MAREA REBELIUNE

Samael Aun Weor

Vopus

Marea Rebeliune

CERTIFICAT DE GARANIE
VOPUS
ca fidel continuator al Tradiiei
Gnostice Ermetice creat de
V.M. SAMAEL AUN WEOR
CERTIFIC
C tot textul coninut n prezenta oper:
MAREA REBELIUNE,
este extras n totalitate din originalul scris de
V.M. SAMAEL AUN WEOR. n consecin,
cititorul trebuie s tie c compoziia,
stilul i puritatea mesajului pe care
autorul a vrut s-l transmit a fost
respectat n ntregime.

Marea Rebeliune

PROLOG
Legenda secolelor spune c de la moartea
Meduzei n minile lui Perseu, Eroul Solar al
Mitologiei Greceti, brbaii care-i doreau cu
nesa Olimpul nu i-au mai pierdut viaa
mpietrii de privirea sinistr i ascuit a unui
asemenea monstru pe jumtate om, pe
jumtate arpe i ale crui flci fatidice se
nfigeau ca nite pumnale n carnea
cuttorilor Lnii de Aur.
Aceasta este povestea pe care Tradiia
Ermetic a adus-o la cunotina noastr chiar
n aceste zile de obscurantism, propriu epocii
Kali-Yuga (Vrsta Neagr) pe care o trim aici
i acum. Cu aceast naraiune, se face aluzie
la timpurile vechi, la marile pericole care
ntotdeauna i-au pclit pe cuceritorii
ntreprizi ai Regatului Celest, despre care se
spune, dnd citire unor fraze apocaliptice:
ntotdeauna este luat cu asalt i numai
curajoii l-au cucerit.
n legtur cu aceast tematic, trebuie s
spunem distinsului nostru cititor, ca toate
miturile orientale sau occidentale nu sunt
simple elucubraii literare i, cu att mai
puin, examene sau experiene retorice ale
popoarelor antice ci, din contr, constituie
4

motenirea sacr a celebrilor Maetri care au

ndrznit s dispreiuasc moartea i legile
mecanice ale existenei i s scoat din
aceasta din urm, cele mai valoroase enigme
i cele mai ascunse secrete. Solomon zicea:
Gloria lui Dumnezeu const n a-i
ascunde secretele i acea a omului n a
le descoperi, dar aici e ceva de care
trebuie s inem seama cnd vorbim despre
aceast problem i anume c toi Profeii,
Iluminaii, Maetrii sau Ghizii umanitii se
refereau la Oameni i nu la Animale
Intelectuale cnd semnalau protagonistului
aceste ndrzneli. Prin acestea dorim s
indicm c sarcina major a creaturii umane
este de a se separa de Roata Timpului pentru
a intra n snul Eternitii, care atrage din
partea sus-numitei creaturi o dezvoltare
primordial pentru a ajunge o adevrat
Fiin Solar i a putea ulterior s fac o
revalorizare a Forelor lui Spirituale i s
ajung la calitatea de Titan, Cosmocreator
sau, altfel spus, Rege i Sacerdot al Naturii
dup Ordinul lui Melchisedek, Rege al
Salemului.
n acest mod, fiina uman numit astfel
din punct de vedere filosofic i mai precis
ontologic, are n faa sa dou mari scopuri de
realizat pentru a mplini adevratul obiectiv
al ederii n Universitatea Vieii; prima: S~ TE
CUNOTI PE TINE NSU[I, S~-[I CREEZI
5

Marea Rebeliune

SUFLETUL iS~ COAGULEZI LUMINA SOLAR~

de care a vorbit atta Alchimia Medieval. A
doua: S~ FACI N AA FEL NC#T LUMINA
COAGULAT~
S~
LUMINEZE,
S~
STR~LUCEASC~ n toat splendoarea sa,
trecnd orice barier material i spiritual
pn cnd intr n contact permanent cu
Inteligenele Divine care se afl dincolo de
Bine sau Ru.
Primul scop, muli l-au cristalizat, al doilea
este mai dificil deoarece acei aspirani la un
scop asemntor intr n ceea ce este
cunoscut n Ocultismul Transcendental ca
Deertul Iniiatic. Pentru a rmne n
picioare n aceste teritorii aspre, devotul are
nevoie de un ajutor superior, de o credin de
nezdruncinat i de o metodic adecvat.
Este aici, n aceast parte a Cltoriei
Ermetice unde iese, la trecerea vrstelor i a
secolelor Venerabilul Maestru Samael Aun
Weor pentru a ne explica cu o logic
surprinztoare i o didactic insolit, direcia
pe care trebuie s o ia barca Argonautului,
care trebuie s abandoneze Haosul Inferior
pentru a intra n Haosul Superior. Terminm
prin a cita cteva din cuvintele sale despre
acest proiect dificil: Crud Drum este acela
al AUTO-REALIZ~RII INTIME A FIIN[EI.
Cte prpstii! Cte labirinturi oribile!
Pe acest Drum Interior, cnd cineva
crede c merge foarte ru i d seama
6

c-i merge bine. Pe acest Drum Interior,

cnd cineva crede c-i merge foarte
bine, n realitate, i merge foarte ru.
Acesta este Drumul Interior. n acest
Drum Secret exist clipe n care cineva
nici nu mai tie nici ceea ce e bun, nici
ceea ce e ru. Crare plin de Pericole
afar i nuntru; Drum cu mistere de
nespus unde sufl doar un vnt de
moarte...
Aceasta este Viaa, Drumul, Crarea pe
care azi vine s ni le semnalizeze acest Mare
Tribun al Dinastiei AILOR care, nfurat n
Mantia nelepciunii i aezat pe Piatra
Splendorilor (Piatra Filosofal), cnt lumii
din trompet pentru a rupe letargia
oamenilor i i incit la Marea Emancipare,
la Marele Salt, la Marea Eliberare, adic
la MAREA REBELIUNE pentru a se odihni
dincolo de coloanele Rului i Binelui, ntre
Spusele Supreme ale stelelor i ducnd n
minile lui dou trofee legendare: o LANCE
INVINCIBIL~ i un POTIR DE ARGINT...
OM-TAT-SAT-TAM-PAN-PAZ.
Editorii.

Marea Rebeliune

CAPITOLUL I
VIA[A
Ct de incredibil ar putea prea, dar este
foarte sigur i adevrat c aceast civilizaie
modern, att de ludat, este ngrozitor de
urt,
nu
reunete
caracteristicile
transcendentale ale simului estetic, este
lipsit de frumusee interioar.
Ne mndrim prea mult cu aceste oribile
edificii dintotdeauna care seamn cu
adevrate curse de oareci.
Lumea a devenit teribil de plictisitoare,
mereu aceleai strzi i peste tot aceleai
oribile locuine.
Toate acestea au devenit obositoare n
Nordul, n Sudul, n Estul i n Vestul lumii.
Aceeai uniformitate dintotdeauna, oribil,
greoas,
steril.
Modernism!
Exclam
mulimea.
Prem adevrai puni vanitoi cu
vemintele pe care le purtm, cu pantofii
notri strlucitori, chiar dac milioane de
nefericii nfometai, subnutrii, mizerabili,
circul ici-colo, peste tot.
Simplitatea
i
frumuseea
natural,
spontan, ingenu, lipsit de artificii i de
8

Samael Aun Weor

fard vanitos a disprut la sexul feminin. Acum

suntem moderni, aa este viaa.
Oamenii au devenit nspimnttor de
cruzi: caritatea s-a diminuat i nimnui nu-i
pas de nimeni.
Vitrinele magazinelor luxoase uimesc cu
mrfuri elegante care sunt cu totul n afara
posibilitilor nefericiilor.
Singurul lucru pe care aceti paria ai vieii
l pot face, este s contemple mtsurile i
bijuteriile, parfumurile n sticlue luxoase i
umbrelele pentru ploi: este un supliciu
asemenea celui Tantalic s priveti fr s
poi atinge.
Oamenii acestor timpuri moderne au
devenit extrem de grosolani: parfumul
prieteniei i mireasma sinceritii au disprut
cu totul.
Mulimile suprancrcate de impozite gem;
toat lumea are probleme, ni se datoreaz i
datorm; suntem dai n judecat i nu avem
cu ce plti; preocuprile distrug creierele,
nimeni nu triete linitit.
Birocraii cu plintatea fericirii n burta lor
i cu o igar bun n gur, pe care se sprijin
psihologic, speculeaz i jongleaz intelectual
cu politica fr ca durerea poporului s-i
intereseze ctui de puin.
Nimeni nu este fericit n aceste timpuri i
cu att mai puin clasa mijlocie, cci aceasta
se afl ntre ciocan i nicoval.
9

Marea Rebeliune

10

Bogai
i
sraci,
credincioi
i
necredincioi, comerciani i ceretori, cizmari
i tinichigii triesc numai pentru c trebuie s
triasc, i neac necazurile n vin i termin
prin a deveni consumatori de droguri ca s
scape de ei nii.
Oamenii au devenit maliioi, bnuitori,
nencreztori, vicleni, perveri; nimeni nu mai
crede n nimeni; se inventeaz zilnic condiii
noi, certificate, limitri de tot feluri,
documente, titluri etc. i n orice caz toate
acestea nu servesc la nimic, perfizii i bat joc
de aceste prostii, nu pltesc, neal legea,
chiar dac trebuie s fac nchisoare.
Nici o meserie nu aduce fericire, simul
adevratei iubiri s-a pierdut i oamenii se
cstoresc astzi pentru a divora mine.
Unitatea cminelor s-a pierdut lamentabil,
ruinea organic deja nu mai exist,
lesbianismul i homosexualitatea au devenit
mai obinuite dect splatul pe mini.
tiind ceva despre toate acestea, s
ncercm s cunoatem cauza attor
putreziciuni, s cutm, s scrutm; aceasta
este ceea ce ne propunem n aceast carte.
V vorbesc n limbajul vieii practice,
dornic s tiu ce se ascunde n spatele
acestei oribile mascarade a existenei.
Gndesc cu voce tare i haimanalele
intelectului s spun ce vor, ce au chef.
10

Samael Aun Weor

11

Teoriile au devenit obositoare, i chiar se

vnd i se revnd pe pia; i atunci ce?
Teoriile servesc numai pentru a genera
preocupri fcndu-ne viaa nc i mai
amar.
Goethe spunea pe bun dreptate: Toat
teoria este gri i verde este numai arborele cu
fructe de aur, iar acesta este viaa.
Bieii oameni sunt acum obosii de attea
teorii, acum se vorbete mult de pragmatism,
trebuie s fim practici i s cunoatem
adevratele cauze ale suferinelor noastre.

11

Marea Rebeliune

12

CAPITOLUL II
REALITATEA CRUDA A FAPTELOR
n curnd, milioane de locuitori ai Africii,
Asiei i Americii Latine pot muri de foame.
Gazul pe care l arunc Spray-urile poate
distruge radical Ozonul atmosferei terestre...
Unii savani prevd c pn n anul 2000,
subsolul planetei se va epuiza.
Speciile marine sunt pe cale s moar din
cauza polurii mrilor, acest lucru este
demonstrat.
Fr ndoial, n ritmul n care mergem, la
sfritul acestui secol, toi locuitorii marilor
orae vor trebui s poarte Mti cu Oxigen
pentru a se proteja de fum.
Dac se continu contaminarea n acest
ritm alarmant actual, peste puin timp nu se
va mai putea mnca pete, acesta, trind n
ape total contaminate, va fi periculos pentru
sntate.
naintea anului 2000 va fi aproape
imposibil s mai gsim vreo plaj unde s ne
putem sclda n ap curat.
Din cauza unui consum i a unei exploatri
fr msur a solului i a subsolului, n scurt
timp pmnturile nu vor mai putea produce
12

Samael Aun Weor

13

elementele
agricole
necesare
pentru
alimentaia oamenilor.
Animalul Intelectual n mod greit numit
om, polund mrile cu attea gunoaie,
otrvind aerul cu fumul mainilor i al
fabricilor, distrugnd Pmntul cu exploziile
sale atomice subterane i din cauza abuzului
de produse duntoare scoarei terestre, a
supus planeta Pmnt la o lung i
nspimnttoare agonie care, fr ndoial,
se va termina cu o Mare Catastrof.
Lumea va putea trece cu greu pragul
anului 2000, deoarece Animalul Intelectual
este pe cale s distrug cu mare vitez
mediul su natural.
Mamiferul Raional, n mod greit numit
om, se ncpneaz s distrug Pmntul,
vrea s-l fac de nelocuit i, fr ndoial,
este pe punctul de a reui.
n ceea ce privete mrile, este clar c au
fost
transformate,
de
toate
naiunile
Pmntului, ntr-un fel de Mare Depozit de
Gunoi.
aptezeci la sut din deeurile ntregii lumi
zac pe fundul mrilor.
Enorme cantiti de petrol, insecticide de
toate felurile, numeroase substane chimice,
gaze
otrvitoare,
gaze
neurotoxice,
detergeni etc. sunt pe punctul de a distruge
toate speciile vii ale Oceanului.
13

Marea Rebeliune

14

Psrile maritime i planctonul, att de

indispensabile vieii, sunt distruse sistematic.
n
mod
incontestabil,
anihilarea
Planctonului Marin este de o gravitate
incalculabil, pentru c acest microorganism
produce aptezeci la sut din Oxigenul
Terestru.
Datorit cercetrilor tinifice, s-a putut
constata c anumite pri din Oceanul
Atlantic i Pacific sunt deja contaminate de
reziduurile
radioactive,
provenind
din
exploziile atomice.
n diferite Metropole ale lumii i n special
n Europa, apa dulce se bea, se elimin, se
epureaz i apoi se bea din nou.
n marile orae Super-civilizate, apa
servit la mas a trecut de mai multe ori prin
organismele umane.
n oraul Ccuta, n Columbia, la frontiera
cu Venezuela, America de Sud, lucuitorii sunt
obligai s bea apa neagr i impur a rului
care aduce toate deeurile ce vin din
Pamplona.
Vreau s m refer la rul Pamplonita, care
a fost att de nefast pentru Perla Nordului
(Ccuta).
Din fericire, acum exist alt apeduct dar
care ocolete oraul, fr ca pentru aceea s
se nceteze s se bea apele negre ale rului
Pamplonita.
14

Samael Aun Weor

15

Filtre enorme, maini gigantice, substane

chimice ncearc s purifice apele negre ale
marilor orae europene, dar epidemiile
continu s se ntind cu aceste ape negre,
impure ce au trecut de attea ori prin
organismele umane.
Faimoi Bacteriologi au gsit n apa
potabil a marilor Capitale tot felul de: virui,
colibacili patogeni, bacterii de Tuberculoz,
Tifos, Variol, Larve etc...
ipe ct de incredibil ar prea, s-au gsit
chiar n instituiile nsrcinate cu purificarea
apei virui ai Polimielitei.
Pe de alt parte, risipa de ap este
nspimnttoare: oamenii de tiin moderni
afirm c prin anul 1990 umanoidul raional
va muri de sete.
Cel mai ru din toate acestea este c
rezervele subterane de ap dulce se afl n
pericol
datorit
abuzurilor
Animalului
Intelectual.
Exploatarea fr mil a puurilor de petrol
continu s fie fatal. Petrolul extras din
interiorul pmntului traverseaz apele
subterane i le contamineaz.
Petrolul a fcut deci de nebut, pentru mai
bine de un secol apele subterane ale
pmntului.
Este de la sine neles c rezultatul acestor
lucruri a fost moartea unui mare numr de
vegetale i chiar de persoane.
15

Marea Rebeliune

16

Acum s vorbim puin despre aer, att de

indispensabil pentru viaa creaturilor...
La fiecare inspiraie sau expiraie, plmnii
se ncarc cu o jumtate de litru de aer, adic
vreo
doisprezece
metri
cubi
pe
zi;
multiplicnd aceast cantitate cu cele Patru
Mii Cinci Sute Milioane de locuitori pe care i
are Pmntul, obinem cantitatea exact de
oxigen pe care umanitatea ntreag o
consum zilnic, fr a mai vorbi de cea pe
care o consum celelalte creaturi animale
care populeaz suprafaa Pmntului.
Totalitatea Oxigenului pe care l inspirm
se gsete n atmosfer i provine din
planctonul pe care suntem pe punctul de a-l
distruge prin contaminare i, de asemenea,
din fotosinteza plantelor. Din pcate,
rezervele de oxigen sunt pe sfrite.
Mamiferul Raional, n mod greit numit
om, prin intermediul nenumratelor sale
industrii diminueaz continuu cantitatea de
radiaie
solar
att
de
necesar
i
indispensabil fotosintezei i iat de ce,
cantitatea de Oxigen pe care o produc
actualmente plantele este cu mult mai mic
dect n secolul trecut.
Ceea ce este mai grav n aceast tragedie
mondial, este c Animalul Intelectual
continu s infecteze mrile, s distrug
Planctonul i s pustiasc vegetaia.
16

Samael Aun Weor

17

Animalul Raional continu s distrug n

mod lamentabil sursele sale de Oxigen.
Smogul pe care Umanoidul Raional l
arunc mereu n aer, pe lng c ucide, pune
n pericol viaa planetei Pmnt.
Smogul nu numai c anihileaz rezervele
de Oxigen, ci este pe cale s omoare i
oamenii.
Smogul este la originea ciudatelor i
periculoaselor boli, imposibil de vindecat,
lucrul acesta este acum demonstrat.
Smogul mpiedic intrarea luminii solare
i a razelor ultraviolete, provocnd prin
aceasta grave dezordini n atmosfer.
Ne apropriem de o er de alterri
climaterice, de glaciaii, de avansri a
gheurilor polare spre Ecuator, de cicloane
nspimnttoare, de cutremure de pmnt
etc.
Nu att din cauza utilizrii ct a abuzului
de energie electric, n anul 2000 va fi mai
cald n anumite regiuni ale Planetei Pmnt,
ceea ce va contribui la procesul Revoluiei
axei Polilor Pmntului.
n curnd polii vor constitui Ecuatorul i
acesta din urm, va deveni Poli.
Dezghearea Polilor a nceput i un nou
Potop Universal sosete, precedat de foc.
n urmtoarele decenii Dioxidul de
Carbon se va multiplica, iar atunci acest
17

Marea Rebeliune

18

element chimic va forma un strat gros n

atmosfera Pmntului.
Un asemenea filtru va absorbi foarte greu
radiaia termic i va aciona ca o ser de
fataliti.
Clima Pmntului va deveni mai cald n
multe locuri i cldura va face s se topeasc
gheaa Polilor, fcnd s urce nivelul
oceanelor ntr-un mod nfricotor.
Situaia este extrem de grav, solul fertil
este pe cale de dispariie i n fiecare zi se
nasc dou sute de mii de oameni care au
nevoie de hran.
Catastrofa mondial de Foame care se
aproprie
va
fi,
cu
siguran,
nspimnttoare; iar ea bate deja la u.
n prezent, exist patruzeci de milioane de
persoane care mor anual de foame, din lips
de alimente.
Criminala industrializare a lemnului i
exploatarea nemiloas a Minelor i a
Petrolului sunt n msur s transforme
Pmntul ntr-un deert.
Dac este sigur c energia nuclear este
mortal pentru omenire, nu-i mai puin
adevrat c actualmente exist i Raze ale
Morii, Bombe Microbiene i multe alte
produse
extrem
de
distructive
i
rufctoare, inventate de oamenii de tiin.
Incontestabil, pentru a obine energia
nuclear, se produc mari cantiti de cldur,
18

Samael Aun Weor

19

greu de controlat i putnd n orice moment

s produc o catastrof.
Pentru a obine energia nuclear este
nevoie de enorme cantiti de minerale
radioactive, din care nu se folosete numai
treizeci la sut, ceea ce face ca subsolul
Pmntului s se termine repede.
Deeurile atomice care sunt lsate n
subsol, se dovedesc a fi extrem de
periculoase. Nu exist loc sigur pentru
deeurile atomice.
Dac gazul unui depozit atomic ajunge s
scape chiar ntr-o proporie mic, milioane de
persoane pot muri.
Contaminarea alimentelor i a apelor
poate duce la alteraii genetice i montri
umani: creaturi care se nasc deformate i
monstruoase.
naintea anului 1999 va avea loc un grav
accident nuclear care va cauza o adevrat
spaim.
Cu siguran, omenirea nu tie s triasc,
a degenerat nspimnttor i, pur i simplu,
s-a aruncat n prpastie.
Cel mai grav n toat aceast problem
este c factorii acestei stri de dezolare:
foamea, rzboaiele, distrugerea Planetei pe
care trim etc., se afl n noi nine, i crm
n interior, n Psihicul nostru.

19

Samael Aun Weor

20

CAPITOLUL III
FERICIREA
Oamenii lucreaz n fiecare zi, lupt pentru
supravieuire, vor s existe ntr-un fel sau
altul, dar nu sunt fericii.
Aceast poveste a fericirii este n
chinez, cum se spune. Cel mai grav lucru
este c oamenii o tiu i totui, n mijlocul
attor amrciuni, se pare c nu-i pierd
sperana de a atinge ntr-o zi fericirea, fr s
tie cum sau n ce fel.
Bieii oameni! Ct sufer! Si totui vor s
triasc, se tem c i pot pierde viaa...
Dac oamenii ar nelege ceva din
Psihologia Revoluionar, ar gandi probabil
altfel; dar, n realitate, nu tiu nimic, vor s
supravieuiasc n mijlocul mizeriei lor i astai tot.
Exist momente plcute i foarte plcute,
dar acestea nu sunt fericirea; iar oamenii
confund plcerea cu fericirea. Chefurile,
petrecerile mari, beiile, orgiile sunt plceri
bestiale, dar nu asta este fericirea... Exist
totui mici petreceri sntoase, fr beii,
fr bestialiti, fr alcool etc., dar nici
aceasta nu este fericirea...

Samael Aun Weor

21

Eti o persoan amabil? Cum te simi

cnd dansezi? Eti ndrgostit? Iubeti cu
adevrat? Cum te simi cnd dansezi cu fiina
adorat? D-mi voie s par puin crud n
aceste momente i s-i spun c nici aceasta
nu este fericirea.
Dac eti btrn, dac aceste plceri nu te
mai atrag, dac i par la fel de neplcute ca
un gndac, scuz-m dac i spun c dac
erai tnr i plin de iluzii ai fi fost altfel.
n orice caz, spune ce vrei, c dansezi sau
nu, c eti sau nu ndrgostit, c ai sau nu
ceea ce se cheam bani, tu nu eti fericit,
chiar dac gndeti contrariul.
Cineva triete viaa cutnd fericirea
peste tot i moare fr s o fi gsit.
n America Latin, exist muli indivizi care
sper s ctige ntr-o zi marele premiu al
loteriei; creznd c astfel vor obine fericirea;
unii chiar ctig, dar nu astfel ajung la mult
dorita lor fericire.
Cnd eti tnr, visezi la o femeie ideal,
vreo prines din O Mie i Una de Nopi,
ceva extraordinar, dar apoi vine cruda
realitate a faptelor: o Femeie i copilai care
trebuie ntreinui, probleme economice
dificile etc.
Fr ndoial c pe msur ce copiii cresc,
problemele cresc i ele, devenind chiar
imposibile...

Marea Rebeliune

22

Pe msur ce biatul sau fata vor crete,

pantofii vor deveni mereu mai mari, ca i
preul lor, asta e clar.
Pe msur ce copiii cresc, hainele vor
costa din ce n ce mai mult; dac sunt bani,
nu-i nici o problem, dar dac nu sunt, este
grav i suferina este oribil...
Toate acestea ar fi mai mult sau mai puin
suportabile dac ar fi o soie bun, dar dac
bietul brbat este nelat, dac i se pun
coarne la ce bun s mai lupte s ctige
bani?
Din pcate, exist cazuri extraordinare,
femei minunate, adevrate tovare de via,
att la bine ct i la ru, dar culmea culmilor,
soii lor nu tiu s le aprecieze i aceti
brbai ajung chiar s le abandoneze pentru
alte femei care le fac viaa amar.
Numeroase sunt tinerele care viseaz un
prin fermecat; din pcate, lucrurile se
petrec foarte diferit i, de fapt, biata femeie
se cstorete cu un clu...
Cea mai mare iluzie a unei femei este
dorina de a avea un cmin frumos i de a fi
mam, sfnt predestinaie; totui, chiar
dac soul se dovedete a fi foarte bun, lucru
desigur foarte greu, pn la urm totul se
termin: bieii i fetele se cstoresc, pleac
sau sunt nerecunosctori fa de prini, iar
cminul este definitiv sfrit.

Samael Aun Weor

23

Pe scurt: n aceast lume crud n care

trim, nu exist oameni fericii... Toate bietele
fiine umane sunt nefericite.
n via am cunoscut un mare numr de
indivizi plini de bani i care sunt copleii de
probleme i de certuri de tot felul,
suprancrcai de impozite etc. Ei nu sunt
fericii.
La ce servete s fii bogat dac nu eti
sntos? Bieii bogai! Uneori sunt mai
nefericii dect ultimul dintre ceretori.
Totul trece n viaa asta: trec lucrurile,
persoanele, ideile etc. Trec cei care au bani, la
fel ca i cei care n-au i nimeni nu cunoate
fericirea autentic.
Muli vor s scape de ei nii prin
intermediul drogurilor sau a alcoolului, dar n
realitate, nu numai c nu reuesc aceast
evadare, dar ceea ce este mai ru, rmn
prini n infernul viciului.
Prietenii alcoolului, ai marijuanei, sau ai
L.S.D.-ului etc., dispar ca prin minune cnd
viciosul se hotrte s-i schimbe viaa.
Fugind de Mine nsumi, de Eu nsumi
nu se atinge fericirea. Interesant ar fi mai
degrab s iei taurul de coarne, s observi
EUL, s-l studiezi cu scopul de a descoperi
cauzele durerii.
Cnd cineva descoper adevratele cauze
ale attor mizerii i amrciuni, fr nici o
ndoial c poate face ceva...

Marea Rebeliune

24

Dac reuim s terminm cu Eul Meu, cu

Beiile Mele, cu Viciile Mele, cu Afectele
mele, care mi cauzeaz atta durere n
inim, cu preocuprile mele care mi distrug
creierul i m mbolnvesc etc., este clar c
atunci apare ceea ce nu ine de timp, ceea ce
este dincolo de corp, de afecte i de minte,
ceea ce este cu adevrat necunoscut
nelegerii i care se numete FERICIRE!
Incontestabil, atta timp ct contiina va
continua s fie mbuteliat, nchis n EU n
nici un caz, nu vom putea cunoate legitima
Fericire.
Fericirea are o savoare pe care EUL,
SINELE, n-a cunoscut-o niciodat.

Samael Aun Weor

25

CAPITOLUL IV
LIBERTATEA
Simul Libertii este ceva ce n-a fost nc
neles de Umanitate.
n ceea ce privete conceptul de Libertate,
pus ntotdeauna ntr-un mod mai mult sau
mai puin greit, s-au comis erori foarte
grave.
Desigur, ne batem pentru un cuvnt,
tragem
concluzii
absurde,
comitem
nedrepti de tot felul i sngele curge pe
cmpul de lupt.
Cuvntul Libertate este fascinant, place
tuturor i totui nu avem o nelegere
adevrat a sa, sunt multe confuzii n jurul
acestui cuvnt.
Nu este posibil s gsim o duzin de
oameni care s defineasc Libertatea n
acelai fel.
Termenul de Libertate nu poate fi n nici un
fel neles de raionalismul subiectiv.
Fiecare are n privina acestui termen idei
diferite: opinii subiective lipsite de orice
realitate obiectiv.
Cnd se pune problema Libertii n fiecare
minte apare o incoeren, o ambiguitate, o
neconcordan.

Marea Rebeliune

26

Sunt sigur c nsui Emmanuel Kant,

autorul Criticii Raiunii Pure i al Criticii
Raiunii Practice, n-a analizat niciodat acest
cuvnt pentru a-i da sensul exact.
Libertate, cuvnt frumos, termen frumos
cte crime au fost comise n numele su!
Fr ndoial, termenul Libertate a
hipnotizat mulimile; munii i vile, rurile i
mrile, s-au colorat cu snge n faa vrjii
acestui cuvnt magic...
Ct snge s-a risipit, cte drapele i ci
eroi s-au succedat de-a lungul Istoriei, de
fiecare dat cnd pe tapetul vieii s-a pus
problema Libertii.
Din pcate, dup orice independen,
obinut cu un pre att de ridicat, sclavia
continu
mereu
n
interiorul
fiecrei
persoane.
Cine e liber? Cine a atins faimoasa
libertate? Ci s-au emancipat?
Adolescentul rvnete libertatea; pare de
necrezut c avnd pine pe sturate, adpost
i veminte, dorete s fug din casa
printeasc n cutarea libertii.
Rezult o neconcordan n faptul c
tnrul care are totul acas, vrea s evadeze,
s fug, s se ndeprteze de locuin,
fascinat de termenul libertate. Este ciudat c
bucurndu-se de tot felul de comoditi ntrun cmin fericit, vrea s piard ce are,

Samael Aun Weor

27

cltorind prin aceste inuturi ale lumii,

cufundndu-se n durere.
Dac nenorocitul, paria vieii, ceretorul
aspir ntr-adevr s se ndeprteze de
baraca sa, de cocioab, cu scopul de a obine
o schimbare n viaa lui, este absolut corect,
dar ca tnrul rsfat, odorul mamei, s
ncerce s fug, s caute salvarea, asta se
dovedete a fi o neconcordan, chiar o
absurditate i totui, aa se ntmpl;
cuvntul libertate fascineaz, ncnt cu
toate c nimeni nu tie s-l defineasc precis.
C o fat tnr vrea libertatea, c ea
aspir s-i schimbe casa, c ea dorete s se
cstoreasc pentru a scpa de cminul
printesc i s duc o via mai bun, se
dovedete, ntr-o oarecare msur, un lucru
logic, fiindc ea are dreptul s fie mam;
totui, odat ajuns soie, i d seama c nu
este liber i c va trebui s continue, cu
resemnare s poarte lanurile sclaviei.
Funcionarul, obosit de attea norme, se
vrea liber i dac reuete s devin
independent se afl n faa aceleiai
probleme de a continua s se simt sclavul
propriilor sale interese i preocupri.
Cu siguran, de fiecare dat cnd ne
luptm pentru Libertate, suntem dezamgii
n ciuda victoriilor.

Marea Rebeliune

28

Atta snge a curs inutil n numele

Libertii i totui, continum s fim proprii
notri sclavi i ai celorlali.
Oamenii se bat pentru cuvinte pe care nu
le neleg niciodat, chiar dac dicionarele le
explic gramatical.
Libertatea este ceva pe care trebuie s o
gsim n noi nine. Nimeni n-o poate obine
n afara lui nsui.
A ncleca aerul este o expresie oriental
care simbolizeaz sensul veritabilei Liberti.
Nimeni nu poate n mod real s
experimenteze Libertatea dac contiina sa
continu s fie mbuteliat n Eu, n Sine.
A nelege propriul eu, propria persoan,
ceea ce sunt eu, este urgent cnd se dorete
in mod sincer obinerea libertii.
n nici un fel n-am putea scpa de lanurile
sclaviei, dac nu nelegem nainte toat
aceast problem a Eului, tot ceea ce este
legat de Eu, de Sine.
n ce const sclavia? Ce ne face sclavi?
Care sunt piedicile? Iat ceea ce trebuie s
descoperim.
Bogai i sraci, credincioi i sceptici, toi
sunt n mod hotrit prizonieri, cu toate c se
consider liberi.
Atta timp ct contiina, esena, adic
ceea ce este mai demn i decent n noi, va
continua s fie mbuteliat n Sine, n Eu, n
poftele i temerile mele, n dorinele i

Samael Aun Weor

29

pasiunile mele, n grijile i violenele mele, n

defectele mele psihologice, vom fi, cu
siguran, n nchisoare.
Sensul Libertii nu poate fi integral dect
cnd lanurile propriei noastre nchisori
psihologice au fost distruse.
Atta timp ct Eul va exista, contiina
va fi n nchisoare. Singurul mijloc pentru a
evada din nchisoare, este anihilarea budist,
dizolvnd Eul, reducndu-l la cenu, la praf
cosmic.
Contiina liber, lipsit de Eu, n absena
absolut a Eului, fr dorin, fr pasiune,
fr poft sau team, experimenteaz n mod
direct adevrata Libertate.
Orice concept despre Libertate nu este
Libertatea. Opiniile pe care le formulm
asupra Libertii sunt foarte departe de a se
conforma cu Realitatea. Ideile pe care le
furim pe tema Libertii, n-au nimic de-a
face cu Libertatea autentic.
Libertatea este ceva ce trebuie s
experimentm n mod direct, iar acest lucru
este posibil numai murind psihologic,
dizolvnd Eul terminnd pentru totdeauna cu
Sinele.
Nu servete la nimic s vism la Libertate,
dac oricum continum s trim ca sclavii.
Este mai bine s ne vedem aa cum
suntem, s observm cu grij toate aceste

Marea Rebeliune

30

lanuri ale sclaviei care ne menin n mod

hotrt n nchisoare.
Cunoscndu-ne pe noi nine, vzndu-ne
ce suntem n interior, vom descoperi poarta
autenticei Liberti.

Samael Aun Weor

31

CAPITOLUL V
LEGEA PENDULULUI
Este interesant s avem un orologiu cu
pendul acas, nu numai pentru a ti ct este
ceasul, ci i pentru a reflecta puin.
Fr pendul, orologiul nu funcioneaz;
micarea
pendulului
este
profund
semnificativ.
n timpurile strvechi nu exista dogma
evoluiei; atunci, nelepii nelegeau c
procesele istorice se dezvolt ntotdeauna
conform Legii Pendulului.
Totul are flux i reflux, urc i coboar,
crete i descrete, merge i vine, n acord cu
aceast Lege minunat.
Nu exist nimic extraordinar n faptul c
totul oscileaz i este supus unui du-te-vino al
timpului,
c
totul
evoluioneaz
i
involuioneaz.
La o extremitate a micrii pendulare se
afl bucuria, la cealalt durerea; toate
emoiile noastre, gnduri, aspiraii, dorine
etc., oscileaz n acord cu Legea Pendulului.
Speran i disperare, pesimism i
optimism, pasiune i durere, triumf i eec,
profituri i pierderi, corespund cu siguran
celor dou extreme ale micrii pendulare.

Marea Rebeliune

32

Egiptul s-a nscut n toat puterea i

maiestatea sa pe malurile fluviului sacru, dar
cnd pendulul a trecut de cealalt parte, n
estrema opus, inutul faraonilor a czut
ridicndu-se atunci Ierusalimul, oraul iubit al
Profeilor.
Israel a czut cnd pendulul i-a schimbat
poziia i la extremitatea opus a aprut
Imperiul Roman.
Micarea pendular nal i doboar
Imperiile, face s se nasc Civilizaii
puternice, pentru ca apoi s le distrug etc.
Putem aeza la extremitatea dreapt a
pendulului diversele coli pseudo-ezoterice i
pseudo-ocultiste, religiile i sectele.
Putem aeza la extremitatea stng a
micrii pendulare toate colile de tip
materialist, marxist, ateist sceptic etc. Iat
cele dou antiteze ale micrii pendulare,
schimbtoare, subiecte ale permutaiilor
nencetate.
Religiosul fanatic, din cauza unei decepii
sau al oricrui alt eveniment insolit, poate
trece la cealalt extrem a pendulului,
devenind ateu, materialist, sceptic.
Materialistul fanatic, ateu, ca efect al unei
mprejurri deosebite, probabil un eveniment
metafizic transcendental sau un moment de
teroare indescriptibil, poate trece la extrema
opus a micrii pendulare, transformndu-se
ntr-un reacionar religos insuportabil.

Samael Aun Weor

33

Exemple: un preot nvins ntr-o polemic

de ctre un ezoterist, devine n disperare,
necredincios i materialist.
Cunoatem cazul unei doamne atee i
necredincioase care, datorit unei experiene
metafizice, concludente i decisive, s-a
convertit ntr-o exponent magnific de
ezoterism practic.
n numele adevrului, trebuie s declarm
c ateul, materialistul adevrat i absolut nu
este dect o fars, nu exist aa ceva.
n aproprierea unei mori inevitabile, n
faa unui moment de teroare de nedescris,
dumanii Eternului, materialitii i incredulii,
trec imediat de cealalt extremitate a
pendulului ncepnd s plng, s se roage i
s implore cu o credin infinit i o enorm
devoiune.
nsui Karl Marx, autorul Materialismului
Dialectic a fost un evreu fanatic al religiei sale
i, dup moarte, i s-au rezervat funeraliile
unui mare rabin.
Karl Marx a elaborat Dialectica sa
Materialist cu un singur scop: S~ CREEZE O
ARM~ PENTRU A DISTRUGE TOATE RELIGIILE
LUMII PRIN INTERMEDIUL SCEPTICISMULUI.
Acesta este un caz tipic de gelozie
religioas ajuns la extrem; n nici un mod
Marx nu putea accepta existena altor religii
i a preferat s le distrug prin intermediul
Dialecticii sale.

Marea Rebeliune

34

Karl Marx a executat unul din Protocoalele

Sionului care spune textual: Nu conteaz
dac umplem lumea de materialism i de
ateism respingtor; n ziua n care vom
triumfa, vom nva religia lui Moise codificat
cum trebuie i n mod dialectic, nepermind
nici o alt religie n lume.
Este foarte interesant s tim c n
Uniunea
Sovietic,
religiile
au
fost
persecutate i c se pred poporului
dialectica materialist, n timp ce n sinagogi
se studia Talmudul, Biblia i religia, lucrnduse aici n libertate, fr nici o problem.
Conductorii guvernului rus sunt religioi
fanatici ai Legii lui Moise i totui, otrvesc
poporul cu farsa Materialismului Dialectic.
Nu ne vom pronuna mpotriva poporului
lui Israel; ne declarm doar mpotriva unei
anumite elite care face un joc dublu tinznd
spre scopuri nemrturisite i otrvind poporul
cu Dialectica Materialist n timp ce, n
secret, practic religia lui Moise.
Materialismul i spiritualismul, cu toate
sechelele teoriilor lor, a prejudecilor i a
ideilor preconcepute de tot felul, se dezvolt
n minte conform Legii Pendulului urmnd
schimbrile modei, a timpurilor i a
obiceiurilor.
Spirit i materie sunt dou concepte foarte
discutabile i spinoase pe care nimeni nu le
nelege.

Samael Aun Weor

35

Mintea nu tie nimic despre spirit i nici

despre materie.
Un concept nu-i nimic altceva dect un
concept. Realitatea nu este un concept, cu
toate c se pot furi multe concepte asupra
realitii.
Spiritul este spiritul (Fiina) i numai el
nsui se poate cunoate pe sine.
Este scris: FIIN[A ESTE FIIN[A iRA[IUNEA
DE A FI A FIIN[EI ESTE NS~iFIIN[A.
Fanaticii Zeului materie, oamenii de tiin
ai Materialismului Dialectic sunt empirici i
absurzi sut la sut. Ei vorbesc de materie cu
o auto-suficien uimitoare i stupid cnd, n
realitate, nu cunosc nimic.
Ce este materia? Care dintre aceti proti
oameni de tiin o tiu? Aceast materie att
de ludat este nc un concept foarte
discutabil i destul de spinos.
Care este materia? Bumbacul, fierul,
carnea, amidonul, o piatr, arama, un nor sau
ce altceva? A spune c totul este materie ar fi
tot aa de empiric i absurd ca i afirmaia c
tot organismul uman este un ficat, sau o
inim ori un rinichi. Evident, un lucru este un
lucru i alt lucru este alt lucru, fiecare organ
este diferit i fiecare substan este distinct;
atunci, care din toate aceste substane este
aceast materie att de ludat?

Marea Rebeliune

36

Mult lume se joac cu conceptele

pendulului, dar de fapt conceptele nu sunt
realitate.
Mintea cunoate numai forme iluzorii ale
naturii, dar nu tie nimic de adevrul cuprins
n aceste forme.
Teoriile trec i se se demodeaz de-a
lungul timpului i al anilor i ceea ce am
nvat la coal, curnd nu mai servete la
nimic. Concluzie: nimeni nu tie nimic.
Conceptele extremitii drepte sau ale
extremitii stngi, ale pendulului, trec ca
moda femeilor; toate acestea sunt procese
ale minii, lucruri care se petrec la suprafaa
nelegerii, prostiei, vaniti ale intelectului.
Oricrei discipline psihologice i se opune o
alt disciplin, fiecrui proces psihologic n
mod logic structurat, i se opune un altul
asemntor. Ce este oare cu toate acestea?
Realul, adevrul, iat ce ne intereseaz,
dar asta n-are nimic cu pendulul, asta nu se
afl n acel dute-vino al teoriilor i credinelor.
Adevrul este necunoscutul secund dup
secund, clip de clip.
Adevrul este n centrul pendulului, nici n
extremitatea dreapt i nici n cea stng.
Cnd Isus a fost ntrebat: Ce este
Adevrul?, el a pstrat o profund tcere; i
cnd i s-a pus aceeai ntrebare lui Buddha, el
a ntors spatele i s-a ndeprtat.

Samael Aun Weor

37

Adevrul nu este o problem de opinii, nici

de teorii, nici de prejudeci de extrem
stng sau de extrem dreapt.
Conceptul pe care mintea l poate elabora
n ceea ce privete adevrul, nu este
niciodat adevrul.
Ideea pe care nelegerea o are despre
adevr, nu este absolut deloc adevrul.
Opinia pe care o avem asupra adevrului,
aa respectabil precum e, n nici un caz nu
este adevrul.
Nici curentele spiritualiste, nici adversarele
lor materialiste nu vor putea niciodat s
conduc la adevr.
Adevrul este ceva care trebuie s fie
experimentat ntr-un mod direct, ca atunci
cnd cineva i pune degetul pe foc i se arde
sau cnd nghite ap i se neac.
Centrul pendulului este nuntrul nostru, i
acolo
trebuie
s
descoperim
i
s
experimentm n mod direct realul, adevrul.
Trebuie s ne auto-explorm direct pentru
a ne auto-descoperi i a ne cunoate profund
pe noi nine.
Experiena adevrului survine numai cnd
am eliminat elementele nedorite al cror
ansmablu constituie Eul, Sinele.
Numai eliminnd eroarea, vine adevrul.
Numai dezintegrnd Eul: greelile mele,
prejudecile, temerile mele, pasiunile i
dorinele mele, credinele i fornicrile mele,

Marea Rebeliune

38

ncpnrile intelectuale i auto suficienele

de tot felul, ni se prezint experiena realului.
Adevrul n-are nimic cu ceea ce s-a spus
sau s-a lsat s se spun, cu ceea ce s-a scris
ori s-a lsat s se scrie; el se nate n
interiorul nostru numai cnd Eul este mort.
Mintea nu poate cuta adevrul pentru c
nu-l cunoate. Mintea nu poate recunoate
adevrul pentru c nu l-a cunoscut niciodat.
Adevrul ne vine n mod spontan cnd am
eliminat toate elementele nedorite care
constituie Eul, Sinele.
Atta timp ct contiina va continua s fie
mbuteliat n Eu, ea nu va putea
experimenta ce este realul, ceea ce este
dincolo de corp, de sentimente i de minte,
ceea ce este adevrul.
Cnd Sinele este redus la praf cosmic,
contiina se elibereaz pentru a se trezi
definitiv, experimentnd n mod direct
adevrul.
Pe bun dreptate, Marele Kabir Isus a spus:
CUNOATE[I ADEV~RUL iEL V~ VA FACE
LIBERI.
La ce-i servete omului s cunoasc
cincizeci de mii de teorii dac n-a
experimentat niciodat Adevrul?
Sistemul intelectual al oricrui om este
foarte respectabil, dar unui sistem oarecare i
se opune altul i nici unul nici cealalt nu sunt
adevrul.

Samael Aun Weor

39

Mai bine s ne auto-explorm pentru a ne

auto-cunoate i a ajunge s experimentm
ntr-o zi, ntr-un mod direct realul, ADEV~RUL.

Marea Rebeliune

40

CAPITOLUL VI
CONCEPT iREALITATE
Cine sau ce poate garanta c realitatea i
conceptul sunt absolut egale?
Conceptul este un lucru iar realitatea este
altul i exist o tendin s ne supraestimm
propriile concepte.
Realitate egal concept este un lucru
imposibil: totui, lumea, hipnotizat de
propriul su concept, presupune totdeauna c
acesta i realitatea sunt echivalente.
Unui proces psihologic oarecare, corect
structurat prin intermediul unei logici exacte,
i se opune un altul diferit, riguros formulat cu
ajutorul unei logici asemntoare ori
superioare. iatunci?
Dou mini sever disciplinate i ncadrate
n structuri intelectuale ferme, discutnd i
polemiznd despre o realitate sau alta, cred
fiecare n exactitatea propriului lor concept i
n falsitatea conceptului celuilalt; dar care are
dreptate? Cine ar putea n mod cinstit s
garanteze pentru un caz sau altul? La care
dintre ei conceptul i realitatea sunt identice?
Incontestabil, fiecare cap este o lume i n
interiorul tuturor i a fiecruia dintre noi
exist un fel de dogmatism pontifical i

Samael Aun Weor

41

dictatorial care vrea s ne fac s credem n

egalitatea absolut a conceptului i a
realitii.
Aa puternice cum sunt structurile unui
raionament, nimeni nu poate garanta
echivalena absolut a conceptului i a
realitii.
Cei care sunt nchii n vreun procedeu
oarecare de logistic intelectual vor
ntotdeauna s fac, s coincid realitatea
fenomenelor cu conceptele elaborate, iar asta
nu-i altceva dect rezultatul halucinaiei
raionamentului.
Deschiderea n faa noului este dificila
facilitate a clasicului; din pcate, oamenii vor
s descopere, s vad n orice fenomen
natural propriile lor prejudeci, concepte,
preconcepii, opinii i teorii; nimeni nu tie s
fie receptiv, s vad noul cu mintea liber i
spontan.
Cel mai bine ar fi ca fenomenele s-i
vorbeasc savantului; din pcate, savanii
zilelor noastre nu tiu s vad fenomenele, ei
vor s vad n ele numai confirmarea tuturor
ideilor lor preconcepute.
Dei acest lucru pare de necrezut, oamenii
de tiin moderni nu tiu nimic despre
fenomenele naturale.
Cnd n fenomenele naturale vedem
numai
propriile noastre concepte,
cu

Marea Rebeliune

42

siguran
nu
vedem
fenomenele,
ci
conceptele.
Totui prostnacii oameni de tiin,
hipnotizai de fascinantul lor intelect, cred n
mod stupid, c fiecare din conceptele lor este
absolut asemenea unuia sau altuia din
fenomenele observate, cnd realitatea este
diferit.
Nu negm c afirmaiile noastre sunt
respinse de oricine este nchis n vreun
procedeu logistic; fr ndoial, condiia
pontifical i dogmatic a intelectului, n-ar
putea n nici un fel s accepte c un anume
concept corect elaborat nu coincide exact cu
realitatea.
De ndat ce mintea observ prin
intermediul simurilor vreun fenomen, se
grbete imediat s-l eticheteze cu un
termen tiinific care, la fel ca o cataplasm,
nu servete incontestabil dect s ascund
propria ignoran.
ntr-adevr, mintea nu tie s fie receptiv
la nou, dar tie s inventeze termeni foarte
complicai cu care pretinde c poate s
califice ntr-un mod neltor ceea ce nu
cunoate deloc.
Vorbind de data aceasta ca Socrate, vom
spune c mintea nu numai c nu tie, dar nici
mcar nu tie c nu tie.
Mintea
modern
este
teribil
de
superficial, s-a specializat n a inventa

Samael Aun Weor

43

termeni foarte savani pentru a-i ascunde

propria ignoran.
Exist dou feluri de tiin: prima nu-i
dect
aceast
putreziciune
de
teorii
subiective care abund peste tot. A doua este
tiina pur a marilor iluminai, tiina
obiectiv a Fiinei.
Fr ndoial, nu ar fi posibil s ptrundem
n amfiteatrul tiinei cosmice dac nainte de
asta n-am fi mori n noi nine.
Trebuie s dezintegrm toate acele
elemente indezirabile pe care le crm n
interiorul nostru i al cror ansamblu
constituie Sinele, Eul psihologic.
Att timp ct contiina superlativ a
Fiinei va continua s fie mbuteliat n Eu, n
propriile noastre concepte i teorii subiective,
va fi absolut imposibil s cunoatem direct
realitatea crud a fenomenelor naturale n
sine.
Cheia laboratorului naturii o ine n mna
sa dreapt ngerul Morii.
Putem nva foarte puin din fenomenul
naterii, dar din cel al morii putem nva
totul.
Templul neatins al tiinei pure se afl n
fundul mormntului negru. Dac gruntele nu
moare, planta nu se nate. Numai odat cu
moartea se nate noul.
Atunci cnd Egoul moare, contiina se
trezete pentru a vedea realitatea tuturor

Marea Rebeliune

44

fenomenelor naturale aa cum sunt n ele

nsele i prin ele nsele.
Contiina tie ceea ce a experimentat
direct prin ea nsi, realitatea crud a vieii
dincolo de corp, de afecte i de minte.

Samael Aun Weor

45

CAPITOLUL VII
DIALECTICA CONTIIN[EI
n munca ezoteric ce se raporteaz la
eliminarea elementelor nedorite pe care le
crm n interiorul nostru, apare adesea
plictiseala, oboseala, saturaia.
De aceea, trebuie s ne ntoarcem la
punctul originar de plecare i s reevalum
fundamentele muncii psihologice, dac ntradevr aspirm la o schimbare radical.
Este indispensabil s iubim munca
ezoteric,
dac
ntr-adevr
vrem
o
transformare interioar complet.
Atta
timp
ct
nu
iubim
munca
psihologic, ce conduce la schimbare,
reevaluarea principiilor se dovedete un lucru
absolut imposibil.
Ar fi absurd s credem c ne putem
interesa de munc dac n realitate, n-am
ajuns s-o iubim.
Acest lucru nseamn c iubirea este
indispensabil, de cte ori ncercm s
reevalum fundamentele muncii psihologice.
Este urgent s tim nainte de toate, ce
este contiina, cci exist muli oameni care
nu s-au interesat niciodat pentru a ti ceva
despre acest subiect.

Marea Rebeliune

46

Orice persoan comun i obinuit nu

ignor faptul c un boxer care cade fcut
knock-out n ring i pierde contiina.
E clar c revenindu-i n simire nefericitul
pugilist i dobndete din nou contiina.
Oricine nelege, n consecin, c exist o
diferen
clar
ntre
personalitate
i
contiin.
Cnd venim pe lume, noi toi avem n
timpul existenei trei procente de contiin i
un procentaj de nouzeci i apte la sut
mprit ntre subcontiin, infracontiin i
incontiin.
Aceste trei procente de contiin treaz
pot fi crescute pe msur ce lucrm cu noi
nine.
Nu este cu putin s facem contiina s
creasc prin intermediul procedeelor exclusiv
fizice sau mecanice.
Fr ndoial, contiina poate fi trezit
numai cu ajutorul unei munci contiente i a
unor suferine voluntare.
Exist mai multe tipuri de energie n
interiorul nostru pe care trebuie s le
nelegem; primul: energia mecanic; al
doilea: energia vital; al treilea: energia
psihic; al patrulea: energia mental; al
cincelea: energia voinei; al aselea: energia
contiinei; al aptelea: energia spiritului pur.

Samael Aun Weor

47

Putem multiplica mult i bine energia strict

mecanic, pentru c niciodat nu vom reui
s ne trezim contiina.
Chiar dac facem s ne creasc forele
vitale n mod considerabil, n interiorul
organismului nostru, niciodat nu vom ajunge
s ne trezim contiina.
Exist multe procese psihologice care au
loc n interiorul nostru fr cea mai mic
intervenie a contiinei.
Aa mare cum este disciplina minii,
energia mental nu va reui niciodat s
trezeasc
diversele
funcionalisme
ale
contiinei.
Fora voinei, chiar dac este multiplicat
la inifinit, nu poate ajunge s trezeasc
contiina.
Toate aceste tipuri de energie se
ealoneaz n diferitele nivele i dimensiuni
care nu au nimic de-a face cu contiina.
Contiina se poate trezi numai prin
intermediul muncii contiente i a unor
eforturi supreme.
Micul procentaj de contiin pe care l
posed umanitatea, n loc s creasc, este
cheltuit n mod inutil n via.
Evident c identificndu-ne cu toate
evenimentele existenei noastre, ne risipim
inutil energia contiinei.
Ar trebui s vedem viaa ca pe un film,
fr s ne identificm niciodat cu nici o

Marea Rebeliune

48

comedie, dram sau tragedie, economisindune astfel energia contientiv.

Contiina n sine este un tip de energie cu
o foarte nalt frecven vibratorie.
Nu trebuie s confundm contiina cu
memoria, cci ele sunt tot att de diferite una
de alta precum este lumina farurilor unui
automobil n raport cu drumul pe care
mergem.
Multe acte se efectueaz n interiorul
nostru fr nici o participare din partea a
ceea ce se numete contiin.
n organismul nostru se petrec o mulime
de ajustri i reajustri fr cea mai mic
participare din partea contiinei.
Centrul motor al corpului nostru poate
conduce un automobil sau ne poate dirija
degetele pe clapele unui pian fr cea mai
mic participare a contiinei.
Contiina
este
lumina
pe
care
incontientul nu o percepe.
Orbul nu percepe lumina fizic solar, dar
totui, ea exist prin ea nsi.
Trebuie s ne deschidem pentru ca lumina
contiinei
s
ptrund
n
tenebrele
nfricotoare ale Eului, ale Sinelui.
Acum vom nelege mai bine semnificaia
cuvintelor lui Ioan cnd spune n Evanghelie:
Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul
nu a neles-o.

Samael Aun Weor

49

Ori, lumina contiinei va fi imposibil s

ptrund n tenebrele Eului, dac nainte nu
utilizm simul minunat al auto-observrii
psihologice.
Trebuie s ne croim o trecere spre lumin
ca ea s ilumineze profunzimile ntunecate
ale Eului Psihologic.
Nu ne-am observa niciodat dac n-am
avea interes s ne schimbm; un asemenea
interes este posibil numai dac iubim ntradevr nvturile ezoterice.
Acum cititorii notri neleg motivul pentru
care i sftuim s-i reevalueze permanent
instruciunile privind lucrul cu sinele.
Contiina
trezit
ne
permite
s
experimentm n mod direct realitatea.
Din pcate, animalul intelectual, n mod
greit numit om, fascinat de puterea de
formulare a logicii dialectice, a uitat dialectica
contiinei.
Incontestabil, puterea de a formula
concepte logice se dovedete a fi, n fond,
extrem de srac.
De la tez putem trece la antitez i prin
intermediul discuiei ajungem la sintez; ori,
acesta continu s fie un concept intelectual
care n nici un caz nu poate s coincid cu
realitatea.
Dialectica Contiinei este mai direct, ne
permite s experimentm realitatea oricrui
fenomen, n sine i prin el nsui.

Marea Rebeliune

50

Fenomenele naturale n nici un caz nu

coincid exact cu conceptele elaborate de
minte.
Viaa se dezvolt clip de clip, iar cnd o
capturm pentru a o analiza, o ucidem.
Cnd ncercm s elaborm concepte,
observnd un fenomen natural oarecare, de
fapt, ncetm s mai percepem realitatea
fenomenului i vedem n acest fenomen
numai reflectarea unor teorii i concepte
rncede care n-au absolut nimic cu faptul
observat.
Halucinaia intelectual este fascinant i
vrem cu orice pre ca toate fenomenele
naturii s coincid cu logica noastr
dialectic.
Dialectica contiinei i are baza n
experienele trite i nu n simplul raionalism
subiectiv.
Toate legile naturii exist nuntrul nostru
i dac nu le descoperim n interiorul nostru,
nu le vom descoperi niciodat n afara
noastr.
Omul este cuprins n Univers i Universul
este cuprins n om.
Real este ceea ce experimentm numai n
propriul nostru interior, numai contiina
poate experimenta realitatea.
Limbajul contiinei este simbolic, intim i
profund semnificativ i doar cei treji pot s-l
neleag.

Samael Aun Weor

51

Cel care vrea s-i trezeasc contiina

trebuie s elimine din interiorul su toate
elementele nedorite care constituie Egoul,
Eul, Sinele, n interiorul crora se afl
mbuteliat esena.

Marea Rebeliune

52

CAPITOLUL VIII
JARGONUL TIIN[IFIC
Didactica logic este condiionat i n
afar de asta calificat prin prepoziiile n i
cu privire la, care nu ne conduc niciodat la
experiena direct a realului.
Fenomenele naturii sunt foarte departe de
modul n care le vd oamenii de tiin.
Desigur, de ndat ce un fenomen
oarecare este descoperit, este calificat i
etichetat imediat cu vreun termen complicat
al jargonului tiinific.
Evident, aceti termeni att de complicai
ai tiinei moderne servesc numai drept
paravan pentru a masca ignorana.
Fenomenele naturale nu sunt, nicidecum
aa cum le vd oamenii de tiin.
Viaa, cu toate procesele i fenomenele
sale, se dezvolt clip de clip, moment de
moment i cnd mintea tiinific o oprete
pentru a o analiza, de fapt, o ucide.
Orice deducie tras dintr-un fenomen
natural oarecare, nu este niciodat la fel cu
realitatea concret a fenomenului; din
pcate, mintea omului de tiin, halucinat
de propriile sale teorii, crede ferm n
realitatea deduciilor sale.

Samael Aun Weor

53

Intelectul halucinat, nu numai c vede n

fenomene
reflectarea
propriilor
sale
concepte, dar i, ceea ce e mai ru, vrea ntrun mod dictatorial ca fenomenele s fie
absolut egale tuturor acestor concepte cu
care este plin intelectul.
Fenomenul de halucinaie intelectual este
uimitor; nici unul din aceti prostnaci
oameni de tiin ultramoderni n-ar admite
realitatea propriei sale halucinaii.
Cu siguran, oamenii de tiin ai acestor
timpuri, n-ar accepta nicidecum s fie
calificai ca fiind halucinai.
Fora auto-sugestiei i-a fcut s cread n
realitatea tuturor acestor concepte ale
jargonului tiinific.
Evident, mintea halucinat se crede
contient i vrea ntr-un mod dictatorial ca
toate procesele naturii s mearg pe linia
ideilor sale savante.
Nu a aprut bine un nou fenomen i acesta
este calificat, etichetat i plasat ntr-un loc
sau altul, ca i cum ar fi ntr-adevr neles.
Exist mii de termeni care s-au inventat
pentru etichetarea fenomenelor, totui,
pseudo-savanii nu tiu nimic despre
realitatea acestor fenomene.
Un exemplu viu din tot ce am afirmat n
acest capitol va fi privitor la corpul uman.
n numele adevrului, putem afirma n
mod hotrt c acest corp fizic este absolut

Marea Rebeliune

54

necunoscut de ctre oamenii de tiin

moderni.
O afirmaie de acest fel ar putea s par
foarte obraznic pentru pontifii tiinei
moderne; fr ndoial, am merita din partea
lor excomunicarea.
Totui, avem baze foarte solide pentru a
face o afirmaie att de teribil; din pcate,
minile halucinate sunt att de convinse de
pseudo-tiina lor, nct n-ar putea nicidecum
s accepte cruda realitate a ignoranei lor.
Dac am spune capilor oamenilor de
tiin moderni c Contele Cagliostro,
personaj foarte interesant al secolului XVI,
XVII i XVIII, triete n plin secol XX, dac leam spune c faimosul Paracelsius, nsemnat
medic al Evului Mediu, exist nc i astzi,
putei fi siguri c pontifii tiinei actuale i-ar
bate joc de noi i n-ar accepta niciodat
afirmaiile noastre.
Totui, aa este; pe suprafaa pmntului
triesc n prezent autenticii mutani, oameni
nemuritori cu corpuri care dinuie din
timpurile cele mai ndeprtate, de mii sau
chiar de milioane de ani.
Autorul acestei opere cunoate mutanii,
dar
nu
ignor
scepticismul
modern,
halucinaia oamenilor de tiin i starea de
ignoran a maimuelor savante.
De aceea, nu vom cdea nicidecum n
iluzia de a crede c fanaticii jargonului

Samael Aun Weor

55

tiinific vor accepta realitatea insolitelor

noastre declaraii.
Corpul oricrui mutant este o sincer
sfidare fa de jargonul tiinific al acestor
timpuri.
Corpul oricrui mutant i poate schimba
aspectul
ntorcndu-se apoi la starea sa
normal fr s sufere nici o daun.
Corpul oricrui mutant poate ptrunde
instantaneu n a patra vertical i poate chiar
s ia orice form vegetal sau animal,
relundu-i apoi starea sa normal fr s
sufere nici un prejudiciu.
Corpul oricrui mutant sfideaz violent
vechile tratate de Anatomie ale tiinei
oficiale.
Din pcate, nici una din aceste declaraii
n-ar putea s-i conving pe halucinaii
jargonului tiinific.
Aceti domni aezai pe tronurile lor
pontificale, ne-ar privi fr nici o ndoial cu
dispre, poate cu mnie, i chiar este posibil,
cu un pic de mil.
Totui, adevrul este aa cum este i
realitatea mutanilor este o sincer sfidare
fa de toate teoriile ultramoderne.
Autorul acestei opere cunoate mutanii,
dar nu sper s fie crezut de cineva.
Fiecare organ al corpului uman este
controlat de ctre legi i fore pe care

Marea Rebeliune

56

halucinaii jargonului tiinific nici vorb s le

cunoasc.
Nici chiar elementele naturii n sine nu
sunt cunoscute de tiina oficial; cele mai
bune formule chimice sunt incomplete: H2O,
doi atomi de Hidrogen i unul de Oxigen
pentru a obine apa, acest lucru se dovedete
a fi pur empiric.
Dac s-ar ncerca ntr-un laborator s se
uneasc atomul de Oxigen cu cei doi atomi
de Hidrogen nu s-ar obine nici ap, nici
nimic, pentru c aceast formul este
incomplet, l lipsete elementul foc i numai
cu acest element se poate crea apa.
Intelectualizarea, aa strlucit cum pare,
nu ne poate conduce niciodat la experiena
realului.
Clasificarea substanelor i termenii dificili
cu care sunt etichetate, servesc numai drept
paravan pentru a ascunde ignorana.
Faptul c intelectul vrea cu orice pre ca o
substan sau alta s posede un nume i
nite caracteristici determinate, rezult
absurd i insuportabil.
De ce intelectul se crede atottiutor? De ce
se fascineaz creznd c substanele i
fenomenele sunt aa cum crede el c sunt?
De ce intelectul vrea ca natura, s fie o
replic perfect a tuturor teoriilor sale, a
conceptelor,
dogmelor,
opiniilor,
preconcepiilor i prejudecilor?

Samael Aun Weor

57

n realitate, fenomenele naturale nu sunt

cum s-ar crede c sunt, iar substanele i
forele naturii nu sunt deloc aa cum
gndete intelectul c sunt.
Contiina treaz nu este mintea, nici
memoria, nici nimic asemntor. Numai
contiina eliberat poate s experimenteze
prin ea nsi i n mod direct realitatea vieii
libere n micarea sa.
Totui, trebuie s afirmm n mod hotrt
c atta timp ct va exista n interiorul nostru
vreun element subiectiv, contiina va
continua s fie mbuteliat n acest element
i n consecin nu va putea s se bucure de
iluminarea permanent i perfect.

Marea Rebeliune

58

CAPITOLUL IX
ANTICRISTUL
Scnteietorul
intelectualism,
ca
funcionalism manifestat al Eului psihologic,
este fr ndoial ANTICRISTUL.
Cei care presupun c ANTICRISTUL este un
personaj ciudat nscut ntr-un anumit loc al
Pmntului sau venit dintr-o anumit ar,
greesc total.
Am spus i am repetat c ANTICRISTUL nu
este deloc o persoan anume, ci toate
persoanele la un loc.
ANTICRISTUL este fr nici o ndoial,
nrdcinat n strfundul fiecrei persoane i
se exprim n multiple moduri.
Intelectul pus n serviciul Spiritului este
util; intelectul divorat de spirit devine inutil.
Din intelectualism fr spiritualitate se
nasc
canaliile,
manifestarea
vie
a
ANTICRISTULUI.
Evident, canalia, prin ea nsi, este
ANTICRISTUL. Din pcate, lumea actual cu
toate tragediile i nefericirile ei e guvernat
de ANTICRIST.
Starea haotic n care se afl umanitatea
actual este, de necontestat, cauzat de
ANTICRIST.

Samael Aun Weor

59

Nelegiuitul de care vorbete Pavel din Tars

n epistolele sale este, n zilele noastre, o
realitate crud.
Nelegiuitul a venit deja i se manifest
peste tot; are cu siguran darul ubicuitii.
El discut n cafenele, face negocieri la
ONU, se aeaz comod la Geneva, face
experiene n laborator, inventeaz bombe,
rachete teleghidate, gaze asfixiante, bombe
bacteriologice etc. etc. etc.
ANTICRISTUL, fascinat de propriul su
intelectualism,
exclusivitate
absolut
a
maimuelor savante, crede c cunoate toate
fenomenele naturii.
ANTICRISTUL
se
crede
atottiutor,
mbuteliat n toat putreziciunea teoriilor sale
i refuz hotrt tot ce seamn cu
Dumnezeu sau cu vreo fiin care l ador pe
acesta.
Auto-suficiena ANTICRISTULUI, orgoliul i
arogana pe care o are, este ceva
insuportabil.
ANTICRISTUL urte de moarte virtuile
cretine ale credinei, rbdri i umilinei.
Toat lumea cade ngenuncheat n faa
ANTICRISTULUI. Adic, evident, n faa celui
care a inventat avioanele supersonice,
vapoarele minunate, automobilele sclipitoare,
medicamentele surprinztoate etc.
n aceste condiii, cine s-ar putea ndoi de
ANTICRIST? Cel care ndrznete astzi s se

Marea Rebeliune

60

pronune mpotriva tuturor acestor miracole

i minuni ale fiului pierzaniei, se condamn
pe sine nsui la batjocura semenilor lui, la
sarcasm, la ironie, la calificativul de stupid i
ignorant.
Trebuie multe eforturi pentru a-i face pe
oamenii serioi i studioi s neleag acest
lucru pentru c acetia reacioneaz i opun
rezisten.
Este clar c animalul intelectual n mod
greit numit om, este un robot programat dea lungul grdiniei, colii primare, secundare,
colegiului, universitii etc.
Nimeni nu poate nega faptul c un robot
programat
funcioneaz
n
virtutea
programului su, i n nici un caz nu ar putea
funciona dac ar fi desprit de program.
ANTICRISTUL a elaborat programul cu care
se programeaz roboii umanoizi ai acestor
timpuri decadente.
A face aceste declaraii, a explica lucrurile
pe care tocmai le spun este extrem de dificil
pentru c ele se situeaz n afara
programului.
Aceast situaie este att de grav, iar
nfundarea minii att de formidabil, nct n
nici un caz robotul umanoid n-ar putea bnui
c programul nu are rost, cci el nsui a fost
construit dup un program; a se ndoi de
program i s-ar prea o erezie, ceva eronat i
absurd.

Samael Aun Weor

61

Ca un robot s se ndoiasc de programul

su ar fi o nerozie, ceva absolut imposibil cci
chiar existena sa este fondat pe program.
Din pcate, lucrurile nu stau aa cum
gndete robotul umanoid; exist o alt
tiin, o alt cunoatere, inacceptabil
pentru roboii umanoizi.
Umanoidul robot reacioneaz i are
dreptate s-o fac, pentru c n-a fost
programat pentru o alt tiin, nici pentru o
alt cultur, nici pentru nimic care difer de
programul su cunoscut.
ANTICRISTUL
a
elaborat
programele
robotului umanoid; robotul se prosterneaz
umil n faa stpnului su. Cum ar putea
robotul s se ndoiasc de nelepciunea
stpnului su?
Copilul se nate inocent i pur; esena care
se manifest n fiecare creatur este extrem
de preioas.
Incontestabil, natura depune n creierul
noului-nscut toate informaiile privind viaa
slbatic,
natural,
silvestr,
cosmic,
spontan; indispensabile pentru a capta i
pentru a nelege adevrurile coninute n
orice fenomen natural perceptibil de ctre
simuri.
Aceasta nseamn c un copil nou-nscut
ar putea descoperi prin el nsui realitatea
fiecrui fenomen natural; din pcate,
programul
ANTICRISTULUI
intervine
i

Marea Rebeliune

62

minunatele caliti pe care natura le-a depus

n creierul noului-nscut, sunt n curnd
distruse.
ANTICRISTUL interzice gndirea diferit;
orice creatur care se nate trebuie s fie
programt prin ordinul ANTICRISTULUI.
Fr ndoial, ANTICRISTUL urte de
moarte acest preios sim al Fiinei, cunoscut
ca facultate instinctiv de percepie a
adevrurilor cosmice.
tiina pur, diferit de orice putreziciune
a teroiilor universitare care exist peste tot,
este
ceva
inadmisibil
pentru
roboii
ANTICRISTULUI.
ANTICRISTUL a propagat n toate colurile
Pmntului multe rzboaie, foamete i boli i,
fr ndoial, va continua s o fac i nainte
s survin catastrofa final.
Din pcate, a sosit ora marii apostazii
anunate de toi profeii i, din pcate, nici o
fiin uman n-ar ndrzni s se pronune
mpotriva ANTICRISTULUI.

Samael Aun Weor

63

CAPITOLUL X
EUL PSIHOLOGIC
Aceast problem a eului, a ceea ce sunt,
a ceea ce gndesc, simt i fac, este un lucru
pe care trebuie s-l explorm n noi nine
pentru a-l cunoate n profunzime.
Exist peste tot teorii frumoase care atrag
i fascineaz; dar, toate acestea nu servesc la
nimic dac nu ne cunoatem pe noi nine.
Este fascinant s studiem astronomia sau
s ne distrm puin citind opere serioase,
totui, este o ironie s devenim erudii i s
nu tim nimic despre noi nine, despre ceea
ce suntem, despre personalitatea uman pe
care o posedm.
Fiecare este foarte liber s gndeasc ce
vrea, iar raiunea subiectiv a animalului
intelectual, n mod greit numit om, se poate
deda la tot felul de jocuri i poate tot aa de
bine s fac dintr-un nar armsar, ca i
dintr-un armsar nar; ntr-adevr, exist
muli intelectuali care triesc jucndu-se cu
raionalismul. i, n cele din urm, ce sunt
toate acestea?
A fi erudit nu nseamn a fi nelept.
Ignoranii cultivai abund ca buruienile; i nu

Marea Rebeliune

64

numai c nu tiu, dar n afar de asta, nici

mcar nu tiu c nu tiu.
Trebuie s se neleag prin ignorani
cultivai, maimuele savante care cred c
tiu, dar nu se cunosc nici mcar pe ei nii.
Putem foarte frumos s teoretizm aupra
eului Psihologiei, dar nu asta este ceea ce ne
intereseaz n acest capitol.
Trebuie s ne cunoatem pe noi nine pe
cale direct fr deprimantul proces al
opiunii.
n nici un caz acest lucru nu este realizabil
i posibil dect dac ne auto-observm n
aciune, moment de moment, clip de clip.
Nu-i vorba aici s ne privim prin prisma
vreunei teorii sau a vreunei speculaii
intelective.
Ceea ce conteaz este s ne vedem direct,
aa cum suntem; numai aa putem ajunge la
adevrata cunoatere despre noi nine.
Dei acest lucru pare de necrezut, ne
nelm singuri n ceea ce ne privete.
Avem multe lucruri pe care credem c nu
le avem i nu avem multe lucruri pe care
credem c le avem.
Ne-am format concepte false despre noi
nine i trebuie s facem un inventar pentru
a ti ce avem n plus i ce ne lipsete.
Presupunem c avem o calitate sau alta,
pe care n realitate nu o avem i posedm

Samael Aun Weor

65

multe virtui despre care cu siguran nu tim

nimic.
Suntem oameni adormii, incontieni i
aceasta este grav. Din pcate, avem cea mai
bun prere despre noi nine, fr mcar s
bnuim c suntem adormii.
Sfintele Scripturi insist asupra necesitii
de a ne trezi, dar nu explic sistemul prin
care putem ajunge la aceast trezire.
Cel mai ru lucru este c sunt muli care
au citit Sfintele Scripturi i nici mcar nu
neleg c sunt adormii.
Toat lumea crede s se cunoate pe sine
nsui i nimeni nu bnuiete ctui de puin
c exist doctrina eurilor.
n realitate, eul psihologic al fiecruia este
multiplu, este ntotdeauna compus dintr-un
numr mare de entiti.
Cu aceasta vrem s spunem c avem
multe euri nu numai unul singur, cum
presupun ntotdeauna ignoranii erudii.
A nega doctrina pluralitii nseamn s ne
cretinizm pe noi nine, cci ar fi de fapt
culmea culmilor s ignorm contradiciile
intime pe care le posedm fiecare.
Vreau s citesc un ziar spune eul
intelectului; la naiba cu aceast lectur!
strig eul micrii, prefer s fac o plimbare
cu bicicleta; nici o plimbare! strig deodat un al treilea n discordie, prefer s
mnnc, mi-e foame.

Marea Rebeliune

66

Dac ne-am putea vedea n ntregime, ca

ntr-o oglind, aa cum suntem, am descoperi
prin noi nine ntr-un mod direct doctrina
pluralitii.
Personalitatea uman este numai o
marionet controlat de fire invizibile.
Eul care astzi jur iubire etern pentru
Gnoz, este mai trziu nlocuit de alt eu care
n-are nimic cu acest jurmnt; atunci
subiectul se retrage.
Eul care astzi jur o iubire etern unei
femei este mai trziu nlocuit de un alt eu
care n-are nimic cu acest jurmnt; atunci
subiectul se ndrgostete de alt femeie i
castelul de cri de joc se nruie.
Animalul intelectual n mod greit numit
om este ca o cas plin de oameni.
Nu exist nici o ordine, nici o concordan
ntre multiplele Euri; toate se bat ntre ele i
i disput supremaia. Cnd unul dintre ele
obine controlul centrilor principali ai mainii
organice, se simte unicul, stpnul, dar
termin prin a fi nlocuit de altul.
Considernd lucrurile din acest punct de
vedere, ajungem la concluzia logic c
mamiferul intelectual nu are un sim adevrat
al responsabilitii morale.
Incontestabil, ceea ce maina spune sau
face la un moment dat, depinde exclusiv de
tipul de eu care o controleaz n acel
moment.

Samael Aun Weor

67

Se spune c Isus din Nazareth a scos apte

demoni din corpul Mariei Magdalena, apte
euri, vie personificare a celor apte pcate
capitale.
Fr nici o ndoial, fiecare din aceti apte
demoni este n fruntea unei legiuni; n
consecin, trebuie s admitem ca un corolar
c Cristosul intim a putut expulza din corpul
Mariei Magdalena mii de Euri.
Reflectnd asupra tuturor acestor lucruri,
putem sublinia clar c singurul lucru demn pe
care l avem n interiorul nostru este ESEN[A;
din pcate ea se afl nchis n toate aceste
multiple euri ale Psihologiei revoluionare.
Este lamentabil s constatm c esena se
manifest ntotdeauna n virtutea propriei
sale mbutelieri.
Indiscutabil, esena sau contiina, care
este acelai lucru, doarme profund.

Marea Rebeliune

68

CAPITOLUL XI
TENEBRELE
Una din probleme cel mai dezastruase ale
epocii noastre este, cu siguran, labirintul
ntortocheat al teoriilor.
Fr ndoial, n zilele noastre colile
pseudo-ezoterice i pseudo-ocultiste s-au
nmulit peste tot ntr-un mod exorbitant.
Piaa de suflete, de cri i de teorii este
nspimnttoare; rar este cel care, prin
pnza de pianjen a attor idei contradictorii,
ajunge ntr-adevr s descopere drumul
secret.
Cel mai grav lucru dintre toate acestea
este fascinaia intelectiv; exist o tendin
de a ne hrni n mod strict intelectual, cu tot
ce ajunge la mintea noastr.
Vagabonzii
intelectului
nu
se
mai
mulumesc cu aceast literatur subiectiv i
de tip general care abund n pieele de cri,
dar n prezent, i ca o culme a culmilor, ei se
ndoap pn la inidgestie cu pseudoezoterism i pseudo-ocultism ieftin care
abund peste tot ca buruienile.
Rezultatul tuturor acestor jargoane este
confuzia
i
dezorientarea
vdit
a
pulamalelor intelectului.

Samael Aun Weor

69

Primesc constant scrisori i cri de toate

felurile; ca ntotdeauna, expeditorii mi pun
ntrebri asupra cte unei coli, asupra cte
unei cri, iar eu m mrginesc s rspund n
felul acesta: Lsai trndvia mental, nu v
preocupai de viaa altuia; dezintegrai eul
animal al curiozitii; n-avei de ce s purtai
grija
colilor
altora,
devenii
serioi,
cunoatei-v pe voi niv,
studiai-v,
observai-v etc. etc. etc.
S ne cunoatem pe noi nine, profund, n
toate nivelurile minii, iat ce este cu
adevrat important.
Tenebrelele sunt incontiena; lumina este
contiena. Trebuie s permitem luminii s
ptrund n propriile noastre tenebre; fr
nici o ndoial, lumina are puterea de a
nvinge tenebrele.
Din pcate, oamenii sunt auto-nchii n
atmosfera infect i nesntoas a propriei
mini, adorndu-i iubitul lor Ego.
Oamenii nu vor s-i dea seama c nu sunt
stpnii propriei lor viei; cu siguran, fiecare
persoan este controlat din interior de multe
alte persoane, m refer cu insisten la toat
aceast multitudine de euri pe care le purtm
n interiorul nostru.
Este clar c fiecare din aceste euri pune n
mintea noastr ceea ce trebuie s gndim, n
gura noastr ceea ce trebuie s spunem, n
inim ceea ce trebuie s simim etc.

Marea Rebeliune

70

n aceste condiii, personalitatea uman

nu mai este dect un robot condus de diferite
persoane care i disput supremaia i aspir
la supremul control al centrilor principali ai
mainii organice.
n numele adevrului, trebuie s afirmm
solemn c bietul animal intelectual, n mod
greit numit om, chiar dac se crede foarte
echilibrat,
triete
ntr-un
dezechilibru
psihologic complet.
Mamiferul intelectual nu este deloc unilateral; dac ar fi, ar fi echilibrat.
Animalul intelectual este, din pcate,
multi-lateral i acest lucru s-a demonstrat
pn la saturaie.
Cum ar putea oare umanoidul raional s
fie echilibrat? Pentru ca s existe echilibru
perfect, este nevoie de contiina trezit.
Numai lumina contiinei, ndreptat nu
din unghiuri ci central, poate sfri cu
antitezele, cu contradiciile psihologice,
stabilind n noi adevratul echilibru interior.
Dac dizolvm tot acest ansamblu de Euri
pe care l purtm n interiorul nostru, se
produce trezirea contiinei i, ca o
consecin sau corolar, se produce adevratul
echilibru al propriului nostru psihic.
Din pcate, oamenii nu vor s-i dea
seama de incontiena n care triesc; ei
dorm profund.

Samael Aun Weor

71

Dac oamenii ar fi treji, fiecare i-ar simi

aproapele n interiorul su.
Atunci, evident, rzboaiele n-ar mai exista
i pmntul ntreg ar fi ntr-adevr un paradis.
Lumina
contiinei,
redndu-ne
un
adevrat echilibru psihologic, restabilete
fiecare lucru la locul su i ceea ce nainte
intrase n conflict intim cu noi este din acel
moment repus la locul su potrivit.
Incontiena mulimilor este att de mare
nct nu sunt nici mcar capabile s
descopere relaia care exist ntre lumin i
contiin.
Incontestabil, lumina i contiina sunt
dou aspecte ale aceluiai lucru; unde exist
lumin, exist contiin.
Incontiena este ntuneric i acesta din
urm exist n interiorul nostru.
Numai datorit auto-observrii psihologice
permitem luminii s ptrund n propriile
noastre tenebre.
Lumina a venit la ntuneric dar ntunericul
nu a neles-o.

Marea Rebeliune

72

CAPITOLUL XII
CELE TREI MIN[I
Exist peste tot o muline de pulamale
ale intelectului, fr orientare pozitiv i
otrvite de dezgusttorul scepticism.
Cu siguran, respingtoarea otrav a
scepticismului a contaminat mintea uman n
mod alarmant nc din secolul al XVIII-lea.
nainte de acest secol, faimoasa insul
Nontrobada sau Encubierta, situat n
apropierea coastelor Spaniei era permanent
vizibil i tangibil.
Fr ndoial c aceast insul s-a introdus
n a patra vertical. Numeroase sunt
povestirile privitoare la aceast insul
misterioas.
Dup secolul al XVIII-lea, aceast insul s-a
pierdut n eternitate, nimeni nu mai tie nimic
despre ea.
n epoca Regelui Arthur i a cavalerilor
mesei rotunde, elementalii naturii s-au
manifestat peste tot, ptrunznd profund n
atmosfera noastr fizic.
Numeroase
sunt
povestirile
despre
spiridui, genii i zne, care abund nc n
verdele Erim al Irlandei; din pcate, toate
aceste
lucruri
inocente,
toate
aceste

Samael Aun Weor

73

frumusei ale sufletului lumii, nu mai sunt

percepute
de
umanitate
din
cauza
savanteriilor pulamalelor intelectului i a
dezvoltrii nemsurate a Egoului animal.
Astzi, maimuele savante rd de toate
aceste lucruri, nu le accept, dei n fond nau ajuns deloc s obin fericirea.
Dac oamenii ar nelege c avem trei
mini, poate s-ar interesa mai mult de aceste
studii.
Din pcate, ignoranii cultivai prini n
meandrele dificilei lor erudiii, n-au nici mcar
timpul de a se ocupa serios de studiile
noastre.
Aceti biei oameni sunt autosuficieni,
plini de ngmfare, pentru zadarnicul lor
intelectualism, cred c merg pe drumul drept
i nu bnuiesc ctui puin c se afl pe un
drum fr ieire.
Pe scurt, n numele adevrului, trebuie s
spunem c avem trei mini.
Prima, putem i trebuie s o numim Mintea
Senzual, pe a doua o vom boteza cu numele
de Minte Intermediar i pe a treia o vom
numi Mintea Interioar.
Vom studia acum separat i n mod judicios
fiecare din aceste trei Mini.
Indiscutabil,
Mintea
Senzual
i
elaboreaz conceptele prin intermediul
percepiilor senzoriale externe. n aceste
condiii, Mintea Senzual este teribil de

Marea Rebeliune

74

grosolan i materialist, nu poate deci s

accepte nimic ce n-a fost mai nti
demonstrat fizic.
Din moment ce conceptele pe care le
conine Mintea Senzual au ca baz datele
senzoriale externe, este evident c nu poate
ti nimic despre real, despre adevr, despre
misterele vieii i ale morii, despre suflet i
spirit etc.
Pentru pulamalele intelectului, prinse cu
totul de simurile externe i mbuteliate n
conceptele minii senzuale, studiile noastre
ezoterice, nu sunt dect o grmad de
nerozii.
n interiorul raiunii lipsei de raiune, n
lumea absurdului au dreptate, deoarece sunt
condiionai de lumea senzorial, extern.
Cum ar putea Mintea Senzual s accepte
ceva care nu provine de la simuri?
Dac datele simurilor servesc drept resort
secret pentru toate funcionalismele Minii
Senzuale,
este
evident
c
aceste
funcionalisme nu pot da natere dect unor
concepte senzoriale.
Mintea intermediar este diferit; totui,
nici ea nu tie nimic n mod direct despre real,
se mrginete s cread i asta e tot.
n Mintea Intermediar se afl credinele
religioase, dogmele de nezdruncinat etc.
Mintea Interioar este fundamental
pentru experiena direct a adevrului.

Samael Aun Weor

75

Fr ndoial, Mintea Interioar elaboreaz

conceptele sale cu ajutorul datelor aduse de
contiina superlativ a Fiinei.
Incontestabil, contiina poate tri i
experimenta realul. Fr ndoial, contiina
tie cu adevrat.
Totui, pentru a se manifesta, contiina
are nevoie de un mediator, de un instrument
de aciune, care nu este alta dect Mintea
Interioar.
Contiina cunoate direct realitatea
fiecrui fenomen natural i datorit Minii
Interioare se poate manifesta.
Deschiderea
Minii
Interioare
este
esenial pentru a scpa de lumea ndoielilor
i a ignoranei.
Acest
lucru
nseamn
c
numai
deschiderea Minii Interioare face s se nasc
o credin autentic n fiina uman.
Dac privim aceast problem dintr-un alt
unghi, vom spune c scepticismul materialist
este caracteristica proprie ignoranei. ntradevr i fr nici o ndoial, ignoranii
cultivai sunt sceptici sut la sut.
Credin este percepia direct a realului,
nelepciunea fundamental, experiena trit
a ceea ce este dincolo de corp, de afecte, de
minte.
Trebuie s facem deosebire ntre credina
contient i credina dogmatic. Credinele
se afl n Mintea Intermediar; credina

Marea Rebeliune

76

contient
este
caracteristic
Minii
Interioare.
Din pcate, exist ntotdeauna o tendin
general de a confunda credina dogmatic
cu credina contient. Orict de paradoxal ar
putea prea acest lucru, noi afirmm cele ce
urmeaz:
CEL
CARE
ARE
CREDIN[~
AUTENTIC~ NU ARE NEVOIE S~ CREAD~.
Credina autentic este nelepciune trit,
cunoatere exact, experien direct.
Iat c timp de nenumrate secole s-a
confundat credin contient cu credina
dogmatic i acum este foarte greu s-i
facem pe oameni s neleag c credina
contient este nelepciune adevrat i
niciodat credine zadarnice.
Funcionalismele nelepte ale minii
interioare au ca resort intim toate aceste date
formidabile de nelepciune cuprinse n
contiin.
Cei care i-au deschis Mintea Interioar i
amintesc vieile lor anterioare, cunosc
misterele vieii i ale morii, nu pentru c leau citit sau au neglijat s citeasc, nu pentru
c le-a spus cineva sau a neglijat s le spun
i nici pentru c au crezut sau nu au crezut, ci
prin experien direct, trit, extrem de
real.
Ceea ce spunem nu place minii senzuale,
ea nu poate accepta acest lucru pentru c
este n afara domeniului su, nu are nimic cu

Samael Aun Weor

77

percepiile senzoriale externe, este un lucru

strin conceptelor la care se mrginete,
lucrurilor nvate la coal; celor pe care le-a
nvat din diverse cri etc. etc. etc.
Ceea ce spunem nu este acceptat nici de
Mintea Intermediar, pentru c acestea, de
fapt, contrazic credinele sale i devalorizeaz
ceea ce l-au nvat preceptorii religioi pe
din afar.
Isus, Marele Kabir, i sftuia pe discipolii si
spunnd: Ferii-v de aluatul saducheilor i
de aluatul fariseilor.
Este evident c Isus Cristos, prin acest
avertisment,
se
referea
la
doctrinele
materialiste ale saducheilor i ale fariseilor
ipocrii.
Doctrina saducheilor se afl n Mintea
Senzual, este doctrina celor cinci simuri.
Doctrina fariseilor se afl n Mintea
Intermediar;
iar
aceasta
este
de
necombtut, de necontestat.
Evident c fariseii alearg la riturile lor ca
s se spun despre ei c sunt oameni buni,
pentru a putea face impresie altora, dar nu
lucreaz niciodat asupra lor nii.
Nu este posibil s deschidem Mintea
Interioar dac nu nvm s gndim
psihologic.
Indiscutabil, cnd cineva ncepe s se
observe, este semnul c a nceput s
gndeasc psihologic.

Marea Rebeliune

78

Atta timp ct nu se admite realitatea

propriei psihologii i posibilitatea de a o
schimba fundamental, fr ndoial, nu se va
simi necesitatea auto-observrii psihologice.
Cnd cineva accept doctrina pluralitii i
nelege necesitatea eliminrii diferitelor euri
pe care le poart n psihicul su cu scopul de
a-i elibera contiina, esena iniiaz
indubitabil prin sine nsi auto-observarea
psihologic.
Este de la sine neles c la originea
deschiderii Minii Interioare st eliminarea
elementelor nedorite pe care le crm n
psihicul nostru.
Aceasta nseamn c aceast deschidere
este ceva care se realizeaz treptat, pe
msur ce anihilm elementele nedorite pe
care le purtm n psihicul nostru.
Cel care a eliminat sut la sut elementele
nedorite, n forul su interior desigur, a
deschis sut la sut din mintea sa interioar.
O asemenea persoan va poseda credina
absolut. Vei nelege acum cuvintele lui
Cristos cnd spunea: Dac avei credin ct
un grunte de mutar, vei muta munii din
loc.

Samael Aun Weor

79

CAPITOLUL XIII
MEMORIA-MUNC~
Incontestabil, fiecare persoan i are
propria sa psihologie particular, acest lucru
este de necontestat, de necombtut.
Din pcate, oamenii nu se gndesc la asta
niciodat i muli nu accept aa ceva pentru
c sunt nelai de mintea senzual.
Oricine admite realitatea corpului fizic
pentru c l poate vedea i atinge; totui, cu
Psihologia este o alt problem, ea nu este
perceptibil prin cele cinci simuri i de-aici,
tendina general de a o refuza sau pur i
simplu de a o subestima ori de a o dispreui
calificnd-o ca pe ceva lipsit de importan.
Fr ndoial, dac cineva ncepe s se
auto-observe, este un semn fr echivoc c a
acceptat teribila realitate a propriei sale
psihologii.
Cu siguran, persoana nu ncearc s se
auto-observe dac nu gsete nainte un
motiv fundamental pentru a o face.
Evident, cel care ntreprinde autoobservarea se transform ntr-un subiect
foarte diferit de ceilali, iar asta dovedete de
fapt posibilitatea unei schimbri.

Marea Rebeliune

80

Din pcate, oamenii nu vor s se schimbe,

se mulumesc cu starea n care triesc.
E dureros s vedem oameni nscndu-se,
crescnd, reproducndu-se ca nite animale,
suferind ntr-un mod de nedescris i murind
fr s tie de ce.
Schimbarea este ceva fundamental, dar
aceasta este imposibil dac nu se ncepe
auto-observarea psihologic.
Este necesar s ncepem s ne privim pe
noi nine cu scopul de a ne cunoate cci,
ntr-adevr, umanoidul raional nu se
cunoate pe sine.
Cnd se descoper un defect psihologic, se
face un mare pas pentru c acest lucru va
permite studierea i chiar eliminarea sa
radical.
ntr-adevr, defectele noastre psihologice
sunt nenumrate i chiar dac am avea o mie
de limbi i un cer al gurii din oel pentru a
vorbi, nu vom ajunge s le enumerm pe
toate.
Cel mai grav este c nu tim s msurm
nspimnttoarea realitate a oricrui defect;
noi l privim ntotdeauna ntr-un mod
superficial fr s-i dm atenia cuvenit; l
vedem ca pe un lucru fr importan.
Cnd acceptm doctrina pluralitii i
nelegem cruda realitate a celor apte
demoni pe care Isus Cristos i-a alungat din
corpul Mariei Magdalena, cu siguran modul

Samael Aun Weor

81

nostru de a gandin raport cu defectele

psihologice sufer o schimbare fundamental.
Nu e de prisos s afirmm cu precdere c
doctrina pluralitii este de origine Tibetan i
Gnostic sut la sut.
Este adevrat c nu este prea plcut s
tim c nuntrul persoanei noastre triesc
sute, mii de persoane psihologice.
Fiecare defect psihologic este o persoan
diferit care exist nuntrul nostru, aici i
acum.
Cei apte demoni pe care Marele Maestru
Isus Cristos i-a extirpat din corpul Mariei
Magdalena sunt cele apte pcate capitale:
Mnia, Lcomia, Desfrul, Invidia, Orgoliu,
Lenea, Gurmandismul.
Desigur, fiecare din aceti demoni, luat
separat, este un cap de legiune.
n vechiul Egipt al Faraonilor, iniiatul
trebuia s elimine din natura sa interioar
demonii roii ai lui SETH, dac voia s obin
trezirea contiinei.
Vznd realitatea defectelor psihologice,
aspirantul dorea s se schimbe, nu dorea s
mai continue n starea n care tria, cu atia
ali oameni adunai n psihicul su i atunci
ncepea s se auto-observe.
Pe msur ce progresm n munca
interioar putem constata prin noi nine o
ordine foarte interesant n sistemul de
eliminare.

Marea Rebeliune

82

Ne mir descoperirea unei ordini n munca

privitoare la eliminarea multiplelor agregate
psihice care personific erorile noastre.
Cel mai interesant este c o anumit
ordine n eliminarea defectelor se realizeaz
ntr-un mod gradat i lucreaz n acord cu
Dialectica Contiinei.
Dialectica raiunii n-ar putea absolut
niciodat s depeasc munca formidabil a
dialecticii contiinei.
Faptele ne demonstreaz c ordinea
psihologic n munca de eliminare a
defectelor este stabilit de propria noastr
fiin interioar profund.
Trebuie s precizm c exist o diferen
radical ntre Ego i Fiin. Eul n-ar putea
niciodat s stabileasc o ordine n
problemele psihologice cci el nsui este
rezultatul dezordinii.
Numai Fiina are puterea s stabileasc
ordinea n psihicul nostru. Fiina este Fiina.
Raiunea de a fi a Fiinei este nsi Fiina.
Ordinea
n
munca
auto-observrii,
judecrii i eliminrii agregatelor noastre
psihice devine din ce n ce mai evident, prin
simul judicios al auto-observrii psihologice.
Simul auto-observrii psihologice se
gsete ntr-o stare latent la toate fiinele
umane i se dezvolt ntr-un mod gradat pe
msur ce l folosim.

Samael Aun Weor

83

Un astfel de sim ne permite s percepem

direct i nu prin intermediul simplelor asocieri
intelectuale, diversele Euri care triesc n
psihicul nostru.
Aceast
problem
a
percepiilor
extrasenzoriale a nceput deja s fie studiat
n domeniul Parapsihologiei i a fost
demonstrat,
de
fapt,
prin
multiple
experimente realizate judicios de-a lungul
timpului
i
asupra
crora
exist
o
documentaie bogat.
Cei care neag realitatea percepiilor
extrasenzoriale sunt nite ignorani sut la
sut, pulamale ale intelectului nchii n
mintea senzual.
Fr
ndoial,
simul
auto-observrii
psihologice este ceva mai profund; mergnd
cu mult mai departe de simplele enunuri
parapsihologice,
el
ne
permite
autoobservarea intim i verificarea deplin a
teribilei realiti subiective a diverselor
noastre agregate.
Ordinea succesiv a diverselor pri ale
muncii privind acest subiect att de grav al
eliminrii agregatelor psihice, ne permite s
ne formm o memorie-munc foarte
interesant i chiar foarte util n aceast
problem a dezvoltrii interioare.
Aceast memorie-munc poate, absolut
sigur, s ne aduc diferite fotografii
psihologice ale diverselor etape ale vieii

Marea Rebeliune

84

noastre trecute, care reunite mpreun,

prezint imaginaiei noastre un tablou viu i
chiar respingtor a tot ceea ce am fost
nainte de a ncepe munca de psihotransformare radical.
Fr ndoial c niciodat nu vom dori s
ne ntoarcem la aceast imagine oribil, vie
reprezentare a ceea ce am fost.
Din acest punct de vedere, o asemenea
fotografie psihologic este foarte util ca
mijloc de confruntare ntre un prezent
transformat i un trecut regresiv, rnced,
greoi i nefericit.
Memoria-munc se construiete pe baza
evenimentelor
psihologice
succesive
nregistrate
de
centrul
auto-observrii
psihologice.
Exist n psihicul nostru elemente nedorite
pe care suntem foarte departe de a le bnui.
Ca un om cinstit, incapabil s se ating de
bunul altuia, onorabil i demn de toat
onoarea,
s
descopere
ntr-un
mod
neateptat o serie de Euri hoae locuind n
zonele cele mai profunde ale propriului su
psihic, este ceva ngrozitor, dar nu imposibil.
Ca o soie minunat, plin de mari virtui
sau ca o tnr fat de o distins
spiritualitate i o splendid educaie, s
descopere pe neateptate, prin intermediul
simului auto-observrii psihologice c n
psihicul ei intim triete un grup de euri

Samael Aun Weor

85

prostituate,
este
ceva
odios,
chiar
inacceptabil pentru centrul intelectual sau
pentru simul moral al oricrui cetean cu
judecat, totui acest lucru este posibil
tocmai
n
domeniul
auto-observrii
psihologice.

Marea Rebeliune

86

CAPITOLUL XIV
N[ELEGERE CREATOARE
Fiina i Cunoaterea trebuie s se
echilibreze reciproc pentru a stabili n psihicul
nostru scnteia nelegerii.
Cnd cunoaterea este mai mare dect
fiina, d natere unor confuzii intelectuale de
tot felul.
Dac fiina este mai mare dect
cunoaterea, acest lucru poate fi la fel de
grav, ca n cazul sfntului stupid.
Pe terenul vieii practice, este bine s ne
auto-observm cu scopul de a ne autodescoperi.
Viaa practic este tocmai gimnaziul
psihologic prin intermediul cruia ne putem
descoperi defectele.
n starea de alert percepie, de alert
noutate, vom putea verifica direct c
defectele ascunse apar spontan.
Este clar c un defect descoperit trebuie
s fie lucrat contient cu scopul de a-l separa
de psihicul nostru.
nainte de toate, nu trebuie s ne
identificm cu nici un
eu-defect dac vrem
ntr-adevr s-l eliminm.

Samael Aun Weor

87

Dac stm n picioare pe o scndur pe

care vrem s o ridicm ca s-o sprijinim de un
perete, n-o vom putea face rmnnd n
picioare pe ea.
Evident, trebuie s ncepem prin a ne
desprinde de scndur, cobornd de pe ea i
apoi cu minile noastre s ridicm scndura
i s-o sprijinim de perete.
Tot aa, nu trebuie s ne identificm cu nici
un agregat psihic dac ntr-adevr dorim s-l
separm de psihicul nostru.
Cnd ne identificm cu un eu sau altul, de
fapt, l ntrim n loc s-l dezintegrm.
S presupunem c un eu oarecare de
desfru i nsuete rotiele pe care le avem
n centrul intelectual pentru a proiecta pe
ecranul minii scene de lascivitate i
morbiditate sexual, iar dac ne identificm
cu asemenea tablouri pasionale, fr ndoial
c acest Eu de desfru se va ntri teribil.
Dar dac, n loc s ne identificm cu
aceast entitate, o separm de psihicul
nostru considernd-o ca pe un demon intrus,
evident va aprea atunci n intimitatea
nostr, nelegerea creatoare.
Ulterior, ne putem oferi luxul de a judeca
analitic un anumit agregat cu scopul de a
deveni absolut contieni de el.
Ceea ce este grav la oameni, este tocmai
identificarea cu defectele i acest lucru este
regretabil.

Marea Rebeliune

88

Dac oamenii ar cunoate doctrina

pluralitii, dac ar nelege ntr-adevr c
propria lor via nici mcar nu le aparine,
atunci nu ar mai comite eroarea identificrii.
Scenele de mnie, demonstraiile de
gelozie etc., se dovedesc utile pe terenul
vieii practice, atunci cnd ne aflm ntr-o
stare
permanent
de
auto-observare
psihologic.
Abia atunci constatm c nici gndurile,
nici dorinele i nici aciunile noastre nu ne
aparin.
Incontestabil, multiple euri intervin ca
intrui ru voitori pentru a pune n mintea
noastr gnduri, n inima noastr emoii, iar
n centrul nostru motor aciuni de tot felul.
Este lamentabil c nu suntem stpni pe
noi, c diverse entiti psihologice fac din noi
ce vor ele.
Din pcate, suntem foarte departe de a
bnui ce ni se ntmpl i acionm ca simple
marionete controlate de fire invizibile.
Cel mai ru lucru este c n loc s luptm
pentru a ne elibera de toi aceti tirani
secrei, comitem eroarea de a-i ntri i asta
se produce cnd ne identificm.
Orice
scen
stradal, orice dram
familial, orice ceart idioat ntre soi se
datoreaz fr ndoial unui eu sau altuia i
acesta este un lucru pe care nu trebuie s-l
ignorm niciodat.

Samael Aun Weor

89

Viaa practic este oglinda psihologic n

care ne putem vedea pe noi nine aa cum
suntem.
Dar nainte de toate, trebuie s nelegem
necesitatea de a ne vedea pe noi nine,
necesitatea de a ne schimba radical, numai
astfel vom avea dorina s ne observm cu
adevrat.
Cel care se mulumete cu starea n care
triete, mrginitul, neglijentul, ntrziatul, nu
va simi niciodat dorina de a se vedea pe
sine, el se va iubi prea mult i n nici un fel nu
se va simi dispus s-i revizuiasc conduita
i felul de a fi.
n modul cel mai clar vom spune c n
anumite comedii, drame i tragedii ale vieii
practice intervin diverse euri pe care este
necesar s le nelegem.
n orice scen de gelozie pasional intr n
joc euri de desfru, mnie, amor propriu,
gelozie etc., care ulterior vor trebui s fie
judecate fiecare separat i n mod analitic cu
scopul de a le nelege integral pentru a le
putea dezintegra total.
nelegerea devine foarte supl, pentru
aceasta trebuie s ptrundem de fiecare dat
mai profund; ceea ce astzi nelegem ntr-un
fel, mine vom nelege mai bine.
Privind lucrurile sub acest aspect, putem
verifica prin noi nine ct de utile sunt
diversele circumstane ale vieii, atunci cnd

Marea Rebeliune

90

le folosim ntr-adevr ca pe o oglind pentru a

ne
auto-descoperi.
Nu afirmm deloc c dramele, comediile i
tragediile vieii zilnice sunt ntotdeauna
frumoase i perfecte; o asemenea afirmaie
ar fi ridicol.
Totui, aa absurde precum sunt diversele
situaii ale existenei, ele se dovedesc
minunate ca gimnaziu psihologic.
Munca
privind
dizolvarea
diverselor
elemente care constituie sinele este extrem
de dificil.
Printre ritmurile poeziei se ascunde i
delictul. n parfumul delicios al templelor,
delictul se ascunde de asemenea.
Uneori, delictul devine att de rafinat nct
se confund cu sfinenia i att de crud c se
ajunge s par blndee.
Delictul mbrac toga judectorului, tunica
Maestrului, haina ceretorului, costumul
domnului i chiar tunica lui Cristos.
nelegerea este fundamental, dar n
munca de dizolvare a agregatelor psihice, ea
nu este totul, aa cum vom vedea n capitolul
urmtor.
Este indispensabil s devenim fr
ntrziere contieni de fiecare Eu pentru a-l
separa de Psihicul nostru, dar aceasta nu este
totul, lipsete ceva mai mult, ceea ce vom
vedea imediat n capitolul cinsprezece.

Samael Aun Weor

91

Marea Rebeliune

92

CAPITOLUL XV
KUNDALINI
Am ajuns la un punct foarte spinos, vreau
s m refer la aceast problem a lui
Kundalini, arpele de foc al puterilor noastre
magice, citat n multe texte ale nelepciunii
orientale.
Fr ndoial, Kundalini este obiectul unei
bogate documentaii i este ceva ce merit
s fie investigat.
n textele de Alchimie Medieval, Kundalini
este semntura astral a spermei sacre,
STELLA MARIS, FECIOARA M~RII, cea care
ghideaz cu nelepeciune muncile Marii
Opere.
La azteci ea este TONANTZIN, la greci este
CASTA DIANA i la egipteni este ISIS, MAMA
DIVIN~ creia nici un muritor nu i-a ridicat
vlul.
Fr ndoial, Cretinismul Ezoteric n-a
ncetat niciodat s o adore pe Divina Mam
Kundalini; evident, aceasta este MARAH sau,
mai bine zis, RAM-IO, MARIA.
Ceea ce religiile ortodoxe n-au specificat,
cel puin n ceea ce privete cercul exoteric
sau public, este aspectul lui ISIS n forma sa
uman individual.

Samael Aun Weor

93

Cu siguran, numai n cel mai mare secret

s-a predat iniiailor faptul c aceast Divin
Mam exist n mod individual nuntrul
fiecrei fiine umane.
E bine s afirmm hotrt c DumnezeulMam, REA, CIBELE, ADONIA, ISIS, MARIA sau
oricum ar fi numit, este un aspect al propriei
noastre Fiine individuale, aici i acum.
Concret, putem spune c fiecare dintre noi
i are propria sa Mam Divin particular,
individual.
Exist tot attea Mame n cer, cte
creaturi sunt pe suprafaa pmntului.
Kundalini este energia misterioas care
face s existe lumea, este un aspect al lui
BRAHMA.
n aspectul su psihologic, evident n
anatomia ocult a fiinei umane, KUNDALINI
se afl ncolcit de trei ori i jumtate
nuntrul unui anumit centru magnetic situat
n osul coccigian.
Acolo se odihnete, amorit, ca orice
arpe Divina Prines.
n centrul acestei Chakre sau loc de repaus
exist un triunghi feminin sau YONI unde se
afl un LINGAM masculin.
n acest LINGAM atomic sau magic care
reprezint puterea sexual creatoare a lui
BRAHMA, este ncolcit sublimul arpe
KUNDALINI.

Marea Rebeliune

94

Regina de foc n aspectul ei de arpe se

trezete cu secretul secretelor, printr-un
anumit artificiu alchimic pe care l-am predat
clar n opera mea intitulat Misterul nfloririi
de Aur.
Incontestabil, cnd aceast for divin se
trezete, ea urc victorioas prin canalul
mduvei spinrii pentru a dezvolta n noi
puterile care ne fac divini.
n aspectul su transcendental, divin,
sublim arpele sacru, transcendnd ceea ce
este pur fiziologic, anatomic este, aa cum
am spus deja, propria noastr Fiin, ns
derivat.
Intenia mea nu este s explic n acest
tratat tehnica pentru a trezi arpele sacru.
Vreau doar s pun bine n relief cruda
realitate a Egoului i urgena interioar
privind dizolvarea diverselor sale elemente
inumane.
Mintea, prin ea nsi, nu poate s distrug
radical nici un defect psihologic.
Mintea poate s eticheteze orice defect,
s-l treac de la un nivel la altul, s-l ascund
de
ea
nsi
sau
de
ceilali,
s-l
dezvinoveasc etc., dar niciodat s-l
elimine definitiv.
nelegerea este o parte fundamental, dar
aceasta nu e totul, defectul trebuie eliminat.

Samael Aun Weor

95

Un defect observat trebuie s fie analizat

i neles integral nainte de a trece la
eliminarea sa.
Avem nevoie de-o putere superioar minii,
de o putere capabil s dezintegreze atomic
orice Eu-defect pe care l-am descoperit n
prealabil i l-am judecat profund.
Din fericire, o asemenea putere zace n
profunzimile noastre, dincolo de corp, de
afecte i de minte, dei i are exponentele
concrete n centrul coccigian, aa cum am
explicat deja mai sus n acest capitol.
Dup ce am neles integral un oarecare
eu-defect, trebuie s ne cufundm ntr-o
meditaie profund, implornd, rugndu-ne i
cernd Divinei noastre Mame particulare,
individuale s dezintegreze eul-defect neles
n prealabil.
Iat tehnica precis la care trebuie s
recurgem pentru eliminarea elementelor
nedorite pe care le purtm n interiorul
nostru.
Divina Mam Kundalini are puterea de a
preface n cenu orice agregat psihic,
subiectiv, inuman.
Fr aceast tehnic, fr acest procedeu,
orice efort de dizolvare a Egoului se
dovedete fr rezultat, inutil, absurd.
CAPITOLUL XVI

Marea Rebeliune

96

NORME INTELECTUALE
Pe terenul vieii practice, fiecare i are
criteriul su, modul su mai mult sau mai
puin rnced de a gandii niciodat nu se
deschide la nou; acest lucru este de
necontestat, indiscutabil.
Mintea
umanoidului
intelectual
este
degenerat, deteriorat, ntr-o adevrat
stare de involuie.
Realmente, nelegerea umanitii actuale
seamn
cu
o
structur
mecanic
mbtrnit, inert i absurd, incapabil s
realizeze singur vreo flexibilitate autentic.
i lipsete ductibilitatea, se afl nchis ntro multitudine de norme rigide i neadecvate.
Fiecare i are criteriul su i anumite
norme rigide nuntrul crora acioneaz i
reacioneaz fr ncetare.
Cel mai grav lucru este c milioane de
criterii corespund milioanelor de norme
putrezite i absurde.
n orice caz, niciodat oamenii nu simt c
se neal, fiecare cap este o lume i fr nici
o ndoial c printre attea ascunziuri
mentale exist multe sofisme, distracii i
stupiditi insuportabile.
Dar judecata obtuz a mulimilor nici
mcar nu bnuiete ctui de puin
nfundarea intelectual n care se afl.

Samael Aun Weor

97

Aceti oameni moderni, cu creier de

gndac, au o foarte bun prere despre ei, i
nchipuie c sunt foarte liberali, super-genii,
cred c au spiritul foarte deschis.
Ignoranii instruii se dovedesc a fi cei mai
dificili, cci n realitate, pentru a vorbi n
manier socratic, s-ar spune c: Nu numai
c nu tiu, dar n plus ei ignor faptul c nu
tiu.
Pulamalele
intelectului
agate
de
normele nvechite ale trecutului, acioneaz
violent n virtutea propriei lor nfundri i
refuz n mod absolut s accepte ceea ce nu
corespunde la normele lor de oel.
Savanii instruii cred c tot ce iese, dintrun motiv sau altul, de pe drumul rigid al
procedurii ruginite, este absurd sut la sut.
Astfel, aceti biei oameni cu judecata att de
strmt se neal pe ei nii n mod
mizerabil.
Pseudo-savanii acestei epoci se cred
geniali i i privesc cu dispre pe cei care au
curaj s se rup de normele lor mcinate de
timp; cel mai ru este c nici nu bnuiesc
mcar ctui de puin realitatea crud a
propriei lor prostii.
Meschinria
intelectual
a
minilor
rncede este de aa natur nct i ofer
luxul de a pretinde demonstraii asupra
aceea ce este realul, asupra aceea ce nu ine
de minte.

Marea Rebeliune

98

Oamenii cu nelegere rahitic i lipsit de

toleren nu vor s neleag c experiena
realului apare doar n absena egoului.
Incontestabil, va fi absolut imposibil s
recunoatem misterele vieii i ale morii
atta timp ct mintea interioar nu s-a
deschis nuntrul nostru.
Nu este zadarnic s repetm n acest
capitol c numai contiina superlativ a
Fiinei poate cunoate adevrul.
Mintea interioar poate funciona numai cu
datele pe care i le aduce contiina Cosmic a
FIIN[EI.
Intelectul subiectiv, cu dialectica sa
raional, nu poate s tie nimic din ceea ce
scap jurisdiciei sale.
tim deja c toate conceptele dialectice
ale raiunii sunt elaborate cu datele aduse de
simurile percepiei exterioare.
Cei care se afl mbuteliai n procedeele
lor intelectuale i n normele lor fixe, opun
ntotdeauna o rezisten acestor idei
revoluionare.
Numai dizolvnd EGOUL ntr-un mod
radical i definitiv este posibil s ne trezim
contiina i s ne deschidem ntr-adevr
mintea interioar.
Totui,
deoarece
aceste
declaraii
revoluionare nu intr n logica formal i nici
n logica dialectic, reacia subiectiv a

Samael Aun Weor

99

minilor involutive opune o rezisten

violent.
Aceti biei oameni ai intelectului vor s
pun oceanul ntr-un pahar de sticl; ei
presupun c universitatea poate controla
toat nelepciunea universului i c toate
legile cosmosului sunt obligate s se supun
normelor lor academice nvechite.
Ei, aceti ignorani, sunt foarte departe de
a bnui starea degenerat n care se afl.
Aceti oameni strlucesc uneori un
moment cnd vin n lumea ezoteric, dar se
sting curnd ca focurile de artificii, dispar din
panorama nelinititor spirituale, intelectul i
nghite i dispar din scen pentru totdeauna.
Superficialitatea intelectului nu poate
ptrunde niciodat n fondul legitim al FIIN[EI;
totui,
procesele
subiective
ale
raionalismului pot conduce protii la tot felul
de concluzii foarte strlucitoare, dar absurde.
Puterea de a formula concepte logice n
nici un caz nu implic experiena realului.
Jocul convingtor al dialecticii raiunii l
fascineaz chiar i pe cel ce raioneaz
fcndu-l s confunde mereu pisica cu o
carte.
Strlucitoarea procesiune de idei orbete
pulamaua intelectului i-i d o oarecare
auto-suficien att de absurd nct
respinge tot ce nu miroase a praf de biblioteci
i a cerneal universitar.

Marea Rebeliune

100

Delirium-ul tremens al beivilor alcoolici

are simptome inconfundabile dar al celor
mbtai cu teorii este uor confundat cu
genialitatea.
Ajungnd la aceast parte a capitolului
vom spune c este desigur foarte greu s
tim unde se termin intelectualismul
pulamalelor i unde ncepe nebunia.
Atta timp ct vom continua s fim nchii
n normele putrede i rncede ale intelectului,
va fi mai mult dect imposibil s avem
experiena a ceea ce nu este minte, a ceea
ce nu este timp, a ceea ce este realul.

Samael Aun Weor

101

CAPITOLUL XVII
CU[ITUL CONTIIN[EI
Unii psihologi i simbolizeaz contiina ca
pe un cuit capabil s ne separe de ceea ce
este lipit de noi i care ne aspir fora.
Aceti psihologi cred c singurul mod de a
scpa de sub puterea unui EU sau altul este
de a-l observa de fiecare dat cu mai mult
claritate, cu scopul de a-l nelege i a deveni
pe deplin contieni de existena lui.
Aceti oameni cred c astfel ne putem
separa eventual de un Eu sau altul, acest
lucru innd de grosimea unui ti de cuit.
n acest fel ei spun c Eul, separat de
contiin este asemntor unei plante
tiate.
Simplul fapt de a lua cunotin de
existena vreunui Eu, nseamn dup ei,
separarea
lui
de
Psihicul
nostru
i
condamnarea lui la moarte.
Incontestabil, orice concept, n aparen
foarte convingtor, eueaz n practic.
Eul care datorit cuitului contiinei a fost
tiat de personalitatea noastr i dat afar
din cas ca o oaie neagr, continu s existe
n spaiul psihologic, devine un demon care
tenteaz, insist s revin n cas, nu se

Marea Rebeliune

102

resemneaz aa uor, nu vrea deloc s

mnnce pinea amar a exilului, caut o
ocazie i la cea mai mic slbire a vigilenei,
se instaleaz din nou n psihicul nostru.
Cel mai grav este c n interiorul Eului
alungat, se afl ntotdeauna nchis un
oarecare procentaj de esen, de contiin.
Toi psihologii care gndesc astfel, n-au
reuit niciodat s dizolve nici unul din Eurile
lor; n realitate, au euat.
Problema este foarte grav pentru muli
care ncearc s evadeze de acest subiect
care se cheam KUNDALINI.
n realitate, Fiul Ingrat nu progreseaz
niciodat n munca ezoteric dus cu sine.
Evident, Fiul Ingrat este orice om care o
dispreuiete pe ISIS, Divina noastr Mam
Cosmic particular, individual.
ISIS este una din prile autonome ale
propriei noastre Fiine, dar derivat, arpele
de foc al puterilor noastre magice,
KUNDALINI.
Fr ndoial, numai ISIS are puterea
absolut s dezintegreze orice Eu; acest lucru
este de netgduit i incontestabil.
KUNDALINI este un cuvnt compus:
KUNDA ne amintete de Abominabilul organ
KUNDARTIGUATOR; LINI este un termen
Atlant care nseamn Sfrit.
KUNDALINI
nseamn
Sfrit
al
abominabulului organ KUNDARTIGUATOR.

Samael Aun Weor

103

Este deci important s nu confundm

KUNDALINI cu organul KUNDARTIGUATOR.
Am spus deja ntr-un capitol anterior c
arpele de Foc al puterilor noastre magice se
afl ncolcit de trei ori i jumtate n
interiorul unui anumit Centru Magnetic situat
n osul Coccigian, la baza irei spinrii.
Cnd arpele urc, este KUNDALINI; cnd
coboar,
este
abominabilul
organ
KUNDARTIGUATOR.
Datorit TANTRISMULUI ALB, arpele se
ridic victorios prin canalul medular al irei
spinrii trezind puterile care ne fac divini.
Cu ajutorul TANTRISMULUI NEGRU,
arpele se precipit din coccis spre infernurile
atomice ale omului. Astfel muli se convertesc
n Demoni teribil de perveri.
Cei care cad n greeala de a atribui
arpelui ascendent toate caracteristicile
sinistre i ntunecate ale arpelui descendent,
eueaz definitiv n munca asupra lor nii.
Relele consecine ale ABOMINABILULUI
ORGAN KUNDARTIGATOR, pot fi anihilate
numai prin KUNDALINI.
Trebuie s precizm c aceste consecine
rele sunt cristalizate n EUL PLURALIZAT al
psihologiei revoluionare.
Puterea Hipnotic a arpelui descendent
ine umanitatea cufundat n incontien.
Numai arpele ascendent opunndu-se, ne
poate trezi; acest adevr este o axiom a

Marea Rebeliune

104

nelepciunii Ermetice. Acum vom nelege

mai bine profunda semnificaie a cuvntului
sacru KUNDALINI.
Voina
contient
este
ntotdeauna
reprezentat de femeia sacr: Maria, Isis,
care zdrobete capul arpelui descendent.
Declar aici sincer i fr ocoliuri c dublul
curent de lumin, focul viu i astral al
pmntului a fost simbolizat, n Vechile
Mistere, prin arpele cu cap de taur, de ap
sau de cine.
Acesta este arpele dublu al Caduceului lui
Mercur. Acesta este arpele ispititor al
Edenului; dar, de asemenea, fr nici o
ndoial, este arpele de Aram al lui Moise,
ncolcit pe crucea "TAU", adic pe LINGAMul Generator.
Acesta este [apul Sabatului, Baphomet
al Templelor Gnostice, HYLE al Gnosticismului
Universal; este dubla coad de arpe care
formeaz picioarele Cocoului Solar al
ABRAXAS-ilor.
LINGAMUL NEGRU introdus n YONIUL
metalic, este simbolul Zeului SHIVA, al
Divinitii
Hinduse,
reprezentnd
cheia
secret pentru trezirea i dezvoltarea arpelui
ascendent sau al lui KUNDALINI, cu condiia
s nu se verse niciodat n via Cupa lui
Hermes Trismegistul, de Trei ori marele Zeu
IBIS-THOT.

Samael Aun Weor

105

Am vorbit printre rnduri pentru cei care

pot nelege. Cine are nelegere s neleag,
pentru c aici este nelepciune.
TANTRICII Negri sunt diferii, ei trezesc i
dezvolt
Abominabilul
organ
KUNDARTIGUATOR,
arpele
ispititor
al
Edenului, atunci cnd comit n riturile lor,
crima de neiertat a vrsrii Vinului Sacru.

Marea Rebeliune

106

CAPITOLUL XVIII
TARA PSIHOLOGICA
Incontestabil, aa
cum
exist
[ara
Exterioar n care trim, tot aa, n
intimitatea noastr exist ara psihologic.
Oamenii nu ignor niciodat oraul sau
zona n care triesc, dar, din pcate, se
ntmpl s nu cunoasc locul psihologic n
care se afl situai.
ntr-un anumit moment, oricine tie n ce
cartier se afl, dar pe terenul psihologic nu se
ntmpl acelai lucru; n mod normal
oamenii nu bnuiesc ctui de puin locul din
ara lor psihologic n care se gsesc ntr-un
anumit moment.
Aa cum n lumea fizic exist cartiere de
oameni deceni i cultivai, la fel se ntmpl
i n inutul psihologic al fiecruia dintre noi;
nu ncape ndoial c exist cartiere foarte
elegante i frumoase.
Aa cum n lumea fizic exist cartiere cu
strdue
foarte
periculoase,
pline
de
asaltatori, acelai lucru se ntmpl i n
inutul psihologic din interiorul nostru.
Totul depinde de felul persoanelor care ne
nsoesc. Dac avem prieteni beivi, vom
termina ntr-o tavern. Dac prietenii notri

Samael Aun Weor

107

sunt petrecrei, destinul nostru ne va

conduce fr ndoial n bordeluri.
n ara noastr psihologic fiecare dintre
noi i are tovarii si, EURILE sale, i
acestea
ne
conduc
n
funcie
de
caracteristicile lor psihologice.
O doamn virtuoas i onorabil, soie
minunat, de o conduit exemplar, locuind
ntr-o cas frumoas n lumea fizic, din
cauza EURILOR sale desfrnate s-ar putea
afla n vguni de prostituie, n ara sa
psihologic.
Un domn onorabil de o cinste impecabil,
cetean magnific, s-ar putea afla n ara sa
psihologic, cufundat ntr-o cavern de hoi,
din cauza tovarilor si foarte ri: EURILE
hoiei,
cufundate
n
profunzimile
incontientului.
Un anahoret care face penitene, poate fi
un clugr angelic care duce o via auster
n fundul chiliei sale din vreo mnstire, dar
din punct de vedere psihologic, s-ar putea
afla situat ntr-o vizuin de asasini, de ucigai
pltii, de bandii, de drogai, tocmai din
cauza
EURILOR
infracontiente
sau
incontiente, cufundate profund n cutele cele
mai obscure ale psihicului su.
S-a spus c exist multe virtui la cei
ticloi i multe ticloii la cei virtuoi.

Marea Rebeliune

108

Muli sfini canonizai triesc nc n

vizuinele psihologice ale hoiei sau n case de
prostituie.
Ceea ce afirmm ar putea scandaliza
ipocriii, pioii, ignoranii instruii sau
modelele de savanterie, dar niciodat pe
adevraii psihologi.
Dei lucrul acesta ar prea incredibil, dar
pn i n tmia rugciunii se ascunde
delictul, se ascunde, de asemenea, printre
ritmurile poeziei, sub cupola sacr a
sanctuarelor cele mai divine; delictul mbrac
tunica sfineniei i a cuvntului sublim.
n profunzimile cele mai adnci ale celor
mai
venerabili
sfini,
triesc
EURILE
prostituiei, ale hoiei, ale crimei etc.
Tovarii infraumani stau ascuni n
profunzimile insondabile ale incontientului.
Sfinii istoriei au suferit mult din aceast
cauz: s ne amintim ispitirele Sfntului
Anton i toate acele abominaii mpotriva
crora a trebuit s lupte fratele nostru
Francisc de Assisi.
Totui, aceti sfini n-au spus totul, iar
majoritatea anahoreilor au tcut.
Ne mirm c anumii peniteni pocii i
foarte sfini triesc n cartierele psihologice
ale prostituiei i hoiei.
Totui, ei sunt sfini i dac n-au descoperit
nc aceste lucruri nspimnttoare ale
psihicului lor, cnd le vor descoperi i vor

Samael Aun Weor

109

impune cazne, vor ine posturi, poate chiar se

vor biciui i se vor ruga divinei lor mame
KUNDALINI s elimine din psihicul lor aceti
ri tovari care s-au instalat n aceste
vguni
tenebroase
ale
propriei
ri
psihologice.
Diferitele religii au vorbit mult despre viaa
de dup moarte i despre viaa de dincolo,
pentru ca bieii oameni s nu-i bat capul
pentru a ti ce este acolo, de cealalt parte,
dincolo de mormnt.
Este incontestabil c dup moarte fiecare
continu s triasc n peisajul psihologic pe
care l-a cunoscut ntotdeauna.
Houl va continua n vgunile hoilor;
desfrnatul n casele de ntlnire ca nite
fantome ru prevestitoare. Irascibilul, furiosul
i va urma cursul pe strduele periculoase
ale viciului i mniei, acolo unde strlucete
pumnalul i rsun focurile de pistol.
Esena n sine este foarte frumoas, este
venit de sus, de la stele; din pcate, ea este
nchis n toate aceste Euri pe care le purtm
n interiorul nostru.
Dimpotriv, esena se poate ntoarce
revenind la punctul originar de plecare,
ntorcndu-se la stele, dar ea trebuie mai
nti s se elibereze de tovarii si ri care
au vrt-o n mahalalele pierzaniei.
Cnd Francisc de Assisi i Anton de
Padova, nsemnai maetri cristificai, au

Marea Rebeliune

110

descoperit n interiorul lor Eurile pierzaniei,

au suferit cumplit, dar fr ndoial c
plecnd de la muncile contiente i de la
suferinele voluntare, au reuit s reduc la
praf cosmic tot acest ansamblul de elemente
inumane care triau n interiorul lor.
Incontestabil, aceti Sfini s-au Cristificat i au
revenit la punctul originar de plecare dup ce
au suferit mult.
nainte de toate, este necesar, este urgent
ca centrul magnetic pe care l-am stabilit n
mod anormal n falsa noastr personalitate,
s fie transferat n Esen; astfel, omul va
putea ntreprinde cltoria sa de la
personalitate pn la stele, ridicndu-se n
mod didactic, progresiv, treapt cu treapt,
pe muntele FIIN[EI.
Atta timp ct centrul magnetic va
continua s fie stabilit n personalitatea
noastr iluzorie, vom tri n vgunile
psihologice cele mai abominabile, chiar dac
n viaa zilnic suntem nite ceteni
minunai.
Fiecare are un centru magnetic care l
caracterizeaz; comerciantul are centrul
magnetic al comerului i de aceea
activitile sale se desfoar n pia, iar el i
atrage pe cei ce au afiniti cu el,
cumprtori i vnztori.
Omul de tiin are n personalitatea sa
centrul magnetic al tiinei i pentru acest

Samael Aun Weor

111

motiv atrage spre el toate lucrurile tiinifice,

cri, laboratoare etc.
Ezoteristul are n el centrul magnetic al
ezoterismului i pentru c acest gen de
centru este diferit de aceast problem a
personalitii,
transferul
se
produce
nendoios.
Cnd centrul magnetic se stabilete n
contiin, adic n esen, atunci se produce
ntoarcerea total a omului spre stele.

Marea Rebeliune

112

CAPITOLUL XIX
DROGURILE
Dedublarea psihologic a omului ne
permite s punem n eviden cruda realitate
a unui nivel superior n fiecare din noi.
Cnd am putut verifica prin noi nine n
mod direct faptul concret al celor doi oameni
ntr-unul singur: cel inferior la nivel normal,
comun i obinuit i cel superior cu o octav
mai nalt, atunci totul se schimb i ajungem
s acionm n via n acord cu principiile
fundamentale pe care le purtm n
profunzimile propriei noastre FIIN[E.
Aa cum exist o via exterioar, exist i
o via interioar.
Omul exterior nu este totul, dedublarea
psihologic ne arat realitatea omului interior.
Omul exterior i are modul su de a fi;
este ceva cu atitudini multiple i reacii tipice
fa de via, o marionet mnuit de fire
invizibile.
Omul interior este FIIN[A autentic,
depinde de alte legi foarte diferite; niciodat
n-ar putea deveni un robot.
Omul exterior nu face nimic pentru nimic,
el gndete c a fost prost pltit pentru
eforturile sale, i este mil de el nsui, se

Samael Aun Weor

113

auto-apreciaz prea mult; dac este soldat,

aspir s fie general, dac lucreaz ntr-o
fabric protesteaz cnd nu obine vreo
avansare, vrea ca meritele sale s fie
recunoscute etc.
Nimeni nu poate ajunge la A DOUA
natere, nu poate s renasc aa cum spune
Evanghelia Domnului, atta timp ct continu
s triasc cu psihologia omului inferior,
comun i obinuit.
Cnd cineva i recunoate propriul neant
i mizeria interioar, cnd are curajul s-i
revizuiasc propria via, fr ndoial, i d
seama prin el nsui c n nici un caz nu are
nici un fel de merite.
Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor va fi
mpria cerurilor.
Cei sraci cu duhul sau nevoiai ai duhului,
sunt de fapt cei care-i recunosc propriul
neant, insolena i mizeria interioar. Fr
ndoial, fiinele de acest fel primesc
iluminarea.
Este mai uor unei cmile s treac prin
urechea acului dect unui bogat s intre n
mpria cerurilor.
Desigur c mintea mbogit de attea
merite, de decoraii i de medalii, de distinse
virtui sociale i de complicate teorii
academice nu este srac cu duhul i n
consecin nu poate intra niciodat n
mpria cerurilor.

Marea Rebeliune

114

Pentru a intra n mprie, trebuie s

avem fr ntrziere comoara credinei. Atta
timp ct dedublarea psihologic nu se va fi
produs n fiecare din noi, CREDIN[A va fi
asbolut imposibil.
CREDIN[A
este
cunoaterea
pur,
nelepciunea experimental direct.
CREDIN[A a fost ntotdeauna confundat
cu credinele vane. Noi, Gnosticii, nu trebuie
s cdem niciodat ntr-o eroare att de
grav.
CREDIN[A este experiena direct a
realului, trirea minunat a omului interior,
cunoaterea divin autentic.
Este de la sine neles c omul interior,
cunoscndu-i prin experien mistic direct
propriile
lumi
interne,
cunoate,
de
asemenea,
lumile interne ale
tuturor
persoanelor
care
populeaz
suprafaa
pmntului.
Nimeni n-ar putea cunoate lumile interne
ale planetei Pmnt, ale sistemului solar i
ale galaxiei n care trim, dac nu-i cunoate
n prealabil propriile sale lumi interne. Astfel,
ar fi ca i cum am scpa de via prin falsa
poart a sinuciderii.
Percepiile extrasenzoriale ale drogatului
i
au
rdcinile
lor
particulare
n
abominabilul
organ
KUNDARTIGUATOR
(arpele ispititor al Edenului).

Samael Aun Weor

115

Contiina
mbuteliat
n
diversele
elemente care constituie Egoul, funcioneaz
n virtutea propriei sale mbutelieri.
Contiina egoic se afl deci ntr-o stare
de com, cu halucinaii hipnotice foarte
asemntoare celor ale oricrui subiect care
s-ar afla sub influena vreunui drog.
Putem pune problema astfel: halucinaiile
contiinei egonice sunt similare cu cele
provocate de droguri.
Evident,
abominabilul
organ
Kundartiguator este la originea acestor dou
tipuri de halucinaii. (A se vedea cap. XVI).
Fr ndoial, drogurile anihileaz razele
alfa i atunci bineneles c se pierde
conexiunea intrinsec dintre minte i creier:
acesta este un eec total.
Drogatul transform viciul n religie i,
derutat, crede c experimenteaz realitatea
sub
influena
drogurilor,
netiind
c
percepiile
extrasenzoriale
produse
de
marijuana, cocain, heroin, L.S.D., morfin,
hai, ciuperci halucinogene, exces de pilule
tranchilizante, amfetamine, barbiturice etc.
etc. etc., nu sunt dect simple halucinaii
elaborate
de
abominabilul
organ
KUNDARTIGUATOR.
Drogaii involueaz i degenereaz cu
timpul, intrnd n cele din urm definitiv n
lumile infernale.

Marea Rebeliune

116

CAPITOLUL XX
NELINITI
Fr ndoial c ntre a gandi i a simi
exist o mare diferen, acest fapt este
incontestabil.
Exist o rceal teribil ntre oameni, este
rceala a ceea ce nu are importan, a
superficialului.
Mulimile cred c este important ceea ce,
de fapt, n-are importan, ele i nchipuie c
ultima mod sau ultimul model de main, ori
aceast problem a salariului de baz, sunt
singurele lucruri serioase.
Numesc un lucru serios cronica zilei,
aventura amoroas, viaa sedentar, paharul
de alcool, cursa de cai, cursa de automobile,
coridele de tauri, brfele, calomnia etc.
Evident, cnd brbatul obinuit sau femeia
salonului de frumusee aud ceva despre
ezoterism, fiindc acest lucru nu este n
planurile lor, nici n ocupaiile lor, nici n
plcerile lor sexuale, rspund cu un nu tiu
ce de o rceal nspimnttoare sau pur i
simplu strmb din nas, ridic din umeri i se
retrag cu indiferen.
Aceast
apatie
psihologic,
aceast
rceal nfiortoare, are o baz dubl: mai

Samael Aun Weor

117

nti ignorana cea mai teribil, apoi absena

absolut a nelinitilor spirituale.
Lipsete un contact, un oc electric; nimeni
nu l-a dat n magazin, nici n ceea ce se crede
a fi serios i nici mcar n plcerile patului.
Dac cineva ar fi n stare s dea
imbecilului brbat rece sau micuei femei
superficiale,
contactul
electric
potrivit,
scnteia inimii, vreo reminiscen ciudat, un
nu tiu ce extrem de intim, poate c atunci
totul ar fi altfel.
Dar orice lucru nbu mica voce secret,
primul impuls al inimii, aspiraia intim:
probabil o prostie, o plrie frumoas dintr-o
vitrin,
buntile
delicioase
dintr-un
restaurant, ntlnirea cu un prieten care, mai
trziu, nu mai are nici o importan pentru
noi etc.
Prostii,
copilrii
care
nu
sunt
transcendentale, dar care au totui la un
moment dat fora s sting prima nelinite
spiritual,
aspiraia
intim,
scnteia
nesemnificativ de lumin, care fr s tim
de ce, ne-a nelinitit pentru o clip.
Dac aceia care astzi sunt nite cadavre
vii, noctambuli reci de club sau simpli
vnztori de umbrele n vreun magazin, nu iar fi nbuit prima nelinite intim, ar fi n
acest moment lumini ale spiritului, adepi ai
luminii, oameni autentici n sensul cel mai
complet al cuvntului.

Marea Rebeliune

118

Scnteia, impulsul, un suspin misterios, un

nu tiu ce, a fost resimit uneori de ctre
mcelrul din col, de ctre lustrangiul de
pantofi sau de ctre medicul de prim rang,
dar
totul
a
fost
zadarnic:
prostiile
personalitii sting mereu prima scnteie de
lumin, nu mai dinuie dup aceea dect
rceala
celei
mai
nspimnttoare
indiferene.
Incontestabil, oamenii sunt nghiii mai
devreme sau mai trziu de lun; acest adevr
se dovedete a fi incontestabil.
Nu exist nimeni care s nu fi resimit
vreodat n via un impuls al inimii, vreo
nelinite ciudat, dar, din pcate, un lucru
oarecare al personalitii, aa proast cum
este ea, ajunge s reduc la praf cosmic ceea
ce n linitea nopii ne-a micat pentru un
moment.
Luna ctig ntotdeauna aceste btlii, ea
se alimenteaz, se hrnete tocmai din
propriile noastre slbiciuni.
Luna este teribil de mecanic; umanoidul
lunar, lipsit complet de orice fel de nelinite
solar, este incoerent i se mic n lumea
viselor sale.
Dac cineva ar face ceea ce nu face
nimeni, adic s dea via intimei neliniti
aprute poate n misterul vreunei nopi, fr
ndoial c apoi ar asimila inteligena solar
i s-ar converti astfel ntr-un om solar.

Samael Aun Weor

119

Iat tocmai ce vrea Soarele, dar aceste

umbre lunare, att de reci, apatice i
indiferente sunt ntotdeauna nghiite de
Lun. Moartea vine apoi s egalizeze totul.
Moartea niveleaz totul. Orice cadavru viu
lipsit de neliniti solare, degenereaz teribil,
n mod progresiv, pn ce este devorat de
Lun.
Soarele vrea s creeze oameni, face
aceast ncercare n laboratorul naturii, dar,
din pcate, aceast experien nu i-a dat
rezultate bune; Luna nghite oamenii.
Totui, ceea ce spunem nu intereseaz pe
nimeni, cu att mai puin pe ignoranii
cultivai; ei se cred buricul pmntului.
Soarele a depus n glandele sexuale ale
animalului intelectual, n mod greit numit
om, anumii germeni solari care dezvoltai n
mod convenabil, ar putea s ne transforme n
oameni autentici.
Totui, experiena solar se dovedete
nfiortor de grea, tocmai din cauza rcelii
lunare.
Oamenii nu vor s coopereze cu Soarele i
n consecin, cu timpul, germenii solari
involueaz, degenereaz i se pierd n mod
lamentabil.
Cheia principal a operei Soarelui rezid n
dizolvarea elementelor nedorite pe care le
purtm n interiorul nostru.

Marea Rebeliune

120

Cnd o ras uman i pierde tot interesul

pentru ideile solare, Soarele o distruge pentru
c nu-i mai servete pentru experien.
Deoarece
rasa
actual
a
devenit
insuportabil de lunar, teribil de mecanic i
superficial, nu mai servete la experiena
solar, motiv mai mult dect suficient pentru
a fi distrus.
Pentru a exista o nelinite spiritual
continu, trebuie s transferm centrul
magnetic de gravitaie n esen, n
contiin.
Din pcate oamenii au centrul magnetic
de gravitaie n persoanlitate; n cafenea, n
braserie, n probleme financiare, n casa de
toleran, n pia etc.
Evident, toate acestea sunt lucruri care
aparin personalitii i centrul magnetic al
acestei personaliti atrage toate aceste
lucruri; aceasta este incontestabil i orice
persoan care are bun sim poate s-o
constate singur n mod direct.
Din pcate, citind toate acestea, canaliile
intelectului, obinuite s discute la nesfrit
sau s tac dintr-un orgoliu insuportabil,
prefer s arunce aceast carte cu dispre i
s citeasc ziarul.
Cteva nghiituri de cafea bun i cronica
zilei se dovedesc a fi un aliment minunat
pentru mamiferele raionale.

Samael Aun Weor

121

Totui, ele se cred foarte serioase; sunt

fr ndoial halucinai de propriile lor
divagaii savante, iar aceste lucruri de tip
solar scrise n aceast carte obraznic, le
deranjeaz enorm. Fr ndoial c ochii
boemi ai acestor homunculi ai raiunii n-ar
ndrzni continuarea studierii acestei lucrri.

Marea Rebeliune

122

CAPITOLUL XXI
MEDITA[IE
n via, singurul lucru important este
schimbarea radical, total i definitiv,
restul nu are nici cea mai mic importan,
sincer vorbind.
Meditaia se dovedete a fi fundamental
dac dorim sincer o asemenea schimbare.
n nici un caz nu dorim meditaia
superficial, inutil i non-transcendent.
Trebuie s devenim serioi i s lsm
deoparte toate aceste prostii care abund n
pseudo-ezoterismul i n pseudo-ocultismul
ieftin.
Trebuie s nvm s fim serioi, trebuie
s nvm s ne schimbm dac ntr-adevr
nu dorim s eum n munca ezoteric.
Cel care nu tie s mediteze, superficialul,
ignorantul nu-i va putea dizolva niciodat
Egoul, va fi totdeauna un ciot de lemn fr
putere n marea furioas a vieii.
Un defect descoperit pe terenul vieii
practice trebuie s fie neles n profunzime
prin intermediul tehnicii meditaiei.
Materialul didactic pentru meditaie se afl
n diversele evenimente sau mprejurri ale

Samael Aun Weor

123

vieii
zilnice,
iar
lucrul
acesta
este
incontestabil.
Oamenii
protesteaz
ntotdeauna
mpotriva evenimentelor neplcute, ei nu tiu
s
vad
niciodat
utilitatea
acestor
evenimente.
Noi, n loc s protestm mpotriva
circumstanelor
neplcute,
trebuie
s
extragem din ele, prin intermediul meditaiei,
elementele utile pentru creterea noastr
sufleteasc.
Meditaia profund asupra unei mprejurri
oarecare, plcute sau neplcute, ne permite
s-i simim n noi nine savoarea, rezultatul.
Este necesar s facem o net difereniere
psihologic
ntre
savoarea-munc
i
savoarea-via.
n orice caz, pentru a simi n noi nine
savoarea-munc,
trebuie
s
facem
o
inversare total a atitudinii cu care privim n
mod normal circumstanele vieii.
Nimeni nu poate s guste savoarea-munc
dac face greeala s se identifice cu
diversele evenimente.
Cu siguran, identificarea mpiedic
aprecierea
psihologic
corect
a
evenimentelor.
Cnd ne identificm cu o situaie sau alta,
nu
ajungem
nicidecum
s
extragem
elementele utile pentru auto-descoperirea i
creterea interioar a contiinei.

Marea Rebeliune

124

Muncitorul ezoterist care se ntoarce la

identificare dup ce i-a abandonat aprarea,
resimte din nou savoarea-vieii n loc de
savoarea-muncii.
Acest lucru indic faptul c atitudinea
psihologic inversat nainte, revine la starea
sa de identificare.
Orice circumstan neplcut trebuie s fie
reconstituit prin intermediul imaginaiei
contiente, prin tehnica meditaiei.
Reconstrucia oricrei scene, ne permite s
verificm prin noi nine i ntr-un mod direct
intervenia diverselor Euri participante la
aceast scen.
De exemplu, ntr-o scen de gelozie
amoroas intervin euri de mnie, de gelozie
i chiar de ur.
nelegerea fiecruia din aceste euri, a
fiecruia din aceti factori implic, de fapt, o
profund reflectare, concentrare i meditaie.
Tendina marcat de a inculpa pe ceilali
este o piedic, un obstacol n calea nelegerii
propriilor noastre greeli.
Din pcate, acest lucru se dovedete o
sarcin foarte dificil, adic s distrugem n
noi tendina de a-i invinovi pe ceilali.
n numele adevrului trebuie s spunem
c noi suntem singurii vinovai pentru
diversele circumstane neplcute ale vieii.

Samael Aun Weor

125

Diferitele
evenimente
plcute
sau
neplcute exist cu noi sau fr noi i se
repet mereu ntr-un mod mecanic.
Plecnd de la acest principiu, nici o
problem nu poate avea o soluie final.
Problemele fac parte din via i dac ar
exista o soluie final, viaa n-ar mai fi via ci
moarte.
Deci, poate avea loc o modificare de
mprejurri i de probleme, dar niciodat ele
nu vor nceta s se repete, niciodat nu vor
avea o soluie final.
Viaa este o roat care se nvrtete
mecanic cu toate circumstanele plcute i
neplcute, mereu recurente.
Nu putem opri roata, circumstanele bune
sau rele se produc mereu mecanic, singurul
lucru pe care l putem schimba este
atitudinea noastr n faa evenimentelor
vieii.
Pe msur ce nvm s extragem
materialul pentru meditaie din mprejurrile
vieii, ne vom auto-descoperi.
n orice mprejurare plcut sau neplcut
exist diverse Euri care trebuie s fie nelese
integral cu tehnica meditaiei.
Acest lucru nseamn c orice grup de Euri
care intervin ntr-o dram, comedie sau
tragedie a vieii zilnice, dup ce l-am neles
integral, va trebui s fie eliminat prin
intermediul puterii Divinei Mame Kundalini.

Marea Rebeliune

126

Pe msur ce uzm de simul observrii

psihologice, acesta se dezvolt minunat.
Putem atunci s percepem Eurile n timpul
muncii de meditaie.
Este interesant s observm interior Eurile,
nu numai nainte de a fi fost lucrate, ci i n
timpul lucrului.
Cnd aceste euri sunt decapitate i
dezintegrate, resimim o mare uurare, o
mare fericire.

Samael Aun Weor

127

CAPITOLUL XXII
RENTOARCERE i RECURENTA
Un om este ceeea ce este viaa lui, dac
un om nu-i lucreaz propria via, i pierde
timpul n mod mizerabil.
Numai eliminnd elementele nedorite pe
care le purtm n interiorul nostru, putem
face din viaa noastr o capodoper.
Moartea este rentoarecerea la nceputul
vieii, cu posibilitatea de a o repeta din nou
pe scena unei noi existene.
Diferitele coli de tip pseudo-ezoteric i
pseudo-ocultist susin eterna teorie a vieilor
succesive; un astfel de concept este greit.
Viaa este un film; odat terminat
proiecia, nfurm pelicula pe bobin i o
ducem n eternitate.
Revenirea, rentoarcerea exist; revenind
n aceast lume proiectm pe ecranul
existenei acelai film, aceeai via.
Putem susine teza existenelor succesive;
dar nu pe cea a vieilor succesive pentru c
filmul este mereu acelai.
Fiina uman are trei la sut esen liber
i nouzeci i apte la sut esen
mbuteliat n euri.

Marea Rebeliune

128

Cnd ne rentoarcem, cele trei procente de

esen liber impregneaz total oul fecundat;
fr ndoial, noi continum n smna
descendenilor notri.
Personalitatea este diferit; nu exist nici
un mine pentru personalitatea mortului;
aceasta se dizolv ncet n cimitir.
Numai la noul-nscut se afl rencorporat
micul procentaj de esen liber; acest lucru
d creaturii o auto-contien i o frumusee
interioar.
Diversele euri care revin nconjoar noulnscut, merg i vin liber peste tot, vrnd s
intre n maina organic, dar aceasta nu este
posibil atta timp ct nu s-a creat o nou
personalitate.
Trebuie s tim c personalitatea este
energetic i se formeaz prin experien dea lungul timpului.
Este scris c personalitatea se creaz n
primii apte ani ai copilriei i mai trziu ea
se ntrete i capt putere odat cu toate
experienele vieii zilnice.
Eurile ncep s intervin puin cte puin n
maina organic pe msur ce se va crea
noua personalitate.
Moartea este o dare de seam; odat
operaia matematic terminat, singurul
lucru care continu sunt valorile (adic eurile
bune i rele, utile i inutile, pozitive i
negative).

Samael Aun Weor

129

n lumina astral, valorile se atrag i se

resping reciproc potrivit legilor atraciei
universale.
Noi suntem puncte matematice n spaiu
care servim drept vehicul unor anumite sume
de valori.
n personalitatea uman a fiecruia dintre
noi exist mereu aceste valori care servesc
drept baz Legii Recurenei.
Totul se ntmpl la fel, la care se adun
rezultatul sau consecina aciunilor noastre
precedente.
Dat fiind faptul c nuntrul fiecruia dintre
noi exist multe Euri din vieile precedente,
putem afirma cu certitudine c fiecare din ele
este o persoan diferit.
Acest lucru ne invit s nelegem c n
interiorul fiecruia dintre noi triesc foarte
multe persoane cu diferite angajamente.
n personalitatea unui ho exist o
adevrat cavern de hoi; n personalitatea
unui uciga exist un ntreg club de asasini; n
personalitatea unui desfrnat exist o cas
de toleren; n personalitatea oricrei
prostituate exist un ntreg bordel etc.
Fiecare din aceste persoane pe care le
crm n propria noastr personalitate are
problemele sale i angajamentele sale.
Oameni trind n interiorul oamenilor,
persoane locuind n persoane, acest lucru
este cert i de necontestat.

Marea Rebeliune

130

Ceea ce este mai grav este faptul c

fiecare din aceste persoane sau euri care
triesc n interiorul nostru, vin din existene
trecute avnd angajamente determinate.
Eul care n existena anterioar a avut o
aventur amoroas la vrsta de treizeci de
ani, n noua existen va atepta aceeai
vrst pentru a se manifesta i n momentul
acela va cuta persoana visurilor sale, se va
pune n contact telepatic cu ea i la sfrit se
va produce rentlnirea i repetarea scenei.
Eul care la vrsta de patruzeci de ani a
avut un proces pentru probleme de ordin
material, n noua existen va atepta
aceeai vrst pentru a repeta aceeai
disput.
Eul care la vrsta de douzeci i cinci de
ani s-a btut cu un om ntr-un bar sau ntr-o
tavern, va atepta n noua existen s aib
iar douzeci i cinci de ani pentru a-i cuta
adversarul i a repeta tragedia.
Eurile unei persoane sau alteia, se caut
reciproc prin intermediul undelor telepatice i
apoi se regsesc pentru a repeta mecanic
aceleai evenimente.
Aceasta este ntr-adevr mecanicitatea
Legii Recurenei, aceasta este tragedia vieii.
De-a lungul miilor de ani, diversele
personaje se rentlnesc din nou pentru a
retri aceleai drame, comedii i tragedii.

Samael Aun Weor

131

Persoana uman nu este dect o main n

serviciul acestor euri cu attea angajamente.
Cel mai ru lucru n aceast problem este
c toate aceste angajamente ale oamenilor,
pe care i purtm n interiorul nostru, se
ndeplinesc fr ca nelegerea noastr s
aib vreo informaie prealabil.
Personalitatea noastr uman pare, n
acest sens, un car tras de numeroi cai.
Exist viei care se repet ntr-un mod
absolut exact, existene recurente care nu se
modific niciodat.
Comediile, dramele i tragediile nu s-ar
putea repeta deloc pe ecranul existenei dac
n-ar exista actori.
Actorii tuturor acestor scene sunt eurile pe
care le crm n interiorul nostru i care
provin din existenele trecute.
Dac dezintegrm eurile mniei, scenele
tragice de violen se termin n mod
inevitabil.
Dac reducem la praf cosmic agenii
secrei ai lcomiei, problemele pe care
aceasta le produce, se termin complet.
Dac anihilm eurile desfrului, scenele de
bordel i de morbiditate iau sfrit.
Dac reducem la cenu personajele
secrete ale invidiei, evenimentele acesteia
vor nceta radical.
Dac ucidem eurile orgoliului, vanitii,
ngmfrii,
auto-importanei, scenele

Marea Rebeliune

132

ridicole ale acestor defecte vor nceta, din

lips de actori.
Dac eliminm din psihicul nostru factorii
lenei, ineriei, moleelii, scenele nfiortoare
ale acestei clase de defecte, nu s-ar mai
putea repeta, din lips de actori.
Dac pulverizm eurile dezgusttoare ale
gurmandismului, ale poftei exagerate, din
cauza lipsei de actori, banchetele, beiile etc.
vor lua sfrit.
Deoarece aceste multiple euri acioneaz
deplorabil n diferitele niveluri ale Fiinei,
devine o necesitate faptul de a le cunoate
cauzele, originea precum i procedeele
cristice care trebuie s ne conduc n cele din
urm la moartea sinelui i la eliberarea final.
Studierea Cristosului intim, studierea
ezoterismului cristic este fundamental
atunci cnd este vorba s provoace n noi o
schimbare radical i definitiv: iat ceea ce
vom studia n urmtoarele capitole.

Samael Aun Weor

133

CAPITOLUL XXIII
CRISTOSUL INTIM
Cristosul este Focul Focurilor, Flacra
Flcrilor, Semntura Astral a Focului.
Pe Crucea Martirului Calvarului este definit
Misterul lui Cristos, cu ajutorul unui singur
cuvnt din patru litere: INRI care nseamn
Ignis Natura Renovatur Integram: Focul
Rennoiete Nencetat Natura.
Venirea lui Cristos n inima noastr, ne
transform radical.
Cristosul este LOGOSUL SOLAR, Unitatea
Multipl perfect. Cristosul este viaa care
palpit n universul ntreg, este ceea ce este,
ceea ce a fost ntotdeauna i ceea ce va fi
ntotdeauna.
S-a vorbit mult despre Drama Cosmic,
incontestabil, aceast Dram este constituit
din cele patru evanghelii.
Ni s-a spus c Drama Cosmic a fost adus
pe Pmnt de Elohim; Marele Domn al
Atlantidei a reprezentat aceast Dram n
carne i oase.
Marele KABIR Isus a reprezentat de
asemenea aceeai Dram n mod public pe
Pmntul Sfnt.

Marea Rebeliune

134

Cristos s-ar fi putut nate de o mie de ori la

Bethleem, lucrul acesta nu servete la nimic
dac el nu se nate i n inima noastr.
Dei a murit i a nviat din mori a treia zi,
acest lucru nu servete la nimic dac nu
moare i nu nvie i n noi.
A ncerca s descoperim natura i esena
focului nseamn s ncercm s-l descoperim
pe Dumnezeu a crui prezen real ni s-a
artat ntotdeauna sub aparena focului.
Rugul aprins (Exod, III, 2) i incendiul de la
Sinai, cnd a fost proclamat Decalogul (Exod,
XIX, 18) sunt dou manifestri prin care
Dumnezeu i-a aprut lui Moise.
Sfntul Ioan l descrie pe Domnul
Universului cu figura unei Fiine de Jasp i de
Sardoniu, de culoarea focului, aezat pe un
Tron incandescent i fulgertor (Apocalipsa,
IV, 3-5).
Dumnezeu nostru este un Foc Devorator,
scrie Sfntul Pavel n Epistola sa ctre Evrei.
Cristosul intim, Focul Ceresc, trebuie s se
nasc n noi i se nate ntr-adevr cnd
suntem destul de avansai n munca
psihologic.
Cristosul Intim trebuie s elimine din
Natura noastr Psihologic nsi cauzele
erorii: EURILE-CAUZA.
Dizolvarea cauzelor EGOULUI nu este
posibil atta timp ct Cristosul Intim nu se
nate n noi.

Samael Aun Weor

135

Cristosul Intim este focul viu i filosofal,

Focul Focurilor, cel mai pur dintre cel pure.
Focul ne nfoar i ne ptrunde de peste
tot, vine spre noi prin aer, prin ap i chiar
prin pmnt, care constituie pstrtorii si i
diversele sale vehicule.
Focul Ceresc care trebuie s se cristalizeze
n noi este Cristosul Intim, Mntuitorul nostru
interior i profund.
Domnul Intim trebuie s pun stpnire pe
tot Psihicul nostru, pe cei Cinci Cilindri ai
mainii organice, pe toate procesele noastre
Mentale, Emoionale, Motorii, Instinctive,
Sexuale.

Marea Rebeliune

136

CAPITOLUL XXIV
MUNCA CRISTICA
Cristosul Intim apare n interior n munca
privind dizolvarea Eului Psihologic.
Fr ndoial, Cristosul interior apare
numai n momentul n care culmineaz
eforturile noastre intenionate i suferinele
noastre voluntare.
Apariia Focului Cristic este evenimentul
cel mai important din propria noastr via.
Cristosul intim ia atunci n stpnire toate
procesele noastre mentale, emoionale,
motorii, instinctive i sexuale.
Incontestabil,
Cristosul
intim
este
mntuitorul nostru interior profund.
El, fiind absolut perfect, intrnd n noi pare
imperfect; fiind cast, pare ca i cum ar fi
altfel; fiind drept, pare ca i cum nu ar fi aa.
Acest lucru este asemntor cu diferitele
reflecii ale luminii. Dac purtm ochelari
albatri, totul ni se pare albastru i dac
purtm ochelari roii, vom vedea toate
lucrurile n aceast culoare.
El, cu toate c este alb, privindu-l din
afar, fiecare l va vedea prin lentila sa
psihologic cu care privete; iat de ce
vzndu-l, oamenii de fapt nu l vd.

Samael Aun Weor

137

Lund n stpnire toate procesele noastre

psihologice, Domnul perfeciunii sufer
indescriptibil.
Devenit om printre oameni, va trebui s
treac prin nenumrate ncercri i s
suporte teribile tentaii.
Tentaia este foc, triumful asupra tentaiei
este lumin.
Este scris, iar Alchimitii o tiu, c Iniiatul
trebuie s nvee s triasc n pericol.
Iniiatul trebuie s parcurg cu fermitate
Calea Tiului de Briceag; de o parte i de
cealalt a drumului greu sunt prpstii
nspimnttoare.
Pe calea dificil a dizolvrii Egoului exist
drumuri complexe care i au rdcina chiar
n drumul adevrat.
Fr ndoial, din drumul Tiului de
Briceag se desprind numeroase crri care nu
conduc nicieri; unele care ne conduc spre
abis i disperare.
Exist drumuri care ne-ar putea converti n
stpni ai anumitor zone din Univers dar care
n nici un mod, nu ne-ar putea face s ne
ntoarcem la snul Eternului Tat Cosmic
Comun.
Exist crri fascinante, inefabile, cu un
aspect foarte sfnt, dar care, din pcate, ne
pot conduce numai spre involuia lumilor
infernale scufundate.

Marea Rebeliune

138

n munca de dizolvare a Eului, trebuie s

ne abandonm n ntregime Cristosului
Interior.
Apar uneori probleme cu soluii grele;
deodat drumul se pierde n labirinturi
inexplicabile i nu mai tim pe unde continu.
Numai ascultarea absolut a Cristosului
Interior i a Tatlui care este n Secret poate
n asemenea caz s ne orienteze n mod
nelept.
Crarea Tiului de Briceag este plin de
pericole n interior i n afar.
Morala convenional nu servete la nimic;
morala este sclava obiceiurilor, a epocii, a
locului.
Ceea ce a fost moral n epoci trecute,
acum se dovedete a fi imoral. Ceea ce a fost
moral n Evul Mediu, pentru aceste timpuri
moderne aceasta poate fi imoral. Ceea ce
este moral ntr-o ar, n alta este imoral etc.
n munca de dizolvare a Egoului se
ntmpl uneori ca atunci cnd credem c
mergem foarte bine, de fapt, mergem foarte
ru.
Schimbrile sunt indispensabile n timpul
naintrii ezoterice, dar oamenii reacionari
rmn nchii n trecut, se pietrific n timp,
lanseaz fulgere i tunete mpotriva noastr
pe msur ce realizm progrese psihologice
profunde i schimbri radicale.

Samael Aun Weor

139

Oamenii nu suport schimbrile Iniiatului;

ei vor ca acesta s continue pietrificat n
trecut.
Orice schimbare pe care o realizeaz
Iniiatul e clasificat imediat ca imoral.
Privind lucrurile din acest punct de vedere
i la lumina muncii Cristice putem pune clar
n eviden ineficacitatea diverselor coduri
morale care au fost scrise n lume.
Incontestabil, Cristosul manifestat i totui
ascuns n inima omului real, punnd stpnire
pe diversele noastre stri psihologice, fiind
necunoscut oamenilor este, de fapt, calificat
drept imoral, crud i pervers.
Se dovedete paradoxal ca oamenii s
adore pe Cristos i totui s-i atribuie
calificative att de oribile.
Evident, oamenii incontieni i adormii
vor numai un Cristos istoric i antropomorf, cu
statui i dogme de nezdruncinat, la care s-i
poat potrivi cu uurin toate codurile lor
morale
neroade
i
rncede,
toate
prejudecile i condiionrile.
Oamenii nu pot concepe niciodat
Cristosul Intim n inima omului; mulimile l
ador numai pe Cristosul statuie i att.
Cnd se vorbete mulimilor, cnd li se
proclam cruda realitate a Cristosului
revoluionar, a Cristosului rou, a Cristosului
rebel, se primesc imediat urmtoarele

Marea Rebeliune

140

calificative:
blasfemiator,
eretic,
ru,
profanator, nelegiuit etc.
Aa
sunt
mulimile,
totdeauna
incontiente, totdeauna adormite. Acum vom
nelege de ce Cristos, crucificat pe Golgota, a
strigat cu toate forele sufletului su: Tat
iart-i c nu tiu ce fac!
Cristos nsui fiind unic, apare ca fiind mai
muli; de aceea s-a spus c este unitatea
multipl perfect. Celui care l cunoate,
Cuvntul i d putere, nimeni nu l-a
pronunat, nimeni nu-l va pronuna dect cel
care L-A NCARNAT.
ncarnarea sa este fundamental n munca
ndreptat asupra Eului pluralizat.
Domnul perfeciunii lucreaz n noi pe
msur ce facem eforturi contiente n
munca asupra noastr nine.
Munca pe care Cristosul Intim trebuie s o
realizeze n propriul nostru psihic se
dovedete a fi nspimnttor de dureroas.
ntr-adevr,
Maestrul
nostru
interior
trebuie s triasc ntregul drum al crucii n
profunzimea propriului nostru suflet.
Este scris: Nu-i de ajuns s te rogi lui
Dumnezeu ci trebuie s i munceti... De
asemenea este scris: Ajut-te i eu te voi
ajuta.
Este important s ne rugm Divinei Mame
Kundalini cnd este vorba s dizolvm
agregatele psihice nedorite; totui, Cristosul

Samael Aun Weor

141

Intim, n profunzimile noastre, lucreaz

nelept n acord cu propriile responsabiliti
pe care i le-a luat singur pe umerii si.

Marea Rebeliune

142

CAPITOLUL XXV
DRUMUL GREU
Incontestabil, exist n noi nine o latur
obscur pe care nu o cunoatem sau nu o
acceptm; trebuie s ne dirijm lumina
contiinei spre aceast fa ntunecat a
noastr.
Scopul studiilor noastre Gnostice este de a
face cunoaterea de sine din ce n ce mai
contient.
Cnd n noi nine avem multe lucruri pe
care nu le cunoatem i nu le acceptm,
atunci aceste lucruri ne complic teribil viaa
i provoac ntr-adevr tot felul de situaii
care ar putea fi evitate datorit cunoaterii de
sine.
Cel mai ru este c proiectm asupra altor
persoane aceast latur necunoscut i
incontient a noastr i atunci o vedem n
ele.
De exemplu, le vedem mincinoase,
infidele, meschine etc., n funcie de ceea ce
crm n interiorul nostru.
Gnoza spune despre aceast problem
particular c trim ntr-o foarte mic parte
din noi nine. Acest lucru nseamn c, de

Samael Aun Weor

143

fapt, contiina se ntinde numai pe o latur

foarte redus a noastr.
Scopul muncii ezoterice Gnostice este s
ne mrim clar propria contiin.
Fr ndoial, atta timp ct nu suntem
ntr-o relaie bun cu noi nine, nu vom fi nici
cu ceilali, iar rezultatele vor fi conflicte de
toate felurile.
Este indispensabil s devenim mult mai
contieni de noi nine prin intermediul
observrii directe a sinelui.
O regul Gnostic general privind munca
ezoteric gnostic este ca atunci cnd nu ne
nelegem cu vreo persoan, putem fi siguri
c suntem chiar n faa faptului asupra cruia
este necesar s lucrm asupra noastr nine.
Ceea ce criticm att de mult la alii este
ceea ce se afl ntr-o latur obscur a
noastr, pe care nu vrem s o cunoatem i
nici s o recunoatem.
n aceste condiii, latura obscur a noastr
este foarte mare dar cnd lumina autoobservrii ilumineaz aceast latur obscur,
contiina crete datorit cunoaterii de sine.
Iat Crarea Muchiei de Cuit, mai amar
ca fierea; muli pornesc pe ea, foarte puini
sunt cei care ajung la capt.
Aa cum Luna are o faa ascuns care nu
se vede, o fa necunoscut, tot aa este i
cu Luna Psihologic pe care o crm n
interiorul nostru.

Marea Rebeliune

144

Evident, aceast Lun Psihologic este

format de Ego, de Eu, de Sine.
n aceast Lun Psihologic noi crm
elemente inumane care nspimnt, care ne
fac oroare i pe care n nici un fel nu
acceptm c le avem.
Crud drum cel al AUTO-REALIZ~RII INTIME
A FIIN[EI! Cte prpstii! Cte trectori att
de dificile! Cte Labirinturi att de oribile!
Uneori,
dup
multe
ntoarceri
i
rentoarceri, dup urcri nspimnttoare i
coborri periculoase, drumul interior se
pierde n deerturi de nisip, nu se tie unde
continu i nu-l lumineaz nici o raz de
lumin.
Crare plin de pericole n interior i n
afar; drum de mistere de nedescris, unde nu
rzbate dect o rsuflare de moarte.
Pe acest drum interior, cnd cineva crede
c merge foarte bine, n realitate, merge
foarte ru.
Pe acest drum interior, cnd credem c
mergem foarte ru, se ntmpl s mergem
foarte bine.
Pe acest drum secret exist momente cnd
nu mai tim de fapt ce este bine sau ru.
Ceea ce n mod normal nu este permis,
devine uneori just; aa este drumul interior...
Toate Codurile moralei sunt, n mod
manifest, inutile pe drumul interior; o
frumoas maxim sau un frumos percept

Samael Aun Weor

145

moral, n anumite momente pot constitui un

foarte serios obstacol pentru Auto-Realizarea
Intim a Fiinei.
Din fericire, Cristosul Intim lucreaz intens
chiar n profunzimile Fiinei noastre; el sufer,
plnge i dezintegreaz elementele att de
periculoase pe cale le purtm n interiorul
nostru.
Cristosul se nate ca un copil n inima
omului, dar pe msur ce elimin elementele
nedorite pe care le purtm n interiorul
nostru, crete puin cte puin pn ce se
transform ntr-un om complet.

Marea Rebeliune

146

CAPITOLUL XXVI
CEI TREI TR~D~TORI
n munca interioar profund, pe terenul
strictei auto-observri psihologice, trebuie s
trim n mod direct toat drama cosmic.
Cristosul Intim trebuie s elimine toate
elementele nedorite pe care le crm n
interiorul nostru.
n
profunzimile
noastre
psihologice,
multiplele agregate psihice cer strignd
crucificarea domnului interior.
Incontestabil, fiecare din noi i poart n
psihicul su pe cei trei trdtori.
Pe Iuda, demonul dorinei, pe Pilat,
demonul minii i pe Caiafa, demonul relei
voine.
Aceti trei trdtori l rstignesc pe
Domnul Perfeciunii chiar n profunzimile
sufletului nostru.
Este vorba de trei tipuri specifice de
elemente inumane, fundamentale n drama
cosmic.
Fr ndoial, aceast dram a fost mereu
trit n secret n profunzimile contiinei
superlative a Fiinei.

Samael Aun Weor

147

Drama cosmic nu este deci proprietatea

Marelui Kabir Isus cum cred mereu ignoranii
erudii.
Iniiaii tuturor timpurilor, Maetrii tuturor
secolelor, au trebuit s triasc drama
cosmic n interiorul lor, aici i acum.
Totui, Isus, Marele Kabir, a avut curajul s
reprezinte aceast dram intim n mod
public, n strad i la lumina zilei, pentru a
dezvlui sensul iniierii tuturor fiinelor umane
fr distincie de ras, sex, cast sau culoare.
Este minunat c a existat cineva care s
predea Drama Intim tuturor popoarelor
Pmntului, n mod public.
Cristosul Intim, nefiind deloc un desfrnat
trebuie s elimine din el nsui elementele
psihologice ale desfrului.
Cristosul Intim, fiind cu totul pace i iubire,
trebuie s elimine din el nsui elementele
nedorite ale mniei.
Cristosul Intim nefiind deloc un lacom,
trebuie s elimine din el nsui elementele
nedorite ale lcomiei.
Cristosul Intim, nefiind deloc invidios,
trebuie s elimine din el nsui agregatele
psihice ale invidiei.
Cristosul Intim fiind umilin perfect,
modestie infinit, simplitate absolut, trebuie
s elimine din el nsui respingtoarele
elemente ale orgoliului, ale vanitii, ale
ngmfrii.

Marea Rebeliune

148

Cristosul Intim, cuvntul, Logosul Creator

care triete ntotdeauna ntr-o permanent
activitate, trebuie s elimine din interiorul
nostru, din el nsui i prin el nsui,
elementele nedorite ale ineriei, ale lenei, ale
stagnrii.
Domnul Perfeciunii, deprins cu toate
posturile, temperat, niciodat prieten al
beiilor i al marilor banchete, trebuie s
elimine din el nsui elementele abominabile
ale gurmandismului.
Ciudat simbioz aceasta a Cristosului-Isus
cu Cristosul-Om; remarcabil amestec de divin
i de uman, de perfeciune i de
imperfeciune, de ncercare constant pentru
Logos.
Lucrul cel mai interesant dintre toate este
c Cristosul secret este ntotdeauna un
triumftor, cineva care nvinge ntotdeauna
ntunecimile, cineva care elimin ntunecimile
din interiorul su, aici i acum.
Cristosul Secret este Domnul Marii
Rebeliuni, respins de preoi, de btrni i
scribii templului.
Preoii l ursc, adic nu-l neleg, vor ca
Domnul Perfeciunii s triasc exclusiv n
timpul su, n acord cu dogmele lor de
nezdruncinat.
Btrnii, adic locuitorilor pmntului,
bunii stpni ai casei, oameni judicioi,
oameni experimentai, detest Logosul,

Samael Aun Weor

149

Cristosul Rou, Cristosul Marii Rebeliuni,

pentru c acesta iese din lumea obiceiurilor i
tradiiilor
lor
nvechite
reacionare
i
pietrificate n trecutul greu.
Scribii templului, pulamalele intelectului,
detest Cristosul Intim pentru c acesta este
antiteza
Anticristului,
adic
dumanul
declarat al ntregii putreziciuni de teorii
universitare care abund att de mult pe
piaa de trupuri i suflete.
Cei trei trdtori ursc de moarte Cristosul
Secret i l condamn la moarte n interiorul
nostru i n propriul nostru spaiu psihologic.
Iuda, demonul dorinei, l vinde mereu pe
domnul pentru treizeci de argini, adic
pentru butur, pentru bani, pentru renume,
pentru vaniti, pentru fornicri, pentru
adulter etc.
Pilat, demonul minii, se spal mereu pe
mini, se declar mereu nevinovat, nu este
niciodat culpabil, se justific tot timpul n
faa lui nsui i n faa celorlali, caut refugii,
scpri,
pentru
a
evita
propriile
responsabiliti etc.
Caiafa, demonul relei voine, trdeaz fr
ncetare
Domnul
n
interiorul
nostru;
Adorabilul Intim i d bastonul ca s-i
pzeasc oile, totui, trdtorul cinic face din
altar un pat de plceri, fornic nencetat, e
adulter, vinde sacramentele etc.

Marea Rebeliune

150

Aceti trei trdtori l fac s sufere n

secret pe adorabilul domn Intim fr nici o
mil.
Pilat i pune o coroan de spini pe tmple,
eurile rutcioase l biciuiesc, l insult, l
blestem, n spaiul psihologic intim, fr nici
un fel de mil.

Samael Aun Weor

151

CAPITOLUL XXVII
EURILE-CAUZ~
Multiplele
elemente
subiective
care
constituie egoul au rdcini cauzale.
Eurile-cauz sunt legate de legile Cauzei i
Efectului. Evident, nu poate exista cauz fr
efect, nici efect fr cauz; acest lucru este
de necontestat, fr ndoial.
Eliminarea diferitelor elemente inumane
pe care le crm n interiorul nostru ar fi
imposibil, dac nu eliminm radical cauzele
intrinseci ale defectelor noastre psihologice.
Evident, eurile-cauz se afl intim asociate
cu anumite datorii karmice.
Numai cina cea mai profund i
negocierile cu Domnii Legii ne pot acorda
fericirea de a obine dezintegrarea tuturor
acestor elemente cauzale, ceea ce, ntr-un fel
sau altul, ne poate conduce la eliminarea
definitiv a elementelor nedorite.
Cauzele intrinseci ale greelilor noastre pot
cu siguran s fie dezrdcinate din noi
nine
datorit
muncilor
eficace
ale
Cristosului Intim.
Fr nici o ndoial c eurile-cauz sunt de
obicei de o complexitate nspimnttoare.

Marea Rebeliune

152

Exemplu: Un student n ezoterism ar putea

fi nelat de instructorul su i, n consecin,
acest neofit poate deveni sceptic. n acest
caz, eul-cauz care produce asemenea eroare
nu ar putea fi dezintegrat dect prin
intermediul unei supreme cine intime i
prin negocieri ezoterice foarte speciale.
Cristosul Intim lucreaz intens n interiorul
nostru eliminnd, prin munci contiente i
suferine voluntare, toate cauzele secrete ale
greelilor noastre.
Domnul perfeciunilor trebuie s triasc
ntreaga dram cosmic n profunzimile
noastre intime.
Suntem mirai cnd contemplm n lumea
cauzal toate torturile prin care trece Domnul
Perfeciunii.
n lumea cauzal, Cristosul secret trece
prin toate amrciunile de nedescris ale
drumului crucii sale.
Indubitabil, Pilat se spal pe mini i se
justific, dar n final l condamn pe cel
adorat la moarte pe cruce.
Pentru
iniiat
este
extraordinar
ascensiunea spre calvar.
Fr ndoial, Contiina Solar integrat
cu Cristosul Intim, crucificat pe crucea
maiestuoas a calvarului, pronun fraze
teribile imposibil de neles pentru fiinele
umane.

Samael Aun Weor

153

Fraza final: "Tat, n minile tale mi

ncredinez spiritul", este urmat de fulgere i
tunete i de mari cataclisme.
Ulterior, Cristosul Intim, dup ce a fost
desprins de pe cruce este depus n Sfntul
Mormnt.
Prin intermediul morii, Cristosul Intim
ucide moartea. Mult timp dup aceea,
Cristosul Intim trebuie s nvie n noi.
Incontestabil, nvierea Cristic vine s ne
transforme radical.
Orice
Maestru
nviat
are
puteri
extraordinare asupra focului, aerului, apelor i
pmntului.
Fr ndoial, Maetrii nviai dobndesc
nemurire, nu numai psihologic dar i
corporal.
Isus, Marele Kabir, triete nc cu acelai
corp fizic pe care l-a avut pe Pmntul Sfnt;
Contele Saint-Germain care a transmutat
plumbul n aur i a fcut diamante de cea mai
bun calitate n secolele XV, XVI, XVII i XVIII
triete nc i astzi.
Enigmaticul i puternicul Conte Cagliostro
care a uimit aa de mult Europa cu puterile
sale n secolele XVI, XVII i XVIII, este un
Maestru nviat i nc i astzi i pstreaz
acelai corp fizic.

Marea Rebeliune

154

CAPITOLUL XXVIII
SUPRAOMUL
Un codice din Anahuac spunea: Zeii au
creat oamenii din lemn i dup aceea i-au
unit cu divinitatea; dar apoi adaug imediat:
Nu toi oamenii reuesc s se integreze cu
divinitatea.
De necontestat, mai nti trebuie creat
omul nainte de a putea fi integrat realului.
Animalul intelectual n mod greit numit
om, n nici un caz nu este om.
Dac comparm omul cu animalul
intelectual, putem constata singuri faptul
concret c dei animalul intelectual seamn
fizic cu omul, din punct de vedere psihologic
este absolut diferit.
Din pcate, toi gndesc n mod eronat,
crezndu-se a fi oameni i calificndu-se ca
atare.
Am crezut ntotdeauna c omul este regele
creaiei; pn n prezent animalul intelectual
n-a demonstrat c ar fi nici mcar propriul
su rege; dac nu este regele propriilor sale
procese psihologice, dac nu le poate dirija
dup voin, cu att mai puin va putea s
conduc natura.

Samael Aun Weor

155

n nici un fel n-am putea accepta s vedem

omul transformat n sclav, incapabil s se
conduc pe el nsui i devenit o jucrie a
forelor bestiale ale naturii.
Sau suntem regi ai universului sau nu
suntem; n acest ultim caz, faptul concret c
nc nu s-a ajuns la stadiul de om a fost
demonstrat incontestabil.
Soarele a depus n glandele sexuale ale
animalului intelectual germeni pentru om.
Evident, asemenea germeni se pot
dezvolta sau pierde definitiv.
Dac vrem ca aceti germeni s se
dezvolte este indispensabil s cooperm cu
efortul pe care l face Soarele pentru a crea
oamenii.
Omul adevrat trebuie s lucreze intens cu
scopul evident de a elimina din el nsui
elementele nedorite pe care le poart n
interiorul su.
Dac omul real nu elimin din el aceste
elemente, eueaz lamentabil, devenind un
avorton al Mamei Cosmice, un eec.
Omul care lucreaz serios cu el nsui n
vederea trezirii contiinei, se va putea
integra cu divinul.
n mod cert, omul solar integrat cu
divinitatea se convertete de fapt i de drept
n SUPRAOM.

Marea Rebeliune

156

Nu este uor s ajungem la SUPRAOM. Fr

ndoial, drumul care conduce la SUPRAOM
este dincolo de bine i de ru.
Un lucru este bun atunci cnd ne convine
i este ru cnd nu ne convine. n ritmurile
poeziei, de asemenea, se ascunde delictul.
Exist mult virtute la cel ru i mult rutate
la cel virtuos.
Drumul care conduce la SUPRAOM este
Drumul ca Lama de Briceag; acest drum este
plin de pericole nuntru i nafar.
Rul este periculos, binele este, de
asemenea, periculos. nspimnttorul drum
este dincolo de bine i de ru, este teribil de
crud.
Orice cod moral ne poate opri din mersul
nostru spre SUPRAOM. Ataamentul de o
amintire sau de alta, de o scen sau alta, ne
poate opri pe calea care conduce la
SUPRAOM.
Normele, procedeele, aa nelepte cum
sunt, dac se afl mpietrite n vreun
fanatism, n vreo prejudecat sau n vreun
concept, pot deveni obstacole n progresul
spre SUPRAOM.
SUPRAOMUL cunoate partea bun din
ceea ce este ru i partea rea din ceea ce
este bun; el apuc sabia dreptii cosmice
care este dincolo de bine i ru.
SUPRAOMUL, lichidndu-i n el nsui toate
valorile bune i rele, devine ceva ce nimeni

Samael Aun Weor

157

nu poate nelege, este fulgerul, este flacra,

spiritului universal al vieii strlucind pe faa
unui Moise.
La fiecare popas al drumului, cte un
anahoret prezint ofrande SUPRAOMULUI, dar
acesta i continu drumul dincolo de bunele
intenii ale anahoreilor.
Ceea ce spun oamenii sub cupola sacr a
templelor este foarte frumos, dar SUPRAOMUL
este dincolo de frazele pioase ale acestor
oameni.
SUPRAOMUL este fulger i cuvntul su
este tunet care dezintegreaz puterile binelui
i ale rului.
SUPRAOMUL strlucete n ntuneric, dar
ntunericul urte SUPRAOMUL.
Mulimile
calific
SUPRAOMUL
drept
pervers pentru simplul fapt c nu intr n
dogmele lor indiscutabile, nici n frazele lor
pioase, nici n morala sntoas a oamenilor
serioi.
Oamenii
detest
SUPRAOMUL
i
l
rstignesc ntre criminali pentru c nu-l
neleg, pentru c l judec dup prejudecile
lor, l privesc prin lentila psihologic a ceea ce
cred c este sfnt, dei este ru.
SUPRAOMUL este ca fulgerul care cade
asupra perverilor sau ca strlucirea a ceva
ce nu poate fi neles i care se pierde apoi n
mister.

Marea Rebeliune

158

SUPRAOMUL nu este nici sfnt, nici

pervers, este dincolo de sfinenie i
perversitate; dar oamenii l calific drept
sfnt sau pervers.
SUPRAOMUL
strlucete
pentru
un
moment n ntunericul acestei lumi, apoi
dispare pentru totdeauna.
n SUPRAOM strlucete arztor Cristosul
Rou, Cristosul Revoluionar, Domnul Marii
Rebeliuni.

Samael Aun Weor

159

CAPITOLUL XXIX
SF#NTUL GRAAL
Sfntul Graal strlucete n noaptea
profund a tuturor timpurilor. Cavalerii Evului
Mediu, n epoca cruciadelor, au cutat inutil
Sfntul Graal pe Pmntul Sfnt dar nu l-au
gsit.
Cnd Abraham, Profetul s-a ntors din
rzboiul mpotriva
regilor
Sodomei
i
Gomorei, se spune c l-a ntlnit pe
Melchisedec, Geniul Pmntului. Desigur,
aceast Mare Fiin locuia ntr-o fortrea
situat exact n locul n care mai trziu a fost
construit Ierusalimul, oraul iubit al Profeilor.
Legenda secolelor spune, iar divinii i
oamenii o tiu, c Abraham a srbtorit
mprtania Gnostic mprind pinea i
vinul n prezena lui Melchisedec.
Trebuie s afirmm c Abraham a oferit
atunci lui Melchisedec zeciuiala i primele
roade cum este scris n Cartea Legii.
Abraham a primit din minile lui
Melchisede Sfntul Graal; mult mai trziu,
aceast cup a fost druit templului din
Ierusalim.
Fr ndoial c Regina din Saba a servit
ca mijlocitoare n aceast mprejurare. Ea s-a

Marea Rebeliune

160

prezentat naintea Regelui Solomon cu

Sfntul Graal i dup ce l-a supus unor
riguroase ncercri, i-a dat comoara att de
preioas.
Marele Kabir Isus a but din aceast cup
n timpul ceremoniei sacre a ultimei cine, aa
cum este scris n cele Patru Evanghelii.
Iosif din Arimatea a umplut Potirul cu
sngele care s-a scurs din rnile Adorabilului
pe Muntele Capetelor de mort.
Cnd poliia Roman a rscolit locuina
Senatorului, n-a gsit aceast preioas
comoar.
Senatorul roman nu numai c a ascuns
comoar att de preioas, dar afar de asta,
a pstrat n pmnt lng acesta lancea lui
Longin cu care centurionul roman a strpuns
coasta Domnului.
Iosif din Arimatea a fost nchis ntr-o oribil
nchisoare pentru c nu a vrut s predea
Sfntul Graal.
Cnd Senatorul a ieit din nchisoare a
plecat spre Roma lund cu el Sfntul Graal.
Ajungnd la Roma, Iosif din Arimatea a
gsit persecuia lui Nero mpotriva Cretinilor
i s-a dus pe malurile Mediteranei.
ntr-o noapte, un nger i-a aprut n vis
spunndu-i: Acest Potir are o mare putere,
pentru c n el se afl sngele Mntuitorului
Lumii. Iosif din Arimatea, ascultnd ordinele

Samael Aun Weor

161

ngerului ngroap potirul ntr-un templu

situat la Monserrat n Catalonia, Spania.
Cu timpul, acest potir a devenit invizibil ca
i tempul i ca i o parte a muntelui.
Sfntul Graal este vasul lui Hermes, cupa
lui Solomon, urna preioas a tuturor
templelor misterelor.
n Arca alianei, nu lipsea niciodat Sfntul
Graal sub aspectul unei cupe sau potir, n
care se afl mana deertului.
Sfntul Graal alegorizeaz n mod evident
YONI-ul feminin; n aceast cup sfnt se
afl nectarul nemuririi, Soma misticilor,
suprema butur a Zeilor Sfini.
Cristosul Rou bea din Sfntul Graal la ora
suprem a cristificrii, aa cum este scris n
Evanghelia Domnului.
Sfntul Graal nu lipsete niciodat de pe
altarul templului. Evident Sacerdotul trebuie
s bea vinul luminii n Cupa Sfnt.
Ar fi absurd s presupunem un templu al
misterelor din care s lipseasc cupa
binecuvntat a tuturor timpurilor.
Acest lucru ne-o amintete pe Ginebra,
Regina Jinailor, cea care i toarn lui Lancelot
vinul n cupele delicioase ale lui SUFRA i
MANTI.
Zeii nemuritori se hrnesc cu butura
coninut n Cupa Sfnt; cei care ursc Cupa
Binecuvntat, blasfemiaz mpotriva Spiritul
Sfnt.

Marea Rebeliune

162

Supraomul trebuie s se alimenteze din

nectarul nemuririi coninut n potirul divin al
templului.
Transmutarea energiei creatoare este
fundamental dac vrem s bem din Vasul
Sfnt.
Cristosul Rou, mereu revoluionar, mereu
rebel, mereu eroic, mereu triumftor, bea n
onoarea Zeilor din potirul de aur.
Ridicai-v cupa i avei grij s nu vrsai
nici o pictur din preiosul vin.
Amintii-v c deviza noastr este thelema
(voin).
Din fundul potirului, imaginea simbolic a
organului sexual feminin, nesc flcri care
strlucesc
pe
faa
incandescent
a
Supraomului.
Zeii inefabili ai tuturor galaxiilor beau
ntotdeauna butura imortalitii din potirul
etern.
Frigul lunar produce involuii n timp; este
necesar s bem vinul sacru al luminii din
vasul sfnt al Alchimiei.
Purpura regilor sacri, coroana regal i
aurul aprins sunt numai pentru Cristosul
Rou.
Domnul Fulgerului i al Tunetului apuc cu
dreapta sa Sfntul Graal i bea vinul de aur
pentru a se hrni.

Samael Aun Weor

163

Cei care rstoarn Vasul lui Hermes n

timpul copulaiei chimice devin, de fapt,
creaturi infraumane ale lumilor de jos.
Tot ce am scris aici este amplu dezvoltat n
cartea mea intitulat Cstoria Perfect.

Marea Rebeliune

164

CUPRINS
Prolog ...............................................................
.......................... 3
Capitolul
I.
VIA[A ................................................................
...... 5
Capitolul
II.
REALITATEA
CRUD~
A
FAPTELOR ...................... 7
Capitolul
III.
FERICIREA .........................................................
... 11
Capitolul
IV.
LIBERTATEA .......................................................
.. 14
Capitolul
V.
LEGEA
PENDULULUI ............................................ 17
Capitolul
VI.
CONCEPT
iREALITATE ..................................... 22
Capitolul
VII.
DIALECTICA
CONTIIN[EI ..................................25
Capitolul
VIII.
JARGONUL
TIIN[IFIC ....................................... 29
Capitolul
IX.
ANTICRISTUL ....................................................
.... 32

Samael Aun Weor

165

Capitolul
X.
EUL
PSIHOLOGIC
..................................................
35
Capitolul
XI.
TENEBRELE .......................................................
... 38
Capitolul
XII.
CELE
TREI
MIN[I ................................................ 40
Capitolul
XIII.
MEMORIAMUNC~ ..............................................44
Capitolul
XIV.
N[ELEGERE
CREATOARE ................................. 48
Capitolul
XV.
KUNDALINI ........................................................
... 51
Capitolul
XVI.
NORME
INTELECTUALE ..................................... 53
Capitolul
XVII.
CU[ITUL
CONTIIN[EI ...................................... 56
Capitolul
XVIII.
[ARA
PSIHOLOGIC~ ......................................... 59
Capitolul
XIX.
DROGURILE ......................................................
.. 62
Capitolul
XX.
NELINITI ..........................................................
... 64
Capitolul
XXI.
MEDITA[IE .........................................................
. 67

Marea Rebeliune

166

Capitolul
XXII.
RENTOARCERE
iRECUREN[~ ...................... 70
Capitolul
XXIII.
CRISTOSUL
INTIM ............................................ 73
Capitolul
XXIV.
MUNC~
CRISTIC~ ............................................ 75
Capitolul
XXV.
DRUMUL
GREU ................................................. 78
Capitolul
XXVI.
CEI
TREI
TR~D~TORI ...................................... 80
Capitolul
XXVII.
EURILECAUZ~ ...............................................83
Capitolul
XXVIII.
SUPRAOMUL ..................................................
85
Capitolul
XXIX.
SF#NTUL
GRAAL ............................................. 88

Samael Aun Weor

167

STIMATE CITITOR:
DACA V INTERESEAZ UNA
DIN TEMELE CITATE
N ACEAST CARTE
PUTEI CERE
INFORMAII LA:
VOPUS
www.vopus.info
E-mail : vopus@vopus.info
Pentru alte carti, intra pe www.vopus.info
Vopus.info- Portal Gnostic in limba romana.
Vizitati http://www.vopus.info/

Marea Rebeliune

168

Cu Opera MAREA REBELIUNE, V.M.

Samael Aun Weor realizeaz un imn suprem
eliberrii Omului, prizonier de-a lungul
secolelor al condiionrilor sale psihologice,
sociale, filosofice sau al unei greite
interpretri a principiilor religioase sau
teologice ale mai multor secole. A se revolta
cu nelepciune i n acelai timp cu spirit
cavaleresc nu este un lucru uor n aceast
epoc de confuzie total i de labirinturi
ideologice de toate felurile. A demasca falsa
personalitate i tiranul interior care d
natere nuntrul omului acesteia din urm, a
fost timp de milenii obiectivul tuturor colilor
legitime de mistere i a celor mai auguti
nvtori ai umanitii. Din acest motiv,
Budismul Japonez i Budismul Chinez afirm
strict c a ajunge la posedarea bucuriei
iluminrii este imposibil dac nainte nu s-a
realizat n devot DECAPITAREA psihismului
su inferior (constituit din variata gam de
contradicii
intime,
complexe,
temeri,
angoase etc. etc.) care determin n subiectul
uman mbutelierea i orbirea contiinei sale.
A cunoate n profunzime didactica i
dialectica care conduc la ruperea de toate
lanurile care ne leag de mecanicitatea
existenei este scopul acestui tratat care
izvorte n form singular din magica pan
a unui om solar, un autentic mutant, un
posesor al vederii de diamant, cu alte

Samael Aun Weor

169

cuvinte, cineva care a ajuns la eliberarea sa

total prin intermediul a ceea ce chiar el
numete: MAREA REBELIUNE...