Sunteți pe pagina 1din 8

Pelerinaj la Biserica Domneasc Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul din Vaslui

Biserica Domneasc Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul se afl n curtea


domneasc a oraului Vaslui. n centrul oraului Vaslui, pe locul unui lca de cult din secolul al
XIV-lea, a fost ridicat Biserica Domneasc Tierea capului Sfntul Ioan Boteztorul, ctitorit de
tefan cel Mare i Sfnt n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n amintirea victoriei asupra
turcilor de la Podul nalt.
Actuala biseric dateaz din anul 1820 reconstruit de ctre Maria Cantacuzino, vduva
fostului mare logoft Costache Ghica (1745 1818) proprietar al trgului Vaslui, pe locul unei
vechi biserici din lemn (datnd din secolul al XV lea) care s-a prbuit dup cutremurul din
anul 1802.
n urma cercetrilor arheologice s-a constatat prezena a dou lacae de cult sub fundaia
actual provenind din perioade diferite, primul datnd din vremea lui Alexandru cel Bun sau din
timpul urmasilor si imediati si unul construit la 1490 fiind o ctitorie stefanian1.
Din anul 1490 se pstreaz pisania n limba slavon, ncastrat n faada principal a
lcaului conform creia construcia a durat cinci luni de la 27 aprilie pn la 20 septembrie 1490
- "Io tefan Voievod, cu mila lui Dumnezeu, Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voevod, a
zidit acest hram cu numele Tierii cinstitului cap al Sfntului i slvitului prooroc, nainte
mergtor i boteztor Ioan. S-a nceput n anul 6998, luna aprilie, 27, i s-a svrit n acelai an,
septembrie 20."
Potrivit mrturiilor lsate de cltorii strini care au ajuns n Moldova la acea vreme,
lcaul era pictat n interior, cu scene impreionante precum: Judecata de Apoi de deasupra
portalului i Iisus Pantocrator de pe cupola din naos.
Secole de-a rndul, lcaul a stat martor al istoriei Moldovei. n 1650, arhidiaconul Paul
de Alep scria: n Vaslui se afl palatele, bile, locurile de plimbare, precum marea i superba
biseric, cu o cupol zvelt i foarte nalt. Jur mprejurul bisericii sunt boli i arcuri pictate i
icoane ale tuturor sfinilor. La ua de la intrare, pe peretele inferior e pictat scena Judecii din
1 Violeta Luca, Cristina Verman, tefan cel Mare - lumina vie a Vasluiului n Acta
Moldaviae Meridionalis, Anuarul Muzeului Judetean tefan cel Mare Vaslui, XXV XXVII, vol.I, Editura Fundaiei Academice Axis, 2007, p.108.

Urm, n aur i azur. Dup ele sunt picturi n alt gen: acestea sunt figuri de turci acoperii pe cap,
cu turbane i cealamale albe, cu caftane lungi i verzi, trndu-se spre iad, cu mnicile lor largi i
lungi, cu nvelitoarele lor de ln galben. n mijlocul interior al cupolei sau n baldachin e o
mare stran, unde e tronul Domnului. Afar, n pridvor, e un mare clopot2.
Din pcate, sfntul lca a avut de suferit pe parcursul vremii, suferind mai multe
intervenii. O intervenie considerabil adus edificiului a fost fcut de Grigore Ioanid, ucenic al
pictorului Gheorghe Ttrscu, acesta mpodobete interiorul cu pictur mural. Alte lucrri de
restaurare au avut loc ntre anii 1913 1920 a fost ndeprtat tencuiala, scondu-se la iveal
crmizile originale i discurile smluite3. Dup cutremurul din 1940 pictura bisericii a fost
reparat de ctre zugravul Sebastian Constantinescu iar ultima curare a picturii a avut loc n
anul 1986.
Lucrrile de ntreinere i modernizare au nceput n februarie 2012 i vor fi finalizate n
anul 2015, lcaul fiind folosit att ca loc de rugciune pentru pelerini ct i ca muzeu pentru
turiti.
n pofida tuturor interveniilor moderne, biserica rmne un monument reprezentativ al
arhitecturii din epoca lui tefan cel Mare, particularitatea fiind pronaosul supralrgit, folosit n
construirea bisericilor de ora din perioada voievodului4.
Elemente de arhitectur : plan triconc, intrarea n partea vestic a lcaului, materialele de
construcie folosite sunt predominant piatr i crmid. Plastica decorativ a faadelor este
realizat din arcaturi oarbe, ocnie de piatr i crmid aparent, discuri din ceramic smluit ornamentate cu motivul solar, stema dezvoltat a Moldovei, animale fantastice, elemente de
piatr profilat n stil gotic se pot observa pe soclu, contraforturi i corni, ancadramente cu
deschideri n arc frnt, ogival i dreptunghiulare, cele din urm marcate de ciubuce rotunjite i n
cruce.
Pe faada de vest se pstreaz pisania n limba slavon, dltuit n piatr n anul 1490 iar
n partea sud-vestic a pronaosului a fost aezat o nou pisanie, n limba romn, scris ns cu
2 M.M. Alexandrescu Dersca Bulgaru, Cltori strini despre rile Romne, vol.VI,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 153.
3 Oreste Tafrali, Arta i arheologia, Fascicolele 9-10, Iai, 1935, p.59.
4 Corina Popa, Arta din Moldova de la tefan cel Mare la Movileti, Bucureti, p.11.

litere chirilice, marturisind urmtoarele: "Acest sfntu i dumnezescu lca, dintru nceput fiind
zidit de rposatul ntru fericirea domn tefan V.V. btrnul i fiiul su Bogdan V.V. i dup
vremea rspindus sau ziditu dinu nou de dumneaei cucoana Mariea Cantacuzini logofiteasa,
soiea rposatului marelui logoftu Costachi Ghica, cu toat cheltueala dumisale, pre vecinica
loru pomenirea, la anii de la Hristos 1820." n partea superioar a pisaniei se afl aezat stema
familiei Cantacuzino.
Dac toate aceste elemente de arhitectur exterioar ne amintesc de epoca stefanian, cele
din spaiul interior sunt n stil neoclasic, datnd din secolul al XIX- lea - sistemul de boltire este
sprijinit pe arcuri dublou i stlpi, alctuit dintr-o bolt semicilindric pe pronaos, bolta cu
penetraii pe naos, semicalote pe altar i absidele laterale, iconostasul bisericii este impodobit cu
icoane pictate n ulei, datnd din secolul al XIX-lea. Proscomidiarul i diaconiconul sunt
adncite n zidrie, sub form de nie. Ca noutate, la planul iniial au fost adugate pridvorul i
turnul clopotni iar peretele care desprea naosul de pronaos a fost ndeprtat.
n curtea bisericii se afl necropola familiei Elena Ghica dar i situl arheologic din zona
curii domneti.
Curile domneti. Un loc despre care marea majoritate tim c a fost cndva cetatea
voievodului tefan cel Mare.
Povestea Curilor Domneti a nceput s fie culeas de ici de colo, din adncurile
pmntului cu mult mai mult timp nainte dect ne-am fi imaginat. Despre existena lor s-a tiut
dintotdeauna, punerea lor n valoare s-a ncercat de ctre Primria Vaslui, chiar nc de la
nceputul secolului XIX. Primul demers arheologic a fost fcut n 1942 de ctre D.
Constantinescu, asistent univesitar al Institutului de Istorie

A.D. Xenopol

din Iasi, dar

rezultatele acestuia au rmas nepublicate5.


Platoul actual este reproducerea Curii Domnesti din timpul lui Stefan cel Mare care se
realizeaz dup planurile reconstituite datorit cercetrilor arheologice care au durat mai bine de
jumtate de secol.
Din componena Curii Domneti fac parte : o construcie civil - este vorba de locuina
domneasc n care locuiau voievozii Moldovei cnd se aflau n zon, alturi de acareturile
necesare, acestea reprezentnd partea laic a Curtii. De asemenea, s-au reconstruit o parte din
zidurile care aveau rol de aprare, resturile zidurilor amintite s-au pstrat n condiii relativ bune,
5 Cronica cercetrilor arheologice din Romnia, CIMEC, 2000.

dei aceste fragmente de zidrie sunt i ele puternic demantelate i suprapuse de construcii
moderne. Biserica Sfntul Ioan, turnul, i cimitirul medieval tziu sunt i ele redate i alctuiesc
partea religioas a Curii. Acesteia nu-i lipseau nici locurile destinate atelierelor meteugreti i
comerului.
Printre principalele descoperiri ale acelor perioade se numr o important construcie
din piatr, identificat ca fiind locuin domneasc, fragmente de zid, toate datate din secolul al
XV-lea, fragmente ceramice din epoca neolitic, morminte din perioada migraiei popoarelor,
fragmente de sob smluit specifice reedinelor domneti din vremea lui tefan cel Mare, dou
monede de aram datate din prima jumtate a secolului al XV-lea, un cuptor de ars din piatr de
var din prima jumtate a secolului al XVI-lea, resturile unei alte construcii din piatr demolat
aproape n ntregime i numeroase fragmente de pictur mural.
n 1998 ncepe o nou perioad pentru situl arheologic din centrul oraului, o perioad de
patru ani n care n situl arheologic s-au desfurat cinci campanii ce cercetare. Reluarea
investigatiilor a plecat de la ideea c biserica Sf. Ioan Boteztorul ar fi purtut fi capela Curtii
Domneti. Spturile au confirmat aceast supoziie i biserica s-a transformat n principalul
punct de referin al cercetrilor.
Cea de a doua descoperire important este cea a unui cimitir medieval trziu. Cele mai
semnficative rezultate ale spturilor efectuate n perioada 2001-2002, finanate de Ministerul
Culturii i Cultelor, au constat n descoperirea unor ziduri ce provin de la mai multe constructii
de suprafat. La finalizarea lucrrilor, n 2002 s-a putut concluziona c Biserica Sf. Ioan
Boteztorul i Curtea Domneasc formeaz un complex unitar, complexul Curilor Domneti
din Vaslui6.
Hramul Bisericii Domneti.
Biserica domneasc poart hramul Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. Biserica
Ortodox pomenete, n fiecare an, la data de 29 august, tierea capului cinstitului i slvitului
Prooroc nainte-mergator i Boteztor Ioan. Sfntul Ioan Boteztorul a fost ultimul mare profet al
Vechiului Testament, iar misiunea lui a fost aceea de a pregti poporul iudeu pentru venirea
Mntuitorului Iisus Hristos, pe Care L-a i botezat n rul Iordan. Ni se cere s postim n aceast
zi, pe de o parte ca s nu ne asemnm cu Irod, care din cauza ospului fr msur, a cerut ca
6Ibidem.

Salomeea s-i danseze i drept rsplat i-a oferit capul Sfntului Ioan Boteztorul, iar pe de alt
parte, ca s ne asemnm cu viaa nfrnat a lui Ioan.
Exist persoane care au susinut c ziua Tierii Capului Sfntului Ioan Botezatorul
prefigureaz Vinerea Patimilor. i dup cum postim n fiecare vineri, ca zi a rstignirii Domnului,
tot astfel se cuvine s postim i n aceast zi.
Tierea capului Sfantului Ioan Botezatorul este o srbatoare cu semnificaie eshatologic,
precum este i Schimbarea la Fa a Domnului i Adormirea Maicii Domnului. Prin Schimbarea
la Fa ni se descoper chipul pe care l va avea omul unit cu Hristos - chip de slav, prin
Adormirea Maicii Domnului se arat c cel care L-a purtat pe Hristos se mut de la stricciune la
nestricciune, n vreme ce prin aceast sarbtoare ni se reveleaz ca toi cei care nu au fost strini
de pocin vestit de Sfantul Ioan Botezatorul vor ajunge n rai.
Din acest motiv, Sfinii Prini au rnduit ca cele trei srbtori s fie prznuite n luna
august, ultima luna din anul bisericesc, ca semn ca acest chip al lumii va trece, ca cer nou i
pmnt nou vor fi.
Viaa Sfntului Ioan Boteztorul.
Sfntul Ioan Boteztorul s-a nscut n cetatea Orini, n familia preotului Zaharia.
Elisabeta, mama sa, era descendent a seminiei lui Aaron. Naterea prorocului Ioan s-a petrecut
cu ase luni naintea naterii lui Iisus. Naterea sa a fost vestit de catre ngerul Gavriil lui
Zaharia, n timp ce acesta slujea la templu. Pentru c nu va da crezare celor vestite de ngerul
Gavriil, Zaharia va ramne mut pn la punerea numelui fiului su.
Exista o lung perioad din viaa Sfntului Ioan Boteztorul despre care nu avem
informaii. Cunoatem c s-a retras n pustiu, unde a dus o via de aspre nevoine, pn n
momentul n care a primit porunca s nceap s predice. Rolul lui Ioan nu a fost doar acela de a
pregti poporul pentru venirea lui Hristos, ci i acela de a-L descoperi lumii ca Mesia i Fiul lui
Dumnezeu.
Tierea capului Sfntului Ioan Botezatorul

Din Evanghelie cunoatem c Irod, la un osp prilejuit de srbtorirea zilei de natere, a


tiat capul Sfntului Ioan Botezatorul, la cererea Irodiadei. n acea vreme, Sfntul Ioan era
ntemniat n castelul lui Irod de la Maherus. Ioan l mustrase pe Irod pentru traiul lui nelegiuit cu
Irodiada, care era soia fratelui su. n ura ei de moarte, Irodiada a sftuit-o pe Salomeea, fiica ei,
care dansase i plcuse oaspeilor i ndeosebi lui Irod, s cear de la acesta capul Boteztorului
ca rsplat.
Capul Sfntului Ioan a avut, dup tradiia Bisericii, o istorie aparte. El a fost de trei ori
pierdut i de trei ori aflat. Prima i a doua aflare a capului este srbtorit pe 24 februarie, iar a
treia

aflare

capului

Sfantului

Ioan

Botezatorul

este

prznuit

pe

25

mai.

Potrivit tradiiei, Sfnta Ioana, femeia dregtorului lui Irod, este cea care a luat capul Sfntului
Ioan Botezatorul din curtea Irodiadei i l-a ngropat la Ierusalim, n muntele Eleonului, ntr-un
vas de lut.
Dup un timp, un proprietar bogat i slvit a crezut n Hristos i lepdnd poziia social i toat
deertciunea acestei lumi, s-a fcut monah, lundu-i numele de Inochentie. Ca monah, el s-a
slluit chiar la locul unde se afla ngropat capul Boteztorului Ioan. Dorind s-i zideasc o
chilie i o bisericu, el a spat adnc i a descoperit un vas de pmnt n care se afla un cap. Prin
descoperire dumnezeiasc a aflat c este al lui Ioan Boteztorul. Cnd s-a apropiat ns de
trecerea la cele venice, spre a nu fi gsit i pngrit de pgnii ce se nmuliser n zon, el l-a
luat i l-a ascuns din nou n pmnt, n acelai loc.
Capul Sfntului Ioan Boteztorul a fost prezent aici pn n vremea Sfinilor mprai
Constantin i Elena, cnd Sfntul Ioan Boteztorul s-a artat unor doi clugari i le-a poruncit s
dezgroape cinstitul su cap. Aceasta e socotit cea dinti aflare a sfntului cap.
n vreme ce clugrii cltoreau cu capul sfntului ntr-un sac, au ntlnit un olar i i-au
dat acestuia s duc sacul. Din cauza lenevirii lor, Sfntul Ioan i-a cerut olarului s fug de cei
doi clugri. Ajuns acas, olarul s-a bucurat de multe binefaceri datorit prezenei capului
prorocului. Cnd i-a simit sfritul, olarul a pus capul sfntului ntr-o racl i l-a druit surorii
sale. Racla va ajunge n grija lui Eustatiu, un monah arian, care locuia ntr-o peter. Multe
minuni se vor petrece la aceast pester. Din nefericire, Eustatiu spunea c datorit puterilor sale

sunt prezente minunile, oamenii netiind ce ascunde n petera sa. Dupa un timp, Eustatiu, tiind
c va fi trimis n exil, ngroapa capul Sfntului Ioan Botezatorul.
Petera va fi locuit de nite monahi credincioi, care vor ridica n apropierea ei o
mnstire. n anul 452, arhimandritul Marcel, stareul acelei mnstiri, a vzut un foc mare la
petera de lng oraul Emesa, n timpul cntrii psalmilor. Aa a aflat n chip minunat capul
sfntului. Aceasta este socotit a dou aflare a cinstitului cap al Botezatorului.
n timpul luptei mpotriva sfintelor icoane, capul Sfntului Ioan a fost ngropat la
Comane, de unde a fost adus n Constantinopol, de catre Sfantul Ignatie (860), n vremea
mparatului Mihail. Aceasta este cea de-a treia i cea din urma aflare a cinstitului cap.
Tierea capului Sfantului Ioan Botezatorul - tradiii i obiceiuri
n ziua de 29 august, cnd prznuim Tierea capului Sfntului Ioan Botezatorul, exist
credina n popor c nu trebuie s se foloseasc cuitul, totul se rupea cu mna. n popor se
vorbea i de nceperea unui post, numit "de la cruce pn la cruce", un post care inea pn pe 14
septembrie. nlarea Sfintei Cruci neconsemnat n calendarul cretin, care avea rolul de a-i
curi pe cei care au svrit omoruri sau alte pcate grave.
Tot in popor era ntlnit i interdicia de a tia i mnca fructe i legume cu form
rotund, de exemplu pepenele nu era consumat n aceast zi. Subliniez c aceste obiceiuri nu au
legatur cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, deci, nu trebuie respectate.
Pelerinaj la Biserica Domnesc Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul.
Credincioii au participat la hramul bisericii n numr foarte mare. Ei tiu c srbtoarea
sfntului lca nchinat Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul este prilej de rugciune. Cu
toii am mulumit lui Dumnezeu pentru toate binefacerile pe care le-a revrsat asupra noastr.
Oamenii au venit s se roage ntruct au evlavie la Sfntul Ioan Boteztorul i la Sfntul Voievod
tefan cel Mare, care a ctitorit acest sfnt lca din Vaslui. Dup Sfnta Liturghie, cretinii din
parohia noastr au mprit numeroase daruri pentru cei care au venit din alte parohii la aceast

srbtoare. S-a oficiat slujba Parastasului pentru cei adormii, credincioii notri avnd contiina
c trebuie s-i poarte n rugciune pe cei plecai la Domnul.
Concluzie
Cultura i arta religioas au reprezentat n Moldova medieval manifestrile cele mai
complexe i cuprinztoare, depind mult prin anvergur, diversitate i uneori prin calitate, arta
i cultura profan, avnd ca principal iniiator pe nsui domnul rii, care, uneori, cum este cazul
lui tefan cel Mare, i rezerv aproape n exclusivitate drepturl de a ctitori 7.Arta moldoveneasc
reprezint o variant de artpost bizantin n care elemenetele de estetic i cele de morfologie
occidental sau, la sfritul secolului, cele de sorginte oriental sunt puternic asimilate sau
subordonate celor ortodoxe, uneori reprezentnd numai detalii decorative, elementele din
repertoriul unor mode trectoare.

7 Corina Popa, op.cit.,p.11.