Cuvnt la lansarea crii Cultura

Duhului - Parintele Rafail Noica

October 25, 2008 Categoria: Articole, Cuvinte duhovnicesti, Rafail Noica
nalt Prea Sfinite, frai i surori, nti v cer iertare: nu sunt un om al culturii, nu sunt la
urm nici obinuit prea mult cu conferine. M consider un om ca toi oamenii, iar
chemarea mea este monahismul.
Problema vieii mele a fost ce socotesc pn astzi problema esenial a fiecrui suflet
care se nate n lumea asta. i m-a uimit de-a lungul vieii mele, i m-a mhnit din ce n
ce mai mult s vd ct de puin intr ca [i] component al gndirii omului n general,
sensul nsui al vieii pentru ce m-am nscut, de unde vin i unde mergem cu toii? Las
linia asta, v-o las gndirii friilor voastre.
A vrea s iau o alt linie. M iertai, propriu-zis nu m gndesc s prezint cartea. Poate
c ea se va prezenta singur. Dar v prezint oarecum fundalul ei. Deci a doua tem pe
care vreau s o abordez, este aceasta: c mult m bucur s vd dorina de a apra
Ortodoxia, ns m ntreb ci neleg ce este Ortodoxia.
Prima mea mhnire n legtur cu tema asta este c nu ne-am nvrednicit s traducem
acest titlu n graiul nostru. Este cuvnt grec, Ortodoxia, i, ca [i] cuvnt strin limbii
noastre, noi nu l simim ca altceva dect un titlu. Un titlu oarecum abstract. Ce este
Ortodoxia? Pentru muli, Ortodoxia este a nu fi budist, a nu fi evreu de religie, a nu fi
catolic, a nu fi protestant! Or, nu aa trebuie neleas Ortodoxia! Iat c slavii au tradus
n limba lor: pravoslovie = dreapta slvire. Ce nseamn dreapta slavire?
Revin la tem, adic revin la tema: pentru ce ne-am nscut n lumea asta? ntr-una din
conferinele nregistrate i care fac parte din cartea care se lanseaz astzi, explic mai n
amnunt. Esenial, eu nu tiu cum s zic i de unde s iau problema, da omule, crezi
sau nu crezi, vrei sau nu vrei, este un fapt duhovnicesc i istoric c Dumnezeu a fcut pe
om! Noi nu venim, aa cum pretinde tiina, de nicieri i mergem ncontinuu nu tim
unde, nicieri. Dar venirea noastr n lume are un sens! Dumnezeu a fcut pe om n
istorie i l-a mpodobit cu chipul i poteniala asemnare cu nsui Fctorul. Omul,
cznd de la menirea lui precum cei care cunoatei Scriptura i religia noastr, tii
deci cznd de la Dumnezeu i de la menirea lui, de-a lungul istoriei, omul vrnd-nevrnd
caut pe Dumnezeu, i caut identitatea lui. i aceast cutare s-a tradus ntr-o
sumedenie de religii niciuna din carele n-au gsit pe adevratul Dumnezeu. Sunt multe
dac v uitai fr prejudecat n orice religie o s vedei multe aspecte ale
nelepciunii omului, ba chiar ale chipului dumnezeiesc pe care l poart neaprat omul.
Dar nici una n-a ajuns la a arta omului adevrata sa provenien i adevratul su sens!
ntre toate religiile astea, Dumnezeu nsui a nscut s zicem aa, n istorie ncepnd cu
Avraam i poporul evreu Dumnezeu nsui a nceput s ia contact cu omul i s insufle
prin Proroci ceva mai adevrat dect ce se credea n lumea ntreag. Dar pn cnd nsui
Dumnezeu nu a putut s vin n condiiile noastre, lund asupr-i forma pe care El

nsui a fcut-o dintru-nceput, forma adamic, trupul nostru i condiiile noastre istorice,
pn cnd nu a putut s vorbeasc cu gur trupeasc i n condiiile noastre cu omul,
Dumnezeu nu a putut deplin s mprteasc ce este El, ca s arate omului de unde vine
i unde este menit s mearg! Pn cnd nu a vorbit Dumnezeu nsui cu omul, nu putem
vorbi n deplin sens de dreapt slvire ca nume de religie.
Dreapta slvire este iat cuvntul grec, doxa, nseamn nu numai slav, dar vine din
cuvntul opinie dreapt opinie; l-a traduce i ca dreapt nelegere, i ca dreapt
cugetare dac vrei ca extensiuni ale rdcinii originale. Drept a nelege gndul lui
Dumnezeu. Neaprat este drept a slvi pe adevratul Dumnezeu. i fr dreapt
nelegere, nici dreapt slvire, nici dreapt via, nici dreapt cugetare nu poate fi i v
spun: nici un sens al istoriei omului. Cnd zic istorie, nu vorbesc de istorie, vorbesc de
suflete: de tine, i de tine, i de tine, i de cei dinaintea noastr, i de cei care vin, care ca
mine natem n lumea asta i, contient sau necontientizat de noi, totui pe Dumnezeu
cel adevrat l cutm. i ca s tim de unde venim i unde mergem, este lucrul cel mai
important.
Am artat ntr-unele din cuvntri, am ncercat s art i lucrul sta: c pn i n starea
lui pctoas, omul tot cele drepte trdeaz, cutri drepte trdeaz. Omul neaprat vrea
ce este drept. Ce caut omul? Via! mplinire! Pcatul este numai o rtcire a cii.
Pcatul, patimile i toate lucrurile mpotriva crora ne luptm n Biseric, nu sunt altceva
dect un cancer pe trupul sntos. O patim nu este un fel de a fi este un fel sclciat de
a fi! Patima i are nu numai virtutea opus, i are i virtutea asemntoare! Nu exist
patim care s nu fie la origine, o energie de Dumnezeu fcut, prost ntrebuinat, prost
canalizat, sclciat pe undeva.
Deci ziceam c omul, i n pcatul lui, dac l nelegem drept i esenial, tot cele drepte
caut, tot pe Dumnezeu l caut! i m gndesc, aicea poate s fie parte din cele pe care
nu le putem nelege ale lui Dumnezeu. ntr-un fel, Dumnezeu, cndva n istorie sau dup,
va putea birui n sensul c pn la urm, numai El este adevrat i numai El este ceea ce
caut tot omul!
Cnd va vedea tot omul pe adevratul Dumnezeu la Judecata de Apoi, cine tie ci vor
spune: O, dac-a fi tiut c eti Acesta, dect s fi tiut tot ce se propovduiete strmb
n istorie
Dar pentru aceasta revin la tema pe care o lsasem: Ortodoxia ca dreapt slvire. nainte
de Hristos au fost multe religii, ntre care una singur era mai adevrat, mai integral
adevrat, dar nc incomplet religia ale crei cri le avem pn astzi, a Vechiului
Legmnt, Vechiului Testament, religia evreilor fiindc Dumnezeu a cultivat aceast
religie, ncercnd pe ct a putut, s vorbeasc omului pe ct putea omul s neleag n
acele vremuri. Cu venirea lui Dumnezeu nsui ntrupat ncepe o alt er i aceast er
este un cretinism. Dar ce s-a dovedit ntre oameni cum aveau s spun Apostolii
Dup noi vor veni lupi rpitori n turma lui Hristos. Omul, i dup Hristos aicea e o
tain pe care Apostolul o numete taina nelegiuirii. E o tain cum omul, care caut i n
pcat pe Dumnezeu cel adevrat, totui n istorie pe Dumnezeu cel adevrat nu L-a
primit! ntre ai Si a venit, zice nceputul Evangheliei, a lui Ioan, i ai Si nu L-au
primit!. i acest ai Si poate s nsemneze multe lucruri: Toi suntem ai Si i niciunul
din noi nu-L primim ntr-o msur deplin. i atunci ce se ntmpl? Ai dreapta nelegere
i dreapta viziune care este cuvntul lui Hristos, fie nainte de Hristosul ntrupat zic

ntrupat, fiindc Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu nsui, El este Cel care
vorbea cu Adam n Rai, El e Cel prin care s-au fcut cerurile i pmntul deci cuvntul
lui Hristos, fie nainte de ntruparea lui Hristos, fie dup, este Adevrul mai mult sau mai
puin deplin neles de oameni! Este putin dup Hristos s-l nelegem. Nevoina, iertaim, nevoina noastr n Biseric trebuie s se concentreze mai ales pe dreapta nelegere a
acelui cuvnt! Nevoina este mai ales efortul minii de a intra n mintea lui Dumnezeu.
Deci dup ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Hristos, acelai Cuvnt deplin dat n
msura n care istoria poate purta deplintatea Cuvntului dumnezeiesc, omul deplin
informat fiind i ntrebuinez cuvntul informaie n sensul n care genetica l
folosete, informaie nu n sensul mass-media, ci n sensul geneticii deci deplin
informai fiind de Cuvntul lui Dumnezeu, putem prin pocin ajunge la deplina
asemnare cu Dumnezeu, precum o dovedesc 2000 de ani de istorie a cretinismului n
nenumrate forme! i nu exist condiie a omului, pe care Cuvntul lui Dumnezeu s nu
o poat vindeca, regenera, ndumnezei!
i ce se ntmpl dup Hristos? nsui omul se dezbin de Cuvntul lui Dumnezeu i apar
ceea ce se numesc ereziile cu multe titluri, cu multe denumiri.
Eu zic aa: noi, dac vrem s aprm Ortodoxia, s tim ce aprm! Am zis de multe ori
un lucru pe care l-am trit pe viu: Ortodoxia nu este altceva dect firea omului! Nu este o
denominaie cum se zice n Apus, nu este o confesiune ntre altele, nu este o filosofie
ntre altele. Ortodoxia nu se definete prin separare de alte filosofii, Ortodoxia este nsui
acel lucru pe care l caut omul dintru nceput i-l va cuta pn n sfrit. Asta este ce nu
trebuie s pierdem! Dac Cuvntul care s-a dat, Cuvntul mntuirii, a trebuit s fie dat de
Dumnezeu nsui ntrupat n condiiile noastre, prin jertfa pe care a suferit-o acest Cuvnt
al lui Dumnezeu, api se cade, din nepsare sau din netiin, s pierdem nsui nelesul
acestui Cuvnt, care este mntuirea?
i mntuirea ce este? Mntuirea astzi, ct suntem noi n trupul sta, n sngele sta, e
devenirea noastr adevrat. Dac devenirea noastr este adevrat, trebuie s o simim
concret n trupul, n sngele, n oasele noastre, iar mntuirea la sfrit este s vedem, cum
zice Sfntul Ioan n prima Epistol: l vom vedea precum este, pentru c vom fi asemenea
Lui! Dac astzi vom deveni asemenea Lui, l vom vedea cum este. Dac nu l vom
vedea, este vorba despre ntunericul cel mai din afar. De asta este vorba, de venicie!
Asta este ce aprm noi!
Mult am fost mhnit, de-a lungul vieii mele, s aud lucruri dintr-astea, c uite n
termenii notri romni, dar am auzit i de la greci, i de la rui , ca noi s fim buni
romni, trebuie s fim ortodoci, c asta e religie strmoeasc! tii unde este erezia?
ntr-o expresie englez: este coada care d din cine! Dac avem nevoie de identitatea
nostr naional pentru a pstra dreapta slvire, pentru asta ne-o pzim i identitate
naional. Sfntul Cosma al Etoliei a propovduit n nordul Greciei (ucis de turci n
1733), n Epir, ntr-un moment al istoriei n care toi deveneau turci! Grecii aproape c nu
mai tiau greaca, toi nvau numai turca, deveneau musulmani. El a propovduit i
elenismul! De ce? Pentru c prin mijlocul elenismului aveau s-i pstreze dreapta
credin, dreapta slvire. Dreapta i adevrata mntuire. sta e lucrul cel important i
sensul vieii noastre!
Ca om precum fiecare dintre noi i, ca s zic aa, ca monah care m-am blcit n aceste
gnduri toat viaa mea, asta este ce-a vrea s mprtesc dintru bun nceput poporului

meu. Pe mine m intereseaz toate. Ortodoxia nu m interesa n nimic altceva dect n

cele specific religioase. Toate sunt importante n istoria aceasta i m-au interesat puin,
ct am auzit din simpozionul de astzi c am venit cu ntrziere m intereseaz toate
zbuciumurile prin care a trecut lumea asta. i vd importana, relativ, dar mare de cele
mai multe ori a acestor zbuciumuri, cnd zbuciumul duce n direcia adevrat;
importana negativ a tot ce se face pentru a distruge aceast cale a omului.
Pn la urm tii ce se ntmpl n viziunea pe care v propun a ceea ce este dreapta
slvire? S tii c este, istoria este mprit n dou: istoria este devenirea ntru fiin a
omului sub ndrumarea lui Dumnezeu, Care este Cel ce este. Dumnezeu este Fiina i
devenirea noastr este ntru fiin i Fiina este a lui Dumnezeu. Asta este istoria. Dar n
istorie s-a nscut i taina nelegiuirii, unde omul este n libertatea lui capabil i ngduit de
Dumnezeu s-i fac libera alegere i lupt mpotriva acestei faceri a lui Dumnezeu,
naterea i ndumnezeirea omului scos din nefiin.
i istoria este mprit n dou din ziua n care Cain i-a omort pe fratele su Avel i
continu pn astzi i pn la clipa cea mai de pe urm a istoriei, aa ct o putem
nelege din proroci. Asta este lupta i sensul luptei pe care o ducem i asta este ce a
vrea nu numai s nu pierdei voi din vedere o, cum a dori lumea ntreag s neleag!
Ortodoxia nu este o etichet. Ortodoxia nu este a fi vrjma cuiva, fiindc legea lui
Hristos este dragostea! i nfrirea. Legea lui Hristos ne poruncete a iubi i pe vrjma.
Un ortodox, n msura n care este ortodox, nu poate fi vrjma nimnui. ns n acelai
timp, dac Ortodoxia este nfrire cu tot omul, dar n acelai timp atenie!
contiina dogmatic pe care trebuie s o avem i trebuie s o cultivm, este c n afara a
ceea ce se numete cu adevrat Ortodoxie, nu este altceva dect rtcire de diferite feluri
i, n urma urmelor, ntunericul cel mai din afar!
i atuncea: pe de o parte vrem s ne nfrim cu tot omul, pe de alt parte, dac omul nu
vrea s se nfreasc cu noi, cci omul este liber i libertatea trebuie respectat, uitai
cum Dumnezeu o respect: Dumnezeu nu numai n-a fcut un pom interzis pom oprit ,
c atunci cnd Adam a vrut s mnnce din el, a mncat din el; dar uitai-v n lumea n
care suntem, lumea unui pcat crescnd pn la dimensiuni de nenchipuit: unde e
Dumnezeu n lumea asta? se ntreab muli. Este! i cine vrea i cine l cheam, l va
afla! i am experiene concrete despre aceasta. i totui lumea merge hai-hui n prpastia
pierzaniei fiindc omul este liber. i trebuie! Istoria este acolo unde trebuie s ne
manifestm libertatea total i a venit mmentul n istorie cnd aceast libertate s se arate
la nivel mondial!
Dar noi s tim de unde venim i s tim unde mergem i dac mai este cineva care
dorete nc, care se trezete nc la aceste realiti, cu acel cineva vom putea mprti
nfrirea pe care o aflm din Hristos! Ecumenismul nu este a face o salat, un talmebalme din toate viziunile care au existat. Universalismul adevrat este Hristos, fiindc El
este Dumnezeu. n tot restul se amestec cte ceva strin i tot restul duce ctre
ntunericul cel mai din afar!
Deci nalt Prea Sfinite i Prini i frai i frai, am n gnd i surori, c pentru mine,
cum zice, n Hristos nu mai este brbat i femeie, ci toi suntem una asta este ceea ce a
vrea s mprtesc cu voi, asta este ce am vrut s mprtesc prin cuvntrile care s-au
strns n prima carte care mi poart numele i carte pe care vreau s-o mprtesc cu voi
astzi. Ndjduiesc c, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, s nelegei ct mai drept, ct

mai adnc. Eu sunt n ultima faz a vieii acuma i mi e mai firesc s vd importana i
deertciunea vieii de pe pmnt. Importana alegerii fiindc este venic! Deertciunea
n msura n care ne lsm prini prea exclusiv n ale istoriei, n ale Martei: Marto,
Marto, te grijeti i te tulburi pentru multe, dar una este de folos. Asta nu nseamn,
Marto, s nu mai nvri la mmliga ta! Asta nseamn: Marto, nu uita pentru ce nvri
la mmlig! i aa, fiecruia a vrea s zic: S nu uitm pentru ce suntem n viaa asta.
i cu asta a ncheia.