Adriana Micu, Universitatea Tehnic Gheorghe Asachidin Iai, Facultatea de Arhitectur G.M. Cantacuzino, Iai
1.1.
Elemente ale alfabetului plastic
n cazul unei gramatici a formei, sintactica este dat de alfabetul limbajului plastic punct, linie, suprafa, care prin derivare, dat de regulile de generare a unei forme plastice, a unei structuri sau chiar a unui stil, devine spaiu plastic expresiv. Plecnd de la punct, elementul plastic primordial, considerat din punct de vedere static ca fiind intersecia a dou drepte, sau dinamic ca fiind punctul iniial sau final al unei micri, punctul care genereaz linia nscut din micare prin distrugerea perfectei stabiliti a punctului. Este saltul de la static la dinamic, linia reprezint deci cel mai mare contrast pentru prototipul artelor plastice : punctul. La rndul ei, linia genereaz suprafaa, prin micarea ei n jurul unui punct cercul (vzut matematic ca limita irului poligoanelor convexe cu n laturi), prin translaie, genernd poligoane delimitnd planul. Potrivit lui Wassily Kandinsky, n timp ce dreapta reprezint negaia absolut a unei suprafee, curba este aceea care o conine n nucleu. Cnd cele dou fore mping punctul din ce n ce mai departe, n condiii neschimbate, curba care ia natere n consecin se va rentoarce mai devreme sau mai trziu, la punctul ei de plecare. nceputul i sfritul, se unific i dispar n acelai moment, fr a lsa urme. Ne gsim n faa celei mai instabile i n acelai timp
stabile suprafee cercul.
Spirala se difereniaz n mod sistematic de cerc. Fora acionnd din interior, o depete uniform pe cea din exterior, spirala fiind deci un cerc care deviaz cu regularitate. n afara acestei diferene, mai exist o deosebire important spirala este linie, cercul este suprafa. Arta nu e un limbaj al semnelor, ci al structurilor i al stilurilor, mai apropiat de limbajele naturale, la Focillon ajungnd chiar la nivel de regn. Potrivit lui, spaiul n care se mic viaa este un dat ce o subordoneaz ; spaiul artei este materie plastic i variabil (...) spaiul plastic este locul operei de art, dar nu e suficient s spunem c ea se aeaz aici ; ea l trateaz n funcie de exigenele sale, l definete i l creeaz chiar pe msura ei. (Focillon, 1977, 45) 1.2.
Forme naturale versus forme artificiale
Am vorbit n capitolul precedent de diverse clasificri operate asupra noiunii de form, i asupra categoriilor nscute de ea. Gsim aceast mprire a tipurilor de form dup originea lor la Gh. Achiei, care face o distincie clar, i ampl, ntre formele naturale i cele industriale. Prin natura genezei formei, este evident mprirea ei n forme naturale, create de natur, i forme artificiale create de om, n diverse epoci istorice. Lucrurile pe care le creeaz oamenii, sunt rezultatul eforturilor canalizate pe dou direcii: pe de o parte direcia exigenelor fa de funcionalitate, pe de alt parte direcia exigenelor fa de expresie. n lupta pentru forma lucrurilor, se nfrunt exigene obiective, concrete, cu exigene spirituale, iar materia pune la dispoziie, mijloacele necesare acestei btlii. n aceast disput, accentul cade diferit pe cele dou pri adverse, n funcie de obiect, perioad istoric, zon geografic, popor, dar i n funcie de materie. Exigenele obiective vor prima dac funcionalitatea obiectului e vital, n timp ce dac aceasta nu este important, lupta va fi ctre exigenele legate de expresie. n
cazul obiectelor de uz zilnic al locuinelor, al construciilor de
aprare, al podurilor, al canalelor de irigaii, au dominat ntotdeauna exigenele funcionale, n timp ce construciile destinate zeilor sau morilor, au putut fi lsate n ntregime pe seama exigenelor legate de expresie. Astfel, lucrurile i au originea n dou tipuri de exigene, ceea ce i explic ntreaga gam de conflicte ce apare n procesul de generare a formei. Cci firesc, formele ce rspund bine exigenelor privind utilizarea, nu sunt totdeauna identice cu formele ce mulumesc exigenele fa de expresie. n acelai timp, formele funcionale, modelate de via, sunt un tip de forme elementare i naturale, n timp ce formele create de dragul expresiei, sunt forme guvernate de nite legiti diferite, de a cror existen, omul i d seama prin cunoatere. Astfel formele funcionale, dei supuse continuu unor modificri, sunt de fapt venice i indestructibile, n timp ce formele create de dragul expresiei se perimeaz datorit cunoaterii umane. Acest fapt are i o alt semnificaie : formele funcionale se nasc pe anonime ci naturale, iar formele create de dragul expresiei provin dintr-o constituie pshic i sunt deci subiective n cel mai nalt grad. Cu alte cuvinte: formele funcionale sunt aceleai peste tot i oricnd, formele create de dragul expresiei, sunt legate de temperament i de cunoatere i deci de timp i spaiu. Istoria devenirii formei lucrurilor este n realitate, istoria exigenelor fa de expresia lor. Cutm acum ca expresia s nu se mai opun scopului cruia i sunt destinate obiectele, ncercm s formulm exigene fa de expresie n acelai sens cu funcionalitatea. ncercm deci s formulm exigene fa de expresie valabile n sensul vieii, al devenirii, al micrii, al unei forme naturale, cci drumul ctre o form funcional este i drumul ctre natural. n natur, forma este rezultatul ordonrii n spaiu a mai multor lucruri, ordonare ce ine seama de existena i funcionalitatea prilor, dar i a ntregului. Deci
dac vrem s gsim i s nu impunem structura, ne aflm n
acord cu natura, cci nu mai acionm mpotriva ei, ci mpreun cu ea. 1 n diversitatea formelor sale exterioare, natura ofer ochiului nu numai formele dezvoltrii organice, dar ea exprim totodat i legile care guverneaz din umbr, ivirea formelor: legile micrii cosmice, de care depinde forma pmntului, a transformrilor topologice ale reliefului terestru, legile de conservare i dezagregare, sau legile fiziologice i pshihologice ale omului. Formele naturale strnesc n noi, complicitatea cu elementele formale cele mai diverse, din a cror specializare s-a nscut i propria noastr form. Trecerea de la o form perfecionat dar nc utilitar, produs sub imperiul necesitii, se efectueaz la rscrucea contiinei, acolo unde formele se ntlnesc i se amestec prima oar, n aceast ntlnire neprevzut, formele i dobndesc imediat libertatea i forma lor expresiv. n acest moment, contiina creeaz coninuturi senzoriale precise ca o expresie a unor precise complexuri de sens. i pentru c aceste coninuturi pe care le creeaz contiina se afl n ntregime n puterea acesteia, contiina poate evoca oricnd toate acele sensuri. Robert Lanza (de la Advanced Cell Technologies, din Worcester, Massachusetts), lanseaz o nou ipotez asupra relaiilor ntre continuumul spaiu-timp, contiin i materie vie. Existena definit a unei particule nu poate fi gndit pn cnd mintea Observatorului nu construiete un cadru de observaie, un schelet mental pentru acceptarea i analiza fenomenului. Dar strania lume a mecanicii cuantice ncepe s ias din universul subatomic, cci experimente fcute pe uriae molecule de carbon fullerene sau buckyballs (dup numele ciudatului arhitect american Buckminster Fuller), (ca 1 Hring Hugo, (1925), Wege zur Form, (Drumuri ctre form- eseu), revista Die Form, nr.1, octombrie 1925.
o curiozitate, ce ine iari de formele geometriei sacre,
fullerenele au form de icosaedru - n.a.) arat c ntmplri din microlume pot fi extinse ctre macrolume, deci i ctre lumea vie. i aici observm c, acceptnd c timpul este doar o persistent iluzie, acelai lucru poate fi spus despre spaiu, afirm Robert Lanza. Cci dei ne identificm cu gndurile i sentimentele noastre, noi percepem realitatea nconjurtoare bucat cu bucat. Afirmaie memorabil: moleculele de carbon se formeaz n inimile stelelor i n explozii de supernove; viaa bazat pe carbon este limitat la logica spaio-temporal; genomul uman nchide n capcana lui Universul; dar exist, cu siguran, alte sisteme care corespund altor realiti fizice, universuri bazate pe o logic complet diferit de a noastr, poate lipsite de capcana spaio-temporal. Universul spaio-temporal este caracteristic numai animalelor funcionnd pe baza genomului, a dublei spirale de ADN! iat concluzia lui Robert Lanza. Aadar, numai actul de observaie d form realitii. (Adic, faptul c observm prin cmpul morfogenetic al speciei noastre n. a). Lumea ne apare parc anume proiectat pentru ca viaa s apar, la nivel micro i macrocosmic. Universul ntreg se nvrte n jurul omului. Dar aici nu este vorba de intelligent design, se apr Lanza, de ideea c Dumnezeu a fcut Universul oferindu-l la cheie omului i celorlalte specii de faun i flor de pe Pmnt. n tot ce gndim logica fizicii cuantice este de neevitat. Cnd deschidem fereastra ia el un exemplu vntul, ploaia, zpada intr peste noi, peste simurile noastre. Mecanica cuantic spune c nu este aa, ploaia i zpada dispar, atunci cnd dormim, n alt realitate. Buctria casei dispare atunci cnd intrm n baie. Universul capt consisten i ncepe s existe din via venind i nu invers, aa cum am crezut pn acum, cum tiina ne-a nvat. Generm sfere de realitate, stropi de existen, milioane de sfere de realitate, fabricate de fiecare creier uman! i, poate, i de creierele animalelor... Creierul meu, al Observatorului, animeaz Universul ceea ce noi considerm ca este lumea nconjurtoare este adus la via de mintea
noastr, tot ceea ce observm este bazat pe interaciunea
direct a simurilor noastre, particule materiale, fotoni iar tot ceea ce nu observm direct are doar o potenial existen, aflndu-se ntr-un fel de cea de probabilitate. Realitatea fizic ncepe i se termin cu Observatorul, fptur vie care scruteaz realitatea. Misterul contiinei st pe aceeai scen cu cel al nelegerii evoluiei Universului, a originii vieii, al vieii particulelor elementare. Iar Steven Weinberg, parc pentru a complica i mai mult lucrurile, accept faptul c, dei are o baz neural, contiina nu pare a avea legtur cu legile fizicii! Adic spaiul i timpul, nu proteinele i neuronii dau rspunsul la problema contiinei. n creier, gndurile par a avea o ordine a lor, generat de relaiile speciale pe care le nate orice experiment, orice observaie. Trim un profund moment de schimbare a perspectivelor, ncheie Robert Lanza, cci prsim dogma c spaiul i timpul sunt entiti ale Universului i acceptm c ele aparin Viului. 2 Dac extrapolm conceptul lui Lanza, despre spaiutimp i contiin, la conceptul stratificat de spaiu-timp, al universurilor care se ntreptrund i genereaz astfel, paliere de contiin diferite, observm c n universurile arhetipal i divin exist numai forme fr materie i energie. Forma este de altfel unica realitate prezent ca o realitate unificatoare n cele trei lumi, sensibil, arhetipal i divin, fiindc timpul e nlocuit de eternitate n lumea divin i de cronosul fundamental n lumea arhetipal. Ca s putem percepe viaa n lumea sensibil trebuie s ne reprezentm timpul din interior, adic s-l nlocuim cu durata, o experien temporal trit. Noiunea att de drag lui Bergson, durata, e vzut de acesta aproape ca un sinonim al schimbrii, cci un eu care nu se schimb, nu dureaz, iar o stare psihic ce rmne 2 Lanza Robert, (2007), A New Theory of the Universe, n revista electronic The American Scholar- spring 2007.
identic cu sine nsi, ct timp nu este nlocuit de starea
urmtoare, nu mai dureaz. (...) Durata este progresul continuu al trecutului care macin viitorul i crete naintnd. Durata este timpul privilegiat al creatorului, ce nu se suprapune cu timpul observatorului operei de art, acesta fiind ntotdeauna aposteriori timpului creatorului, i care l nlocuiete, reuind s menin continuitatea cmpurilor morfogenetice create n momentul generic al operei de art, i cele create n momentul reflectrii ei n contiina observatorului, dei acestea rmn suspendate uneori n universuri diferite. Bibliografie i webografie: 1. 2. 3. 4.
Focillon H., Viaa Formelor, Editura Meridiane, Bucureti,
1977, pp. 45. Hring Hugo, Wege zur Form, (Drumuri ctre form- eseu), revista Die Form, nr.1, octombrie 1925. Keller A., Sprachphilosophie, Freiburg Munchen: Editura Alber, 1979, pp.18. Lanza Robert, A New Theory of the Universe, n revista electronic The American Scholar- spring 2007.