Sunteți pe pagina 1din 15

Satul romnesc ntre tradiie, supravieuire i speran

Am ales ca tem a cuvntului nostru inaugural satul romnesc


pentru dou motive principale:
Primul motiv este sensibilitatea profund a transilvnenilor fa
de semnificaia satului romnesc n istoria poporului romn, dup
cum se vede de pild la poei i prozatori ca George Cobuc,
Octavian Goga, Lucian Blaga i Liviu Rebreanu.
Al doilea motiv este starea precar i incert a satului romnesc
ncepnd

cu

epoca colectivizrii,

industrializrii

i urbanizrii

comuniste i continund cu fenomenul emigraiei n strintate n


perioada care a urmat dup anul 1990.
Situaia dramatic a satului romnesc de astzi este perceput
n mod acut i de Biseric, deoarece preoimea ortodox romn din
mediul rural simte cum mbtrnete rapid satul romnesc, scade
numrul botezurilor i al cununiilor, n timp ce crete numrul
deceselor, al nmormntrilor iar oamenii devin tot mai sraci.
I.

Spiritualitatea tradiional a satului romnesc


n discursul su de recepie la Academia Romn din 5 iunie

1937, intitulat Elogiul satului romnesc, poetul i filosoful romn


Lucian Blaga dezvolta de fapt metafora sa poetic venicia s-a
nscut la sat i argumenta c satul romnesc este singura
prezen vie nc, dei nemuritoare, nemuritoare dei aa de
terestr, este unanimul nostru nainta fr nume.1

Cuvntul inaugural al Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, rostit cu ocazia primirii
titlului academic de Doctor Honoris Causa din partea Universitii Babe Bolyai, Cluj-Napoca, miercuri, 7 decembrie
2011.
1

Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, discurs de recepie la Academia Romn, susinut n data de 5 iunie 1937,
publicat n volumul Izvoade eseuri, conferine, articole, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 2.

Prozatorul Liviu Rebreanu n discursul su de recepie la


Academia romn din 29 mai 1939, intitulat Laud ranului romn,
afirma c la noi, singura realitate permanent, inalterabil, a fost
i a rmas ranul. Att de mult c, de fapt, ranul romn nici nu e
ran ca la alte popoare. Cuvntul nsui e de origine urban, cel
puin n semnificaia actual. ranul nu-i zice niciodat ran.
Doar n vremile mai noi i sub influene politice a ptruns i la ar
cuvntul, spre a indica pe omul de la sat n contrast cu cel de la
ora. ranii ns numesc pe rani, simplu, oameni. De fapt,
ranul n-are nume pentru c nu e nici clas, nici breasl, nici
funcie, ci poporul nsui omul romn.

i, ceva mai departe

Rebreanu preciza: Suntem i vom fi totdeauna neam de rani.


Prin urmare destinul nostru ca neam, ca stat i ca putere cultural,
atrn de cantitatea de aur curat ce se afl n sufletul ranului.
Dar mai atrn, n aceeai msur, i de felul cum va fi utilizat i
transformat acest aur n valori eterne. 2 ,,Aurul curat din sufletul
ranului despre care vorbea Rebreanu este de fapt spiritualitatea
profund a ranului, lumina credinei i a hrniciei, a drniciei i a
jertfelniciei ca druire de sine i dinuire spiritual n timp i peste
vremuri diferite.
Cuvntul ar vine de la latinescul terra (teritoriu).
Terranus este ranul, cultivatorul pmntului, cel mai ataat de
ar, cel care are cea mai intim legtur cu rna i cu arina, cu
solul.

Cuvntul

romnesc

pmnt

vine

din

latinescul

pavimentum, care nseamn vatra sau locul bttorit de locuitorul


i cultivatorul statornic al terenului sau al solului. Pmntul este
deci n acest sens terenul lucrat, umanizat i sfinit. De aceea zice
romnul: Omul sfinete locul!
2

Liviu Rebreanu, Laud ranului romn, discurs de recepie la Academia Romn, 29 mai 1939., vezi:
www.academiaromana.ro/com2005/pv1031/ESimion.doc.

Cuvntul pmntean nseamn de obicei n limba romn


omul locului, adic indigenul,
locuitorul

statornic

al

planetei

dar n limbaj liturgic el este i


Terra,

adic

al

Pmntului.

Pmnteanul este omul, compus din humus (hum) i anima


(suflet

raional),

sintez

mistic

ntre

materie

spirit,

ntre, ,,rn i suflet viu: iar noi pmntenii din pmnt suntem
zidii i n acelai pmnt vom merge cum se spune n Slujba
nmormntrii. Pmnteanul poart deci n el taina mormntului i a
cerului, a morii trupului i a nemuririi sufletului, fiindc el este
rn modelat dup chipul lui Dumnezeu Cel venic viu. n acest
sens, pmnteanul cultiv deodat cu pmntul i dorul veniciei.
Pe lng percepia atemporal a istoriei de ctre ran, pe care
o subliniaz Lucian Blaga, expresia ,,venicia s-a nscut la sat
poate semnifica i faptul c la sat, mai mult dect la ora, pot fi mai
uor percepute i apreciate prezena Creatorului n natur, valoarea
naturii nconjurtoare ca dar al lui Dumnezeu, ce trebuie cultivat n
relaie de recunotin fa de Druitor, precum i legtura
indisolubil dintre cult i cultur, avnd ca baz agricultura. La sat,
cultivarea pmntului este adesea nsoit de acte cultice precum
binecuvntarea holdelor, a semnatului, a fntnii, a primelor roade
ale pmntului, iar n unele regiuni Troiele strjuieasc fntnile,
colinele

sau

drumurile

din

mediul

rural.

Toate

slujbele

de

binecuvntare a cultivrii pmntului evideniaz legtura ntre


rugciune i aciune, nct omul credincios i harnic se conduce
dup principiul: totdeauna lucrul tu s-l ncepi cu Dumnezeu!
Dup cum observ Printele Dumitru Stniloae, ranul romn
vede prezena haric i ocrotirea milostiv a lui Dumnezeu n toate
cele prezente n jurul su: Vede pe Dumnezeu n taina naturii. Un
peisaj frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El spune n
Mioria: Pe un picior de plai,/Pe o gur de rai. El simte att de
3

aproape de om pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, nct folosete


pentru ei diminutive: (de familiaritate - n.n.) Dumnezeu drguu',
Micua Domnului.3
Metafora venicia s-a nscut la sat semnific i percepia
relaiei dintre timpul aciunii i timpul rodirii. Poi s organizezi totul
foarte bine din punct de vedere tehnic sau practic, dar dac ploaia
nu vine la timp sau vine cu grindina mare, cultura agricol poate fi
compromis! Pentru agricultor, ntre

smna semnat i

recolta scontat este o legtur spiritual trit existenial


n rugcuine, rbdare i speran.
Este vorba de un timp al ateptrii, al binecuvntrii i al rodirii
pe care ranul l nelege altfel dect muncitorul sau inginerul care
apas pe buton n fabric i obine imediat rezultatul dorit sau
program.
La sat, viaa este neleas i ca timp binecuvntat pentru a
sfini locul n care trim. Iar dac sfinim locul n care trim pe
pmnt putem spera s primim i un loc n ceruri, un colior n
rai- cum spunea Printele Paisie Olaru de la mnstirea Sihstria
de Neam. De asemenea, satul are un cult al pomenirii morilor i
al legturii dintre generaii, mult mai profund dect oraul. Creaiile
populare perene din lumea satului sintetizeaz filosofia profund a
nelegerii sensului sfnt al vieii i al morii. Din experiena
Liturghiei euharistice, a vieii ascetice i a druirii jertfelnice s-a
format spiritualitatea poporului romn, ca fiind un popor care a
interiorizat i asumat jertfa Crucii i lumina nvierii lui Hristos n viaa
lui.
O nalt expresie a capacitii artistice a sufletului ranului
romn ptruns profund de jertfa Crucii i bucuria nvierii, ne-o arat
sculptorul Constantin Brncui n Ansamblul comemorativ al eroilor
3

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1992, p. 105.

romni

din

Primul

Rzboi

Mondial,

de

la

Trgu-Jiu.

Acesta

simbolizeaz, ntr-o concentrare triptic: taina iubirii jertfelnice, a


bucuriei pascale i a luminii eterne. Un memorial al morii
jertfelnice pmnteti devine motiv de meditaie asupra misterului
vieii i iubirii cereti de dincolo de moarte, exprimnd, ntr-o form
artistic modern, nou, vechea tradiie liturgic i cultural a
satului romnesc. 4
Asemenea ranului credincios din trecut i de astzi, sculptorul
Constantin Brncui simea c triete i creeaz n interiorul lumii
create de Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului. De aceea
ca sculptor el respecta liniile din lemn i din piatr imprimate de
Creator n nsi structura materiei care urma s devin epifanie sau
simbol al spiritului prin lucrarea artistic a sculptorului romn.
nclinaia romnilor spre dimensiunea venic a existenei,
izvort parc dintr-o dorin ascuns de a opri timpul n loc, sau
mcar de a mai ncetini grabnica lui trecere, sunt ilustrate att de
frumos i n poezia lui Blaga intitulat Sufletul satului: Eu cred c
venicia s-a nscut la sat./ Aici orice gnd e mai ncet, / i inima-i
zvcnete mai rar, / ca i cum nu i-ar bate n piept / ci adnc n
pmnt undeva5.
n Elogiul satului romnesc, Lucian Blaga mai constat c: A
tri n sat nseamn a tri n zaritea cosmic i n contiina unui
destin emanat din venicie (). Mndria satului de a se gsi n
centrul lumii i al unui destin ne-a meninut i ne-a salvat ca popor
peste veacurile de nenoroc. Satul nu s-a lsat ispitit i atras n
istoria fcut de alii peste capul nostru. El s-a pstrat feciorelnic
neatins n autonomia srciei i a mitologiei sale pentru vremuri

Vezi Brncui, sculptor cretin ortodox, Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura TRINITAS, Iai
2008.
5
Lucian Blaga, n marea trecere, Editura Ars Longa, Iai, 2009, p. 45.

cnd va putea s devin temelie sigur a unei autentice istorii


romneti.6
2. Criza actual a satului romnesc:
Ne ntrebm astzi dac satul romnesc mai triete, cum
constata

Lucian Blaga, n zaritea cosmic, sau dac ranul

romn mai poate s determine destinul nostru ca neam, ca stat i


ca putere cultural, cum spera Liviu Rebreanu.
Este limpede pentru noi toi c satul romnesc nu mai este
astzi tot ceea ce Lucian Blaga i Liviu Rebreanu considerau c este
cu mai bine de 70 de ani n urm, dar nici nu se poate spune c
nimic din ce a fost n trecut nu mai poate fi recuperat sau cultivat
astzi, ca urmare a unor rupturi profunde existente ntre istoria sau
tradiia bogat a satului romnesc i situaia lui actual.
Satul nostru romnesc a tezaurizat o mulime de valori
spirituale, morale i culturale care trebuie aduse din nou n
actualitate, fr a cdea ns ntr-o nostalgie a repetiiei trecutului.
Din nefericire, n zilele noastre se constat o criz a satului
romnesc att din punct de vedere practic ct i spiritual. Astzi,
satul romnesc este oarecum rstignit ntre idealizare nostalgic i
abandonare practic, ntre identitate tradiional i supravieuire
precar.
Dup cum remarc domnul Pierre Rabhi din Frana7, pmntul
hrnitor din mediul rural este astzi elementul cel mai neglijat i
mai ignorat de ctre marea majoritate a comunitii tiinifice, a
intelectualilor, a politicienilor, a oamenilor n general. Cu toate
acestea, pmntul care ne hrnete este principiul primordial fr
6

Idem, Elogiul satului romnesc, p.3.


Agricultor, scriitor i gnditor francez de origine algerian, Pierre Rabhi este unul dintre pionierii agriculturii biologice
i inventatorul conceptului de Oaze n toate locurile. E apr un tip de societate mai respectuoas fa de fiinele
umane i fa de pmnt.
7

de care nimic nu se poate realiza viabil. n consecin, el trebuie s


constituie, n mod legitim, obiectul vigilenei i al proteciei tuturor.
Ciudat i primejdioas ignoran n snul unei societi suprainformat despre orice, n afar de esenial!8
Ne mirm astzi c nivelul de trai al ranului romn a rmas
mult n urm! Dei adevraii rani muncesc din zori i pn n
noapte, n Romnia se practic o agricultur de subzisten, adic
de supravieuire. Cauzele acestei situaii sunt multiple: criza
economic

care

urmat

celor

dou

rzboaie

mondiale,

colectivizarea9 impus de regimul comunist, i insuficienta atenie


cu care au fost tratate satul romnesc i agricultura romneasc
dup anul 1989 pn azi, mai precis lipsa de strategie coerent i
coresponsabil

pe

termen

lung

privind

prezentul

viitorul

agriculturii romneti.
n tot acest timp ranii romni au dus-o greu: au luptat n
rzboaiele mondiale ntre anii 1916-1918 i 1940-1945, unii dintre
ei pltind cu jertfa vieii lor mplinirea mreelor idealuri de libertate
i unitate naional, alii au suportat cu greu ocupaia trupelor
sovietice (1944), au ndurat foametea anilor 1946-1947, teroarea
colectivizrii

din

perioada

19491962

umilina

dispreuirii

credinei i a tradiiilor strmoeti sub regimul comunist, care l-a


nstrinat pe ranul romn de el nsui ncercnd s-l transforme
forat n lucrtor industrial. n prezent (dup 1989), ranul romn
triete suferina

dezrdcinrii sale i a nstrinrii sale prin

emigraie n strintate, lucrnd mai mult pentru dezvoltarea altor


ri, dect pentru propria sa patrie de origine.
Toate aceste vitregii ndurate de ranul romn au avut efecte
8

Pierre Rabhi, Manifest pentru o nou relaie a omului cu pmntul, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, p 69.
9
Consecin a economiei socialiste, colectivizarea reprezint procesul prin care au fost trecute mijloacele de producie,
pmnturile, n proprietatea colectiv, prin naionalizare, expropriere, etc; procesul prin care s-au unit principalele
mijloace de producie ale rnimii n cooperative.

devastatoare la nivelul identitii i mentalitii sale, lovind adnc n


normalitatea sau n firescul vieii sale tradiionale i genernd n
mediul urban

transformri negative de ordin spiritual, cultural i

demografic.
Dei se considera ideologic un ctig, rezultatul colectivizrii
comuniste a fost dezastruos i demolator pentru identitatea i
demnitatea ranului i a satului n general, iar pierderea a fost
enorm. Un profit fr proprietate! CAP-urile10 erau n teorie
proprietatea tuturor ranilor, dar, de fapt, a niciunuia dintre ei. Un
profit fr libertate! Colectivizarea a fost un proces forat, nu a fost
o asociere liber, nici binevenit i nici bine gndit. Pierderea
simului proprietii i a demnitii omului liber a fost o pagub pe
termen lung, a dus la degradarea comportamentului uman prin
nivelare i constrngere. De asemenea, ea a dus la pierderea
iniiativei particulare i la pierderea ncrederii n corectitudinea
retribuiei pentru munca prestat. n consecin, aranii de astzi au
o mare reticen n a lucra pmntul prin asociere agricol din
cauza traumei colectivizrii forate i a dezamgirilor suferite ca
urmare a experienei lor negative cu CAP-urile.
Dei nici pn astzi nu s-a ncheiat anevoiosul proces de
retrocedare a proprietilor confiscate de ctre regimul comunist dup 20 de ani de la publicarea Legii Fondului Funciar (18/1991) -,
totui, din cele 12 milioane de hectare teren arabil, 9 milioane s-au
restituit proprietarilor, crendu-se astfel aproximativ 4 - 5 milioane
de proprietari de parcele mici a cte 0,5 - 1 ha de teren. 11 Lipsa
unei gndiri unitare n organizarea eficient a agriculturii, numrul
mic al programelor de sprijinire a investiiilor, subveniile foarte
reduse, valorificarea dezorganizat a produciei, ne diminueaz
10

CAP - Cooperativ Agricol de Producie, unitate economic socialist autonom, realizat prin asocierea rnimii,
bazat pe proprietatea cooperatist asupra mijloacelor de producie i a produciei.
11
Vezi web site-ul Autoritii Naionale pentru Restituirea Proprietilor: http://www.anrp.gov.ro.

nou romnilor mult ansele de redresare a agriculturii i ne


mpiedic s valorificm potenialul natural existent n spaiul rural.
Prin urmare, criza actual a satului romnesc este amplificat
i de tensiunea existent ntre potenialul de dezvoltare i
neputina de afirmare. ar cu pmnt bogat, dar cu rani sraci!
Mult teren agricol, dar frmiat, multe sperane, dar puine
mijloace de a-l lucra eficient i de a valorifica recolta obinut.
Dorina de a avea sau a face ceva rentabil i ludabil, dar i
neputina de a ajunge la acel ceva!
Aa cum afirma recent Domnul Emil Boc, suntem astzi n
situaia n care, dei ara noastr are capacitatea de a hrni 80 de
milioane de oameni, din nefericire, import cea mai mare parte a
produselor agroalimentare!12 Altfel spus, terenul cultivabil al
Romniei poate hrni 80 de milioane de oameni, dar cnd? i
cultivat de cine? De romni sau de strini? Oricum, nu poate exista
cu adevrat ar romneasc fr rani romni!
Potrivit Ministerului Agriculturii i Dezvoltrii Rurale, cu o
suprafa total de 238 mii km 2 i o populaie de peste 21 milioane
de locuitori, Romnia, este ca mrime mijlocie, cel de-al doilea statmembru al Uniunii Europene, dup Polonia. Ea reprezint 6% din
suprafaa total a Uniunii Europene i 4% din populaia acesteia.
Zonele rurale din Romnia acoper 87,1% din teritoriul rii,
cuprinznd 45,1% din populaie, i anume, 9,7 milioane de
locuitori13.
Restructurarea i eficientizarea real a agriculturii romneti vor
avea un impact deosebit asupra economiei rurale n general, avnd
n vedere c agricultura continu s rmn cea mai important
activitate din spaiul rural i o surs esenial de venit pentru
12

Emil Boc, Prim ministrul Romniei, smbt, 5 noiembrie 2011, cu ocazia vizitei la Braov, vezi web site-ul
Guvernului Romnniei www.gov.ro.
13
Vezi web site-ul Ministerului Agriculturii i Dezvoltrii Rurale: http://www.madr.ro

gospodrii i pentru piaa intern sau chiar i extern. Populaia


activ reprezint 46,3% din totalul locuitorilor din spaiul rural i
poate contribui la susinerea creterii economice din zonele rurale,
dac vor exista mijloace de stimulare adecvate 14.
Biserica Ortodox Romn militeaz cu responsabilitate pentru
dezvoltarea rural, i pentru c majoritatea populaiei srace din
mediul rural este cretin ortodox, iar preoii notri de la sate se
confrunt cu multe probleme de ordin social i pastoral. Criza
economic, omajul, dezvoltarea rural insuficient i emigraia
spre ri mai bogate au creat o criz major a satului romnesc,
care se zbate ntre tradiie i supravieuire, cu sperane firave pentru
viitorul apropiat.
La nivelul Patriarhiei Romne, n satele srace, avem multe
biserici n construcie, mai ales acolo unde n-au existat niciodat
biserici, iar altele necesit restaurare sau reparaie. Avem nevoie de
case parohiale, pentru ca preoii s locuiasc n sat, dar i de
cantine parohiale, pentru ca oamenii sraci s fie i mai mult ajutai
cu o sup cald, cu un prnz, mai ales smbta, dup parastas sau
duminica, dup Sfnta Liturghie. Srcia actual de la sate ne
determin s organizm mai mult solidaritate ntre parohiile
urbane i cele rurale i mai mult cooperare cu autoritile locale i
cu posibili donatori.
Aceste

activiti

social-pastorale

coordonate

de

Biseric

ntmpin ns dificulti din cauza situaiei economice precare a


multor comuniti din mediul rural. Exist n rndul preoilor notri
mult voin de a ajuta pe cei sraci, dar puine mijloace de a
realiza cele ce sunt urgent necesare.
Se constat tot mai mult c n satul n care nu este biseric, nu
este preot, nu este cas parohial, sau preotul nu locuiete n sat, ci
14

Ibidem.

10

la ora i face naveta la sat, exist mai multe cazuri de alcoolism,


mai mult singurtate, mai puin solidaritate ntre oameni, mai
puin comuniune i mai puin bucurie. n schimb, acolo unde
biserica este deschis n fiecare duminic i zi de srbtoare, unde
preotul aduce speran, organiznd programe de ntrajutorare
freasc i mobiliznd oamenii credincioi s-i ajute pe cei mai
sraci, situaia spiritual i social a parohiei este diferit. Deci,
actul religios nu are numai o consecin cultic sau spiritual, ci el
influeneaz i viaa social, aduce un spor de calitate vieii ntr-o
anumit comunitate. Acolo unde exist cooperare strns ntre
preot, primar, nvtor i medic, ntre toi factorii de rspundere, se
creeaz speran mai mult i comuniune spiritual mai intens.
Totui nu putem cere credincioilor notri s contribuie foarte mult
la dezvoltarea activitii social - pastorale a Bisericii n comunitatea
rural dac ei sunt foarte sraci. n acelai timp, nu trebuie doar s
ateptm ajutorul statului romn, ci trebuie s ncurajm i s
preuim agricultorii harnici i darnici din comunitatea noastr
romneasc. Suntem interesai ca satul romnesc s fie un sat n
care viaa s fie o binecuvntare, nu o nstrinare a oamenilor de
propiul pmnt i de propia identitate. Aceasta nseamn c putem
s nvm i din experiena altora, dar i s valorificm din trecutul
satului romnesc unele virtui spirituale, morale i practice, cum
sunt: credina, cinstea, hrnicia, drnicia, simul proprietii i al
iniiativei, solidaritatea i comuniunea n comunitatea rural i ntre
comunitile rurale.
n limba romn, se spune despre ranul harnic i priceput c
este gospodar, ns cuvntul gospodar vine din slavon i
nseamn domnitor. Deci, ntr-un fel, un om gospodar este un
domnitor pe moia sa, cel care are grij de aceasta, o apr i o
cultiv, fiind bucuros de frumuseea i rodnicia ei. Gospodarul
11

adevrat simte o rspundere constant pentru moia motenit de


la moi - strmoi. El exprim sentimentul recunotinei cnd moia
rodete i se bucur c o poate drui sau transmite n stare bun
urmailor. Am dat doar un exemplu de valorificare spiritual i etic
a unor termeni vechi din tradiia noastr.
3. Speran pentru satul romnesc: o agricultur rentabil,
orientat etico social i ecologic
Sperana pentru satul romnesc se afl ntr-un viitor pregtit n
mod activ, nu doar ateptat n mod pasiv. Sperana aceasta este ca
ploaia care cade pe solul deja pregtit. Ploaia care vine de sus nu
depinde de noi, dar lucrarea pmntului depinde de noi, astfel c
atunci cnd vine ploaia, aceasta trebuie s cad pe un sol pregtit.
Viitorul trebuie pregtit cu discernmnt critic i creator, dar i cu
efort struitor.
La punerea n practic a oricrui proiect major trebuie avut n
vedere nu numai profitul material imediat, ci i ctigul spiritual pe
termen lung. Profitul material pe termen scurt poate fi mare, dar
consecinele pe termen lung pot fi uneori negative. Lacom de ctig
sau profit imediat i nelimitat, omul individualist din epoca modern
i

postmodern,

secularizat,

exploateaz

mod

excesiv

neraional pmntul, fr s-i protejeze sntatea sa natural.


Astfel omul secularizat care a pierdut simul spiritual al relaiei sale
cu pmntul, nu mai sfinete pmntul, ci l otrvete, l
degradeaz i-l mbolnvete. Ca atare, criza ecologic sau criza
mediului nconjurtor este i o criz spiritual, o consecin a crizei
universului interior sau spiritual al omului secularizat

15

Prin urmare, agricultura nu trebuie redus la o industrie agrar,


15

Pierre Rabhi, Manifest pentru o nou relaie a omului cu pmntul, p. 5.

12

la o lcomie ptima dup profit material cu orice pre, ci trebuie


avut n vedere i bogia spiritual a relaiei om natur i a
oamenilor ntre ei i ntre generaii succesive. Cu alte cuvinte, nu
conteaz doar cantitatea material obinut imediat, ci i calitatea
relaiilor oamenilor cu natura i ntreolalt. Economicul nu mai
trebuie separat de etica social i de responsabilitatea ecologic.
Practic, pentru prezent i viitor, trebuie promovate att dezvoltarea
asociaiilor agricole pentru producie mare (hrana ntregii populaii
a rii i export), ct i fermele de familie n care se cultiv n mod
deosebit relaia familie - pmnt i relaiile interumane. La nivelul
acestor ferme de familie, cultura tradiional i relaiile interumane
se pstreaz mai puternic dect la nivelul fermelor de tip nordamerican, industrial. Noi considerm c ambele forme pot coexista
n mod complementar. Valorile etico - sociale permanente privind
generaia prezent i generaiile viitore ns trebuie cultivate n
ambele forme de agricultur.
Mai precis, natura trebuie mereu cultivat ca dar al lui
Dumnezeu, pentru noi i pentru generaiile viitoare.
Printele Dumitru Stniloae spunea n acest sens: natura nu-i
ndeplinete rolul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar
ei. Prin coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii, omul face
imposibil existena sa i a semenilor si. Astfel, natura nu este
numai condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii umane.
Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul
poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau
ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic sau spiritual.16
ntre creaie i Creator, ntre dar i Druitor exist o legtur de
via, pe care Sfnta Scriptur o descrie ca fiind: legmntul
venic dintre Mine (Dumnezeu) i pmnt i tot sufletul viu din tot
16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, ediia a doua, p. 223.

13

trupul ce este pmnt (Facere 9, 16). Libertatea noastr ns, a


fiecruia dintre noi i a tuturor mpreun, este cea care poate
transforma o legtur sntoas i sfnt a vieii ntr-o legtur a
degradrii i a morii. Agricultorul adevrat este harnic i darnic;
responsabil de a nmuli darurile i bucuria de a face pmntul
roditor. Druim semenilor notri ceea ce am primit de la Dumnezeu
ca dar, la care am adugat munca i priceperea noastr; astfel
realizm o bogat comuniune venic divino uman, unind, prin
agricultur, cultul i cultura, tiina practic i spiritualitatea
profund.
n plus, viaa nseamn mai mult dect consum, deoarece nu
trim numai biologic, ci i spiritual. Viaa nseamn mai ales
comuniune de gndire i de aciune ntre contemporani, dar i ntre
generaiile trecute i cele viitoare.
n faa nelimitatei dorine de ctig mereu mai mult care
ruineaz planeta pentru profilul unei minoriti, sobrietatea este o
alegere contient inspirat de raiune. Ea este o art i o etic de
via, surs de satisfacie i de profund stare de bine. Ea
reprezint o poziionare politic i un act de rezisten n favoarea
pmntului, a mpririi bunurilor i a echitii
Industrializarea

agriculturii,

prin

17

utilizarea

masiv

ngrmintelor chimice, a pesticidelor i a seminelor hibride i prin


mecanizarea excesiv a prejudiciat grav pmntul care se ne
hrnete, precum i cultura ranilor. Pierre Rabhi constat n
aceast privin: Neputnd produce fr a distruge, umanitatea se
expune unor perioade de foamete fr precedent 18.
O agricultur care nu poate s produc fr s distrug poart
n ea germenii propriei sale distrugeri19.
17

Pierre Rabhi, Manifest pentru o nou relaie a omului cu pmntul, p. 137.


Ibidem, p.135.
19
Ibidem, p.70.
18

14

Dac noi consumm totul i degradm totul din natur


(creaie), dovedind lips de respect fa de Creator, nerecunotin
i nepsare fa de darurile primite, ce transmitem generaiilor
viitoare? Binecuvntare sau poluare? Pmnt lucrat i sfinit sau
pmnt degradat i pustiit? Totu i, putem transmite generaiilor
viitoare bogie i nelepciune, dac gndirea noastr este creatoare
de valori i voina noastr este promotoare a coresponsabilitii i a
cooperrii practice la nivel naional i planetar.

DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

15