ARHIMANDRIT

SOFRONIE SAHAROV

GRAIUL
LITURGIC

ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era ctre Dumnezeu, i

Dumnezeu era Cuvntul... toate printru Dnsul sau fcut. (Io.1:1-3)

Graiul omenesc este menit s exprime realitile mai multor planuri:

planul vieii de zi cu zi al nevoilor fireti; mai este, apropiat acestuia,
dar totui osebit cel al simmintelor i patimilor sufleteti primitive;
apoi cel al graiului demagogiei politice; al graiului tiinific, filosofic,
poetic; i, n sfrit, mai nalt dect toate planul i graiul Dumnezeietii
Descoperiri, al rugciunii, al cuvntrii-de-Dumnezeu i al celorlalte
legturi dintre Dumnezeu i oameni al Liturghiei.
Cunoaterea abstract a fiinei are rdcini metafizice; acesta este
domeniul tiinei, al filosofiei, i mai nti de toate al cunoaterii
lui Dumnezeu. Cuvintele ce exprim felurile de cunoatere mai
sus artate, precum i Numele Dumnezeieti, purced din sfera
minii, cea metafizic. Totodat le este propriu a strni n minte sau
n inim diferite reacii, care n acest sens se pot numi reflexe
condiionate, purtnd un caracter nemijlocit, automat.
Fiecare grai are menirea de a purta pe cel ce ascult sau pe cel
ce citete n domeniul care aparine acelui grai. innd seama de
energia condiional-reflexiv a cuvintelor, sntem datori a da o
deosebit de mare atenie graiului liturgic, care are chemarea de a
nate n minile i n inimile celor ce se roag simmntul unei
alte lumi, al celei de sus. La aceasta ajungem ntrebuinnd nume
i concepte ce in exclusiv de planul dumnezeiesc; aijderea, un mic
numr de forme specifice de expresie.
Grecii, prin filosofie, au ajuns la cele mai nalte msuri ale dezvoltrii
duhului i, prin limb, au izvodit cea mai desvrit cu putin
form a expresiei cuvntului omenesc. Aceast form, prin Pronia
lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos a preluat-o i a folosit-o n
rugciunea sa timp de dou milenii.

Liturghia, fiind mijlocul cel mai nalt prin care omul i aduce
prinosul lui Dumnezeu, firete, trebuie s aib ca form de expresie
cel mai desvrit grai cu putin. A ntrebuina un astfel de grai n
Dumnezeietile slujbe ajut pe credincioi a petrece n simmntul
Celui Desvrit i contribuie la o mai deplin a lor prtie cu El.
Graiul Dumnezeietii Liturghii, care atta vreme sa folosit i sa
sfinit, nct se poate lua ca o caracteristic a slujirii Dreptslvitoare,
este cu neputin a se nlocui fr a pricinui o daun esenial nsei
acestei slujiri.
Slavii au fost druii de pronie cu un grai binecuvntat, ce de veacuri
sa folosit n Dumnezeietile slujbe, n Sfintele Scripturi i n rugciuni,
i niciodat n nevoile lumeti primitive, nici chiar n literatura
bisericeasc. Sntem categoric convini de neaprata trebuin de
a ntrebuina acest grai n Dumnezeietile slujbe; nu este nici o
nevoie de a-l nlocui cu limbajul de zi cu zi, ceea ce numaidect va
njosi nivelul lor duhovnicesc, pricinuind astfel pagube nemsurat
de mari. Nu-i au locul argumentele c graiul vechi bisericesc ar
fi, chipurile, neneles multor contemporani, oameni n majoritate
nvai, i chiar culi. Pentru unii ca acetia, a stpni un numr
redus de cuvinte nentrebuinate n viaa zilnic cere doar cteva
ceasuri. Toi fr excepie cheltuiesc uriae strduine spre a-i
nsui terminologii complexe ale diferitelor domenii de cunoatere
tiinific sau tehnic, ale tiinelor politice, juridice sau sociale, sau
limbajul filosof, cel poetic i altele asemenea lor. De ce atunci ar fi
nevoie ca Biserica s-i piard un grai de neaprat trebuin pentru
a exprima cele mai nalte forme ale cuvntrii-de-Dumnezeu sau
ale experienelor duhovniceti proprii ei?

Toi cei ce sincer doresc a deprinde cultura de veacuri a Duhului,

uor vor afla putina de a-i nsui comoara nepreuit a limbii
liturgice slavone, care n chip minunat corespunde marilor taine

ale Dumnezeietii slujiri. Puinele particulariti ale acestui grai

vor uura strduina de a ne lepda pentru o vreme de preocupri
ptimae: Toat cea lumeasc grija, acum s lepdm.
Dac pentru a svri Liturghia am ntrebuina limbajul nostru
zilnic, el ar strni i n minile celor de fa reaciile planului celui
mai de jos al fiinrii noastre fizice. Cuvntul omenesc este chip
al Cuvntului celui mai nainte de veci al Tatlui. Cu Cuvntul
Domnului cerurile sau ntrit... C El au zis, i sau fcut; El au
poruncit, i sau zidit. (Ps. 32:6 i 9) i cuvntul nostru poart o
putere fctoare. Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac
(Is. 40:8); i cuvntul nostru atinge vecnicia, dac este rostit n cile
voirii Sale. Prin chemarea Numelor Dumnezeieti se svresc
Tainele Bisericii, pn i prefacerea pinii i vinului n Trupul i
Sngele Domnului.
Cuvintele Liturghiei, i ndeobte ale rugciunilor, nu snt numai
omeneti, ci i date de Sus. Graiul bisericesc ine de trmul Fiinrii
Dumnezeieti; el trebuie s exprime Descoperirea Duhului i
viziunile minii nscute de acea descoperire. Prin auzul graiului
lui Dumnezeu, (cf. Rom. 10:17) se nsufl omul ntru a crede, iar
credina este cea care biruiete lumea. (1 Io. 5:4; cf. 1 Thes. 2:13)
Arhimandritul Sofronie Vom vedea pe Dumnezeu precum este, pp.
345-348.