Sunteți pe pagina 1din 12

Componentele educaiei

Educaia moral i educaia religioas :


scopuri, metode, specific i importan

Probleme de tratat :
- Prezentarea scopurilor educaiei
morale i comentarea acestora
- Descrierea metodelor de educaie
moral
- Relaiile religie educaie, religie
cultur
- Raportul dintre laic i religios n
realizarea educaiei cretine

1. Prezentarea scopurilor i
comentarea lor
1. A preciza scopurile educaiei (finalitile ei) nseamn a
rspunde la ntrebrile:
- ce fel de om trebuie s realizm prin educaie?
- ce nsuiri concrete trebuie s posede el?
2. OBIECTIVE ( sunt cele mai concrete) SCOPURI (sunt mai
cuprinztoare dect obiectivele) - IDEALURI (reprezint
perspectiva cea mai ndeprtat)
3. Idealul : ce ar trebui sa fie omul? n cea mai ndeprtat
perspectiv sau nainte de orice.
Idealul educaiei trebuie s fie personalitatea ,,rezonabil i
responsabil Kant
Idealul trebuie s constea din ,,individualitatea moral
sau ,,caracterul moral J.Herbart

4. Ali autori aveau pe primul plan - unii individul


- alii interesele sociale
a. Adepii prioritii individului au formulat mai multe
idealuri educative :
- historism teleologic
- eclectism teleologic
- psihologismul
- esteticismul
- pragmatismul
b. Adepii primatului intereselor sociale aveau i ei idealuri
specifice :
- omul care s se subordoneze de bun voie intereselor
sociale (Durkheim)
- omul care s vibreze pentru interesele ordinii de stat i s
se subordoneze ethosului naional
- omul care s se dedice profesiei (idealul profesionist)

5. Toate aceste orientri sunt considerate pe


de o parte unilaterale (pentru c au n
vedere numai o anumit valoare pe care o
absolutizeaz); iar pe de alt parte sunt
considerate abstracte (pentru c nu se
raporteaz la o societate istoric concret).
6. Pedagogii mai semnificativi au concluzionat
astfel :
- s se aib n vedere nu numai o valoare
(eticul, esteticul, logicul etc.), ci o constelaie
de valori promovate n acelai timp
- s nu ne referim doar la un om abstract, ci la
un om ncadrat ntr-o societate concret

7. n felul acesta, pedagogul G.G. Antonescu ajungea s adere la idealul


educaiei integrale i t. Brsnescu la idealul omului de cultur.
Noiunea de cultur n concepia lui Brsnescu includea acea gam
de valori cunoscut n coala german de pedagogie (tiin, art,
drept, religie, moral), iar idealul educaiei astfel conceput ,,satisface
i subiectul i obiectul; i pe individ i societatea.
Acest ideal urmeaz s se realizeze n diferite scopuri concrete :
pe de o parte n diferitele tipuri de coli :
- coala primar : deprinderi elementare nsoite de atitudinile de bun
cetean
- n liceu : fortificarea gndirii, nelegerea culturii, maturizarea spiritului
- coli profesionale : formarea orizontului i ethosului profesional
- n nvmntul academic : cultivarea iubirii de nelepciune, a iubirii
adevrului
pe de alt parte, pe componentele educaiei :
- formarea contiinei i conduitei morale n educaia moral
- formarea i dezvoltarea simului i gustului pentru frumos n educaia
estetic
- formarea ceteanului prin educaia civic
- formarea i fortificarea capacitii de cunoatere prin educaia
intelectual etc.

Componentele educaiei
Iniial erau trei componente:
Educaia voinei
Educaia sentimentului
Educaia spiritului
Treptat s-au adugat :
Educaia fizic
Educaia estetic
Tabloul componentelor educaiei era stabilit de coala german
interbelic (prezent i azi n Europa)
Educaia fizica
Educaia impulsiunilor
Educaia intelectual
Educaia moral
Educaia social
Educaia profesional
Educaia estetic
Educaia religios

Metodele educaiei
morale
1. Metode de educaie moral dup Hubert
Metodele didactice
b. Metode intuitive
c. Metodele active
2. Metode de educaie moral dup tefan Brsnescu
a. Supravegherea
b. Instruirea moral
Forme:
Instruirea moral oral i instruirea moral scris
Instruire moral individual i colectiv
Dupa forma de administrare : intruire moral
propriu-zis i moralizare a ntregului nvmnt
Dupa felul de predare : ocazional i sistematic

3. Metoda exemplului ca metod de educaie moral


- marile exemple morale ale autorilor de sisteme morale
- exemplele obinuite
4. Pedeapsa i recompensa (aprobarea i dezaprobarea)
Pedeapsa pentru a sanciona, a produce o suferin,
sanioneaza o abatere de la regula moral
Recompensa pentru a rsplti, a produce o bucurie, o
satisfacie, rspltete un succes intelectual i conduita
bun, moral.
Concluzie : Aceste clasificri i sisteme de metode de
educaie moral, organizate dup criterii diferite, redau n
detaliu esena actului educativ. Rmne ns ca fiecare
profesor, n funcie de experiena i specificul claselor cu
care lucreaz, plecnd de la aceste sugestii, s-i elaboreze
sisteme de metode sisteme de metode care i sunt mai
proprii.

Relaia dintre religie i educaie


Scopul educaiei cretine (D. Clugr)
este dezvoltarea personalitii, iar
personalitatea nu poate fi conceput
fr dragoste, ncredere, libertate.
Dar, n timp ce educaia laic vrea
s-l fac pe copil ,,ct mai
asemntor cu omul, educaia
cretin ,,l vrea ct mai asemntor
cu Dumnezeu.

Relaia dintre religie i


cultur
,,Cultura este acel ntreg complex care cuprinde
cunotinele, credinele, arta, morala, legile,
obiceiurile i orice alte capaciti i obinuine
dobndite de indivizii unei societi.
Religia este un drum, i singurul care ncepe pe
pmnt i se sfrete n viaa viitoare, aducndu-l
pe om naintea lui Dumnezeu, realiznd aadar o
relaie de subordonare a omului fa de Dumnezeu,
pe cnd cultura are ca domeniu de preferin
operele minii i ale spiritului, fcnd din ele o
finalitate a efortului intelectual, dar nu i o
posibilitate de mntuire, sarcin care revine religiei.

Raportul dintre laic i religios in


realizarea educaiei cretine
Nu tot ceea ce provine dinspre laicat trebuie repudiat sau pus n
cumpn i nu tot ceea ce ine de lumea bisericeasc trebuie
mbriat i apludat. A arta cu degetul n curtea vecinului nu
este numaidect un gest de rutate, ci, de multe ori, un act
curativ, de consideraiune sau chiar de iubire. Ceea ce se ntmpl
n interiorul bisericii ne intereseaz pe toi, ne bucur sau ne
ntristeaz dup caz. Biserica este i a laicilor i, ca urmare, ar fi
timpul ca vocile acestora s fie luate n seam. Statutul laicului nu
are un caracter pur formal, decorativ, ci trebuie s fie unul efectiv,
lucrativ, corectiv. Ar nsemna deci s stabilim mai clar zonele
acestei interaciuni necesare i fecunde. Exist, oare, suficient
bunvoire n acest sens?
Nu numai lumea se va ghida dup preceptele avansate de
Biserica, dar i Biserica se va plia, n concordan cu exigenele
vremii i lumii. Nu numai perimetrul laic va ine cont de chemrile
acestei instituii, ci i Biserica trebuie s fie atent la exigenele
lumii de afar.