Sunteți pe pagina 1din 8

Ion Dru (n.

3 septembrie 1928, satul Horodite, raionul Dondueni, Republica Moldova), scriitor


moldovean.
Ion Drut s-a nscut la 3 septembrie 1928 n satul Horodite raionul Dondueni. A lucrat la ziarele
ranul sovietic. Moldova socialist i la revista Femeia Moldovei. Primul volum de schie i nuvele,
La noi n sat, apare n anul 1953, urmat de alte lucrri de proz scurt i de romanele Frunze de dor,
Povara buntii noastre. n anul 1969 se stabilete cu traiul la Moscova, publicnd i n limba rus mai
multe volume de proz, eseistic i dramaturgie.
La iniiativa lui Ion Dru este nlat, lng Soroca, monumentul Poetului Anonim, numit Lumnarea
Recunotinei (2004).
Este decorat cu Ordinul Drapelul Rou de Munc (1960), Ordinul Lenin (1988), Ordinul Republicii
(1993).
Laureat al Premiului de Stat al RSS Moldoveneti pentru romanul Balade din cmpie i nuvela Ultima
lun de toamn (1967). n anul 1988 i se confer titlul de Scriitor al Poporului din RSS Moldoveneasc .
Membru de Onoare al Academiei Romne (1990). Membru activ al Academiei de tiine a Moldovei
(1992). Doctor Honoris Causa al Universitii de Stat din Moldova (1999).
Laureat al Premiului de Stat al Republicii Moldova n domeniul literaturii (2008).

Prozator

"La noi n sat" (nuvele) 1953


"Poveste de dragoste" (nuvele) 1954
"Frunze de dor" (roman) 1957
"Dor de oameni" (nuvele) 1959
"Balade din cmpie"(1963) prima parte a romanului "Povara buntii noastre",

editat integral n anul 1970


"Mozart la sfritul verii! (nuvele documentare despre republicile baltice) 1970
"Clopotnia" (roman) 1972
" " (nuvel) Moscova,1974 (ntoarcerea rnei n

pmnt" sau Anul morii, anul nemuririi")


" " (proz) Moscova, 1977 (Cmpul sufletului uman")
"De la verde pn la verde" (volum antologic) 1982
" " (roman) Moscova, 1983 (Biserica Alb")
"Clopotnia" (roman) 1984
(Scrieri, n 2 volume) Moscova, 1984
Clopotnia" (volum de proz) - Bucureti,1988
"Biserica Alb" (roman) 1988 ediie revzut i completat 2006
"Povara buntii noastre" (roman), ediie revzut i completat 2005
Volume de proz pentru copii

"Cenuica" (1962)
"Povestea furnicii" (1963), (1996)

"Bobocel cu ale lui" (1972)


"Daruri" (1983)

Dramaturg

"Casa Mare" (1962)


"Doina" (1968)
"Psrile tinereii noastre" (1971)
"Horia" (1973)
"Frumos i sfnt" (1974)
" " ( n numele pmntului i al soarelui", volum de piese,
1977)

" ( Sfnta Sfintelor", volum de piese, 1984)


"Cervus divinus"
"Apostolul Pavel" (epopee cretin n 2 acte, 1999)
"Cderea Romei"
"Hramul nlrii"
"Ultima dragoste a lui Petru cel Mare"
" " ("O cin cu tovarul Stalin", 2004, 2005)

Eseist

"Lumea lui Cehov" (1959)


"Eminescu, poet naional" (1970)
"Ora jertfirii" (proz, publicistic i scrisori inedite 1998)
"Lupaniada" (2002)

Opere traduse
Primele traduceri ale romanului "Frunze de dor" au fost realizate n limbile rus (1958), ucrainean (1961)
i lituanian (1961), nuvelele au aprut n traducere rus (1961) i eston (1963), iar drama "Casa Mare"
n limba ucrainean n anul 1962.

Au urmat alte traduceri ale scrierilor lui Ion Dru:


n limba leton - "Balade din cmpie" (1965), "ntoarcerea rnei n pmnt" (1980),

"Biserica Alb" (1990)


n limba german "Ultima lun de toamn" (1966), "Biserica Alb"(1985),

"Samariteanca" (1986)
n limba maghiar "Ultima lun de toamn" (1966)
n limba lituanian "Povara buntii noastre", "Frunze de dor" (1970)
n limba polon "Ultima lun de toamn" (1967), "Frunze de dor" (1976)
n limba bulgar - "Povara buntii noastre"(1971), "Biserica Alb" (1986)
n limba ucrainean "Povara buntii noastre" (1972), "Ultima lun de toamn"

(1979) "Biserica Alb" (1990)


n limba georgian - drama "Casa Mare"(1974)
n limba japonez nuvela "Balada celor cinci motnai"(1975)
n limba slovac "Povara buntii noastre" (1976), "Biserica Alb" (1990),

"Samariteanca"(1991)
n limba kazah "Povara buntii noastre" (1977)
n limba azerbaidjan - "Ultima lun de toamn" (1980)
n limba ceh "Povara buntii noastre" (1980), "Biserica Alb"(1986)

n limba uzbec - "Ultima lun de toamn" (1980)


n limba eston "Povara buntii noastre" (1981)
n limba francez "Biserica Alb" (1985), "Toiagul pstoriei"("Revue roumaine"
1994)

n limba englez - "Samariteanca" (SUA, revista "Icarus" 1994) volum selectiv din
creaia autorului "Moldavian autumn" 2001)

Aprecieri
Ion Dru a preferat, contient i benevol, calea autoexilului: mai nti a celui intern, de creaie, apoi i
a celui extern, existenial. Chiar de la nceputul activitii sale literar-artistice el evadeaz din lagrul de
concentrare al ideologiei oficiale, retrgndu-se i situndu-se ireversibil pe poziiile umanitarismului i
ale valorilor etno-naionale, constituite de-a lungul istoriei. (...) Disidena lui Ion Dru nu era una pur
politic, de confruntare direct i fi cu regimul, ci una ideologico-artistic i etno-moral, cu implicaii
adnci n spiritualitatea neamului. Era o rezisten exprimat n chipuri i imagini de o valoare artistic
excepional...
(Haralambie Corbu, academician)
Scriitorul impune, autoritar, formula narativ lirico-simbolic, afirmndu-se pe linia tradiiei lui Ion
Creang i Mihail Sadoveanu. n primele nuvele i n lucrarea de mari proporii Frunze de dor (1957),
dar i mai trziu, cu deosebire n romanul Clopotnia (1972), cea mai important scriere a sa, Ion Dru
cultiv aproape fr excepie un principiu baladesc, naraiunea fiind intens colorat de atitudinea
emoional, de ataamentul simpatetic fa de eroi. Autorul i personajele pe care le creeaz constituie o
unitate plasmatic, actul identificrii absolute fcnd dovada apartenenei la un univers autarhic
(Mihai Cimpoi, academician)
Meritul incontestabil al lui Ion Dru este c el a tiut s introduc i s impun lirismul ntr-o epoc
absolut antiliric, refractar poeticitii de orice fel.(...)
Discursul prozelor druiene este unul eminamente liric, de factur accentuat poetic i poetizant
(poetizarea reprezentnd o tendin estetico-stilistic), generator de stri tensionate, dramatice,
molipsitoare, precum i de o tonalitate i atmosfer pline de via. El, discursul se ntemeiaz pe o foarte
original turnur a frazei i a figuraiei, care urmeaz poetica spaiului mioritic blagian, adic spaiul
undulat deal-vale, se constituie din ornduiri, ntorsturi i logodiri de cuvinte dintre cele mai
neprevzute i mai fascinante
(Mihail Dolgan, academician)
Lung e drumul textului druian pn la suflarea vie a actorului n scen. Lung i anevoios, pentru cel ce
vrea s fie stpn pe un spectacol dup piesele lui Ion Dru. Dar frumos e drumul acesta, cci te
mbogete...
Enigma dramaturgiei lui Dru e nsui sufletul autorului, pe care fiecare l sesizeaz, dar nu-l poate
transpune aidoma scenic
(Veniamin Apostol, actor i regizor)
Pentru personajul lui Ion Dru este ns esenial tocmai substratul sufletesc, interioritatea cea mai
ascuns, numai rareori i insuficient luminat de raza contiinei lucide. Omul conceput de Ion Dru e
(...) o fiin profund, capabil s comunice cu lumea sa la un nivel de intensitate i complexitate
deosebite. Dac am vrea s-l caracterizm printr-o formul lapidar, ar trebui, poate, s spunem despre
el, n primul rnd, c este un homo religiosus. (...) Evlavia n faa pmntului pe care triesc i n faa lumii
cu fptuirile ei caracterizeaz personajele lui Ion Dru
(Anton Cosma, critic i istoric literar, Romnia)

S rostim i acest nume: Ion Dru. Dar (...) s ne pronunm, nti de toate, nu asupra minunatelor
rsrituri i apusuri din Cmpia Sorocii pe care a descris-o, nici asupra stlpilor de telegrafi care vuiau zi i
noapte i rspndeau prin step glas de alarm, ci asupra drumului vechi al optimismului popular, la
care scriitorul a rzbtut n ciuda tuturor greutilor (...).
Ion Dru tie s extrag poezia chiar i din cel mai arid sol al cotidianului, chiar i din cea mai crud
realitate. i noi iar parc ne supunem ei, acestei poezi, care este luminoas, trist, amar, fermectoare, i
nu regretm. Inspirndu-ne ncrederea n om, plin de comptimire fa de zilele grele i scurte de pe
pmnt, ea se opune drz naturalismului literar sumbru, care l umilete pe om i-i subestimeaz
posibilitile.
(Igor Dedkov, critic literar, Federaia Rus)
Fr ascuitul tragism al scrierilor lui Cinghiz Aitmatov, proza numai aparent domoal a lui Ion Dru
cunoate multiple tensionri, exprimate n ample scene tolstoiene, de o mare ncrctur emoional
(Valeriu Cristea, critic i istoric literar, Romnia)
n aproape ase decenii de activitate scriitorul Ion Dru i-a rotunjit o formul; i-a ntregit ununivers;
i-a furit un nume; a impus nite tipologii.(...) Ceea ce nu putem s nu recunoatem e faptul c n anii de
uniformizare i nivelare a individualitilor creatoare Ion Dru nu i-a pierdut individualitatea
(Eliza Botezatu, critic literar, profesor universitar)
Ion Dru i memoria arheal
nainte de a descinde din filonul marilor povestitori moldoveni Ioan Neculce, Ion Creang i Mihail
Sadoveanu, Ion Dru este un eminescian. l leag de Eminescu ceea ce voi numi memoria arheal. Cine
este ct de ct iniiat n gndirea ontologic eminescian tie ce importan are, la poetul nostru,
conceptul de arheu. Eminescu l-a ridicat la rangul de principiu ontologic, depind, dintr-o perspectiv
transmodern, dificultile irezolvabile ale noumen-lui kantian i ale voinei schopenhaueriene, aruncnd
o punte tulburtoare ctre ontologia general a lui Martin Heidegger, dar i ctre ontologia devenirii ntru
fiin a lui Noica sau ctre informateria din gndirea ortofizic a unui Mihai Drgnescu, acetia din urm
recunoscndu-l, altminteri, de precursor1. Originalitatea lui Eminescu vine din coroborarea conceptului
de arheu, preluat din cultura greac veche i din gndirea european, cu geniul viziunii orientale i, mai
ales, cu gndirea folcloric romneasc. El descoperea n basmul, cules de Petre Ispirescu, Tineree fr
btrnee i via fr de moarte cea mai adnc intuiie a geniului romnesc n materie de fiin. El a
putut trece astfel de la o ontologie general la una particular: identifica n numitul basm arheul
romnilor, ntrupat n personajul Ft-Frumos i manifestat ca memorie arheal. La ntoarcerea de pe
trmul tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte, Ft-Frumos pstreaz intact memoria spaiotimpurilor trite, pe cnd noii locuitori ntlnii, vieuitori doar n poriunea lor de timp istoric, nu o au.
Intuiia eminescian va fi dezvoltat, n toat anvergura ei filosofic, de ctre Lucian Blaga n conceptele
matrice stilistic, spaiu mioritic, personan. Ei bine, o asemenea personan mioritic, arheal strbate
cele mai profunde pagini din proza lui Ion Dru. Prozatorul de la Chiinu nu a fcut, desigur, filosofie, ci
a urmat chemarea a ceea ce prozatorii moderni, pe urmele lui H. Bergson, au numit memorie involuntar.
Iat cum se spulber i prejudecata c moderni sunt numai cei care au urmat modelul prozei de tip
proustian, ceilali fiind etichetai, cu ngduin, ca tradiionaliti. Un asemenea tradiionalist poate s
apar i Ion Dru, care, paradoxal, lucreaz cu intuiii moderne, cci memoria involuntar nu-i altceva
dect memoria arheal, cunoscut de Eminescu naintea lui Bergson i a lui Marcel Proust. Altminteri, n
alt parte, am fcut demonstraia c nu Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban sau
Mihail Sebastian sunt adevraii notri proustieni, ci singurul prozator romn care ntrece anvergura
unui roman ca n cutarea timpului pierdut este Mihail Sadoveanu! Fabuloasa lui memorie arheal
fusese sesizat nc de Mihai Ralea, ntr-un eseu interbelic. Fr a ajunge la nlimea colosului care a fost
Mihail Sadoveanu, Ion Dru i calc pe urm, nemulumindu-se cu starea de simplu epigon. Interesant c
Ion Dru nglobeaz n plasma imaginarului su att Mioria, ct i drama uituceniei prizonierilor
istoriei, locul lui Ft-Frumos lundu-l ciobanul care i-a pierdut turmele, dar nu i memoria arheal.
ntlnirea mea spiritual cu Ion Dru s-a produs cu vreo trei decenii n urm, pe vremea cnd, n

Romnia, mai nimeni nu tia de domnia sa, cu excepia unuia dintre cei mai mari critici pe care i-am avut,
Adrian Marino. ntr-una din scrisorile primite de la Adrian Marino, criticul clujean mi mrturisea c, la
Paris, sunt jucate, cu surprinztor succes, piese de teatru ale unui scriitor din Basarabia, pe nume Ion
Dru. Cum meteahna veche a culturii romneti se ghideaz dup aceea c trebuie mai nti s faci vlv
la Paris pentru a fi luat n serios i n propria ar, cam la fel s-au petrecut lucrurile i cu Ion Dru, mai
nti la Chiinu, apoi n Romnia. Dup aventura parizian, i teatrele din Iai, Braov i Craiova au
nceput s se intereseze de piesele lui Ion Dru. Revista Teatrul i-a publicat piesa Doina, iar n Luceafrul
i-au aprut cteva nuvele, una dintre ele impresionndu-m n mod deosebit. E vorba de Toiagul
pstoriei. n sfrit, promovarea lui Ion Dru n Romnia a culminat cu apariia, n 1988, la Editura
Cartea Romneasc, a romanului Clopotnia, tiprit la Chiinu n 1972 i n 1984. Volumul, ngrijit de
Elena Siupur, coninea i dousprezece povestiri, plus dou nuvele din volumul De la verde pnla verde
(1982). Am i scris atunci unul dintre primele articole aprute n ar despre Ion Dru2, intitulat chiar
Supravieuirea memoriei. Voi relua aici unele argumente de-atunci, de ast dat n cadrul schiat n prima
parte a acestui eseu.
Prestigiul de mare scriitor al lui Ion Dru era, pe atunci, n cretere. La Chiinu, Mihai Cimpoi scrisese
i o monografie despre personalitatea lui. Opera i fusese tradus la Moscova (autorul scriind i-n limba
rus) i n mai multe dintre republicile unionale, de asemenea, n bulgar, german i francez. Abia dup
aceea opera lui n-a mai putut fi ignorat nici la Chiinu, n pofida incomoditii generate n faa
autoritilor comuniste din republic. Fenomenul Dru s-a impus pe fondul a dou prefaceri
spectaculoase din fostul spaiu sovietic: pe de o parte, explozia prozatorilor rurali i arhetipali de tipul
Valentin Rasputin i Cinghiz Aitmatov, iar pe de alta perestroika gorbaciovist.
Etnic vorbind, Dru a motenit elemente arheice romneti (pe linie patern, fiind fiul unui pictor de
biserici) i slave (mama fiind ucrainean, evlavioas). Cretinismul ortodox, de coloratur slav, a lsat,
de aceea, puternice urme n spiritualitatea profund a scriitorului, dar pe fondul logosului romnesc,
afinitatea cu geniul verbal al lui Creang constituind substana lui estetic (v., n acest sens, nuvela
Horodite), ns evitnd i din acest punct de vedere epigonismul, fapt vizibil, bunoar, la povestitorul
Ion Istrati. E ceea ce a fcut din Ion Dru un rezistent, n sensul dat cuvntului de Mircea Eliade.
Altminteri, Mihai Cimpoi3 face trimitere la teroarea istoriei, convertit i transfigurat mioritic n
sacralitate i n splendoare moral, casa mare rneasc, de exemplu, fiind un spaiu sacru, al srbtorii
i al omeniei (Casa mare, 1959). n limbajul lui Blaga, e ceea ce se numete boicot al istoriei mpotriva
hoardelor barbare care se erijeaz, prin fora brut devastatoare, n stpni i furitori de istorie. Dac Ion
Creang, dasclul su ntru logos, a trit ntr-un sat liber, urmaul s-a trezit ntr-un sat agresat de o
mainrie infernal, n care nici ciobanul mioritic nu mai are loc. Inefabilul armoniei, rezultat al umorului
pur al humuleteanului, dei nc rzbate ca firul de iarb de sub caldarm, cu discreie, ca o boare de
primvar, inefabilul acesta a rmas ngropat undeva n lutul din adncuri, fiindc deasupra au btut
vnturile aspre ale istoriei moderne. Clopotnia, Toiagul pstoriei, oapte de nuc, Povara buntii
noastre, Casa mare .a. aduc acea alchimie specific autorului ntre dulceaa armoniei sacrului i veninul
unei prbuiri de proporii etnice, care d suflu de modernitate prozelor lui Ion Dru, sub masca unui
tradiionalism sui generis, osmoz care prefigureaz noua paradigm cultural a transmodernismului.
Experiena istoric a autorului are rdcini similare cu aceea a lui Aitmatov din celebrul roman O zi mai
lung dect veacul. Nu e vorba de nici un soi de influen, ci de stri asemntoare care genereaz
fenomene asemntoare, dovad c teroarea istoriei a fost i mai este un fenomen specific nu doar
realitilor istorice romneti. n definitiv, e aceeai dram a dispariiei unei umaniti arhaice, dar
nicicum anacronice, ca n Moromeii lui Marin Preda. Aitmatov a fcut-o zguduitoare prin scoaterea la
lumin a legendei mancurilor. Ce poate fi mai tragic dect fiul care i-a pierdut memoria strmoilor i
care arunc, fr ezitare, sgeata uciga n pieptul mamei? Dintele necrutor al comunismului a supus
unei ameninri viclene i dure, n numele tiinei i ideilor umanitariste, etnii i tradiii cndva
nfloritoare. A nu-i cunoate trecutul, rdcinile arheale echivaleaz cu dispariia, nseamn a fi un
mancurt. n Basarabia renaterii din anii 1988-1992 s-a vehiculat mult aceast tragedie a mancurtismului,
dar, cu anii, cnd vechii barbari ai stepelor s-au reaezat pe malurile Bcului, vocea mamei care-i cuta
fiul s-a stins ncetul cu ncetul sub o nou teroare a istoriei, cu mult mai viclean dect toate, cci acum
mancurtismul biruia sub noul chip numit moldovenism. n plmada acestei drame istorice de proporii
opera lui Ion Dru i omul Ion Dru au rmas n miezul de foc al istoriei, chiar dac, fizic, scriitorul s-a

retras la Moscova. Nicolae Dabija a scris, cu ani n urm, o minunat poezie despre ntoarcerea fiului
risipitor de frumusee, care fiu nu era altul dect Ion Dru. Toi sperau c se-ntoarce arheul, Ft-Frumos
din basmul popular, ca s le aduc aminte celor prsii de memorie istoria neamului romnesc. Apoi,
sentimentul a fost c Ion Dru s-a ntors i nu s-a ntors: cu un ochi al memoriei arheale, dar cu cellalt al
uitrii. Aa c Basarabia a rmas doar cu doi arhei: Eminescu i tefan cel Mare. Suficieni, desigur. Iar
Dru a rmas, n Basarabia, cu opera care-i mai important dect omul pieritor, cci n ea triete
Archaeus. i e, totodat, oglinda contiinei sfiate, despre care am vorbit ntr-un capitol din Basarabia
sau drama sfierii, n ceea ce-l privete pe Ion Dru4.
Ne aflm la Cpriana, topos al schimbrilor aduse de comunismul sovietic, dar i pstrtor al semnelor
arheale, cel mai puternic dintre toate fiind clopotnia care pstreaz memoria vremurilor lui tefan cel
Mare, uitate, prin opresiune i teroare a istoriei. Noutatea pe care o aduce Ion Dru n ontologia poetic
a arheitii e dedublarea fiinei: de o parte amnezia fpturii istorice ntrupate de Nicolai Trofimovici,
directorul colii din sat, care a pierdut dimensiunea trecutului, mancurtizndu-se, iar, pe de alt parte, cel
care nu a pierdut-o, cci n el nc mai triete Archaeus profesorul de istorie Horia Holban. Arheul
Cprianei este Daniil Sihastrul, maestrul spiritual al lui tefan cel Mare. Cndva, pe dealul Cprianei se
aciuase Daniil Sihastrul, care, aici, a czut victim hoardelor din stepele asiatice. Spre a-i pstra netirbit
memoria, tefan a pus s se ridice o clopotni. n fiecare clopotar tria arheul sihastrului i al lui tefan.
Memoria arheal era imprimat pe un hrisov din piele de viel. n sute de ani, hronicul s-a mbogit,
fiind pstrat cu sfinenie din generaie n generaie. Dar au venit peste oameni vremurile care silesc la
uitare pentru a se crea o nou identitate, una fr arheu homo sovieticus. Acum, trecutul devine o
povar i trebuie extirpat din memoria locurilor. Noii istorici i autoritile caut vechiul hronic, dar
paginile zdrenuite circul din mn n mn, fiind ascunse i pstrate cu sfinenie de cprieni, ceea ce
devine marea primejdie n ochii autoritilor. Nu reuesc s dea de urma manuscrisului nici universitarul
Ilarie Turcul, nici istoricul-dascl Horia Holban. Alunecarea din real n mitic i simbolic, susinut cu
umor de Ion Dru, ntr-o frumoas limb romneasc, n varianta ei moldoveneasc, face din Ion Dru
un povestitor plin de farmec, dar i un autor al unor mize existeniale profunde.
n Cpriana, Horia Holban a ajuns predestinat de iubire i de istorie. n sat, e ameninat de mediocritate
i de anonimat, ca unealt a distrugtorilor de memorie. Salvarea vine n povestea clopotniei i a
hronicului tinuit de steni. Are de ales ntre memoria clopotniei i teama de omul fr memorie, care
este directorul colii, cel ce-i adncete uitarea cu sticla i paharul ascunse dup cele dou enciclopedii
din dulapul cabinetului. Horia Holban nu are nici el alt cale, ns n timpul unei lecii despre Marea
Revoluie Francez are revelaia arheic, cea a istoriei naionale i a satului Cpriana. Un suflu miraculos
face ca douzeci i patru de copii s-l asculte vrjii. Este momentul decisiv al alegerii: el declaneaz
rzboiul cu cei fr memorie. Neculai Trofimovici trece la mutilarea clopotniei: face rost de scnduri i de
cuie i poruncete omului de serviciu s le bat pe faada clopotniei, fiindc nu o mai putea suporta,
ndemnat i de autoriti. Se petrece ns un fapt care alarmeaz i d bnuiala c nite dumani de clas
au intrat n aciune: noaptea, o mn nevzut scotea scndurile i lsa la vedere chipul clopotniei.
Intrm n logica stranie a zidirii manolice: ce se zidete ziua se surp noaptea. Bnuitul nu putea fi altul
dect Horia Holban. Este supus unei anchete sub acuzaia de sabotaj politic. Agresat, profesorul se
mbolnvete i umbl prin spitale. Din urm, ns, povestea clopotniei continu: scndurile sunt date jos
noaptea, dei Simionel, cel ce le btea de fiecare dat, avea i datoria s vegheze. n consecin, clopotnia
este incendiat i, la ntoarcere, Horia Holban o gsete ruinat scrum. I se spune c a fost trsnit ntr-o
noapte i a ars, fr ca nimeni s aib curajul s-o salveze. Fetia Maria Moscalu l face s neleag
adevrul. Nici mcar cei douzeci i patru de copii n-au fost lsai i n-au avut curajul s apere clopotnia.
Iat marea durere a lui Horia Holban. Profesorul, devenit indezirabil, se hotrte s nu prseasc satul,
ci s-i mplineasc menirea arheal scriind o carte despre Clopotni. Textul se transform i-n
metaroman: Abia acum, dup ce-a ars Clopotnia, sosise ceasul scrierii unei cri despre dnsa, i el era
singurul care avea nu numai dreptul, ci i datoria de a scrie acea carte5. Dar fr hronicul disprut i
aprat de rani nu era posibil. n consecin, Horia ncepe o veritabil cltorie iniiatic spre a recupera
memoria hronicului. Va dezlega, astfel, i enigma acoperirii i dezvelirii clopotniei. Cel care btea
scndurile ziua i le scotea noaptea era nsui Simionel, ranul devenit om de serviciu la coal. n acest
personaj, Ion Dru a avut abilitatea artistic de a incifra drama sfierii, a dedublrii, fr reliefarea unei
contiine problematizante, cum e profesorul Horia Holban. Osmoza dintre omul simplu i intelectual,

iat o alt fericit soluie metaromanesc a lui Ion Dru. n Basarabia sau drama sfierii, am artat c
Ion Dru nsui se poate recunoate nu numai n Horia Holban, dar i n Simionel, cci ilustrul prozator
nsui a lucrat cu o stranie dedublare: pe de o parte, ca artist a recuperat memoria arheal a neamului, iar
pe de alta a btut scnduri n clopotnia aceluiai neam ca om politic care a legitimat ofensiva
moldovenismului slavizant, n numele pravoslavnicei ortodoxii. Iat de ce Mihai Cimpoi putea scrie:
ncepnd cu anul 1994, scriitorul a pactizat n mod paradoxal cu cei care l-au blamat, manifestnd
atitudini conservatoare de pstrare a seminelor socialiste, a moldovenismului i cretinismului
modelat dup cel rusesc6. Nu cred c Ion Dru poate fi bnuit de lips de sinceritate. El a urmat, mai
degrab, dublul glas al arheitii sale etnice: romnesc i slav, convins fiind c moldovenismul este soluia
mpcrii lor. Cert e c n oper a fost mai puternic arheul romnesc, pe cnd n opiunile existeniale ale
individului lumesc biruitoare a ieit chemarea slav. i mai gritoare este aceast rivalitate, cu prevalena
fiinei mioritice, n capodopera sa nuvelistic Toiagul pstoriei.
Ciobanul lui Ion Dru pare a fi rupt din stnca Ceahlului: Era nalt i zdravn ct un munte, cci deacolo de la munte o fi cobort neamul lor pentru a se cptui pe dealurile noastre. Ca i Clopotnia ns,
ciobanul mioritic este smuls din mediul su cosmic i ncorsetat n spaiul ocupantului sovietic. Semnul
dinti: nu mai are oi. Iat marea diferen dintre pstorul lui i Nechifor Lipan, protagonistul din romanul
maestrului su Sadoveanu. Ceea ce n-a putut s dispar din ciobanul lui Ion Dru este tocmai ntreaga
memorie arheic, bogia sufleteasc i nobleea chipului. Casa lui e izolat, undeva pe vrful dealului,
surogat de munte. Dei nimeni nu i-a vzut oile, n ograda lui toate se petrec ca i cum le-ar avea. Acest
cioban neobinuit duce o existen pur fenomenologic, chiar n sensul husserlian al cuvntului: e o
punere ntre paranteze a cadrului existenial istoric i trirea n miezul fiinei-ca-fiinare. Cred c aici
trebuie cutat geniul nativ al prozatorului Ion Dru, care, desigur, nu lucreaz cu concepte filosofice, ci se
las n voia imaginarului poetic, chiar la modul liric al cuvntului. Ciobanul din deal nu triete n
precaritatea istoriei precum constenii lui acaparai de sorbul sovietic. Dar prezena sa intrig, fiindc
rscolete reminiscenele memoriei arheale. E admirat sau clevetit. nelegem repede c este acelai
simbol al Clopotniei lui tefan cel Mare. Uitucii vd n el un duman de clas, un chiabur sau un culac.
Autoritile i necunosctorii se mir c, n bunstarea lui, nu-i pltete drile ctre stat. Va fi trimis la
ocn, cu un Bine smuls de pe buzele lui, tcut i nenfrnt precum misteriosul Zahei Orbul, eroul lui
Vasile Voiculescu. Pe locul casei ciobanului s-a ridicat cas de piatr, artoas, cea a colhozului, i n locul
fluierului au nceput s zbrnie telefoanele. ntors de la min, ciobanul i-a fcut o alt cas, nu dup
arhitectura cea nou, megalomanic, ci la fel de modest precum cea veche, ns pe cellalt deal. Nu are
nici acum oi, dar omul triete mai departe ca i cum le-ar avea: Jeluirile celea ale lui din pragul casei lau dat de gol, cci vecinii de azi nu mai sunt ei vecinii de altdat. Se zice c au fost imprimate pe band
de magnetofon tnguirile fluierului acela, duse la Chiinu i supuse unei analize meticuloase de ctre
computerele cele mai sofisticate, care, se zice, descifreaz lumea sunetelor i o aterne n lumea
cuvintelor, de-i vine s te cruceti. Pn la urm s-a stabilit n mod tiinific c n toate frmntrile celea
ale fluierului era vorba de nite mioare. Hotrt lucru avea oi. Nimeni nu tia de unde le-o luat i unde le
ine Aceasta e memoria pur, cea suspendat la nivel arheic, imposibil de distrus, ca i ideile lui Platon.
Rmas singur pe lume, ciobanul va muri btrn i bolnav, fiind ngropat undeva la marginea cimitirului,
evocnd tragismul Doinei lui Cezar Ivnescu, ecou, la rndul ei al Doinei eminesciene: Straj roman pe
Tisa i sus pe Nistru,/ vecinic la margine, vecinic la margine poporul meu. Cum nimeni nu s-a mai ocupat
de mormntul ciobanului, movilia de pmnt a disprut, aternndu-se n sat uitarea deplin a
trecutului, satul ntreg fiind mancurtizat. Dar a sosit, dup o iarn grea, o primvar trzie (ca n 19881989!) i lumea s-a adunat la cimitir pentru marele praznic al pomenirii morilor. Peste tot, n urma
topirii zpezilor, era noroi, nici o palm de pmnt uscat, nici o tuf de iarb, ca s te poi aeza
omenete, pentru a nchina un pahar de sufletul celor dui. Minune ns, undeva la marginea cimitirului,
unde fusese mormntul ciobanului, pe locul acela era singurul strop de verde n tot cimitirul i se crucea
lumea ntrebndu-se cine-o fi semnat-o. Era iarb de munte i oamenii i-au reamintit de cioban i au
neles c acela o fi avut uitate prin buzunare niscai semine. E n acest strop verde scos-din-ascundere,
n sens heideggerian i eminescian, puterea reamintirii arheice, aduse de ntoarcerea lui Ft-Frumos, cel
plecat de sute de ani pe trmul tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte.E semnul c duhul unui
neam oricnd poate renate i c tnrul mancurtizat i va putea recunoate mama care alearg pe
cmpuri n cutarea fiului mioritic. E punctul n care se difereniaz Ion Dru de Cinghz Aitmatov. Oare

nu asta s-a ntmplat n anii extraordinari ai renaterii Basarabiei din propria-i cenu, la ieirea din iarna
gulagului sovietic? Din perspectiva arheitii eminesciene, recunoatem n Toiagul pstoriei textul
profetic i cel mai profund al operei druiene. Romnii basarabeni au urmat, n 1989, toiagul pstoriei,
descoperind stropul verde din cimitirul imperial, locul de aezare spre pomenirea morilor i spre nviere.
Acesta este adevratul Ion Dru.
(Theodor CODREANU, HUSI, Romania)