Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune

caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivit ii.

Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile
lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin
lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps
Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un
sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.
Cuprins
[ascunde]

1 12 teme principale ale gndirii existenialiste

2 Introducere

3 Fenomenologia existenial
o

3.1 Ontologia existenial

3.2 "Existena precede Esena"

4 Angoas i Aciune

5 Programul literar

6 Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

7 Legturi externe

12 teme principale ale gndirii

existenialiste[modificare | modificare surs]
(dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962.

Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar
putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos.

Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul.

Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om

s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente.

Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin
uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas
care ne nsoete existena.

Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici
stpnirea, nici posesiunea sinelui.

Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva

tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se
ndreapt ctre moarte.

Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlal i.

Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din
neant i se ndreapt ctre el.

Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien

fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i con tient.

Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s
aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlal i. Alegerea fiind
o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea
contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali.

Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e
nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger).

Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub
permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

Introducere[modificare | modificare surs]

Simone de Beauvoir

n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al gndirii. El apruse mai
mult ca un fel de continuator romantic al lui Maine de Biran. Husserl i Heidegger erau puin
cunoscui chiar publicului specializat. Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg
audien, la nceput prin romanul La Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea
monumental L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast carte masiv nu este uor
comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre aceast ncercare
de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt generaie l manifestase fa de "Les
Nourritures terrestres" a lui Andr Gide. Dac Sartre nu este descoperitorulfenomenologiei, el o
renoiete i o mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a
atinge rdcina ontologic afenomenelor psihologice. S-a afirmat c Marcel Proust, dac ar fi trit,
n-ar mai fi putut s scrie dup Sartre aa cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar
influena asupra epocii ci i contribuia conceptual i de viziune general pe care gndirea lui
Sartre a lsat-o.

Fenomenologia existenial[modificare | modificare surs]

Maurice Merleau-Ponty

Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent.

Revizuind "cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui
spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge
asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un coninut: ea este astfel "intenional",
este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la
perception ("Fenomenologia percepiei", 1945).

Ontologia existenial[modificare | modificare surs]

n filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental
hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n nsine nici cel mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor
apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac
eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu con tiin a
mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este contiina credinei. Se
regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina contiinei nu
este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea
nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal
care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau
contiina devenit substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n al i
termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c ceea ce red proiectul relei-credin e n
realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu.
Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a
trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune
inutil". ntre aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul
s se construiasc pe sine n fiece clip.
Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este
neantizarea n-sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea
alegerii. Cnd nu alegem, nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este
chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este
la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin dou op iuni alternative,
de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare situa ie n
care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin " a
destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credin e -, ci totdeauna cu
consimmntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar.
Trecutul nu poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de
proiecte, el face (acioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce
face din el. Omul nu este o potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut
ajunge..."), ci exact ceea ce este.

Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o

fiin alturi de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit
de aproapele meu nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o
semnificaie pe care proiectul meu liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vie ii mele
umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect
din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect
al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali.
Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea
ce - ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s
fie "public": strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns,
nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina
unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut
(precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta: fiina-n-sine, sau fiina
apariiei, ifiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie.

"Existena precede Esena"[modificare | modificare surs]

n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i
o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede
existena, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup
ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezen a lor n lume,
existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist dect corespunztor esenei
sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas: omul
a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit
despre aa zis "natur uman",esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv
afirm c la om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai
nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria
esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s
se defineascpuin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce
este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut.
Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.

Angoas i Aciune[modificare | modificare surs]

Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant
n filozofia lui Heidegger, cci prin ea se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n
fondul su. Omul este abandonat lumii fr un sens al existenei sale acolo, este suspendat n
spaima contingenei absurde a destinului su. n existenialismul lui Sartre, omul este considerat
ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s ac ioneze, gndurile lui sunt

proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care viaa este unitatea conduitei
sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se i
asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a
priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i
totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resimim spaima unui
asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului c noi nu supravie uim dect
prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne ctiga existen a). Fiecare din
actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din ac iunile noastre,
chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilitile lor. Ponge afirm c
omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre
contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i
este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabilit i a
oricruia n faa tuturor.
n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar sperana este de fapt cea mai
mare piedic n calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu bra ele
ncruciate. Omul nu poate voi dect dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui
nsui, c este singur pe pmnt n mijlocul responsabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare
posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va da el nsui, fr alt destin dect acela care i-l va
crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este ceea ce numesc
existenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu se
distinge de sensul responsabilitii, disperarea devine una cu voin a de ac iune. Cu disperarea
ncepe adevratul optimism, acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun
drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd
n acelai timp pentru toat umanitatea. n viaa social i politic, existenialismul este o doctrin a
libertii, a refleciei radicale i a aciunii.

Programul literar[modificare | modificare surs]

Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial)
n manifestul revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul
lui Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei
existenialiste, ideea fundamental este aceea aresponsabilitii scriitorului fa de societatea
creia i aparine. Scopul ndeprtat ar fi eliberarea scriitorului de complexul inutilit ii artei sale i,
indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa destinului su. Se preconizeaz un om total, "total
angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s poat alege viaa, angajarea,
responsabilitatea.

Trsturi "existenialiste" n filozofia

romneasc[modificare | modificare surs]

Petru P. Ionescu

Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena"

tririi imediate, determinnd destinul omului i relevnd frica originar ( Angst), tragica "goliciune" a
individului (n Ontologia uman i cunoaterea).

Mircea Eliade

Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului,
este o funcie a personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul
din sensurile "existenei" este de "a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continuu..."
(n Soliloquii)

D.D. Roca

n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total
i la pesimism.

Emil Cioran

Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamna i la o
singularitate contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea
noastr ne livreaz pe "culmile disperrii". Soluia nu este investigaia ( "m mir faptul c unii se mai
preocup de teoria cunoaterii"), ci trirea intens i lucid. "Trirismul" - variant romneasc a
unui existenialism de nuan cretin i mistic - l recunoate n perioada interbelic drept unul din
cei mai notabili reprezentani ai si. Ieirea din condiia tragic a omului ar fi cu putin prin dou
atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic" (n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din 1937
n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice, abhornd angajarea n secol i orice
aciune ca pe o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid. Reuita, ca i e ecul,
reprezint forme moderne de manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este numai o
soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt ieire din impasul tririi ( De l'incovenient d'tre
n, 1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent de hiper-contiin ar putea
atenua ntr-o via, pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al lumii (vezi
art. Emil Cioran).