ROMNISM I ORTODOXIE N PERIOADA INTERBELIC

1. Cadrul general
nti decembrie 1918 a nsemnat un act politic naional de importan
major n istoria Romniei, dar semnific, totdat, i sfr itul unei epoci, captul
unui drum, finalizarea unor eluri pe care le-a avut o generaie. Nscut din
ideologia paoptist i ntrupat n aciune prin pragmatismul junimistconservator, idealul politic al generaiei de secol XIX a mobilizat energii, a
justificat rostul fiinrii mundane nu doar n spaiul frmntat al politicii
internaionale, dar a nsemnat i un anume profil psihologic prin care se definea
identitatea naional. Romnii merg mpreun cu Europa spre desvrirea
Statului naional, iar elita cultural rareori trece la un discurs prin care s se
defineasc pe sine tocmai n raport cu Europa.
La nceputul secolului XX, atunci cnd Nicolae Iorga mobiliza studen ii n
faa Teatrului Naional din Bucureti pentru a protesta mpotriva pieselor n limba
francez din program, nimeni nu percepea gestul ca un divor de Occident, ci mai
degrab ca pe o regsire a autenticitii. Realizarea statului naional a fost, n
definitiv, un obiectiv politic, iar cucerirea Griviei interne de care vorbea Ion C.
Brtianu pe la 1880 avea n vedere schimbarea moravurilor autohtone, eradicarea
corupiei din administraie i o mai echitabil mprire a proprietii, obiective de
natur social.
Smntorismul, curentul cultural al mediilor tradiionaliste de la nceputul
sec.XX, face apel la o tradiie pastoral ameninat de modernitatea care aduce
drumul de fier, fr, ns, a sonda ntregul spectru a ceea ce nseamn romnism,
a se impregna de trirea naional la nivel metafizic i a cuta s o proiecteze n
nsi mntuirea omului. Abia noua generaie, tinerii care vor iei de pe bncile
colii n anii 20, vor afirma n viaa public romneasc ceea ce pn atunci se
1

evitase cu obstinaie, inclusiv de ctre naionaliti: identitatea romneasc nu se

poate formula n afara ortodoxiei.
Efervescena identitar ortodox i ntoarcerea la tradiie este un fenomen
amplu i care cuprinde ntreaga societate interbelic. Originile sale trebuie
cutate nc la nceputul secolului, dar abia generaia rscolit de Marele Rzboi
va afirma tranant noile crezuri, n fapt att de vechi. Un observator atent al vie ii
culturale romneti ar fi decoperit fenomenele prezentate mai sus i n alte arii de
manifestare ale spiritului naional.
Dac secolul XIX a nsemnat n arhitectura caracteristic spaiului
romnesc manifestarea unor curente occidentale, ndeosebi a neoclasicismului
francez, alterat, bineneles de elemente eterogene, nceputul secolului XX
marcheaz rspndirea n ntreg spaiul autohton a stilului neoromnesc, o
adevrat marc a spiritului de renatere naional n peisajul arhitectural. Este
absolut remarcabil profunda originalitate, dar i pecetea inconfundabil a
tradiiilor din arta brncoveneasc pe care le mbrac stilul neoromnesc 1. n
fapt, arhitecii urmau unui ndemn mai vechi al lui Alexandru Odobescu: lucrai
n aa fel, ca din vechile monumente s ias, precum fluturele din crisalid,
monumente mree, dar cu acelai caracter de originalitate local2.
Elemente eseniale neoromneti cum ar fi turnul de cul (inspirat din casele
fortificate de sec. 17 -19 ale micii boierimi din Oltenia), ferestrele n arc i
lemnria lor ca un triptic de biseric sunt o alt referin la tradiiile arhitecturale
romneti exprimate n cele ale bisericilor brncoveneti de sec. 17 si 18.
Aa cum n tradiia popular romneasc ranul i nsemna cu sfnta
cruce fereastra, ca element despritor spre un exterior ce putea deveni u or
malefic, tot aa registrele de triptic ale deschiderilor n zid ale verandei erau
aluzii la trinitatea cretin, iar decoraia n stucatur n vrej de vi de vie este o
referina la paradis n viziunea romneasc, asociat cu cminul familiei care
locuiete acolo3, n timp ce ferestrele mici i nguste ale etajului "culei" sunt o
1 Exist o pleiad de mari arhiteci romni angajai n crearea unui stil propriu romnesc,

precum Nicolae Ghica-Budeti, Ion Mincu, Petre Antonescu, Grigore Cerchez; pentru
amnunte, a se vedea Vasile Florea, Istoria artei romneti, Bucureti-Chiinu, ed. Litera
Internaional, 2007, pag. 361-370
2 Ibidem, pag. 361
3 Citeste mai mult: adev.ro/n2find
2

referin la ocniele stilului moldovenesc al bisericilor construite n acel principat

ntre sec. 16 i sec. 18.
Trimiteri bisericeti sunt i pilatrii scuri ai ferestrei principale, arcul trilobat al
acesteia (trinitate) sau vitraliile4.
Arta romneasc a perioadei respir amplu spiritualitate tradiional, prelucrat i
sublimat n formele moderne i postmoderne. Constantin Brncui aducea tot
universul sufletului oltenesc, toat estetica neolitic, dar mai ales arta sacr
cretin de expresie popular, n marea sculptur, ridicndu-le la rang de cultur
universal5.
Redescoperirea de ctre elita cultural-politic a portului naional merge pn la
curtea regal. Regina Maria i domnioarele din suit purtau cu mndrie
splendide ii viu colorate i i ascundeau podoaba capului sub marame albe. Nu
puini oameni politici las hainele nemeti i se mbrac n iari i suman
rnesc.
Interbelicul cunoate i revenirea n atenia intelectualilor romni a
Bizanului. De la istorici precum Nicolae Iorga care se impun n lumea
somitilor domeniului istoric, la teologi care nu-i mai citesc pe Sfin ii Prin i
prin intermediul lucrrilor catolice franuzeti ci se duc direct la surs (de acum
ncepe marea oper a traducerii n limba romn a Filocaliei, unde rolul decisiv la avut Printele Dumitru Stniloae), pn la filosofii ideilor care redescoper n
Bizan temelia culturii noastre.
Toat aceast ampl redeteptare a spiritualitii ortodoxe de expresie
romneasc se cuvine situat att n cadrul unor fenomene culturale i politice
care frmntau Europa interbelic, ct i raportat la mediul romnesc.
Preluarea n spaiul public romnesc a modernitii dup model francez n
sec.XIX a presupus nsuirea nefiltrat a unui bogat bagaj de referin e iluminist-

4 Ibidem
5 A se vedea admirabila lucrare a lui Romulus Vulcnescu, De la Coloanele Cerului la

Coloana Infinitului, unde autorul demonstreaz convingtor drumul parcurs de geniul lui
Brncui de la troiele de lemn din Oltenia i de la stlpii prispelor, pn la acel irag de
mtnii care este Coloana Infinitului, ce surprinde nsi nemurirea. Ansamblul construit de
Brncui la Trgu-Jiu integra n mod firesc drumul iniiatic care ncepea cu Poarta Srutului i
se termina cu Masa Tcerii, i integra biserica ortodox.
3

atee, a individualismului liberal i a materialismului specific modului de via

occidental.
Reaciile pasagere din sec.XIX de respingere a fenomenului de aculturaie
sunt nlocuite n interbelic de afirmarea sistematic a concepiilor ntemeiate pe
modul de via ortodox i/sau pe tradiia vieii romneti. Toat aceast lupt de
idei este deseori definit ca reprezentnd Marea Dezbatere sau disputa dintre
europeniti i tradiionaliti6.
Pentru europeniti7 modernitatea era una, att la Paris ct i la Bucureti, iar
schimbarea societii romneti prin trecerea de la agrar la industrial, de la sat la
ora i de la concepii naiv-primitive i superstiiose, precum religia, la ra iune se
nscria n legitatea istoric, a evoluiei i progresului uman8.
Spre deosebire de primii, tradiionalitii interbelici se raportau la modernitate ca
la un fenomen care, cel puin n anumite laturi i manifestri ale sale, punea la
ndoial sensul existenei i mntuirea, n sens cretin, att individual ct i
colectiv.
6 Un bun cunosctor al curentelor de idei din anii 1920-1940 este Keith Hitchins, n

Romnia.1866-1947, pag.315-342.
7 Eugen Lovinescu, n Istoria civilizaiei moderne romneti vol.I-III, nfia, dup model

hegelian, confruntarea ce s-a purtat n sec.XIX ntre generaia paoptist, cea care a afirmat
teza modernizrii, i reacionarii conservatori de mare valoare cultural (M. Eminescu, I.L.
Caragiale) care au formulat anti-teza. Pentru Eugen Lovinescu sau Mihail Ralea sinteza care sa creat reprezenta societatea romneasc modern, de secol XX, care intrase pe fgaul
inexorabil al modernitii.
Lovinescu reproeaz ortodoxiei c ne-a impus o limb liturgic, un alfabet strin, care nu
erau un sprijin n crearea culturii i a artei naionale. n opoziie cu el, C. Rdulescu-Motru
subliniaz caracterul naional al popoarelor ortodoxe, ceea ce le face s fie mai transigente
asupra drepturilor politice. Raportat la cultur, ortodoxia deine un rol insignifiant, n
concepia lui Lovinescu. n timp ce n Occident, catolicismul a reprezentat un factor de cultur
i a reuit s se pun n spiritul timpului (E. Lovinescu, op.cit., p. 8), n toate domeniile artei,
n Orient, ortodoxia i-a limitat activitatea la copierea textelor vechi, slavone, la schematismul
picturii bizantine, la arhitectura bisericeasc. Lovinescu e de prere c adaptarea fondului i a
formei se realizeaz printr-un dublu proces: al coborrii formei la fond i al creterii fondului la
form, proces contestat de tradiionaliti. Pentru ei, rasa constituie punctul de plecare al
instituiilor i al civilizaiei, considernd ca fond raporturile de producie i de schimb (E.
Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, p. 318). Chiar dac sub aspectul continuitii,
rasa dobndete un interes primordial, aceast neclintire nu este semnul unei superioriti
sufleteti.
8

Curentul de idei din viaa public romneasc declanat prin refuzul

acceptrii de ctre intelectuali i clerici a modernitii occidentale care primejduia
comunitatea de neam i credin este definit, ndeobte, ca fiind romnism.
Istorici precum Catherine Durandin9 trateaz micarea cultural de
rennoire ortodox din mediile intelectuale ca o continuatoare a smntorismului
dar cu influenele venite dinspre fascismul european interbelic, antiliberal, iar
Armin Heinen10 ca fiind neonaionalism.
O pleiad de mari crturari, att laici ct i ecleziastici, n rndul crora un loc de
frunte l ocup Printele Dumitru Stniloae, i-au pus ntreaga energie n reafirmarea duhului ortodox n cultura romn. Departe de a se constitui ntr-o
contra-ideologie, romnismul este, n primul rnd, o re-ntoarcere la firea omului
dintotdeauna: viaa cretin n cadrul unei comuniti organice. Aa cum
renaterea filocalic din lumea greac s-a fcut prin a se contrapune ideologiei
iluministe de ctre Academia Athonit corpusul scrierilor Sfinilor Prin i, tot
astfel romnismul interbelic reprezint mai degrab un apel ctre redescoperirea
modului de via autentic ortodox, i n nici un caz nu caut a promova doctrine
originale. Chiar n politic, unde romnismul s-a impregnat de anumite influen e
ale ideologiei fasciste, nu a cptat un corpus doctrinar solid, aa cum beneficia
marxismul sau liberalismul, bunoar, rmnnd n final mai mult o aspira ie
ctre o solidaritate colectiv pierdut sub anarhia comopolit i spre o exercitare
a puterii de tip ierarhic, mai potrivit firii i nclinaiilor romnilor, spre o
legitimitate care sa vin de la Dumnezeu i s reprezinte elita neamului, care s
depeasc vremile, att de schimbtoare, dar i s evite practica votului
democratic, vzut ca imoral n msura n care promoveaz false elite,
demagogi.
n polemica pe care o poart cu Constantin Rdulescu-Motru, printele
Dumitru Stniloae explic11 viziunea cu totul diferit de naionalismul romnesc
de secol XIX, pe care o mprtea noul curent naional-cre tin. Astfel,
9 Catherine Durandin, Istoria romnilor, Iai, Institutul European, 1998, pg.207
10 Desemneaz curentul nou din interbelic ca fiind neonaionalism, n continuarea

naionalismului de sec. XIX, fr a ine cont c tocmai exponenii ntrziai ai primului, precum
Constantin Rdulescu-Motru, polemizeaz acerb cu cei din mediul de la Gndirea, vezi Armin
Heinen, Legiunea Arhanghelul Mihail, pg.163
11 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939
5

Constantin Rdulescu-Motru, n ton cu ceea ce se nelegea prin romnism de

generaia trecut, afirma c romnismul i ortodoxia nu pot fi contopite, ele fiind
de natur diferit. n vreme ce religia este static, nu se poate schimba i nu poate
progresa, dar n acelai timp este i deasupra oricror dispute mundane,
romnismul reprezint aciunea, progresul, n orinea economic i politic a
Romniei, acolo unde religia nu ar trebui s aib niciun cuvnt de spus.
Constantin Rdulescu-Motru nu fcea dect s reia postulatele pe care se
construise modernitatea occidental: desprirea Bisericii de Stat, precedat de
cartezianismul radical ce desprea sufletul de trup. Religiei i se rezerva sfera
ngust a unui refugiu spiritual, dulcele aer cultural al tradiiei, sentimentalism i
filantropie.
n replic, pentru printele Dumitru Stniloae ortodoxia l reprezenta pe
Dumnezeu cel viu care inunda n suflete, iar lumina ei produce n mintea i
inima credincioilor anumite efecte, care se rsfrng n manifestrile de cultur,
de munc, de raporturi sociale. Mai departe, Printele i reproa filosofului c
nu poate cugeta dect monist sau dualist, ntocmai ca ereticii de la nceputurile
Bisericii, atunci cnd discutau natura divin sau uman a lui Iisus Hristos. n fapt,
miza era i mai complex n planul vieii sociale. Pentru curentele de idei izvorte
din iluminism, att liberale ct i socialiste, scopul oricrei guvernri, al politicii
n general, se limita la un materialism grosier: romnismul nsemna prosperitate,
securitate pentru fiecare individ, hedonism i satisfacerea nevoilor primare.
Pentru gnditorii ortodoci ai epocii, romnismul era chemat s asigure
prin cultur, dar i prin politic, mntuirea omului i aducerea sa n Biseric. Se
observ uor c pe cei doi i desprea un ntreg univers mental circumscris
credinei cretine. La noi, marile principii ale revoluiei franceze ca i toat
utopia democrat nu a fost luat de nimeni n serios 12, afirm printele Dumitru
Stniloae. mpotriva rului nu se poate lupta eficace dect prin renun area la sine,
dect prin jertf, printr-o ascez susinut zi dup zi n persoana proprie; tocmai
de aceea romnul numai pe clugri i ia n serios n efortul lor spre idealul
moral13.

12 Ortodoxie i naionalism,
13 Ibidem
6

Pe urmele lui Nae Ionescu, Printele Dumitru Stniloae nu reduce identitatea

romneasc la o definire administrativ dublat de cea lingvistic 14. Identitatea
unui neam presupune o anume structur interioar, care, astfel, i nate o limb
pe msura nclinaiilor i puterilor sale suflete ti, n strns legtur i cu factorii
istorici, geografici. De aici, Printele trage concluzia c ortodoxia, n msura n
care modeleaz chiar sufletul romnesc, nu e doar un element ce poate lipsi din
identitatea romneasc, ci i pune pecetea i formeaz ceea ce numim romnism.
Fr ortodoxie, probabil c am fi existat etnic, dar eram, totui, al ii. Tot a a cum,
dei dacii au trecut n poporul romn, totui, cele dou identiti nu se confund.
Raportul dintre individ i naiune este explicat de Dumitru Stniloae potrivit
nvturilor Sfinilor Prini (Dionisie Areopagitul i cretinarea
neoplatonismului) potrivit creia ipostasul fiecrui om vine de la Dumnezeu, dar
vine strbtnd prin mediul unui trecut acumulat n prinii pmnte ti i acest
drum se integreaz n actul constituirii sale dup imaginea ce o are n ceruri15.

2. Curente i personaliti
Gruparea din jurul revistei Gndirea a exercitat n epoc o influen remarcabil.
Fondat n 1921, la Cluj, de Cezar Petrescu i D. I. Cucu, revista Gndirea s-a
mutat n anul urmtor la Bucureti. ncepnd cu 1926 Nichifor Crainic se implic
n conducerea revistei, care devine sufletul micrii ortodoxe din lumea
intelectual romneasc interbelic.
n jurul publicaiei i sub influena marii personaliti a lui Nichifor Crainic
s-a format o grupare ce reunea o bun parte din intelectualitatea vremii: Ion
Barbu, Vasile Bncil, Lucian Blaga, Dan Botta, Alexandru Busuioceanu, Mateiu
I. Caragiale, Oscar Walter Cisek, Radu Gyr, N. I. Herescu, Gib Mihescu, Ovidiu
Papadima, Victor Papilian, Ioan Petrovici, Ion Pillat, Adrian Maniu, V. I. Popa,
14 Intervenia Printelui vine ca urmare a unei polemici ntre Nae Ionescu i Iosif Frollo n

ziarul Cuvntul. ntre romnism i catolicism, Telegraful romn LXXVIII nr. 86, 1930, pag. 12
15 Tot n epoc Gustav Jung, dintr-o perspectiv positivist psihologic, ncerca s exprime

apartenena individului la naiune fcnd apel la conceptual arhetipurilor colective. A se vedea

Carl Gustav Jung, Puterea sufletului.Antologie; Editura Anima, Bucureti, 1994.
7

Drago Protopopescu, Ion Marin Sadoveanu, Paul Sterian, Francisc irato, Al. O.
Teodoreanu, Ionel Teodoreanu, Sandu Tudor (viitorul monah i deinut politic),
Tudor Vianu, Pan M. Vizirescu, Vasile Voiculescu, G. M. Zamfirescu i alii.
O vreme la Gndirea au colaborat i Tudor Arghezi, George Clinescu,
erban Cioculescu, Petre Pandrea, Mircea Eliade i Emil Cioran.
Printele Dumitru Stniloae a publicat, de asemenea, la Gndirea, iar
romnismul promovat de revist a beneficiat i de contribuia marelui teolog, care
apoi a devenit cunoscut ndeobte prin activitatea de la Telegraful romn din
Sibiu, cunoscuta foaie nfiinat de Andrei aguna.
Ca trsturi generale, dar fr a exclude i orientrile eretice,
gndiritii16 identificau occidentul cu raionalismul i pozitivismul i reproau
generaiei antebelice c a prsit identitatea cultural romnesc, cretin-ortodox
n esena ei. Propuneau rentoarcerea la un mod de existen considerat n
imperfeciunea i n situaia sa paradoxal de via ca parte a unei ordini
integratoare de neptruns raional, aa cum remarca Keith Hitchins17.
Se trece de la critica junimist a formelor fr fond la o critic asupra fondului
culturii de extracie occidental preluat de cultura romn modern.Intrarea
Romniei n Europa semnifica o renoire a Europei, decadent potrivit viziunii
spengleriene, acceptate n cultura romn interbelic de dreapta.
Nu infrastructuri i transporturi, nu iluminat public i imitarea Parisului
constituiau esena devenirii naionale18, proclamau tinerii furioi care redactau
16 Gndirismul, curentul animat de Nichifor Crainic, nu e o spe de semntorism. Acela era

un romantism facil, adeseori afectat, foarte puin realist i exagernd nota optimist i de
mndrie naional. Gndirismul se distinge prin nota de intimitate i adncime spiritual, prin
preocuparea, nu de anecdoticul vieii rneti, ci de coloritul fin, abia sesizabil al problematicii
sufleteti, de elementele religioase i metafizice ale etnicului romnesc scria Dumitru
Stniloae n art. Un atlet al naionalismului cretin, publicat n Telegraful romn, LXXXII,
nr.14, 1934
17Keith Hitchins, Ortodoxismul: polemica dintre etnicitate i religie n Romnia interbelic n

Mit i realitate n istoriografia romneasc, pg.261-285

18 http://www.presalocala.com/2012/03/11/manifestul-crinului-alb/ Scris de Petre Pandrea, n

1928, mpreun cu Sorin Pavel i Ion Nistor, Manifestul, trecnd peste stilul btios, jignitor
i nedrept, ca lorice generalizare, coninea i foarte multe obiecii de substan. Astfel, tinerii
rebeli reproau generaiei trecute faptul c In acelai timp, printr-o nemaiauzit lips de
spirit filozofic au adoptat din atmosfera mbcsita a vremii, convingerile iluminismului
8

Manifestul Crinului Alb n 1928. n acelai sens exprima i Nichifor Crainic care
considera c dezvoltarea unui popor este tributar forelor spirituale, iar nu celor
economice sau politice19. Contestarea lui homo economicus era des ntlnit n
perioada interbelic, pentru muli din gnditorii epocii reducia omului la
determinismul materialist era sinonim cu decadena i reprezenta apanajul
burgheziei capitaliste. Totodat era contestat i dimensiunea politic a omului ca
fundamentnd rostul acestuia, vinovat, n viziunea promotorilor noii metafizici
cretine, de pierderea n sterile dezbateri demagogice, n destructurarea elitei i
nlocuirea sa prin politica democratic de ctre falsa elit imoral, i de obicei de
origine strin, fapt ce prilejuia dese ieiri antisemite.
Asupra intelectualitii interbelice mistica, n special cea cretin, va exercita o
atracie evident (tradiionalismul ortodox al lui Nichifor Crainic era inspirat din
teologia mistic i a frumosului a lui Dionisie Aeropagitul 20). n Gndirea, n
timp ce Crainic milita pentru un tradiionalism ortodox inspirat din Bizan ,
coexista i tradiionalismul pgn, necretin al lui Lucian Blaga, care abia dup
polemica cu Dumitru Stniloaie va prsi Gndirea. Pn la final, lui Nichifor
Crainic i vor rmne fideli la Gndirea doar Vasile Voiculescu i Ion Pillat.
ntoarcerea spre sine a romnismului, fenomen perceput n contextul revolu iei
culturale europene antiiluminste i de negare a materialismului, care avea ca
obiectiv salvarea Europei de o decaden anunat de filosofii culturii n frunte cu
Osvald Spengler, autorul Declinului Occidentului, impune noii generaii un
profetism i o un mesianism ce-i gsea att modelul ct i temeiul n cre tinism.
ntoarcerea intelectualilor la ortodoxie este Marea Idee care-i frmnt, pe care o
anun i n numele creia doresc renaterea Romniei ca societate, ct i
justificarea n faa lui Dumnezeu i a istoriei, a existenei Romnismului.
filozofic francez. Alturarea cu psihologismul filozofiei, care neag nu numai raionalismul,
dar chiar transcendentalismul filozofic, au pus far sfial credina ntr-o raiune omeneasc,
singur surs i criteriu de cunoatere teoretic i singur dttoare de norme i orientri
morale, fr s-i deie seama c materialismul istoric neag tocmai spiritul i gndul,
declarndu-le de prisos, neglijnd s mai afle c evoluionismul monist i darwinian poart
germenii i duce la cel mai clar relativism.
19 Keith Hitchins, Mit i realitate n istoriografia romneasc, pag. 268
20 Stelian Gombo, Nichifor Crainic teologul misionar printre intelectuali,

http//cretinortodox.ro
9

Pentru tinerii intelectuali interbelici, romnismul era esena iar ortodoxia

un dat. Aa cum explica Nae Ionescu, Profesorul Tinerei Generaii, i poate cel
mai influent personaj al vieii publice romneti, ziarist la Cuvntul i profesor
de filosofie la Universitate, ortodox te nati, nu devii21. Dimpotriv, pentru
tnrul Mircea Eliade, aa cum mrturisea acesta n 1965 22, abia se desctua la
douzeci de ani de consecinele scientismului i agnosticismului din adolescen
cu care l impregnase cultura iluminist francez, iar ortodoxia era limanul care-l
atepta. Era captul drumului, locul n care tindea s se ntoarc, era Calea pe
care-o cutau tinerii generaiei interbelice23.
Importana lui Nae Ionescu n ce privete ntoarcerea tineretului spre disciplina
credinei i a practicii potrivit nvturii Sfinilor Prini, trebuie s fi fost destul
de mare. Dac ne raportm la amintirile lui Mircea Vulcnescu 24, fondatorul
ASCR (Asociaia Studenilor Cretin Ortodoci), n prelegerile sale de la
Universitate, Nae Ionescu atrgea atenia c tot acel cretinism social mbriat
de tinerii studeni, toat acea comunitate liber i nsufleit de sentimente laice,
era departe de cretinismul autentic, cu rosturile lui cereti i pmnte ti. El
nfia nc de pe atunci un cretinism aspru, asocial, orientat n ntregime spre
viaa de dincolo, n care mpria lui Dumnezeu se realiza abia la sfritul
lumii, printr-un fel de catastrof eshatologic a universului ntreg25.
21 Nae Ionescu, Roza vnturilor (1926-1933) culegere de articole ale lui Nae Ionescu

ngrijit de Mircea Eliade, majoritatea aprute n ziarul Cuvntul, Bucureti, ed. Cultura
Naional, pag. 194
22 Cuvntul n exil, nr. 40-41, sept-oct 1965, pag. 1, 4, apud Mircea Eliade, Profetism

romnesc, vol I, Bucureti, 1990, pag. 9-16

23 Mircea Eliade, la fel ca ntreaga generaie, inclusiv Dumitru Stniloae, realiza o demarcaie

net ntre ortodoxie i catolicism. n Itinerariu spiritual fremarca: apusenii se nasc in

catolicism, rasaritenii ajung la ortodoxie, ibidem, pag. 58. Tot Eliade mrturisea: Noi, cei
tineri vom ajunge, nu ne interseaz cnd, cretini ortodoci. Nu va lipsi nici unul dintre cei
care au gustat sensul metafizic al vieii, M. Eliade, Itinerariu spiritual XI, Cuvntul, 12
noiembrie 1927
24 Mircea Vulcanescu, Nae Ionescu aa cum l-am cunoscut, Clui Napoca, 2009, ed. Eikon,

pag. 34
25 Ibidem
10

Tot Nae Ionescu este cel care, potrivit mrturiei lui Mircea Vulcnescu,
metodelor de liber alegere i interpretare a textelor le opunea metoda rigid
a disciplinei bisericeti: spiritul tradiiei sfinte opus duhului evanghelizrii, sub
libera inspiraie de origine protestant a unui pretins Duh Sfnt. Meditaiilor
noastre laice le opunea viaa liturgic, participarea la viaa de har a Bisericii26.
Pentru ali tineri intelectuali, ortodoxia nu era captul drumului, ci era nceputul.
Iar mntuirea nu venea din experien, fie ea i spiritual, nu era un rezultat al
vitalismului supraomenesc n care erau antrenai tinerii nihiliti care mergeau pe
urmele lui Nietzsche, era casa noastr cea dintotdeauna. Nu aveau complexe n a
afirma rspicat faptul c originea noastr sufleteasc se gsea n Rsrit, cu att
mai mult cu ct boevismul instaurat n Rusia i punea la adpost de acuza iile,
frecvente n sec.XIX de filorusism27. Nichifor Crainic era categoric: Cine
preconizeaz orientarea spre Occident rostete un non-sens. Viaa romnului
este orientat spre rsrit: altarele se aeaz spre Orient, icoanele cminului se
aeaz pe peretele dinspre Orient, ranul, cnd se nchin pe cmp, se ntoarce
spre Orient28.
Renaterea ortodox din Romnia interbelic face ca ntre 1927-1928 Revista de
studii teologice Logos, a lui Nae Ionescu s aib drept colaboratori pe Zankov,
Florovski i Florenski. Se adaug nume mari i n ce prive te istoria religiilor.
Amintim n acest sens cursurile inute de marele savant francez Arnold van

26 Ibidem

Nae Ionescu scria n 1930: Cnd ne-am exprimat ndoielile n privin a latinit ii noastre i
cnd am afirmat caracterul oriental al civilizaiei romneti am exprimat nu numai un fapt, ci
mai ales necesitatea orientrii politicii noastre n funcie de realiti. . Nici mcar o clip,
niciodat nu ne-am gndit c a nu fi occidental este o ru ine (...). Europa nu exist. Nu exist
unitate spiritual. Ceea ce numim astzi spirit european este o atitudine esenial anglo-saxon
altfel spus, specific anglo-saxon care nu a reuit dect s ncadreze nord-vestul Europei,
lsnd ntr-o mare msur n afara acestei structuri spirituale, sudul i ntreg sud-estul
continentului; n art.De ce nu e bun ovinismul din Roza vnturilor, 1926-1933, culegere
ngrijit de Mircea Eliade, Bucureti, Editura Cultura Naional, pag.82 Mircea Eliade,
Itinerariu spiritual n Profetism romnesc, vol.1, pag. 59
27

28 Nichifor Crainic, Sensul tradiiei, n Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie

aneamului: Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Editura
Christiana, Bucureti, 2003, pag.30
11

Gennep la Universitatea din Bucureti, devenit un mare centru al culturii

europene cretine.
3. Naiune i ortodoxie
Raportul dintre cultur i religie la Nichifor Crainic se regsete n primul
capitol din Nostalgia Paradisului. Teandria29 este ideea de baz a lui Nichifor
Crainic. Printele Stniloae observ c Nichifor Crainic manifest o mare
credin n revelaia natural aflat n legtur cu cea supranatural. Cultul i
gsete mplinirea n sfnt ca persoan ndumnezeit, prin lucrarea teandric, iar
cultura n geniu. Sfntul i Geniul sunt cele dou realiti. Nichifor Crainic
extinde ideea de teandrie de la persoana cretin care conlucreaz cu Dumnezeu,
la popor n ansamblu. Cuvntul lege n graiul romnesc nseamn etnicitate i
cretinism contopite n aceeai concepie i disciplin de via . Geniul i
Sfntul de deosebesc funciar prin faptul c primul n inspiraie primete o
revelaie natural, iar cel de-al doilea se angajeaz existenial n viaa haric, ce
este motivat, ndrumat i susinut prin revelaia supranatural. Ca atare,
cultura cuprinde n sine un sens profetic ce nu intr n contradic ie cu doctrina
cretin30. n fapt, idealul lui Crainic, ca al tuturor celor ce scriau la Gndirea, era
o lume n care Hristos s poat lua chip vdit nu numai n sfin i ci i n geniile
etnice31.
n Sensul teologic al frumosului Nichifor Crainic priveste problema artei si a
artistului ca fiind subordonat valorilor estetice: ,,Frumusetea exist obiectiv si
transcendent. Ea e nsusi numele lui Dumnezeu ntiprit cu tipare de lumin n
creatiune; de aceea el concepe ,,un frumos suprasensibil si inteligibil, datorat
unei simtiri interioare n asa fel nct, mpreun cu un frumos ,,de ordin ideal s
se constituie ntr-un tot armonios al ,,materiei estetice teologice. Frumosul n
29 Acordul dintre librtate i har duce la expresii culturale conforme cu valorile cretine. A

gndi lumea precum Dumnezeu o iubete, a iubi lumea precum EL o iubete i a lucra n ea
precum El lucreaz, iat n ce st modul teandric al credinei i nelepciunii cretine, modul
Iisus Hristos. Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, pag. 279
30 Nichifor Crainic, ibidem, pag, 13
31 Teofan Popescu, Modul teandric n gndirea lui Nichifor Crainic, apud http://www.tabor

revista.ro
12

sine ajunge s fie pentru poet si implicit pentru noi ,,frumosul n Dumnezeu sau,
cum ar spune Blaga, ,,transcendentul care coboar.32 Arta devine n acest caz
,,recunoasterea de sine n Dumnezeu, iar poetul ,,un mrturisitor al neamului
ntr-un Dumnezeu, un mijlocitor ntre pmntul si Cerul nostru, ntre noi si
arhetipul de frumusete, de perfectiune33.
Comunitatea iniial pierdut (Paradisul) e actualizat n mod real prin credin n
Biseric de sfini, iar n mod simbolic de cultur i creaia uman, mai ales de cea
artistic. Fr a fi religie, arta poate pregti sufletele pentru religie prin creaiile
geniilor artistice (gen Dante, Milton, Eminescu, Dostoievski), ale cror opere
dobndesc un statut profetic34.
La rndul lui, Printele Dumitru Stniloae descoperea n creaiile romne ti
temeiul cretin. De pild, n legenda mnstirii de la Curtea de Arge regsim
tema sacrificiului, prezent creaia folcloric din toat aria balcanic. Totu i, doar
la romni sacrificiul e pus n legtur cu o biseric, cu o mnstire. Simbolistica
pe care o conine legenda este cretin i dac avem n vedere c numele Manole
este forma prescurtat a lui Emanuel, un alt nume al lui Hristos, iar trupul n
grecete e de genul feminin (sarx), astfel nct legenda s-ar putea citi ca fiind
jertfa lui Hristos pe care i ntemeiaz Biserica Sa35.
Doina romneasc este cntec bisericesc, trecut prin sufletul duios, intim i
nostalgic al poporului romn36, iar portul romnesc nu imit natura ci o
schematizeaz, fiind o transpunere a icoanei bizantine care nu red natura, ci
numai trsturile eseniale, ascetice, spre a sugera realitatea eschatologic.

32 Maria Crciun, Limbajul metaforic - un mod de a comunica n poezia religioas a lui

Nichifor Crainic, ww.uab.ro/reviste_recunoscute/philologica/.../12_m_craciun.doc

33Dumitru Stniloae, Opera teologic a lui Nichifor Crainic, n Gndirea, XIX (1940), nr. 4,

pp. 264-275, apud http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10588

34 Arhid. Prof. Ioan I. IC jr. n Revista teologica, nr.1/2010,

http://www.revistateologica.ro/articol.php?r=31&a=3460
35 Dumitru Stniloae, Spiritualitatea i cultura romn n lumina credinei ortodoxe, n

Almanahul Capelei Ortodoxe Romne Mihail Sturza, 1980, pp.81-85

36 Dumitru Stniloae, Biserica romneasc, n Telegraful romn, XC, nr.10, 1942, p.I
13

Mai mult, Printele Dumitru Stniloae gsea nzuina cretin spre nl imea i
spre nnobilarea vieii (ndumnezeirea omului dup har) n ntreaga creaie a
poporului romn, n coloana lui Brncui, n ornamentul porilor rne ti, n
turnurile bisericilor, mai ales a celor rsucite, astfel remarca: ... nlarea
aceasta de jur mprejurul unei axe, este forma urcu ului ngerilor n viziunea lui
Dionisie Areopagitul. nlarea aceasta reia mereu strile depite la alt nivel.
Tot drumul strbtut este mereu vzut i folosit ca o experien ce e adncit
continuu37.
Influena mediului mnstiresc moldovean, ambiana gndirii filocalice care
tranfigureaz Cosmosul prin lumina nvierii se resimt n crea iile culte romne ti,
ndeosebi la Mihai Eminescu i Mihail Sadoveanu, dar i n miturile romne ti
care
respir duh ortodox, mrturie stnd n primul rnd balada Mioria, arhetip amplu
analizat de promotorii romnismului (Mircea Eliade, Lucian Blaga, Traian
Brileanu i muli alii)38.

37 Ibidem, pag.293
38 Marin Sorescu remarca faptul c miturile sunt cetile noastre din ceruri care ne in pe

noi, cei de pe pmnt. Deloc ntmpltor, dup 1990, n contextul unei posibile reveniri a
romnilor la spiritualitatea ortodox i la romnismul de factur interbelic, asupra Mioriei
s-a abtut un adevrat val de contestaii c ar promova fatalismul, aruncare n derizoriu,
batjocur dinspre mediile subculturii globalizate. Nu a lipsit nici participarea intelectualilor
indrumtori la spectacole regretabile, adevrate demitizri ale baladei, precum a fost cea
de la Casa de cultur din Rinari la care au participat Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu i
Cristian Tudor Popescu.
14

1. Etnicitate i ortodoxie
Diversitatea lumii exist prin neamuri (La ai Mei am venit i ai Mei nu
M-au primit; chema-voi neamurile i acelea M vor preamri) iar unitatea ei
prin Biseric (Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat.Nu
mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus),
lumea este bun prin unitatea ei i frumoas prin diversitatea ei, mrturisind
prin fpturi kalokagathia Creaiei divine39, neamurile sunt creaii ale lui
Dumnezeu, aprate de ngerii lui Dumnezeu, iar oamenii vor merge la judecata
final pe neamuri, cum afirma Petre uea, citind Apocalipsa.
Lumea aceasta ntreag e, dup coninutul ei, etern. Toate lucrurile din ea sunt
cugetate etern de Dumnezeu, ideile lucrurilor din lume constituie materialul
cugetrii fiiniale a lui Dumnezeu, sunt nedesprite de fiina Lui scria Printele
Dumitru Stniloae40. Tot Printele explica mai departe: Cosmosul este tot lumea
dumnezeiasc, dar pus n stare de devenire n afar de Dumnezeu, a crei lume
nu este un model static, ci un complex de fore dinamice care activeaz de la
grania metafizic a lucrurilor, dirijnd dezvoltarea acestora din urm spre
39 Rzvan Codrescu n Fiecare n rndul cetei sale..., pag.14
40 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu 1939, apud Dumitru Stniloae, Ortodoxie

i naionalism, 2011, pag.8

15

forma care se afl realizat n ele din eternitate41. Printele exprima aici
concepia ortodox asupra originii i evoluiei lumii, inclusiv a celei vii: Lumea
este creaia lui Dumnezeu, ca matrice, model-for, dinainte de naterea timpului
i devenirii. n timp doar se dezvolt ceea ce a fost creat n cele 6 zile, cnd a fost
scos la eviden creat i ipostatic un lucru, care e chipul su42.
n ceea ce privete omul, Adam i Eva cuprindeau potenial toate naiunile,
potrivit concepiei Printelui Dumitru Stniloae43, astfel nct la baza fiecrui tip
naional acioneaz un model dumnezeiesc etern pe care acea naiune are s-l
realizeze i n sine ct mai deplin.
Umanitatea exist i i mplinete rnduiala concret prin matca ontologic i
care este neamul. Indivizii determinai nu pot exist dec t prin aceast matc, iar
rdcinile neamului aparin oridinii metafizice a existenei.
Totodat, Printele sublinia c nu poate exista contradicie ntre uman i
naional, ct vreme primul exist numai n form naional, neexistnd uman
pur44. Umanul exist numai printr-o calitate naional i care face parte destinul
su, cuprinznd modelul ceresc precizat istoricete. Aceast calitate naional
distinge grupurile etnice printr-o anumit vibraie, o anumit dispoziie, o
anumit gndire, un anumit fel de a aciona i de a tri bucuria, un anumit iz
comun unei comuniti de oameni i nemaintlnit la ceilali oameni.
Chiar dac la formarea unui popor i au ca i contribuie elementele geografice,
evenimentele istorice, imixtiunea altor popoare, realizarea noului tip naional are
ca linie vectorial modele for care tind s se realizeze, chiar dac ar fi numai
o sum de oameni care ns i au n Dumnezeu, etern, eul naional.
Aa cum la baza oricrei fiine omeneti regsim un eu, un ipostas aprioric
oricrei idei primite, oricrei viei intelectuale i trupe ti i care nu se formeaz
pe parcursul vieii omeneti persoan uman la fel regsim i la naiuni. Exista
deosebiri foarte mari intre un popor si altul. Exist un eu naional, chiar dac n41 Ibidem
42 Ibidem, pag.9. Astfel, ortodoxia nu mbrieaz teza protestant a unei creaii statice care

excude devenirea sub aciunea Duhului Sfnt, i nici teza evoluionismului ateu, potrivit creia
natura creeaz prin evoluie n timp.
43 ibidem
44 Ibidem
16

ar fi altceva dect totalitatea eurilor individuale care compun acel popor, euri de
o anumit natur scria Printele Stniloae.45
Natura unei fiine este format dint-un complex de elemente at t de str ns sudate
nct formeaz un tot unitar perfect. Chiar dac elementele constitutive au o
substanialiate diferit, doar mpreun exprim i realizeaz sensul i destinul ei.
Totodat, calitatea naional nu este un element de suprafa, adugat ulterior
umanului, ci este nsui umanul ntr-o anumit form a lui.
Structura contiina naionale este format din trei componente: 1.
contiina de sine a unui ins real; 2. contiina apartenenei la un neam i a
dispunerii unor determinante naionale; 3. sentimentul responsabilitii i al
jertfei fa de conaionali.
Care este ns raportul dintre neam i ortodoxie? Aa cum sufletul, dei de
substan deosebit n raport cu trupul, formeaz cu trupul un ntreg, exprim
mpreun un sens i realizeaz mpreun orice act, la fel n via a spiritual a
omului se ntlnesc ntr-o unitate misterioas harul dumnezeiesc cu actele
sufleteti i trupeti, exprimnd i realiznd mpreun viaa deplin a naturii
omeneti46.
In Ortodoxie, harul lui Dumnezeu nu este desfcut de fiina Lui ci izvorte din
ea iar omul, ca obiect al harului este mpreun-subiect cu Dumnezeu. Puterile
sufleteti asupra crora acioneaz harul dumnezeiesc nu sunt anulate prin aceast
lucrare, ci sunt modelate dup aptitudinile i facultilor omului. Calitatea
nationala, care nu e altceva decat o forma generala a sufletului, nu se dizolva in
har, ci harul se lasa turnat in tiparul sufletului national, sublimand aceasta
calitate a sufletului47.
Harul comun al cretinismului acioneaz asupra spiritului popoarelor, n l ndule spre acelai ideal, ajungnd s se nfreasc n drumul spre acela i Dumnezeu.
Cu toate c se exercit i o influen asupra spiritului etnic, trecutul na iilor nu
poate fi anulat, continund s direcioneze i s condiioneze viaa unei naiuni.
45 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, pag.51
46 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i naiune n op.cit., pag.35; Totodat, Printele critica

catolicismul pentru concepia vieii spirituale ca fiind supranatural. De aici decurg importante
consecine: calitatea naional, fiind natural i particular, nu poate deveni o calitate
supranatural n catolicism. Ca atare, catolicismul o privete cu suspiciune; Ibidem pag.37
47 Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, pg 31
17

Idealul cretin comun nu subestimeaz idealul unei naiuni, acesta din urm
putndu-se integra deplin n cel dinti prin dezvoltarea spiritual, cretin a
puterilor sale.
Ortodoxia nu e facuta sa straluceasca in vidul absolut sau sa odihneasca
vesnic in sine, ci, cu toata neschimbarea dogmelor sale, ea inunda in suflete si
lumina ei produce in mintea si in inima credinciosilor anumite efecte, care se
rasfrang in manifestarile de cultura, de munca, de raporturi sociale, ale grupului
etnic
care-i
adera
scria
Printele
Dumitru
Stniloae48.
Chemarea ortodoxiei este nu poate lsa sufletul omului n nelucrare ci face ca
nvturile lui Hristos sa modeleze sufletele credincioilor spre un urcu spiritual
nencetat. Dar pentru ca nu se prezint dect ca un ndrumar pentru via, ls nd
libertate neamurilor de a-i alege propriul mod de vieuire, nu creaz pericolul
unei lipse de originaliti i al unei uniformizri a acestora.
Ortodoxia conduce spre o tmduire a rului din oameni i la nfptuirea
unui progres real spre atingerea celei mai autentice vieuiri. Realitatea cea mai
autentic din noi, nu cea accidental, este imaginea dumnezeiasc. S urmm
regimul prescris de Ortodoxie, ca s ajungem la adevrata noastr realitate,
care acum e pentru noi un ideal: s devenim noi nine, ceea ce-i totuna cu
imaginea dumnezeiasc, aa cum afirm Printele Stniloae49.
Prin faptul c Ortodoxia cuprinde plintatea adevrului de credin, se poate
vorbi i de o universaliate a chemrii sale pentru toate neamurile de sub cer. Este
vorba de ecumenicitatea sau catolicitatea Ortodoxiei i care nu renun la
universalitatea ei n detrimentul diversitii neamurilor.
n concluzie, Printele Dumitru Stniloae ntemeia teologic fuziunea dintre
ortodoxie i naiune (ceea ce n fapt erau patriarhiile ortodoxe), dar explica i de
ce n catolicism nu se putea realiza un cretinism naional, ultimul fiind n eles de
catolici ca fiind funciarmente pctos, iar ecumenicitatea n catolicism este
uniformitate, fr a permite spiritualiti specifice 50. n ortodoxie, calitatea
naional a eului omenesc nu este ceva accidental, de suprafa, ci face parte din
destinul esenial al lui, se cuprinde printre determinantele imaginii lui eterne.
48 Ortodoxie si romanism, pag 56
49 Ortodoxie i romnism, pag
50 Ibidem pag.44
18

Modelul ceresc al fiecrui om e modelul omului concret, precizat istorice te 51,

completa Printele.

2. Naiune i naionalism
Precizm c felul cum definea Printele Dumitru Stniloae naiunea, care
se confunda cu noiunea de neam sau de etnie, nu venea n contradic ie cu coala
istoriografic romneasc pentru care neamul (poporul) romn se na te n decurs
de cteva veacuri, n anumite circumstane istorice 52. Teologul face diferena ntre
sensul etnic si cel de cetenie al termenului de naiune.
Termenul de neam exprim mai exact nluntrul limbii romne statutul
ontologic i dimensiunea mistic a entitii etnice sau naionale, avnd i
avantajul de a fi (nca) un termen de circulaie curent (spre deosebire de na ie,
receptat tot mai mult ca un termen nvechit i oarecum livresc, eliminat in mare
masura din uzul curent de ctre sinonimul parial natiune, ce are nsa un
puternic caracter sociologizant, impus mai ales pe filiera marxist. In limbajul
politologic i sociologic, conceptul de naiune nu mai acoper atat o realitate
51 Ibidem, pag.30
52 Dar vine n contradicie cu teoriile actuiale care neag chiar existena actualelor popoare

(neamuri), considerndu-le o creaie a politicii de secol XIX! n fapt, naiunea este adus n
arena politic odat cu eliminarea monarhilor care se legitimau prin Dumnezeu i Biseric, n
sec. XVII-XVIII n Occident. Noile regimuri politice, lipsite de legitimitate, fac apel la vox
populi, vox Dei, nlocuind ungerea de ctre monarh a Bisericii cu ritualul votului cetenilor.
Astzi, n vederea implementrii proiectului european, se neag chiar existena i realitatea
naiunilor (neamurilor), spre a se lipsi de legitimitate naiunea politic.
19

ontologic sau organic, ct una de ordin juridic sau contractual, legat de ideea
moderna de statalitate.
Printele Profesor Dumitru Stniloae concepe fundamentare naiunii dup
aceleai norme ca i persoana. De aceea, se vorbete despre o legtura
indisolubil ntre existena naiunii i idealul spiritual etern al individului.
Naiunea este o realitate natural, o unitate biologic-spiritual, o adevrat
comunitate de destin. Pentru c mntuirea nu se dobndete de om ca un eu
izolat, ci doar n cadrul unei comuniti, cretinismul desv r e te rela iile
omeneti i rzbate n mod necesar spre naionalism.
Porunca Iubete-i aproapele presupune comuniunea ca o condiie
fundamental a mntuirii. Printele Stniloae atrage atenia asupra faptului c
termenul de aproape include n primul rnd pe cei apropiai lingvistic,
geografic i etnic. Nu poti implini voia lui Dumnezeu, nu poti exercita faptele
crestinesti, nu poti afla si experia pe Dumnezeu chiar, decat in cadrul
comuniunii. Iar comuniunea cea mai fireasca, cea mai de temelie, este intre
membrii aceleiasi natiuni. Aceasta se coloreaza si se umple totdeauna de alt
continut, dupa cum credintele celor ce o intretin sunt altele. Dar in afara de ea
nu se poate trai religia. In mod necesar ea trebuie folosita pentru trairea in
cadrul ei a continutului religios53.
In cartea Proorocului Daniil se menioneaz c Dumnezeu pune n cumpn
mpria, nu pe fiecare ins n parte (Daniil, 5, 25-28). Totodat, n Apocalips se
spune clar c va exista mntuirea prin neam i nu n mod individual.
Viziunea c naiunea reprezint comunitatea cretin de destin este n
strns legtur cu faptul c principalul factor de coeziune a membrilor ei este
credina. Naionalistul devine n mod necesar un credincios i propag credina
cretin ntre conaionalii si.
Mecanismul prin care funcioneaz naiunea este cel al tradiiei naionale i
care nu se confund cu transmisiunea biologic. Asupra transmisiunii biologice
acionez legile implcabile ale naturii, n schimb la nivelul tradi iei regsim un
complex de elemente stabile, de entiti permanente i care-i confer perenitatea
ct i factorul de voin. Legtura generaiilor trecute i viitoare se face cu
ajutorul tradiiei i care implic pe lng factorii naturali i factori de voin i
care in de domeniul spiritului.
53 Natiune si crestinism crestinism si nationalism
20

Printele Stniloae face o paralel ntre tradiia Bisericii care se transmite

prin Duhul Sfnt dar i cu ajutorul voinei umane i tradiia naional: Biserica
si, implicit, identitatea ei exista numai ca virtualitate voita de Dumnezeu, pana nu
consimt vointele omenesti la realizarea ei concreta. Poate intr-un anumit inteles si
neamurile sunt virtualitati voite de Dumnezeu, devenind actualitati si
mentinandu-se ca atare numai prin factorul omenesc voluntar, cand ia atitudine
pozitiva fata de traditie54.
Prin tradiie nelegem un cumul de permanene, de esenialiti de ordin spiritual,
trecute prin toat istoria comunitatii nationale. Prin tradiie se transmit de la o
generie la alta esenialiti permanente, luminate din nou n mprejurri diferite.
Permanena i istoricitatea se mpletesc n chip admirabil.
Printe Stniloae formuleaz un frumos silogism cu privire la necesitatea
meninerii tradiiei pentru dinuirea unui neam:
1. Unde se prsete tradiia e n primejdie existena neamului. Acesta se ine prin
tradiie.
2. Tradiia pe planul vietii cotidiene i pe cel al celei politice, este strans mpletit
cu elementul religios, mitic. Eliminarea acestuia e mpreunat cu prsirea
tradiiei. Consisten d tivitura de aur a luminii de dincolo, altfel se destram
ntreag.
3. Cine vrea ca neamul su s continue a exista, trebuie s in la tradi ia lui i
implicit s cread tare n grija ce-o porta lumea suprafireasc acestei tradi ii si
neamului55.
Cu privire la faptul c naionalismul a fost considerat un pcat deoarece iubindui neamul mai mult dect pe celelalte grupuri etnice, Printele Stniloae arat c:
Naionalismul reprezint contiina c aparii unui grup etnic, iubirea grupului
respectiv i activarea aceste iubiri n slujba binelui56. Chiar dac ar fi i numai
un instinct biologic de conservare aa cum afirma marele savant cretin Nicolae
Paulescu57, afirmarea vieii nu poate fi un pcat mpotriva ordinii divine. Chiar se
54 Nat si cre, - Natiune si crestinism in viata nationala
55 Nat si cres - Crestinism si traditie in viata nationala
56 Nat si cres Nationlaismul in cadrul spiritualitatii crestine
57 Fiecare in randul cetei sale N.Paulescu Pentru Nicolae Paulescu,
netionalismul e adevarul natural, iar crestinismul e adevarul supranatural. Cum e
si firesc din punct de vedere ortodox, pentru el aceste doua adevaruri nu
21

poate vorbi de o datorie de a afirma i a apra viaa grupului de care aparii, adic
a celor de acelai neam cu tine.
Printele Dumitru Stniloae nelegea prin nsuirea de a fi naionalist o adevrat
condiie a iubirii pe care Dumnezeu o cere n cadrul iubirii universale pe care o
impune datoria de cretin. Nu poi iubi ntr-un mod abstract pe toat lumea i s
nu i iubeti propriul neam. Cu mult mai ndatorai ar trebui s fim n afirmarea
unei iubiri concrete fa de apropele nostru dect fa de omul universal i afirmat
n mod abstract.
Exist prin urmare naionalism i naionalism. Exist un naionalism care
poate fi o grea cdere n pcat i de multe ori a a este -, dar antinaionalismul
e prin sine, ca fuga nu numai de forma cretina a vieuirii, ci i de con inutul ei
firesc, o i mai grea cdere n pcat afirma Printele Stniloae58
Afirmarea vieii propriului neam nu implic n mod automat negarea altor
popoare i nici mcar dezinteresul pentru alte neamuri. Varietatea i frumuseea
fiecrui neam este un dar pe care fiecare grup etnic l realizeaz spre preamrirea
creaiei lui Dumnezeu.

constituie o antinomie. Naturalul si supranaturalul nu se exclud, ci se

completeaza: Hristos n-a venit sa strice natuta, ci s-o desavarseasca. Caci natura
e creatia lui Dumnezeu, iar crestinismul e revelatia aceluiasi Dumnezeu.

58 Nat si cres Nationalismul sub aspect moral

22

3. O enigm i un miracol istoric: poporul romn

Meninerea neamului nostru, nconjurai din trei laturi de o mare de
slavi, iar din alta i prin mijloc de alte primejdii, e o minune a istoriei, un semn
al Providenei divine, afirma Printele Dumitru Stniloae59.
In planul de mntuire al omului, Dumnezeu a avut ca pedagogie divin
alegerea poporului evreu prin care s mplineasc fgduina venirii
Mntuitorului la toate neamurile omeneti. In cuprinsul Vechiului Legmnt este
descris istoria dumnezeiasc-uman a neamurilor n ateptarea lui Mesia.
Proorocul Isaia profeete renaterea tuturor popoarelor odat cu venirea
lui Hristos. La vremea aceea, faptul c neamurile se vor ndrepta spre Ierusalim,
nu prea un lucru de acceptat dar s-a dovedit c odat cu apariia cretinismului
apar noile popoare cretine ale Europei.
Chiar dac din Cartea Faptele Apostolilor nu reiese n mod clar,
Evanghelia se vestete la neamuri pe un teren pregtit. Totodat sintagma la
plinirea vremii poate fi neleas i prin faptul c oamenii erau pregti i s
primesc Evangheliei. Neamurile aduceau jertfe i tiau c nimic nu poate fi
fcut fr jertf. Pgnii erau mult mai aproape de Evanghelie dect poporul
iudeu, care nu accept c Dumnezeu se ofer n dar omului.

59 Credem in providenta Divina.

23

De aceea, nu au existat dificulti n a suprapune peste vechile srbtori

pgne pe cele cretine, n a nlocui diferitele zeiti cu Sfin ii cre tini, la fel cum
au fost pstrate i anumite datini i obiceiuri pgne alturi de cele cretine.
In cazul poporului dac, ncretinarea lor s-a produs odat cu ptrunderea pe
teritoriul vechii Dacii i a elementului latin. Dacii avusesera contact cu romanii
nc de dinainte de cucerirea lor final. In urma rzboielor de cucerire, prin
decapitarea elitelor politice i religioase, cretinismul a fost propovduit n
primul rnd celor care cunoteau limba latin, urmnd ca mai apoi s fie cunoscut
i de pturile mai largi ale populaiei.
Printele vorbete de vechimea cretinismului romnesc, venit pe filiera
tracilor din sudul Dunrii, unde Sf. Ap. Pavel propovduiete Evanghelia n
Macedonia nainte s ajung la Roma (Faptele Apostolilor 16, 9-12). Se afirm
teoria c noi suntem protolatinitatea, avnd cele mai substaniale cuvinte, cele
mai pline de sev.60
Poporul nostru nfieaz o sintez ntre latinitate i Ortodoxia, care d
sufletului romneasc o originalitate i un farmec unic. Aceast providenial
urzeal a romnismului, ca not difereniat n melodia spiritualitii umane.
Ortodoxia noastra este astazi cel mai sigur criteriu de difereniere, cci noi
suntem n lume singurul popor latin de credin ortodox61.
Neamul romnesc este o sintez biologic-spirutual a mai multor pri ce
au intrat n compoziia lui i care sunt: elementul dac, elementul latin i
cretinismul ortodox. Dar sinteza aceasta devine o individualitate proprie i care
funcioneaz dup o lege nou de via. Legea cea mai inalta de viata a
neamului nostru, legea care il exprima ca ceea ce este el in chip propriu, este
aceea pe care o traieste ca intreg, nu care e proprie vreuneia din partile lui, i este
romanitatea afirm Printele Dumitru Stniloae62.

60 Convorbire cu Printele Dumitru Stniloae http:/spiritromanec.go.ro/Parintele

%20Staniloae.html
61 Ortodoxie si latinitate
62 Idealul national permanent
24

Tinereea fr btrnee a neamului romnesc era pentru Nichifor Crainic

mitul sngelui, sngele acesta care se ramific n noi toi i prin a crui tain
vie ne simim solidari ntre noi, motenind pe cei care au trit nainte i trind n
cei ce se vor nate63 .n consecin, conchide Nichifor Crainic, fizionomia
culturii romneti o va da acest snge misterios care transmite via a. Pmntul,
leit-motivul smntoritilor este doar temelia, iar duhul, tradiia etern a
spiritului, este ortodoxia, cea care ptrunde n experiena pmntean i i d
sens64. Modelul triadic snge-pmnt-duh ortodox ntemeia neamul. Iar limba era
mijlocul de transmitere a ideilor. Dar nu doar un mijloc, ci i un semn, dup
Printele Dumitru Stniloae65. Prin semnul limbii romnismul lucreaz asupra
fiecrui individ, exprimnd o structur sufleteasc comun. Mircea Vulcnescu
pornea n exploatarea n adncime a sufletului romnesc, cluzit de metoda
fenomenologic, prin studierea limbajului66, descoperind ca trstur
fundamental sentimentul solidaritii cu Cosmosul, ceea ce ntrea statutul
Mioriei de mit arhetipal. Mai trziu, Constantin Noica va publica cele dou
monumente de analiz fenomenologic asupra limbii romne, respectiv Rostirea
filozofic romneasc (1970) i Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973),
prin care demonstra c limba nu este doar un vehicul de exprimare a ideilor,
limba are un caracter formator asupra contiinei i identitii individului,
vorbirea este fiina lui.
Spiritualitatea noastr poart o componenta esenial a Ortodoxie, pe care
am primit-o odat cu nceputurile existenei neamului romnesc. Nu exist un
timp n care romnii s nu fi fost i cretini. Nota fundamental a acestui
63 Nichifor Crainic, Sensul tradiiei, n Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie

aneamului: Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Editura
Christiana, Bucureti, 2003, pag.31
64 Trupurile strmoilor sunt n pmntul patriei, iar sufletele lor n cerul Bisericii; atingnd

acest pmnt, i atingem, rugndu-ne, lum prin Taina Bisericii contact cu ei, Ibidem,
pag.33. Printele Gheorghe Holbea explica ct de important este s ne rugm prin cuvintele,
rugciunile, fcute de sfinii notri prini.
65 Dumitru Stniloae, ntre romnism i catolicism, n op.cit, pag.16
66 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale

Romne, Bucureti, 1991

25

cretinism genuin este nelegerea pe care a avut-o neamu romnesc cu privire la

unitatea sufletului i a creaiei n general, cu Dumnezeu, fr ca eceast unitate s
cad ntr-o concepie panteist.
Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o lege romneasc sau
lege stramoeasc. Ea reprezint pentru el fundamentul tuturor legilor de viata
ntr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare care-i asigur unitatea i
identitatea. Spunndu-i lege romneasc i strmoeasc, poporul nostru
afirm trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul
apariiei cretinismului i rspndirea lui prin apostolii lui Iisus Hristos.
Spre
deosebire de Nichifor Crainic, Nae Ionescu67 i Dumitru Stniloae, Grupul de la
Criterion68 nelegea ortodoxia n sensul unei spiritualiti pe care dorea s o
experimenteze. Mircea Eliade nu asociaz n Itinerariu spiritual ortodoxia i
identitatea naional69.Ortodoxia nu este o motenire cultural pe care romnii
sunt chemai s o preia de la naintaii lor. Ortodoxia este o experien pe care
tinerii de valoare sunt chemai s o parcurg pentru a se desvr i spiritual i a se
mntui, a deveni oameni ai lui Dumnezeu.Mircea Eliade i scria Itinerariul
spiritual ncepnd cu Linii de orientare, n care afirma voina noii generaii,
adept a spiritului mpotriva ateismului, scriind c voim s biruiasc valorile
care nu sunt izvorte nici din economia politic, nici din tehnic, nici din
parlamentarism (...) este vorba de valorile cretinismului70.
Sensul naionalismului pentru Mircea Eliade era mai degrab unul cultural.
Astfel, ntr-o prim etap era necesar ca prin naionalism s se ntreasc, purifice
i organizeze forele naionale (prin purificare nelegea ndeprtarea din cultur a
formelor mprumutate i neasimilate). Dar scopul final al naionalismului era
67 Nae Ionescu a publicat n Cuvntul, 30 octombrie 1930 un articol ce a suscitat vii

polemici n epoc: A fi bun romn. n stilul binecunoscut al celebrului logician, acesta afirma
c a fi bun romn este, sub raport etnic i spiritual mai puin dect a fi romn pur i simplu.
n fapt, distincia se fcea ntre esen (iar romnismul era o esen, un dat) i constructul social
(asumarea unei identiti).
68 Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, pg.227 pt. amnunte legate de

Criterion.
69 Mircea Eliade, Itinerariu spiritual n Profetism romnesc, vol.1, pg. 59
70 Ibidem
26

crearea de valori spirituale ecumenice71 (adic universale), iar nu cantonarea n

autohtonism limitat.
n ce privete definirea romnismului ca fiind neamul infuzat de duhul
ortodoxiei, filosoful Lucian Blaga era i mai deprtat chiar dect grupul de la
Criterion de concepiile Printelui Dumitru Stniloae i Nichifor Crainic. Lucian
Blaga nelegea romnismul mai degrab n sens etnico-geografic 72. Cretinismul
universal a suferit influene locale, venite n principal din pgnism, ceea ce a dat
o form proprie spaiilor culturale din est, fa de cele din vest. n consecin ,
pgnismul n fapt era esena romnismului, culoarea local. Referitor la
ortodoxie, Lucian Blaga considera c aceasta este o religie care a fost asimilat
de spiritualitatea romneasc, originea ei fiind greco-bizantin, ceea ce va
provoca replica Printelui Dumitru Stniloae, care nu putea accepta c ortodoxia
nu a fcut parte din matricea stilistic a romnilor, n limbajul lui Lucian Blaga,
prin publicarea n 1942 a unei cri, Poziia domnului Lucian Blaga fa de
cretinism i ortodoxie. Pentru Printe, poporul romn s-a nscut ortodox,
contiina romneasc confundndu-se cu cea ortodox i fiind de neconceput un
romn pgn. Avnd n vedere c romnii au asimilat ortodoxia la un moment
dat, potrivit lui Lucian Blaga, Printele Dumitru Stniloae ncearc, din interiorul
filosofiei blagiene, s neleag cum ar putea matricea stilistic romneasc s
accepte un corp strin, adic ortodoxia73.

71 Ibidem, vol.2, art. Naionalismul, pag. 195

72 Keith Hitchins, op.cit., pag.277
73 Pentru amnunte n ce privete polemica Lucian Blaga-Dumitru Stniloae, a se consulta

Ionu Untea, Un aspect al polemicii Stniloae-Blaga: Critica matricei stilistice, n Studii

teologice, nr.2/2008, pag.245-269. ntr-o convorbire purtat, mult mai trziu, cu Gheorghe
Grigurcu, Lucian Blaga era mult mai tolerant cu vechile conflicte n cadrul crora se manifesta
i ca un aspru pamfletar, recunoscnd c cea mai important revist a perioadei a fost Gndirea,
iar nu Revista Fundaiilor Regale, prea eclectic, http://www.romlit.ro/blaga_n_evocri
27

Politic i romnism
Apologeii romnismului interbelic nu mprteau concepia liberaliluminist potrivit creia statul era rezultatul unui contract social prin care
cetenii renunau la o parte din libertatea lor n favoarea asigurrii securitii i
aprrii proprietii. O considerau artificial, anorganic i nu o susineau fiindc
avea ca rezultat crearea unei false legitimiti a puterii. Profund cretini, Printele
Dumitru Stniloae, Nichifor Crainic sau Mircea Vulcnescu ncercau s repun n
aplicare coordonatele unui stat cretin: puterea este necesar n ordinea lumii
czute i vine de la Dumnezeu, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel. Cre tinul
se supune ornduirii dar, totodat, pentru a fi de la Dumnezeu, este necesar ca

28

stpnirea s fie legitimat prin Biseric74. n consecin, gnditorii cretini

susineau monarhia de drept divin75, temperat de Biseric, de tradiie dar i de
participarea la conducerea statului a unei elite responsabile, reprezentative i
cretine.
Participarea Bisericii la politica statului este acceptat prin argumentul coexistrii celor dou mprii n ortodoxie, care, chiar dac nu se confund, se
mbin straniu, cum se exprima Mircea Vulcnescu, n duhul nomocanoanelor
bizantine. Hotar tios ntre cele dou mprii st numai glasul trmbi ei
apocalipsului76, istoria cretinismului rsritean fiind plin de exemple ale
conlucrrii puterii politice cu cea spiritual, de la Constantin cel Mare i Ioan
Damaschinul, prepus la vistierie77, pn la participarea n Sfatul Domnesc i
exercitarea puterii n caz de tron vacant de ctre mitropolit, n rile romne.
Pentru Printele Dumitru Stniloae, romnul concepe societatea dup asemnarea
Bisericii78, adic ierarhic, dar cel mai mare slujind celui mic, solidar n Hristos.
Personalismul cretin ar trebui s pun la adpost organizarea social i politic a
statului de primejdia totalitarismului, a despotismului n limbajul Printelui.
Precizm c, dei politologii actuali ncadreaz, gndirea naional-cretin
interbelic n curentele totalitare, o analiz eliberat de preconcepiile ideologice
la mod azi dezvluie nu doar nuane i viziuni uneori opuse ale curentelor
romnismului interbelic, dar i refuzul direct al oricrui tip de totalitarism n
cazul celor ncretinai i care se raporteaz la dogm.
74 La crma statului romn trebuie s se fac simit asistena lui Hristos, scria Printele

Dumitru Stniloae n Spre statul romn cretin, Telegraful romn, LXXXIV, nr.18, 1936, pag.12
75 Nae Ionescu, susintor al Grzii de Fier, decepionat de corupia camarilei regale, ncerca

s justifice ndeprtarea Regelui legitim de la conducerea statului prin argumente biblice,

fcnd trimitere la Samuel Cnd Regele este nevolnic, Dumnezeu scoal din mijlocul
norodului un Cpitan. Criteriile prin care-i asigur Cpitanul legitimitatea sunt ns
ambigue, filosoful apropiindu-se mai mult de teoria Fuhrer-ului german, produs al colectivitii
i identificndu-se cu aceasta, dect de concepia tradiional cretin a regalitii sacre. A se
vedea Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut, pag.100
76 Mircea Vulcnescu, op.cit., pag.97
77 Ibidem
78 Ortodoxie i romnism n op.cit., pag.71
29

Doctrina politic a lui Nichifor Crainic, n slujba creia a pus ntreg

talentul su de scriitor, e n ritmul concepiei care-i ntinde extrem de repede
stpnirea asupra ntregii Europe, n urma falimentului democraiei cu derivatul
ei, marxismul, i cu sprijinitorul ei ocult, francmasoneria, scria Printele Dumitru
Stniloae, referindu-se la fascism.
Pentru Printele Dumitru Stniloaie, caracteristic democraiei era
individualismul, internaionalismul i ateismul. ntr-un cuvnt, materialism
teoretic i practic, Printele fiind tranant: egoism feroce, pus n slujba banului,
care destram naiunea, familia i breasla. Apariia organizaiilor interneionale,
precum Societatea Naiunilor n epoc, era vzut de Printe ca o masc la
adpostul creia popoarele mai dezvoltate economic exploateaz pn la
exterminare pe cele colonizate, aa cum era i cazul nostru.
n faa acestor fenomene grave, pe care Printele le constata cu ngrijorare,
Nichifor Crainic dorete a se crea o solidaritate naional mpotriva
individualismului materialist care s-i aib temeiurile morale n credin a
religioas. Printele saluta n Crainic acel naionalism jertfelnic care se ntoarce
spre sine i nu predic ura fa de alte naiuni ci anun solidaritatea na ionalcretin. Iar aici Statul era chemat s apere comunitatea cretin79.
Nichifor Crainic este gnditorul cretin care va articula cel mai coerent un
program politic asemntor fascismului italian, prin publicarea lucrrii
Ortodoxie i etnocraie cu anexa Programul statului etnocratic. La baza
funcionrii unui stat cretin Nichifor Crainic punea munca organizat,
conducerea se exercita de elitele profesionale, iar minoritile vor fi reprezentate
n proporia cuvenit80. Se observ puternicele influene venite dinspre Italia n
79 Un atlet al naionalismului cretin n Telegraful romn, LXXXII, nr. 14 1934, pag. 1.

Entuziamai de modelul fascismului italian, gnditorii de dreapta din Romnia erau pui n
acelai timp ntr-o situaie dificil: revoluia moral din Italia se rspndea n Europa dinspre
mari puteri revizioniste, a cror ascensiune va conduce n final la prbuirea statului romn
naional aa cum a fost constituit la sfritul primului rzboi mondial. n art. Dictatura i
Personalitatea, scris n 28 martie 1937, Mircea Eliade susinea fascismul italian, inclusiv n
ce privete liberatea de exprimare de care beneficiau personaliti nenregimentate, precum
Benedetto Croce sau Petazzoni. A se consulta Mircea Eliade, Profetism romnesc. Romnia n
eternitate, vol.2, pag.192
80 Pentru teoria elitelor ca demers sociologic al lui Nichifor Crainic, a se consulta Ilie Bdescu

(coord.), Dan Dungaciu, Radu Baltaiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Editura
30

gndirea lui Nichifor Crainic, altfel un gnditor care repudia categoric

totalitarismul nazist i concepiile rasiste81.
Corporatismul era o teorie mbriat de muli economi ti ai epocii, n special de
Mihail Manoilescu, economist remarcabil, ale crei idei au fost i implementate
n state din America de Sud. Soluiile oferite de Nichifor Crainic au la origine i
dorina acestuia de a stvili corupia generalizat, prbuirea sistemului
democratic sub demagogie, politicianism, exploatare de tip neocolonialist de
ctre marile puteri occidentale, o dat cu Marea Criz i ptrunderea masiv a
capitalului strin n Romnia, preluarea unor sectoare economice - cheie i a
deinerii unor poziii de monopol. Coporatismul se voia o soluie prin care statul
s fie controlat de organizaiile de munc autohtone.
Ceea ce caracterizeaz concepiile teoreticienilor cretini ai romnismului
este, pe de o parte, scopul existenei statului, iar pe de alt parte componenta
moral. Pentru teoreticienii liberalismului, statul nu ar trebui s fie dect un
cadru, fr o misiune, destin, fr s pun la baza sa un adevr de credin . Abia
individul va da consisten, prin alegerile sale, unui sens. Statul este dator s-i
permit acestuia libera alegere, a rului sau a binelui, no iuni de altfel relative
pentru stat, n lipsa unor criterii. Scopul statului devine, astfel, promovarea
individualismului ntr-un cadru profund materialist, ghidat de asigurarea
prosperitii i a hedonismului.
Romnismul interbelic, n msura n care pleac de la premisa unei misiuni
a naiei, asigur statului un scop: s fie cadru pentru mntuirea individului, neles
ca Persoan. Cum individul nu se poate mntui dect prin Biseric, este de la sine
neles c statul cretin nu poate fi neutru n raport cu religia i nici n ce prive te
rolul jucat de Biseric n viaa public. Mai mult dect att, aa cum n Biseric
suntem una n Hristos, tot aa n statul cretin oamenii sunt chemai s fie solidari
ca aparinnd de o naiune. Scopul funcionrii statului este securitatea i
prosperitatea doar n msura n care acestea ajut scopului final, ele nu sunt
scopuri n sine, doar mediate. Elita statului naional nu se ntemeiaz pe avere
(cens), nu se ntemeiaz pe caliti progresist-intelectuale i nici mcar pe cele ale
Eminescu, Bucureti, 1996, pag.632-643
81 A se vedea art. Lui Nichifor Crainic, Ras i religiune, n Fiecare n rndul cetei sale,

pag.48 i urmtoarele
31

naterii, precum n evul mediu. Este o elit moral, ntemeiat pe ncre tinare, i
are ca misiune slujirea celorlai.
Printele Dumitru Stniloae nu-i face iluzii n ce prive te atingerea
perfeciunii n lumea creat, dar tie, n acelai timp, odat cu Sfinii Prinii, c
lumea este frumoas, creaie a lui Dumnezeu fiind, i mai tie c orice cre tin e
tritor n dou ceti, concomitent, iar din tensiunea rezultat omul urc la
Dumnezeu precum turlele rsucite ale bisericilor. Nu prin politic se mntuie te
omul, dar, pe de alt parte, nu trebuie s-i fie permis politicii s devin cale de
pierzanie a acestuia.
Romnismul promovat de gnditori cretini precum Nichifor Crainic sau
Printele Dumitru Stniloae se deosebete radical de concepiile totalitariste
necretine, precum cele promovate de Emil Cioran. n Schimbarea la fa a
Romniei, lucrare publicat la Editura Vremea n 1936, Emil Cioran ncerca
ntemeierea unui naionalism ndatorat expresionismului german necretin i
conceptului nietzschean de voin de putere. Pentru autor, istoria Romniei este
un imens hiatus, o vegetare n mediocritate. Spre deosebire de demitologizanii
din timpurile noastre, sterili i intelectuali-anexe, dup expresia lui Nichifor
Crainic, pentru Emil Cioran tocmai aceast lung absen este un impuls de a
rupe zgazurile, pragurile, obinuinele, srcia de idei i atitudini pe care ne-a
transmis-o cretinismul bizantin82. Filosoful voia o Romnie cu destinul Franei i
populaia Chinei, ceea ce se nscria n atitudinea eroic i extremist a noului
pgnism care domina Germania la sfritul anilor 1940.

82 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pag.80.

Spre deosebire de Emil Cioran, pentru Mircea Eliade retragerea din faa terorii istoriei a
romnilor le-a permis supravieuirea i nu este, precum la Cioran, o culp moral derivat din
tare de natur psihologic, este o atitudine de natur metafizic derivat dintr-o nostalgie a
Paradisului i o Cosmogonie a motii i nvierii succesive. Ideea lui Eliade merit reinut chiar
i prin prisma imnului naional al romnilor.
32