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Essas
formas
mentais,
conscientemente
feitas
e
bem
empregadas,
podem
produzir
resultados surpreendentes enquanto
subsistirem, por tempo varivel de
minutos a sculos.
DE PENSAMENTO
Annie Besant e
C. W. Leadbeater
Graas
s
superiores
faculdades psiquicomentais, de que
eram dotados, os autores desta obra
puderam estudar minuciosamente
essas e outras peculiaridades dos
pensamentos. E procuraram exp-las
aqui clara e metodicamente, de sorte a
transmitir a outros os resultados de
suas experincias e mostrar-lhes como
disciplinar a sua mente e aproveitar de
maneira inteligente os seus prprios
recursos internos, que so enormes,
variados e muito ignorados.
Acrescentaram tambm um
captulo muito instrutivo sobre o
significado
das
cores
dos
pensamentos. Por ali se pode saber
que as cores que nos rodeiam podem
fortalecer ou enfraquecer nosso nimo,
irritar-nos
ou
acalmar-nos,
entusiasmar-nos ou deprimir-nos, sernos saudveis ou doentias.
A. BESANT E C. W. LEADBEATER
FORMAS
DE PENSAMENTO
Traduo de
JOAQUIM GERVSIO DE FIGUEIREDO
EDITORA PENSAMENTO
SAO PAULO
Ttulo do original:
THOUGHT-FORMS
Edio original de
The Theosophical Publishing House
Adyar, Madras ndia
Ano
88-89-90-91-92-93-9495
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO ITDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 So Paulo, SP - Fone: 63 3141
Impresso em nossas oficinas grficas.
NDICE
PRLOGO .................................................................................................................. 9
INTRODUO PRIMEIRA EDIO DE 1901 ....................................................... 10
CAPITULO I: AS DIFICULDADES DE REPRESENTAO DAS FORMAS DE
PENSAMENTO ......................................................................................................... 17
CAPITULO II: DUPLO EFEITO DOS PENSAMENTOS ............................................ 19
CAPITULO III: COMO SE PRODUZEM AS VIBRAES ........................................ 21
CAPITULO IV: AS FORMAS DE PENSAMENTO E OS SEUS EFEITOS................. 22
CAPITULO V: O SIGNIFICADO DAS CORES .......................................................... 36
CAPITULO VI: AS TRS CLASSES DE FORMAS DE PENSAMENTO ................... 39
1 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DO PENSADOR ...................... 39
2 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DE ALGUM OBJETO MATERIAL
............................................................................................................................... 39
3 AS FORMAS COM FEIO INTEIRAMENTE PRPRIA, EXPRESSANDO
AS SUAS INERENTES QUALIDADES NA MATRIA QUE ATRAEM AO SEU
REDOR .................................................................................................................. 41
CAPITULO VII: FORMAS DE PENSAMENTO ILUSTRATIVAS .............................. 43
1 AFEIO ....................................................................................................... 43
2 DEVOO ..................................................................................................... 46
3 INTELECTO ................................................................................................... 50
4 CLERA ........................................................................................................ 52
5 SIMPATIA ...................................................................................................... 59
6 MEDO ............................................................................................................ 59
7 COBIA ......................................................................................................... 59
8 EMOES DIVERSAS .................................................................................. 60
9 FORMAS DE PENSAMENTO OBSERVADAS EM PESSOAS MEDITANDO 66
10 PENSAMENTOS DE AUXLIO ..................................................................... 71
11 FORMAS MENTAIS CRIADAS PELA MSICA ........................................... 72
ndice de Figuras
Figura 1: Lmina sonora de Chladni ......................................................................... 27
Figura 2: Formas de som .......................................................................................... 28
Figura 3: Formas da voz............................................................................................ 28
Figura 4: Aparato de Bigh Bond ................................................................................ 29
PRLOGO
O texto deste livro produto de minha colaborao como o Sr. C. W.
Leadbeater. Alguns de seus tpicos j haviam sido publicados num artigo da revista
Lcifer (posteriormente Theosophical Review), mas a maior parte completamente
nova.
Os desenhos e a pintura das formas de pensamento observadas pelo Sr.
Leadbeater ou por mim, ou em comum, foram elaborados por trs de nossos
amigos: Sr. John Carley, Sr. Prince e Sta. Macfarlane, aos quais expressamos nosso
mais cordial agradecimento.
Pintar com as opacas cores terrenas as formas da luz vivente dos mundos
superiores em verdade uma tarefa muito rdua e ingrata; e esta uma razo a
mais para sermos gratos queles que tentaram a sua realizao. Para representar
com um pouco de exatido estas imagens, teria sido necessrio servir-se do fogo
multicor, e no da gama limitada de nossas cores terrenas.
Igualmente estamos gratos ao Sr. M. P. Bligh Bond por haver-nos
permitido socorrer-nos de seu ensaio sobre Figuras Produzidas pelas Vibraes,
bem como de seus delicados desenhos. Outro amigo, que nos enviou notas e alguns
croquis, deseja permanecer annimo, e respeitando-lhe o desejo, expressamos-lhe
nossa gratido.
Acalentamos a esperana e mesmo a certeza de que este pequeno
livro sirva como que de uma surpreendente lio moral a todos os seus leitores,
fazendo-os compreender o poder do pensamento e a sua natureza, e atuando como
um estimulante de tudo que seja nobre. com esta confiante esperana que o
legamos ao mundo.
Annie Besant
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Cada homem se move num espao, encenado como que numa caixa
fabricada por ele mesmo, rodeado de cardumes de formas de pensamento habituais.
Nestas condies, ele s v o mundo atravs deste tabique, e naturalmente matiza
todas as coisas com a sua prpria cor dominante, e toda a gama de vibraes que o
afetam mais ou menos modificada pela sua prpria tinta pessoal. Assim que o
homem no v nada com exatido at haver aprendido a dominar por completo os
sentimentos e os pensamentos. Antes disso, todas as suas observaes tm de ser
feitas atravs de seu meio prprio, o qual deforma e empana tudo quanto o afeta,
semelhante a um espelho embaciado. Se o pensamento no se dirige
especificamente para algum, se no se fixa no ser a quem enviado, flutua
simplesmente na atmosfera, radiando sem cessar vibraes anlogas s que tm
sido postas em movimento pelo seu criador. Se o pensamento no se pe em
contacto com outros corpos mentais, esta vibrao diminui gradualmente em energia
e termina com a dissoluo da forma de pensamento. Se, ao contrrio, esta vibrao
consegue despertar num corpo mental prximo uma vibrao simptica, as duas
vibraes se atraem e a forma de pensamento , geralmente, absorvida por este
novo corpo mental.
Assim vemos que a influncia da forma de pensamento no vai to longe
como a da vibrao original, mas dentro do raio de sua ao atua com preciso
muito maior. Sua influncia sobre o corpo mental no produz ao pensamento
original, mas reproduz o mesmo pensamento.
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pontos adiante para dar e receber a alternao dos movimentos. O quadro mvel
sustenta a pena, que baixa ou se levanta mediante a suspenso elstica que tem
uma corda de afrouxar, e quando se deseja obter uma figura, o pndulo movido
pelo ajuste de seu peso mvel e se pe em movimento, e ento a pena pode incidir
sobre a folha de papel.
Este aparato e seu Memorial foram apresentados pelo seu autor num congresso anual da
Sociedade Teosfica. (Reproduo da edio espanhola desta obra). N. do T.
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o livro acima mencionado ou estejam esquecidos, lhes diremos que o preto significa
dio e maldade; o vermelho em toda a sua escala, desde o vermelho de ladrilho at
o escarlate brilhante, indica clera. A clera brutal manifesta-se por meio de
relmpagos de um vermelho escuro, atravessando densas nuvens de cor parda,
enquanto que a indignao nobre se manifestar por meio de uma cor escarlate
muito viva que, embora longe de ser feia, desagradvel pelo seu brilho. Um
vermelho escuro e repugnante, quase exatamente o que se chama "vermelho do
sangue de drago", indcio das paixes animais e de todos os desejos sensuais.
A cor moreno-clara (como de terra queimada) expressa avareza; o
cinzento-escuro indica egosmo infelizmente esta cr se encontra com demasiada
freqncia; o cinzento-escuro e sombrio sinal de depresso, enquanto que o
cinzento claro e lvido indica medo; o verde-cinzento denota suspeio, ao passo
que o verde-escuro salpicado de pontos e de relmpagos de cr escarlate manifesta
cimes.
O verde parece demonstrar sempre a faculdade de adaptao; no caso
mais nfimo, quando se aplica ao egosmo, esta faculdade se converte amide em
falsidade. Mais tarde, quando a evoluo progrediu, esta cor se torna mais limpa,
mais pura, denotando que o ser que a possui deseja dar-se todo aos demais,
embora entrem ainda em seus projetos muitos sentimentos interesseiros, como o
desejo de popularidade ou boa reputao. Em seu aspecto mais elevado, o verde
brilhante expressa o divino poder da simpatia.
A afeio se manifesta por meio de toda a gama, desde o carmesim at o
rosa; uma cor acarminada clara e limpa significa afeio normal, forte e s. Se a cor
rosa se obscurece com um moreno cinzento opaco, indica um sentimento
manifestamente egosta, enquanto que o rosa plido e puro corresponde quele
amor absolutamente desinteressado de que esto dotadas as naturezas elevadas.
Semelhante aos primeiros albores da aurora, o amor passa de igual maneira do
carmesim escuro dos sentimentos grosseiros aos matizes delicados do rosa mais
suave, medida que se purifica a afeio de todo o egosmo, e cresce cada vez
mais abrangendo em sua grande e terna compaixo todos os seres necessitados.
Esta cor admirvel, ligeiramente mesclada com o azul da devoo, pode expressar o
sentimento amplamente realizado da fraternidade universal de todos os homens.
O alaranjado escuro implica orgulho ou ambio, e toda a gama do
amarelo pertence intelectualidade; o amarelo de ocre escuro demonstrar
inteligncia aplicada a satisfazer o egosmo, enquanto que o amarelo claro indicar
uma personalidade intelectual elevada. O amarelo flrido, plido e luminoso,
indcio da inteligncia mais elevada; a razo pura dirigida para fins espirituais.
As diferentes tonalidades do azul indicam todas o sentimento religioso,
escalonando-se desde o azul escuro da devoo egosta ou do azul cinzento do
fetichismo matizado pelo medo, at a cor intensa e brilhante que representa o ato de
adorao de um corao amante, e o esplndido azul plido, exaltao da cor
precedente, que implica a renncia do eu pessoal e a unio com o Divino.
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pessoa que a produziu era feliz e estava em paz com todo o mundo; pensava
sonhadoramente, num amigo cuja simples presena lhe causa prazer. Neste
sentimento no h nenhum impulso ardente nem enrgico, e contudo de suave
bem-estar e de desprendido deleite na presena dos seus amados. O sentimento
que origina uma nuvem semelhante puro, mas no possui em si fora alguma
capaz de produzir resultados definidos. Um vidente poderia distinguir tambm uma
forma anloga a esta ao redor de um gato que rosna ao ser acariciado por seu dono.
Esta nuvem rodeia ento docemente o bichano, numa srie de ondulaes
concntricas de cor de rosa, que se alargam gradualmente at se desvanecerem a
curta distncia de seu criador, satisfeito e pronto para dormir.
Vaga Afeio Egosta. A lmina 9 nos mostra igualmente uma nuvem de
afeio, mas desta feita profundamente matizada de um sentimento muito pouco
desejvel. O triste e duro pardo cinzento do egosmo se mostra bem claramente em
meio do carmesim do amor. Notaremos que a afeio que se encontra neste
pensamento est intimamente unida recordao de favores no passado, e
esperana de receber outros no futuro. Embora fosse vaga a nuvem da figura 8, ela
estava desprovida da tinta egosta, e portanto mostrava certa nobreza em quem a
produziu. A lmina 9 representa o que ocorre nesta condio mental, num nvel
inferior da evoluo. muito raro que estas duas formas possam emanar da mesma
pessoa durante a mesma encarnao. No obstante existir algo de bom no indivduo
que gera esta segunda cor, ele ainda de pouca evoluo. Grande parte dos
sentimentos intermedirios esparzidos pelo mundo pertence a esta ltima classe, e
somente de um modo lento e gradual eles se transformam e convertem no tipo mais
elevado que acabamos de descrever.
Afeio Definida. Mesmo o primeiro relance na figura 10 nos mostra que
ali temos algo de natureza inteiramente diferente, algo efetivo e capaz de produzir
um resultado. Em brilho e intensidade, a cr se assemelha da figura 8, mas nesta
no havia seno um sentimento, ao passo que a que agora nos preocupa est
animada de uma inteno cheia de fora e por uma ao deliberada. Recordar-se-o
os que leram O Homem Visvel e Invisvel que a lmina XI dessa obra representa os
efeitos de um impulso sbito de afeio pura e desinteressada, tal como se mostra
no corpo astral de uma me quando abraa seu filho e o cobre de carcias.
Diversas mudanas se podem produzir pelas bruscas exploses
emotivas; uma dentre muitas que poderamos enumerar a formao no corpo
astral de relmpagos de cr carmesim, ou de torvelinhos orlados de luz viva; Cada
uma destas figuras uma forma de pensamento de profunda afeio, criada do
modo como acabamos de indicar, a qual se dirige imediatamente para o ser que
inspirou a afeio. A lmina 10 uma forma de pensamento desta classe, que
acaba de emanar do corpo astral que a criou e se dirige para o seu objeto.
interessante observar que a forma de pensamento quase semicircular se
transformou, de sorte que se parece com um projtil ou a cabea de um cometa.
fcil compreender que esta mudana devida ao rpido movimento desta projeo.
A transparncia dessa cor denota a pureza da emoo que deu origem a
esta forma, enquanto que a preciso de seus contornos uma prova inegvel do
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2 DEVOO
Vago Sentimento Religioso. A lmina 14 nos mostra outra nuvem rotativa,
mas desta vez azul em vez de carmesim. Representa a devoo vaga e agradvel
que mais uma sensao beata do que um autntico impulso espiritual.
Corresponde ao estado em que to amide se encontram as pessoas dotadas mais
de sentimentos piedosos do que de inteligncia. Em muitas igrejas se pode ver uma
grande nuvem azul opaca flutuando sobre as cabeas dos fiis. Seus contornos so
indefinidos, como indeterminados e pouco definidos so os pensamentos que
produzem estas ondas. Nessa nuvem tambm se pode muitas vezes distinguir a cor
lodosa e cinzenta, j que a devoo das pessoas ignorantes se assemelha, com
deplorvel freqncia, ao egosmo ou ao medo. Contudo, este pensamento o
esboo do que poder converter-se numa poderosa fora, revelando-nos o primeiro
tbio adejar de pelo menos uma das duplas asas de devoo e sabedoria, por meio
das quais a alma voa para Deus do qual emanou. curioso observar as
circunstncias que acompanham a presena desta nuvem de um azul pouco
definido, e amide, a sua ausncia diz ainda mais do que a sua presena. Em vo a
buscaramos numa igreja de culto elegante, onde, em seu lugar, veremos um
conjunto confuso de formas de pensamento da segunda classe, que tomam a forma
de objetos materiais.
Em vez de smbolos de devoo, vemos ali flutuar por cima dos fiis
formas astrais que representam chapus de homens e de senhoras, jias, suntuosos
vestidos, carruagens e cavalos, garrafas de licor e abundantes manjares
domingueiros. Tambm freqente verem-se ali formas que representam clculos
complicados. Tudo isto demonstra que tanto os homens como as mulheres no
pensaram, durante as horas consagradas devoo, seno em negcios e
prazeres, e nada os afetou a no ser suas preocupaes habituais e interesses
mundanos.
Assim, pois, nos humildes santurios, em modestas igrejas, em salas de
reunio onde se congregam almas piedosas e simples, que se vero flutuar
constantemente acima do altar as nuvens de um azul escuro, demonstrando a
seriedade e o respeito religioso das almas que lhes deram origem. Muito raramente
se ver brilhar em meio destas nuvens azuis, maneira de uma lana projetada pela
mo de um gigante, uma forma de pensamento do tipo representado na figura 15; ou
uma flor de renncia, tal qual a que vemos na figura 16, pode flutuar diante de
nossos arregalados olhos. Mas na maioria dos casos se tm de procurar em outros
lugares sinais de um desenvolvimento superior.
mpeto de devoo. A forma representada na figura 15 mantm para com
a da gravura 14 a mesmssima relao que o nitidamente delineado projtil da
lmina 10 guarda para com a nuvem indeterminada da figura 8. Dificilmente
poderamos deparar contraste mais marcante do que o constatado entre a nebulosa
informe da figura 14 e a vigorosa virilidade do esplndido cone da devoo
altamente desenvolvida que se nos exibe na lmina 15. Esta no a de um vago
semi-formado sentimento; a da veemente manifestao de uma intensa emoo
profundamente radicada no conhecimento do fato. Quem sente uma tal devoo,
porque conhece aquele em que cr; quem produz uma tal forma de pensamento,
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orao, a qual a ignorncia tem crido ser "uma interveno direta da Providncia",
ao invs da ao infalvel da imutvel lei divina.
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3 INTELECTO
determinado, e a sua parte central bem comparvel a um projtil, tal qual a lmina
10. Por outro lado, a figura 21 uma forma flutuante, indicando fortemente o desejo
aquisitivo comum, a ambio de agarrar para si tudo o que v.
4 CLERA
mas irregular em seus feitos. O vazio do centro indica-nos que o sentimento que o
produziu pertence j ao passado, e que nenhuma outra fora estava sendo gerada.
Na lmina 11, ao contrario, o centro constitui a parte mais importante da forma de
pensamento, e isto nos indica que a sua causa no foi uma ecloso de sentimento
passageiro, mas houve uma constante atividade da vontade, enquanto que os raios
demonstram perfeitamente por sua natureza, sua extenso e disposio uniforme, o
esforo contnuo que os produziu.
Cime vigilante e odiento. Na lmina 25 vemos uma forma de
pensamento interessante, conquanto desagradvel. Sua cor verde terrosa indica ao
clarividente adestrado que este pensamento a expresso clara do cime, e que
sua curiosa forma denota o ardor com que o seu criador vigia o seu objeto. Sua
estranha semelhana com uma serpente de cabea levantada, demonstra a atitude
estranhamente ansiosa do ciumento, atentamente alerta para descobrir indcios
daquilo que sobretudo deseja ver.
No momento em que v ou cr ver, a forma se transformar naquela
muito mais popular, mostrada na figura 26, em que o cime j est misturado com
clera. Pode-se notar que aqui o cime apenas uma nuvem indefinida, embora
cortada de definidos raios de clera, prontos para ferir aqueles que o seu autor
imagina injuri-lo. Na lmina 25, pelo contrrio, na qual no existe clera, o cime
tm um aspecto muito definido e expressivo.
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5 SIMPATIA
Vaga simpatia. Na lmina 18 temos uma outra das nuvens vagas, mas
desta vez a sua cr verde nos indica que uma manifestao do sentimento de
simpatia. Do carter pouco definido dos seus contornos podemos deduzir que no
se trata de uma simpatia ativa e bem definida, pronta a transformar-se de
pensamento em ao. Denota, antes, um sentimento geral de comiserao, possvel
de ser despertado em quem lesse a narrao de um infeliz acidente, ou
permanecesse na porta de um hospital observando,os doentes.
6 MEDO
7 COBIA
porm que, graas tintura verde lodosa que se encontra nesse sentimento,
obtemos a certeza de que a pessoa que projetou esta desagradvel forma de
pensamento capaz de empregar a fraude para obter o que deseja.
Enquanto a lmina 21 nos mostra a ambio em geral, a lmina 28
manifesta o desejo dirigido a um objeto bem definido, que se esfora por alcanar.
No nos esqueamos de que nesta, como lmina 13, a forma de pensamento
permanece unida ao corpo astral, que se supe colocado esquerda do desenho.
Vem-se amide formas armadas desta espcie de ganchos, dirigidos a
uma senhora que use um traje novo ou alguma jia de valor.
A cr desta forma de pensamento pode variar segundo a intensidade da
inveja, cime ou cobia; mas a forma de nosso desenho se encontra em quase
todos os casos. No raro ver que os transeuntes parados diante das vitrinas das
lojas, projetam atravs dos vidros ganchos de matria astral semelhantes aos
representados na lmina 28.
Avidez pela bebida. Na lmina 29 temos outra variante da mesma paixo,
num grau mais nfimo e mais animal. Trata-se da forma criada no corpo astral de um
homem, no momento de entrar numa taberna; est impaciente por beber, e sua
funesta avidez se manifesta por meio da projeo horrvel que brota dele. Tambm
neste caso as prolongaes aduncas desta forma de pensamento indicam o desejo
insacivel, ao passo que a sua cr e a sua forma grosseira e manchada demonstram
que a cobia baixa e sensual. Os desejos sexuais se manifestam amide de
maneira anloga.
Pode-se dizer que acabam de sair da animalidade os indivduos que
produzem semelhantes formas de pensamento. medida que se elevam na escala
da evoluo, esta forma de pensamento ser substituda por uma nuvem
semelhante apresentada na lmina 13. Avanando lentamente em seu
desenvolvimento, passar pelos estados indicados nas lminas 8 e 9, at que, por
ltimo, uma vez vencido o egosmo e transmutado o desejo de possuir pelo desejo
de dar, nos encontraremos diante dos resultados esplndidos que nos oferecem as
lminas 10 e 11.
8 EMOES DIVERSAS
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estria. A larga faixa que ocupa o centro da figura limpa e denota uma bem
fundada confiana em si mesmo, baseada na recordao de xitos anteriores, e a
esperana quase certa de um novo triunfo. Contudo, apesar da confiana, vemos
nesta forma de pensamento uma boa e inevitvel dose de incerteza, referente
acolhida que a nova obra merecer do pblico exigente. A confiana e a ambio se
encontram, pois, contrabalanadas pela dvida e pelo medo; o cinzento lvido est
em maior quantidade do que o alaranjado, e a forma de pensamento toda oscila
como uma bandeira agitada pelo vento. Nota-se que a faixa alaranjada bem clara
e precisa, ao passo que a cr cinzenta muito mais vaga.
Os jogadores. As formas representadas na lmina 32 foram observadas
no mesmo momento de sua criao, num dos sales de jogo em Monte Cario.
Ambos representam uma das mais baixas paixes humanas, no sendo possvel
escolher entre as duas, pois uma foi produzida por um jogador que ganhou e a outra
pelo que perdeu. A forma que ocupa a parte inferior da lmina, parece-se muito a um
olho lgubre e cintilante; deve se tratar de uma simples coincidncia, que se explica
perfeitamente quando analisamos esta forma de pensamento e as diferentes partes
que a constituem, assim como as suas cores. A base desta forma uma nuvem
irregular, que indica uma profunda depresso, poderosamente marcada com a triste
cor cinzento-parda do egosmo e a tintura lvida do medo. No centro encontramos
um anel de cr escarlate claramente marcado, que demonstra a clera que sente o
jogador contra a sua sorte, que lhe adversa, e por ltimo, o to caracterstico
crculo negro que ocupa o centro, expressa o dio que sente o homem arruinado
contra os que lhe ganharam o dinheiro.
O ser que capaz de projetar semelhante forma de pensamento, sem
dvida se acha no mais srio e iminente dos perigos, pois se debate j no fundo do
abismo do desespero. Sendo jogador, no h neste homem princpios capazes de
sust-lo; assim, ele pode ser impulsionado ao suicdio, refgio imaginrio, pois ao
despertar no plano astral verificar que apenas trocou seu triste estado por outro
ainda mais triste, conseqncia lgica de todo suicdio. Sua ao cheia de covardia
o afasta da paz e felicidade que geralmente acompanham a morte.
A forma representada na parte superior talvez mais perniciosa em seus
efeitos, pois demonstra o estado de nimo do jogador afortunado que devora com os
olhos o seu mal adquirido ganho. Seu contorno perfeitamente definido evidencia a
resoluo do jogador de continuar em seu mau caminho. A larga faixa alaran-jada do
centro indica claramente que quando este jogador perde, le responsabiliza a
inconstncia da sorte, e quando ganha, atribui o xito sua habilidade. provvel
que tenha inventado algum sistema em que baseie sua confiana e no qual se fie
por inteiro; mas fixemo-nos nas franjas sombrias do egosmo que se acham direita
e esquerda. Mais ainda as extremidades pontiagudas e torcidas desta forma de
pensamento nos indicam claramente o desejo vulgar de ganho.
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na larga faixa azul, mas tambm em todo o esboo de um desenho, ao passo que o
violeta indcio de que o quadro elevou o pensamento do seu observador
contemplao de um alto ideal, e o tornou, pelo menos naquele momento, capaz de
responder a esse ideal.
Aqui temos a primeira amostra de uma classe muito interessante de forma
de pensamento, das quais encontraremos numerosos exemplos adiante. So as
formas cuja cr principal brilha atravs de uma rede de tonalidade diferente.
Observar-se- que do violeta que ocupa o centro desta figura brotam muitas
correntes ondulantes que, qual arroios, fluem sobre uma superfcie dourada.
Evidentemente, isto prova que as aspiraes mais nobres no so de maneira
alguma vagas, porm derivam, principalmente, de uma percepo intelectual da
situao e de uma clara compreenso do mtodo de lev-las prtica.
que o pensador que criou a forma de pensamento representada na lmina 44, tinha
uma idia precisa da Unidade do Logos, enquanto que o autor da representada na
lmina 45 tinha, sobretudo, a idia dos centros sucessivos atravs dos quais se
manifesta a vida divina, centros cuja maior parte representada pela forma de
pensamento de que tratamos.
A Tripla Manifestao do Logos. No momento em que a forma de
pensamento representada na lmina 46 foi criada, seu autor tratava de imaginar o
Logos em Sua tripla manifestao. O espao vazio no meio do desenho era um jorro
deslumbrante, de cr amarela, imagem clara do primeiro aspecto; o segundo era
simbolizado pelo largo anel de linhas entrecruzadas que rodeiam o centro; o terceiro,
pela faixa mais estreita do exterior da figura, que parece de uma contextura menos
compacta. Todo o conjunto deveria ter como fundo a luz dourada de que j falamos,
brilhando atravs das linhas violetas do traado.
A Stupla Manifestao do Logos. Dizem-nos as tradies de cada
religio que o Logos (Deus) se manifesta atravs de sete canais, amide
considerados como os Logos menores ou grandes Espritos planetrios. No
esquema cristo aparecem como os sete Arcanjos ou os sete Espritos do trono de
Deus. A lmina 47 reproduz uma forma de pensamento criada numa meditao
acerca desta manifestao. No centro temos a luz brilhante de que j falamos,
iluminando, com menos esplendor do que na figura anterior, tudo quanto o rodeia. A
linha do desenho azul e forma como que uma srie de sete ptalas que se juntam
no centro. medida que o pensamento se concretiza e define, estas belas asas
tomam cada vez mais cr violeta, assemelhando-se em seu aspecto a uma flor, e
acabando por formar um conjunto um pouco difuso, porm do mais encantador
efeito. Este desenho nos mostra de maneira muito sugestiva a formao e
desenvolvimento destas formas quando a matria muito sutil.
Aspirao intelectual. A forma de pensamento representada na lmina 43
se parece um pouco com a da gravura 15. Mas por bela que seja primeira, a
segunda em realidade a de um pensamento muito superior e mais grandioso, o
que implica um desenvolvimento muito maior da parte do seu produtor. A bem
definida forma da lmina 43 de uma cr violeta plida, sinal de uma tendncia
constante para o mais elevado ideal, e vigorizada por um notvel desenvolvimento
da mais alta inteligncia. O ser que pode pensar desta maneira, entrou j na Senda
da Santidade, e sabe, portanto, servir-se do poder do pensamento com notvel
vigor. Observe-se que nos dois casos (gravuras 43 e 15), h uma parte considervel
de luz branca, o que demonstra grande poder espiritual.
evidente que o estudo destas formas de pensamento seria a mais
sugestiva das "lies de coisas", pois que por este meio poderamos ver
simultaneamente o que nos convm evitar e o que precisamos cultivar em ns
mesmos. Ento aprenderamos a reconhecer de que maneira a posse da poderosa
fora do pensamento nos cria srias responsabilidades. Como dissemos no
princpio, no h dvida de que uma grande verdade que os pensamentos so
entidades, poderosas entidades; cabe-nos recordar-nos de que as criamos
incessantemente, tanto de dia como de noite.
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10 PENSAMENTOS DE AUXLIO
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Antes de encerrar este pequeno tratado, talvez seja interessante dar aos
nossos leitores alguns exemplos de outro tipo de formas mentais desconhecidas
daqueles que apenas possuem os sentidos fsicos como rgos de informao.
Muitas pessoas tm observado que o som est sempre associado cr; que
quando, por exemplo, se vibra uma nota musical, aqueles cujos sentidos mais
delicados esto j algo desenvolvidos, podem ver um relmpago da cr
correspondente. Geralmente no se tem reconhecido que o som produz formas,
assim como tambm cores. Alm disso, cada pea de msica executada deixa atrs
de si uma impresso desta natureza, que persiste durante certo tempo e pode ser
vista por aqueles que tm este poder. Uma forma desta espcie no , talvez, na
verdadeira acepo da palavra, uma forma de pensamento, a menos que esteja,
como poderia suceder, o resultado do pensamento do compositor, expresso por
meio de quem a executa e pelo instrumento de que se vale. Estas formas so
surpreendentes e sua variedade naturalmente infinita.
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Cada classe de msica tem seu tipo especial de forma, e o estilo do autor
se revela com pasmosa clareza nas formas que a sua msica constri, tal qual se
manifesta o carter de um homem em sua escrita. Outras possibilidades de variao
so introduzidas pela espcie do instrumento em que se executa a msica, e
tambm pelos mritos do executor. A mesma pea musical, se exatamente
executada, construir sempre a mesma forma; mas esta forma ser muito maior
quando a pea musical for executada pelo rgo de uma igreja ou por uma banda
militar, e no alcanaria as mesmas dimenses se a mesma pea fosse tocada num
piano. No somente notaramos mudada a dimenso, mas tambm a forma. Isto
pode comprovar-se, por exemplo, num trecho de msica tocada primeiramente num
violino e depois numa flauta.
A perfeio da execuo igualmente causa de diferena, e esta
enorme entre a radiante beleza da forma, construda pelo trabalho de verdadeiro
artista, perfeita como expresso e como execuo, e a forma relativamente triste e
confusa produzida pelo esforo defeituoso e mecnico de um executante inbil.
Cada falta de exatido na execuo se reproduz na forma, para dar ao clarividente a
medida exata do talento aplicado, do mesmo modo que pode ser percebida, durante
a execuo, por um auditrio atento.
Evidentemente, poderiam encher-se centenas de volumes se o tempo e
os meios o permitissem, para reproduzir desenhos das formas criadas por diferentes
peas de msica, executadas em determinadas condies. Aqui s podemos dar
alguns exemplos de tipos principais. Deliberamos cingir-nos a trs tipos de msica,
apresentando os contrastes fceis de compreender, e mesmo, para simplificar,
represent-las tal qual aparecem executadas as trs no mesmo instrumento, num
bom rgo da igreja. Em cada uma de nossas ilustraes representamos a igreja, e
a forma sonora que se eleva maneira de torre para o cu, mas seria importante
notar que, apesar das diferentes dimenses dadas paisagem, a igreja, nos trs
casos, exatamente igual em capacidade e em dimenses, o que modifica
necessariamente o espao ocupado pela forma sonora. Esta diferena pode ser
facilmente corrigida. A elevao real da torre da igreja aproximadamente de trinta
metros; calcule-se, pois, que extenso pode alcanar a forma produzida por um bom
rgo!
Estas formas permanecem na mesma situao durante um tempo s
vezes considervel, no mnimo uma ou dura horas. Enquanto perdura este tempo,
elas irradiam ao seu redor as suas vibraes caractersticas em todas as direes,
tal qual fazem as formas de pensamento. Se a msica boa, os efeitos destas
vibraes sero um benefcio para todo homem que as receba atravs de seus
veculos. No h ningum que no contraia uma dvida de gratido para com o
msico que tenha criado foras to benficas. O compositor de gnio pode influir em
centenas de pessoas que jamais viu e jamais conhecer no plano fsico.
Mendelssohn. A primeira destas formas, relativamente pequena e
simples, a representada na lmina M. Deparamos nela com uma forma toscamente
semelhante de um balo, festoada com uma dupla linha violeta. Dentro do balo
se encontra uma espcie de desenho formado por linhas de variadas cores que se
movem numa direo paralela s linhas violetas; e depois um desenho algo similar
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linhas de cores variadas que aparecem separadas umas das outras na lmina M
esto reunidas numa cr nica na lmina G, e s dado o efeito total do acorde.
Na lmina M colocamos as cores horizontalmente, e tratamos de
demonstrar as caractersticas de certo nmero de suas combinaes numa s nota.
Mas para indicar com clareza o efeito produzido por um quarteto, servimo-nos de
uma linha colorida para cada uma das partes. Em G fizemos precisamente o
contrrio, pois combinamos as cores verticalmente e reunimos, no as notas
sucessivas numa s, mas, ao contrrio, os acordes numa s cr, se bem que cada
acorde tenha seis ou oito notas. Na forma sonora original, estes dois efeitos esto
combinados com uma maravilhosa riqueza de detalhes.
Wagner. Temos na lmina W, resultante da execuo do preldio do The
Meistersingrs, de Wagner, uma vasta construo em forma de sino, no mnimo de
300 metros de altura e de quase igual dimetro na base. Esta forma flutua no ar por
cima da igreja donde surgiu. Como na msica de Gounod, ela apresenta uma
cavidade, porm difere em que se acha aberta em sua base. A semelhana
existente entre esta forma de pensamento e o seu conjunto de montanhas quase
perfeita, e est ainda confirmada pelas massas de agitadas nuvens que correm entre
os picos e do ao conjunto sua mesma perspectiva. No nos esforamos por
expressar o efeito das notas isoladas ou dos coros; cada fantstica montanha
representa em dimenso, forma e cor, o efeito geral produzido por uma ou outra
parte do fragmento de msica, visto de longe.
preciso compreender bem que em realidade h nesta forma, assim
como na representada na lmina G, tantos pequenos detalhes quantos so os que
foram assinalados na lmina M, e que todas estas magnficas massas de cor so
construdas por franjas de cores relativamente estreitas, que no tom cinzento do
conjunto no podem ser visveis separadamente.
O resultado definido que cada um destes picos tem sua cr e seu brilho
prprios, como se pode ver na lmina. O esplndido resplendor da cor vivente,
brilhando na glria de sua prpria luz, estende sua radiao, que abarca todo o
conjunto. Assim, pois, esta radiao rpida percorre cada uma das nuvens de cr
diferente, semelhante s que se vem no metal em fuso. As cintilaes destes
maravilhosos edifcios do plano astral transcendem a todas as descries que
palavras fsicas pudessem proporcionar-nos.
Uma caracterstica muito interessante desta forma sonora a diferena
extraordinria dos dois tipos de msica que a compem. Uma delas produz
conjuntos de rochas aguadas; a outra cria nuvens de forma arredondada que as
separam. Outros motivos produzem as largas franjas azuis, vermelhas e verdes que
aparecem na base do edifcio em forma de sino; as linhas brancas e amarelas que
serpenteiam atravs destas trs franjas, so devidas, provavelmente, a um
acompanhamento de acordes ligeiramente arpejados.
Nestes trs desenhos s se representou a forma criada diretamente pelas
vibraes do som, embora os clarividentes distingam ao mesmo tempo outras
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