CULTURA ARAB

1. Cracteristica general
n secolul VII .e.n. pe arena istoriei universale i face apariia un popor, aproape
necunoscut, nomad, care cu ajutorul unei noi religii se impune pe teritoriul Peninsulei
Arabe. Apoi ntr-o perioad mai puin de zece ani arabii (acest termen se poate
aproximativ tlmci ca "hoinar" sau "nomad") cuceresc Iranul, Mesopotamia, Irakul,
Siria, Palestina i Egiptul. Peste ase sau apte decenii ei cuceresc Sicilia, Africa
Septentrional i peninsula Iberic. La rsrit ajung pn la hotarele Indiei i Chinei,
iar n Sud-Vest pn la hotarele Abisiniei. n mai puin de un secol triburile nomade
prearabe i arabe creaz un imperiu de proporii extraordinare, dar mai surprinztor
este faptul c aceti nomazi au demonstrat c posed remarcabile caliti politice,
administrative i de cultur.
Viaa triburilor nomade n faza iniial depindea de vitele mici cornute i mgari.
Pentru a-i asigura hrana, nomazii se deplasau n cadrul mrginit al stepei. Seceta din
step deseori impunea migraii pe teritorii mai ndeprtate, dar o dat cu domesticirea
cmilei (sec.XI .e.n.) beduinii au nceput s migreze la distane enorme i s domine
teritoriul Orientului Apropiat. Viaa nomad nu le-a oferit posibilitatea s creeze
formaiuni stabile statale, cu excepia celora care au aprut n raioanele de grani i a
oraelor.
Cel mai rspndit organism politic al arabilor sedentari i nomazi era tribul. Tribul
reprezint unitatea i stabilitatea poporului.
Cea mai veche meniune despre populaia peninsulei o gsim n Vechiul Testament
(Facerea, X, 21-31), dar fr a se indica numele peninsulei i a arabilor. Pentru prima
oar numele lor apare (sub forma aribi, arabu, urbi) n inscripiile asiro-babiloniene
din sec. IX .e.n., iar n inscripiile persane din sec. VI .e.n. apare i numele rii Arabaja.
La nceputul secolului al VlI-Iea civilizaia arab ajunse ntr-o stare de epuizare.
Organizaia tribal duce la conflicte intertribale, ca rezultat triburile mai mici se
puneau sub protecia celor mai puternice, astfel cele slabe fiind absorbite de cele mari.
Premizele crerii unui stat arab unitar i apoi a unui imperiu a fost opera lui
Muhammad, fondatorul unei religii universale i n acelai timp un talentat i energic
om de stat.
n condiiile descompunerii relaiilor genitilico-tribale i apariiei germenilor relaiilor
feudale n spaiul arab nu exista un centru politic, care s fi fost recunoscut de ctre
majoritatea populaiei. Contradiciile sociale, mai ales printre populaia oreneasc,
s-au intensificat. Separarea cultelor triburilor, credina n mai muli zei mpiedicau

unirea tuturor triburilor ntr-un popor. Soluionarea acestei crize se putea efectua
numai pe calea elaborrii ideilor noi orientate spre unirea triburilor, formaera unui cult
monoteist. n condiiile evului mediu toate acestea le-ar fi putut realiza doar noua
religie universal cu caracter monoteist - islamismul.
Iniiatorul islamismului Muhammad a putut cristaliza noua nelegere a conceptului de
Dumnezeu, care a transformat societatea ntr-o societate unitar. Predica lui a
contribuit la apariia unei contiine, i anume i-a fcut pe arabi s-i demonstreze
calitile n istoria universal. Datorit apariiei predicii islamiste evoluia Orientului
Apropiat a fost profund influenat de noua religie care a contribuit la crearea unui
nou tip de sistem social-politic. Islamismul i-a extins puterea sa pe un teritoriu
enorm, unind arabii, perii, turcii, berbeii i alte popoare de pe trei continente, unde
se dezvoltau vertiginos relaiile economice.
Formarea statului arab a contribuit la dezvoltarea economiei, negoului. Arabii aveau
relaii comerciale cu India, China, Indonezia, Europa de Vest i Rsritean. Mrfurile
arabe ajungeau pn n statele balcanice la nord, i pn n Africa rsritean la sud.
Aceste relaii internaionale nu numai au avut o aciune benefic asupra economiei
halifatului, dar au aprofundat cunotinele arabilor n diferite domenii ale tiinei
medievale.
Arabii, unind sub dominaia sa lumea mediteranian, au creat premisele mbogirii
reciproce a culturilor. Dezvoltarea furtunoas a culturii arabo-musulmane n sec. IXXII se datoreaz aa-numitei micri de traducere n limba arab, care a devenit o
limb de stat i literar, a operelor de literatur i filosofie greac. Bazndu-se pe
realizrile predecesorilor si, nvaii halifatului au contrubuit la dezvoltarea
astronomiei, opticii, chimiei i mineralogiei, medicinei i farmaciei, agronomiei i
botanicii, matematicii.
Sporirea necesitilor spirituale ale nvailor arabi, pentru care dogmele islamului
deveneau o frn, a trezit interesul fa de filosofia antichitii. Marea majoritate a
creaiei filosofice n halifat o alctuiau operele dedicate fixului (jurisprudena
musulman), tafsi- rului (comentariile Coranului) i hadiselor (povestiri despre
cuvintele i faptele lui Muhammad). Dar exista i o literatur cu caracter laic, alctuit
din opere filosofice, tratate dedicate tiinelor exacte, istoria statelor musulmane,
diferitelor dinastii i orae, inclusiv i istoria tiinelor, cum ar fi istoriografia, culegeri
de poezii, lucrri n domeniul muzicii, caligrafiei i pictur, lingvistic i critic
literar.
Cultura medieval arabo-musulman era reflectat de "adibi" - oameni instruii i
multilateral dezvoltai. Adibii au influenat profund cultura medieval european.

2. Islamul i dreptul islamic

Triburile arabe, att cele nomade, ct i cele sedentare, au trecut prin faza credinelor
timpurii i gentilico-tribale. Astfel triburile nomade credeau n fetiism, iar cele
sedentare divinizau Luna, erau influenate de anumite diviniti de origine sirian.
Ctre anul 600, pentru cei mai muli arabi, divinitatea suprem devenise Allah creatorul lumii, atotputernicul i atottiutorul, protectorul celor aflai n cltorii, cel
care poruncete furtunilor i druiete oamenilor ploaie (Coran, XXIX, 61-65). Exist
la aceast dat, la Mecca i, probabil, n alte pri ale Arabiei, o tendin spre
monoteism, prin nsui faptul c credinele n celelalte diviniti locale deveneau din
ce n ce mai lipsite de importan.
Anume influenele n acest sens veniser, desigur, din partea cretinismului i
iudaismului. Dup ocuparea Palestinei de ctre romani, muli evrei se refugiase n
Arabia, amestecndu-se prin cstorii cu btinaii, dar continund s profeseze
credina lor i n felul acesta contribuind la rspndirea unor idei monoteiste. In ceea
ce privete cretinismul, o influen mai puternic n Arabia au exercitat-o monofiziii
i nestorienii. n diverse regiuni din Arabia, unele triburi de nomazi trecuser la
cretinism; chiar n Mecca locuiau familii de cretini. n sfrit, prin ocuparea
lemenului de ctre persani ptrunser n Arabia i ideile monoteiste ale zaroastrienilor.
Fondatorul islamismului nu se putea s nu fi fost la curent cu aceste idei. n anul 610
Muhammad a avut prima revelaie. Dup aceasta face o cltorie la Ierusalim, care a
jucat un rol fundamental n teologia islamist, a fcut ca Ierusalimul s fie considerat
de musulmani al treilea ora sfnt (dup Mecca i Medina). Dup aceasta a nceput s
predice la Mecca, pn cnd ostilitatea marilor negustori 1-a determinat s se
expatrieze la Uatreb, ora care ulterior va lua numele de Medina. Aici "profetul" a
continuat s-i relateze "revelaiile", care conin sfaturi, edine, norme de conduit n
toate domeniile vieii individuale i sociale, dar mai ales s-a dedicat unei susinute
activiti politice, organizatorice i militare. Aceste norme, memorizate de discipolii
si n-au fost transmise dect mai trziu; prima versiune oficial a fost ntocmit din
porunca califului Othman n anul 650, de ctre fostul secretar al lui Muhammad, Zaid
bu Zhabit, cu grupul de colaboratori. Aa s-a nceput formarea Coranului.
Aranjamentul materialului n-a fost fcut n ordinea cronologic a "revelaiilor"; cele
114 capitole (surate) se succed - cu excepia primului, care este de fapt o rugciune n ordinea lungimii lor: de la al doilea, care are 286 de versete, pn la cel din urm,
de numai 3 versete. Toate suratele conin n total 6236 de versete.
Sursele de inspiraie dogmatic ale Coranului sunt mai ales ebraice - Vechiul
Testament i Talmudul - i ntr-o msur mai mic, cretine (evangheliile aprocrifite).

Religia islamic este o nvtur practic, reflectnd spiritul practic al fondatorului

su, o religie care se adreseaz oamenilor simpli: nu face apel la misticism, nu
pretinde la ascez i nu instaureaz o ierarhie clerical. Dogma sa fundamental este
afirmarea monoteismului. Allah este divinitatea suprem, este unic. Spre deosebire de
dogma iudaic, care susine c lumea a fost creat n ase zile, Coranul afirm c
aciunea creatoare a lui Allah este continu.
Din surse cretine s-a inspirat Muhammad n fundamentarea doctrinei escatalogice.
Sfritul lumii este condiionat de decderea progresiv a umanitii. Coranul va fi
uitat, templul din Mecca va fi distrus - acestea sunt semnele care l vor decide pe
Allah s nvie morii i apoi s-i judece.
Coranul - alturi de Biblie - reprezint textele de baz la care s-au fcut cele mai
frecvente referiri pe parcursul istoriei umane.
Obligaiunile de baz ale oricrui musulman adult sunt cuprinse n nvtura a "celor
cinci stlpi" - stlpi care susin edificiul islamismului. Aceste ndatoriri sunt:
mrturisirea de credin, rugciunea canonic, opera de binefacere, postul
Ramadanului i pelerinajul n locurile sfinte.
Muli teologi musulmani considerau i consider drept a asea datorie "rzboiul sfnt"
- djihad, care nu a fost socotit niciodat printre obligaiunile de baz rituale.
n islamismul medieval lipsea instituia religioas, ceea ce impunea hotrrea
problemelor stringente religioase prin consimmntul tuturor membrilor comunitii,
ns de fapt verdictul l elaborau teologii care se bucurau de un respect major. Lipsa
clerului i a bisericii nu oferea posibilitatea ca n cretinism s apar o for care s fie
socotit intermediar ntre musulmani i Dumnezeu. Nimeni din musulmani nu avea
dreptul s interpreteze problemele credinei, impu- nndu-le celorlali musulmani. n
Islamism nu avem analogii cu Cociile ecumenice. Egalitatea tuturor membrilor
comunitii, lipsa clerului i a bisericii a impus crearea unor norme de drept - una
dintre cele mai mari performane intelectuale - ariatul.
aria nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice,
sfera sa este mult mai vast, extinzndu-se i n domeniul eticii i comportamentului
social, igienei i ritualului religios. Dreptul islamic, fr a avea la baz o concepie
juridic bine determinat, are un caracter empiric: prezint probleme, enunuri i
prevederi n materie penal, vieii de familie, a dreptului de proprietate i a
tranzaciilor comerciale.
mbinarea elementului religios cu elemente de ordin politic sau social - precum i
faptul c fiecare popor supus de arabi i nsuea doctrina islamic n felul su, au
adus la formarea unor orientri religioase, schisme i cteva secte.

n anul 1153, un autor enumer 73 de orientri teologice. Aceste orientri au oferit

posibilitatea s se dezvolte filosofia i alte domenii ale tiinei medievale.
3. Teologia i folosofa arab
Pn n secolul X n lumea arab nu exista un sistem de instruire. Copiii n cadrul
moscheei luau cunotin de religie i de anumite principii morale.
ncepnd cu secolul al X-lea apar colile primare. nvmntul primar ncepea la
vrsta de 7 ani i dura 5 ani. Copiii nvau scrisul i cititul, unele elemente ale
Coranului. Apoi urma nvmntul secundar. Aici se predau studiul Coranului,
dreptul i jurispru- dena, dialectica, filologia, limba i literatura arab, geografia i
istoria, matematica i astronomia, chimia i alchimia, muzica i desenul geometric.
Aii Mizaheri constat c sistemul de instruire care s-a statornicit n lumea islamic a
fcut posibil ca n secolul XIII jumtate din populaia oraelor imperiului islamic s
tie s scrie i s citeasc.
Oraele arabe deveneau adevrate centre intelectuale. Fiecare ora avea librrii,
biblioteci. Bibliotecile aveau fonduri enorme. Astfel biblioteca din Bagdad avea sute
de bibliotecari, iar crile se numrau cu sutele de mii; orelul Najaf din Irak avea o
bibliotec cu un fond de 400 000 de volume, iar cea din Cairo - I 600 000 de volume,
dintre care 6500 n domeniul matematicii, iar 18 000 n domeniul filosofiei.
Secolul X reprezint epoca renaterii arabe. Anume n aceast perioad apar o serie de
centre culturale, activitatea crora i astzi este socotit drept o pagin strlucit a
istoriei lor.
Ascensiunea cultural a acelei perioade a oferit posibilitatea s apar un ir de coli
conduse de gnditori de diferite direcii, care n locul credinei ortodoxale islamice au
propus idei ndrznee n diferite domenii ale tiinei i filosofiei. Drept rezultat al
pluralismului confesional, caracteristic pentru lumea medieval musulman, apare o
bogat literatur comparativ-religioas, reprezentat n opera an-Naudahti, aliMuhasibi, ali-Bagdadi, Ibn-Hazma, ali-Biruni, a-ahrastani. Apar i lucrri cu
caracter istorico-etnografic. Aa, Ibn-Fadlana povestete despre obiceiurile, tradiiile
i credinele religioase ale bulgarilor de pe Volga, ali-Biruni n mod obiectiv n
lucrrile "India", "Monumentele generaiilor premergtoare", "Geodezia" aduce date
despre credinele, obiceiurile, srbtorile egiptenilor, grecilor, romanilor, perilor,
indienilor, cretinilor, zaraostrienilor, adepilor diferitor curente islamice i ale
induilor.
Filosofia arab avea un marcant caracter religios, dar totodad ea acorda o mare
atenie raiunii. Filosofia se dezvolt n cadrul contradiciei dintre adepii curentului
ortodoxal islamic i scolastic.

Istoria filosofiei arabe ncepe n sec. IX, odat cu traducerile prin intermediul
traductorilor cretini din operele filosofilor greci.
Anume filosofia greac, perceput de cretini, ca o revelaie divin a fost preluat de
grupuri restrnse de musulmani. Deseori se afirma c meritul filosofiei musulmane se
reduce doar la pstrarea de ctre ultima a motenirii clasice i transmiterea ei
Apusului. Aceasta nu corespunde realitii. Realizrile ei pot fi apreciate n contextul
islamic, aa cum a fcut primul mare filosof arab Ishaq al-Kindi, care a studiat
filosofia greac pentru a o adapta la maniera de gndire i mentalitatea musulman.
Obiectivul cunoaterii trebuie s fie universal, care este imaterial. Raiunea reprezint
o oarecare analogie cu senzaia, devenind identic cu obiectivul su n actul gndirii.
Aceast doctrin despre raiune a jucat un mare rol n istoria discuiilor din Evul
mediu. Mai marcant a fost ali-Farabi (M. 950), pentru care sfera filosofiei era mult
mai larg. Ali-Farabi n speculaiile sale filosofice a ncercat s mpace poziia lui
Platon cu cea a lui Aristotel; de asemenea, s pun de acord aristotolismul,
neoplatonismul cu dogmele islamului: schema filosofiei sale reprezint un sistem de
scolastic oriental. Pe baza acestor curente filosofice el a creat un model filosofic al
lumii, n care teologia natural, formulat pe baza logicii lui Aristotel, era superioar
revelaiei religioase. Diferite religii reprezentau modelul ideal al unui adevr
universal; Unicul Dumnezeu poart nume diferite. Dar nici un simbol nu poate fi
adecvat adevrului filosofic dovedit. Statul ideal trebuie s reflecte acea ordine, care
domin asupra Universului i asupra individului luat n parte. Universul este condus
de Dumnezeu, statul trebuie s fie condus de filosof, fiindc el este cel mai perfect
reprezentant al raiunii pure; el activeaz ca rege spiritual, ca un imam, legiuitor. Din
punctul de vedere al musulmanului, acest rol 1-a putut juca numai Muhammad. Statul
se reprezint n viziunea filosofului ca o societate care alearg dup plceri false:
egoism, bogie, putere, tiranie, nedreptate, anarhie. Adevrata fericire a omului conchide Farabi - const n a se mprti din natura imaterial a Raiunii active.
Unicul mare gnditor care a acceptat caracterul ireligios al tradiiei filosofice greceti
a fost renumitul medic al-Rzi, numit "cel mai mare nonconformist din ntreaga
istorie a islamului". El a fost un cunoscut alchimist, fizician, clinician. Prin credina n
rolul educativ al flosofiei i cunoaterii tiinifice el era aproape de Kindi; spre
deosebire de teoreticienii epocii sale el era empiric. In operele sale filosofice se simte
influena lui Platon, iar n scrierile sale despre etic el adopta idei ale lui Socrate.
Critica pe care o face ideilor lui Aristotel despre vid i micare l apropie de doctrina
lui Democrit, cu a crui concepie atomist este de acord.

Influena lui Platon este evident n concepia sa metafizic despre cele cinci principii
eterne (materie, spaiu, timp, suflet i caracter - demiurg), pe care le ncorporeaz ntrun sistem metafizic coerent. Dar n opoziie cu Platon el crede c lumea a fost creat
n timp i c este trectoare; eternitatea sufletului i a Creatorului o enun cu o
propoziie axiomatic. El respinge n ntregime conceptul de revelaie i rolul
profeilor ca intermediari ntre om i Dumnezeu. Stilul arab totdeauna se
caracterizeaz prin autoaprecierea exagerat, dar cnd Rzi fcea comparaie ntre
autoritatea sa i a lui Aristotel el afirma, c adevrul tiinific reprezint ceva, de care
poi numai s te apropii, dar nu poi obine, sau cnd privea procesul acumulrii sau
pierderii, aprea dup prerea lui o nou calitate; aceste concepte au existat dup toate
probabilitile, pentru prima sau chiar i pentru ultima dat n lumea islamului clasic.
Reacia contra neoplatonismului arab este reprezentat de al- Ghazali, jurist, teolog,
filosof, pe care o criz moral 1-a ndreptat spre misticism i o via ascetic.
Dup al-Ghazali, nvturile teologice trebuie completate printr-un elan mistic care
duce la cunoaterea intuitiv a lui Dumnezeu. Omul nu se poate ncrede nici n
experiena simurilor, nici n raiune. Al-Ghazali respinge teza eternitii lumii, care a
fost creat n timp, combate tezele neoplatonice, incapabile s demonstreze existena
lui Dumnezeu i atributele sale divine.
Despre creterea rolului micrilor secrete att ale curentelor islamismului ct i cele
ale curentelor filosofice ne dovedete acel fapt c s-a ntregistrat ncercarea
crturarilor islamiti de a crea o enciclopedie a tuturor cunotinelor. Operele lor
compuse din 53 de tractate "Epistolele frailor puri", reprezint o ncercare de a
clasifica cunotinele dup o logicitate.
n contradiciile dintre simul realitii i credina n autoritate, prima a suferit din
cauza neadecvrii metodelor experimentale i lipsei claritii n deosebire dintre
obiectiv i subiectiv, dintre posibil i imposibil n lume, care recunoatea ca parte
component supranaturalul. Acest conflict s-a extins asupra tiinei clasice. n acele
domenii, unde teoria nu intra n contradicie cu credina, avea loc un progres: optica,
botanica, medicina, farmacologia - toate aceste se datoresc n mare parte cercettorilor
musulmani. Compromisul a putut fi obinut pe calea acceptrii atitudinii clasice
(nefilosofice) fa de via, care intr sub sanciunea religiei.
4. Arta arab
Un conflict analogic s-a observat n literatur, mai bine zis n poezie, care era mai
important pe atunci. Aici iari apare necesitatea gsirii echilibrului dintre tradiie i
inovaie, purttorii creia trebuiau s descrie natura, dar se strduiau s lrgeasc
tematica, descriind luptele, construciile, crend biografii. Astfel oda preislamic s-a

divizat n liric de dragoste i lirica peisagist. Dup dou generaii apar operele
literare cu caracter religios, proslvind misticismul, ascetismul. Lirica de dragoste era
reprezentat prin astfel de poei ca Rabia (719), Djamil (700), Al-Ahnan (806). Ctre
anul 900 teoria literaturii se transform n tiin, dei poezia era strns legat cu
muzica, care la fel nflorete n acest timp, iar teoria se ocup numai cu cuvntul. Din
teoria grecilor ei au luat numai analiza formal i critica.
Istoria literaturii se dezvolta mai rapid dect teoria literaturii, n linii generale ea
prezenta informaii despre viaa poeilor. Biografiile erau plasate n plan cronologic
dup "clase", de exemplu, poeii preislamici erau mprii n "marcani" i "mai puin
importani", cei ai etapei de tranziie erau grupai ntr-o clas aparte. Cea mai
important lucrare de acest gen a fost "Cartea cntecelor" a Iui al-Isfahani (M.967),
care cuprinde sute de melodii, apoi introduce poeziile puse pe aceast muzic,
biografiile autorilor. Lucrarea cuprinde 20 de volume. De rnd cu antologiile
biografice se dezvolt i tematica istoric, n cadrul creea se apreciau operele create
n diferite genuri ale literaturii (satira, elegia, penegericul). Uneori aceste genuri erau
unite n critica marilor cercettori, cum ar fi Mutanabbi, sau ntr-o analiz
comparativ a poeziilor a doi poei cu stiluri diferite.
Numai un singur gen a aprut n sec. al X-lea i a ajuns la desvrire ctre anul 1100
n opera lui al-Hariri - macama n traducere nseamn blamare): o scen scurt
dramatic, nelipsit de sarcasm.
Epoca de aur a poeziei islamice se ncheie cu dramatica figur a lui al-Maarri
(M.1058), poet-filosof, un spirit chinuit de ndoieli i contradicii ireconciliabile, un
precursor arab al persanului Omar Khayyam. Al-Maarri prin valorile estetice i
frmntrile sale filosofice este considerat i astzi n Siria drept "gloria naional".
Proza, literatura arab ncepe cu Coranul: proz ritmic, cu versete fr o structur
uniform, cu rime finale.
Cea mai cunoscut oper a literaturii arabe medievale este "O mie i una de nopi" - o
poveste feeric de aventuri erotice. Adevrate opere literare sunt povestirile ce
schieaz figuri locale i descriu mediul popular din Egiptul islamic; sau cele care
ilustreaz ironic, dar i cu realism aspru , falsitatea, viclenia i rutatea oamenilor.
Azi, n Orientul Apropiat tocmai aceste valori autentice din "O mie i una de nopi"
sunt apreciate.
ncepnd cu sec. al Xl-lea societatea arab intr ntr-o criz politic i economic ce
frneaz dezvoltarea literaturii, tiinei i gndirii filosofice. Islamismul ortodoxal
ncepe a domina ntreaga via a arabilor.

Subordonarea artei unor norme cu caracter religios va conferi artei islamice o not de
originalitate i o not evident de unitate, dei n imensitatea unui asemenea spaiu
geografic va aprea i varietate de stiluri, datorit att momentului istoric local, ct i
tradiiilor popoarelor integrate n marea familie islamic. Caracterele general-comune
tuturor epocilor, regiunilor i genurilor de art vor fi: lipsa unei distincii nete ntre
sacru i profan, proeminena arhitecturii religioase, absena sculpturii statutare,
anonimatul aproape absolut al operelor, interdicia de a reprezenta figuri umane i
animale, enorma producie de artizanat artistic.
Arta islamic s-a format i a evoluat n patru perioade istorice. Prima - de la mijlocul
sec. al VlI-lea pn la sfritul sec. al IX-lea - perioad cnd arabii, neavnd tradiii
artistice proprii, preiau i integreaz n creaiile lor elementele siriene i elenisticobizantine. n arhitectur se simea stilul elenist mediteranean, dar elegana formelor
eleniste a fost pierdut sau, mai degrab, a fost schimbat printr-o rigoritate
caracteristic pentru casa lui Allah. n cea dea doua perioad (sec. al X-lea - sf. sec. al
XlI-lea) se creaz trei mari centre culturale. Arta islamic ncepe a cpta caractere
proprii. Modalitile artistice se diversific dup regiuni n particularitile cultivate
de diferite coli locale.
Aceast difereniere ine de cea de a treia perioad (sec. XIII XV), cnd autoritatea
califilor devine pur nominal. Dup cucerirea Iranului de ctre hoardele lui GengisChan, mongolii introduc n art elemente i o concepie estetic chinez, evideniat
n pictur, ornamentaie, ceramic, fr a atinge arhitectura.
Ultima perioad (sec. al XVl-lea) corespunde perioadei dominaiei otomanilor n
lumea arab. Cnd Persia i-a rectigat independena, arta islamic s-a impus prin
mreia construciilor de orice tip (moschei, madrase, bazare acoperite, poduri, etc.),
prin enorma producie de covoare, iar coala din Tabriz a devenit principalul centru de
dezvoltare a picturii murale i a miniaturii.
Arabii au fost nentrecui n arta de a asocia arhitectura cu grdini, fii de ap
curgtoare, havuzuri i bazine, n apa crora se oglindea splendoarea edificiilor,
crend un efect "fantastic".
Un loc aparte n cultura islamic ocup arta plastic, care este reprezentat n dou
ipostaze: una dedicat decoraiei edificiilor cultului i alta dedicat nfrumuserii
ambianei cotidiene. Pentru arta cotidian e caracteristic abundena figurilor umane
i de animale.
Acestea se ntlnesc n toat lumea islamic n picturi murale ale palatelor, n esturi
i broderii, n scenele bogatei producii de miniaturi ale Persiei i Indiei musulmane.

Interdiciile teologice bazate pe normele religioase au avut ca urmare ndeprtarea

artistului de la redarea omului i a celorlalte vieuitoare. Arta tot mai frecvent
relateaz elementele naturii printr-o stilizare. Artistul red ntr-o form denaturat,
fals, aflrmndu-i genul su propriu, sentimentul su personal fa de frumos. Astfel
ia natere stilul original decorativ - arabescul, care reflect viziunea filosofic a unui
tip uman avnd tendina spre meditaie, spre organizarea ordonat a geometrismului
liniilor i a simetriei motivelor i spre a gsi ct mai multe combinaii. Elementele pur
geometrice se mbin cu frunze, ncrucindu-se n toate direciile. Un rol important
n arabesc l avea caligrafia ca un mijloc ntre Coran i arta decorativ, reprezentnd
un sugestiv element definitoriu n acest stil.