ADAGIO PENTRU OAMENI BLNZI

2015
SIBIU
ISBN 978-973-0-18414-3.

ADAGIO PENTRU OAMENI BLNZI

(Andante, deci, destul de rar, linitit.)

Atini de fericire, aceasta nvluie i mbrieaz tot ceea ce exist. Chiar

i o frunz galben de toamn, ce st s cad.
*
Cum se ofer nepmntescul n albastrul nalt al ochilor ei i n uvia
blond, mpletit i adus discret pe un umr! St pe un scaun i privind
ctre tine, nici nu pare s i dea seama ce spectacol este n aceast
ncremenire.
*
Ce ciudat este prima ntlnire dintre doi oameni, avnd ceva de nceput
de lume...pentru cei care vor s l vad. Indiferent de ceea ce urmeaz,
sub semnul hazardului, sau n absena lui, exist acel mister dulce i tainic
al nceputului.
*
Acordul cu noi nine prefigureaz acordul cu lumea. Dac nu cumva este
unul i acelai lucru. De aceea, dac te poi accepta, cu bunele i relele
tale, s-ar putea s te accepte chiar i instane mai nalte. Altfel, concluzia
este o grozvie. Pentru tine ,ca posibilitate de desfiinare, sau pentru alii,
atunci cnd amni deznodmntul, semnnd dihonie n ceilali.
*

Blndeea oalei de lut i a celei ce i bea dimineaa cafeaua, innd-o n

cuul palmelor, face ca frumuseea s fie cea mai darnic n a ne ajuta,
netiut i subtil, s ne ridicm la ceea ce este mai presus de fire. Este i
cea mai puin aristocrat, chiar dac ar trebui s fie doar apanajul celor
nobili.
*
Stranietatea celui care a fost, i care nu mai este. Sau a celui care este, i
nu va mai fi. Te ntlneti cu cineva, astzi, sau o via ntreag. i afli din
ziare, de la prieteni, sau, de aiurea, c s-a prpdit i c a fost
nmormntat n cutare loc.
*
Dac n sus filosofia, uneori, se apropie sfios de Dumnezeu, n jos, i
gsete obtescul sfrit i i d, n modul cel mai drgstos ,suflarea n
ambiguitate i art.
*
Ca i viaa, tot ceea ce este bun tinde spre tcere. i iubirea, bineneles.
*
Iubirea este dincolo de bine i de ru. Dar este fermecat ca o fntn de
ap vie, din adncul creia avem viaa, deci lumea, apoi alt lume, i alt
lume...
*
Unii nu mai ateapt "Viaa de Apoi". n fiecare clip ncep o via nou.
Asta s fie "Eterna Rentoarcere"?
*
"Judecata de Apoi" nu des-fiineaz tocmai viaa ?
*
n clip totul este unic, bun, irepetabil i etern. De aceea, poate este o
greeal ncercarea de a tri un timp prin altul i ,deci, de a face
irepetabilul, repetabil. Ceea ce este imposibil i, cel mai adesea, izvor de
suferin. Bunoar , ne facem iluzia c putem repeta , peste ani, o iubire
din trecut, cu aceeai persoan. Pentru cei mai puin nelepi, sursa
nenelegerii se gsete n amgirea c intensitatea unui moment unic,
poate fi extins asupra unei viei. n istorie, cei crora le-a reuit o
revoluie , ntr-un anumit moment de graie, constat cu stupoare c, de
oricte resurse ar dispune, nu mai pot reedita isprava din trecut. n art, o
pictur este fad i artificial, sau o copie, dac se pornete de la premisa
fals c aceleai culori, vor produce acelai rezultat, fr s se ia n
considerare magia momentului unic.

*
Fenomenologia mortului.Cei care i fac morminte ,i i mai scriu i
numele pe ele, se ngroap de vii. De parc nu ar ti c pn i
mormintele se schimb la cteva zeci de ani...
*
Alb i Negru. De dou lucruri i era, cu deosebire, groaz ...de medici i de
preoi. Primii, n alb, l duceau cu gndul la patul de spital, unde cndva
ajungem. Pe ultimii, n negru, i asocia cu mirosul de crizanteme, cel de
vin presrat, lovituri puternice de ciocan i nite oameni indifereni ce
rscolesc pmntul. Unde cndva ajungem.
*
Dac moartea nu se triete pe propria piele, ea nu exist. Dect, doar,
ca ceva de neneles, ce i atinge numai pe alii i, nici chiar pe ei, dac
din cauza timpului urt nu reuim s mergem la nmormntri.
*
De ce nu poate cineva s fie fericit doar pentru c exist? De ce nu
beatificm existena? Sau, n tmia de la liturghie, asta se face? O
srbtoare a lui aici i acum...
*
Cum perioadele de timp i au i ele relativitatea lor, de ce o atingere de
mn, nu ar putea s fie ct o via ntreag? Sau, chiar mai mult.
*
Majoritatea oamenilor nici nu au timp s se ntrebe dac viaa merit s
fie trit sau nu. n schimb, toi i doresc s fie fericii.
*
Nefericitul se simte ngropat de viu n existen.
*
Suferim i murim pentru c nu tim s fim fericii i nemuritori. Ca i cum,
nu am avea timp i rbdare s l ascultm la infinit pe Mozart. i n
infinit...
*
Mic tratat de nemurire...cei fericii sunt nemuritori. Atingerea n extaz a
fericirii relev integral existena. Sau dizolvarea existenei n fiin este
aceea care produce fericirea.
*

Fericirea nu este o stare psihologic, menit s crpeasc invaliditatea i

mizeria lumii. Ea nu umple nici o sprtur din existen. Este un moment
de graie al totalitii, care ajuns, ca atare, la sine, i celebreaz
finalitatea, scopul pentru care lumea, ca interludiu, se justific. E anularea
contradiciei funciare din inima existenei. Momentul cnd se zdrobete
capul arpelui, cci lumea poate fi interpretat ca fiind i o etap de
depit, n atingerea transcendenei, prin fericire. Datorit ei, cel mai
mrunt om are parte de gustul transcendenei i de intuiia afectiv a
absolutului.
*
Lipsa de fric este semnul existenei ce se triete pe sine.
*
Oricum, cei fericii triesc mai mult, n cele mai superficiale i mai adnci
nelesuri...
*
Nemuritor i venic este cel ce reuete s se perceap pe el ,i tot ceea
ce exist, ca fiind nemuritor i venic. Tot ceea ce atinge este vrjit de
tineree fr btrnee i via fr de moarte.
*
Trupul cu frica sa de boal i de moarte este primul obstacol n calea
revelaiei absolutului, dar i prima treapt fr de care nu am avea intuiia
celor mai presus de fire. El este anticamera nimicului, a absolutului, a
nimicului, a absolutului...
*
Abstracia. Cu credina n nemurirea noastr ncepe Lumea. i cu
necredina n ea, facem loc timpului, bolii i, n cele din urm, morii, ce
semnific dispariia Lumii.
*
Renaterea este o stare de spirit ce se bucur de simpla existen. Un fel
de mirare filosofic, dar care se adreseaz emoiei i nu raiunii.
*
Cineva ne-a nvat odat c este n putina noastr ca, n fiecare
moment, s le vedem pe toate ca fiind frumoase, bune i drepte. i c
este suficient s aflm asta, ca s ajungem fericii i s ne gsim fiecare
mpria. I-au pus pe cap o coroan de spini.
*
Voia s suprime golul dintre om i Dumnezeu...Pea pe ape...

*
Un Iov n San Francisco...avea peste 40 de ani...casa lui era o cutie de
carton mai mare, n care ghiceai, aruncate de-a valma, haine, dar i alte
ciudenii, mai mult, sau mai puin, necesare. Acest univers ,redus, era
nfrumuseat de nite flori pstrate ntr-o vaz ,improvizat dintr-o
jumtate de sticl de plastic. Spunea trectorilor curioi, care se apropiau
mai mult de el, c nc este disponibil pentru a fi adoptat.
*
Tot copilria atinge n modul cel mai delicat nemurirea, cu spectrul morii
aneantizat de joc. i clipa cea mai pur.
*
Pn la urm, la asta ajungem : la entuziasm i la a nu ne pierde zeul din
noi. Pierdere ce ar putea nsemna, a fi pierdui.
*
Bucuria copleitoare a vieii ar trebui s fie i un efort de nelegere i de
voin.
*
Ce este esteticul, dac nu firescul ridicat la rang de norm ? Stilistic,
atunci cnd este vorba de scris, i ,existenial, atunci cnd este vorba de
aristocraie.
*
La scandinavi, cldura i simmintele cele mai alese au fost mutate ,cu
parcimonie, de ctre ghea i ntuneric, n candelabrele somptuoase din
localuri, i n cele mai discrete cute ale sufletelor lor. La care, dac ajungi,
gseti cele mai frumoase nuane de albastru, verde i mov, pe care
numai oalele turcilor i Mediterana le mai pstreaz.
*
Catedralele sunt acele locuri n care piatra l sublimeaz pe "a fi".
*
Istoria rmne n afara sensului ce i se dorete imprimat, aa dup cum,
spun unii, lumea nu este n sine nici bun, nici rea. Ea este mai aproape
de noi ,i mai la ndemn, dect ne-am putea nchipui. i, n aceeai
manier, mult mai departe. De neatins.
*
Avem tentaia de a percepe disproporionat de grandios o btlie, o
lovitur de stat, o coal de pictur i, de ce nu, chiar o personalitate.

*
Tot politica este destinul, dar cum , "serviciile" au ajuns s fie politica, ele
sunt i destinul. Istoria se va scrie prin consultarea arhivelor secrete.
Altfel, chiar ajungi s crezi c cine tie ce micare de strad, sau
personalitate, a dat jos cine tie ce guvern.
*
Primii preedini americani, unii "prini fondatori" au prsit Casa Alb
mai sraci i, se pare, fr dini.
*
Legea Moral pune bazele unei naiuni. i duce acea naiune pn la stele.
Sau, cel puin, la Lun.
*
Chiar i acum istoria se mic n liniile subtile trasate, cndva, de o mn
de puritani, care erau departe de a intui anvergura ntreprinderii lor.
*
n Hamilton se adun esena geniului american.
*
Atunci cnd scrii, ar trebui s te izolezi de lume, precum Colegiul
Cardinalilor atunci cnd l alege pe Pap.
*
S-ar putea ca din ceea ce s-a scris la noi dup 1989, viitorul s nu i rein
dect pe Alexandru Paleologu i pe Nicolae Steinhardt. E mult, e puin...
*
Nu poi s cldeti doar pe raiune. A fost greeala unei secte, a unui
secol, i apoi a altor secole. Ce au sfrit n teroare.
*
Insuportabila uurtate a politicii de la noi.
*
Eminescu...un nordic, aruncat de soart prin Valahia.
*
Poate Iuda s se justifice invocnd stilul? Un scris acceptabil anuleaz
turntoria?

*
Demnitatea anticului n faa morii: Cicero, faimos pentru curajul su civic,
dar fr curaj fizic, n clipa morii, i ntinde capul afar din lectic, pentru
a-i fi retezat.
*
Mari isprvi au avut nceputuri obscure. Se putea altfel ?
*
Ce este intelectualul la noi? Intelectualul romn este, adesea, o lichea. i
el...i el. Mai ales el. De aici i pn la nelegerea fa de omul de rnd,
nu mai este dect un pas.
*
De ce s nu se umileasc un critic literar pe lng un proaspt parvenit?
Mai ales cnd o face n numele unei aa-zise inteligene, dar care i d, n
fapt, msura inculturii i a prostiei.
*
Dup toi isteii i descurcreii, de care te loveti la tot pasul n ara asta
trist i comic, nu va rmne, firete, chiar nimic.
*
Civismul a flatat laitatea unora , i mai puin nencrederea n politic.
*
Nihilismul, ultima credin ? Oricum, pe viitorul mare reformator ni-l
putem imagina ca fiind foarte vesel i cu totul dedat plcerilor lumeti.
*
Formaia clasic a liderilor Revoluiei Americane a fost aceea care i-a ferit
pe acetia de excesele i, n fond, de ratarea din alte revoluii. Este greu
s nu simi armonia i grandoarea Partenonului n Constituia American.
*
Paleologu i Pallady...Linia spiritualizat a
ncrncenrii, a pastei groase. Detaarea. Lenea.

amndurora.

Absena

*
Hamlet i Oblomov se mic n infinitul prost al lui Hegel. Dar Hamlet ,dei
mcinat de hul lui Parmenide, cu limb de moarte i las regatul
motenire omului de aciune, ce i traseaz singur limite. Indiferent ct de
precare.

*
Deasupra oceanului, venind din vest i din noapte cu un avion, dac toi
ceilali dorm, n momentul n care ntlneti lumina soarelui, poate din
cauza oboselii sau a unei mari singurti, totul are ceva religios.
*
Tot caracterul este destinul i la popoare, nu doar la oameni. Fr
caracter, ne pricopsim cu popoare fr destin.
*
S nu lsm buruienile s ne npdeasc numele i destinul.
*
n politic nu poi s fii mai puternic dect eti n realitate. Mai devreme
sau mai trziu, echilibrul se rupe n favoarea sau defavoarea ta.
*
n Moscheea Albastr. Minile duse ctre fa ale celui care se roag,apoi
la tmple, ca i cnd nite voci tainice i fac dezvluiri, instituie o falie,
ntre tine i el, ntre el i el ,i toi ceilali ce i-au lsat nclmintea
afar.
*
Ceea ce rmne n timp ,i trece dincolo de timp, implic totalitatea.
*
Regele i nobilii sunt un repro tcut i permanent la adresa celorlali dar,
cel puin, i vezi, i cunoti i invit la emulaie. Revoluiile moderne au
fost motivate i de meschinrie Problema egalitarismului este aceea c,
inevitabil, ndrtul sau n subteranele lui, se insinueaz mecheri care
,departe de lumina soarelui ,se doresc a fi tot ceea sunt monarhul i
aristocraia. Dac nu mult mai mult de att.
*
La crepuscul, Jefferson, cel pentru care toi oamenii erau creai egali, era
preocupat, cu deosebire, de problema apariiei unei aristocraii naturale.
Exista riscul ca egalitarismul s sufoce din fa ceea ce era mai valoros n
noua naiune. Schimbul de scrisori cu Adams st mrturie asupra acestui
fapt. Preeminena juridicului, nalta Curte de Justiie i drepturile statelor
au fost corectivele aplicate de Madison unei democraii care ,poate i ea s
fie dictatorial cnd ncape pe mna demagogilor sau a sforarilor. Este aici
i o reveren ndreptat subtil i tcut nspre Platon.
*

i n biserica din Cisndioara st scris "Gott ist die Liebe"... pe un lemn

vechi, de un purpuriu decolorat prin trecerea anilor. Cu acel "Eu Sunt Cel
Ce Sunt" acolo chiar se adun preaplinul fiinei, transfigurat ntr-o
beatitudine, ce ar putea fi aproximat n bnuiala c fr iubire dm
trcoale neantului.
*
Pe "cellalt" l descoperi numai dup ce ai trit n spectrul i pustiul
singurtii absolute.
*
Cel mai nsemnat ministru al Mariei Tereza, Kaunitz, nu lua parte la
nmormntri i a interzis categoric ca n prezena lui s se vorbeasc de
moarte.
*
"n dragoste cu noaptea... "...i mormntul lui Robert Kennedy...o cruce
alb, mic, fr nici un nume pe ea, aezat pe o colin blnd, acoperit
de iarb, verde-verde, i la mic distan de fratele su.
*
Numai Dumnezeu le poate nelege, uneori, pe femei. Dei, este probabil
c, i el se mai ncurc uneori. Din fericire.
*
Burile imense ale preoilor fac dificil plecciunea n faa lui Dumnezeu. i
a celor muli care au nevoie de el.
*
ntlnirea omului providenial cu alt om, cu un partid, sau un popor, este,
i ea providenial i, aproape un miracol. Ca i doi oameni ce se regsesc
ntr-o iubire.
*
Doar cobornd pe Whitehall, de la nord la sud, simi voina aplicat
metodic pentru crearea celui mai mare imperiu.
*
Are dreptate Dostoievski atunci cnd consider socialismul un rezultat al
catolicismului? Cci calvinismul i puritanismul sunt cele care au dus
regalitatea ctre butucul clului, rupnd-o de transcenden ,pentru a o
atrna de popor. Deci, de ziare, televiziuni i emisiuni-concurs.
*

"Psiholog blestemat" i arunc Stavroghin lui Tihon, cutremurat de scrb ,

dar mai ales de fric.La nceputul ntlnirii, Diavolul l avertizase pe
pustnic, c nu suport psihologii. Cea mai sigur cale de a alunga dracii
este aceea de a le ridiculiza percepia pe care o au despre ei nii.
*
Dac Napoleon ar fi prsit Moscova mai devreme i s-ar fi ndreptat ctre
Sankt-Petersburg, am fi fost, poate, scutii de dou secole de convulsii
sociale, dou rzboaie mondiale i apte decenii de comunism.
*
Are moartea n el. l privesc ca pe-o artare venit din primele zile. M
ntreb, cercetndu-i atent trsturile, zbovind nesios asupra fiecreia n
parte : cnd acesta nu va mai fii, ce nseamn c a fost? Prezena asta
fizic, stnjenitoare pentru un interlocutor? Capul pleuv, privirea n gol?
*
Acelai ritual. l vezi zilnic, trieti permanent pe lng el, i face bucurii
sau icane, pentru ca odat s-i ncheie reprezentaia cu o sfiere n
sufletul celorlali, dup care nu mai este nimic. Adic, exact ca nainte. Te
ntrebi, ce nu mai e de fapt?
*
Poetul ratat, vzut de o pensionar... "E prpdit ru. Slab ca un schelet.
Mnnc pine i iaurt. "
*
Pete pe lng mine. Intuiesc finalul i acesta ,cu implacabilul su,
lumineaz miracolul efemerului. Dureros, ncerc s mi ntipresc bine
fiecare trstur, cci odat nu va mai fi. Chiar aa, ce nseamn a fi?
Expresia sa? Spiritul su? Ne obinuim cu ele, le considerm venice i
peste ele vine un alt fel de venicie. Cu totul. Cea dintr-un deal cu pmnt
galben, de pe care, pn departe, vezi toat frumuseea lumii.
*
Levin, nainte de cununia religioas, i mrturisete preotului c nu crede
n Dumnezeu.Acesta din urm, netulburat, i uor plictisit, l ntreab la
rndu-i cine a fcut cerul, soarele i stelele, dac nu Dumnezeu. Levin
concede c, n fond, preotul are dreptate.
*
Sunt gesturi mrunte, ale unor oameni mruni, care spiritualizeaz ct o
slujb inut n biseric. Bunoar, o figur coluroas ce taie pinea
fcnd, tainic i umil, semnul Fiului Omului.

*
Dac istoria a admis i "animale de povar" la distan de "senintatea
grecilor" i exigenele patricienilor romani, atunci ea trebuia s fac loc i
unei doctrine a celor obidii.
*
Simi cteodat n trup i n toat fiina, cum urc o nevoie luntric,
imperioas, de "ceva" care te tulbur i te suspend, pe moment.
Fundamentele, toate, par s se surpe. Rtceti pe strzi obscure,
ntunecate, urmrit de ploaie, vnt i nenoroc. Vezi un ceretor adunnd
bnui, auzi n deprtare nite tineri ce petrec i opreti, opreti, opreti,
n gnd, ceasul n care te-ai ndrgostit iar.
*
Mai aproape de nopi albe, turla aurit a catedralei Uspenski din Helsinki,
dup ploaie, parc este n flcri.
*
Istorie sentimental a revoluiei...n gara din Cracovia am vzut un afi cu
Lech Walesa i "Solidaritatea". Textul sugera ceva de genul "Aa a nceput
totul" i era urmat de cderea comunismului n Ungaria, Germania de
Rsrit, Cehia...Lipsea Romnia.
*
Thomas Mann n "Doctor Faustus" confer Occidentului Forma, iar
Rsritului, Coninutul. Bnuiesc c noi am "intra" la Coninut. Dar, n
aceeai carte, mai las loc pentru o idee : dup spanioli i francezi, n
secolul 20, era rndul germanilor s reprezinte Europa n lume...
*
Maniu, cu intuiia sfritului, vag obosit, i fr prea mari iluzii istorice,
prezicea c dac ruii vor ctiga rzboiul, influena lor, oricum , ar fi fost
vremelnic din cauza absenei disciplinei administrative...
*
Prezentului nostru politic i, deci, viitorului i lipsete acordul cu
totalitatea. De unde lipsa viziunii pe termen lung.
*
Istorie subiectiv a revoluiei romne: reformele sociale i politice ajung
s fie utopii i experimente sinistre, dac nu sunt precedate de cea
moral. n reformatorul religios, de moravuri, sau n mari evenimente
culturale, se face ceea ce, destul de confuz, se cheam revoluie.
*

Pentru unii, tranziia de la comunism la postcomunism, a fost un fel gulag

al sufletului.
*
Dac televiziunile au luat locul sinagogilor, prin fler i instinct , massmedia se ipostazias ntr-un soi de "religie" pentru omul comun al
timpurilor noastre.
*
Infailibilitatea psihologic a ziarelor este msurat de tiraj, iar a
televiziunilor de rating.
*
www...cea mai bun dovad c Platon a avut dreptate. Internetul verific
Ideile lui Platon, care sunt peste tot, necondiionate de spaiu sau de timp.
*
Dup unele surse, Nietzsche i-ar fi pierdut minile, pe o strad din Torino,
agat de gtul unui cal ce fusese btut slbatic cu biciul de un birjar.
"Antichristul" ncheia visul lui Raskolnikov, cel cu mroaga biciuit i apoi
omort cu un drug de fier. Atunci, n delir, se credea Dionysos i Iisus.
*
Taina lui Nietzsche: nihilist obsedat de sfinenie, mistic al neantului,
apostol al vieii.
*
Exist o coinciden frapant ntre tensiunea i exigenele pe care
protestantismul le impune omului i idealul de infinit autodepire i
proiect deschis la supraomul lui Nietzsche. Cel puin pentru psihanaliz,
acesta este un subiect de dezbatere: nu sunt puine atacurile violente ale
gnditorului german mpotriva lui Luther, a pastorului protestant i a
Reformei, ca i strmoi ai filosofiei clasice germane. Tatl lui Nietzsche a
fost pastor protestant, dar, n cele din urm, autorul "Antichristului" a fost
pus n pmnt n curtea bisericii din Rocken-bei- Lutzen, alturi de Carl
Ludwig Nietzsche.
*
Trupul este mai mult dect ceea ce este.
*
Trupul este o form camuflat de "plimbare" a transcendentului prin
biologic.
*

Dou partide: alunecare a socialului de la unii la alii, iar, ntre ei, poporul,
etern victim colateral.
*
O fantom mai bntuie prin Europa de Est...cea a lui Stalin, cci din 1989
i pn n prezent s-a fcut tranziia de la micri anticomuniste la
structurile de coerciie care, acum, sunt statul postcomunist.
*
Privirile celor ce ineau discursuri, alunecau ironice peste mulime... "Vin
aici s ne ridice deasupra lor, n timp ce ei sunt rupi de foame".
*
Idealistul... "Eu merg pe calea ngust a vieii, pe care pesc aleii i
rataii".
*
Este egoismul justificat atunci cnd este vorba de iubire, creaie sau
istorie? Mai este el egoism, sau doar un cuvnt la ndemna celor ce sunt
n afara lor?
*
Despre recuperarea divinului din om. Cnd zeul din noi vede lumea, ceea
ce se ntmpl prea rar, urtul, rul i injustul ajung frumoase, bune i
drepte. Atunci suferina ajunge fericire i lumin incandescent, iar
moartea se retrage instantaneu, fcnd loc infinitudinii.
*
Este Diavolul neantul? Cum se mpac asta cu perplexitatea lui Hegel n
faa lui "Sein ist Nichts"?
*
Jyvaskyla i Secretul lui Da Vinci.Trebuie s stai, singur i izolat, n Nord ,
atunci cnd ncep ploile i ziua este de cteva ore, pentru ca s nelegi
mngierea, blndeea i eternul feminin, din roul brun, negrul cald i
cerul din spatele ei, al Monei Lisa dintr-un poster, aflat spre vnzare. Doar
atunci i acolo, am aflat de ce, pe bun dreptate, este aceast pictur att
de special. Pentru c intuiia oamenilor a aezat-o dintotdeauna, acolo
unde i este locul. Este cea mai blajin i mai tmduitoare dintre toate
operele de art. Ea ofer acel lucru dup care tnjesc toi oamenii, dar
absolut toi, chiar i cei mai puternici. M-am pierdut ntr-o dupamiaz, n
care noaptea se lsase deja, printr-un supermarket, ce i adun pe strini.
E, poate, cel mai pustiu loc din lume. Am nceput s rsfoiesc pliante mari
cu reproduceri i am descoperit, parc, pentru prima dat pe cel mai
cunoscut dintre toate chipurile lumii, zmbind tainic , complice, i numai

mie. S-a apropiat cu mult blndee, aa cum, doar oamenii care ineau la
noi o fceau, n zilele fr de griji ale copilriei cnd ne loveam de ceva, i
ntotdeauna se gsea cineva ca s ne tearg lacrimile de pe obraz. Nu
m mai mir c Leonardo a purtat dup el, pn la moarte, aceast pictur.
*
Importana liniei melodice la suedezi este rezultatul unei tradiii, al celui
mai aristocrat instinct protejat n Europa. Nobilimea suedez a fost cea
mai exclusivist i a reuit s induc tabieturile sale, cel puin, n restul
naiunii. Omul obinuit din Suedia este mai aristocrat, comparat cu
europeanul de rnd.
*
Aparine viitorul , "Nordului" dup ce toat gndirea secolului 20 a
proslvit "Sudul" ca pe o revenire la clasicism ?
*
n religie, filosofie, statalitate i art, modelele ne sunt date i acum de
ceea ce apele calde ale Mediteranei au atins blnd cndva.
*
Stockholm, cu rceala i distana sa, este cel mai aristocrat ora din lume.
*
Ce a fost, este, i va fi Europa? Demers subtil i abreviere a tot ce a fost,
este, i va fi, n afara ei.
*
Lupta mpotriva politicului...semnul viitorului i profeie a ceea ce va veni.
*
Biserica precum poporul, iar poporul precum Biserica .
*
Popoarele, aidoma oamenilor. Unele, rafinate de timp i tradiie sau
cizelate de religie, l reprezint n rndul popoarelor pe nobil. Alte
popoare, ca ntreg, reprezint n lume gloata.
*
Mult vreme societatea european a fost "controlat" de preot. Dup
aceea de scrib, de funcionar i de avocat...Acum ncepe "domnia"
informatorului i a informaticianului, a sacerdotului cu laptop.
*

Religiozitatea se va muta din biseric n mass-media i va naviga pe ape

virtuale, ntr-o ncercare de a sparge solitudinea, nesigurana i nevroza.
*
Tcerea reprezint pentru om, via i iubire, ceea ce reprezint pentru
filosofie. i are cam acelai sens pe care l primete linia pentru culoare,
golul pentru piatr sau absena cuvintelor pentru poezie.
*
Stilul aforistic este nelimitat, asemenea unui om pentru care ceea ce nu
spune, este mai important dect ceea ce spune. i trebuie mereu s se
constrng pentru asta, s in sub tensiune ceea ce este mai bun n el.
Misterul i esena eternului feminin se "predau" i se revel, poate, mai
degrab, n faa tcerii, dect a vorbelor
*
Un om trebuie privit, precum o oper de art, de la distan. n timp i
spaiu.
*
Viena, unde nalta aristocraie era crescut i educat la iezuii, a cta
Rom a fost ?
*
Sunt catedrale gotice care, nc din secolul 13, anun "Rzboiul de 7 ani".
*
Bach, de Crciun, reverberat i fragmentat de piatra rece, ajunge muzic
aforistic, redus la ultimele consecine, ce ne aduce o dulce
transcenden n suflete.
*
Cezanne, cu a sa form dat de plenitudinea culorii, a neles cel mai bine
limita.
*
Finlandezii, popor dionisiac, clasicizat de "liceul" lui Aristotel. "Pcla
Nordului" a ajuns tot mai mult un resentiment, al celor ce nu i pot
gestiona la fel de bine educaia, srcia i boala.
*
Nordul ntlnete Sudul n pantele line din cldirile albe ale lui Alvar Aalto,
ncadrate de zpad i lumina polar.

*
Wittgenstein care s-a apropiat de religie dinspre filosofie, nu sfrete
cumva prin a fi mai mistic dect Eliade, care a nceput cu empiria sacrului?
*
n politic, precum n filosofie: mai bine i propui s rezolvi probleme mari
pentru timpul tu, dect s te pierzi n mruniuri. Chiar dac tocmai
acele fleacuri vor fi cele care ne vor mpiedica s ajungem la nlimi. Dar
a ne asuma mize mrunte, nu doar c este nedemn, dar nseamn a ne
recunoate pigmei nainte de a porni la drum.
*
Exist cderi i slbiciuni. Important, ns, este ca viaa s fie, pe ct
posibil, un ntreg, s aib totalitate. De acolo, se poate vorbi i de destin.
*
Atunci cnd citeti presa din Romnia rmi crucit s realizezi ct zarv
este acolo, pentru aproape nimic. Titluri bombastice sau subnelese,
zmbete rutcioase i anateme, din care, de regul, praful se alege,
pentru c nimic nu se schimb.
*
Rezistena prin cultur...un fel de a ngropa o ar, nu doar politic, dar i
cultural, pentru c un anume abandon se explic prin firimiturile czute de
la masa unui regim trecut, i prin minciuna de sine, ce rmne mai mare
dect altele.
*
"Never explain, never complain" prin care regalitatea i justific
atitudinea, poate s fie formula unui stil n literatur. Dar chiar i aceast
justificare este prea mult, deja, cci este un fel de explicaie.
*
Ca s pricepi Sibiul mai bine, ai nevoie de Imperiul Habsburgic.
*
Un pod prea ndeprtat. Un pod obinuit i mai mic dect te-ai fi ateptat.
Oraul pustiu, strzile pustii, oamenii pustii. i arat, cel mult plictisii,
locul cu pricina.
*
Uneori, ce ne-am face fr telenovele, via monden, brfe i alte
nimicuri? Cum s te gndeti n permanen la Nimic?

*
Dac din secolul 18 naionalitile au dominat Europa, secolul 21 s-ar
putea s fie cel al limbii latine i al Imperiumului.
*
Am primit Europa prin Austria. Apoi prin Frana.
*
Numai n America, dac i lipsete Europa, ajungi s o nelegi pe ultima.
*
Dac la nceput a fost Cuvntul, cei care la nceputuri l-au ales, s-au ales
pentru totdeauna.
*
Predispoziia pentru filosofie i muzic poate fi ateptat acolo unde exist
un gust pentru nebulozitate. Ele vin din ntuneric i obscuritate, trec prin
mruntaiele lui Dyonisos, ajung la lumin i se ntorc n ntuneric i
obscuritate.
*
Biserica Catolic...mariaj al pietrei cu Aristotel.
*
Oare pe cine i-l revendic Spania mai mult: pe Don Quijote sau pe
Sancho Panza ?
*
Cuvntul moarte invoc timpul la o ntlnire de tain cu el.
*
Trm cu noi acelai paradox prin istorie: poporul pare mai bun dect elita
sa.
*
Un intelectual ncearc s vorbeasc maselor. I se url: "Stai Dracului
jos!"
*
Una dintre tristeile hilare ale tranziiei noastre e aceea c nu a existat o
generaie. i aici totul a fost un talme-balme.
*

Dup ce Divinul a ajuns ndri, a aprut i cubismul. Sau, a fost invers?

*
Poetul. "Iar eu i spun c, ntr-o ar ca a noastr, Eminescu nu putea
dect s fac foame. La crepuscul, tot ce i dorea era o mmlig mare".
*
A ajuns nebun pentru c, prea mult vreme, de la nlimea la care era,
nu s-a sfiit s priveasc hul. Pn cnd acesta l-a nvluit ca o umbr i
ntunericul a cobort n cele din urm peste el.
*
Omul simplu se cam ferete s rosteasc numele bolii. i bine face.
*
Spiritul i Sabia.La origine, regalitatea se adun n preot, i nu n
rzboinic. nainte de Imperator, Cezar a fost Pontifex Maximus. Cnd
regele d altuia autoritatea sacerdotal, Cromwell, cu dispens de la
Calvin, l duce la eafod pe Carol I Stuart. Napoleon, produs al revoluiei,
resimea dureros absena efiei religioase. "Concordatul" i revenirea la
catolicism a fost tot ceea ce a putut face. I s-a reproat att asta, ct i
cramponarea de formele nvechite ale regalitii. Tot ceea ce a urmat,
ns, i dau dreptate. El nu s-a vrut eful unei rscoale egalitare, la care lar fi ndrituit micarea ce l ridicase. Ceea ce a "ucis" n el nsui i n fa,
a rbufnit n rzboaiele civile, revoluiile i comunismul care au pustiit
Europa.
*
n
societi
desacralizate,
analistul
face
loc
propagandistului,
propagandistul l anun pe conductor, ideologul pe liderul de partid i
politica pe cel ce va institui Teroarea.
*
Comunism. Robespierre, preot al unei egaliti, vecin cu nebunia i
mistica, Pontif al Fiinei Supreme, la fel de bine i putea aroga calitatea
de Pontif al Terorii, n care Lenin i Stalin s-au aezat att de confortabil.
i n care au aezat neconfortabil copilria noastr.
*
Lupta de clas vine din invidie. Invidia, din inferioritatea dat de bnuiala
c altul ar putea s fie mai fericit dect este n realitate. Bnuiala vine din
percepia unei nefericiri funciare. Ultima ar putea s fie rezultatul hului i
al neantului din noi nine. Dac acestea din urm ar fi aneantizate, pizma
nu ar mai vedea n egalizarea averilor soluia pentru toate relele lumii.

Sigur, acesta este lucrul cel mai dificil din lume, pentru care unii au fost
ridicai pe cruce i s-au fcut imperii una cu pmntul.
*
Cu distrugerea elitei a nceput la noi comunismul. Prin cristalizarea eiceea ce nu a avut nc loc- se va sfri. Ct de departe par acum a fi
principiile moralei cavalereti, att de european n iubirea ei, n esena ei.
*
Noul veac ar trebui s se deschid cu noiunea de valoare, care convertit
n social poart numele de elit.
*
Lipsa de voin a fost ridicat la rang de catehism naional.
*
Originea "ismelor" ce au rstignit secolul 20 se afl n spectrul massei
folosit ca "divinitate" de cei crora le pas cel mai puin de ea.
*
Alexandru s-a zeificat prin Egipt, nu ca urmare al unui orgoliu pueril, ci din
considerente politice. Filosofia greac i logica lui Aristotel, ce pn atunci
l ajutaser s cucereasc Asia, erau la ndemna tuturor. Egalizau, i el
avea nevoie de mai mult.
*
Cei patru cavaleri ai apocalipsei: deontologul, analistul, vedeta de can-can
i patronul de fotbal.
*
Auzul, mai ideal ntre simuri, face vocea cuiva mai important n a ne
releva esena sa.
*
Muzicalitatea contureaz magic nu doar poezia, ci i metafizica...dei arta
viitorului pare c se ndeprteaz de ele, fascinate de spiritul timpului,
deci de intelect i apolinic.
*
Doinele noastre au ceva trgnat. Parc trsc ceva greu, greu, dup
ele.
*

Ct de sttut i obosit a ajuns intriga i aciunea n romanul

postmodern...
*
O persoan anost este ca o carte proast. Plictisete de la prima pagin
pe care o deschizi.
*
Aa cum Ideile lui Platon au fost greit interpretate, ca dublnd realul,
cnd, n fapt, ele sunt cu noi, la fel, nemurirea a fost rupt de viaa de
aici, iar divinul a fost desprit de om i spiritul de trup.
*
Raportul de putere este la sine acas numai n politic. Un ef peste
literatur l trdeaz pe impostorul care nu se regsete nicieri: nici n
aerul tare al adevratei puteri, nici n cel curat al creaiei.
*
"Preedintele" literar este un fel de ratat, att n literatur ct i n
politic- de care este mai aproape- i unde joac mereu la dou capete.
ndrt se ghicete sluga ce adun resturile rmase de la petrecerea i
masa celor avui.
*
Un ef este impropriu printre artiti. Cnd un idealist planeaz peste
ceilali n politica mare, el este artist printre politicieni.
*
nfiorat de modulaiile vocii este greu s urmreti firul gndurilor la o
femeie care mai este i frumoas pe deasupra.
*
Haloul auriu de sfinenie de care erau erau nconjurai oamenii n picturile
din Evul Mediu Timpuriu, se regsete n dragostea deschis de o femeie
n lume, ce este un fel de misiune atribuit ei de providen n economia
general a existenei.
*
Cnd o iubire se termin, lumea se termin.
*
Poezia slujindu-se de cuvnt suprim cuvntul.
*

Privesc afar pe geam i vd o artare stranie n iarn: barb neagr,

prul crlionat negru i el, czut slbatic peste ochi. n picioare are nite
crpe legate cu mai multe sfori, iar n spate duce o cantitate imens de
cartoane, i ele legate. La ce i-or fi trebuind? Se oprea din cnd n cnd,
pentru ca s porneasc apoi mai departe. M gndesc cu totul ntmpltor
la toi prietenii mei care s-au dus.
*
ndestularea satisfcut, aduce i decena n consum.Vegetarianismul este
tabietul i programul popoarelor ghiftuite.
*
Totul are un pre, mi spunea un mecher. n afar de ceea ce este
nepreuit.
*
Ororile ndurate de elita romneasc sub comunism au fost urmate de
"pucria moral" din anii tranziiei.
*
Prea mult isteime mrunt conduce la inapeten fa de ideal i, deci,
la prostie.
*
Raportarea la americanism n ziua de azi este o modalitate de a te defini.
*
Popoarele muzicale sunt metafizice, idealiste i, uneori, lipsite de msur .
*
O doamn venit cu ajutoare umanitare mprea bomboane rugndu-se
pentru pacea lumii.
*
Prin expresionism timpul deghizat n afecte devoreaz tradiia ncrustat
n past.
*
Cum i cnd s mai ndrepi literatura cnd urmreti doar gologani ?
*
Este suficient proiecia imaginar a ultimei ipostaze a cuiva, pentru a
resimi mil fa de el, fa de noi, i fa de tot, n general.

*
Popoare i partide .Nu pot duce un gnd pn la capt, aa cum nu pot
duce o alian pn la capt.
*
Avea ce avea cu ranii. i fcea pe toi rani dei, culmea, era plecat de
la ar.
*
Pentru c Dumnezeu putea adsta ntr-un trup de om, a fost ridicat pe o
cruce.
*
Renaterea a fcut din "trup" o poveste european, iar protestantismul din
rezerva fa de el, una cu vocaie transatlantic.
*
Tocmai pentru c omul nu este perfect-prima suspiciune este
perisabilitatea trupului su- altceva trebuie s fie. De aceea trupul este
sfnt, ca prim indiciu al divinului.
*
Tortura se exercit, n mod predilect, asupra trupului...dar vizat este
altceva.
*
Plcerea se exercit, n mod predilect, asupra trupului...dar vizat este
altceva.
*
i n sclipirea alteritii se intuiete sensul totalitii i al vieii chiar. De
unde, al doilea imperativ, necesar pentru viaa venic.
*
Prin mbriare se gust alteritatea.
*
O idee mare rodete doar dac primete i trup.
*
Numai trupul spulber divorul instituit ntre idealitate i realitate. ntre
sfinenie i pcat. ntre iubire i neant. Via i moarte.

*
Esena nu precede existena i nici existena esena. Ele sunt date
mpreun, fiind , poate, unul i acelai lucru. Sau, ar trebui s fie. Cine,
sau ce altceva, dect simple interese analitice, are tot interesul s le
dezbine?
*
ntr-un anume sens, toate sunt ciudate,
dezndjduitor de triste i, bineneles, inutile.

profund

misterioase,

*
Rostul unui partid este tocmai acela de a conferi trup unei idei.
*
Trupul n politic este replica organizatoric a doctrinei.
*
Era intelectual i credea c l ngrozete moartea mai mult, deoarece avea
imaginaia mai bogat. De aceea i i asocia pe preoi cu moartea,
considernd c obiectul muncii lor, la asta se reduce, chiar atunci cnd
oficiaz un botez. Ce uita, adesea, era un soi de paricid, i anume, c la
origine intelectualul era urmaul modern al preotului, deci al celui ce a pus
mna pe "cuvnt" ca i supliment subtil, tot al morii.
*
De ce reaciile inimii sunt cele mai aproape de lume? Pentru c lumea i
are originea n inim.
*
Poezia i istoria. Strelnikov, n varianta mai recent a filmului "Dr. Jivago"
i zboar cpna, dup citirea poeziilor lui Jivago. Instantaneu, sunt
imagini cu drmarea cupolelor bisericilor de ctre Stalin...altfel de
"cpni" ce i ele adpostesc contiina indestructibil. Spiritul i poezia
au nvins iari istoria.
*
Tolstoi, sau nevoia i voina de a crede, de a fi moral, de a "nvia".
*
Istoria i filosofia. Ce farse mai joac i istoria spiritului! Oraul lui Kant a
primit numele unui comunist rus.
*

n toiul celei mai mari crize a Republicii, cnd Cezar nainta impetuos din
Galia n Italia, toi senatorii se ddeau de ceasul morii, mai puin Pompei,
ndrgostit de soia sa. Cine i-ar putea reproa ceva?
*
Folosul rugciunii este rugciunea nsi. Ea este ndeplinit prin simplul
fapt c ne rugm, aa cum fructul credinei, este credina nsi. Dac
credina perfect se lipsete de muntele ce trebuie s se arunce n mare,
rugciunea se lipsete de toate acele laborioase i complicate procese
sufleteti, necunoscute, dar care ajung la instane superioare pentru noi,
cei care aflm ultimii. De aici, psihanaliza, poate, firete, specula n attea
direcii. Diferena const n aceea c rugciunea din religie te pune n
acord cu toat existena, pe cnd psihanalistul ne pune n acord cu noi
nine i cu buzunarul lui.
*
Aa cum un artist care ajunge la resorturile cele mai intime ale sale se
transform n critic de art, la fel, rugciunea sau actul de credin
nsoite de psihologie i explicaie ,i pierd ceea ce este mai important n
ele...legtura cu tot. Dei, chiar i atunci, nebulosul regreseaz i mai
adnc fr a disprea vreodat. Lucru exemplificat cel mai bine de ritual,
liturghie i act. Toi, de la cel simplu la cel elevat, simt c n ritual este
cuprins totul i neleg totul, fr a putea converti n cuvnt i inteligibil
aceast realitate, cea mai important dintre toate.
*
Dintr-un punct de vedere psihologic, moartea este frica de moarte. Moare,
cel ce se teme de moarte. Deci, cel care crede n nemurire a i dobndit-o.
Moartea n sine scap cmpului vieii.
*
Religia fr tain este precum puterea fr servicii secrete.
*
Secretul este cel ce induce groaza n cei stpnii. Armata este pentru
conflicte exterioare, externe, secundare.
*
Esena i scopul aristocraiei este acela de a pierde Timpul.
*
Vinul rou este muzical, dionisiac. Cel alb, apolinic.
*

Dracula. Scprare la ntlnirea mai multor culturi i civilizaii antagoniste,

apariie stranie ntre Est i Vest, Nord i Sud.
*
Cea mai de seam creaie a maramureenilor, dup desclecri, este
Cimitirul Vesel de la Spna: mostr de venicie obinut prin umor.
*
Modul n care vitraliul filtreaz lumina trimite i el la misterul nceputului
de lume, n care transcendentul i face loc n ntuneric prin contraste de
cobalt.
*
"Duminica Floriilor" la Sibiel, n fum de lumnare nmiresmat i printre
icoanele pe sticl ale Printelui Oancea...siluete naive, ncremenite,
ncadrate de auriul contururilor, fee palide, ascetice, de un galben ca
sulful, rscolite de suferin i ardoare, rdcini ntortocheate de vi de
vie i ciorchini de struguri purpurii, mari, plini de must.
*
Cadena "Evangheliilor"...o poveste spus molcom, diferit de tot ceea ce
urmeaz n "Noul Testament" unde stilul este mai scrnit, revrsat,
apoteotic.
*
Nebunul i Beivul. Paradisul se poate recupera n diferite feluri, aa cum
poate fi pierdut n altele. Att nebunul ct i beivul experimenteaz o
tentativ de ieire n afara lumii ,de refuz al existenei, ce induce
obligatoriu primirea n alt fel a ei. Ca nite dezmotenii, i pierd lumea
real i proiecteaz un substitut, ce le permite s continue jocul vieii.
Ambii dezontologizeaz.
*
Orenii-.rani. Sfresc, de regul,obscur, ntr-un apartament sordid, n
aer nchis, fr s aib timp s mediteze prea mult la destinul lor. Doar cu
o zi nainte s-ar putea s i fac probleme citadine, despre cum ar putea,
bunoar, s i ridice gunoiul din faa geamului. Apoi, n prip, splat
pn s se rceasc i vrt n nite haine stinghere, aa cum i-a fost i
viaa, pentru ca n cele din urm s fie urcat clandestin ntr-o dub i dus
n satul lui, ca s fie pus n pmntul galben de unde vine i unde trebuie
s se ntoarc. Stranie perindare !
*
rnimea cartierelor mrginae. Folclorul, dorul i jalea citadinilor
rbufnesc atunci cnd scurm o palm de pmnt de pe lng un bloc.

*
Blocurile de locuit poart toat vina pentru ce ni se ntmpl de cincizeci
de ani ncoace.
*
Cum i-au pierdut ranii pmnturile, acum i pierd muncitorii locurile de
munc. Refac istoria n sens invers, i se vor ntoarce de unde au plecat.
*
Dac infernul este aici, cu noi, i paradisul este tot aici. Suprat pe lume
fiind, este facil s constai existena infernului. Treapta superioar const
n a institui paradisul, aici i acum. Ce splendoare !
*
Lumea este cum este. Sensul ei, deschiderea n ea a celor nalte, vine din
om, i din ceea ce la om se sublimeaz prin divin.
*
Exist oare un sens mai nalt al picturii, dect acela de a prinde pe pnz
lumina dinluntru ?
*
Acum parcurg un moment straniu de fericire, strfulgerat de lumina, ce
unduios danseaz prin ncpere, strecurat de tremurul copacilor din faa
geamurilor.
*
Fenomenologia fericirii. Fericirea l face pe om bun. Trirea ncercat n
fericire, cldura iradiant ce l cuprinde pe cel ce o parcurge e unic,
fantomatic.
*
Frica este semnul cel mai la ndemn asupra imperfeciunii noastre.
*
Postmodernismul. Ultimul act, obosit i rafinat, al absurdului de dup al
doilea rzboi mondial.
*
Neabdicnd de la trancendena lor, se aga , n fapt, de via, iar istoria
lor devine o permanent incantaie adresat vieii.
*

Golul de divin, sau de fiin, europenii l-au simit cel mai intens, altfel nu
nlau domuri i plecau s cucereasc lumea pentru a-i converti pe alii la
credina lor.
*
Sensul ascuns al gloriei:de a reedita prin alii ceea ce nu pot tri prin ei
nii.
*
Dup attea orae ce ncep cu "new" realizezi c nici americanii nu au
scpat de tentaia de a lua istoria de la capt.
*
Originea civilizaiilor i, poate, a epocilor, se gsete ntr-un soi de
dislocare a modului n care fusese neleas transcendena pn atunci.
*
Dac cetatea, comunitatea, poporul sau socialul ajung s fie totul- iar
Dumnezeu a fost i el nlturat- omul nu mai este nimic. Dar comunitatea
poate s fie i o simpl abstracie, care s ncap lejer pe mna primului
escroc, ce ne aduce nimic altceva, dect nimic.
*
ntr-o localitate cretin, biserica era axul central, cel ce ancora o
comunitate la tot. n vremurile noastre, televizorul i-a luat locul.
*
Siesta informaional presupune i o "ascez" dat de revenirea la carte i
biblioteci. Cndva pe frontispiciul colii Generale din Gura- Rului, n
judeul Sibiu, se putea citi "Prin cultur ctre putere".
*
Delfi. Speciile literare sunt oraculare, degradate, mai mult sau mai puin,
din incantaia iniial, ce acum se numete i poezie.
*
Afurisenia poetului damnat i flmnd nu este cu nimic mai prejos dect
cea a preotului. Amndou rupte din Logos.
*
Misterios tratat despre nelepciunea suprem. Cu greu mi-am inut n fru
zvcnirile orgoliului ce sta s rbufneasc. Aceast ascez i-a avut rostul
ei: acela de a primi mai bine lumea n mine nsumi. i ea pe mine.

*
Religiozitatea n forma ei cea mai pur, epurat de zorzoane existeniale,
este o mistic a culegerii incandescente a clipei i a tot ce cade sub vraja
ei.
*
Numai perfeciunea existenei iart imperfeciunea i i spal picioarele,
acolo unde o ntlnete. Adic, peste tot.
*
Aplecarea Orientului spre miniatural i amnunt d diferena specific
pentru Europa: vederea n mare, sinteza i un anume mod de a face
filosofie.
*
Spurcatul. "Lui I-a fost anunat moartea. Mie, ns, nu tiu s mi-o fi
menionat cineva i eu sunt Semnul Timpului. Dac vrei, secolul 20 sunt
eu!"
*
Mic tratat despre nvierea morilor i dobndirea rvnitei fericiri: Pcatul e
fcut irelevant de fericire.
*
i scrisului trebuie s i se impun zgrcenia ritual care nsoete vorbirea
aleas. La ambele, cea mai important este tcerea: de la nceput, de la
sfrit i cea dintre cuvinte.
*
Pentru omul postmodern nimic nu mai este atins de miracol. Este preul
pltit tiinei i raionalitii rutcioase a lui Socrate. Dar vine un timp n
care totul va fi considerat un miracol. i doar atunci nu va mai fi nevoie de
minuni izolate...cnd omul se va percepe iari ca fiind un miracol, dup
ce, firete, va fi trecut obligatoriu prin tot ceea ce arpele pomului, al
apelor i al pustiului, i va fi optit la ureche.
*
Viabilitatea elitei americane vine din permanenta sa tendin de
autodepire...ceea ce este esena oricrei elite, nencremenite n ceea ce
timpul aeaz n straturi groase peste ea.
*
Ultimul dintre comuniti. Nu a neles c Stalin este singura consecin
logic i istoric a nucleului ideatic. C un comunism reformat este n

contradicie cu sine. C fr teroare, acesta nu se poate susine. n sfrit,

i-au trebuit ani buni lui Gorbaciov pentru ca s priceap c n doctrina
politic cretin se regsete condiia uman mbuntit a eternului
uman, ce transcende teroarea. i c toate astea cuprind povestea lui,
eecul lui i al comunismului ca ntreg.
*
Presa liber. Limbajul lemnos a tradus comarul ce i-a bntuit permanent
pe comuniti s i asculte gndurile , bnuiala c spiritul nu poate fi
ngropat i c aici se afl nceputul sfritului.
*
Timpul prezent fiind singurul trit este i singurul adevrat, n antinomie
cu cel viitor, din care se croiesc utopiile istoriei ,dar i cu cel trecut, ce
scrie istoria, ambele derivate i existenial, false. Doar c nevoia unor
asemenea timpuri nstrinate se gsete n efemeritatea clipei,
imposibilitatea de a defini prezentul i nevoia de a soldifica venicia prin
proiecii strine, poate, de afecte, dar nu de intelect.
*
La pragul dintre diurn i cderea n somn, sau ntre somn i cderea n
diurn, se contureaz tot ceea ce este mai simplu, mai evident, mai clasic,
din adncimea eului nostru, aa cum, n culorile de la crepuscul obiectele
i culorile sunt mai pregnante, mai bine delimitate, nedizolvate de lumina
puternic a soarelui sau a raiunii.
*
Dac moartea nu exist ca fapt al vieii, aa cum crede Wittgenstein,
atunci ne-moartea, venicia, este sub nasul nostru.
*
Cum ajung tot cei obosii, speriai i ofilii s gestioneze valorile, prezentul
i viitorul?
*
Esteticul precum viaa. n timp, stilul ajunge s dea cel mai uor seama de
viaa cuiva. De exemplu, este stufos, ntortocheat i cu numeroase
reveniri. Laul e prolix, iar impostorul sufocat de neologisme. Cel ce
privete soarele n fa socoate ornamentul drept eschiv.
*
Postmodernismul i frica sa de ridicol este ultima suflare a "Secolului
Luminilor".
*

"Cadavrul din dulap" al postmodernismului este nimicul. De aici, o

"ascuire" i rafinare a instrumentelor, pn la a nu mai spune nimic.
*
Pn la urm, tot asta sunt i eu...o spune i chipul meu. Ce au fost ai
mei. Chiar aa, ce au fost ei ?
*
Dup ce ai ajuns pe Lun, de unde poi s cuprinzi mai uor Pmntul, nu
mai este de mirare c vrei s i impui viziunea ta.
*
Rezistena pasiv. Formul paradoxal de lupt, prin care un specific
naional orientat spre meditaie a dizolvat un imperiu obsedat de istorie,
bani, timp i latrine.
*
Revoluia romn i sovietele. Dup ce s-a anunat un vid de putere, s-a
purces i la formarea unor "comitete" n fabrici, uzine, universiti
....a.m.d...
*
Va anuna oare cineva n Mileniul 3 i moartea politicii? Va reorienta asta
oamenii ctre fgaul pierdutei lor transcendene ?
*
Literatura, ca i viaa...o ncercare de a rupe cercul redundanei, clieului,
ablonului. Un efort scrnit de sesizare i apucare al autenticului, atunci
cnd cei mai muli sunt stini prin reluarea stereotipiilor.Evitarea
livrescului, deci a lumii vzute i filtrate de un altul.
*
Raportat la sat, Eminescu
Rtcitorul... Strinul.

este

Peregrinul,

iar

Cioran,

Pribeagul,

*
Cel mai important moment la Eminescu este cel n care bate
satele...drumul de ar, intervalul dintre sate, ca spaiu pentru o cultur
itinerant, ce, cu adevrat, ca la un zeu al satului, nu se dezvluie, ci se
arat.
*

Fundalul majestuos i micarea nceat, solemn, de anvergur , vine din

angajarea panoramei ntregii existene, astfel nct nimic nu mai poate s
rmn banal sau trivial...n atitudine, poezie sau via.
*
Carte romneasc de nvtur. "Dumenecele peste an" n bisericile de
lemn de la Brsana, este plin de moroence cu nframe i tocuri nalte,
taman venite din Vest, ce se nchin la icoane i le srut lacom cu gesturi
largi, n primveri cnd rul de munte i-a dat drumul iute la vale, printre
pruni albii de flori , un soare blnd i cntece de maici.
*
Risipitorii. Cei care au trecut de la metafizic la raionalitate, de la Valea
Viilor i Rod, la "Carbosin" i "13 Decembrie".
*
i din prea mult demnitate a ajuns nebun Eminescu. Ce alt alternativ
mai onorabil avea ?
*
Cum te lovete transcendentul la un col de strad...Aproape de Podul
Carol, din Praga, rtcit , opresc dou cehoaice i le ntreb despre o
locaie. Aa m uit mai atent la una dintre ele, care pare intrigat, pentru
c a fost smuls brutal din visarea ei. n cele din urm, zmbete uor.
Are o paloare neobinuit i pistrui. Fruntea nalt, prul echivoc auriu i
ochii triti ,de un albastru att de frumos, att de blnd, i pe care nu o
s-i mai vd niciodat. Niciodat.
*
Tristeea care persist mereu. n Auvers-sur-Oise, camera de la
Cafeneaua din Piaa Primriei, a Soilor Ravoux, unde a tras ultima oar
Vincent Van Gogh, i unde a murit, este att de mic, nct pe cea care
este cu mine o podidesc lacrimile i pleac n grab . ntr-adevr, afar,
dai de cmpurile i lanurile de gru, de sub cerurile lui nesfrite.
*
Un indiciu pentru interpretarea picturii lui Van Gogh se gsete n mrturia
fratelui su, Theo, dup care Vincent, n crize, avea obsesii religioase,
mistice i abisale.
*
Filosofia, arta i, chiar istoria, sunt moduri aproximative de a interpreta
fondul originar al omului i al existenei, divin, metafizic i abisal.
*

i nu este locul privilegiat al divinului omul?

*
Pe la noi, adesea, este hilar s iei ceva prea mult n serios. Sau s te iei n
serios.
*
Acum, parc, nimic nu este mai prozaic i mai puin poetic, dect cei care
se vor poei. i nimic nu este mai puin prozaic dect cei care se vor
prozatori.
*
Dup cum i primeti individualitatea numai dup ce ai ajuns la contiina
de tot, un popor i afirm specificul dup modul n care concepe
transcendena i se raporteaz la ea. Tot aa, are valoare actul sau gndul
ce accede la totalitate. Dar e vorba de totalitatea clipei salvat de
temporalitate i moarte prin plonjarea n afara timpului.
*
Exerciiul puterii n folosul celor muli, i izoleaz inevitabil pe cei puini de
primii i singura lor grij devine doar aceea de a rmne acolo unde sunt.
Iar istoria se constituie din efortul celorlali de a le lua locul.
*
S fie ntmpltor faptul c cea mai perfect tiranie din istorie a fost
cizelat de un fost seminarist?
*
Destinele excepionale sunt fapte de credin, dar voina prefigureaz
rangul i casta. Acolo nu se intr pe scara de serviciu.
*
Avea ceva ce determina o mil sfietoare, mai ales atunci cnd dormea.
Chinuit, palid, i cu o fa pe care era ntiprit, chiar i atunci, o suferin
mut.
*
Prinii fondatori americani i-au asumat unele probleme i poveri de care
i-au scutit pe urmaii lor.
*
Simul practic american, o nencredere funciar n sofistic, vine i dintr-o
rezerv fa de dispute existeniale i speculaii care, dac s-ar altoi pe
malul Potomacului, ar anuna o civilizaie aflat la crepuscul.

*
n linie demonic succesorul cel mai direct al Comitetului Salvrii Publice
este K.G.B.-ul.
*
Religiozitatea adevrat este realitate comprimat mistic, i nu o
nclceal de forme goale sau un fals sentiment al abstraciunii prost
nelese.
*
Msura suprem a nsingurrii: s renuni cu totul la sine, la eul tu, la
subiectivitatea ta, pn la a te confunda cu lumea, pn la a ajunge
lumea.
*
Exist o coresponden ntre diferitele paliere ale spiritului i curente din
pictur...
memorie-clasicism,
senzaie-impresionism,
percepiepostimpresionism, raiune-cubism, afecte-expresionism, subcontientsuprarealism.
*
Un nucleu axiologic, moral, distilat cel mai adesea ntr-un fapt de credin
i voin, este anterior factorului economic, atunci cnd se pun bazele unei
epoci.
*
Fiecare popor i are i un...sentiment al politicii. Un anume mod de a
simi viaa public...mai degrab dect de a nelege concepte. Care este
sentimentul naional specific romnesc, cruia trebuie s i se gseasc
formula politic potrivit? Sau ea exist , deja, n ceea ce avem?
*
Idealul este smna de mutar a unui partid care, dac are parte de
credin, ajunge ct o ar. Sau ct o mprie.
*
Pentru muli, partidele ar fi aprut n revoluii, mai cu seam n Revoluia
Francez. Aceasta, de la un anumit moment, a prut un fenomen straniu,
iraional, care i-a depit pe toi. Dar dac unora din Convenie li se
reproa premeditarea din cluburi, i acestea erau devansate de societi
secrete, care au rafinat tot ceea ce cu drept cuvnt cineva ar putea numi
astzi... via de partid. i care spun multe despre esena unui partid.
*

Sensul ultim, Legea, doctrina, ideologia de popor, ne-au lipsit...cultura

mare transferat n destin mesianic. Dar se poate ca ideologia s fie o
fars, aplicat la nivel naional?
*
Muli sfini, puin sfinenie.
*
i are i minciuna, adevrul ei? n ce msur are nevoie eternul uman i
de minciun?
*
Aspiraia ctre absolut i o ncecare de a ne ascunde imperfeciunea se
gsete n tentaia permanent de a considera drept adevrat o alt
realitate, dincolo de cea pe care o trim nemijlocit.
*
tia bine c "masca morii" se aterne mai bine pe un chip neras, avnd n
minte i faa lui Proust, tras, pmntie, obosit i cu barb.
*
Eternitatea i primete fiin de la precaritate. i invers. De aceea viaa
se justific prin divin. i invers.
*
Muzica se strecoar prin timp,n timp, prin noi,n noi, i prin tcere, n
tcere.
*
Nzuina egalitii...chemarea unei matrici originare...Adam redus la sine,
nsingurat i, cu siguran, nu att de fericit.
*
l admite capitalismul pe arpe, ncolcit, undeva, n spatele lcomiei de
mai mult?
*
Mitridatizarea nefericirii. A te obinui i ingurgita nefericirea n doze mici,
mici, pn cnd ajunge i ea via, deci, un alt fel, mai subtil, de fericire.
*
Odat admis imperfeciunea, omul public vine cu dedublarea, crearea
imperios necesarei imagini pentru altul, falsul fiinial, translaia din
subiectivitate n zona socialului. De unde i sila neputincioas a omului de

rnd fa de cel public. De unde i admiraia omului de rnd fa de cel

public.
*
Cinematograful este i varianta modern , de secol 20, a operei
wagneriene.
*
Oare ct din istoria Rusiei se datoreaz obsesiei de a pune mna pe
Constantinopol? Ar fi avut loc Revoluia Bolevic fr tentaia arilor
pentru acest fruct oprit ?
*
nainte, pentru putere, se tia, dezmembra, prjolea. Acum, dup ce
oponentul este cioprit n mass-media, este inut n afara pragului
electoral.
*
Cretinismul catolic din cruciade a fost doctrina Europei de recuperare a
ceea ce s-a pierdut dup Alexandru.
*
Diferena dintre un fapt istoric ce pornete de la spirit i cultur, i o
opintire oarb de mase, este ca i cea dintre o roc cristalin ce ne d
lumina ndrt n mii de culori, i o mlatin unde se ngroap pentru
totdeauna.
*
Alteritatea este cea care contureaz contiina de neam : arabii pentru
spanioli, ttarii pentru rui, danezii pentru suedezi, europenii pentru
englezi, englezii pentru indieni...atunci apar miturile i marile personaliti
legate de ele.
*
S fi fost internaionalele, rzboaiele mondiale, sau aselenizarea, preludiul
dobndirii contiinei planetare ?
*
Rzboiul rece a fost o confruntare ntre dou doctrine pentru luarea n
stpnire a lumii: una de pe poziiile unui egalitarism, speculat de o
nomenklatur restrns i exponentul ei; cealalt pstrnd diferena,
perpetuat de o elit i exponentul ei.
*

Cui va aparine Mileniul 3? Acelui continent care va crede cel mai mult n
realitatea sa i n timpul su.
*
Cupola unui monument religios ,mare ct un astru, n care albastrul
mozaicurilor se mbin cu ocrul ars de soare, vine din adncul aceluiai
somnambulism al Asiei ce a ridicat imperii.
*
Istoria legat de divin i abisal sparge grania efemerului i i deschide un
hotar metafizic.
*
Nevrozele legate de sofisticarea societii civile reprezint preul pltit de
modernitate pentru mutilrile i scoaterea ochilor, la care se preta
mpratul Bizanului, pentru a-i mai liniti din cnd n cnd supuii.
*
Multele i falsele demniti publice fac din onoare, o vorb goal i o
glum sinistr, pentru cei care le dau i pentru cei care le accept.
*
Ce aer de premeditare i complicitate exist n saloanele de
nfrumuseare... Spaiu de cumpn al efemerului cu eternul feminin. O
realitate care pe un brbat l ncurc i l nucete.i totui, ce alt
compliment tcut, venit din partea lor, este mai adevrat dect aceast
minciun frumoas! Este gndit ca o oper de art : ea trebuie
observat, dar numai pn la acel punct, de la care ar fi o bdrnie s se
explice totul.
*
Scrisul...sngele memoriei, vrsat pe terenul luptei cu trecutul dar, mai cu
seam, cu tine nsui. Ceea ce este cam acelai lucru.
*
Cnd statul semnific ambiia unui popor de a fi el nsui, n unele
revoluii, ce distrug state, exist ascuns un mecanism de exagerare a unei
vocaii peste capetele altor popoare.
*
Nu ne simim bine pe drumuri. Ducem cu noi dorul locurilor noastre. De
aici, avantaje i dezavantaje: pe de o parte, nu am putut fi rupi, dislocai,
strmutai ; pe de alt parte, am ajuns s semnm cu natura de la noi,
ce a ajuns, la scara unui popor, o a doua natur.

*
Cum s cucereti lumea cnd duci dorul mptimit al originii tale? Asta
este cu att mai valabil pentru un ardelean.
*
Turistul. S te transpui ntr-un alt timp este aproape imposibil, pentru c
este vorba de o alt trire. Ct de multe i bine pstrate ar fi ruinele unei
vechi provincii romane, simplul fapt c apele albastre ale portului au fost
nghiite de aluviuni, face din Sofocle, n amfiteatrul de acum, cu totul
altceva. Altfel, sus pe nlimi, dac ai ansa de a fi singur,cu un mslin,
btut de vnturi i unit cu orizontul pur, apropierea de omul antic i de
zeii lui are mai multe anse de reuit.
*
Tot logosul nfrunt cel mai bine timpul. Mai bine dect piatra sau
culoarea, atunci cnd sunt lipsite de logos.
*
Ceea ce trebuia s apar, a aprut. Iar pentru ce nu putea s apar, a
aprut omul.
*
Timpul nu poate fi dect sugerat, aproximat, sau trit, iar atunci nceteaz
s mai fie timp. Din fericire.
*
La Istanbul vd o mumie conservat perfect dup 3000 de ani : pr, urm
de ureche, chiar i organe. Asta este, dar, omul?
*
Tentaia de a confunda omul cu reprezentarea sa se deir n faa
cadavrelor.
*
Blcescu n lucrarea sa despre Mihai Viteazul, n paginile despre
decaden, ajunge la o not nalt, de caden, aproape incantatorie, unde
Iliada ntlnete Noul Testament n formula istoric a grandorii romneti.
*
Mult vreme istoria a nsemnat ntlnirea Europei cu necunoscutul. Chiar
dac istoria ncepe n afara ei.
*

n vechime se evita minciuna de sine. Partid era, oricine, sau orice, se

angaja n competiia pentru putere. "Lupt pentru mrire" suna , cel puin,
ceva mai bine, comparat cu clieele actuale.
*
Timpul politic concentreaz n uniti mrunte, dar fatale, destine pentru o
generaie. Sunt momente, gesturi, reverene, ce fac ct un veac. Scpate,
ele nu se mai ntorc.
*
Transformarea n subiect civil a celor zdrobii de stat, redui la neputin
pre de cteva decenii, este un proces laborios, dificil, ce are loc n ei
nii. Ei ntorc asupra momentului actual, ntr-o manier spontan, modul
n care istoria s-a rzbunat pe ei.
*
Pictori netiui, de micue biserici de la noi, i-au lsat viaa n ele.
*
Ce poate fi mai ales, n perioade de mizerie i minorat politic, dect s
institui o exigen a nobleii? Cei mai muli i vor spune naivitate,
definindu-se astfel pe ei i aezndu-se acolo unde erau, acolo unde sunt.
*
Cnd se duc cei care ne-au cunoscut i n jurul nostru se face gol, lund
din noi cu ei, nelegem i mai bine rostul celuilalt.
*
Modul cum definim timpul, ne definete. Pentru unii el este bani. Pentru
alii, meditaie, sau aciune. Pentru i mai puini, via, i o ncercare de a
iei din timp, prin timp. Words, words, words...
*
E cu totul imposibil ca lumea s fie exact ce este, i nimic mai mult ? Da,
sunt farnici care ne vor ispiti cu ,,Ce este lumea?,, ... i ncercnd s
rspunzi, rmi fr ea.
*
ntre cele dou neanturi, la ce s ne oprim?
*
De fapt, cel mai greu este s te vezi de sus, de unde toate ne sunt date.
Dar ct de greu ajungi acolo!

*
Filosofia este aidoma unei mori clinice, n care se spune c sufletul ajunge
s pluteasc peste toat existena. Cci cel mai greu este s depeti
prima reprezentare, cea a corpului nostru, n care suntem tentai s ne
aezm eul.
*
Politicul are o singur salvare i justificare: atunci cnd e impregnat de
spirit i vizeaz spiritul. Altfel, este simpl biologie sublimat n "Homo
homini... " Iar lupul apare, mai devreme, sau mai trziu.
*
Filosofia are o finalitate mare, dei mai ncurc lucrurile uneori. ncearc
s gseasc o fundamentare mai mare, cel puin vieii, chiar cnd bate
cmpii cu teoria existenei. ncearc s sfiineasc totul, aa cum cineva
sfinea pinea i vinul.
*
Sfinirea, prin ritual, i sfinii prin via, ne aduc mai aproape de fiin. O
singur liter face diferena.
*
Undeva, regresia transcendental gsete transcendentul.
*
Succesiunea fireasc este ca epocile s se schimbe ideatic, i abia apoi
politic.
*
Pericolul n fariseism const n aceea c lumea ajunge o ipocrizie.
*
Ct lume ncape ntr-un crcota?
*
Paroxismul lui Cioran, scntietor pe buci mici, ntins pe sute de pagini
ajunge s anestezieze, efectul fiind contrar celui al unui stimulent.
*
Pierderea n fleacuri i facil poate s ascund o atitudine profund fa de
tot. i invers.
*

Programul "Apollo". Extinderea spiritului contient de sine n amorful

materiei.
*
Cteodat pentru a rezolva o problem cuvintele trebuie luate aa cum
sunt.
*
Teribilismul lui Cioran nu l-a prsit niciodat. Doar decorurile s-au
schimbat: Balcaniul n Occident, Rinariul n Paris i provincialul n cel ce
predic pustiul, n pustia metropolei.
*
Att Eliade ct i Cioran biciuiesc i ridic osanale, Apusului, deopotriv.
*
Un gnd mare este derizoriu, dac nu e nsoit de derizoriu. Nu d rod
cnd nu face, anticamer, prin zone secundare ale existenei.
*
De finalitatea pedagogic a umilinei nu a scpat nimeni. Nici chiar
japonezii, ascultnd n genunchi i n lacrimi discursul mpratului despre
capitulare.
*
Societatea Civil este forma instituional a libertii Hegeliene.
*
Cu ct o societate este mai cult i mai educat, cu att i mparte mai
judicios i mai rafinat puterea.
*
O revoluie devine necesar i posibil atunci cnd elita a fcut din
virtuile vechi, ce au impus-o, o form goal de orice coninut.
*
Ca i un om, o categorie de oameni este epuizat istoricete atunci cnd
i pierde valorile intrinseci.
*
Veleitarismul are de partea sa o voin i o tenacitate ce i permit s se
insinueze i s reueasc acolo unde ar trebui s domneasc valoarea
curat.

*
Fariseism: cnd doctrina, odat nentinat, ncape pe mna celor ce din
asta triesc.
*
Mai mult transcenden ntr-un program nseamn mai multe anse de
dinuire n timp.
*
Socialul simbolizeaz, de la sine putere, investind cu simboluri ceea ce se
afl n cmpul su. Personalitile publice sunt cele care se las
simbolizate. Cu voie, sau fr voie. Este i un efect al coborrii
transcendenei n social, al transformrii transcendenei n social. Aa,
istoria se reduce la moduri diferite de rstlmcire a socialului.
*
Ca form de guvernmnt, monarhia se apropie cel mai mult de divin.
*
Evoluia societii a marcat o golire de coninut a divinului, cruia unii i-au
scris chiar epitaful.
*
Etica existenial. Nu se confund cu etica eroic, fiind perfect compatibil
cu o via obscur, dar grandioas n intimitatea ei.
*
Cine se mai gndete la rezistena scrnit, anonim, a celor muli, care
supravieuiesc de cteva decenii n condiii imposibile?
*
Dac n nevoile oamenilor se descoper un punct de inflexiue, de "fug"
unde se adun toate suferinele lor ascunse, acesta, la nivel politic,
"mtur" toate tertipurile mrunte aruncate pe piaa politic. Vizionarul,
sau liderul autentic, gsete alchimia secret n care, la temperaturi mari,
se topesc toate n acest punct.
*
Filosofia versus Politic. Din moment ce moartea l nha pn i pe
stpnul lumii, pe mprat, nseamn asta oare c este o realitate mai
puternic dect puterea?
*

Taina a fcut din Securitate un comar. nainte de Revoluie i dup

Revoluie.
*
Nu se doresc nici asiatici, nici europeni, ci rui. Este nevoie de ceva orgoliu
pentru a te situa la nivelul a dou continente.
*
Exist o doctrin implicit, subtextual, n etica muncii i fanatismul prin
care China atac supremaia lumii? Poate, Buharin, aplicat la cteva
milenii de tradiie a supunerii ce au fost altoite cu Stalin i Mao.
*
Pentru Evul Mediu European, Biserica ddea statul i configuraia sa
intern, tainic. Cci ea era aceea de la care pornea doctrina.
*
Pentru aproape un mileniu regalitatea a fost expresia politic a
cretinismului. Raiunea Iluminismului s-a rzboit cu cretinismul nainte
de a ataca regalitatea. De unde reproul lui Ludovic al XVI-lea, nu cu mult
nainte de eafod, pentru rutile lui Voltaire.
*
Mergea la biseric n fiecare duminic i nu pierdea nici o slujb. L-am
ntrebat dac crede n viaa de apoi. Mi-a rspuns cltinnd din cap: "Nu
prea... ".
*
Proorocul "Eu am venit s suprim istoria! "
*
Personalitatea, chiar nenregimentat politic, curbeaz viaa public ctre
sine, prin simpla apariie. Pare a spune "Destinul sunt eu! "
*
Att trecutul ct i viitorul compenseaz prin memorie i imaginaie
dificultatea de a atinge trirea pur, prezentul pur, sentimentul existenei
ca ntreg-plenitudinea vieii-...toate greu de explicat, disecat,
conceptualizat, dar uor de simit. Cuvintele crpesc i ele o absen,
mutnd viaa n intelect. Atunci muzica ajunge filosofie , poezia proz,
viaa amintire, speran sau proiect. Un fel subtil de neant.
*

n forma sa cea mai democrat Fiina lui Parmenide se dezvluie n

sentimentul religios.
*
Starea de extaz, de entuziasm sau fericire debordant are ceva mistic,
care decanteaz ceea ce este fiinial n noi, o luare n primire a ntregii
existene i a faptului c suntem. i att.
*
Lumea nu are sens nici pentru animal, nici pentru divin.Timpul este
caracteristica lumii i a istoriei, ca o msur a imperfeciunii raportat la
cele dou extreme. Omul este ntre cele dou, lume, timp i perplexitatea
din faa lor.
*
Lumea, timpul i istoria sunt suspendate de limitele lumii,ce ne-o ofer ca
ntreg: prezentul absolut din extazul mistic i prezentul absolut din extazul
iubirii. Ele pot proiecta totalitatea fiinei n viaa de aici.
*
Iluminismul l strecoar pe un Socrate resentimentar i invidios printre
popi, regi, aristocraie i societi secrete; formula cea mai sigur pentru a
arunca nc un veac n aer.
*
Comunismul a fost profeia i experimentul raiunii goale mutate n social,
i a oamenilor golii de esena lor. i aici s-a dorit anularea istoriei i a
timpului de ctre intelect i inginer, ce a transformat economia i
electrificarea n obiectul predilect al obsesiilor sale.
*
Protestantismul a fost mai modest n aspiraii dect catolicismul, mcinat
de tentaia atingerii polului ideal, perfect, absolut, ntr-un domeniu prin
excelen al intervalului.
*
Trupul n degradare ne trage mereu "de mnec" spre a da fiecrui fapt
ceva mai mult ngduin, scopul fiind acela de a ne ameliora imaginea
de noi nine.
*
Continuitatea dat de o alt contiin, n alt via, mntuirea prin
"cultur" sau un spirit obiectiv, este n contradicie cu ceea ce i doresc
aproape toi, deopotriv cu acel filosof din antichitate care punea pe
perpetuarea memoriei cel mai mare pre.

*
Este picant i pitoreasc nedumerirea bunului sim evreiesc, cruia i dau
glas iudeii intrigai de diferite metafore i formulri plastice referitoare la
salvare.
*
Filosofia greac pare atins de o gratuitate estetic i lipsit de acea
finalitate practic, reformatoare, ce frmnt sufletul Orientului Apropiat.
*
Dac creierul este i el doar o aparen fenomenal, atunci computerele,
calculatoarele, sunt la fel de bine "trup" pentru umanitate. i totui,
nelegem c umanul i lumea sunt altceva, i mai mult, dect toate
acestea, chiar dac avioanele i zborurile cosmice le datoreaz tot mai
mult. Poate...o imens absurditate frumoas.
*
i noul veac e miruit, ncepnd cu politica i terminnd cu spiritul, de
rmiele unui comar. Ce e de fcut? Refuzul distinciilor uzurpate de
un trecut jenant i ntemeierea unor valori i principii noi.
*
Noica sau subterfugiul abstraciilor. Nu numai viaa public, dar i
problema mntuirii, Noica o rezolv tot cultural. Ajunge, cnd cel mai greu
este tocmai s faci cumva s ajung idealul n mdularele lumii?
*
Cel puin att ar trebui s ne ofere filosofia...Wittgenstein, care afl c
mai are cteva zile de trit, roag s li se transmit prietenilor lui "Spunele c am fost fericit!"
*
Ispitirile din pustie. O tentativ euat de a convinge c lumea este
domeniul biologicului, al autoritii i al secretului i c,deci, diavolul este
un fel emisar sub acoperire al contiinei fiecruia.
*
Faptul c Socrate, nainte de moarte, pune zeii mai presus de raiunea sa
rutcioas, ne demonstreaz c pn i un satir, la cumpna dintre fiin
i neant, a neles s pun esena omului deasupra tiinei i a propriei
sale distrugeri.
*
Fiecare om, n funcie de cum triete, este rspunsul la o ntrebare.

*
n idolatrie i reflexul subiectiv al adorrii se uit o vreme subiectivitatea,
se scap de povara ei i se investete cu sens lucruri ce nu ar trebui s
aib vreun sens. Aici, ca i n alte cazuri, nevoia de a oferi iubire unei
realiti strine devine mai important dect obiectul iubirii.
*
Dracula-Vampirul. Alegorie a dihaniei metafizice ce l nha i vlguiete
de lumesc pe cel prins de ea. Aspiraie a unui popor, golit de o istorie
trist i nvliri, la mai mult via, mai mult trire. Fiecare popor i
ateapt rndul la mai mult vitalitate, mai mult istorie.
*
i Europa de Est, atunci cnd vor fi disprut cu totul ruinele
comunismului, va trebui s umple acest spaiu cu alt caden, alt
doctrin, ali oameni.
*
Cel ce vine dintr-un col de lume unde societatea civil a fost distrus este
frapat, la anumite comuniti sau popoare, de cuminenia lor, de mai
puin obrznicie , la care or fi contribuit secole de rigoare i cizelare a
caracterului naional.
*
De unde nevoia imperioas de a plasa ce este mai adnc n sine, n
altceva?
*
Istoria s-a oprit pentru doctrin, acolo unde s-a oprit idealul cel mai mare.
Cu ct idealul a fost mai mare, cu att mai durabile s-au dovedit
doctrinele sociale i mai greu de ndeplinit, subntinse infinitii idealului.
*
De unde i mai trage un continent btrn precum Europa, de attea ori
devastat,energia i spiritul faustic? Din cultur, care i d diferena
specific. nc.
*
Nu oricine poate cuvnta, aa cum nu oricine poate s scrie. Cu att mai
mult, nu oricine ar trebui ascultat.
*
Demult rostirea era un miracol; putem nzui ca, cel puin, literatura s
regseasc ncrctura magic a cuvintelor, privite ca nite minuni.

*
Excomunicarea, odat, pe lng o nou gonire din Paradis, avea i sensul
excluderii din corpul social, asemntoare cu excluderea de astzi dintr-un
partid politic. Unul cu mai multe procente.
*
Solipsismul topit n realism i d beia i orgoliul ntregii lumi. Unii au
crezut c dac sunt parte a lumii i chiar lumea, aceasta poate fi salvat
dac ei ajung expresia cea mai nalt a ei.
*
Prea puin s-a insistat asupra faptului c finalitatea religiei este tot viaa.
*
Frica de moarte este rul i este numai apanajul vieii. Dac un munte se
ridic i se arunc n mare prin credin, i frica de moarte poate fi
alungat, pentru ca totul s nceap a fi via fr de sfrit. i aici este la
fel...rsplata credinei este credina. Pentru moarte aceast problem nu
exist. Cel mort nu i-o pune...probabil.
*
A nega existena valorizrilor, ierarhiilor, nseamn nu doar a-l srci pe
om, dar a nega ceea ce este mai important la el. Iar dac apar la el, nu i
fac loc i n lume? Iar prin limbaj, n momente de graie, avem reflexe din
transcendent, aa cum intuim un anotimp n sclipirea de diamant a
poleiului.
*
Srcimea ntotdeauna va fi atras i amgit prin mirajul unei viei mai
bune...aceast realitate ideal este matricea ei ascuns.
*
Unii au pornit totul de la civa oameni...este ca i la un foc...dac ncerci
de la nceput s fie mare s-ar putea s se sufoce singur.
*
Se poate spune mai mult dect se poate gndi? n majoritatea cazurilor,
da. Contrariul este excepia.
*
Ideile mari sunt ale nuanei, discreiei i rafinamentului gndului.
*

Ne-a lipsit o carte mare, doar a noastr, care s treac generaie de

generaie n mdularele noastre.
*
Din doctrin urmeaz absolut tot ceea ce se ntmpl ulterior ntr-un
sistem social. De trimiterea unui nevinovat n gulag, responsabil este un
anumit manifest din 1848, ce admitea prima dat n spirit aa ceva.
*
ara se gsete n faa a dou alternative. Cum niciuna nu a fost urmat
consecvent, precumpnind motivaiile politice mrunte, ea gsete drumul
spre viitor bjbind, dnd i primind ghionturi, din stnga i dreapta, de
sus i de jos.
*
Reducerea doar la nevoi biologice explic multe din demonologiile
secolelor 19 i 20. S-a depit, oare, acest episod?
*
Pare s fie o btaie de joc a istoriei faptul c cel mai nemilos duman
ideologic, nu doar al capitalismului, a venit dintr-o perspectiv mercantil
asupra omului i a existenei. Acolo s-a pitit diavolul, revenit cu brutalitate
n practic, dup ce fusese alungat din teorie.
*
Darwinismul social din liberalism, cteodat, copleete demnitatea
omului. A celui srac.
*
"Solidaritatea" i Walesa au reuit pentru c acolo proletariatul industrial
s-a unit cu Biserica Catolic i intelectualitatea. n restul Europei de Est,
fotii muncitori au fost lsai de izbelite, din punctul de vedere al unei
doctrine, credine, al unui orizont de speran. O generaie uitat de
istoria postdecembrist, n aceste ri, cu urmrile de rigoare. Generaia
internetului, care vine din urm, nu are nici ea pentru acest spaiu o
doctrin unificatoare, i pentru c realitatea nu o cere imperios, dincolo de
destine individuale ce reuesc sau eueaz.
*
Intelectualitatea din Romnia s-a izolat n discurs pur teoretic, pentru a
sfri ntr-un club de discuii.
*

Viitoarea aristocraie se va origina dintr-o noblee de cuget, sau va fi

rezultatul blbelor din jurul proprietii? Lumea can-can-urilor televizate
pare s ncline spre a doua variant.
*
Cel mai bun semn al unui alt fel de mileniu ar fi posibilitatea de a vedea n
faptul cel mai banal o minune.
*
De unde aceast obsesie a nevzutului, cand ceea ce vedem cel mai puin
este ceea ce cade sub ochii notri ? ...Orbi printre attea cte vedem...
*
Nu tiu dac venicia s-a nscut la sat dar, n mod sigur, a murit la bloc,
printre coluri de cartiere.
*
Va face globalizarea s pleasc naiunile
mari...geografice, politice, militare, mentale ?

favoarea

unitilor

*
Fotbalul a fost inventat pentru ca oamenii, n loc s i urmreasc pe cei
care i conduc, s urmreasc o minge.
*
Kundera nu a neles semnificaia mare a ntlnirii de la Erfurt din
octombire 1808. Dealtfel, ct de rupi din alt timp trebuie s fi prut att
Goethe ct i Napoleon! Doi clasici, n cel mai adnc sens al cuvntului,
strini, ntr-o modernitate pe care au modelat-o dup vrerea lor. i care
s-au recunoscut imediat ca fiind din aceeai plmad.
*
Eckermann scrie despre interiorul Casei lui Goethe din Weimar c "totul
vdea mult noblee i simplitate". Noblee, poate, dar nu simplitate, vag
afectat de supralicitarea a ceea ce este exterior grecesc i roman.
*
Pentru cine nu gust prezentul n toat plenitudinea lui nu exist absolut.
*
Disciplina ca filosofie. n Catehismele lui Luther se gsete Germania: cea
a disciplinei din familie, a disciplinei din stat, a celei din armat i a celei
din sistemele filosofice.

*
Religiozitatea sublimat pn la esena sa, a unui sentiment pur i curat,
este dincoace i dincolo de organizare.
*
Alchimie politic...entuziasm, naivitate, prostie i ipocrizie. La
temperaturile nalte ale neprevzutului rezult istoria, creia este greu s
ncerci s i gseti un sens sau s i dai unul.
*
Dac n faa suferinei zeii amuesc, ei bine, la fericire, probabil c se
retrag cu pietate.
*
Orice cuvnt aternut pe hrtie, de o precaritate care odat va fi rn,
are ceva magic, straniu.
*
Nimicul ajuns vl al fiinei, aa cum precizeaz undeva Heidegger, ridic
fericirea, ce depete frica de neant, la stadiul de fiin.
*
Omul a fost creat i din considerente de retoric : pentru a da nume
lucrurilor i, prin asta, celor "nevzute" din ele. Ceea ce se cheam a
domestici. Filosofia ajunge astfel un fel de mblnzire a lumii, apetit
deschis grecilor de Orfeu, cel care mblnzea animale.
*
Dionisiacul, Orfeu i muzica sa stranie ca un dar al barbarilor...Ca o
ofrand a slbticiei ce se dorete mblnzit de un Orient saturat de
calcule astronomice. A vrut destinul ca spaiul de ntlnire al lor s fie
arhipelagul grecesc...cadou, cu adevrat, divin.
*
ntr-unul din acele tramvaie ce urc pantele din Lisabona, vorbim
romnete, firete, mai tare dect de obicei, iar o femeie , aezat mai n
spate, ne zmbete ofilit. Este obosit ,ntre dou vrste, i cu ceva
cenuiu, pe fa i n suflet. Are acel soi de tristee dup care toi romnii,
dar absolut toi, de acas , sau de aiurea, pot fi imediat recunoscui.
*
Frnicia timpului: stilistic tnguire a trupului trecut de prima tineree.
Istoria lui se mic ntre hedonism i sfinenie. Iar ieirea din timp se face

tot prin expresia timpului, care este trupul. ine de paradoxul trupului ca,
asociat cu spurcciunea lumii, s conin ntr-nsul promisiunea a altceva.
*
Ce diferen ntre ncremenirea din piatr a lui Henric al II- lea
Plantagenet, de la Abaia Fontevraud, ntins lng, cea care i-a mncat
sufletul, a sa, Eleanor de Aquitaine, i scena din filmul "Thomas Becket" n
care Peter O Toole- ce l interpreta pe Henric II- lovete fesa unei femei n
timp ce i spune lui Richard Burton- Thomas Becket- c, din considerente
estetice, trupul bine fcut al ibovnicei, face ct o catedral.
*
"...vai i-amar de ceretorul ce se ruineaz"...de unde putem suspecta c
ceretorii din Europa l cunosc destul de bine pe Homer.
*
n faa lui Rembrandt cu beret, autoportretul din 1657, de la Galeria din
Edinburgh, scrutezi gndul ntors ctre sine, cu melancolie i tristee. Dar
i nota unui zmbet,de final, abia perceptibil. mi spun c, de la distan,
aa trebuie privit viaa i aa trebuie prsit.
*
Sfinxul i clarobscurul din templele egiptene trebuie creditate cu originile
cele mai ndeprtate ale Occidentului. n fond, Pitagora , Thales i Moise,
deci elenismul i iudaismul, au nceput de acolo.
*
Luarea n primire a lumescului: omul exist pentru ca lumea s existe.
*
Esteticul are un plus de existen. n frumos ar trebui s fie, cel puin,
promisiunea spontan a vieii fr de moarte. Altfel, de ce am fi att de
fascinai de frumusee, dac nu pentru c ne ofer cele mai tainice i mai
la ndemn sugestii asupra veniciei? La fel ca i dragostea, ea trebuie s
aib o justificare mai nalt dect perpetuarea speciei sau atragerea
alteritii.
*
Cel cu disponibiliti pentru filosofie aduce toat existena s mediteze cu
sine. Ajunge un trimis al totalitii, pentru a rosti i a rostui. Un spectacol
al fiinei care ncearc s ajung la sine. Un fel de "Doamne, las fiina s
ajung i la mine".
*

Materia traduce nevoia de un concret ct mai abstract cu putin, unde

umanul ar trebui s fie totul, dei sfrete prin a fi cel mai puin.
*
Este apanajul gndirii filosofice i al sentimentului autentic religios acela
de a cununa cele dou trmuri desprite de o veritabil Vale a Plngerii.
*
Socratismul, logica, psihologia i antropologia, uzurp sevele cele mai
adnci ale subcontientului colectiv, deopotriv cu zei i mituri, ce ne las
cu o existen schiload, lipsit de absolut i totalitate. Numai dup ce
nihilismul va ajunge istorie, se poate spera ca psihanalistul s ajung i el
de domeniul trecutului. Atunci, literatura i arta, vor fi depit minoratul
postmodernitii, ctre o creaie n care opera ajunge , iari, mai
important dect creatorul.
*
O iubire poate fi mai mare dac iluziile pe care le ai despre ea sunt mai
mari. n fond este aceeai condiie ce confer o alt amplitudine artei ,
vieii i istoriei. Care prin asta chiar ajung mai mari i ele. Doar c, n
unele cazuri, vorbim de iluzii ce trebuie s cuprind comuniti sau
popoare.
*
La vechii greci problemele muritorilor sunt anunate, nuanate i rezolvate
chiar, prima dat, sus, ntr-o lume a zeilor, a esenelor, sau, a valorilor,
de la care apoi se resimte lumea celor muritori. Ca i cnd, n om i istorie
este ceva mai nalt dect omul sau istoria. De la Zeia Atena i pn la
raionalitatea din Batalionul Sacru Teban i Falanga Macedonean ce ia
sub stpnire Asia, nu mai este dect un pas.
*
Spargerea subiectivitii aduce cunoaterea mai aproape de existen.
Sfritul bun al oricrei gnoseologii este ontologia. Al contemplaiei,
trirea. Al suferinei, bucuria vieii. Atunci, subiectul i obiectul ajung una
i aceeai realitate care viseaz.
*
Europa a rafinat cu cinism faetele Eului. Dar pe nevoia justificrii, a
aspiraiei de a ntemeia mai adnc acest Eu nebulos, se gsete originea
ei.
*
Are sens fericirea fr Apollo? Fr limitele individuaiei i depirea lor?

*
n dialogurile lui Platon, cu toat argumentarea lui Socrate, transpare
ardoarea unui fapt de credin, a unei premise majore, care odat
acceptat totul devine posibil. Printre rnduri nu ne prsete niciodat un
fel de "Nu-i aa c...?" El cere matematic, parc, recunoaterea din partea
interlocutorului, sau , mai bine zis, din partea noastr, cci se gsea deja
undeva la noi, a lui "n modul cel mai hotrt...". Aa se joac Platon i cu
nemurirea sufletului .
*
Sunt clii omenirii metafizicieni ai istoriei i ai crimei? Cei pentru care
crima sfrea n statistic, trebuie s fi ncercat n faa subiectivitii
dispreul metafizicianului n faa realitii.
*
Intuiia este prelungirea dionisiacului n psihologie.
*
Trupul la greci, apollinicul nsui, nu are nzuin mai mare dect aceea
de a se dizolva n dionisiacul extazului din dans,actul bachic i sexual, mai
mult pentru a suspenda timpul care este esena sa. Extazul vine din
plcerea abisal provocat de suspendarea timpului, i nu invers. Dac
admitem c eternul feminin este mai nnebunit dup dans, trebuie s
accedem c este n mai mare msur posesor de dionisiac. Doar prin
natur are ntr-o msur mai mare intuiia existenei.
*
Tocmai avatarurile trupului zdruncin cel mai serios credina n nemurire.
Dar fr ele problema nici nu ar putea fi pus, aa nct, unul dintre
termeni nu ar avea nici un sens fr cellalt. De la Ghilgame, ce
contempla ngrozit trupul npdit de furnici al lui Enkidu, s-ar spune c
problema nu i-a pierdut actualitatea, fie c vorbim de mblsmrile din
templele egiptene sau de medicina estetic pentru vedetele eternei
televiziuni.
*
Cei rutcioi n ale filosofiei pot s presupun c obsesia filosofiei pentru
esene i imuabil, pentru ceea ce ar fi venic i neschimbtor, vine tot din
groaza de perisabil i precaritate. Sau este invers, aa cum ar filosofa un
heideggerian? Problematica fiinei i are originea tot aici...sau este
invers?
*
Asupra a ceea ce este esena sau temeiul se pot spune multe ; atta doar
c fonetul putreziciunii admite i mireasma celor nalte. Acolo unde

argumentele nu conving sau par fade, tremurul mslinilor las loc pentru
"poate".
*
De moarte grecii s-au apropiat protocolar, cu nesfrite precauii i
zmbete. Socrate o soarbe dintr-o cup, filosofnd nconjurat de prieteni.
*
Fericirea ar putea fi considerat element primordial al existenei? Ca i
fiina, i fericirea a fost uitat. Doar c, primul risc care pndete un
asemenea demers este ridicolul. Ea poate fi repede degradat la nivelul
unui demers facil moralizator sau al unuia de pedagogie rsuflat. ntr-o
asemenea perioad, dup aproape dou veacuri n care inteligena a fost
asociat cu cinismul, rezultatul este un hohot general de rs sau, mai ru,
o condescenden amestecat cu mil. De aceea, aici ar putea reui numai
cineva creia nu i este groaz de ridicol. Deci cineva cu adevrat puternic.
*
Nefilosofia sau resturile nefilosofice din gndul pur, ceea ce "moare" n
gndul filosofic, duc cu sine nostalgia spaializrii, a temporalitii sau a
senzorialitii, care au ntors spatele Olimpului.
*
Din perspectiva Lumii de Apoi cum ar trebui privite, atunci cnd sunt
ntoarse pe ambele fee, enunuri ciudate de genul "existena este nimic"
sau "nimicul este existena"?
*
Intenia cutrii adevrului i prefigureaz, contureaz, sensul dar, mai
important, i dau msura i finalitatea. De aceea, uneori, la ntrebarea ce
este adevrul,din motive de decen, se pleac ochii i capul. Adevrul nu
poate da mrturie de sine.
*
"Subiect" i "Obiect" ca i frmiarea n discipline mrunte, reprezint
tributul pe care filosofia l pltete trupului. De aici vine i infestarea ei cu
acel spirit tiinific, n care omul ajunge un subiect ce se opune naturii,
societii i istoriei, cu inevitabile resentimente.
*
Multe dintre dihotomiile i rsturnrile abrupte ce ne hituiesc de ceva
vreme se datoreaz pasiunii analitice a lui Kant. Deci plcerii pe care
acesta o resimea n a despica firul n patru.
*

Existena i gsete justificarea de-abia n fericire.

*
Nefericirea i un gol de existen ar putea s fie motivele pentru care
omul se apuc de filosofie, de politic, sau de but.
*
Gndirea absolut este dogmatic. Ea afirm, nu justific, i nu d
explicaii intelectului.
*
Absolutul n momentul n care depete lumea, o i ntemeiaz, o face s
fie.
*
Etica, estetica i toate celelalte vin de la sine atunci cnd ntregul este
gndit corect. Astfel, n ceea ce ne privete, acordul cu totalitatea este cel
care ne ferete att de nevroze ct i de psiholog.
*
Tocmai pentru c gndirea se raporteaz la existen ca tot, ea admite i
nimicul. Dar atunci sugereaz i existena principiului personificat al
nimicului. Pe care gndirea teologic l admite.
*
Duh i carne dau istoriei personalitile ce vin cu acel temei, ce deschide
un hotar nspre transcenden, atunci cnd trec de orizontul efemerului.
*
n povestea lui Diogene Laertios despre Pythagoras, cruia Hermes i face
hatrul de a-i ndeplini orice dorin n afar de nemurire, se gsete rana
cea mai ascuns a omului, nemulumit de variante generice de nemurire.
Pythagoras i dorete, n via i dup moarte, pstrarea memoriei celor
ntmplate. l prefer pe Stendhal, mai modest. La apusul vieii, singur pe o
plaj unde ajungea apa i spuma mrii, a scris cu bastonul pe nisip
numele femeilor pe care le-a iubit. Ce uor este s i nchipui cum au fost
terse de dantela unui val, ce a ajuns pn la picioarele lui...
*
La sobrietatea i nobleea de aram veche a lumii greco-romane este tot
mai dificil de ajuns.
*

n fericire, care e un fel de srbtoare a vieii, se alung cel mai bine

teama de nimic.Este ct se poate de firesc dac o nelegem ca pe un
reflex afectiv al individualitii ce ntlnete totalitatea.
*
De ar fi s alegem o culoare, doar una, ca simbol al romnilor, i n care
s se adune tot ce a fost mai bun n trecutul nostru, aceea nu poate fi alta
dect "albastrul de Vorone" Prin satele din Ardeal , n toamne trzii, cnd
brbaii erau la muncile cmpului pentru recolte, femeile lor zugrveau
casele ntr-un albastru profund i apropiat de cel din Bucovina .
*
Aria Goldberg Variations a lui Bach, de doar cteva minute, asemenea
cuvintelor puine din "Toamna" lui Rilke, conine singurtate i tristee,
pace cu sine, cu soarta, cu viaa, dar i o detaare, de dincolo de lume, ce
face totul frumos i acceptabil.
*
Problema finitudinii este un soi de lupt a lui Iacob cu ngerul, a crei
victorie ar trebui s fie dispariia acestei obsesii pentru totdeauna, n
enigmatice sursuri i uitare de sine. Sursuri abia schiate, libere de orice
extravagane denate, metafore aplicate unei viei incantatoriu ridicat
la divin.
*
Grecii au scpat de timp prin Zeus i filosofie. Dar i prin spaializarea
timpului, ca i Einstein, mult mai trziu.
*
Transcendena grecilor este una de cea mai blnd factur...dac nu
cumva i asta este o aparen .
*
Cnd zeii s-au pierdut, s-a pierdut prietenia, nelepciunea, eroismul.
*
Ce preia tiina european din cretinism? Pe Aristotel i convingerea c n
spatele existenei se gsete o realitate mai profund, mai adnc, ce va
genera toat estura complex de legi ale naturii.
*
Mitul lui Dracula ...act istoric ratat al unui popor.
*

Fiecare trebuie s simt c i asum lumea, de la nceput ,ntr-un mod

integral.
*
Fiecare e lumea.
*
Este nevoie de o perspectiv tragic pentru a muta problemele mari ntrun purgatoriu al lui "aici" i "acum" i al spaimelor care vin cu el. Dar altfel
nu l putem obine pe Iov n dauna Ecleziastului i a lamentaiilor
cioraniene. Odat ajuni acolo e bine s nu mai ntoarcem capul ctre
vertijul i hul de care tocmai am scpat.
*
Gndirea spaializant este primul semn al absenei aplombului pentru
filosofie.
*
De ce i de unde atta culp asumat de om doar pentru faptul c exist?
*
Biciul din Templu. De fapt, tun i fulger mpotriva ngustimii de inim i
a unei viei false.
*
Bucuria vieii aezat n viitor nu se atinge niciodat i este o msur a
nemplinirii. Ea nu rscumpr beatitudinea unei ore aflate sub privirea
implacabil a timpului.
*
Religiozitatea autentic este o sporire a voinei de tri, dragoste
spiritualizat, gratitudine pentru constatarea existenei, i nimic mai mult.
Preoii tiu cel mai bine acest lucru.
*
Misticismul intuiete stranietatea i fiorul date de tot ceea ce exist. Ceva
asemntor cu primul srut, plimbat peste fiecare clip, culoare, sunet...
*
Un zmbet vag aflat pe buzele unui suflet chinuit i rscumpr toat
suferina.
*

Atemporalitatea poate fi obinut doar de temporalitate, nemurirea de

murire, viaa venic de precaritatea unui destin, de care avem
parte...exemplar sau nu. De la recunoaterea acestui fapt ncepe
sacralitatea vieii i divinul pe care vechii greci l agau de ceretorii de
lng noi. n Goteborg, pe Avenyn, n ninsoare, pe ploaie, sau pe soarele
de primvar, un acordeonist btrn, n zdrene, i cu lae atrnnd, ridica
invariabil game din Abba i plria ifonat pentru cteva coroane.
*
"Voina" lui Schopenhauer este nostalgia de aciune a unei epoci
suprasaturat de reflexivitate i contemplaie. Dar i a unui gnditor care
pierdut prin pasivitatea indian a sfrit prin a mbria contrariul ei.
*
Dreptul la bucurie i fericire, aparent nensemnate, prevzute n spiritul
naiunilor care sunt constituiile, sunt cea mai bun garanie, i cea mai
puternic, mpotriva abstraciilor, a aberaiilor sociale i politice i a forei
brute ce au ncercat dizolvarea individualitii.
*
Simul proprietii conserv ntr-o form derivat dreptul la subiectivitate,
cu riscul inerent de a pierde ntotdeauna privirea de ansamblu asupra
existenei, pe care l conserv o via consumat n doruri netiute, ntre
pietrele albe ale unei chilii de la Assisi. De la o asemnea nlime vezi
printre lmi ngemnndu-se nu doar cele mai subtile nuane de mov ale
deprtrilor, dar i cele mai netiute tonuri ale propriei viei.
*
Moise cnd prsete Egiptul, probabil c ia cu el toat spiritualitatea
sublimat, toate misterele tagmei preoeti de acolo.
*
Citind texte vechi ncerci senzaia unei atitudini sacre ce exista n trecut
fa de ele. Att autorii ct i cititorii se prosternau n faa cuvntului ca i
cnd ar fi avut n fa o minune. Acum, goana dup oper i jurnalismul,
le-au transformat ntr-un produs degradat al inflaiei i srciei spiritului.
*
Romnia i Transilvania se ofer lumii prin Dracula. Ce scpare n zona
mitului sau, n cea degradat, a istoriei, ascunde asta?
*
Apanajul celor mari...s ajung Semn pentru lume.
*

Dac de la sublim la ridicol nu este dect un pas, i de la ridicol la sublim

distana nu este foarte mare. Primul sens este cel al unui itinerariu de la
mprie la sfinenie. Al doilea, de la sfinenie, la mrire. Ambele i au
misterul i grandoarea lor.
*
Chiar dac s-ar ntoarce cineva din lumea de apoi, taina existenei, a lumii
i a vieii, ar continua s ne bntuie nelinitile la fel de bine.
*
O oboseal nesfrit nsoete att naterea ct i moartea. Este vorba
de martorii lor.
*
Angajnd totul, iubirea ofer perspectiva adevrat a lucrurilor, tocmai
prin aceea c, asemntoare cu o boal, ne aduce n pragul desfiinrii, la
limita existenei, ntr-o stare de sfreal i fericire, de unde fiecare lucru
i primete adevrata msur.
*
Aceeai privire de ansamblu, ce cuprinde i nimicul, ar trebui s pun i
scandalul ntr-o lumin inutil i ridicol.
*
Din amintirea paradisului vine n trup ceea ce este profan i sacru,
deopotriv. Cel mai ciudat spectacol pe care lumea l cunoate.
*
Numai privirea de ansamblu d posibilitatea modelrii amnuntului, a celui
mai banal fapt de via, n chip estetic.
*
O poveste de dragoste a omului.Eugen Ionescu are patima exagerrii i a
amplificrii esenialului pn ntlnete absurdul. Acel absurd ce
transcende logica i contureaz existenialul, plin de umor dar, mai ales,
de tragic. Mijloacele sunt subsumate aceluiai scop. Raportat la o
existen ncrcat de absurd, i teatrul i rectig autonomia ajungnd,
ca i viaa, o "invenie forat", "un joc". Raportat la esene nu mai tim
bine unde este convenia i unde autenticul: n via sau n teatru.
*
Dedublarea unor personaje ale lui Ionescu duce la vedeniile lui Ivan
Karamazov asupra diavolului. Fiecare dintre personaje i suspend
contradiciile inerente prin nebunie sau decizii ce ajung n vecintatea
absurdului, care ajunge acelai lucru. Fapte svrite, parc, n trans, nu

le face mai puin acceptabile. Dimpotriv, le accentueaz greutatea. Dar,

undeva, exist i constatarea factorului negativ, a daimonului creaiei pe
care Goethe i-l descoper lui Eckermann.
*
De unde vine nevoia de povestire i fir narativ ? Tocmai din aceea c
drumul ajunge mai important dect destinaia, viaa mai important dect
vreun el al ei, punctul final este calea pn la el, iar sensul, viaa nsi.
*
Absena fleacurilor livreti ne apropie de originar.
*
Ct ndrjire i voin de a ctiga i domina se gsete n comicul lui
Sancho Panza!
*
nvmntul superior romnesc nu mai este deloc superior. El i-a
pierdut caracterul selectiv, ndreptat spre cristalizarea elitei. Prin
impostur i "braconaj" a ajuns un fel de a doua natur a mediocritii. De
aici s-a rspndit prin "metastaze" n toat societatea.
*
Mreia unui popor este dat de msura n care reuete s creeze un
cadru instituional pentru gsirea i propulsarea elitei la decizie.
*
Democraiile sunt mai uoare la comuniti cizelate de rigorile unei
doctrine ce au unit transcendena direct cu individualitatea omului,
neintermediat de alte abstracii ce au prins realitate n social. Este
societatea civil interpus ntre stat i comunitate.
*
n politic ar trebui s ne ncredem mai mult n mruntaiele noastre, s ne
urmm repulsia primelor ntlniri.
*
Faptul c cineva nu se repede din instinct asupra altuia este o manifestare
a divinului, a fricii, sau a amndurora. Oricum, de acolo ncepe socialul.
*
Spaiul preferat de manevr a lui Cioran este psihologia ridicat orbitor la
rang metafizic.

*
Vag, n vehemena lui Cioran, se mpletete orgoliul rnit al balcanicului,
mereu suspicios,dar cu tentaia de a face "curte" culturii franceze.
*
Cioran . Propensiunea pentru ultima consecin. Refuzul permanent al
ameliorrii, al compromisului livresc sau existenial. Ambiia rinreanului
care i propune s ngrozeasc Occidentul cu vorbe de duh despre
moarte.
*
Chiar i administrarea obsesiilor sau a sfierilor n doze mari, sfrete
prin a avea un efect tranchilizant. Este valabil n cultur, dar i n istorie.
n timpul terorii din Revoluia Francez un condamnat a citit tot drumul
ct a fost dus la moarte. nainte de a urca treptele ghilotinei a pus un
semn de carte, pentru a marca unde ajunsese cu lectura. Consecven ce
face din via o realitate cu totul diferit de moarte pn n ultima clip.
*
Poate c citirea unor cri- nu a oricror cri- va ajunge, iari ,cndva,
un fel de ritual de iniiere, transpunere n trans, stare de iluminare, trire
extatic.
*
n fond, emoiile, afectivitatea i sentimentele reprezint zona unde se
decanteaz opiunile noastre existeniale cele mai adnci. Sondarea ei
degaj selecia valoric cea mai intim pe care am operat-o. Este spaiul
cel mai familiar, mai intim, pentru eternul feminin, cel care confer
profunzime acestui segment magic din existen. Puine trebuie s fie
acele femei dispuse la a face cunoscute iubirile lor cele mai adnci. Ele
rmn ascunse pentru muritorul de rnd, dac nu chiar i pentru ele
nsele. Doar un oftat uor, le sugereaz, dar i acesta vine mai degrab de
la fiin dect de la ele.
*
Sunt momente cnd se pare c inima eternului feminin este mai aproape
de adevrul lumii dect orice altceva. S ne mai mirm c de acolo vine
viaa pe pmnt?
*
Prima tentaie n a da nume lucrurilor a deschis calea ctre lume i nimic.
*

Supralicitarea principiului negativ poate explica schimbarea, dar nu ceea

ce este.
*
Pentru oameni neobinuii , cei care stabilesc valori pentru alii, cei care
sunt valorile prin simpla existen, tentativa de a-i valoriza, de a-i
subsuma unor categorii, este o insult chiar i atunci cnd are forma unor
premii , laude ,sau recunoateri. Mai ales atunci. A refuza ns tentaia
obinuitului de nivelare, atrage dup sine sanciuni. Ele vin din partea
socialului, dar acestea sunt mult mai uor de suportat dect sanciunile pe
care omul neobinuit i le d siei, cel mai adesea sub forma blestemului
unei singurti funciare.
*
Jenante i predispuse la mil sunt ncercrile semenilor notri de a-i pune
ntre paranteze hul din suflete.
*
Acum, gndindu-m la zbaterea noastr a tuturor, pe glod, ntr-un mister
sfnt, absurd, acelai pentru omul bun i canalie, mi vine greu s fiu
cininc. Mi-e mil de toi, de absolut toi, de cei care "tiu" dar i de cei
care "nu tiu" instituindu-i condiia i sorbind cu ea lumea.
*
Alt evanghelie. Motivul ascuns i real pentru care Iisus a fost a fost
ridicat pe cruce a fost acela c a dat de neles oamenilor c ar putea s
ajung oricnd fii de zei...buni, iubitori, drepi, frumoi i fericii. Pentru ca
o categorie uman s o poat nrobi pe alta, ultimeia trebuia, i trebuie,
s i se inoculeze cea mai joas consideraie despre ea nsi.
*
Escamotarea vidului existenial i face pe cei mai nempcai s
cucereasc lumea. Pe cei mai muli, s o accepte aa cum este. Este
zborul de cteva clipe al monedei n aer, ntre Cezar i Dumnezeu.
*
Este absurd s ne ntrebm de ce un anume cuceritor nu s-a oprit ntr-un
anume loc, sau de ce nu s-a ntors napoi.
*
Semne. Hieratice, misterioase i grave precum un "deget dus la buze"
pentru a sugera reculegerea.
*

Suspendarea concluziei e mai tentant dect un bilan final ce las un gol

de fiin. Din acest punct de vedere monahii se dovedesc a fi posesorii
unui rar rafinament de raportare la existen.
*
i mitologia greac a perpetuat un elitism, lesne de gsit n filosofie, art,
politic...la un alt nivel, nu tot asta a fost casta preoeasc n Orientul
cruia grecii i-au fcut sinteza?
*
La greci, Socrate este cel care acoper spaiul lui "cum?"
*
n mod paradoxal, pentru o bun bucat de timp, cultur autentic
naional a fost apanajul unor individualiti ce i-au luat lumea n cap.
*
Lumea. Odat, voi ajunge rn. Toi vor ajunge aa ceva. Ce e dar,
acest ceva, numit lume? Ce nseamn a fi?
*
Spre deosebire de Cioran, pentru care moartea este prilej de anateme,
blesteme i sfieri, la Blaga aceasta are ceva dintr-un templu pgn,
pustiu, scldat de soare, mare i tcere.
*
Petalele, ce adun lumina i precaritatea vieii, sunt cele mai strlucitoare
n pnzele lui Luchian. Restul este un pretext pentru viaa florilor sale.
*
Acum, mitul eroului este cel mai cultivat la americani.
*
Pentru nisipul din clepsidr, care se scurge, timpul nu are nici o relevan.
Ea are sens doar pentru cel care o observ. La fel este atunci cnd este
vorba de moartea altuia.Are sens pentru cei care merg la funeralii i
acesta este motivul pentru care se pune atta pre pe nmormntri.
Mortului s-ar putea s i fie indiferente. Limbajul verific acelai lucru.
Mortului nu i se mai spune pe nume ci, simplu, "mortul".
*
Proasta subiectivitate sfrete n animalitate.
*

Ipocritul. Privete spectacolul vieii prin gaura cheii. Voierist de serviciu al

existenei.
*
Presa este urmaul modern al tribunului din Roma Antic, cu aceleai
ascunse nzuine nspre regalitate, dar suplinete i gura lumii dintr-un
trg, eztoarea de la sat, nevoia de via comunitar, altfel spus, de
brf.
*
Marea filosofie este regal, princiar, cci ia de sus existena.
*
Filosofia nu psihologizeaz, consider c este sub demnitatea ei s fie o
simpl anex, un apendice, a subiectivitii. ntr-o interpretare onest cu
sine, dei poate s par paradoxal, ea nu vrea s cunoasc, s
investigheze...nu exist subiect ci, ntr-o aproximare, afirmare, discurs,
profeie, doctrin, n care subiectul se topete n obiect, sau obiectul se
reveleaz prin subiect, i ambele sunt destul de relative. Omul se retrage
discret, dar fr a disprea cu totul.
*
Esena logicului nu poate s fie tot logicul.
*
Dup cum cunoaterea sfrete cteodat n existen, tot uneori,
filosofia sfrete n teologie.
*
Existenialismul francez este fenomenologie a subiectivitii. Cel german,
subiectivitate a existenei ca existen.
*
Psihadelicul din muzic este nivelul mistic, abisal, i de adncime, dat de
muzica electronic.
*
Goana dup titluri i distincii...specific celor care i acoper cu
determinri exterioare imposibilitatea de a fi ei nii. Frustrare de care i
crucile de pe morminte sunt pline.
*
O realitate degradat, o epoc n criz, un timp mizer i o existen mai
adnc, mai adevrat, dect cea de care suntem prtai, vine din aceeai

nevoie interioar de mai bun, de mai bine, de autodepire. Iar asta o

avem datorit faptului c ne percepem pe noi ca fiind imperfeci.
Nefericirea este semnul divorului ntre subiectivitate i cellalt, apoi ntre
subiectivitate i totalitate, i, n cele din urm, ntre subiectivitate i
subiectivitate.
*
Adncimea , a cuiva sau, a unei opere, este rezultatul tcerilor,
renunrilor, abinerilor i al tuturor acelor nfrngeri care, doar n ultim
instan, i n cea mai rafinat expresie, se ghicesc.
*
Pentru cel fericit lumea, cu bunele i relele sale, este n permanen
sublim, pur i simplu, pentru c este.
*
Frumuseea este semnul subtil fcut de ctre noblee pentru a ne atrage
atenia.
*
Bucuria vieii este pierdere de sine n fiin, este atingerea esenei
realitii, n mod spontan, nelmurit, prin emoie i sentiment. Ne dorim
nu att cunoaterea lumii, ct trirea ei la intensiti nalte. Cnd iubirea
dintre dou persoane este cuprins n cuvntul "a tri" sensul este acela
de transcendere a subiectivitii prin cellalt i regsirea ntr-o esen mai
intens, mai profund, al crui simptom simplu este ceva vag, nelmurit,
dorit de toi i numit fericire.
*
Eterna Rentoarcere- s o neleag fiecare cum vrea- i are obria n
"existena" egal cu sine, a lui Parmenide.
*
Divinul este sublimarea cea mai categoric a existenei, "porunca" cea mai
important din religii, cci prin raportare la ea, se ajunge la certitudinea
propriei existene. La polul opus, singurul pcat de neiertat, pe bun
dreptate, este negarea existenei prin sinucidere, deci refuzul programatic
de a recunoate existena divinului, i proclamarea principiului nimicului,
al neantului. Astfel c, "a fi sau a nu fi" i primete rspunsul din modul
cum se rspunde la alt ntrebare: este "a fi"? Un rspuns la aceast
ntrebare este: "Eu sunt cel ce sunt"
*

nelegerea
unei
femei
frumoase,
oceanului...acum te atinge, acum
nspimnt.

precum
fluxul
i
refluxul
te respinge...ntotdeauna te

*
Acceptarea, mersul nainte, vine din bnuiala imperfeciunii noastre i
nzuina dureroas ca altcineva s aib mai mult buntate i dreptate
dect noi. Poate chiar viaa.
*

Lucian Filip

24 Februarie 2014
Cisndioara

ISBN 978-973-0-18414-3.