Sunteți pe pagina 1din 32

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI CULTURII

1. Obiectul filosofiei culturii


Bogia spiritual a omului contemporan care-i furete contient propria sa istorie confer o deosebit importan i
semnificaie problemelor culturii. Factorul cultural, sub numeroasele i variatele lui aspecte, constituie un mobil mereu activ
i stimulator.
Dezvoltarea contemporan a culturii face necesar ca problemele privind filo'sofia culturii - disciplin filosofic, relativ de
sine stttoare, - aa cum sunt etica, estetica etc. n cadrul i pe baza filosofiei generale, s fie supuse unei analize i
dezvoltri sistematice. Problematica unei asemenea discipline este vast i variat.
Filosofia culturii se gsete la un nivel de generalizare mult mai ridicat dect tiinele culturale speciale (etnografia, istoria,
sociologia etc.). Ea generalizeaz asupra rezultatelor pe care le ofer disciplinele speciale ale culturii n acelai mod n care
filosofia naturii generalizeaz asupra materialului pe care l ofer ansamblul tiinelor particulare ale naturii.
Obiectul i problematica filosofiei culturii cuprind:
procesul creaiei umane i rezultatul specific al acestui proces - fenomenul cultural n multidimensionalitatea sa;
generalizarea maxim a elementelor structurale ale procesului istoric (economice, social-politice, ideologice,
practico-tehnice, meteugreti, tiinifice, artistice, morale, religioase, mitolologice, filosofice, naional-populare,
de trai etc.), stabilirea interaciunii acestor elemente structurale i raportul lor cu diferite tipuri de cultur i culturi;
legile genezei i dezvoltrii culturii;
definirea genetic, structural i funcional a fenomenului cultural;

- filosofia valorii - axiologia; definirea, structura i funcionarea valorilor, clasificarea acestora;


-raportul dintre cultur i civilizaie;
condiiile creaiei de excepie;
statutul uman i cultura etc.
2. Conceptul de cultur
a) Definirea culturii
O definiie universal a culturii nu exist. Sunt posibile diverse descrieri funcionale din domeniul culturii,
formulate de fiecare dat n funcie de scopurile concrete ale cercetrii (istorice, sociologice, etnografice,
axiologice, semiotice, etice, estetice etc.), ns o definiie integral, esenial a culturii, care ar cpta o
rspndire unanim recunoscut nu exist, dei volumul semantic al acestei noiuni este considerat ca fiind
intuitiv clar.
Definirea conceptului de cultur se impune cu att mai mult cu ct el circul n limba cotidian i chiar, n cea
tiinific, avnd sensuri variate. Culturologii americani A.Kroeber i Kluckholn au constatat c n lucrrile de
specialitate, noiunea de cultur a primit 164 de definiii, un alt specialist n problemele culturii A. Moles a
nregistrat njur de 250, iar R. Robin - 500 de definiii.
Etimologic, cuvntul cultur era vechi n limba latin. Rdcina din care a derivat e verbul colere ce
nseamn, n primul rnd, a cultiva anumite lucruri, cu nelesul de a le ngriji spre a le ameliora calitatea
sau a le spori productivitatea.
La nceput noiunea de cultur prevedea influiena util a omului asupra naturii (cultivarea, prelucrarea
pmntului etc.), la fel educaia i instruirea omului. Horaius l folosea cu sensul de cultivare a spiritului, iar
Cicero punea n discuie cultura agrorum i cultura animi, prin aceasta din urm nelegnd un efort
educaional cu mare efect n rodirea sufletului, efort educaional ce nsumeaz att procesul de nvmnt, ct i
experiena personal a fiecrui individ.
Cu toate c noiunea de cultur e folosit pe larg i n sens tiinific din a doua jumtate a sec. al XVIIl-lea de
ctre savaniieuropeni, nchipuiri asemntoare pot fi evideniate la treptele timpurii de dezvoltare a diferitelor
civilizaii att din Orient, ct i din Occident. n cultura chinez e folosit termenul jnF, n cea indian dharma, la greci - paideieElinii vedeau n paideie educaia aleas principala lor deosebire de la barbarii
fr de cultur.
n Evul mediu se mbogete coninutul acestei noiuni, care e legat de modul de via orenesc i se apropie
de coninutul noiunii de civilizaie ce apare mai trziu. Cuvntul cultur se asociaz cu nivelul desvririi
personalitii. n epoca Renaterii desvrirea cultural e neleas n corespundere cu idealul umanist al
omului, iar mai trziu-cu idealul iluminitilor.
Reprezentanii epocii iluminismului (secolul XVIII) Voltaire, J.-J. Rousseau, Condorsier etc. acord atenie
deosebit problemelor culturii. Aflndu-se pe poziiile raionalismului, nelegnd prin cultur nelepciunea
uman, autodezvoltarea spiritual a societii i omului, care se manifest n astfel de domenii ale vieii
spirituale, cum sunt: arta, morala, religia, tiina etc. Voltaire afirma, c cultura e nemijlocit legat de procesul
de dezvoltare a raiunii umane. Nivelul de cultur i civilizaie a unei naiuni, ri depinde de caracterul raional,
de rezonabilitatea acestor societi, de structurile politice, de nivelul de dezvoltare a tiinei i artei. Iar scopul
culturii corespunde menirii raiunii - ca toi oamenii s fie fericii, s triasc n conformitate cu necesitile
fireti.
J.-J. Rousseau supune unei critici cultura i civilizaia uman ca o mrturie a decderii moravurilor. Popoarele
civilizate au o moral stricat, n descompunere, desfrnat. El opune acestei morale curenia i naturaleea

moravurilor societii patriarhale ( primitive). Tendinele iluminitilor n tratarea i fundamentarea noiunii de


cultur n continuare se pstreaz. Filosoful german I.Kant afirm c cea mia ampl dezvoltare a spiritului
omenesc are loc ntr-o astfel de sfer a culturii cum este morala, iar Hegel consider c la acest rol pretinde
filosofia.
Schimbrile profunde ce s-au produs n epoca modern au influenat i sensul, i semnificaia conceptului de
cultur. S-a creat astfel premiza nelegerii culturii ca proces i stare de cultivare n lumina unui ideal de
perfeciune sau ca ansamblu de opere, urmare a unei intense munci intelectuale i afective.
Un rol important n mbogirea sensurilor culturii l-a avut micarea romantic, prin extinderea valorii culturii
populare, a tradiiei artelor i obiceiurilor distinctive ale popoarelor ce vor alctui cu timpul autentice nuclee ale
culturilor naionale, ca manifestri specifice i originale ale spiritualitii umane.
n mare msur a contribuit la nelegerea culturii i Herder. Au trecut peste dou secole de cnd Herder
deplngea faptul c nimic nu este mai vag dect cuvntul cultur. El a insistat asupra faptului c termenul
cultur ar putea avea un destin filosofic n msura n care ar viza totalitatea obiceiurilor, moravurilor, formelor
de gndire i modalitilor de aciune caracteristice unei societi particulare i n msura s-i asigure acesteia
participarea la ideea mai ptrunztoare de humanitas (umanitate).
mprumutnd termenul de cultur de la Herder, E.Tylor l-a introdus n registrul tiinific al antropologiei
culturale. n cuvntul introductiv la tratatul Cultura primitiv (1871) el descria cultura ca ansamblu al
achiziiilor (unelte, cunotine, obiceiuri etc.). S-a deschis astfel drum diverselor abordri non-filosofice ale
culturii din secolul nostru.
Filosofia culturii nu poate ns rezuma cultura doar la ceea ce inteligena i nelepciunea uman au realizat de-a
lungul secolelor: unelte, simboluri, mituri, limbaje, arte, tiine, moravuri, sisteme de legi, concepii filosofice,
religii, instituii etc. Dac s-ar opri aici, ar aprea riscul de a trata cultura ca o totalitate de componente neacordate ntre ele. O filosofie a culturii presupune c universul culturii nu e o simpl aglomerare de componente
separate. Punctul ei de plecare i ipoteza ei de lucru rezid n convingerea c multiplele i aparent mprtiatele-i
componente pot fi adunate i readuse la un focar comun.
Tipurile de definire a culturii n perioada contemporan - discriptiviste, istoriste, psihologiste, normativiste,
sociologiste, structuraliste, naturaliste, organiciste, pozitiviste etc. - care circul n lucrri de antropologie
cultural, sociologie, psihologie, etnografie, culturologie etc., fiind lipsite de o viziune filosofic integratoare,
oscileaz ntre extreme. Extind sfera culturii (n cazul definiiilor istorice, care - subsumndu-i tot ceea ce este
un produs al ereditii sociale, non-biologice - ajung s identifice cultura cu socialul) sau o ngusteaz n
limitele expresiilor ei simbolice - prescriptive (n cazuldefiniiilor normative). Deplaseaz accentul spre
momentul subiectiv al culturii (n definiiile psihologice) sau deschid drumul spre construirea unor modele apte
s surprind (n definiiile structurale) momentul ei obiectiv. Apeleaz la definiii enumerativ-discriptive,
frecvente n etnologie (E. Tylor), desemnnd prin cultur tot ce ar contura o stare caracteristic modului de via
al unei societi, sau recurg la definiii genetice i ntrevd n cultur un ideal al perfectibilitii socio-umane.
Ieirea n afara acestor alternative o poate oferi, numai trecerea de la tipurile de definiii non-filosofice la
determinaia filosofic a culturii, n cadrele categoriale ale unei ontologii a umanului axio- centrice, care va
apela la virtuiile metodologice ale conceptului de valoare.
Dintr-o astfel de perspectiv, n sens larg, cultura cuprinde totalitatea valorilor materiale i spirituale n att
de dramaticul proces istoric de afirmare a omului ca om, proces care evideniaz progresul omenirii n
cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a societii i a cunoaterii nsi (I. Btlan).
Fr a subaprecia aceste eforturi, avem ca premiz realizrile celor doi cercettori americani - Kroeber i
Kluckholn - care, ncercnd s deslueasc specificul culturii cer ca aceasta s fie analizat ntr-o tripl relaie:
raportul dintre cultur i natur;
raportul dintre cultur i societate;
raportul dintre cultur i valoare.
In literatura de specialitate se vorbete despre o structur specific a culturii, ca i despre tipologii specifice
culturale.
In primul caz se are n vedere o structur ce ar cuprinde domeniile mari ce alctuiesc sfera culturii: domeniul
valorilor materiale i spirituale, domeniul mijloacelor comunicaiilor de mas (teatru, cinematografie,
televiziune, pres, biblioteci, muzee etc.), adic ceea ce e numit mass-media, instituiile culturale, ct i relaiile
dintre acestea.
Clasificarea tipurilor de cultur se face n funcie de urmtoarele criterii:
criteriul temporal, istoric, ne d posibilitatea de a vorbi de o cultur antic, medieval, renascentist,
modern, contemporan;
criteriul spaial-geografic ajut la mprirea culturii n culturi Oriental i Occidental, cultur
egiptean, cultur greac .etc;
- criteriul tipologic, care mparte culturile n: primitiv, arhaic, evoluat.

Tipul de cultur prezint un sistem de relaii al tuturor componenilor procesului istoric (economici, politicosociali, ideologici, tehnici, tiinifici, artistici, morali, religioi, filosofici etc.) dintr-o anumit perioad istoric
i spaiu geografic. Acest sistem e un ntreg, un aliaj cu o structur specific ce exprim esena lui material i
spiritual.
- Raportul dintre cultur i natur
Istoria culturii universale ne aduce dovezi c ntre cultur - om - natur a existat o legtur permanent. Apariia,
dezvoltarea i nflorirea multor civilizaii au depins n mod direct de condiiile climaterice, peisaj i de atitudinea
omului fa de natur (ca stpn al naturii - cum e n civilizaiile europene sau ca copil al naturii divinizate - cum
e n civilizaiile Orientale (China, Japonia)).
Omul e o fiin biosocial. n acelai timp e o parte a naturii i subiect i obiect al culturii. Omul are dou
nceputuri: natural i cultural. Istoricete raportul dintre aceste dou nceputuri erau privite n mod diferit.
n gndirea mitologic naturalul i culturalul nu se contra- puneau. n antichitate, unde mitologia privea raportul
dintre corporal i cultural ca o armonie, nceputul cultural n om, cu toate c era recunoscut nsemntatea lui,
era plasat pe planul doi fa de cel cultural. Cosmosul material era neles ca ceva absolut perfect n comparaie
cu corporalul omenesc, care nu totdeauna e perfect. Pentru elini cultura e acel mijloc cu ajutorul cruia se poate
aduce starea corporal la nivelul perfeciunii. n Evul mediu, invers, culturalul (spiritualul) e neles nu ca un
mijloc de nnobilare a corporalului, ci ca un scop n sine. Corporalul e pus mult mai jos dect spiritualul i se
transform ntr-un simbol al rului. Umanitii epocii Renaterii reabiliteaz armonia dintre nceputurile cultural
i natural n om. Dar ncepnd cu epoci modern i pn n zilele noastre, epocilor pline de dramatism i de
colizii tragice, raportul dintre aceste dou nceputuri se complic, adeseori se ajunge la conflicte i
corespunztor apar noi concepte referitoare la problema dat.
Dac ne vom referi nemijlocit la problema raportului dintre cultur i natur, apoi putem evidenia momente de
unitate i momente distinctive.
Analiza comparativ a naturii i culturii, dup cum menioneaz savantul romn I. Btlan, dezvluie o serie de
particulariti n baza crora este posibil o determinare a lor n plan conceptual.
Una din aceste particulariti const n faptul c n timp ce obiectele i procesele din natur fiineaz i se
manifest numai spontan, relaiile domeniului cultural presupun cu necesitate prezena factorului contient.
Cultura este existena contientizat sau contiina finalizat n existen. Natura este existena obiectiv, adic
ea fiineaz n sine, n afar i independent de om i contiina uman.
O alt particularitate const n faptul c natura este supus n integralitatea ei determinismului obiectiv. Ea se
supune unor cauze, unor legi, necesiti sau ntmplri obiective. Domeniul culturii apare ca o expresie,a
libertii umane. Orice act de libertate uman este un act de cultur i invers, orice creaie cultural este un pas
n spaiul libertii. Cultura este tocmai rezultatul efortului uman n supunerea realitii brute, a naturii, a
societii.
Dac abordm natura i cultura din punct de vedere al devenirii lor se evideniaz o alt particularitate. In cadrul
proceselor naturale predomin repetabilitatea, n timp ce fenomenul cultural evolueaz numai prin creaie. In
domeniul naturii se manifest circuitul venic al materiei; micarea se realizeaz ca dezvoltare prin mulimea
tendinelor ntmpltoare. Prin cultur omul depete relaiile externe, lsnd n urma sa o lume nou, care se
adaug peste cea natural. Cultura reprezint tocmai acele relaii pe care oamenii creatori le adaug naturii,
relaii la care natura nu ar fi ajuns n baza legitilor sale. Grania dintre natur i cultur se gsete acolo unde
subiectul uman prelucreaz naturalul, transformndu-1 n cultural.
Unitatea dintre cultur i natur apare n primul rnd prin faptul c relaiile culturale sunt prelungiri ale naturii.
Orice construcie cultural are la baz un element natural dei acest lucru nu apare cu eviden i mai ales pentru
toi oamenii. Mijloacele de munc ca domeniu cultural sunt create de oameni prin prelucrarea materiilor prime
ce ni le ofer natura. Chiar i n domeniile dintre cele mai ndeprtate de natur, cum sunt valorile spirituale,
elementul natural nu dispare.
Pe de alt parte, cultura, care pare i chiar este o prelungire a naturii i extinde domeniul, ptrunde n sfera
naturii. Podurile sau numeroasele tuneluri sau viaducte ce fac drumul accesibil pot fi exemple n acest sens.
Natura devine prin aciune uman contient o natur cultivat.
Suntem de acord cu prerea susinut de savanii romni T. Vianu, A. Tnase, 1. Btlan precum c principala
determinare distinctiv a culturii n raport cu natura trebuie s fie umanizarea.
Prin cultur, omul supune procesual lumea exterioar, o transform ntr-o lume a sa, pe msura propriei sale
esene. Procesul umanizrii, ca dimensiune fundamental a culturii, se realizeaz direct, n raport cu natura, cu
viaa social, cu individualitatea uman nsi. Prin cultivare, natura natural devine natur umanizat, o
treapt a istoriei sociale se transform n alta, mai uman, omul devine mai om.
- Raportul dintre cultur i societate
Realitatea culturii nu poate fi conceput n afara cadrului social, pentru c furitorul valorilor culturale, omul,
este un podus social. n esen omul e o fiin social. El creaz cultura n aceast calitate exprimnd idealuri,
aspiraii sociale, confruntndu-se prin creaia sa cu nzuinele celorlali oameni sau chiar ale ntregii umaniti.

Furirea valorilor culturale ntr-un domeniu sau altul are loc n condiii social determinate, care i las urm pe
natura, structura, funciile valorilor. Tocmai de aceea, vorbim de cultura unei anumite societi sau alteia, dintr-o
epoc istoric sau alta.
Evoluia, destinul culturii sunt n funcie de dezvoltarea societilor. Ea nflorete i se dezvolt pe anumite
direcii, stagneaz sau regreseaz ntr-un raport determinat cu societatea n care fiineaz.
Orice realitate cultural este totodat o realitate social, dar nu se poate spune c orice realitate social este n
acelai timp i fenomen cultural. Exist fenomene sociale cu caracter acultural (cum ar fi relaiile socialeconomice) sau anticultural (cum ar fi rzboaiele sau politica de tip totalitar).
- Raportul dintre valoare i cultur
Departe de a fi numai o component a ei, filosofia este instana privelegiat a culturii, prin care aceasta scrutnd universul valorilor - prinde tire de sine i i ntreine contiina vocaiei umaniste. Mai mult de dou
milenii de cutri au condus filosofia, n a doua jumtate a sec. al XlX-lea, la dezvluirea unui univers al
valorilor, ireductibil la universul fizic sau biologic. Constituirea axiologiei i detectarea unei lumi a valorilor a
deschis o pagin nou n explorarea modului specific de a fi a omului, ca fiin care creaz valorile i se creaz
prin valori.
In sens restrns, aa cum am vzut, cultura este definit ca ansamblul valorilor existente la un moment dat n
societate. n continuare ne vom referi la domeniul valorilor, pentru a elucida o parte din problematica ce o
implic.
Condiia primordial a ntregii existene rezid n activitatea specific omeneasc de creare, cunoatere i
receptare a valorilor. Forma suprem de obiectivare a esenei umane, actul producerii i transmiterii valorilor
marchez mplinirea deplin a forelor demiurgice ale omului, realizarea posibilitilor sale mereu sporite de
stpnire i transformare a naturii. Valorile msoar nivelurile de civilizaie ale societii, dimensioneaz
capacitile creatoare ale omului, dau sens i finalitate aciunilor sale, concretiznd n realitatea practic
scopurile, inteniile, proiectele, dorinele i idealurile prezente n orice tip de atitudine uman.
Omul triete, se fomeaz i se afirm ntr-un climat de valori, oferind umanitii rodul energiilor sale fizice i
intelectuale preschimbate n diverse forme valorice. Dac vrei s te bucuri de propria ta valoare, atunci confer o
valoare lumii (Goethe).
Preocupare dintre cele mai timpurii - primele reflexii se ntlnesc n vechea filosofie chinez i indian,
dezvoltate de cugetarea greac, de concepiile Evului mediu i Renaterii - problematica axiologic ocup un loc
central n gndirea modern (Locke, Descartes, Pascal, Diderot, Leibniz, Spinoza, Kant etc.) pentru a fi reluat
sub raport genetic n filosofia contemporan (Lotze, care utilizeaz primul termenul de valoare dedus din
latinescul valor - valoris, coala de la
Baden, Dewey, Durkheim, Morris, de structuraliti, existenialiti etc.).
n cultura romn preocupri notabile de filosofia valorilor au avut: A. Xenopol, V. Prvan, L. Blaga, M.
Florian, T. Vianu, M. Ralea, L. Grunberg etc.
Geneza i natura valorilor. Valorile i au originea n procesul muncii, n aciunea social-istoric de procurare a
celor necesare traiului, de umanizare a mediului nconjurtor. Adugnd calitilor primare (mecanice, fizice,
chimice, biologice) ale lucrurilor existente obiectiv, concret, neutru, o parte tot mai nsemnat de creativitate,
omul a reuit s-i fureasc un cadru existenial nou, populat de bunuri nnobilate cu nsuiri suplimentare, de
larg semnificaie, purttoare de valori, capabile s satisfac cerinele comunitii umane, s asigure mersul
ascendent al societii.
Existena valorii este, astfel, condiionat de prezena concomitent a obiectului, cu suma nsuirilor ce-i aparin
intrinsec, i a subiectului n stare s le preuiasc, folosindu-le potrivit multiplelor sale nevoi. tiina valorilor,
axiologia insist asupra naturii particulare a realitii axiologice provenit din contactul activ al subiectului
valorizator cu obiectul valorizat. Fenomene raionale, valorile nu exist n sine i nici pentru sine, nereducnduse, ca atare, nici la substanialitatea ontologic a lumii sensibile, nici la idealitatea tririlor subiective, ci
fiineaz ca unitate a amndoura, ca simbioz dialectic a ceva preuit de ctre cineva apt s poat aprecia.
Esena referenial a valorii se distinge att pe planul valorificrii elementelor naturale preumane, ct i n sfera
estimrii bunurilor create de mintea i mna omului. Valorile reprezint sinteze sublimate ale calitilor i nsuirilor subiectului uman rsfrnte asupra lucrurilor i bunurilor, cu care se afl n permanente raporturi pe
temeiurile furnizate de proprietile caracteristice de care dispun obiectele i fenomenele nsei.
Valoarea, dup cum menioneaz 1. Btlan, reprezint un raport ntre un obiect n genere (un bun material, o
creaie spiritual, un principiu, o idee, un comportament) i un subiect care apreciaz obiectul respectiv.
Valoarea este valoarea unui obiect pentru un subiect, pentru omul care evalueaz, apreciaz, nzuiete ctre
aceste determinri calitative pe care le posed un obiect, un fenomen, o idee.
Obiectul devine obiect al valorizrii n virtutea calitilor pe care le are. Subiectul apreciaz aceste caliti n
msura n care ele i satisfac anumite necesiti, de ordin material sau spiritual.
Raportul dintre obiect i subiect n cadrul valorii se stabilete ntr-un context socio-uman determinat. Subiectul
realizeaz actul de valorizare n virtutea unor criterii care variaz de la o epoc la alta, de la un grup social la
altul. Actul de conservare al valorilor aparine colectivitilor umane i nu indivizilor izolai. Un bun material, o

idee, n principiu devin valori numai cnd sunt recunoscute ca atare de o colectivitate, iar individul apreciaz
lumea din jurul su cu ajutorul unor criterii pe care le ofer societatea.
O problem mult dezbtut i controversat este cea legat de natura valorilor. Ce sunt valorile? Exist ele
obiectiv sau sunt proiecia dorinei mele?
Filosofii s-au ferit s declare c valorile sunt existen obiectiv sau subiecfiv. i aceasta pentru c este o
relaie ntre subiect i obiect, dup cum afirm I. Btlan. Ea nu este o existen anume, ci o coexisten i anume
o coexisten obiectiv subiectiv.
Dac am ncerca o definiie, am adera la cea dat de L. Grunberg: Valorea este acea relaie ntre subiect i
obiect n care, prin polariti i ierarhie, se exprim preuirea acordat (de o persoan sau o colectivitate uman)
unor nsuiri sau fapte (naturale, sociale, psihologice) n virtutea capacitii acestora de a satisface trebuine,
necesiti, aspiraii umane istoricete determinate1.
Clasificarea valorilor: Registrul valorilor cuprinde practic ntreaga existen, ceea ce impune clasificarea lor
ct mai riguroas. Criteriile i perspectivele de selectare, ordonare i ierarhizare axiologic au evoluat n timp i
spaiu, disputndu-i ntietatea, completndu-se ori negndu-se reciproc.
Clasificarea n valori materiale i spirituale aproape unanim acceptat a suscitat ndelungi dispute i contestri
pe planul relaiilor i influenelor dintre ele.
Numeroase coli i orientri au susinut c valorile eman de la un subiect transcedental (fenomenologia), c
simbolizeaz libertatea absolut (existenialismul), c provin din triri refulate, atemporale (psihanaliza), sau c
indic un comportament preferenial, o atitu
dine specific etc. Viziunile raionaliste au evideniat dependena valorilor culturale de primordialitatea celor
economice, sociale, dar i relativa lor autonomie.
La fel de discutat s-a dovedit i clasificarea dup obiectul, respectiv domeniul fiinrii lor, n valori politice,
filosofice, tiinifice, etice, estetice, sub raportul corelaiilor reciproce, a faptului c dei distincte, cu
individualitate i funcionalitate ireductibile, valorile formeaz o suit nentrerupt de interaciuni i
intercondiionri. Estetismul, de exemplu, propovduia o detaare absolut a artei, contra- punnd-o celorlalte
valori, operaie prin care nsei valorile estetice par njosite (T. Vianu).
Estetica tiinific subliniaz unitatea, strnsa conlucrare a tuturor valorilor, legturile indisolubile dintre ele,
fr a ignora specificitatea, determinat de faptul c fiecare specie de valori rspunde anumitor cerine ale
omului.
Clasificrile n valori ideale, cele care anticipeaz o realizare uman i valori reale, concretizri ale activitii
creatoare; n valori ale lucrurilor i valori ale persoanelor, individuale sau socio-cultu- rale; n valori relative
i absolute, obiective i subiective; pozitive sau negative; n valori care se adreseaz raiunii, sensibilitii sau
voinei; n valori fundamentale i derivate, alturi de multe altele, sugereaz complexitatea axiologicului,
multitudinea punctelor de referin ntr-o atare ntreprindere. Enumerarea trebuie completat cu mprirea n
valori-mijloc i valori-scop, respectiv, n valori dorite pentru serviciul ce-1 poate aduce n dobndirea altora i
valori permanente, precum adevrul, binele i frumosul ce se regsesc pe parcursul ntregii istorii i asigur
dimensiunile fundamentale ale civilizaiei, coordonatele de durat ale omenirii.
Sistemul axiologic, ca ansamblu de ordonri i ierarhizri de norme i interrelaii, dei comport unele prioriti
temporare, se poate alctui numai n interiorul aceleiai clase de valori, deoarece originalitatea i
ireductibilitatea valorilor nu admite superioriti de rang. ntre valoare i nonvaloare se cuprinde o ntreag gam
de valori mai nalte i mai joase. Polaritatea valorilor: adevrat - neadevrat, bine - ru, frumos - urt etc.,
funcioneaz ca un important criteriu n delimitarea valorilor autentice, reale de pseudovalori.
e) Momentele definitorii ale culturii

Pe baza unor realizri ale cercetrilor filosofice romneti (A. Tnase, I. Btlan) vom ncerca s determinm
spectrul fenomenelor culturale.
Cultura, ca ansamblu de produse cumulative ale cunoaterii i practicii umane, cuprinde urmtoarele momente
constitutive ntr-o succesiune logico-istoric ce reflect nsi dialectica practicii sociale.
Cunoaterea (momentul cognitiv): reflectarea mai mult sau mai puin adevrat a unor legi, fapte sau procese
naturale sau sociale \ obiective sau subiective. nainte de a fi ntruchipare valoric ce impli- ' c judecat de
valoare, apreciere critic, cultura este un act de cunoatere.
Valoarea (momentul axiologic): raportarea rezultatelor cunoaterii la nevoile, trebuinele sau aspiraiile omului,
aprecierea lor critic n funcie de interesele social-umane. Viabilitatea i perenitatea unei valori culturale sunt
condiionate de cantitatea i calitatea de cunoatere pe care o ntruchipeaz. Valoarea este un moment central i
esenial al culturii, dar nu unicul. Ea se refer la finalizarea uman a culturii, este o rezultant sintetic a
activitii de cunoatere. Cele dou momente se implic reciproc: valoarea e condiionat i precedat de
cunoatere; n creaia tiinific, ca i n cea artistic, cunoaterea obiectului supus investigaiei, a faptelor i
proceselor din natur i societate sau din viaa personal a oamenilor preced i condiioneaz furirea unor
valori culturale. La rndul ei, cunoaterea pleac de la rezultate valorice deja dobndite de societate i duce cu
necesitate la furirea unor valori noi.

Creaia (momentul creator): este factorul cel mai dinamic al procesului cultural. Creaia este momentul de salt
calitativ de la un fapt natural sau social, individual sau colectiv, de la un act psihic sau cognitiv la un fapt de
cultur. Valorile culturale poteniale pe care le cuprinde ntreaga existen i contiin uman, mprejurrile
externe ca i universul spiritual intern al omului devin valori culturale active, reale, tocmai prin intermediul
actului creator. Din cultur face parte deci nu numai ansamblul constituit al valorilor finite, ci i nsui procesul
creator prin care iau natere aceste valori.
Generalizarea social i asimilarea critic a valorilor culturale (momentul praxiologic): integrarea culturii n
totalitatea praxisului social, realizarea funciei sale sociale, a rosturilor sale umane. Prin acest proces se dezvolt
contiina i sensibilitatea oamenilor, receptivitatea lor cultural, dar se mbogesc totodat nsei valorile
culturale, n funcie de nivelul de dezvoltare cultural a societii i criteriile sale de valorificare, de exigenele
culturale ale epocii.
Momentele actului cultural au fost prezentate n mod izolat i ntr-o anumit succesiune. In realitate ele se
interptrund, coexist, i schimb ordinea. Generalizarea valorilor nou create nu este numai un act final n care
celelalte momente fiineaz doar ca rezultat, ci presupune cunoaterea valorii, aprecierea ei, recrearea ei de ctre
comunitile umane care le asimileaz i le fac s triasc.
Dac inem seama de unitatea acestor aspecte prezente att n cazul fenomenelor culturale, ct i a celor sociale
apare ca evident dificultatea trasrii unei linii de demarcare net ntre cultural i social. innd cont de
momentele actului cultural putem acum s avem un argument n plus n favoarea tezei ce susine c nu orice act
social este i act cultural. Argumentul vizeaz faptul c n urma analizei actelor sociale nu la toate gsim cele
patru momente analizate mai sus: cunoaterea, valorizarea, creaia i generalizarea.
Totui, cultura nu este corp aparte, distinct al societii, ci societatea ntr-o ipostaz anume, pe direcia
creativitii sale. Cultura reprezint, dup cum afirm I. Btlan, efortul omenirii desfurat n cadrul vieii
sociale, este depirea nivelului de existen dat (natural, social, individual) n domenii particulare
(tiinific, politic, moral, filosofic, juridic etc.) sau pe ansamblu, cultura fiind creasta valului prin care
societatea avanseaz n istorie.
- Funciile culturii
Omul e n acelai timp i subiect i obiect al culturii. Cultura ntotdeauna e orientat spre subiect. Ea este legat
de dezvoltarea subiectului, a individului uman. Toate valorile spirituale, toate bunurile create de societate, doar
atunci devin cultur cnd acestea sunt valorificate de individ, devin o avuie personal a acestuia. Pentru a
deveni cultur, valorile create de societate trebuie s capete forme strict individuale i personale de existen.
Asimilnd cultura creat
anterior, omul o transform ntr-o premiz a activitii sale i el nsui furete, crend noi valori, materializnd
capacitile sale, cunotinele i iscusina. Numai n baza acestui principiu se lrgete orizontul omului, se
manifest dinamismul culturii.
Problematica omului, a destinului su, a sensului existenei sale a fost i rmne cea mai nltoare
problematic din cte a abordat gndirea filosofic de-a lungul istoriei sale.
Din toate cele relatate pn acum despre cultur, apare ideea c n confruntarea dintre lumea subiectiv i cea
obiectiv ia natere o nou realitate. In actul de cultur subiectul se druiete obiectului, realizndu-se n
valoare, se deposedeaz pe sine, renun la atributele \ sale i le atribuie realitii nou create.
*'
Care sunt factorii ce fac omul s capete statut existenial aparte, s fie existen demiurgic (creatoare),
autoexisten?
Unul dintre aceti factori importani este cultura, instan major care prin funciile ei creaz mutaii ontologice
de mare importan. Fr a neglija i ali factori, considerm c omul este Om i poate deveni superior n plan
uman dac este i se face, contient, beneficiarul funciilor modelatoare ale culturii.
Din mulimea funciilor pe care le ndeplinete cultura ne vom referi la cteva.
Cultura ndeplinete, n primul rnd, funcia de cunoatere. Accesul la ea ofer omului posibilitatea de a
recepta i nelege esena profund a lucrurilor, a proceselor i evenimentelor naturale i sociale i, nu n ultimul
rnd, de a se cunoate pe sine ca om.
Cunoaterea i nelegerea ofer posibilitatea omului s se raporteze corect i eficient la realitate, aprecieze
corespunztor unor criterii valorice superioare aciunile, evenimentele, relaiile sociale sau interumane i s
opteze corespunztor acestor criterii pentru ca viaa lui s capete temeiuri puternice. Cu alte cuvinte, cultura i
dovedete prin aceasta i o important funcie axiologic.
Prin cunoaterea autentic i aprecierea just, att a poten- ialitilor proprii ct i a naturii relaiilor sociale,
cultura l poate ajuta pe om s se ncadreze n social, -i optimeze activitatea, ocoleasc pe ct posibil
obstacole, greuti, fenomene de nstrinare uman, conflicte interumane. Toate acestea in de importanta
funcie socializatoare a culturii, care asigur efectiv realizarea omului n ceea
ce are el ca trstur definitorie, sociabilitatea, acea trstur de esen fr de care omul n-ar putea fi om.
Una dintre cele mai importante funcii ale culturii este frncia transformatoare. n plan natural ea, datorit
existenelor nou create, altele dect cele pe care le-a zmislit natura, adaug "peste natura natural o nou
existen, transformnd-o pe aceasta dintr-o natur pentru sine ntr-o natur pentru om. O semnificativ

influien transformatoare o are cultura n plan social. Cultura, dup cum am menionat mai sus, se manifest ca
un fel de creast a valului, ce contribuie decisiv la transformarea socialului. Cea mai important influien
transformatoare a culturii e asupra omului.
lefuirea interioritii, modelarea personalitii noastre, poten- ierea n plan superior a valenelor umaniste,
cizelarea sensibilitii i rezonanei omeniei noastre la umanul de lng noi este de fapt funcia umanizatoare a
culturii, care nal umanul din noi la cote calitativ superioare.
- Raportul dintre cultur i civilizaie
n continuare e necesar s ne referim la coninutul noiunii civilizaie, care se folosete n filosofia culturii de
rnd cu termenul cultur. Termenul civilizaie este folosit n literatura filosofic n urmtoarele sensuri:
3. de sinonim al culturii, uneori de sinonim al culturii materiale;
4. de nivel, treapt a dezvoltrii sociale, dezvoltrii materiale i spirituale (civilizaia antic, civilizaia
egiptean etc.);
5. de treapt a dezvoltrii societii, ce urmeaz dup slbticie i barbarie (L. Morgan, B. Tylor);
6. de etap final a dezvoltrii culturii n stadiul de degradare a acesteia (O. Spengler).
Termenul de civilizaie nu exist n limba latin, nici n antichitatea clasic i nici n evul mediu. El apare trziu,
ctre sfritul Renaterii i nceputul timpurilor moderne, cnd majoritatea gnditorilor foloseau limba latin de
circulaie internaional pentru a
facilita relaiile dintre ei i, n special, pentru comunicarea reciproc a cercetrilor.
Termenul de civilizaie apare din vechile rdcini latine: civis i civitas, civilis i civilitas. Termenul civis
(cetean) desemna la romani un om care nu tria izolat precum un pustnic, ci n interiorul unei comuniti
umane cu o astfel de organizare care s favorizeze viaa lor n comun, adic ntr-o civitas (cetate, stat).
Cuvntul roman civilis semnifica sentimentele pe care ar trebui s le posede un cetean pentru a merita s
poarte acest nume. Aceste sentimente trebuiau s-l fac a fi n raport cu semenii si modest, moderat, simplu,
amabil etc. Civilitas desemna, deci, amabilitatea, buntatea, simplitatea purtrii, blndeea, dar i tiina
guvernrii. Cu timpul prin evoluia sensului i semnificaiei au aprut din rdcina dw'/ic verbul civilizare
i substantivul civilizaie.
Fcnd abstracie att de accepiunea etnografic a conceptului de civilizaie (care desemneaz particularitile
unei colectiviti determinate, n virtutea crora vorbim despre civilizaia aztec, etrusc sau daco-getic), ct i
de accepiunea istoric (viznd un stadiu evoluat atins n dezvoltarea umanitii, deosebit de slbticie i
barbarie prin apariia scrisului, a oraelor i creterea complexitii organizrii vieii sociale), filosofia culturii
confer un alt sens conceptului de civilizaie, desemnnd universul valorilor nscrise n orizontul satisfacerii
trebuinelor materiale. Din acest ultim punct de vedere, n sfera civilizaiei sunt incluse componente prin
excelen de natur utilitar: tehnic i tehnologie, locuine, alimentaia, mbrcmintea, construciile publice i
mijloacele de comunicaie, activitile economice i administrative, organizarea social-politic, militar i
juridic, mediul artificial care asigur gradul de confort al vieii cotidiene etc.
Dincolo de unele conotaii semantice distincte n diverse limbi romanice i germanice, precum i de unele
concepii speciale conferite de cutare sau cutare autor, conceptul de cultur este utilizat n dezbaterea filosofic
la care ne referim punndu-se ntre paranteze sensul larg, axiologic (cultura - totalitatea valorilor materiale i
spirituale), pentru a se apela la un sens ngust al conceptului, spre a desemna numai acele valori care slujesc
trebuinei de organ spiritual (descoperirea necunoscutului, cutarea unui ideal de via, revelarea de sine,
cutarea i regsirea n cellalt, setea de absolut, contemplarea
frumosului, exercitarea liber a creativitii etc.). Din acest ultim punct de vedere, sferei culturii i aparin doar
valori spirituale, obiectivate n datini i obiceiuri, credine i practici religioase, opere tiinifice i filosofice,
literatur i muzic, arhitectur, pictur, sculptur i arte decorative sau aplicate. O asemenea conceptualizare
sugerat de scrierile lui Nietzsche i sprijinit de direcia net a civilizaiei, ca ansamblu al valorilor materiale,
de cultur, ca ansamblu al valorilor spirituale, a condus n cele din urm, prin lucrrile lui Weber, Spengler,
Toynbee, la teza opoziiei ireconciliabile dintre cultur i civilizaie. Aceast tez a fost sintetizat de filosoful
german
O.
Spengler ntr-o carte de mare rsunet (Declinul Occidentului, 1918). El susinea c accentul pus pe
valorile strict utilitare, tehnico- economice, are efect negativ n plan spiritual (criza moral, nencrederea n
idealurile democratice i umaniste, marginalizarea filosofiei i artei etc.), astfel nct civilizaia ar marca
amurgul culturilor, faza lor de degenerare i declin. Sub influiena lui Spengler i Toynbee, n ultimul deceniu
este promovat de filosoful i sociologul american Osborn ideea unei fatale rmneri n urm a culturii, ntrun raport invers proporional cu progresul civilizaiei. Ca o reacie la acest punct de vedere au aprut concepii
filosofice (H. Marcuse. Scrieri filosofice, Buc., 1977) care ridic un imn de slav societilor guvernate de o
raionalitate tehnologic i o mentalitate consumatorist, utilitarist, considernd progresul culturii realizabil
prin aplatizarea orizontului spiritual. n ambele concepii - fie c privelegiaz cultura din perspectiv
spiritualist, fie c o depreciaz din perspectiva tehnocratic - exist un moment esenial comun: civilizaia
este privit ca o entitate ce s-ar opune culturii. Ori, pe de o parte, delimitarea strict a valorilor materiale de cele
spirituale are semnificaie doar n anumite contexte (cnd dorim s evideniem c valorile materiale sunt valori-

mijloc i numai valorile spirituale pot aspira ndreptit la rangul de valori-scop), rezistnd oricrei tentative de
absolutizare. Pe de alt parte, distincia ntre civilizaie (material) i cultur (spiritual) nu implic un conflict
dect n societi bolnave: efectele negative ale tehnocratismului, alergia regimurilor totaliltare fa de valorile
culturii spirituale.
Dac suntem consecveni cu nelegerea filosofico-axeologic a culturii, n sens larg, ca ansamblu al valorilor
materiale i spirituale structurate n cursul istoriei, dup cum menioneaz I. Grunberg,
conceptul de civilizaie - aa cum este angajat n dialogul filosofic contemporan - nu vizeaz ceva exterior i
opus culturii, ci se refer tot la cultur, dar la o cultur parial, definit exclusiv prin valorile materiale, care au
o finalitate practic-utilitar.
De aceea, cum remarc T. Vianu, nu trebuie s dorim distrugerea civilizaiei pentru a obine cultura; trebuie cel
mult s dorim completarea ei, iar cnd recunoatem c ntr-un anumit mediu valorile civilizaiei propriu-zise au
crescut, trebuie s ne ntrebm numai dac cultivarea exclusiv a acestor inte este suficient i dac nu cumva
ea trebuie completat cu urmrirea celorlalte finaliti culturale ale omenirii. Cu alte cuvinte, civilizaia nu
trebuie s fie desconsiderat pentru a salva cultura, ci se cere a fi dezvoltat i ntregit. Avem nevoie de o
cultur integral, n care toate formele sale autonome s evolueze ntr-o conexiune fireasc.
Riscul conflictului apare atunci cnd se desconsider diferenierea valorilor-scop (inerente culturii spirituale) de
valorile-mijloc (caracteristice civilizaiei materiale), transformndu-se aberant valorile utilitare, tehnicoeconomice sau politice din mijloace eficiente pentru mplinirea uman n scopuri n sine.
- Clinescu afirm cu siguran, c civilizaia e strns mpletit cu cultura, pn ntr-acolo c e greu a le
separa. Singura distincie legitim este aceea c n unele valori accentul cade asupra utilului universal,
iar n altele asupra gratuitului specific.
Un alt culturolog romn, 1. Btlan, afirm c lund natere pe terenul vieii sociale, realizrile frontului cultural
se rentorc la acestea, structurndu-se i funcionnd ca civilizaie. Orice valoare cultural, devenit n
procesul generalizrii i asimilrii fapt social, este un bun al civilizaiei. ntre cultur i civilizaie nu exist o
identitate deplin, dup cum, i invers, ele nu pot fi desprite n mod absolut. Cultura este civilizaia n
construcie, civilizaie virtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n raport cu treapta de
civilizaie premergtoare. Dintr-o alt perspectiv, ea formeaz o unitate cu civilizaia care se construiete n
baza ei i ca o prelungire a ei. Civilizaia, la rndul ei, este cultura n aciune, devenit via social cotidian,
trit de oameni ntr-un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare etc. Cultura se depoziteaz
h civilizaie. Civilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei
culturi.

Partea II
ISTORIA
CULTURII
UNIVERSALE
CULTURA EPOCILOR PREISTORICE
- Cronologia i periodizarea culturii epocilor preistorice
Orice criterii n-ar fi puse la baza periodizrii societii umane (formaiile social-economice sau alte criterii) este
clar c n istoria omenirii a existat o perioad ndelungat - epoca preistoric.
Unele compartimente ale istoriei culturii au la baz studierea diferitor manuscrise, iar cultura epocilor
preistorice nu dispune de asemenea surse. Reconstituirea ei reprezint rezultatul sintezei datelor a mai multor
tiine, n primul rnd a etnografiei, arheologiei, lingvisticii etc.
Studierea acestei perioade vizeaz un ir de probleme, actuale i n prezent: Cum a aprut omul pe pmnt - ca
rezultat al dezvoltrii evoluioniste sau ca rezultat al interveniei unor fiine extraterestre sau divine? Cum a
aprut cultura material: uneltele de munc, locuinele, mbrcmintea? Cum a aprut cultura spiritual: morala,
arta, religia? Ce a determinat apariia familiei monogame i a proprietii private? Cum a decurs prima diviziune
a muncii?
Lund n considerare faptul c multe popoare din Asia, Africa i America Latin, Oceania pn nu demult s-au
aflat (i continu s se afle) la diferite niveluri de dezvoltare a societii primitive, interesul fa de aceste
probleme crete, deoarece cultura primitiv se contopete cu cultura contemporan a acestor popoare.

Societatea primitiv a fost, ca durat, cea mai ndelungat perioad din istoria omenirii. Aprecierea celei mai
timpurii perioade nu este deloc uoar. Conform datelor arheologice, unii savani afirm c omul strvechi a
aprut cu 1 , 5 - 2 mln. de ani n urm. ns hotarele trecerii de la ornduirea primitiv la societatea cu clase pe
diferite continente e diferit. n Asia i Africa primele societi i statecu clase se formeaz la frontiera mileniilor
4 si 3 pn la e.n., n alte regiuni i mai trziu.
Exist diferite criterii care stau la baza periodizrii societii primitive. Pentru noi prezint un interes deosebit
periodizarea arheologic la baza creia sunt puse deosebirile dintre materialele i tehnica confecionrii uneltelor
de munc. Periodizarea istoriei strvechi n trei epoci - de piatr, de bronz, de fier, cunoscut deja de ctre
filosofii antici chinezi i romani, a cptat fundamentare tiinific n sec. XIX-XX.
Epoca de piatr are cteva perioade: paleolitic, mezolitic, neolitic i eneolitic. Aceast datare se bazeaz pe
diferite metode folosite de ctre tiinele concrete.
Epoca de piatr:
7. Perioada paleolitic'.
b) paleoliticul inferior - 2,5 mln. - 100-80 mii ani;
c) paleoliticul mediu - 100 - 80 mii ani - 45 - 30 mii ani;
d) paleoliticul superior - 45 - 40 mii ani - 12 - 10 mii ani.
8. Perioada mezolitic - 12-7 mii ani.
9. Perioada neolitic - 7-6 mii ani - 4 mii ani.
10. Perioada eneolitic - 4-3 mii ani.
Epoca de bronz - 3-2 mii ani.
Epoca de fier - 2-1 mii ani pn la e.n. i dureaz pn n ziua de astzi.
Aceast periodizare, care, de altfel, nu e lipsit de deficiene (ea nu este universal), a fost o descoperire
tiinific destul de important. Ea a dat posibilitatea de a se judeca despre dezvoltarea uneltelor de munc, iar n
legtur cu aceasta, i despre relaiile sociale.
Pentru noi reprezint interes periodizarea ce se bazeaz att pe datele etnografice, ct i pe cele arheologice.
Savantul american L.Morgan pornete de la cercetrile istoricilor din sec. al XVIII-lea, ce mpart procesul
istoric n etapa slbticiei, barbariei i a civilizaiei i care se bazeaz n principiu pe nivelul dezvoltrii forelor
de producie, evideniind n fiecare dintre ele stadiile inferior, mediu i superior. Stadiul inferior al slbticiei
ncepe cu apariia omului i a limbii ca mijloc de comunicare ntre oameni, cel mediu - cu apariia pescuitului i
a folosirii focului, cel superior - cu inventarea arcului i a sgeilor. Trecerea la stadiul inferior al barbariei e
legat de apariia ceramicii, la cel mediu - de nsuirea agriculturii i a creterii animalelor, la cel superior - de
folosirea fierului. Odat cu inventarea scrisului ieroglific i a celui alfabetic ncepe epoca civilizaiei. Epoca
slbticiei e legat mai mult cu economia de consum, iar a barbariei - cu economia de producie. Pe aceleai
poziii se afl i vestitul savant englez al sec. al XlX-lea A.Taylor.
Istoricii contemporani ncearc s pun la baza periodizrii modul de organizare social a oamenilor. Aceast
periodizare e n legtur direct cu periodizarea arheologic:
Epoca cnd oamenii triau n turme corespunde paleoliticului inferior i mediu.
Epoca comunitii primitive gentilice. Stadiul timpuriu corespunde paleoliticului superior i
mezoliticului. Aceeai se refer i la stadiul inferior al neoliticului.
Epoca apariiei claselor corespunde neoliticului trziu, eneoliticului.
Pe aceste periodizri luate n ansamblu ne vom baza, cnd vom analiza geneza culturii materiale, ct i cultura
spiritual a societii primitive.
11. Originea culturii materiale
E logic de a ncepe tratarea acestei teme cu problema originii omului, deoarece omul e creatorul culturii.
Experiena de via material i spiritual, valorile create. n timpul activitii omului devin nucleul culturii
umane. Aceasta e o problem ce trebuie s fie studiat aparte.
Noi tindem s parcurgem calea ce a parcurs-o omul, fcnd primii pai n via, i s dm rspuns la un ir de
chestiuni legate de geneza culturii.
Oare cultura omeneasc ncepe s apar cu confecionarea primelor unelte de munc? Credem c da. Dup cum
ne demonstreaz datele arheologice, primele unelte de munc au fost confecionate aproximativ 1 mln. de ani n
urm. Aceasta e perioada paleolitic inferioar, cnd omul triete, n turme i numai ce s-a separat de ltnnea
animal.
Turma uman se deosebete de turma animalelor. Pentru a supravieui este nevoie de o munc colectiv, de
educaia colectiv a urmailor. n legtur cu dificultile pe care le ntlnea omul n obinerea bunurilor pentru
existen, n mod individual sau chiar n perechi familiare n-ar fi putut exista. Ei puteau s supravieuiasc i si continuie neamul numai n colectivul aa-numit turm, unde lipseau familiile monogame. Spre deosebire de

turmele de animale, n care un mascul st n fruntea turmei, n turma de oameni toi brbaii erau egali n
drepturi, iar lipsa sentimentului de gelozie a fost una dintre condiiile pstrrii att de ndelungate a acestor
grupuri de oameni. Familia poligam e prima form a csniciei. Relaiile sexuale se rezolvau n mod panic.
Sentimentul de gelozie ns apare mult mai trziu.
n perioada aceasta att de ndelungat a convieuirii oamenilor n turme s-a nregistrat un progres tehnicocultural, s-a dezvoltat industria de confecionare a uneltelor de munc, ncepnd cu uneltele cele mai simple i
terminnd cu cele mai complicate: cuite din piatr, bte, .a. Descoperirea secretului de dobndire a focului i
folosirea lui n pregtirea hranei i n timpul vntorii e nespus de important (focul ncepe s fie folosit
aproximativ 500 mii ani n urm de ctre omul sinantrop).
Multe evenimente s-au petrecut pe pmnt n perioada ct omul a trit n turme ( 2 mln. ani): de nenumrate ori
s-a schimbat configuraia continentelor, mrilor i rurilor, de cteva ori s-a schimbat clima (nclzindu-se sau
rcindu-se), au aprut i au disprut de pe faa pmntului multe specii de animale (mamuii, tigrii cu diniisabie, ursul de peter etc.).
i totui, omul - fiin mult mai slab - a rmas s supravieuiasc i s-a rspndit pe toate continentele. Apariia
omului constituie un eveniment epocal n dezvoltarea vieii pe pmnt. Dac majoritatea organismelor vii se
acomodeaz doar la mediul n care vieuiesc, atunci omul i schimb acest mediu prin munca sa. Datorit muncii
sale, omul creaz un mediu artificial care l apr de influena direct a mediului natural. Mediul artificial nu
este altceva dect omosfera n afara creia omul nu poate s existe. Exclus din omosfer, omul slbticete, se
transform ntr-un animal homoferus.
Cu toate c turmele animalelor i turma uman au ceva comun ntre ele (de exemplu, ajutorul acordat n caz de
primejdie), totui ele
difer esenial. Conform datelor etnografice, turma oamenilor primitivi consta din 20 - 30 de indivizi:
conductorii turmei fiind 3-5 brbai, femei n turm erau 3 - 5 , oameni n vrst 2 - 3 , restul erau copii;
durata vieii era n mediu de 30 ani. Brbaii se ndeletniceau cu vntoarea, iar femeile cu culesul seminelor,
pomuoarelor, creterea i educaia copiilor, ele fiind i ocrotitoarele focului; btrnii confecionau arme de
vntoare i se ocupau de educaia copiilor, transmi- ndu-le experiena de via. Astfel munca i organiza i
disciplina pe oamenii din aceste grupuri.
Deja n paleoliticul mediu ntre membrii turmei apar relaii, care pot fi interpretate drept un nceput de relaii
umane. Au fost gsite morminte ale omului neandertal, care au mai mult de 100 mii ani. Faptul c individul
decedat nu era aruncat i nici nu este mncat, ci ngropat, ne demonstreaz c omul ncepea s simt grij fa de
aproapele su. Deseori n fundul gropilor era pus lut rou, oase vopsite n culoare roie. Se presupune c ele erau
puse cu scopul de a prelungi viaa rposatului. In aceast perioad gsim primele semne ale genezei artei,
moralei, religiei.
Cele menionate se refer la homo habilis (omul care putea lucra, confeciona obiecte de munc), n continuare
ns vom relata despre o perioad mult mai rodnic n istoria ornduirii primitive - paleoliticul superior, cnd n
locul turmei apare comunitatea gentilic, iar odat cu apariia omului dotat cu contiin (homo sapiens) se formeaz condiii pentru crearea culturii spirituale (moralei, artei, religiei, mitologiei).
Aceast perioad ine de epoca matriarhatului, trstura caracteristic a creia const n rolul predominant al
femeii n comunitatea gentilic ca prima form stabilit de organizare social-economic.
In perioadele precedente grupurile de oameni ce convieuiau n turme apreau i dispreau spontan; legturile
dintre indivizi nu erau stabile, multe grupuri disprnd fr urm. i totui, grupurile ce s-au pstrat, s-au unit n
gini. Astfel apreau noi colective bazate pe legturi de rudenii, unite ntre ele, organizate i stabile. Bineneles,
pe rudenia de snge se bazau i turmele omeneti, ns aceast rudenie nu era recunoscut ca atare. Au trecut
multe mii de ani pn cnd rudenia de snge a devenit o norm a vieii spirituale a strmoilor notri.
nsui faptul c n ginta primitiv legturile de rudenii se stabileau pe linia mamei are temeiuri obiective.
Pe primul plan trebuie pus rolul femeii n gospodrie. Cu toate c brbaii se ocupau cu vntoarea, de cele mai
multe ori ei se ntorceau cu minile goale. i atunci principale deveneau proviziile acumulate de femei,
adolesceni i btrni. Pe lng aceasta femeia mai ntreinea i focul.
Mamele erau n centrul ateniei colectivelor. Gradul de rudenie se socotea dup mam, deoarece n urma
legturilor sexuale haotice nu se tia cine e tatl.
Totodat femeia este i autorul a mai multor invenii n cultura material: acul i aa, dispozitivele pentru esut,
nclmintea i mbrcmintea, vasele din lut, courile mpletite.
mblnzirea animalelor i domesticirea lor e un merit tot al femeii. Femeia mai cretea i educa copiii. Tot ea
acumula cunotinele legate de tratarea bolilor. i n genere ea era generatorul forei spirituale i morale.
n dezvoltarea matriarhatului pot fi evideniate dou stadii: timpurie i trzie. Pentru primul stadiu este
caracteristic gospodria de consum (folosirea produselor de-a gata) bazat pe vntoare, pescuit, cules. Familia
n aceast perioad era poligam. Brbaii dintr-o gint convieuiau cu femeile din alt gint, cstoriile n snul
gintei fiind categoric interzise. Membrii familiei triau izolat: brbaii n ginta lor, iar femeile ntr-a lor. Doar
spre sfritul acestui stadiu apar familiile monogame. Exista o egalitate n sfera de producere i n cea a

distribuirii bunurilor materiale; distribuirea hranei era totui n funcie de munca depus. Brbaii se ocupau cu
vntoarea, cheltuind mai mult energie, primeau mai mult hran dect femeile, copiii i btrnii.
Al doilea stadiu al matriarhatului ine de perioada mezolitic i nceputul perioadei neolitice, cnd ndeletnicirile
de baz erau agricultura, creterea animalelor de cas, vntoarea i pescuitul. nalta productivitate a lor se baza,
n primul rnd, pe inventarea arcului ca arm de vntoare la distan i perfecionarea uneltelor de munc.
Familia monogam treptat devine dominant, brbatul fiind ales de ctre femeie i trece cu traiul n ginta ei. Are
loc destrmarea treptat a matriarhatului.
- Originea culturii spirituale: moralei, artei, religiei, mitologiei
n aceast perioad (paleoliticul superior) apare morala, arta, religia, mitologia. Ce necesiti umane au condus
la apariia acestor forme ale contiinei sociale? Ce condiii au fost necesare pentru ca ele s apar? n ce mod
aceste forme ale contiinei sociale s-au manifestat n contextul vieii spirituale a comunitii primitive?
Originea moralei. Judecnd dup datele pe care ni le furnizeaz o serie de tiine, n etapele timpurii ale
dezvoltrii sale omul avea o contiin arhaic, ce constituia o unitate indestructibil, n care nc nu se
difereniase atitudinea cognitiv, moral, artistic fa de lume. Numai n ornduirea gentilic iau natere
procesele de difereniere a formelor contiinei sociaie. Iat de ce referitor la cele mai ndeprtate epoci ale
istoriei umane nu poate fi pus dect problema apariiei unor germeni ai moralei n cadrul acestei contiine
nedez- membrabile (sincretice).
n literatura modern din domeniul eticii au o larg rspndire dou concepte n legtur cu originea moralei.
Primul se reduce la aceea c morala ar fi aprut odat cu primele aciuni colective de munc care asigur
reglementarea lor (A. ikin, E. Fedorenko, S. Utkin). Adepii celui de al doilea (A. Guseinov, O. Drobnikii)
consider, c morala apare nu odat cu separarea omului de lumea animal, ci numai la o etap mult mai
avansat n istoria formrii omului, odat cu primele diferenieri sociale n cadrul tribului.
Munca este prima for motric a dezvoltrii sociale. Ea semnific apariia unei noi forme de transmitere i
acumulare a experienei, form ce se deosebea de acomodarea biologic la mediu i de selecia natural, form
cu o puternic surs de autodezvoltare - perfecionarea uneltelor. n procesul muncii se constituiau de asemenea
cele mai elementare relaii sociale.
Productivitatea extraordinar de redus a primilor germeni ai activitii de munc determin i o serie de
particulariti ce trezesc protest n contiina omului contemporan. n turmele preumane, n etapele timpurii ale
evoluiei lor, oamenii i ucideau i i mncau nu numai pe dumani din hoardele strine, ci i pe conveuitorii
btrni, bolnavi din propriul lor grup. Atare fenomen era o consecin a unei foamete crunte care putea pune n
pericol nsi existena ntregii comuniti umane. Canibalismul, prin urmare, n-a fost nici o manifestare a
amoralismului, nici o virtute a omului primitiv. El nu se ncadreaz n sfera reglementrii morale, fiind o
rmi specific a acomodrii animalelor la mediu. Odat cu creterea eficienei activitii de munc, cu
consolidarea relaiilor sociale, canibalismul treptat dispare - la nceput n cadrul tribului, iar apoi i n relaiile
dintre triburi.
Coordonarea activitii de munc a oamenilor primitivi n-a putut fi realizat de la nceput pe calea reglementrii
morale. Iniial ea era realizat pe calea executrii unor cerine naturale i de producie. Aceste cerine organic
necesare nu aveau nevoie de asigurare moral special atta timp ct oamenii nu erau n stare s produc mai
mult dect era necesar pentru existena lor fizic. Omul primitiv nu era pus n situaia de a-i alege ocupaia. El
nc nu dispunea de posibilitatea de a face o alegere individual, iar aciunile lui erau subordonate intereselor
tribului n mod firesc. Numai odat cu dezvoltarea relaiilor sociale - diviziunea muncii n funcie de sex i
vrst, separarea ginilor n cadrul triburilor, reglementarea relaiilor sexuale - apare necesitatea reglementrii
morale contiente, consfinirii morale a unor anumite relaii sociale, reglementrii contradiciilor sociale care
luau natere. n modul acesta, munca predetermin dezvoltarea tuturor relaiilor, iar prin intermediul lor apariia moralei.
Ornduirea gentilic constituie fundamentul real al dezvoltrii istorice ulterioare a societii. Aici se pune
temelia culturii materiale i spirituale a omenirii, se dezvolt contiina i vorbirea uman. Una dintre cele mai
importante realizri ale culturii spirituale din perioada respectiv poate fi considerat formarea i dezvoltarea
principiilor vieii morale a oamenilor de cele mai elementare reguli de contact, a sentimentelor de comunitate,
ajutor reciproc .a. Ulterior, dup ce s-au transformat n deprinderi, ele sunt concepute ca ceva de la sine neles,
pe care se bazeaz ntreaga moral. Relaiile morale ce se formau la nceput capt nti de toate semnificaia de
nelegere a rudeniei de snge, a unitii tuturor membrilor unui trib. Colectivizmul primitiv este leagnul
dezvoltrii moralei.
La nceput relaiile morale dintre oamenii primitivi aveau un caracter concret-senzorial, nefiind concepute n
form abstract. Primele prescripii morale, deprinderi erau transmise nu att prin legendeorale (mituri, fabule),
ct mai ales direct n timpul aciunilor comune. Drept mrturie a acestui fapt servete un astfel de obicei specific
ornduirii gentilice cum sunt iniierile. n timpul pregtirilor legate de iniierea tineretului n chestiunile vitale,

acesta nsuea deprinderi practice privind vnatul, pescuitul, n aceste condiii clindu-se voina lui i fora lui
fizic. Tinerii membri ai tribului erau iniiai n ceea ce privete mprirea egal a przii, perceperea
diferenierilor de neam i de sex, care s-au constituit n cadrul tribului ca fapte incontestabile. n timpul iniierii
tinerii si demonstrau abilitatea, fora, rbdarea. La iniiere ei primeau nume noi, luau cunotin de legendele i
tainele tribului. Coninutul moralizator al acestor legende se reducea la consfinirea necesitii de ajutorare
reciproc, de supunere n faa celor mai n vrst . a. Ritualurile constituiau un mijloc practic concret de
consfinire a relaiilor de rudenie, de snge n interiorul tribului.
Generalizarea concret-sensorial constituit n cadrul tribului a jucat n aceast etap rolul care mai trziu va
reveni abstraciilor purttoare de semnificaii morale (normelor, principiilor, aprecierilor). Dat fiind c contiina
moral a individului nu era nc dezvoltat, o importan deosebit n viaa practic o aveau restriciile. Morala
se fixa n contiina oamenilor prin intermediul legendelor, miturilor, cntecelor, ritualurilor . a. Atitudinea
artistic fa de lume coninea nemijlocit momentul moralizator. Moravurile ornduirii gentilice consolidau cea
mai important regul a vieii din perioada respectiv- egalitatea. Aici toi munceau n mod egal, dispunnd n
mod egal de rezultatele muncii, consfinite n obiceiuri, tabuuri (interdicii) . a. n opoziia dintre bine i ru
omul primitiv a gsit un model deja existent de apreciere a diferitor fenomene nconjurtoare, a relaiilor sale cu
ali oameni. nelegerea acestei contradicii este o mrturie a unui progres calitativ n contiina moral.
O trstur deosebit a contiinei morale primitive o constituie extinderea aprecierilor morale asupra
fenomenelor naturii. Aceasta este una dintre manifestrile unitii omului i a naturii: el nc nu se opune naturii
de parc ar tri n lumea stihiilor, obiceiurilor, animalelor i fenomenelor bune i rele.
Gndirea omului primitiv era, n genere, orientat asupra lumii exterioare; contiina de sine, autoaprecierea abia
se nteau. Dup cum menioneaz etnografii, n triburile primitive condamnarea sau justificarea ntotdeauna se
referea la ceva din afar: la spiritul
strmoilor, la tradiii i obiceiuri, interdicii magice. Chiar remu- crile, acest intim reglator al conduitei, erau
concepute ca urmare a aciunii forelor din afar. Tabuurile care jucau un mare rol n reglementarea conduitei
omului, erau nite imperative incontestabile pur exterioare, ce nu necesitau nici un fel de motivare sau
argumentare. Orientarea contiinei morale spre exterior era depit anevoios, meninndu-se intr-o anumit
msur chiar i n ornduirea sclavilor i n cea feudal.
Aadar, reglementarea moral a comportrii omului se nfap- tuia prin intermediul obiceiurilor, tradiiilor,
ritualurilor de producie .a . Caracterul obligatoriu general, simpleea i fora prescripiilor morale ale ornduirii
gentilice nu erau consecina unei alegeri morale n semnificaia actual a cuvntului. Caracterul dezvoltat al
omului nu era ca personalitate, ci n corespundere cu procedeele elementare, napoiate, de reglementare a
conduitei lui.
Contiina moral a omului primitiv avea un caracter relativ noncontradictoriu: cerinele i comportarea,
aprecierile i aciunile nc nu erau difereniate unele de altele, ci e manifestau n unitatea lor primar
natural. In epocile istorice urmtoare contiina moral si pierde aceast trstur specific.
Originea artei. Pentru cultura societii primitive un eveniment destul de nsemnat l constituia apariia artei.
Arta, la fel ca i morala, apare n perioada paleolitic superioar, aproximativ 40 - 50 mii de ani n urm.
n aceast perioad cnd deja s-a format omul cu contiin, putem vorbi despre viaa spiritual a acestei
societi, care este destul de bogat. Se dezvolt gndirea i contiina social, se formeaz bogia
sentimentelor umane (sentimentelor morale, simurilor estetice i religioase). Apare necesitatea de a pstra,
dezvolta i transmite aceast experien spiritual. ns modalitile de transmitere a cestor informaii sunt
relativ limitate.
Este tiut c n aceast perioad nu exista nc tiina, iar cunotinele despre lume se transmiteau ca o
informaie empiric. Limba nu era dezvoltat, un cuvnt avea o mulime de sensuri. De aceea chiar i experiena
vntorii, diferite deprinderi de munc erau transmise de la o generaie la alta numai n mod direct - prin
instruire. Lumea spiritual se manifest n simurile i sentimentele sociale, n viziunea lumii, care la rndul lor
trebuiau transmise de la o gerneraie
la alta. n afar de acest canal viu de transmitere a informaiei spirituale destul de complicate, altele nici nu
existau. Cultura spiritual se pstra numai ca experiena vie a unui colectiv n sfera activitii i a contactelor
nemijlocite.
Pe msura dezvoltrii individului ca o celul social, el ncearc s gseasc anumite canale de comunicare a
acestei bogate experiene spirituale. Arta apare ca un fenomen firesc i legitim pentru a satisface aceste
necesiti. Fr art societatea nu putea s-i pstreze n mod deplin natura social, lumea sa spiritual. Arta e
mijlocul de pstrare a experienei materiale i spirituale a societii.
Pentru ca s apar arta, omenirea trebuia nu pur i simplu s se nvee a mnui anumite instrumente (unelte) i
cu ajutorul lor s deseneze anumite imagini pe pereii peterelor, s emit sunete, ea trebuia s capete (s-i
dezvolte) capacitatea de a gndi i a percepe lumea prin imagini artistice. Aceast capacitate nu-i este dat
omului de la natur. Conceperea artistic a lumii e rezultatul procesului complicat de prelucrare a senzaiilor de

ctre contiina omului. Chiar i cele mai simple desene, sculpturi nu sunt o copie a obiectelor concrete, dar
reflect o nchipuire generalizat, care red trsturile cele mai eseniale ale unui bizon, cerb, mamut. Gndirea
prin imagini artistice apare cu mult naintea gndirii logico-abstracte. De aceea arta e unicul mijloc de
concepere spiritual a lumii.
n centrul cunoaterii artistice se afl acele obiecte ce reprezint o valoare pentru om i anume, valoarea
existenei este obiectul cunoaterii artistice. Nu ntmpltor arta plastic primitiv se bazeaz pe stilul animalic.
Desenele ce reprezint animale, scene de vntoare sunt legate nemijlocit de modul de via i aspiraiile omului
primitiv.
Reprezint o enigm pentru savani venerele paleolitice gsite n multe ri, ncepnd cu Frana i pn n
Siberia Rsritean. Cu toate c se deosebesc prin dimensiuni, materialul din care sunt confecionate, stil, aceste
figuri plastice au i multe momente comune: n primul rnd, corpul femeii este nud, proporiile corpului sunt
hipertrofiate (snii, burta, bazinul mare, nu sunt redate trsturile feei .a.). Este foarte curios faptul c nu
ntlnim nici ntr-un muzeu al lumii sculpturi cu chip de brbat.
Probabil, c i pe atunci femeia era o enigm, i anume, cum nate ea? Aceast tain a fost descifrat mult mai
trziu. n vremurile strvechi se considera c tot aa cum pmntul rodete tot aa i
femeia nate. Se presupune c aceste figuri sunt legate de cultul fertilitii i aceste proporii hipertrofiate ne
vorbesc despre menirea social a femeii - de a continua neamul omenesc. Deci, n perioada matriarhatului n
gint femeia era figura central: ea era pstrtoarea i stpna vetrei casnice, interprettoarea ritualurilor
vntoreti. Ea era stimat i chiar divinizat de ctre membrii tribului. Puterea ei era nelimitat, femeia putea s
scoat penele de pe capul conductorului de trib i s-l prefac n osta de rnd.
Dansul magic din ajunul vntoarei ne demonstreaz c apar i alte ramuri ale artei. Treptat se formeaz arta
cuvntului, arta muzical, arta coreografic i cea decorativ aplicat. Dansul magic reprezint o sintez a
contiinei morale, artistice i religioase. Destinul lui este de al face pe om s devin Om.
ncepnd din timpurile cele mai strvechi, arta este nu numai un mijloc de comunicare a informaiei acumulate,
dar i un mijloc de cunoatere a lumii, apreciere i educaie a oamenilor.
Originea religiei. Problema aceasta este foarte complicat i nu putem s-o reducem Ia felul cum este ea
neleas n marxism, adic religia ar fi o reflectare fantastic n contiina oamenilor a celor forte exterioare ce
predomin asupra lor n viaa cotidian, cum c credina n supranatural apare n urma neputinei omului n faa
forelor naturii i ale societii.
Aceast afirmaie se refer nu numai la religiile mondiale, dar i la formele de manifestare a religiei n societatea
primitiv. Nemaivorbind despre diferite culturi (cultul naturii, cultul cerului, cultul apei, cultul focului
.a.), dar i despre animism, magie, fetiism etc.
Ce este totui animismul? Animismul este credina n spirite i suflet, n fiine nemateriale, spirituale. Dar
animismul, credina n spirit i suflete este un moment component nu numai al religiilor primitive, ci i a!
religiilor mondiale (cretinismului, islamului, bud- dhismului, iudaismului). Cu att mai mult c n cretinism i
bud- dhism animismul este cu mult mai perfect: ideea c sufletul omului este imaterial, nchipuirile despre ngeri
i demoni .a.
Din cele menionate mai sus nu rezult c animismul este o form a religiei. Dimpotriv, animismul este o parte
component i integr a oricrei religii. Cu att mai mult, dup cum ne demonstreaz cercetrile entnografice,
imaginile animiste ale diferitor popoare erau
legate de diferite sfere ale vieii omului, de di ferite forme ale relaiilor sociale; rdcinile diferitelor nchipuiri
animiste, de asemenea, sunt diverse (spiritul amanilor); frica fa de fenomenele naturii creaz prin intermediul
fanteziei aa imagini, cum sunt spiritele munilor, muma pdurilor .a. Este clar c aceste imagini ale fanteziei
religioase au origini diferite.
Cam aceeai caracteristic poate fi dat i noiunii de magie. Ca i animismul, magia este legat de anumite
ritualuri i nchipuiri. Aceste ritualuri i nchipuiri se deosebesc nu numai dup coninut, ci i dup origine:
ritualurile
de
vrciuire
sunt
legate cu medicina
popular, ritualurile magiei militare - cu ostilitatea diferitor triburi .a. Magia, de asemenea, devine o parte
component a religiilor de mai trziu. Materialul factologic ne demonstreaz c exist magii care au aprut n
timpurile cele mai strvechi i magii care au aprut mai trziu.
Fetiismul se aseamn cu animismul i magia. Ca i animismul i magia, fetiismul era privit de ctre unii
savani ca form a religiei (dintre cele mai timpurii). Dar ce este totui fetiismul? Fetiismul este atribuirea
calitilor supranaturale obiectelor nensufleite (uneori i nsufleite) i nchinarea n faa lor. Dar n ce religii nu
putem observa astfel de ritualuri? Ele sunt n toate religiile i la toate popoarele. ncepnd cu cele mai primitive
i terminnd cu cele din zilele noastre. Aceleai icoane fctoare de minuni i relicve sunt fetie.
Originea religiilor i a anumitor forme ale ei este legat nu de un oarecare spaiu abstract, ci de anumite
fenomene concrete, relaii i mod de via. Credinele religioase sunt, n primul rnd, legate ntre ele ntr-un
anumit mod, n al doilea rnd, ele sunt legate, de regul, de anumite ritualuri, culturi i magii practice, n al
treilea rnd, sunt legate totdeauna de anumite aspecte ale actuvitii omului i de anumite tipuri de relaii sociale.
n afara acestor relaii concrete credinele nu exist i nici nu pot exista.

Aceste relaii ce sunt legate cu existena social pot fi reflectate n contiina religioas (ca form a contiinei
sociale) n mod schimonosit sau chiar fantastic.
Dac vom lua una dintre cele mai vechi forme de manifestare a religiei - totemismul, apoi, fr doar i poate, c
la origine el are specificul su. Prin totemism se obinuiete a nelege credina n
legtura de rudenie supranatural, care ar exista ntre un grup de oameni i oarecare obiecte materiale, cel mai
des animale i mai rar plante. Acest grup de oameni fie c e un trib, fie c e o gint. Tribul poart numele unui
animal (plant): acesta e totemul su. Membrii tribului se consider n legtur de rudenie cu totemul, care e
considerat drept tata sau fratele mai mare. Animalul-totem nu poate fi omort sau folosit n hran. Se
consider c ntre membrii colectivului i totem exist o legtur magic. n mituri se povestete despre originea
tribului de la totem.
Totemismul reflect relaiile dintre oameni i psihologia lor, dintre om i natur, modul de via i conceptul
despre lume. Acesta e terenul material i psihologic pe care apar credinele totemice.
Magia, de asemenea, apare pentru a satisface anumite necesiti ale omului primitiv, i anume, de a influena
prin mijloace supranaturale (vrji) asupra obiectelor i fenomenelor din lumea nconjurtoare. Ea apare din
necesitatea practic nesatisfacut - de a influena asupra naturii.
Ce reprezint mitologia? Nu vom gsi n sfera spiritual un alt fenomen n jurul cruia s-ar fi purtat i se
poart attea discuii ca n jurul mitologiei. Unii autori o identific cu relegia, alii o contrapun religiei. Unii
confund mitologia cu legendele i povetile populare, alii le deosebesc. Unii consider c mitologia e un factor
negativ n dezvoltarea vieii spirituale, alii, invers, c e un factor pozitiv. i totui ce este mitologia? Care este
legtura ei cu folclorul? Cnd i de ce apare?
Pentru a nelege esena mitologiei mai nti de toate vom ncerca s constatm ce atitudine are ea fa de
legende, poveti, credine religioase.
Mitul i legenda nu este uor s le deosebim. De regul, legendele sunt operele creaiei populare, la baza crora
sunt puse anumite evenimente istorice: legendele despre originea oraului Roma, despre rzboaie, despre
oameni de vaz. Prin mituri se neleg povestirile ce sunt lipsite de o baz istoric: coninutul, de regul, este
legat de anumite fenomene ale naturii, i nu de evenimente istorice.
Deosebirea aceasta este convenional. Dac analizm mitologia greac, observm c n componena ei intr
povestiri despre formarea oraelor, rzboiul cu Troia. ns stabilirea unor hotare distincte este dificil, deoarece
n aceste evenimente istorice ce au locparticip zei i alte fiine supranaturale. Cu att mai mult, c nu dispunem
de surse, ce ne-ar demonstra c Heracle, Ahil, Odiseu au trit ntr-adevr pe pmnt sau au fost inventai.
Mitul i povestea sunt i mai dificil de a le deosebi, deoarece mitul este o poveste care d rspuns la ntrebarea:
de ce? n ce mod? Mitul e prima ncercare a contiinei omului de a gsi legtura cauzal dintre fenomene. Mitul
este o filosofie primitiv, tiin, imagine artistic. Mitul apare ca o lege, ca un mijloc de concepere spiritual
a lumii, n timp ce povestea, spre deosebire de mit, ntr-o msur mai mic este legat de ritualuri, culte, ea
reflect tendinele, visurile omului.
ntre mit i poveste este comun faptul c ambele personific fenomenele naturii sau calitile omeneti. i n
poveste, i n mit fe- monenele naturii, animalele, obiectele au chipuri de om i se comport ca i oamenii. n
acelai timp povestea are drept scop de a-1 distra pe om, a-i da povee morale, ns nu explic nimic, n timp ce
mitul ncearc s explice existena uman. Acest interes pentru a gsi cauzele anumitor fenomene este legat de
faptul c omul, prin esen , este o fiin curioas. i cu ct omul se ridic pe o treapt de dezvoltare intelectual
mai nalt, cu att relaiile de producie sunt mai perfecte, i gradul de curiozitate crete. Aadar, dezvoltarea
curiozitii i a mitologiei ce o satisface se afl n legturi directe cu producerea material, cu nivelul
dezvoltrii forelor de producie.
Din cele expuse mai sus este clar c mitul reprezint explicarea unui fenomen prin personificarea Iui. Aceast
trstur, dup cum am vzut, este caracteristic i pentru poveste i totui personificarea mitologic difer de
cea poetic (n poveti) esenial. n primul' rnd, pentru c n mit oamenii cred, ns povestea este considerat de
povestitori o nscocire, invenie. n al doilea rnd, personificarea mitologic totdeauna e legat cu o sfer
(trstur) a mediului ce l nconjoar pe om i reprezint o ncercare naiv de a explica aceast sfer, fapt ce nu
se nlnete n poveste. i, n sfrit, mai este o trstur specific a personificrii mitologice, fanteziei
mitologice ce deosebete mutul de poveste. Aceast trstur poate fi lmurit prin noiunea timp mitologic. n
orice mit tipic evenimentele mitologice au loc n timpurile cele mai strvechi.
Problemele interaciunii mitologiei i religiei sunt mai complicate. Prin originea sa mitologia nu este legat de
religie, ea are
rdcini i e legat de curiozitatea elementar a omului primitiv, ce crete pe msura sporirii experienei de
munc. Ins de la bun nceput mitologia n mod organic este legat de ritualurile magice i religioase, ea parial
servete drept baz spiritual. n felul acesta mitologia devine parte component a credinelor religioase.
Coninutul miturilor devine coninutul religiei, i acest fapt este mult mai evident atunci cnd religia ncepe s-i
ndeplineasc rolul su principal - de supunere a majoritii de ctre minoriti. Miturile i ajut religiei s
ndeplineasc aceast funcie, devenind astfel dogme religioase.

ns fantezia mitologic poate s pstreze i o oarecare independen fa de religie. Cu toate c mitologia joac
un rol de seam n istoria religiei (ca coninut al credinelor religioase), ea nu constituie aspectul cel mai
important al religiei. n religiile strvechi esenialul nu erau credinele, dogmele, ci ritualurile la care trebuiau s
participe toi membrii comunitii.
n multe religii aspectul mitologic se afl pe planul doi. De exemplu, n religia greac, unde mitologia a atins un
nivel destul de dezvoltat, miturile nu reprezint coninutul esenial al religiei. Nimeni nu era impus s cread n
mituri. Muli oameni culi chiar luau n derdere miturile i nicidecum nu erau nvinuii de necredin, att timp
ct ei stimau zeitile i participau la ritualurile religioase. Sunt cunoscute religii n care nceputul mitologic e
destul de nensemnat. Aa a fost religia roman pn cnd romanii n-au mprumutat de la greci mitologia destul
de bogat. Aproape c lipsete aspectul mitologic n religia confucian.
n sfrit, putem constata c mitologia reprezint operele fanteziei populare, care reflect n sine lmurirea
personificat, naiv a factorilor lumii reale. Miturile apar din curiozitatea fireasc a contiinei omeneti n
etapele cele mai timpurii ale dezvoltrii ei pe baza experienei de munc.
Din punct de vedere teoretic este posibil de a face o analiz a diferitor sfere ale vieii spirituale a societii
primitive. Realitatea ns era cu mult mai complicat, deoarece morala, arta, religia, mitologia n cultura
societii primitive reprezentau o sintez organic, un sincretism. Acest sincretism se destram cu mult mai
trziu, odat cu apariia primelor civilizaii.
Spre sfritul perioadei mezolitice i nceputul perioadei neolitice au loc schimbri eseniale n toate sferele
vieii sociale a
societii primitive. Are loc trecerea de la economia de consum la economia de producere, trecerea de la
matriarhat la patriarhat, prima diviziune a muncii (apar agricultorii i cresctorii de vite), se stabilete familia
monogam, apare proprietatea privat. Se creaz condiiile pentru apariia primelor civilizaii n Mesopotamia i
Egipt. Dar cum are loc procesul de trecere de la societatea primitiv la primele civilizaii antice, care sunt cile
i specificul civilizaiilor orientale i occidentale e o alt problem, ce o vom studia n prelegerile urmtoare.
CULTURA MESOPOTAMIEI ANTICE
- Caracteristica general
Orientul Antic este leagnul primelor civilizaii. Din cele mai vechi timpuri n vile fluviilor apar primele
localiti omeneti. Fluviile Tigru i Eufrat, Nil, Indus i Galben nu numai au asigurat oamenii cu hran, ci au
devenit centre ale culturii i civilizaiei. Aici au luptat pentru dreptul de a locui sute de generaii ale popoarelor
ce au dezvoltat civilizaiile i mai ales culturile - mesopotamian, egiptean, indian i chinez. n jurul acestor
cuvilizaii mari, stabile apreau temporar civilizaii mai mici, numite de savani satelite. Printre civilizaiile
satelite prezint interes pentru dezvoltarea culturii universale cea ebraic, fenician, persan, japonez etc.
Pn la nceputul secolului al XlX-lea informaiile despre cultura Orientului Antic erau foarte limitate, haotice,
contradictorii. Spturile arheologice ncepute n anul 1877 au scos la iveal peste 30 000 de tblie cuneiforme.
Dup ce francezul Shampillion (1790 1832) a ptruns n tainele ieroglifelor egiptene, iar neamul Grotefend
(1775-1853) a descifrat semnele cuneiforme, a fost posibil citirea documentelor gsite pn atunci. n aceast
perioad au fost descoperite oraele ebraice din Palestina, cunoscute numai din Biblie; oraul Ninive din
Mesopotamia, unde a fost gsit biblioteca regelui asirian Aurbanipal (669-626) care coninea 25000 de tblie
cuneiforme. n bibliotec se pstra corespondena diplomatic, tratate, rugciuni, mituri religioase ce aparin
mileniilor IVIII .e.n. Cele mai valoroase lucrri - Epopeea lui Ghilgalme, poemul cosmogonic Enuma-eli,
Codul de legi al lui Hammurabi, Almanahul plugarului - descriu viaa de toate zilele, problemele cu care se
confruntau, viziunea asupra diferitor fenomene. Descoperirile arheologice i cercetrile efectuate n secolele
XIX i XX au relevat c cultura european s-a inspirat i a evoluat din cultura popoarelor Orientului Antic.
Mesopotamia, sau, cum au numit-o grecii, ara dintre fluvii constituie una dintre cele mai vechi i mai
dezvoltate civilizaii i culturi din lumea antic. Civilizaia mesopotamian sintetizeaz creaia a trei popoare sumerienii, akkadenienii i asirienii. Sumerienii populeaz sudul Mesopotamiei la sfritul mileniului IV .e.n.
Sunt un neam de origine indo-european, ce vorbesc o limb aglutinar, asemntoare celei turce vechi.
Akkadenienii, de origine semit, ocup teritoriul de mijloc al Mesopotamiei n mileniul al III-lea .e.n. Despre
asirieni, triburi de cresctori de vite, ce locuiau pe o poriune nu prea ntins din nordul Mesopotamiei, aflm c
la sfritul mileniului al III-lea .e.n. au construit cetatea Assur, dedicat zeitii lor supreme.
Din mileniul al IV-lea .e.n. sumerienii practic agricultura, cresc animale (domesticiser deja oaia, capra,
porcul), se ndeletnicesc cu esutul i olritul, folosesc unelte de piatr, dar se ntlnesc i obiecte mici din
aram. Akkadenienii i sumerienii au dus mai multe rzboaie pentru dominaie care s-au succedat cu victorii
alternative, pn cnd regele Sargon I (2361-2351) supune Sumerul i unific ntregul teritoriu dintre Tigru i
Eufrat, ntemeind statul akkadenian- babiJonian. Unificarea celor dou mari state a pregtit constituirea primului
imperiu din Orientul antic. Sargon I este cunoscut ca organizator al primei armate permanente care numra 5400
de soldai. El a amplificat sistemul canalelor de irigaie.
Sumero-babilonienii sunt autorii primului Cod de legi care le- au reglementat ntreaga via social. Codul de
legi al lui Hammurabi (1792-1749), redactat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea .e.n. reprezint o
culegere de 282 de precepte, sentine, de norme de drept civil i penal, administrativ i comercial, al familiei .a.

- Mitologia din Mesopotamia


Civilizaiile dezvoltate ntre Tigru i Eufrat i-au mprumutat unele altora principalele mituri. In acest context se
poate vorbi despre o mitilogie mesopotamian comun. Rdcinile acestor mituri se gsesc n tradiiile timpurii
ale culturii sumeriene. Cunoscutul orientalist american S.N. Kramer conchide c primele informaii
privindnumeroasele concepii mitologico-religioase s-au pstrat n textele sumeriene ce aparin mileniului III
.e.n. Aceste texte reflect munca de clasificare i de sistematizare efectuat de ctre preoi.
Organizat ierarhic dup modul omenesc, panteonul sumerian avea n primul rnd o aristrocraie, n care erau
inclui 4 zei creatori, 7 zei supremi i 50 de zei mari. Filosofii Sumerului au fost nevoii s explice activitatea
acestui numeros panteon printr-o teorie rspndit apoi n tot Orientul Apropiat antic - teoria forei creatoare a
verbului divin.
Cei patru zei de baz - An, Enlit, Enki, i Niuhursag, care sunt ca diriguitori i supraveghetori ai cosmosului,
simbolizeaz i cele 4 elemente ale lui: cerul, pmntul, aerul i apa.
Dintre celelalte diviniti menionm pe Shamash - zeu babilonian complex (zeu al soarelui, al fulgerului, dar
mai ales al justiiei); Ishtar- divinitate universal cu mai multe atribute (zeia viril, a btliilor, zeia sapienial,
simboliznd atotputernicia nelepciunii, zeia dragostei sub toate aspectele, zeia astral); Marduc - zeu suprem
i zeu total, cruia i se atribuie 50 de nume. n urma reformei religioase efectuate de Hammurabi Marduc devine
unul dintre cei mai cumularzi zei din mitologia universal. Deasemenea menionm zeia Asur - zeu suprem i al
rzboiului n Asiria. Capt mai trziu aceleai atribute ca i ceilali zei supremi, devenind i ocrotitoarea
Asiriei.
Dup Nammurabi, mitologia a fost motenit de la sumerieni, reformat de preoii babilonieni n mai multe
etape. Mitologia trece printr-o faz de astralizare.
- Arta mesopotamian
Forma dominant a artei mesopotamiene este arhitectura. Despre arhitectura mesopotamian ne povestesc
oraele sumero- babiloniene, care ne impresioneaz prin dimensiunile enorme ale construciilor. Oraele erau
fortificate cu ziduri de incint de proporii nemaivzute pn atunci. Oraul sumerian Uruk era nconjurat cu un
zid dublu, construit n jurul anului 2300 .e.n. Zidul era de 9 km lungime, de 5 m grosime i 6 m nlime, cu 800
turnuri de aprare.
n secolul al VUI-lea .e.n. au fost construite zidurile Korsabadului, care aveau 7 pori de aprare i 7 bastioane
de 20 m nlime. Zidul exterior al Babilonului avea grosimea de 7,8 m, iar cel interior - de 7,12 m. Capodopere
ale arhitecturii mesopotamiene pot fi numite palatele regale i templele. Palatele construite din crmizi nearse
erau nconjurate de ziduri nalte. Palatele erau construite pe terase artificiale aflate la nlimea de 12-15 m,
avnd accesul doar pe scri i rampe. Intrarea n palat se fcea prin pori strjuite de turnuri. Planul palatului
avea o form dreptunghiular. ncperile oficiale, camerele de locuit erau grupate n jurul unor curi interioare
care asigurau iluminarea ncperilor lipsite de ferestre. n interiorul palatului existau dou construcii
importante: templul i ziguratul.
Templul - edificiu sacru se construia, de regul, pe terase de 13 m nlime. Exemplu caracteristic al templului
mesopotamian rmne Templul alb.
Ziguratul avea forma unei suprapuneri de prisme din ce n ce mai mici. De obicei se construiau 7 prisme, fiecare
fiind dedicat unui astru. Exteriorul fiecrei prisme era colorat diferit, cu plci de ceramic. Decorul
corespundea unei simbolici mistice proprii popoarelor din zon. Ziguratul servea i ca centru astrologie. Fiecare
ora avea ziguratul su ce se ridica lng sanctuarul principal. De la planul dreptunghiular s-a trecut la cel ptrat.
Calea de acces este rampa continuie n spiral, scri perpendiculare pe laturi amenajate n masa edificiului.
Funcia ziguratelor era legat nu numai de observaiile astronomice, ci i de srbtorile Anului Nou.
Dintre cele mai importante monumente ale arhitecturii mesopotamiene menionm renumitul palat regal al lui
Sargon I din Akkad; marele palat al lui Nabucodonosor din Babilon; ziguratul din Babilon, pomenit n Biblie ca
Turnul Babei. Cea mai mare faim a artei mesopotamiene o au Grdinile suspendate. Grdinile
Semiramidei, ridicate la comanda lui Nabucodonosor n apropierea palatului regal, constituie unul dintre cele
mai frumoase monumente de art dedicat dragostei.
Sculptura n Mesopotamia este mai puin reprezentativ. Puine statui au fost dedicate zeilor. Acestea erau
plasate n temple. Printre statuile unor persoane neoficiale, celebre sunt cele din diorit negru,de la sfritul
mileniului III .e.n. ale lui Gudea (2144-2124), crmuitor (ensi) al oraului-stat Laga din Sumer. Prezentat n
picioare
sau stnd pe tron Gudea are uneori pe genunchi un plan, probabil, proiectul oraului s-au al unei construcii.
Reliefurile, datnd din mileniul al III-lea .e.n., au valoare mai degrab documentar dect artistic. Cele mai
vechi: Stindardul din Ur, Stela regelui Eannatum (numit i Stela vulturilor sau Stela victoriei, descoperit la
Tello-Lagasch), Stela lui Naram-Sin - prezint compoziii cu stilizri antropomorfe i zoomorfe. Cea mai
renumit este Stela de diorit gsit la Susa, pe care este reprezentat Hammurabi n faa zeului Shamash, primind
Codul de legi.

La nceputul mileniului I .e.n. Asiria devine un mare centru de art. Zidurile palatelor erau acoperite cu
suprafee mari de basoreliefuri, de o calitate artistic nalt. Temele basoreliefului asirian sunt dominate de
caracterul rzboinic al poporului, mai rspndite fiind scene de btlie, masacre, iruri de care de rzboi, soldai
clrei i pedestrime, convoaie de prizonieri, populaii duse n captivitate, popoarele supuse aducnd tributul
nvingtorilor. Artistul plastic nu era preocupat s redea adevrul istoric, ci s compun un subiect, care s fie un
elogiu adus puterii regale, vitejiei i iscusinei regale n conducerea rzboiului i organizarea vntorii. Marea
cantitate de basoreliefuri, dimensiunile lor, execuia desvrit ca tehnic atest c compoziia perfect a
artitilor era friza, desfurarea subiectelor, a naraiei pe suprafee impuntoare.
- Scrierea, literatura sumerian, babilonian i asirian
Cea mai veche scriere n lume apare la mijlocul mileniului IV .e.n. prin stilizarea unor semne pictografice,
semne care desemnau diferite obiecte i fiine. Iniial pictograma avea valoare de substantiv. Apoi a fost compus
verbul, prin alturarea a dou pictograme, de pild: picio i drum, ceea ce nseamn a merge. Ulterior,
cnd pictograma a cptat o valoare fonetic, figura n-a mai reprezentat respectivul obiect sau fiin, ci a ajuns
s exprime un sunet sau o silab. In faza urmtoare a evolurii ei, figura sugera nu un sunet sau o silab, ci o
idee. Din acest moment pictograma a devenit ideogram. Prin schematizarea extrem a figurilor desemnate de
pictograme i a gruprilor lor s-a ajuns ( din necesitatea de a scrie mai rapid) la semne
rbitrare, gravate pe tblie de argil proaspt cu ajutorul unui stilet de trestie cu captul tiat oblic, care lsa pe
tbli o urm asemntoare celei de cui. De la cunus - cui - provine numele primei scrieri cuneiform.
Scrierea cuneiform este o realizare a poporului sumerian, dar a fost rspndit n Egipt i n Asia Mic, aproape
la toate popoarele din Orientul Antic.
Scribii Mesopotamiei au inventat i plicul. Tblia scris i semnat era nfurat ntr-o foaie subire de lut pe
care scribul repeta textul de pe tbli, precum i semnturile martorilor i ale prilor contractante. Dificila
scriere cuneiform se nva n coli. Existena acestora este documentat, ncepnd cu mileniul III .e.n. La
nceput colile erau deschise pe lng temple, curi regale, iar mai trziu devin nite instituii laice n care
obiectul principal de studiu era scrierea. Dup scriere n sistemul de nvmnt au fost introduse: matematica,
geografia, metrologia, geodezia, iar din mileniul II .e.n. n coli se nva i limba sumerian.
colile sumero-babiloniene erau adevrate centre ale culturii, ncepnd cu secolul al VUI-lea .e.n. colilor le
sunt anexate biblioteci, bine dotate i organizate. colile n care i desfurau activitatea scribii, ce proveneau
din familii bogate, nu se limitau la instruirea copiilor, la copierea i redactarea diferitor texte, ci desfurau o
intens activitate literar.
Una din capodoperele literaturii mesopotamiene este poemul cosmogonic Enuma-eli. Enuma-eli expiic
teza creaionist, formuleaz ideea unitii lumii, ncearc s explice unele probleme ale existenei umane. Prin
unitatea lumii mesopotamiene se subnelege:
existena constituie un Tot congruient;
omul este o parte a acestui Tot;
omul beneficiaz de funcionarea normal a ntregului Tot, acesta se exprim prin rodnicia ogoarelor.
Aceste teze formulate n diferite scrieri cu coninut mistic, astronomic i n poemul cosmogonic ne sugereaz
ideea c mesopotamienii au observat relaia dintre unitatea cosmic i caracterul comunitar al existenei sociale
a omului. Problema omului n filosofia (gndirea prereflexiv) mesopotamian apare sub trei aspecte: originea
omului, semnificaia morii, natura organismului uman.
Coborrea zeiei Ishtar n infern este un poem frumos ce confirm dragostea de via a mesapotamieniior,
dragostea fa de
semenii si i zei. Depind obstacolele, eroii centrali ai poemului ajung la nelegerea corect a sensului
existenei umane. Finalul optimist confirm ncrederea sumerienilor n iubire care este mai puternic dect
moartea. Sub semnul iubirii natura renate la o nou via, pmntul din nou asigur existena oamenilor.
Poemul era cntat la srbtorile primverii ca text de spectacol tematic sacru.
Epopeea lui Ghilgalme sau Poemul lui Ghilgalme este o lucrare de excepie penrtu explorarea emoional
a sensului vieii. Privit n totalitatea sa, poemul depete condiiile acumulrii narative a informaiilor despre
mediul fizic i social, despre via i moarte. Eroii lui ncearc s explice unele raporturi fundamentale cum ar
fi: natur - cultur; resemnare - disperare; via - moarte; durere - nebunie. n permanen polaritile sunt
confruntate, fiind cutat posibilitatea mpcrii extremelor, dar nu se ajunge la rspunsuri categorice, ci la
evaluri ambiguie i emoionale. Problemele pe care i le pune eroul, riscul de a nfrunta noua treapt spiritual,
n care omul se descoper i are contiina locului su n univers relev o concepie specific despre lume n care
omul ocup un loc nensemnat n universul grandios i inaccesibil al zeilor.
Aadar, literatura mesopotamian conine mai multe genuri de texte, grupate n texte de rugciuni i imnuri,
scrieri morale i mituri, poeme epice. Majoritatea lucrrilor scrise sunt ptrunse de idealurile mitologice, de
ideologia religioas. Un toc deosebit n literatur l ocup corespondena diplomatic, tratatele tiinifice.
- tiina mesopotamian
Despre o tiin propriu-zis nu poate fi vorba n perioada istoric studiat, dar ideile acumulate n acest
domeniu surprind prin complexitatea i originalitatea lor. Sute de mii de tblie din lut cuprind diferite feluri de

calcule i operaii aritmetice. Sumerienii foloseau dou sisteme de numeraie: zecimal i sexazecimal. Sistemul
sexazecimal este utulizat i astzi de unele popoare fiindc este foarte comod: toate numerele sale se mpart far
rest la 2,3,4. Folosind acest sistem babilonienii pentru prima dat n lume mpart cercul n 360 de grade, gradul
n 60 de minute, minutul n 60 de secunde.
Mesopotamienii au alctuit diferite tabele de calcule: de ridicare la ptrat, la cub, de calculare a rdcinii ptrate
i cubice, tabele de serii, relaii exponeniale i logaritm ice>. Au utilizat n practic cu o mie de ani nainte de
Pitagora renumita lui teorem. Sumerienii sunt considerai inventatorii algebrei, ei rezolvau ecuaii de gradul I i
II cu una sau mai multe necunoscute. Sumero-babilonienii cunoteau formula suprafeei ptratului,
dreptunghiului, al triunghiului dreptunghic. n anul 2200-2000 .e.n. babilonienii tiau s msoare volumul unui
paralelipiped rectangular, a unui cilindru, a unui trunchi de con i a unei piramide ptrate.
Asiro-babilonienii dezvolt astronomia, pe care o considerau nu o tiin de observaie, ci o tiin teoretic.
Observaiile le efectuau cu ajutorul unor instrumente de observaii astronomice, despre care se spune c nu
cedau celor folosite de greci mai trziu. Rezultatele observaiilor Ie .nregistrau n tabele de calcule matematice.
Mesopotamienii deosebeau steaua de planet, au mprit eclipsa n dousprezece semne zodiacale. n secolul
XX .e.n. ntocmesc harta boitei cereti, notnd, cu mare exactitate pentru acele timpuri, orbitele, conjunciile i
eclipsele planetelor.
Din timpuri strvechi sumerienii grupeaz stelele n constelaii. Clasarea constelaiilor n raport cu rsritul
soarelui le-au servit la ntocmirea calendarului. Calendarul sumero-babilonian la nceput lunar, apoi luni-solar
era compus din 12 luni i 354 de zile. Diferena dintre calendarul utilizat i cel astronomic a fost curnd
observat i a fost inclus la fiecare al treilea an a treisprezecea lun, compus din 33 zile.
tiina mesopotamian este dominat de empirism: observaii, constatri, descrieri, tatonri, calcule.
Mesopotamienii nu ncercau s formuleze anumite teorii, s enune principii, s indice anumite metode. n
domeniul matematicii se formulau problemele, se indicau operaiile ce trebuiau efectuate, se gseau soluii
aproape exacte, dar lipseau demonstraiile i tezele ipotetice ce puteau stimula cunoaterea proceselor
necunoscute. tiina mesopotamian se dezvolt n limitele necesitilor practicii sociale.
Necesitilor practice le corespundeau i cunotinele medicale ale mesopotamienilor. Codul de legi al lui
Hammurabi demonstreaz c n societatea mesopotamian medicul se bucura de o nalt consideraie. Medicul
asirian recunotea importana dietei i a unciilor, a bilor locale i a cataplasmelor i bandajelor. Tratamentul era nsoit de amulete tradiionale, de
rugciuni. In textele medicale este descris examenul clinic al bolnavului, metoda diagnosticului, se vorbete
despre tratament i pronostic. Unul din numeroasele ndreptare terapeutice descoperite, redactat la sfritul
mileniului al III-lea .e.n., descrie nsuirile, indicaiile, modul de pregtire i administrare a 150 de
medicamente. Un amplu tratat din mileniul urmtor ne indic principalele domenii de practic medical
delimitate cu precizie: simptomatologia, etiologia, diagnosticul i pronosticul. Un tratat de otologie descrie
otitele cu respectiva simptomatologie, indicnd tratamente cu instalaii, insuflaii i tampoane uleioase.
Farmacologia mesopotamian este ntemiat pe plante i minereuri. Medicii dovedesc o cunoatere corect a
proprietilor curative ale plantelor, ale unor sruri, ale prilor componente ale organismelor unor insecte.
Mesopotamienii au avut o concepie medical original i prin faptul c considerau medicina o tiin exact,
ntemeiat pe observaii i pe analiza simptomelor. Ei acordau o atenie deosebit tabloului clinic i evoluiei
bolii. Medicul prefera s nu fie confundat cu vraciul sau cu magul. Vraciul i medicul n practica terapeutic
erau foarte diferii, fiecare avnd prerea proprie i metodele de tratare a anumitor boii. Tratamentul medical nu
era lipsit de un anumit mister, de folosirea diferitor surse magice cum ar fi: amuletele, afumatul, stropirea .a.
Aceste msuri trebuiau s cure corpul de influiena forelor rele, iar medicul era chemat s trateze corpul
dezechilibrat de ele.
Cultura mesopotamian, bogat prin coninut i variat prin manifestrile sale, constituie temelia culturii umane.
Aici au fost scrise primele texte, a fost formulat o cunoatere tiinific n domeniile: astronomia, matematica,
cartografia, medicina. Au fost redactate primele legi, conform crora era organizat viaa social-politic. In cultura mesopotamian formele cunoaterii (mitologia, tiina, arta i gndirea prereflexiv) sunt ntr-o relaie de
interdependen vizibil. Dorina monarhilor sumero-babilonieni i asirieni de a fi nentrecui n construcia
cetilor, a palatelor i a diferitelor edificii de cult constituie motivul principal al dezvoltrii intense a artei
mesopotamiene i explic dimensiunile gigante ale capodoperelor acestui gen.
Att n plan socio-economic i politico-juridic, ct i n sferele de afirmare a culturii spirituale, mesopotamienii
sunt primii deschiztori de drumuri. Cultura, motenirea artistic creat de cele trei popoare, trebuie apreciate din punct de vedere
istoric, al condiiilor existeniale de atunci. In acest context popoarele mesopotamiene au nscris realizri
remarcabile n dezvoltarea culturii i civilizaiei umane.
CULTURA EGIPTULUI
- Caracteristica general
Preistoria Egiptului Antic cunoate trei perioade: badarian (nceputul mileniului IV .e.n.); amratian (38003600) i nagadian (3600-3100). n cadrul primei perioade Egiptul era mprit n 42 de nome (uniti teritorial-

administrative, gentilice). Nomele erau grupate n dou state: Egiptul de Sus i Egiptul de Jos. n anul 3100 .e.n.
Menes, faraonul Egiptului de Jos i fondatorul primei dinastii de mprai, unific Egiptul Antic. Momentul
unificrii servete ca dat de la care se desfoar epoca istoric a civilizaiei i culturii egiptene. Civilizaia
Egiptului antic a cunoscut metodele de guvernare a 31 de dinastii.
Regatul (Imperiul) timpuriu (3100-2686), guvernat de primele dou dinastii, se caracterizeaz prin apariia
structurilor social-politice, administrative, religioase, conturndu-se rolul atotputernic al faraonului. De la locul
de origine al faraonului - oraul Thinis din Egiptul de Sud - provine i denumirea epocii tinit. n aceast
perioad sculptura n filde atinge apogeul.
Regatul Vechi (2686-2040) cuprinde dinastiile III-X. Prima epoc de prosperitate i nflorire cultural Egiptul o
cunoate pe timpul dinastiilor III-V. De pe timpul lui Djeser (faraon al dinastiei a
IlI-a) ncepe construcia piramidelor. Piramidele din dinastia a patra (Kheops, Khefren, i Mikerinos) i Marele
sfinx din valea Giseh rmn cele mai importante construcii ale artei egiptene. Primele creaii literare egiptene textele piramidelor aparin dinastiei a V, iar textele sarcofagelor dateaz din perioada guvernrii reprezentanilor dinastiei a X-a. La sfritul imperiului Egiptul cunoate o perioad de recesiune general i haos, de
decdere a artelor i arhitecturii, de criz religioas.
Regatul Mijlociu (2133-1567) aparine dinastiilor XI-XVII. Dintre acestea cea mai rezultativ i eficient
guvernare Egiptul ocunoate sub dinastia a XH-a. n aceast perioad prestigiul statului egiptean n lumea
oriental crete. Cunoterea scrisului i a culturii era n mod particular onorat de societate. n timpul guvernrii
faraonilor din dinastia a XVII au fost construite ultimele morminte regale n form de piramid.
Regatul Nou (1570-1085), dinastiile XVIII-XX au condus Egiptul spre o strlucire cultural. Arhitectura i
reliefurile acestei epoci sunt caracterizate de monumentalism i mreie. ncepnd cu dinastia a XVIlI-a Cartea
morilor face parte din zestrea constant a mormintelor. Amenofis al IV-lea din dinastia a XVIII, soul
Nefertitei, a ntreprins prima reform religioas, prin care introduce monoteismul. Dinastia a XX-a se
deosebete printr-o societate prosper, completat de o dezvoltare intens a tuturor formelor culturii.
Regatul Trziu (1085-525) - dinastiile XXI-XXVI. Aceasta este ultima perioad a istoriei Egiptului independent.
Dinastia a XXVI-a sait reunific ara i redobndete independena de la asirieni, asigurnd culturii egiptene
o ultim perioad de glorie - renaterea sait (663-525). n perioada cuprins ntre anii 525-404 Egiptul
suport dominaia persan, apoi urmeaz dominaia greac (332-306). n anul 30 .e.n. Cleopatra a Vil-a se
sinucide i, astfel, se ncheie istoria de peste trei mii de ani a uneia dintre cele mai vechi culturi din lume.
Egiptul a fost ara care prin misterul su i mreia sa a constituit izvorul viu al civilizaiilor clasice. Egiptul n-a
fost izolat de lume. Egiptenii au construit cea mai important cale de circulaie a lumii antice, cuprins ntre
platourile nalte ale Africii i Mediterana, ntre stepele Libiei i lumea asiatic. Din Sudan pn la Anatolia, din
Libia pn la Mesopotamia, Egiptul a dominat toate relaiile dintre statele independente, fiind marea rspntie
comercial, politic i spiritual timp de aproape patru milenii. Marea bogie a Egiptului o constituie piatra, att
de necesar pentru edificii de cult si social- administrative. A doua bogie o constituia aurul, argintul i unele
pietre semipreioase. nc din epoca Regatului Vechi regele organiza expediii comerciale sub conducerea unui
fiu al su sau a unui demnitar de stat. Articolele de care Egiptul ducea lips i care erau importate sunt: arama,
bronzul, lemnul pentru construcii. Din Egipt negustorii exportau grne, esturi de in, pete uscat, pielrie, vase
artistice din piatr, foi de papirus.
- Mitologia i religia egiptean
Egiptul este ara iubit de zei, locul privelegiat al unei reflecii religioase intense. Egiptenii se indentific cu
natura. Faptul este motivat de nesfritele ntinderi de nisip, de prezena providenial a marelui fluviu, rodnic i
unic dttor de via, de lumea atrgtoare i plin de farmec, de primejdii ale mlatinilor. n mod firesc i
spontan egiptenii i-au manifestat iubirea i recunotina fa de forele binefctoare ce i nconjurau i cele
care le erau ostile. Ei au nsufleit universul cu nite prezene superioare, incontrolabile, dar accesibile
oamenilor, acestea fiind zeii. nfiarea i faptele zeilor au constituit obiectivul unei elaborri lente, lsate
adeseori n voia tradiiilor locale. Apoi au nflorit n legende, n mituri, care au cutezat s explice lumea. Toate
acestea ntr-o ndelungat gestaie spiritual, ajuns, deja, la un prim stadiu de nflorire n mileniul al lll-lea, aa
cum atest inscripiile sculptate de pe pereii camerelor funerare ale piramidelor regale nc de la sfritul
domniei dinastiei a V-a (ctre 2345 .e.n.).
Din relatrile lui Herodot aflm c egiptenii sunt un popor foarte religios. Miturile egiptene au o puternic baz
totemic. La nceput unele animale, n primul rnd, masculii din fruntea cirezilor i turmelor imense, s-au
remarcat prin fora lor generatoare, care fcea ca viaa s continuie. Astfel au ajuns s fie venerai berbecul i
taurul, apoi vaca.
La Elefantina, lng prima cataract a Nilului, era adorat zeul berbec Hnum, zeul creator, a crui capacitate de a
da via se manifesta ntr-un mod special: el crea oamenii cu ajutorul roii olarului, fapt motivat de ocupaia
principal a btinailor. n aceast zon geografic locuia o colonie de olari. Ffnum era venerat i ca zeul apei
proaspete, atribuindu-i-se revrsrile Nilului. n aceast ipostaz era adorat n tot Egiptul i i se aduceau
sacrificii la sosirea verii. Hnum era reprezentat sub nfiarea unui berbec sau a unui om cu chip de berbec.

Vaca era venerat ca simbol de belug i rodnicie. Graie acestei caracteristici ea a fost asimilat cerului, a crui
lumin hrnete pmntul i l face rodnic. Vaca se numea Hator, adic palatul lui Horus. Horus este simbolul
cerului, asemnat cu un oim, ochii cruia reprezint cei doi atri ce lumineaz pmntul i ziua, inoaptea.
Cerul este casa far hotare a soarelui-oim. Hator sttea n picioare deasupra mrii; spinarea ei era cerul, iar
copitele i se sprijineau pe pmnt. Uneori putea lua forma unei femei, boltit deasupra universului, minile i
picioarele creia atingeau pmntul. Femeea- cer mai era numit i Nut.
Soarele, marele dttor de via, a fost adeseori considerat un taur; Ra (denumirea obinuit a astrului, la
origine) este desemnat uneori drept taurul de aur ferecat n lapislazuli. Cultul soarelui a fost dominant tot
timpul n mitologia egiptean. Centrul religios al lui Re se afl la Heliopolis.
Dac soarele renate zilnic, dac vegetaia se rennoiete odat cu revenirea fiecrei primveri, de bun seam c
omul trebuie, la rndul lui, s se renasc i s-i urmeze eterna via. Soarele, nou- nscutul aurorei, zmislit din
pntecul lui Nut sau al lui Hator, crete pe msur ce se urc la cer, ajuns la vrsta brbiei cnd este la zenit, se
mpreuneaz cu mama - soaa lui, apoi, mbtrnind treptat, dispare seara n gura ei. Acelai ciclu se poate repeta
avnd drept actori vaca i taurul. Soarele din zorii zilei va fi numit atunci tnrul viel de aur, taurul maicii
sale, renscnd din el nsui prin mijlocirea unui principiu feminin - soie i mam totodat. In acest mit se
reflect o imagine perfect a eternitii i unicitii divine.
In perioada Regatului Mijlociu cultul lui Ra se contopete cu Amon, care devine Amon-Ra - zeu suprem din
Teba, unde se dezvolt repede, compunnd o divinitate a aerului i fecunditii. La Teba este reprezentat ca fiin
uman cu coroan de fier, uneori cu cap de berbec. Sufletul lui Amon era ntruchipat fie ntr-un sfinx cu cap de
berbec, fie n sceptrul egiptean n form de arpe. In secolul al XVI- lea .e.n. Amon devine zeul suprem al
statului. Cultul su capt o ascensiune rapid, mai ales n Regatul Nou. Zeului sintetic Amon-Ra i se consacr
temple la Teba, la Luxor. Templul din Luxor, nlat de Amenophis 111 (1417-1379) cnd Amon-Ra e numit
regele zeilor i considerat creatorul universului, stpnul direct al soarelui, cerului i lumii subterane,
devenind zeul cel mai popular.
Pe timpul domniei lui Amenophis IV (1379-1362) cultul lui Amon-Ra este nlocuit cu al lui Aton - discul solar,
divinizat de egipteni ca nfiare concret a lui Ra, reprezentat ca un disc rou cu raze palmate. Sub dinastia a
XVIII-a se constituie cultul autonom al lui Aton care devine ulterior, sub Amenophis IV, zeul suprem.
Amenophis IV, numit n egiptean Amenothes (Amtnon e mulumit), dup reforma sa religioas adopt alt nume
regal: Akhnaton (cel asupra cruia Aton revars bunvoin). Introducerea total a cultului lui Aton a fost o
ncercare de impunere a unei religii monoteiste. Intenia faraonului nu s-a realizat, deoarece n-au existat condiii
suficiente pentru o universalizare absolut i durabil a unui monoteism, chiar n cadrul cultului solar. Faraonul
i soia sa Nefertiti au construit oraul Ahet-Aton (Orizontul lui Aton), care a devenit noua capital i centrul
religios al lui Aton. Acest cult n-a depit durata domniei lui Amenophis IV. Urmtorul faraon Tutankhamon
(1361-1352), dup doi ani de domnie, revine la vechiul cult al lui Ammon. Din anul 663 .e.n., dup distrugerea
Tebei de ctre asirieni, cultul lui Ammon decade n favoarea unor zei provinciali. Dintre acetia o importan
naional o capt Osiris.
Osiris - zeul cel mai popular, care simbolizeaz moartea i nvierea rodnic a naturii vegetale, ideea de renatere
permanent, ncolirea grnelor, dar mai ales moartea ca trecere n alt lume, al crei rege este. n mai multe
variante mitul despre Osiris ne comunic c aflat pe pmnt el a fost trdat i ucis ca orice om. La via l
readuce fidelitatea i rbdarea surorii i soiei sale Isis, a crei iubire conjugal a nvins moartea. Renviat, Osiris
devine stpnul regatului morii. In aceast variant cultul Iui Osiris se rspndete n tot Egiptul, devine zeu
naional, ca domn divin al morii. n aceast calitate Osiris simbolizeaz destinele existenei: maternitatea naterea, moartea - nvierea, de care sunt legai mai muli zei subalterni.
Isis - zeia cstoriei, simbolul armoniei matrimoniale i fidelitii casnice a femeii fa de soul ei chiar dup
moartea lui, mai trziu i zeia sapienial, posednd arta magiei, a tmduirii i chiar pe cea a nvierii din mori.
Fiind o zei arhaic predinastic, cultul lui Isis a fost inclus n sistemul teologic heliopolitan, care se extinde i
se consolideaz sub Ptolomeu (332-330) acumulnd atributele mai multor zeie locale i strine i devenind zei
universal, adorat n acest sens pn n sec. VI.
Avnd o temelie totemic, mitologia egiptean i-a ridicat un edificiu mre dezvoltnd un cult riguros al
sufletelor strmoilor i rudelor defuncte. n Egipt legislaia religioas se contopete cu cea juridic, iar
persoanele pmnteti n via devin pe jumtate mitice. De pild: faraonul, casa regal, preoii. Miturile
egiptene sunt susinute de arhitectur, artele plastice, spectacole de mistere, magie sacerdotal i ritualuri
religioase de la zeificarea morilor. Cunotinele deinute de preoi n domeniul astronomiei, matematicii mai
ales a geometriei, medicina foarte complex, arta mblsmrii durabile, tiina administraiei, precum i
manevrarea unor nsuiri paranormale, native sau dobndite prin exerciiu: hipnoza, sugestia etc. prezentate
drept act magic de inspiraie divin - formau instrumentele tehnice de impunere a unei mitologii cu un panteon

bine clasificat. Mitologia egiptean este completat de frumuseea tulburtoare a sanctuarelor i templelor
masive i durabile, de credina n judecarea postum a celor 42 de pcate de ctre Osiris.
- Arta egiptean
Arta egiptean impresioneaz prin modernitatea sa, fiind o art de mare demnitate. Egiptenii sunt un popor de
artiti pentru care arta era, n toate genurile sale, un mijloc i un sprijin n dobndirea nemuririi, pentru c viaa
atat de ndrgit, s nu nceteze pe pmnt. Ei considerau arta o mijlocitoare a eternitii. Ea este predominat de
ideologia religioas i monarhic. Artistul egiptean nu era liber n alegerea temei. El era dator s ilustreze o tem
religioas sau politic.
Arta egiptean poate fi studiat, analiznd realizrile i momentele cele mai valoroase din fiecare epoc istoric.
De pild, n epoca tinit sunt construite Zidul alb la Memphis i necropolele regale de la Abydos i Sakkarah. n
sculptur, n relief i n ronde-bose, este semnalat debutul statuarei regale. Se foloseau lemnul, piatra lefuit i
metalele. Din aceast perioad dateaz reliefurile Paleta lui Narmer i Stela regelui arpe. Stela regelui arpe
este considerat de specialiti drept prima capodoper a sculptirii egiptene. Ea unete prin sinteza organizrii
compoziiei i prin expresivitate.
n perioada Regatului Vechi faraonii schimb capitala la Memphis. Arta acestei perioade istorice este dominat
de cultul zeului Ra, de simbolica sacr i este considerat epoca piramidelor. nlocuind crmida ars cu
blocurile de piatr lefuite, egiptenii au construit edificii masive ale mastabelor, piramidelor n trepte, ale
porilor, templelor i palatelor.
Cea mai veche form de arhitectur funerar egiptean este mastaba - o construcie masiv din crmid sau
piatr ridicat deasupra unui mormnt. Mormntul era spat adnc n pmnt sub forma unei fntni. La
adncimea de 18-20 de metri se plasa sarcofagul. n mastab era construit i o capel, n care se efectuau
riturile de cult. Capela era mobilat cu mas penru ofrande. Alturi de mas era o stel, n spatele creia se afla
coridorul. Capela era decorat cu scene ce reprezentau diferite activiti ale celui nmormntat. Decorul avea
menirea sa-1 menin pe rposat n via.
Tradiia piramidelor ca morminte regale a durat, ncepnd cu dinastia a Il-a (2686 .e.n.) i pn la dinastia a
XVII-a (1650 .e.n.), renviind n perioada 750-650 .e.n. Iniiatorul mormntului sub form de piramid a fost
arhitectorul Imnhotep, neleptul divinizat de egipteni i sfetnicul faraonului Djeser, fondatorul dinastiei a 111-a.
Piramida lui Djeser a fost construit la Sakkarah i era compus din 7 trepte gigantice. Dimensiunile bazei 109x 125 i nlimea 61 m vorbesc de la sine. Sub piramid, spate la mare adncime n stnca subteran, se
afl camera funerar a regelui i camerele a unsprezece membri ai familiei lui, alte camere i coridoare, bogat
decorate cu ceramic i basoreliefuri.
Apogeul artei piramidale l marcheaz edificiile din dinastia a
- a. Piramidele faraonilor Kufu (Kheops), Khafre (Khefren) i Menkaure (Mikerinos) sintetizeaz
cutrile i conceptele de geometrie evoluate n timp de la trunchiul de piramid, de tip mastamba, la
piramida de form pur. Aceste monumente de art funerar exprim grandoarea i fora autoritii
faraonilor din dinastia a IV-a. Marea piramid Orizontul lui Kheops are o nlime iniial de 146,6
m, dintre care pn astzi s-au pastrat 137 m. Latura bazei ptrate este de 228 m. Feele piramidei sunt
ndreptate perfect spre patru puncte cardinale. Ansamblul arhitectonic al piramidei lui Kheops mai
cuprinde dou temple funerare, trei piramide mai mici, morminte ale unor regine, i faimosul Sfinx din
Giseh. Prin proporii i dimensiuni grandioase ca i prin concepia sintetic a formelor, arhitectura
egiptean armoniza cu orizontala peisajului, cu imensitatea cerului i intensitatea luminii, se nscria
maiestuos n acest cadru.
Templele divine erau construcii consacrate zeilor. Edificii religioase, ele aveau caracterul pstrrii legturii ntre
forele cosmice i destinul existenei terestre. Mulimea nu intra n sanctuare. Templul nu era o cas de
rugciuni, unde oamenii puteau s-i afle linitea sufletului. Templul avea un carcater simbolic. Planul templului
cuprindea spaii cu destinaie precis, compartimente subordonate rigorilor cultului. n interiorul templului se
afl i o capel mic, sfnta sfintelor, care pstra statuia zeului protector. Statuia era scoas din templul su n
timpul procesiunilor i srbtorilor.
Templul funerar avea planul, ordonarea spaiilor i decorul asemntor cu templul divin. Spre deosebire de
templul divin, templul funerar n interior avea o capel, construit deasupra mormntului faraonului, n care se
efectuau riturile supravieuirii.
Arta funerar, bogat, misterioas a Egiptului antic este dominat de teoria rencrnrii sufletului. Ei considerau
c sufletul omenesc este nemuritor la moartea fizic. Dup moartea trupului sufletul se rencarneaz succesiv n
alte forme vii, n corpurile animalelor pmntului, marilor i ale aerului, ntorcndu-se n corpul omului dup
mii de ani. Pentru a fi pstrat, trupul, supus degradrii dup moarte, era mblsmat, asigurndu-i-se, astfel, viaa
n continuare i unirea cu lumea de dincolo. Ideea unei judeci divine care ateapt defunctul n pragul
celeilalte lumi apare n Regatul Vechi.

Ideea judecii este concentrat n actul Psihostaziei, cntririi sufletului defunctului, prin care el pronuna
dubla spovedanie. Judecata i oferea defunctului ansa de a ptrunde n lumea paradisului de dincolo.
Psihostazia este anticipat de ceremonia Deschiderii gurii, care semnific redarea de energie vital defunctului.
Aceste dou ritualuri influeneaz i domin sculptura egiptean.
Arta figurativ n Egiptul antic avea un caracter religios i magic, ceea ce nsemna c mutilrile ar fi avut n mod
necesar consecine asupra persoanei reprezentate, att n viaa real, ct i n cea de dincolo. Portretul limitat Ia
cap sau la bust era considerat un lucru nentreg, un fragment ce trebuia ascuns. Astfel se explic faptul c reliefurile murale din interiorul hipogeelor, personajele sunt reprezentate cu amndoi umerii, dei capul este vzut
din profil. Sculptorii fceau portrete-bust numai pentru studii sau ca lucrri pregtitoare. Doar ei aveau dreptul
s dein busturi, considerate ca obiecte tehnice auxiliare i nu ca opere de art. Conceptul de obiect de art nu
aparine egiptenilor. Ei considerau reprezentrile artistice mijloace magice i instrumente rituale. Modelele erau
obiecte tehnice auxiliare n sensul c nu li se atribuia puterea magic a unei reprezentri obinuite.
Reprezentrile figurative egiptene se conformau unor convenii ale destinului, cum ar fi perspectiva ierarhic,
adic reprezentarea personajelor mai mari sau mai mici, nu n raport cu situaia lor n spaiu i cu iluzia optic
determinat astfel, ci n raport cu situaia lor social n cadrul scenei. Domina profilul absolut, n care figura era
reprezentat din profil, torsul din fa, cu umerii i cu minile, iar picioarele din profil distanate. Aceste
convenii ale desenului erau determinate de anumite prejudeci religioase.
Sculptura egiptean nregistreaz una dintre cele mai impresionante opere din istoria sculpturii universale.
Adevrate capodopere de art sunt cele ce reprezint n mai multe variante pe faraonul Khefren, Triada lui
Mikerinos, Prinul Rahotep i soia sa, prinesa Nofret, realizate n timpul dinastiei a IV-a; scribul i Ka-Aper
(Seic- el-Beled) realizate n timpul dinastiei a V-a. Expresia solemn, linitea i mreia faraonului Khefren
impresioneaz i fascineaz. Ele sunt conforme celor dou acte sacre: procesul sau cntrirea inimii i aprobarea
dreptului la nemurire. Sever, ermetic i hieratic, atitudinea faraonului degaja concentrare i calm. Dei au
dimensiunile naturale ale staturii umane, sculpturii care l reprezint pe Khefren exceleaz prin calitatea care le
face remarcabile - monumentalitatea.
Triada lui Mikerinos compune n vertical cele trei siluiete grupate: frontalitatea, simetria i inflexibilitatea
structurii, excepie facnd-o piciorul stng al faraonului Mikerinos.
Scribul este reprezentat n poziie de lucru. De mrime natural, din calcar pictat, cu picioarele ncruciate i
braele sprijinite pe papirusul care urmeaz a fi acoperit cu hieroglife, scribul are privirea concentrat, atitudinea
ncordat. Aceast sculptur nfrumuseeaz expoziiile muzeului din Luvru.
Statuia lui Ka-Aper, descoperit n mastaba acestuia este un exemplu de sculptur n lemn, care a avut o lung
tradiie n arta egiptean. Dei acestei statui i lipsete partea inferioar a gambelor, ea rmne o oper
reprezentativ a artei din dinastia a IV-a. n perioada Regatului Vechi sunt dezvoltate i basoreliefurile, care ,
fiind acoperite cu vopsele, indic relaia de complementaritate a picturii n concepia artistic egiptean. O scen
pastoral din mastaba lui Ti prezint trecerea rului de un grup de pstori i animale, apa fiind indicat
convenional de zigzaguri verticale, sculptate n Pentru a marca transparena apei, siluetele oamenilor i
animalelor, aflate n ap, sunt acoperite de culoare.
n perioada Regatului Mijlociu arta egiptean i continu tradiia n construcia piramidelor (piramida de la
Lit). Apar edificii noi n care se mbin modelele mastabei cu ale piramidei. Sunt construite morminte funerare
de tip hipogeu (spate n stnc) i semi- hipogeu. Au fost edificate monumentele de art ale Tebei: Mormntul
lui Mentuhotep al Ill-lea. Remarcabil ca elegan i puritate a formei a rmas monumentul numit Capela alb
sau Chiocul alb de la Kamak din timpul lui Sesotris I.
n arhitectura egiptean pe larg sunt rspndite coloanele, n vrful crora erau ornamentate capelurile cu
tematic vegetal. Majoritatea coloanelor sunt transpuneri n piatr ale suporturilor vegetale, trunchiuri sau
fascicule de tije. Coloanele se clasific dup forma sa n:
coloane lotiforme, caracterizate printr-un fus fasciculant, ce grupeaz tije verticale. Capitelul acestui
tip reprezint un boboc de lotos nchis sau nflorit;
palmiforme - fusul este cilindric cu capitel din frunze de palmier;
papiriforme, fusul are nervuri verticale, iar capitelul este nchis cu abac (plac subire, de obicei
ptrat, ocupnd partea superioar a unui capitel;
campaniforme - nervurile i fasciculele siluetei dispar, capitelul este n form de clopot rsturnat.
n afara acestor forme existau i coloane cu capitel haotic, care combinau chipul zeiei Hator cu o abac mai
nalt. Coloanele serveau porticurilor i slilor hipostile ale templelor. Una din slile hipostile ale templului din
Karnak avea 134 de coloane, unele de 24 m nlime, care susineau plafonul. Coloanele i capitelurile din piatr
dur erau pictate cu rou, albastru, verde i galben.
Linitea i senintatea, calmul, concentrarea i ncrederea n sine, n autoritatea divin pe care o reprezenta
faraonul n timpul Regatului Vechi, dispar din contiina artistului, care tria i amplifica afectiv i creator
ecourile vremii, n care i desfura activatatea. Regatul Mijlociu se caracterizeaz prin diferite mutaii socio-

politice, orientate spre reorganizare politic i administrativ a statului. n sculptura Regatului Mijlociu faraonul
este reprezentat mai uman, mai
aproape de mulime. Atitudinea suveran, ncrederea absolut n condiia lui dispar.
n timpul dinastiei a Xll-a apogeul expresiei l atinge pictura egiptean. Compoziiile, desfurate n registre
orizontale i etajate, acoperind pereii camerelor funerare, vor fixa linia tradiiei milenare. Paralel apar
compoziii libere, fr ca legea frontalitii s fie eliminat. Temele compoziiilor sunt diverse ca i viaa
cotidian a egiptenilor, ca i activitatea acestora. Viaa, faptele, gndurile, visele i credinele egiptenilor sunt
etalate ntr-un grandios spectacol al cuplrii realului cu suprarealul, al fantasticului cu simbolul. Scene de dans
i muzic prezint grupuri de tinere dansatoare. Scene de banchet cu mobilier pretenios, n care tinerele apar n
rochii lungi cu bretele sau cu umrul descoperit. Unele scene transmit pregtirea toaletei reginei n care este
subliniat prezena podoabelor i bijuteriilor somptuoase. Aceste compoziii prezint un bogat material istoric,
care, fiind studiate, redau compoziiile de baz, interesele epocii.
Regatul nou cu dinastia a XVIII-a nregistreaz al treilea apogeu n arta egiptean. n aceast perioad sunt
construite faimoasele temple tebane Deir-el Bahri, Luxor i Kamak. Conceput ca mormnt al reginei Natepsut,
templul Deir-el Bahari este unul dintre cele mai originale i elegante monumente din arhitectura egiptean. Aezate pe malul stng al Nilului, n faa Karnakului, n vastul amfiteatru al falezei lanului libic, el constituie
centrul necropolei tebane. nlat pe terase de la o ramp central, templul cu porticuri decorative i basoreliefuri
pictate, avanseaz n faleza stncoas a muntelui.
Cele dou temple rupestre, ctitorii ale lui Ramses al 11-lea, de la Abu-Simbel, construite n gresia muntelui de
pe malul de Apus al Nilului, impresioneaz prin cele patru statui graioase, gigantice, repetate simetric, dou n
dreapta i dou n stnga, fa de intrarea n marea sal hipostil a monumentului.
Templele Luxor i Kamak sunt catalogate astzi ca minuni ale arhitecturii universale. n preajma acestor temple,
deintoare ale unor valori de nepreuit, se aflau nconjurate de grdini luxuriante, fastuoasele palate ale
faraonului i nalilor demnitari, precum i impuntoare cldiri administrative. Templul Luxor constituie centrul
cartierului sudic al Tebei.
ntr-una din ncperile laterale, decorate cu scene menite s sugereze nemsurata putere a faraonilor, se afl
sarcofagul de granit al
lui Alexandru cel Mare. La 4 km de Aleea sfinxilor spturile arheologice au scos recent la iveal un mare
numr de statui, ce dateaz din epoca celei de-a XlX-a dinastii (380-343).
Graia i elegana aristocratic ating cele mai nalte cote ale rafinamentului estetic din ntreaga art egiptean.
Capodopere ca portretul reginei Nefertiti, care se pstreaz la muzeul din Berlin; mtile fizionomice ale
acesteia; portretul lui Akhnaton sau al unei principese, aduc la iveal viziunea ncrcat de graie, elegan i
rafinament, expresia de visare poetic, accentele de tandree, neobinuite pentru severitatea artei egiptene.
Un centru al civilizaiei i culturii Egiptului elinistic este i oraul Alexandria, ntemeiat n sec. IV .e.n., capitala
Egiptului Pto- lemeilor. Strabon descrie teritoriul ocupat de Alexandria astfel: n tot Egiptul acesta este singurul
loc potrivit att pentru comerul pe mare, datorit excelentului su port, ct i pentru comerul pe uscat. n
epoca faraonilor aici se afla mica localitate Racotis, punct de garnizoan. Arhitectorul lui Alexandru Macedon,
Deinocrates din Rhodos, a condus construirea oraului. Investigaiile arheologice au reparat 7 strzi
longitudinale i 13 transversale. n urbanistica Alexandriei au fost mbinate concepia rigid, strict geometric a
planurilor de construcie greceti cu tendine spre grandios i monumental, specific tradiiilor locale, orientale.
n punctul lor de intersecie, plasat n centrul oraului, cele dou artere formau o vast pia public, agora.
nconjurat cu ziduri masive, Alexandria era format din cinci cartiere - Necropolis, Racotis, Bruchius, Delta i
Hipodromul. Cel mai important era cartierul regal - Bruchius, ce ocupa aproximativ o treime din suprafaa
oraului.
Nicieri ca n Egipt, arta n-a fost astfel angajat ntr-o oper vie, o devenire magic. Aici o statuie nu reprezint
numai un trup din piatr, ci posed o cldur magic, pe care formulele o pot nsuflei. Chipurile ce
nfrumuseeaz templele, palatele regale, mormintele faraonilor sunt admirabile portrete - netede, uor
surztoare, arogante. Nobleea lor e subliniat de nasul mare, acvilin, dominator. Prin monumentalitate i
dimensiuni, prin expresivitate i precizie, arta egiptean continu s impresioneze ntreaga omenire ca o art de
mare demnitate, predominat de ideologia religioas i monarhic.
Literatura egiptean cuprinde o mulime de texte, sculptate, desenate i pictate pe suporturi de tot felul, de la
granitul aspru laumilele cioburi de ceramic, papirus, fii de in, piele, orice material capabil fixeze cuvintele
divine. Scrierea este considerat de egipteni o emanaie divin, element redutabil sau benefic al universului, cci
formele cuvintelor se pot nsuflei, iar povestirea lor cheam realitatea ce o exprim.
Literatura egiptean a cunoscut o nflorire important din momentul n care, la sfritul dinastiei a V-a, a nceput
s fie utilizat papirusul. Scrierea egiptean este un desen.
Primele creaii literare egiptene dateaz de pe la nceputul dinastiei a V-a. Este vorba despre Textele
piramidelor - imnuri i invocaii pentru existena de dup moarte a faraonului, incrustate pe zidurile slii
sarcofagului din mormnt. Aceste imnuri erau utilizate doar n cultul funerar regal.

ncepnd cu dinastia a Vll-a (2160 .e.n.) sunt rspndite Textele sarcofagelor, nscrise n marile cuve, n care
se afl mumiile.
Din aceste texte evolueaz Cartea morilor, o culegere de indicaii i formule rituale de cluzire a morilor n
ultima lor cale, adeseori minunat ilustrat. Ea era aezat pe sarcofag sau strecurat printre bandajele mumiei.
Cunoaterea textului crii i permitea mortului s ias la lumina zilei. Conform tradiiei, n timpul nopii,
mortul ntovrea calea, indivizibil pentru cei vii, Soarelui n lumea cealalt. Dup care, asemenea soarelui, el
rentea identificat cu sine nsui graie formulelor apropiate, apoi cobora n lumea subteran, unde avea loc
faimoasa judecat n faa Zeului Morilor, Osiris. n timpul judecii mortul conjura propria sa inim s nu
depun mrturie mpotriva lui. Aceast periculoas ncercare era suportat dup ce defunctul, purificat cum se
cuvine, fusese regenerat, transfigurat i chiar divinizat. Magia aici are loc dominant, deoarece egiptenii credeau
n puterea suveran a cuvntului, a Verbului creator. Cartea morilor este o mrturie a spiritualitii sigure i
elevante, cci mortul se justifica n faa lui nsui. Judecata lui Osiris era doar pedeapsa celui care poart
sufletul.
Cartea Morilor ncepe s se compun ca vast codex sub dinastia XVIII (1570-1320). Copiat i amplificat
sub dinastiile ulterioare, Cartea morilor de la 33 de capitole n epoca teban (sec. XVI .e.n.) ajunge la 165 de
capitole pe un papirus de 20 m lungime n redactarea sait (sec. XII .e.n.). Cartea Morilor cunoscut azi are
192 de capitole mprite n dou: 1) Invocaii fcute zeului Soare; 2) A iei la lumina zilei. Pe lng formulele
funerare, imnuri ctre zei, crmpeie de meditaie filosofic asupra vieii i morii, Cartea Morilor conine i
un bogat material mitologic, scurte scenarii pentru trecerea n cealalt lume a defunctului i ntmpinarea lui de
ctre zei. Un gen literar dezvoltat i ndrgit de egipteni sunt imnurile, dedicate zeilor, cetenilor, monarhilor.
Unul dintre cele dinti imnuri este cel dedicat Nilului (Hapi), apoi urmeaz imnurile lui Ammon, pstrate pe un
papirus ce se gsete la muzeul din Leyda. Un gen literar complementar al imnului este Litania, n cursul creia
numele divinitii (nume secrete, deoarece cunoaterea lor acord puteri asupra acestora) sunt recitate n lungi
niruiri. Cel mai celebru text de acest gen este Litania Re. Text precedat de reprezentarea discului solar, care
dispare n lumea subteran de dincolo. Acest text a fost ntlnit pentru prima oar n mormntul lui Seti, apoi
regsit n mormintele lui Ramses al Il-lea, Ramses al IlI-lea i n unele sarcofage. Textul reprezint 65 de nume
ale lui Re. Cunoaterea acestora ngduie suveranului defunct s strbat fr opreliti n tovria zeului,
trmurile de dincolo, nocturne i subpmntene. In prima curte a templului din Luxor, o litanie dedicat lui
Min-Amon i acord 124 de nume. Litania este dezvoltat de egipteni din dou motive: simpla cunoatere a
numelor divine investete cu putere pe cei care le cunotea; sculptarea lor n piatr i asigura perenitatea.
Printre cele mai frumoase imnuri dedicate zeilor, regilor se numr i cele descoperite la Medinet Habu, care au
fost aduse omagiu regelui n timpul vieii. Tradiia religioas susine c dup moarte zeii se agit n jurul
suveranului, pregtindu-i viaa venic.
Deoarece oraele constituiau entiti divine, lor deasemenea li se dedicau imnuri. Sunt cunoscute imnurile
dedicate Tebei, cetii Abydos. Recent a fost publicat o stel, n centrul creia dedicantul, Horemuia, tatl divin
al lui Horus, mpreun cu familia sa aduc o ofrand lui Osiris, nsoit de Horus, Isis, Neftis. Apoi urmeaz textul
imnului dedicat cetii Abydos.
Actualmente sunt cunoscute o mulime de legende mitologice, care nareaz o tematic ntlnit n diferite pri
ale Orientului antic. Printre legendele cele mai frumoase despre existena comun a oamenilor i a zeilor pe
pmnt pot fi menionate Re i Isis, Nimicirea oamenilor, Vaca cereasc i noul univers etc.
Egiptenii au ndrgit mult basmele i romanele, povestiri frumoase i de aventuri cu ntmplri neprevzute.
Marinarii i negustorii, cutreernd o ar dup alta, din Iran pn la Marea Roie, din Anatolia n inima
Sudanului, au rspndit felurite povestiri, preluate i completate dup maniera locului. Unele povestiri au fost
nregistrate pe suluri de papirus. Basmul egiptean e povestirea unei aventuri, dar adeseori comport i o
semnificaie profund. Prezint interes n acest context basmele: Cele trei ursite ale prinului, Adevrul i
minciuna, ntmplrile celor doi frai Anup i Beta etc.
n timpul dinastiei a XVIII-a apare poezia de dragoste, care se dezvolt considerabil sub ramezii. Imperiul e
bogat, ara e prosper, moravurile sunt mai libere. Luxul ptrunde n vestimentaie, manierele devin preioase i
sentimentele cutate. Acestor condiii i corespunde jocul poeziei de dragoste. Cunoatem numeroase poeme
scrise pe papirusuri. Unul dintre ele destul de lung, scris poate pentru distracia suveranului, conine apte stane,
cntece dialogate ntre doi ndrgostii. Aceste versuri erau recitate la ospee sub acompaniamentul muzical de
flaut i harf.
Literatura continua tradiiile culturii egiprene de a descrie viaa faraonului, zeilor, viaa de toate zilele i cea de
dup moarte. Prim imnuri, formule magice, poeme i basme egiptenii si exprim sentimentele, i formuleaz
propriul concept al existenei. Pentru majoritatea lucrrilor este caracteristic o singur lege - ordinea stabilita n
univers i n stat trebuie respectat. Propagnd valorile i tradiiile culturii, ce s-au constituit n decursul
veacurilor, literatura egiptean i nscrie propriul aport n dezvoltarea literaturii universale i n educarea
generaiilor noi de oameni politici, de scribi i sacerdoi.
4. tiina egiptean

ntr-un mod original acumuleaz egiptenii cunotine despre universul fizic, despre fiina uman i rolul ei n
cadrul acestuia. Ca i la mesopotamieni cunotinele egiptenilor au un caracter empiric i practic. Necesitatea de
a produce diferite obiecte materiale i-a determinat s introduc uniti fixe de msur pentru volume, suprafee
i greuti. Unitatea de msur a suprafeei este setata, egal
cu 2 735 m2 , a greutii era debenul - 9lg. Din mileniul III .e.n. egiptenii utilizeaz sistemul zecimal de
numeraie. Cunoteau toate operaiile aritmetice, dar nmulirea o efectuau numai cu 2. Ridicau corect la ptrat i
extrgeau rdcina ptrat. Cunotine bogate acumuleaz n domeniul geometriei - calculau corect suprafaa
dreptunghiului, ptratului, a trapezului, a cercului, folosind voloarea lui Ji = 3,16. Cunoteau formula volumului
cilindrului, al piramidei, al trunchiului de piramid. Au fost descoperite culegeri de probleme, care includ
soluiile i operaiile, dar n care lipsesc raionamentul i demonstraia, explicaia logic a modalitilor de
rezolvare.
O atenie deosebit acordau egiptenii studiului micrii atrilor. Aceasta le-a permis s descopere cele 36 de
constelaii, pe care le numesc decani, s studieze particularitile lor. Mai muli ani la rnd au studiat micarea
decanilor, care Ia fiecare 10 zile se aliniau la ecuatorul ceresc, apoi ncetior se ndeprtau. Pe baza observaiilor
egiptenii au format un calendar, compus din 360 de zile. Din anul 2776 .e.n. egiptenii folosesc calendarul lunar,
compus n funcie de fazele Lunii. Apariia la orizont a stelei Sirius alturi de Soare le-a permis egiptenilor s-i
corecteze calendarul folosit cu cinci zile. Anul astronomic l-au mprit n trei anotimpuri: revrsare, acoperire i
anotimp uscat, 12 luni. Calendarul egiptean de 365 de zile a fost utilizat de lumea antic i cu dou corectri este
folosit i astzi. In anul 46 .e.n. Iulius Caesar a propus modalitatea de a corecta calendarul folosit pn la ore.
Cele 6 ore care rmneau n fiecare an au fost incluse dup propunerea lui Caesar n cea de-a 366-a zi, la fiecare
patru ani. Acest calendar a fost numit iulian. A doua corectare a calendarului egiptean i aparine Papei Grigore
al XlII-lea. Fiind un astronom pasionat, Papa Grigore al XlII-lea a calculat n anul 1582 c echinociul de
primvar cade Ia 11 martie n loc de 21 martie. Astfel Papa Grigore corecteaz calendarul cu 10 zile, explicnd
tuturor adepilor bisericii catolice c durata medie a anului este de 365 de zile 6 ore 11 minute i 14 secunde,
adic este mai mare cu 11 minute i 14 secunde dect a anului tropic. Adunndu-se an de an minutele i
secundele dau o eroare n timp de 400 de ani de trei zile. Acest calendar a luat numele de grigorian (stilul nou).
n secolul al XVI-lea, a fost acceptat calendarul grigorian doar de biserica catolic, iar n
secolul al XX-lea, cnd tiina a demonstrat veridicitatea afirmrilor Papei Grigore al XllI-lea, calendarul a fost
acceptat de toat lumea, cu excepia bisericii ortodoxe ruse. n 1918 statul sovietic a trecut la calendarul
grigorian, iar beserica n semn de protest a rmas la stilul vechi. Aadar, calendarul utilizat astzi de omenire are
o istorie bogat.
Medicina egiptean ca i astronomia era cunoscut nu numai de lumea antic, ci i de cea modern. Medicii
contemporani, n special, farmacitii se nva de la egipteni a scrie reete complexe, studiind papirusurile Ebers
i Smith. Aceste papirusuri au fost studiate i de Marele Hipocrate la biblioteca templului Im-hotep. Ele sunt
numite izvoare ale medicinei contemporane, deoarece conin diverse reete pe boli, 13 formule magice cu
caracter terapeutic, 48 de paragrafe dedicate diferitelor tipuri de rni i fracturi, indicaii terapeutice i igienice.
Acordnd o atenie mare medicinei, statul faraonic a deschi- coli, n care medicii se specializau n: interniti,
oftalmologi, chirurgi, stomatologi etc. Medicii egipteni cunoteau anatomia extern a omului, cunoteau oasele
i organele interne, cu excepia rinichilor; nu deosebeau muchii de nervi, arterele, venele. n textele medicale
acestea sunt desemnate printr-un singur termen. Un tratat de chirurgie ne povestete despre miestria egiptenilor,
care au practicat primii punctele de sutur pentru nchiderea mrginilor unei rni, au folosit atelele n caz de
fracturi.
Dei erau foarte pricepui n diagnosticarea i tratarea diferitor boli i fracturi, medicii egipteni nu s-au desprit
total de actele magice. Aceast influien a magiei se observ mai ales n explicarea cauzelor bolilor. Tot rul
este de origine demonic, de aceea tratamentul este dublat de anumite vrji, afumri, stropiri ...
Cultura egiptean nu dispare dup cucerirea Egiptului antic de ctre romani, n anul 30 .e.n. Faima artei i a
literaturii, a metrologiei i astronomiei, a geometriei i medicinei a fost admirat i apreciat nalt de ctre greci,
apoi de ctre arabi i de lumea contemporan. Elemente ale culturii egiptene ntlnim n cultura tuturor
popoarelor lumii, dar o influien dominant ea a exercitat-o mai mult asupra culturii ebraice.
CULTURA INDIEI
- Caracteristica general
O cultur i o civilizaie sever, subordonat tradiiei, ntlnim n valea rului Indus. Pe un teritoriu ce depete
n lungime de la Nord spre Sud 1600 km, cu o suprafa de aproximativ un milion km ptrai au fost descoperite
monumente urbane i rurale ale preistoriei civilizaiei indiene. Aezrile omeneti din valea Indusului dateaz
din 3150-2800 .e.n. Btinaii - triburi de pstori i agricultori foloseau unelte din ceramic bine ars, subiri,
fiind decorate cu motive geometrice sau din natur.
Cele mai importante centre ale preistoriei culturii indiene sunt localitile urbane Mohenjo - Daro i Harappa, n
jurul crora au fost descoperite peste o sut de localiti rurale. Localitile Mohenjo-Daro (descoperite n
actuala provincie Sind din Pakistan) i Harappa (provincia Penjab, Pakistan) situate aproximativ la 800 km una
de alta, reprezint primele modele de planificare urbanistic din lume. Mohenjo-Daro i Harappa au fost

construite conform unui proiect realizat pe principii stricte. Oraele erau strbtute de strzi principale, drepte i
largi (10 m ), de la care pornesc sub un unghi drept strzile laterale. Casele erau zidite din crmid ars, cu
unul sau mai multe etaje, aveau un sistem suficient de canalizare. Toate strzile paralele i perpendiculare erau
construite doar n direcia nord-sud i est-vest. Fortreaa era situat la extremitatea vestic a oraului, iar zona
rezidenial n partea de rsrit. Fortreaa cuprinde mai multe edificii de interes politic, public i un bazin ritual.
Tot aici erau construite depozitele de grne.
Civilizaia indian cunoate apogeul n dezvoltarea sa aproximativ ntre anii 2300-1900 .e.n. Era dezvoltat
comerul pe mare i pe uscat. Arheologii au gsit multe elemente comune n arhitectura oraelor mesopotamiene
Ur i Uruk i a localitilor Mohenjo-Daro i Harappa.
Declinul civilizaiei preariene ncepe n anul 1900 .e.n. Dup invazia arian, care se sfrete n anul 1500 .e.n.,
ncepe epoca istoric a culturii indiene. Aceast epoc continu pn astzi datorit respectrii stricte a
tradiiilor. Arienii sau arya, ceea ce n traducere nseamn nobili, stpni au exterminat dravidienii
autohtoni, folosind diferite ci - alungarea la sud, transformarea n sclavi sau asimilarea lor. n istoria culturii
universale arienii sunt numii vedici, deoarece ei sunt considerai autorii Vedelor.
Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup cu cultivarea solului, creterea animalelor, cu
meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi, fiecare trib era condus de un rege ereditar, care exercita
funcia de ef militar i judector suprem. n perioada vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre
regiunea Gangelui. n aceast perioad este rspndit scrierea i se consolideaz sistemul rigid al castelor.
Dominaia vedelor este nlocuit n sec. al IV-lea .e.n. de dou religii - buddhismul i jainismul, care se opun
brahmanismului. Capitala Indiei este schimbat n zona Gangelui, n oraul Pataliputra. Epoca buddhist
cunoate mai multe imperii. Primul imperiu indian - Maurya (324-187) este cunoscut prin activitatea unei figuri
ilustre - Aoka. Ca guvernator Aoka este preocupat de perfecionarea aparatului funcionresc, chemat s
consolideze centralizarea statului ce numra 50 de milioane le locuitori. Aoka, suveranul filosof, a influien- at
rspndirea buddhismului n rile invecinate.
Dinastiile Sunga i Kauva, domnia lui Kanika (sec. HI .e.n.) au reuit s ridice ara din impas, druindu-i o
nou epoc de nflorire. Imperiul Kuan s-a prbuit sub atacurile perilor sassanizi.
n secolul IV dinastia Gupta a creat al treilea Imperiu Indian. Reprezentantul de vaz al acestei dinastii Ciandra
Gupta al II-lea (380-474) i alung pe kuani din ar, elibernd India apusean dup trei secole de dominaie.
Ultimul mare rege indian a fost Harsa (606- 647), cunoscut n Orient ca protector al literaturii i artelor.
Bogia i frumuseea locului, misterul culturii indiene i-a atras pe vecini, care, att cu intenii bune, ct i cu
proiecte agresive, se porneau spre aceast ar. Astfel arienii au cucerit India, apoi Alexandru Macedon pentru
puin timp ocup Penjabul, vor urma atacurile intense ale perilor. n secolul VII India este supus unor invazii
externe, printre care se evideniaz cea arab, apoi n secolul al
XlII-lea - cea mongol. Dup debarcarea Iui Vasco de Gama pe Coasta Malabar ncepe epoca dinastiei Moghul
(1526-1857). Aceast dinastie conduce ara pn la ocuparea ei de ctre Marea Britanie. Dup anul 1757 India
cunoate o conducere dubl, fapt ce intensific srcirea pturilor sociale de jos.
Istoria civilizaiei Indiei nu poate fi divizat n perioadele culturii universale, deoarece este strict respectat
tradiia. Ca i alte popoare, indienii cunosc perioade de nflorire, de dezvoltare lent, de stagnare, de decdere,
critice. Schimbul dinastiilor enumerate nu duce la mutaii serioase n principiile i normele convieuirii sociale,
n organizarea politic i administrativ.
Odat cu ocuparea Indiei i exterminarea populaiei autohtone arienii introduc o nou ornduire social, bazat
pe cast. Casta este o comunitate nchis de oameni, care au aceeai origine, aceeai ocupaie, drepturi i datorii
definite cu precizie, tradiii i credin cu o ideologie bine determinat.
Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care formeaz casta
superioar. Brahman n traducere nseamn cel ce posed puterea sacr. Brahmanii formuleaz legile i
supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea lor este consacrat vieii religioase, ndeplinirii ritualurilor,
transmiterii i explicrii sacre. Membrii acestei caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera c funcia lor
sacerdotal servea intereselor colectivitii.
A doua cast - katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei erau datori s cunoasc i s
respecte textele sacre ale Vedelor, s apere poporul, s lupte i s comande. Rzboinicii profitau de anumite
privilegii. Brahmanii urmreau cu strictee comportamentul rzboinicilor, pe care-i supuneau tradiiei.
A treia cast - vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari, negustori, profesori, medici,
economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac necesitile materiale ale brahmanilor i rzboinicilor.
A patra cast - udra, servii, care iniial a fost casta dravi- dienilor, Ia care apoi se altur nevoiaii arieni.
Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare. Acestei caste i aparineau meseriaii i
agricultorii care erau ntr-o situaie de iobagi, deoarece depindeau de stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai
grele i mai murdare munci.
Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de meritele sau faptele nedemne
svrite de generaiile anterioare flecare aparine la una din cele patru caste. Trecerea dint-o cast n alta este
intrezis. Fiecare om este dator s respecte legile castei sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele

viitoare de dup moarte cnd se va renate n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete i descrise cu
precizie de brahmani i impuse tuturor indienilor. In afara celor patru caste n India existau grupuri de oameni
pui n afara castei - paria, cei lipsii de un anumit rol n societate. Brahmanii afimau c vntorii, pescarii,
mcelarii, clii, groparii, mturtorii, vnztorii de buturi alcoolice constituie ptura celor pe care nu trebuie
s-i atingi.
Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea apare ca o instituie social.
Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o autoritate moral brahmanilor i s in cont de dreptul
poporului de a fi guvernat cu dreptate, protejat contra presiunii. Ordinea politic n structura garantat de
sistemul monarhic, din care fac parte regele, minitrii, adunarea reprezentanilor poporului i funcionarilor. In
perioadele critice regele era secondat de curtea de justiie i consiliul de rzboi. Din secolul V .e.n., cnd
buddhismul ncepe s se afirme, regii indieni sunt nzestrai de noua credin cu libertate de aciune, fiind pui
deasupra castelor. Buddhismul cere de la regi s promoveze ordinea i legalitatea, s guverneze n baza unui
contract social.
n secolul IV .e.n. i desfoar activitatea Kautilya. n tratatul su despre arta guvernrii Arthasastra afirm
primatul scopului asupra mijloacelor i descrie diverse mijloace de guvernare: spionajul intern intensiv,
coruperea unor personaliti din ara inamic. Politologul indian enumer 7 teorii ale dominrii; 6 metode ale
politicii externe: pace, rzboi, neutralitate, alian, atitudine ambigu, intervenie armat imediat. Arthasastra
prentmpin regele s fie atent n relaia cu cei 6 spini care-1 amenin: bandiii, scamatorii, falsificatorii,
muzicanii, dansatoarele, vindectorii. Acest tratat are o importan foarte mate, deoarece n India erau
confundate noiunile de drept i de cult. Pe parcursul a mai multor secole, n perioada elaborii brahmanelelor
(secolele VIII-VI .e.n.) o norm religioas devenea i o norm juridic ce reglamenta raporturile sociale. n
India n-a fost scris nici un cod de legi n sensul european al noiunii. Erau redactatediferite culegeri de norme
religioase , morale, civile, juridice. A devenit cunoscut Codul lui Mnu, care cu timpul devine regulament de
conduit individual i de comportare social.
India n-a fost i nici n prezent nu este un stat cu o singur naiune, cum era Egiptul sau Babilonul n antichitate
sau cum sunt statele europene n epoca noastr, ci este un adevrat continent cu un conglomerat de populaie
care vorbesc circa trei sute de limbi i dialecte. In constituia rii, ns, se menioneaz doar cincprezece limbi i
anume acelea care n decursul istoriei i-au constituit o literatur. Dintre ele menionm limba hindi, care cu
timpul va deveni limba ntregii ri, precum i sanscrita pentru faptul c dei n prezent este utilizat de un
numr foarte redus de savani, ea a constituit temeiul i izvorul formrii celorlalte limbi vorbite astzi n India.
Se poate spune c sanscrita este pentru limbile indiene ceea ce este latina pentru limbile romanice. Ca i limbile
izvorte din latin, limbile indiene s-au difereniat att de mult unele de altele, nct a fost nevoie s se apeleze
la o limb intermediar - aceasta fiind limba englez - care va fi folosit n relaiile dintre statele indiene. (India
este o uniune de 25 de state i 9 teritorii unionale). Apoi limba hindi, vorbit de 82% din populaia hindus, s-a
impus pe ntreaga suprafa a rii aa cum prevede constituia. n acest scop, n colile din statele indiene se
nva limba matern (de origine) i limba hindi.
- Scrierile sacre i epopeile indiene
Deschidem studiul culturii indiene cu o analiz sumar a monumentelor culturii indiene i universale, care au
influenat ntreaga via social i spiritual a Indiei. Este vorba despre textele Veda, Upaniade, Mahabharata,
Ramayana, precum i de contemplaia Yoga.
Veda (tiin, cunoatere) este o scriptur sacr, care de-a lungul secolelor i mileniilor a constituit temelia pe
care s-a cldit i s-a dezvoltat edificiul vieii sociale i spirituale a popoarelor indiene, ce dinuie pn azi. De
fapt aceast scriptur este compus din patru cri, aprute pe la mijlocul mileniului al II-lea .e.n.
12. Rig Veda -Veda Imnurilor;
13. Sama Veda - Veda Melodiilor;
14. Yajur Veda - Veda Invocaiilor de Sacrificiu;
15. Atharva Veda - Veda Descntecelor.
16. Hinduii considerau nc din vechime epopeea Mahabharata a V-a Ved.
17. Vedele, constituind cele mai vechi monumente de mitografie, filosofe religioas i literatur sanscrit,
se consider, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd dintotdeauna, dobndite prin revelaie,
adica auzite n vechime de civa rii (nelepi primordiali), care le-au transmis posteritii. Ele sunt
completate apoi de o vast literatur vedic nrudit de comentarii, mituri etc. Veda rmne cea mai
veche compoziie literar a lumii indiene i poate chiar a lumii ntregi.
18. Upaniadele (a edea lng) chintesen a nelepciunii hinduse, comentarii filosofice sanscrite,
constituie scrierile anexe ale vedelor. Aceste texte sacre , a cror redactare a durat mai multe secole,
constituie o culme a nvturilor metafizice, fr echivalent n lume. Conform tradiiei, numrul lor ar
fi 108, dar pn acum se cunosc 225. Este posibil s se descopere nc multe altele. Cele mai vechi

Upaniade au aprut n secolul VII .e.n. ca o continuare cronologic a Brahmanelor (o categorie de


comentarii vedice), cele mai recente dateaz din secolele XIV-XV.
19. n plan filosofic Upaniadele determin consubstanialitatea ntre absolutul obiectiv Brahman i
absolutul subiectiv Atman, adic ntre cosmos i ins. Comentnd religia vedic, Upaniadele timpurii
reconsider tradiia n spirit nou, aprofundnd viaa interioar i dnd mai puin atenie i importan
datinilor i ritualurilor, spre a accentua coninutul ritualului ca o cale a cunoaterii, n contrast cu
tradiionala cale a aciunii. Upaniadele sunt primele din Cultura Indiei, care sistematizeaz problemele
ontologice i se ocup de natura sufletului universal Brahman, ca principiu impersonal absolut ce
umple universul i creaz totul, precum i de Atman, drept realitate subiectiv, omnipenetrant, dar i
de realitatea iluzorie a elementelor multiple ale lumii.
20. Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au prevestit jainismul i buddhismul, fiind i un punct
de plecare pentru crearea colii filosofice vedantine. Drept trstur general Upaniadele au avut
destinaia ca printr-o interpretare specific a tuturor comentariilor preliminare s explice sensul ascuns
din vede, hermeneutica vedic.
21. Mahabharata este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit, monument al culturii indiene i tezaur al
culturii universale,
22. considerat adesea a cincea ved. Primele texte au aprut n mileniul II .e.n. Prin dimensiunile sale 18 cri, 220 de mii de versuri, grupate n distihuri - Mahabharata este de cinci ori mai mare dect
Ramaya- na i de apte ori mai vast dect Iliada i Odiseea mpreun. Rod al geniului popular, ea
abund n scene eroice de o incomparabil mreie ce emoioneaz i insufl cititorului sentimente
profunde de plcere i satisfacie. Alturi de materia etic propriu-zis, Mahabharata conine texte
referitoare la o multitudine de aspecte ale vieii i activitii umane - istorie, drept, filosofie, religie,
tiin, etic etc.
23. ntreaga concepie a Mahabharatei este dominat de una dintre cele mai timpurii doctrine filosofice din
India - coala Samkhya, dar i de doctrina Yoga. Mahabharata este cel mai amplu codice de izvoare ale
mitologiei vedice i vechilor religii ale Indiei.
24. Un cuvnt aparte trebuie spus despre Bhagavad-Gita (Cntarea Domnului), a asea carte din
Mahabharata, edificat dup cel mai important poem al literaturii filosofice indiene, aprut, probabil, n
secolul I .e.n. Bhagavad-Gita e o sintez a concepiilor filosofice post-vedice, precum i o alturare a
ctorva doctrine teologice indiene. Ea reprezint expresia cea mai elevant a spiritualitii Indiei i se
bucur aici de o favoare, care nu s-a dezminit niciodat. Toi marii filosofi ai Indiei i-au consacrat
comentarii importante. Graie unor traduceri recente, Occidentul descoper astzi influena universal a
nvturii care esre cuprins aici. Bhagavad-Gita esre astzi cartea sfnt a krinaiilor, membri ai
Societii internaionale a contiinei Krina, care apare n anul 1966, n SUA, rspndindu-se prin anii
80 i n Europa de Est.
25. Ramayana, a doua epopee indian, povestete peripeiile prinului Rama i virtuoasei lui soii Sita i
este atribuit, dup cum susine legenda, neleptului Valmiki. Aceast epopee eroic sanscrit,
compus din 7 cri cu 24 de mii de versuri, grupate n distihuri, construiete o societate ideal a Indiei,
ntemeiat pe principiul dhar- ma (datoria moral), conservator al echilibrului universal.
26. Originea Ramayanei se pierde n negura timpului. Subiectul acestei epopei l constituie ntmplrile ce
au avut loc trei milenii n urm. Ca protagoniti i are pe eroii care au existat n realitate. Timp
ndelungat Ramayana a circulat oral la fel ca i marele epopei din antichitatea european, pn cnd
Valmiki i-a dat, n urm cu 2500 de ani, forma scris cub care este cunoscut i astzi. Ca i
Mahabharata,
Ramayana a influienat profund artele indiene de-a lungul veacurilor. Pictura, sculptura, muzica, drama i
dansurile, precum i cinematograful de astzi, au reluat i redat n forme specifice episoade din acest minunat
poem. Spre deosebire de Mahabharata, Ramayana a ptruns i continu s-i croiasc drum n inimile indienilor
de toate vrstele.
Yoga (uniune, unire) este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic, din india. A aprut ca
termen n Upaniade i este atribuit ca doctrin lui Patanjali (sec. II .e.n.). El a organizat scrierile arhaice ntr-o
ampl oper Yoga-sutra (sutra - fir, deci cluzitor).
Yoga - unul dintre cele ase sisteme ortodoxe din filosofia clasic indian, delimitnd subiectul de obiect,
propune eforturi metodice necesare atingerii desvririi prin controlul elementelor componente ale naturii
umane psihofizice, n scopul ntoarcerii spiritului la starea puritii iniiale i a atingerii strii de contiin
absolut, prin disciplina fizic i mintal. ntemeitorul Patanjali vede n yoga o desprire total a insului de
lume, adic a subiectului de obiect.
Sunt mai multe curente yoghinice:
jnana-yoga - yoga cunoaterii;
raja-yoga - yoga regal;

bhakti-yoga - yoga devoiunii, practic n care adorarea unui zeu ocup un loc preponderent;
karma-yoga - yoga aciunii;
hatha-yoga - yoga fuziunii, yoga echilibrului energetic.
Hatha-yoga e numit i Ashtanga-yoga - yoga cu opt etape.
Aceste opt etape sunt strns legate ntre ele i nu pot fi realizate fr respiraie (a IV-a etap), fr concentrare (a
Vl-a etap) sau fr relaxare (a V-a etap). Mai mult ca att, hatha-yoga nglobeaz toate celelalte yoga. Poate fi
numit yoga integral.
Yoga reprezint, n modul cel mai contient, mistica clasic a Indiei. Aceast doctrin, concentrnd atenia
asupra tuturor aciunilor i exerciiilor, este capabil s trezeasc forele supranaturale din om, care, conform
concepiei teoretice din India, sunt destinate s nlesneasc deplin contopirea omului cu spiritul universal. Yoga
nu se limiteaz la expunerea teoretic, urmrind deopotriv latura practic a acestei filosofii.
Cunoscut n Occident sub forme vulgarizate i degradate (redus Ia practica ctorva asana - poziie stabil - i
de pranayama,
dar separate de scopurile sale spirituale), yoga constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas i este
relaxarea corpului i sufletului, a intelectului i spiritului.

|
- Religiile indiene
Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia indian n epoca preistoric i cea vedic se
interptrund. in cultura Indusului dravidienii autohtoni venerau stnci, ruri, muni, arbori, stele - pe care le
numeau lcae ale spiritelor. Credina animist i totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi
ntlnit la unele triburi i astzi.
Arienii au adus n valea celor apte ruri cultul focului domestic i cultul strmoilor. Cele mai vechi diviniti
sunt personificri ale forelor naturii: cerul (Dyauspitar), focul (Agni), noaptea (Varum), furtuna (Indra), soarele
(sub denumirile: Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu), ploaia (Parjanya), aurora (Uos). Alturi de aceste
diviniti un loc important l ocup Indra i Agni, Soma (semnul buturii rituale), Rudra (zeul furtunii i al
focului), Mithra (zeul dreptii i al pcii). Panteonul vedic este dominat de zeii masculini.
Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul. Ritualurile se efectuau n
casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de iarb pe care se aprindeau trei focuri. Ofrandele erau:
laptele, untul, cerealele i prjiturile. Se sacrificau de asemenea capra, vaca, taurul i calul. In epoca Rigvedei
Soma devine sacrificiul cel mai important. Mircea Eliade evideniaz dou feluri de rituri: domestice i solemne.
Cultul domestic este svrit de capul familiei. Riturile solemne erau ndeplinite doar de preot, de brahman.
Odat cu recunoaterea prerogativei brahmanilor ca oficiani unici ai cultului public, solemn, ca singurii
deintori ai secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ei i lrgesc sfera de influen. Activitatea
brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea religiei indiene - cea a brahmanismului.
Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma Calea zeilor, concept abstract, principiu absolut,
atotcreator, for
care domin totul, fondul primordial al oricrei realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre
existen omul este identificat cu Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai esen,
sufletul fiecruia se confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului. Brahmanismul afirm unitatea cosmicului
cu psihicul individual.
Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care concepeau zeii dup chipul
i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei vedice sufer o revizuire total. Atenia principal a
brahmanilor este concentrarea asupra consolidrii poziiilor castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i
puterea magic a formulelor rostite. n perioada brahmanist n centrul practicelor religioase se situeaz
sacrificiul. Activitatea brahmanilor nu este acceptat omogen de societatea indian. Lor li se opun yoghinii, care
submineaz autoritatea brahmanilor i resping dogmatismul preceptelor lor. Yoghinii au pregtit apariia a dou
religii: buddhismul i jainismul.
Buddhismul. Universalitatea buddhismului, nalta sa moralitate, transformarea dintr-o religie vertical (relaia
omului cu Dumnezeu) ntr-o religie orizontal (compasiunea oamenilor ntre ei) explic succesul acestei religii
n Asia. Dac o relaie ca i un arbore trebuie s fie judecat dup roadele sale, cele ale buddhismului sunt
impresionante.
Buddhismul (din sanscrit - calea lui Buddha) este o religie universal aprut n India n secolele VI-V .e.n.,
probabil, ca o reacie spiritual mpotriva sistemului castelor i a brahmanismului. ntemeierea religiei este
atribuit lui Buddha (din sanscrit - trezit, luminat) numele deplin al cruia este Siddhartha Sakia-Muni
Gautama Buddha.
Buddha a rezumat doctrinele religioase n patru adevruri eseniale. ntreaga existen nu este dect durere i
copilul are dreptate s plng nc de la natere. Primul adevr constat existena suferinei. Al doilea adevr se
reflect la cauza suferinei care este plcerea. Al treilea adevr descoper posibilitatea ncetrii durerii i
suferinei. Este necesar s-i depeti dorinele, pasiunile. Al patrulea adevr descrie calea mntuirii, care

cuprinde 8 drumuri: existena dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, aciune dreapt, efort drept, atenie dreapt,
voin dreapt i concentrare dreapt. Cele opt crri
se rezum n trei prescrieri eseniale: moralitate (sila), nelepciune (prajn), concentrare (samadhi). Calea astfel
predicat de Buddha este o cale de mijloc, nici prea ascetic, nici prea conciliant. Ea nu cere nimic zeilor
vedici. Concomitent respinge rolul brahmanilor, intermediari ntre om i divinitate. Buddhismul refuz ideea
sufletului universal (Brahman) i l ignor pe cel individual (Atman). Astfel buddhismul se situeaz n afara
metafizicii brahmanice bazat pe identitatea brahman-atman. Buddhismul se prezint ca o experien personal
pentru care magistrul nu poate dect s dea sfaturi: nelepciunea nlocuiete metafizica i morala ritualului.
Doctrina buddhist afirm egalitatea tuturor oamenilor i vocaia de a atinge Nirvana. Una din principalele
trsturi ale buddhis- mului timpuriu a fost refuzul organizrii ecleziastice, al sacerdoiului, al ritualurilor,
precum i refuzul noii religii la starea de spirit a oamenilor epocii. Proclamarea budhismului ca religie de stat n
secolul III .e.n. sub regele" Aoka, i intensific succesul. Drept ci principale spre buddhism putem meniona:
doctrina unei atitudini de nempotrivire fa de impulsul realitii;
doctrina perfecionrii individuale prin ciclul de recombinri din cursul existenei umane;
idealul suprem al eliberrii din captivitatea suferinei existeniale prin ncetarea avataelor
(rencrnrilor) i dezvoltarea n Nirvana.
Buddhismul ofer omenirii contemplaia Yoga, care neag existena unui suflet omenesc, ntruct fiecare ins este
compus din cinci elemente: contiin, reprezentri, fore karmice, simuri, nveli material al fiinei - i totul n
lume se supune relaiei dintre cauz i efect. Elementele sau particulele componente (dharma) constituie
substana universal i ptrund n toate fenomenele lumii spirituale i a celei obiective. Ele se afl n micare
perpetu i de aceea se aprind i se sting n fecare clip, astfel c lumea este un torent care curge nencetat,
modificndu-se, renscnd mereu. Existena manifestat este samsara, nsoit de suferin, iar calea eliberrii
din ea e cunoaterea. Nirvana este existena nemanifestat. Calea cunoaterii prin contemplaie rezid n
sistemul Yoga.
Ca i alte religii, buddhismul are cartea sa sfnt Tripitaka (Trei couri). Trilogia scripturilor buddhiste iniiale,
scrise n limba
pali i pstrate n Ceylon (ri-Lanca) sau triplul codice nsumnd cele trei grupri de Sutra:
Vinaya - precepte i reguli canonice.
Sutta (Sutra) - dialoguri i aforisme ale lui Buddha.
Abitharma (Abidamma) - meditaii metafizice.
n secolul I .e.n. n buddhism s-a produs principala schism de pe urma creia au aprut dou curente principale
- Mahayana i Hinayana. Doctrina religioas Mahayana (Vehiculul mare sau Carul mare) predic ideea c omul
este prea slab s se poat dispensa de zei n efortul su de a obine mntuirea n Nirvana. Mahayana face
concesii brahmanismului cu care mai trziu se va i contopi. n acelai spirit inspir construirea unor mari
temple i statui gigantice i stabilete dogma c Buddha ntemeietorul nu este dect unul dintre numeroii zei stpni ai universului. Concomitent mahayanismul venereaz i categoria sacr plural Botthisatva. Mahayana
i asum misiunea atragerii ct mai multor fideli. Ritualurile mahayaniste devin spectaculoase, cultul preia
forma rafinat de art plastic i muzic. Rspndidu-se mai uor dect buddhismul original, Mahayana obine
numeroi adepi, mai ales n Tibet, unde capt o form local - Lamaism i n China, unde se divide n mai
multe curente.
O ramur autonom a Mahayanei, rspndit n Tibet i n Mongolia, este Lamaismul (n tibetan lama superior, n sens curent - preot). Lamaismul apare n secolul VII i reprezint un sincretism teologic al cultelor
arhaice tibetane i doctrina buddhist Mahayana.
n Hinayana (Vehiculul mic sau Carul mic) sunt incluse toate colile buddhiste conservatoare, ca i cele care
respectau literal textele tradiionale din Tripitaka. Adepii Hinayanei consider c Buddha este un personaj
istoric, nvtor i nu zeu, ce reflect idealul suprem al fiinelor, dar i limita atitudinii spirituale la care poate
aspira un om. Omul se poate salva, elibera i purifica singur, prin nelepciune, voin i decizia sa, tinznd spre
idealul strii supreme Nirvana. Aceast stare poate fi atins numai renunnd la orice raport cu lumea
fenomenal i practicnd legitatea i asceza n scopul desvririi morale.
Treptat, India i pierde comunitatea buddhist. Dup secolul VII direciile principale ale buddhismului se
distribuie astfel:
Hinayana - ri-Lanca, Birmania, Siam, Cambodgia;
Mahayana - Nepal;
Lamaism- Tibet, Mongolia, Buriatia.
n India, din conflictul secular al buddhismului cu brahma- nismul se ajunge la o influien reciproc i apoi la o
contopire a celor dou doctrine ntr-o religie nou - hinduismul.
Hinduismul este religia actual a majoritii locuitorilor din India (adepii constituie 83% din populaie).
Hinduismul apare n secolele VI-IV .e.n. ca reacie la buddhism i brahmanism. n cei 2500 de ani hinduismul a
evoluat mult. Strvechiul sacrificiu ritual a fost nlocuit cu calea cunoaterii i cu asceza. Lipsit de fondatori i
de o biseric organizat, hinduismul a admis n interiorul su diversitatea speculaiilor filosofice i a

experienelor mistice. Recunoscnd validitatea diferitor ci sau puncte de vedere (darshana), hinduismul le
concepe ca viziuni ale adevrului. Principalele darshana sunt:
nyaya - calea dialecticii;
mimansa - studiul ritualului;
samkhya - apropierea cosmogonic evolutiv;
yoga - tehnica de concentrare;
vedanta - exageza metafizic nentrerupt, care de-a lungul secolelor a cptat o experien crescnd
i a ajuns s reprezinte metafizica hinduist.
Hinduismul pretinde a fi o religie etern, deoarece constituie o explicare continu a lui Dumnezeu, a universului
i a omului, a raporturilor omului att cu Universul, precum i cu Dumnezeu. Hinduismul este un cod de
conduit, care rezult n mod logic din raporturile omului. Fundamentul buddhismului este dharma ( contiin,
esen, lege), legea divin care sufer i guverneaz orice fiin. Doctrina hinduist afirm c jonciunea omului
cu divinitatea se obine pe trei ci:
27. Karma - aciunea (ritualurile);
28. Bhakti - devotamentul, iubirea fa de divinitate;
29. Jnana - meditaia i cunoaterea.
Mitologia hinduismului accept ideea de spirit universal (Brahman) i de spirit individual (Atman), realizat prin
transfiguraia sufletelor (samsara) i prin respectarea datoriei (dharma). Din tradiiile hinduismului a inclus n
panteonul su i triada suprem Trimutti: Brahman - creatorul; Vinu - pstrtorul lumii, iva - distrugtorul, dar
ntr-o concepie amendat. n hinduism Brahma s-a retras dup ce i-a desvrit opera creatoare i nu mai poate
fi venerat dect ca
strmo divin, ca Marele strmo, pe cnd Vinu dobndete o poziie de prim rang n triad, acum fiind
conservatorul universului prin iubire. El este considerat tatl zeului dragostei Kama.
Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie adesea de mprumut, hinduismul este o religie amorfe,
care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale a Indiei moderne. Timp de un mileniu s-a dezvoltat
neohinduismul, consolidat n secolul al XlX-lea i ajuns n secolul XX s confirme monoteismul vedantin ca pe
un monoteism absolut, susinnd concomitent prin filosofia sa religioas valoarea intuiiei i a tririi mistice a
fenomenelor, ca forme unice ale cunoaterii.
Jainismul - este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom despre esena universal.
Aprut n secolul VI .e.n., jainismul a fost instituit conform tradiiei, de neleptul legendar Mahavira
Vardhamana (549-477), supranumit Jina Biruitorul care a fost contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului
afirm, c universul fer nceput i sfrit conine formele perisabile, care sunt produsele unei fore externe.
Sufletele, fiind venice i neperisabile, i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare c o
reacie la brahmanism de aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect buddhist.
Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate - credina perfect,
cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica ascezei, doctrina jainist include obligaia
renunrii totale la orice bunuri materiale, averea fiind socotit o legtur nefast a sufletului uman cu materiaimpur, deci o piedic spre idealul strii normale. Jainismul cunoate o schism. Apar orientrile: cvetambara
(nvemntat n alb) i digambara (nvemntat n aer), pentru care nuditatea absolut este condiia necesar a
eliberrii. Doctrina jainist este expus n textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai ntemeietorului,
venerat n jai- nism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de maietri spirituali, jainismul numr actualmente 3 mln
de adepi n India (statul Gujarat).
Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia indian. Fiind ntemeiat pe
o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului asemenea unui rit religios. Principiul iniial i scopul final
al meditaiilor este conceperea armoniei universale, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea
cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. Filosofia i religia indian influeneaz apariia
unei arte specifice.
- Arta indian
Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt determinat, n primul rnd, de oficierea cultului
vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n secolul II .e.n. pn la acea dat se construiau edificii din lemn.
Palatele imperiale erau impuntoare, avnd cte 7 etaje i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor
imperiale servea drept model palatul din Persepolis.
Lumea contemporan are posibilitatea s studieze trsturile specifice ale arhitecturii, sculpturii i picturii
indiene pe baza numeroaselor monumente: stup i templul n stnc. n forma iniial stup constituie un tumul,
o movil funerar. Odat cu rspndirea buddhismului stup devine o construcie din crmid, avnd rolul de
capel, n care se pstreaz relicvele sfinilor. Pe partea interioar a edificiului de form prismatic sau
piramidal cu patru sau mai multe laturi - se ridic o structur semisferic, o calot, reproducnd un lotus
mbobocit. n vrf o mic platform este dominat de un fel de umbrel de piatr. Edificiul era nconjurat de o
palisad format din stlpi de piatr, legai n extremitatea superioar de traverse i cu patru pori monumentale
deschise spre cele patru puncte cardinale. Stlpii, porile i pereii stupei sunt acoperii cu sculpturi n basorelief.

Cea mai veche stup, cunoscut azi, este cea din Bharhut, ce dateaz din secolul II .e.n., iar cea mai grandioas
este cea din Sanci (sec. I) - nlimea creia ajunge la 13 m, diametrul bazei Ia 32 m.
Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins ntre secolul III .e.n. i secolul I. Astzi se cunosc
1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form de cruce. Pentru toate templele este caracteristic arcul
de deasupra portalului, care are forma potcoavei sau a florii de lotus. Interiorul este separat de capelele laterale
(de chilii n mnstiri) prin dou rnduri de coloane, care, asemenea pilatrilor, n-au un rol funcional.
Capodopera templelor spate n stnc este grota din Karla. Ea impresioneaz nu numai prin dimensiunile sale,
ci i prin execuia perfect a sculpturilor care
acoper pereii. Se cunosc dou localiti bogate n asemenea monumente. La Ajanta sunt descoperite 29 de
temple spate n stnc ce dateaz din secolul III .e.n. i secolele II-VII. La Ellora pe o distan de 2 km au fost
cioplite 34 de temple i mnstiri. Impresioneaz templul Kaicasa din Ellora, care imit un templu construit
pn la cele mai mici detalii, fiind spat n stnc.
Primele temple construite din material rezistibil dateaz din secolul V. Baza templelor construite este ptrat,
dominat de un acoperi turn, cu o nlime deosebit. Acoperiul este etajat. Se cunosc temple cu 13 etaje.
nlimea templului din Tanjore atinge 30 m. Construit n secolul X, templul constituie o capodoper a acestui
stil. n secolele XVI-XVII au fost construite mari complexe, orae ntregi compuse numai din temple i
mnstiri. Acestea sunt: Palitana, Girnar, Junagadh. n secolul al XlII-lea este construit templul jainist Vimala
Saha.
Templele cioplite i construite sunt nfrumuseate de sculpturi n basorelief sau ronde-bosse. Sculptura indian
ilustreaz vechi legende populare, diferite aspecte ale vieii religioase. Din secolul III .e.n. sculptura
completeaz monumentele arhitecturale, nlocuind pe alocuri pictura. Estetica indian este dominat de calm, de
puritatea i demnitatea viziunii, atitudinile personajelor de o nobil simplitate, linia ondulatoare domin profilul
corpului uman, echilibrul perfect n gusturi i micri, musculatura atenuat prin suprafee corporale
armonioase, o sobrietate perfect n ansamblul compoziiei. Aceste trsturi ale sculpturii indiene sunt studiate i
perfecionate n coala din Mathura, care a funcionat n secolele IIIII. Aceste principii vor domina arta
indian n secolele IV-V (perioada Gupta). n secolele VII-VIII, sub influiena brahmanismului, echilibrul se
rupe, calmul dispare, apare micarea violent a liniilor, stilizarea i idealizarea exagereaz i denatureaz
expresia, fantezia artistului scade, iar n secolele X-XI curba evoluiei sculpturii coboar, marcnd declinul.
Capodopera sculpturii n ronde-bosse este statuia lui Buddha din Pataliputra (sec. VII), care avea nlimea de
25 metri. Numeroase sunt basoreliefurile care conin o tematic variat.
Din epoca preistoric dateaz primele urme ale picturii indiene. Pe pereii unor grote pot fi vzute figuri de
oameni i animale, scene de vntoare. n epoca istoric cele mai vechi sunt picturilemurale din grotele
Jogimara (sec I). Este cunoscut un tratat despre pictur din secolul III, n care sunt fixate canoanele portretisticii.
n textele sacre picturii i se atribuie o origine divin. Pictorul indian trebuie s cunoasc dansul, elegana
micrii. Pereii templelor din Ajanta erau acoperii n ntregime cu fresce. Dei mult deteriorate, aceste fresce
din secolele V-Vl ncnt prin armonia compoziiei, conceput dup o schem circular sau oval, prin
simplitatea i sigurana liniei, prin caracterul nobil al subiectelor, prin puritatea figurilor, prin perfeciunea
desenului minilor i prin cldura coloritului.
n cultura indian artei i revine un rol aparte. Ea nvemnteaz n culori accesibile omului Adevrul. Arta
reface universul, l reconstruiete prin analogie. Arta exercit dou funcii: reface universul i stabilete un
contact emoional ntre individ i legile lui. Realiznd aceste dou funcii ale artei, artistul indian creeaz
modele spirituale, imagini pare trebuie interiorizate prin meditaii, a cror aciune asupra omului nu l conduce
la emoia estetic, ci la un sentinent de mpcare ctre o ascensiune spiritual (M. Eliade).
Prin continuitatea i originalitatea culturii sale, ntemeiate pe tradiie, India rmne una dintre cele mai
frumoase, misterioase i interesante ri din Orientul Antic. Prin mesajul nelepilor si aceast cultur tinde s
nscrie viaa fiecrui individ n ordinea universal, iar monumentele de art impresioneaz nu numai prin
dimensiuni, ci i prin principiile estetice. Cultura european se confrunt n Orient cu un oponent al su, cu o
cultur original, dar conceptual diferit. Deseori fiind n cutarea valorilor culturii i a cunoaterii, europenii se
familiarizeaz cu conceptele asupra lumii, mprtite de buddhiti, de adepii hinduismului, adernd la ele sau
acceptnd unele teze i concluzii.