TAINA POCINEI

Pr. Alexander Schmemann

1. Pentru fiecare preot contiincios spovedania este, fr ndoial, unul din cele
mai dificile i frustrante aspecte al slujirii sale. Aici, pe de-o parte, el ntlnete (se
lovete de) singurul obiect adevrat al preocuprii sale pastorale: sufletul uman,
omul, aa cum st el, pctos i mizerabil, naintea lui Dumnezeu. Dar, tot aici, pe
de alt parte, el (preotul) realizeaz n ce msur cretinismul convenional a
ptruns n viaa Bisericii. Noiunile cretine fundamentale de pcat i pocin,
mpcare cu Dumnezeu i nnoirea vieii par a fi devenit irelevante. Dac aceti
termeni mai sunt nc folosii, nelesul lor este cu siguran diferit de cel pe care
ntreaga credin cretin ar trebui s se bazeze.
2. O alt surs a dificultilor este confuzia teoretic, sau chiar teologic, cu
privire la natura Tainei Pocinei. n practic, o nelegere formal i juridic a ei,
evident occidental i catolicizat la origine, coexist, paradoxal, cu o la fel de
ndoielnic reducere a mrturisirii la psihologie. n primul caz omul vine la preot, i
mrturisete nclcrile legii cretine (canoanelor) i primete iertarea care i d
dreptul la o a doua Tain a obligaiei Sfnta mprtanie. Aici mrturisirea
corect este redus la minimum i, n unele biserici, chiar nlocuit cu o formul
general citit de penitent. Toat emfaza (atenia) este pus pe puterea preotului de
a ierta i cea din urm este considerat a fi valid fr a ine seama de stare de
pocin a sufletului. Dac primul caz ne arat tendinele catolicizante, cel de-al
doilea le evideniaz pe cele protestantizante. Aici, mrturisirea este privit ca o
sftuire, ca un ajutor i soluie n privina problemelor i dificultilor i nu este
un dialog ntre Dumnezeu i om, ci ntre om i ceea ce se presupune a fi un
sftuitor nelept i experimentat cu rspunsuri de-a gata pentru toate problemele
umane. Totui, cele dou tendine ntunec i deformeaz nelegerea i practica
adevrat ortodox a mrturisirii.
3. Situaia existent se datoreaz mai multor factori. i, dei este imposibil s i
enumerm pe toi aici i chiar s subliniem istoria foarte complicat a dezvoltrii
Tainei Pocinei, cteva remarci sunt necesare nainte de a discuta posibilele soluii.
a) La origine Taina Pocinei era neleas i practicat ca rempcare a celor
excomunicai, exclui de la ecclesia adunarea Poporului lui Dumnezeu i
1

mplinirea lui n Euharistie care este koinonia (prtia) cu Trupul i Sngele lui
Hristos. Excomunicatul este cel care nu poate oferi i, prin urmare, nu poate primi.
Aceast reconciliere era un proces lung i iertarea dovada final, semnul sau
imaginea pocinei, a respingerii i condamnrii de ctre penitent a propriului
pcat i a propriei nsingurri de Dumnezeu, al mrturisirii (manifestrii,
recunoaterii) reale a pcatului. Puterea iertrii nu era neleas ca o putere n ea
nsi independent virtual de pocin. (Iertarea) Era cu adevrat semnul tainic al
unei pocine acceptate care i arta rodul su. Biserica n persoana preotului ddea
mrturie dac era o pocin adevrat i dac Dumnezeu o accepta, penitentul se
rempaca i se unea (din nou) cu Biserica. Orice schimbri ar fi avut loc n
practica acestei taine, cea dinti i eseniala ei semnificaie rmne punctul de
nceput al nelegerii ortodoxe a ei.
b) De asemenea, chiar de la nceput, slujirea Bisericii implica purtarea de grij a
sufletelor, povuirea n viaa duhovniceasc, ajutor n lupta luntric a omului cu
vechiul Adam. Dar, la nceput, nu era inclus i n Taina pocinei. Doar sub
influena teoriei i practicii monahiceti foarte bine dezvoltate a povurii
duhovniceti, cea din urm a devenit treptat parte integrant a mrturisirii. Totui,
chiar n monahism aceast povuire duhovniceasc a rmas distinct de Taina
Mrturisirii mult timp dup aceea i era destul de des ncredinat clugrilor
nehirotonii. Secularizarea progresiv a societii cretine a avut un rol esenial n
denaturarea slujirii pastorale i a coninutului central al spovedaniei. Biserica dup
Constantin a ncetat s mai fie o minoritate nclinat eroic spre credin
identificndu-se aproape complet cu lumea (vezi termenul rusesc mirean pentru
grecescul laikos) i are de-a face cu o multitudine de cretini convenionali care
au nevoie de ajutor, povuire continu i ngrijire personal. Schimbarea
semnificativ n practica euharistic (de la o mprtire corporativ ca act esenial
al apartenenei la Trupul lui Hristos la o mai mult sau mai puin frecvent
mprtire individual) care a avut loc n aceeai perioad i sub influena acelorai
factori a avut drept consecin transformarea nelegerii pocinei. De la tain
pentru cei tiai din Biseric a devenit o tain pentru cei din interiorul Bisericii.
Importana teologic s-a mutat de pe pocin pe iertare ca singurul element esenial
al tainei.

c) Secularizarea societii cretine a deschis-o i a fcut-o receptiv la filozofiile

umanistice i pragmatice cu privire la via, ceea ce a ntunecat radical concepia
cretin cu privire la pcat i la pocin. Conceptul despre pcat ca separare de
Dumnezeu, de singura via adevrat n El i cu El, a fost nlocuit progresiv cu un
soi de legalism moral i ritual n care pcatul nseamn n primul rnd nclcarea
unei reguli stabilite. ntr-o societate centrat pe om i mulumit de sine cu eticile
sale despre succes i decen pur exterioar nsi regulile au suferit o
transformare radical. Au ncetat s mai fie privite ca norme absolute i au fost
reduse la un cod etic social acceptat. Dac cretinul nceputurilor ntotdeauna a tiut
c este un pctos ale crui pcate sunt iertate i care, fr vreun merit din partea sa,
este introdus n Cmara de Nunt, i se druiete o via nou, este fcut participant
la mprie, cretinul modern, de vreme ce n ochii societii este un om decent i
un om de treab, ntotdeauna se simte bine cu privire la el nsui i se bucur
cu totul de autoadmiraia sa. Viziunea sa asupra vieii care, n schimb, modeleaz
nelegerea sa cu privire la religie exclude ntru totul orice dimensiune a profunzimii,
fie ea cu privire la nstrinarea de adevrata via, fie cu privire la noua via n
Hristos. Desigur c, din cnd n cnd, mai calc i el pe alturi dar foarte puin i
lipsit de importan! dar, dincolo de toate, cine nu cade? Totui, cnd s-a
ntmplat ca recent s spovedesc cam 50 de oameni dintr-o parohie tipic din
Pennsylvania, niciunul nu a recunoscut s fi fcut vreun pcat! Nu ni se spune zilnic
de ctre media sau de ctre alte mijloace de comunicare n mas c trim n cea mai
bun societate posibil printre cei mai buni oameni din lume? Cretinii au luat
foarte n serios aceast afirmaie.
d) n final, acest secularism a ctigat ierarhia i chiar pe preoi. Viaa Bisericii
noastre este bazat pe un sistem de rugciuni comune i nchinare. O parohie este
mereu fericit cu privire la ea nsi i i cere preotului constant s mulumeasc
oamenilor de treab ce o alctuiesc pentru contribuiile, eforturile i generozitatea
lor, i cer s fie oglinda n care se poate admira pe ea nsi. Acelai spirit al
succesului, al bunului vecin i al activitilor exterioare care pervertesc viaa
noastr de sus pn jos. Succesul Bisericii este msurat n termenii participrii, a
bunstrii financiare i a numrului de afaceri parohiale de toate felurile. Unde s
mai gsim loc i pocinei? Este cu adevrat absent din predica i nvtura
Bisericii. Un preot i poate chema parohienii si la realizri de natur material
mai bune i mai mari, poate, uneori, s-i exprime nemulumirea cu privire la
3

participarea lor i la obligaiile lor, se poate lupta cu comitetul parohial, dar el

nsui de obicei nu se gndete la lume n termenii de pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii (I Ioan 2:16). El nsui nu crede cu adevrat n Biseric ca
mijloc de mntuire din dezndejdea i ntunecimea pcatului, ci ca instituie menit
satisfacerii nevoilor religioase ale membrilor si care sunt n stare bun. n
aceste condiii duhovniceti, n aceast situaie moral pseudo-cretin, mrturisirea
nu poate fi dect ceea ce este: fie o alt datorie religioas menit s fie ndeplinit
o dat pe an pentru satisfacerea unei norme canonice abstracte, un adevrat scop
n sine fr nicio consecin duhovniceasc, fie o discuie despre problemele
cuiva (nu despre pcat sau pentru pcat din moment ce, dac ar fi recunoscut ca
atare, atunci pcatul ar nceta s fie o problem) care de cele mai multe ori nu au
nicio soluie pentru c soluia lor ar fi convertirea la adevratul cretinism.
4. Poate fi restaurat o practic cu adevrat ortodox a mrturisirii? Da, dac
am avea curajul de a trata problema din rdcinile ei i nu doar la exterior.
nceputul acestei restaurri se face predicnd i nvnd. ntr-o anumit msur
toat predica i nvtura cretin este o chemare la pocin, la metanoia,
schimbarea minii, reevaluarea tuturor valorilor n lumina lui Hristos. Nu este
nevoie s predicm tot timpul despre pcat, s judecm i s condamnm.
Adevrata schimbare (reevaluare, pocin) are loc atunci cnd omul se las
provocat cu adevratele coninuturi ale Evangheliei, cu profunzimea i
nelepciunea divine, cu frumuseea i cu o nelegere care le cuprinde pe toate,
atunci cnd devine capabil de pocin, ntruct adevrata pocin este tocmai
descoperirea de ctre om a abisului care l separ pe el de Dumnezeu i de jertfa
nfptuit de El pentru om. (Adevrata pocin) este atunci cnd omul vede
cmara de nunt mpodobit i realizeaz c nu are mbrcminte potrivit pentru a
intra. O parte prea mare a predicii noastre ia forma imperativelor abstracte: Biserica
prescrie s facem cutare sau cutare; dar a porunci nu nseamn a predica. A predica
presupune dorina de a converti poporul la ceea ce este bun, la nelesul divin pentru
c doar acest neles poate face prescripii importante, de via dttoare,
mntuitoare. De asemenea, nvtura cretin ar trebui s includ o critic
profund i constructiv la filozofia secularistic a vieii, o evaluare a culturii n care
trim. Cretinii trebuie s lupte ntotdeauna cu idolii i suntem o mulime de acest
fel astzi: succes, materialism, siguran, centrarea pe bani etc. Iar aici,
4

noiunea de pcat, prin judecata larg i cu adevrat cretin, i recapt adevratul

sens, anume acela de deviere de la dragoste i interes, de valori i norme idolatrizate, dar
care, n esen, nu sunt de valoare. Dar aceast critic presupune, bineneles, ca
nsui preotul s nu se identifice cu aceast lume i s pun n centrul slujirii sale
Adevrul venic, iar nu consideraiile practice. Att predica, ct i nvtura
trebuie s aib n componena lor i un element profetic, un element al judecii
divine, o invitaie la a vedea totul din aceast lume cu ochii lui Hristos.
5. Prin urmare, Spovedania trebuie nlocuit n perspectiva tainei pocinei. i
fiecare tain implic cel puin trei elemente la fel de eseniale n svrirea lor:
pregtirea, rnduiala liturgic i desvrire, mplinire. Dac ntreag via a Bisericii i, n
mod special, predica i nvtura Ei sunt, dup cum am vzut, pregtirea pentru
pocin n sens larg, nseamn c exist loc i nevoie pentru o pregtire special.
Biserica a desprit diferite perioade de pocin: postul Mare, postul Crciunului
sau alte srbtori. Aici slujba nsi devine o coal a pocinei (cf. de exemplu
bogiile de negrit ale Tridoului postului Mare) i este timpul propice pentru a
centra predica pe nsi taina pocinei. Ordinea citirii Evangheliilor, Psaltirea,
imnele i rugciunile ne ofer material abundent, scopul predicii nefiind altul dect
acela de a aplica toate acestea la oameni, la viaa lor, la situaia lor actual. Scopul
este acela de a-i provoca spre o stare de pocin, de a-i determina s-i examineze
vieile lor nu doar n termenii pcatelor izolate i a nclcrilor legii, ci n motivaiile
lor cele mai adnci (profunde). Unde este adevrata comoar a inimilor lor? Ce i
conduce n viaa lor? Cum simt timpul preios pe care Dumnezeu l-au druit lor?
Care este nelesul acestui progres rapid spre un sfrit fr ans de scpare? Un
om care i cerceteaz motivaiile cele mai profunde ale vieii sale, care a neles,
chiar i numai o dat, c via n totalitatea ei poate i trebuie s se refere la Hristos
se afl pe calea spre pocin care este ntotdeuna o conversie, o schimbare a minii, o
viziune rennoit, o decizie de a te rentoarce la Dumnezeu (cf. pamfletul cu privire
la Postul Mare). Pregtirea trebuie, atunci cnd este nevoie, s includ i o explicare
a spovedaniei ordinea desfurrii ei, nelesul i rugciunile.
6. Rnduiala liturgic a spovedaniei const n A) rugciuni nainte de
spovedanie; B) ndemnarea la pocin; C) spovedania propriu-zis i D) iertarea.
Rugciunile nainte de spovedanie nu ar trebui s fie omise niciodat. Spovedania
transcende nivelul uman de dialog i, de asemenea, pe cel al cunoaterii pur
5

raionale a vinei. Omul poate spune vinovat i fr s simt nicio pocin. Toate
tainele sunt acte ale transformrii (transfigurrii). i prima transformare n taina
pocinei este tocmai aceea a transfigurarea mrturisirii umane n pocina cretin,
ntr-o criz curitoare a sufletului uman care se ntoarce la Dumnezeu i de la El
primete vederea amndurora a pcatului i a iubirii copleitoarea a lui Dumnezeu
care acoper pcatul. Dar aceast transformare necesit ajutorul divin i
rugciunile dinaintea spovedaniei invoc i cheam acest ajutor. Ele sunt, prin
urmare, parte integral a tainei.
Dup aceste rugciuni urmeaz ndemnarea. Aceasta este ultima invitaie la
adevrata pocin. Dumnezeu st nevzut de fa i primete mrturisirea
Dar este esenial ca n acest moment solemn, cnd subliniaz prezena lui
Hristos, preotul s nu stea cu faa la credincioi, opus penitenilor. Una din cele mai
bune forme de ndemnare este identificarea preotului cu toi oamenii pctoi. Noi
toi am pctuit. Pentru c el nu este nici un persecutor, nici un martor tcut. El
este imaginea lui Hristos, a Celui care ia asupra Sa pcatele ntregii lumi i neobosita
Sa mil este cea care mic oamenii spre pocin. Mitopolitul rus Antonie definete
esena preoiei ca iubire milostiv. Pocina este taina mpcrii, taina iubirii, nu a
judecii.
Mrturisirea nsi are diferite forme. Dar, de vreme ce penitentul nu tie de
obicei cum s nceap, ine de datoria preotului s l ajute. Forma dialogului este,
prin urmare, cea mai practic form. i cum toate pcatele sunt n mod esenial
pcate mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva adevrului i iubirii Lui, credem c
mrturisirea ar trebui mprit n trei pri:
a) n legtur cu Dumnezeu: - ntrebri despre credin, despre posibile
ndoieli sau deviaii, despre rugciune, via liturgic, srbtori etc. Prea muli preoi
reduc ntrega mrturisire la acte imorale uitnd c rdcina adnc a tututor
pcatelor este credina slab sau deformat, n lipsa iubirii lui Dumnezeu.
b) Relaia cu aproapele: - atitudinile fundamentale de egoism i egocentrism,
indiferena fa de oameni, lipsa ateniei, interesului, iubirii. Toate actele care
ofenseaz trebuie menionate i pctoenia lor trebuie subliniat nainte
penitentului: invidia, brfa, cruzimea etc.

c) Relaia cu tine nsui: - pcatele trupului cu viziunea cretin despre curie

i sntate, respectarea trupului ca icoan a lui Hristos, etc. Lipsa interesului
serios, a efortului real de a-i adnci propria via; alcool, idea ieftin de distracie,
iresponsabilitatea, relaiile familiale. Nu trebuie s uitm niciodat c noi, de obicei,
avem de-a face cu un om care nu este obinuit s se examineze pe sine nsui, a
crui atitudini asupra vieii sunt modelate dup standardele uzuale, care este
mulumit cu sine nsui. Aici apare funcia duhovnicului de a zgudui aceast
atitudine de mic burghez, de a-i arta penitentului adevratele dimensiuni
cretine ale perfeciunii, de a-l provoca cu ideea de conflict constant (cu sine nsui).
Viziunea cretin a vieii este un tragic i cu ct mai puini oameni realizeaz acest
fapt, cu att mai mult nu mai exist speran pentru cretinizarea slbitei viei a
Bisericii centrate pe atitudinea social.
Un ndemn final nchide acest dialog. n el preotul trebuie s-l cheme pe
penitent la o schimbare necesar. Dumnezeu nu iart dac omul nu dorete o via mai
bun, dac nu se decide s lupte cu pcatele sale, dac nu ncepe s urce spre
Dumnezeu. Ceea ce e cu neputin la oameni, la Dumnezeu este cu putin. Acest
ultim ndemn trebuie s fie un act al credinei: strduiete-te i Dumnezeu te va
ajuta pentru c El a promis c o va face
i dup aceea, doar dup aceea, vine iertarea ca desvrire, mplinire a
tuturor celorlalte lucruri menionate mai sus: pregtire i efort, predic i cugetare,
ndemnare i mrturisire. Repet: din punct de vedere ortodox nu exist iertare acolo
unde nu exist pocin. Dumnezeu nu l accept pe omul care nu vrea s vin i
venirea este tocmai pocina, actul transformrii, o schimbare real i critic a
ntregii atitudini a omului. A gndi c iertarea este o putere absolut, valid i
eficient ori de cte ori o rostete un preot, nu este altceva dect devierea de la
Ortodoxie ntr-un sacramentalism magic i ntr-un juridism denunate de ntregul
duh i de ntreaga tradiie a Bisericii Ortodoxe.
7. Prin urmare, iertarea trebuie, dac este nevoie, s fie refuzat dac un om
- nu este cretin ortodox, respinge deschis nvturile eseniale ale Bisericii;
- refuz renunarea la o evident stare de pcat: de exemplu: adulter, furt,
exercitarea unei profesii necinstite, etc.;
- i ascunde pcatele sau nu vrea s le recunoasc ca pcate.
7

Trebuie s ne amintim c refuzarea iertrii nu este o pedeaps. Chiar

excomunicarea n Biserica primar era pronunat cu ndejdea vindecrii omului.
Pentru c scopul Bisericii este de a mntui, nu de a judeca sau condamna. Preotul
trebuie s contempleze ntotdeauna la ntreaga soart a omului, s lupte spre
schimbarea omului i nu numai s ndeplineasc o norm formal de justiie. tim
c Bunul Pstor le las pe cele 99 de oi drepte pentru a salva una. Acest fapt i
acord mare libertate preotului care trebuie s-i ndeplineasc slujirea contient,
trebuie s se roage nainte de a decide ceva i niciodat nu trebuie s se
mulumeasc cu o conformitate exterioar, cu reguli i prescripii.
Mai, 1961
St. Vladimirs Seminary Quarterly, Vol. 5, No. 3, Fall, 1961, pp. 38-44.