Stil nou i stil vechi n calendarele ortodoxe

[1]

diac. George ANICULOAIE [2]

Joi, 18 decembrie 2014
Fiecare dintre noi a auzit de calendarul pe stil vechi, mai ales c
unele dintre Bisericile Ortodoxe, dar i clugrii de la Muntele Athos
nc l mai folosesc.
Sunt aceleai praznice mprteti, srbtori i sfini din calendarul pe stil
nou, numai c se serbeaz cu diferen de 13 zile. De altfel, Biserica
Ortodox pe stil nou ine srbtorile cu dat schimbtoare legate de Pati
potrivit calendarului vechi nendreptat. n Republica Moldova, dar i n
Rusia, se folosete un calendar dublu. Adic prima dat este trecut data
calendarului civil, fiind urmat de data calendarului religios pe stil vechi.
Calendarul, apariia, necesitatea i dilemele care au aprut n jurul lui le-am
discutat ntr-un interviu cu domnul Nicolae Preda, doctor n Teologie
Liturgic.
Care este rolul calendarului n cultul divin public cretin?
Calendarul este un sistem de msurare a timpului, care indic durata i
subdiviziunile lui i care a luat natere din nevoia pe care au simit-o
oamenii de a-i fixa n timp srbtorile religioase i de a introduce o
regularitate periodic n ocupaiile lor din viaa zilnic. Aadar, prin
intermediul calendarului, Biserica Ortodox reglementeaz viaa religioas
a credincioilor ei n cadrul calendarului cretin, din moment ce viaa
oamenilor (cretinilor), dar i a instituiilor bisericeti se msoar de obicei
n ani, luni, sptmni i zile.
Putem vorbi de surse de inspiraie din alte culte i religii? Care sunt acelea
i cu ce au influenat calendarul cretin?
La origine, calendarele au fost de mai multe feluri, dup mediile geografice,
etnice i culturale n care s-au format. Unele dintre ele s-au pstrat pn
astzi, iar altele au disprut n timp. Calendarul cretin, n esen, este o
motenire a calendarului roman (pgn), alctuit de renumitul astronom
alexandrin Sosigene, n care cretinii au introdus srbtorile specific
cretine i sistemul de mprire a lunilor n sptmni (grupe de cte apte
zile), motenit de la evrei, nlocuind astfel octada roman (grup de opt zile)
i sistemul romanilor de numerotare invers a zilelor lunilor prin mprirea
lor n calende, ide i none. Totui, dac ne referim la coninutul propriu-zis
al calendarului cretin, adic la praznice i la srbtorile sfinilor, nu cred c

se poate vorbi de influene externe. Calendarul cretin ca form i coninut,

iar nu ca structur, este, eminamente, rezultatul geniului cretin.
Preoii primeau informaiile legate de srbtori, pe care le transmiteau
apoi cretinilor
De ce fiecare zi are un sfnt?
Potrivit calendarului bisericesc, Sinaxarului de la sfritul unor cri de
slujb (Ceaslov, Liturghier i Molitfelnic) sau din Mineie, fiecare zi liturgic
este consacrat amintirii sau comemorrii unui moment sau eveniment din
istoria sfnt a mntuirii, din viaa i activitatea Mntuitorului, a Maicii
Domnului, a Sfinilor Apostoli sau a sfinilor. Acest fapt este rezultatul
combinrii diverselor calendare locale, care ncep s se influeneze reciproc
deja din cursul sec. al IV-lea, precum i al compilrii diverselor sinaxare mai
vechi ale Bisericilor locale, ntr-un sinaxar complet al Bisericii Rsritului,
care l-a avut la baz pe cel constantinopolitan. Opera de ntregire a
Sinaxarului aparine Sfntului Simeon Metafrastul sau Logoftul ( 940).
Care este istoria calendarului pe teritoriul rii noastre? Cum a aprut la
strmoii notri?
Potrivit cercetrilor asupra sanctuarelor de la Sarmizegetusa, a devenit
evident pentru arheologi i istorici c ele erau folosite pentru msurarea
timpului, erau un fel de templu-calendar. n urma acestor cercetri, s-a
constatat c dacii aveau un calendar bazat pe ciclurile de 13 ani. Tot din
calcule reiese c anul dacic avea 47 de sptmni. Anii dacici nu aveau un
numr fix de zile. Din cauza rotirii continue, a faptului c fiecare an are 47
de sptmni i a celor dou sptmni de excepie (doar 7 i 6 zile, fa
de numrul obinuit de 8 zile ), numrul de zile dintr-un an varia ntre 364 i
367 de zile. Calendarul dacic era de o precizie uimitoare, nregistrndu-se o
eroare de o zi abia la 8.840 de ani. Este foarte probabil ca, odat cu
ocupaia roman, calendarul iulian s se fi impus i n Dacia roman, iar cel
dacic s fi fost suprimat.
Cine inea n comunitatea satului evidena calendarului religios sau pe cea
a calendarului laic?
n ceea ce privete calendarul cretin folosit de strmoii notri este greu
de spus ce form avea. Se poate, numai, presupune existena aanumitelor calendare locale, n care erau precizate srbtorile mari i zilele
de pomenire ale sfinilor mai importani, precum i cele ale sfinilor locali.
Ceea ce tim cu exactitate, este faptul c poporul nostru a adoptat mai
trziu calendarul bisericesc de la Constantinopol, din moment ce el a stat
nc de la nceput (este vorba aici de primele forme instituionale bisericeti

cunoscute, adic episcopii i mitropolii) n dependen bisericeasc de

Patriarhia ecumenic. Despre modalitatea de comunicare a srbtorilor n
satul romnesc, se poate afirma c preoii erau cei care primeau
informaiile legate de srbtori, pe care le transmiteau apoi cretinilor.
Reform gregorian
Cte tipuri de calendare au aprut n cretinism?
Despre existena a diferite tipuri de calendare n cretinism se poate vorbi
abia dup aa-numita reform gregorian, din anul 1582, iniiat de
Sinodul de la Trident, sub papa Grigorie al XIII-lea, cu concursul
astronomului italian, Luigi Lilio (Aloisius Lilius). Calendarul rezultat prin
reforma din 1582 s-a numit Calendarul gregorian, dup numele papei
Grigorie al XIII-lea, care a fcut reforma. De la 1582 nainte, cretintatea
s-a mprit n dou mari grupe pe tema calendarului. Bisericile ortodoxe
care nu au acceptat reforma gregorian din sec. al XVI-lea, din motive de
ordin confesional, au meninut mai departe calendarul nendreptat (adic
calendarul iulian, alctuit la anul 46 a. Hr. de astronomul alexandrin
Sosigene, la cererea mpratului Iuliu Cezar, de unde i denumirea de
calendarul iulian), care de aici nainte se va numi i stil vechi sau
ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil nou sau catolic. n
fine, calendarul ndreptat va purta, potrivit recomandrii Congresului
interortodox de la Constantinopol din 1923, i denumirea de calendarul
neo-iulian sau constantinopolitan.
Cnd s-a pus problema schimbrii calendarului n Ortodoxie?
Problema schimbrii calendarului iulian ntocmit de Sosigene i care a
nceput a fi ntrebuinat n Imperiul Roman cu anul 46 a. Hr., dup prerea
mea nu s-a pus niciodat, din moment ce acesta a fost socotit att de
lumea cretin, dar i de popoarele necretine civilizate drept o realizare
tiinific de excepie, conform datelor tiinei astronomice, care era pe
atunci n floare n Alexandria. Din cauza defectului originar al acestui
calendar (este vorba de insesizabila neconcordan dintre anul civil i cel
astronomic, care cu trecera timpului devine perceptibil, adic 1 zi la 128
de ani), nc din secolele al XIII-lea i al XIV-lea, s-a pus ns problema
reformei acestui calendar, de ctre calendaritii apuseni i rsriteni
precum: Roger Bacon, Nichifor Gregoras, Isaac Arghiros, Gheorghe
Ghemist Platon i Nicolae Cusanus.
Cnd s-a hotrt schimbarea lui?
ndreptarea calendarului iulian (aadar nu schimbarea propriu-zis a
acestuia), prin aa-numita reform gregorian, a fost aplicat treptat (n

cursul secolelor XVI-XVIII), de toate Bisericile i statele catolice i

protestante din Apus. Introducerea calendarului ndreptat n viaa civil din
toate statele popoarelor ortodoxe, dar mai ales nevoia uniformizrii
calendarului n toate domeniile vieii publice a fcut ca i Bisericile ortodoxe
s reflecteze la ndreptarea calendarului lor religios (bisericesc). n mod
concret, problema ndreptrii calendarului i n Bisericile Ortodoxe a fost
dezbtut n cadrul Congresului interortodox de la Constantinopol, din anul
1923, cnd s-a hotrt suprimarea diferenei de 13 zile, cu care calendarul
iulian rmsese n urma celui ndreptat. Reforma din 1923 conferea, de
altfel, exactitatea calendarului neo-iulian sau constantinopolitan pentru
circa 44.000 de ani.
Problema adoptrii generale a calendarului ndreptat
Ce Biserici ortodoxe nu au dorit schimbarea?
ntre Bisericile care nu au adoptat schimbarea sau ndreptarea calendarului
se numr: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Ortodox Rus, Biserica
Ortodox Srb, la care se adaug monahii din mnstirile din Sfntul
Munte Athos. Acestor Biserici li s-a alturat i o parte a credincioilor
disideni de la noi i din alte Biserici, care in stilul vechi, numii stiliti sau
calendariti.
Care sunt Bisericile care au schimbat calendarul? Vor schimba toate
calendarul?
Bisericile care au admis i ntrebuineaz calendarul ndreptat sunt
urmtoarele: Patriarhia ecumenic din Constantinopol; Bisericile din Grecia
i Albania; Arhiepiscopia Ciprului; Biserica Ortodox din Polonia; Patriarhia
Antiohiei; Biserica Ortodox Romn; Patriarhia Alexandriei (1928);
Mitropolia Ortodox din Cehoslovacia; Biserica Ortodox din Finlanda
(1917); Biserica Ortodox din Bulgaria (la 20 decembrie 1968). Dac
Bisericile Ortodoxe pe stil vechi vor schimba sau nu calendarul, nu tim.
Ceea ce se poate afirma ns fr nici o rezerv este faptul c Bisericile
Ortodoxe n totalitate sunt preocupate de aceast problem esenial, care
prin soluionarea ei ar duce cu siguran la nlturarea a o seam de
disensiuni i ar nlesni realizarea unitii panortodoxe i pancretine att de
rvnite. Problema adoptrii de ctre toate Bisericile Ortodoxe a calendarului
ndreptat reprezint deja una dintre temele principale ale viitorului i marelui
Sinod al Ortodoxiei.
Explicai-ne care este diferena exact ntre cele dou calendare? Cum se
srbtorete un praznic cu dat fix i unul cu dat schimbtoare?

Dac analizm cu atenie cele dou calendare, dar mai ales sinaxarele (pe
care le conin anumite cri de slujb), nu vom sesiza diferene legate de
structura acestora. Ele se deosebesc prin faptul c Biserica Ortodox pe stil
nou serbeaz praznicele mari i srbtorile sfinilor cu dat fix cu 13 zile
mai devreme i conform calendarului iulian ndreptat la Constantinopol n
1923, iar pe cele cu dat schimbtoare legate de Pati, potrivit calendarului
vechi nendreptat, a crei dat este ns rotat dup stilul nou. n ceea ce
privete data celei mai mari srbtori cretine, adic Patile, Bisericile
Ortodoxe care au adoptat calendarul ndreptat au stabilit (din 1927 nainte),
prin consens general, ca Patile s fie serbat n toat cretintatea
ortodox dup Pascalia stilului vechi, adic odat cu Bisericile rmase la
calendarul nendreptat.
Persista gndul c, dincolo de trmurile Athosului, srbtorile
deja trecuser
Domnul Nicolae Preda i-a petrecut srbtorile de iarn ale anului 1999 n
Sfntul Munte Athos, la Mnstirea Vatoped, pe cnd se afla la studii n
Grecia. Era pentru prima dat n via cnd participam la srbtorile de
iarn oficiate dup calendarul vechi nendreptat. Atmosfera srbtorilor era
una copleitoare, ns, parc, din toat aceast strlucire srbtoreasc,
din bucuria i plintatea mesajului universal al mntuirii, exprimat
magistral n majoritatea cntrilor de la Naterea Domnului, lipsea ceva.
Undeva, n contiina mea, a celui care nu mai trise acest fel al
srbtorilor, persista gndul c, dincolo de trmurile Athosului, srbtorile
deja trecuser sau erau pe sfrite. Am prsit Sfntul Munte cu ndejdea
c aceast suferin nnbuitoare ar trebui s se sfreasc n viitor, i cu
mintea rstignit pe culmea nenelegerii profundei simpliti i strluciri, a
tainicei smerenii i nelegeri ale Prinilor atonii.
Oamenii nu pot gndi cu 13 zile diferen, ci se folosesc de
echivalentul din calendarul civil
Am vorbit i cu diac. Eugeniu Rogoti, inspector eparhial n cadrul
Administraiei Patriarhale, dar care s-a nscut i a trit n Republica
Moldova. Dumnealui ne-a spus c n afara celor 13 zile nu este nici o
diferen ntre cele dou calendare. Ba chiar mai mult, totul se raporteaz
la calendarul civil, pe stil nou. Astfel, n Republica Moldova, dar i n Rusia,
se folosete un calendar dublu. Adic este trecut prima dat data
calendarului civil, urmat de data calendarului religios pe stil vechi; deci
toate tipurile de calendar au dou iruri de numere. Oamenii nu gndesc n
datele calendarului vechi, ci au preluat i folosesc doar datele din
calendarul civil al srbtorilor. Astfel, Naterea Domnului nu se spune c
este pe 25 decembrie sau Boboteaza pe 6 ianuarie, ci pe 7 ianuarie
Crciunul, i Boboteaza pe 19 ianuarie. Oamenii nu pot gndi cu 13 zile

diferen, ci se folosesc de echivalentul din calendarul civil al calendarului

bisericesc, ne-a mai spus diaconul Eugen Rogoti, care recunoate c muli
din oamenii care nu pricep exact problema calendarului ar vrea s l
schimbe, s fie ca n Europa i n lume n general. Acetia sunt ns mnai
i de ideea c vor s fac Anul Nou cu bucate de dulce. Dar cei care
respect regimul alimentar al postului consum pete.
Aadar, Anul Nou se serbeaz de dou ori, att cel civil, ct i Sfntul
Vasile. Unii sunt dedublai din cauza aceasta, ne-a mai spus diac. Rogoti. n
Rusia, spre exemplu, exist o expresie vechiul an nou, dar nu prea se
folosete n zona Basarabiei, ci mai mult Sfntul Vasile.
Colinda n ziua de Crciun
Despre tradiiile care in de srbtorile de iarn, am aflat de la printele
Eugeniu Rogoti c sunt n mare parte aceleai ca n Romnia. De Crciun,
n nordul rii, de unde provine interlocutorul nostru, se merge cu colindul
chiar n ziua de Crciun. Aceast tradiie nu s-a ntrerupt nici chiar n timpul
comunismului. De Anul Nou pe stil vechi sau Sfntul Vasile se merge cu
pluguorul, cu buhaiul, capra. Tradiiile s-au pstrat dup cum se fceau n
vechime. n ziua de Boboteaz, preotul merge din cas n cas cu
aghiazma. n zonele unde sunt ape curgtoare, se face slujba de sfinire a
apei la ru.
Printele diacon Eugeniu Rogoti ne-a mrturisit c orice basarabean care
vine n Romnia i st mai mult timp, spre exemplu studenii i elevii, dar nu
numai, se supun calendarului religios de stil nou. De aceea, consider c
aceasta, ndreptarea calendarului, nu este o hotrre justificat teologic sau
religios. De acum nu se mai pune problema asta. De altfel nici nu este o
problem n mintea oamenilor i a preoilor.