Revista Epifania, nr.32, Iasi PDF

Iai, Nr.
32, Martie - Mai 2015
Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015
Restaurarea persoanei n lumina Crucii i

nvierii lui Hristos
Pim, treptat-treptat, pe ntinsul duhovnicesc
al Sfntului i Marelui Post - Postul Patelui sau
al nvierii Domnului. La captul lui, ne ateapt
biruina vieii asupra morii, intrarea n sanctuarul
de lumin spiritual i de bucurie, ce vin din
izvorul cel pururea nesecat al Mormntului lui
Hristos.
Toate cele create au un scop de cretere i
un sens imprimat acestui scop, n conformitate
cu Revelaia lui Dumnezeu, n istorie i n
umanitate. i, toate privesc spre el, omul,
nzestrat de Dumnezeu cu daruri i avnd chipul
Su, nscris ontologic n pecetea fiinei sale.
Iat, a sosit momentul pentru el s-i umezeasc
tmpla la poalele Crucii i s transpun n
lacrimi de pocin i n smerenie, gesturile de
atitudine i de via, pentru a deveni o persoan
bun i ierttoare, aa cum i cere Dumnezeu:
s-i recunoasc greelile i s accead la
rugciune, urcnd tainic cu Hristos Domnul,
spre Slvitul Praznic al nvierii, prin inima
Postului Mare (Makarios Simonopetritul,
Triodul explicat, 2008).
Primind nvierea, n temeiul ei duhovnicesc,
omul trebuie s-i mproprieze minunea, s se
integreze tainic n ea, s se modeleze pe sine, iar
prin Euharistie s devin trup nnoit din Trupul lui
Hristos i snge nou din Sngele Su, replmdit
pe Altarul Crucii de pe Golgota i Mormntul
nvierii, izvorul nvierii noastre.
Oamenii se nasc din nou, prin Tainele instituite
de Iisus Hristos, n Biseric. Ele presupun taina
primordial a naterii firii omeneti n Hristos
(Panayotis Nellas, 2012). Marele bine, svrit
de Hristos Domnul pentru noi, ne plmdete
ntreaga fiin, alctuiete noile membre, revars
Mirul i ne d simirea i puterea de a-L tri
n Taine i de a avea parte de nvierea Sa, n
simirile noastre duhovniceti. Sfnta Liturghie
ne introduce n mpria Mirelui. Anticipativ
i haric ne pregtete i ne lumineaz haina de
nunt, prin Spovedanie, pentru a-L srbtori, n
Biseric, anamnetic, eshatologic i prin jertfa

Euharistic, pe Mielul Pascal, Cel Nou, Mirele
Bisericii (Marcu XIV, 25). Trupul Su jertfit i
nviat este prezent real i actual, n Euharistie.
El vine n ntmpinarea jertfelor noastre
duhovniceti i face s ne aducem aminte de
cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi,
de suirea la ceruri, de ederea de-a dreapta i de
cea de a doua i slvit iari venire. mpria
Mirelui din viaa viitoare o pregustm prin Jertfa
Sa, realizat o dat pentru totdeauna pe Golgota
i actualizat, permanent i nesngeros, pe Altarul
Bisericii. Se ndeplinete porunca mntuitoare,
aceea de a prilejui Euharistia, pn la cea de
a doua i slvit iari venire i ne rugm s
ne mprtim mai cu adevrat n ziua cea
nenserat a mpriei Sale (Liturghier, 2010).
Deci, privim spre Lumina nvierii, spre mpria
Sa cea venic, trecnd prin moartea noastr
personal n Hristos, pentru a nvia mpreun cu
El (Ioan VI, 54).
Teologul grec Panayotis Nellas, n lucrarea:
Hristos - Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea
noastr, (Deisis, 2012), l invoc i l citeaz
pe Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre
Trupul nviat al Domnului, care devine pentru
oameni izvor al vieii nemuritoare i creator
al noii existene a oamenilor. Replmdirea
omului prin nvierea Domnului este viaa
nou, duhovniceasc i nemuritoare. Cuvntul
dumnezeiesc replmdete n Sine, nsui prin
crucea, ngroparea i nvierea Lui <trupul>
adamic i a creat <tipul> nou, duhovnicesc
i nemuritor al omului (op. cit., p.137).
Penticostarul, care cuprinde Sfintele Slujbe de
la Duminica Patilor pn la Duminica Sfinilor
romni, ne spune: Venii, din rodul cel nou al
viei, al dumnezeietii veselii, n ziua cea vestit a
nvierii, mpriei lui Hristos s ne mprtim,
ludndu-L pe Dnsul ca pe un Dumnezeu
n veci (Cntarea a 8-a, la Utrenia nvierii).
Iar Condacul nvierii glsuiete: Dei Te-ai
pogort n mormnt, Cel ce eti fr de moarte,

dar puterea iadului ai zdrobit i ai nviat ca un
biruitor, Hristoase Dumnezeule, zicnd femeilor
mironosie: Bucurai-v! i Apostolilor Ti pace
druindu-le, Cel ce dai celor czui ridicare.
Astfel, celebrm nvierea, minunea Suprem i
icoana sfineniei i iubirii lui Dumnezeu.
S implorm ajutorul Su i, totodat, cu
mulumire i recunotin, s ne ajute s primim
pocina Postului, nvingnd cursele diavolului
prin voin puternic, pentru a ntmpina
Praznicul nvierii. Cina, strpungerea inimii i
imitarea smereniei lui Hristos sunt repere
duhovniceti n toat aceast perioad. Bisericile
sunt deschise pentru philantropie dar, cea ce este
esenial o constituie deschiderea sufletului
nostru spre sufletul celui de lng noi, druindui din iubirea noastr, care la rndul ei se reface i
se primenete, n Duhul Sfnt, Cel dumnezeiesc,
mpritor de daruri i care insufl harul Su, n
slava Sfintei Treimi (Din Canonul Preasfntului
Duh, de la Rusalii).
Lumineaz-ne, Doamne, mintea i inima
s ne iubim i s ne recunoatem limitele n
milostivirea i iubirea Ta divin! Numai aa
antinomia dreptii i milostivirii dumnezeieti
mpac i reface iubirea dintre noi.
S ntmpinm Sfnta nviere din anul
mntuirii noastre, 2015, n bucuria frumuseii
florilor de primvar, a parfumului sfnt din
grdina proaspt refcut dar, mai ales, n
mireasma duhovniceasc a sfinilor Bisericii,
alturi de Maica lui Dumnezeu, Sfnta Fecioar
Maria.
Dorim
colaboratorilor
i
cititorilor
revistei EPIFANIA, de Srbtorile pascale,
Binecuvntarea lui Dumnezeu, pacea i bucuria n
Duhul Sfnt, rostind Rugciunea de la Liturghia
arhiereasc: Doamne, Doamne, caut din cer i
vezi i cerceteaz via (lumea) aceasta, pe care a
zidit-o dreapta Ta, i o desvrete pe ea! Amin.
Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
Hristos a nviat!
Hristos a nviat! Ce vorb Sfnt!
i simi de lacrimi calde ochii uzi
i-n suflet parc serafimii-i cnt
De cte ori cretine o auzi.
Hristos a nviat n firul ierbii,
A nviat Hristos n Adevr;
n poienia-n care zburd cerbii,
n florile de piersec i de mr.
n stupii de albin fr gre,
n vntul care sufl mngios
n ramura-nflorit de cire
Dar vai, n suflet i-nviat Hristos?
Ai cntrit cu mintea ta cretine
Ct bine ai fcut sub cer umblnd,
Te simi mcar acum pornit spre bine
Mcar acum te simi mai bun, mai blnd?
Simi tu topit-n suflet vechea ur?
Mai vrei pieirea celui plin de Har?
i-ai pus zvor pe brfitoarea-i gur?
Iubirea pentru semeni o simi jar?
O, dac-aceste legi de-a pururi Sfinte
n aur mcar azi te-au mbrcat
Cu serafimii-n suflet imn fierbinte
Ai drept s cni: Hristos a nviat!
Vasile Militaru
TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
1. Smna patriStic
Epifanie de Salamina
Cuvnt al celui ntre Sfini Printelui

nostru Epifanie, Episcopul Ciprului, la
Sfnta nviere a lui Hristos
Doamne, binecuvinteaz!
Soarele dreptii a rsrit astzi dup trei zile
i a luminat toat zidirea. Hristos Cel de trei zile i
Cel mai dinainte de veac, ca strugurele a rodit i a
umplut lumea de veselie. S vedem zorile cele ce
nu nsereaz, s ne trezim astzi naintea zorilor
i s ne umplem de lumina bucuriei. Porile
iadului au fost deschise de Hristos i morii ca din
somn s-au sculat. A nviat Hristos, nvierea celor
czui, i pe Adam mpreun cu Sine l-a ridicat. A
nviat Hristos, nvierea tuturor, i a izbvit-o pe
Eva din blestem. A nviat Hristos, nvierea, i pe
cele nempodobite pn atunci, mpodobindu-le,
le-a fcut strlucitoare. S-a deteptat Domnul ca
din somn i pe toi vrjmaii Si, lovindu-i, i-a
ruinat. A nviat i a druit bucurie la toat zidirea.
A nviat i temnia iadului s-a golit. A nviat i
a prefcut stricciunea firii n nestricciune. A
nviat Hristos i a aezat pe Adam n vrednicia
cea dintru nceput a nemuririi. Orice fptur nou
n Hristos s se nnoiasc prin nviere. Orice n
Hristos s fie podoab nou, s ne mpodobim
noi, cei nempodobii. Orice Biseric n Hristos
este astzi cer nou, cer mai frumos dect cerul
vzut. Cci nu are n mijloc soare ce apune
zilnic, ci Soare Care [atunci cnd era] pe Cruce,
soarele acesta supus [Lui] a apus ruinat; Soare
despre Care zice profetul: Rsri-va Soarele
dreptii pentru cei ce se tem de Iisus Domnul ,
Soare prin Care Biserica s-a nvemntat n
hain pururea strlucitoare, despre Care zice
Scriptura: Soare a ieit pe pmnt i Lot, n
chipul Legii, a
intrat n oar care se tlcuiete micime . Acesta

este Soarele Care nelepete pe cele nenelepte.
Acest Soare a fost fixat pe tria credinei noastre.
Pentru acest Soare al dreptii, adic pentru
Hristos, Biserica s-a fcut cer, dar nu avnd
lun care crete i apoi dispare, ci har pururea
strlucitor; nu rsrind nite stele rtcitoare,
ci nlnd atri luminai prin apa Botezului; nu
nori aductori de ploaie, ci dascli cuvnttori de
Dumnezeu avnd Biserica; care nu e suspendat
pe apele tulburi , ci se ntemeiaz pe sfintele
nvturi; care nu trimite nici ninsoare, nici nu
ncnt pe oameni cu ciripitul psrilor, ci cu
glasurile nvtorilor.
Aceasta e ziua pe care a fcut-o Domnul s
ne bucurm duhovnicete i s ne veselim cum
se cuvine ntr-nsa . Srbtoarea aceasta este
pentru noi mai presus dect toate srbtorile.
Aceasta este srbtoarea despre care Duhul cel
Sfnt poruncete zicnd: Tocmii srbtoare cu
ramuri umbroase i ocrotitoare, pn la coarnele

altarului . Acesta este praznicul ntregii lumi,
pe care o rennoiete i o mntuiete. Praznicul
acesta este vrf i culme a tuturor praznicelor.
Aceasta este ziua pe care a binecuvntat-o
Domnul i a sfinit-o, c n ea S-a odihnit de
toate lucrurile Sale, svrind mntuirea celor
pmnteti i a celor de dedesubt. n ea a fcut
s nceteze ceremoniile i jocurile idolilor i
ale fiarelor slbatice; n ea a fcut s nceteze
puterea tuturor potrivnicilor. n aceasta a fcut
s nceteze srbtorile i adunrile diavoleti; n
aceasta a fcut s nceteze sacrificiile i duhorile
jertfelor sngeroase idoleti; n aceasta a fcut
s nceteze rtcirea frdelegii i stpnirea
tiranului i boldul morii din popor. n aceasta a
fcut s nceteze, totodat, jertfele i ceremoniile
de la-nceput de lun; n aceasta a fixat creaiei
legi i hotare noi; n aceasta a fcut s nceteze
Patele Legii i al iudeilor; n aceasta a plinit
toat nchipuirea, umbra i profeia.
Patele nostru, Patele cel adevrat, S-a jertfit
Hristos i orice fptur este nou n Hristos ,
orice credin este nou n Hristos, legi noi, nou e
poporul lui Dumnezeu; nou, iar nu vechiul Israel;
Pate nou, tiere-mprejur nou i duhovniceasc;
jertf nou i nesngeroas; Testament nou i
dumnezeiesc.
nnoii-v astzi i duh drept nnoii n inimile
voastre ca s primii tainele srbtorii celei noi i
adevrate i s v desftai astzi cu desftare cuadevrat cereasc i s plecai luminai de tainele
ne nchipuite i care nu se nvechesc ale noului
Pate n locul celui vechi; ca s nelegei ct de
mare este opoziia i deosebirea dintre Patele
iudeilor i al nostru i care este comparaia dintre
prefigurri i adevr. S ncepem Patele nvierii
i al vederii lui Hristos de la cele de aici.
Odinioar, Moise era trimis de Dumnezeu
din muntele cel nalt ca dttor de Lege pentru
mntuirea poporului, dup prefigurarea Legii.
A fost trimis i Domnul, Dttorul Legii i
6
Dumnezeu din Dumnezeu i munte din muntele

munilor cereti, cel al adevrului, spre mntuirea
poporului nostru. ns Moise i-a izbvit de faraon
i de egipteni, pe cnd Hristos ne-a izbvit de
diavol i demoni. Moise a ucis pe cel ce asuprea
un iudeu, ngropndu-l n nisip. i Hristos a dat
morii pe diavol, aruncndu-l n adnc. A mpcat
Moise pe cei doi frai ai si care se luptau, a
mpcat i Hristos cele dou popoare ale Sale,
unind cele cereti cu cele pmnteti. n primul
caz, fiica Faraonului, ducndu-se s fac baie, a
gsit pe Moise i l-a luat, pe cnd Biserica i Fiica
lui Hristos, botezndu-se, l ia pe Hristos, nu de
trei luni din co, ca pe Moise, ci din mormnt
de trei zile, n locul lui Moise. Acolo Israel a
fcut Patele n nchipuire i n noapte, dincoace
srbtorim Patele la lumin i la ziu. Acolo
spre seara zilei, aici spre seara veacurilor. Acolo
erau unse cu snge uile de la intrare, aici inimile
credincioilor sunt pecetluite cu sngele lui
Hristos. Acolo era jerf de sear i trecerea Mrii
Roii n timpul nopii, dincoace este mntuire
i Marea Roie a Botezului cea luminat i care
aprinde focul Duhului; n care cu adevrat Duhul
lui Dumnezeu Se poart pe deasupra i Se arat
i este peste aceast ap, n care e zdrobit capul
rpitorului i al cpeteniei mulimilor demonice
de rpitori ale diavolului. Acolo Moise cu
botezul nopii izbvete pe Israel, acolo un nor
nvluie poporul, iar pe poporul lui Hristos l
umbrete puterea Celui Preanalt. Acolo, dup
izbvirea poporului, Maria, sora lui Moise, a
dnuit, iar aici, fiind mntuit poporul cel dintre
neamuri, Biserica lui Hristos srbtorete cu
toate Bisericile ei. Acolo Moise se ascunde dup
o simpl piatr , dincoace poporul se refugiaz
la piatra credinei. Acolo tablele Legii sunt
sfrmate, artnd trecerea i nvechirea Legii,
iar aici dumnezeietile legi se pstreaz netirbite.
Acolo era ars un viel ca pedeaps pentru popor,
iar aici Mielul lui Dumnezeu Se jertfete pentru
mntuirea poporului. Acolo piatra e lovit cu
toiagul, iar aici Hristos-Piatra e mpuns n coast.

Acolo iese ap din piatr, dincoace izvorsc
snge i ap din coasta fctoare de via. Aceia
au primit din cer carne de prepeli , iar noi
primim din nlimi Porumbelul Duhului. Aceia
au mncat man striccioas i au murit, iar noi
mncm Pine spre via venic.
Dar acelea, ca lucruri vechi i n umbr,
s-au nvechit i s-au mplinit, pe cnd cele ale
poporului nostru cresc i nfloresc, rmnnd
de-a pururea. Aceasta este prefigurarea Patelui
nostru; aceasta este trecerea n umbr a faptelor
Legii. Aa s socoi cele ale srbtorii; aa s
iei aminte la cele ale lui Moise i ale profeilor
despre ziua aceasta ca s fii convins de nviere.
Fiindc toi poart vlul nencrederii. Ai multe i
nenumrate prefigurri ale nvierii din mori i ale
revenirii la via. Mrturie vrednic de crezare a
acesteia este aducerea lui Isaac la junghiere. O
prefigurare a acesteia este groapa lui Iosif n
care a fost aruncat de frai, din care a ieit viu.
Prefigurare a acesteia este groapa lui Ieremia de
unde a ieit ndat din stricciune i din noroi.
Chip al nvierii lui Hristos este chitul lui Iona din
care a plecat dup trei zile. Ai i alt prefigurare a
temniei iadului, anume temnia lui Iosif, n care
l-a nchis femeia desfrnat, adic sinagoga, din
care a ieit dup trei ani fr s fi avut vreo vin,
ca i Hristos dup trei zile din mori. Alturi de
acestea, i Daniil n groapa leilor simbolizeaz
mormntul Mntuitorului din care Iisus a ieit
viu, slobozit din iad i de la moarte ca dintre lei.
Prin acestea s-i combai pe iudei; prin acestea
s-i mustri pe ei; n acest fel s aperi ptimirea lui
Hristos i nvierea. Aceste arme de lupt i ofer
astzi cuvntul rostit, nc i aceste taine te nva
praznicul.
Apoi, ce urmeaz dup acestea? Doar noi
srbtorim sau ne vom ngriji i de aproapele? S
prznuim noi sau i despre alii s fie cuvntul
nostru? E necesar ca praznicul nostru s nsemne
cumva un suspin comun, bineprimit i plcut al
Bisericii ctre Dumnezeu i s ne aducem aminte

de fraii notri aflai n nevoi, de cei care se
nevoiesc prin pustiuri, cercetai chiar de noi. S
fim alturi de cei robii; s suferim alturi de cei
ce sufer nevoina, cci dac un mdular sufer,
sufer toate mdularele. Aadar, s suferim alturi
de fraii notri, de mdularele noastre: unii prin
bani, alii prin cuvinte i alii prin faceri de bine,
dar toi prin rugciunea adresat lui Dumnezeu
pentru ei. V chem astzi la solie comun ctre
Dumnezeu, cci i robia ne este comun. V
chem la rugciune comun, cci i pedeapsa este
comun. S ascultm pe cel ce zice: Rugai-v
unii pentru alii ca s v vindecai . S ascultm pe
Hristos Care zice c dac se vor uni doi sau trei n
rugciune, pentru tot ce vor cere, le va fi lor. Mare
arm este, frailor, rugciunea Bisericii; mare zid
de aprare este, frailor, rugciunea ntr-un glas
ctre Dumnezeu, i mai ales cea a poporului
credincios din robie. Nimeni nu va ndrzni s
spun c Dumnezeu nu pleac urechea la cei
pctoi. El primete mai mult rugciunea celor
smerii i mai ales a celor prigonii din pricina
numelui Su, biciuii, nchii, chinuii, ocri
de dumani i care nu se leapd de credina n
Hristos. Dintre acetia, muli se afl n poporul
nostru prezent aici, care au devenit mrturisitori
ai lui Hristos i care sunt auzii ndat de El. Mare
arm este, frailor, rugciunea lor, cci pe ei toi
i preuiete Hristos, Cel pentru Care n fiecare zi
sunt n primejdie.
Deci noi, avnd ncredere n rugcinile
acestora i privind la ndrzneala lor ctre
Dumnezeu, s ne rugm mpreun cu struin
pentru fraii notri aflai n nevoi, pentru c
adesea iubirea de oameni cea mprteasc
druiete, n zi de srbtoare, rscumprare i
iertare pentru cei osndii. i iari zic, frailor,
c mare este rugciunea Bisericii i mai ales
credina din robie. Cci i un mprat respect
adesea rugmintea poporului i druiete pe cei
condamnai mulimii agitate. Prin urmare, facem
apel struitor la toat dragostea voastr, ca s

v aducei aminte de fraii notri din nevoi i n
acea clip cu totul nfricotoare, n care vom
primi n minile noastre mrgritarul nepreuit
al Trupului lui Hristos. Astfel s ne rugm cu
struin pentru fraii notri i s zicem ctre
Hristos: nsui Unule, Bunule Dumnezeu de
atunci i de acum, i Stpne iubitor de oameni,
Care prin Pate ai slobozit pe Israel din robia
Egiptului i prin sngele mielului i-ai druit
libertate, nsui i acum, prin preacuratul Tu
Trup i prin cinstitul Tu Snge, d lumii Tale
eliberarea din robia amarnic. Cel ce ai primit
plngerea femeii desfrnate, primete astzi i
Biserica Ta i suspinul din robie. Cel ce ai primit
rugmintea tlharului celui credincios, primete
rugciunea poporului Tu credincios. Cel ce ai
primit pocina i suspinul lui Petru, primete i
plngerea noastr, a celor srmani. Cel ce n-ai
trecut cu vederea lacrimile cananeencei, primete
i o mic Biseric, ce vine ca solie pentru o mare
robie i care strig astzi ctre Tine, Dumnezeule,
zicnd: Dumnezeule, Care ai nviat a treia zi din
mori, ridic poporul Tu cel credincios dintre
dumani; Cel ce ai sculat pe Adam dintre cei
mori, ridic i cornul mntuirii cretinilor. nsui
Cel de atunci i de acum, Dumnezeule, Care ai
suit la cer chipul de rob, rscumpr din robie
poporul Tu cel smerit. Cel Care ai binevoit a fi
prunc pentru noi, mntuiete de sabie mulimea
pruncilor notri. nsui Dumnezeule, Care ai
pribegit atunci cu Maica Ta n Egipt, cheam
maicile i pruncii din deprtata pribegie. Tu,
Cel vndut de bunvoie pentru muli, oprete
vinderea poporului din Biserici. Cel Care pentru
noi ai primit batjocurile i biciuirile lui Pilat peste
spinare i pentru noi ai obosit de mers [pe drumul
Golgotei], nceteaz ostenelile i necazurile
poporului Tu. Cel ce ai strigat pe Cruce: Mie sete, nroureaz sufletele care au nsetat i au
flmnzit ngrozitor. Cel osndit de ctre cei fr
de lege la un loc cu cei fr de lege, slobozete-ne
8
i pe noi de sfatul celor fr de lege. Cel dezbrcat

ca un rufctor de ctre cei ce fac frdelege,
nsui Tu, Stpne, Cel legat de cei nelegiuii,
dezleag din legturi pe cei nlnuii. Cel ce ai
alinat jalea i plnsul neprihnitei Tale Maici de
lng Cruce, Tu Cel Care ai strigat atunci femeilor
mironosie: Bucurai-v, nsui i acum strig
Bisericilor Tale: Bucurai-v. Cel pironit de
mini i de picioare cu piroane scumpe, dezleag
minile i picioarele popoarelor nctuate
n lanuri de fier. Da, Stpne, Iubitorule de
oameni, Care zici: ntristat este sufletul Meu de
moarte , slobozete poporul Tu de ntristare i
de moarte. Tu, Cel mpuns cu sulia n coast,
zdrobete suliele vrjmailor cu mna Ta cea
puternic i pomenete, Stpne, poporul Tu
ca pe tlharul Tu cel credincios. Cel ce i-ai
vrsat neprihnitul snge pentru noi, nceteaz
vrsarea sngelui nostru. Mntuiete poporul
Tu, Stpne; cru motenirea Ta. DeteaptTe; pentru ce dormi, Doamne? De ce ai ndurare
fa de dumani? De ce ntorci faa Ta de la noi?
Deteapt-Te i nu ne lepda pn n sfrit .
Nu-i ntoarce cu totul privirea. Adu-i aminte
de Crucea Ta, adu-i aminte de poporul Tu,
adu-i aminte de ndurrile Tale. Stpne, Tu
Cel ispitit de bunvoie pentru noi dup patruzeci
de zile, adu-i aminte de popoarele Tale ispitite
n locuri pustii i neumblate i fr ap. Adu-i
aminte de cei ce sunt cu noi i mai nainte de
noi, Bunule, Iubitorule de oameni. Ajut-le lor,
ntmpin-i pe ei, cerceteaz-i pe ei acum, c ei
sunt vrednici de mil mai mult dect toi, smerii
fa de toi ci sunt pe pmnt, respini de ctre
oameni n pustiuri; care au fost alungai departe
de mna Ta i au fost aspru pedepsii de urgia Ta
i au fost greu mustrai cu mnia Ta, care ca nite
mori au fost trimii la moarte de oameni i au
fost osndii s ad la un loc cu fiarele slbatice,
al cror trai nimeni nu-l vede, dect numai ochiul
Tu neadormit; a cror nevoie, Tu, Stpne,
o cunoti i nimeni altul *** n veac; prin care
acum sunt ndeprtai i alungai la captul lumii,

lipsii acum de Biserici, netiind ziua srbtorilor.
Stpne, ai puin mil de ei; cci nu cer
mult. ntmpin-i pe ei, Dumnezeule, Cel ce i
pedepseti pe ei. ntmpin copiii Ti, c i ei au
fost cndva copiii Ti; i ei erau cndva cretini
i turma Ta i mdularele Tale; i ei primeau
cndva Trupul Tu cel fr de prihan, iar acum
primesc trupuri necuvnttoare. De aceea,
Stpne, ntoarce iar privirea Ta spre ei cu mila
i ndurrile Tale. Vezi traiul lor, al celor vrednici
de mil i arat[-le] iubire de oameni. Vezi
goliciunea i d izbvirea. Vezi pustiul adnc i
f milostivire. i, dei pe drept i-ai pedepsit,
totui tmduiete-i. i, dei i-ai ndeprtat aa
cum meritau, primete-i totui napoi. I-ai btut,
mngie-i, i-ai ndeprtat, rscumpr-i. i, dac
adesea am pctuit, totui adu-i aminte iari
de noi i las-Te iari nduplecat de rugciunea
noastr i mai ales de cei din pustiuri i din muni
i din peteri i de fraii notri cretini din toate
locurile neumblate ale pmntului, de poporul
Tu. Cci, n timp ce noi stm n biserici cu cei
credincioi, ei [stau] n pustiuri cu dumanii; i-n
timp ce noi strlucim n srbtori, ei se gsesc
n mare ntuneric. Mare este nefericirea lor, mare
dezndejdea lor, ngrozitoare rana lor; amar
este nenorocirea lor, de nedescris este pieirea lor,
mare le este boldul morii, cumplit e, Stpne,
tragedia lor. Nu-i mai lsa afar , ci primete-i cu
pedeapsa Ta i cu iubirea Ta de oameni, ca s nu
se fleasc iudeii pn n sfrit, ca nu cumva s
zic neamurile despre noi: Unde este Dumnezeul
lor ? Unde e Hristosul lor? Unde este Crucea lor?
Unde e ndejdea lor? Unde e credina cretinilor?
Ca s nu zic acestea, degrab vor vedea peste
noi milele Tale. Degrab s ne ntmpine pe
noi, Doamne, ndurrile Tale c am srcit
foarte , c am fost smerii foarte, c am fost
micorai foarte. S vin acum naintea feei Tale
milostivirea pentru cei nlnuii. Te vor nduioa
lacrimile pruncilor nevinovai, ale celor ucii. Te
va implora bocetul maicilor rmase fr de copii.

Zicnd acestea, noi ne rugm, nu ne luptm,
Stpne. Ne rugm, dar nu ne cutm ndreptire
naintea Ta. Ne rugm, fiindc suntem ocri de
cei fr de lege i suntem asuprii de ctre pgni.
Nu ne luptm, ci mrturisim. Plngem, fiindc i
ceilali sunt n primejdie. i, dei pctoi, totui
suntem cretini; dei nensemnai, totui suntem
poporul credinei Tale; dei nevrednici de iubirea
Ta de oameni, totui suntem oi ale Bisericii Tale.
Aceast rugciune aducem ie, cu prilejul
nvierii celei de a treia zi, noi, cei srmani, pentru
robia n care este mult popor; noi, preoi i popor,
tineri i fecioare, btrne cu tinere, prunci cu
maici, toat suflarea celor ce cred n Tine, pe care
izbvete-ne pe toi de toat primejdia pus asupra
noastr i f-ne pe noi vrednici de mpria
Ta, cu harul i cu iubirea de oameni ale UnuiaNscut Fiului Tu i Stpnului Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, mpreun cu
Preasfntul i de via Fctorul Tu Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cuvnt la nlarea Domnului nostru Iisus
Hristos, al celui ntre sfini Printelui nostru
Epifanie, Episcopul Ciprului
Binecuvntat este Dumnezeu!
Capul a fost pus pentru trup podoaba trupului,
iar srbtoarea de astzi podoaba srbtorilor.
Cum adic? Prznuim nlarea lui Hristos cu
trupul, ca plintate a Praznicelor mprteti.
Cci, precum capul este luminos la nfiare, tot
aa i srbtoarea de astzi reflect frumuseea
harului dumnezeiesc, dei muli netiutori
socotesc mai puin nsemnat mrimea acesteia.
i, dac vrei s aflai, ndreptai-v cu rbdare
cugetul la mine. V rog s participai doar prin
rugciuni; i potolii rsuflrile ca de plumb; i
linitii valurile de vorbrie; i luai aminte cu
atenia ndreptat la mine! Cci, dup cum spune
neleptul Solomon, cuvintele nelepilor se
ascult n linite.
Prin urmare, cea dinti srbtoare este
nfricotoarea i minunata Natere a lui
Hristos dup trup. Cci cum s nu fie minunat
coborrea, ba, mai mult, mpreun-coborrea lui
Dumnezeu din ceruri la noi? Fiindc Stpnul
tuturor a socotit lucru vrednic s ia chip de rob
i Cel ce cuprinde toate s aib o biat maic. A
doua srbtoare este cea a Artrii Domnului,
care ne ofer o privelite cu mult mai solemn
dect prima. Cci, dac la primul praznic o stea l
fcea cunoscut pe Dumnezeu Cuvntul nscut, n
schimb, la cea de-a doua srbtoare Ioan striga:
Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii. Iar Tatl, slobozind glas din ceruri, ntrea
mrturia despre Cel botezat: Acesta este Fiul
Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit.
ns, nici atunci bucuria nu era deplin,
de vreme ce trupul muritor nu primise nc
nemurirea prin nviere. A treia srbtoare,
nvierea dup patima cea mntuitoare, d via
10
celor ce strlucesc prin Botezul Sngelui Su, ct

i celor nscui din nou prin ap i prin Duhul
Sfnt. Prin acestea i lumea a nviat-o i pe
Adam cel odinioar czut l-a fcut vrednic de
via venic. Prin lemn a cules Adam moarte;
prin lemnul Crucii se druiete lumii via. Iar
aceasta era socotit mai aleas dect srbtorile
precedente, deoarece n ea Moartea [lui Hristos]
prin moarte a rpus moartea i a adus via
nemuritoare pentru cei supui morii. ns nici
aceasta nu avea deplintatea bucuriei, reinnd
pe pmnt pe Cel nviat. i cea a Cincizecimii,
n care li se ddea Apostolilor Duh Sfnt, aduce
bucurie mult i mai presus de cuvnt; dar astzi,
n ziua nlrii, toate prin toate s-au umplut de
desftare. Deschiznd cerurile cele dttoare de
lumin i urcnd vzduhul cel subire i ridicnd
pe cel de pe pmnt n boltele cereti i ndemnnd
toate firile ngerilor la bucurie nentrerupt,
Hristos ne-a dezvluit privelite strin, [adic]
trupul nostru nlat pe tron mprtesc.
Unde sunt cei ce se ocup de cursele cu cai i
cei ncntai de iuimea clreilor? Haidei, vedei
o curs preaslvit: pe Creatorul lumii trgnd
povar omeneasc, nu naintnd anevoios pe
pmnt, ci n chip nemaivzut strbtnd crrile
vzduhului i zorind s ating borna cereasc i,
ntrecndu-l pe Veliar, rsturnndu-l cu putere.
ns copiii iudeilor, care ascultau cu pizm
adevrul c Hristos S-a nlat la ceruri, vrnd
s umbreasc preaslvita minune a Soarelui
dreptii, amintesc de Ilie zicnd: Ce v flii
atta, cretinilor, c S-a nlat Hristos, dup
cum afirmai? Cci i Ilie, om fiind, s-a nlat la
ceruri nvrednicindu-se de aceeai slav. Ctre
acetia vom gri cu ncredere: De ce, iudeilor,
despuiai ca nite orbi crile sfinte i nu vedei
cu de-amnuntul cele scrise n ele? De ce citii
i nu pricepei? Cci, ce spune dumnezeiasca
Scriptur? i cu cutremur a fost nlat Ilie ca la
cer. ns ca la cer are un neles neclar, pe cnd
la cer arat adevrul lmurit. Cci nici Ilie, nici
altcineva nu a urcat la cer, dect numai Cel ce a

cobort din cer, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut,
nsui Cel Care, ntrind toate cele despre Sine,
zice: Nimeni nu a urcat la cer, dect numai Cel
ce a cobort din cer, Fiul Omului Care este n cer;
Pstorul cel bun, Care, lsnd cele nouzeci i
nou de oi ale ngerilor pe munii cereti i gsind
oaia cea pierdut i, din dragoste fa de oameni,
ducnd-o pe umeri i purtnd-o spre limanul
ceresc i aducnd-o n dar propriului Su Printe,
griete: Tat, am gsit oaia cea pierdut, pe care
a amgit-o prin vicleuguri arpele cel viclean
i i-a artat crri greite i a ntinat curia
cunotinei de Dumnezeu cu noroiul nchinrii la
idoli. Aadar, zrind-o sufocat n mocirla vieii,
degrab am tras-o afar cu dreapta dumnezeirii
Mele i am splat-o n repejunile Iordanului cu
milostivirea ndurrilor [Mele] i, ungnd-o cu
buna mireasm a Sfntului Meu Duh, M-am
nfiat acum prin nviere, punndu-i nainte,
vrednic de dumnezeirea Ta, dei strin de Ea,
oaia cea cuvnttoare.
Astzi diavolul i plnge eecul, vznd
trupul nostru ridicat la ceruri; astzi pcatul
s-a mprtiat ca fumul prin nlarea lui Iisus
Hristos; astzi diavolul se tnguiete, zicnd:
Ce voi face, bietul de mine? Rpind de la mine
toate cele din veac ca un oim ager, m-a lsat
singur i, de pretutindeni btnd din aripi, m-a
aruncat la pmnt. M-a amgit Fiul Mariei. Nu
tiam c Dumnezeu Se ascunde n trup de om.
l vedeam purtnd trup de om i, socotindu-L
un simplu om, am pornit iudeii mpotriva Lui;
i cele pe care nu ndrzneam s le nfptuiesc
prin mine nsumi, acestea le-am lucrat prin
iudei. Am gsit nenumrai martori mincinoi,
am nscocit tot felul de nvinuiri mpotriva Lui;
i-am dat s bea din trestie i burete; cu spini am
ncununat capul Lui, cu plmuiri L-am batjocorit,
n cuie L-am pironit pe Cruce; aruncndu-L, n
sfrit, la moarte, srbtoream ca un nvingtor
mpreun cu iudeii. Dar, vzndu-L c S-a sculat
a treia zi dup cum a zis mai nainte, m-am
prbuit ca i cum a fi primit dintr-o dat un

pumnal n inim; vzndu-L c mnnc i bea,
eu i pregteam iari alt cruce. ns, pe cnd
unelteam acestea mpotriva Lui, l vd urcnd
la cer cu slav, de unde eu am czut cu ruine.
De aceea i striga psalmistul de mult vreme,
zicnd: Toate neamurile, batei din palme!
Strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie, c este
Domn preanalt, mprat nfricotor, mare peste
tot pmntul. i iari: S-a suit Dumnezeu n
strigt mare, Domnul n glas de trmbi. Vreau
s l urmresc i ca plumbul m duc n jos. Vreau
s pun mna pe El i n chip nevzut mi se leag
minile.
Ce voi face, bietul de mine? M-a alungat de
pretutindeni. M-a zvrlit din ceruri jos la pmnt
ca pe o piatr foarte mic. Cznd pe pmnt, am
vrut s m ascund n ape. i, gsindu-m ascuns n
repejunile Iordanului n chip de balaur, prinzndum, m-a biciuit. Vreau ca mcar pmntul s-l
stpnesc i toi, aidoma unor strjeri ai punii
Stpnului, strig mpotriva mea: Al Domnului
este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce
locuiesc ntr-nsa .
A artat cutremurul c al Domnului este
pmntul. Cci pmntul, nepurtnd numele
Domnului, era zdruncinat de cutremur cumplit,
fiind pedepsit din pricina neornduielii fiilor
si, ca o gur care, deschiznd surpri mpotriva
stihiilor, de durere ascuns striga mrirea; i, ca
s-i crue pe cei ce au pctuit, se ruga precum o
maic pentru pruncii [si]. Cine va spune puterile
Domului ; [cine] va aduce toate laudele Lui
care pot fi auzite? Al Domnului este pmntul i
plinirea lui. Cci Hristos i-a luat asupr-i trupul
cel plsmuit din pmnt i l-a aezat n ceruri.
Diavolul vine cutnd s ntineze prin
necuviin. Dar tu, ca un paznic avnd neadormit
ochiul sufletului, s nu consimi cu tlharul s
sfii ochiul minii, nct, ndrznind, s zici ctre
el: nu sunt trdtor al avuiei Stpnului, diavole.
Cci al Domnului este pmntul i Biserica lui
Hristos, cultivat mereu sub ploaia cereasc i
11
care aduce lui Hristos rod nepieritor de treizeci

de ori, de aizeci de ori i nsutit.
A ieit, zice, semntorul s semene! i
una a czut pe drum, care este rtcirea cea
pgneasc. i au venit psrile, rpitorii cei
iui ai demonilor, i au mncat-o pe ea. Alta a
czut pe pietre, adic voina mpetrit a iudeilor,
i ndat a rsrit vlstarul nestatorniciei i al
nelegiuirii. Cci aa este felul iudeilor. Fiindc n
pustiu, primind Legea, griau ctre Moise: Toate
cte le-a zis Dumnezeu, ni le vom face i le vom
asculta. i cei ce fgduiau acestea se nchinau
la un viel nensufleit i preferau pe cel fr
de via n locul Dumnezeului Celui viu. Alta
a czut ntre spini, adic ereziile neptoare
i blasfemiatoare, cele care zi de zi sufoc
smna cucerniciei. Alta a czut pe pmntul
cel bun, Biserica lui Hristos cea roditoare, care
d rod de treizeci de ori i de aizeci de ori i
nsutit. De treizeci de ori jugul cumptrii! De
aizeci de ori [rodul] ngeretii feciorii! nsutit,
cel al dreptii dumnezeieti i al curiei i al
ndrznelii martirilor. Cci vestitorii cucerniciei,
binevestind tuturor venirea Domnului la sfritul
lumii, spuneau: Astfel va i veni, precum L-ai
vzut nlndu-Se . Cci s-au artat doi brbai
n veminte albe . Doi, ca s fie crezut adevrul;
brbai, ca spre brbie s fie ntrii ucenicii;
nvemntai n alb, ca s lumineze minile celor
ce i ascultau. Aadar, ce vesteau cei ce s-au
artat? Brbai israelii, de ce ai rmas privind
la cer? De ce v aintii ochii spre cer? Mai bine,
cutnd la Fctorul cerului, slvii mreia Celui
ce S-a nlat i minunai-v de coborrea Lui din
dragoste pentru om, c, unind ntru Sine omul
pmntesc, l-a proclamat cetean ceresc i l-a
fcut definitiv locuitor al cerului. Vai, unde l-a
ridicat pe cel de jos! De ce ai rmas privind la
cer? Astfel va veni. Aa! Cum? Purtnd trupul
nostru, scond nainte rana fcut de suli, ca
s vad i iudeii pe Cine au mpuns, iar noi s
ne nvrednicim a privi cu ncredere chipul Lui
12
i s dobndim bunurile fgduite, cu harul i

cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus
Hristos; mpreun cu Care, Tatlui i Sfntului
Duh slav, putere, cinste, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
Trad. Preot Dr. Ilie TOADER, Bucureti
Sfntul Ioan Gur de Aur,

dasclul pocinei
Noaptea trziu, cnd grijile scaunului
arhiepiscopal nu-l mai tulburau, Sfntul Ioan
Gur de Aur - ne istorisete viaa sa aghiograf
- se nchidea n camera sa de lucru i tlcuia
epistolele Sfntului Apostol Pavel. Camera nu
avea alt mobilier dect un pat modest, o mas i un
scaun iar ca podoab - sfintele icoane, ntre care
icoana Sfntului Apostol Pavel; la aceast icoan
i ndrepta necontenit privirile cnd zbovea
asupra nelesului dumnezeietilor cuvinte ale
apostolului neamurilor. Dduse dispoziie s
nu fie tulburat de nimeni n timpul lucrului
su; nimeni s nu intre la el i nici s treac pe
dinaintea uii lui. Dup ce a tlcuit o parte din
epistolele Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan
Gur de Aur a fost cuprins de oarecare ndoial.
Oare i va plcea lui Dumnezeu tlcuirea sa? A
neles el bine cuvintele marelui apostol? i s-a
rugat struitor lui Dumnezeu s-i arate ntr-un
chip oarecare de-I sunt plcute explicrile sale.
ntre timp, un curtean a czut n dizgraia
mpratului. Curteanul a cerut printr-un cunoscut,
Sfntului Ioan Gur de Aur, ngduina de a-l
primi ca s-i spun psul. Arhiepiscopul a
ncuviinat. Curteanul s-a hotrt s se duc
noaptea la palatul arhiepiscopal, ca s nu fie vzut
de dumanii si. ntr-o sear, a venit i l-a rugat pe
ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, pe Proclu,
arhiepiscopul de mai trziu al Constantinopolei,
s-l anune. Proclu, nainte de a intra, s-a uitat
printr-o crptur n camera n care lucra Sfntul
i a vzut c arhiepiscopul nu era singur, ci n

spatele lui sttea un brbat aplecat spre el i cu
gura la urechea lui. Proclu, intrigat c dasclul
su este cu cineva n camer, a cutat s aud ce
spune acel brbat, dar n-a putut nelege nimic.
Vznd c nu poate intra, s-a ntors i a
spus curteanului c nu-l poate anuna pentru c
altul se afla cu arhiepiscopul; s mai atepte pn
ce va pleca acela. Dup ctva timp, Proclu s-a dus
din nou; dar iari l-a vzut pe strin tot acolo; s-a
dus i a treia oar, dar n zadar. Nu dup mult timp,
a tocat pentru slujba de noapte. Atunci Proclu a
spus curteanului s se duc acas i s vin n seara
urmtoare, c nu-l mai poate introduce, pentru c
arhiepiscopul i ncepe rugciunea, care dureaz
pn dimineaa. Curteanul a venit i a doua sear,
dar n-a putut fi introdus pentru aceeai pricin,
ca i seara trecut. Mirarea lui Proclu era mare,
cine putea fi strinul acela care intra neobservat?
i s-a hotrt s nu mnnce, s nu bea, s nu
doarm i s nu se dezlipeasc de u pn nu va
afla cine este acel brbat. A fcut aa. Seara, cnd
a venit curteanul, ncredinat c nimeni n-a intrat
la arhiepiscop, i-a spus c va vorbi negreit cu el,

c n-a vzut pe nimeni intrnd.
Totui, ca i mai nainte, s-a uitat nuntru
i a vzut iari pe acel brbat. Proclu a spus
atunci curteanului s se duc la casa sa i s se
roage singur lui Dumnezeu pentru mntuirea lui,
c brbatul care vine la arhiepiscop este trimis de
Dumnezeu, c intr n camer fr s fie vzut. A
doua zi diminea, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a
adus aminte de curteanul care trebuia s vin la
el i l-a ntrebat pe Proclu de nu l-a cutat cineva.
Proclu i-a rspuns c da, dar i-a povestit totodat
i pricina pentru care nu l-a putut introduce. Cnd
a terminat de vorbit, Proclu i-a aruncat ochii la
icoana Sfntului Apostol Pavel i, minunat peste
msur, a spus arhiepiscopului c brbatul care
era n camer cu el, seamn cu cel zugrvit pe
icoan. Aa a aflat Sfntul Ioan Gur de Aur
c Dumnezeu i-a ascultat cererea, trimind pe
nsui autorul epistolelor s-i dicteze tlcuirea.
Sfntul Isidor Pilusiotul (435) confirm
cele spuse de tradiia aghiograf, spunnd n una
din scrisorile sale c dac Sfntul Apostol Pavel
ar fi vorbit atica, n-ar fi tlmcit mai frumos
epistolele sale dect Sfntul Ioan Gur de Aur.
Iar Ioan Moshos (sec. VI), n capitolul 128 al
Limonariului su, ne transmite aceast istorisire
despre Sfntul Ioan Gur de Aur:
Ava Atanasie ne povestea c a auzit de la
Iania, sora episcopului Adelfie: Cnd Ioan Gur
de Aur, episcopul Constantinopolului, a fost
surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr.
Ct a stat la noi, am avut mare ndrznire i
dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul
Adelfie, mi-a spus: Cnd a murit Fericitul Ioan n
surghiun, m-a cuprins o durere nespus de mare,
c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a
nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu,
n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu
m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi,
s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce m-am
rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i
am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat
13
de mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit.

Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe
dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur
s vd pe cel pe care-l doream, pe marele Ioan.
Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele
fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a
scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut
mpreun cu prinii pe cel ntru sfini, Ioan. La
ieire, cel ce sttea n poart, vzndu-m trist,
mi-a spus: Nici unul din cei care vin aici nu iese
ntristat! Eu i-am rspuns: Asta mi-i durerea,
c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul
meu Ioan, episcopul Constantinopolei. Acela
m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, Dasclul
pocinei? Da!, i-am rspuns eu. Pe el, mi-a spus
acela, nu-l poate vedea om n trup, pentru c el
st acolo unde este tronul Stpnului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, care slujete
chiar la treptele tronului lui Dumnezeu, care cu
gndirea sa acoper tot cerul teologiei ortodoxe,
s-a nscut n Antiohia nainte de 347, probabil
n 344; dup unii ntre 311 i 347, dup alii n
345, dup alii ntre 344 i 345, iar dup alii cu
zece ani mai trziu, n 354. Tatl su, Secundus,
era unul din generalii orientului, iar mama sa,
Antusa, fcea parte din cele mai nobile familii
din Antiohia. Copilul lor, Ioan, a avut nefericirea
s-i piard tatl la puin timp dup naterea sa.
Mama sa, rmas vduva la 20 de ani, a renunat
pentru totdeauna la cstorie i s-a consacrat
educaiei i instruciei fiului ei. Antusa, care se
altura cu tot atta cinste de alte mame celebre
din istoria cretinismului - de Emilia, mama
Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore
al Nisei, de Nona, mama Sfntului Grigore din
Nazianz i de Monica, mama Fericitului Augustin
-, i-a crescut copilul cu o grij deosebit i cu un
devotament asemntor sacrificiului. Averea, pe
care o avea i de la prinii ei i de la soul ei, era
ndestultoare pentru a-i da fiului ei una din cele
mai alese instrucii, att clasic ct i cretin.
Instrucia clasic a fcut-o sub ndrumarea
vestitului retor Libaniu i a filosofului Andragatie;
14
Libaniu l-a preuit att de mult pe fiul Antusei, c

ntrebat pe patul de moarte pe cine lsa urma, a
rspuns: Pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii.
Antusa, mama sa, a fcut singur alegerea acestor
dascli. Recunotina, pe care Sfntul Ioan Gur
de Aur o avea fa de mama sa, a exprimat-o
ntr-o pagin celebr a uneia din lucrrile sale:
Cuvnt ctre o vduv tnr. Mi-amintesc,
spune el, c ntr-o zi, pe cnd eram tnr, dasclul
meu a ludat pe mama mea naintea unei asistene
numeroase. A ntrebat, dup cum i era obiceiul,
pe cei de lng el, cine eram. I s-a rspuns c
eram fiul unei vduve. M-a ntrebat apoi pe mine,
ci ani are mama mea i de ci ani era vduv,
i-am rspuns c de patruzeci de ani i c a pierdut
pe tatl meu la douzeci de ani. Atunci Libaniu
surprins a strigat, uitndu-se la asistent: Ah, ce
femei se gsesc printre cretini. Atta admiraie i
un elogiu ca acesta provoac o astfel de purtare,
adic refuzul unei a dou cstorii, nu numai la
noi cretinii, ci i la pgni!.
Instrucia cretin a primit-o nti n casa
printeasc, sub ndrumrile mamei sale, apoi de
la oamenii nduhovnicii ai timpului su: Meletie,
episcopul Antiohiei, care l-a i botezat, Diodor,
stareul unei mnstiri din Antiohia i profesor
la coala teologic, ascetul Carterie; la acetia
trebuie s adugm lectura neobosit a tuturor
lucrrilor scriitorilor cretini de pn la el i n
special a marilor teologi alexandrini.
n timpul colaritii sale, tnrul Ioan a
avut un prieten foarte bun, pe Vasile, care ntrecea
n dragostea ce-i purta pe toi prietenii si. A
fost, spune Sfntul Ioan Gur de Aur n tratatul
su despre preoie, lng mine tot timpul. Una
ne era i rvna i dorina, nscute din aceleai
nzuine. Nu numai cnd mergeam la dascli, dar
i cnd i-am prsit, cnd a trebuit s ne hotrm
ce drum este mai bun pentru noi de ales n via
i atunci am fost tot de o prere. Dar cnd a fost
vorba ca cei doi prieteni s mbrieze viaa
cea fericit a monahilor, filosofia cea adevrat,
unitatea dintre cei doi prieteni s-a ubrezit, pentru
c tnrul Ioan, doritor de succese lumeti, a

mbriat profesiunea de avocat i i petrecea tot
timpul la tribunal, dup cum nsui mrturisete.
Totui, prietenul su Vasile nu l-a prsit;
dimpotriv, nu se ndura, spune Sfntul Ioan
Gur de Aur, <<s m lase singur nici o frntur
din zi. Nu nceta rugndu-m s prsim casa
printeasc i s trim amndoi n deobte.
M convinsese. i lucrul era aproape s se
mplineasc; dar jelaniile mamei mele m-au
mpiedicat s fac prietenului meu acest dar, dar
mai bine spus, s primesc eu de la el acest dar.
Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a
luat de mn i m-a dus n camera ei. S-a aezat
alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A
nceput s verse ruri de lacrimi i s adauge
cuvinte mai jalnice ca lacrimile. Plngnd, mi-a
grit aa: Eu, copilul meu, n-am avut norocul s
m bucur mult vreme de frumoasele nsuiri ale
tatlui tu. Aa a vrut Dumnezeu. Moartea lui a
urmat naterii tale i te-a lsat pe tine orfan, iar
pe mine vduv nainte de vreme. Numai cei
ce sufer vduvia pot cunoate bine greutile
vduviei. Graiul nu-i n stare s zugrveasc
furtuna i viforul ndurat de o fat tnr ca mine,
abia ieit din casa printeasc, neiscusit n
treburile gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o
durere atta de mare i silit s fac fa unor griji
mai presus de vrst i firea ei. Trebuie s pun la
treab pe slugi, s fie cu luare aminte la rutile
lor, s zdrniceasc intrigile rudelor, s ndure
cu curaj ameninrile celor care strng birurile
i neomenia slujbailor la plata impozitelor.
Dac rposatul tat lasa n urma sa un copil, alte
greuti pe capul tinerei vduve. Dac e fat, e
drept, vin pe capul mamei i aa mulime de griji;
totui e scutit de cheltuieli i de fric, dar de e
biat, o npdesc n fiecare zi nenumrate temeri
i mai multe griji. Nu mai vorbesc de cheltuielile
de bani, pe care trebuie s le fac, dac dorete
s-l creasc aa cum trebuie crescut un copil de
starea lui. Dar nici unul din aceste necazuri nu
m-au fcut s m cstoresc a doua oar i s
aduc un nou so n casa tatlui tu. Am rmas n

mijlocul frmntrilor i tulburrilor. N-am cutat
s scap de cuptorul de foc al vduviei. Mai nti
am fost ajutat de mila cea de sus; apoi, nu mic
mngiere mi-a adus n acele clipe cumplite i
vederea necontenit a chipului tu, care-mi pstra
icoana nsufleit a rposatului tu tat, cu care
semeni atta de mult. De aceea, chiar pe cnd erai
prunc, pe cnd nc nu nvasei s vorbeti, pe
cnd copiii bucur mai cu seam pe prini, mult
m-ai mngiat. Nu poi, apoi, s-mi spui i s m
nvinuieti c nu am ndurat vduvia cu curaj, dar
silit de vduvie am mpuinat averea tatlui tu.
tiu c muli copii, rmai fr tat, au pit aa.
Eu, ns, i-am pstrat netirbit ntreaga ta avere.
N-am cruat, ns, nici o cheltuial, ca s-i pot da
o cretere aleas i s-i fac un nume; dar toate
aceste cheltuieli le-am fcut din averea mea, din
averea cu care am venit de la prinii mei. S nu
socoteti c-i spun acestea ca s-i reproez ceva,
i cer, ns, un dar pentru toate cte pentru tine
am fcut: nu m lsa vduv a doua oar, nici
nu-mi aprinde din nou n suflet stinsa mea durere.
Ateapt sfritul meu. Poate peste puin voi
pleca i eu. Voi tinerii avei ndejde s ajungei la
adanci btrnei, dar noi, cei btrni, nu ateptm
altceva dect moartea. Cnd m vei da pmntului
i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui
tu, pleac n cltorii ct mai ndeprtate,
strbate orice mri vrei. Atunci nimeni nu-i va
pune piedici. Dar atta vreme ct mai am n mine
suflare, ngduie s locuieti alturi de mine. S
nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr de folos,
aducnd necazuri att de mari peste capul meu,
care cu nimic nu i-am greit. Dac ai, ns,
vreo pricin s m nvinuieti c te silesc s-i
administrezi singur averile, te rog, nu te uita ci sunt mama, nu ine seama de creterea ce iam dat, nu ine seama de dragostea ce-i port. Nu
ine scama de nimic! Fugi de mine, cum fugi de
vicleni i de dumani! Dar dac fac totul ca s-i
dau ct mai mult rgaz pe calea vieii, pe care
vrei s apuci, acest lan, de n-ar fi alt pricin, da,
15
acest lan s te in alturi de mine. De ai spune

c ai nenumrai prieteni, care te iubesc, afl,
dragul meu, c nici unul nu-i va oferi bucuria
unei liberti att de mari cum i-o ofer eu, pentru
c nici unul nu poart grij, la fel ca mine, de
bunul tu nume>>.
i fiul Antusei, trecut de 18 ani, convins
de lacrimile i cuvintele mamei sale, n-a urmat
ndemnurile i sfaturile prietenului su Vasile,
dar a fcut din casa sa, alturi de mama sa,
mnstire; i vreme de trei ani a stat lng mama
sa, nchis n cas, studiind Sfintele Scripturi,
citind lucrrile scriitorilor cretini de pn la el
i ducnd viaa de ascet. n acest timp, episcopul
Meletie l-a fcut anagnost, adic cite, n biserica
episcopal, intrnd astfel n rndul clericilor. Nu
mult dup aceea, prin 374 sau 375, dup ce mama
sa a prsit lumea aceasta, tnrul Ioan a putut
s-i mplineasc dorul su furit cu prietenul su
Vasile, de a mbria adevrata filosofie, adic de
a se face monah. S-a retras n munii nvecinai
cu Antiohia i s-a pus sub ascultarea unui btrn
ascet sirian. n sihstria acestuia a stat patru ani.
Dorind, ns, s duc o via i mai
desvrit, dup pildele sfinilor sihatri, care
se nevoiau n munii Antiohiei, s-a adncit n
pustietatea muntelui i a trit vreme de doi ani
de unul singur ntr-o peter, supunndu-i trupul
la nevoine mai presus de fire. Asceza exagerat
la care s-a supus i-a ubrezit mult sntatea,
mbolnvindu-se de stomac. Sfntul Meletie,
aflnd de starea ubred a sntii sale i totodat
avnd nevoie i de un ajutor, l-a silit s se coboare
din muni i s vin n ora. Tnrul monah
a fcut ascultare i odat cu aceast coborre
a nceput urcarea sa pe cele mai nalte trepte
ale oratoriei cretine i ale teologiei ortodoxe.
La nceputul anului 381, Sfntul Meletie l
hirotonisete diacon. i a slujit Sfntul Ioan cinci
ani ca diacon, fiindu-i mprit munca sa ntre
opera de catehizare a catehumenilor i scrierea
lucrrilor sale din tineree, ntre care neegalatul
su tratat despre preoie. n anul 386, urmaul
16
Sfntului Meletie, Flavian, l-a hirotonit preot. A

ajuns pn la noi predica rostit de Sfntul Ioan
n ziua hirotonirii sale, pe care o avem tradus n
romnete de printele profesor Ioan Coman.
Timp de 12 ani, din 386 pn n 397, noul
preot al catedralei episcopale din Antiohia, a doua
metropol a imperiului bizantin, prin frumuseea
i tria cuvntului su, a stpnit viaa spiritual a
Antiohiei. A vorbit nencetat, n fiecare duminic
i srbtoare, precum i n fiecare vineri; iar n
timpul postului mare, n fiecare zi, a predicat n
toate bisericile oraului i n cele din jurul oraului.
Temele predicii sale erau variate. Fcea teologie,
explicnd i demonstrnd cu inepuizabile dovezi
scripturistice taina de rscruce a cretinismului,
Sfnta Treime; polemiza cu ereticii de toate
nuanele, ai vremii sale (manihei, marcionii,
valentinieni, arieni, anomei i alii), nici pe evrei
nu i-a uitat; acestora le demonstra c adevratul
Dumnezeu este Cel propovduit de noua
credin, de Dumnezeul ntrupat. Le dovedea
c toate prescripiunile legii vechi au trecut. Era
pentru evreii din Antiohia un nou Pavel. Comenta
Scriptura, fie versete izolate, fie versetele n ir
ale unei cri din Biblie. Fiecrei omilii, n care
comenta textul Sfintei Scripturi, nu-i lipsea
concluzia moral, cu nvminte pentru viaa
de toate zilele a cretinului. Proslvea pe sfini i
pe mucenici, cum puini i mai proslviser pn
atunci. Cu predicile i cuvntrile lui, Sfntul Ioan
Gur de Aur a ctigat sufletele asculttorilor si,
sufletele tuturor cetenilor frumoasei i mreei
Antiohii.
Toi se ndesau s-i soarb din gur
cuvintele, iar tahigrafii din slujba editorilor de
lucrri erau de fa la toate vorbirile Sfntului
Ioan pentru a prinde cu prescurtrile lor, cuvintele
lui de aur i de foc; pe urm, Sfntul Ioan lua
stenogramele lor, corecta eventualele greeli i
le napoia acestora ca s le duc editorilor. Pe
atunci nici nu era vorba de drept de autor. n toate
predicile sale domina o tent deosebit, tenta
aceea care l-a nlat pe Sfntul Ioan n mpria
cerurilor la treptele tronului Dumnezeirii:

dragostea de oameni i mai ales dragostea de
cei strivii de nevoile vieii, de oropsiii soartei,
dragostea de cei pctoi, de fraii cei mici ai
lui Hristos. De aceea, un alt predicator ortodox,
discipol la deprtare de secole al celui cu gura
de aur, Ilie Miniat, l numete pe dasclul su
mngierea pctoilor. Dar Sfntul Ioan
Gur de Aur a ctigat sufletele ntregii ceti
a Antiohiei - nu numai a cretinilor, ci i ale
celor de alt credin - iudei i pgni - n
zilele de groaz prin care a trecut Antiohia n
anul 397, cnd poporul antiohian s-a rsculat
i a drmat statuile familiei imperiale i chiar
ale mpratului Teodosie din centrul oraului,
revoltat din pricina noilor impozite puse de
mprat locuitorilor, n acele zile de groaz,
Sfntul Ioan Gur de Aur n-a stat izolat, ci s-a
fcut una cu toi locuitorii metropolei, pe care
mnia mpratului hotrse s-i treac prin foc
i sabie.
Atunci, n acele zile, Sfntul Ioan Gur
de Aur a rostit acele 21 celebre cuvntri la
statui. i n timp ce Flavian, episcopul Antiohiei,
era dus la Constantinopol pentru a se arunca la
picioarele mpratului spre a cere mil pentru
pstoriii si, Preotul Ioan a rmas n mijlocul
lor pentru a susine moralul antiohienior,
pentru a le potoli frica i pentru a-i scoate din
evenimentele grele ce-i ameninau, lecii de
mbrbtare i de ndreptare a moravurilor; c
Sfntul Ioan Gur de Aur nu s-a mrginit numai
s mngie sufletele descurajate i ngrozite, ci
mai mult s le schimbe, prin biciuirea pcatelor
de care era plin Antiohia. i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur a biruit,
a potolit groaza din sufletele tuturor cetenilor
oraului - cretini (ortodoci i eretici), iudei,
pgni -, iar episcopul lor, Sfntul Flavian, le-a
adus bucuria c mpratul i-a iertat.
n timpul celor 12 ani de predic,
numele predicatorului din Antiohia a crescut
din ce n ce mai mult iar faima lui ajunsese pn
n capitala imperiului, n Constantinopole. i pe

cnd toi credincioii din Antiohia se gndeau ca
Ioan s-i urmeze btrnului Flavian pe scaunul
Antiohiei, Dumnezeu a rnduit ca viaa lui s
ia o alt cale pentru slava Bisericii, iar pentru
ndumnezeitul predicator al Antiohiei au urmat
timpuri de osteneli strlucite, dar i timpuri de
suferine, de dumnii i uneltiri, de surghiun, de
prigoan i jertf.
n anul 397 moare Nectarie, arhiepiscopul
Constantinopolei. Cu toate c erau muli
pretendeni la acest scaun, printre care i un
preot, Isidor, susinut de Teofil - arhiepiscopul
Alexandriei, totui Dumnezeu a rnduit ca
pe scaunul care fusese onorat, puin vreme,
de Sfntul Grigore din Nazianz nainte de
Nectarie, s fie nlat Sfntul Ioan Gur de
Aur. i Dumnezeu a mplinit lucrul acesta prin
atotputernicul Eutropiu, primul ministru al
mpratului Arcadiu. Eutropiu l cunoscuse pe
Sfntul Ioan n timpul unei cltorii n Antiohia
i aflase de vrednicia i de talentul su oratoric.
i pentru c Eutropiu se temea i de mpotrivirea
poporului antiohian, care n-ar fi fost de acord cu
plecarea predicatorului lui iubit, dar i de un refuz
din partea lui Ioan, pe care-l tia fr ambiie i
cu totul legat de oraul su natal, s-a hotrt s-l
fure. A recurs la o viclenie: a convins pe mprat
s scrie guvernatorului Antiohiei s-l trimit pe
Ioan la Constantinopole fr s prind de veste
poporul.
i astfel, guvernatorul l-a poftit ntr-o
zi pe Preotul Ioan s-l nsoeasc n afar de
ora pentru a vizita bisericile mucenicilor;
acolo, l-a suit ntr-o trsur i a poruncit s-l
duc la Constantinopole. Teofil, arhiepiscopul
Alexandriei, care dorea s-i pun omul lui pe
scaunul episcopal din capitala imperiului, s-a
mpotrivit la nceput, dar pn la sfrit a fost
silit, vrnd-nevrnd, s-l hirotoneasc, fiindu-i
team de Eutropiu. Hirotonirea Sfntului Ioan ca
arhiepiscop al Constantinopolului s-a fcut la 11
decembrie 397, iar intronizarea, la 28 februarie
17
398.
Cu venirea Sfntului Ioan Gur de Aur n

capitala imperiului, ncepe viaa lui de mucenicie.
Ajuns arhiepiscop al Constantinopolei, Sfntul
Ioan Gur de Aur a socotit o datorie sfnt s
lucreze pentru nsntoirea vieii bisericeti. n
acest scop a luat aspre msuri mpotriva clericilor
care ineau n locuinele lor clugrie, mpotriva
clericilor care se mbogeau de pe urma preoiei,
mpotriva clericilor care duceau o via nevrednic
de preoi, care erau robi pntecelui, desftrii
i desfrnrii, care triau ca nite parazii i
linguitori. i putea face aceasta, pentru c el
nsui ducea o via simpl i srccioas, att
n mbrcminte, ct i la mas. A poruncit ca din
economiile realizate de pe urma cheltuielilor fr
rost n palatul arhiepiscopal s fie ajutai sracii
i vduvele. A zidit spitale pentru bolnavi, case
de adpost pentru btrni i sraci; a organizat
ntr-un mod sistematic oper de asisten social.
Pe lng opera social, Sfntul Ioan Gur de Aur
a fcut i oper misionar. A adus la ortodoxie
pe muli dintre goii care locuiau n jurul
Constantinopolei; le-a dat o biseric n care s
slujeasc, le-a hirotonit preoi dintre goi i a dat
dispoziie ca slujba bisericeasc i predica sa se
fac n limba got. A trimis apoi monahi pentru
rspndirea cretinismului n Sciia, Persia i
Fenicia. Sfntul Ioan Gur de Aur, prins de attea
griji din luntrul i din afara Bisericii, a gsit
totui timp s predice i s scrie.
La nceputul arhiepiscopatului su,
lucrurile au mers bine; chiar mprteasa Eudoxia
l preuia, c n timpul ducerii unor sfinte moate de
la Biserica Mare din Constantinopole la Biserica
Sfntului Toma din afar de ora, mprteasa
a urmat pe jos n timpul nopii cortegiul, iar n
predica rostit cu acest prilej, arhiepiscopul luda
zelul i credina mprtesei.
Dar msurile administrative, reformele
introduse n viaa clerului i predicile sale, care
biciuiau pe fa viciile, au creat dumnii i
nemulumiri. Au nemulumit n primul rnd pe
oamenii palatului arhiepiscopal; acetia s-au
18
vzut lipsii dintr-o dat de luxul i banchetele

cu care-i obinuise fostul arhiepiscop Nectarie,
pentru c Sfntul Ioan introdusese n palat
vieuire ascetic; el nsui mnca o dat n zi,
mncri simple, mnca singur la mas i apa i
era butur. A nemulumit pe clericii abuzivi i
nedemni; a nemulumit pe clericii care exploatau
pe credincioi n folosul lor; a nemulumit pe
clugrie i pe vagabonzi, pe care i-a pus la
treab; a nemulumit pe episcopii simoniaci, pe
care i-a caterisit la sinodul convocat de el la Efes
n 401; a nemulumit pe doamnele din anturajul
mprtesei, care s-au simit insultate, c n
predicile sale, Sfntul Ioan mustra pe femeile
care i etalau luxul lor i n biseric.
Sfntul Ioan Gur de Aur i-a creat apoi
i dumani personali, pe trei episcopi: Acacie al
Bereii din Siria, acesta, prieten cu Sfntul Ioan,
a venit n Constantinopole ca s-l viziteze; dar
pentru c arhiepiscopul nu i-a dat o locuin pe
placul lui, s-a suprat i s-a jurat c se va rzbuna;
episcopul Severian al Gabalei, care prin intrigi
i minciuni cuta s-i ia scaunul; i Antioh al
Ptolemaidei. n sfrit, i-a mai fcut i un alt
mare duman, tocmai pe Eutropiu, omul prin a
crui putere i iniiativ fusese adus Sfntul Ioan
pe scaunul arhiepiscopal al Constantinopolei. i
iat pricin: Eutropiu era un om lacom; vindea
funciile publice i confisca n folosul su averile
celor condamnai de tribunal. n predicile sale,
Sfntul Ioan condamna nite abuzuri ca acestea
i poate c Eutropiu ar fi suportat predicile lui
Ioan i ar fi tcut, pentru c se tia vinovat, dar
n-a mai putut suporta cnd Ioan s-a mpotrivit cu
trie lui Eutropiu, cnd acesta a cerut mpratului
s suprime dreptul de azil al Bisericii. Eutropiu
s-a mniat i a obinut de la mprat suprimarea
acestui drept de azil. S-a ntmplat, ns, c
nu dup mult timp, revolta unui ofier got
a avut ca rezultat cderea n dizgraie a lui
Eutropiu. i el, care suprimase dreptul de azil al
Bisericii, el, pentru a-i salva viaa, s-a refugiat
n biseric, un loc pe care-l refuzase celor
persecutai de el. Soldaii mpratului au venit
la arhiepiscop s-l cear; arhiepiscopul a refuzat

i, n prezena lui Eutropiu, a rostit celebrul
cuvnt ctre Eutropiu, care are ca tem textul
scripturistic: Deertciunea deertciunilor,
toate sunt deertciuni. Soldaii, neputndu-l
lua pe Eutropiu, l-au luat pe arhiepiscop i l-au
dus n faa mpratului. i pe cnd Sfntul Ioan
era dus de soldai la mprat, Eutropiu a prsit
biserica i a fugit n Cipru, unde a fost omort la
puin vreme. - un alt prilej pentru Sfntul Ioan
Gur de Aur de a rosti cel de-al doilea cuvnt
despre Eutropiu, n care arat c dac Eutropiu
ar fi rmas n biseric, n-ar fi fost prins i ucis. n
finalul acestui cuvnt, arhiepiscopul vorbete de
folosul pe care-l are cel ce rmne n biseric i
citete Scripturile.
Dar dumanul cel mai puternic, care a dus
i la deznodmntul tragic al vieii Sfntului Ioan
Gur de Aur, a fost nsi mprteasa Eudoxia.
Suprarea ei a venit de la faptul c, arhiepiscopul
a intervenit pe lng mprteas, n favoarea
unei vduve, creia mprteasa i luase ntreaga
avere la moartea soului ei surghiunit. O astfel
de intervenie, Eudoxia a socotit-o drept insult.
Dumnia ei a crescut i mai mult cnd doamnele
de onoare au convins-o c, Hrisostom a vizat-o i
pe ea n cuvintele sale rostite mpotriva femeilor
care fac lux i se mpodobesc.
Se crease astfel o atmosfer potrivnic
arhiepiscopului Constantinopolei; atmosfera era
ncrcat, trebuia numai o mic scnteie ca s
declaneze tragedia. i scnteia aceasta a fost
adus de aa numiii Frai Lungi. Acetia au fost
izgonii din Alexandria de Teofil pentru nvinuirea
c sunt origeniti; ei au venit la Constantinopole
s se plng arhiepiscopului spre a le face
dreptate. Sfntul Ioan Gur de Aur le-a oferit
gzduire n casa de oaspei a Bisericii nvierii,
dar nu i-a primit n comuniune cu el; i-a sftuit, ca
plngerea lor s o adreseze mpratului. mpratul
le-a ascultat plngerea, a gsit-o ndreptit i a
poruncit s fie chemat Teofil la Constantinopole
pentru a fi judecat.
Teofil a venit la Constantinopole, dar
cu alte gnduri. A adus cu el muli episcopi

egipteni i l-a convins i pe Sfntul Epifanie
s-l nsoeasc. Episcopul Salaminei s-a lsat
convins, mai ales cnd a auzit c este vorba de
origenism, el care era un nfocat duman al lui
Origen. Epifanie, ns, ajuns n Constantinopole,
i-a dat seama de ce uneltea Teofil mpotriva
arhiepiscopului Constantinopolei i a plecat din
capitala imperiului spre patria sa.
Teofil era chemat de mprat ca acuzat
dar el, prin intrigile lui, prin coaliia cu cercurile
dumnoase de la palatul imperial i cu cercurile
nemulumite ale clerului, n frunte cu cei trei
dumani personali ai Sfntului Ioan Gur de Aur,
a reuit s se transforme din acuzat n acuzator
i a obinut de la mprat aprobarea de a ine un
sinod care s judece pe Sfntul Ioan Gur de Aur
pentru nvinuirile aduse de dumanii lui. Teofil
cu episcopii adui din Alexandria, cu cei trei
dumani personali ai Sfntului Ioan i cu episcopii
nemulumii din Constantinopole au inut n anul
403 un sinod aproape de Calcedon, ntr-un loc
numit La Stejar. Teofil, ns, n-a avut nici curajul
i nici ndrzneala s prezideze el sinodul ci, l-a
pus preedinte pe Pavel, mitropolitul Heracleii.
Acuzaiile mpotriva Sfntului Ioan au fost aduse
de doi diaconi din Constantinopole, pe care
Sfntul Ioan i excomunicase, pe unul pentru
omor, iar pe cellalt pentru adulter. Cei doi diaconi
au formulat aceste acuzaii avnd fgduin c
vor fi primii n Biseric; ceea ce s-a i ntmplat
dup exilarea lui Hrisostom.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost chemat
s se prezinte n faa sinodului lui Teofil. La
aceast chemare, arhiepiscopul Constantinopolei
a adunat n locuina sa mai mult de 40 de episcopi
i a rspuns c nu se prezint dect cu condiia
plecrii din sinod a celor patru episcopi, care
sunt pe fa mpotriva lui, adic: Teofil, Severian,
Acacie i Antioh. n urma acestui rspuns,
sinodul lui Teofil l-a caterisit. mpratul Arcadie
a confirmat hotrrea i a poruncit s fie exilat.
Poporul capitalei, care adora pe episcopul su, a
cutat s mpiedice plecarea lui, dar Sfntul Ioan,
19
pentru a nu provoca vrsri de snge, s-a dat

de bun voie n mna ostailor i s-a lsat dus
n surghiun.
N-a ajuns, ns, dect pn n Bitinia,
c mprteasa nspimntat de un zgomot
puternic din camera sa i socotindu-l o
ameninare dumnezeiasc, a rugat pe mprat
s-l cheme napoi pe arhiepiscop. Sfntul
Ioan a fost adus napoi; poporul l-a primit cu
entuziasm, cernd s fie nscunat ndat pe
tronul episcopal. Sfntul Ioan, ns, a cerut
ca intronizarea s se fac de un sinod mai
mare dect acela care l depusese. Pe cnd
se petreceau aceste lucruri, Teofil, de frica
poporului, a fugit, pe ascuns, n grab din
Constantinopole. Dumanii arhiepiscopului,
ns, nu s-au lsat; dup dou luni au nceput
din nou s se mite.i au gsit un prilej potrivit.
n marea pia din faa senatului i a bisericii
Sfnta Sofia a fost nlat o statuie de argint
a mprtesei Eudoxia. Cu prilejul inaugurrii
ei, s-au fcut serbri mari, cu muzic, dansuri
i spectacole teatrale. Zgomotul a turburat
linitea din biserica Sfnt Sofia, unde Ioan
svrea sfnta liturghie. n predica rostit
de pe amvon, arhiepiscopul a protestat
mpotriva zgomotului. A fost de ajuns s i
se aduc mprtesei la cunotin protestul
arhiepiscopului, c Eudoxia s-a pornit din
nou cu ur mpotriva Sfntului. Dorind s
scape definitiv de el, a scris lui Teofil; acesta
i-a rspuns c ar putea fi ndeprtat definitiv
n chip canonic dac s-ar convoca un sinod
care s-l depun din treapt cu motivarea
c, fiind depus de un sinod n-a fost repus
n drepturi tot de un sinod. Sinodul a tost
convocat n martie 404 i a hotrt depunerea
din treapt pe temeiul motivelor date de Teofil
al Alexandriei. n seara Smbetei Mari, pe
cnd Sfntul Ioan Gur de Aur se pregtea
s svreasc botezul catehumenilor, au
intrat n biseric soldai i au scos afar pe
toi credincioii aflai nuntru. Poporul a fost
silit s svreasc Patele n afara oraului.
20
Timp de dou luni, Sfntul Ioan nu s-a artat,

pn cnd la porunc mprteasc, a trebuit s
plece. i Sfntul Ioan, pentru a nu atrage asupra
credincioilor urgia mprteasc, pe ascuns,
s-a predat n minile soldailor. Cnd poporul a
aflat de plecarea n surghiun a pastorului lui, a
fost cuprins de furie. Incendiul care a cuprins
biserica Sfnta Sofia i palatul senatului a atras
asupra prietenilor lui Hrisostom - ntre care 40
de episcopi - persecuia mpratului.
A fost dus din Constantlnopole, fr s
i se spun locul surghiunului, abia n Niceea
l-a aflat: Cucuson, n Armenia. Cltoria pn
acolo, o cltorie extrem de obositoare, a durat
70 de zile. A trecut prin Ancira i prin Cezareea.
Episcopii din aceste orae, spre deosebire de
credincioi, care l-au primit cu mare cinste, i-au
pus viaa n primejdie. De aceea, Sfntul Ioan,
n una din scrisorile sale, spune: De nimic nu
m tem mai mult dect de episcopi, afar de
civa. n scrisorile sale, Sfntul Ioan se plnge
de suferinele la care a fost supus att din pricina
climei inutului, ct i din pricina lipsei celor de
neaprat trebuin. A fost de dou ori bolnav.
Peste acestea mai erau i nvlirile isaurilor, din
pricina crora n iarna anului 406 a trebuit s
se mute ntr-o fortrea din apropiere, de unde,
n primvar, s-a ntors iari n Cucuson. Din
ndeprtatul lui surghiun, Sfntul Ioan a stat n
necontenita legtura epistolar cu prietenii si i
cu cei care i-au rmas credincioi, fie clerici, fie
laici, n-a ncetat s se intereseze de problemele
bisericeti i mai ales de opera misionar
pe care o ncepuse n Constantinopole. Dar,
corespondena lui cu cei din afar, grij artat
de el pentru treburile bisericeti, precum i
vizitele dese ale antiohienilor, au nelinitit
pe dumanii si, care vedeau n toate acestea,
putina unei ntoarceri a lui Ioan pe scaunul su;
i au reuit n anul 407 s obin de la mprat
transferarea Sfntului Ioan din Cucuson ntrun loc mai ndeprtat de capitala imperiului,
Pitiunta, un orel aezat pe rmul oriental al
Marii Negre. Epuizat de boal i de slbiciune,
pe o ari cumplit de var, a lunii iulie 407,

escortat de soldai, Sfntul Ioan a trebuit s ia
drumul ultimului su surghiun.
Nu putea face dect trei kilometri pe
zi. Dup trei luni de cltorie obositoare, la 13
septembrie, ajunge ntr-un sat n apropiere de
Comana, unde se afla o bisericu a Sfntului
Mucenic Vasilisc. Lng capela Sfntului Vasilisc
era locuina preotului i cteva case. Sfntul
a poposit n casa preotului. Noaptea, n vis, i
s-a artat Sfntul Mucenic Vasilisc i i-a spus:
Curaj, frate Ioane, mine vom fi mpreun!. A
doua zi diminea, era 14 septembrie, cu puterile
slbite, s-a rugat Sfntul de cpetenia soldailor
s amne plecarea cu cinci ceasuri. Nu i s-a
ngduit i au plecat la drum. Dar nu fcuser
dect ctva cale i Sfntul Ioan Gur de Aur a
fost cuprins de o slbiciune att de mare, nct
a trebuit s recunoasc i neomenosul osta c
nu mai poate continua drumul. A dat porunc s
fie adus napoi la Biserica Sfntului Vasilisc. A
intrat n biseric, a cerut vemintele bisericeti
i i-a schimbat toat mbrcmintea sa pn la
nclminte. Hainele sale le-a druit celor din
jur. Apoi, mbrcat cu hainele de slujb, a svrit
Sfnta Liturghie i s-a mprtit cu prea curatele
Taine. Dup mprtire a nlat rugciunea de
mulumire, a dat srutarea cea mai de pe urm
celor care erau lng el, s-a culcat spunnd
cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate!.
Dup ce i-a fcut semnul sfintei cruci i a rostit
cuvntul: Amin, i-a dat sufletul. Aceasta s-a
petrecut n ziua de 14 septembrie, ziua praznicului
nlrii Sfintei Cruci. Biserica Ortodox, pentru
a nu lsa ca pomenirea marelui ierarh, pastor i
teolog, s fie eclipsat de strlucirea praznicului
nlrii Sfintei Cruci, a mutat ziua pomenirii sale
la 13 noiembrie.
n cinstea Sfntului Ioan Gur de Aur, Biserica
Ortodox a mai rnduit i alte zile de pomenire:
15 decembrie, n care se pomenete hirotonirea sa
c arhiepiscop al Constantinopolei; 27 ianuarie,
cnd se svrete pomenirea aducerii moatelor
Sfntului Ioan Gur de Aur n Constantinopole,
svrit n anul 438 de Proclu, arhiepiscopul

Constantinopolei, ucenicul Sfntului Ioan Gur
de Aur; i la 30 ianuarie - de Sfinii Trei Ierarhi
- cnd se prznuiete amintirea lui cu ceilali doi
mari dascli ai Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare
i Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu.
Pentru frumuseea i strlucirea cuvintelor
sale, Sfntul Ioan a fost numit de contemporanii
si Hrisoroas, adic: ru n ale crui valuri
curge aur; numele acesta i-a fost dat de marele
epistolograf Isidor Pilusiotul; cu un secol mai
trziu, i s-a adugat la numele su de Ioan,
supranumele de Hrisostom, adic Gur de
Aur, care va nsoi permanent numele fiului
bunei mame i evlavioasei cretine Antusa.
Bunul Dumnezeu a rnduit ca viaa acestui
strlucit sfnt s fie scurt; dup unii 60 de ani,
dup alii 63, iar dup alii 52 de ani; n schimb,
ns, a fost bogat n fapte i scrieri. Scrierile
sale - ajunse pn la noi - umplu 18 volume din
Patrologia greac a lui Migne, volumele 47 pn
la 64. Dac ar fi tiprite n volume de cte 350400 pagini, de mrimea volumelor din colecia
Izvoarele Ortodoxiei, ar umple 80 de volume.
Au fost i sunt o mn de aur pentru teologii
din rsrit i din apus, din timpurile vechi i din
timpurile noi; toi le-au folosit fr s mpuineze
i fr s sectuiasc gndirea celui cu gura
de aur i cu mintea de sclipirea fulgerului.
Autorul lor va rmne venic izvorul la care vor
alerga toi cei nsetai de frumuseile gndirii i
vieuirii cretine.
Aceste nsuiri deosebite au fcut ca
Sfnta Liturghie alctuit de el s se svreasc
n bisericile ortodoxe n toate zilele anului, cu
excepia ctorva zile. Acesta este omagiul pe care
Ortodoxia l aduce marelui ei teolog.
Preot Prof. Dr. Dumitru FECIORu
21
2. Vocea duhoVnicului
Viaa Printelui
Arsenie Boca
Printele Arsenie Boca s-a nscut n satul
Vaa de Sus, la 29 septembrie 1910, din prini
cretini i dreptcredincioi, Iosif i Cristina
care i-au pus numele de botez Zian, ca rod al
rugciunii. Spunea printele: Mama mea cnd
a rmas nsrcinat cu mine, s-a uitat la icoana
Maicii Domnului i a pictat-o n inima ei. A
pictat-o rugndu-se la Maica Domnului, cum se
rugau Sfinii Ioachim i Ana: Maica Domnului,
ii cer un copil, fie parte brbteasc, fie parte
femeiasc, care s i slujeasc ie, Maicii
Domnului i Domnului Iisus Hristos. Nu pentru
mine l cer. Eu deja am fost pictat din pntecele
maicii mele. Cnd mama mea mergea s lucreze
la cmp, naintea ei aprea icoana Maicii
Domnului datorit rugciunilor ei. Dup ce-am
terminat studiile, mama mea credea c-am s m
stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a aflat ce
intenii am, mi-a luat capul n mini, m-a srutat
i m-a binecuvntat zicndu-mi: O, dragul meu i
scumpul meu, de cnd atept eu asta!, iar alt dat
spunea De ce nu facei i voi la fel?! Dar care din
voi se roag cnd suntei nsrcinate: Doamne,
d-mi un copil bun, cuminte, care s-i slujeasc
ie; pentru Tine Doamne? Care din voi ai citit
n timpul sarcinii Acatistul Maicii Domnului i
alte cri bisericeti? Voi zicei c n-avei timp s
v rugai. Cerei la Maica Domului i la Domnul
Iisus Hristos i v vor da. Dac nu facei rele, v
iese i copilul aa cum l dorii.
Printele spunea c tatl su, care cunotea
meseria de pantofar, l punea i pe el s nvee s
bat cuie de lemn, dar el neavnd ndemnarea
necesar, le rupea i atunci tatl su l btea iar, o
dat a fost btut de tatl su pentru c nu folosea
22
bine timpul, iar acea btaie i-a folosit toat viaa.

coala primar i liceul
Zian Boca face coala primar n satul natal
(4 clase) i apoi intr la Liceul Naional Ortodox
Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc
din Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu,
Braov i Nsud, ctitorie a Mitropolitului
Andrei aguna, pe care-l absolv n 1929. Coleg
de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor
(ce semn cu pseudonimul Dor Uragan), autorul
amplului poem Horia redivivus (poem care l face
pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee!
n toat literatura universal nu cunosc o
metafor de o asemenea amploare), i autorul
poeziei Sfntul, nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse
ntr-un caiet (jurnal) ascuns cndva de Romulus
Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit),
l nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat,
de-o voin extraordinar, o memorie formidabil,
o putere de munc i o tenacitate ieite din
comun. Manifest nc de acum deschiderea

spre universalitate; de o curiozitate intelectual
remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum
un fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un
ntreg bazin hidrografic, se vars n mare, de aici
se pulverizeaz n cosmos i din nou se revars
pe pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd
circuitul elementelor, el asimileaz informaii din
toate domeniile cunoaterii, pe care le trece prin
filtrul personalitii sale i le transfigureaz ntr
un mod de existen, prevestindu-l pe teologul
erudit i duhovnicul deschis spre sufletul omului,
ridicnd brae de energie spre tainele universului.
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu
un corp didactic de elit, format la universitile
din ar sau de la Viena, cu profesori mireni
i teologi, i pune profund amprenta asupra
receptivitii intelectuale i sensibilitii
sufleteti a tnrului Zian Boca, liderul
recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur
pozitivist,
exceleaz
la
matematic, fizic, chimie, biologie, are
preocupri care depesc nivelul programelor
colare
n
domeniul
artelor:
desen,
caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la
desen i pictur cu profesorul Krmendy,
cnt la flaut, multiplic partituri pentru
profesorul de muzic Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de
interiorizat, solitar. Spre sfritul clasei a VII-a,
le-a fcut colegilor mrturisirea c la orele de
desen i pictur i s-a descoperit ideea potrivit
creia omul nu este numai carne, snge i oase,
ci exist i altceva. Inspiraia nu ine de materie,
de raiune. Se prefigureaz de acum teologul din
viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s aduc
teologia n arena larg a vieii intelectuale care
s mbrieze o misiune spiritual totalitar,
universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum
Ieromonahul Arsenie Boca va confirma mai
trziu n opera sa de valoare universal Crarea
mpriei: ... precum urmrim o armonie ntre
facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim

o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe
domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.
Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin
tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu.
Iar omul, atta preuiete, ct apropiere de
Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat
o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige.
n dou momente deosebite se tie c
Printele Arsenie a revenit la liceul din Brad:
revederea cu colegii dup 50 de ani de la absolvire
i cu ocazia celebrrii centenarului celui de-al
cincilea liceu romnesc din Transilvania, n 1969.
Gorunul lui Zian
n afara matricolelor colare, alte
documente care s ateste trecerea prin liceul
brdean a lui Zian Boca s-au pierdut, rmne ns
peste timp o mrturie vie pe care Printele Boldor
o evoc cu emoie: Era n primvara anului
1929, de 10 mai, dup o serbare n piaa oraului,
cnd promoia de absolveni din acest an, n
frunte cu dirigintele, profesorul Candin Ciocan,
se deplaseaz n curtea liceului pentru a sdi un
stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n tradiia
poporului romn. M pregteam s iau puietul,
cnd dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca
Zian planteaz pomul. M-am uitat cu ciud la
diriginte i cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele
n rdcinile puietului. Zian inea i scutur
puietul s se taseze pmntul, eu l presam, apoi
fiecare coleg stropete cu stropitoarea la rdcin,
dup care l-am legat de tutore. Cu toii atunci
am hotrt ca stejarul plantat s poarte numele
Gorunul lui Zian, eful promoiei de absolveni
a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un simbol
al vigorii, al triniciei, al frumuseii, al nlimii
idealului spiritual-moral pe care educatorii notri
ni le-au insuflat, ca s fac din noi caractere tari,
puternice, personaliti proeminente n slujba
patriei i neamului.
23
Institutul teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual
dobndit la Brad, se nscrie la Institutul
Teologic din Sibiu (1929-1933) unde este
extrem de srguincios i studios, nct
ntre colegi are aureola unui Sfnt .
Cu toate c au ezut pe aceeai banc,
vreme de patru ani, pe cnd fceau studiile de
Teologie la Sibiu, Printele Teodor Bodogae
mrturisete despre Printele Arsenie c n-a ajuns
s-i poat cunoate toate adncurile sufletului.
Totui, Printele Teodor Bodogae, n textul de
pomenire pe care l public n Telegraful Romn,
la scurt vreme de la mutarea la cele venice
a Printelui Arsenie, socotete concludente
urmtoarele aspecte ale personalitii colegului
su: Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n
tineree de cldura unei viei familiale, explic
firea sa puin sociabil, retras, introvertit.
Vacanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa.
Ne-a impresionat tria de voin cu care rbda
frigul, fiind mbrcat adeseori n mbrcminte
redus. Tot astfel, abinerea de la bucate mai grele,
renunnd regulat la poria de carne din Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine.
Cunotea totui foarte bine limba francez
i citea cu aviditate studii de psihologie, de
caracterologie, de grafologie, cutnd s se
adnceasc n descifrarea tainielor sufletului.
A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales
pictura. mi amintesc i acum de uurina cu
care interpreta la flaut compoziii destul de
pretenioase. Toate acestea erau tot attea dovezi
care ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i
pe duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea
n compoziii clare i n analize psihologice
destule adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin, fostul
Mitropolit Nicolae Blan l-a trimis cu burs la
Academia de Arte Frumoase din Bucureti, unde
a fcut studii deosebite cu profesorul Costin
Petrescu. n acest context, maestrul Costin
24
Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul

Romn a scenei privitoare la Mihai Viteazul.
Cine vrea s se conving c n urma acestor
studii Printele Arsenie n-a pus n fresc de pe
pereii bisericilor la care a pictat doar scene i
compoziii cretine remarcabile, ci a sesizat,
n linii i culori, adevruri vii i luminoase ale
vieii harice, cum puine s-au realizat la noi,
acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc
din Drgnescu (Ilfov) ca s nu mai vorbim de
tot attea lucrri de coloristic i de modelaj
cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop. Nu
trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor
patru volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire
religioas de la Mnstirea Smbta, prin care
s-a ncercat din totdeauna, mai ales depistarea
patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea
de nduhovnicire cretin, Printele Arsenie i-a
adus o contribuie deosebit, care nu trebuie
uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas
multe aspecte de ndreptat. Pentru toat strdania
de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii Si.
Extrem de rezervat, reinut, i
solitar, continu s studieze n particular
pictura,
ntr-o
cmru
rezervat
n
calitate
de
infirmier
al
Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici,
proaspt rentors de la studii n strintate,
Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea
Institutului Teologic (1933), este trimis cu burs
la Institutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici
urmeaz cursuri de medicin (n special cele
de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc
cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la
prelegerile de mistic ale lui Nichifor Crainic, i
frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii
i artei.
ucenicia la Muntele Athos
La puin vreme dup terminarea Institutului de
Belle-Arte, urmeaz o scurt perioad de ucenicie
n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar

fi refcut, dup spusele unora, total sau parial,
cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care a restaurat
Mnstirea de la Smbta, mnstire Voievodal
zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat
i rmas n ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de
restaurarea bisericii i de renfiinarea Mnstirii,
voia s aib acolo numai absolveni de Teologie.
Cu gndul acesta a pornit. Aa c Mnstirea
a nceput cu trei oameni mari (Arhimandritul
Teofil Prian), cu trei candidai la clugrie,
cu trei absolveni de Teologie, i anume cu:
Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin,
care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de
grij a Mitropolitului Nicolae Blan, iar din 1940
cu Printele Serafim, care venea de la studii din
Grecia. Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea
seama c ncepe cu oameni nepregtii n alt
mnstire i atunci i-a trimis la Sfntul Munte.
Printele Arsenie a stat acolo trei luni, din 1939
din martie ncepnd, iar Printele Serafim a rmas
acolo 6 luni i, un an colar, la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la
Sfntul Munte Athos a cutat s fie sub ascultarea
unui printe aspru, care s-l povuiasc cu
autoritate. i se spune c ar fi ajuns la un duhovnic
care i-ar fi zis de la nceput: Mi, tu nu eti n stare
de nimic! Nici la mturat nu eti bun!. i Printele
Arsenie s-a gndit atunci: Aici e de mine, la
sta stau!. (cf. Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar,
aduce cteva manuscrise ale Filocaliei pentru
fostul su profesor de la Sibiu, Printele Dumitru
Stniloae, cu care colaboreaz la realizarea n
limba romn a acestei monumentale lucrri.
menionarea demersurilor Printelui Arsenie)

contribuia nsemnat a Printelui Arsenie
la traducerea Filocaliei, prin care Printele
Stniloae, aa cum zicea Printele Arhimandrit
Serafim Popescu de la Smbta de Sus, a adus
cerul ortodox pe pmntul romnesc. Contribuia
Printelui Arsenie a fost mare i aceasta s-a
concretizat astfel: Dnsul a adus cu sine de la
Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise
mai vechi i a insistat apoi pe lng Printele
Stniloae pentru traducerea Filocaliei; Printele
Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae;
a realizat coperta Filocaliei; a susinut lucrarea
de tiprire prin numrul mare de abonamente pe
care le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate,
Printele Profesor Dumitru Stniloae l-a numit
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din
prefeele volumelor 1 i 2 ale Filocaliei, pentru
a sublinia mai bine eforturile Printelui Arsenie
la aceast lucrare, extrem de important pentru
spiritualitatea ortodox: La unele scrieri am
folosit i copii de pe manuscrise romneti mai
vechi, de la Athos, aduse de P.C. Sa (Printele
Serafim Popescu) i de Printele Arsenie (...).
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc
P.C. Printe Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea
Brncoveanu, bunul meu student de odinioar,
care mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a
binevoit s scrie dup dictatul meu, cea mai mare
parte din traducere, la prima ei redactare. n afar
de aceasta, prin prezena aproape necontenit i
prin struina ce-a pus-o pe lng mine de-a face
aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod
considerabil ca s pot duce pn la capt o munc
att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a
fi svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i coperta.
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
4 volume ale Filocaliei romneti (nu cele editate Printele Ieromonah Arsenie de la Mnstirea
de Editura Harisma, unde, n mod surprinztor, Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive
prefeele primelor ediii nu apar i deci nici ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor
25
greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi

acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept
cuvnt,. ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la
traducerea acestei opere, acum susine cu putere
neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu
va ajuta s apar ntreaga oper n romnete,
acest act va rmne legat, ntr-o mare msur, de
numele P.C. Sale i de micarea religioas pe care
a trezit-o n jurul Mnstirii de la Smbta de Sus,
pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe
i cu mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale
nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.
Intrarea n monahism la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus n iunie
1939, fiind deja diacon celib (probabil hirotonit
n 29 septembrie 1935, cf. Printele Veniamin
Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are
loc tunderea n monahism la Mnstirea Smbta
de Sus, primind acum numele de Arsenie.
Evenimentul este consemnat i de Revista
Teologic din 1940, editat la Sibiu
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu
a ntrunit la rugciunea de obte i n acest an,
n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de
praznicul Izvorului Tmduirii n.n.), cler i
popor din tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i
P.S. Episcop Nicolae Colan al Clujului, au slujit
Sfnta Liturghie i au cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit
impresionanta slujb a tunderii n monahism a
Printelui Ierodiacon Arsenie Boca.
i presa vremii ine s vorbeasc despre
mictoarea
i
emoionanta
tundere
n monahism a unuia din luminaii
absolveni
ai
Academiei
Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat
mpreun cu ngerii din ceruri c n aceast
26
zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii

Domnului, Isvorul tmduirii, poporul romn
ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine
ierarhul care i poart bucuriile i necazurile n
sufletul su de mare romn i de mare cretin, a
simit nc o dat cum se revars peste el binefacerile
cerului la rugciunile i binecuvntrile pe care
cei doi ierarhi, .P.S. Mitropolit Nicolae, i P.S.
Nicolae Colan al Clujului nconjurai de sobor de
preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
Preot-duhovnic la Mnstirea
Brncoveanu
n 10 aprilie 1942, Printele Arsenie a fost
hirotonit preot.
n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest
an (1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea de la
Smbta de Sus obinuitul pelerinaj. Pelerinii,
venii n numr destul de mare, fa de timpurile
grele ce le strbatem i de vremea ploioas,
au avut mari bucurii duhovniceti. S-a slujit
Sfnta Liturghie att la altarul mnstirii, ct i
n aer liber. .P.S. Sa a hirotonit cu acest prilej
pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca ntru
ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie,
Vasile ortan ntru diacon pentru trebuinele
mnstirii. Predica nltoare i duioas a .P.S.
Sale a stors lacrimi pelerinilor. A urmat sfinirea
apei la fntna tmduitoare i un Sfnt Maslu cu
mare sobor de preoi. Mnstirea lui Constantin
Brncoveanu a renviat n toat puterea
duhovniceasc. Peste ara Oltului sufl cu putere
duhul lui Dumnezeu prin mijlocirea mnstirii
renviate din mormntul n care o aezaser
adversarii neamului i ai credinei drepte.
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu
de la Smbta de Sus, se remarc n chip
strlucitor ca pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hristos (Nichifor Crainic).
Se renvie acum o tradiie a marilor pelerinaje la

locurile sfinte. La acea bulboan spiritual uria,
mulimile nu mai contenesc, cum exclam cu
admiraie Nichifor Crainic: Ce vreme nltoare
cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n
pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept spre
Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir.
Dup numai un an de la hirotonia
ntru preot a Printelui Arsenie, deci n 1943,
Printele Profesor Dumitru Stniloae mrturisea,
cu sufletul plin de bucurie, despre lucrarea
duhovniceasc cu totul deosebit a fostului
su elev, ncrestnd, cum zice chiar dnsul,
faptele care ilustreaz modul n care trebuie s
se lucreze n zilele noastre i care pot influena
astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast
foaie despre lucrarea duhovniceasc ce se
svrete zi de zi la Mnstirea Brncoveanu,
cu largi i adnci efecte n viaa poporului
nostru. ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai
ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s se fac n
scopul ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele
care ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze
n zilele noastre i care pot influena astfel asupra
altora, preoi i credincioi. Cu att mai mult eram
datori s vorbim despre o lucrare de proporiile
celei de la Smbta de Sus, care taie azi brazd
adnc n viaa sufleteasc a unor ntinse cercuri
de credincioi. Am evitat totui pn acum s
scriem, mai ales pentru c simeam c micarea de
la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face
exerciii gazetreti; ea trebuie s continue a se
desfura dincolo de zgomotul i de curiozitatea
ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete,
ca lucrurile sfinte i mari, ca creterea grului,
ca viaa intim a familiei, ca respiraia continu,
ca rugciunea zilnic. Dar, precum se oprete
omul mcar cteodat din galopul ateniei spre
attea lucruri neeseniale i zgomotoase, privind
ntr-o meditaie serioas la ceea ce e cu adevrat
plin de valoare pentru existena sa, tot aa era

necesar s aducem vorba cndva despre ceea ce
se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu
meritm bnuiala de cine tie ce pcat. O facem
deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie,
ostenitorul smerit de la Smbta, care consider
vorba bun care i se spune, ca cel mai mare ru ce
i se poate face. Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae
de a iniia prin restaurarea mnstirii martire a lui
Constantin Brncoveanu nu numai renfiinarea
monahismului din Transilvania, ci, cu voia
lui Dumnezeu, o refacere general a duhului
clugresc ortodox, att de sczut n ultimele
timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai
promitor. Mnstirea de la Smbta de Sus nu
e loc pitoresc de excursii i de distracii nrmate
n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu
vocea lui Dumnezeu care le oblig la o via
scoas din mocirla incontienei i plcerilor
uoare. Pe pajitile mnstirii i prin ncperile
ei, se afl zilnic 200-300 de fiine omeneti
ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune
i scrutndu-i trecutul de pcate, a cror povar
nu o mai pot suporta. Muli dintre ei, venii de
la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5
sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar
simindu-se att de bine i de ntremai, nct nu
le-ar mai veni s plece, iar dac pleac, se ntorc
la scurte intervale. Cine i urmrete dimineaa n
timpul predicilor Printelui Arsenie, trecnd rnd
pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile
duhovniceti care le sunt dezvluite, la hohotele
de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi n
mod continuu omul care a fost. Dar ceea ce te
covrete lng aceti oameni este ncordarea
cu care ateapt s le vin rndul la mrturisirea
pcatelor, cnd fiecare tie c Printele va
sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim,
purificndu-i i toate mruntaiele sufletului i
toate colurile trecutului de petele chinuitoare
ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi srmanii
27
alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul:

Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot
purta povara pe mine. n ce const taina acestor
impresionante efecte ale lucrrii Printelui Arsenie
i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c, mijlocul prin care lucreaz
Dumnezeu n suflete, este cuvntul pe care
l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o
eficacitate deplin numai cnd are acoperirea
aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e
un cuvnt ce se rupe dintr-o fiin care a devenit
rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre
viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim,
cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l
suprm ludndu-l. Cuvntul su pornete din
neclintirea de stnc a celui ce nu se trguiete i
nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg
aa cum i este vorba: curat, opus oricrei patimi
i oricrui gnd de mndrie. Programul Printelui
Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea
ce propovduiete, este o vie restaurare a celui
mai autentic duh ortodox. La noi, credeau muli
c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e
prin definiie ceva pasiv, lipsit de for. Cine vrea
s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare i
fora cea mai copleitoare, n-are dect s mearg
la Smbta de Sus. Predica de la Smbta de Sus
are ca obiect principal combaterea pcatului prin
trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos.
De aceea, treapta n care culmineaz pregtirea
pelerinului este mrturisirea. Te minuneaz
acuta sensibilitate fa de povara insuportabil
a pcatului ce se trezete n oameni la Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate
nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticei i al
disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin
Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios
e obligat s rmn ntre semenii si, rugnduse pentru ei, creznd pentru ei, fiind rspunztor
pentru ei. Orice individualism sau mndrie
dornic de afiaj, de nuan sectar este lovit n
cap. Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile
28
sau mai bine zis, condiia neaprat a mntuirii.

Ne este imposibil s redm, mcar schematic,
toate laturile propovduirii de la Smbta de
Sus. inem doar s mai accentum importana
naional pe care o are lucrarea de acolo. Peste
neamul nostru s-a abtut, ca un adevrat flagel,
obinuina avorturilor. Nimic nu poate zgzui
revrsarea lui. Statul, ca entitate impersonal, l
combate. Dar organele personale ale lui l practic
i l promoveaz. Numai o zguduire religioas a
contiinelor poate ajuta aici. Printele Arsenie a
identificat aici o mare racil i a pus fierul rou pe
ea. Se cunosc deja numeroase cazuri de familii
care, trezite la contiina acestui pcat, s-au
recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire
s treac de la om la om i s putem nregistra,
nu peste mult, efecte remarcabile. n orice caz,
micarea de nnoire, de radicalizare a vieii cretine
n sensul restaurrii ei sntoase, chiar de va fi
reprezentat numai prin elemente puine n satele
noastre, va exercita o influen binefctoare
asupra unor cercuri ct se poate de largi.
Atras de micarea de la Smbta,
Petru Boldor (colegul de banc de la Liceul
din Brad) petrecea aici trei sptmni, cnd
l-a auzit pe Printele Stniloae afirmnd cu
admiraie: Printele Arsenie e un fenomen
unic n istoria monahismului romnesc.
Prin urmare, reinem importana
naional pe care o avea lucrarea de acolo i
faptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi
astzi, c Ne este imposibil s redm, mcar
schematic, toate laturile propovduirii de la
Smbta de Sus. (Printele Dumitru Stniloae)
n anii aceia de profund efervescen
spiritual, de trire n duhul Sfinilor Prini, n
lcaul de nchinciune de la Smbta de Sus,
Printele zidete n sufletul miilor de oameni, care
caut aici, rspuns la marile ntrebri existeniale.
ntr-o scrisoare trimis fostului su coleg de banc
de la liceul din Brad (Petru Boldor), Printele
Arsenie se destinuie: M-am nhmat la carul
unui ideal cam greu: transformarea omului n

Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al
Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au
n ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de
nimicurile acestei viei.
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie
Spaiul din jurul bisericii era o
veritabil lucrare de art, cu mici izvorae,
podee, ca ntr-o lume de basm, mici bazine de
ap cristalin de munte, lsnd s se ntrevad
reflexe diamantine de roci alese ca pietre
semipreioase, totul nconjurat de boschete
nflorite i pajiti ireale prin frgezimea lor.
Printele Arsenie nu se strduia, numai
cu cuvntul rostit, s mpodobeasc sufletele
credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia
sensibili la armonie i frumos, ci i mprejurimile
mnstirii, pe care dnsul, ca un artist, le-a
aranjat i ngrijit n aa fel nct totul s arate ca
un colior de rai (fotografiile din acea vreme sunt
foarte gritoare n acest sens), mrturiseau n chip
tcut despre misiunea doxologic i iconografic
a omului, prin aceasta Printele artnd c
ndemnul Fii desvrii, precum i Tatl vostru
Cel din ceruri desvrit este nseamn i: Fii
frumoi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri
este frumos.
Legtura Printelui Arsenie cu
rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n
Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca,
n acea perioad duhovnic la Smbta, s-a spus
i se mai spune c a fost o legtur, i anume
c Printele i-a ajutat directpe lupttorii din
muni, moral i material. Aa mrturisesc
supravieuitorii rezistenei anticomuniste, care,
n 1995, au ridicat n faa Mnstirii Smbta
o cruce-monument n memoria celor ce s-au
jertfit n luptele cu comunismul ateu i pe care
monument, la loc de cinste, au trecut numele
Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive:

n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu,
a inut ca nimeni altul, flacra credinei mpotriva
comunismului ateu, aducnd lumea lng altarele
lui Hristos. Am evaluat aceast rezisten ca fiind
mai important dect lupta politic sau armat
anticomunist. Printele Arsenie Boca i-a ajutat
direct pe lupttorii din Rezistena fgrean, n
anii 1945-1948, moral i material. Cu sprijinul
su, s-au inut aici, n anul 1947, consftuirile
ce au dus la o unitate de lupt a tuturor forelor
anticomuniste din ar. Pentru atitudinea sa
anticomunist, Printele Arsenie a fost alungat,
arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind
un exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii
si de suferin. A fost inut apoi ct mai departe
de Smbta, pn la moarte, umilit i izolat,
dar permanent cutat de npstuiii din regiune,
crora le ddea sfaturi i mbrbtare. Pentru
toate acestea am socotit c Printele Arsenie
Boca a fost omul cu cel mai mare aport n lupta
Anticomunist. i, ca un semn de nalt
preuire, i-am trecut numele pe crucea
ridicat la mnstirea unde a fost atia
ani stare. Fie-i pomenirea nentinat!.
Despre legtura Printelui Arsenie cu
rezistena din muni, n afar de supravieuitorii
rezistenei anticomuniste fgrene sau de ali
foti deinui politici, ne vorbete chiar Mitropolitul
Ardealului, .P.S. Printe Antonie Plmdeal:
De rezistena din muni se vorbea i n ziare,
deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se
tia c exist grupuri de ofieri, se tia de grupul
din prile Timioarei, de grupul din Carpaii
Meridionali. Eu tiam chiar mai mult dect att.
Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la
acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu,
care era mentor spiritual al ntregii Transilvanii
i chiar dincolo de hotarele munilor. Veneam
i-mi petreceam vacanele aici (...). Student
la Bucureti fiind, am auzit de micarea de la
29
Smbta, dar nu numai eu, ci muli alii. Cu banii

pe care am putut s-i economisim din burs, am
venit ntr-o prim vacan la Smbta (...). Dup
ce am fcut o prim vacan aici, dup ce am
avut o prim discuie cu Printele Arsenie aici,
el a pus cumva ochii pe mine. Dei aici veneau
studeni de la Cluj i din alte pri, eu am devenit
preferatul lui (...). n felul sta, el a cptat n
mine o ncredere deosebit, att de mare, nct
ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac.
O dat a avut ndrzneal, dar i-a mrturisit i
ncrederea n mine, ncredere pe care eu nu am
clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit acolo cu cei
din muni, crora el le umplea sacii cu mncare.
Asta deja v poate spune ceva! Cel care a ridicat
de curnd troia aceasta din faa Mnstirii
Brncoveanu, n memoria celor care au murit n
rezistena din muni, tie foarte bine aceste lucruri.
Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau
aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea
desagele cu pine, cu slnin i cu de toate. La
multe din acestea am fost i eu martor. Nu se poate
spune, cum a spus un anumit printe, care a ters
numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c
nseamn c l-am politizat pe Printele Arsenie.
Nu este adevrat! Eu tiu lucrurile aa cum s-au
petrecut i nu nseamn c-l politizez pe Arsenie
i c l scot din rndul sfinilor aa cum ncearc
el s o fac... El apra atunci o cauz sfnt, care
era a libertii i a credinei i i ajut pe cei din
muni, indiferent de ce culoare politic erau ei.
Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le
transmitea i le ddea traistele acestea pline cu
alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor,
de mai multe ori, la convorbirile Printelui
Arsenie cu Nicolae Ptracu, cel care a fost dup
Codreanu i dup Sima, conductorii Micrii
Legionare din Romnia, i cel care a fcut pactul
cu Teohari Georgescu n legtur cu ncadrarea
legionarilor n noua societate. Sigur, era un pact
de form, pe care nu l-au respectat i pentru care
Ptracu a fost dup aceea arestat i a i murit n
30
nchisoare, dar eu am asistat la convorbirile lui

Ptracu cu Printele Arsenie Boca. Eu am asistat
la convorbirile pe malul lacului ale Printelui
Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din
Germania, care veneau s organizeze rezistena
romneasc. Cred c printre ei era i Vic
Negulescu, cel care a scris, de curnd, o carte i
nu spune c Printele Arsenie era legionar cumva.
Nu! El o fcea n numele credinei cretine i n
numele datoriei lui i ajut pe cei persecutai.
Cu toate acestea ns, toi cei ce au
participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea
mpriei, tiu foarte bine c Printele n-a
ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere,
ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea
s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le
trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a
mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci
Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s
vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor,
de ascultarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea
vieii lor cea de toate zilele (...).
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de
atunci al Ardealului, Dr. Nicolae Blan (1929 1955), a adus personal la Prislop pe Ieromonahul
Arsenie Boca, liceniat n Teologie de la Sibiu

i absolvent al Academiei de Arte Frumoase din
Bucureti, pn atunci stare al renviatei ctitorii
brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu
dou veacuri n urm, avusese aceeai soart ca
i Prislopul, fiind distrus cu tunurile din ordinul
generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al
Arhiepiscopiei Sibiului, preotul Traian Belacu,
cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus
aciunea de revenire a preoilor i credincioilor
unii la snul Bisericii strmoeti, arhidiaconul
Ioan Circov de la catedrala mitropolitan din
Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau de Sus.
Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de
ultimii trei vieuitori unii cu pereii tuturor
cldirilor plini de igrasie i ameninai cu
drmarea, cu poriuni mari din terenul aflat n
preajma cldirilor duse de torentele prului Silvu,
cu acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu
o gospodrie anex foarte srac i nengrijit.
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru
c Printele ncepuse s fie prigonit i urmrit de
Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care
s-a numit atuncea revenirea greco catolicilor n
snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie
poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai
fie n atenia mulimii i n atenia Securitii. n
urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea
de la Prislop, care a fost de fapt iniial ortodox,
dar a devenit greco-catolic, a fost prsit de
clugrii greco-catolici. Erau civa i au plecat i
a rmas mnstirea goal. i Mitropolitul Nicolae
Blan trebuia s se ngrijeasc de reactivarea
Mnstirii, mai ales c bunurile fostei Biserici
Greco-catolice au trecut n patrimoniul Bisericii
Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele
Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop.
Acesta este motivul tiut al mutrii. Printele
Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el
motivele lui ca s nu se mai ntoarc la Smbta.
n 1954 a fost o rebeliune la noi la Mnstire.
Ceva de nenchipuit: clugri s se rzvrteasc!
S-au rzvrtit mpotriva Mitropolitului Nicolae

Blan care a restaurat mnstirea, care i-a fcut
clugri, care i-a hirotonit. A fost un preot i 4
monahi. i printele acela care a fost conductorul
acestei rebeliuni a fost sancionat de Mitropolit,
la fel ca i ceilali patru. Preotul a fost caterisit
i exclus din monahism i ceilali au fost exclui
din monahism. i atunci, printele acela, nainte
de a fi depus din treapt a zis: Printele Arsenie
nu a fost bun l-a dat afar. Printele Mihail nu
a fost bun un printe care s-a mutat la o alt
mnstire; Eu nu-s bun. Cine-i bun?! i atunci,
un printe de la Sibiu, Printele Ieronim Grovu,
care a fost conductorul lucrrilor de restaurare
de la Mnstirea de la Smbta, fiind el pe atunci
consilier la Mitropolie la secia economic, avea
nite scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei
nite scrisori ale Printelui Arsenie adresate
Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite scrisori
adresate Printelui Ieronim Grovu pe acestea le
avea acas, nu erau n arhiva Mitropoliei i astea
le-a adus la Mnstire i le-a predat Printelui
Serafim s le citeasc obtii i s se tie de ce
Printele Arsenie nu a mai venit la Mnstire,
respectiv s se tie c Mitropolitul l-a chemat pe
Printele Arsenie napoi la Smbta. ntre timp
ce s-a ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n
Eparhia Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat
pe Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui,
l-a chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la
Smbta, c eti din eparhia mea, nu rmne
la Arad. i Printele Arsenie l-a rugat pe
Mitropolit s l lase n continuare la Prislop, ca s
consolideze relaia ntre ortodoci i fotii grecocatolici i Printelui Grovu i-a scris, rugndu-l s
intervin la Mitropolit, s l lase la Prislop. i cu
acest prilej, Printele Arsenie i-a scris Printelui
Grovu c Oamenii sunt tot oameni. Adic ct s-a
strduit el s realizeze ceva pentru ei (pentru cei
de la Smbta), ns oamenii au rmas tot oameni,
nu i-a schimbat cu nimic. Asta era amrciunea
Printelui.(Arhimandritul
Teofil
Prian)
31
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de

Mitropolitul Nicolae Blan, a plecat la Mnstirea
Prislop unde a fost numit stare apoi duhovnic,
loc unde i va pune iari pecetea de ziditor de
suflete i ziditor de aezminte. Este cunoscut
faptul c Printele Arsenie a lucrat constant la
Prislop, prin implicarea personal n restaurarea
mnstirii i n toate celelalte munci de aici:
tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea
schelei pentru pictura cu care dorea chiar dnsul
s mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla
altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor
n general lucrarea ntregului mobilier liturgic,
restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care
a adugat altele noi, amenajarea i decorarea
ntregii curi, un adevrat parc natural (ce ne
aduce aminte de cel de la Smbta), strjuit de
o clopotni pe stnc, gndit i zidit tot de
Printele Arsenie.
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai
1949, de pomenirea Sfntului Ioan Evanghelistul
i a constituit prima mare bucurie ortodox a
mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri.
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii
Sfintei Cruci, Vldica Andrei a svrit, n
curtea mnstirii, prima liturghie arhiereasc
ortodox. Cu acest prilej, Printele stare Arsenie
a fost hirotesit protosinghel. n cadrul aceleiai
slujbe au fost tuni n monahism: Stelian
Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida
Plmdeal, care a primit numele de Antonie.
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se
ncheie n 1950, pentru c ntre timp, Prislopul
devenise mnstire de maici cu via de obte.
n aprilie 1950, la decizia episcopului Andrei, au
rmas primele 6 surori, care au fost nchinoviate
aici n luna mai 1950, punnd nceputul vieii de
obte. Dintre acestea, sora Julieta Constantinescu,
liceniat n Teologie i cu diplom de absolvire
a Facultii de Filozofie din Bucureti, a fost
tuns n monahism la 6 august, de praznicul
Schimbrii la Fa, primind numele de Zamfira,
32
n amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii.

n 1951 Monahia Zamfira a fost numit stare a
mnstirii. Printele Protosinghel Arsenie Boca a
rmas n continuare la Prislop ca preot-duhovnic,
ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul Dometie
Manolache. Deci, mnstirea devenise ntre
timp de maici, iar starea lor era acuma Monahia
Zamfira Constantinescu.Printele Arsenie a fost
n continuare urmrit de Securitate. Oamenii
autoritii de stat l ridic pe Printele Arsenie
pentru anchet n noaptea de 15 spre 16 ianuarie
1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951, Printele
Dometie scria ctre Episcopia Ortodox Romn
a Aradului: ... la ora 5 dimineaa, printele
Arsenie Boca, stareul astei mnstiri, a fost ridicat
de un grup de 10 oameni din partea autoritii.
Nu ni s-a prezentat nici un ordin. Procedeul
a fost brutal. Au intrat n chiliile surorilor,
vorbind necuviincios. Toate acestea, fr nici o
motivare .ntr-o alt scrisoare, scris tot n data
de 26.01.1951, Printele Dometie mpreun cu
maicile Prislopului solicit sprijinul ierarhului
Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am zis,
Printele Arsenie s-a ntors la Prislop dup un an,
adic n 1952, de Buna Vestire. Ajuns acas, i
scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am
ajuns acas, la Prislop: sntos, mult folosit i
tot atta de senin. Bucuria n-are multe vorbe, de
aceea, dimpreun cu obtea, v-o mprtim aa
cum e: cu recunotin i smerit metanie, pentru
c facei parte, n toate privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm,
aa cum vechii cretini i ateptau Prinii.
Dar, pe lng motivul strvechi, mai e i unul
local, mai nou: ndeplinirea ultimelor forme n
conducerea obtei de aci ceea ce-mi va asigura
i mie rgazul preocuprii i de ceilali talani ce-i
am, cu care nc n-am lucrat nimic pentru Iisus.
Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie.
Prislop, 3.04.1952.
Se tie c n aceast perioad, Printele Arsenie
a fost dus la Canal unde a stat 9 luni de zile. n

cartea Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan aflm
c, Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la
Canal, i la Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii
Prislop pn n 1959.
Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop,
adic 1976 i pe parcursul a mai mult de dou
decenii, toate lucrrile efectuate au respectat
planurile Printelui Arsenie, viaa nsi a
mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care
obtea ncropit n 1949 i transformat n
mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a
respectat cu sfinenie.
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop,
Printele Arsenie i-a nceput pribegia n
Bucureti. A fost angajat la Biserica Sfntul
Elefterie ca pictor secund, pe lng pictorul Vasile
Rudeanu, iar n 1961 a fost angajat la Atelierul
de pictur al Patriarhiei de la Schitul Maicilor
cu ncadrarea de muncitor pictor. Este foarte
important s amintim aici c Printele Arsenie
nu a voit s ncalce decizia unui ierarh, n semn de
adevrat ascultare clugreasc, nemaislujind,
ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de
stran, rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi,
ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual, pentru
generaii de preoi i credincioi, care i-au pstrat
i i poart o recunotin aleas.
Pictarea Bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a
nceput pictura bisericii parohiale din Drgnescu,
de lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani.
Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta
pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor,
pictura s-a pngrit (afumat), dup expresia
Sfiniei Sale. Aici, cum chiar dnsul spunea, a
fost cutat de o adevrat avalan de oameni.
Pictura de la Drgnescu nu este una
obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu

s-a limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei,
Printele a introdus n pictura de aici, pe lng
scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a
dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i
care se adreseaz oamenilor zilelor noastre. Dac
i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip,
cu ajutorul penelului i al culorilor. Oamenii care-l
cutau aveau ce nva doar din lectura picturii,
care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul
tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate
relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile
i prea adesea crunt pmntul. Mica biseric
de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile
ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de
oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o pictur
nou ca i predica de atunci. Ca predica de
acum s fie ct mai convingtoare, Printele, cu
splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng
scenele reprezentate, numeroase sentine scurte,
lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii
Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple vorbe de spirit,
ci mai degrab sunt achiile nite din coerena
i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea
ce privete felul n care Printele Arsenie a gndit
33
programul iconografic n ansamblul lui, adic

dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu
se poate trece cu vederea o ampl compoziie
pe care Printele a zugrvit-o pe absida
altarului. Ea ne prezint momente Din viaa i
patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea
mpratului iconoclast Constantin Copronimul,
care a tiranisit biserica ntre anii 741-775 (...).
Este tiut faptul c, n nici o alt biseric,
nu este zugrvit pe absida altarului, mucenicia
acestui Cuvios, care oricum este destul de rar
reprezentat. Deci, pictarea ei aici este firesc s
ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un
loc important n absid, att n ceea ce privete
dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe
care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor.
Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie
nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n
cele ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura
profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns,
cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii
compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu
pot s nu observ asemnrile dintre cele dou
viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui
Arsenie i mai ales faptul c amndoi s-au
svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul
1959, obtea s-a reorganizat ntr-un Aezmnt
mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este
metocul Mnstirii Prislop. n acest aezmnt,
Printele Arsenie i-a avut chilia i atelierul de
pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a
svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene, dar i
ultima dorin de a nu-i fi date publicitii.
Plecarea la cele venice
Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28
34
noiembrie 1989, acolo i -a dat sfritul. Se fac

fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri de ctre
oameni necompeteni, de ctre oameni care nu
tiu realitatea i care vreau s l pun pe Printele
n atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c
i-a spus lui Ceauescu c va muri, i nu tiu ce...
Nu-i adevrat! Sunt nite lucruri care nu s-au
ntmplat i pe care le inventeaz oamenii i pe
care le citesc credincioii i necredincioii, dup
care trag nite concluzii care nu sunt adevrate. A
suferit, a avut ceva cu rinichii i din aceasta i s-a
tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se mai pune
problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare
lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci Printele
Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva
seara, n 28 noiembrie 1989. Prohodit de o
mulime impresionant de credincioi, Printele
Arsenie a fost nmormntat n cimitirul
Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie 1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de
la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica din
Drgnescu, vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru
totdeauna, despre trirea n Hristos, credina
n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre
adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei
Sale i crucea de la mormnt fiind dintre cele
mai cunoscute i importante n acelai timp i
discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din
toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag,
aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea
prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie
pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru
lume, pentru Biseric, pentru noi toi (...).
Cristina DAvID, BuCuRETI
3. miSiologie
Pcat i boal. Rugciune
i vindecare
(Din Conferina Printelui Mitropolit
Dr.
Serafim Joant susinut la Fgra, Braov n
cadrul Asociaiei "Pentru isihasm" , la data de 19
noiembrie 2012).
Preacucernice Printe Protopop,

Preacucernici prini,
Iubii credincioi,
A dori ca la nceputul cuvntului meu
s mi exprim bucuria deosebit pe care o
am revenind aici n patria mea, n Fgra,
la invitaia tinerilor de la Asociaia pentru
Isihasm, cu binecuvntarea PS Printe
Arhiepiscop i Mitropolit Laureniu al
Ardealului. De Asociaia aceasta sunt legat
dintru nceput, cnd a luat fiin, imediat
dup revoluie. Atunci ne-am prezentat n
faa PS Antonie Dumnezeu s-l odihneasc
pentru binecuvntarea asociaiei; a rmas
oarecum surprins de denumirea asociaiei i
a ntrebat ci isihati sunt la Fgra? a
fost, aa, o vorb de duh, dar apoi a aprobat
cu drag. Nu este vorba de isihati propriuzii aici [n asociaie], ci de oameni care
se intereseaz, de aceea, ce a reprezentat
i reprezint i va reprezenta isihasmul
n istoria Bisericii noastre Ortodoxe, nu
numai Romne, ci n cadrul Ortodoxiei n
general. Poate c cei mai muli dintre cei
prezeni aici nu tii ce nseamn cuvntul
isihasm. Isihasmul este tradiia cea mai
intim, cea mai autentic, spiritualitatea cea
mai profund, cea mai genuin a Bisericii
noastre Ortodoxe. El este reprezentat de
clugrii care au pus accent n viaa lor
pe linitea interioar, pe pacea inimii, pe
pacea sufletului. Aceasta o cutm cu toii.
Nu exist om pe lumea aceasta care s nu

doreasc s aib o pace n sufletul su, adic
o mulumire, o aezare luntric sntoas,
s aib o bucurie luntric. Aceast stare n
limba greac se numete isihie. De aici vine
numele de isihasm. Deci Asociaia pentru
Isihasm este o asociaie de tineri, aici la
Fgra, care se strduiesc s descopere
valorile acestei tradiii ortodoxe isihaste pe
care s le pun la dispoziia credincioilor, a
oamenilor pentru ca ei s se foloseasc.
Toi oamenii din lume, nu numai noi, dorim
s avem n suflet pace, s avem o mulumire,
o bucurie. De cele mai multe ori nu avem aceast
pace i nu tim cum s ajungem la aceast pace,
la aceast aezare luntric sntoas, care s
ne aduc linitea i bucuria. De aceea, Asociaia
pentru Isihasm se strduiete ca prin crile pe
care le editeaz sau pe care le vinde, s pun la
dispoziia oamenilor materiale, nvturi prin
care ei s nvee cum s procedeze pentru ca s
ajung la aceast pace luntric.
Tema are legtur i cu isihasmul. Orice
tem duhovniceasc se leag de pcat, nu poi s
evii pcatul i consecinele acestuia, care sunt
bolile, neputinele, suferinele, ncercrile vieii,
35
i nu poi s nu vorbeti de rugciune [isihasm] i

vindecare, adic de sntatea pe care ne-o dorim
cu toii. n seara aceasta vom vorbi de aceste
lucruri capitale n viaa noastr duhovniceasc:
pcat, boal, rugciune i vindecare. Prinii
spun c Dumnezeu d cuvnt celui care vorbete
dup ateptrile celor care ne ascult. Deci dac
ateptai un cuvnt de nvtur, un cuvnt care
s v zideasc, s v ajute, s v mngie, s v
ntreasc, atunci s tii c Dumnezeu mi d
inspiraie i cuvnt. Dac ns sunt oameni mai
puin interesai i care vin s judece i s vad ct
de corect vorbesc, atunci s tii c gndirea lor
negativ m paralizeaz i pe mine. Se produce
ntre noi o comunicare de gnduri nct, cnd
exist ateptare mare, dorin mare, evlavie,
credin c Dumnezeu mi d cuvnt pentru
folosul nostru, atunci eu primesc cuvnt de la
Dumnezeu. i invers...
Pcatul
Despre pcat, tim cu toii, pentru c
toi suntem pctoi. Cine ndrznete s
spun c nu-i pctos? Numai un om care
nu tie ce-i acela pcat, un om care-i total n
afara tradiiei bisericeti, n afara credinei.
Un om credincios, un om integrat ct de ct n
biseric, un om care are contiina prezenei
lui Dumnezeu, a existenei Lui, acela se vede
mereu cnd se raporteaz la Dumnezeu
sau la propria sa contiin, cci Dumnezeu
ne vorbete prin contiin pctos. Orice
om n lumea aceasta, dac are o judecat
sntoas, dac nu-i pervertit, dac are
ct de puin credin cnd se gndete la
Dumnezeu Adevrul absolut, Lumina,
Sfinenia absolut se vede c nu rspunde
la ceea ce Dumnezeu ateapt de la noi.
Pentru c noi toi suntem fiii lui Dumnezeu,
suntem creaia Lui i El ne-a creat din iubire.
Bineneles c Dumnezeu ne-a dat via prin
prinii notri care, la rndul lor, ne-au dat
via datorit iubirii lor. De aceea suntem
36
datori s ne iubim prinii care ne-au nscut

i pe Dumnezeu care ne-a dat via prin
prinii notri. Constatm de-a lungul vieii
c nu rspundem iubirii prinilor notri i
nici iubirii lui Dumnezeu cu msura cu care
ar trebui s rspundem. Aceasta nseamn
c pctuim.
Sigur c exist nenumrate definiii
ale pcatului. La teologie nvm c pcatul
este nclcarea, cu tiin sau cu netiin,
cu voie sau fr voie, a legii morale, a legii lui
Dumnezeu, a poruncilor lui Dumnezeu.
Vorbeam n seara asta de Maica
Siluana este o maic unic n Romnia
(de civa ani locuiete la Iai), o fiin a lui
Dumnezeu foarte cult, este o minune a lui
Dumnezeu, un dar al lui Dumnezeu pentru
ara aceasta prin cunotinele ei, prin credina
ei profund, prin evlavia ei, prin faptul c
vorbete prin ea cu adevrat Dumnezeu. Eu
am avut-o anul acesta de dou ori n Germania
i am ascultat-o ore n ir i v mrturisesc
c nc n-am mai ascultat n viaa mea un
om care s vorbeasc att de curat, att de
frumos nct se simea harul lui Dumnezeu
n cuvintele ei. Nu cuvinte meteugite, nu
cuvinte cutate, dar cuvinte pline de har.
Maica Siluana face seminarii regulate i ntrunul din acestea, care a avut loc la Iai, s-a
pus problema definiiei pcatului. i teologii
de acolo au spus ce spun eu: pcatul este
nclcarea poruncilor lui Dumnezeu. Dac
ncalci poruncile lui Dumnezeu nseamn c
pctuieti. Dar cineva (care nu era teolog)
din grupul prezent la seminarul de la Iai a
zis c pentru el pcatul este s-L detronezi pe
Dumnezeu din locul nti n viaa ta i s-L pui
pe locul doi. Foarte frumos! Mai frumos dect
definiia teologic. Deci cnd pctuieti
nu-L mai pui pe Dumnezeu mereu pe primul
loc n viaa ta, nu-L mai ai pe Dumnezeu n
toate - n viaa ta, nu-i mai e nceputul tu
cu Dumnezeu, nu te mai duci la biseric
regulat, nu te mai rogi n fiecare zi, nu te

temi de ru i faci rul (cu voie sau fr de
voie) pentru c uii de Dumnezeu. Ai uitat
de Dumnezeu i te compori ca un om fr
Dumnezeu.
Pcatul este o stare nefireasc a omului.
Dumnezeu nu ne-a creat ca s pctuim,
ci ca s iubim, ca s ascultm, ca s ne
nelegem ntre noi, ca s mplinim voia
Lui, care este sfnt pentru c ne vrea
binele. Cine mplinete voia lui Dumnezeu
nseamn c se realizeaz pe el nsui fcnd
binele la care Dumnezeu ne cheam. Noi
suntem chemai cu toii s mplinim binele
i mplinim binele atunci cnd ascultm de
poruncile lui Dumnezeu, de ceea ce ne spune
Sfnta Scriptur, de ceea ce ne spune Tradiia
Bisericii, ne spun Prinii duhovniceti. i
cnd nu ascultm, cnd uitm de Dumnezeu,
de Biseric, atunci pctuim fr s ne dm
seama. Dar asta nu nseamn c noi nu
pctuim sau c pcatul nu-i pcat chiar
dac l-am fcut fr s tim. i atunci, sigur
c pcatele sunt foarte multe.
Tot la teologie se nva clasificarea
pcatelor n pcate grave, pcate mari sau
pcate de moarte. Despre asta vorbete i
Sfnta Scriptur prin Sfntul Iacov care zice:
Sunt i pcate care nu sunt de moarte. Deci
sunt pcate de moarte i pcate mici.
Pcatele de moarte sunt: necredina
s nu crezi n Dumnezeu sau s-L ignori pe
Dumnezeu; mndria omul care e mndru
nseamn c se pune pe el n locul lui
Dumnezeu sau l exclude din viaa lui (chiar
dac teoretic nu-L exclude pe Dumnezeu i
spune c este credincios); dar dac tu eti
mndru, tu eti plin de tine nsui, nseamn
c L-ai izgonit pe Dumnezeu din viaa ta
i te compori ca i cum tu ai fi n locul lui
Dumnezeu. Asta-i o mndrie luciferic.
Mndria vine de la Lucifer; ngerii, la
nceputuri, nainte de creaia omului, o parte
din ei, au czut tocmai datorit mndriei, cci

au vrut s-i pun tronul lor mai presus de
tronul lui Dumnezeu. Mndria ne transpune
ntr-o situaie fals, c ne umflm n noi
nine i de fapt te umfli, dar n tine este un
gol. Este o umfltur care nu nseamn dect
c eti gol tu nsui i i nchipui c tu eti
ceea ce nu eti de fapt. Aceast stare este o
stare de mare pcat.
Apoi iubirea de argini, cnd omul este
lacom, cnd se ataeaz ptima de bani, de
materie, de bunurile lumii acesteia. Bogatul
cruia i-a rodit arina i-a zis: Ce s fac c
nu am unde s-mi pun roadele? Voi strica
hambarele pe care le am, le voi face mai mari
i voi zice sufletului meu: suflete, mnnc,
bea, veselete-te c acum ai de toate. i
atunci Dumnezeu i spune: Nebune, n
noaptea aceasta i se va lua sufletul de
la tine i cele pe care le-ai adunat cui vor
rmne?. Iubirea de argint, iubirea de
materie, iubirea de bogie este o idolatrie.
Tu nu te mai nchini lui Dumnezeu, ci te
nchini banului, materiei, lucrurilor lumii
acesteia. Sfntul Apostol Pavel spune c
iubirea de argini este rdcina tuturor
relelor. De aici pornesc alte nenumrate rele.
i vedem de cnd este lumea, dar astzi cu
deosebire, c lumea aceasta este povrnit
numai dup ctiguri de bani, dup materie,
dup plcerile trupeti materiale. Nu se mai
raporteaz aproape nimeni la Dumnezeu,
la credin, nu mai are nimeni smerenie,
care este contrarul mndriei, nimeni nu mai
are srcia de bunvoie, care ar fi contrarul
iubirii de argini.
Apoi desfrul, care este legat de
iubirea de argini. Desfrul sau destrblarea
trupeasc pe care o svresc oamenii care se
las cuprini de imboldurile pe care diavolul
le aduce n sinea lor, n simurile lor, n
trupul lor i care i ndeamn s desfrneze,
adic s ncalce o rnduial fireasc pe care
37
a pus-o Dumnezeu n om i n umanitate.

Omul e creat de Dumnezeu ca la o vrst
matur s se cstoreasc, s aib copii, s
mearg viaa mai departe. Cnd tu trieti
prin destrblare moral, cnd tu trieti
nainte de a te cstori n faa lui Dumnezeu,
n biseric, cu alte femei sau cu ali brbai
sau trieti necununat la biseric sau dup ce
te-ai cununat la biseric nu i ajunge trirea
n fidelitate so-soie, ci greeti svrind
adulter, s te desfrnezi cu ali brbai, cu alte
femei, aceasta este o nclcare a rnduielilor
naturii, a rnduielilor sdite de Dumnezeu
n firea omului i bineneles c este un pcat
grav, un pcat de moarte.
Mai sunt i alte pcate: hoia, minciuna.
Minciuna este un pcat de moarte,
chiar dac poate nu-i pus acolo ntre cele apte
mari pcate de moarte, pentru c minciuna
este n fond un pcat mpotriva Duhului
Sfnt. Duhul Sfnt este Duhul Adevrului
i cine minte nseamn c falsific adevrul,
este mpotriva Duhului Sfnt, e un pcat
mpotriva Duhului Sfnt i parc te nvei
cu minciuna, cu falsificarea adevrului.
Cunosc i eu i cunoatei i dumneavoastr
oameni care s-au nvat cu minciuna i mint
de nici ei nu mai tiu cnd spun adevrul i
cnd mint. Este nfricotor, ngrozitor. Am
impresia c aceti oameni pur i simplu nu
mai au o judecat raional, dreapt i nu
mai fac deosebire ntre minciun i adevr.
Ei s-au nvat att de mult s mint ani i
zeci de ani de zile i nu tiu s disting ntre
ceea ce-i adevrat i ceea ce nu-i adevrat.
Aceast stare e o stare de pcat.
La fel i dac eti mndru n mod
constant i nu renuni la mndria ta, te
nrdcinezi n mndrie, continui cu
mndria o via ntreag nseamn c eti
mptimit de mndrie. Se poate ca toi s fim
mucai de diavolul mndriei, dar ne trezim,
ne dm seama, ne ducem, ne spovedim i
38
nu suntem de acord cu mndria noastr i

atunci mndria nu se nrdcineaz n noi,
nu ne obinuim cu mndria i nu devine
mndria ca a doua noastr natur.
La fel i cu iubirea de argini; toi
suntem iubitori de argini, dar ne trezim,
ne dm seama, ncercm s mai facem i
milostenie din ceea ce avem i ne luptm
cu noi. Dac omul se nrdcineaz, se
complace n iubirea de argini nseamn
c acest pcat a devenit o patim care l
subjug, care-l chinuiete, a devenit ca o a
doua natur a lui. Tot aa i cu desfrnarea:
omul poate s cad n pcat o dat, de dou
ori, de zece ori, dar se i ridic, se lupt, i
pare ru i atunci nseamn c desfrul n-a
devenit nc o patim nrdcinat n tine,
tu te mai poi izbvi de aceast patim cu
rugciunea Bisericii, cu postul, cu rugciunea
ta personal, etc. Tot astfel i cu minciuna i
cu hoia: s te mbogeti sau s furi din
ceea ce nu este al tu este un pcat de moarte
chiar dac nu-l gsim ntre cele apte pcate
de moarte.
Mai este o categorie de pcate numite
pcate mpotriva Duhului Sfnt. Toate pcatele
sunt mpotriva Duhului Sfnt, dar sunt
pcate numite chiar aa - pcate mpotriva
Duhului Sfnt i, mai departe, se spune sau
strigtoare la cer, adic pcate care strig
la cer ca Dumnezeu s intervin i s fac
dreptate oarecum, s pedepseasc pe cel
care-l svrete. ntre pcatele strigtoare
la cer este i uciderea cnd tu iei viaa
cuiva. Cnd iei viaa unui prunc nenscut
sau dac-i nscut, a unui om, cu att mai
grav, dar i nenscut e acelai pcat. i
vedei cte avorturi s-au fcut i se fac n
ara aceasta i medical i prin medicamente
aa numite anticoncepionale, care nu sunt
anticoncepionale, ci care omoar embrionul
viu. Omul este via, fptur uman ntreag,
desvrit din prima clip a zmislirii
sale. Din clipa n care s-a zmislit, omul

este ntreg. Mai departe el nu face dect s
se dezvolte, s creasc. i, ori c-i ntrerupi
viaa n a doua clip dup ce s-a zmislit
embrionul viu n pntecele mamei, ori peste
o secund, ori peste o zi, ori peste dou zile,
ori peste apte luni, ori dup ce s-a nscut
e aceeai ntrerupere de via, e crim. Este
plin ara aceasta de crime. Asupra rii
acesteia i asupra lumii apas pcatul acesta
al avortului ngrozitor, nfricotor. i toate
aceste pcate strig la cer ca Dumnezeu s
pedepseasc. Sunt copiii acetia pe care-i
avortm i care strig la Dumnezeu s le fac
dreptate. Dup nvtura Bisericii, aceti
copii nu sunt n rai sau sunt ntr-un loc pe
care numai Dumnezeu l tie, n orice caz nu
sunt ntr-un loc de fericire i de bucurie cum
ar trebui s fie - c ei sunt totui nevinovai.
i atunci Dumnezeu tie ce se ntmpl c
mamele acestea care au fcut astfel de pcate
i nu se pociesc, nu i le plng, nu fac fapte
profunde de pocin i se duc nendreptate
n faa lui Dumnezeu, mor n felul acesta,
probabil c Dumnezeu le va pune pe ele n
locul copiilor i pe aceti copii avortai i va
pune n starea de fericire.
Apoi sunt pcatele care se svresc din
prea mult ncredere n buntatea lui Dumnezeu.
Sunt oameni care cred n Dumnezeu i cred
c Dumnezeu este bun i foarte bun ceea
ce este adevrat; Dumnezeu este bun i
foarte bun, cum nu ne putem noi imagina
ct e de bun Dumnezeu i ct de mult
iart Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat viaa
n persoana Fiului Su venit pe pmnt
pentru pcatele noastre. Printele Arsenie
Boca spunea c iubirea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu nu-i nimic fa de iubirea
lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos.
Este cutremurtor cuvntul acesta. Deci
nici cel mai mare sfnt din lumea aceasta
nu-L iubete pe Dumnezeu mai mult dect
iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos

din lumea aceasta. Cel mai mare pctos este
iubit de Dumnezeu i este iertat de Dumnezeu
dac el se ntoarce. Dar dac se ndrtnicete
i rmne n pcatul lui, se mpietrete n
pcat, sigur c Dumnezeu, respectnd voina
tuturor, n-are ce s fac. Aa cum un printe
i iubete copilul i-i d viaa pentru copil,
dar copilul nu vrea s asculte de printe, nu
vrea s ia aminte la iubirea tatlui, a mamei
i pleac de acas. i prinii plng i plng,
i-l iubesc pe copil, i-l ateapt pn mor.
i copilul nu se ntoarce. Ce pot s mai fac
prinii dac copilul nu se ntoarce? Copilul
e pierdut. Aa i n faa lui Dumnezeu; El
ne iubete i ne ateapt s ne ntoarcem la
El, n iubirea Lui nemrginit i nesfrit.
Dac ne ntoarcem, El ne iart. Dac nu ne
ntoarcem, nu ne poate ierta pentru c ne
respect libertatea ca s rmnem departe
de El n venicie, c aa am ales noi. Problema
aceasta a libertii omului este o tain a tainelor:
Dumnezeu l-a creat pe om liber i El
niciodat nu intervine n viaa noastr ca s
ne suprime libertatea. Dumnezeu intervine
n viaa fiecruia dintre noi ca s lucreze cu
noi exact cum fac prinii: doar, doar s-l
poat convinge pe copil s asculte i s stea
acas, s rmn n comuniune cu prinii
si. Aa i cu Dumnezeu: fr s afecteze
libertatea noastr, Dumnezeu ncearc pe
toate cile, noi nu ne dm seama ct ncearc
Dumnezeu n viaa fiecruia dintre noi ca s
ne aduc n comuniunea cu El, sub ascultarea
Lui, ca s ne fie nou bine. Prinii vor ca,
copiii lor s stea aproape de ei ca s le fie lor
bine. Dac copiii stau mpreun cu prinii,
prinii le dau copiilor tot ce au ei, tot ce sunt
ei, cci viaa prinilor se reflect n copiii
lor, sunt copiii nii. Aa i Dumnezeu cu
noi. Dumnezeu respect libertatea noastr i
face totul, tot ce-i st Lui n putin ca s ne
ntoarc la El i dac noi nu ne ntoarcem,
39
atunci ne condamnm prin noi nine

datorit voinei noastre proprii. Sunt deci
oameni care cred c Dumnezeu este bun,
ierttor i rmn ntr-o stare de nepsare i
zic c Dumnezeu e bun i ne iart. Greesc,
mint, fur, desfrnez, fac toate pcatele din
lumea aceasta c Dumnezeu e bun. Dac
gndeti aa i continui s pctuieti fr
s te ndrepi, fr s pui capt pcatului,
nseamn c tu pctuieti mpotriva
Duhului Sfnt, care este Duhul Adevrului.
Duhul Sfnt ne vrea s fim mpreun cu
Dumnezeu ca s ne fie nou bine, pentru c
n starea de pcat poate nu ne dm seama
noi suferim. Deci prea mult ncredere n
Dumnezeu i pctuirea datorit acesteia
este un pcat strigtor la cer sau mpotriva
Duhului Sfnt.
De asemenea, pcat mpotriva Duhului
Sfnt este i dezndejdea, adic pierderea
ndejdii. Virtutea ultim care moare este
ndejdea. Noi trim prin ndejde pn
cnd nchidem ochii. Noi nu trebuie s ne
pierdem ndejdea, nu trebuie s ne pierdem
curajul, nu trebuie s ne pierdem ncrederea
n buntatea lui Dumnezeu, n mila lui
Dumnezeu pn cnd nu nchidem ochii.
Pn cnd murim noi trebuie s ndjduim
n mila lui Dumnezeu, n buntatea lui
Dumnezeu, n darul lui Dumnezeu, n
iertarea lui Dumnezeu. Cnd omul i pierde
ndejdea n Dumnezeu i cnd omul atunci
poate c-i ia chiar propria via, atenteaz la
propria sa via pentru c-i pierde ndejdea
n Dumnezeu, atunci svrete pcate de
moarte. Aici trebuie s insistm pentru c
astzi ntlnim tot mai muli oameni, cu
deosebire tineri, care nu mai au ndejde, nu
mai vd sensul vieii, sunt descurajai, sunt
dezorientai n via, sunt pierdui pentru
c ei cred cum cred Dumnezeu tie ce se
ntmpl n mintea fiecruia dar ei nu mai
au ndejde. Dac crezi n Dumnezeu, atunci
40
trebuie s crezi n buntatea Lui, n iubirea

Lui nesfrit, n iertarea Lui i nu ar trebui
s-i pierzi niciodat ndejdea. Credina
e unit cu ndejdea n Dumnezeu. Aceti
tineri, i nu numai, nu mai au ndejde i
i pun capt vieii Dumnezeu s i ierte
i s ne fereasc pe fiecare dintre noi de un
asemenea pcat, care este pcatul cel mai
grav. n tinereea mea, acum 30-40 de ani, nici
nu se tia ce e aia s fii dezndjduit, s n-ai
curaj de via, s i pierzi ndejdea. Oamenii
triau ntr-o societate aezat, tradiional,
oamenii erau credincioi aa cum erau; nu
nseamn c erau toi sfini, nu spun c nu
pctuiau i atunci, dar nu exista forma
aceasta de pctuire, foarte subtil, de a-i
pierde ndejdea n Dumnezeu, de a-i pierde
ncrederea n via, ncrederea c eti fcut
pentru ca s trieti, pentru ca s munceti,
pentru ca s nfruni greutile, necazurile
vieii.
Boala, suferina
Datorit pcatului, viaa pentru toat
lumea e grea, e dificil, are attea obstacole.
n toat ziua, fiecare dintre noi nu ntlnim
dect obstacole n via i trebuie s te lupi
cu ele, trebuie s te lupi cu viaa, trebuie s
ai curaj, s le biruieti chiar dac nu le poi
birui deodat i cazi de nenumrate ori.
Nu-i pierzi nici atunci curajul. Trebuie s
ne ferim mai cu seam de acest mare pcat,
att de rspndit astzi, al pierderii ndejdii,
al pierderii curajului de via care provine
i din faptul c nu suntem capabili s iertm.
Cunosc cteva cazuri de oameni bolnavi
psihic, depresivi, care au ajuns n aceast
stare datorit faptului c nu-s capabili s-i
ierte proprii lor prini. i aici, Maica Siluana
face adevrate minuni; ea face un seminar
(un curs care dureaz i care se poate face
i prin internet) numit al iertrii. Aceti
oameni au nite blocaje psihice n mintea lor,
care-i in ca n nite ctue i nu pot s ierte

traumele pe care le-au suferit n copilria
lor. i se ntmpl attea drame n familiile
noastre i aici n ar i peste tot locul n
lume. Atmosfera din familiile noastre este
de multe ori o atmosfer duntoare pentru
copii. i atunci, aceti copii sunt marcai de
atmosfera i de pcatele din familie i ei duc
dramele acestea din familie pn la vrsta
matur i atunci experimenteaz strile
acestea de ur fa de proprii lor prinii i
nu mai pot s ias din acest pcat, nu mai
pot ierta.
De curnd, la noi la Nrnberg am
invitat special o doctori de la Constana pe
care o cheam Ionica Ciortan, care are patru
clinici private ale ei i peste 100 de medici
n subordine, este confereniar universitar i
extraordinar de inteligent, dar i extrem de
credincioas. Eu n-am mai ntlnit un doctor
att de credincios i att de instruit i de
cunosctor i al medicinii (are 5 specialiti,
pediatrie n primul rnd), dar n acelai timp
i cunosctoare a sufletului omenesc. Parc
ar fi fcut teologia. I-am i spus c dac a
fi vorbit eu n faa oamenilor nu m-ar fi
ascultat cu att interes cum au ascultat-o pe
ea. Pentru c ea ddea nite mrturii, nite
exemple din propria ei via i din viaa
copiilor pe care-i trateaz i a prinilor. Ne
spunea c cele mai multe boli ale copiilor,
boli fizice, trupeti, sunt consecina unei
stri sufleteti din familie. Dac prinii se
ceart, fac scandal, l ceart i l bate pe copil,
copiii se pot mbolnvi de orice boli trupeti,
nu de boli psihice. Ea cum este specialist
n domeniu, i trateaz pe copii, i trateaz
pe prini i le spune aa mereu: cauza bolii
copilului suntei voi, prinii. i are mai mult
de lucru cu prinii dect cu copiii c s-i
vindece pe copii.
Exist o lege duhovniceasc care
domnete n universul acesta. Noi, oamenii,
suntem n univers i universul e n noi, iar

universul e strbtut de legi spirituale pe
care noi nu le vedem i pe care nici nu le
pricepem de cele mai multe ori. Legile fizicii
se cunosc, sunt cercettori care studiaz
universul i vorbesc de legile dup care se
conduc astrele i universul n general. Cine
ncalc o lege fizic a universului suport
imediat consecinele. De exemplu, dac
aici arde o lumnare i eu bag mna n foc
bineneles c focul acela m arde absolut
pentru c eu am nclcat o lege a fizicii lsat
de Dumnezeu pentru c asta e legea focului:
focul e fcut ca s ard i cine-i bag mna
n foc va fi ars. Tot aa sunt i legi spirituale,
duhovniceti, invizibile, care guverneaz
omul, umanitatea i aceste legi dac sunt
nclcate prin pcate, ele intr ntr-o
disfuncionalitate i atrag asupra noastr
consecine: i asupra ta, c tu nsui le-ai
fcut, dar i asupra semenilor ti. Scriptura
scrie i dovedete c pcatele prinilor
au consecine n urmai pn la al treilea
i al patrulea neam: Prinii au mncat
agurid, iar copiilor li se strepezesc dinii.
Medicina constat foarte clar acum c exist
o transmisie genetic din prini n copii i
n nepoi i n strnepoi. Fiecare dintre noi
motenim nite gene care sunt sntoase sau
mai puin sntoase, sau bolnave; n aceast
privin, Printele Arsenie Boca vorbete
foarte clar i foarte frumos, cum prini
alcoolici se trezesc cu nepoi alcoolici. Este
absolut dovedit azi c gena aceea blestemat
a alcoolismului vine n nepot de la bunic sau
de la printe.
Noi trebuie s fim foarte ateni i mai
contieni, mai serioi n ceea ce privete
problema pcatului, a nclcrii rnduielilor
lsate de Dumnezeu n viaa omului. nainte
oamenii nu tiau ce tiu azi, ei triau mult mai
simplu i aceasta era o mare binecuvntare
pentru c triau n acord, n armonie cu lumea
41
nconjurtoare, cu universul. Ei tiau c dac

ncalci o lege fizic supori consecinele, dac
faci un ru, vei suporta consecinele. Rul pe
care-l faci atrage asupra ta o rsplat: dup
fapt i rsplat. Iar Sfntul Apostol Pavel
zice: Nu v nelai, ceea ce seamn omul
aceea va culege. Semeni pcat, neghin, vei
culege rutate, boal, suferin. Numai c,
zice Sfntul Marcu Ascetul, ntre perioada
semnatului i a seceriului sunt luni de
zile. Omul nu mai tie cnd astzi sufer uite m-am mbolnvit sau a venit un necaz
asupra mea, o neputin - s o pun pe
seama unui pcat sau a pcatelor pe care le-a
fcut cu un an sau doi sau zece ani nainte.
Nimeni nu sufer nimic fr ca s fie consecina
propriilor sale pcate, ale sale sau ale prinilor
sau moilor i strmoilor lui. Exist o legtur
ontologic n neamul fiecruia dintre noi.
Dac noi svrim pcatul, atunci este firesc
s suportm i consecinele pcatului: bolile,
neputinele, insuccesele noastre. Tot ce
ptimim n viaa noastr, n fond ptimim
datorit propriilor noastre pcate. Spun
unii oameni care nu-i pot cstori copiii, c
cineva, un vrjma, i-a legat cstoria i nu
se poate cstori. Eu ce s-i spun, c nici eu
nu pot s-i spun mai multe pentru c omul
nu vrea s neleag. L-a legat pcatele lui
(ale copilului) i pcatele prinilor. Ne-ar
spune Printele Arsenie foarte clar: M,
datorit ie sufer copilul tu. Eu am fost de
dou ori la Printele Arsenie i-mi amintesc
foarte clar c prima dat cnd m-am dus
era biserica foarte plin, de femei mai ales.
Printele coboar de pe schel i ntreab:
Tu ci copii ai?. I se spunea c unul sau
doi i Printele ntreba: Unde sunt ceilali?
S tii c v d Dumnezeu de lucru cu un
copil sau cu doi ct ai fi avut cu cei zece
copii.Aa de logic, aa de clar i atunci tu,
mam, tu, tat, mai spui c i-a legat cstoria
nu tiu cine. I-a legat cstoria pcatele lui,
42
pcatele tale. i atunci, ce trebuie s faci?

Trebuie s te pocieti! Trebuie s te smereti,
trebuie s plngi, trebuie s ceri iertare de
la Dumnezeu, trebuie s te rogi. i dac tu
recunoti i iei asupra ta pcatul tu, atunci
s tii c problema-i rezolvat, dect s dai
vina pe alii.
De curnd eram la Viena i vine la
mine o doamn creia i s-a spnzurat fiica
de 18 ani. Avusese doi copii. Doamna explica
situaia astfel: fata a fost la cumnatul lor n
Italia i acesta i-ar fi btut joc de ea i ei i-ar
fi fost ruine s spun. Am ntrebat-o ci
copii are, a zis c doi. Am ntrebat-o dac a
fcut avorturi. Mi-a spus c a fcut. Ea era
suprat pe cumnatul ei, dar nu era sigur
de cele afirmate. Eu i-am spus c n-are nici
un rost s-l mai condamne pe cumnatul ei
pentru c nu tie sigur dac s-a ntmplat aa
ceva. i chiar dac s-ar fi ntmplat aa, noi
lum faptul mplinit. Dumnezeu a ngduit
ca ea s moar pentru c este o consecin
a pcatelor tale, ca mam. Iar pcatele
cumnatului le va pedepsi Dumnezeu. Un
cuvnt despre pedeaps l-am luat de la
Maica Siluana: Nu-i bine s spui niciodat
c pedepsete Dumnezeu, El nu pedepsete
pe nimeni. Dumnezeu e att de bun c nu
pedepsete pe nimeni, ci El ngduie ca s
vin asupra noastr consecinele pcatelor
noastre ca s ne ntoarcem la El, s ne pocim.
Asta ateapt Dumnezeu: pocina, nu
pedeapsa. Nu-L intereseaz pe Dumnezeu
nsi pedeapsa, ci pocina noastr,
ntoarcerea noastr. Din pcate, noi nu ne
ntoarcem de cele mai multe ori la El dect
dup ce suferim, dup ce ptimim. Revenind
la doamna din Viena, cnd i-am spus lucrul
acesta, am simit c ea s-a luminat. Ea nici nu
i-a pus problema c s-ar putea s-i fi murit
fiica datorit pcatelor ei, pentru c ea a ucis
nu tiu ci copii prin attea avorturi.
Noi trebuie s avem o judecat sntoas,
adnc, iar dac n-o avem, s ne ducem la

preoi i la duhovnici. Nici unii preoi nu tiu
lucrurile acestea. Te duci la ali preoi care tiu
mai multe. Eu am umblat n viaa mea la zeci
de clugri mari pe care i-am avut n secolul
trecut. De curnd am notat vreo 50, ncepnd
cu Printele Paisie de la Sihstria, Printele
Cleopa, Printele Ioanichie Blan, Printele
Iachint de la Putna, Printele Dimitrie de la
Hrlu, Printele Arsenie Papacioc, Printele
Petroniu de la Muntele Athos, Printele
Sofian de la Bucureti, Printele Macarie de
la Pasrea, Printele Ilarion de la Cernica,
etc. Astzi cnd m gndesc i m duc cu
gndul pe la toate mnstirile noastre, c
le cunosc aproape pe toate, nu tiu dac
mai gsesc vreo 5 [clugri mari, duhovnici
mari]. Lumea astzi, nu numai la noi, ci n
general, a deczut i decade spiritual vznd
cu ochii. i te duci la cineva s te lumineze i
nu te poate lumina pentru c nu tie. i-i va
spune i el ca i printele acela de la Sfntul
Gheorghe i-i d o lis s aprinzi nu tiu cte
lumnri etc. Care sunt inepii n faa noastr.
Dar Dumnezeu e aa de mare i de bun i de
milostiv, c ia seama i de lucrurile astea i le
transform i pe acestea n bine. Dar noi nu
trebuie s ne ducem la vrjitori i la oameni
care ne ghicesc. Asta este o superficialitate a
noastr: imediat s mi rezolv cazul, boala,
necazul cu ceva repede, fac cteva rugciuni,
fac 7 masluri, fac aia, fac aia i s-a terminat.
Pi dac ai ucis unul sau mai muli copii...
Am ntlnit cazuri cu 40 de avorturi
o femeie din Germania, avea 2 copii: biatul
ofer, cstorit de curnd, a murit n accident
de main. Fata cstorit de curnd,
bolnav de cancer, a murit i a rmas i dup
ea un copil. Femeia, foarte credincioas i
contient profund de pcatele ei. Acum nu
lipsete o zi de la biseric, plnge de nu tiu
de unde mai are lacrimi i eu sunt sigur c
Dumnezeu o iart. Pcatele mari, pcatele
grave nu se rezolv aa, cu 7 lumnri, cu

dou rugciuni, uuratic, aa. Pcatele mari
atrag asupra noastr suferine foarte mari.
i-a murit copilul... Dac tu ai omort,
moartea aceea, pe linie duhovniceasc, a atras
moartea, pentru c Dumnezeu ngduie ca
tu s te pocieti, s te ntorci i Dumnezeu
te iart.
Suntem la capitolul suferin, boal
pentru pcate. Nu trebuie s ne speriem
de acestea. Orice ar veni asupra noastr
trebuie s punem asupra noastr nine, s
spunem: eu sunt vinovat, eu merit aceasta.
Printele Arsenie spunea: M, spunei aa:
merit s sufr, merit asta pentru pcatele mele.
Dac nu spui lucrul acesta, nseamn c eti
superficial, eti uuratic, c dai vina pe alii
i vrei s te scapi de nie pcate grave - de
care eti contient - foarte uor..
Rugciune i vindecare
Scapi mai uor dac-i asumi pcatul,
dac iei responsabilitatea asupra ta i ncepi
s te pocieti cu adevrat: ncepi s te rogi,
cu post, nevoin, facere de bine. Mai ales
n cazul avorturilor, trebuie rugciune cu
lacrimi, post nmulit... Doctoria de care
vorbeam mi-a spus c duhovnicul ei (PS
Teodosie de la Constana) este foarte aspru
i din cnd n cnd i d post negru de 3 zile.
A zis c atunci cnd a inut prima dat, cu
ani n urm, a crezut c este imposibil. ntradevr, prima zi i-a fost foarte greu, dar a
doua zi i-a disprut foamea iar a treia zi mai
putea continua cu postul. A zis c s-a nvat
cu postul i-l duce cu atta uurare i se
simte att de uoar n acele zile, c era mai
luminat la minte i consulta mai uor, era
mai prezent n discuia cu oamenii i simea
o uurare i o pace n suflet. Asta se ntmpl
cnd faci o nevoin deosebit, te rogi mult,
te rogi cu lacrimi, te rogi constant, i impui
un canon de post, de rugciune... Printele
43
Teofil - Dumnezeu s-l odihneasc - era un

om al rnduielii. Spunea i repeta mereu
c trebuie s avem o regul de rugciune
de care trebuie s te ii zi de zi: rugciunile
de diminea i de sear, s citeti puin
din Sfnta Scriptur 2 capitole n fiecare
zi din Sfintele Evanghelii mai ales, s te
duci la biseric pe cei care nu mergeau la
biseric i socotea mpreun cu pgnii: Tu
nu te duci la biseric Duminic, atunci cnd
se face Sfnta Liturghie, jertfa cea fr de
snge. Hristos se jertfete i tu dormi sau te
duci la plimbare. Cnd d puin soarele,
oamenii prefer s mearg la plimbare dect
s vin la biseric i atunci ce credin este
asta? Biserica e coloana noastr vertebral,
e identitatea noastr! Cum s trieti fr
Biseric? Tot doamna aceasta, doctor, mi
spunea c ea, dac ntr-o duminic nu
merge la biseric pentru c se ntmpl s fie
undeva (dei se ntmpl rar asta), dac este
n main pune o caset ca s asculte Sfnta
Liturghie - ns nu e acelai lucru. ns, n cel
mai ru caz, asculi Liturghia n orele acelea
de Liturghie. Cei care sunt la lucru, sunt
obligai, i este altceva. Eu am constatat c
oamenilor, mai cu seam credincioi, care i
permit Duminica s mearg n cltorie, li se
ntmpl accidente. n timpul Liturghiei nu-i
voie s cltoreti! S-a ntmplat cu 10 ani n
urm cu o familie, so i soie, care tocmai
n timpul Liturghiei, cnd se ntorceau
din Romnia prin Ungaria, au avut un
accident mortal. i erau foarte credincioi.
Sunt tainele lui Dumnezeu. Dac suntem
credincioi trebuie s trim, s avem nite
rnduieli pe care s ni le impunem, pe care
trebuie s le inem: Liturghia-i Liturghie,
Duminica-i Duminic, miercuri i vineri
sunt zile de post. S posteti mai cu seam
cnd te tii ncrcat de pcate, s postim cum
ne nva Prinii i post negru. mi amintesc
cu ani n urm c nu tiam c miercuri i
44
vineri nu trebuie s bei dimineaa un ceai

sau s mnnci ceva de post. Eram ntr-un
context unde era un arab cretin ortodox din
Liban. Ei in postul acesta, s nu mnnci
nimic pn la amiaz, miercuri i vineri.
M-a vzut c dimineaa iau o can cu ceai.
M-a ntrebat dac eu nu postesc azi. I-am
spus c postesc, pentru c ceaiul e de post.
Dar a zis c dac-i zi de post, nu se mnnc
dimineaa. i atunci am nvat i eu c
postul e s nu mnnci nimic mcar pn la
amiaz. Cine poate, s in pn la trei dup
amiaz cnd a murit Mntuitorul pe cruce;
cine poate, s in pn seara, mai cu seam
vinerea, cnd s-a rstignit Domnul. i o s
vedei c e foarte uor s ii postul aa i e
foarte sntos. Chiar i pentru cei care sunt
bolnavi i iau medicamente. n Germania
avem o femeie care are i ea necazurile ei i
care m-a ntrebat ce s mai fac. Mi-a spus
c nu poate s nu mnnce pn la amiaz
pentru c ia medicamente. I-am zis s ncerce
s le ia doar la amiaz. A ncercat aa i a
venit i mi-a spus c nu a avut nimic pentru
c a luat medicamentele vineri mai trziu (la
ora 18) i de atunci n fiecare vineri ine post.
Dar ea credea pn atunci c dac nu-i ia
medicamentul dimineaa, nu rezist. Vezi c
poi dac ai credin? Credina mut munii!
Credina i ajut s faci ceea ce te hotrti
s faci pentru Dumnezeu, pentru iertarea
pcatelor tale, cu curaj. Aa cum ne spunea
aceast doctori: nu trebuie s ne gndim la
nimic negativ. i pui n minte c azi e vineri
i, cu mila lui Dumnezeu, pentru Dumnezeu,
vreau s in s nu mnnc i s nu beau
nimic pn seara. i dac te obinuieti aa,
o s vezi c o s ii toate vinerile i poate i
miercurile. Un exemplu sunt oamenii care
au trit prin nchisori i au scpat de acolo.
Cunosc zeci care mai triesc azi, toi peste 90
de ani i au trit un numr de ani n condiii
de nchisoare cu mncarea de acolo. i sunt
mai sntoi i mai viguroi dect cei care

au mncat bine. Trebuie s duci o via
echilibrat, trebuie s ii seama i de ce spune
doctorul, cci dac ai de luat medicamente i
trebuie s ii o anumit diet, o faci i pe asta.
Dar suntem robii Domnului i nu ai unei
diete.
Important este s ne angajm n rugciuni,
n post, s fim mai curajoi n viaa de toate
zilele, cu iertarea semenilor notri. Dac nu
suntem capabili s iertm, s ne eliberm
luntric de orice ur, de orice invidie,
de orice inere minte a rului mpotriva
cuiva, nu ne putem vindeca, nu ne putem
nsntoi, nici sufletete, nici trupete. Este
o condiie esenial, fundamental: aceea a
iertrii. nelegem de ce n rugciunea Tatl
nostru, Mntuitorul ne nva s cerem lui
Dumnezeu i ne iart nou pcatele noastre
precum i noi iertm greiilor notri. De
attea ori ni se spune c numai dac iertm ni
se va ierta. i dac ni se iart pcatele, sigur
c ne uurm i primim pacea sufletului i
sntatea trupului.
Rugciunea trebuie fcut ct mai bine cu
putin. Trebuie s ne rugm cum putem s
ne rugm. Nu putem s ne rugm altfel dect
cum suntem n momentul cnd ncepem
rugciunea. Dar trebuie s existe i un
progres n rugciune i nu m pot mulumi
cu o rugciune superficial, o rugciune
a buzelor sau o rugciune care rmne
doar la nivelul minii. Trebuie s naintm
- prin darul lui Dumnezeu dar i prin efort
propriu - spre o rugciune numit a inimii.
De ce a inimii? Pentru c inima se afl n
centrul fiinei noastre. Omul se rezum, se
recapituleaz, se concentreaz pe sine n
inima sa. n inima omului se adun toate
puterile sale: fizice, psihice i duhovniceti.
Din inim pleac toate i spre inim se ntorc
toate. Noi ne imaginm c mintea e n capul
nostru, iar mintea se exprim prin creier.
Dar ceea ce numim noi minte, este o energie

a inimii aa spune Sfntul Grigorie Palama,
care a fcut o sintez c mintea nete n
inim. De aceea, zice Mntuitorul: De
ce se ridic n inima voastr gnduri de
viclenie, de nelciune, de desfru? Din
inima omului pornesc cele rele. Dac inima
este centrul fiinei noastre, dac n inim
slluiete harul Botezului, harul Duhului
Sfnt de cnd ne-am botezat, nseamn c
rugciunea noastr trebuie s ajung n
inim. O rugciune fcut numai cu buzele
este o rugciune superficial, exterioar. O
rugciune fcut doar cu mintea sau care
se limiteaz la creier, la cap, e o rugciune
intelectual, rece.
Eu vd acolo, n Germania, rugciunea
diferitelor confesiuni: e o rugciune frumoas,
dar e o rugciune foarte intelectual, foarte
rece. O rugciune cald, simim n Biserica
noastr, Ortodox. De ce? Pentru c Biserica
Ortodox e o Biseric a rugciunii nencetate,
a rugciunii care se concentreaz n inim,
o Biseric a frumuseii prin icoane, prin tot
ce gsim n Biseric, a unui ritual, a unei
Liturghii foarte frumos desfurat. De cnd
ncepe Liturghia, prin cuvintele preotului
Binecuvntat este mpria Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh... dup aceea curge
totul pn la capt. Cnd te duci pe la alii,
e altfel: ei citesc i mai intervine cte unul nu mai e atmosfer de Tain, se pierde Taina
rugciunii. Pe cnd la noi, Liturghia curge i
ea, trebuie s ajung din mintea i urechile
noastre n inima noastr. Dac noi stm n
biseric cu inima mpietrit i ne gndim n
alt parte, nseamn c nu ne-a intrat slujba
n inim, n-am fcut o rugciune curat, o
rugciune adevrat, o rugciune a inimii.
La rugciune, mintea noastr-i ca o anten
care capteaz energiile divine. Biserica este
plin de energiile divine. Sunt energiile
rugciunii pe care noi trebuie s le captm,
45
s le introducem din urechi i din creier n

inim. Lucrul acesta se face dac suntem
foarte ateni la rugciune. Cei de la stran
se roag mai greu, se pot concentra mai
greu dect se poate concentra un credincios
n biseric. Ca i credincios, poi s cni
mpreun cu ceilali sau poi s taci i s
asculi. Unii Prini ne nva c atunci cnd
eti n biseric i asculi Liturghia, atunci
nchidei ochii, pleac-i capul spre partea
stng, spre partea inimii i fii foarte atent.
i o s vezi c dac eti atent i concentrat tot
ce auzi i intr din urechi n inim i simi
o cldur, simi o bucurie, simi cldura
rugciunii.
Sfntul Ioan Scrarul spune: Cnd
eti la rugciune nchide-i mintea n cuvintele
rugciunii. Eti foarte atent, te rogi i atunci
cuvintele rugciunii intr n inim, ai fcut o
rugciune a inimii. Care-i semnul c ne rugm
cum trebuie, c ne rugm, cu rugciunea
inimii? ncepi s iubeti rugciunea, s-i
plac rugciunea, te duci la biseric cu drag;
nu cum zic muli c se plictisesc la biseric,
nu neleg nimic. Nu nelegi, pentru c
nu eti atent. Pot s spun c nu neleg
grecii, sau srbii, sau ruii, care n-au limba
corect n Liturghie; ruii au limba slavon
n biseric, nu limba pe care o vorbesc ei.
Dar noi avem limba pe care o vorbim. Cum
s nu nelegi cnd zice preotul: Cu pace
Domnului s ne rugm? Ia aminte: s te
rogi n pace, s te rogi cu inima mpcat,
cu inima linitit. Pentru pacea de sus...
pentru pacea care vine de la Dumnezeu .. i
pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului
s ne rugm. Cum nu nelegi lucrul acesta?
Sau cnd se cnt la stran un cntec mai
profund numai c uneori cntreii notri
l cnt c nu nelegi nimic din el Noi care
pe heruvimi cu tain nchipuim noi, aici, pe
pmnt, n biseric, nchipuim pe heruvimii
din cer n chip tainic, mistic i fctoarei
46
de via Treimi ntreit sfnt cntare i aducem.

Toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm.
Ca pe mpratul tuturor s-L primim pe Cel
nevzut nconjurat de cetele ngereti. Aliluia.
Aliluia. Aliluia. i, n timp ce se cnt, i vd
pe unii c se aeaz pe scaune n biseric.
Le-am spus odat: ai vzut heruvimii n cer
eznd? Ce fac heruvimii n cer? Ei sunt n
jurul tronului lui Dumnezeu i-I aduc laud,
se mprtesc de mreia lui Dumnezeu,
de slava Lui, stau cu fric i cu cutremur.
Aa i noi. Trebuie s fim n concordan cu
ceea ce cntm, cu ceea ce citim n biseric.
Sau, cnd zice preotul: nelepciune drepi
s ascultm Sfnta Evanghelie, unii se pun
n genunchi foarte bine, dar unii ed pe
scaune. Deci, asta e tragedia scaunelor n
biseric. Sunt nite oameni needucai i asta
e datorit nou, pentru c nu-i educm i nu
le spunem, dar i criticm. Oamenii trebuie
s aib o oarecare cultur liturgic. Cine are
aceast cultur? Omul simplu, curat la suflet.
El instinctiv nu-i permite s ad n biseric,
din evlavie nu poate s ad. Omul curat la
suflet nu trebuie s fie nvat ce trebuie s
fac. Trebuie nvai oamenii care suntem
noi, care nu tim c suntem mpietrii la
suflet i atunci trebuie s ni se spun. Sfntul
Apostol Pavel spune: Voi n-avei nevoie
s fii nvai c prin Botez i prin harul
pe care l-ai primit prin cruce suntei deja
nvai. Aa trebuie s fim toi cretinii, dar
uite c nu prea suntem nvai.
Dac ne rugm aa cum trebuie s ne
rugm, o s ni se par c slujba e prea scurt.
Odat mi-a spus un domn de care m-am
bucurat: Printe, a durat slujba astzi 3
ore i am crezut c au trecut doar cteva
minute. Aa trebuie s ne simim de fiecare
dat n biseric. Dac zici aa, nseamn c ai
trit-o. Dac zici: vai ce lung a fost, atunci
e un chin i nu o s te nvei niciodat s te
rogi, nu te rogi niciodat.
Alt semn al rugciunii adevrate, curate,

nrdcinate n tine este acela al compasiunii,
o inim comptimitoare. Cnd inima noastr
se roag mult, ajutat de post, de nevoin, de
metanii - care sunt tot o rugciune devine
comptimitoare. Printele Lavrentie ddea metanii
i la oamenii de 70-80 de ani: F, mi, metanii c
de-aia nu te mai poi mica pentru c n-ai fcut n
viaa ta metanii. Metniile sunt o binecuvntare
a lui Dumnezeu, s-i pui tu genunchii, fruntea,
minile, la pmnt. Se maseaz, tot organismul se
mic, toate articulaiile... acesta e efectul pentru
trup. Dar este i efectul pentru suflet: atunci cnd
tu faci metanii i-i pui fruntea la pmnt i zici:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul sau Doamne
miluiete-m, Doamne iart-m, Doamne
ajut-m, Doamne scap-m din necazul
sta, Doamne ai mil de copilul meu atunci
te umileti, te smereti n mod instinctiv. Nu
poi s nu te umileti dac tu eti cu fruntea la
pmnt. Eti pmnt i cazi la picioarele lui
Dumnezeu. Metniile acestea ajut enorm, ca
rugciunea s ne intre n inim, s fie o rugciune
simit, o rugciune cu evlavie, umilincioas
cum zic Prinii. i atunci inima cnd se roag
simte o durere pentru toat lumea, simte c ea e
legat de toi oamenii i ncepi s-i nelegi pe
oameni aa cum sunt ei. Nu mai condamni, nu
mai judeci, nu mai vezi pcatele altora, ci le vezi
pe ale tale proprii. Deci o inim curat, o inim
panic, o inim integr, o inim unitar este o
inim comptimitoare, o inim plin de iubirea
lui Dumnezeu, iubire care se revars asupra
semenilor i-i cuprinde pe semeni n ea.
Noi formm n Biseric un organism
viu, trupul lui Hristos. Voi suntei mdulare
unii altora, adic toi ci suntei aici, trii n
mine i eu triesc n friile voastre i fiecare
trim unii n alii i ne purtm unii pe alii n
inima noastr, i nu numai noi, ci umanitatea
ntreag, toi oamenii indiferent cum sunt ei,
credincioi, necredincioi, de orice religie
ar fi. i nu numai umanitatea ci i cosmosul

ntreg, toat creaia triete n inima
noastr n mod evident, simibil, nu doar
teoretic. Aceasta este o realitate profund,
mistic, nu doar s crezi teoretic c omul
e un microcosmos, c omul recapituleaz
n inima lui toat umanitatea, toat creaia
lui Dumnezeu. Teoretic aa este dar, acum
trebuie s i simi. i nu vei simi niciodat
lucrul acesta, nu vei tri efectiv lucrul acesta
dect atunci cnd ai o inim panic, o inim
curat pentru c te-ai rugat mult, pentru c
ai postit mult. Nu trebuie s atepi s ai o
inim curat ca s faci fapte de milostenie.
Noi ajutm pe semeni, noi facem milostenie
i cnd nu simim neaprat lucrul acesta. C
dac atepi pn s simi, nu o s mai faci
milostenie poate niciodat. Aa mcar facem
milostenie, ajutm pe oameni i cu ct i
ajutm mai mult, cu ct ne rugm mai mult,
cu ct postim mai mult, cu att mai mult
inima noastr devine panic, curat, smerit,
care-i cuprinde pe toi oamenii i simi c toi
triesc n tine. i parc i-ai mbria pe toi,
parc chiar i-ai da viaa pentru toi i nu tii
cum s-i mai ajui pe toi. Toi sfinii au fcut
aceast experien: Sfntul Serafim de Sarov,
Sfntul Siluan de la Athos, Sfntul Ierarh
Calinic de la Cernica, Sfntul Nectarie, etc.
i au ajuns s-i cuprind pe toi oamenii n
dragostea lor. i atunci suntem cu adevrat
vindecai de toate bolile noastre. Chiar dac
bolile mai persist n trupul nostru, sufletul
nostru este total vindecat i nu mai simim
boala trupeasc. M gndesc la sora Iuliana
din oraul Victoria (pe care ai cunoscut-o
foarte muli) care, fizic era ntr-o neputin
total, nu-i putea mica dect puin capul,
dar ce lumin avea pe faa ei, ce cldur n
sufletul ei, cum i ajuta i i ntrea ea pe cei
sntoi care veneau s o viziteze pe ea, cea
bolnav. Este o rsturnare a rnduielilor
logicii, firii, naturii, pentru c unde vine
47
credina, acolo se rstoarn legile firii i vezi

minunile lui Dumnezeu.
Deci, trebuie s luptm cu toii
mpotriva pcatelor. Dac am pctuit, s
ncercm s ne oprim, s ncercm s ne
luptm s nu mai repetm pcatul, s ne
spovedim ct mai des. S fim contieni
c suferinele noastre sunt consecinele
pcatelor noastre, s nu dm vina pe alii,
s nu cutm dezlegare i uurare de la
ghicitori, de la vrjitori, de la cei care deschid
cartea. Trebuie s iau asupra mea propriile
mele pcate i s ncerc s le ispesc. Tot
Printele Arsenie zicea s ne ispim pcatele
n lumea aceasta prin boli i suferine, ca s ne
ducem curai naintea lui Dumnezeu. Acest
lucru l facem cnd ne rugm foarte mult cu
atenie, cu mintea concentrat n inim, cnd
svrim o rugciune cu adevrat a inimii
la biseric, acas i n tot locul. Am cltorit
azi multe ore cu trenul de numai tiam ce s
fac i am scos Psaltirea i pn am ajuns, am
citit aproape toat Psaltirea. A trecut i mai
repede timpul i m-am ales i eu cu o Psaltire
citit. Muli m-au ntrebat cum s facem c
trim ntr-o lume stresat, oamenii nu mai
au timp de rugciune. Dar ne putem ruga n
cltoriile noastre, n munca svrit, mai
ales manual, ai timp de rugciune: Doamne
Iisuse Hristoase iart-m, Doamne ai mil
de mine... s fii tot cu numele lui Dumnezeu
pe buzele tale i n inima ta. Te rogi nencetat.
Dac te rogi aa o s te rogi mai bine i
dimineaa i seara cnd stai n genunchi
i la biseric cu att mai mult. Dar dac te
rogi numai la biseric puin i dimineaa i
seara, iar celelalte ore eti mprtiat, aceea
nu e rugciune. Printele Arsenie, citnd pe
Prini, zicea: Cine se roag numai cnd se
roag, acela nu se roag niciodat. Trebuie s
te rogi nencetat sau s tinzi spre rugciunea
nencetat.
Apoi milostenia s o facem din toat
48
inima, cu toat dragostea, s ajutm, s fim

buni, s ne iertm unii pe alii, s nu ne
pierdem niciodat ndejdea. Dac ai o inim
n care te rogi, dac posteti, dac te duci la
biseric, dac ieri, nu te mai mbolnveti
niciodat de depresie i de boli psihice i o
s fii curajos n toate necazurile. Cnd i-e
mai greu, atunci i d Dumnezeu curaj, c
te rogi. Altfel, cnd vine necazul asupra ta,
pleti, cazi, decazi, te plngi, te vaii pentru
c eti slab sufletete. Dac ai fi tare sufletete
pentru c te-ai rugat i ai postit i te-ai dus la
biseric, nici o neputin nu poate trece peste
propriile tale msuri. Devenim nite oameni
mai echilibrai, mai noi nine, mai naturali,
mai fireti. Pcatul e nefiresc. Toate pcatele
pe care le svrim sunt mpotriva firii. Legile
firii sunt toate fcute de Dumnezeu ca noi s
ne ncadrm n ele, iar cnd te ncadrezi n
ele nseamn c te ncadrezi pe potriva firii,
trieti natural. Cnd ncalci legile naturii,
natura se rzbun asupra ta. Cnd ncalci
legile morale, cretine, ale credinei, acestea
atrag asupra ta boli i suferine.
Prinii notri de demult triau o via
echilibrat. Tot ce am spus eu aici, ei
rezumau ntr-un cuvnt: s trieti cu frica
lui Dumnezeu, s fii bun, s faci binele
ca s atepi binele, s ieri c s te ierte i
Dumnezeu. Cum zicea Printele Teofil c
l nva mama lui: Copile, nu-i uita de
Dumnezeu, nu-i uita de rugciune. Fii bun c
vei gsi buntate, f bine i vei primi bine.
Fii curat, nu te desfrna, nu te destrbla.
Triete cu frica lui Dumnezeu i atunci
Dumnezeu va fi cu tine. Ce frumos! Nu aveau
nevoie de conferine. Nu se fceau conferine.
Noi acum facem conferine i avem attea
cri. Nu mai pot citi nici o carte de teologie,
de studii teologice. Acum sunt attea studii
teologice o tiin abstract, frumoas
n sine, adevrat, dar nu te foloseti cu
nimic pentru mntuire. i, uite, te foloseti
pentru mntuire de crile Asociaiei pentru

Isihasm [Editura Agaton], care sunt cri ale
Prinilor duhovniceti: Printele Arsenie
Boca, Printele Teofil Prian, Printele
Proclu Nicu... Printele Paisie Aghioritul,
Printele Porfirie etc. i eu le citesc pe acestea
cu atta drag, parc te mngie la suflet,
sunt ca un balsam. i [autorii de mai sus]
nu fac teorie, ci vorbesc din experiena lor
concret, din ntmplrile vieii lor proprii,
din pcatele, cderile i limitrile lor, din
contactele pe care le-au avut cu oamenii.
Viaa e foarte complex i nu trebuie s o
teoretizm. Vd de multe ori c n predica
mea alunec cumva ntr-un fel de teoretizare
i-mi dau seama c parc-mi scade puterea
de a transmite cu adevrat cuvnt cu putere
mult. Cu ani n urm, un Printe pe care
l-am ascultat, undeva n Frana, spunea
c predica preoilor trebuie s fie ca cea a
Mntuitorului, simpl. Cnd predica capt
un aspect teoretic, teologic, intelectual, s-a
terminat cu Duhul. Noi, preoii, trebuie
s vorbim simplu, dup cum i avem i i
tim pe credincioii din faa noastr, care
nu ateapt de la noi prea multe teorii i
prea multe nvturi teologice, teoretice,
ci lucruri foarte concrete: cum ne rugm,
cum facem cu postul; eu sunt bolnav i nu
pot posti i faci altceva dac nu poi posti; tu
poi posti, ia ncearc i postete un pic mai
mult; sunt oameni care trebuie s lase zeci de
kilograme ca s fie sntoi, atunci pune-i pe
aceia la post; dai oamenilor care-s viguroi
canon ca trei zile s in post prin ajunare
pentru c le dai i pentru binele i sntatea
lor. Trebuie s fim foarte concrei i s inem
cont de realitile noastre de astzi. i s nu
ne pierdem n... cum poate fac i eu acum!
Dumnezeu s ne ierte! V mulumesc c
m-ai ascultat!
O, Sfnt Cntec, vino !

O, Sfnt Cntec, vino,
spre Cer s-alergm,
ia-mi duhul i mna
i hai s zburm!
M nal cu tine
mai sus i mai sus,
pe norul luminii
rmas de Iisus,
Spre forma cereasc
n care doresc
s cnt bucuria
pe care-o triesc!...
E-atta lumin
pe unde plutim,
Iisuse, Iisuse,
ce haruri trim!
Mai sus, mai departe,
hai, Imnule Sfnt,
spre venica form a
altui cuvnt,
Spre-a Slavei izvoare,
din care s-adun
cletarul luminii
n care s-o spun
i du-m, Sfnt Cntec,
la starea de har,
n care-Adevrul
e fr hotar,
i las-m unde
voi ti c-am gsit
iubirea deplin
i fr sfrit!...
(Traian DORZ)
49
4. catehez pentru Via

Treptele paradoxale ale
Fericirilor din
Predica de pe Munte (I)
lipsei lor de milostenie. Coninutul celor nou

reguli ale fericirii, afirmate de Mntuitor, au un
caracter surprinztor, ce contrazice realitatea
comun a plcerilor imediate ce au luat locul
naltelor bucurii sufleteti izvorte din preaplinul
Cutarea fericirii, aa cum este neleas de dumnezeiesc al iubirii creaiei de ctre Tatl
fiecare, devine principala preocupare existenial ceresc.
Surprizele rostite de Domnul n Predica de pe
uman pe o scar valoric indefinit, pornind
de la cele mai simple dorine materiale, pn la Munte se nlnuie una dup alta, ca un crescendo
truda obinerii naltelor daruri mistice ctigate muzical de la piano la fortissimo, ncepnd cu...
de sfini.
Fericii cei sraci cu duhul...
Despre Fericirile cereti, propovduia Fiul
La prima vedere se pare greit c, cei sraci
lui Dumnezeu n Predica de pe Munte, pstrat n
evangheliile de la Matei (5, 3-11) i Luca (6, 20- cu duhul ar fi sraci cu intelectul, dar sensul
23). Fericirile, enunate n urm cu dou mii de ani duhovnicesc este acela al sracului care i-a
de Mntuitor, pe malul lacului Ghenizaret (numit asumat luntric starea de srcie i o ndur cu
i marea Galileii), ni se nfieaz ca fiind legile demnitate i ndejde deplin n rsplata cereasc.
Sfntul Vasile cel Mare, mpreun cu ntreaga
mpriei lui Dumnezeu ce trebuiesc cunoscute,
nelese i aplicate n viaa fiecrui cretin vrednic sa familie, una dintre cele mai bogate din
i dornic de a urma cu srguin calea mntuirii, Capadocia veacului al IV-lea, au mprit toate
deschis omenirii de Hristos. Ele sunt n numr de avuiile lor bolnavilor, orfanilor, btrnilor i
nou i pentru coninutul lor important, au intrat nevoiailor, tiind c excesul de bogii este o
n cultul Bisericii i al Sfintei Liturghii, cnd sunt piedic greu de trecut pe calea mntuirii.
Pilda tnrului bogat, care a venit la Hristos
cntate naintea Vohodului mic (ieirea Preotului
cu Sfnta Evanghelie), ce semnific nceputul pentru a-L ntreba ce trebuie s fac pentru a se
lucrrii publice a Mntuitorului. Atunci se deschid mntui, s-a constituit peste milenii n modelul
i uile mprteti ale altarului, amintind astfel ce trebuie urmat de toi cei dornici s rectige
c, Domnul a ieit din viaa familiei i Se arat, cetenia Raiului pierdut. Bogatul a refuzat
Se descoper oamenilor, ncepnd propovduirea chemarea Domnului de a-L urma, dup ce i-ar fi
mprit averea sracilor i bolnavilor.
Evangheliei Sale.
Rezultatul acestei nefericite decizii a tnrului
Fericirea este una singur, dar accedem la ea
lipsit
de nelepciune este descris de ctre
treptat, ca pe o scar a nlrii din desvrire
n desvrire, dar nu pe cile presupuse de nvtor, apostolilor mirai: Adevrat v spun
muli care afirm ironic: banii n-aduc fericirea, c greu va intra un bogat n mpria cerurilor.
ci numrul lor. Aceast zical popular vine n i v mai spun: Mai lesne este s treac o cmil
rspr cu adevrul cretin afirmat de Sfintele prin urechile acului dect s intre un bogat n
Scripturi, despre marile greuti ale celor bogai mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 23 25).
de a intra n mpria Cerurilor, din pricina Hristos nu afirm ca definitiv imposibil intrarea
50
n mprie a vreunui bogat, ci doar greutatea

acestui demers, al deciziei capitale, salvarea
sufletului sau a averilor.
Sfntul Vasile cel Mare, cunoscnd pericolul
bogiei din pericopa evanghelic, se sftuiete
cu mama lui Emiliana, cu sora Macrina i fratele
Grigorie i hotrsc mpreun s pstreze doar
ct aveau nevoie pentru un trai ct mai simplu, iar
restul s le transforme n bucurie celor nevoiai.
Iat un scurt fragment al scrisorii Marelui Vasile
ctre bunul su prieten Grigorie, viitorul episcop
de Nazianz: Dumnezeu a druit mult bogie
familiei mele. Avem proprieti n nici mai mult,
nici mai puin de trei provincii. De unele deja neam izbvit. Rmn ns multe. i vd limpede c,
dac nu le mpart i pe acestea sracilor frailor
mei , n-o s pot nainta pe calea desvririi.
Obstacolul
bogiei
blocheaz
calea
desvririi, dar nu este insurmontabil, ci uor
de depit prin transferarea excesului de averi n
bucuria srmanilor a cror recunotin ajunge
la ceruri unde se bucur i puterile cereti, iar
rsplata este mai mare dect tot ce exist pe
pmnt, cununa sfinilor, ctigat de toat
familia: Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de
Nyssa, Sfintele Emiliana i Macrina.
Dar n limbajul evanghelic aflm i alte
tlcuiri ale cuvntului: Srcia cu duhul, ce
poate nsemna i smerit, umil, supus sau
asculttor. Cuvintele acestea sunt tot mai rar
folosite n limbajul comun al omului actual, dar
se pstreaz foarte bine n vocabularul cretin,
ca o prelungire duhovniceasc a cunoscutului
proverb capul plecat, sabia nu-l taie. Aplecarea
capului este semn de respect fa de cel apropiat,
de armonie panic ntre oameni, care comunic
ntre ei pe frecvene spirituale complementare i
nu antagonice. Ct despre cuvntul de origine
slavon, smerit, l ntlnim rar n limbajul cotidian,
cu referire mai ales la o comportare modest i
plin de bun cuviin, dar mai frecvent n mediul
monahal i bisericesc al Ortodoxiei, cu bogate
semnificaii ntre pioenie, cucernicie i evlavie

fa de Dumnezeu.
Aici ni se nfieaz deplinul neles al
fericirii sracului cu duhul, al celui care prin lupta
interioar mpotriva mndriei egocentrice, a reuit
s capete pacea sufletului, ce-l ridic deasupra
clocotului urban al plcerilor efemere smulse din
fiinele prinse n piruetele bacanalelor ncinse
de lava nit din adncuri infernale. Smeritul
srac cu duhul se ridic precum Moise pe culmea
Sinaiului, la poalele cruia se cutremur deertul
sub tlpile ce dnuiesc n jurul cornutului Apis,
virusat n memoria poporului israelit ce-i purta
patimile carnale n drum spre ara Fgduinei,
unde nu va ajunge niciodat. Pentru ei i pentru
noi, Fiul lui Dumnezeu s-a smerit pn la jertfa
crucii i a piroanelor, nu nainte de a ne lsa
motenirea Fericirilor ctigate prin sudoare i
osteneal.
Rsplata celor sraci cu duhul este garantat
de glasul dumnezeiesc al lui Iisus Hristos: ...c a
lor este mpria Cerurilor.
Srcia cu duhul este exprimarea simbolic
a unor nalte virtui umane: pacea interioar,
buntatea, blndeea cuvntului i a faptei,
ajutorul nevoiaului, iubirea de Dumnezeu, de
aproapele i chiar a dumanului, caliti rare
ale cretinilor pelerini pe calea mntuirii. Dar
fericiii sraci cu duhul mai au o rar calitate,
cea a smereniei, a supunerii panice, plin de
nelepciunea ctigat prin rugciuni i asumarea
acceptrii oricror greuti i suferine, ca fiind
parte din pedagogia dumnezeiasc a examenelor
trecerii treptelor Raiului.
Paradoxurile primei dintre cele nou fericiri
ne sunt nfiate de Domnul Iisus Hristos ca fiind
premizele intrrii n mpria Cerurilor. Ele
trebuiesc a fi bine nelese n cele mai fine detalii,
nainte de a fi aplicate n viaa credinciosului
nsetat de Apa Vie ce se revars continuu din
Izvoarele Vieii.
Paradoxul rezultat din primul enun rostit de
51
Domnul n Predica de pe Munte (Mt 5, 3-11),

const n antinomia aparent a oamenilor fericii,
pentru c sunt sraci cu duhul. Doar exprimarea
acestei sintagme va produce imediat reacii
negative celor care nu au nelegerea adevrului
metaforic ce se va dezvlui treptat acelora ce
doresc aflarea sensului real, exprimat de Domnul
n Predica de pe Munte. nsui faptul c cele
9 Fericiri sunt cntate de peste un mileniu,
la nceputul fiecrei Liturghii n Bisericile
Ortodoxe, aterne asupra lor greutatea autoritii
dumnezeieti ce lucreaz direct mntuirea
omului, creat dup chipul i asemnarea
Creatorului. Mesajul ascultat este apoi ntregit
vizual; dup ascultarea cntrii Fericirilor
urmeaz imediat ieirea preoilor slujitori din
altar cu Evanghelia frumos mpodobit n coperte
aurite i icoane emailate, ca o reactualizare a
ieirii Domnului Iisus Hristos pentru a rspndi
n lume cuvintele noii Sale nvturi ce deschid
Porile Raiului, pentru toi cei care ascult i
mplinesc ndemnurile Sale. Acestea sunt n
deplin concordan cu nvturile Decalogului,
Psalmilor i ale profeilor Vechiului Testament,
cu singurul amendament ce a nlocuit legea
talionului, a rzbunrii (ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte), cu legea Iubirii lui Dumnezeu, a
aproapelui i a vrjmaului.
Dar aplicarea n via a iubirii vrjmaului
nu este cu putin celui ce crede c insulta
sau nedreptatea nu pot fi terse, ci dimpotriv
trebuiesc compensate prin acte justiiare. Aceast
atitudine vine iar n contradicie cu poruncile:
iart ca s i se ierte i nu judeca ca s nu fii
judecat. Astfel, se ajunge la concluzia c doar
un anume tip uman, cu un profil moral i psihic
special se poate conforma noilor reguli. Acesta
este cel srac cu duhul.
ntr-o lume n care prevaleaz mndria
i egocentrismul, srcia duhului va fi, din
pcate pentru muli, ironizat i desconsiderat.
Mndria nu poate fi vindecat dect prin adnca
52
nelepciune a smereniei, rbdare i ndejde

deplin n Hristos, Mntuitorul lumii.
Lumea actual respinge ideea srciei cu
duhul din pricina neputinei de a percepe n
adncime consecinele ulterioare ce vor decurge
din aplicarea n via a chemrii dumnezeieti
ctre fericirea venic. Este preferat plcerea
imediat, adus de locurile comune ctre care
se ndreapt atenia omului pragmatic: ctiguri
mari cu efort minim, ce conduc la tentaii ilicite,
imorale sau penale, tot mai des ntlnite n
peisajul euro-romnesc i mondial.
Pledoaria Fericirilor din Predica de pe
Munte, rostit de Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, se adreseaz celor dornici de a deslui
i nelege, dincolo de oferta lumeasc a fericirii
bogiilor, chemarea cereasc a fericirii reale ce
nu se sfrete niciodat, aa cum se ntmpl cu
avuiile pmnteti. Ambele ci sunt deschise,
dar alegerea este personal i trebuie luat dup
o neleapt cumpnire a parcursului i finalitii
fiecrei opiuni.
Lumea este plin de dulcegria surogatelor de
tot felul, ce potolesc dorinele umane de avuie,
putere i plcere, toate pieritoare ca focurile
de artificii ce strlucesc cteva secunde pe cer,
pentru a pieri apoi definitiv.
De aceea au fost proclamate nvturile
rostite de Domnul nostru Iisus Hristos, cele
9 Fericiri, aparent paradoxale, ce ne anun
rsplata faptelor bune, dintre care srcia duhului
este recompensat cu bucuria ce depete tot ce
exist pe pmnt, anume... mpria Cerurilor.
c a lor este mpria cerurilor.
Aadar, rsplata este maxim, alta mai mare
nu poate fi imaginat, pentru c nimic din lumea
pmnteasc nu poate acoperi viaa venic
din grdinile Raiului, luminate cu strlucirile
dumnezeieti ale Sfintei Treimi.
Frumuseile dumnezeieti ale vieii din lumea
cereasc erau cunoscute i descrise nc din
vremea legii vechi, cnd Profetul David scria:

mpria Ta este mpria tuturor veacurilor,
iar stpnirea Ta din neam n neam (Ps 144, 13).
Din acest verset, nelegem venicia peste toate
veacurile i stpnirea Domnului peste toate
neamurile, ce include legtura organic dintre
veacul i neamurile noastre cu cele din vremea
profeilor i proorocilor Vechiului Testament.
Contiina realitii mpriei era mult mai
puternic n vremea psalmistului dect n zilele
noastre; atunci cntrile psalmilor erau pe buzele
credincioilor, pe cnd astzi se aud doar n
slujbele din mnstiri, unde lectura Psaltirei este
continu, nct cele douzeci de catisme n care
sunt mprii toi psalmii, sunt citite sptmnal,
apoi se reiau de la nceput. Dar n acest psalm,
144, ne sunt nfiate cteva trepte-versete
premergtoare celui n care este proslvit
mpria, unde credinciosul ridic rugciuni de
slav i recunotin lui Dumnezeu, nainte de
a privi cu gndul cele nevzute din nlimile
cerurilor: n toate zilele te voi binecuvnta i voi
luda numele Tu n veac i n veacul veacului
(Ps 144, 2). Din acest verset de recunotin ctre
Dumnezeu, a preluat, peste milenii, apostolul
neamurilor, Pavel, ndemnul su: Rugai-v
nencetat, apel ce a fost pus n fapta rugciunii
inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Urcarea celui srac cu duhul, pe calea deschis
de Hristos, cunoate acele praguri ce trebuiesc
depite, deloc uoare, ce in de diminuarea
egoului din care crete prerea de sine, apoi
iubirea de sine, egoismul i patima mndriei, ce
l-a pierdut pe srmanul arhanghel Lucifer, izgonit
din ceruri alturi de ngerii care l-au urmat n acel
teribil pcat al uzurprii tronului Creatorului
tuturor celor vzute i nevzute. Astfel, strlucirea
cereasc n care i mbrcase Dumnezeu le-a fost
luat, la fel i frumuseea ngereasc, iar ei au
deczut n demonii i diavolii ce fac atta ru
oamenilor ce nu tiu s se pzeasc de ei i cad
prad ispitelor lor: zgrcenia, mndria, plcerile

trupeti i deprtarea de Domnul i de poruncile
Sale ce apr omul de a svri pcate, pentru a
putea nainta uor pe calea mntuirii. De aceea,
acum mpria pierdut de duhurile rele revine
celor sraci cu duhul rutilor, sraci cu duhul
mndriei, al aroganei, al slavei i cuvintelor
dearte, sraci cu gndurile ntinate de murdriile
acestor vremuri, dar bogai n smerenie, credin,
ndejde i iubire de Dumnezeu.
Dac rsplata celor sraci cu duhul este
mpria Cerurilor, firesc este s ncercm
a descifra ct mai multe date despre cereasca
mprie, n condiiile existeniale ale unei
omeniri consumatoare cvasi exclusiv a buntilor
i dulceilor pmnteti conform versului lui
Horaiu, Carpe diem. Dificultatea crete mai
ales cnd negaionitii lui Dumnezeu invoc
neputina lor de a localiza astronomic mpria,
iar primul cosmonaut, dup periplul su n jurul
Terrei, a declarat cu pgubos cinism c s-a ntors
din ceruri, dar n-a vzut vreun nger i nici pe
Dumnezeu. Peste puini ani, srmanul Gagarin
s-a prbuit cu un avion i a pierit n flcri. Din
nefericire, necredina a crescut n toat lumea
i astfel crete i datoria noastr de a-i ajuta pe
semeni s vin la adevrul realitii dumnezeieti,
pentru a gusta i ei din bucuria negrit a darului
pregtit tuturor de bunul Dumnezeu, care plou
peste toi oamenii, buni sau ri.
Localizarea mpriei Cerurilor este, din
perspectiva noastr terestr, un demers imposibil
de ntreprins, din pricina absenei coordonatelor
geografice sau astronomice. ns, minunatele
descrieri ale mpriei evocate n paginile Bibliei
ni se nfieaz ca o real i incitant provocare
ce se dorete descifrat, att ct ne ngduie
Dumnezeu. Dar niciodat dumnezeiasca realitate
nevzut nu va putea fi cuprins de limitrile
omeneti. De aceea, ne vom raporta mai nti la
rostirile pstrate de crile Vechiului Testament,
cele psalmodiate de Regele David.
53
Bineplcutul lui Dumnezeu, Profetul David,

a lsat posteritii minunatele sale descrieri ale
relaiei dintre omul czut n pcatul neascultrii
i Creatorul dezamgit de nepsarea adamic,
continuat mii de ani pn la ntruparea Fiului
Su. Iat ct de limpede erau descrise cerinele
simple i fireti prin care omul poate rectiga
bunvoina Tatlui ceresc: Iar mila Domnului
din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul,
i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc
legmntul Lui i-i aduc aminte de poruncile Lui,
ca s le fac pe el (Ps 102, 17-19). Din aceste
versete se desprind trei idei importante: teama
de Dumnezeu, legmntul Lui i ndeplinirea
poruncilor Lui. Cei care ndeplinesc cu devoiune
aceste condiii i asigur mila Domnului i
dreptatea Lui, att ei, ct i urmaii, fiii fiilor.
Iat cum grija Creatorului se rsfrnge i peste
generaiile viitoare, cu generozitate i buntate,
pentru faptele prinilor, plcute Domnului.
Mai nti, teama de Dumnezeu, nu este
frica de pedeaps, pentru c Domnul este
ndelung rbdtor, ateapt i ajut corectarea
greelilor noastre; este vorba aici de teama
credinciosului de a fi desprit de Tatl ceresc,
izvorul existenial al fiecrui om, purttorul
de grij care druiete nentrerupt hran la
bun vreme, adpost, sntate i iubire. Cine se
desparte de Hristos, l neag, sau hulete numele
Lui i se altur ateilor, pgnilor, idolatrilor,
desfrnailor, aroganilor, iubitorilor de argini
i de slav deart, toi acetia, prin distanarea
lor, se rtcesc n deertul nimicniciilor efemere,
unde i va cuprinde teama de necunoscutul
ce-i nconjoar, numit de filosofii existeniali
alienare, angoas, nstrinare, sau de psihiatri,
depresie, stri patologice ce duc spre forme tot
mai grave ce sfresc n forme schizoide de
nebunie i sinucidere.
Acestea sunt motivele succesive ce provoac
teama, asemenea unui copil prsit de prini,
rmas singur fr sprijinul, cldura i iubirea
54
matern.
Cine nelege bine importana vital a
relaiei umane cu Tatl ceresc va fi mereu lipit
de Dumnezeu i de Biserica dreptei credine, i
va mplini totdeauna cu devotament jertfelnic
poruncile Lui.
Primul legmnt menionat n Vechiul
Testament este cel pe care Domnul l-a fcut
cu Noe, dup ncetarea potopului ce a splat
pmntul de pcate i de pctoi. Atunci a
aprut pe cer curcubeul, iar Creatorul l-a asigurat
pe Noe: curcubeul Meu l aez n nor, ca s fie
el semn al legmntului dintre Mine i pmnt...
i apele nu vor ma fi potop ca s nimiceasc tot
trupul (Facerea 9, 13-15). Potopul fusese hotrt
de Domnul cnd i-a sps lui Noe: Sosit-a naintea
feei Mele sfritul a tot omul, cci din pricina
lor sa umplut pmntul de silnicie; i iat, Eu
i voi pierde pe ei i pmntul (Facerea 6, 13).
Din finalul catastrofic al primilor oameni, s-au
desprins pentru posteritate, cteva nvminte
vitale ce ne ajut i pe noi s depim greutile
actuale, tot mai dificile, din calea mntuirii.
Anume: promisiunea divin de a nu repeta potopul
ca instrument global de corectare a creaiei, dar
i obligaia omului de a asculta smerit i a pune
n fapt sfaturile divine, aa cum sunt menionate
mai sus:.. ...i aduc aminte de poruncile Lui, ca
s le fac pe ele. (Ps 102, 19).
Uitarea va fi mereu un obstacol ce va devia
sau amna faptele bune pe care Dumnezeu le
ateapt de la noi. Aceast, att de rspndit
neputin omeneasc, se datoreaz adesea altor
gnduri ce aduc n prim plan surpriza unor idei
puin importante, cu alura exagerat a unor false
urgene plcute, ispitele vicleanului. Pe acestea,
ne ndeamn Domnul, s le evitm prin aducerea
aminte a poruncilor, condiia necesar pentru a le
fptui, a le face pe ele. De multe ori, gndul bun
revine i ndeamn la punerea inteniei ntr-un
act real, dar alt gnd amn aciunea de attea ori
pn o d uitrii. Atunci se impune imperativul
hotrrii rezultate din discernmntul corect al

smeritei cugetri. Voina se implic decisiv n
actul mntuirii ce va aduce negreit rsplata, aa
cum superb vestete continuarea versetului 19
din Psalmul 102: ...Domnul n cer a gtit scaunul
Su i mpria Lui peste toi stpnete.
Cerul gzduiete tronul Stpnului i
Creatorului tuturor celor vzute i nevzute.
Percepia ocular, ajutat de lentile a descoperit
omului o vast arie a realitii materiale, de
la imagini moleculare i subatomice, pn
la ndeprtatele constelaii vizibile doar prin
telescop, dincolo de care ne parvin semnale radio
pe diverse frecvene, ca dovad a unor realiti
nevzute ce sunt acum obiect de cercetare al
radioastronomiei.
Asemenea, nevzut ochiului este i mpria
Cerurilor, dar mult mai aproape de noi, aa cum
ni se descoper n Noul Testament: C iat,
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru
(Lc 17, 21).
Unul din nltorii psalmi de laud i
preamrire a Domnului, scris de condeiul inspirat
al profetului David, ne dezvluie o suit de trei
versete ce vestesc, fiecare, despre mprie:
Slava mpriei Tale vor spune i de puterea Ta
vor gri (Ps 144, 11). Cine oare sunt cei care
vor spune despre slava mpriei? Ei au fost
prezentai de David n versetul anterior: S te
laude pe Tine, Doamne, toate lucrurile Tale i
toi cuvioii Ti s Te binecuvnteze (Ps 144,
10). Aadar, cuvioii Domnului sunt vestitorii
mpriei, ai puterii i slavei mpratului tuturor,
aa cum se ntregete ideea n urmtorul verset:
Ca s fac fiilor oamenilor cunoscut puterea
Ta i slava mpriei Tale (Ps 144, 11). Iat
misiunea cuvioilor i a drept credincioilor,
de a face cunoscut fiilor oamenilor puterea i
slava mpriei Domnului, misiune aproape
uitat astzi, n condiiile unei amnezii globale a
minunatelor realiti divine ce ne sunt reamintite
pentru a ne fi sprijin de ndejde n aceste vremuri
tot mai apstoare i nnegurate.

Noi, mpreun cu toate generaiile trecute
i viitoare suntem fiii oamenilor crora ne sunt
adresate cuvintele psalmistului, pentru a avea
cunotin de realitatea mpriei, de puterea,
slava, dar mai ales de venicia ei, aa cum
mrturisete Profetul David: ...mpria Ta
este mpria tuturor veacurilor (Ps 144, 13).
Afirmaia este covritoare prin greutatea sa de
a fi perceput omenete n mreia existenei
venice a omului, a crui vrst pmnteasc
este limitat doar la cteva decenii ce nu se pot
raporta la nesfritul tuturor veacurilor, fiindc,
tot David afirm n alt psalm c, zilele anilor
notri sunt aptezeci de ani; iar de vor fi n putere,
optzeci de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere (Ps 89, 10-11). Dilema
ni se nfieaz n toat splendoarea tainei
dumnezeieti ce ne cheam s o desluim ct mai
adnc i s o depim ca pe o prob cu obstacole
pe calea mntuirii sufleteti. Iar nelegerea nu
va fi dificil, ci ni se descoper n continuarea
aceluiai verset: ... iar stpnirea Ta din neam
n neam (Ibid 13). Vedem mreia, vedem
atotputernicia copleitoare a mpriei Sale
peste timp i univers, dublat de stpnirea Sa
din neam n neam peste ntreaga omenire, trecut,
prezent i viitoare, aflat n mers ctre porile
Raiului pierdut, redeschise de jertfa pe Cruce a
Fiului lui Dumnezeu.
Psaltirea lui David, instrumentul nscocit de
Dumnezeu n mintea profetului, a tradus gndul n
melodie i a nlat puterea cuvntului cntat peste
cel rostit. Sunetele zefirate sub aripa melodiei,
mbrac versul i nnobileaz ideea, o face plcut
repetabil i lesne de memorat. Astfel, cntarea
cobort din minte n inim, nvie ca un fir tors
din suflet ce se nal la Creator, al crui rspuns
nu ntrzie niciodat: Credincios este Domnul
n cuvintele Sale i cuvios n toate lucrurile
Sale (Ibid 13). Cu bucurie i uimire aflm din
gura regelui-poet c Domnul este credincios
55
celor apropiai Lui prin rugciune adnc i

rvnitori n aflarea frumuseilor nevzute. Pe ei i
ncredineaz i i asigur de realitatea fr sfrit
a slavei mpriei Sale, a crei prezen tainic
adie iubirea n sufletele curate i primenite cu
haina nou a Sfintei Treimi.
Folosit exclusiv n lumea monahal, apelativul
cuvios, atribuit n acest caz chiar Dumnezeului
nostru, semnific buntatea smerit a Creatorului
ndreptat ctre creaia Lui inteligent, capabil
de a recepta i de a nelege generozitatea fr
margini a Sa, revrsat peste omul fcut dup
chipul i asemnarea Lui, rechemat n mpria
cereasc. Chemarea este adresat tuturor,
inclusiv celor aflai n dificultate, dar cu credina
i ndejdea nezdruncinate n ajutorul Printelui
ceresc... Domnul sprijin pe toi cei ce cad i
ndreapt pe cei grbovii.
Acest verset 14, al psalmului 144, curge
firesc dup cele citate mai sus, ca un corolar
dumnezeiesc al ndemnului ctre toi oamenii,
indiferent de statura lor moral i sufleteasc.
i cuprinde pe cei ce cad n pcate i greeli,
ispitii de oaptele duhurilor czute din har,
cele ce cheam spre clipele efemerelor plceri,
dincolo de care se deschid craterele tenebrelor.
i pe acetia i sprijin Domnul, i ajut s se
ridice, iar pe cei grbovii de starea ndelungat
de pcat, mna Lui i ndreapt. Buntatea, grija
i generozitatea dumnezeiasc este fr margini,
gata s ajute pe oricine cere ajutorul Domnului.
Nimeni nu este exclus dect cei care refuz cu
cerbicie mna ntins. Ochii tuturor spre Tine
ndjduiesc i Tu le dai lor hran la bun vreme
(Ibid 15).
Hrana la bun vreme este parte din drnicia
dumnezeiasc, condiionat ns i de conlucrarea
omului cu Tatl, a crui buntate a fost cndva
tratat cu lips de respect i de recunotin de
Adam, cruia Domnul, mhnit, i-a proorocit
dificultile ce le va ntmpina dup neascultarea
56
lui din Eden: ntru sudoarea ta i vei mnca

pinea (Facere 3, 19). Asemenea i Proorocul Ilie
Tezviteanul, pentru gravele abateri ale poporului
de la credina n Dumnezeu, a oprit ploile
cerului vreme de trei ani, iar foametea a pedepsit
pcatele oamenilor cu foamete i suferine. Iar
ei, srmanii, erau att de orbii de frdelegile
lor, nct l nvinuiau pe Ilie pentru pedeaps, nu
pe ei nii, devenii nchintori la idoli. Aadar,
darurile Domnului se revars negreit peste cei
drepi, iar pe cei czui n greeli i ateapt s se
ndrepte mustrndu-i printete cu unele lipsuri
ce se ridic ndat ce greeala se corecteaz.
Altfel, David laud i preamrete generozitatea
Domnului n condiiile unei bune nelegeri
reciproce dintre Dumnezeu i om.
Versetele urmtoare din psalmul 144 ntresc
drnicia fr limite a Creatorului: Deschizi Tu
mna Ta i de bunvoin saturi pe toi cei vii,
dar, aa cum am spus, psalmistul face delimitarea
necesar: Aproape este Domnul de toi cei ce-L
cheam pe El, de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr (Ps 144, 16-18). Iat diferena: doar cei
aflai n adevrul curiei, smereniei, credinei
i rugciunii sunt beneficiarii darurilor: Voia
celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor
o va auzi i-i va mntui pe dnii, apoi ntrete
promisiunea bunvoinei Sale fa de credincioi,
dar i asprimea fa de pctoi: Domnul pzete
pe cei ce-L iubesc pe El i pe toi pctoii i
va pierde (Ibid 19-20).Lumea mprit n
credincioi i pctoi este urmarea liberei
alegeri fcute de fiecare om, la fel buntatea ce se
revars peste unii, i pedeapsa peste alii. Vreme
de schimbare este pn la ultima suflare. Porile
mpriei sunt larg deschise tuturor.
Alexandru Mihail NI,
Mnstirea Brncoveanu,
Smbta de Sus, Fgra
5. Sfinenia n participare
Sfntul Cuvios Serafim de
Sarov n contextul renaterii
isihaste din secolele XVIIIXIX i legtura lui cu spaiul
romnesc
Pentru a fi nelese mai bine anumite aspecte
ale vieii i nvturii unui anumit sfnt, biografia
acestuia trebuie analizat n cadrul tradiiei
bisericeti i raportat la epoca n care a trit. n
calendarul Bisericii Ortodoxe Romne, Sfntul
Serafim de Sarov (1754-1833) este pomenit att
pe 2 ianuarie, ziua mutrii la cele venice, ct i
pe 19 iulie, data aflrii sfintelor sale moate. n
ceea ce privete cunoaterea despre acest sfnt n
spaiul romnesc, se poate vorbi de o receptare
efectiv, amplificat mai ales dup anul1990.
Aceasta se materializez n traduceri i
cri hagiografice scrise n limba romn, precum
i n schituri si biserici parohiale, care poart
hramul Sfntului Serafim. ns, un lucru mai puin
cunoscut, pe care ncercm s-l expunem n cele
ce urmeaz, are n vedere o receptare indirect
a Sfntului Serafim, anume prin micarea
isihast din secolele al XVIII-lea i al XIXlea. Aceast realitate istoric i duhovniceasc
comun Bisericilor Ortodoxe Rus i Romn,
poate fi considerat o punte i o completare a
receptrii actuale a sfntului rus n Romnia.
Privind istoria relaiilor dintre cele dou biserici
ortodoxe-surori, putem spune c legatura cea
mai important i semnificativ se concentreaz
n jurul curentului paisian. Prezena sutelor
de ucenici rui i ucraineni ai Sfntului Paisie
Velicicovschi (1722-1794) n Moldova, poate
constitui un temei al ptrunderii Sfntului Cuvios
Serafim n tradiia Bisericii Ortodoxe Romne.
Dup observaia lui Serghei Cetvericov, sub

nrurirea stareului Paisie Velicikovschi, n
monahismul rsritean s-au format nenumrai
clugri remarcabili, ntru totul deprini cu
nvturile stareului lor.[1] Dei n general se tie
c influena lui Paisie Velicikovschi s-a evideniat
mai ales n stareii de la mnstirea Optina,
trebuie precizat, c spiritualitatea filocalic
s-a manifestat i n personalitatea stareului
de la Sarov.[2] Este ndeobte acceptat faptul c
Sfntul Serafim ocup un loc important printre
figurile strlucite ale renaterii spirituale, creia
i-a fost contemporan. Dup prerea lui I. M.
Konevici, Cuviosul Serafim de Sarov a fost
cel mai strlucit contemporan al nou renscutei
coli a nevoinei i a lucrrii luntrice.[3] Aa
cum se cunoate, n fruntea acestei mari
micri spirituale s-a aflat Filocalia. Editarea
monumentalei lucrri realizate de Paisie
Velicikoscki Dobrotoliubie (iubire de bine),
sau dup supra-denumirea cercettorului Dan
Zamfirescu, Biblia ascetismului slav[4] , a fost
continuat n limba slavon de alte opt ediii pn
57
la nceputul secolului al XX-lea.[5] O reeditare

din zilele noastre a vzut lumina tiparului chiar
la Bucureti, n anul 1990, ndat dup cderea
regimului comunist.[6] Apariia Filocaliei slavone
a reprezentat n sine un eveniment spiritual i
cultural foarte nsemnat.[7] Conform Enciclopediei
Ortodoxe (Ruse),
Filocalia Slavon a Sfntului Paisie, iar mai
apoi Filocalia Rus a Sfntului Teofan Zvortul,
care a suportat cteva ediii, au devenit cri
fundamentale ale nevoitorilor rui din veacurile
XIX-XX i au slujit luminrii spirituale a
poporului simplu i n parte, a intelectualilor.[8]
De aceea poate fi considerat c la acest
eveniment-fenomen, pot fi raportate toate
marile personaliti duhovniceti ale ultimelor
dou secole. Dup expresia profesorului rus
Dionisie Shlenov, n mod deosebit n Rsrit,
pn n prezent, Filocalia rmne enciclopedia
fundamental a vieii duhovniceti.[9] n ceea ce
privete influena paisian asupra monahismului
rusesc, ntr-o lucrare a sa despre mistica ortodox,
teologul Ioan Meiendorf vorbete despre dou
cazuri principale:
ncepnd cu primii ani ai secolului al XIXlea n centrele spirituale rspndite pe ntreg
cuprinsul Rusiei, a nceput s apar monahismul
isihast inspirat direct de ucenicii lui Paisie sau
de cei care se aflau sub influena lui indirect. n
curentul acestei rennoiri se disting dou cazuri
extraordinar de importante: stareii de la Optina
i personalitatea unic a marelui sfnt al Bisericii
Ortodoxe contemporane Cuviosul Serafim de
Sarov.[10]
Este important de menionat, c n secolele
al XVIII-lea i al XIX-lea, n snul tradiiei
ortodoxe romneti au existat condiii optime
pentru dezvoltarea i rspndirea monahismului
isihast. Aceast stare de lucruri a contribuit n
mod esenial la mpreuna-lucrare a monahilor
rui, ucraineni i romni i, ulterior la rspndirea
practicii isihaste din Moldova n toat Rusia.
Drept urmare, trebuie evideniat o latur mai
58
puin cunoscut, anume, legtura Ortodoxiei

romneti, cu aa numitul fenomen al streimii
ruse[11], care l include pe Sfntul Serafim ca pe
unul dintre cei mai strlucii starei i, totodat, ca
pe un sfnt recunoscut cu adevarat la nivel
panortodox.
Raportarea Sfntului Serafim de Sarov la
opera Filocaliei
n cele ce urmeaz vom ncerca s
artm relaia Sfntului Serafim cu spiritualitatea
isihast, venit din prile romneti ale
Moldovei, prin intermediul ucenicilor Sfntului
Paisie i, de asemenea, s artm calea pe care
ajunge Filocalia la marele nevoitor rus. Conform
cercetrilor despre Filocalia slavon, aceasta
a fost realizat ntre anii 1763-1790, dup
revenirea lui Paisie de la Athos. Treptat, obtea sa
a lucrat asupra textelor Filocaliei, n mnstirile
moldovene Dragomirna, Secu i Neam.
Ucenicul stareului Paisie, schimonahul Atanasie
Ohlopkov (1751-1811)[12], a dus traducerile de la
Neam n Rusia, n anul 1790/1791. mpreun cu
originalul grecesc, textele filocalice traduse au
fost ncredinate mitropolitului Gavriil Petrovici
(1730-1801) al Novgorodului i Petersburgului. n
mai 1793, prima parte a Filocaliei slavone a vzut
lumina n Tipografia sinodal din Moscova, iar a
doua parte n 1798/1799, n mare parte datorit
eforturilor mitropolitului Gavriil ntr-o epoc
extrem de neprielnic pentru cri de acest gen.
[13] De asemenea, Ivan Konevici tratnd despre
nceputul renaterii isihaste n Imperiul arist,
evoc lucrarea spiritual a lui Paisie dincolo de
hotarele imperiului i, eforturile mitropolitului
Gavriil de a o rspndi prin reactivarea unor
importante mnstiri din Rusia.[14] Unul dintre
aceste centre monahale, a fost mnstirea Valaam.
n anul 1782 a fost numit ca stare al obtii de aici,
ieromonahul Nazarie Golovin (1733-1809) de la
mnstirea Sarov. Mitropolitul Petersburgului
a operat cu mult nelepciune aceast numire,
avnd toat ncrederea c stareul Nazarie este
capabil s refac viaa duhovniceasc din vechea
vatr monahal.[15] Un fapt cu totul nsemnat al

colaborrii dintre mitropolitul Gavriil i cuviosul
Nazarie de la Sarov a fost munca comun de a
edita Filocalia slavon. Stareului Nazarie i s-a
ncredinat ascultarea de a coordona corpul
colaboratorilor, dintre care muli erau clugri
moldoveni, dintre ucenicii lui Paisie. n anul
1801, dup editarea complet a Filocaliei i
eliberarea de ndatoririle streiei, cuviosul
Nazarie a nceput s practice viaa idioritmic.
A revenit n sihstria Sarovului i ultimii ani ai
vieii, n general i-a petrecut n pustia mpdurit,
aproape de locul unde s-a nevoit Sfntul Serafim
pe acea binecunoscut piatr.[16] Dup cum
indic Konevici, cuviosul Nazarie a trit opt ani
n acest pustie, iar Sfntul Serafim i-a devenit
duhovnic.[17] n jurul anului 1801 sau poate chiar
mai devreme, n mod cert, Cuviosul Nazarie a adus
n biblioteca mnstirii Sarov, Filocalia slavon i,
totodat, i-a transmis experiena sa personal pe
marginea acesteia, Sfntului Serafim.[18]Avnd n
vedere apropierea spiritual a celor doi starei[19],
putem nelege contactul direct i nrurirea
ulterioar a operelor isihaste din Filocalie,
asupra Sfntului Serafim de Sarov. Se poate
admite cu siguran scrie Konevici , c prin
intermediul printelui Nazarie a luat la cunotin
Sfntul Serafim de Filocalie, la care ulterior face
trimitere de nenumrate ori.[20] Astfel, cel puin
o legtur ptrunztoare a Cuviosului Serafim
cu nvturile filocalice trebuie s se fi realizat
prin intermediul cuviosului Nazarie de la Sarov i
Valaam colaborator al mitropolitului Gavriil i
unul dintre cei mai importani editori ai Filocaliei
slavone.
Se pare c pe aceast cale stareul Serafim
a primit cu cel mai mare interes corpusul
textelor isihaste greceti traduse n limba
slavon, ncepnd s le aprofundeze. Dup
cum menioneaz Dionisie Shlenov, Filocalia
slavon a fost una dintre crile fundamentale
(nastolnaia kniga) din chilia Sfntului Serafim de
Sarov.[21] Cel mai probabil, ntlnirea Sfntului
Serafim cu volumele Filocaliei i totodat cu

experiena vie a cuviosului Nazarie, i-a adncit
i mai mult cunoaterea sa n ceea ce privete
tradiia bizantin monahal autentic. Se poate
presupune, c Sfntul Serafim cu bucurie afl
n Filocalie nvturi pe care deja le mplinea,
ns cel mai important, este faptul c, citind
operele isihaste ale Sfinilor Prini, mai mult i
consolida lucrarea spiritual luntric. n acest
sens, Konevici subliniaz importana apariiei
Filocaliei slavone i rolul lui Paisie Velicicovscki
n viaa Sfntului Serafim: Renumitul Sarov
ntrupa n sine acea coal sarovit a lucrrii
ascetice exterioare, care a predominat pn la
Paisie Velicikovschi: rnduiala sobr a slujbelor
i viaa auster, ns fr adevrata nelegere a
lucrrii interioare.[22] Cuviosul Serafim, scrie
acelai autor, ntru totul se ptrunde de duhul
filocalic, multe din ndrumrile i sfaturile
lui fiind luate de aici.[23] De asemenea n
apendicele Din istoria Dobrotoliubiei la
o ediie a Filocaliei n slavon, atunci cnd se
vorbete despre rspndirea tradiiei monahale
isihaste n mnstirile ruseti, Sfntul Serafim
este amintit ca exemplu clasic de povuitor
duhovnicesc, care interacioneaz cu fiii si
spirituali, pe baza Filocaliei: marele sfnt rus,
cuviosul Serafim de Sarov, nu numai el nsui
lectura permanent Filocalia, ci i vizitatorilor lui
le recomanda s aprofundeze aceast carte.[24]
Cu privire la renumele duhovnicesc al Sfntului
Paisie Velicicovski n epoc, acesta i-a fost destul
de cunoscut Cuviosului Serafim. El recunotea
n stareul moldovean marca autentic a
monahismului din acea vreme. Serafim de Sarov,
trecut la cele venice n 1833, nu putea s afle
despre Paisie din vreo biografie scris a acestuia.
Prima lucrare n limba rus, despre viaa i
activitatea lui Paisie Velicicovschi traducerea
biografiei alctuite de ucenicul su Platon a fost
editat n anul 1847, la mnstirea Optina.[25] ns,
Sfntul Serafim, cu siguran auzise de Paisie
prin intermediul Filocaliei i al sutelor de ucenici
59
ai acestuia rspndii n ntreaga Rusie. Pe lng

lectura asidu i mplinirea povuirilor filocalice,
nsui Sfntul Serafim n calitate de ndrumtor
duhovnicesc experimentat, i ncredineaz
pe doi dintre ucenicii si, unor starei care la
rndul lor fuseser ucenici ai cuviosului Paisie.
Despre aceasta, aflm de exemplu, din viaa
fostului ucenic al stareului de la Sarov Iona
Mironicenko , care a fost ndrumat de Sfntul
Serafim s-i continue nevoinele monahale pe
lng starei provenii dintre ucenicii cuviosului
Paisie. Astfel, cuviosul Iona de Kiev (18021902) relateaz ntr-o scrisoare a sa, ctre ober
procurorul Sfntului Sinod, Constantin Petrovici
Pobedonosev, despre ucenicia sa pe lng stareul
Serafim. El a vieuit n preajma cuviosului opt
ani (1824-1832). Spre sfritul vieii lui descrie
ucenicul Iona Sfntul Serafim, prin nsi
binecuvntarea Maicii Domnului[26], l-a sftuit
pe el i pe un alt frate Alexie, s mearg ctre
anumii starei harismatici, toi ucenici ai lui
Paisie Velicikovscki. Sfntul Serafim numete
civa starei, artnd ucenicilor si calea
duhovniceasc pe care trebuie s o urmeze. Iat n
ce mod, printele duhovnicesc nainte de sfritul
su pmntesc, manifestnd o grij spiritual
testamentar, nu i las orfani pe ucenicii si, ci i
ndrum concret:
Tu, frate Alexei, mergi la neleptul stare
Teofan de la Valaam, iar tu, frate Ioan, mergi
la sihstria Beloberjescki, la neleptul stare
schimonah Teodor, ucenic al arhimandritului
Paisie de la mnstirea moldovean Neam, i-i
fii lui credincios ca i mie. Totui, mult vreme
nu vei fi mpreun, pentru c l vor izgoni.
Atunci el te va da neleptului stare Atanasie,
numit nainte-vztor, ns nici lng acesta nu
vei fi mult vreme peste doi ani se va muta
la cele venice. Atunci, iubitorul de Dumnezeu
stare Atanasie te va ndruma ctre un alt printe
Atanasie, nelept i experimentat stare. Toi
acetia sunt ucenici ai arhimandritului Paisie. Cu
toii, precum i alii mpreun cu ei au venit din
60
Moldova, ferindu-se de nvlirile turceti.[27]

Prin enumerarea ctorva starei venii din
Moldova, poate fi admis faptul c, Sfntul
Serafim i-a cunoscut chiar personal pe acetia sau,
n orice caz, c aprecia n mod deosebit obtea
monahal nemean. Astfel, prin intermediul
ucenicilor paisieni pe de o parte, i prin nsuirea
Filocaliei traduse n Moldova, pe de alt parte,
se poate spune c s-a realizat o anume legtur
duhovniceasc i istoric, ntre Sfntul Serafim
de Sarov i spaiul romnesc.
n concluzie, notm faptul c n secolele
XVIII-XIX a existat o conlucrare proniatoare din
partea ruilor i a romnilor, la apariia renaterii
isihaste. La declanarea acestei rennoiri
duhovniceti au slujit monahii rui i romni, n
frunte cu Paisie Velicicovscki i cu Vasile de la
Poiana Mrului i, n acelai timp ospitalitatea
Ortodoxiei Romneti, care a ajutat ca totul
s rodeasc. Aadar, n contextul apariiei i
rspndirii spiritualitii filocalice din Moldova,
se nscrie i personalitatea Sfntului Cuvios
Serafim de Sarov.
Formaia duhovniceasc a vieii i
nvturii Sfntului Serafim de Sarov n
concordan cu spiritualitatea filocalic
Firete, Sfntul Serafim nu se numr printre
aceia care au tradus sau au editat Filocalia, ns
chipul vieuirii lui duhovniceti n epoca n care a
trit, este important deoarece i-a asumat duhul
filocalic al Sfinilor Prini. El a fost mai degrab
mrturisitor, dect nvtor, scrie Gheorghe
Florovsky despre Cuviosul Serafim.[28] Tot n
acelai sens, Vladimir Lossky menioneaz:
Poate fi sau nu vrednic de presupus, c
stareul Serafim de Sarov a fost un profund
cunosctor al nvturii teologice a Sfntului
Grigorie Palama, despre natura luminii necreate.
ns, dup cinci secole de la disputele palamite,
n condiii cu totul diferite de cele din Imperiul
Bizantin, ntr-un col nfundat al unei provincii
ruseti de la nceputul secolului al XIX-lea, aflm
la fel, o generare de ctre experiena spiritual,
a teologiei luminii, confirmat cu deplin

certitudine ca fundament i criteriu al vieii
mistice duhovniceti, al cunoaterii harului, care
este nsui Hristos Dumnezeu, descoperit pe Sine
nou.[29]
n orice caz, se poate spune, c Sfntul
Serafim a cunoscut principalele scrieri teologice
ale tradiiei bizantine. De exemplu, unui
tnr profesor de teologie, care a venit s-i
cear binecuvntare pentru calea monahal,
considerndu-l nc nepregtit, stareul a refuzat
s i-o acorde i, pentru a-l ajuta, i-a recomandat
s-l citeasc pe Sfntul Ioan Damaschin[30]
reper fundamental al lumii ortodoxe bizantine i
marc a monahismului palestinian.[31]
n ceea ce privete vocaia isihast a stareului
de la Sarov, despre aceasta d mrturie structura
vieii sale i chiar traseul su spiritual. n tineree
se strduiete s afle chipul autentic al nevoinei
monahale, de la nsui izvorul monahismului slav
cu rdcini bizantine. Tocmai de aceea cutrile
spirituale timpurii l conduc nc de la nceputul
vieii sale duhovniceti ctre Lavra Peterilor
din Kiev, leagnul monahismului slav i locul
de pelerinaj nu numai pentru rui, ci chiar i
pentru unii dintre romni.[32] n tradiia ortodox
rus, pelerinajul spre Lavra Pecerscka din Kiev,
considerat un Athos al Nordului, reprezenta o
puternic cutum spiritual. n secolul al XVIIIlea n acest spaiu puteau fi ntlnii monahi
care pstrau practica de la nceput, a rugciunii
isihaste nencetate. Aa cum aflm din biografia
Sfntului Serafim de Sarov, unul dintre acetia
a fost cuviosul Dositei (1721-1776)[33], pe care
Prohor l-a ntlnit n mnstirea Kitaev, situat
la periferia Kievului, nu departe de Mnstirea
Peterilor. Acest stare vizionar, care se pare c
i ncepuse nevoina monahal chiar n Lavra
Sfintei Treimi a Sfntului Serghie de Radonej,
tria n zvorre de zeci de ani.[34] Dei n general
vorbea cu pelerinii doar printr-o mic fereastr
a peterii sale, tnrului Prohor i-a acordat o
deosebit atenie, intuind n el un mare nevoitor
al monahismului ortodox. n povuirile

acestuia, adresate viitorului cuvios Serafim, se
reveleaz experiena isihast, transmis de la
povuitorul duhovnicesc ctre ucenic: Prin
tradiie, printele Dositei i transmite tnrului
Prohor nvtura despre nencetata lucrare
a rugciunii minii i a inimii, scrie Ivan
Konevici.[35] n urma convorbirii de povuire
cu pustnicul Dositei, lui Prohor i-a devenit clar,
nspre care anume mnstire s se ndrepte i, n
acelai timp, prin cteva cuvinte, i s-a nfiat
temelia vieii monahului, dup cum expunem n
continuare:
Harismaticul Dositei, vznd n el harul lui
Dumnezeu, pricepnd gndurile lui i prevznd
n el nevoitorul lui Hristos, l-a binecuvntat
s mearg la Sihstria Sarovului i i-a spus n
ncheiere: Vei merge fiule al Domnului i vei
fi acolo. Locul acela i va fi spre mntuire, cu
ajutorul lui Dumnezeu. Acolo te vei svri din
via, tu i strdania ta pmnteasc. Numai,
strduiete-te s dobndeti nencetata pomenire
a dumnezeirii, prin nencetata pomenire a
numelui Domnului, astfel: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul! ntru aceasta s fie ntreaga ta
atenie i pregtire: umblnd i eznd, lucrnd i
stnd n biseric, oriunde, n orice loc, mergnd
i alergnd, aceast nencetat chemare s fie n
gura i n inima ta; ntru aceasta vei gsi linite,
vei dobndi curie sufleteasc i trupeasc
[].[36]
n acest fel, cuviosul Serafim de la nceput
pete pe drumul devenirii sale monahale,
avnd binecuvntarea unui practicant al
Rugciunii lui Iisus. El a perceput cuvintele de
binecuvntare ale stareului Dositei, ca pe un
adevrat testament spiritual, pe care l va realiza
n cursul ntregii sale viei. Aa cum se nelege
din amnuntele biografiei Sfntului Serafim,
el s-a artat foarte recunosctor povuitorului
Dositei, a neles ntru totul sfatul duhovnicesc
primit i a nceput sa-l mplineasc cu bucurie.
61
Cu privire la acest moment din viaa Sfntului

Serafim, distinsul arhimandrit englez Lazarus
Moore scrie: Chilia lui Dositei a devenit pentru
Prohor, locul botezului su monahal. Acolo s-a
mplinit mistic logodna monahal a Duhului lui
Dumnezeu cu propriul su duh. De aici, sfntul
a ieit ca i cum ar fi fost monah. Ceremonia
tunderii n monahism de mai trziu, nu a fcut
dect s pecetluiasc voia lui Dumnezeu n cazul
lui Prohor.[37] Dup primirea binecuvntrii
pentru calea monahal, ntre anii 1776-1778,
Sfntul Serafim a mai locuit vreme de doi ani
n casa printeasc. n acest timp, dei lucra ca
angajat al fratelui su, aflm c exersa rugciunea
minii, ca pregtire pentru viaa monahal ce
avea s urmeze. Spontaneitatea i bucuria cu care
viitorul monah a primit ndemnul pentru lucrarea
spiritual luntric, se datora sensibilitii lui
duhovniceti i, mai ales, puternicei lui hotrri
de a afla esenialul adevratului monahism,
dar i faptului c ntlnise un povuitor isihast
autentic. Acest sfnt cuvios Dositei de la Kitaev
este posibil s fi fost unul dintre ucenicii indireci
ai stareului Paisie Velicicovscki sau, n orice
caz, un cunosctor i admirator al curentului
paisian.[38] Pentru o legtur concret n acest
sens, trebuie s facem referire la un alt ucenic
al stareului Dositei, anume, la ieroschimonahul
Teofan (1739-1819)[39] purttor al tradiiei
paisiene n partea de nord a Rusiei, la mnstirea
Solov. n tineree, acesta a petrecut 17 ani n
Lavra Peterilor din Kiev. Aici, spre sfritul
ascultrilor sale monahale obteti, a devenit
ucenic al pustnicului Dositei. La un moment
dat, ucenicul a dorit s fac un pelerinaj la
Locurile Sfinte, marcate de evenimentele vieii
pmnteti a Mntuitorului Iisus Hristos. A cerut
binecuvntare pentru cltorie, ns stareul su
nu a fost de acord. Astfel, Dositei i-a spus: Nu ai
cale liber nici la Ierusalim, nici la Sfntul Munte.
ie, la o anume vreme, i este propus alt cale.
Iar acum, dac doreti, mergi n Moldova. Aceasta
i va folosi.[40] Foarte curnd, stareul a chemat
la sine personal, pe doi monahi moldoveni, care
se aflau atunci n Kiev, rugndu-i s-l ia pe Teofan
cu ei n Moldova. Unul dinte aceti cltori, era
clugrul Sofronie, un apropiat ucenic al lui
62
Paisie, care ulterior a devenit stare al mnstirii

Neam. Dup un drum dificil, cnd au ajuns n
Moldova la Cuviosul Paisie, este consemnat c
nsui stareul l-a ntmpinat pe Teofan cu aceste
cuvinte: Fiule Teofane, nu fr folos ai fost trimis
la noi, pe smerita ta cale; Dumnezeu a socotit toi
paii ti, El i pregtete rsplata Sa.[41] Ucenicul
lui Dositei a petrecut o anumit vreme n mijlocul
obtii nemene, astfel nct s poat vizita i alte
mnstiri i schituri moldovene, s vad aezarea
lor, s-i nsueasc rnduielile vieii monahale
i tradiia paisian, pe care avea s o duc mai
departe n Rusia. Totodat, cu aceast ocazie,
Teofan a fcut o scurt descriere a obtii paisiene
din Moldova. Protoiereul Serghei Cetverikov
utilizeaz informaiile oferite de Teofan. n
acea vreme, sub conducerea duhovniceasc a
lui Paisie, vieuiau aproximativ 700 de frai.
Traiul lor se distingea mai ales prin smerenie i
neagoniseal, iar ascultarea lor ctre duhovnici
era deplin.[42] Aflm c, Teofan a fost ncntat
de obtea de la Neam, intenionnd s rmn
n Moldova definitiv, ns nu a fcut-o, deoarece
Sfntul Paisie l-a sftuit s se ntoarc la Kiev.
Acesta i-a spus: Mergi n Rusia i slujete nc
puin stareului tu, care n curnd se va muta
la Domnul []; Transmite-i evlaviosului tu
stare, s nu uite pe smerenia noastr.[43]Avnd
n vedere c Paisie amintete despre apropiatul
sfrit al stareului Dositei, care s-a mutat la cele
venice n anul 1776/1777, plecarea lui Teofan din
Moldova, trebuie s se fi petrecut n jurul anilor
1775-1776 aceeai perioad n care Sfntul
Serafim ntreprinde pelerinajul su la Kiev, unde l
ntlnete pe Cuviosul Dositei. Astfel, am amintit
de trecerea pustnicului Teofan de la Solov pe la
coala monahal paisian, pentru a arta o posibil
legtur i filiaie duhovnicesc ntre Paisie
Velicikovschi, Dositei de la Kitaev i Serafim de
Sarov. Acelai povuitor duhovnicesc Dositei,
urmtor al tradiiei paisiene spre sfritul vieii
sale, pe monahul Teofan l sftuiete s mearg
la mnstirea Neam n Moldova, iar pe Prohor l
trimite la Sihstria Sarovului din Rusia.
n cursul nevoinelor sale monahale, formaia
isihast a Sfntului Serafim poate fi observat i
din experiena lui n legtur cu nvturile pe
care le ofer despre Rugciunea minii, n cadrul
povuirilor ctre ucenici. Aceasta se petrece n

mod deosebit, n a doua etap a vieii, la vremea
maturitii spirituale depline. De exemplu,
Sfntul Serafim afirm n conformitate cu
nvturile isihaste: Cnd mintea i inima vor
fi unite n rugciune, atunci inima se va aprinde
de cldura duhovniceasc n care va rsri lumina
lui Hristos, umplnd de pace i de bucurie ntreg
luntrul omului.[44]
Cardinalul Tom pidlk, scriind despre
practica Rugciunii lui Iisus n Rsritul Slav,
noteaz c acest gen de rugciune a fost recunoscut
i practicat de Sfntul Serafim de Sarov,
rugciune pe care acesta o elogiaz n fragmentele
nvturilor sale.[45] pidlk mai spune c ceea
ce este specific Sfntului Serafim, este faptul
c n a doua parte a zilei se roag cu aceeai
form de rugciune ctre Maica Domnului.[46]
Aceast nvtur despre diversificarea exersrii
rugciunii minii, arat binecunoscuta evlavie a
cuviosului ctre Nsctoarea de Dumnezeu si
libertatea stareului n ceea ce privete practicarea
rugciunii nencetate. Libertatea personal i
varietatea n practicarea rugciunii, ndeprteaz
att rutina, ct i pericolul de a rosti rugciunea
de dragul rugciunii, n mod automat. n acest
sens, Sfntul Teofan Zvortul mai arat c,
Rugciunea minii, n nici un caz, nu trebuie s
fie perceput ca un talisman.[47]
n decursul ntregii sale viei monahale,
Sfntul Serafim i-a urmat pe marii prini ai
Bisericii, fcndu-i actuali n vremea sa. El a
atins temele centrale ale Filocaliei: s-a nevoit
aspru, a postit i s-a rugat, a trit n pustie,
n tcere i n zvorre i, ceea ce este mai
important, a practicat rugciunea nencetat i
linitirea minii, principala lucrare a isihatilor
i totodat chintesena scrierilor filocalice:
Accentul de baz al Filocaliei este pus nu att
pe nevoinele fizice, ct mai ales pe pomenirea
lui Dumnezeu, pe nencetata rugciune i paza
minii.[48] Acest fundament al scrierilor filocalice
se observ i n povuirile Cuviosului Serafim,
despre rugciune i contemplaie: Calea vieii
contemplative const din nlarea minii ctre
Domnul, printr-o nsufleit atenie a minii
n rugciune i a contemplaiei prin exersarea
lucrurilor duhovniceti.[49]
Aadar, toate aceste nevoine autentice, i-au

ajutat Sfntului Serafim din tineree, l-au condus
ctre maturitatea spiritual i totodat, situeaz
personalitatea sa duhovniceasc n secolele al
XIX lea i al XX lea, la nivelul vechilor Prini
ai Bisericii. Cuviosul Serafim scrie Gheorghe
Florovsky amintete de vechii tainici vztori,
de Sfntul Simeon [Noul Teolog] i de muli alii,
prin curajul i chemarea lui de a cuta darurile
Duhului. Sfntul Serafim, luntric aparine
tradiiei bizantine. n el, aceasta devine din nou
ntru totul vie.[50]
n acest fel, Serafim de Sarov este elogiat
i recunoscut de mari teologi contemporani, ca
un printe al Bisericii, n care se reactualizeaz
nvtura de secole a tradiiei ortodoxe. O alt
mrturie a recunoaterii vocaiei sale isihaste
n ultimii ani, este i editarea n limba englez
a volumului nti al seriei numite Mic
Filocalie Ruseasc. Primul volum al acestei
serii cuprinde nvturile Sfntului Serafim, iar
volumul al patrulea pe cele ale Sfntului Paisie
Velicikovschi.[51] Reunirea sub acelai titlu a
nvturilor celor doi sfini, care s-au nevoit
aproape n aceeai perioad n sihstria Sarovului
din Rusia i n mnstirea Neamului din
Romnia, poate fi considerat o dovad a fondului
lor spiritual comun. n sfrit, mai precizm,
c una dintre icoanele cele mai rspndite ale
Cuviosului Serafim, transpunnd plastic formaia
sa de rugtor isihast, l nfieaz cu mna
dreapt orientat n dreptul inimii i cu un chip
adnc, care exprim o sensibilitate filocalic.
Drd. Ionu-Daniel BARBu,
Bucureti/Moscova
Pr. Serghei Cetvericov, Stare Paisii
Velicikovschii. Jizn, ucenie i vlianie na pravoslavnoe
monaestvom, YMCA-PRESS, Paris, 1988, p. 250.
[2]
Pr. Ioan Meiendorf, Sviatoi Grigorii Palama i
pravoslavnaia mistika, n: Istoria erkvi i vostocinaia
hristianskaia mistika, Moscova, 2000, p. 326.
[3]
Ivan M. Konevici, Optina Pustn i ee vremea,
Vsmm Optina Pustn, 2008, p. 83.
[4]
Dan Zamfirescu, O carte fundamental a
[1]
63
culturii europene, Ed. Roza Vnturilor, 1991, p. 4.

[5]
O.
A.
Rodionov,
Dobrotoliubie,
n: Pravoslavnaia Eniklopedia, vol. 15, erkovnonaucini enter Pravoslavnaia Eniklopedia,
Moscova, 2007, p. 503.
[6]
Vezi Filocalia slavon a lui Paisie Velicikovski,
Moscova, 1793. Reproducere anastatic a unicului
exemplar complet (Biblioteca Academiei Romne, III
603560) cunoscut astzi.
[7]
n ceea ce privete nrurirea renaterii isihaste
asupra literaturii ruse, Serghei Cetverikov noteaz:
Cei mai cunoscui dintre scriitorii rui (Gogol,
I. V. Chireevski, Dostoievski, L. N. Tolstoi, V. S.
Soloviov, K. N. Leontev i alii) au remarcat aceast
micare spiritual n monahismul rus, au studiat-o
i au experiat-o asupra lor nile. Pr. Serghei
Cetvericov, Stare Paisii Velicikovschii, p. 6.
[8]
Ierom. Dionisie Shlenov, Dobrotoliubie,
n: Pravoslavnaia Eniklopedia, vol. 15, erkovnonaucini enter Pravoslavnaia Eniklopedia,
Moscova, 2007, p. 509.
[9]
Ierom. D. Shlenov, Dobrotoliubie, p. 491.
[10]
Pr. I. Meiendorf, Sviatoi Grigorii Palama,
p. 326.
[11]
ntruct utilizm adesea cuvntul stare n
aceast lucrare i, nsui Sfntul Serafim a fost numit
stare n timpul vieii, trebuie menionat la ce se refer
termenul slavon stare. n acest sens, arhim. Sofronie
Saharov face urmtoarea precizare: Denumirea
de stare n contiina bisericeasc ruseasc, prin
tradiie se ntrebuineaz n privina nevoitorilor
care au parcurs ndelungi ncercri i au cunoscut
din experiena lupta duhovniceasc, care cu multe
osteneli au dobndit darul discernmntului i care, n
sfrit sunt capabili prin rugciune s neleag voia
lui Dumnezeu despre om, adic ntr-o msur sau
alta au primit harisma nainte-vederii i, pentru c au
capacitatea de a conduce duhovnicete, ne adresm
lor. Arhim. Sofronie Saharov, Stare Siluan, Ed.
Sviato-Troikaia Sergheeva Lavra, Serghiev Posad,
2002, p. 388.
[12]
Acest ucenic al Sfntului Paisie pn la
64
primirea tunderii monahale, mare demnitar la Moscova

a fost unul dintre cei mai activi participani n
procesul traducerii i redactrii Filocaliei Slavone.
O. A. Rodionov, Dobrotoliubie, pp. 502-503; D.
Zamfirescu, O carte fundamental p. 14.
[13]
O. A. Rodionov, Dobrotoliubie, p. 504.
[14]
V. A. Stepakin, Prepodobni Nazarii
Sarovsckii, vostonovitel Valaamscogo monastria,
n: Nasledie prp. Serafima Sarovscogo i budue Rossii.
Material estoi ejegodnoi Vserossiiscoi naucinobogoslovsckoi konferenii Nasledie prp. Serafima
Sarovscogo i budue Rossii, Sank Petersburg-SarovDiveevo, 25-28 iunia 2009 goda, Ed. Glagol, 2012,
p. 575.
[15]
n biografia cuviosului Nazarie se relateaz,
despre aceea c, obtea mnstirii Sarovului
a ncercat s-l rein pe ieromonahul Nazarie,
descriindu-l ca fiind om simplu i nenvat. Acestei
ncercri de a-l deghiza pe Nazarie, mitropolitul
Gavriil a rspuns hotrt i foarte nelept: Am muli
detepi ai mei, trimitei-mi prostul vostru. V. A.
Stepakin, Prepodobni Nazarii,p. 570.
[16]
V. A. Stepakin, Prepodobni Nazarii,p. 580.
[17]
I. M. Konevici, Optina Pustn, p. 84.
[18]
[19]
Prin nsi descoperirea Maicii Domnului,
Cuvioii Serafim, Nazarie i ali doi starei din
Sihstria Sarovului erau considerai, ca reprezentnd
o singur familie spiritual. I. M. Konevici, Optina
Pustn, p. 83.
[20]
[21]
[22]
I. M. Konevici, Optina Pustn, pp. 84-86.
[23]
[24]
(S. N.), Iz Istorii Dobrotoliubia,
n: Dobrotoliubie na erkovno-slavianscom iazke,
vol. 1, Ed. Sretenskogo Monastria, Moscova, 2001,
p. 532.
[25]
Pr. Serghei Cetvericov, Stare Paisiip. 106.
[26]
Preasfnta Stpn Nsctoare de Dumnezeu,
limanul, ocrotirea i ndrumtoarea noastr, mi-a
poruncit s v eliberez [de ascultare]. A binecuvntat
s v art locul de vieuire. (S. N.) Jitie prp. Ioan,

Kievscogo ciudotvora, Ed. Cviato-Troikii Ioaninskii
monastr, Kiev, 2009, pp. 11-12.
[27]
,
. : -
, 2009. . 11, 12.
[28]
Pr. Gheorghe Florovsky, Puti russkogo
bogoslovia, Ed. Institut russkoi ivilizaii, Moscova,
2009, p. 496.
[29]
Vladimir Lossky, Bogoslovie sveta v
ucenii svt. Grigoria Palam n Bogoslovie i
bogovidenie, Moscova, 2000, p. 109.
[30]
n ncheierea conversaiei lor, Sfntul
Serafim l-a sftuit pe acel tnr, spunndu-i, s
citeasc Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, c
din ea va vedea ceea ce i mai este necesar lui. S.
S. Horujii, Fenomen russcogo starcestva: Primer
iz duhovnoi practiki starev, Ed. Sovet Russkoi
Pravoslavnoi erkvi, Moscova, 2006, p. 89.
[31]
Arhid. Ioan I. Ic jr., Fr el, Bizanul nu ar
fi strlucit, n: Ziarul Lumina, http://ziarullumina.ro/
interviu/fara-el-bizantul-nu-ar-fi-stralucit, accesat 16
aprilie 2014.
[32]
Unul dintre aceti pelerini i, totodat, precursor
al Sfntului Paisie Velicicovski n Moldova, a fost
Sfntul Pahomie, episcopul Romanului cel mai
cunosut ucenic al Sfntului Dimitrie al Rostovului a
crui oper va intra n circuitul culturii romne i va fi
tradus, tocmai datorit obtii paisiene. n nsemnrile
sale pe manuscrise, Pahomie menioneaz pelerinajul
la Pecerska i nchinarea la moatele sfinilor de
acolo. Cf.: D. Zamfirescu, O carte fundamental,
p. 22.
[33]
n realitate fecioar n haine monahale
brbteti. Pn s devin monahie s-a numit Daria
Tiapkina i a fcut parte dintr-o renumit familie de
boieri din Riazan. Vezi: V. Znosko, Riasoforni monah
(devia) Dosifei Zatvornic Kievo-Pecerskoi Lavr,
Moscova, 1906.
[34]
O. A. Krainiaia, Dosifei Kitaevsckii
(Kieevskii), n: Pravoslavnaia Eniklopedia,
vol. 16, erkovno-naucini enter Pravoslavnaia
Eniklopedia, Moscova, 2007, pp. 79-81.

Serafim Ciceagov, Letopis SerafimoDiveevscogo Monastria, Ed. Hristianskaia Biblioteka,
Nijnii Novgorod, 2009, p. 53.
[37]
Arhim. Lazarus Moore, St. Seraphim of Sarov.
A spiritual biography, New Sarov Press, BlancoTexas, 1994, p. 33.
[38]
(S. N.) Viaa, nvturile i proorociile
Sfntului Serafim de Sarov, Schitul Sfntul Serafim
de Sarov, Salcia (Galai), 1999, p. 17.
[39]
(S. N.), Feofan, monah-postnic solovekii,
n: Bolaia biograficeskaia eniklopedia,http://dic.
academic.ru/dic.nsf/enc_biography, accesat 06 mai
2014.
[40]
[41]
[42]
Teofan, trimis de Dositei n Moldova, relateaz
despre viaa monahilor nemeni, urmtoarele:
Neagoniseala lor era deplin [], ura cearta ntre
ei nu cunoteau [], mersul monahilor era smerit
[], n biseric fiecare sttea la locul numit pentru el
[], n chilii unii scriau cri, alii mpleteau, iar alii
vegheau []; Toi erau sub observaia duhovnicilor
i a povuitorilor []; Fr binecuvntarea
duhovnicului nimeni nu ndrznea nici mcar s guste
vreunele fructe, care n acele pi sunt foarte multe.
[43]
[44]
Iz nastavlenia o molitve, n: Prp. Serafim
Sarovskii, oscova, 1993, p. 209.
[45]
Tom pidlk, Marii mistici rui, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997, p. 241.
[46]
Tom pidlk, Marii, p. 247.
[47]
Tom pidlk, Marii, p. 247.
[48]
[49]
Serafim Ciceagov, Letopis..., pp.146-147,
apud, I. M. Konevici, Optina Pustn, p. 84.
[50]
Pr. Gheorghe Florovsky, Puti, pp. 496-497.
[51]
Vezi: Little Russian Philokalia, vol. 1 St.
Seraphim of Sarov: spiritual instructions; vol. 4 St.
Paisius Velichcovsky: Field Flowers, St. Herman
Press, Alaska, 1991.
[35]
[36]
65
6. din comoara inimii

Sfntul Apostol Pavel model pentru refacerea
moral a societii romneti
Dup 1989, societatea romneasc a
simit nevoia curirii de pcatele care au
culminat cu crimele din decembrie 1989,
oferind concetenilor notri o gam variat
de modaliti impuse de convingerile politice
ale fiecruia: de la afirmarea comunismului
cu fa uman, care nu-i reproeaz nimic
- la blamarea de ctre alii in corpore att
a doctrinei, ct i a celor care au aderat la
partidul comunist; de la ne rzbunm, la iertm, dar nu uitm, ajungndu-se ca astzi,
n condiiile n care n jur de 90% dintre
romni ne declarm cretini, s fie aplicate,
cu osrdie, toate metodele malefice, care neau nveninat viaa i, n special, s fie renviat
sub o form mult mai perfid dosarul de
cadre, care a distrus attea viei i a curmat
attea cariere.
S m explic - i fac acest lucru mai
ales pentru cei tineri: ncepnd cu 1948
s-a instituit n Romnia obligativitatea
autobiografiei pentru a permite descifrarea
originii sociale n funcie de care, intrai sau
nu la o facultate, erai sau nu admis ntr-o
ntreprindere sau instituie, puteai sau nu
s urmezi un doctorat, etc. O autobiografie
n care treceai c erai negustor/fiu de
negustor, ran nstrit/fiul lui, proprietar/
fiu de proprietar, fabricant/fiu de fabricant,
membru PN-PNL/fiul lui, jandarm/fiu de
jandarm, ofier pe frontul din Rusia, mai
ales dac fusesei i decorat/fiul lui, ca s nu
mai vorbim de fiii de diplomai, de preoi,
de medici care aveau cabinete medicale
particulare, de moieri - ntr-un cuvnt
de categoria social denumit burghezo66
moierime, deci o asemenea autobiografie

echivala cu un stigmat pentru toat viaa,
care-i bara drumul, indiferent de valoarea
pe care o demonstrai prin munca i realizrile
tale.
Destul de repede, romnii s-au
lmurit c nu mai trebuie s consemneze
n autobiografie lucrurile considerate
compromitoare de ctre puterea
comunist. i atunci a fost inventat dosarul de
cadre, n care se adunau informri obinute
pe teren de ctre oamenii din serviciul de
cadre, care chestionau vecinii, colegii de la
serviciu ai prinilor sau petentului, anturajul
- asupra meseriei, averii, atitudinii politice,
credinei religioase, asupra persoanelor
care te viziteaz - i pe baza acestor note
informative se alctuia profilul respectivului
individ, ca un rspuns la o singur ntrebare:
este sau nu respectiva persoan ataat
regimului democrat - popular?
Pentru regimul comunist, oamenii de
ncredere erau cei provenii din familii fr
nici o avere - rani sraci sau muncitori sau chiar fr prini; muli dintre orfani au
intrat de altfel n rndurile securitii sau

miliiei. Motivul ne este nou foarte clar:
aceti oameni erau complet dependeni
social, deci, pentru a tri erau dispui si vnd trupul, dar i sufletul celui/celor,
care-i plteau.
Marele paradox al materialismului
dialectic i istoric era c - dei promova sus
i tare teoria evoluiei omului, n practic
meninea cu strictee stigmatul originii
sociale a individului, care se transmitea de
la prini la copii i chiar la nepoi. Puteai s
fii orict de performant, dar dac n dosarul
tu de cadre se meniona de exemplu, c
tatl tu a avut o fabric de nclminte
sau un atelier de croitorie, n care a avut
angajai mai muli lucrtori, deci a fost un
exploatator al muncii altora, atunci i se
bara accesul pe scara social pe care doreai s te
sui prin munca ta, fiind pus n imposibilitatea
de a putea ajunge medic, arhitect, etc., ca s
nu mai vorbim de posibilitatea de a fi trimis
n strintate cu o burs pe care o ctigasei
tu.
Am amintit aceste lucruri dureroase
din istoria trit de mine a ultimilor 70 de
ani, gndindu-m la Sfntul Apostol Pavel,
Apostolul Neamurilor, considerat de Sfntul
Evanghelist Ioan, ca fiind cel mai nsemnat
scriitor i gnditor dintre Apostoli.
Ce ar putea nsemna Sfntul Apostol
Pavel pentru noi astzi, n ce mod ar putea
contribui viaa i opera lui ntru Iisus Hristos
la limpezirea gndurilor i faptelor noastre,
de ce cred c dup modelul Hristic, pe care ar
trebui s-l urmeze orice cretin doritor s se
mntuiasc, al doilea model de comportare
ar trebui s fie pentru noi, cel al Sfntului
Apostol Pavel?
Sfntul Apostol Pavel a trit saltul de
la Saul, la Pavel fiind strluminat de Iisus
Hristos i apoi sfinit de Duhul Sfnt prin
Taina Botezului svrit de Sfntul Anania.
ntrebarea pe care mi-am pus-o mie, i o pun
i celor care citesc aceste rnduri, este una
simpl dar cu conotaii grave: cum ar fi fost

considerat i respectat Sfntul Apostol Pavel de
ctre cretinii din Romnia, dac el ar fi trit n
zilele noastre, cunoscut fiind i activitatea lui
din perioada n care se numea Saul.
Dar s vedem faptele. Saul (adic
cel dorit) se nate n Tars, ora dezvoltat,
capitala provinciei Cilicia din Asia Mic, din
prini evrei cu o bun stare material, care
aveau i cetenie roman. Extrem de dotat
intelectual, este trimis de tnr la Ierusalim,
unde se instruiete n legea mozaic, la coala
rabinului Gamaliel.
n timpul activitii publice a lui Iisus
Hristos, Saul tria la Tars, ca rabin. ntruct
fariseii, saducheii i toi crturarii legii
evreieti urau pe Hristos i pe cei care aderau
la noua religie, Saul a venit la Ierusalim, unde
s-a pus cu toat fiina n slujba persecutorilor
cretinilor, devenind el nsui un nverunat
anticretin.
Iat un fapt care definete aceast
ur: Saul era rud cu tefan, devenit prin
martiriu, Sfntul ntiul Mucenic i Arhidiacon
tefan. ntruct tefan devenise adept al lui
Hristos, evreii i-au hotrt pieirea, iar Saul a
asistat la uciderea acestuia cu pietre, pzind
hainele criminalilor.
Saul a pustiit Biserica din Ierusalim,
intrnd prin case, trnd spre temni brbai
i femei (Fapte 8,3; 22,4). Dup ce a distrus
comunitatea cretin din Ierusalim, Saul s-a
ndreptat cu aceleai gnduri spre Damasc,
ora situat la 200 km NE de Ierusalim, fiind
nsoit de o gard dat de Sinedriu.
Pe drum, n apropiere de Damasc,
s-a petrecut faptul extraordinar, care a
schimbat cu totul viaa i misiunea pe
pmnt a rabinului Saul, convertindu-l
brusc la cretinism. Ziua n amiaza mare,
ntr-o lumin strlucitoare, i s-a artat
Iisus Hristos, care i-a zis: Saule, Saule, de
ce m prigoneti? Iar el a spus: Cine eti
Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus,
pe care tu l prigoneti (Fapte 9,4-5).
67
Orbit i uimit, sufletul iudeului Saul

a suferit brusc o transformare profund, n
urma creia persecutorul de cretini, Saul,
a devenit Apostolul Pavel, care a nceput s
predice prin sinagogi c: Iisus este Fiul
lui Dumnezeu, atrgnd asupra sa, furia
nemsurat a mai marilor iudeilor, dar i a
iudeilor de rnd, care-l auzeau i comentau:
oare nu este acesta, acela care n Ierusalim
gonea pe cei ce chemau numele lui Iisus
Hristos?
Toate aceste amnunte le tim mai bine
dect la ceilali Apostoli, deoarece ele apar
n Faptele Apostolilor, scrise de ucenicul
su Luca i sunt menionate i n Epistolele
Sfntului Apostol Pavel.
i acum, s revenim n contemporaneitate.
Dac toate aceste fapte s-ar fi petrecut n zilele
noastre, dac viaa Sfntului Apostol Pavel ar fi
fost supus actualelor criterii de evaluare, tot
ceea ce a fcut bun pentru cretini i mai ales,
activitatea sa de misionar ntru Hristos, ar fi
fost anulat prin decredibilizare pentru ceea
ce svrise ct s-a numit Saul. Ar fi nceput
o campanie n mass-media de denigrare, de
prezentare de documente, de aducere de
martori, prin care s se demonstreze c un
om care i-a persecutat pe adepii lui Iisus
Hristos nu poate fi credibil atunci cnd se
arat adept al lui Iisus, cu alte cuvinte c
are el un motiv ascuns, c deci adevratele
lui convingeri sunt altele i c, deci, trebuie
desfiinat ca propovduitor.
Problema fundamental care ne
desparte pe cei care credem cu trie n
adevrurile biblice - de cretinii de
conjunctur, este c noi tim c schimbarea,
de la Saul la Apostolul Pavel s-a fcut prin
pocin, printr-o cumplit suferin, care
a dus la pierderea vederii, deci se poate
vorbi de o adevrat metanoia. nvtura
cretin este clar: orice schimbare ncepe prin
pocin, prin smerenie i prin prere de ru
pentru faptele rele, pe care le-ai svrit. Doar
atunci se produce purificarea, doar atunci
68
se curete sufletul, pentru a primi noile

trsturi pe care le implic schimbarea, doar
atunci devii vasul ales, pentru a primi noile
caliti pe care i Le-a hrzit Dumnezeu.
Am asistat n Romnia de dup 1989,
la numeroase cazuri de oameni care s-au
pus onest n slujba ideilor democraiei, ale
libertii de exprimare, a primatului legii,
care n-au cerut nimic pentru ei nii - i
care au fost cu obstinaie urmrii, puricai i
demascai pentru c au fost membri PCR
sau au avut funcii de conducere n instituii
ale statului.
Tlcul ascuns al acestei vntori de
vrjitoare era demobilizarea de la orice
iniiativ de implicare civic sau politic
din partea unor autentice valori, crora li
se imputau fapte, atitudini sau apartenene
manifestate nainte de 1989.
Exemplul pe care vreau s-l relatez,
fiindc am fost martor, l privete pe
regretatul Octavian Paler, spirit critic i
lucid al Romniei ultimilor 50 de ani.
Dup 1989, Octavian Paler a aderat cu
entuziasm la micarea civic, a fost unul din
animatorii Alianei Civice. n 1990, la una
din conferinele de pres ale Alianei Civice
nou formate, la hotelul Bucureti, unde
Octavian Paler, mpreun cu Mihai ora i
Ana Blandiana, au expus elurile proaspt
nfiinatei organizaii civice, la ntrebri s-a
ridicat o persoan, poet, membr PRM
care i-a aruncat n fa toate funciile pe care
le-a avut n perioada comunist i care deci
- n opinia respectivei - l decredibilizau n
noua postur, adic nu-i mai permiteau s
emit nici o judecat de valoare, l anulau ca
reprezentant al societii civile. ocul, suferit
de Octavian Paler, a fost destul de mare.
Nimeni nu i-a luat aprarea, nimeni nu a
artat c un om se poate schimba fundamental
i sincer, c pocina i smerenia se pot arta
prin fapte prin care s dovedeasc hotrrea
de a se pune n slujba celorlali, fr s
solicite nimic n schimb. Octavian Paler a
ieit din activitatea civic, a rmas un solitar

cu accente cinice, dispus s critice tot ceea ce
vede n faa ochilor. Mrturisesc c i astzi
mi pare ru pentru aceast minte ascuit
i profund romneasc, pe care nu am fost
capabili s o recuperm n folosul societii
civile de la noi.
Pentru mine a devenit evident c,
planul de minimalizare/anulare a valorilor
autentice, de strivire a oricrui imbold
luntric n vederea realizrii unor aciuni care
s duc la instaurarea legii n ara noastr, la
o informare corect i la timp a cetenilor,
la instaurarea spiritului civic aa cum s-a
propus n Proclamaia de la Timioara i n
Piaa Universitii, acest plan deci a fost pus
n aplicare n modul cel mai profesionist cu
putin - n special prin televiziune i prin o
parte a presei.
Paralela pe care am fcut-o ntre
viaa Sfntului Apostol Pavel i societatea
romneasc a ultimilor 25 de ani poate prea
forat, neavenit sau chiar pngritoare.
Ea este susceptibil la critici i, primul
critic voi fi eu, nsumi. Principala critic ar
putea veni din partea celor care ar vedea
n pledoaria mea, o ncercare de a anula
sau mcar de a muamaliza ororile fcute
la ordin sau din convingere/interes de cadrele
securitii i de activitii de partid, la care-i
adaug pe lucrtorii din serviciile de cadre,
pe toi considerndu-i ca fiind reprezentai
de personajul Saul.
n special, ar putea fi nemulumii cei care
au fost oprimai/asuprii/nvinuii i nchii pe
nedrept/cu viaa i cariera distruse - pentru c
ar putea vedea, n demersul meu, o ncercare
de a-i absolvi pe criminalii epocii comuniste,
de vinele lor.
Repet: Sfntul Apostol Pavel s-a pocit i acest
lucru l-a fcut n mod public. El nu a devenit
mai bogat pmntete dect Saul, nu a avut o
via mai tihnit i lipsit de griji dect Saul.
Singurul lucru pe care l-a ctigat Sfntul
Apostol Pavel a fost respectul cretinilor, care

iat - dinuie de 2000 de ani. n rest a fost
btut, nchis, chinuit - deopotriv de evrei i
de romani - pentru ca s moar ca un martir
la Roma n anul 67, pe timpul mpratului
Nero, prin tierea capului cu sabia.
Toat pledoaria mea nu a avut deci
dect un singur scop i anume, acela de
a fi un apel pentru societatea romneasc
de a impune judeci de valoare, prin care,
oamenii s fie taxai dup faptele lor la care
am fost martori, pentru srgul cu care sunt
dispui s se pun la dispoziia comunitilor.
Repet: omul trebuie judecat, n principal,
dup faptele lui actuale i nu numai dup
trecutul lui.
Pe timpul comunismului, dosarul
de ilegalist era un cec n alb, pe baza cruia
puteai fi absolvit inclusiv de vinovii penale.
Statul de drept pe care-l dorim n Romnia
i, n genere, aplicarea legilor nu trebuie s
mai permit nici o ingerin, nici n favoarea,
nici n defavoarea ceteanului ajuns n faa
justiiei.
Perioada de Saul din viaa unora
dintre concetenii notri trebuie, n primul
rnd, asumat de ctre cei care ar dori s
se afirme n cadrul societii noastre i,
apoi trebuie amendat, conform Punctului
8 din Proclamaia de la Timioara. Acest
Punct 8, interzice accesul la funcii publice
pe o perioad determinat, pentru oamenii
care au lucrat n vechea securitate i pentru
fotii activiti politici ai PCR. Securitii erau
oamenii care s-au angajat de bunvoie, fiind
pltii pentru a fi toat viaa la dispoziia
unor structuri de urmrire a vieii altor
oameni - ndeobte a dumanilor de clas,
iar activitii PCR primeau leaf i o mulime
de alte foloase, pentru a face propagand
comunist i pentru a demasca i distruge
acelai duman de clas. De fapt, i securistul
i activistul comunist tiau c primesc bani
nemuncii dar acceptau foloasele din care se
69
nfruptau, n schimbul obedienei lor totale

pentru puterea comunist. Nimic ns nu-i
oprete i pe aceti oameni s-i recunoasc
greelile i s se pun, sincer, la dispoziia
concetenilor lor, pentru aciuni de interes
obtesc.
n concluzie, este nevoie ca, n viaa
noastr, s se produc o transformare
profund pe baza creia, s ne reconsiderm
atitudinea fa de semenii notri i, pentru
aceast lucrare, Sfntul Apostol Pavel este
cel mai bun model de urmat:
- Saul a devenit Pavel atunci cnd Hristos
i-a luminat ochii inimii i i-a impus ca linie
de conduit pocina i iubirea de oameni;
- Faptele sunt cele care-l definesc pe om;
- Omul este supus greelii, care trebuie
recunoscut n faa preotului i asumat n faa
concetenilor;
- Cei vinovai de pcate de moarte, care au
schingiuit, torturat fizic i psihic semeni de-ai
lor pentru simplul delict de opinie, trebuiesc
ndeprtai din zona deciziilor administrative i
lsai s activeze doar pentru binele propriu sau
n aciuni de interes comunitar;
- Societatea romneasc trebuie s-i apere
valorile umane, s nu le lase s fie mnjite,
compromise, clcate n picioare.
Cred c, modul inept cu care am lsat
s fie tratai un Brncui sau un Enescu n anii
50, trebuie s ne fie nvtur de minte nou i
generaiilor care ne vor urma.
M nchin, deci, n faa vieii i operei
acestui mare discipol i propovduitor al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care a fost
Sfntul Apostol Pavel - i-l rog ca n calitatea lui
de Apostol al Neamurilor s se alture Sfntului
Apostol Andrei, ca ocrotitori ai dreptei credine
a poporului romn, reazemul nostru de ndejde
dintotdeauna.
Prof. univ. Dr. Nicolae CONSTANTINESCu,
BuCuRETI
70
O, Maica jertfei Salvatoare!
O, Maica jertfei Salvatoare,

ca-n preacuratele-i priviri,
nici fericirea, nici durerea
att de-adnci nu-s niciri!
Binecuvntat, binecuvntat
fii tu, Preacurat, Maica lui Hristos,
cu iubire mare, cu iubire mare
i-nlm cntare numelui frumos!
Ca-n chipul tu, pe lume unic
de umil i de glorios,
nici bucuria, nici tristeea
nu strlucesc mai luminos.
n viaa ta, cum nici o mam
din lumea asta n-a avut,
e-o pace negrit de dulce
i-un zbucium neptruns de mut,
E-o umilin-att de-adnc
pe-un nimb att de-mprtesc:
cntarea cea mai ngereasc
i plnsul cel mai omenesc.
n preul Jertfei Salvatoare
i tu ce mare parte-ai pus!
n veci te vom cinsti, cci tu eti
i Maica noastr, prin Iisus!
(Traian DORZ)
7. teologi i teologie n BiSerica ortodox
O introducere n viaa i
opera teologic a Printelui
Ioannis Romanidis
Printele Ioannis Romanidis* a fost
ucenicul i studentul, iar mai apoi colegul de
catedr al Printelui George Florovski, poate
cel mai de seam dogmatist al secolului al XXlea. Printele Ioannis a fost Profesor al Facultii
de Teologie din Tesalonic i al altor faculti de
teologie din lume, Protopresviter al Patriarhiei
Ecumenice n cadrul Sfintei Arhiepiscopii a
Americii iar, ctre sfritul vieii, fiind transferat
n Sfnta Mitropolie de Nafpaktos i Agios
Vlasios (Biserica Greciei). A fost autorul unor
scrieri de mare originalitate care au exercitat o
mare nrurire asupra literaturii teologice, a vieii
bisericeti i monahale, a istoriei Imperiului
Bizantin.
Printele George Florovski, ntr-o
scrisoare a sa, l caracterizeaz drept cel mai
inteligent dintre studenii si i, dup ce i
evalueaz pe teologii contemporani, scrie despre
Printele Ioannis Romanidis:n general vorbind,
sunt puine forele teologice care exist azi n
Biserica Ortodox. Eu, unul, mi pun ndejdile
n ucenicul meu, Printele Ioannis Romanidis,
care a scris n urm cu 2-3 ani o excepional
lucrare de doctorat despre pcatul strmoesc
(publicat n limba greac, la Atena), un studiu
despre primele dou veacuri cretine, iar acum
lucreaz cu mine la o tez de doctorat n filosofie
la Universitatea Harvard. La Printele Ioannis
Romanidis, dimpotriv**, exist mai degrab
tendina de izolare, de aversiune fa de Apus
i de izolare n Tradiia Bizantin, ntr-adevr,
rmnnd n cadrele culturii teologice autentice
i al vieii bisericeti profunde (, nr.
29, septembrie 1993, Paris)[1].
Printele Ioannis Romanidis i Mitropolitul

Ierotheos Vlachos
Date biografice
Printele Ioannis Romanidis s-a nscut
n Pireu n ziua de 2 martie 1927, din prini
capadocieni, refugiai din Asia Mic, Savva
i Evlampa. A fost botezat ortodox la Sfnta
Biseric a Sfntului Ioan Rusul din Prokpi
(Insula via) i a primit numele acestui sfnt rus,
foarte iubit n Capadocia. A emigrat mpreun cu
prinii n America, pe 15 mai ale aceluiai an, la
vrsta de numai 27 de zile. A crescut la New York,
n Manhattan, pe Strada 46, ntre bulevardele al
2-lea i al 3-lea.
Instruirea elementar a primit-o la coala
primar din cartierul su, iar pe cea gimnazial,
mai nti la Gimnaziul Seward Park, iar apoi la
Gimnaziul papista Cardinal Hayes.
n continuare, n intervalul 1946-1949, a
studiat la Facultatea de Teologie Holy Cross din
Boston (trei programe de studii), iar n intervalul
1949-1953 a studiat la Facultatea de Teologie din
Yale. ntre timp, urma i cursuri la Universitatea
Columbia din New York, unde l-a cunoscut pe
Printele George Florovski, care le vorbea acolo
studenilor. n 1953 a studiat un semestru la
71
Seminarul rusesc Saint Vladimir din New York.

La nceputurile lui 1954 se afla la
Institutul Teologic Rusesc Saint Serge din Paris,
unde i-a pregtit primele patru studii intitulate:
Pcatul strmoesc potrivit Apostolului Pavel,
Ecleziologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, Omul
i adevrata via potrivit textelor liturgice
i Ecleziologia Ortodox potrivit lui Alexei
Homiakov.
Din octombrie 1954 pn n primvara lui
1955, a studiat la Mnchen n Germania.
Din aprilie 1955 pn n 1957, a fost la
Atena unde i-a pregtit lucrarea de doctorat
cu titlul Pcatul strmoesc pe care a depus-o
la Facultatea de Teologie a Universitii
Capodistriene din Atena n 1957.
Subiectul tezei de doctorat i poziiile
Printelui Ioannis au provocat intens dezbatere,
att prin dialoguri aprinse ct i prin polemici n
scris, crend i o mare tensiune ntre profesorii
Facultii de Teologie. Prin teza sa, a contribuit
foarte mult la ntoarcerea teologiei elene de la
scolasticism ctre teologia patristic. n fine, teza
a fost aprobat de profesorii Facultii de Teologie
n iunie 1957 i susinut n luna octombrie a
aceluiai an.
n 1957, dup susinerea tezei de
doctorat, s-a ntors n America i s-a nscris
mai nti la Departamentul de Studii Masterale
al Facultii de Teologie de la Harvard i apoi
la Graduate School of Arts and Sciences tot la
Harvard. n acest interval, s-a ocupat foarte serios
cu cercetarea teologic i istoric i a publicat
articole importante sub ndrumarea Printelui
George Florovski.
Fusese deja hirotonit diacon i preot n
1951, pe cnd studia la Yale, de ctre EpiscopulVicar de Nazianz, Iezechiel, care i avea reedina
la Boston, devenit ulterior Arhiepiscop al
Australiei. Printele Romanidis a slujit n diferite
parohii ale Sfintei Arhiepiscopii a Americii (...)
n perioada 1958-1965 a predat la
Facultatea de Teologie Holy Cross din Boston i
a fost Directorul periodicului tiinific al acestei
faculti, The Greek Orthodox Theological
72
Review.
n perioada ct a activat ca profesor
i preot n America, a fost reprezentantul
Arhiepiscopiei Ortodoxe Elene a Americii
la congrese internaionale i panamericane
de factur ecumenic sau academic, a fost
membru al delegaiei ortodoxe la al IV-lea
Congres Internaional Faith and Order de la
Montreal, Canada, i membru al delegaiei
observatorilor Patriarhiei Ecumenice la Conciliul
II Vatican. De asemenea, a reprezentat Biserica
Ortodox la convorbiri neoficiale cu teologii
anticalcedonieni la Aarhus, Danemarca, n august
1964. A fost membru al Comisiei speciale pentru
Dialogurile cu Romano-Catolicii i Anglicanii,
a Sfintei Arhiepiscopii a Americii. A reprezentat
Arhiepiscopia Americii n Consiliul Mondial al
Bisericilor, n Consiliul Naional al Bisericilor i
n alte foruri.
Pe 12 iunie 1968, a fost ales profesor titular
la Catedra de Dogmatic a Facultii de Teologie
a Universitii Aristoteliene din Tesalonic. n cele
din urm, instalarea sa a avut loc n 1970, cnd
i-a nceput cursurile universitare, i a predat aici
pn n 1984, cnd s-a pensionat. Din anul 1970,
n anumite intervale, chiar i dup pensionarea
sa, a predat ca Visiting Professor la Facultatea de
Teologie Sfntul Ioan Damaschin din Balamand
(Libanul de Nord), a Patriarhiei Antiohiei. Acolo
a format o generaie de teologi i clerici de limb
arab, printre care se numr i actualul Patriarh
al Antiohiei, Kir Ioannis.
Dup ce a revenit n Grecia ca profesor
la Facultatea de Teologie din Tesalonic, a fost
membru al Comisiei Sinodale pentru probleme
Interortodoxe i Intercretine, reprezentant
al Bisericii Greciei n Comisia General a
Consiliului Mondial al Bisericilor, n Comisia
Faith and Order a aceleiai organizaii i
reprezentant al Bisericii Greciei n Dialogul
teologic cu Anglicanii, cu Anticalcedonienii,
cu Romano-Catolicii (n Comisia tehnic
pregtitoare) i cu Luteranii. Vorbea perfect
trei limbi, greaca, engleza i franceza i avea
cunotine de limba german. Era nzestrat cu
Teoriei despre analogia entis (revelaia

lui Dumnezeu prin filosofie-metafizic) i
teoriei despre analogia fidei (revelaia lui
Dumnezeu prin cuvintele Sfintei Scripturi) a
papistailor, respectiv a protestanilor, Printele
Romanidis le opunea Revelaia lui Dumnezeu
ncredinat ndumnezeiilor, celor care au ajuns
la ndumnezeire i proslvire.
Teoriei despre vita activa (modul de
via activist, aciunea social) a cretinilor
apuseni i teoriei despre vita contemplativa
(extazul
neoplatonic,
meditaia)
a
papistailor, le opunea isihasmul ortodox,
aa cum l-au trit Prorocii, Apostolii i
Prinii Bisericii, dar i viaa bisericeasc n
care Tainele i nevoina se unesc, iar omul
este cluzit la trirea revelaiei. Isihasmul
ortodox este metoda ortodox de dobndire
a cunoaterii lui Dumnezeu, corelat cu
ntreaga via a Bisericii.
Ca rspuns la teoria despre sola
scriptura (singura Sfnta Scriptur) a
un rspuns ortodox dat teologiei
protestanilor i la teoria despre cele dou
scolastice i protestante
surse ale credinei (Scriptura i Tradiia)
n America, printele Ioannis Romanidis a papistailor, Printele Romanidis ntrea
a studiat mai nti scolastica lui Toma dAquino, asupra nvturii sola Pentecoste (singura
iar apoi metoda criticii biblice a protestanilor. Cincizecimea), care nseamn c sursa
A diagnosticat inteligent c ortodocii din credinei este Cincizecimea, treapta cea mai
America, pentru a rspunde papistailor, foloseau nalt a Revelaiei lui Dumnezeu. Apoi,
argumentele protestanilor, iar pentru a rspunde ndumnezeiii i sfinii proslvii care ajung la
protestanilor, foloseau argumentele papistailor, cuvintele de negrit i necreate, consemneaz
ca i cum ei n-ar fi avut propriile argumente. aceast experien prin cuvinte, nelesuri i
Acest lucru l-a determinat s resping deopotriv reprezentri create n Sfnta Scriptur, n
scolastica papistailor i metoda criticii biblice a scrierile lor i n hotrrile Sinoadelor Locale
protestanilor i s aprofundeze studiul Prinilor i Ecumenice, n slujbele Bisericii. [...]
Apostolici, iar apoi al Prinilor secolului al
Dihotomiei dintre lex credetii (Canonul
IV-lea i al marilor Prini ai Bisericii de dup credinei) i lex orandi (Canonul rugciunii), la
ei, cum sunt Sfntul Ioan Damaschin, Fotie cel care s-a ajuns n Biserica Ortodox n epoci istorice
Mare, Simeon Noul Theolog, Sfntul Grigorie critice sub influena teologiei apusene, i opunea
Palama i Prinii Filocalici ai secolului XVIII. unitatea dintre cele dou, dat fiind c Revelaia
Pentru a nelege cineva nvtura sa, trebuie lui Dumnezeu ncredinat ndumnezeiilor, a fost
s aib n vedere c, prin cuvntul i scrierile consemnat n slujbele Bisericii i n hotrrile
sale, ddea un rspuns teologiei scolastice i celei Sinoadelor Locale i Ecumenice, precum i n
protestante, pe care le cunotea foarte bine din nvtura Sfinilor Prini.
perspectiva nvturii ortodoxe.
Rupturii dintre theologia Crusis (teologia
multe harisme i, printre altele, era i pilot atestat
pe mai multe tipuri de avioane.
A adormit ntru Domnul la Atena, pe
1 noiembrie 2001, n timp ce ieea din Sfnta
Biseric a Sfinilor Doctori fr de argint de pe
bulevardul Stadou, iar slujba de nmormntare
a avut loc la Catedrala Arhiepiscopiei Atenei,
pe 6 noiembrie, la care au participat episcopi,
profesori, teologi, rude i prieteni ai si. La
nmormntarea sa, au fost de fa reprezentani
din partea tuturor celor patru secii ale celor dou
Faculti de Teologie din Grecia, att cea atenian,
ct i cea din Tesalonic, prin urmtorii profesori:
Protopresviterul Gherghios Metallins i
domnul Panaghitis Hristinkis de la Facultatea
de Teologie din Atena i doamna Dspo Liliou
i domnul Lmbros Sisos de la Facultatea de
Teologie din Tesalonic. Fiecare dintre acetia
au adus un cuvenit cuvnt de omagiu, n care
au prezentat opera teologic i nsemntatea
teologiei sale pentru Biseric i pentru tiin [2].
73
Crucii) i theologia Gloriae (teologia slavei), pe

care o vedem n Apus, deopotriv n papism i
n protestantism, dar i la teologii ortodoci care
au primit influenele apusene, i opunea unitatea
dintre taina Crucii i taina slavei. Nu contest
caracterul pascal al Botezului i al dumnezeietii
Liturghii, dar l pune n strns legtur cu taina
Crucii, care nseamn curirea, luminarea i
proslvirea, aa cum o vedem n nvtura
Sfntului Grigorie Palama. Acesta este motivul
pentru care ntrea foarte adesea mai ales asupra
premiselor participrii la Tainele Bisericii, fr
a trece cu vederea ns Tainele nsele. i asta,
pentru c observase c muli particip la Taine n
mod mecanic i pietist.
Daniel Payne scria despre Printele Ioannis
Romanidis:
Este important s consemnm care au
fost influenele asupra teologiei lui Romanidis.
Prima i cea mai important, este a lui George
Florovski. Aa cum am remarcat deja, Romanidis
considera c Florovski a fost cel care l-a nvat s
gndeasc ca un ortodox. Florovski l-a introdus
pe Romanidis n conceptul de elenism cretin.
Romanidis, la rndul lui, dezvolt acest concept
prin poziiile sale despre Romeitate, modificnd
n aceast privin, linia lui Florovski.
Florovski era, de asemenea, dup toate
probabilitile, primul care l-a introdus pe
Romanidis n tradiia teologic niptic, mai ales
n opera lui Grigorie Palama.
n ce privete tradiia ascetic, se pune
ntrebarea, de unde a nvat Romanidis,
isihasmul. Aa cum s-a remarcat mai nainte, tia
s foloseasc metniile i Rugciunea lui Iisus
nc dinainte de a veni n Grecia. A nvat acest
lucru de la Florovski? Posibil, dar Florovski nu
este cunoscut ca isihast. De la Meyendorff? i
acest lucru ar fi posibil, dar este mai degrab
improbabil. Se pare c a nvat acest lucru de
la mama sa, Evlampia. Era o femeie foarte
evlavioas iar dup moartea soului ei, s-a fcut
monahie la Mnstirea Schimbrii la Fa din
Boston. n cele din urm, a ajuns la Mnstirea
Sfntului Ioan Evanghelistul din Tesalonic. Dup
74
cum se vede, a avut o mare nrurire asupra

vieii duhovniceti a lui Romanidis [3]. A nvat
spiritualitatea isihasmului de la mama sa, iar
teologia de la profesorii si [4].
Opera teologic
O prezentare integral i exhaustiv a
operei teologice a Printelui Ioannis Romanidis
o realizeaz Andrew Sorko n cartea sa Prophet
of Roman Orthodoxy, The Theology of John
Romanides [5]. Consider c nu poi face o critic
a nvturii Printelui Ioannis Romanidis, dac
nu citeti atent cartea lui Andrew Sorko. Cele
apte capitole ale crii consemneaz ntr-un mod
admirabil, inductiv i tiinific, ntreaga gndire
teologic i istoric a acestui teolog al secolului
al XX-lea, avnd consimmntul i supervizarea
[Printelui Romanidis], care i exprima acordul
fa de coninutul crii lui Sorko.
Primul capitol, cu titlul Tradiia ortodox
i exilul ei se refer la tradiia ortodox i la
formele ei false care, n anumite epoci, au ptruns
n Biseric i n facultile de teologie. Aceasta
este atmosfera pe care a ntlnit-o printele
Ioannis cnd a venit n Grecia i pe care a
combtut-o prin teza sa de doctorat iar mai trziu,
prin nvtura sa, isihast. A remarcat, nc de
la nceput, aceast pervertire i a nceput prin
scrierile i cuvntul su s o ndrepte, mai nti n
ce privete lex credenti, iar apoi n ce privete lex
orandi.
Al doilea capitol, cu titlul Un dialog despre
Dumnezeu, expune dialogul dintre Printele
Ioannis Romanidis i profesorul Panaghiotis
Tremblas din perioada cnd i-a susinut teza de
doctorat, despre pcatul strmoesc, la Facultatea
de Teologie din Atena. Din cadrul acestui dialog
sunt comentate urmtoarele aspecte: Dumnezeu
ca actus purus, energia () mpotriva
esenei (u), Dumnezeu ca minte (u) i
principiile scolastice analogia entis i analogia
fidei. Corespondena cu Panaghiotis Tremblas,
cu comentarii i observaii, a fost publicat n
cartea printelui Georgeos Metallins [6].
Al treilea capitol, cu titlul Antropologie
teocentric, prezint antropologia ortodox,

potrivit nvturii printelui Ioannis Romanidis.
ici este expus legtura dintre trup, suflet
i duh, este descris Adam nainte i dup
cdere, este analizat semnificaia dreptii
i a ndreptirii, marea nsemntate a Noului
Adam, Hristos, Care s-a ntrupat pentru
mntuirea omului i teologia Trupului lui
Hristos care a devenit izvor al tuturor energiilor
curitoare, lumintoare i ndumnezeitoare ale
lui Dumnezeu.
Al patrulea capitol, cu titlul Unitatea
Vechiului i Noului Testament, examineaz
nvtura printelui Ioannis Romanidis despre
Proroci, Apostoli i Sfinii care sunt prtai
slavei lui Dumnezeu, cu deosebirea c, n
Vechiul Testament, Cuvntul era nentrupat,
n timp ce n Noul Testament este ntrupat i a
nimicit moartea. n acest capitol sunt analizate
urmtoarele subiecte: Revelaia, Scriptura i
critica biblic, Domnul slavei, proslvirea
n Vechiul Testament, proslvirea n Noul
Testament i succesiunea n Biserica postapostolic.
Al cincilea capitol, cu titlul Teologia
romic, descrie felul cum n Imperiul Roman
[de Rsrit] s-a pstrat nucleul Bisericii primare
i a vieii duhovniceti a Revelaiei, care este
curirea, luminarea i ndumnezeirea. n aceast
perspectiv sunt studiate Sinoadele Locale i
Ecumenice, deosebirea dintre Ambrozie i
Augustin, tradiia franco-latin, controversele
palamite i cele privitoare la a treia Rom - o
teorie care intenioneaz s submineze Patriarhia
Ecumenic i Ortodoxia Prinilor Romi.
Al aselea capitol, cu titlul Ctre viitor,
nfieaz provocrile pe care le va primi
Biserica Ortodox n mileniul al treilea i care
provin de la ecumenism, drepturile omului i
descoperirile tiinei.
n sfrit, n al aptelea capitol, cu titlul
Romaidis i teologia ortodox contemporan,
subliniaz cele trei pericole fundamentale la care
este expus ortodoxia contemporan n viziunea
printelui Ioannis Romanidis, i anume: teologia
persoanei, teologia euharistic i abordarea

dihotomic a teologiei Crucii (ascez) i a
teologiei slavei (Tainele Bisericii), a vieii
bisericeti i a teologiei.
Cartea lui Andrew Sorko prezint
panorama ntregii teologii care a fost exprimat
de ctre printele Ioannis Romanidis, pervertirile
i formele false de via bisericeasc, care se
manifest att n nvtura de credin (lex
credenti) ct i n cult (lex orandi), prezint
ntreaga oper teologic i istoric, uimitoare i
mrea, a acestui mare cercettor i teolog.
n general, Printele Ioannis Romanidis
a exprimat teologia Sfinilor ndumnezeii, adic
a Prorocilor, a Apostolilor i a Prinilor, care n
esena ei, este simpl.
Printele Romanidis pornea de la teza c,
ndumnezeiii sunt prtai energiei curitoare,
lumintoare i, mai ales, ndumnezeitoare a lui
Dumnezeu, c vd n Lumin, Cuvntul nentrupat
n Vechiul Testament i Cuvntul ntrupat n Noul
Testament. Pe baza acestei experiene, ei nva
c:
Dumnezeul Treimic este Trei Lumini, Care au
esen i energie comune;
i combteau pe eretici, care teologhiseau
filosofic;
ndumnezeiii nva c omul a fost creat de
Dumnezeu ca s se fac prta acestei Lumini i
c, astfel, triau n Rai;
Lipsire de dumnezeiasca Lumin este cderea
oamenilor celor dinti zidii, cnd li s-a ntunecat
mintea (u);
Hristos prin ntruparea Sa, a fcut din Trupul
pe care l-a luat de la Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu, izvor al energiei necreate a lui
Dumnezeu i a artat aceast Lumin oamenilor,
care prin viaa n Biseric (Botez, Mirungere,
dumnezeiasca mprtanie) se fac prtai
Luminii, atunci cnd mplinesc premisele
corespunztoare;
La a Doua Venire, oamenii l vor vedea pe
Dumnezeu fie ca Lumin, fie ca foc, n funcie de
starea lor duhovniceasc;
Raiul i iadul exist din punctul de vedere al
75
omului, nu din punctul de vedere al lui Dumnezeu.

n mod deosebit, ntrea asupra acestui din urm
punct, care este, prin excelen, lucrarea pastoral
a Bisericii care urmrete tmduirea oamenilor,
aa nct, atunci cnd l vor ntlni pe Dumnezeu
la a Doua Venire, s l vad ca Lumin, iar nu ca
iad.
Prin urmare, acest teolog corifeu al
Bisericii Ortodoxe acorda o mare nsemntate
premiselor teologiei ortodoxe, metodologiei
ortodoxe despre cunoaterea lui Dumnezeu,
care este tradiia niptic i isihast a Bisericii,
aa cum au exprimat-o Prinii Capadocieni,
scrierile areopagite, Sfntul Simeon Noul
Theolog, Sfntul Grigorie Palama i Prinii
Filocaliei. Este vorba de curire, luminare i
ndumnezeire.
ns, cele despre urcuul duhovnicesc
n trepte ctre Dumnezeu, care este participare
la energia curitoare, lumintoare i
ndumnezeitoare a lui Dumnezeu, pe
care le nva toi Prinii Bisericii, le
disocia categoric de neoplatonism. Astfel,
nu este posibil ca aceast difereniere, a
treptelor vieii duhovniceti, s fie atribuit
origenismului i neoplatonismului. De
altfel, Prinii Bisericii, dei au adoptat aceti
termeni, din origenism i neoplatonism, ca
i ali termeni, n triadologie i hristologie,
adic fire, esen, persoan, ipostas etc., le-au
conferit un coninut ortodox. Prin urmare,
dei este folosit aceeai terminologie ca
a neoplatonicilor, totui exist o diferen
abisal ntre neoplatonism i isihasmul
Prinilor Ortodoci.
Trebuie remarcat c cele despre curire,
luminare i ndumnezeire, pe care le-a preluat
din nvtura comun a Prinilor Bisericii,
nu le consider drept stadii independente
ntre ele, ci rezultate ale energiei-lucrrii lui
Dumnezeu. Adic, harul lui Dumnezeu,
atunci cnd l curete pe om, se numete
curitor, atunci cnd l lumineaz se numete
lumintor iar atunci cnd l ndumnezeiete,
se numete ndumnezeitor. Cu alte cuvinte,
76
nu este vorba de nite stri morale ale

oamenilor.
Mai mult nc, Printele Ioannis Romanidis
lega cele despre curire, luminare i
ndumnezeire cu Tainele Bisericii, ca
premis necesar a lor. De altfel, acest lucru
l vedem foarte clar n rugciunile tuturor
Tainelor i ale dumnezeietii Euharistii, de
vreme ce mprtirea cu Trupul i Sngele
lui Hristos pe unii i lumineaz, pe alii i
ndumnezeiete iar pe alii i osndete.
Uneori s-a ajuns la supralicitarea harului
curitor i lumintor al lui Dumnezeu,
pentru c se uitase sau se trecuse cu vederea
aceast tradiie bisericeasc.
Impresii ale ucenicilor i cititorilor si
Printele Ioannis Romanidis era un dascl
fascinant i cuceritor iar la cursurile sale,
atrgea muli studeni de la toate facultile
universitii. Amfiteatrele Facultii de
Teologie din Tesalonic se umpleau pn
la refuz cu studeni care doreau s asculte
cuvntul lui ortodox i viguros, formulat
n mod autentic i credibil. Leg teologia
cu istoria, dogmatica cu viaa de pustnicie,
dogma cu experiena duhovniceasc,
Romeitatea cu ecumenicitatea.
Printele Georgeos Metallins, prezentnd
opera printelui Ioannis Romanidis, se refer
la nsemntatea acesteia i consemneaz ase
puncte fundamentale.
a) Printele Ioannis Romanidis a acordat
prioritate teologiei empirice, aa cum au fcut
Prorocii, Apostolii i Prinii ndumnezeii,
evitnd scolasticismul (metafizica).
b) Leg teologia academic de cult, de
tradiia filocalic, de isihasm i nevoin, dar
i de caracterul pastoral al teologhisirii, care
const n curire, luminare i ndumnezeire.
c) n metoda sa teologic a corelat dogma
cu istoria i, astfel, a definitivat demersul
teologic al printelui George Florovski.
d) A formulat diferena dintre cultura
franc i cea romic, prin studiul Romeitii
i al Francitii. Cu o desvrit cunoatere

a izvoarelor, a folosit cheile romice n
nelegerea istoriei noastre, evitnd cheile
occidentalo-europene de interpretare a
istoriei.
e) A studiat exhaustiv uzul istoric al
numelor noastre naionale (elen, romeu,
grec, bizantin) i a definit coninutul lor n
semantica istoric i implicaiile pe care le
aveau n controversele politico-diplomatice
i culturale ale lumii franco-germane cu
Rsritul nostru.
f) Din perspectiva acestei cunoateri,
vedea i elenismul, eliberat de orice fel de
naionalism, anume n cadrele ecumenicitii
i unitii dintre Romeitate i Ortodoxie [7].
Studenii lui i amintesc de nvtorul
zelos, de propovduitorul autentic al
Prorocilor, Apostolilor i Prinilor, de
Prorocul Romeitii.
Cei care l cunosc de la cursurile
universitare, de la congresele internaionale
i dialogurile interconfesionale dar i din
crile lui, se exprim entuziast, despre
persoana i opera sa.
V spicuiesc cteva aprecieri importante
despre printele Ioannis Romanidis:
Patriarhul
Ecumenic
Bartolomeu
scrie: nvtura dogmatic a pururea
pomenitului printe Ioannis Romanidis a
trasat ci noi i n acelai timp tradiionale
i
patristice
n
teologia
ortodox
contemporan... Fiu al Patriarhiei Ecumenice,
i-a tras sevele din rdcinile sntoase
ale venerabilei Capadocii celei nsctoare
de Sfini, de unde provenea, i a putut s
neleag i s propovduiasc adevrul c,
adevrata teologie nu este nici moralism,
nici scolasticism academic, ci experien a
curirii, luminrii i ndumnezeirii.
Patriarhul Ierusalimului, Teofil, scrie
c, teologia printelui Ioannis este rod
al insuflrii Duhului Sfnt ncredinat
unui preot evlavios, slujitor credincios al
jertfelnicului, nvtor nelept i cercettor
profund al tradiiei patristice romoortodoxe.

Arhiepiscopul Atenei i al ntregii Grecii,
Ieronim, scrie c, printele Ioannis Romanidis a
contribuit decisiv la nfiarea strii de exil
n care se afla teologia ortodox, la pstrarea
i punerea n lumin a adevrurilor teologice
fundamentale. Opera lui devine adevrat
oxigen pentru Biseric.
Muli clerici, monahi, profesori i
cititori au vorbit despre el foarte elogiator
i l-au numit: un nou Moise al teologiei,
nvtorul romu din America al credinei
i vieii ortodoxe, acest gigant contemporan
al teologiei, marele tlcuitor al teologiei,
teolog adevrat, unic i irepetabil,
cuvntul lui era dinamic i foarte sclipitor
[8], etc.
Desigur, cuvntul lui, care trezea i
provoca, strnea i reacii de mpotrivire din
partea unora care susineau alt teologie,
strin de teologia Prorocilor, Apostolilor
i Prinilor. Iar caracterul capadocian al
printelui Ioannis contribuia la apariia
acestor reacii. i cele cteva greeli pe care
le-a svrit i el, ca un om, arat c nimeni
nu este perfect.
Lista de scrieri
Viaa printelui Ioannis Romanidis se
mparte n dou perioade, n primii 42 de ani
petrecui n America incluznd intervalele
cnd s-a aflat n Europa la studii i
urmtorii 32 de ani petrecui n Grecia, pn
la adormirea sa ntru Domnul. A cltorit
n toat lumea, ca s participe la congrese
tiinifice internaionale, la dialoguri ale
Bisericii Ortodoxe cu alte confesiuni, ca
s in conferine i s predea cursuri la
universiti, faculti de teologie i adunri
bisericeti.
Astfel, scrierile sale sunt n limba englez
i n limba greac, aa c cei care nu au acces
la ambele limbi nu pot avea o imagine de
ansamblu asupra gndirii sale teologice
77
i istorice i de aceea l cunosc fragmentar.

Prin urmare, n mare parte, opera sa le este
multora necunoscut i teologia sa este,
dispersat n multe scrieri.
Biografia complet se gsete n cartea
Mitropolitului de Nafpaktos, Iertheos,
Printele Ioannis Romanidis, un teolog dogmatist
corifeu al Bisericii Ortodoxe Soborniceti [9].
Printele Ioannis Romanidis a curit
teologia ortodox de impuritile occidentale
i a nfiat-o n expresia ei autentic, aa cum
au trit-o i exprimat-o Prorocii, Apostolii i
Prinii. A artat c teologia ortodox este
exprimat prin termeni medicali, ca terapie
a minii () i inimii omului, aa nct el
s devin n stare s l vad pe Dumnezeu ca
Lumin, nu ca foc. n acelai timp, teologia
este exprimat i prin terminologia polemic,
pentru c, doar n msura n care omul se
lupt cu diavolul, el se face prta slavei
mpriei lui Dumnezeu, care este slava
necreat a dumnezeirii n firea omeneasc a
Cuvntului.
Printele Ioannis Romanidis este, ntradevr, Proroc al Romanitii n
dimensiunea ecumenic a cuvntului, este
un Printe contemporan al Bisericii sau
cel puin ucenic al Prinilor Bisericii. De
aceea, printele Georgeos Metallins, profesor
emerit al Facultii de Teologie din Atena i
foarte drag printelui Ioannis Romanidis, avea
ntru totul dreptate cnd spunea: fr s
trec cu vederea contribuia altor mari teologi
ai notri, ndrznesc s vorbesc despre epoca
de dinainte i de dup Romanidis.
naltpreasfinitul Ierotheos
VLaChOS,
Mitropolit de Nafpaktos i
Sfntul Vlasie
78
Note:
* Mitropolitul de Nafpaktos i Aghios

Vlasios, Iertheos,
. , articol publicat n:
.
. , Editura Sfintei Mnstiri a
Naterii Maicii Domnului (Pelaghia), 2014, pp. 1328.
** Spre deosebire de teologii ortodoci
francezi i englezi. [n. tr.]
[1] Mitropolitul de Nafpaktos i Aghios
Vlasios, Iertheos, . ,

, Editura Sfintei Mnstiri
a Naterii Maicii Domnului (Pelaghia), 2012, p. 89.
[2] , nr. 70,
noiembrie 2001.
[3] ,
, periodicul ,
iunie 2003, pp. 11-14.
[4] Daniel Paul Payne, The revival of Political
Hesychasm n Greek Orthodox Thought: A Study
of the Hesychast Basis of the Thought of John
S. Romanides and Christos Yannaras, Ph. D.
Dissertation, Baylor University, USA, 2006.
[5] Andrew J. Sorko, Prophet of Roman
Orthodoxy, The Theology of John Romanides,
Synaxis Press, Dewdney BC, Canada, 1998.
[6] . . .
. . . , (
: .
. . . . . ), .
, Atena 2009.
[7] . . ,
. .
,

, ed. , Atena 2003, pp.
50-52.
[8]
, . ,

, ed. Sfintei Mnstiri a Naterii Maicii
Domnului (Pelaghia), 2012, p. 89.
[9] Op. Ct., pp. 403-427.
8. POPASuRI duhOVNICeTI
Mnstirea Bnceni - sfnt
lca de nchinciune al
romnilor din ucraina
Dincolo de grania de nord a Romniei la
doar civa kilometri, pe teritoriul Ucrainei,
pe o colin nverzit, se afl mnstirea
Bnceni, loc de profund spiritualitate care
i adun pe romnii din aceast regiune. O
biseric de mari dimensiuni strjuiete n
mijlocul mnstirii. Aici, dar i n celelalte
biserici mai mici ale acestui aezmnt
monahal, se oficiaz slujba n limba romn.
Petuniile care se revars de la cele trei etaje
ale corpului de chilii si ale streiei proaspt
zugrvite n culoarea turcoaz, aleile cu
trandafiri de diferite culori, vasele cu flori de
la intrarea trapezei, mbogesc aceast oaz
de linite de la marginea pdurii. i totui,
linitea aceasta este, n timpul zilei, ntrerupt
de zgomotul mainilor i al constructorilor.
La Bnceni se construiete n continuare,
sub oblduirea Printelui Stare Mihail Jar,
cel care, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, a
ridicat acest ansamblu mnstiresc, format
din mai multe cldiri. n partea stng, sub
un pavilion acoperit cu tabl albastr ce te
duce cu gndul la cerul senin, se afl Altarul
de var unde se oficiaz Liturghiile cnd
se adun foarte muli credincioi. Viitoarea
trapez aflat n construcie va putea primi
o mie de pelerini ajuni pe aceste meleaguri.
La intrarea n mnstire a fost ridicat o
clopotni uria care poate rivaliza cu
marile clopotnie ale lavrelor din Ucraina.
De fapt, este o construcie complex care va
adposti i un cmin spital pentru clugri i
un mic muzeu.
n biserica mare din Bnceni, zugrvit
n exterior n galben, se afl moate ale

Sfintei Mari Mucenie Varvara iar paraclisul
mnstirii este nchinat Sfntului Serafim
de Sarov, unul dintre cei mai mari sfini ai
Rusiei din secolul al XVIII-lea. Psaltirea
se citete nencetat, zi i noapte, n aceast
bisericu paraclis. Aici se afl prticele din
Sfintele Moate ale Sfntului Serafim i o
prticic din piatra pe care s-a rugat sfntul
o mie de zile i de nopi. Pe pereii interiori,
de jur mprejur, sunt pictate scene mari,
impresionante, din viaa sfntului. Tot aici,
ntr-o racl, se afl prticele de Sfinte Moate
ale altor peste o sut de sfini.
n curtea mnstirii, cteva femei lucreaz
pe iarb, sortnd plante medicinale culese
de pe cmpul din afara zidurilor. Vorbim cu
toii romnete. Ele se bucur c a mai venit
un grup de pelerini din Romnia pe aici. La
trapez se fac pregtiri pentru a-i ntmpina
cum se cuvine pe cei venii de la drum. E atta
ospitalitate n jurul nostru nct ne simim
de-a dreptul copleii. Un clugr nalt,
blajin, cu ochi albatri, se apropie de noi,
binecuvntndu-ne. Aflm cu mare bucurie
79
c este chiar Stareul Mnstirii Bnceni,

Arhimandritul Mihail Jar. Are foarte mult
smerenie i trebuie s insistm puin pentru
a-l convinge s vorbeasc la microfon despre
aceast minunat construcie de la Bnceni.
Printele Stare ne mrturisete despre
ajutorul primit de la Dumnezeu n tot ceea
ce face:
Cu dou mii de ani n urm, Tatl Ceresc
a privit spre Pmnt i-a vzut lumea aceasta
att de pierdut n pcat i i s-a fcut mil
de noi. i L-a trimis pe singurul Su Fiu ca
s moar pentru pcatele noastre. Aici este
nceputul. A venit ca s ne mntuiasc. Deci
dragostea lui Dumnezeu gsete locurile
astea minunate. i unde avem nevoie,
acolo Dumnezeu Se las dar mintea omului
nu poate s priceap i nici nu poate s
mrturiseasc lucrarea pe care Dumnezeu o
face.
- Printe Stare, cnd a nceput construcia
acestei mnstiri?
- n 1994, toamna trziu. Aici nu era
nimic. Acum exist, dup cum vedei,
toate lucrurile acestea minunate pe care
Dumnezeu nsui le-a fcut. S-a nceput cu
civa frai n mnstire. Credincioii notri,
de-aici, din Bucovina, romnii notri cu
inima mare, au avut toat dragostea s se
fac acest lucru minunat, aceast mnstire,
pentru romnii de-aici i pentru toat lumea
care vine, dar mai ales, pentru sngele
nostru care geme credina n Dumnezeu i
dragostea spre Ceruri. i aa, repede, s-au
fcut toate, ca prin minune. Cnd nu avem,
Dumnezeu ne trimite. Mai crteam, cnd nu
aveam, c Dumnezeu ne-a lsat. Dar nu ne
lsa, ne punea numai la ncercare. i dup
cum Dumnezeu a lucrat aa de minunat, aa
este pn n ziua de astzi.
- Construii n continuare...
- Da, am zis c vom termina. Dar
Dumnezeu cnd ncepe o lucrare nu se mai
80
termin, pn ajungem n venicie. Pn

ajungem acolo, tot mai avem de fcut cte
ceva.
- Avei comori deosebite aici la mnstire,
avei Sfinte Moate, Icoane fctoare de minuni.
- Prima comoar este credina n
Dumnezeu. Asta este ceea ce am primit de
la naintaii notri, de la moi i strmoi,
credina n Dumnezeu. i aceasta este cel
mai scump i sfnt dar. Avem apoi Sfinte
Icoane fctoare de minuni, avem multe
icoane pe care nc nu le-am scos, nu sunt
puse n biserici, avem Sfinte Moate i alte
minuni pe care le vedem zi de zi, pe care le
lucreaz Dumnezeu. Dau doar un exemplu
al celor doi copii care s-au vindecat de SIDA,
aici la mnstire. Am mers prin multe locuri
sfinte i cu binecuvntarea Mitropolitului
nostru, prin scriere, am adunat prin mila
Domnului, Sfintele Moate pe care le vedei
aici n biserici. Aa se ntrete credina:
privind la Sfini, prin rugciunile lor pentru
cei care cred, prin puterea Sfintelor Moate.
Am adus aceste Sfinte Moate i am druit
multe i n Romnia. N-am uitat de romnii
din ar. Am dat la multe mnstiri multe
Sfinte Moate, aproape cte avem aici am dat
i acolo pentru c n-am uitat de-ai mei, deacas, s le trimit i lor mila i binecuvntarea
Domnului.
- Printe Stare, de unde suntei de loc?
- De-aici, din apropiere, de la Mihoreni.
Acum se numete Petrasevka dar nainte pe
timpul romanilor, se numea Mihoreni. Aici,
la Bnceni, avem mnstire de clugri dar
mai avem o mnstire de maici, la Boian i
un orfelinat n care triesc 125 de copii, la
Molnia, localitate aflat la o distan de 2
km de mnstire. Am construit nite case
pentru copii, pentru biei i pentru fete.
- Dorii s transmitei romnilor de la noi, deacas, cteva gnduri?
- A vrea s le transmit toat dragostea
freasc. i, parc acum cnd vorbesc, mi

tremur ceva, aa..., n tot corpul. Spunei-le
c-i iubim i s nu uite c ne au aici. Avem
aceeai limb, acelai grai i aa am vorbit
prima dat lng mama noastr, n limba
aceasta. Spunei-le c-i iubim i s nu ne uite
niciodat. i s mijloceasc spre Dumnezeu
ca s fim mpreun ntotdeauna, i s ne
putem mntui sufletele noastre i s ajungem
toi acolo, n venicie. Poate acolo nu ne va
mai despri nimeni i nu va mai trebui s
plecm nicieri dac vom ajunge acolo unde
Tatl Ceresc i Domnul Iisus ne-au pregtit
loc, n Ceruri sus, lng Micua Sfnt i
toi Sfinii. Aceasta le doresc la toi romnii,
s aib mntuirea sufletului i dragostea
pentru Dumnezeu puternic. Dumnezeu ne
va ajuta s nvingem oriice greutate.
Mnstirea Bnceni este aezat pe o
colin. n vale, dup ce treci printr-o livad
i printr-un col de pdure ajungi la un mic
schit care ine tot de mnstire. Un tnr
clugr, nalt i subire, ca majoritatea
clugrilor de la Bnceni, ne arat drumul
pn la schitul care-i deschide n mod
excepional, porile pentru grupul de
pelerini romni. Aici vieuiesc trei clugri.
n mica biseric acoperit cu stuf de la
schitul aezat n pant se oficiaz slujba n
limba romn. Ne nchinm cu toii la cele
dou Icoane fctoare de minuni ale Maicii
Domnului din biseric i admirm acest loc
extrem de frumos n care florile, de diferite
culori, se revars cu generozitate peste
marginea vaselor n care au fost plantate. La
foarte mic distan pasc n linite cprioare
i cerbi, ntr-un col de pdure aflat n grija
clugrilor.
Nu putem pleca din aceast frumoas
zon locuit de romni fr a merge i
la mnstirea de maici de la Boian, unde
numeroi pelerini vin s se nchine la Icoana
Maicii Domnului Plngtoare, fctoare
de minuni, o icoan de o rar frumusee.

Aceeai ospitalitate extraordinar o gsim
i la Boian, unde se afl n c onstrucie o
nou biseric. Privim cu drag la oamenii de
pe uli, la satul romnesc care ne face s
ne simim ca la noi la ar. Ajungem dup
civa kilometri i la Molnia, la minunatul
aezmnt construit de Printele Mihail
Jar pentru copiii orfani. Copiilor le sunt
oferite aici condiii deosebite de trai i
mult dragoste din partea celor chemai s-i
ngrijeasc i s le cluzeasc paii. Cldirea
cu dou etaje, de culoare galben, n care se
afl c amerele p entru c opii a menajate foarte
frumos, se afl l ng b iserica z ugrvit n
albastru care nsenineaz ntr-un fel viaa
micuilor rmai fr prini. n imediata
apropiere, o alt cldire a acestui aezmnt
a fost finisat. Zugrvit n nuan deschis
de violet, aceast cldire va spori i mai mult
confortul copiilor adpostii aici. Sunt multe
flori peste tot i multe culori care nveselesc
atmosfera. Rmnem uimii de ceea ce s-a
putut face aici pentru copii, fr fonduri
europene, fr presiuni ale unor organizaii
internaionale, pur i simplu din credina i
din dragostea fa de oameni a Stareului
Mihail Jar i a credincioilor care-i sunt
alturi i de la care muli dintre noi ar avea
multe de nvat. Molnia este o lecie de
via. Un ndemn de a fi m ai r eceptivi fa
de suferina aproapelui, de a fi milostivi, de
a avea grij d e c ei n ecjii. E ste o l ecie de
credin adevrat.
Preasfinitul Longhin a fost hirotonit episcop de Bnceni la data de 22 mai 2012, este
tat la peste 400 de suflete, svrind lucruri
deosebite fa de cei bolnavi, de btrni i
de copii.
Realizator Radio,
Dorina ZDROBA , Bucureti
81
9. teologie
Implicaiile eclesiologiei
euharistice privind
unitatea Bisericii din
perspectiv ortodox i
interconfesional *
n studiul meu a dori s m refer la o
tem teologic de mare interes care a fost
i este nc, ndelung dezbtut n teologia
contemporan. Concret, doresc s vorbesc,
pe scurt, despre Implicaiile eclesiologiei
euharistice privind unitatea Bisericii din
perspectiv ortodox i interconfesional. Cum
se tie, datorit influenei scolastice n
teologia de coal, Biserica a fost prezentat
abstract ca Biseric universal detaat de
Biserica local i de adunarea euharistic
concret. Cei dinti, care au reacionat la
aceasta, au fost teologii rui din diaspora. Ei
au ncercat s depeasc concepia ngust a
manualelor n care Biserica i Euharistia apar
ca entiti separate i s le regndeasc n
unitatea lor originar, ntr-o viziune trinitar,
hristologic i pnevmatologic. Aa s-a
ajuns la conceptul de eclesiologie euharistic
n care Biserica, ca i comuniune euharistic
i trup al lui Hristos, prin mprtirea de
trupul Su euharistic, este Biserica deplin a
lui Hristos.
Pe lng meritele n descoperirea unor
sensuri i dimensiuni uitate, aceast teorie
eclesiologic a strnit i vii controverse
i o ampl dezbatere la care au participat
importani teologi ortodoci rui, greci i
romni, dar i teologi catolici i protestani
contemporani. Tema este, deci, de
actualitate, dar i deosebit de complex,
angajnd aproape toate disciplinele: teologia
82
biblic, patristic, liturgic, dogmatic i

dreptul canonic, precum i viaa spiritual a
credincioilor.
Punctul de plecare al acestei direcii
noi n eclesiologie l gsim la teologul G.
Florovsky (+1979), n studiul su: Euharistie
i Sobornicitate, aprut n 1929, unde sunt
expuse, pentru prima dat, ideile de baz
ale eclesiologiei euharistice ntr-o strict
articulaie hristocentric: n Euharistie,
spune el, se reveleaz nevzut dar real,
plintatea Bisericii. Orice Liturghie e
svrit n legtur cu ntreaga Biseric i
oarecum n numele ei... n orice Biseric
mic nu e doar o parte, ci imaginea concret
a ntregii Biserici... De aceea, n orice
Liturghie e prezent i ia parte activ, n chip
mistic, ntreaga Biseric. Orice Liturghie este
oarecum ntruparea rennoit a lui Hristos.
n ea l vedem pe Hristos ca ntemeietor i
cap al Bisericii i mpreun cu El, ntreaga
Biseric.
Ideile acestea vor fi dezvoltate sistematic,
dar dintr-o perspectiv pnevmatocentric de
ctre Pr. Nicolai Afanasiev (+ 1966), ncepnd
din 1936, ntr-o serie de studii i lucrri:
Dou prelegeri despre Biserica Universal, Masa
Domnului, Biserica Duhului Sfnt .a.m.d. El
opune Bisericii universale, n eclesiologia
universalist care s-a dezvoltat n sec. IIIV, Biserica local primar euharistic,
aa cum se reflect ea la Sf. Ap. Pavel i la
Prinii Apostolici. Pinea euharistic, zice
el, este trupul real al lui Hristos i orice
Biseric local n Hristos este Biserica lui
Dumnezeu, pentru c Hristos locuiete n
Trupul Su, n adunarea euharistic i n
virtutea mprtirii cu Trupul lui Hristos,
credincioii devin mdulare ale trupului
Su i nu a unei pri din el. Adunarea
euharistic este Biserica ntreag i nu doar o

parte a ei. Nu exist Biserici pariale. Fiecare
Biseric local care svrete Euharistia,
sub conducerea ntistttorului ei, prin
Euharistie, este Biserica ntreag, n toat
plenitudinea. Cu alte cuvinte, unde este
Euharistia este plintatea Bisericii.
Principala mutaie operat de Afanasiev
este afirmarea plenitudinii fiecrei Biserici
locale n adunare euharistic i nelegerea
Euharistiei ca tain a Bisericii. Dar, greete
ns cnd transfer toate atributele Bisericii
universale, una sfnt, soborniceasc i
apostolic, asupra Bisericii locale care este
deplin nu independent, ci n comuniune
cu toate celelalte Biserici locale, ntr-o
desvrit unitate dogmatic, canonic i
liturgic.
Prin teoria eclesiologiei euharistice,
Afanasiev a crezut c a gsit o cale de depire
a divergenelor n dialogul ntre Biserica
Ortodox i Romano-catolic, Euharistia,
dup el, reprezentnd principala legtur
ntre ortodoci i catolici. Prin Euharistie,
ambele fiind Biserici depline, diferenele
doctrinare nu afecteaz aceasta. El a fcut
chiar o pledoarie pentru intercomuniune i
recunoaterea primatului petrin.
Identificnd Parohia ca sinax euharistic
cu Biserica local, el nu a putut gsi ns o
soluie mulumitoare relaiei ntre dioceza
episcopal, ca unitate administrativ
supraeuharistic i adunrile euharistice
parohiale. Afanasiev vede n apariia
diocezei o evoluie negativ. Dup el,
dioceza condus astzi de episcop nu este
Biserica local, ca la Sf. Ignatie Teoforul,
unde Biserica local i adunarea euharistic
erau identice. Discipolii i continuatorii lui,
reinnd elementele pozitive, au ncercat s-i
corecteze excesele i erorile.
Astfel, pr. Alex Schmemann (+ 1983), n
studiul su, Spre o teologie a sinoadelor (1964),
a cutat s ofere o explicaie a legitimitii

evoluiei de la parohie la diocez, a specificului
instituiei
episcopale
supraparohiale,
precum i a sinoadelor provenite din
adunrile episcopilor unei provincii, cu
ocazia hirotoniei episcopului unei ceti.
Abia prin hirotonia ntistttorului ei, o
Biseric local primete condiia plintii
sale, prin mijlocirea celorlali episcopi.
Desigur, n concret, pentru credincioi,
parohia este mica Biseric vzut, unde se
mprtesc de Hristos, iar dioceza este un
organism mai mult administrativ. Multe
din caracteristicile comunitii episcopale
timpurii au fost preluate cu timpul de
parohie, aa cum preotul a preluat multe
din funciile episcopului. Preotul este
svritorul Liturghiei euharistice, pstorul
i conductorul comunitii, funcii care n
Biserica veche erau ndeplinite de episcopi.
Orice parohie i primete catolicitatea de
la dioceza episcopal, superioar ei. Chiar
dac Biserica local poate fi reprezentat
n preotul local, reprezentantul catolicitii
nu este preotul, ci episcopul, n unitate
cu preoii care l nconjoar. Dar semnul
concret al legturii lor cu episcopul, pe lng
hirotonie este Antimisul pe care-l primesc
de la episcop i fr de care nu pot svri
sfnta Euharistie. Parohia actual nu mai
coincide cu comunitatea eclesial primar,
cu Biserica, care este mai mult dect parohia.
Numai n i prin episcopul ei, ea poate tri
ntreaga plenitudine a Bisericii n Euharistie.
Fr legtura parohiei cu episcopul,
Euharistia ar nceta s fie lucrarea Bisericii,
iar fr Euharistie, parohia ar nceta s fie
Trupul lui Hristos.
Schmemann a accentuat, n mod deosebit,
dimensiunea eclesial i eshatologic a
Euharistiei ca tain a Bisericii i a mpriei,
(n cartea sa despre Euharistia Taina mpriei
el vorbete despre 12 taine ale Euharistiei)
83
dar scap din vedere dimensiunea ei

duhovniceasc, pe care o va sublinia Pr.
Stniloae n Spiritualitate i comuniune n
Liturghia Ortodox.
Dezvoltnd eclesiologia pe triada
Biseric - Episcop - Euharistie, Schmemann
a accentuat rolul Bisericii locale, manifestat
n Euharistie ca tain a Bisericii i unitii ei,
pentru c abia n Euharistie, Biserica local
se manifest i se realizeaz ca organism
divin - uman, ca Trup al lui Hristos n
toat plenitudinea, n aceasta, ea posednd
totul. n baza acesteia i a concepiei sale
despre primat, i el a propus recunoaterea
primatului petrin.
n viziunea sa, Euharistia e taina unitii
ca unitate de sus, druit nou n Hristos prin
Duhul Sfnt i care se refer la ceea ce face
Dumnezeu, spre deosebire de unitatea de jos, pe
care o cutm i care, dup el, este fr valoare,
fiind ispita eretic a zilelor noastre. Fr
discuie, unitatea Bisericii este un dat ontologic,
un dar divin, Biserica este cu adevrat una n
Hristos, dar Schmemann separ aici aspectul
divin al unitii Bisericii, ca dar de sus, desvrit
n Hristos, de cel uman, perfectibil, ca misiune
permanent de realizat a tuturor mdularelor i
a trupului ntreg, de a spori, cum spune Sf. Ap.
Pavel, n lucru slujirii, spre zidirea trupului
lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea
credinei, la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura plintii
lui Hristos (Ef. 4, 12-16). Adic, Iisus Hristos
este desvrit n Trupul Su ndumnezeit, dar nu
este nc deplin actual i n mdularele trupului
Su eclesial. Aceast cretere a tuturor n Hristos
i zidire a Trupului lui Hristos, i privete pe toi
membrii Bisericii, pentru c unitatea n credin
i adevr nu se realizeaz determinist, numai de
sus, prin simpla svrire a sinaxei euharistice,
ci i prin mpreun strdania noastr, de punere
n lucrare a darului unitii primit n aceeai
credin i har.
84
O abordare mai echilibrat a acestei teorii

eclesiologice, cu largi deschideri ecumenice, o
gsim la Mitropolitul Ioan Zizioulas (n. 1930),
n teza sa de doctorat: Unitatea Bisericii n
Euharistie i n episcop n primele trei veacuri
(1965), precum i n studiile din lucrarea Fiina
eclesial (1981), n care aduce unele corecturi
i dezvolt aspecte noi, neatinse de predecesori.
Studiind modul cum s-a meninut i s-a pstrat
n perioada apostolic i patristic, identitatea
ntre sinaxa euharistic i Biserica local, cnd
s-a fcut trecerea de la Biserica dintr-un loc la
Biserica episcopal sau diocez, el critic pe
drept teoria lui Afanasiev, de a identifica parohia
cu Biserica local, ntruct aceasta este centrat
pe episcop, pe cnd parohia transform Biserica
local ntr-o unitate presbiterial. n viziunea
Mitropolitului Ioan Zizioulas, nu parohia, ci
diocezele sau Bisericile episcopale trebuie s
fie considerate Biserici locale, acestea fiind,
dup el, singurele organisme care pot fi numite
Biserici din pricina Euharistiei episcopale i nu
patriarhiile i Bisericile autocefale ca structuri
canonice administrative. n starea de confuzie
teologic ce domnete n Ortodoxie, spune el,
numim n general Biserici locale, Bisericile
autocefale. Dar se uit un lucru esenial, c
dioceza episcopal presupune existena unui
sinod constituit din cel puin trei episcopi, care
hirotonesc i instituie pe episcopul acelei dioceze
i n acelai timp, c dioceza episcopal este i
ea o unitate canonic administrativ integrat
ntr-o Biseric local. Pentru refacerea legturii
dintre diocez i parohie, Mitropolitul Zizioulas
propune o soluie practicat n Grecia, reducerea
extensiunii diocezelor mari, prin crearea de
dioceze mai mici i nmulirea numrului
episcopilor care s-i concentreze misiunea
pe funcia primordial a prezidrii adunrii
euharistice.
Pornind de la ideea unde este Euharistia
prezidat de episcop este Biserica deplin,
el a artat c n primele trei veacuri, fiecare
Biseric local era catolic, deplin, pentru
c Euharistia cuprinde pe Hristos ntreg,

adunarea euharistic a credincioilor i
Biserica ntreag. Aceasta are la baz patru
principii eclesiologice: coninutul hristologic,
dimensiunea pnevmatologic, unitatea
deplin prin depirea tuturor diviziunilor i
deplintatea slujirilor n Biseric. Elementul
luntric nevzut este Hristos euharistic, iar
elementul vzut este Euharistia i episcopul
n succesiune apostolic pentru c, unde
este episcopul, acolo este plenitudinea n
credin i har. Un alt element important
subliniat de naltul ierarh este c, dup
apariia ereziilor i schismelor, Biserica
local nu era deplin numai prin Euharistie
i episcop, ci i prin mrturisirea credinei
adevrate i n comuniunea cu toate celelalte
Biserici. El a demonstrat c n Biserica
veche pentru participarea la comuniunea
euharistic, mrturisirea credinei ortodoxe
a fost prezent de la nceput i s-a pstrat n
Biserica de Rsrit. n fine, un alt punct
asupra cruia a struit, pe lng catolicitatea
Bisericii n Euharistie i episcop, a fost i
relaia dintre Biserica local i celelalte
Biserici. Dup el, Biserica este local i
universal n acelai timp, pentru c, n
Euharistie l are pe Hristos ntreg, dar nu
separat ci n comuniune cu celelalte Biserici
locale, n baza unitii de credin i n Sfintele
Taine. El i-a nsuit nvtura Sf. Ciprian,
dup care, unitatea ntre Bisericile locale este
unitatea episcopatului ntreg: Episcopatus
unus est, care afirma egalitatea i unitatea
tuturor episcopilor, fiecare episcop n parte
i n comun este succesorul apostolilor.
Mitropolitul Zizioulas a avut i
contribuii
importante
n
relansarea
dialogului ecumenic n privina structurii
Bisericii primare i a ministerului svritor
al Euharistiei. Mai nou, el a propus n locul
termenului de eclesiologie euharistic,
care nu e cel mai potrivit, termenul de
eclesiologia comuniunii, care i el este un

termen mai general.
De la nceput, teoria eclesiologiei
euharistice a fost salutat n spaiul teologiei
ortodoxe, pr. J. Meyendorff, Boris Bobrinskoy,
P. Evdokimov, G. Metallinos, Ion Bria, ca
s dau doar cteva nume, apreciind-o ca
fiind de o importan fundamental pentru
definirea Bisericii. Dar ea a provocat i critici
din partea unor teologi ortodoci, care au
semnalat o serie de deficiene i lipsuri, ceea ce
a dus la corectarea unora dintre acestea chiar
de ctre promotori. Iar ali teologi ortodoci
au formulat serioase rezerve, socotind tezele
acesteia, teorii eclesiologice nentemeiate
i inacceptabile ndeosebi din cauza
lipsei mrturisirii credinei adevrate i a
recunoaterii primatului papal. La o analiz
serioas i obiectiv, multe dintre obieciile
i rezervele formulate s-au dovedit a fi juste
i binevenite, toate contribuind la o mai bun
nelegere a problemei.
ntre aspectele pozitive ale acestei
eclesiologii, amintim redescoperirea unor
dimensiuni i sensuri originare uitate:
1. A atras atenia asupra importanei Sf.
Liturghii i nelegerii mai bine a sinaxei
euharistice primare n relaia HristosEuharistie-Biseric i revenirea la practica
mprtirii credincioilor prezeni la sinaxa
euharistic duminical, aa cum a fost ea n
perioada apostolic. Dar i aceasta a iscat
discuii aprinse cu argumente pro i contra
n teologia, viaa i spiritualitatea ortodox,
nc din secolul al XVII-lea, i discuiile
sunt departe de a fi ncheiate i la Athos.
Asupra acestei chestiuni, nu voi strui dar
ea merit s fie n atenia teologilor, preoilor
i ierarhilor;
2. n reconsiderarea funciei eclesiale a
Euharistiei ca tain a unitii Bisericii ca i
comuniune deplin cu Hristos i ntreolalt
i semn anticipat al mpriei i unitii
85
eshatologice a tuturor, n Hristos;

3.n evidenierea importanei Bisericii
locale, ca Biseric una deplin;
4. n reconsiderarea structurilor i
slujirilor Bisericii din perspectiva sinaxei
Euharistice.
ntre principalele obiecii aduse, amintim:
1. Mutarea centrului de identitate a Bisericii
de la hristocentrismul eclesial la centralitatea
Euharistiei, aceasta substituindu-se oarecum
centralitii lui Hristos, pentru c Hristos
nu-i pierde centralitatea nici n iconomia
mntuirii, nici n Sfintele Taine care ne unesc
cu El, dar nu se substituie Lui.
2. Desprinderea comuniunii euharistice
de mrturisirea credinei adevrate i
spiritualitatea ortodox, prin minimalizarea
divergenelor doctrinare i militarea pentru
intercomuniune i recunoaterea primatului
papal, Euharistia reprezentnd principala
legtur ntre ortodoci i catolici;
3. Se afirm c Euharistia face Biserica,
dar dup Sf. Vasile cel Mare, Duhul Sfnt
este Cel care zidete Biserica i I face prezent
pe Hristos. Euharistia este un act eclesial
svrit de Biseric, aceasta fiind condiia
Tainelor i rezultat al lor;
4. Se transfer toate atributele Bisericii
universale, de una, sfnt, soborniceasc
i apostolic, Bisericii locale, care este
deplin ns, numai prin pstrarea unitii
dogmatice, liturgice i canonice cu toate
celelalte Biserici locale;
5. N-a putut gsi o soluie mulumitoare
problemei apariiei parohiei ca adunare
euharistic prezidat de prezbiter, dar
creia i lipsesc elementele eseniale ale
Bisericii, precum i a relaiei parohiei cu
dioceza episcopal i a diocezei cu sinodul
episcopilor de care depinde;
6. Accentuarea funciei episcopului de
prezidare a Euharistiei, eludnd rolul su
n pstrarea dreptei credine, n pzirea
86
credincioilor i meninerea comuniunii cu

toi episcopii;
7. Tendina de a prezenta determinist
unitatea euharistic a Bisericii ca dar de sus,
uitnd c pe latur uman, unitatea Bisericii
este i o misiune de realizat, de a ajunge toi,
cum spune Sf. Ap. Pavel, la unitatea credinei
i deplintatea lui Hristos.
Toate aceste obiecii legitime i altele,
au avut i un rol benefic, conducnd la
regndirea mai aprofundat a nucleului
pozitiv al eclesiologiei euharistice n teologia
contemporan i la relansarea dialogului
teologic interconfesional.
Ideile de baz ale acestei eclesiologii
au cunoscut foarte repede un larg ecou i
n discuiile din Apus i n ecumenismul
contemporan. Ele au fost dezbtute n
o serie de monografii i teze de doctorat,
consacrate in special analizei acestei
eclesiologii, dar ideile acestora se regsesc
i n preocuprile Concilului II Vatican i alte
documente papale ulteriore i mai recente,
ca de exemplu, n enciclica papei Ioan Paul
al II-lea: Ecclesia de Euharistia din 13 Aprilie
2003. ntr-un raport oficial, la 20 de ani de
la Conciliul II Vatican n 1985, se proclam
eclesiologia comuniunii ca fiind ideea
central i fundamental a documentelor
Concilului, dar n documentul Comunionis
notio (1992), se ncearc surprinztor o
articulare a papalitii n nsi misterul
Euharistiei susinndu-se c Biserica
universal precede ontologic i temporal
Bisericile particulare, care se nasc n ea i
din ea i i primesc eclesialitatea lor de
la ea. n declaraia Primatul n misterul
Bisericii (1998) se spune clar c, primatul
papal universal i primatul episcopal local
sunt doua slujiri i puteri de drept divin
nscrise n inima oricrei Euharistii locale!.
n reaciile unor teologi catolici se atrage
atenia c, e necesar s se treac acum de la
papalitatea centralizatoare la papalitatea

n comuniune i s se afirme colegialitatea
episcopal i sinodalitatea. Dar n raportul
cardinalului Kasper, din noiembrie 2001,
despre Micarea ecumenic, Situaia actual
i o viziune pentru viitor, se revine la teza
catolic clasic: comuniunea eclesial nu e
creat nici numai de cuvntul Scripturii, nici
numai de Euharistie i episcopat. Biserica
nu este, n primul rnd, o realitate local.
Biserica, una i universala, a lui Hristos este
real n comuniunea Bisericilor locale dar e
dat anterior i subzis n Biserica RomanoCatolic. Dei discuiile despre primatul
petrin se poart astzi ntr-un context
nou nc fragil, cele dou Biserici au ansa
abordrii acestuia n viziunea lrgit a unei
eclesiologii a comuniunii, singura speran
n viitor.
Eclesiologia euharistic a gsit un larg
ecou i la o serie de teologi protestani
contemporani ca G. Kretschmar, A. Ritter,
J. Moltman, Karl Christian Felmy .a.m.d.
Acesta din urm, n studiul su intitulat:
Eclesiologia euharistic n teologia ortodox
contemporan, precum i n lucrarea sa,
Introducere n teologia ortodox contemporan,
face o prezentare serioas i obiectiv a
acestei eclesiologii din perspectiva discuiilor
ecumenice actuale n legtur cu structura
Bisericii n epoca apostolic i ministerul
svritor al Euharistiei - problem cheie
n realizarea prealabil a unui acord i a
unei nelegeri comune asupra Euharistiei
i unitii Bisericii. Apreciind contribuiile
teologilor ortodoci amintii n aceste
probleme importante, el recunoate cinstit
c, avnd n vedere pierderea oficiului
preotului n Bisericile Reformei... nici mcar
o eclesiologie euharistic acceptat n-ar
putea duce n mod nemijlocit la o apreciere
pozitiv
a
ministerului
protestant...
Posibilitatea unei succesiuni, presbiteriale, i
aa greu de imaginat pentru ortodoci, nu va

putea fi discutat ct vreme nsei hirotonia
prezbiterului nu este neleas ntr-un mod
sacramental, n cadrul unui consens mai
larg.
Precum vedem, promotorii teoriei
eclesiologiei euharistice au readus n discuie
o serie de probleme de mare interes n
teologia contemporan i dialogul ecumenic,
privind importana sinaxei euharistice,
unitatea i plenitudinea Bisericii locale n
Euharistie, relaia ntre Euharistie, episcop
i ministerul svritor, structura ierarhicsinodal a Bisericii, primatul i colegialitatea
episcopilor . a. Dar relaia Euharistie i
Biseric presupune adncirea i a altor
probleme n dialogurile teologice cum sunt:
nelegerea Euharistiei ca tain i jertf de
laud, mulumire i preamrire; relaia
Hristos, Duhul Sfnt i Biserica organ de
mntuire i Stlp de ntrire a Adevrului;
prezena real a lui Hristos n Euharistie
prin lucrarea Duhului Sfnt; natura harului
Duhului Sfnt (ca energie necreat, creat
sau graiere); consensul deplin n privina
coninutului
credinei
comune
care
determin nelegerea dreapt a Euharistiei
i a prezenei lui Hristos, fiindc numai unde
este credina adevrat este i Euharistia
adevrat.
Dei termenul de eclesiologie
euharistic nu pare cel mai nimerit pentru
a exprima ntreag bogia de sensuri a
tainei Bisericii, nu se poate trece cu vederea
elementele pozitive aduse n discuie de
ctre reprezentanii acestei teorii, precum
i importana dezbaterilor serioase pe care
le-a provocat. Acestea au dus la o mai bun
nelegere i limpezire a diferitelor aspecte
legate de unitatea deplin a credincioilor in
Hristos i ntreolalt n sinaxa euharistic.
Dac astzi nu este posibil nc comuniunea
eclesial deplin n credin i n Taine, n
87
11 Al. Schmemann, L notion de primat dans

Biserica una, rmne ns deschis calea
comuniunii spirituale de care vorbea pr. L` Eglise ortodoxe, n Primaute de Pierre, p.126.
12 Idem, Toward, p. 178.
D. Staniloaie, n studiul su Soborniciate
13 Idem, Euharistia, Taina mpriei, trad.
deschis, o comuniune n care ne putem
mprti prerile i mbogi spiritual B. Rduleanu, Anastasia, Bucureti 1992, p. 100
reciproc, n locul unei false intercomuniuni, sq.
14 Ibidem, p. 103-104.
dup care fiecare rmne n Biserica sa, la fel
15 Ibidem, p. 145.
de desprit de ceilali, ca i nainte.
16 Idem, La notion de primaute, p. 124.
n ciuda dificultilor, exist nc
17 Ibidem, p. 151 sq.
destule puncte de discuie i posibiliti de
18 I. Zizioulas, Fiina Eclesial, trad. A. Nae,
dialog. S nu le irosim!
Ed. Bizantin, Bucureti 1996, p. 17.
19 Ibidem, p. 255-258. Dup autor, statutul
Preot Prof. univ. Dr. Ioan I. IC sr., Sibiu
eclesial al parohiei rmne una din problemele
fundamentale de rezolvat ale eclesiologiei (p.
Note:
*Cuvnt de rspuns al laureatului cu prilejul 255); pr. G. Metalinos n Parohia. Hristos in
acordrii titlului de Doctor Honoris Causa al mijlocul nostru, trad. pr. Ioan Ic, Deisis. Sibiu
Universitii 1 Decembrie 1918, Alba-Iulia, 5 mai 2004 p. 15, aduce precizri importante: n
primele veacuri cretine Biserica dintr-un loc
2007.
1 Vezi Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. (Biserica dintr-o cas) se identifica cu parohia.
V. Manea, ed. Patmos, Cluj-Napoca 2002, p. 43; Dumnezeiasca Euharistie era episcopocentric, cu
Karl Ch. Felmy, Dogmatica experienei eclesiale participarea la aceasta a ntregului cler. Unitatea
(Teologia Ortodox astzi), trad. pr. prof. Ioan aceasta nu va fi perturbat atunci cnd ncepnd
cu secolul II, din raiuni mai ales practice, la
Ic, Deisis, Sibiu, p. 207.
periferia episcopiei vor aprea parohiile, care vor
2 Rev. Put 1929/19, p. 3-22.
fi presbiterocentrice, dar ele se vor crea n legtur
3 Ibidem, p. 14; Felmy, op. cit., p. 211-212.
4 N. Afanasiev, L Eglise qui preside dans indisolubil cu episcopul. Parohia n-a aprut ca
lamour, n vol: La Primaute de Pierre dans l` substitut al Bisericii episcopocentrice originare.
Eglise Orthodoxe, Neuchtel 1960, p. 27; Felmy, Ele nu au fost niciodat nelese ca uniti
euharistice independente n interiorul episcopiei,
op. cit. p. 214.
5 Afanasiev, Una santa, Irenikon 1963, 36, p. ci numai ca ramuri organice ale ei. Prezena
452-453; L. Turcescu, Eclesiologie euharistic episcopului la dumnezeiasca Euharistie local nu
sau sobornicitate deschis?, n Teologie i Via, va nceta niciodat s fie indispensabil n sinaxa
euharistic a fiecrei parohii. De aceea la fiecare
2002, 9-12, p. 218.
dumnezeiasc Euharistie, episcopul e pomenit
6 Turcescu, ibidem.
7 Afansiev, LÈuharistie, principal lieu entre ndat dup sfinirea Cinstitelor Daruri, ca i cum
catholiques et orthodoxes, Irenikon, 1965, 3, p. ar fi prezent cu trupul la sinax. De altfel, orice
preot svrete Liturghia mpreun cu ntreaga
336-369.
8 Idem, LÈglise preside dans làmour, sinax a credincioilor n locul episcopului.
20 Zizioulas op. cit., p. 256.
passim; Turcescu, op. cit. p. 217.
21 Ibidem, p. 159-191.
9 Felmy, op. cit., p. 225.
22 Idem, Unitatea Bisericii in Euharistie i in episcop
10 Al. Schmemann, Toward a Theology
of concils, SVTQ, 1964/4, p. 7-I2; mai pe larg in primele trei veacuri, Atena, 1965, p. 178.
23 Ibidem, p. 97.
Felmy, op. cit., p. 220-223.
88
24 Ibidem,
p. 110-111.
25 Ibidem, p. 117.
26 Idem, Fiina eclesial, p. 19.
27 Idem, Unitatea Bisericii n Euharistie i episcop, p.
139, 28.
28 I. Zizioulas, The Church as Comunion, SVTRQ,
1994, 38/1.
29 J. Meyendorff, Teologia Bizantin, trad. A. Stan,
Bucureti 1999, p. 276: Euharistia este cheia eclesilogiei.
B. Bobrinskoy, Taina Bisericii, p. 53, 105-108, 143-148: P.
Evdokimov, Ortodoxia, trad. P. S. Irineu Popa, Bucureti
1996, p. 140-143;G. Metallinos, op. cit., p. 13-15; I. Bria,
Introducere n eclesiologia ortodox, ST, 1976/7-10, p.
700: Definiia euharistic a Bisericii este de o importan
fundamental; idem, Eclesiologia Comuniunii ST 9-10, p.
669-681 . a.
30 P. Trembelas, Teorii inacceptabile despre Unam
Sanctam, Ekklisia, Atena 1964, nr. 7-13 sq; D. Stniloae,
Biserica universal i soborniceasc O. 1962/2, p. l67198; L. Turcescu op. cit., p. 216-231, dei critic autorul
recunoate i unele pri pozitive (p. 220, 231).
31 D. Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Buc.
1993, p. 96.
32 D. Staniloae, op. cit., p. 184-189: Idem Teologia
dogmatic ortodox, vol. III, Buc. 1978, p. 208; Idem,
Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova
1986, p. 397-399.
33 Idem, Biserica universal, p. 186-189; Iustin
Popovici, Dogmatique de L` Eglise Orthodoxe, vol. IV,
Lausanne, 1997, p. 108; D. Radu, Caracterul eclesiologic
al Sfintelor Taine, Bucureti, 1978, p. l62.
34 Felmy, Dogmatica experienei, p. 208, 304.
35 ntre autorii mai importani amintim: Peter Plank,
J. M. Tillard, Jean Rizal, Goetian Baillargen, Paul M. C.
Partland etc., precum, i pr. Toma Cornel, Eclesiologia
euharistic n teologia ortodox contemporan. Tez de
doctorat, Cluj-Napoca, 2001, 320 p. (mss.).
36 Arhid. prof. Ioan Ic jr., Papalitate centralizatoare
sau n comuniune. Evoluie i dileme eclesiologice n
Biserica Romano-Catolic 1985-2002 (mss).
37 Felmy op. cit., p. 207-231; 304-306; Idem,
Die eucharistischen Ekklesiologie in der modernen
orthodoxen Theologie, Oikonomia, 22, Erlangen, l984;
p. 28-45; Idem, Eucharistie, Gemainde und Amt, in
DISKOS, Oikonomia, 41, Erlangen 2003, p. l-21.
38 Idem,
Dogmatica experienei, p. 305-306.
39 Ibidem.
Pavel Florensky, Filosofia cultului

(continuare din nr. 27 dec.-feb. 2014)
Taina Ungerii cu Sfntul Mir
S trecem succint prin cteva trepte

ale scrii ce duce la aceast Tain. i n acest
caz, gradul cel mai de jos al sfinirii trebuie s
recunoatem, c-l au aromele naturale, dintre
care unele sunt curate, altele, dimpotriv,
sunt necurate. Fiecare tie c exist mirosuri
care mprospteaz i purific, dup cum
exist i mirosuri contrare, c exist arome
spirituale, n timp ce altele se pun de-a
curmeziul. Este firesc s se cdelnieze cu
tmie n biseric i s se ung cu ulei roz
icoanele; exact la fel, utilizarea cerii pentru
lumnri, dar desigur, a celei naturale,
de chihlimbar, a cerii galbene, ca mierea,
aromate, i a mirului aromat pentru candele,
se subnelege ca un fapt firesc i la locul su.
Dimpotriv, tot att de nelalocul su
i ridicol ar fi cdelniarea cu tutun, ungerea
icoanelor cu mzriche parfumat sau cu
paciuli i arderea gazului n candel. n
tutun, exist ceva nemijlocit necurat, i
fumul de igar pngrete, exact la fel ca
orice murdrie; de altfel, nu chiar la fel, ci
mult mai adnc, mai esenial. De ce? Nu are
sens s agitm acest lucru complicat, chiar i
n plan fiziologic, dar omul sensibil nu poate
s nu simt c aceasta aa este. Tutunul este
tmia diavolului, dup concepia popular;
i mai aduci aminte de Dumnezeu n
prezena tmii diavolului?, am auzit de
la un ran care, de fapt, el nsui fuma. Cu
aceasta, totul este spus: tmia diavolului
este n sens mistic tot att de necurat, pe
ct de curat sunt smirna, sau alte rini, cu
deosebire att de curat este nardul, adic
mirul fiert, dar cu un coninut nc nu pe
89
i abstracte ale vieii, mintea se rfuiete

cu sarcinile sale n loc s le rezolve. Dup
cum s-a exprimat un fumtor, mintea lui
este cufundat n rotocoale de fum: sunt
vedeniile, create de el i apoi percepute n
calitate de fantome. i atunci este clar, n
aceast subiectivitate, care nu are n afara
sa, jaloane dup care s se orienteze, ncep
s acioneze acele fore, care ursc realitatea,
pentru c ele nsele sunt lipsite de o realitate
autentic. Amintindu-ne pilda despre
camera nemturat, putem s vedem i fr
alte explicaii, unde duce aciunea narcotic
a tutunului.
Repet, pe aceast tem am putea s
deplin sfinit. S-ar putea nc vorbi mult
discutm foarte mult. Dar acum, important
despre aciunea mistic a opiumului tabacic,
pentru noi este doar s remarcm c exist
care se desprinde de realitate, ca i cum ar
o percepie nemijlocit a acestei aciuni
arde rdcinile mistice ale existenei i ar
spiritual duntoare a fumului de tutun la
nchide n pur subiectivitate: nu zadarnic
populaie, cu deosebire cnd ea a fost mai
Critica raiunii pure este scris, dup cum
sensibil din punct de vedere mistic, i la
se tie, sub consumul tabacic. Tutunul
ascei. Cel care ncepe s ndrzneasc la
duneaz i parc arde cu el, nevzutul
acest tutun diavolesc i urt de Dumnezeu
caracter intim al spiritului nostru dar, cel
i respins de ctre sfini, la acela se va suci
mai important, legtura mistic a existenei;
mintea, i n locul acelei mini, n capul lui va
el desparte, el transform n monad,
intra mirosul urt i-i distruge tot creierul,
care nu are nici ferestre, nici ui pentru
i va ncepe astfel acel miros urt s stea
comunicarea cu realitatea extern, el sap
n capul lui, i nu numai n capul lui, ci se
chiar rdcinile cu ajutorul crora ne hrnim
va cuibri acel miros urt n toate oasele
din adncimile existenei. n exterior i la
lui. i acest om ru, n care se va svri o
suprafa nu se ntmpl nimic deosebit,
astfel de treab diavoleasc, nu are voie s
spre deosebire de vin, care acioneaz mult
intre n biserica Domnului, i s se nchine,
mai dur, mult mai la suprafa i de aceea,
i s srute Evanghelia i nici s i se dea
nu prea agreabil. Este caracteristic, din acest
mprtanie, lumnri, sau prescuri, sau
punct de vedere, nsi diferena de aciune
orice fel de ofrand, i cu oamenii s nu se
a tutunului i a vinului asupra intelectului:
spele, i s nu mnnce, pn nu va renuna
n timp ce vinul, n stadiile cunoscute ale
la o astfel de neruinare.
aciunii lui, ngreuneaz intelectul i prin
n regulamentele guvernamentale
aceasta l potolete, tutunul, dimpotriv,
contra fumatului, chiar aceast concepie
n mod aparent ascute mintea, dar aceasta
despre tutun ca ceva dezgusttor din punct
se realizeaz prin reducerea artificial a
de vedere mistic i gsete o msur de
sarcinilor scoase din complexitatea lor
consolidare legal. Aa, de exemplu, citim:
vital. n buimceala tabacic, nfumurat
Prin mila lui Dumnezeu, noi, domn i
de puterea sa asupra schemelor subiective
90
ar Alexei Mihailovici, lege, dm de tire

ntregului popor i pedepsim pe cretinii
ortodoci pentru afurisitul tutun. S v fie
de tire. Se consider de ctre arhimandritul
Ghenadie c, la cretinii ortodoci exist
afurisitul de tutun nu numai la sexul
brbtesc, ci i la cel femeiesc, care s-au legat
prin pcat de moarte. ns arhimandritul
Ghenadie a venit la mine, Domnul Alexei
Mihailovici, precum i la ntregul cin preoesc
i arist, cu jalba i cu inima doritoare de
a distruge acest tutun afurisit i pcatul
de moarte. Aa s-a exprimat n jalba sa. La
credincioii ortodoci, care au afurisitul
tutun n vase mici i care-l in la ei, i care-l
miros cu nrile, i-l pun sub limb n gur,
pngrindu-i gura, iar alii, lund luleaua
i umplnd-o cu tutun, i lund-o n gur, i
inhalnd i elibernd prin gur foc, precum
diavolul care elibereaz scntei din sine. Aa
i cretinii pravoslavnici fac n acest fel i
altele multe sunt scrise n jalba lui Ghenadie,
n care cere Domnului ca acest afurisit tutun
s nu mai fie la cretinii pravoslavnici,
pcatul de moarte. i aa am fcut potrivit
cererii. arul Alexei Mihailovici a poruncit
s se dea de tire ntregului popor i despre
afurisitul tutun, i despre pcatul de moarte,
cum poporul cade n pcatul de moarte,
i a poruncit s urmreasc de unde s-a
luat acest afurisit tutun. i pe cine-l bea, s
porunceasc s fie arestat i dus n palatele
mprteti i artat boierului n cetatea
arist Moscova, veghere tainic dup care
au fost prini: negustorul Iakov Speman care a vndut tutun afurisit; boierul Simeon
Pukin; sluga lui - Iacov Sidorov; Anton
Pavlov i vnztorul Egor Barin. i au fost
adui n nite saloane mprteti i au
artat chiar la interogatoriu. Ei laolalt au
artat c acest tutun a fost adus de polonezi,
iar ei au cumprat de la ei, de asemenea i
vnztorul Egor Barin a artat cum se trage
n nri, iar o slug a lui Simeon Pukin, c

se bea punndu-l sub buz i pentru toate
au fost pedepsii cretinii: cine-l bea sub
buz, acelora li s-au tiat ambele buze, iar
cine trgea pe nas, li s-a tiat nasul i li s-a
dat drumul n popor s dea de tire. Iar pe
un negustor l-au pedepsit corporal. Dar cel
mai mult subliniez i v implor, cretini,
s nu ne lipsim de toate cele bune. Marele
suveran Aleksei Mihailovici i tot cinul
preoesc v implor s nu avei tutun. ar
i monarh Aleksei Mihailovici. Arhiereul
prezent Eustafie Vologodski, clericul Simeon
Iakovlev, 1650, aprilie, 2.
Astfel sun vechea apreciere a
toxicitii tutunului de ctre strmoii
notri. Cele mai noi concepii despre tutun,
n ceea ce privete incompatibilitatea lui
deplin cu lcaul sfnt, proprietatea lui
de a atrage diavolii n vederea pierderii
legturii cu realitatea i, deci, ca urmare a
singurtii spirituale, confirm opiniile
vechi despre el. ntr-o discuie cu un
pustnic, a venit vorba despre gradul de
autoritate a unei oarece persoane, care avea
cel mai mare rang n Biserica Pravoslavnic
autoritate n chestiunea naltei triri.
Pustnicul, hotrt, convins: El n acest
caz nu poate s neleag nimic. Dar de
ce neaprat nu poate, i nu simplu nu
nelege? Pentru c el fumeaz, a fost
rspunsul. Mai departe a urmat explicarea
incompatibilitii experienei duhovniceti
cu fumatul tutunului. Circul numeroase
povestiri
despre
incompatibilitatea
tutunului cu lcaul sfnt. Nu exist motive
de punere la ndoial a fundamentului
autenticitii istorice a acestor povestiri; dar
nu acest fundament este important n cazul
de fa, ci credina popular n scrboenia
tutunului, dezvluit de astfel de povestiri.
Am avut, de asemenea, ocazia s aud de la
martori oculari o serie de povestiri despre
91
moralele miraculoase, prin care se interzicea

fumatul anumitor persoane. Parial, despre
scrboenia mistic a tutunului se pot citi
cteva pagini semnificative din amintirile
lui I. A. Slonov. Toate acestea, mpreun cu
cercetrile psihofiziologice a intoxicrii cu
nicotin, confirm faptul c sentimentul
nemijlocit al unei oarecari necurenii
duhovniceti tabacice nu se neal.
i astfel, exist mirosuri curate
i mirosuri necurate. Primele, firesc, se
delimiteaz ntr-o categorie special, gradul
cel mai de jos al sfinirii naturale, n elemente
mai mici ale ierarhiei ontologice a lumii. n
existena cretin, ca dar primit de la via,
utilizate n atmosfera de rugciune, ele
se nal pe o nou treapt a sfinirii. Mai
departe merge orice ofrand aromat,
sfinit printr-un ritual special pentru aceasta
i prin stropire cu ap sfinit. Tu singur
Preabunule mprate, i aceste semine,
aduse cu diferite roade n aceast sfnt
biseric, binecuvnteaz-le i le sfinete
cu Sfntul Tu Duh i pe aceti robi ai Ti,
care au luat aceste semine, cur-i de orice
pngrire, i casele lor mplinete-le cu toate
miresmele, i aprai prin credin i tmiere,
pentru pstrarea i mntuirea de toate
ispitele i pentru ndeprtarea oricrui gnd
trimis de diavol, ziua sau noaptea, pentru
binecuvntarea sufletelor i trupurilor
oamenilor Ti credincioi i animalelor, casei
i locului. Cci toi cei ce folosesc aceste
ofrande, s-i nsueasc acopermntul
sufletului i trupului, i fie pentru mntuirea
noastr tmduirea harului Tainei Tale; i pe
orice loc se va aeza, sau asupra oricui va fi
folosit, s primeasc binecuvntarea, toat
pronia Ta s acopere (s izgoneasc de acolo
puterile cele potrivnice)... . i astfel, butura
aromat, destinat uzului casnic se numete
Tain a harului divin.
Uleiurile eterice, care se adaug n mirul
92
sfnt din candela din faa icoanei srbtorite

pentru ungerea cu el a credincioilor n slujba
Utreniei, reprezint urmtoarea treapt
a sfinirii, i pentru concepia nemijlocit
aici este o trecere nentrerupt de la miros
la aciunea benefic. n vis, cnd simirea
spiritual se accentueaz n mod excepional,
aceast continuitate apare n faa contiinei
cu o claritate de nenvins: atunci miresmele
ptrund n ntreg organismul, el plutete n
ele, iroiesc prin el. Iar de la aceste mirosuri
obinuite, cum ar fi, spre exemplu, cel
de ment, tmie, trandafir .a.m.d. este o
trecere direct la aromele misterioase, n
care spiritualitatea lor se manifest deja
pentru orice contiin. Astfel, este unanim
cunoscut mireasma sfinilor, pentru care se
schimb receptivitatea, n funcie de starea
spiritual a celor care se ating de ei, dei
chiar mireasma n sine, ncepe fr ndoial
n planul perceptibil. Aceast mireasm
nvluie cu o mare bucurie, n care este
imposibil de trasat o limit ntre propria
mulumire duhovniceasc i sentimentul
plcutului. Mi-e greu s-o compar cu ceva
anume, att de fin i de complex este. Pot
doar s spun c n ea lipsesc cu desvrire
elementele de dulcegrie sau de vscozitate,
mai mult sau mai puin specifice oricrui
miros de provenien pmnteasc. Dac ar
fi s asemnm mirosurile cu stihiile, atunci
aceasta ine de aer i foc. O asemnare mai
ndeprtat a lui se poate identifica, s zicem,
cu mirosul toporaului de munte, dar mai fin
i mai acut; aceast arom poate fi imaginat
mai exact dac ne amintim mireasma viei
de vie n floare adus de departe de vntul
cald. Nu degeaba n Cntarea Cntrilor, viaa
cea mai subtil a naturii aflat n culmea
spiritualitii sale, se remarc prin aceast
mireasm. Via de vie s-a desfcut deja i
florile ei eman mireasm aceasta este
chemarea Logodnicului Naturii. De mult,
s-a observat c toat Biblia este nvluit de

miresme; dar dintre ele, cel mai tare se reine
parfumul viei i iat cu el se impune s se
compare mireasma moatelor care, totui,
n sensul fineii, este nemsurat mai nalt
dect via nflorit.
Treptele intermediare care le apropie
de o experien mult mai aparte pot fi vzute
n absena mirosului celui adormit i a unei
plceri nu numai spirituale, dar i fizice lng
sicriul oamenilor cu un grad de spiritualitate
nalt. Moartea, sfritul ce ncunun
fapta vieii a servit prea puin drept obiect
al observaiilor i cugetrilor, dac nu
punem la socoteal poveele moraliste pe
tema perenitii a tot ceea ce este pmntesc.
Cu toate acestea, ea este un agent atent al
vieii trite, i are treptele sale, lumina sa i
umbrele sale, o multitudine de nuane, o
bogie de necuprins cu ochii i o varietate
de coninuturi. i la propriu i la figurat,
moartea are mirosul su, care, n unele
cazuri, deja nu mai este duhoarea morii,
semn al descompunerii i al victoriei iadului,
ci, dimpotriv, este adierea vieii venice.
Mireasma moatelor, despre care s-a vorbit
aici, mai puin dect toate, trebuie cercetat
ca o excepie stranie, ca o minune oarecare, i
n ea trebuie vzut norma sfritului aa-zis
drept, cu care se unete obinuitul sfrit
cotidian
prin
nenumrate
fenomene
intermediare, aa cum este de la obinuitul
capt mediu al lanului i n partea limitei
de jos, ctre trupul ngrozitoarei i urt
mirositoarei inimi, care se strnge cu aspect
neplcut i material i spiritual. Dar acum
noi vorbim despre fenomenele pozitive, iar
din rndul acestora se numr substanele
nmiresmate deja emanate clar.
Mireasma moatelor, n cult particip
i n acest sens aparine cultului, se poate
spune c aparine n mod obligatoriu,
deoarece n cult sunt indispensabile sfintele
moate ca legtur material a sfinilor cu

Biserica i ca loc de ptrundere n lumea de
dincolo. Cultul se nfptuiete mpreun cu
moatele, totui formarea moatelor nu este
scopul, cel puin direct al cultului. Voina,
parte n originalitatea ei individual, trebuie
s vin n contact cu voina lui Dumnezeu
pentru a se obine moatele; dar ele nu pot
fi examinate ca o lege, care repet fapta
voinei soborniceti a Bisericii la care
rspunde voina Domnului. Moatele sunt
o minune, sunt un simbol, sunt, ntr-un
oarecare sens, o excepie, ceva independent
de ritualul stabilit al vieii bisericeti, darul
excepional al Bisericii lui Dumnezeu,
bucuria neateptat, n timp ce cultul i
aciunile sale n sensul propriu al cuvntului
sunt o bucurie, dei mare i cea mai mare,
dar ateptat, prevzut n cercul darurilor
cereti; este o binefacere pentru noi, dar
tiut de noi din timp, este regulamentul i
scheletul vieii fr de care ea nu poate curge,
nu poate s nu putrezeasc. De aceea, chiar
dac s-a i discutat aici aroma moatelor,
pentru o precizare a ideii privind aroma
spiritului i spiritualitatea aromei, aceast
arom analizat a moatelor a denaturat, de
fapt, cercetarea cultului n sensul restrns
al cuvntului. Continund firul ntrerupt al
acestei ultime analize, se cuvine ca urmtoarea
treapt a sfinirii mirosului s se numeasc
sfntul fimiam cdelni. ie i aducem
prinosul tmierii, Doamne Iisuse Hristoase,
n mirosul aromei duhovniceti, trimitene de sus harul Preasfntului Tu Duh, se
roag episcopul sau preotul, binecuvntnd
n timpul acesta cdelnia naintea fiecrei
cdelniri. Iat rugciunea prin care ncepe
aproape fiecare aciune a cultului. Ea este,
din punct de vedere cantitativ, adic dup
numrul de repetri, caracteristic pentru
cult; dar mult mai expresiv este pentru
cult din punct de vedere luntric, conturnd
93
printr-o schi sumar ce este mai de baz n

cult [...]. Dar altfel cum ar fi? Desigur, iat
aceast cdelni concret, arznd crbunele
i tmia aromat, sau cum se spune mai
exact n textul grecesc: fimiamul, fumul frumos
mirositor, noi l aducem, noi l propunem, noi l
nlm prin mirosul aromei, este subneles
mirosul aromei spiritualului.
Cum poate fi tmia de cdelni o
arom spiritual? ntreab gndirea kantian.
Oare nu este duhovnicescul - moral, neavnd
nimic n comun cu fimiamul, adic cu
materialul, chiar i mprtiat n aer? n acest
caz este neaprat nevoie s se atrag atenia
pentru ca mcar o dat, mcar ntr-un col al
vieii, s se reflecteze asupra kantianismului
sau antikantianismului n toat acuitatea sa,
s nu fie muamalizat cu imprecizii. Deci,
exist cdelnia: s presupunem c ea este de
argint, pe lnioare, de form globular cu
cruce; n ea arde crbunele; jarul de crbune
nclzete i volatilizeaz cunoscuta rin
aromat, i aburul ei se rspndete n aer
i se solidific sub forma celor mai mrunte
particule. i iat c aceast tmie, Biserica
o numete mirosul miresmei duhovniceti.
Dar ce este aici duhovnicesc? i aceast
combinaie de noiuni nu este oare pentru
gndirea modern o inepie deplin?
Poate fi ea oare apreciat altfel din punct
de vedere kantian? Dar nu numai att: noi
ne rugm pentru primirea acestui miros al
miresmei spirituale, al fumului de cdelni
mai sus artat, nici mai mult nici mai puin
ca n altarul Divin preceresc, sau deasupra
cerurilor, adic n lumea accesibil minii, n
mediul ceresc, n domeniul transcendent. i
mai departe? Mai departe cerem s ni se
trimit de acolo, n schimb, n locul acestei
tmi, harul Preasfntului Duh al lui
Dumnezeu. S gndim un moment n stil
kantian: nu-i ciudat? n Ganzbegriff noi
vrem s transferm fumul, iar n locul
94
fumului, ca ceva ce s echilibreze, sperm s

primim posibilitatea de a face imperativul
categoric. Dar treaba este mai serioas. Cci
doar vedem atunci cnd ne nchinm c ni
se trimite de sus harul Preasfntului Duh n
locul tmiei nlat n altarul preceresc i
vizibil, adic accesibil minii, deci vedem cu
ochii, din nou acelai fum de cdelni. Prin
urmare, dac noi vedem pur i simplu,
cum se spune, n stil kantian, tmia de
cdelni, care se scurge n unde i rotocoale
prin aer, noi trebuie, dup rnduiala
concepiei kantiene despre lume i via,
s recunoatem traiectoria liniei continue a
fiecrei molecule a fumului de tmie,
exprimat prin funcia analitic; din punct
de vedere kantian, aceast linie de la
cdelni pn la noi nu poate avea din
principiu nici cea mai mic ruptur, cum i
timpul n care are loc aceast micare pe
traiectorie nu poate avea nici cea mai mic
bre. n continuitatea acestor procese, din
punct de vedere kantian, sau n sens mai
larg, din punctul de vedere al Renaterii,
nicieri nu exist nici cea mai mic nclcare
a analiticului (n sens matematic), unde s
fie posibil s se introduc mcar vrful
lamei de ras sau al bisturiului, i de aceea n
acest continuu aici blindat, niciodat i
nicicnd nu va licri i nu poate s
licreasc mcar un cel mai mic acolo. De
altfel, problema nu este n mrime, ci chiar
n principialitate: ori nu poate de tot, dup
onorabila Renatere, ori poate oricum, dup
ndeprtarea curajoas a primelor ei
trimiteri. Aici este imposibil s bonteti
ascuiul tios ntre aceste da i nu n
atenuarea cantitativ a lui da; aici este
imposibil semirecunoaterea acr, n mod
neonorant i distrugtor pentru viaa
spiritual, a posibilitii rupturii, n nite
cazuri tulburi, dar prin pstrarea, tot acr, a
trimiterilor renascentiste. Este necesar s se
repete c altfel se ncalc legea
ontologic a Mntuitorului privind perfidia

a tot ce este deasupra cuvintelor da-da,
nu-nu. Astfel, Biserica spune tare despre
posibilitatea rupturii, despre da-da.
Din punct de vedere ontologic, fumul de
cdelni se nal ctre sferele preacereti
i coboar napoi la noi, n vale, deja nu ca
tmia de cdelni, ci prin harul Sfntului
Duh sub form de tmie, ca tmia.
Drumul prticelelor de tmie se destram
tainic, n el nu exist continuitate
substanial. Pentru un matematician aici
nu este vorba despre nclcarea legii, ci este
n totalitate legal i chiar mai legal dect la
continuitatea kantian a drumului, cci
continuitatea nsi este legea comun, aa
c presupunerea continuitii pretutindeni
ar fi o speran la infinit de mic
probabilitate, la minunea n nelesul
obinuit al cuvntului ca un anume fapt
ontologic. Formal, dac e s ne conducem
onest dup acel principiu suprem la care se
refer pozitivismul, chiar i n mod
nesincer, ca la obiectul orientrii sale, la
lege, atunci, desigur, toat dreptatea este de
partea Bisericii, i nu de partea
renascentismului, cci legea ca atare, adic
fr gnduri metafizice posterioare, este o
discontinuitate; dac lupta ar fi din cauza
principiului ordinii i legii n via, atunci
nu ar mai fi nici o discuie cu
renascentismul: formal, sub unghiul acestor
principii, avem, desigur, dreptate. i nu neam mai fi contrazis cu ei i nici dac poate
s se nale tmia de la pmnt undeva n
alte sfere, cci aceasta s-ar fi neles de la
sine n virtutea discontinuitii legii ca
atare, adic n sensul de legtur
funcional. Dar aceasta nu nseamn ca n
general s se ncheie contradicia: fr
ndoial, aici i trebuie s apar, la
nelegerea posibilitii formale a tot felul
de discontinuiti, dar de data aceasta doar
cu aceia care neleg aceast posibilitate, i
ceea ce nseamn discontinuitatea n cazul
concret dat.
Gruntele de tmie este aruncat

n cdelni; volatilizarea ei undeva de pe
pmnt, de jos, se nal duhovnicete. Dar
unde? nultima ntrebare st toat greutatea
responsabilitii spirituale pentru soarta
acestei tmi: cci tmia poate s se nale,
n general vorbind, nu numai n altarul
preamrit al lui Dumnezeu, dar i n alte
diferite locuri nepmnteti, ca de exemplu
n iad. i dac nu ar fi contiina clar a
acesteia, s-ar mai fi numrat n Biserica
sfinilor sumedenia de mucenici? Oare nu
ar fi aruncat fiecare dintre ei cu precauie la
altarul idolilor, n loc de un singur grunte
de tmie, aa cum le cereau autoritile,
pumni ntregi de substane nmiresmate,
dac pentru aceasta duhovnicul chemat la
rspundere ar fi avut cea mai mic posibilitate
pentru el de a vedea ntr-o o astfel de ridicare
n slvi a tmiei, un fel de etichet i s se
gndeasc la tmie ca la ceva purtat pe
strzile Romei, Antiohiei, Alexandriei . a.
Dar acestei simplificri i uurri pozitiviste
a problemei att de dificile pentru mucenici
i se opunea percepia clar dup ridicarea
n slvi a traiectoriei particulelor de tmie,
care se prvleau asupra prestolului satanei,
iar de acolo nlate, da, tot nlate!, adic
n schimbul harului negru. Vznd acestea
cu o privire spiritual, mucenicii au preferat
ceea ce n general preferau mucenicii.
Aadar, ridicndu-se pn la o anumit
treapt a pantei nlimii, empiricul coboar
de acolo deja nu ca empiric, ci ca fenomen,
ca har al Preasfntului Duh, al Domnului.
Aa este schema general a ntregului cult
i, n particular, aa este schema cdelnirii.
Dar i n fumul de cdelni se pot distinge
o serie de trepte i grade de nsufleire:
cdelniarea de sear nu este la fel cu cea
de diminea, iar cdelniarea de diminea
nu este aceeai cu cdelniarea Proscomidiei
.a.m.d., inclusiv pn la prima cdelniare
95
a Sfintelor Daruri. Aici, sfinirea mbelugat

i ridic nivelul, ndrznesc s spun, pn
la potenialul spiritual; iar acest termen este
aici mult mai potrivit dect ar prea la prima
auzire. Cci potenialul este munca ce ar
trebui depus pentru aducerea masei unice
din infinit n punctul dat al spaiului i deci,
n consecin, pentru munca spiritual fcut
pentru a aduce ineria unic din nefiin n
punctul dat al locului nelept al realitii;
este fireasc aplicarea aceluiai termen de
potenial.
Ridicndu-se pn la unul sau altul
dintre ceruri i, n acelai timp, trimis de
acolo spre noi, sau altfel, aflndu-se i acolo
i aici, tmia de cdelni se dovedete a fi
un fenomen (folosind acest cuvnt n sensul
lui original, antikantian) aici, a ceea ce este
de dincolo, ca un fel de lstar al cerului pe
pmnt, o ramur a norului cobort pn
la atingerea cu pmntul: aceasta nu este
precum cerul, ci nsui cerul. Altfel spus,
suprafaa nivelului, exprimat n termenii
fizicii ca o suprafa echipotenial, face
aici o curbur adnc, un crater n partea
dinspre pmnt, i de aceea noi putem s
ne deplasm ctre suprafa, cu un mai
mare potenial spiritual, adic s intrm n
profunzimea cereasc deja, nu pe vertical, ci
aproape pe orizontal, pe liniile de for, care
aproape c se atern de-a lungul nivelului
celui mai de jos ntr-un anume loc stabilit,
adic, intrnd n norul de tmie, noi, la
cea mai nsemnat strmutare i cele mai
infime eforturi, n sensul eforturilor noastre
pmnteti, a ncordrii voinei, a muncii de
strduin pmnteasc, nfptuim ridicarea
ctre nlimi ameitoare, i aceasta, se poate
spune, zadarnic, cea mai hotrtoare n
neconcordan cu tot ceea ce a fost abordat
aici i obinut de noi.
Fcnd un pas,
se poate spune c trecem n mod spiritual
pragul i pragurile, i iat c mergem deja
96
pe drumul mprtesc ngust, traversnd

cercurile paradisului lui Dante, ca i n alt
caz, de care se ngrozeau atta mucenicii sau,
mai exact, cu magia neagr i cu alte aciuni
negre traversm, de asemenea, cercurile
lui Dante, dar de data aceasta cobornd n
craterul infernului. ntr-un fel sau altul, ns
totui, n toate cazurile, tmia este calea
care favorizeaz apropierea reciproc dintre
forele spirituale i fiinele acestei lumi i
ale altor lumi. nfum ni se arat alte fiine,
aa cum i noi le aprem lor: n fum noi ne
vedem i unii pe alii. De aici i importana
necesitii cdelnirii la pomenirea morilor:
se poate spune c prin undele fumului de
cdelni curge acea iubire activ de Biseric,
pe care ei nu i-o mai pot exprima personal,
cu care ei se hrnesc, triesc i cresc spiritual,
n afar de cazul n care s-au nscut mori, ci
vii, chiar i ca prunci firavi ce s-au nscut abia
respirnd, trecnd prin mormnt.
i prin undele trimise ale harului Sfntului
Duh, curg spre noi impresiile micrilor luntrice,
cutrile spirituale i cerinele celor mori.
Aceast funcie de intermediar a cdelniei
se manifest cu deosebire n Venirea Domnului
i n Ivirea ngerilor - fapt cunoscut din cele
mai vechi timpuri, aa cum, din cele mai vechi
timpuri a fost cunoscut semnificaia fumului,
cu deosebire a celui de jertfe pentru teofaniile
pgne, dac e s vorbim despre ele fr a
distinge nuanele i fr a lua n consideraie
valoarea lor spiritual, pozitiv sau negativ.
Fenomenele spirituale nu sunt imposibile n
cazurile excepionale i fr tmie, pentru c
atunci acest nor, care nlocuiete oarecum tmia,
este produs de chiar forele spirituale [...].
Cel mai nalt grad al sfinirii miresmei l
reprezint Sfntul Mir, complex din punctul de
vedere al componenei i mirosului, cu aciune
miraculoas prin harul Duhului cu care este
unit. Aceasta este pecetea lui Hristos i pecetea
Darului Sfntului Duh. La miruire se rostete:
Pecetea Darului Sfntului Duh, formul prin

care se subliniaz relaia special a Sfntului
Duh cu nsi mireasma. i invers, Sfntul Duh
este izvorul sfineniei, i a luminii - nu de
sear -, i a vieii Divine, i a celei mai aromate
miresme, aa cum se spune n ziua de prznuire
a excepionalei Coborri chiar a Lui, a Duhului
Desvrit, fapt pentru care i sfinirea mirului se
denumete cu termenul nalt al misteriilor antice,
adic desvrire, nfptuire, care arat
gradul cel mai nalt al dedicrii. n mireasma
natural, minile se ntind n ntmpinarea acestei
miresme a venicului Duh Sfnt, i se prind
unele cu altele printr-o legtur vie a pulberii
pmnteti i a Fiinei fiinelor. n Duhul Sfnt
este precreat mireasma pmnteasc, iar asupra
acesteia este pus pecetea Duhului, astfel nct
naltul se reflect n ceea ce este jos, iar ceea ce
este jos particip la nalt.
Mirul este cea mai strns mbinare
a amndurora; n rugciunea veche a sfinirii
mirului, el se numete hain a neputreziciunii
i pecete a nfptuirii sfinirii, ce se pune pe cei
care primesc baia Divin a sfntului Nume al
Preasfintei Treimi. Cei care sunt pecetluii cu el
au n ei pecetea Preasfintei Treimi, devin lcae
Divine, urc pe treptele nlrii, i, n sfrit,
ajung la desvrirea absolutului, nsui Duhul
este Bucuria, Podoaba, Mireasma - Frumuseea.
Miruirea este mbrcarea n haina miresmei
Duhului Sfnt. Accentund una sau alta dintre
prile acestei judeci, cuvntul mireasm
sau cuvntul hain, ideea de Miruire se
ramific pe dou ci, i de aceasta, acea serie de
nlri spre Sfntul Mir, prin mijlocirea aromei
nlesnitoare abia pomenit, nu exclude, ci chiar
presupune existena unei alte serii de nlri prin mbrcmintea hrzitoare.
Pentru claritate, vom ncepe cu treapta cea
mai de sus. Treptele cele mai de sus ale sfinirii
se lumineaz prin vemntul prestolului i al
altarului: tunica (vlul), alul, linoliul; apoi prin
ale sfintelor vase, i, n fine, ale preoilor. Toate
se sfinesc prin cdelniare, rugciuni speciale i

stropire cu ap sfnt. Pentru a nelege natura
simbolic a vemntului, trebuie s ne ndreptm
ctre cel care este considerat ca reprezentant
tipic, fr de care nu are loc activitatea de preot;
este condiia obligatorie a activitii liturgice:
epitrahilul. Din el, precum din frunz, n
metamorfozele goetheene ale plantelor, se creeaz
toate celelalte veminte. i de aceea, rugciunea
care se spune la mbrcarea cu epitrahil, trebuie
sa fie cheia la simbolismul vemintelor. Aceast
rugciune este: Binecuvntat s fie Dumnezeu,
care revars harul Su asupra preoilor Si, ca
mirul ce se scurge de pe cap pe barb, barba lui
Aaron i se prelinge pe custurile vemntului
lui. Cu alte cuvinte, epitrahilul semnific harul
cel specific preoesc, care n Vechiul Testament
nu este prin hirotonie, ci prin vrsarea mirului.
Dar i n Biserica cretin veche, dup
mrturia Sfntului Simion Solunski, pe capul
celui care se sfinete se turna mir, n cinstirea
harului Divin. Cu aceast nlocuire a semnului
vzut al Tainei cu un alt semn vzut, se descoper
egalitatea puterilor mistice a celor dou semne
i, prin urmare, i nrudirea lor n planul
simbolismului. Dac Sfntul Simion Solunski
arat faptul c pe capul celui care se sfinete se
turna mir n cinstirea harului Divin, deci ungerea
cu mir nu era semn al tainei Miruirii, ci al tainei
Preoiei; sau altfel, dac n taina Preoiei semnul
de suprafa al hirotonirii se nlocuia sau era
nsoit de Sfntul Maslu, atunci i invers, noi
tim de hirotonie aplicat n locul Maslului, care
se folosete astzi n taina Miruirii: aceasta este
practica Bisericii Apostolice. Dac n vechime
taina Miruirii noului botezat, coborrea asupra
lui a darurilor Duhului Sfnt, se fcea prin
hirotonie, prin acoperirea cu minile i nu cu
vemntul, atunci nsi hirotonia trebuie privit
tot ca miruire. Acest lucru se confirm prin
practica din Vechiul Testament, unde titulatura
(sfinirea i treptele sfineniei), se realiza prin
ungerea chiar cu mir. Prin urmare, hirotonia de
astzi a preoiei
97
trebuie neleas tot ca miruire, dar ntr-un fel

particular.
Prin urmare, gestul de acoperire cu
minile este nlocuitorul sfntului mir. Dar
ce nseamn acoperirea cu minile n sensul
su concret, dac nu acopermntul celui care
se preoete, adic un fel de acoperi, hain,
aprare? Iar dac este aa, atunci hirotonia n
locul ungerii n taina Miruirii este un moment
de nvemntare: momentul adpostirii, al
mprejmuirii, al nvemntrii n Sfntul Mir doar
se subliniaz i se promoveaz, dar nu se creeaz
din nou. Mirul este vemnt - aceast concepie
este mai mult analitic, dect sintetic, dac e s
recunoatem n general o astfel de clasificare a
judecilor. Sfintele veminte avanseaz deja n
mod direct, material, acest moment al mirului;
n timp ce n mirul nsui, aceast materialitate
a lui ca vemnt i acopermnt, este dat tot
n mod material, dar cu o descrcare mai mare
a materialitii: ce nseamn mireasma celui uns
cu mir dac nu vemntul important ce eman i
l nvluie, vlul, ce-l nfoar din cap pn-n
picioare? Iar pe de alt parte, ce nseamn
nvemntarea sfnt dac nu mireasma ngroat
i condensat? Aici nu exist o diferen esenial,
simbolic aici este una, i ea-l denumete pe
Sfntul Duh, fie c vorbim despre El ca despre o
mireasm cobort asupra omului, fie ca despre
vemntul ce-l acoper. i acum, din nou putem
s ne ntoarcem la nvemntarea de baz - la
epitrahilul, pe care, mbrcndu-l, rostim ca i
cum n momentul acela se revars cu mir asupra
noastr harul, ce coboar pe barb, pe barba lui
Aaron i pe custurile vemntului su, adic l
nvluie din cap pn-n picioare.
La nvemntarea cu el se spune: Se va
bucura de Dumnezeu sufletul meu, cci am fost
nvemntat n haina mntuirii i mbrcat n
haina veseliei, ca unui mire mi s-a pus cununa, i
ca o mireas am fost nfrumuseat cu podoabe.
Aceast tunic este, deci, mantia mntuirii,
care d bucurie. Dar bucuria de la Duhul, de la
98
Mngietorul, este o Bucurie de o mbelugat

Plintate. Iat din nou echilibrarea harului, a
bucuriei spirituale ce ne nvluie, cu vemntul,
simbol al acestei bucurii: noi ne nvluim n
Duhul Sfnt.
ntr-un mod asemntor, i n celelalte
haine sfinte i sfinite, preotul se nvluie cu
rugciuni n care vemintele sunt nelese
ca Daruri ale Duhului Sfnt,adic exact ca
un ritual, ca o apropiere de taina Miruirii n
deschiderea ei prin hirotonie. Cci Miruirea
d fiecruia preoia mprteasc, ns
nedescoperit, ea se descoper n Preoie, n
mprie i n prorocie-ascetism pe trei linii,
pornite din Centrul existenei, ntreag fiind
El. Luat n profunzime, vemntul duce la
trup ca cel mai apropiat vemnt sau unul
din cele mai apropiate de suflet veminte;
prelungit ns n partea opus, spre periferie,
vemntul se arunc peste ntreg universul,
cci tot universul este trupul sufletului i
nsi vemntul lui exterior. De aici, este
explicabil nzuina liturgicilor de a explica
mai detaliat vemintele preoeti, scondule fie microscopic din trupul i construcia
personalitii, fie macroscopic din construcia
lumii. Exemplul de explicaie microscopic
l gsim, de pild, n Tablele Legii.Exemplul
de explicaie macroscopic l citim la Iosif
Flavius; semnificaia vemintelor de episcop
() este descris la el astfel:
Mantia de episcop fcut din pnz
reprezint chipul pmntului, iar cu
care ea este tivit - vzduhul ceresc.
() mpodobit cu flori
reprezint universul; este prins
n mijlocul epomidului n chip de pmnt
situat n centrul lumii. Brul cu care se
ncinge mprejur semnific oceanul ce
nconjoar tot pmntul. Dou ,
folosite n loc de ncheietori la mantia
preoeasc reprezint soarele i luna. Prin
cele 12 pietre se pot nelege lunile sau
acelai numr de semne cereti al cror cerc

grecii l numesc zodiac. n aceste explicaii,
precum i n altele, se are n vedere doar
un cerc nu prea mare de veminte; dar aa
cum ele nsele au grade diferite de sfinenie,
diferite locuri ierarhice, aa i graniele
acestui cerc nu se limiteaz i vemintele
sfinte simbolic trec de aceste mici granie
spre treptele mai de jos. Diferitele ritualuri
de sfinire a vemintelor, care nu mai in de
serviciul religios chiar dac sunt n mod clar
simbolice, precum: sutanele, potcapurile
.a.m.d., aparin tot cercului de mbrcare
a odjdiilor, chiar i concentric exterior fa
de cel menionat mai devreme; aceasta este
treapta de jos cea mai apropiat. Dar aa
cum, n general, categoria fenomenelor vieii,
sfinit n cea mai mare msur la rdcina
sa prin Tain, poart sfinenia i dincolo
de graniele ei alunecnd de la nlime i
mprtiindu-se pn la urm peste toate
fenomenele acestei categorii, aa i aici, n
categoria odjdiilor, de la mirul sfnt i
pn la fenomenele cele mai cotidiene ale
aceluiai domeniu se desfoar n coborre
o ierarhie de legtur, care nu se limiteaz
la vemintele simbolice n mod clar i
remarcabil. Astfel, duhovnicul experimentat
i sftuiete pe preoi s sfineasc fiecare
parte a odjdiilor prin crucea cusut pe ele
i prin stropire cu apa sfinit; exist i o
rugciune pentru sfinirea fiecrui lucru,
iar aceasta este nc o treapt. Dar i mai
departe, muli steni, pstrnd obiceiul
universal al vieii mai regulamentare, dar
nc nu prea ndeprtate, la mbrcarea
cmii o sfinesc prin semnul crucii, la fel
cum face preotul cnd i pune odjdiile;
brul ns este considerat att de sfinit i
de nelipsit n calitate de pavz, nct nu
este dat jos nici noaptea, nici chiar la baie:
el este corelat cu brul de Botez. Dar i toate
hainele noastre, dac ne aflm n tumultul
culturii bisericeti i nu am amorit, nu am

pierdut echilibrul spiritual, trebuie privite
ca extinderea acelor veminte sfinte n care
se mbrac nou botezatul. n sfrit, hainele
n modul de via cretin, chiar i fr
rugciuni deosebite, dar purtate cu
recunotin n rnduirea general a vieii
binecuvntate, din nou sunt atrase n
sectorul cultului, sfinindu-se prin atingerea
de corpul cretin; cci la un cretin i saliva
- spune sfntul Kiril al Ierusalimului - este
sfnt i chiar miraculoas (fapt prin care
el i fundamenteaz lipsa de veneraie i
interdicia de a scuipa). Aici, nu stric s
remarcm c acel nveli invizibil sau, n caz
extrem, invizibil pentru ochiul experimentat,
prin care este nconjurat trupul nostru i
care poate, prin fineea sa este deosebit de
sensibil i plastic la schimbrile cele mai
subtile ale vieii spirituale, el, acest nveli,
strpungnd hainele, le copleete cu un fel
de urme ale personalitii, imprim hainelor
coordonatele spirituale ale personalitii. i,
de aceea, chiar nemijlocit, se simte de ctre
aproape fiecare, c nu este chiar indiferent s
pui pe tine haina care a fost pe altcineva, cu
att mai mult pe un necretin.
n primul rnd, acest sentiment nu
este lips de ncredere fa de o hain strin
ca atare: n timp ce nite simple haine strine
fac s se strng toat fiina, mai ales sufletul,
i se percep ca ostile, ca invazie inamic n
personalitatea noastr, altele, dimpotriv,
sunt dorite i dragi, nvluindu-ne cu cldur
spiritual i cu bunstare.
n al doilea rnd, la baza acestui
sentiment nu st, n nici un caz, igiena
incontient sau profilaxia, dei murdria i
infecia pn la gradul tiut pot s aib, de
asemenea, gust mitic specific, ca simboluri
cu sens spiritual mai profund; dar n teama
general rspndit de a se folosi de un
lucru strin, chiar i curat i cu bun tiin
99
dezinfectat - dificultatea luntric de a

da altcuiva lucrul su purtat chiar i fr
recuperare, - st sentimentul su tulbure,
dar pe deplin viu c prin aceasta are loc
un fel de absorbie n sine a unui nceput
spiritual viu sau consacrarea spiritului su
prin alungarea spiritului duman; dimpotriv,
acolo unde exist comunicare spiritual,
un astfel de schimb de lucruri devine
acceptabil, chiar dorit. Astfel, unul din
obiceiurile de nfrire, adic, constituirea
friei de spirit este schimbul de cruciulie
personale i cmi, iar n antichitate, i de
snge, altoirea spiritual-trupeasc a unuia
cu cellalt. De acelai tip este fenomenul
de cerere regulamentar a vemintelor
comune n mnstirile comunale, Botezul
pruncilor ntr-o singur cma, scutec etc.,
transmiterea succesoral a unei haine sau
a unui lucru, folosite n momente deosebit
de importante ale vieii, spre exemplu, la
cununie etc., pe scurt, comunicarea spiritual
prin intermediul vemintelor, ncepnd cu
interdicia asceilor experimentai n viaa
spiritual de a mbrca hainele oamenilor
pasionali sau de a te aeza pe locurile lor
i inclusiv pn la erveelele i tergarele
apostolului Pavel, care ddeau vindecarea.
Pentru o mai adnc nelegere a
Tainelor trebuie acordat o mai mare atenie
simbolicii vemntului, foarte important
att n filosofie, ct i n concepia religioas.
n domeniul generalizrilor superioare,
vemntul a nsemnat ntotdeauna un
fenomen din afara esenei tainice, a
descoperirii fiinei, i din aceast cauz
ntruchiparea n mediul extern. Aplicnd
cuvntul trup, care se asociaz de ctre
unii cu ntreg, n sensul grecescului,
adic ca unitate a prilor exprimate
n exterior i a momentelor integritii
interne a vieii, se poate spune: haina este
Simbolul trupului. De aceea este neleas
100
aceast transfuzie reciproc cu diferite nuane

ale noiunilor de trup i hain din simbolistica
clerical i laic. Diferitele veminte sau
vemintele cu diferite sensuri sunt numite
prin trup, precum i invers, trupul n diferite
sensuri este asimilat vemntului. Aceast
echilibrare reciproc a cuvintelor trup i hain
este nlesnit i de situaia n care fiecare
trup, ca unitate a diverselor manifestri,
este neaprat conceput de ctre noi pentru
a pstra cu aceasta, individualitatea fiecrei
manifestri, forma ei proprie i pentru a
nu face un simplu amestec al tuturor; este
conceput neaprat ca fiind o mbinare a
acestor manifestri diferite, pentru c numai
prin mbinare se unesc caracteristicile
determinrii individuale a elementelor lor i
a legturii lor reciproce, fiecare cu fiecare. i,
astfel, fiecare trup este conceput ca o estur.
nchipuirea i exprimarea faptului c trupul
fizic al ftului se ese n pntecul matern, i,
n general, chipul esturii este aplicabil la
trupul fizic al fiinelor vii, sunt imemorial de
vechi i extrem de rspndite la popoarele
cele mai diverse; i Platon, prin figura sa
dezvoltat succesiv n Fedon, a trupului ca
vemnt nvluit de suflet, nu a fost chiar
primul care a nceput aceast serie, iar Bia,
prin nvtura sa despre esuturile trupului,
nu a epuizat-o de tot. n particular, simbolul
vemntului aplicat la trup se ntlnete n
repetate rnduri n cnturile Sfinte. Astfel,
M-ai nvemntat, Mntuitorule, n trupul
pieritor se cnt la slujba de sear din
vinerea Floriilor. i atunci, aceast figur se
aplic ntregii fiine umane, adic cu suflet i
trup, a Domnului ntrupat: A toate creator
n nelepciune, Iisuse,i nvluit n toate din
Fecioar.
Mai departe, dup trupul anatomic, figura
vemntului s-a aplicat i se aplic la alte diferite
automanifestri ale realitii luntrice legate
ntr-o unitate; fiecare concentru al stratificrii
personalitii sau, dac se poate, al caracterului

ei empiric, poate fi numit trup i, de aceea, i
vemnt. Aceast personalitate empiric se are
n vedere de ctre apostolul Pavel, cnd el i
exprima precauia ca la ultima ncercare de foc
s nu cumva s aprem goi, adic lipsii de
vemntul a toate creator n via. i Mntuitorul,
vorbind despre vemntul de nunt i despre cel
obinuit se folosete de aceast figur, simboliznd
prin el autodescoperirea vital a fiinei spirituale.
n cnturile i rugciunile bisericeti i, de
asemenea, la scriitorii bisericeti se vorbete n
permanen despre mantia pocinei ca despre
un vemnt creat prin fapt spiritual, sau despre
trupul spiritual: lacrimile ce curg continuu din
ochi.
Dar virtutea nu poate fi obinut prin
forele proprii i baza ei spiritual este harul. De
aceea, prin vemnt spiritual se denumete n
special nsui Iisus Hristos, n Care, dup spusa
Apostolului, se nvelete cel ce se boteaz i
Care-l nvelete pe ascet ntr-un sens mult mai
limpede, mult mai determinat. i invers: cderea
n pcat, ca abatere de la harul lui Dumnezeu,
este mereu numit n cnturile bisericeti ca
dezbrcare, goliciune: doar n Dumnezeu i
prin Dumnezeu omul se regsete pe sine i se
arat. Mai nti prin desftare, dezvelii de
mantia nepieririi, ne vom nvlui prin Naterea
Ta ( adic a lui Hristos) - se spune n canonul
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Iisuse,
vemnt al bucuriei, nvelete-m, pieritorul,
acopermnt
al
bucuriei,
acoper-m,
nevrednicul - se citete n acatistul lui Iisus
prea dulce Fiul lui Dumnezeu. Ne vom nvlui
n Cel nfurat n lumin precum n mantie- se
cnt la Utrenia zilei de joi a celei de-a asea
sptmni a Postului Mare. Aici, alturi de
simbolul vemntului ca Dumnezeu ce-l nvluie
pe om, acelai simbol se aplic la cel ce se
nvemnt cu nsi Lumina Venic a Luminii
Taborice sau a Slavei Dumnezeirii. Aceast
aplicare a chipului
vemntului la Energia dumnezeiasc necreat

ca activitate a autorevelrii Dumnezeiescului se
repet destul de insistent, i nu numai n scrierea
bisericeasc, dar i aproape n toate religiile,
nemaivorbind de experiena personal a
diferiilor mistici.
Aceasta este seria de veminte. Dar
vemintele ca acopermnt, ca nveliuri ce
izoleaz, ca form a sferei ncrcat cu activiti,
au legtur cu locuina: haina este locuina
mobil. De altfel, nsi diferenierea ntre una i
cealalt este condiionat: astfel, cochilia poate fi
numit n egal msur i hain, i csu; sau
scafandrul este numit de obicei hain, iar clopotul
de scufundat, spre exemplu, va fi numit mai
degrab tip de locuin chiar dac distana dintre
unul i cellalt nu este prea mare. i nc: ct de
apropiat este iurta sau coliba de plapum, chiar
dac prima o vor socoti, mai degrab, locuin,
iar a doua - hain. Dar, oricum ar fi, ideea
acopermntului, aprrii i pavezei, exprimat
prin taina Miruirii, i are treapta de pornire nc
n rndul ritualurilor, prin care se sfinesc diferite
tipuri de lucrri (construcii) de arhitectur. Aa
sunt: ritualul de ntemeiere a casei; ritualul
de binecuvntare a noii case, cine dorete s
se stabileasc prima dat n ea, prin ungerea
celor patru perei cu sfntul mir i stropirea cu
ap sfinit; ritualul de binecuvntare a noului
cuptor, construit pentru coacerea pinii; ritualul
i succesiunea de rugciuni pentru ntemeierea
unui ora; ritualul de ntemeiere a unei noi
mnstiri i a mprejmuirii sale; binecuvntarea
i sfinirea nou createi mnstiri, ritualul ce are
loc la punerea crucii pe acoperiul unei biserici
abia ridicate; ritualul de sfinire a noii biserici,
aici sunt rugciuni speciale prin preot i
episcop ; apoi nenumratele ritualuri la sfinirea
diferitelor articole de oficiere a slujbei religioase
- vase, icoane, arce, odjdii i alte asemenea; n
sfrit, sfinirea lcaului nsui, mai exact i
mai nti de toate a prestolului, cu splarea
101
i mbrcarea lui, cu ungerea lui i a pereilor

lcaului cu mir, i n general cu obiceiurile
foarte apropiate de Botez: sfinirea altarului este
n felul su Botezul i Miruirea lui. Pristolul este
vzut ca o fiin, ca ceva nu numai pentru altul,
dar i n sine i pentru sine, ontologic. i aceasta
se manifest n mod caracteristic n nelegerea
bisericeasc a prilor prestolului: pentru
nelegerea lumeasc subiectiv-fenomenal a
realitii, ea este determinat n spaiu doar fa de
subiectul ce o cerceteaz; iar pentru nelegerea
bisericeasc realist, situarea ei n spaiu este fr
legtur cu acest subiect i se consider pornind
de la ea nsi. Astfel, partea dreapt a mesei de
prnz, spre exemplu, dup nelegerea subiectului,
vine n dreptul prii drepte a celui care st n
faa ei, pentru c numai prin prezena lui, masa
capt loc n existen; dimpotriv, dup judecata
bisericeasc, noi trebuie s nelegem pristolul ce
st n faa noastr exact aa cum noi stm n faa
lui, chiar mai real dect noi nine i, prin urmare,
partea dreapt la pristol vine n dreptul minii
noastre stngi. Aceast regul a prilor reale i
nu subiective a lucrurilor-fiine se rspndete pe
tot sectorul cultului i, cnd se vorbete despre
partea stng a altarului, a iconostasului, a
icoanei, a discului () etc., ntotdeauna se
are n vedere c ei se uit la noi, c ei sunt
frontali, ei sunt independeni, prin organizarea
sa, prin sensul construciei sale duhovniceti, i
nicidecum noi s le facem lor cinste
comunicndu-le acest sens i, deci, comunicnd
din punct de vedere, adic de la sine. Acesta este
caracterul ontologic general al ntregii nelegeri
a vieii, prin care omul se autorecunoate nu ca
observator pasiv al nlucilor propriei
subiectiviti, care se supun n mod iresponsabil
i fr suflet bunului su plac, i de aceea i
iresponsabil n faa lor i pentru ele, ci ca
membru i verig a ntregului spiritual, care,
prin organele sale, l determin i-l ndreapt, i
n mijlocul crora el nsui trebuie s acioneze.
El triete cu adevrat ntr-un mediu puternic i
vscos pentru c are de-a face cu fiine vii.
102
Astfel, Botezul i Miruirea prestolului sunt

posibile anume pe terenul nelegerii ontologice
a prestolului; i dac nu acordm cuvintelor
noastre legea dogmatic i exactitatea
catehetic, dac e s le lum ca prealabile, mai
ateptnd
nc
cioplirea
desvritoare,
sprijinindu-ne pe experiena spiritual i pe
micrile simbolice, oare nu e drept s gndim
despre prestol ca despre un heruvim care s-a
ascuns? Dar aa sau altfel, seria de sfiniri n
construcii ns, aa cum nainte au tost seriile de
sfiniri ale vemintelor i aromele, conduce din
nou la nlimea sa spre Miruire; iar prin aceasta
se indic caracterul analogic i al sfinirilor mai
mici ale aceleiai serii.
Locuinele, vasele i altele asemenea lor se
refer la categoria de nveliuri, de recipiente,
de mprejmuiri; la sfinirea obiectelor din
aceeai categorie trebuie atribuite i ritualurile
de binecuvntare a hambarelor sau grnarelor ,
a noilor mreje pentru prinderea petelui etc.
Toate categoriile de obiecte enumerate, i
mirosurile i hainele, i locuinele etc., mai au i
o caracteristic comun: de a fi podoabe; chiar
nsi frumuseea, ca fenomen din exteriorul
unui anumit sens, la o delectare special se
apropie de categoria nveliurilor fiind, dac se
vrea, un nveli n exclusivitate; cci nveliul
suprem, slava unei fiine, este luminozitatea din
jurul ei, iar lumina, dup nvtura lui Plotin i
a Sf. Vasile cel Mare, este frumuseea cea mai
pur. i nc: Duhul Sfnt este msura cea mai
mare a mbrcmintei purttoare de lumin a
personalitii spirituale, iar El este Frumuseea
i Izvorul Frumuseii, ce mpodobete totul prin
sine. De aici, se nelege c vemntul i alte
nveliuri, de data aceasta ca podoabe, nal la
podoaba absolut, la Taina Duhului ce
svrete i desvrete, a Miruirii.
Ca aspecte ale podoabelor sfinte, aici se
atribuie praporele sfinte, nsemnele sfinite .a.
Aici sunt incluse i armele, obiecte ale ateniei
din partea cultului n toate culturile organice i,
n particular, a celei medievale. Armele aici nu
numai c se sfineau ca orice obiect, dar conineau

i prticele de moate i alte relieve. Sabia, n orice
caz n Occident, se supunea Botezului i primea
un nume, ea era cntat ca o fiin deosebit , se
jurau pe ea, simeau o legtur spiritual cu ea
aa nct cuvintele cntecului sabia-i prietena
fidel nu preau atunci deloc o metafor;
pierderea sabiei nu reprezenta deloc o pagub
material, ci era o pagin moral, un fel de
infidelitate sau neglijen fa de fiina
apropiat, era o dezonoare; una din cele mai
mari griji la moarte era aceea de a asigura
trecerea sabiei n mini de ndejde sau de a o
distruge; sabia participa n toate evenimentele de
cea mai mare importan ale vieii stpnului su
i chiar la rugciune ea sttea nfipt n pmnt
n faa cavalerului ngenuncheat. Aceasta nu era
o arm n sensul cotidian, nu era unealta util a
tehnicii de rzboi, ci mai degrab obiect sfnt al
acestei viei de cult; i de aceea scoaterea din
teac a sabiei contrar regulamentului, n mod
neritual, ar fi fost o lips de onoare i chiar un
pcat, la fel cum, pentru noi, n zilele noastre,
este s te iei la btaie cu crucea de pe pristol.
Acest lucru nici nu putea fi altfel, de ndat ce
sabia avea caracteristicile unei fiine spirituale
cu un loc ontologic bine determinat, aproape un
rang n sistemul teocratic. n cteva cazuri
deosebite, aceste caracteristici ontologice ale
sabiei se ndeseau ntr-o nfiare mult mai
concret, i atunci despre unele sbii, cu deosebire
despre cele mai cunoscute, exista credina ca
despre fiine neumane ce dispar i se pstrau veti
precum: cutare sabie a fost zn. Ceea ce s-a spus
despre sabie, mai modificnd, mai diminund, se
cuvine repetat i n cazurile altor tipuri de arme.
Pentru cea mai veche gndire, arma este teurgic
sau, n alte cazuri, iar uneori i de asemenea
este magic: ea uimete nu prin legtura cauzelor
mecanice i consecine, ci n planul cauzalitii
spirituale. Acest cerc de noiuni se subnelege,
chiar dac nu se ia n mod absolut n concepia
ontologic despre lume, iar credina n judecata
divin prin care practic se i conduce lupta cu
armele n mini, este exprimarea direct a acestei

credine. Armele sunt practic instrumentele
spirituale conductoare ale forei spirituale, care
le colecteaz i le ndrum. n acest sens, armele
sunt energia fenomenal a fiinei interioare,
acelai trup sau protuberana trupului, acelai
vemnt, aceeai podoab. Iat de ce la rangul
de armat iar ostia, cavalerismul sunt chiar
ranguri teocratice, o linie special a cinului
teocratic -, n rangul ostesc armele corespund cu
punerea cinului ierarhic, i aceste dou categorii
de veminte cteodat trec aa unul n cellalt,
nct nu exist nici o posibilitate de a trasa grania
ce le desparte.
Dar dac n unele cazuri dou linii
teocratice de unelte se contopesc pur i simplu,
atunci chiar i la separarea lor se observ
un paralelism simbolic ntre ele, i de aceea
n ordinea simbolic att ontologic ct i
istoric a vemintelor sfinte ca arme, nici nu
exist interpretri forate de ultim cifr: mai
degrab ar fi trebuit s fie apreciate ca vestigii
ale culturii antice. Astfel, i
se interpreteaz ca sabia spiritual i nsi
rugciunea spus la mbrcarea cu :
ncingesabia Ta la brul Tu, Puternicule, cu
frumuseea Ta i buntatea Ta, i , i
nflorete, i mprete... - arat nsemntatea
simbolic fundamental a obiectului ce se
mbrac n timpul acesta. n mod asemntor,
camilafca era interpretat din vechime ca un scut
etc., aceste explicaii n istoria Bisericii pornesc
de la cuvintele simbolice ale apostolului Pavel:
iar prin rdcinile lor general istorice se pierd
n vechime ca i alte momente, spre deosebire
de rdcini, pe msura coborrii se ngroa i
mresc cifra legturilor capilare laterale, care
unesc aceste rdcini ale cultului ntre ele i cu
strfundurile hrnitoare ale vieii ntregi.
Mai exist nc o categorie de adaptri
de via nrudite prin funcia sa i cu vemntul,
i cu construciile arhitecturale, i cu armele,
i cu podoabele: n aceasta categorie intrnd
sfintele vase. n unele cazuri, ea are cu precdere
103
funcie de aprare, i atunci este mai aproape de

vemnt i de locuin; n altele ns, funciile ei
sunt ofensive i vasele se ndreapt nspre arme,
parial spre podoabe. n domeniul vaselor, ca n
toate domeniile culturii adevrate, exist treptele
proprii ale demnitii spirituale, propria scar
ierarhic. Pe treapta cea mai de jos, se afl vasele
de nsemntate mic, modelat nu n onoarea,
dup spusa apostolului Pavel. Apoi urmeaz
vasele de buctrie; mai departe - sufrageria, dar
i n sufragerie este mai mult sau mai puin de
onoare, de zi cu zi i de srbtoare; mai departe vasele legate de Biserica de cas de tipul
aceleia care implic amintirea strmoilor plecai,
folosit n cazuri speciale deja cu nuan clar de
ritual. n ordinea sfineniei, avem mai departe
vasele bisericeti, ncepnd cu sfintele cni
(ulcioare), tvi, recipiente pentru ap, apoi
cristelnia tainic i, n final, arce pentru Sfintele
Daruri, sfintele moate etc.: vase pentru pstrarea
darurilor, cdelnie i preasfintele (discuri)
i Potirul. Toat aceast serie de vase, ncepnd
cu cea inferioar i ncheind cu cea superioar, se
sfinete. Pentru treptele cele mai de jos, n viaa
de zi cu zi, se sfinete prin stropire sau splare cu
ap sfinit orice vas nou achiziionat. Pe treptele
mai nalte, la aceast sfinire se mai adaug i
rugciunea de sfinire a fiecrui lucru, iar dup
aceea au loc rugciuni speciale i ritualuri
speciale de sfinire.
La seria de sfiniri ale nveliurilor
veminte, locuine, vesel etc. - trebuie
adugat i o serie negativ, care anuleaz
necurenia spiritual, ceea ce totui nu exclude
i materialitatea ei, miasma, cu caracter de
interdicie. Aa sunt: Citirea rugciunilor asupra
casei sau locului vrjit i bntuit de duhuri rele,
Ritualul de deschidere i curire a Bisericii de
pgni i eretici, sau de renegai pngrii.
Tot aici se adaug ritualurile de curire a
vaselor pngrite.
Aa sunt unele din seriile tradiionale
de sfiniri puin legate ntre ele nemijlocit i, la
prima vedere, chiar prea eterogene, care ns
104
pornesc radial. Ce-i drept, aceste rnduri au,

cum s-a subliniat deja aici parial au legturi
laterale i ptrunderi ce le unesc, dar rolul cel
mai important unificator al lor l are centrul lor:
Taina Miruirii.
* *
*
Pentru a risipi unele nenelegeri trebuie

amintit ceea ce s-a spus deja despre
organicitatea legturilor ntre diferite obiceiuri.
Multe din tipurile de sfiniri pot fi mprite i
altfel, i cu toate acestea pot fi ataate la alte
Taine. Nu numai c nu m contrazic, dar primesc
de la nceput alte propuneri; cci fiecare aciune
n viaa cultural este ceva complex, variat din
punct de vedere organic, referindu-se n acelai
timp la cteva, ca s nu spunem mai exact, la
toate funciile omului, n unitatea lor. Deja n
chiar funciile primare, n fiecare, se pot observa
toate celelalte. Chiar Tainele, aceste tipuri i
funcii primordiale de baz ale omenirii, n forma
lor cea mai pur, se reflect reciproc una pe
cealalt i, dup spusa preacuviosului Simeon
Solunski, se completeaz reciproc,, realiznd
o unitate indisolubil, n care fiecare
membru i presupune pe toi ceilali. Astfel, pentru
a svri Euharistia trebuie s fii iniiat. Pentru
a fi iniiat, trebuie ca episcopul care iniiaz s fie
investit, iar pentru aceasta - Botezat i Miruit. n
afar de aceasta, pentru posibilitatea hirotonirii
e dorit i aproape necesar naterea lui printr-o
cununie religioas, pentru care este nevoie s fie
cineva investit. Iar pentru ca el s fie Miruit,
trebuie s existe un Altar, unde se face
Euharistia. Plecnd de la Euharistie, am ajuns tot
la ea. Euharistia este Taina Tainelor. Tainele
se realizeaz una prin cealalt n mod reciproc.
Acesta este unicul organism al Tainelor, n care
fiecare organ nu poate fi imaginat fr altul, i
de aceea, sau chiar de aceea, fiecare le conine
pe celelalte.
(Va urma)
Trad. Preot Dr. Nicolae NICOLESC
10. ilmul ca o icoan

ristos n zeghe la
Poarta alb
Este surprinztor cum, la doisprezece
ani dup Binecuvntat fii, nchisoare!, Nicolae
Mrgineanu revine n form cu un film pe aceeai
tem, n care maestrul nu numai c se depete
pe sine, dar depete tot ce s-a fcut n filmul
romnesc pe tema spaiului concentraionar.
Cnd, n 2002 lansa Binecuvntat fii,
nchisoare!, apreciatul cineast tria sentimentul,
mrturisit n interviuri, c realizase filmul vieii
sale. Muli ani din cariera sa ulterioar s-au scurs,
ntr-adevr, sub apsarea aproape ineluctabil
a acestei convingeri. ncercrile de a aborda,
asemeni colegilor si de generaie, i subiecte
de actualitate (concretizate n lung-metraje, ca
Logodnicii din America, Dup ea i Schimb
valutar) l mpingeau ns, din nou i din nou,
parc tot mai obstinat, napoi spre perioada
frmntat a epocii staliniste, a crei investigare,
ncepnd de la tulburtorul Undeva n Est (de
cnd tema a ieit de sub interdicie), i-a devenit
profesiune de credin.
O radiografiere a fenomenologiei torturii,
realizat n documentarul Demascarea (2010),
despre Fenomenul Piteti, dar mai ales suita
de producii dedicate printelui Arsenie Boca
(un spectacol de teatru radiofonic i dou
filme documentare), realizate ntre 2011 i
2013 n colaborare cu scenaristul Ion-Costin
Manoliu, au adncit problematica fenomenului
concentraionar, conducndu-l pe cineast spre
viziunea de mare sintez din Poarta alb.
Se poate spune c, nc de la genez,
filmul s-a aflat sub oblduirea subtil a printelui
mrturisitor Arsenie Boca, marele reazem
spiritual al deinuilor din ntreaga ar martirizat
de bolevici, inclusiv al celor de la Canal.
O att de nuanat descindere n perimetrul

srmei ghimpate, ce arestase o ar ntreag (cum
se sugereaz n film), cu tot ce implic acest
demers - selectarea cazuisticii, asumare uman,
convertire ntru artistic i mai ales nelegerea
istoriei din unica perspectiv care-i d sens, cea a
lui Dumnezeu cobort pe pmnt - este unic n
istoria filmului romnesc.
Scenariul, scris de regizor mpreun cu
dramaturgul Oana Maria Cajal, este inspirat din
literatura nchisorilor (Vrul Alexandru i alte
poveti adevrate de Adrian Oprescu, Tortura pe
nelesul tuturor de Florin Constantin Pavlovici,
Pe muntele Ebal de Teohar Mihada, Drumuri n
ntuneric de Dumitru Andreica), dar beneficiaz
i de bogata documentare personal a regizorului
n numeroasele dialoguri cu foti deinui politici.
Dac Binecuvntat fii, nchisoare! Era
105
un film despre rolul transfigurator al suferinei

cretin asumate, ce poate fi mai mult dect att
Poarta alb? Exist o tachet superioar celei
propuse de biografia ecranizat a Nicoletei
Valery-Grossu? tacheta este, n principiu,
aceeai, dar n Poarta alb ea se infuzeaz n
fibrele realitii mult mai plenar, pn n planul
adevrului supraistoric, cu care dialogheaz
indicibil i permanent. De aceea, Poarta alb are
atributele capodoperei.
Este extrem de rar n cinemaul romnesc aceast discernere n spectrul
cruzimii, cinismului i abuzului evenimentului
istoric, prin lentila purificatoare a nobleei i a
credinei, care nu edulcoreaz realitatea i nu
evit maleficul, ci le afl unicul sens restaurator:
cernerea i discernerea hristofor, ntru regsirea
demnitii i solidaritii umane - pas esenial n
scrierea destinului unei ri. Acelai demers l
evideniasem i n Binecuvntat fii, nchisoare!,
dar acum acesta a devenit, parc, i mai rafinat, i
mai decantat.
Un
inegalabil
sim
al
nuanei
dramatice recupereaz achiziii dintre cele mai
sensibile ale cinematografului poetic, att la nivel
imagistic (cu aportul lui Mihai erbuc), ct i
n caligrafierea psihologic a portretelor, achiziii
pe care le i depete printr-o vectorializare
spiritual pe care curentul clasic nu l avea.
Secvene scurte i epurate, tiate pe momentul de
maxim emoie i niruite simplu, asemeni unui
irag de haiku-uri, panorameaz n arce de cerc,
acelai perimetru cvasi-simbolic al rii arestate.
ntre ipocrizia lozincilor staliniste, scrise
agramat, i subversiunea bancurilor politice,
ispit cu ani grei de Canal, se deruleaz un
ntreg spectru de impresii, gnduri, emoii,
chipuri, poveti de via, creionate n crochiuri
de mare sintez. Un profesor condamnat pentru
un cuvnt inoportun, un judector abuziv, acum
ncarcerat, hrnit cu pine de cel pe care-l
condamnase pentru c hrnise un fugar cu o pine,
un poet grav bolnav, dar plin de verv artistic
106
(amintind de Radu Gyr sau de oricare dintre

poeii nchisorilor), care-i tricoteaz versurile n
nodurile unui pulovr - prilejuiesc trei partituri
perfect caligrafiate de Ion Besoiu, Adrian Titieni
i Marius Turdeanu. Oameni inadaptai, revoltai
sau docili, ndrjii sau deprimai, alturi de
brigadierii care-i controleaz - nu att torionari,
ct funcionari sub vremi, nrii de obedien
- creeaz un tablou colectiv impresionant prin
puterea de surprindere a adevrului vieii.
Ca i n Binecuvntat fii, nchisoare!,
regizorul evit satira caustic i pedalarea pe
tragic, pentru a insista pe caracterul de coal
a vieii al ntmplrilor din perimetrul deteniei.
Un plus de atenie i rafinament fa de filmul din
2002, n zugrvirea frescei sociale mbogete
pelicula. n aceast fresc, trei secvene
remarcabile - trei demonstraii de virtuozitate
regizoral - definesc nodurile poetice ale filmului.
Primul este momentul de la vorbitor,
al ntlnirii deinuilor cu rudele. Panoramri
apstor de lungi pe chipurile brbailor n zeghe,
nghesuii pe bancheta ngust, ncercnd s se
fac auzii, n vacarmul general, de mama, sora
sau iubita de pe bancheta plasat la civa metri
n faa lor; panoramri la fel de lungi pe chipurile
tensionate ale femeilor, ngrijorate, confuze sau
isterice, nirate pe bancheta din faa brbailor,
ncercnd s le transmit, sub ochii vigileni ai
gardienilor, un strop din cldura de acas. Nici
btile i umilirile rituale ale deinuilor, nici
momentele de revolt, nici sinuciderile, nici
calvarul sisific de la cariera de piatr, nu prilejuiesc
o tensiune mai tulburtoare, dect acest aparent
banal i inofensiv episod de la vorbitor. Dou
mini-partituri actoriceti, pe ct de scurte, pe
att de dense (prima, bazat exclusiv pe expresia
privirii) - gros-planul tcut i nlcrimat al Mariei
Ploae, respectiv explozia verbal disperat a
tinerei Oana Mrgineanu, - puncteaz tensiunea
dramatic a momentului i evideniaz dou
talente actoriceti de excepie (unul, pe deplin
confirmat, altul, n plin afirmare).
Dou secvene cu discret ncrctur

simbolic polarizeaz semantic, ntre jertf
i nviere, rostul spiritual al experienei
concentraionare. Primul este momentul
crepuscular al descrcrii vagonului cu capete
de vit, transportate (pe post de hran) pe umeri
de ctre deinui. Surprins n contrejour la
apus, pe o coam de deal, convoiul de deinui,
purtnd fiecare deasupra capului aplecat, ca ntrun carnaval sngeros i absurd, cte un craniu
ncornorat, asemeni unei cruci a ruinii naionale,
arat tragic, halucinant i grotesc. Emoia
funcioneaz aici i fr recurs la simbol... i
totui, parc toat trdarea i mascarada politic
de dup 1944 s-au concentrat n acest bal al ororii
i umilinei, pe care sunt silii a-l juca apii
ispitori ai rii.
A doua secven polar este momentul
sublim, axial, al pruncului n zeghe dormind,
fugit, ca prin minune, din lagrul apropiat al
femeilor: printele Arsenie l va imortaliza n
braele Maicii Domnului, n fresca altarului
din biserica Sf. Elefterie din Bucureti, rmas
neobservat de Securitate vreme de 50 de ani,
icoan care alctuiete coperile filmului. Nici o
striden, nici o not fals n aceast demonstraie
de frumusee nepmntean, pe care doar un ochi
exersat cu str-vederea o poate reda.
Trei portrete memorabile, interpretate
de tinerii actori Cristian Bota, Sergiu Bucur

i Bogdan Nechifor (ultimii doi, la debut) se
reliefeaz pe tabloul colectiv al suferinei i
speranei: Adrian i Ninel, cei doi prieteni
condamnai pentru tentativ de trecere ilegal a
frontierei, respectiv monahul Arsenie. Toi trei au
n comun o deosebit curenie sufleteasc, vdit
n primul rnd de privire - cum rar ntlneti astzi,
dar frecvent n fotografiile vremii. i dac firul
narativ urmrete destinul celor doi prieteni (care
nu sunt eroi naionali, ci simpli fugari euai,
obligai, ca atia alii, s intre ntr-un creuzet al
suferinei), firul subtil graviteaz n jurul polului
nemictor al printelui Arsenie. Interpretarea lui
Bogdan Nechifor, n cteva fragmente de partitur
impresionante prin simplitate, reinut cldur,
for luntric, reuete s redea aintirea ferm a
personajului ctre Ceva de dincolo de lume, ctre
Adevr, adic exact duhul fotografiilor printelui
de la Prislop. n faa acestei profunde filiaii
spirituale (obinut prin procedeu actoricesc,
sau prin empatie cu personajul, adic prin
credin?...), diferena dintre vrsta interpretului
i cea a eroului la data aciunii filmului, devine
nesemnificativ.
Personaj secundar n dramaturgia
filmului, monahul Arsenie odihnete din umbr
polul luminos al sensului n faa nonsensului, ca
rspuns izbvitor la dramele unei ri rstignite.
Pentru c n spatele su - nu o spune teologul
n cuvinte, ci o arat cineastul, n decupaje ale
realului - se afl Hristos; Hristos n zeghe, cobort
printre noi.
Not: Pe 14 noiembrie 2014, Nicolae
Mrgineanu a fost distins de ctre Patriarhul
Romniei cu Ordinul Sfinii Martiri Brncoveni,
pentru activitatea deosebit n aprarea i
slujirea dreptei credine, n promovarea culturii i
spiritualitii romneti.
Elena DuLGHERu, Bucureti
107
11. file de pateric

Patericul Lavrei Peterilor
de la Kiev (Lavra Pecerska)
Pe malul drept al Niprului, pe dou coline nverzite,
se ntinde marea Lavra Pecerska, loc de pelerinaj vestit
n ntreaga lume. Lavra Pecerska sau Lavra Peterilor
este nscris ca ansamblu pe lista patrimoniului mondial
al UNESCO. Pe o suprafa de 28 de hectare se afl
peste 100 de edificii, biserici de suprafa i subterane,
dou peteri cu moate de sfini, clopotnie, fortificaii,
grote cu lungimea de peste 1000 de metri, muzee, chilii
ale clugrilor, ateliere de pictur i de croitorie pentru
veminte preoeti, Academia de Teologie, un Seminar
teologic i multe altele, toate acestea ntr-o armonie
arhitectonic dominat de albul zidurilor, de cupolele
aurite i impregnat de sunetele celeste ale clopotelor i de
vocile fantastice ale corurilor.
Cuviosul
Pereghiaslav
efrem,
episcopul
de
Cuviosul printele nostru Efrem se

trgea, ca i fericitul Varlaam, dintr-un ales
neam de boieri. Era unul dintre sfetnicii cei
mai buni ai domnitorului Iziaslav.
i-a dorit i el s se dedice exclusiv
Domnului i s ridice jugul lui Hristos,
intrnd n viaa monahal. A mers, deci la
cuviosul Antonie i cu lacrimi fierbini i
insistente rugciuni i-a cerut s-l primeasc
lng dnsul la peteri i s-l tund n cinul
monahal. Cuviosul Antonie, vznd cu
duhul luminat de Dumnezeu sinceritatea
dorinei sale ct i viitoarea naintare
duhovniceasc a respectuosului sfetnic, a
dat ascultare cuviosului Nikon, s-l tund
n monahism.
Din pcate, vrjmaul diavol a turbat
de furie, vznd creterea sfintei obti a
clugrilor de la peteri. L-a fcut, deci pe
domnitorul Iziaslav s se nfurie pentru
pierderea sfetnicului su drag i s provoace
108
mari neajunsuri monahilor, aa cum am

vzut n descrierea vieii cuviosului Antonie
i a fericitului Nikon.
Cnd, cu ajutorul harului lui Dumnezeu
aceast ispit a fost nvins, fericitul Efrem,
avnd contiina c din cauza sa au fost
provocate attea prigoane de la cel vrjma,
s-a druit cu un zel nentrecut vieii ascetice,
rugciunii, postului i privegherilor, ca s
mulumeasc astfel lui Dumnezeu i s
nving puterile ntunericului. Era asculttor
n toate fa de cuviosul su printe Antonie
i ncerca s-i urmeze ntru toate.
Odat, mai trziu, i-a dorit foarte mult
s mearg i el s se nchine la Sfintele Locuri
i la Constantinopol. Era nsetat s vad
acele locuri n care triser, se jertfiser,
propovduiser i se sfiniser Sfinii
Apostoli, mrturisitorii, mucenicii, cuvioii
i Sfinii Prini ai Bisericii, care cu exemplul
lor nflcraser sufletul su cu dulcea
dorin a dobndirii sfineniei.
Cuviosul Antonie i-a dat cu bucurie
binecuvntarea s mearg n aceast
cltorie, deoarece prevzuse duhovnicete
c inteniile sale erau dintre cele mai curate.
Astfel s-a nvrednicit fericitul Efrem
s ajung la Sfintele Locuri. S-a dus mai
nti s se nchine la sfintele locauri ale
Constantinopolului,
la
nenumratele
sale mnstiri i biserici. A ajuns apoi la
Ierusalim, la maica Bisericilor, la locurile
unde clcaser picioarele Mntuitorului.
S-a nchinat la Sfntul Mormnt i la Sfnta
Peter a Naterii. Se sfini intrnd n
binecuvntata ap a Iordanului. A vizitat
apoi Tiberiada, Cana Galileii, Capernaumul
i Betania. A rememorat astfel duhovnicete
toate momentele evanghelice trite de
Mntuitorul n aceste minunate locuri.
Peste tot a ntlnit mari ascei, diveri
monahi mbuntii de la care a plecat cu

bogate impresii i povee duhovniceti.
ntorcndu-se la Lavra, cuviosul a
adus cu sine, aa cum am vzut i mai sus,
din porunca cuviosului Antonie, tipicul
mnstiresc i canoanele vieii monahale
urmate de clugrii de la Mnstirea Studion
de la Constantinopol. n baza acestui tipic
s-a organizat apoi viaa monahal a Lavrei
Peterilor i a tuturor celorlalte mnstiri de
pe pmntul rus.
Cnd pe la anul 1090 a trecut la cele
venice Petru, episcopul de Pereghiaslav,
prin voia Domnului a fost ales i hirotonit
n locul su, fericitul Efrem, a crui faim
de monah virtuos, ascet i duhovnicesc se
rspndise pretutindeni. A fost hirotonit de
Ioan, mitropolitul de Kiev.
Din momentul n care a primit harul
arhieriei, acest ales slujitor al Domnului, nu
numai c i-a nteit i mai mult eforturile
ascetice personale, dar a i avut o grij
deosebit fa de viaa duhovniceasc a
pstoriilor ce-i fuseser ncredinai. Prin
eforturile i munca sa personal s-a zidit
o mare biseric mitropolitan de piatr n
cinstea Arhanghelului Mihail, n centrul
oraului Pereghiaslav. n afar de aceasta
a reuit s mai zideasc o biseric mare,
purtnd hramul Sfntului Apostol Andrei, la
porile oraului, ct i multe alte biserici mai
mici ce au mpodobit pe rnd cetatea. Din
pcate, multe dintre acestea vor fi distruse de
invaziile ttarilor de la nceputul secolului al
XIII-lea.
Cuviosul Efrem a fost prezent la aflarea
moatelor cuviosului Teodosie, aa cum am
vzut n paginile de mai sus. Curnd, dup
aceasta a fost i el chemat ctre locaurile
cereti ale venicului mprat.
De ce, mai este desprire ?

De ce mai este desprire i stri cu
ochii-nlcrimai,
i-mbriri sfietoare, cnd nu-i mai
bine ca-ntre frai,
cnd nu-s cntri mai dragi niciunde,
nici rugciune mai cu har;
de ce aa curnd trec toate i vine
desprirea iar?
De ce aa de lung-i vremea cnd
stm departe i dorim
i-aa de scurt-i clipa dulce ce-o
stm atunci cnd ne-ntlnim?Abia
de ne privim prin lacrimi de cnd
nu ne-am putut vedea, abia nembrim i vine o alt
desprire grea!
O, desprire, de ce oare mai
trebuie i tu s fii,
de ce pltim cu-attea lacrimi a
noastre sfinte bucurii,
de ce sunt oare-attea piedici i
deprtare ntre noi,
cnd va fi oare ntlnirea s nu mai
mergem napoi?...
(Traian DORZ)
Text cules de Conf. Dr. Ing. iorel

P
u, Iai
109
DIALOG ORTODOX
12. tiin i credin

Originea i evoluia
universului
Modelul Big Bang i
nemplinirile sale
(II)
1. Scurt introducere
n jurul anilor 50, dou erau modelele
care se confruntau pentru a explica apariia
i evoluia Universului: modelul Big Bang i
modelul universului staionar i etern.
Nici unul dintre aceste modele nu obinuse
sprijinul majoritii cosmologilor, a savanilor
care construiau modele teoretice i ncercau
s le valideze prin observaii.
Dovezile
n favoarea unuia sau a celuilalt dintre modele
nu erau nc bine cristalizate i, de multe ori,
neconcludente. Pe scurt, cosmologia se afla
n impas. Sau, altfel spus, cosmologia se afla
n pragul unei schimbri de paradigm, aa
cum s-a mai ntmplat de-a lungul istoriei.
Astfel astronomii, secole de-a rndul, au fost
de acord cu paradigma modelului geocentric al
Universului observabil, cutnd mereu s-l
mbunteasc pentru a fi n cel mai bun
acord cu traiectoriile observate ale Soarelui,
stelelor i planetelor. Cnd dificultile
privind predicia orbitelor planetare au
sporit, atingnd un nivel intolerabil, rebeli
cum ar fi Copernic, Kepler i Galilei au oferit
o nou paradigm cea heliocentric. Era
acum momentul ca paradigma unui Univers
static i etern, construit i reconstruit de
cosmologi importani ai vremii, s fie
nlocuit cu o nou paradigm, cea a unui
110
univers care, la un moment dat, a aprut i

care este ntr-o evoluie continu modelul
Big Bang. Existau din ce n ce mai multe
dovezi n favoarea acestui model. Cea
mai important era capacitatea modelului
de a explica abundena hidrogenului i a
heliului din Univers dar i modul de apariie
a atomilor grei, trecnd i testul formrii
carbonului.
2. vrsta universului
Modelul Big Bang nu era inca pe deplin
edificat. Mai erau probleme care ateptau o
rezolvare. Una dintre ele, de importan capital,
era aa numita problem a scrii temporale.
Se tie c Hubble, determinnd distanele
pn la diferite galaxii precum i vitezele lor de
expansiune a reuit s calculeze vrsta universului,
gsind valoarea de aproximativ 1,8 miliarde de
ani. ns, determinrile folosind radioactivitatea
rocilor au demonstrat c Pmntul are o vrst
de cel puin trei miliarde de ani. Era absurd ca
Universul s fie mai tnr dect planetele din

cuprinsul lui. Chiar i Einstein a recunoscut c
negsirea unui rspuns la acest paradox ar fi o
grea lovitur pentru modelul Big Bang.
Metoda lui Hubble de calculare a vrstei
Universului era principial verificat. ns era
posibil s existe erori fie n msurarea vitezei, fie
n determinarea distanei fie, de ce nu, n ambele.
Dar Hubble se bucura de o imens autoritate, era
un astronom prea respectat, celebru prin precizie
i atenie, pentru scrupulozitate n operaiile de
determinare a mrimilor astronomice, pentru ca
cineva s pun la ndoial observaiile sale.
i totui, un tnr astronom a avut
ndrzneala, determinarea i disponibilitatea s
repete o serie de msurtori efectuate de Hubble.
Acesta a fost Walter Baade (1893-1960) care,
n 1931, a fost angajat n echipa observatorului
Mount Wilson din SUA. Avnd la dispoziie
cel mai bun telescop existent la acea vreme,
beneficiind de condiii ideale de vizibilitate,
lucrnd cu plci fotografice de sensibilitate
ridicat, a reuit s corecteze msurarea distanei
pn la Galaxia Andromeda. Astfel, Baade a gsit
o distan dubl fa de cea gsit de Hubble.
Aceasta nsemna i dublarea vrstei universului,
ajungndu-se astfel la vrsta de 3,6 miliarde de
ani.
ncurajat de rezultatele lui Baade, un tnr
student al acestuia, Allan Saudage (1926 2010)
a revzut msurtorile lui Baade, mbuntind i
perfecionnd metodele de msur. Saudage avea
s devin cel mai mare specialist n msurarea
distanelor i calcularea vrstei universului.
Conform observaiilor sale, a devenit n cele din
urm, limpede c universul are o vrst cuprins
ntre 10 i 20 de miliarde de ani. Msurarea cu
precizie a constantei lui Hubble a permis calculul
vrstei universului cu o precizie destul de bun.
Astfel, astzi este aproape unanim acceptat c
vrsta universului ar fi de (13,75 +- 0,11) miliarde
de ani.
3. Naterea radioastronomiei
Determinarea vrstei Universului nu
a constituit totui, un pas determinant n
favoarea Big Bang-ului. Balana n favoarea
acestui model nu era pe deplin nclinat. Un
test fundamental n validarea modelului ar fi
putut fi detectarea radiaiei cosmice de fond
(CFM) care fusese prevzut teoretic.
O lung istorie, etape dificile, au condus
n cele din urm, la verificarea acestei
preziceri extraordinare.
Totul a plecat de la evidenierea surselor
naturale de unde radio, unde care interferau
cu undele folosite pentru comunicaiile
radio la mare distan, producnd un aa
numit zgomot de fond. Studiile au fost
efectuate n laboratoarele Bell din New
Jersey i au fost conduse de Karol Jansky
(1905-1950), un tnr fizician i radioinginer
care abia absolvise fizica la Universitatea
din Wiskonsin. A fost construit o uria
anten rotitoare, existnd astfel posibilitatea
s fie detectate undele radio provenind
din toate direciile. Atenia cercettorilor
a fost concentrat asupra unui uierat
foarte uniform, de origine necunoscut.
S-a constatat c uieratul provenea dintr-o
anumit regiune a cerului i atingea o valoare
maxim la fiecare 23 de ore si 56 de minute
aa numita zi sideral. S-a ajuns la concluzia
c semnalul radio provenea din centrul Cii
Lactee. La vrsta de doar 26 de ani, Jansky
a devenit primul om care a identificat unde
radio provenind din spaiul cosmic. Este
momentul naterii unui nou domeniu al
astronomiei, domeniu cunoscut sub numele
de radioastronomie. S-a ivit, astfel, posibilitatea
ca astronomii s dein informaii despre
univers i prin recepionarea unor unde
situate n afara domeniului ngust al undelor
electromagnetice din spectrul vizibil. De
atunci i pn n zilele noastre s-au obinut
progrese impresionante n domeniu.
111
Astzi, astronomii folosesc nu numai

radiotelescoape, ci i telescoape n infrarou,
n domeniul razelor X dar i alte echipamente,
cu ajutorul crora au acces la ntregul spectru
al radiaiilor electromagnetice, provenite din
spaiul cosmic.
Cercetrile au continuat folosindu-se i
echipamente radar care au fost perfecionate
n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
Astfel, cercettorul Martin Ryle (19181984), care lucrase n domeniul radarului
n timpul rzboiului, a mbuntit precizia
observaiilor radioastronomice, folosind o
tehnic nou numit interferometrie: semnalele
nregistrate cu mai multe radiotelescoape au
fost combinate, obinndu-se un semnal
mai puternic. Grupul de cercettori condus
de Ryle i-a concentrat atenia asupra unor
obiecte cosmice care emit puin lumin
ns emit unde radio de mare intensitate.
Astfel, au fost indentificate peste 50
de surse radio distincte. S-a dovedit c nu
stelele emit unde radio, ci galaxiile. Aceste
galaxii, care emit mai curnd unde radio
dect lumin, au fost numite radiogalaxii.
4. Distribuia n univers a galaxiilor tinere
Noile descoperiri au fcut s renasc, cu
o intensitate i mai mare, lupta dintre partizanii
celor dou modele ale universului. O nou
problem trebuia tranat: distribuia n univers a
galaxiilor tinere. Modelul Big Bang susinea c,
galaxiile tinere puteau exista numai n universul
timpuriu iar n zilele noastre, astfel de galaxii ar
trebui s se afle numai la distane mari, dat fiind
expansiunea universului. Modelul universului
staionar susinea ns c, galaxiile tinere ar
trebui s fie uniform distribuite. Ele s-ar nate
continuu din materia creat continuu n univers.
Prin urmare, ar trebui s vedem galaxiile
tinere i n vecintatea noastr dar i la mare
distan. Aadar, determinarea distanelor pn la
radiogalaxiile din univers era o cale de a aduce un
112
argument nou n favoarea unuia sau altuia dintre

modele.
Pn n anul 1961, Ryle catalogase peste
5000 de radiogalaxii i analizase distribuia lor
n univers. Rezultatul a fost clar: majoritatea
covritoare a radiogalaxiilor se afla la distane
mari, i nu n apropierea noastr. Rezultatele
lui Ryle au fost confirmate i de un grup de
radioastronomi care au fcut observaii n
emisfera sudic. Descoperirea cuasarilor galaxii
excepional de strlucitoare i ndeprtate a
adus noi argumente n favoarea Big Bang-ului.
Dup modelul strii staionare, ar trebui s existe
cuasari i acum, n vecintatea noastr, ceea ce
nu s-a confirmat.
5. descoperirea radiaiei cosmice de
fond - dovad convingtoare n sprijinul
modelului Big Bang
Radioastronomia a oferit probe
importante n controversa dintre cele dou
modele. Laboratoarele Bell au continuat
s finaneze radioastronomia, nfiinnd
un program de cercetare n acest domeniu.
Rezultatele obinute vor constitui o lovitur
decisiv dat modelului universului etern i
staionar.
Doi fizicieni americani, Arno Penzias
(n. 1933) i Robert Wilson (n. 1941), angajai
ai companiei Bell, aveau s aduc cel mai
concludent argument n favoarea Big Bangului. Ei participau la realizarea unor proiecte
de tip comercial comenzi cum ar fi, de
exemplu, studiul orientrii antenei primului
satelit pentru comunicaii Telstar. ns, pe
lng aceste sarcini de serviciu, Penzias i
Wilson au primit promisiunea s foloseasc,
n timpul liber, instalaiile laboratorului
pentru a scruta cerul n vederea detectrii
diferitelor surse radio. Ei i-au concentrat
atenia asupra, aa numitului, zgomot
care nsoete ntotdeauna, un semnal util.
Ar trebui ca zgomotul s fie ct mai mic,
pentru ca semnalul util s nu fie necat n

zgomot.
Cei doi fizicieni au orientat
radiotelescopul ctre o zon a cerului, unde
nu se aflau radiogalaxii, o regiune de unde
nu veneau semnale radio clare i, ceea ce
se detecta, reprezenta zgomotul. Ei au
eliminat toate sursele parazite, inclusiv cele
ale propriului echipament.
Cu toate precauiile luate, cu toate
verificrile minuioase care au durat mai
bine de un an, cei doi fizicieni au constatat
mereu existena unui zgomot misterios i
nentrerupt: ceva, undeva, cumva emitea
unde radio n domeniul microundelor. Cei
doi radioastronomi nu realizaser nc
faptul c se aflau n faa uneia dintre cele
mai mari descoperiri din istoria cosmologiei.
Acest zgomot suprtor se va dovedi a fi
una dintre cele mai convingtoare dovezi
n sprijinul modelului Big Bang. Era vorba
despre acel semnal-relicv prevzut de
Gamow, Alpher i Herman. Radiaiile
luminoase, care constituiau oceanul de
lumin ce umplea universul la aproximativ
300.000 de ani de la momentul iniial al
Big Bang-ului, ne mai interacionnd cu
electroni sau cu nuclee (electronii i nucleele
se combinaser devenind atomi), s-au
putut propaga nestingherite n univers
strbtndu-l, dar n acelai timp, suferind o
schimbare remarcabil: odat cu extinderea
universului a avut loc i o cretere a lungimii
de und a luminii primordiale (efectul
Doppler). Aa nct, au rezultat unde radio,
cu lungimea de und de aproximativ un
milimetru, unde detectate ca zgomot n
radiotelescopul lui Penzias i Wilson. Undele
detectate aparin domeniului microundelor
din spectrul undelor radio, motiv pentru care,
ecoul Big Bang este cunoscut sub numele de
radiaie cosmic de fond de microunde (prescurtat
CFM). Prezis prin anii 40, comunitatea
tiinific, practic uitase de ea. ntre timp,

ali doi cosmologi, Robert Dicke (1916-1997)
i James Peebles (n. 1935) de la Princeton,
care studiau modelul Big Bang, ajung,
teoretic, la concluzia c n univers trebuie s
existe o radiaie omniprezent care, n zilele
noastre s-ar detecta sub forma unui semnal
radio n domeniul microundelor. Interesant
este faptul c ei nu tiau c peau pe urmele
vechi ale lui Gamow, Alpher i Herman care,
n 1948, preziser existena acestei radiaii.
Astfel, n anul 1968, Penzias i Wilson
au publicat rezultatele lor n Astrophysical
Journal. n aceeai revist, Diecke i Peebles
public un articol n care se face o legtur
ntre observaiile lui Penzias i Wilson i
deducerile lor teoretice. Echipa lui Diecke
avea o teorie, dar nu avea date observaionale
n timp ce Penzias i Wilson aveau date
observaionale, dar nu aveau o teorie. Astfel,
teoria i experimentul se completau n mod
fericit.
Prin aceast descoperire, modelul
strii staionare pierdea teren. Acest model
nu putea prezice i nici explica existena
radiaiei cosmice de fond.
Este interesant de amintit c i ali
fizicieni au detectat radiaia CFM. Francezul
La Roux n 1955 i ucraineanul Tigran
manov n 1957, n decursul observaiilor
lor astronomice, au detectat un semnal slab
de microunde pe care l-au atribuit, ns,
instrumentelor de msur utilizate.
Premiul Nobel, acordat pentru
descoperirea radiaiei CFM, a marcat
momentul n care Big Bang-ul a intrat
definitiv n curentul principal din tiin. ns
Hoyle, partizan declarat al modelului strii
staionare, nu a ncetat s caute argumente n
sprijinul acestui model. Hoyle i echipa lui a
cosmetizat modelul pentru ca acesta s fie n
concordan cu noile observaii astronomice.
Astfel, s-a considerat c universul trece prin
113
faze periodice de contracie ntre perioadele

lungi de expansiune. De asemenea, materia
nu mai este creat continuu ci printr-un
fenomen de explozie violent. Cu toate
aceste noi considerente, modelul strii
staionare supravieuia cu greu n timp ce,
noile descoperiri favorizau din ce n ce mai
puternic Big Bang-ul.
ce este clar c exist, radiaia CFM, a crei

relicv au detectat-o. Aceast radiaie ar
fi aprut la aproximativ 300.000 de ani din
momentul marii explozii. Astfel, radiaia
CFM, detectat n zilele noastre, ne da
informaii de cum arta universul acum
cteva milioane de ani cnd a fost emis. Ce au
gndit cosmologii? Dac n acel moment din
istoria universului existau variaii spaiale
6. Bing-Bang-ul explic formarea
de densitate, ele ar trebui s se fi imprimat
galaxiilor
n radiaia CFM pe care o vedem astzi.
Lupta, ns, nu era nici pe departe Aceasta deoarece un petec de univers, un
ncheiat. n afar de explicarea momentului cocolo de materie aglomerat, ar fi avut
creaiei, un alt subiect delicat se afla n un efect bine definit asupra radiaiei care
ograda Big Bang-ului i anume, cum a s-ar fi propagat n vecintatea lui. Radiaia,
evoluat universul creat prin marea explozie, provenind dintr-o asemenea regiune, ar fi
astfel nct s se formeze galaxiile. n aceast pierdut ceva energie pentru a scpa de
problem, Hoyle ataca puternic modelul Big atracia gravitaional suplimentar produs
Bang afirmnd: dac postulezi o explozie de densitatea superioar a cocoloului.
suficient de puternic, de violent, pentru a nseamn c, aceast radiaie ar trebui s
explica expansiunea universului, niciodat aib o lungime de und ceva mai mare.
nu ar putea aprea condensri de materie
Examinnd radiaia CFM, provenind
care s semene ct de ct cu galaxiile. Dup din diferite direcii din univers, astronomii
Hoyle, o explozie violent ar mprtia toat sperau s detecteze uoare variaii ale
materia existent, crend un univers diluat lungimii de und. Dac s-ar fi gsit astfel de
i nu unul n care materia e concentrat n variaii, nseamn c n universul timpuriu
galaxii.
au existat variaii de densitate care au dat
Cum i-au imaginat susintorii Big natere galaxiilor.
Bang-ului apariia galaxiilor? Ei au considerat
Primele observaii nu au confirmat
c universul timpuriu nu era perfect aceast ipotez. Radiaia CFM, detectat,
uniform. Omogenitatea iniial trebuia s fi avea aceeai lungime de und ori ncotro
fost uor perturbat. Minuscule variaii ale priveai. Acest rezultat a fost speculat de
densitii materiei ar fi fost suficiente pentru partizanii strii staionare: modelul Big Bang
a declana evoluia cunoscut a universului. nu putea explica apariia galaxiilor pe care
Aceste regiuni, uor mai dense, ar fi atras le vedem astzi. Partizanii Big Bang-ului au
gravitaional mai mult materie, devenind i explicat: variaiile sunt prea mici pentru a le
mai dense. Prin urmare, gravitaia ar fi fost putea detecta cu mijloacele tehnice aflate la
responsabil de declanarea procesului de dispoziie. n anii 70 aparatura era suficient
formare a unor structuri bogate n corpuri de sensibil pentru a detecta variaii ale
cereti i complexe n alctuirea lor, a lungimii de und de 1%. Se pare c aceast
galaxiilor. Problema era de a valida, ntr-un precizie nu era suficient. De asemenea,
anumit mod, acest scenariu.
condiiile atmosferice puteau influena
Cosmologii i-au pus sperana n ceea precizia msurtorilor. S-au ncercat diverse
114
remedii. S-au proiectat detectoare montate

pe baloane umplute cu heliu n care se
puteau ridica la muli kilometri deasupra
Pmntului. Nu a fost pus n eviden nici
o variaie. S-a instalat un detector la bordul
unui avion U2 pus la dispoziie de US
Airforce.
Avionul a zburat la zeci de kilometri nlime,
un timp ndelungat. Acelai rezultat, negativ.
n 1976 au aprut primele rezultate
ncurajatoare. S-a obinut o variaie egal cu
o miime din lungimea de und. Diferena s-a
obinut ntre radiaia provenind dintr-o jumtate
a firmamentului i cea provenind din cealalt
jumtate. Nu era rezultatul ateptat. Variaiile
care ar fi indicat germenii galaxiilor din universul
timpuriu trebuiau s fie foarte neregulate; ar fi
trebuit s arate ca un mozaic pestri i aleator.
Variaia detectat se datora, de fapt, efectului
Doppler, produs de micarea Pmntului.
n anul 1974, NASA a adresat oamenilor
de tiin invitaia de a face propuneri
pentru misiunile sateliilor EXPLORER,
propuneri menite s contribuie la dezvoltarea
astronomiei. Propunerile primite au avut ca efect
subvenionarea de ctre NASA a unui studiu
legat de ceea ce avea s fie numit satelitul COBE
(Cosmic Background Explorer Satelit)- Satelitul
de Explorare a Fondului Cosmic.
Pentru a detecta radiaia CFM, a
fost construit un detector numit Radiometru
Diferenial pentru Microunde (DMR). Dup
mai multe amnri cauzate de greutatea prea
mare a satelitului i de gsirea unei rachete
potrivite pentru lansarea lui, n dimineaa zilei de
18 noiembrie 1989, la 15 ani de la propunerea
iniial, satelitul COBE a fost lansat cu succes.
Detectorul, specializat pe msurarea radiaiei
CFM, funciona perfect.
ns, validarea sau invalidarea existenei
variaiilor de lungime de und n radiaia CFM
cerea o analiz complicat i de lung durat a
datelor transmise de detectorul DMR. Primele
analize n-au dezvluit nici un semn al existenei

variaiilor de lungime de und n radiaia CFM la
nivelul de precizie 1/3000. Dup nc un nou set
de date, la nivelul de precizie 1/10.000, acelai
rezultat. Totui, echipa de cercettori i pstra
optimismul, fr a-l afia, c aceast variaie
exist. Detectorul DMR a continuat s nregistreze
date i n anii 1990 i 1991. n decembrie 1991 a
fost ncheiat prima scanare complet a cerului,
aceasta nsemnnd, n total, peste 70 de milioane
de msurtori.
n urma analizei acestui numr imens de
msurtori s-a constatat existena unei variaii a
lungimii de und la nivelul de precizie 1/100.000,
adic o variaie de 0,001% n funcie de direcia
n care privea detectorul. Au nceput verificri
i reverificri minuioase. Dup aproape trei luni
de analize i discuii, membrii echipei COBE au
ajuns la concluzia c, variaiile constatate erau
reale. Au trimis un articol la revista Astrophysical
Journal i au hotrt s anune descoperirea, ntr-o
conferin organizat de Societatea American
de Fizic la Washington, pe 23 aprilie 1992.
Smoot, un fizician de la Berkeley, purttorul de
cuvnt al echipei, a avut la dispoziie doar 12
minute pentru a anuna una dintre cele mai mari
descoperiri din istoria tiinei. Big Bang-ul putea
explica formarea galaxiilor. ntr-o conferin de
pres au fost prezentate i hri ale universului
realizate cu ajutorul satelitului COBE, hri
care reprezentau regiuni ale universului n care
existau variaii de densitate a materiei de ordinul
unei pri la suta de mii. Regiunile cu densitate
mai mare au constituit germenii care au condus,
n cele din urm, la formarea galaxiilor pe care
le vedem astzi. Revista Newsweek a denumit
descoperirea semntura lui Dumnezeu.
Generaii de fizicieni, astronomi,
cosmologi: Einstein, Friedmann, Lamaitre,
Hubble, Gamow, Alpher, Herman, Baade,
Penzias, Wilson i ntreaga echip COBE
au izbutit s prezinte un tablou coerent al
naterii i evoluiei universului. Era limpede
115
c universul este dinamic, n expansiune i

evoluie iar tot ceea ce vedem astzi a aprut
dintr-un Big Bang fierbinte, dens i compact,
cu mai bine de zece miliarde de ani n urm.
A fost construit un model care a fost validat n
timp, folosindu-se numeroasele descoperiri
ale oamenilor de tiin n domeniul fizicii
i a tehnologiei. Dar cosmologii, astronomii,
voiau s tie mai mult.
Ei i-au pus ntrebarea: oare sarcina
de a demonstra c modelul Big Bang este
ntr-adevr corect, se ncheiase? Modelul
este oare complet sau mai exist umbre
care trebuie aduse la lumin?
destinai s rmn ca nuclee de hidrogen.

Teoria susine c universul ar trebui
s conin circa 75% hidrogen i 25% heliu.
Procentele corespund cu msurtorile
actuale, n ce privete abundena acestor
elemente n cosmos.
Universul a continuat s se extind
i s se rceasc. Era acum format dintr-o
plasm care cuprindea nuclee i electroni de
energie mare. Acest mediu era opac pentru
radiaia electromagnetic existent. Dup
aproximativ 300.000 de ani de la marea
explozie, universul devine suficient de
rece, avnd aproximativ 4000 grade C. La
aceast temperatur, electronii s-au ataat
7. Tabloul general al modelului Big
nucleelor formnd atomi, care la rndul lor
Bang
formau un gaz neionizat. Acest gaz a devenit
nainte de aduce n discuie noile transparent pentru particulele de lumin
probleme ce au fost remarcate relativ la undele electromagnetice - permind acestei
modelul Big Bang, s facem un rezumat al radiaii s se mite nestingherit prin el.
tabloului general a acestui model, care a fost Aceast radiaie a fost prezis de Gamow,
acceptat de majoritatea oamenilor de tiin, Alpher i Herman, cptnd denumirea
de astronomi i cosmologi.
de radiaie cosmic de fond de microunde
La nceput, ntreaga materie i (CFM Cosmic Fond Microwave). Ea a fost
energie erau condensate ntr-un punct. La detectat de Penzias i Wilson.
un moment dat, momentul zero, a avut
Msurtorile de mare precizie,
loc o puternic explozie, un atotputernic efectuate cu ajutorul satelitului COBE,
Big Bang. Aici termenul explozie nu are au artat c radiaia cosmic de fond nu
nelesul comun. Big Bang-ul nu a fost o este chiar uniform, neted ci conine, fr
explozie n spaiu ci o explozie a spaiului. posibiliti de eroare, mici variaii de la un
n momentul Big Bang-ului au fost create loc la altul. Aceste mici neregulariti se
spaiul i timpul. ntr-un interval de timp datoreaz faptului c, n acel univers relativ
extrem de scurt, dup aceast teribil timpuriu (la 300.000 de ani de la marea
explozie, universul ultrafierbinte s-a extins explozie), existau regiuni cu o concentraie
i s-a rcit spectaculos, temperatura scznd mai mare de materie. Prin urmare, radiaia
de la cteva bilioane de grade, la cteva a pstrat cu fidelitate, patina aglomerrilor
milioane de grade. n acel moment, universul primordiale. Treptat, aceste aglomerri au
era alctuit din protoni, neutroni i electroni atras i mai mult materie. Acumularea de
care se micau ntr-un ocean de lumin. materie a reprezentat un proces evolutiv
n urmtoarele cteva momente, o parte conducnd, n cele din urm, la universul pe
dintre protoni - nuclee de hidrogen - s-au care-l observm astzi: materia este agregat
combinat cu neutronii, formnd nucleele de n galaxii, iar galaxiile formeaz roiuri.
heliu. Protonii neintrai n combinaii erau Acestea la rndul lor se unesc n super116
roiuri. Toate aceste structuri au crescut, ntrun anume fel, dintr-un stadiu originar care
prezenta mici neregulariti.
Reaciile nucleare, declanate n
interiorul stelelor formate, au dus la apariia
elementelor de mas medie iar elementele
cele mai grele au fost create n condiiile
extreme, din stelele care mor violent. Graie
elementelor formate precum carbonul,
oxigenul, azotul, fosforul i potasiul a
devenit posibil, n cele din urm, apariia
vieii.
Modelul Big Bang a fost validat
graie rezultatelor observaionale obinute
cu o tehnic ce i-a mbuntit mereu
performanele.
(inflaie). Universul trece astfel printr-o faz

numit faz inflaionist.
Din punct de vedere matematic,
aceasta nseamn c, o regiune dat a
spaiului se dubleaz dup o perioad foarte
scurt pe care s o numim clip. Dup
dou astfel de clipe, mrimea universului
a crescut de patru ori, dup trei clipe de
opt ori, dup 10 clipe s-a mrit de o mie de
ori i aa mai departe. La sfritul inflaiei,
universul i-a reluat expansiunea normal.
Calculul arat c rata expansiunii la sfritul
erei inflaioniste este n concordan cu cea
observat astzi.
Inflaia ar fi putut produce o aa
numit netezire, asemntor cu modul
de dispariie a pliurilor unui balon care este
8. Noi ntrebri privind modelul Big
umflat. Micile neregulariti relevate de
Bang
satelitul COBE pot fi atribuite faptului c
A) Faza inflaionist a universului
inflaia nu s-ar fi terminat peste tot la acelai
Luate
mpreun,
expansiunea moment, nct unele regiuni s-ar fi dilatat
universului, radiaia cosmic de fond i puin mai mult dect altele, producnd
abundena elementelor chimice din univers uoare variaii de densitate.
reprezint o dovad puternic n sprijinul
Mai multe mecanisme posibile care
teoriei exploziei iniiale. Rmn ns o serie ar putea s fi dus la aceast comportare
de ntrebri pentru care cosmologii ncearc inflaionist, au fost imaginate cu ajutorul
s gseasc un rspuns.
teoriilor fizicii particulelor subatomice. Toate
Una dintre ele este urmtoarea: care aceste mecanisme au la baz un concept
este originea micilor fluctuaii de densitate denumit vid cuantic. Vidul cuantic nu
descoperite de COBE, fluctuaii care sunt att este totuna cu spaiul n care materia ar lipsi.
de importante pentru apariia i dezvoltarea Vidul cuantic este un obiect care se supune
galaxiilor?
teoriei cuantelor.
Rspunsul la aceast ntrebare
Fiecare obiect cuantic se poate afla
constituie nceputul unei noi cosmologii. ntr-o anumit stare cuantic, pe un anumit
Ipoteza central a acestei noi cosmologii este nivel de energie. Cel mai jos nivel de energie
posibilitatea unui proces denumit inflaie. se numete nivel fundamental i este un nivel
Ideea vine din fizica particulelor de energie stabil. Nivelurile mai nalte sunt stri excitate
nalt i a fost emis de fizicianul american, i sunt instabile. Aceste principii se aplic i
Allan Guth, n 1981. Aplicat modelului Big vidului cuantic, care poate avea una sau
Bang, ar rezulta urmtorul tablou: la un mai multe stri de excitaie. Aceste stri ar
moment anume din timpul primei fraciuni avea energii foarte diferite, dei ar trebui
de secund dup Big Bang, universul a s arate la fel, adic goale. Cea mai mic
crescut deodat, imens, practic exponenial energie sau nivelul fundamental se numete
117
uneori vid adevrat, reflectnd faptul c e

starea stabil i probabil cea care corespunde
regiunilor goale ale universului, aa cum se
observ astzi. Un vid n stare de excitaie se
numete vid fals.
Vidului fals i este asociat o imens
energie. Aceast colosal energie are un
formidabil efect antigravitaional, crend o
for de respingere foarte mare, un impuls
inflaionist care a determinat universul s-i
dubleze mrimea la fiecare 10-34 secunde
clipa despre care vorbeam mai sus. Cnd
vidul fals a trecut n starea fundamental
vidul adevrat universul i-a reluat
expansiunea normal. Aceast trecere nu se
produce ns n mod uniform n tot spaiul,
existnd fluctuaii. Teoreticienii sugereaz c
aceste fluctuaii ale vidului fals pot fi sursa
fluctuaiilor detectate de COBE.
B) Materia ntunecat i energia ntunecat
O alt problem care-i preocup pe
cosmologi este cea a materiei ntunecate.
Observaiile astronomice arat c stelele ce se
rotesc la periferia galaxiilor au viteze uriae
iar atracia gravitaional a tuturor stelelor
aflate mai aproape de centrul galaxiilor
nu este suficient pentru a menine aceste
stele pe orbitele lor, pentru a mpiedica ca
stelele periferice s fie azvrlite n spaiu.
Cosmologii cred c ntr-o galaxie trebuie s
existe mari cantiti de materie invizibil
direct, pe care au denumit-o materie
ntunecat. Aceast materie nu emite
lumin dar exercit o atracie gravitaional
suficient de puternic pentru a menine
stelele periferice pe orbitele lor. Se pare,
dup unele calcule, c materia ntunecat
constituie aproximativ 26,8% din materia
cosmic. Muli cosmologi cred c, fr o bun
nelegere a materiei ntunecate, modelul
Big Bang rmne incomplet. Influena
gravitaional a materiei ntunecate trebuie s
fi jucat un rol important n atracia exercitat
118
asupra materiei obinuite n etapele timpurii

ale universului, ajutnd astfel la formarea
galaxiilor. De asemenea, materia ntunecat
ar putea avea un rol decisiv n privina
evoluiei viitoare a universului.
Exist trei scenarii, descrise pentru
prima dat de Friedmann, privind evoluia
universului:
a) universul s-ar putea extinde la nesfrit;
b) universul ar putea s-i ncetineasc
micarea pn la o vitez egal cu zero;
c) universul, dup oprire, ar putea
ncepe s se contracte ajungndu-se la
marea implozie (big crunch). Aadar,
viitorul universului depinde de atracia
gravitaional din interiorul lui, atracie
care depinde de masa universului, care, la
rndul ei depinde de cantitatea de materie
ntunecat din univers.
n prezent ns, astronomii au descoperit
c universul nu-i ncetinete expansiunea
ci, dimpotriv, se extinde cu o vitez care
crete. Aadar, expansiunea universului
pare a fi accelerat.
Chestiunea expansiunii accelerate
a universului se numr printre cele mai
mari provocri tiinifice ale secolului XXI.
Fora care determin aceast expansiune
accelerat rmne un mister. Exist ideea c
aceast for i are originea n aa numita
energie ntunecat, o alt provocare pentru
cosmologii zilelor noastre.
Modelul Big Bang este validat i pe
deplin acceptat de comunitatea tiinific,
n partea lui esenial. ns, n lumina celor
prezentate mai sus, modelul va trebui
completat. Universul Big Bang al secolului
XXI va trebui s valideze perioada violent a
inflaiei, bizara materie ntunecat i enigmatica
energie ntunecat. Studiile teoretice viitoare
ca i observaiile astronomice vor putea
aduce unele reglaje fine n modelul Big
Bang.
C)Big Bang-ul i Biserica

Modelul Big Bang face acum parte din
cultura noastr. Pentru generaiile actuale,
modelul Big Bang este cel care explic creaia
i, n general, ntreaga evoluie a universului.
Chiar i biserica a nceput s
ndrgeasc modelul Big Bang. De cnd
Papa Pius al XII-lea a susinut Big Bang-ul,
Biserica Catolic a tolerat aceast perspectiv
tiinific asupra creaiei. A renunat la
ideea c Biblia explic ad litteram creaia
universului i evoluia lui. Treptat, tiina a
gsit explicaii raionale asupra majoritii
fenomenelor observate. Amintim aici c,
chimistul Charles Coulson (1910-1974) a
nscocit termenul Dumnezeul golurilor.
Dup Coulson exist o divinitate ce se
presupune a fi rspunztoare de tot ce se
afl dincolo de nelegerea noastr. Aceast
divinitate pierde din putere pe msur
ce tiina umple golurile din cunoatere.
n zilele noastre, Biserica se ndreapt
ctre lumea spiritual, astfel nct, nici o
descoperire viitoare nu poate tirbi ceva din
statutul lui Dumnezeu. tiina i religia pot
tri alturi, independent.
Pentru a ntri aceast independen,
Papa Ioan Paul al II-lea declara n 1988:
Cretinismul i gsete temeiul n sine
nsui, nu ateapt sprijinul tiinei. Apoi, n
1992, Vaticanul a recunoscut c se svrise o
greeal persecutndu-l pe Galilei. Susinerea
de ctre acesta a modelului heliocentric
fusese considerat o erezie fiindc, dup
cum spune Biblia Dumnezeu a aezat
Pmntul pe temeliile lui i niciodat nu se
va cltina. Dup o cercetare care a durat
treizeci de ani, cardinalul Paul Poupard a
anunat c teologii din vremea procesului lui
Galilei n-au reuit s surprind profunda
semnificaie nonliteral a Scripturilor care
prezint structura fizic a universului.
n anul 1999, Papa Ioan Paul al II-lea a
pus capt n mod simbolic conflictului vechi
de secole dintre religie i cosmologie cnd

a fcut un turneu n Polonia, ara sa natal.
Vizitnd locul n care s-a nscut Copernic,
Papa a ludat realizrile lui tiinifice.
Cu toat aceast atitudine a Bisericii,
unii cosmologi au continuat s-i pun
problema dac ntr-adevr tiina se poate
despri de biseric, de religie. Pornind de la
modelul care spune c universul s-a nscut
dintr-o sup primordial fierbinte i dens
i a evoluat ctre aceast gam foarte larg
de galaxii, stele, planete i forme de via
din zilele noastre se pune ntrebarea dac
aceast evoluie a fost inevitabil sau se
putea i altfel. Aceast problem a fost pus
de astronomul Regal Martin Rees (n. 1942)
n cartea sa Doar ase numere, aprut
n 1999. El a aratat c structura actual a
universului depinde doar de ase parametri,
fiecare avnd o valoare bine stabilit. Oare
cum s-ar schimba tabloul universului dac
aceti parametri ar fi avut alte valori cnd
universul a fost creat?
S considerm, de exemplu, numrul
care reflect intensitatea forei nucleare tari,
fora care ine la un loc protonii i neutronii
din nucleele atomice. Cu ct acest numr este
mai mare, cu att legtura e mai puternic.
Dac acest numr, care a fost gsit ca avnd
valoarea 0,007, ar fi fost uor diferit, ne-am fi
trezit ntr-o situaie complet alta fa de ceea
ce vedem noi azi. Astfel, de exemplu, dac
acest numr ar fi 0,006, legtura nuclear ar
fi fost mai slab, ceea ce ar fi fcut imposibil
transformarea hidrogenului n deuteriu
i, mai departe, formarea heliului i apoi a
tuturor elementelor grele. n aceste condiii,
universul ar fi coninut numai hidrogen.
Dac acest numr ar fi avut valoarea 0,008,
legtura nuclear ar fi fost mai puternic,
hidrogenul s-ar fi transformat rapid n
deuteriu i heliu, att de repede nct
hidrogenul s-ar fi consumat nc din faza
timpurie a Big Bang-ului i n-ar mai fi rmas
119
suficient pentru a asigura combustia stelelor.

i ntr-un caz i n cellalt, nu ar fi fost cu
putin nici un fel de via.
Oricare dintre cele ase numere ar
fi avut valori diferite fa de cele calculate,
aceasta ar fi afectat evoluia universului:
universul ar fi fost steril sau s-ar fi distrus
pe sine, imediat dup natere. Totul apare ca
i cum aceste numere au fost reglate pentru
a permite existena vieii, ca i cum cineva
ar fi potrivit totul pentru a crea condiiile
necesare pentru ca noi s existm. Ajungem
astfel, la principiul antropic conform cruia
orice teorie cosmologic trebuie s in
seama de faptul c, Universul a evoluat n
aa fel nct, s facem i noi parte din el.
Interpretnd la limit principiul antropic,
reglajul fin al universului care a permis
evoluia spre apariia vieii, e un indiciu cu
privire la existena cuiva care a fcut reglajul.
Cu alte cuvinte, principiul antropic
poate fi interpretat ca o dovad pentru
existena lui Dumnezeu.
Exist ns i o alt interpretare.
Putem considera c universul nostru este o
parte a unui multivers. Este posibil s existe
mai multe universuri separate i izolate,
fiecare definit prin propriul lui set de ase
numere. Multiversul ar fi alctuit din mai
multe universuri paralele. n majoritatea
covritoare, ele ar fi sterile sau ar avea via
scurt sau ambele, dar doar cteva ar oferi,
din pur ans, un mediu propice dezvoltrii
vieii. Se ntmpl ca noi, s locuim ntrunul din universurile care au condus la
apariia vieii. Toate cele relatate se afl la
limita speculaiei tiinifice. Totui, ele fac
obiectul unor dezbateri aprinse n rndul
cosmologilor.
D) Ce a fost nainte de Big Bang?
Cele mai recente teorii ale fizicii au
extins modelul despre univers napoi
n timp i au descris universul n faza
inflaionist timpurie, cnd temperatura era
120
de la 1032 grade Celsius iar vrsta universului

era doar 10-43 secunde. Dar ce s-a ntmplat
chiar n momentul creaiei i ce anume a
provocat-o rmn ntrebri fr rspuns.
Cnd dm ceasul napoi i ne apropiem
de momentul zero al timpului ajungem la
situaia n care ntreaga materie i energie
erau concentrate ntr-un singur punct, ceea
ce reprezint o problem grav pentru legile
fizicii. n momentul creaiei universul pare
s se fi aflat ntr-o stare nefizic numit
singularitate. Teoria relativitii generale
germenele modelului Big Bang se poate
aplica continuum-ului spaiu-timp din
afara singularitii iniiale. Cercetarea fizic
nceteaz ns n cazul singularitii iniiale,
care nu mai presupune existena continuumului spaiu-timp. Chiar daca ntr-un fel sau
altul fizicienii i cosmologii ncearc s
stpneasc fizica singularitii, rmne
totui cea mai grea ntrebare dintre toate: ce
a fost nainte de Big Bang?
Unii
cosmologi
consider
c
ntrebarea este prost pus. n primul rnd
daca timpul a fost creat n momentul Big
Bang-ului, expresia nainte de Big Bang nu
are sens. Este ca i cum ai pune ntrebarea
ce este la Nord de Polul Nord?
Criticii modelului Big Bang spun c
rspunsul la ntrebarea ce a fost nainte de
Big Bang? este un mister plasat n domeniul
mitului sau a religiei, un spaiu n care
Dumnezeu va rmne n veci inaccesibil
tiinei. Merit, n acest context, s amintim
spusele unui astronom american pesimist,
Robert Jastrow (1925-2008) care, relativ
la partizanii Big Bang-ului afirm: Ei au
urcat munii ignoranei i sunt pe punctul
de a cuceri piscul cel mai nalt; cnd i iau
avnt spre stnc sunt NTMPINAI de un
grup de teologi care se afl acolo de secole.
ntrebarea ns rmne.
E) Universul oscilant
Mintea cosmologilor este, ns, mereu
iscoditoare. Astfel, unii cosmologi aduc n

discuie modelul unui univers n salturi, un
univers oscilant. Dac forele gravitaionale,
de exemplu, ar face ca n cele din urm,
expansiunea s fie oprit, aceste fore n
continuare ar putea produce o contractare
a universului. Pe msur ce universul se
contract, acesta ar putea atinge o stare critic
n care presiunea intern anuleaz gravitaia
i chiar devine mai important. n acest fel, ar
putea rencepe o dilatare a universului. Are
loc, putem spune, un nou Big Bang, o nou
expansiune pn cnd aceasta este din nou
oprit de gravitaie. ncepe o nou contracie
iar fenomenul se repet. ns, acest scenariu
un Big Bang multiplu este puin probabil
mai ales c, n momentul de fa, se pare c
universul se extinde accelerat.
F) Apariia materiei din nimic
n ultima vreme, fizica cuantic
i face din ce n ce mai mult prezena n
domeniul cosmologiei. Cosmologia cuantic
ofer, cel puin teoretic, diverse ipoteze
potrivit crora, universul poate lua natere
din nimic. Acest nimic nu trebuie
confundat cu neantul metafizic, cu spaiul
n care nu exist nimic. Este vorba despre
vid n neles cuantic al termenului. Vidul
cuantic, cunoscut i sub denumirea de vid
fals, este n mod intrinsec, instabil. O tez
central a teoriei cuantice este principiul
incertitudinii (nedeterminrii) a lui Werner
Heisenberg (1901-1976). Conform acestui
principiu, obiectele cuantice nu au valori
bine definite pentru toate caracteristicile
lor. De exemplu, un electron nu poate avea,
n acelai timp, i o poziie bine definit i
o vitez bine definit. De asemenea, nu
poate avea o valoare definit a energiei la
un moment definit de timp. Ne intereseaz
acum incertitudinea n valoarea energiei. Pe
ct vreme, n lumea macroscopic, energia
se conserv ntotdeauna (ea nu poate fi
nici creat, nici distrus) n domeniul lumii
subatomice, a cuantelor, aceast lege poate

fi suspendat. Energia se poate schimba n
mod spontan i imprevizibil, de la un moment
la altul. Cu ct intervalul considerat este mai
mic, cu att mai mari vor fi aceste fluctuaii
cuantice ntmpltoare. O particul poate
mprumuta energie de nicieri, ca s zicem
aa, att timp ct mprumutul este napoiat
cu promptitudine. Forma matematic precis
a principiului incertitudinii al lui Heisenberg
cere ca un mprumut mare de energie s fie
restituit imediat, n timp ce restituirea unuia
mai mic, poate dura mai mult.
Incertitudinea n valoarea energiei conduce la
efecte ciudate. Printre acestea este i posibilitatea
ca o astfel de particul, un foton, de exemplu, s
apar la un moment dat din nimic, doar pentru
a disprea puin mai trziu. Aceste particule
triesc din energia mprumutat, aa dar cu
timp mprumutat. Noi nu le vedem pentru c
apariia lor este efemer, dar ceea ce noi numim
un spaiu gol este, n realitate plin de o mulime
de particule cu existen efemer, nu numai
fotoni dar i electroni, protoni, neutroni, acetia
din urm fiind, de fapt crmizile fundamentale
ale materiei. Pentru a distinge aceste particule
temporare de cele permanente, primele sunt
numite virtuale n timp ce ultimele se numesc
reale. Dac aceste particule virtuale achit
ntr-un timp scurt mprumutul de energie, ele
devin particule reale. Acestea din urm formeaz
nuclee, atomi i aa mai departe pn la ceea ce
vedem noi astzi n univers.
Trebuie s subliniem c vidul fals,
plin de particule efemere, este o idee pur
teoretic, un model care ar putea explica
apariia materiei din nimic. De fapt, dac
analizm cu atenie acest model, ar putea fi
vorba de echivalena dintre mas i energie
descris de celebra formul a lui Einstein.
E=mc2. Este unul dintre primele modele
care ncearc s aduc lumin la nelegerea
originii masei particulelor elementare.
121
n ultimul deceniu, ns, fizicienii

au fcut pai nsemnai n lmurirea
mecanismului care atribuie mas particulelor
elementare. A fost mai nti descoperirea
teoretic a mecanismului care contribuie
la nelegerea originii masei particulelor
subatomice. Doi fizicieni, Francois Englert i
Robert Bront, au publicat un articol despre
existena unei fore care nzestreaz
particulele elementare cu mas. Aceast
for i are originea ntr-un cmp uniform
care umple tot spaiul. Acest cmp este
cunoscut sub denumirea de cmp Higgs,
dup numele celui care a identificat teoretic
cuanta cmpului Higgs. Aa cum, de exemplu,
fotonul este cuanta cmpului electromagnetic,
cuanta cmpului Higgs a primit denumirea
de bozonul Higgs. Bozonul Higgs nu este
altceva dect particula fundamental
care confer masa particulelor elementare.
Bozonul Higgs, care d masa materiei, a fost
pus n eviden experimental cu ajutorul
acceleratorului de particule Large Hadron
Collider (LHC), pe data de 4 iulie 2012.
Unii au denumit bozonul Higgs
particula lui Dumnezeu constituind, de
fapt, nceputul nceputurilor. Adesea,
aceast uria i costisitoare mainrie (LHC),
acest dispozitiv complex la realizarea cruia
au contribuit numeroi fizicieni, ingineri
i tehnicieni este comparat cu catedralele
Evului Mediu i cu piramidele Egiptului
Antic. Catedralele au fost construite ca
s-l ajute pe europeanul medieval s-l afle
pe Dumnezeu iar piramidele s-i ajute pe
faraonii Egiptului s afle nemurirea. Large
Handre Collider ar putea ndeplini ambele
roluri pentru ntreaga omenire. O parte din
modelele prezentate pn aici au un caracter
speculativ ns, cu timpul, vom putea avea
noi confirmri ale acestor formidabile idei
izvorte din minile mereu iscoditoare ale
nvailor lumii.
122
9. n loc de concluzii:
Concluzia care se impune este c
explozia iniial a fost nceputul tuturor
lucrurilor fizice: spaiu, timp, materie i
energie. Ce s-a ntmplat ns nainte de
explozia iniial? Aa cum am mai artat,
ntrebarea este lipsit de sens. Este lipsit
de sens pentru ca nu a existat un nainte,
de acolo plecnd originea timpului. i acolo
unde nu exist timp, nu poate exista nici
cauzalitate.
i totui mult lume, inclusiv unii
oameni de tiin i pun aceast ntrebare.
Pentru a da un rspuns la aceast ntrebare,
altul dect cel creionat mai sus, poate c ar
trebui s facem apel la teologul i filozoful
Augustin.
Acesta, n confesiunile sale scrise,
n jurul anului 400, citeaz un rspuns la
echivalentul teologic al ntrebrii Ce a fost
nainte de Big Bang?. ntrebarea suna astfel:
Ce fcea Dumnezeu nainte de a crea cerul
i Pmntul? Rspuns: Pregtea gheena cea
adnc pentru cei care cerceteaz. i totui
rmne ntrebarea: ce sau cine a fcut ca
explozia iniial s aib loc?
Prof. univ. dr. Mihai TOMA, Iai
Bibliografie
Simon Singh - Big Bang. Originea universului,
Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
Martin Rees - Doar ase numere. Forele
fundamentale care modeleaz universul, Editura
Humanitas, 2008.
Stephen Hawking - Universul ntr-o coaj de
nuc, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
Deepak Chopra, Leonard Mladinow
Rzboiul viziunilor asupra lumii, tiin vs.
Spiritualitate, Editura Trei, Bucureti, 2012.
Andrei Dorobanu. - Fizica generaiei
urmtoare, Editura Cartea de buzunar,
Bucureti, 2006.
13. ntlniri e e tin

Mitropolitul Nicolae Corneanu
n amintire
Ne-a prsit, nu de mult, la o vrst
patriarhal, unul din cei mai de seam arhierei
din Biserica Ortodox Romn, mitropolitul
Nicolae al Banatului, nalt ierarh timp de peste
un demisecol, cu roluri misionare frecvente i n
strintate.
L-am cunoscut fa ctre fa n timpul unei
asemenea misiuni, la Viena, n anul de graie
1976, cnd distinsul prelat a avut, acolo, diverse
ntlniri cu personaliti din sfera sa de activitate,
pe linia unui ecumenism agreat i de instanele
romne de resort. Nu dispun de amnunte, ns
pot bnui c discursul Bisericii Ortodoxe se
armoniza grosso modo cu liniile directoare ale
politicii de stat externe, linii evocate uneori i
de ali arhierei, ntre care Valeriu (Bartolomeu)
Anania, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu
s-au distins n chip deosebit, iar preotul crturar
Mircea Pcuraru, viitor academician, a fcut
cuvenitele contextualizri n Istoria Bisericii
Romne i alte scrieri.
n timpul acelei sptmni mirifice, ct
despre mine, am avut ansa de a cina mpreun,
la preotul Marin Branite, care pstorea acolo,
dezvoltnd i unele activiti culturale, n cadrul
crora scotea un Almanah bine cotat de specialiti
i diverse lucrri de mai larg ecou, ntre care una
despre tefan cel Mare, alta despre societile
culturale din Bucovina etc.
Personal, am fcut o conferin ntr-o mare
sal specializat, n prezena ambasadorului
nostru n metropola austriac, D. Aninoiu, i a
Mitropolitului Nicolae, ambele figuri bucurnduse, pe ct mi-am dat seama, de un real prestigiu
acolo. A rmas timp i pentru o mas de sear,
undeva n afara Vienei, la un han (cum altfel s-i
zic?) ce dispunea i de specialiti balcanice,

confundabile pesemne cu cele danubio-carpatine.
S-a organizat, pentru mine, o ntlnire cu
membri ai comunitii romneti din localitate,
ceea ce mi-a dat ocazia s evoc unele aspecte ale
istoriei noastre i s le pun sub semnul unui mic
poem blagian, Greierua: Greu e totul, timpul,
ceasul / Grea purcederea, popasul / Grea e pulberea
i duhul / Greu pe umeri chiar vzduhul / Greul
cel mai greu, mai mare / Fie-va captul de el /
S m-nvee cu sfritul / Cnt-n vatr greierua
/ Mai uoar ca viaa, e cenua, e cenua!
Declamarea discret a poemului, rimnd
cu sensul alocuiei mele, a produs, pe ct mi
ddeam seama, o bun impresie. Era un poem din
anii trzii ai filosofului, ns nerecuperat nc
de regim, ceea ce s-a neles poate i din spusele
mele. Mitropolitul Nicolae n-a fost de fa, avnd
un program personal n alt parte, ns ne-am
rentlnit seara, la cin, n casa preotului Marin
Branite, personaj sensibil la temele istoriei, pe
care le aborda cu destul competen. Am pstrat
cu el o anume relaie, prin felicitri de Crciun
i de Pati mai ales, dar i prin interesul comun
123
pentru marile figuri ale medievalitii noastre.

nsoit de un membru al ambasadei (mi scap
numele), am fcut o ieire cu maina la Salzburg,
pentru o simpl escal turistic, apoi la Graz,
unde exista un institut cu preocupri sud-est
europene i un tnr istoric, Harald Heppner, care
manifesta un interes special fa de Romnia.
Avea s se manifeste, pe acest trm, n forme
ce ar merita s fie puse n lumin cu alt ocazie.
Menionez, momentan, c, mpreun cu distinsul
istoric austriac, am editat peste ani un volum
tematic Europa Verstndnis (Wien, 1997), iar
Institutul ieean de istorie a meninut cu el cele
mai bune relaii, istoricul austriac ajungnd n
ultimii ani chiar s conduc Departamentul de
istorie al Universitii respective.
Cale-ntoars, de la Viena, am fcut-o, paravion, tot n compania mitropolitului Nicolae,
figur luminoas de crturar i teolog, care se
interesa i de situaia concret a istoriografiei,
deloc comod atunci. A avut amabilitatea s-mi
nlesneasc, la sosire n capital, odihna unei
nopi la un cmin al Patriarhiei, unde era ca
acas, dac pot spune aa.
De atunci, am rmas n dialog, pe diverse
planuri (felicitri, pastorale, extrase din studiile
publicate, chiar dac de teologie i istorie
bisericeasc), apoi o colaborare despre LazrLeon Asachi n cultura romn la Mitropolia
Banatului (1986), revist pe care am primit-o
mult vreme regulat. Am avut consensual i o
coresponden cu un distins consilier cultural al
su, pr. Gh. Nagy.
L-am revzut, apoi, pe naltul prelat la
Timioara, n dou rnduri, cu ocazia unei
conferine la Casa Universitarilor, n primvara
lui 1989, apoi nc o dat, prin anul 2000, la o
aciune similar, n compania unui distins
coleg de breasl, Victor Neumann, care a avut
amabilitatea de a m nsoi ntr-un mic periplu pe
Bega i n zona central a urbei.
Ne-am intersectat scurt i ntr-o alt ocazie,
prin 1998, de nu m nel, la o reuniune
124
multiconfesional, organizat de Fundaia

Catolic S. Eggidio, patronat de Papa Ioan
Paul al II-lea, nainte ca Suveranul Pontif s
fac el nsui o vizit pastoral n Romnia. Era
ntr-o pauz, printre diverse programe din incita
Parlamentului, aa c n-am putut dect s ne
exprimm, mintal, simpatia ce ne lega de peste
dou decenii.
Pstrez, n arhiva proprie, nc nestructurat,
mrturiile epistolare, crile i extrasele trimise,
n timp, de naltul arhiereu, a crui prezen n
cmpul biografiei mele s-a vdit mereu luminoas
i reconfortant.
Dispariia lui dintre noi, dup ce fusese omagiat
ca nonagenar, a produs ecouri, se nelege, unele
pigmentate de dispute locale sau de reziduurile
dictaturii abolite cu un sfert de secol n urm1. Nu
e momentul de a insista, aici, asupra lor. Ce a
putea spune, n loc de rmas bun, la o asemenea
desprire? Domnul s-l aib n sfnta Lui paz!
Acad. Alexandru ZuB
(Endnotes)
1
Ino Ardelean, Nici sfnt, nici demon. La
moartea unui Om. Nicolae Corneanu, n Zmbete
amare, 29 sep. 2014; Banat.ro; Claudiu Pdurean,
Cutremurele care au marcat viaa celui mai
longeviv mitropolit, n Romnia liber, 30 sep. 2014,
p. 7; George Giurgiu, Mitropolitul Nicolae a plecat
la Domnul, n Lumina, 30 sep. 2014; Stefan Both,
Moartea unui Mitropolit. ncepe lupta pentru putere,
n Adevrul, 30 sep. 2014, p. 9; George Giurgiu,
Valentin Biru, Bnenii i iau rmas bun de la
mitropolitul lor, n Lumina, 1 oct. 2014, p. 6; Stefan
Both, Mitropolitul Banatului condus pe ultimul drum,
n Adevrul, 2 oct. 2014, p. 13; Sidonia Bogdan, IPS
Nicolae Corneanu: mi pare ru c am cedat n faa
presiunilor, n Romnia liber, 3 oct. 2014, p. 11
(interviu, 1997).
14. pagini de iStorie

Mitropolitul Gurie Grosu i
Regele Carol al II-lea
n primele decenii ale secolului al XXlea, la Chiinu, unul dintre fruntaii luptei
pentru libertatea i credina neamului su a fost
arhimandritul (mai trziu, mitropolit) Gurie Grosu,
model de demnitate omeneasc, ecleziastic
i naional, dup cum l-a caracterizat domnul
profesor Ion urcanu. [1, 13]
Un contemporan al lui Gurie Grosu, preotul
Constantin Morariu din Bucovina, scria n
Cuvntul nainte la lucrarea sa Arhiereul Gurie
Botoneanul (p. 3), publicat la Cernui, n anul
1919, elogiind activitatea, cinstea i devotamentul
celui ce fusese ales arhiereu n slujba Bisericii i
a Neamului:
Dup cum Providena dumnezeiasc,
vrnd s scape omenimea din osnda pcatului
strmoesc, l-a trimis pe Sf. Ioan Boteztorul ca
s pregteasc calea naintea Domnului nostru
Iisus Hristos, aa a trimis i n neamul romnesc
din Basarabia brbai alei, care au pregtit
ieirea acestui neam din ntunericul de moarte al
arismului rusesc la lumina dttoare de via a
desvritei liberti naionale.
ntre aceti brbai alei ocup o poziie foarte
respectat i Prea Sfinitul Arhiereu Gurie, ajuns
acum, n urma struinelor i suferinelor sale
pentru luminarea i mntuirea poporului su, la
treapta de episcop.
Preasfinia Sa e pentru romnii basarabeni un
al doilea Moise i trebuie s rmn drept pild
de urmare pentru toi clericii viitori ai neamului
nostru. [Apud 2, 39-40]
Dup 1998, cnd s-au mplinit 55 de ani de la
plecarea mitropolitului Gurie n lumea ngerilor
plcui lui Dumnezeu, s-a nscut, la Chiinu,
prin strdaniile unor distini oameni de cultur,

precum doamna conf. dr. Silvia Grossu, o
micare de readucere n actualitate, de cercetare
i de cinstire a vieii i lucrrii sfntului nscut la
Nimoreni.
Despre Cazul Gurie i, n mod deosebit,
despre procesul intentat mitropolitului Gurie
Grosu, proces pe care distinsa doamn Nina
Negru l consider interminabil, ca n romanele
lui Kafka, un proces psihologic, n care judectorii
evit menionarea culpei, tribunalul amn
pronunarea sentinei, experimentnd asupra
victimei pn la anihilarea ei prin istovire [1,
144], au scris intelectuali cunoscui pentru acribia
i seriozitatea lor: Silvia Grossu, Ion urcanu,
Nina Negru, Veronica Boldior, Liliana Anghel.
Desigur, vom afla mai uor adevrul, vom
nelege mai bine cauzele i dedesubturile acestui
ruinos proces, un pcat de care Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne (BOR) nu se va
putea spla n veac, dac vom citi i vom reciti
cu atenie, cu sufletul deschis, cu obiectivitate,
cartea Procesul i aprarea mea. Denunarea
complotului apocaliptic; de asemenea, trebuie s
cercetm arhivele i s citim ntr-o anumit cheie,
printre rnduri, presa vremii.
125
Dorina mea este s descopr ce rol a avut

conflictul mitropolitului Gurie cu regele Carol al
II-lea n scrierea celei mai ruinoase pagini din
istoria BOR.
Carol al II-lea a vizitat de mai multe ori
Basarabia: n 1930, 1934, 1935, 1936. De obicei
venea la nceputul lunii iunie. Confruntarea cea
mai dur a avut loc, se pare, n timpul vizitei din
3-4 iunie 1936; aceasta l-ar fi determinat pe Carol
al II-lea s pun n micare toate prghiile politice
i bisericeti pentru alungarea mitropolitului
Gurie din Biseric i, dac s-ar fi putut, aruncarea
lui n pucrie.
Schimbul de cuvinte dintre mitropolitul Gurie
i regele Carol al II-lea a devenit o anecdot, o
poveste popular, neleapt, a oamenilor simpli,
dornici s pedepseasc prin ironie, prin zmbet,
un strin pervers, un duman al credinei noastre
i al neamului nostru.
Esena conflictului a constat n curajul
mitropolitului Gurie, care, ntemeindu-se pe
canoanele Bisericii Ortodoxe, a interzis regelui
Carol al II-lea s intre n sfntul altar prin uile
mprteti pentru c trdase ara n timpul
primului rzboi mondial i pentru c ducea o
via imoral (i prsise soia, pe regina Elena,
i tria n concubinaj cu Magda Wolf, alias Elena
Lupescu).
Potrivit canoanelor bisericeti, un monarh
poate intra n sfntul altar prin uile mprteti,
pentru a se mprti mpreun cu clericii, dac
este recunoscut de Parlament i dac este uns de
Patriarhul rii.
n 1925, prinul Carol a divorat de Elena i a
renunat la tron (greit spun unii c a abdicat: nu a
abdicat pentru c nu era rege; va abdica n 1940).
La 6 iunie 1930, cu complicitatea lui Iuliu
Maniu, a rnitilor i a unor militari, prinul
Carol a revenit ilegal n ar, i-a detronat fiul, iar
la 8 iunie 1930, Parlamentul, dominat de rniti,
l-a proclamat rege al Romniei. Dar el nu a fost
niciodat uns de Patriarhul Romniei.
126
Distinsa doamn Nina Negru vorbete ntr-un

studiu al Domniei Sale de o gaf de protocol a lui
Carol al II-lea, asupra creia mitropolitul Gurie
i-a atras atenia [1, 144].
Eu sunt convins c nu a fost vorba de o gaf
de protocol, ci un gest, o aciune bine gndit,
svrit nu din necunoatere, ci din trufie, din
dispre i indiferen fa de canoanele Bisericii
Ortodoxe; faptul c mitropolitul Gurie a ndrznit,
respectnd canoanele Bisericii, s-l opreasc de
la svrirea acelui act de blasfemie, ar putea fi,
dac nu singurul, n orice caz principalul motiv
pentru suferinele sfntului de la Nimoreni. S-i
punem fa n fa pe cei doi, s vedem cine este
unul i cine este cellalt.
Gurie a fost un luceafr, o figur emblematic
a Moldovei moderne, un urma al rzeilor lui
tefan; a fost un clugr desvrit, venea din
viaa monahal, lucru foarte important pentru
un viitor ierarh. A fost un lupttor pentru neam,
pentru limb i pentru credin; a fost un mare
crturar: a scris i a tiprit cri pentru credincioii
si, suferind i exilul pentru c voia un alt destin
pentru poporul su. ntr-o vreme n care istoria,
societatea, viaa individului, sufletul i mintea
omului din inuturile noastre au cunoscut multe
frmntri, unele dureroase, altele ruinoase,
el a trebuit s lupte mpotriva conductorilor,
unii fali, alii adevrai, mpotriva profeilor,
unii mincinoi, alii adevrai, unii doci, alii
semidoci i sfertodoci, care luau hotrri n
numele neamului nostru, hotrri care, dup cum
bine se vede astzi, n loc s coalizeze spre unire,
spre mpcare, spre nlare, slvind sngele
strmoilor i pregtind veacul ce va veni al
fiilor i nepoilor, urmnd modele strine, aa-zis
libere i democratice, dar n realitate eretice i
mai coruptoare de suflet dect imperiile care neau asuprit veacuri la rnd, ei ne-au aruncat pe un
tobogan al istoriei, de la picioarele cruia, aflai
sclavi n lanuri aurite, nu vom putea reveni la
demnitate i la mndria naional i nu vom avea
altceva de fcut dect s ne nchinm i s vrsm

lacrimi de snge la statuia Sfntului tefan cel
Mare, printele Moldovei istorice.
Al doilea membru al comparaiei noastre este
un descendent al ramurii Sigmaringen a familiei
Hohenzollern, o familie veche de peste o mie
de ani, o familie degenerat, cu snge stricat, cu
gen bolnav, din cauza cstoriilor endogamice;
aceste defecte genetice se vd pn azi. Cnd
Carol al II-lea era adolescent, btrnul rege Carol
I l felicita astfel: Bravo! Eti primul romn
din familia noastr: bei, fumezi, mini, furi, te
duci la curve. A fost ntotdeauna trdtor de
ar, a fost amestecat n toate marile scandaluri
de corupie (de exemplu, Skoda, pe vremea
guvernrii rnitilor, i Cagero, cnd guvernau
liberalii). Viaa lui imoral a oripilat i a umplut
de scrb poporul romn. Din cauza politicii lui
dezastruoase ara a pierdut Ardealul, Basarabia,
Bucovina i Cadrilaterul.
Acest om strin de neam, viclean, lacom,
tlhar, amoral i imoral, trdtor de ar,
pretindea c este regele Romniei, de la care
poporul atepta mngiere i mntuire; el s-a
ridicat mpotriva unui ales al lui Dumnezeu, care
suferise i vrsase lacrimi pentru neamul su.
Unii istorici, care nu cunosc istoria i
canoanele Bisericii Ortodoxe, se ntreab dac
mitropolitul Gurie a procedat bine i dac nu
cumva a nesocotit majestatea regal i dinastic.
nceputul discuiei pornete de la canonul 69 al
sinodului V-VI ecumenic de la Constantinopol
din 691-692.
Deoarece sinodul V ecumenic, convocat n
553, la Constantinopol, de mpratul Iustinian
I cel Mare (527-565), i sinodul VI ecumenic,
numit i sinodul I trullan, ale crui lucrri au
avut loc la Constantinopol n 680-681, pe vremea
mpratului Constantin al IV-lea PogonatulBrbosul (668-685), nu au dat canoane, fapt care
a slbit disciplina Bisericii, mpratul Iustinian al
II-lea Rhinotmitul - Cu nasul tiat (685-695; 705-
711), care era foarte credincios, a convocat pentru

691-692 un sinod la Constantinopol, care s-a inut
tot n sala boltit (trullos) a palatului imperial, n
care se inuse i sinodul VI ecumenic; de aceea
s-a numit al doilea sinod trullan. Deoarece acest
sinod a fost o completare cu dispoziii disciplinare
a sinoadelor din 553 i 680-681, el s-a numit
sinodul quinisext sau sinodul al cincilea-aselea
ecumenic. Sinodul V-VI ecumenic a dat 102
canoane pentru a reglementa disciplina i ritul
bisericesc.
Canonul 69 al sinodului V-VI ecumenic
hotrte urmtoarele cu privire la rnduial
intrrii n sfntul altar: Nimnui care face parte
dintre laici nu-i este ngduit s intre nuntrul
sfntului altar, ns, dup o tradiie foarte
veche, nu este oprit de la aceasta stpnirea i
autoritatea mprteasc dac ar vrea s aduc
daruri Creatorului. [3, 443-444; 4, 145]
Intrarea laicilor n altar era interzis pentru
c acolo se aduce Taina jertfei fr de snge.
Zonara i Balsamon, marii canoniti bizantini,
spun c altarul este destinat doar feelor
sfinite. Acesta era un canon general al ntregii
Biserici, att n Rsrit, ct i Apus. Prinii de
la sinodul II trullan l-au legiferat, dar, aa cum
se spune n textul canonului, tradiia era foarte
veche i aceasta poate fi dovedit n primul
rnd prin dou canoane ale sinodului local de la
Laodiceea, care s-a inut pe la 343 (dup alii pe
la 360-365). n canonul 19 al acestui canon se
precizeaz: Numai celor ierosii (n.n.: sfinii) le
este ngduit s intre n altar i s se cuminece,
iar canonul 44 spune c nu se cuvine ca femeile
s intre n altar, ceea ce l determin pe Zonara
s ne atrag atenia, n comentariul su, c, dac
prinii de la sinodul V-VI ecumenic interzic
tuturor laicilor s intre n altar, cu att mai mult
se interzice aceasta femeilor, care, independent
de voina lor, au lunar scurgeri de snge.
Pn n secolul al XII-lea le era interzis
intrarea n sfntul altar chiar i clugrilor
127
nehirotonii. n secolul al XII-lea, patriarhul

Nicolae al Constantinopolului (1086-1111) a fost
ntrebat: Cuvine-se monahului s intre n sfntul
altar, cci aceasta se oprete de canonul 33 al
sfntului sinod trullan, care nu ngduie celui
care nu este pecetluit ntru cite sau monahului a
cnta sau citi pe amvon; asemenea i canonul 15
de la Laodiceea i al 14-lea al sinodului al doilea
de la Niceea (787)?
n rspunsul su canonic, patriarhul Nicolae al
Constantinopolului exprima opinia c nu trebuie
s se interzic intrarea clugrilor pentru cinstea
care se cuvine cinului monahal: Este oprit ca
monahul fr de hirotesie s ndeplineasc de pe
amvon ca citeul slujbele citeului, dar socotesc
c pentru cinstea cuvenit schimei monahale nu
trebuie s se opreasc monahul, care nu s-a fcut
vinovat de nicio infraciune, de a intra pentru ca
s aprind lumnri i candele [3, 443-444; 4,
468].
ncepnd din secolul al XII-lea li s-a permis
clugrilor i clugrielor s intre n altar,
ns numai cnd trebuiau s aprind candelele
sau lumnrile ori s ndeplineasc vreo alt
ascultare. Cu timpul, li s-a permis i altor laici
care ndeplineau unele servicii n legtur cu
sfnta slujb, rnduial care s-a pstrat pn
astzi.
Marele canonist Mila nu este de acord,
considernd c s-a strecurat o eroare, cu canonul
15 al lui Nichifor Mrturisitorul (818): Se
cuvine clugrielor s intre n sfntul altar i s
aprind lumnri i candele, s-l curee i s-l
mture.
Are dreptate, desigur: dac se ngduie abia n
secolul al XII-lea clugrilor s intre n altar, cum
s li se ngduie acest lucru clugrielor cu 300
de ani mai nainte?
Nicodim Mila a remarcat c textul corect
trebuie s fie cel din Cormciaia Cniga, colecia
canonic a slavilor ortodoci, care corespunde
mai bine doctrinei Bisericii Ortodoxe i nici nu
128
contrazice canonul 69 trullan i canonul 44 de la

Laodiceea: Nu se cuvine clugrielor s intre
n sfntul altar i s aprind lumnri [5, 234; 4,
455-456].
Am vzut c n canonul 69 trullan se face
excepia doar cu persoana mpratului, pe temeiul
unei predanii vechi, cnd dorete s aduc daruri
lui Dumnezeu. Obiceiul era mai vechi dect
sinodul II trullan. Dovada o aflm n cuvintele
mpratului Theodosie al II-lea cel Tnr (408450), al doilea conductor al Imperiului Roman
de Rsrit, aa cum le citim n actele sinodului
IV ecumenic, inut n 451 la Calcedon: Noi,
care totdeauna suntem nconjurai de armele
legale ale Statului i crora nu ni se cuvine s
fim fr de arme, cnd avem s intrm n biserica
lui Dumnezeu, lsm armele afar de biseric i
depunem chiar i diadema majestii imperiale,
i cnd voim s aducem daruri, intrm n sfntul
altar i, dup aducere, ieim spre a ocupa iari
ceea ce ni se cuvine [Apud, 3, 444].
Acelai lucru ni-l spun istoricii Theodoret,
episcopul Cyrului, i Sozomen despre mpratul
Theodosie cel Mare (379-395), care a putut
intra n biseric doar dup ce a ndeplinit n
public penitena prescris de Sfntul Ambrozie,
episcopul Milanului.
mpratul Theodosie cel Mare este creatorul
Imperiului Roman cretin. n 379, la urcarea pe
tron, a renunat la titlul de pontifex maximus,
care i acorda demnitatea religioas de arhiereu
suprem al religiei romane; totodat, a refuzat s
mai poarte mantia albastr smluit cu stele,
simbolul pontificatului pgn. Printr-un edict
dat la 28 februarie 380, la Thesalonic (unde avea
provizoriu reedina), el a interzis arianismul i
a declarat cretinismul singura religie de stat n
Orient. Edictul a fost rennoit la 10 ianuarie 381,
la Constantinopol. n acelai an, 381, a convocat
la Constantinopol sinodul II ecumenic, la care a
participat i episcopul Gerontius sau Terentius
de la Tomis. Sinodul a condamnat erezia
pnevmatomahilor (numii i macedonieni), care

negau consubstanialitatea i egalitatea Sfntului
Duh cu Tatl i cu Fiul; de asemenea, sinodul a
completat Simbolul niceean cu nc cinci articole
de credin, care stabilesc nvtura Bisericii
despre Sfntul Duh i despre Biseric. A interzis
toate manticile (381) i cultul fecioarelor vestale.
n 382 a nlturat statuia zeiei Victoria, aezat
de Octavianus Augustus n Curia Senatului de
pe Capitoliu dup biruina de la Actium din anul
31 .Hr. Zadarnice au fost protestele senatorilor
romani; inutil a fost memoriul btrnului
senator i prefect al Romei, Quintus Aurelius
Symmachus, celebru magistrat, orator i scriitor.
Autoritatea episcopilor Ambrozie al Milanului
i Damasus al Romei a fost mai mare dect arta
oratoric a lui Symmachus.
n februarie 391 a interzis toate cultele
pgne i a declarat cretinismul singura religie
a Imperiului Roman. Apologia pgnismului,
fcut de cel mai mare retor al vremii, Libanios
de Antiohia, fostul profesor al Sfntului Ioan
Gur de Aur, nu i-a atins scopul.
La 6 septembrie 394, Theodosie cel Mare a
unificat pentru ultima dat Imperiul Roman sub
o autoritate unic; din nefericire, dup cteva
luni, la 17 ianuarie 395; Theodosie moare,
iar Imperiul Roman va fi mprit ntre fiii si:
partea rsritean, cu capitala la Constantinopol,
i va reveni lui Arcadius (395-408), iar partea
apusean, cu capitala la Ravenna, o va primi
Honorius (395-423).
i totui, a avut un conflict cu nvatul
episcop al Mediolanului; Sfntul Ambrozie (339397), mare teolog i mare predicator. Sfntul
Ambrozie a avut o atitudine drz mpotriva
vestitului senator Symmachus, reprezentant al
vechii religii romane, i mpotriva mprtesei
Iustina, mama mpratului Valentinian al II-lea,
sprijinitoare a ereziei lui Arie.
Biserica, spunea Sfntul Ambrozie, este
pzitoarea moralei. Ei i se supun i mpraii.
Autoritatea Bisericii n moral nu impieta asupra

drepturilor politice ale mprailor. Cu autoritatea
ei, Biserica impunea o limit omnipotenei
Imperiului Roman, care avea tendina de a se
amesteca totdeauna n treburile ei. ntr-o cuvntare
rostit mpotriva lui Auxentius, episcopul arian
al Mediolanului, Sfntul Ambrozie a spus:
mpratul este n Biseric, nu peste Biseric
- Imperator enim intra Ecclesiam non supra
Ecclesiam est [P.L. 16, 1018].
Aa-zisul conflict dintre Sfntul Ambrozie
i mpratul Theodosie a avut loc dup
evenimentele de la Thesalonic din anul 390.
n acel an s-a declanat o rscoal, care a avut
mai multe cauze: opoziia unor pgni fa
de legile cretine, nemulumirile populaiei
fa de organizarea unei curse de care i (mai
ales) comportarea provocatoare i imoral a
homosexualilor. Theodosie, aflat n Thesalonic, a
poruncit masacrarea rsculailor; au pierit atunci
7000 de oameni.
Faptele ne sunt relatate de istoricii Sozomen
(sec. al V-lea), pe scurt, [6, 7, 25, 1-7] i de
Theodoret, episcopul Cyrului, (393-458), mai pe
larg [7,5,17,1-5, 18, 25]. Ne-ar lua prea mult timp
i prea mult spaiu s redm, aici i acum, textele
respective.
Venind Theodosie la Mediolanum i vrnd
s intre n biseric pentru a se ruga, Ambrozie
l-a oprit n faa tindei de la intrare i, n faa
ntregului popor, l-a ntrebat cum poate crede c
va primi Sfntul Trup i Sfntul Snge, dup ce a
vrsat atta snge, n chip nelegiuit. S mearg s
se curee prin pocin.
mpratul, ne spune Theodoret, [7, 5, 18,
5] s-a supus acestor cuvinte (cci, fiind crescut
cu nvturile dumnezeieti, tia clar care sunt
drepturile clericilor i cele ale mprailor),
s-a ntors n palatul imperial, suspinnd i
lcrimnd (sublinierea noastr). Timp de opt
luni, pn la Naterea Domnului, a petrecut
ndurerat i ntristat, abinndu-se de a purta
129
podoabele imperiale n timpul prescris pentru

pocin.
Abia dup aceea, Ambrozie a dezlegat
legtura asupra mpratului, care a ndrznit s
intre n biseric i s-a rugat nu stnd n picioare,
nici plecndu-i genunchii, ci aezat cu faa la
pmnt, smulgndu-i prul din cap, lovindui fruntea i udnd pmntul cu lacrimi. Cnd a
venit vremea s se aduc darurile la Sfnta Mas,
Theodosie s-a ridicat i a intrat n altar, rmnnd
lng u, ns Ambrozie i-a transmis printr-un
diacon c nu poate primi dumnezeietile Taine n
altar mpreun cu clericii, ci s stea mpreun cu
ceilali credincioi, cci haina de purpur face
mprai, nu preoi. [7, 5, 18, 21]
mpratul a respectat ndrumrile Sfntului
Ambrozie nu doar la Mediolanum, ci i la
Constantinopol, spunnd mai marelui bisericii
din Constantinopol: Am gsit un nvtor al
adevrului. L-am cunoscut pe Ambrozie, singurul
care poate fi numit cu vrednicie episcop. [7, 5,
18, 24]
Acest obicei a fost respectat n Biserica
Ortodox de-a lungul veacurilor i mprailor
li s-a permis s intre n sfntul altar i s se
mprteasc n sfntul altar n calitate de uni
ai lui Dumnezeu (sublinierea noastr), la fel cu
persoanele preoeti.
Putem face o paralel ntre cele dou
evenimente, dar, dac pe mitropolitul Gurie,
pstrnd proporiile, l putem apropia de Sfntul
Ambrozie, cum s-l comparm pe regele Carol
al II-lea cu Theodosie cel Mare, ntemeietorul
Imperiului Roman cretin?
La mine n sat, oamenii au o vorb: E departe
griva de iepure! nelegei, desigur, cine e griva
i cine este iepurele.
Dar n acel an fatidic, 1936, s-a mai ntmplat
ceva care l-a nfuriat la culme pe Carol al IIlea. Regele era n conflict deschis cu Micarea
Legionar, n vreme ce mitropolitul Gurie era
simpatizant al lui Corneliu Zelea-Codreanu.
130
n august 1936, tinerii legionari, sub

ndrumarea profesorului I. Dobre de la Colegiul
Sf. Sava din Bucureti, au organizat o tabr
n scopul de a strnge, spre dreapt cinstire,
osemintele ostailor romni czui n primul
rzboi mondial, care albeau rpele munilor.
Osuarul a fost realizat la Predeal i s-a ridicat
i un monument. La inaugurare au participat
cpeteniile legionare, n frunte cu Corneliu ZeleaCodreanu, iar slujba de sfinire a fost svrit
de 100 de preoi, n frunte cu mitropolitul Gurie
Grosu.
Imediat, prin decret, Carol al II-lea a interzis
taberele de munc voluntar, iar Osuarul a fost
luat n stpnire de jandarmi. Sfntul Sinod s-a
artat prea supus voinei regale i nc din 1935
a interzis organizaiilor legionare s construiasc
biserici.
Exist numeroase mrturii c regele Carol al
II-lea, siluind voina i demnitatea Guvernului
i a Sfntului Sinod, a fost artizanul ticlosului
i ruinosului proces mpotriva mitropolitului
Gurie. Episcopul Cosma al Dunrii de Jos, care,
mpreun cu preotul Constantin Dron, fcuse
parte din cea de-a treia comisie sinodal trimis de
Sfntul Sinod s cerceteze (n realitate, s-l acuze
pe Gurie) activitatea mitropolitului i s-l fac
responsabil pentru pagubele materiale de care era
acuzat, a refuzat s-i dea acestuia referatul care
l acuza ca fiind vinovat, dar i-a spus: nalt Prea
Sfinite, actul meu, fie c ar fi favorabil, fie c ar
fi defavorabil PS Voastre, V rog s tii c el nu
are absolut nicio importan, cci nu dup el se
va judeca i rezolva cazul PS Voastre. De aceea
eu V povuiesc s mergei la Palat, s cerei
o audien M.S. Regelui i, dac V primete,
vei vedea atunci ce avei de fcut. Iar dac nu
V primete, atunci nsemneaz c chestiunea
PS Voastre este sfrit, iar aceasta nu din cauza
actului meu, care nu are nicio importan. Eu
ns stau la dispoziia PS Voastre ca un frate mai
mic, cu tot devotamentul i cu toat iubirea mea
ctre PS Voastr. Dac reflectai, eu personal V

voi aduce acas i V voi nmna de la guvern
3.000.000 lei n schimbul demisiunei ce-mi vei
da. V rog s contai pe mine la infinit i s-mi
scriei dac V hotri. [2, 244-245]
Dup abdicarea lui Carol al II-lea la 6
septembrie 1940, muli cunosctori au avut
curajul s fac dezvluiri cu privire la rolul
nefast al presiunilor lui Carol al II-lea asupra
Guvernului i asupra Sfntului Sinod. Astfel,
arhimandritul basarabean Ioil Babaca scria
n Glasul monahilor [Anul XVII, nr. 587, 6
octombrie 1940]: Considernd c Regele este
primul gospodar, primul cretin, primul familist
ntre toate supuilor de exemplu, nalt Prea
Sfinia Sa [Gurie] n cuvntarea sinodal de
rigoare, n vara lui 1930, a dorit fostului Rege,
din partea Basarabiei: S triasc muli ani,
mpreun cu M.S. Regina Elena, att de iubit de
poporul basarabean. Cu prilejul ultimei vizite
a Regelui la Chiinu, n 1936, arhim. Ioil Babaca
scria: Mitropolitul Gurie ncearc nc o dat
dup cinci ani restabilirea armoniei i fericirii
familiei regale, vdindu-i dorina fierbinte de a fi
adus n ar Regina-Mam Elena i, dei perfect
cunosctor al uzanelor ortodoxe protocolare n
Biseric, mitropolitul Gurie nu a prilejuit intrarea
fostului rege pe uile mprteti n altar pentru
motivul puternic c nu este sfinit, nu este unsul
Domnului. [Apud 8, 317-318]
Implicarea regelui Carol al II-lea n
condamnarea i suspendarea mitropolitului Gurie
este confirmat i de mrturisirea patriarhului
Miron, fcut avocatului i publicistului C.
Cernianu.
La 15 iulie 1937, Cernianu i trimite, la
Nmieti, o scrisoare mitropolitului Gurie,
fcndu-i cunoscut c, la 14 iulie 1937, a fost
n audien la patriarhul Miron Cristea, pe care
l-a implorat cu accente calde, patetic s nu
creeze un precedent periculos i vtmtor,
care anuleaz toat autonomia bisericeasc, toat
demnitatea ierarhic, tot echilibrul i prestigiul
canonic al sfntului aezmnt apostolic, care
este Biserica pe care PS Sa o conduce i de care

rspunde i s revin asupra cazului Gurie.
Miron Cristea i-a cerut s nu uzeze n public de
ceea ce-i va spune i s fie discret: Promindu-i
c voi ti s respect lucrurile confideniale i
duhovniceti, PS Sa mi-a comunicat atunci c n
realitate PS Sa nu are nicio rspundere n acest
caz n care s-a primit porunc mprteasc de
la conductorul suprem al Statului, de la M.S.
Regele i de la guvernul Majestii Sale n acest
caz al PS Voastre i de aceea nu poate fi alt
ieire, iar PS Sa nici nu poate i nici nu vrea s
ia alt atitudine (sublinierea noastr). [2, 350353]
La 11 noiembrie 1936, Sfntul Sinod a
hotrt suspendarea mitropolitului Gurie Grosu.
Dup abdicarea regelui, generalul Ion Antonescu
a dispus prin Decretul lege din 5 octombrie 1940
revizuirea proceselor politice din 1932-1940; n
1941, Curtea Suprem de Casaie a clasat dosarul
mitropolitului Gurie, absolvindu-l pe Gurie
Grosu de orice vin.
Rmne s lmurim cu alt prilej gestul la
i ticlos al Sfntului Sinod, care l-a condamnat
pe Gurie Grosu, rmne s elucidm de ce
mitropolitul Gurie nu a fost aprat nici de preoii
basarabeni, care l aleseser arhiepiscop i
mitropolit, i de ce a fost aprat doar de Iorga,
printr-un discurs rostit n Senat (fr niciun ecou),
de legionari, de Uniunea Naional a studenilor
cretini romni i de episcopul Vartolomeu al
Rmnicului i Noului Severin.
Prof. Gheorghe BADEA, Iai
BIBLIOGRAFIE
1. MITROPOLITUL GURIE. Misiunea de
credin i cultur. Culegere de articole i studii,
ngrijit i coordonat de Silvia Grossu. Chiinu,
Editura Epigraf, 2007. ISBN 978-9975-903-31-8.
2.
MITROPOLITUL
GURIE
AL
BASARABIEI, Procesul i aprarea mea.
Denunarea complotului apocaliptic. Bucureti,
Tipografia A-B-C, 1937.
131
3. MILA, Dr. NICODIM, Canoanele

Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.
I, partea II. Traducere de Uro Kovincici i dr.
Nicolae Popovici. Arad, Tipografia Diecezan,
1931.
4. FLOCA, Arhidiacon prof. dr. IOAN N.,
Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
Ediia a II-a mbuntit. Sibiu, 1993.
5. MILA, Dr. NICODIM, Canoanele
Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.
II, partea II. Traducere de Uro Kovincici i dr.
Nicolae Popovici. Arad, Tipografia Diecezan,
1936.
6. SOZOMNE, Histoire Ecclsiastique,
Livres VII-IX. Texte grec et traduction. Paris,
Les ditions du Cerf, 2008.
7. THODORET DE CYR, Histoire
Ecclsiastique, tome II (livres III-V). Paris, Les
ditions du Cerf, 2009.
8. BUZIL, BORIS, Din istoria vieii
bisericeti din Basarabia (1812-1918; 19181944). Bucureti Chiinu, Editura Fundaiei
Culturale Romne Editura tiina, 1996. ISBN
973-577-061-X; ISBN 9975-67-312-O.
Date biografice
Gheorghe BADEA a studiat Filologia clasic
la Bucureti i Teologia la Sibiu. A predat limbile
clasice la Facultatea de Teologie i la Facultatea
de Litere din Iai, la Centrul Cultural Iezuit
Xaverianum din Iai, la Institutul Teologic
de la Mnstirea Zbriceni Edine (Republica
Moldova).
A fost bibliotecarul Mitropoliei Moldovei
i Sucevei. A fcut parte din primul grup de
traductori al Societii Biblice Interconfesionale
din Romnia, care pregtea o traducere nou a
Bibliei, dup textele originale.
A tradus Plngerile lui Ieremia, Cntarea
Cntrilor i texte din Sfinii Prini greci i
latini, precum i poezia greac modern. A tradus
n limba latin Poemele mamei de Grigore Vieru.
A publicat mai multe lucrri de specialitate.
132
Atta sfnt curie!

Atta sfnt curie
m mbrca n strai de crin,
atunci cnd am vzut ntie
lumina cerului senin!
Dar, mai trziu, viaa toat
prin greuri multe m-a purtat,
iar haina alb i curat
mi s-a-nvechit i s-a-ntinat.
Cnd, n genunchi, gndesc cu jale la
anii dragi de oarecnd,
curg lacrimile mele vale
i inima mi-o frng gemnd
O, Dumnezeul meu, ai mil,
apleac-m sub Crucea Ta, cu
pocina cea umil
i plnsul pentru viaa mea,
Cci plnsul pocinei poate
grbi dumnezeiescul har ce
spal oriice pcate
i ndulcete orice-amar
i f apoi, urmndu-i ie, s-i
fiu un credincios umil
i d-mi iar sfnta curie
din vremea cnd eram copil!...
(Traian DORZ)
15. oameni de Seam ai BiSericii

Aportul Mitropolitului
Visarion Puiu n dezvoltarea
nvmntului teologic i
organizarea vieii bisericeti
Mitropolitul Visarion Puiu s-a nscut n
oraul Pacani, la 27 februarie 1879, primind
numele de botez Victor i fiind unul din cei
apte copii ai lui Ioan i Elena Puiu.
Dup absolvirea claselor primare, i-a
urmat studiile la Seminariile Teologice din
Roman i Iai (1891-1899), unde viitorul
mitropolit s-a format ca personalitate,
colabornd cu succes la publicaiile locale
i la unele reviste literare din Bucureti. Cu
un ajutor bnesc obinut de la Mitropolitul
Moldovei i al Sucevei, Iosif Naniescu, dup
absolvirea Seminarului din Iai, se nscrie
la Facultatea de Teologie din Bucureti.
Fr acest ajutor, i amintea mai trziu
mitropolitul, nu a fi putut continua studiile
teologice i apucam desigur, alt crare a
vieii [1, p. 14].
Fiind nc student n anul doi la facultate,
a fost angajat n calitate de funcionar la
Ministerul Cultelor. Pe lng studiile pe
care le urma la facultate, munc profesat
la Ministerul Cultelor, colabora i la unele
reviste.
Teza de licen a susinut-o n 1904. n
plus, a publicat i cteva lucrri.
n 1905, liceniatul n teologie, Victor Puiu,
i alege drumul vieii pentru viitor. Refuz si continue cariera la Ministerul Cultelor, unde
l ateptau promovri n serviciu, i alege calea
vieii monahale. A fost tuns n monahism, la 21
decembrie 1905, pe seama Catedralei din Roman,
iar dup trei zile a fost hirotonit ierodiacon [2, p.
148].
Dorind s-i desvreasc studiile n
teologie, n ianuarie 1907 pleac la Kiev, la
vestita Academie Teologic, ca bursier.
Revenind la Episcopia Romanului, n 1908,
a fost solicitat de ctre episcopul Dunrii de Jos,
Pimen Georgescu, pentru nalta funcie de vicar
al episcopiei. A fost hirotonit ieromonah, la 5
octombrie 1908 i, n aceeai zi, a fost hirotonit
protosinghel ncredinndu-i-se i funcia de
vicar al episcopiei. La 1 ianuarie 1909, episcopul
Dunrii de Jos l nal pe protosinghelul Visarion
la rangul de arhimandrit. n calitate de vicar al
episcopiei, viitorul mitropolit i-a ndeplinit
ndatoririle pn n aprilie 1909, cnd i-a fost
oferit funcia de director al Seminarului Teologic
din Galai [3, p. 39-40].
Acest seminar i rencepuse activitatea n
1908. Sarcina grea de organizare a nou nfiinatei
instituii i revenea arhimandritului Nicodim
Munteanu (ulterior arhiepiscop al Chiinului
i Hotinului (1918-1919) i al doilea patriarh
al Romniei) i, dup mai puin de un an,
arhimandritului Visarion Puiu. Dnd dovad de
133
a fi bun organizator, cu ataament fa de elevi

i cu simul datoriei, arhimandritul Visarion
Puiu va conduce Seminarul din Galai, crend
condiiile necesare pentru instruirea i educaia
seminaritilor.
Seminarul Teologic avea sediul n dou
cldiri nchiriate, vechi i nepotrivite unei coli
cu regim intern. n fiecare an, spaiul trebuia
lrgit, deoarece seminarul i sporea numrul de
elevi, i deci, al claselor. Astfel, pentru cazarea
seminaritilor, n fiecare an se nchiriau alte
imobile, ns la fel de vechi i nepotrivite unei
coli internat. De aceea, de-a lungul activitii
sale de director, arhimandritul Visarion a depus
efort pentru a convinge ministerul de necesitatea
alocrii mijloacelor bneti n vederea nceperii
construciei unui local al seminarului. Apoi, va
face un demers la Ministerul Cultelor pentru a fi
repartizat instituiei, un medic, ca i n celelalte
seminare. Considera c pentru educaia tinerilor
era nevoie suplimentar de dou posturi de
pedagog: e greit prerea c un profesor de la o
disciplin oarecare poate fi bun i pentru oricare
alt disciplin. Fiecare din ele cere o metod
special de predare i o deosebit aplicare
sufleteasc din partea profesorilor respectivi [3,
p. 16].
ncepnd cu anul de nvmnt 1910-1911,
pentru elevii seminarului se va introduce uniforma
colar. Se va reui nchegarea unui reprezentativ
corp profesoral. n memoriile sale, adresate
Ministerului Cultelor i Episcopiei Dunrii de
Jos, directorul seminarului glean arta rolul
educaiei n seminariile teologice, menionnd
c: cea mai ginga e pregtirea viitorului cler...
Nu e de ajuns s se arunce smna ntr-un ogor;
ea are nevoie de ploaie, de cldur, de lumin i,
mai ales, de braele unor lucrtori pricepui; i va
fi rodul cu att mai bogat, cu ct i lucrul va fi mai
sistematic. Tot aa nu e de ajuns nfiinarea unui
seminar, fr elementele trebuitoare menirii sale
speciale [3, p. 38; 4].
Arta motivele pentru care nvmntul
134
din seminare trebuia reorganizat: Rostul

seminarelor noastre teologice astzi nu este
atins dect n parte, ntruct ele nu produc dect
preoi liturgisitori... Cheltuielile i strduinele
noastre de astzi trebuie s duc spre o preoie de
apostolat, care s cultive credina acolo unde este
i s o planteze unde nu se gsete. Acest fel de
preoi ne trebuie pretutindeni [5].
ntre elevii seminarului se aflau i civa
monahi. Acceptarea acestor elevi de ctre
directorul seminarului a avut ca scop ridicarea
nivelului instruirii personalului monahal, fiindc
la acea vreme n Romnia nc nu exista un
Seminar Monahal. Dup absolvirea seminarului,
monahii se ntorceau n serviciul mnstirilor din
care veneau.
n adresarea sa ctre episcopul Nifon al
Dunrii de Jos i Ministerului Cultelor, directorul
Seminarului din Galai insista de a aduce la
seminar, fr examen de admitere, absolveni ai
cursului primar, tineri de origine romn, nscui
n Delta Dunrii, ca ulterior, dup absolvire,
s fie hirotonii pentru Delt i, inclusiv, s
devin nvtori n satele de pe loc. Propunea
admiterea anual n seminar a 4-5 monahi pentru
a forma elemente luminate pentru conducerea
mnstirilor i s poat fi ntrebuinai ca
misionari, ndeosebi printre sectele religioase din
Dobrogea [6].
La 24 februarie 1914, arhimandritul Visarion
nainteaz o scrisoare Ministerului Cultelor, n
care propune includerea n programa colar
a seminariilor teologice a limbii franceze. O
prealabil cunoatere a limbii franceze n seminar
i n facultatea de teologie prezenta o nsemntate
superioar nvrii limbii germane i chiar
limbilor clasice. Propunerea arhimandritului
Visarion avea s fie acceptat de minister i, ca
rezultat, programa de studii a fost completat cu
un curs de limba francez [7].
n timpul Primului Rzboi Mondial, elevii
claselor superioare ale seminarului erau pregtii
ca viitori ageni sanitari. Iar cnd n localurile
Seminarului s-a instalat spitalul pentru ostaii

rnii, o parte din elevi au rmas pe loc, ngrijind
de bolnavi. Alii au fost distribuii n alte spitale,
iar ceilali au fost de folos rii ca ageni sanitari.
Serviciul de caritate ce l fceau elevii n spitalul
din localul seminarului era patronat de directorul
seminarului.
n perioada exercitrii funciei de director al
Seminarului Teologic din Galai, arhimandritul
Visarion deinea i funcia de preedinte al
comisiei pentru desfurarea conferinelor
pastorale. ntre anii 1909-1913, vd lumina
tiparului i cteva lucrri ale arhimandritului
Visarion Puiu, n care autorul pledeaz pentru
reorganizarea i revigorarea vieii mnstireti i
creterea nivelului cultural al monahilor, descrie
starea Bisericii de atunci i arat rolul instituiilor
de nvmnt teologic n formarea i pregtirea
clerului [8, p. 67-91].
Apreciind meritele tnrului director al
seminarului glean, succesorul su n aceast
funcie, arhiepiscopul Nicodim al Chiinului i
Hotinului, l propune pe arhimandritul Visarion
Puiu pentru funcia de director al Seminarului
din Chiinu. Numirea n aceast funcie a fost
acceptat de ctre autoritile bisericeti i
Ministerul Cultelor, cu ncepere de la 1 septembrie
1918. Astfel, distinsa personalitate era chemat
spre rosturi mai dificile, de a reorganiza aceast
instituie [1, p. 66-67].
Localul Seminarului din Chiinu se afla
ntr-o stare deplorabil. La nceputul rzboiului,
edificiul, ca i localul Seminarului din Galai,
fusese transformat n spital pentru rnii. A
servit apoi drept cazarm pentru unele grupuri
de bolevici. Restaurarea localului seminarului
s-a nceput cu un prim ajutor financiar acordat
de ctre P. Cazacu, directorul guvernului local
pentru Basarabia.
La edina Comisiunii Economice a
Seminarului, ce a avut loc la 5 octombrie, a
fost constituit Comitetul Activ al Seminarului,
totodat, au fost puse n discuie mai multe
probleme: darea de seam a zestrei colare;

constituirea unui comitet activ; aprovizionarea
pentru iarn. S-a discutat despre mersul lucrrilor
de reparaie att a localului seminarului ct i a
internatului [9, p. 15].
n paralel, arhimandritul Visarion a fost
preocupat i de ntocmirea programei de studii
pentru seminar. Dup aprobarea de ctre
Direciunea colar i cultural, programa a
fost naintat arhiepiscopului Nicodim pentru
arhiereasca binecuvntare [3, f. 6]. Iar la 18
octombrie a fost convocat Consiliul profesoral
al Seminarului, la care au fost puse n discuie:
chestiunea programei colare mprirea orelor
conform programei ct i modificrile numrului
de ore; mprirea materiei - fiecare profesor
trebuia s mpart materia de studii proporional
cu planul calendaristic; crile didactice - fiecrui
profesor le-au fost nmnate listele crilor
didactice la obiectele de studiu.
La 19 octombrie a fost convocat Consiliul
Economic al Seminarului, la care s-au cercetat
registrele de venituri i cheltuieli ale sumelor
primite de la stat i registrele sumelor eparhiale.
S-a constatat c, inceputul anului de nvmnt
preconizat, pentru data de 1 noiembrie, era
cu neputin [9, f. 18-20]. Iar cnd lucrrile de
reparaie a localului seminarului erau n toi, la 1
decembrie 1918, arhimandritul Visarion Puiu este
numit Exarh al Mnstirilor din Basarabia. Dup
mult munc i strdanie, mai ales din partea
arhimandritului Visarion, Seminarul Teologic din
Chiinu i ncepe cursurile la 14 ianuarie 1919.
n urma primelor inspectri mnstireti,
arhimandritul Visarion avea s constate c
mnstirile din Basarabia sub raport religios
apar ca o bogie material a Bisericii i ca o
podoab moral a poporului basarabean. Iar din
punct de vedere moral i naional se nfieaz
ca locauri de adpostire religioas i ca minunate
insule naionale, n care graiul, cntarea i
rnduielile vieii religioase s-au pstrat ntocmai
ca i n patria mam, i se arat acum ca nite
135
vetre, n care sub spuza mprejurrilor din vremile

vitrege, s-a pstrat nestins contiina naional
n tot timpul stpnirii streine sub care s-au gsit
mai bine de un veac [10, p. 3].
n timpul activitii de Exarh al mnstirilor
din Basarabia, prin vizitele de inspectare a
mnstirilor, arhimandritul Visarion s-a strduit
s introduc i s lrgeasc buna organizare a
vieii monahiceti, s mbunteasc starea
material a mnstirilor, s mreasc numrul
lor prin redeschiderea unor mnstiri i schituri
desfiinate.
n 1920, exarhul mnstirilor basarabene cere
arhiepiscopiei Chiinului ca, Schitul Antonovca
s fie desprit de mnstirea Hrjuca i dat n
grija unui stare propriu. Acest schit se afla departe
de mnstire iar, dup exproprierea din 1917,
cnd mnstirii i se luase tot pmntul, rmsese
aproape nelocuit i n prsire. Schitul s-a numit
Bocancea, dup numele fostului proprietar al
moiei. Dup desprirea de Hrjuca, la Schitul
Bocancea a fost numit stare, protosinghelul
Gurie Tutu (1920-1923) [11, p. 62].
Datorit insistenei arhimandritului Visarion,
dup 75 de ani de la desfiinare, se redeschide
Schitul Rudi. Preuind nsemntatea spiritual
i istoric a acestui aezmnt, exarhul
mnstirilor basarabene, dup multe demersuri
ctre Comisiunea Monumentelor Istorice din
Bucureti, filiala sa din Chiinu i Arhiepiscopiei,
reuete aprobarea restaurrii schitului. Vieuirea
mnstireasc n Schitul Rudi a fost reluat n
1921, avndu-l stare pe arhimandritul Teofan
Drgici (1921-1923) [11, p. 64].
n timpul activitii sale la Chiinu,
arhimandritul Visarion Puiu a fost i un
reprezentant activ al Comisiunii Monumentelor
Istorice din Basarabia, fondat n 1919. Aceast
comisie avea ca scop inventarierea monumentelor
i odoarelor vechi de la mnstiri i biserici,
conservarea i restaurarea lor. La sfritul anului
1920, arhimandritul Visarion ntocmete un
Tablou provizoriu al monumentelor istorice
136
din Basarabia Biserici i mnstiri, lucrare

ce constituie prima inventariere a bisericilor i
mnstirilor din Basarabia dup Marea Unire
din 1918. n scurt timp, arhimandritului i se
ncredineaz conducerea Societii IstoricoArheologice din Chiinu. Mai conducea, de
asemenea, Societatea Cultural a clerului i cea
de binefacere a oraului, care asigura zilnic cu
hran de la 4 pn la 5 sute de sraci [12, p. 406].
n paginile Revistei Societii IstoricoArheologice Bisericeti din Chiinu (vol. XI),
n 1919 este publicat lucrarea arhimandritului
Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, avnd
95 de pagini. Este prima lucrare consacrat
vechilor mnstiri basarabene dup Marea Unire
din 1918.
n 1919, la tipografia societii de editur
Luceafrul din Chiinu se editeaz lucrarea
arhimandritului Visarion Puiu, O Romnie nou.
Iar n 1920, la tipografia
Glasul rii din Chiinu se editeaz lucrarea
Predici pentru orae, avnd 232 de pagini [8, p.
71-72].
Meritele incontestabile ale arhimandritului
Visarion Puiu i experiena dobndit n posturile
de mare rspundere au fost nalt apreciate de
autoritile bisericeti i laice astfel nct, n
primvara anului 1921, a fost ales i sfinit,
episcop titular al Argeului.
n cei doi ani de slujire arhiereasc n
Episcopia Argeului, prin vizitele canonice,
Preasfinitul Visarion a strbtut toate parohiile
cercetnd satele cu prea multe biserici srace
i slab ngrijite, cu zugrveli cumplite i preoi
necjii. Iar faptul c cea mai frumoas biseric
a rii era catedrala episcopal, nu-l bucur deloc,
deoarece clerul era robit politicianismului, avea
o slab pregtire evanghelic i repetate acte
de indisciplin. Pe lng lipsa unei reedine
pentru episcop i a unui local pentru cancelarie,
era afectat i de imixtiunea politicienilor care
ndrzneau s-mi pretind numiri i transferri
de preoi i cntrei dup placul i interesele
lor politice. Amestecul politicienilor n treburile

bisericeti l-am respins, parte prin discuii
lmuritoare, parte prin refuzuri categorice, ceea
ce mi-a atras pierderea prieteniei unora dintre ei
[1, p. 71] i amintea mitropolitul.
Principalele obiective urmrite de episcopul
Visarion n Eparhia Argeului au fost organizarea
i mbuntirea vieii bisericeti, nlturarea
imixtiunilor politicienilor, dar i redobndirea
dreptului asupra palatului episcopal de la Curtea
Regal.
n 1923, n Basarabia are loc o restructurare
substanial a vieii bisericeti. Se refac dou
eparhii: cea a Cetii Albe Ismail, cu reedina n
oraul Ismail, i eparhia Hotinului, cu reedina n
oraul Bli. Pentru Eparhia Hotinului, delegaii
Congresului Eparhial Extraordinar din 16 martie
1923, l aleg n unanimitate pe episcopul Visarion
Puiu, cunoscut prin activitatea sa n importante
funcii bisericeti.
La 29 martie, Marele Colegiu electoral alege
n Bucureti pe P. S. Episcop Visarion, candidatul
clerului Basarabiei pentru Episcopia Hotinului,
iar la 31 martie, n sala tronului regal are loc
investirea Preasfinitului Visarion de ctre M. S.
Regele Ferdinand I. [13, p. 10-13].
Dup instalarea oficial la Bli, episcopul
Visarion gsete eparhia fr catedral, fr
locuin, fr cancelarie i fr funcionari. Timp
de opt ani de zile a fost nevoit s locuiasc n
case nchiriate. Iar lucrrile de cancelare le-a
nceput mpreun cu protosinghelul Gherasim
Grecu, fost eclesiarh i econom la Arhiepiscopia
Chiinului, i profesorul Ioan Cazacu, director
al colii normale din Bli. Abia mai trziu au fost
alei consilierii eparhiali i a fost stabilit localul
pentru cancelaria eparhial.
Instalarea noii episcopii n oraul Bli
necesita construirea unei catedrale i a reedinei
episcopale. De aceea, nc nainte de instalarea
oficial n funcie, la 12 aprilie 1923, episcopul
Visarion face un demers ctre Ministerul lucrrilor
publice rugnd s se instituie un comitet local
din cinci persoane ca s sprijine comuna spre

modernizarea oraului. Arat c ne-am hotrt
c att catedrala ct i reedenia s le facem n
afar de raza lui, pe un platou frumos din partea
de apus a oraului..., ne-am adresat (i) primriei
cu rugmintea de a se ntocmi un plan [14, f. 3].
Lucrrile premergtoare pentru construirea
catedralei au fost efectuate n vara anului 1924,
iar la 28 septembrie, a avut loc sfinirea pietrelor
de fundament ale viitorului loca sfnt. Dorind
c viitoarea catedral s fie cel dinti semn
real i trainic care s vorbeasc viitorului de
stpnirea, de drepturile i de unitatea poporului
nostru romnesc, episcopul Visarion a decis ca
i evenimentul s aib loc ntr-un mod solemn.
La sfinire au fost prezeni nali oaspei:
Altea Sa Regal - Principele Carol, motenitorul
tronului, Patriarhul Damianos al Ierusalimului,
Mitropolitul Primat Miron, Mitropolitul
Moldovei - Pimen, Arhiepiscopul Gurie, minitri,
generali .a. [15, p. 52].
Dup solemnitate, cei prezeni au semnat
Actul de fondaiune a catedralei, apoi s-au
deplasat la locul destinat reedinei unde s-au pus
pietrele de temelie a viitorului palat episcopal i
a capelei [13, p. 67].
n lipsa mijloacelor financiare, construirea
catedralei, dar i a celorlalte edificii, a decurs
cu dificulti i cu mari ntrzieri. Comitetul de
construcie fcea nenumrate demersuri pentru a
obine mijloacele necesare. ntr-o dare de seam
episcopal, Preasfinitul Visarion meniona:
nu am mulumit nimnui din nalta crmuire
bisericeasc central, surd i fr nici un pic
de bunvoin fa de apelurile, ce i-am fcut n
toate mprejurrile [16, p. 601]. Iar unde ntrzia
centrul cu alocarea fondurilor, intervenea clerul
eparhiei, contribuind la colectarea mijloacelor
bneti.
n asemenea mprejurri au fost construite:
monumentala catedral Sf. mprai Constantin
i Elena (1924-1934), Palatul Episcopal (19251932) i cele cinci biserici din oraul Bli
137
biserica Sf. Apostoli Petru i Pavel (1915,

1924-1929) de lng nchisoare; biserica Sfinii
Voievozi Mihail i Gavriil (1926-1934) din
cartierul oborului; biserica Sfnta Cuvioas
Parascheva (1926-1934) de lng reedina
episcopal; biserica Adormirea Maicii Domnului
(1932) din cimitir, distrus, din pcate, n
urma bombardamentelor din timpul rzboiului
i biserica schitului episcopiei, Sfinii Victor
i Visarion (1931-1934), distrus n timpul
campaniei ateiste de lupt mpotriva credinei i
refcut n biseric parohial dup 1990 de ctre
locuitorii satului Sadovoe din Municipiul Bli.
Activitatea
episcopului
Visarion
s-a
manifestat nu numai ntr-un domeniu strict
bisericesc. Preasfiniei Sale i se datoreaz
iniierea unor aciuni de ordin obtesc, ce au
avut n vizor: dezvoltarea urbanistic a oraului
Bli, curenia oraului, asigurarea cu ap
potabil, iluminatul public, construcia de osele
i dezvoltarea transportului feroviar, construirea
unui aerodrom, pieele alimentare, baia public,
maternitatea, . a. [13, p. 285-304].
n cei 12 ani de pstorie n episcopia Hotinului,
svrind n mod regulat vizite canonice,
Preasfinitul Visarion a strbtut toate parohiile
eparhiei. Numai n curs de trei luni: iunie, iulie i
august ale anului 1930, fusese la 106 parohii cu
110 biserici [17, p. 226].
Dac n 1923, anul renfiinrii Episcopiei
Hotinului, n cele trei judee erau 418 biserici,
pn n 1934, numrul lor a crescut la 463.
S-au construit 18 biserici, 53 fiind n curs de
construcie, iar n altele 241 s-au fcut reparaii
importante [13, p. 144, 161]. Pentru buna
organizare a eparhiei, din iniiativa episcopului
Visarion, se nfiineaz Fabrica de lumnri,
Atelierul de obiecte bisericeti, Banca clerului,
Sanatoriul clerului din staiunea balnear Burnas,
Cetatea Alb, Fondul de binefacere .a. [13, p.
208-214].
n momentul renfiinrii episcopiei,
exista numai coala Spiritual din Edine.
138
Prin strduina Preasfinitului Visarion,

o dat cu nceperea anului de nvmnt
1923-1924, aceast coal a fost reorganizat
n Seminarul Teologic cu opt clase care urma
programa seminariilor din ar. Pn n 1930,
acest seminar a dat o serie de absolveni,
majoritatea devenind preoi [16, p. 597].
Dorind de a avea seminarul n
supraveghere mai de aproape, episcopul
Visarion, mpreun cu adunarea eparhial,
hotrte mutarea acestei coli de la Edine,
la Bli. n acest scop, nc din 1928, se
procurase un local [18, p. 17].
Prin efortul episcopului Visarion, n
1924, la mnstirea Dobrua se nfiineaz
Seminarul monahal i de cntrei bisericeti.
Aceast coal avea menirea de a pregti
cntrei bisericeti cu o educaie aleas n
deprinderea anumitor meteuguri i pentru
mnstiri, elemente tiutoare de carte i cu
pregtire pentru viaa monahal [19, p. 14].
Din iniiativa episcopului Visarion, n
1927, la mnstirea Japca se deschide coala
steasc de gospodine, menit de a pregti
fetele de la sate n cunotine superioare,
nsuind i variate lucrri practice de
gospodrie steasc. Organizarea acestei
coli a fost recomandat de Consiliul Central
Bisericesc ca model pentru toate eparhiile
din ar [19, p. 16].
n anul renfiinrii, n eparhie existau trei
mnstiri de clugrie Japca, Clreanca
i Cuederea, i dou schituri de monahi,
Rudi i Bocancea, nfiinate prin strduina
Preasfinitului Visarion n perioada cnd
exercita funcia de exarh al mnstirilor
din Basarabia. La insistentele demersuri
ale episcopului, n 1924, mnstirea de
monahi Dobrua trece n eparhia Hotinului.
Se organizeaz, pe rnd, urmtoarele
aezminte monahale: schitul Corneti, jud.
Bli (1924); schitul erbeti, jud. Soroca
(1925); schitul episcopiei (1931) i schiturile
ce erau n curs de nfiinare, Mgura, jud.

Bli i Vscui, jud. Hotin [13].
n calitate de membru al Sfntului Sinod,
Preasfinitul Visarion a pledat permanent
pentru dezvoltarea Bisericii. A cerut cele
necesare i a venit cu propuneri judicioase
referitoare la creterea nivelului clerului i al
instituiilor bisericeti.
n 1930, episcopul Visarion a prezentat
Regelui Carol al II-lea un Memoriu, n care
se arta situaia dificil a Bisericii Romne,
menionnd: Cea dinti instituie, care a
suferit mai mult din pricina politicianismului
n ara noastr, a fost Biserica.
Artnd principalele cauze care au
condus la acea stare, cerea: organizarea
patriarhatului cu un sinod permanent i o
eforie central, organizarea nvmntului
teologic, modificarea legii de organizare
bisericeasc din 1925, .a. [20, p. 13-14].
Iniiativele episcopului Visarion pentru
mbuntirea vieii bisericeti au fost
expuse n lucrarea Glas n Pustie, publicat
la Tipografia Eparhial din Chiinu, p. I n
1931 i p. II n 1933, avnd, respectiv, 170 i
116 pagini [21, p. 380].
Realizrile
Preasfinitului
Episcop
Visarion n doar 12 ani de pstorie n eparhia
Hotinului rmn neterse n analele istoriei.
A trecut, bineneles, i prin mari greuti,

dar i amintea cu satisfacie de acele clipe
cnd era sprijinit de un popor cu drag de
Biseric, bun i asculttor, cum e ramura
romneasc a moldovenilor dintre Prut
i Nistru. Cei 12 ani de pstorie n eparhia
Hotinului au trecut producndu-mi bucurii
sufleteti pe care numai bunul Dumnezeu mi
le-a dat, poate ca rsplat a muncii puse n
slujba Sa n aceast latur de ar, fr teama
vecintii haosului i primejdiei bolevice,
ce era aproape, peste Nistru [1, p. 75]. Astfel
i amintea mai trziu mitropolitul acele
vremuri.
n octombrie 1935, prin hotrrea Sfntului
Sinod al Bisericii, Preasfinitul Visarion este
ales arhiereu al Mitropoliei Bucovinei i
ridicat la treapta corespunztoare, ctignd
anterior n alegerile Adunrii Eparhiale din
Cernui, 136 din 154 de voturi exprimate.
Mitropolia Bucovinei, spre deosebire de
celelalte eparhii din ar accentua
Mitropolitul - avea dou cmpuri de
activitate: unul spiritual i altul material,
al conducerii i administrrii averilor sale.
Dac n latura bisericeasc am aflat mai lesne
cteva elemente cu care s m neleg, ntre
care consilierul Gh. Sandu, sprijinind unele
din mbuntirile aduse de mine, n schimb,
n administraia Fondului, am ntmpinat
opoziie, lent la nceput, dar care a devenit
mai trziu mieleasc i satanic [1, p. 7980].
n urma strduinelor mitropolitului,
la 20 iulie 1936, este sancionat prin Decret
regal, Regulamentul pentru organizarea
i funcionarea Fondului Bisericesc Ortodox
al Bucovinei. Spre deosebire de vechiul
Regulament, noul act normativ prevedea
instituirea unui comitet de direcie care l avea
preedinte pe mitropolit.
Aprobarea acestui Regulament a strnit
nemulumiri ale politicienilor cu nalte
funcii n stat i ale conductorilor
139
firmelor evreieti care i vedeau ameninate

afacerile, strduindu-se a beneficia pe orice
cale de veniturile acestor averi, n care scop
nu se fereau de nici o crdie cu tocmeli
oneroase i nu cruau, contra celor care le sta
n cale, cele mai mizerabile mijloace de atac
[1, p. 78], i amintea mitropolitul.
Dac n 1935, Fondul Bisericesc al Bucovinei
era ntr-o situaie financiar dezastruoas,
cu o datorie de peste 120.000.000 lei, salarii
nepltite i pensii restante,
dup reorganizare, s-a reuit stingerea
treptat a datoriei i achitarea la zi a
salariilor i pensiilor. Au fost reamenajate
staiunile balneare de la Vatra Dornei i
Iacobeni. S-a introdus nclzirea central la
hotelurile staiunilor, s-au deschis cabine
de tratament i cabinete medicale, s-au
construit restaurante, cantine, .a. Staiunea
balneoclimateric Vatra Dornei era cunoscut
n ntreaga Europ i era vizitat anual de
zeci de mii de pacieni [22, p. 46]. S-au fcut
investiii profitabile pentru Fondul Bisericesc
prin construirea fabricii de lzi de la Falcu
i a fabricii de cherestea de la Seletin. Fa de
anul 1935, a crescut de peste 10 ori extragerea
minereurilor de mangan. La Iacobeni s-a
nfiinat un laborator de cercetri pentru
valorificarea superioar a minereurilor. S-a
pus n exploatare extragerea zcmintelor
de pirit, se fceau lucrri pentru extragerea
minereurilor de galen argintat i blend
de zinc. Aduceau mari venituri i iazurile
Fondului, care ocupau o suprafa total
de ap de 140,37 ha, construindu-se i
pstrvrii moderne pentru repopulare [23,
p. 50-51]. Toate acestea au devenit posibile
datorit programului clar de investiii
propus de mitropolitul Visarion.
Una din cele mai mari realizri ale
mitropolitului Visarion n perioada aflrii
sale la crma Mitropoliei Bucovinei
este renfiinarea Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului. Activitatea acestei episcopii
fusese ntrerupt la mijlocul sec. al XVIII140
lea, n urma aciunilor proziletiste a

greco-catolicilor prin misionarii venii de
la episcopia unit de la Muncaci i prin
presiunea stpnirii austriece [24, p. 538].
Din ndemnul mitropolitului Visarion,
pentru ntrirea ortodoxiei n cele trei
protopopiate ale renfiinatei Episcopii, s-au
organizat activiti cu caracter misionarpastoral: elevii ortodoci din colile primare
primesc n dar cte un manual de religie, n
fiecare parohie se trimit mai multe numere
ale revistei Credina, se acord burse pentru
elevi la coala de Cntrei din Cernui. n
fiecare protopopiat al eparhiei s-a trimis cte
un misionar, se organizau diferite conferine,
s-au completat posturile vacante cu preoi
salarizai de Mitropolie, .a. S-a pus piatra
de temelie la catedralele din Sighet, Baia
Mare i Satu Mare [23, p. 53].
Pe lng zecile de biserici n construcie
i cele cteva sute n reparaie din Eparhia
Bucovinei, prin grija mitropolitului Visarion
se adaug i cele construite n oraul
Cernui.
n luna mai 1940, politicieni cu nalte
funcii de stat, oponeni ai reorganizrii
Fondului Bisericesc, reuesc s nsceneze
i s obin de la regele Carol al II-lea
pensionarea mitropolitului Visarion. Se
retrage la casa de odihn de lng Schitul
Vovidenia al Mnstirii Neam pentru odihn
i meditaie, rugciune i linite sufleteasc.
Prin decizia Ministerului Cultelor de la
23 noiembrie 1942, mitropolitul Visarion
Puiu era ataat pe lng Comandamentul
de cpetenie al Armatei, cu misiunea
organizrii bisericilor i ndrumrii spirituale
a populaiei de peste Nistru [25, p. 130].
Dup instalarea mitropolitului Visarion
n funcia de conductor al Misiunii, s-au
ntreprins mai multe msuri de reorganizare.
S-a ales Consiliul eparhial i conductorii
seciilor
administrative,
culturale
i
economice. ntreaga provincie alctuit din
13 judee a fost mprit n trei eparhii:
Odesa, Poltava i Tulcin. A fost adus n stare

de locuin, vechea reedin mitropolitan
din Odesa aflat n ruin. Cu ajutorul
personalului selectat n conducerea Misiunii,
au fost organizate serviciile cancelariei, s-a
creat un buget pentru funcionari i s-au
luat la eviden cheltuielile. A fost nfiinat
un cmin cu cantin pentru funcionari i
pentru gzduirea clerului venit n deplasare.
S-a ntocmit un plan de activitate misionar
a clerului i lista de cri, necesare pentru
a fi editate. La 10 ianuarie 1943, au fost
renfiinate Seminarul Teologic de la Odesa i
coala de cntrei. Iar pentru a se dobndi
ct mai curnd un numr de preoi necesari,
pentru diaconii i cntreii localnici a fost
instituit un curs seminarial redus [26, f. 2-3].
Sub conducerea mitropolitului Visarion,
Misiunea Bisericeasc din Transnistria
i-a extins activitatea i asupra operelor
de binefacere contribuind la ajutorarea
azilurilor de copii, de btrni i de orbi, a
cantinelor pentru sraci. Se acorda sprijin
pentru consolidarea ajutorului pe care
parohiile l ddeau gratuit mulimii de sraci.
Cu prilejul Sf. Srbtori a Naterii Domnului
i a nvierii, mitropolitul Visarion l rug
pe marealul Ion Antonescu ca, din partea
autoritilor, s se acorde amnistie pentru
unii deinui. A mijlocit cu un ajutor material
n bani i alimente pentru cele 51 familii cu
108 suflete, ngrmdite de bolevici n trei
blocuri lng mitropolie, aflate n cea mai
cumplit srcie [27, f. 112].
Pentru bunul mers al dezvoltrii Bisericii
din Transnistria, din iniiativa efului
Misiunii, s-au nfiinat cteva ateliere n care
se lucrau obiecte necesare cultului religios:
iconie, cruciulie, .a. n tipografia Misiunii
s-au tiprit numeroase cri cu caracter
religios, cri de rugciune, calendare care
au fost mprite gratuit populaiei din
Transnistria [28, f. 111].
n ultimele luni ale anului 1943, n oraul
Odesa activau 28 de biserici, Misiunea avea
sub ndrumarea sa 617 preoi din cei 2000

necesari pentru Transnistria [28, f. 92, f.
127].
n raportul adresat Marealului Ion
Antonescu, la 7 decembrie 1943, mitropolitul
Visarion rug ca mandatul su n Transnistria
s fie socotit mplinit i s-i aprobe ntoarcerea
n ar.
ntors din Transnistria, mitropolitul
Visarion a stat o perioad n casa de lng
schitul Vovidenia al Mnstirii Neam, apoi
a plecat la Bucureti.
n luna august 1944, mitropolitul Visarion
este nsrcinat de Sf. Sinod s participe ca
delegat al Patriarhiei Romne la sfinirea
unui episcop ortodox la Zagreb, n Croaia.
Dup hirotonia de la Zagreb, fiind aproape
de Viena, mitropolitul Visarion a mers la un
control medical de specialitate. n ziua de 23
august 1944, mitropolitul se afla la Viena i
n aceast nou situaie, a hotrt s nu se
mai ntoarc n ar. S-a aflat n Austria pn
n toamna anului 1945. Pleac apoi n Italia,
fiind gzduit de Institutul Don Calabria la
Mnstirea Maguzzano.
La 13 iunie 1947, mitropolitul Visarion
pleac n Elveia, se stabilete la aezmntul
catolic Sonvico din Lugano. Iar n anul
1949, fiind convins de unii reprezentani ai
comunitii romne din Paris, se mut n
Frana. A locuit la Paris, Theoule, Draguignan
i n ultima parte a vieii n localitatea Viels
Maisons-Aisne, localitate pe Marna, la 96 de
km Est de Paris [21, p. 18].
La 21 februarie 1946, Tribunalul
Poporului l condamn pe mitropolitul Visarion
Puiu pentru crima de dezastrul rii, prin rvire
de crime de rzboi, constnd n faptul de a fi
prsit teritoriul naional, punndu-se n slujba
hitlerismului, atacnd ara prin scris i prin grai...
s sufere pedeapsa cu moartea [29, p. 15-16].
n sesiunea din februarie 1950, Sinodul
Bisericii Ortodoxe Romne a fost nevoit s
trimit n mnstiri, verificndu-li-se probabil
dosarele, un sobor ntreg, n numr de 12
141
arhierei. La 28 februarie 1950, n aceeai sesiune,

dup ce a fost condamnat la moarte n contumacie
de ctre Tribunalul Poporului, Sinodul bisericesc
se vede silit a decide caterisirea mitropolitului
Visarion.
Aflndu-se n exil, mitropolitul Visarion a
desfurat o activitate direcionat spre mai multe
obiective. A pledat pentru unitatea romnilor din
exil prin unire n credin.
Prin purtarea de grij a mitropolitului,
n 1945 a fost nfiinat Eparhia Romnilor
din Europa de Vest. n calitate de conductor
al acestei eparhii a contribuit la nfiinarea
i organizarea parohiilor spre unirea n jurul
Bisericii a romnilor risipii cu diferite concepii
politice, a organizat aciuni de ajutorare a celor
aflai n lagrele din Austria i Germania [1, p.
117].
n 1949, la cererea preoilor i a
enoriailor romni ai capelei romne din Paris,
mitropolitul Visarion stabilete reedina eparhiei
n capitala Franei. Dup aceasta, eparhia condus
de mitropolitul Visarion, aflat sub jurisdicia
Bisericii Ortodoxe Ruse din afara granielor,
purta denumirea de Episcopia Ortodox Romn
pentru Europa Occidental. A contribuit att la
organizarea i extinderea eparhiei, ct i la unirea
romnilor aflai n exil.
Din Episcopia condus de mitropolitul
Visarion, n afara romnilor stabilii n Frana,
mai fceau parte i unele parohii romneti din
Germania, Suedia, Belgia i Canada [30, p. 159].
n iunie 1958, avnd o vrst naintat, dar
i din cauza intrigilor, de care cercurile politice
comuniste se pare c n-au fost strine [30, p. 113],
mitropolitul Visarion se retrage din viaa activ
bisericeasc, la locuina sa din Viels MaisonAisne. A trecut la cele venice la 10 august 1964,
fiind nmormntat n cimitirul romano-catolic din
acea localitate, slujba nmormntrii fiind oficiat
de ctre doi preoi ortodoci rui.
n 1992, rmiele pmnteti ale
mitropolitului au fost strmutate la Cimitirul
Montparnasse din Paris, alturi de ali naintai
romni, slujitori ai Bisericii.
Din motive prea bine cunoscute, aproape
142
jumtate de secol au fost inute sub tcere

realizrile marelui ierarh. ncepnd cu anul
1990, dup reabilitarea de ctre Sfntul Sinod,
ncep a aprea n pres materiale, sunt editate i
lucrri, care vizeaz redescoperirea personalitii
mitropolitului, care i-a nchinat ntreaga via
slujirii Bisericii.
Mare crturar, ctitor de biserici, mnstiri,
coli bisericeti, predicator i organizator al vieii
monahale acestea sunt doar cteva repere din
viaa i activitatea ecleziast a mitropolitului.
Referine bibliografice
Mitropolitul Visarion Puiu. nsemnri din viaa
mea. Iai: Ed. Trinitas, 2004.
Pr. Mocanu Mihai. Mitropolitul Bucovinei, Visarion
Puiu. Un nedreptit al istoriei. n:
Revista Teologie i via, 1994, nr. 1-4, Iai.
Drgoi Eugen, pr. Arhimandritul Visarion Puiu.
Documente inedite 1908-1917. Galai:
Ed. Episcopiei Dunrea de Jos, 2005.
Ibidem, p. 38, Arhiva Episcopiei Dunrea de Jos,
fond Seminarul Teologic, d. 1 /
1908-1909.
5. Ibidem, p. 75-76, d. 7, 1909-1910, f. 91-92.
6. Ibidem, p. 78-79, d. 6, 1909-1910, f. 142.
7. Ibidem, p. 135-136, d. 24, 1913-1914, f. 1012.
8. Zilele Mitropolit Visarion Puiu. Pacani, 2000.
9. ANRM, F 1862, inv. 10, d. 1.
Arhimandrit Visarion Puiu. Mnstirile din
Basarabia. Chiinu: Tipografia de
editur naional Luceafrul, 1919.
Anuarul Episcopiei Hotinului, Tipografia Eparhial,
Chiinu, 1925, p. 62.
Iosif M. Parhomovici. Scurt schi istoric
despre Societatea Istorico-Arheologic
bisericeasc din Basarabia. n revista Societii,
vol. XIX. Chiinu:
Tipografia Eparhial, 1929.
13. C. N. Tomescu. 10 ani de la renfiinarea
Episcopiei Hotinului. Bucureti, 1934. 14. ANRM, F.
1217, inv. 1, d. 25.
Preot Dr. Ioan LISNIC, Basarabia
16. in memoriam
Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan
Mnstirea Sihstria
Iat c de dou milenii ncoace, adic de la
ntemeierea credinei cretine, ne strduim s ne
cinstim i s ne omagiem eroii istoriei sau martirii
credinei precum i personalitile marcante,
universale i naionale, care au amprentat istoria,
veacurile i locurile cu activitatea, cu viaa i cu
nvturile ori scrierile lor mult folositoare!...
Preacuviosul Printe Arhimandrit Ioanichie
Blan a trecut la cele venice dup o lung i grea
suferin, cruce i ncercare, avnd venerabila
vrst de 77 de ani, n ziua de joi, 22 Noiembrie
2007, la Mnstirea Sihstria Neam. Am reuit
s particip i eu alturi de foarte muli slujitori
ai altarului bisericesc strbun i ai cinului
clugresc, precum i de muli fii duhovniceti i
ucenici, cunoscui ori apropiai!...
Pentru a fi sincer, doresc s recunosc c, n
iureul acelor zile dintre moartea i nmormntarea
sa, am constatat cu oarecare strngere de inim,
c nu este uor s vorbeti ori s scrii despre
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan, mai ales
pentru unul ca mine, care l-am cunoscut de relativ
puin vreme, adic de numai 25 de ani!... De
ce? Pentru c, Printele Arhimandrit Ioanichie
duhovnicul ori printele duhovnicesc, s-a conturat
i s-a identificat n mintea i n inima mea, prin
cteva trsturi i caliti distincte: - n primul
rnd caracterul, onoarea i demnitatea printelui;
dup aceea, cultura teologic duhovniceasc i
nu numai, cu care a fost nzestrat datorit muncii
i tenacitii preacuvioiei sale; luciditatea i
spiritul su critic nsoit de foarte mult nelegere
i condescenden; pe urm spiritul de disciplin,
n primul rnd cu el nsui, de rigoare academic,
doctrinar, liturgic i canonic revelat cu
fiecare slujire a sa ori cu fiecare predic sau
cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent
i elevat n diferite mprejurri i cu diferite

ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de a
se raporta la semenii si, la fiecare n parte ntrun mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos,
accesibil i deschis, toate acestea ducnd la
descoperirea n persoana sa a eticii bunului sim,
pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei
i care astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele
Arhimandrit Ioanichie Blan a mai avut i
calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie
i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat
foarte mult ncredere, confort sufletesc i
dragoste fa de valorile perene ale spiritualitii
i culturii noastre autentice!...
n alt ordine de idei, sfinia sa realiza
faptul c pstorul duhovnicesc trebuie s
arate n toate bun-rnduial. Fiindc n
bun-cuviin stau toate chipurile unei
purtri frumoase. Pstorul duhovnicesc
i pzete buna cuviin n relaiile sale
cnd: - nu i neglijeaz ndatoririle sfinte
i apostolia sa; - cnd i amintete c
trebuie s fie, oriunde i oricnd, un model
cretin, cnd vorbete i cnd tace; - cnd
se conformeaz el nsui responsabilitilor
care decurg din grija pentru contiina
143
turmei sale. Pstorul duhovnicesc care nu

(se) neglijeaz i i amintete cele ce se cuvin
lui, aflndu-se ntr-o adunare, nicidecum nu
se va lepda caracterul cuviincios, fiindc
acesta este cu neputin de ndeprtat de
la el, deoarece nu i ngduie aceasta nsi
vrednicia preoeasc, care este nedesprit
de cuvioie. Chipul preoesc de neschimbat
l constrnge pe preot s se armonizeze cu
mult luare aminte i atenie cu relaiile
din obtea lui i s i fac aceste relaii cu
mult prevedere. Mai nti i mai presus de
toate, se armonizeaz caracterului sfnt ce i
se impune. Trebuie s nu se arate n adunri
fr vreo pricin impus de slujirea lui,
ori s le caute pe acestea cu tot dinadinsul,
sau s se fac plcut acestora. Trebuie s i
fac relaiile cu mult chibzuin i dup o
ndelung i atent cercetare a petrecerii i
caracterului i a cugetului persoanelor cu
care urmeaz s aib relaii. Dac acestea
sunt n aa fel nct prietenia i relaia cu
ele s i aduc lui cinste i bun renume,
atunci poate s se mprieteneasc i s intre
n relaie cu ele. Dar dac, dimpotriv,
reputaia acestora nu este bun ori sunt
socotite de o moralitate ndoielnic, sau de
un cuget stricat, sau de o petrecere i vieuire
ru famate, atunci prietenia fa de acestea
i relaia cu ele cu ct este mai apropiat, cu
att este mai vtmtoare i mai insulttoare.
Aceasta ne nva pe noi Sfntul Apostol
Pavel cnd zice: Nu v nelai, cci vorbirile
rele stric obiceiurile bune1. Asemenea
relaii l vatm foarte mult mai ales pe
preot, fiindc, n mpreun-petrecerea cu
persoanele prost vzute din punct de vedere
moral, pe nesimite, se deprteaz cuvioia
lui i este prdat puin cte puin bogia
bunei-cuviine preoeti, i la urm se va afla
i el gol de toat cinstea i respectul din parte
celor pstorii de el. Despre acest preot se
poate spune, n chip foarte potrivit, cuvntul
profetului Osea: i alii au mncat puterea
lui, iar el nu a tiut2. Prin urmare, prietenia

i filiaia duhovniceasc se constituie a fi un
criteriu indispensabil n vederea realizrii
i desvririi unei relaii duhovniceti,
bazat pe ncredere, deschidere i dragoste
reciproc, ziditoare i mult folositoare!...
i totodat, Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan a primit cu mult dragoste
pe foarte muli tineri la sfat, ncurajndu-i
i ajutndu-i pe muli dintre studenii
teologi s se pregteasc pentru aprarea i
promovarea credinei ortodoxe n anii grei ai
dictaturii comuniste. A fost n acelai timp un
bun pstrtor al tradiiei i un pstor receptiv
la noile probleme aprute n societate. Era
elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un
preot distins al cultului ortodox i un om al
culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al
poporului romn.
Preacuviosul
Printe
Arhimandrit
Ioanichie Blan a fost un om al bucuriei, al
seriozitii, contiinciozitii i discreiei
ori modestiei, un om care i-a propus s
nmuleasc seriozitatea i contiinciozitatea
i credem c a reuit cu prisosin. Darul
deosebit al Printelui Ioanichie de a vorbi i
mai ales de a aprofunda cuvintele Scripturii i
n special ale Noului Testament, precum i a
dogmelor i a sfintelor canoane, preocuparea
pentru crile fundamentale ale spiritualitii
ortodoxe, cum ar fi Patericul i Filocalia,
dar i pentru textele liturgice cuprinse n
crile de slujb, l-au fcut s fie iubit i, n
acelai timp, s fie un printe duhovnicesc
cu autoritate i discernmnt, i toate
acestea fiindc vocea profetic a Bisericii i
a printelui duhovnicesc din Ea, se aude n
istorie, cci nu se concepe ca, propovduind
adevrul, s nu mustri pcatul, curindu-l
i ndeprtndu-l prin baia celui de-al doilea
botez, adic prin lacrimile pocinei. Glasul
Ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat
Eu stau la u i bat... Chemarea Ei i a
duhovnicului, numai n Ea sau din interiorul
Ei, se ndreapt ctre toi, i face acest lucru
144
I Cor. 15, 33
Os. 7, 9
din ziua Cincizecimii, de-a lungul spaiului

pmntesc, traversnd toate vicisitudinile
istoriei. Glasul Ei strbate veacurile, cci
mrturisirea credinei cretine i aparine
doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie
simfonic dintre Biserica lupttoare i cea
triumftoare.
Prin urmare, citindu-i datele sale
biografice m uit, cu mult admiraie, la
data i locul naterii sale: - 10 februarie anul
1930 n localitatea Stnia, judeul Neam;
la studiile pe care le-a fcut: 1942 1949 la
Liceul Comercial din Roman; la anii de studii
teologice svrii ntre anii 1971 1975 la
Institutul Teologic de Grad Universitar din
Bucureti; la faptul c a intrat de la vrsta
de 19 ani ca frate n Mnstirea Sihstria
Neam, unde n anul 1953 a fost hirotonit
diacon, urmnd a fi ntre anii 1949 1971
casier, contabil i secretar, precum i ghid
la aceast strlucit vatr de sihstrie
romneasc; apoi ntre anii 1971 1990 a
fost casier, contabil i ghid la vestita lavr
nemean a Bistriei; n anul 1979 va fi
hirotonit ieromonah; n anul 1987 este ridicat
la rangul de protosinghel, iar n anul 1992 la
cel de arhimandrit, tot la Mnstirea Sihstria,
unde a cunoscut foarte muli din pleiada
marilor duhovnici romni din perioada
interbelic i postbelic, cum ar fi prinii:
Ioil Gheorghiu, Ioanichie Moroi, Arsenie
Papacioc, Paisie Olaru i ndeosebi marele
su i al nostru ndrumtor duhovnicesc Ilie
Cleopa; la demnitarii i slujitorii bisericeti
pe care i-a cunoscut i cu care a colaborat:
- Patriarhii Iustinian, Iustin, Teoctist i el
trecut cu doar cteva luni n urm, i care
l-a evocat de multe ori deoarece l-a apreciat
foarte mult, de asemenea nu n ultimul rnd,
actualul ntistttor al bisericii noastre n
persoana P.F.P. Daniel, ori Episcopii Eftimie
al Romanului i Casian al Dunrii de Jos; Nu
n cele din urm mi aduc aminte de zecile de
articole, studii i cri apologetic misionare
i ziditoare de suflet, pe care le-a scris cu
o competen, cu o rigoare tiinific i
pastoral deosebit, cum ar fi spre exemplu:

n anul 1980 Patericul Romnesc, cu 736 pagini,
aprut la E.I.B.M.B.O.R. Bucureti n condiii
deloc uoare, bine tiind regimul totalitar
comunist sub care vieuiam cu toii; 1984
Convorbiri duhovniceti vol. I, aprut la
Editura Episcopiei Romanului iar n 1988
cel de-al doilea volum al acestei lucrri,
tot la Roman; 1992 Pelerinaj la locurile sfinte
(reeditare din anul 1988 a crii Mrturii la
locurile sfinte), aprut tot la Roman; n acelai
an au mai aprut: Cluz ortodox n Biseric
aprut la Editura Trinitas din Iai; n anul
1993 a aprut Cluz ortodox n familie la
aceeai editur a Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, apoi Rnduiala Sfintei Spovedanii
i a Sfintei mprtanii, Printele Paisie
Duhovnicul; n anul 1994 au fost publicate
Printele Cleopa Duhovnicul su Convorbiri
cu teologi ortodoci i strini toate aprute la
aceeai editur bisericeasc ieean, multe
dintre aceste lucrri fiindu-i traduse i n
limbi de circulaie internaional cum ar fi:
englez, francez sau greac.
tiind, din propria-mi experien, c
fiecare ntlnire cu Printele Ioanichie a fost un
prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare,
asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi
ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate,
Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de
nelepciune, abnegaie i druire, m (mai)
gndesc ce repede i uitm noi pe aceti oameni,
pe aceste personaliti ale culturii i spiritualitii
noastre, fiindu-le prea puin recunosctori pentru
toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou, cu
toate c ar trebui s ne aducem aminte de mai
marii notri!...
n ultima vreme am vorbit de toi aceti
mari Prini ai Ortodoxiei noastre, pe care
noi nu-i numim sfini, cci ne temem de asta.
Dar pentru noi au fost ca nite sfini. Aa i-am
simit, aa i-am perceput. Fiindc i-am vzut
mplinind sub ochii notri Evanghelia, pentru c
ne-au nvat cretinismul practic prin exemplul
personal: au flmnzit ei ca s sature pe cei
flmnzi, au privegheat ei ca s se odihneasc
145
cei ostenii, au ptimit ei ca s ia mngiere cei

ntristai, s-au sacrificat ei ca s triasc ceilali.
Bunul Dumnezeu s-l odihneasc cu sfinii pe
Printele Ioanichie Blan - cel care a ajuns, n
urm cu apte ani, alturi de marii si ndrumtori,
slujitori i naintai, iar pentru rugciunile lui s
ne miluiasc i s ne mntuiasc i pe noi toi.
Amin.
Eu personal, m simt foarte mplinit i
onorat pentru faptul c am avut fericitul prilej
i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate
pe printele Arhimandrit Ioanichie Blan mare
personalitate a culturii i spiritualitii noastre
monahale romneti, autentice i mrturisitoare
din aceste rzvrtite vremuri, avnd convingerea
i ndejdea c vom ti cu toii pe mai departe,
s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i
vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste
vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde
i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai
spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem
convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce
este ieftin, apune!...
Aadar, cei alungai din turnurile
babilonice pot bate la porile cetii noului
Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are
trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze,
cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei
fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta,
cu alte cuvinte, este una de referin n domeniul
istoriei i a spiritualitii autentice, care ar trebui
s se afle la ndemna tuturor celor ce cred c
Biserica este cetatea pe care nici porile iadului
nu o vor birui!...
Dr. Stelian G
,
Secretariatul de Stat pentru Culte,
Bu u
Cu tot ntregul meu amar

Cu tot ntregul meu amar, cu
munii de suspine,
cu plnsul fr de hotar,
Iisus, eu vin la Tine!
Primete-m cum sunt, cu
multele-mi greale i spalm, Iisuse Sfnt, prin Jertfa
Crucii Tale!
Sunt pctos, sunt vinovat,
sunt plin de fapte rele, dar
vin, Iisuse,-ndurerat, sub
Crucea Ta cu ele
i la picioare-i cad smerit, cu
lacrime amare,
i-i cer, Iisuse preaiubit, a
Sngelui iertare.
Primete-mi toat viaa mea in slujba Ta o pune,
ca, la sfrit, s poi afla n ea
doar roade bune,
S poi fi mulumit oricnd de
slujba ce-i aduce; pn-la
sfrit, mereu purtnd lumina de
la Cruce!
(Traian DORZ)
146
17. intermezzo liric

ORFeuL ieean pe scena
Festivalului Viva Vox
A patra ediie a Festivalului studenesc de
oper Viva Vox, desfurat la Academia de
Muzic Gheorghe Dima din Cluj, a nsemnat a
patra participare a ansamblului clasei de oper a
universitii noastre. n anul n care se mplinesc
300 de ani de la naterea compozitorului
Christoph Willibald Gluck, interpreii ieeni au
completat tabloul manifestrilor artistice prin
reprezentarea operei Orpheus, una dintre cele
mai importante lucrri de gen ale perioadei
clasice. Colaborarea apropiat a compozitorului
cu libretistul Ranieri de Calzabigi, eroul mai
puin cunoscut din spatele operei, a presupus
valorificarea vechii legende a lui Orfeu, poveste
ce a dominat tematica spectacolului liric la
nceputurile sale. Reprezentaia de pe 8 mai,
din sala Studio, a readus n atenie ngemnarea
dintre muzic, cuvnt i artele plastice, la punerea
n scen a acestui spectacol conlucrnd toate cele
trei faculti ale UAGE: muzica, teatrul i artele
vizuale.
Personal am cutat s pun ct mai bine n
valoare potenialul vocal al studenilor de la secia
canto i s redau frumuseea muzicii ce amplific
emoiile i sentimentele transmise prin cuvinte,
abordnd o partitur mai puin cntat pe scenele
romneti. De-a lungul celor 90 de minute, toate
cele trei acte s-au jucat fr pauz. Pentru aceast
configuraie s-a renunat la unele momente de
balet i s-au operat cteva salturi. A rezultat un
spectacol viu i colorat, interpretat de voci tinere,
aflate la nceput de drum. Suportul desfurrii
dramatice a fost realizat de omul-orchestr, prof.

univ. dr. Aurelia Simion, pianul fiind completat
din loc n loc cu interveniile diafane ale flautului
(Paula Mina, masterand). Alturi de cele trei
personaje principale, corul a avut un rol important
prin apariiile sale cameleonice: pstori, nimfe,
furii, spectre, sau nsoitori ai lui Orfeu. Formaia
cameral cu 9 membri (Ctlina Nanu, Cristina
Simion, Elena Biceanu, Mdlina Teodorescu,
Andreea Popescu, Gabriel Doru, Alexandru
Butnaru, Robert Buzil, Ionu Copcel), crora
li s-a adugat din cnd n cnd i Amor, a adus
prospeimea i contrastul att de necesar genului
liric, att din punct de vedere muzical, ct i
din punct de vedere regizoral. Rolul n travesti
a fost interpretat de ctre mezzosoprana Noemi
Karacsony, student n anul IV la clasa asist.
univ.dr. Doina Dumitriu. Complexa partitur
a personajului titular cuprinde momente de
cantilen, dar i pasaje cu agiliti (aria de la
sfritul primului act), tensiune dramatic dar i
ncntare liric. ntr-un ambitus larg se afirm
o estur nalt, adoptnd culori vocale dintre
147
cele mai diverse care concord cu strile prin

care trece nefericitul so. O substan sonor
fluid, cu intensiti vibrante i emoionante
aduce nimfa Euridice, creia i-a dat via soprana
Manuela Ipate, student n anul IV, la clasa asist.
univ. drd. Lcrmioara-Maria Hrubaru-Roat.
Vocea sa cald i nobil, cu sonoriti rotunde
a fost contrapunctat de lirismul ingenuu al lui
Amor, interpretat de soprana Daniela Goria,
student n anul al III-lea, la clasa asist. univ. dr.
Cristina Simionescu. Timbrul su clar i sunetele
bine focusate au adus strlucire i au conturat
un personaj neastmprat, care a readus-o pe
Euridice din tenebre i a redat-o soului su.
Efortul comun al grupului de interprei a fost
ordonat scenic de ctre conf. univ.dr. Octavian
Jighirgiu, regizor care s-a ndreptat ctre genul
operei venind din zona teatrului. Dinamismul
i expresivitatea micrilor, elementele artei
dramatice au nuanat derularea muzical i au
ntregit compozitul artistic. Chiar i pe momentele
de recitativ, cruciale de altfel pentru progresul
narativ, corului i-au fost trasate sarcini regizorale,
acoperind ntregul spaiu scenic.
In prezena unor personaliti marcante
precum Ionel Pantea, preedintele onorific al
ediiei din acest an, Peter Mario Katona, directorul
de casting de la Royal Opera House Covent
Garden din Londra, Hermann Keckeis, profesor
la Universitatea Mozarteum din Salzburg i
criticul muzical Costin Popa, ieenii au prezentat
un Orfeu tnr i energic. Spectacolul a fost bine,
iar pentru a susine acest lucru citez afirmaia basbaritonului Ionel Pantea : cred c acest spectacol
reprezint una dintre culmile festivalului !
Lect.univ. Dr. Consuela RADu-AGA,
IAI
148
Preasfinte Duh de via darnic

Preasfinte-mpritor de har,
n faa Ta ngenuncheaz a
noastr mulumire iar;
Cci Tu ai dat vieii noastre
botezul minunat de foc,
ce-a cununat n noi durerea
cu fericirea la un loc!
O, Tu ne-ai rsrit n suflet
lumina altei noi viei,
descoperindu-ne attea
necunoscute frumusei.
n inimi ne-ai aprins statornic
nflcratele triri
ca s-i putem aduce jertfa
deplinei noastre druiri.
Fcut-ai sufletele noastre
Potir de aur minunat
i darnic le-ai umplut adncul
Cu Harul Tu nemsurat,
Dezvluitu-ne-ai frumuseea
Cerescului Ierusalim,
prtai la dulcea-i fericire
chiar de pe-acum ne faci s fim.
n faa Ta ntreaga noastr
recunotin vine iar
i-i mulumim O, slav ie,
Preasfinte-mpritor de har!
(Traian DORZ)
18. arta Vizual

Rodica Postolache pictur i sentiment
Cel mai adesea, trim cu sentimentul c
ieirea din labirintul existenial este un proiect
ratat. Avem certitudinea c alegem dar, de fapt,
suntem alei i acest adevr ne poate salva sau
determina s tot ocolim, ignornd predestinarea
i, evident, ceea ce numim, cam vag, soart.
De fapt, drumul ctre sine ntr-una ocolete dar
nu poate evita, totui, ntlnirea cu sinele, cu
acea dimensiune intelectiv i spiritual ce ne
configureaz o identitate i un destin.
Rodica
Postolache,
intelectual
subtil i rafinat, devotat carierei didactice
cu strlucirea unei vocaii, a lsat destule
valene libere pentru ntlnirea profund cu
sinele. Nu tiu dac ursitoarele au prefigurat
autentica sa vocaie artistic dar este limpede
c viaa sa nu ar fi avut sens deplin n afara
jocului cu mrgelele de sticl, n cazul nostru,
cu acele culori din primvara spiritului cu
care putem picta chipul lui Dumnezeu.
Subtila senzorialitate i-a permis s vad
dincolo de aparenele iluzorii, cultur, s
neleag cte ceva despre misterul lumii.
Creativitatea nativ i dobndit n timp i-a
permis s exprime miracolul curcubeului.
Ca profesoar de limba francez, ca
om druit vocaiei didactice, a ncercat s
ridice voalurile iluzorii ale aparenelor i i-a
devoalat intimitatea gndurilor convertite
n imagini i, mai ales, n sentimente.
Intelectualitatea o face s neleag cte ceva
despre miracole i s le exprime potrivit
unor caligrame preexistente sau identificate
n spaiul visului diurn. Are asemenea
potenial imaginativ i senzitiv nct, n
timp ce alii trec indifereni pe lng motive
de o strlucit frumusee, artista oprete
clipa cea repede i se uimete cu candoarea

nceputului lumii.
Educaia sentimentelor se asociaz
educaiei n spiritul unei comunicri a
sinelui prin intermediul bunurilor simbolice,
pictura fiind vehiculul ideal pentru a
ajunge n profunzimile propriei fiine i de
a exprima miracolul luminii interioare. A
descoperit arta ca o prelungire a fiinei, ca pe
un dar ce trebuia oferit, la rndu-i, celor care
tiu cu adevrat s primeasc i s se bucure
de lecia ei de estetic aplicat pe nelesul
tuturor.
Harul primit prin destin este doar
nceputul unei formri permanente de unde
nu poate lipsi dialogul cu natura i cu ea
nsi, cu cei care, naintea ei, au nvenicit
prin art sentimentele, viziunile subiective,
strile sufleteti, miracolele... Pictura a
dus-o spre esenele inefabilului i, astfel,
identitatea sa spiritual s-a mplinit sub cea
mai norocoas zodie, aceea a accesului la
transcenden.
Zestrea genetic, esenial n orice
mplinire a vocaiei profunde, nu poate
ignora parcursul unei treptate iniieri n ceea
149
ce numim tainele artei n general, ale picturii

i graficii n special. Sun cunoscut faptul
c desenul este piatra de temelie a artelor
vizuale. Astfel, fixm un reper i sugerm
o direcie de cercetare pornind de la linie
i punct. Aceste semne simple deschid, de
fapt, poarta deseori regal, a unor poteniale
capodopere. Desenul, n plus, se poate
nva. Culoarea ns trebuie s fie un dar
divin. n acest cuplu indestructibil, Rodica
Postolache a ales de timpuriu ca relaia celor
dou direcii s fie mereu complementar, n
aa fel nct arta ei s nu distrug n niciun
fel corola de minuni a lumii, aa cum o vedea
Lucian Blaga.
n ordinea formrii intelectuale nu s-au
produs evenimente de natur s mpiedice
traiectul unei existene asemeni altor
congeneri, studiile liceale i universitare
fiind eafodajul unei construcii sociale
fireti, nescutite de toate ntmplrile fireti
ale vremii i vremurilor. n planul intimitii
ns, atracia ctre pictur rmnea ca o
dominant a vocaiei ce se contura firesc i
inechivoc.
coala Popular de Art din Iai, n
absena posibilitii de a urma Academia de
Art, a fost o soluie oportun i cu efecte n
timp dintre cele mai convingtoare. n plus,
mediul artistic ieean oferea posibilitatea
de a participa la expoziii variate tematic i
mplinite valoric. Acea perioad, marcat
oarecum de solicitrile ideologice ale
momentului i-a stimulat spiritul critic,
selectivitatea, oferindu-i prilejul de a face
pe cont propriu diferena dintre valoare
i nonvaloare, tradiie i modernitate,
autenticitate i mimetism.
Important de remarcat ne apare
faptul c pictoria permite, doar la o analiz
atent i profund, stabilirea etapelor
de Creaie, altfel spus fazele prin care a
evoluat i s-a definit n timp. n cazul su,
privitorul obinuit va sesiza un continuum
nedifereniat stilistic de la o perioad la
150
alta, chiar dac aa ceva este inevitabil. Fac

referire, de fapt, la un fel de maturitate a
lucrrilor de nceput, ceea ce dovedete c
primele lucrri au izbucnit ca expresie a
bucuriei de a conferi prilejul unei uimiri
autentice. Totul inea de miracol i miracolul
nu trebuie explicat n niciun fel. El exist pur
i simplu... Desigur c pe acest fond nativ de
disponibilitate pentru universul culorilor,
evoluia a fost fireasc i lipsit de sincope
stilistice sau fracturi de ritm interior. Fondul
afectiv al artistei, cordialitatea n raporturile
interumane, generozitatea i elegana i-au
permis o evoluie, o emancipare permanent
motivat de ncrederea n sine i n cei care
i-au apreciat capacitatea de a vedea i bucuria
de a nelege limbajul subtil al culorilor i
formelor plastice.
n contextul n care, fiind apreciat
de colegi i prieteni pentru tandreea i
subtilitatea, bucuria de a reinventa i dialoga
cu vizibilul, Rodica Postolache nu i-a propus
un riguros program estetic, ci s-a bazat pe
afectivitate i rigoare tehnic ca elementele
unui binom simplu i inechivoc. n context,
trebuie spus c lucrrile de nceput pot i
trebuie s stea alturi de acelea ale anilor din
urm, spre a sugera evoluia spectaculoas
a tipului de expresie unde, ndeosebi,
culoarea o definete estetic i psihologic.
Apetitul pentru pictur, ntotdeauna vast,
se concretizeaz n numeroase desene
acuarelate sau nu, n sepia sau alte materiale,
pictur n ulei configurnd clar o vocaie ce
traseaz coordonatele unui destin artistic.
Mapele artistei, pline de studii
prealabile, arat c spontaneitatea autoarei
are n spate mii i mii de schie i desene,
opere remarcabile deseori prin ele nsele.
Dac ar putea, ct este ziua de lung, ar sta
n faa evaletului, dialognd cu natura n
feluritele ei ipostaze, fericit c pe evalet
s-a mai nscut un strop de lumin aezat pe
jilul unei idei sau al unei visri diurne.
Sutele de schie realizate cu emoie
dar i cu rigoare profesional, expuse

deseori la Galeriile Casa Crii din Iai sunt
opera n sine, dar i posibile preparative
pentru tablourile ulterioare. Unele dintre
aceste exerciii grafice, veritabile epure
ideale ale medievalitii ieene, au aerul
evocator al unor momente glorioase din
istoria locului, arhitecturile vechilor palate,
straturile suprapuse de cultur i istorie,
sugereaz dimensiunea unei metropole i
aerul aristrocrat al unui ora, un polis, menit
s dureze, aa cum sugera celebrul arhitect
i pictor G.M. Cantacuzino, cel care, la
rndul su, a transpus n grafic color marile
monumente religioase ale Moldovei.
De fapt, toate glosele artistei asupra
subiectului au dimensiunea unui sentiment
i sugestivitatea unui elogiu discret i peren.
Grafica are o not liric distinct provenit
i motivat de sentimentul duratei i al
emblematicului. Efigiile seculare ale Iaului
sunt aidoma unor evocri perene prin
sentiment i durabile prin memorie. Vechile
ctitorii voievodale au n plan simbolic
semnificaia rezistenei i devotamentul
ntru pstrarea dreptei credine i a valorilor
cu adevrat pilduitoare pentru identitatea
unui popor. Plasticitatea desenului, tuele
subtile ca nite umbre prelungi, dinamica
suprafeei asigur acestor lucrri, sensul
unor permanente exerciii de admiraie faa
de naintai i de trecut.
Aceast devoiune fat de memoria
cultural a locurilor unde s-a format
intelectual i artistic, a generat un prestigiu
i a configurat un timbru propriu ntre
colegii de breasl, fr a fora o notorietate
vremelnic. Rodica Postolache este adepta
adagiului festina lente, semn de modestie i
profesionalism. Vernisajele pictoriei, mereu
strlucite prin calitatea operelor i a unui
public fidel, devin veritabile evenimente,
discrete, dar durabile n memoria afectiv.
Mrturisirile orale, emoionante i sincere,
nlesnesc dialoguri fireti i confesiuni menite
s sugereze faptul c pentru expozant aceste

ntlniri pot deveni memorabile prin valoare
i cuceritoare prin farmecul ntoarcerii n
trecut. Nu este vorba de un paseism vetust
i sentimental, ci de forma subtil de respect
fa de valorile timpului, mereu prezente
n contiina public, reper elocvent pentru
creativitatea locului.
Am beneficiat, n timp, de privilegiul
de a participa, alturi de ali creatori de
frumos, n cteva tabere de creaie estivale,
n peisajul generos al Bucovinei, unde a
lucrat i Rodica Postolache. Cei mai muli
dintre participani au optat pentru motivul
peisajului bucovinean, att de seme n
arhitecturile montane, dar i n linia molcom
a Obcinilor. Fiecare participant era interesat
de dialogul cu natura n varianta peisaj,
alii, mai puini, au optat pentru expresii
neconvenionale. ntre acetia din urm i
Rodica Postolache. Dup timpul necesar
cercetrii spiritului locului, pictoria ne-a
artat seara, primele schie ale motivului ales.
Un grup de pietre identificate n strvechea
albie a rului din preajm deveniser, ca prin
miracol, pinile abundenei i ale hranei.
Tema aleas m-a surprins i m-a ncntat prin
accesul la metafor i calitatea sugestiilor
simbolice. Pinile ei de piatr deveneau
hrana pmntului i temelia caselor viitoare,
menite s dinuiasc secular.
Accesul la metafora plastic nu prea
a fi doar ocazia de a fi diferit, ci nevoia de a
transcede vizibilul n orizontul simbolurilor.
De altfel, tema se va regsi n timp ca o form
de consecven fa de pictur simbol.
Intelectual, rafinat, pictoria a surprins
sensul formei i simbolistica ei astfel nct
decodarea motivului s amplifice sensurile
subtile de profunzime.
Cine a urmrit cu oarecare atenie
evoluia pictoriei la nivel de mentalitate
estetic a aflat c ciclul Minerala, practic
inserii dincolo de vizibil i extrage din
zcminte surprinztoare lumina din
151
adncurile chtonice i din fiina noastr.

De pild, lucrarea Fereastr n adnc aduce
la suprafa cristalul luminii i al revelaiei.
Necunoscutul i devoaleaz misterul iar
pictoria ne nlesnete dialogul vizual cu
formele i culorile unui spaiu aproape
ficional. Pendularea permanent ntre
real i posibil, concret i abstract, asigur
deopotriv interesul pentru imagine i
curiozitatea pentru sens.
Ideea Genezei nu putea lipsi din
arhitecturile posibile ale lumii, trimiterea la
creaia divin fiind subtil sugerat. Creaia
a toate cte sunt, Omul ca fiin gnditoare,
fac din acest miracol o bucurie continu.
Poate i pe aceea, c oamenii sunt aidoma
Creatorului
celest.
Nu
ntmpltor,
artitii tuturor veacurilor au fcut din
chipul omului o tem de reflecie i de
reprezentare n lumina propriei contiine
de a fi. Autoportrete semnate de Rodica
Postolache, sugestive prin naturalee i
izbutite prin expresia caracterial, nu exalt
flatant propria imagine, ci se privete doar
cu dorina de a sugera, nu att un chip, ct
un om. Starea de meditaie, deschiderea
spre profunzimile propriei fiine, sugereaz
reflexivitate i o form de luciditate analitic
necesar n astfel de motive. Cine vrea s o
cunoasc cu adevrat pe Rodica Postolache
trebuie s-i priveasc atent expresia, iar
nu elementele exterioare. Vei ntlni un
om deschis spre cellalt, generos, harnic,
pasionat, prezent ntre ceilali chiar i atunci
cnd se abandoneaz travaliului picturii.
Are expresivitate remarcabil i-i poi citi
gndurile care, oricum, sunt mereu la vedere.
Acelai lucru se poate spune despre
psihismul celor apropiai, ndeosebi
membri familiei, dar nu numai. A realiza un
autoportret sau portretele altora, presupune
o exersat privire care trece dincolo de vizibil
i ajunge n sfera spiritualului.
Autoportretul este, ntotdeauna, o
prob dificil de maturitate artistic i de
152
dezbatere a unei posibile enigme. Cine trece

testul portretului spiritualizat are deschise
toate cile ctre largul celor mai variate forme
de exprimare prin culoare a universului n
feluritele sale expresii.
Am amintit de felul spontan n care
exprim fugacitatea clipei, efemerul ei. De
aici se ajunge la impresii. Impresiile vizeaz
subiectivitatea i tranzitoriul. Deseori,
dialogul cu aparenele se fixeaz n exprimri
care vizeaz zonele mai profunde ale
reflexivitii, lucru benefic n configurarea
unui stil auctorial distinct.
Parcurgerea celor cteva sute de
opere, variate tematic i stilistic, contureaz
imaginea unui inspirat i tenacitatea unui
creator care face din dialogul cu publicul
raiunea de a picta. Am evocat desenul ca
suport stabil pentru compoziiile imaginate
sau lucrate n priz direct la motiv, deoarece
el se regsete n planul construciei imaginii,
fapt menit s evoce faptul c arta este cosa
mentale. Afectivitatea nu se diminueaz
astfel, ci poteneaz, structurile realului,
transformndu-le, dup caz, n pitoreti
viziuni la Balcic, vaste priveliti marine n
California sau tandre i memorabile aventuri
veneiene pe Canal Grande.
Subiectul marin, relativ rar frecventat
n ultimii ani, folosit doar ca simbol al
deprtrii i uneori al stihialului, la Rodica
Postolache cu toate motivele nu renun la
echilibru i msur. Asemenea principii
clasice i se potrivesc de minune, ea nsi
fcnd din arta proporiilor o dimensiune
estetic asociat cu spiritul locului. n
general, temele marine sunt sugestii ale
libertii, omul fiind mereu sub presiunea
hazardului. Are atta aplicaie pentru peisaj
nct trecerea dintr-un orizont n altul se
face cu firescul unui personaj ce poate
juca, simultan, mai multe roluri, fiecare
presupunnd schimbri de decor i de
vestimentaie a cadrului semnificativ.
Abundena
creaiei
determin
autoarea la sensibile schimbri stilistice,

fiecare motiv avnd dominantele vizuale
proprii unui loc anume. Inteligena i
permite sugestive acomodri i finalmente
nu poate afirma c nu este de-acolo.
Capacitatea de adaptare la dominanta
luministic i cromatic a imediatului,
elementele de pitoresc local, intr firesc n
imaginarul artistei i convinge prin autentic
i naturalee. Nu caut nici exotismul unui
loc, nici flatarea comod a vreunui interesat
de arta sa, ci sper doar c respectul pentru
culoarea local s fie premiza unui dialog de
profunzime.
Deschiderea i generozitatea cu
care abordeaz spontan, dar temeinic
dialogul vizual i ngduie s acorde atenie
dimensiunii vegetale a naturii, polifoniile
cromatice i senzualitatea corolelor de
lumini fiind deseori un ideal corespondent
din spaiul musical. Aadar, culoare, sunet,
armonie, iat o triad specific unei structuri
afective, unui om care face din natur un
ideal terestru i din muzica sferelor un
Parnas al poeilor cu adevrat inspirai.
Rodica Postolache are, cum spuneam, o
palet generoas atunci cnd sugereaz un
peisaj sau o floare, o compoziie cu obiecte
identificate n universul intim al familiei,
o cas veche sau un palat regal. Aceast
inteligent manier de adecvare la subiect,
la dominanta expresiv a obiectelor din
cadru, i permit s fie convingtoare n
planul armoniei i al intimitii domestice.
Naturile statice sunt, de fapt, nu elogii ale
utilului i necesarului, ci ale formei perfecte
imaginate de om, utilitatea fiind doar n plan
secundar. Are o veritabil tandree cnd
evoc absene, cnd picteaz ustensile aflate
cndva n posesia bunicilor i, prin acest
gest, recupereaz oameni care au fost...
Invocarea persoanelor din universul
familiei are sensul nscrierii n zestrea
genetic a celor care au fost doar o
promisiune transmis celor ce se succed n
ordinea naturii i, prin art, a culturii. Idea

de filiaie are rodnicia unui legmnt sacru
preluat genetic i cultural ca un legmnt ce
asigur solidaritatea unor perene succesiuni.
Arhitecturile vegetale, luxuriante adesea,
sunt pledoarii pentru miracolele primverii
i toamnei, ale zpezilor de altdat, astzi
mai mult amintiri romantice dect adevruri.
Asprimea, intolerana se substituie n lumea
de azi valorilor n numele crora ne-am
nscut, scriem i ascultm poezie, privim n
ochii dumnezeirii, n cupele parfumate ale
unor fragili i temerari ghiocei sau n corolele
unor efemere flori de cmp.
Am amintit de florile anotimpurilor
i de potenialul lor olfactiv i cromatic, de
despletirile spontane ale frunzelor pe tija
fragil a unui crin cu sentimentul c Rodica
Postolache are capacitatea de a dialoga cu ele
ntr-un limbaj disponibil doar pentru iniiaii
n taina unor asemenea lucruri.
Stilistic vorbind, dominana doamnei
Rodica Postolache intete ctre o diversitate
impus de specificul diferitelor motive
plastice de unde i instrumentarul att de
divers i surprinztor. Asemenea relaie
pune n eviden ctigurile preluate de
la naintaii celebri ai colii ieene de
pictur i din arealul ateptrilor unor
destinatari oneti, dar rezervai n raport cu
extravaganele gustului modelor de pripas.
Iconfundabil n planul artei ieene de
astzi, tenace i ordonat n expresie plastic
i gndire, destinatara acestor rnduri
onoreaz breasla zugravilor de subire i
confer spaiului cultural ieean nc un
argument c n arealul iluzoriu al democraiei
autentice a valorilor, Rodica Postolache i-a
ctigat un loc de merit. Pictura ei poate fi
privit ca dar din darul Creatorului a toate
cte sunt... A-i recunoate meritele este doar
o chestiune de minim luciditate...
Valentin CIuC, IAI
153
19. nterferene
Mediul individual
i edificarea lui
Abstract: Viaa a aprut n mediul
acvatic, nu ns nainte de a fi pregtit pentru
apariia primelor fiine vii. De la apariia
vieii, ntreaga planet Terra a fost modificat
n interrelaia dintre biotic i abiotic. Biosfera
reprezint viaa ca fenomen planetar iar viaa
are ca mediu, ecosfera. Att fenomenul vital ct
i ecosfera au avut o coevoluie n timp geologic.
Biocenoza mpreun cu biotopul su formeaz un
ecosistem. Ecosistemul reprezint cel mai frumos
i mai convingtor exemplu de ceea ce nseamn
unitate dintre via i mediul su, fie c ne gndim
la biosken, biochorion sau biom. Specia ocup
un anumit areal, care reprezint mediul su de
via (ntregul complex de factori abiotici). i
individul i are mediul su de via. Ar trebui
s-l numim habitat, ns acest termen este folosit
adesea n mod diferit, n sfere de cuprindere
diferite. Totui, fiecare fiin vie, fiecare individ,
indiferent din ce specie, ncrengtur sau regn
face parte, i are mediul su de via; un mediu
al su, un mediu propriu, realizat prin selecie
ntr-un mediu mult mai cuprinztor. Acest mediu
are dou pri armonios mbinate, care formeaz
un tot unitar: Umwelt-ul i Innenwelt-ul.
Deci, n unul i acelai mediu
(cuprinztor), fiecare specie i realizeaz mediul
de via propriu, aa cum i fiecare individ i
realizeaz mediul su de via ntr-un mediu mai
larg n care triete.
Noiunea de mediu sau de mediu
nconjurtor a fost introdus n sens strict ecologic
de ctre biologul german Jacob von Uexkll
(1925, 1936), n a sa Teoretische Biologie. El
definete mediul ca fiind Umgetung lumea
154
exterioar care nconjoar fiinele vii n msura

n care ea este perceput de ctre organele de sim
i de locomoie ale animalelor i tot ea (lumea
exterioar) le impune acestora anumite aciuni
comportamentale.
Dup cum precizeaz Ion Dediu (2007):
fiecare specie alege din mediul general acele
elemente care corespund, pe un spaiu restrns,
n modul cel mai util al naturii sale genetice.
Tot Jacob von Uexkll folosete noiunea
de Umwelt, prin care nelege mediul specific sau
mediul eficient al unei fiine. Acest termen avea
s fie larg folosit n biosemiotic. Mediul eficient
reprezint acele componente ale mediului general
care au o influen direct asupra vieii unui
organism viu.
inem s ntrim concepia lui Jacob von
Uexkll asupra mediului, punnd accentul pe
faptul c un individ (o fiin) alege din mediul
general, acele elemente care corespund cu
cerinele sale. Peste acest aspect s-a trecut cu
uurin n interpretarea mediului de via.

W.C. Alle et coll. (1949) consider c
mediul eficient reprezint acele componente
ale mediului general care au o influen direct
asupra vieii unui organism viu.
Din cele prezentate trebuie s deducem
c, mediul nconjurtor constituie un subsistem
de factori cu care interacioneaz alt subsistem,
cel viu i cel care, luat mpreun, graie relaiilor
(schimbului reciproc de materie, energie i
informaie), formeaz un sistem unitar i
indisolubil, compus din aceste dou subsisteme:
organismul i mediul (I. Dediu, 2007).
Unitatea organism - mediu nu const
doar n faptul c organismul triete n mediu,
ci c acesta preia din mediu, prin selecie, numai
acele elemente de care are nevoie i numai
ntr-o anumit msur, modelnd mediul n aa
fel nct s-i devin favorabil. De fapt, aa cum
ne demonstreaz Jacob von Uexkll, individul
triete ntr-un mediu mai cuprinztor, n care i
edific un mediu propriu, un mediu individual.
Acest mediu individual este mediu specific sau
eficient al fiinei respective i reprezint aanumitul Umwelt.
Fiind vorba de o interaciune ntre organism
i mediu, individul este capabil s asimileze
anumite elemente din mediu, s le interiorizeze,
deci s transforme mediul extern n mediu intern.
Acest mediu intern, mbogit cu elementele luate
din mediu, reprezint aa-numitul Innenwelt. Aa
cum vom vedea, Innenwelt-ul nu este echivalent
cu noiunea de mediu intern folosit curent n
fiziologia animal i uman deoarece reprezint
rezultanta interaciunii dintre organism i mediu.
n cele ce urmeaz ne-am propus s
urmrim interrelaiile dintre Umwelt i Innenwelt
i s elucidm unele aspecte privind edificarea
mediului intern.
i biotici cu care o fiin vine n contact, atunci

trebuie s nelegem c toate fiinele care triesc
ntr-un anumit mediu au nevoie de aceleai
condiii de via? ntr-un bazin acvatic triesc
fiine care fac parte din ncrengturi diferite i
chiar din regiuni diferite; ne putem da seama c
preteniile lor fa de via sunt diferite.
Nu ne putem ndoi de faptul c fiinele
din bazinul acvatic respectiv fiind acvatice, nu
pot tri dect n ap, n afar de faptul c unele
ar putea fi amfibii. Ceea ce dorim s nuanm aici
este faptul c, n unul i n acelai bazin acvatic,
cerinele de via pot fi diferite de la o specie la
alta i chiar de la un individ la altul.
Unii nc mai cred c trind n acelai
mediu, toate organismele se bucur de aceleai
condiii i c folosesc n aceeai msur factorii
de mediu. Dei triesc n acelai mediu (mai
cuprinztor), indivizii unei specii i realizeaz
prin selecie un mediu propriu, n funcie de
interesele, nevoile i capacitile proprii. Deci,
fiecare specie, fiecare individ trind n acelai
mediu folosete, ntr-o anumit msur, factorii
acestuia, ca i cum i-ar crea un mediu propriu.
Desigur c Alexandru Dragomir (2004)
are dreptate cnd afirm c: ntotdeauna mediul
aparine cuiva, e propriu cuiva.
tim cu toii c, ntr-o poian, oile
mnnc anumite plante, caprele altele, iepuraii
au alte preferine i am putea continua n acest
sens. Este ca i cum fiecare animal i-ar alege
din mediu, hrana preferat. Putem gndi i altfel:
plantele sunt atacate de diferite specii fitofage;
unele specii polifage atac foarte multe specii
de plante, altele, pe care le numim oligofage,
prefer un numr redus de specii de plante, iar
puine specii nu folosesc pentru hran dect o
singur specie, fiind monofage. Ne dm seama c
speciile fitofage i aleg din mediu numai speciile
de plante preferate. Mai mult dect att, dac
Edificarea mediului individual
mai multe specii de plante fitofage atac aceeai
Dac prin mediu nelegem natura specie de plant gazd, atunci acestea atac
nconjurtoare sau totalitatea factorilor abiotici organe i chiar esuturi diferite, pentru a nu intra
155
prea mult n competiie. De aici, putem deduce c

mediul poate oferi nesfrite posibiliti, care pot
fi valorificate de fiinele vii.
Astfel de preferine sunt i pentru ali
factori ai mediului (natura solului, umiditatea,
lumina, cureni de aer etc.).
Lucrurile par s se limpezeasc: fiecare
specie, ca i fiecare individ, trind ntr-un mediu,
folosesc anumii factori i ntr-o anumit msur,
construindu-i un mediu propriu n unul mai
cuprinztor. Mediul este o creaie proprie a fiecrei
specii, ca i a fiecrui individ, i se realizeaz prin
extragerea dintr-un mediu mai larg a factorilor
de care au nevoie pentru asigurarea existenei i
pentru adaptare.
Construirea mediului propriu (individual)
se realizeaz prin interptrunderea mediului
extern cu mediul intern.
Mediile extern i intern trebuie nelese pe
direcia concepiei Jacob von Uexkll de Umwelt
i Innenwelt, ceea ce nseamn ptrunderea
n universul semiotic. Aplicnd acest mod d
gndire, vom nelege c fiecare fiin devine o
individualitate ca urmare a capacitii sale de a
descifra mai multe sau mai puine semnale venite
din mediu i de a le integra n Umwelt-ul su.
Acest mod de gndire trebuie s fie aplicat tuturor
speciilor i tuturor indivizilor, indiferent de grupa
taxonomic din care fac parte.
O amoeb este o fiin temporal,
fiind capabil s disting i s acioneze asupra
trsturilor selective ale mediului nconjurtor,
i s participe la ncorporarea a prezentului n
viitor (Hoffmeyer J., 1992).
Pentru a ntri afirmaiile lui Hoffmeyer,
menionm c Shapiro (1988) considera c
bacteriile dezvolt aptitudini comportamentale
i sunt capabile s proceseze i s rspund
semnalelor externe, iar Sorin Sonea descrie
lumea bacteriilor ca fiind asemntoare unui
organism global care, chiar dac este dispersat,
este legat printr-un schimb general de informaii
156
ntre bacterii.
Mediul individual prezint, alturi de
Umwelt i Innenwelt care l definesc i care se
integreaz ntr-un mediu mai larg (Uexkll, 1925,
Deely J., 1990).
Fiind vorba de Umwelt, aa cum l
concepe Jacob von Uexkll, ne dm seama
c vorbim de un mediu pe care nu numai c l
contientizm, dar l i asimilm. Este de fapt
ceea ce ncepe s realizeze copilul dup natere;
ncepe s selecteze din mediul corespunztor n
care se gsete, numai ce i este necesar, ceea ce
prezint o semnificaie major pentru el. Copilul,
dup natere, ncepe s-i creeze un mediu al su,
un mediu n care nva s se mite i s triasc.
i descoper mama, mai nti snul mamei
i apoi expresia feei, timbrul vocii i cldura
corpului su; i descoper minile i mai trziu
picioarele (le gust, le bag n gur), biberonul cu
tetina i tot aa i lrgete orizontul din aproape
n aproape. i apropie pe cei din jur cu sursul su
social nainte de a se bucura i de a surde n mod
contient; i formeaz un univers al su, de care
are nevoie, n care triete, pe care apoi l lrgete
pn dincolo de maturitate. Cte lucruri nu sunt
n jurul su de care nu are nevoie, acestea nu intr
n Umwelt-ul su.
Mediul meu mi aparine. Eu m simt
bine ntr-un loc sau nu: hainele mele se muleaz
pe mine i ncep s fac parte din mine, s m
reprezinte; pot s port orice, dar nu cu aceeai
plcere cu care le port pe acelea care mi plac mie;
pot mnca orice, dar nu orice mncare mi priete
i mi place ca aceea de la mama; pot s audiez
orice fel de muzic, dar ca melosul neamului meu
nimic nu m mai mic; pot s-mi ntind Umweltul meu ctre muzica popular, ctre muzica cult
sau ctre orice fel de muzic, dar eu sunt acela
care o aleg i o aleg pe aceea care mi se potrivete
de parc face parte din mine. n formarea mea pot
s tind ctre orice meserie, ns numai n meseria
care mi place mie, progresez.
Stai ntr-o zi n bibliotec i urmrete

ct de divers este cererea de carte; n afar de
obligaiile colare sau de serviciu, cererile sunt tot
att de diferite ct i amprentele fiecrui individ.
Putem tri n aceeai cas, n aceeai
familie, putem dormi n acelai pat, dar ct
de diferii putem fi n tririle noastre, n
comportamentul nostru, n felul nostru de a fi.
Mergem mpreun la acelai spectacol, la aceeai
pinacotec i vedem acelai film, dar ct de
diferite pot fi tririle noastre afective. Dar de ce
sunt diferite? Deoarece fiecare avem Umwelt-ul
nostru, deoarece fiecare selectm n el i pentru
el ceea ce ne place, ceea ce ni se potrivete, ceea
ce se integreaz mai bine n acumulrile Umweltului nostru.
Mediul pe care l construim este al nostru
aa cum este i cmaa de pe noi, aa cum este
culoarea ochilor notri etc.
Putem tri n acelai mediu dar putem
fi att de diferii n ceea ce privete Umwelt-ul
nostru nct numai aa ne putem da seama c
acesta este o creaie a fiecruia dintre noi, c
fiecare i realizeaz propriul su mediu.
Familiile cu muli copii reprezint un dar
de la Dumnezeu. Nu poi s ai muli copii dac nu-i
iubeti, sau mai bine spus este pcat s ai muli
copii i s nu-i iubeti, s nu te ocupi de educaia
lor. Dei sunt frai, dei au un fond genetic care
vine de la aceeai rdcin, amprenta lor genetic
este diferit, iar Umwelt-ul lor este i mai diferit,
chiar dac, unii sunt gemeni univitelini. Cum s
nu, dac fiecare i alege din mediu ceea ce i
convine, ceea ce poate i ct poate, ceea ce poate
acumula pentru mai trziu sau pentru ntreaga sa
via. Umwelt-ul este mediul meu, face parte din
mine aa cum i eu fac parte din el. Ca individ
biologic sunt eu cu Umwelt-ul meu. Oriunde m
duc, m duc cu calitile mele, cu tabieturile mele,
cu toate tririle mele, cu felul meu de a fi i de m
manifesta; nu pot fi separat de Umwelt-ul meu
deoarece formm un tot unitar. Ca fiin vie sunt
eu cu Umwelt-ul meu. A nu nelege prin asta c

nu pot dormi n alt pat, n alt cas, sau c numi pot prsi satul, ara sau chiar continentul, dar
oriunde m deplasez, m deplasez cu prelungirea
mea.
n existena noastr ne formm anumite
deprinderi, anumite scheme comportamentale,
pe care le-am realizat n mediul nostru
atotcuprinztor. Acestea fac parte din noi i ne
caracterizeaz. Este ca i cum am asimila mediul
extern n mediul intern. Tindem s credem c,
n formarea unei noi familii, tinerii cstorii,
pe lng faptul c se plac i se iubesc, trebuie s
contientizeze ct de diferii sunt prin Umweltul lor. Soia nu intr n familie numai cu dota sa
marital, ci i cu Umwelt-ul su; uneori de aici
pot aprea probleme, atunci cnd este prea diferit
i prea nchis.
Dup cum consider Imanishi Kinji
(2002), fiinele vii pot fi nelese numai mpreun
cu mediul din care fac parte, mpreun cu care au
evoluat. Este vorba de o evoluie att a fiinelor
vii ct i a mediului, o coevoluie. Viaa a aprut
pe Terra ntr-un mediu anaerob ns, n evoluia
sa a schimbat complet mediul, l-a fcut aerob.
Oxigenul de pe Terra este de natur fotosintetic.
Fiinele acioneaz asupra mediului, l animeaz,
transformnd-ul ntr-o extensie a sinelui.
Umwelt-ul determin asimilarea unor
elemente din mediul extern n mediul intern. nc
din secolul al XIX-lea, Herbert Spencer a sesizat
rolul pe care l are n adaptare, transformarea
mediului extern n mediu intern. Aceast
observaie genial a aprut ns nainte de
vreme; abia n zilele noastre ecologii, fiziologii i
evoluionitii au ajuns la acest adevr folosinduse de principiile cibernetice.
n trecerea de la Protozoare la Metazoare
a nceput s se formeze un mediu intern, care a
cptat dimensiuni fiziologice i adaptative foarte
importante odat cu evoluia.
Dac indivizii unicelulari sunt scldai n
157
mediul extern cu care realizeaz n chip direct

schimburi de materie i energie, trecerea la
pluricelularitate a determinat izolarea celulelor
interioare de contactul direct cu mediul extern.
Pentru schimbul de energie i de
substan ntre celule, a fost necesar crearea
unui mediu intern care s scalde celulele
corpului. Acest mediu este format de hemolimf
la organismele inferioare i de un mediu circulant
la cele superioare, la cele care prezint un aparat
circulator nchis. n aceast situaie, mediul intern
este format din snge, lichid interstiial i limf,
la care se adaug i unele lichide necirculante.
Mediul intern a suferit un progres morfofiziologic
impresionant n evoluia animalelor ajungnd
pn la o perfect homeostazie la animalele cu
homotermie (Psri i Mamifere).
ns nu putem s vorbim de Umwelt fr
a face o conexiune fireasc cu ceea ce numim
Innenwelt, adic mediul intern. Dar Innenwelt-ul
nu nseamn doar umorile corpului circulante i
necirculante, ci nesfrit mai mult. Innenwelt-ul
se mbogete n funcie de acumulrile bazate
pe experien.
Innenwelt-ul este un mediu realizat
selectiv, n funcie de nevoile, interesele i
posibilitile individului.
Ceea ce este foarte important de neles
aici este faptul c la realizarea att a Umwelt-ului
ct i a Innenwelt-ului noi participm cu toat
fiina noastr. Noi chiar dac suntem aruncai
ntr-un mediu (nici o fiin la natere nu-i poate
alege prinii, zona geografic i nici perioada
istoric n care s triasc), treptat, treptat ne
realizm mediul nostru, un mediu individual.
Innenwelt-ul i permite individului s-i
gseasc drumul n via, drumul n mediu i s
se insereze ntr-o relaie de comunicare, interes i
vieuire pe care fiecare o are n comun cu semenii
din aceeai specie i cu indivizii aparinnd altor
specii.
Biosemiotica ne demonstreaz c
158
sistemele ce comunic cu lumea exterioar

(sisteme deschise) care-i creeaz un Umwelt,
sunt sisteme capabile de nvare. Mesajele care
vin din mediu sunt supuse interpretrii, fiind
mediate de receptori (Meystel A., 1998, Sebeok
T.A., 1979).
Schemele comportamentale pe care i le
formeaz copilul, l ajut n explorarea mediului i
n existena sa. innd cont de faptul c la natere
copilul uman nu este nc un om, ci devine om
n mediul social, prin educaie, atunci nelegem
ce nseamn acumulrile individuale n realizarea
personalitii i a mediului individual.
Se consider c omul este statuia care se
sculpteaz singur. Fiecare este rezultatul muncii
sale; experiena de via se acumuleaz prin
munc. Experiena acumulat ntr-un domeniu
sau altul se acumuleaz n Innenwelt i marcheaz
personalitatea unui individ pentru toat viaa,
deoarece face parte din acumulrile sale umane.
Ne dm seama c interaciunea dintre Umwelt i
Innenwelt conduce la formarea unui tot unitar.
Pornind de la un mnunchi de reflexe
necondiionate, copilul i formeaz o serie de
reflexe condiionate i de stereotipii umane care
vor sta la baza comportamentului de mai trziu.
Schemele comportamentale asigur cucerirea
mediului i stau la baza nvrii.
nvarea poate modifica parametrii
funcionali ai oricrei fiine. nvarea intr n
tezaurul Innenwelt-ului. Formarea de reflexe
i de stereotipii avantajeaz oferul n evitarea
unor accidente grave; nvarea i experiena
acumulat permit individului gsirea unor soluii
salvatoare n cazuri de urgen. Acumulrile
de orice fel (intelectuale, tehnice, artistice etc.)
intr n sfera Innenwelt-ului i permit o mai bun
adaptare la mediu.
Adaptarea contribuie la realizarea a ceea
ce numim unitate organism mediu cu rezonan
n arborele genealogic al fiinelor. Folosind un
limbaj modern, sprijinit pe principii cibernetice,
putem vorbi, de ceea ce consider, pe bun

dreptate, George Kampis (1998, 2002), ca fiind
o asimilare a mediului, adic o transformare a
mediului extern n mediu intern.
Acest aspect este deosebit de interesant
deoarece noiunea de mediu nu mai poate fi
neleas doar ca o caracteristic fiziologic a
organismului fiind mult extins; se vorbete
astzi de un mediu intern i la nivelul unei specii
(populaii), al unei biocenoze etc.
Omul nu mai poate fi privit doar ca o fiin
biologic ce se scald ntr-un mediu, ci ca o
fiin care acumulnd unele elemente din mediu,
i pune amprenta asupra acestuia, modificndu-l.
Reaciile noastre la provocrile mediului sunt
diferite, n funcie de acumulrile individuale
specific umane. De fapt, inteligena i experiena
uman acumulat apar ca fiind componente ale
Innenwelt-ului. Transformarea mediului extern
n mediu intern se realizeaz n mod diferit, de la
un individ la altul, n funcie de structura sau de
tezaurul acumulat n Innenwelt.
n faa aceleai capodopere din pictura
universal, tririle noastre afective sunt mult
diferite, n funcie de gradul de cultur al fiecruia.
nvarea (acumulrile din orice domeniu

al existenei umane) intr n structura Innenweltului i permite extinderea, uneori nelimitat
a acestuia. Btaia sau vectorul relaiilor
interumane ale unui poliglot este nesfrit mai
lung dect a unei persoane care nu tie nici
o limb strin, dar este nevoit s stea ntre
strini. Calitatea vocii reprezint un atribut
al biologicului, ns o voce plcut i perfect
cultivat devine o calitate a Innenwelt-ului care
deschide vectorul Umwelt-ului pe o mare distan
n direcia interrelaiilor umane.
Mediul nu mai poate fi considerat ca ceva
detaat de noi, ca ceva cu adevrat din afar i
independent de noi, mai ales n situaia n care
nelegem adaptarea ca pe un proces de asimilare
a mediului exterior (de interiorizare a lui).
Interiorizarea nu poate fi conceput ca un
proces de asimilare, de nvare, aa cum dovedesc
cercetrile fiziologice, etologice i ecologice.
Cinele lui Pavlov a interiorizat sunetele
clopoelului ca semnal pentru primirea hranei.
Dar cte semnale din mediu nu interiorizm noi?
Biosemiotica ne nva c nu exist nici
o fiin vie care s nu emit i s nu primeasc i
s prelucreze semnale. Trebuie s acceptm c n
mediu sunt lansate o multitudine de semnale i
c funcioneaz nesfrite simboluri: viaa este
tocmai acest mediu de simboluri care este protejat
i perpetuat consider Jacob von Uexkll (1925,
1936). i nu trebuie s facem referiri numai la
om, ci trebuie s coborm pn la cele mai simple
fiine vii care reprezint originea unui sinei a
unui subiect, aa cum am vzut la amib i la
bacterii.
n jurul nostru se gsete un sistem
de semne deoarece viaa le genereaz prin
intenionalitate.
Dialogul
semiotic
ne
asigur
ntreaga noastr existen ca fiin biologic.
Intenionalitatea trebuie s fie acceptat ca o
strategie de adaptare. Innenwelt-ul nostru
159
asimileaz semnale din mediu care determin apoi

unele scheme comportamentale cu semnificaie
mai mic sau mai mare n existena noastr
(Gabor Forrai, George Kampis, 2005).
Aplicnd acest mod de gndire chiar
numai la om, vom nelege c fiecare om devine
o individualitate, ca urmare a capacitii sale de
a descifra i interpreta mai multe sau mai puine
semnale i de a le integra n mediul su. Umweltul contribuie la realizarea unui Innenwelt astfel
structurat, nct s asigure feed-back-ul necesar
dezvoltrii Umwelt-ului.
Citim o carte care ne place, sau vedem un
anumit spectacol; eroii ne devin att de apropiai
nct par a face parte din familia noastr, din
mediul nostru de parc sunt trup din trupul nostru.
Auzim o melodie frumoas i ne place att de
mult nct nu o uitm niciodat i mai dorim s-o
auzim; a intrat n tezaurul Innenwelt-ului nostru.
Un anumit semnal al mediului se
interiorizeaz i ncepe s fac parte din noi.
Mediul face parte din noi aa cum noi facem
parte din mediu. Dar noi lum din mediu numai
ce dorim noi, numai ce trece prin filtrul nostru
personal. Numai aa ne edificm mediul nostru
individual. Eu fac parte dintr-un mediu, particip
la activitile unui colectiv; ns prezena mea
n cadrul colectivului nu este doar fizic, sau
biologic, eu ptrund n cadrul colectivului cu
Umwelt-ul i Innenwelt-ul meu. Aura mea este
dat de mediul meu, care face parte din mine.
Eu nu citesc studenilor o prelegere, ci eu fac o
prelegere care eman din fiina mea, n funcie de
nelegerea mea, iar nelegerea mea depinde de
bogia sau tezaurul Innenwelt-ului meu, deci de
acumulrile mele n domeniu, ct i de starea mea
fiziologic i psihic.
Lrgind conceptul de Innenwelt ca mediu
intern, trebuie s acceptm c exist un mediu
intern particular n care i desfoar aciunea, i
existena i genele (Dawkins R., 1976).
Activitatea genelor depinde n mare
160
msur de mediul n care acioneaz. Dar ce

nseamn mediul pentru gene?
Nia unei gene este acea parte din mediul
celular i organismic care i permite replicarea.
Mediul celular este multidimensional - n funcie
de constelaia de gene cu care fiecare gen poate
stabili interrelaii - i de reeaua autopoietic a
celulei. Este cunoscut faptul c o gen capt
penetran i expresivitate, este dominant sau
recesiv n funcie de genele cu care intr n
contact.
Mediul n care genele i desfoar activitatea
reprezint o parte component a Innenwelt-ului.
Reacia imunitar a organismului depinde att
de constelaia de gene a fiecrui individ ct i de
mediul n care genele i desfoar activitatea.
David Deutsch (2006,) consider
c genele ncorporeaz cunoatere despre
nielor lor: Viaa nseamn ntrupare fizic a
cunoaterii. O entitate este adaptat la nia sa,
dac ea nglobeaz cunoaterea care face ca nia
sa s pstreze acea cunoatere n existen.
Este ca i cum genele tiu ce trebuie s
fac celula, cnd i cum trebuie s acioneze.
Celula execut multe comenzi cerute de la nivelul
organismului, de la nivelul unor organe sau
esuturi. A crede c celula nu tie ce face este o
nelegere naiv. A spune ce genele tiu ce trebuie
s fac ntr-o celul sau n cadrul organismelor,
nu reprezint o afirmaie hazardat. Dac o celul
primete comanda pentru sinteza unei substane
(protein sau enzim) atunci are loc activarea
genei respective, copierea informaiei i formarea
ARNm i declanarea procesului de sintez.
Comanda pentru sinteza substanei respective nu
este iluzorie i nu rmne necontrolat. Comanda
conine informaii precise privind calitatea i
cantitatea substanei comandate pentru sintez.
Dac procesul de sintez este n plin desfurare
i dac noi introducem n celul o anumit
cantitate din substana care tocmai se sintetizeaz,
vom constata c celula afl despre intervenia
noastr. Analizeaz situaia creat i acioneaz

n funcie de cantitatea real de substan care se
afl n momentul respectiv, stopnd procesul de
sintez, dac exist suficient substan sau l
continu pn se obine cantitatea programat.
Nimic nu este la ntmplare. Afirmaia lui
Deutsch nu este hazardat. Nu este hazardat s
gndim c Universul are la baz cunoaterea i
c aceast cunoatere (inteligen) are un suport
material n structurile vitale. Cunoaterea intr
n tezaurul acumulrilor Innenwelt-ului. Ceea
ce vreau s spun afirma D. Deutsch (2006) este c, dei toate formele de via cunoscute se
bazeaz pe replicatori, fenomenul vieii se refer
de fapt la cunoatere.
Un organism, invadat de un agent
patogen, afl imediat de ptrunderea acestuia n
interiorul su (prin sistemul complement, format
din 30 de proteine serice i membranare) i
ncepe s ia msurile necesare pentru eliminarea
sa. Dup ce organismul realizeaz cunoaterea
agentului patogen, dac a mai venit sau nu n
contact cu el, mobilizeaz armata activ care
trebuie s sintetizeze anticorpi (prin mobilizarea
genelor caracteristice) i celulele care trebuie
s fagociteze celulele agentului patogen i s le
elimine. Dac lupta se desfoar cu dificultate
este mobilizat i armata de rezerv (Musta
Gh., Musta Tiberiu, 2003). Sunt scoase la
aciune, celulele macrofage din diferite esuturi i
sunt puse n circulaie. Procesul de aprare activ
a organismului continu pn agentul patogen
este eliminat i se asigur o stare de imunitate.
Toate acestea in de ceea ce numim Innenwelt i
putem afirma c acestea au la baz cunoaterea.
Organismul tie ntotdeauna starea n care
se gsete i acioneaz, n funcie de situaia
concret.
Trebuie s nelegem c prin interrelaia
dintre Umwelt i Innenwelt se asigur i realizeaz
mediul individual al unei fiine; acesta nseamn
creaie, nseamn istoria existenei individului
respectiv n lumea nconjurtoare.

Organismul unei fiine vii guverneaz i
controleaz nu numai propriul corp, ci i mediul
su. Fiina vie este stpnul propriului mediu;
mai mult dect att, ea i poate edifica propriul
mediu ntr-un mediu mai cuprinztor (mai larg)
(Musta Gh., Musta Mariana, 2006).
Limba, societatea, educaia, rasa, genul,
familia, ct i materialul genetic propriu, credina
i gndurile noastre, obiceiurile i obinuinele i
toate acumulrile umane nscrise n Innenweltul nostru, hotrsc cum ne nelegem i cum
ne experimentm pe noi nine i cum vedem
lumea din jurul nostru i interacionm cu ea.
Suntem att de prini de felul nostru de a fi i de
a vedea lucrurile, nct uitm c filtrele noastre
ne coloreaz perspectiva, c noi continum s le
proiectm asupra lumii, ns credem c ceea ce
vedem noi n exterior este o realitate obiectiv
(G. Kampis, 2002, 2004). Lucrurile sunt mult
influenate de filtrul nostru personal.
Poate c au dreptate acei care susin c
felul n care noi vedem lumea este o oglind a
ceea ce se ntmpl n interiorul nostru. Adesea
problemele cu care ne confruntm n lumea
exterioar sunt reflexii ale problemelor fierbini
nerezolvate, care ne frmnt gndirea i care ne
marcheaz eul (sunt probleme ale lumii noastre
interioare).
Imanishi Kingi (1941) consider c
vieuitoarele nu pot exista fr mediu. Fiinarea
lor nu poate fi neleas dect ntr-un sistem ce
include i mediul din care face parte, mediul
fiind o parte a lumii care a co-evoluat cu fiinele.
Recunoaterea mediului de ctre vieuitoare
reprezint recunoaterea a ceva necesar existenei
lor. i, deoarece triesc n mediu, vieuitoarele l
animeaz (i confer caracterul unei fiine vii)
transformnd-ul ntr-o extensie a sinelui.
Doar un mediu care este recunoscut de
o vieuitoare poate fi considerat potrivit pentru
aceasta i pentru contextul lumii ei exterioare.
161
n lumea aceasta vieuitoarea este stpn: aadar

aceasta trebuie interpretat ca guvernnd i
controlnd nu numai propriul corp, ci i mediul
nconjurtor (I. Kinji, 2002).
Imanishi Kingi numete natura integrat a
vieuitoarelor, care const n guvernarea proprie
i a lumii nconjurtoare drept shutaisei (I. Kinji,
1984).
Viaa fiinelor const n asimilarea
mediului i n controlarea lumii, asta nsemnnd
shutaisei-ul motenit.
I. Kinji nu-l separ pe om de lumea
vieuitoarelor i consider c subiectivitatea este
o caracteristic a vieuitoarelor nc de la primele
lor nceputuri. El vede geneza noastr pornind pe
calea evoluiei lumii vii. I se pare firesc c, dac
privim celulele ca avnd viaa celular i plantele
ca avnd o via a plantelor, atunci de ce s fie
absurd s vedem i o minte celular n celule i
una a plantelor n plante, chiar dac ntre acestea
trebuie s facem distincie evident (Kawade
Yoshimi, 1998).
I. Kinji demonstreaz c fiinele i
mediul nu sunt entiti independente deoarece
se influeneaz reciproc. Viaa nu putea s apar
nainte de a se forma un mediu favorabil vieii
ns, dup apariia sa, viaa i modeleaz mediul.
I. Kinji ne nva s vedem ceea ce nu vrem
s vedem sau nici mcar nu gndim s vedem. El
ne atrage atenia c n coli nu se nva c, pe
lng constituenii naturii, mai exist i natura n
ansamblul su.
Deci, nu trebuie s vedem natura ca o
sum de obiecte i fenomene, ca o aduntur de
acest fel, ci ca pe ceva unitar, perfect integrat, din
care fac parte acestea. Natura este totul n care,
toate depind de toate cele existente (Hoffmeyer,
1995, 1996, Kull Kalevi, 1998).
Mediul individual se realizeaz prin
ngemnarea mediului extern cu mediul intern,
sau mai complex i mai subtil spus, la ngemnarea
Umwelt-ului cu Innenwelt-ul.
*
162
n lucrarea de fa, ne propunem s

prezentm mediul individual ca un factor
ecologic esenial. Mediul, ca factor ecologic, are
o semnificaie important ca strategie evolutiv,
att pentru specie ct i pentru individ.
Aa cum biosfera i are mediul su ecosfera, cu care formeaz un tot unitar, iar
biocenoza formeaz mpreun cu biotopul un
ecosistem, tot aa i specia i are mediul su n
care i desfoar existena i evoluia i anume
arealul. Trebuie s nelegem ns c nu exist
fiin, indiferent din ce specie, ncrengtur sau
regn face parte, ca s nu aib mediul su de
via. Acest mediu ar putea fi numit habitat, ns
acest termen este att de mult folosit, cu sensuri
diferite, nct nu i-a conturat cu exactitate sfera
de cuprindere.
Ceea ce dorim s precizm n aceast
lucrare este c, fiecare individ i construiete,
prin selecie, un mediu al su, un mediu propriu,
ntr-un mediu mai larg, mai cuprinztor.
Mediul individual se realizeaz la
intersecia mediului intern cu mediul extern sau,
n termeni biosemiotici, prin fuziunea Umweltului cu Innenwelt-ul n nelesul dat de Jacob
von Uexkll. Noiunea de Innenwelt este mai
cuprinztoare dect cea de mediu intern, folosit
n fiziologia animalelor i a omului, care se reduce
la umorile corpului, circulante i necirculante
i homeostazia lor. Innenwelt-ul cuprinde i
ntregul tezaur pe care l acumuleaz individul
n existena sa prin nvare i prin transformarea
mediului extern n mediu intern.
Aa cum nia ecologic a unei specii
reprezint creaia speciei respective, tot aa i
mediul individual al unei fiine, reprezint creaia
sa.
Chiar i genele funcioneaz ntr-un mediu
ecologic propriu. i aici se aplic principiul
dup care fiecare sistem biologic i creeaz un
mediu propriu. Una i aceeai gen i exprim
penetrana i expresivitatea, este dominant sau
recesiv, n funcie de mediul propriu pe care i-l
poate realiza i de relaiile cu celelalte gene, care London, 166 p.

sunt diferite de la un individ la altul.
Kampis, George, 1998, Were is the land of the
Unitatea dintre organism i mediul su sings? Semiotica, vol. 120, nr. 3-4, p. 279
propriu de via este att de puternic nct astzi,
Kampis, George, 2002, A causal mode of
nu mai putem concepe individul biologic dect evolution. In proceedings OF SEAL 02 (4th Asiampreun cu mediul su de via.
Pacific Conference an Simulated Evolution and
Learning, pp. 836-840
Prof. univ. Dr. Gheorghe MuSTA, Iai
Kampis, George, 2002, Self-Modifying
Systems in Biology and Cognitive Science: A
Bibliografie
New Framework for Dynamics, Information and
Alle, W.C., Emerson, A.E., Park, O., Park, Complexity, Pergamon, Oxford-New York
Kampis, George, 2004, Sustained evolution
Th., Smidt, K.P., 1949, Principles of animal
from chaning interaction. In Proceedings of Alife
ecology. Saunders, Philadelphia, London
Dawkins Richard, 1976, The Selfish Gene, LX (pp. 328-333) Cambridge, MA: Mit Press.
Oxford University Press.
Kampis, George, Lazlo, Gulys, 2008, The
Deely John, 1990, Bazele semioticii, Ed. All importance of the phenotype in evolution. MIT
Dediu, Ion, 2006, 2007, Tratat de ecologie Press, Cambridge
teoretic. Ed. Acad. Na. de tiine Ecologice,
Kawade, Yoshimi, 1998, Imanishi Kinjis
Chiinu, vol. I-V
biosociology as a forerunner of the semiosphere
Deutsch David, 2006, Textura realitii, Edit. concept. Semiotica, vol. 120, nr. 3-4, p. 273-279
Tehnic, Bucureti
Kull, Kalevi, 1998, On semiosis, Umwelt and
Dragomir Alexandru, 2004, Crase banaliti Semiosphere, vol. 120, nr. 3-4, p. 299-310
metafizice, Edit. Humanitas, Bucureti
Meystel, Alex, 1998, Multiresolutional
Gabor, Forrai, George, Kampis, 2005, Umwelt: Towards a semiotics of neurocontrol,
Internationality: Past and Future, London
Semiotica, vol. 120, nr. 3-4, p. 343-380
Hoffmeyer, J., 1992, Some Semiotic Aspects
Musta, Gh., Musta, Georgian Tiberiu,
of the Psycho-Physical Relation: The Endo- 2001, Ecologie somatic, Edit. Junimea, Iai
Exosemiotic Bonndary, in Thomas A. Sebeok
Musta, Gheorghe, Musta Mariana, 2006,
and Jean Umiker Sebeok eds. Biosemiotics: The Strategii evolutive i semiotice ale vieii, Edit.
Semiotic Web 1991, 101-123, Berlin, Monton
Junimea, Iai
Hoffmeyer, Jesper, 1995, The Semiotic BodySebeok, Thomas, A., 1979, The Sign and Its
Mind. Cruzeiro Semiotico special issue in honor Masters. Austin: Univ. of Texas Press. Semiotica:
of Prof. Thomas Sebeok
42/1: 25-82
Hoffmeyer, Jesper, 1996, Signs of meaning in
Sonea, Sorin, 1991, The Global Organisms,
the Universe. Indiana University Press
in Thomas A. Sebeok and Umiker-Sebeok, eds.
Imanishi, Kinji, 1984, A proposal for The Semiotic Web 1990, Berlin, Monton
shizengaster: the conclusion to my study of
Uexkll, J. von, 1925, Theoretical Biology.
revolutionary theory. J. Social Biol. Struct. 7: Harceurt, Brace & Company. INC. London
357-368
Uexkll, von Jakob, 1936, Die geschantz
Imanishi, Kinji, 2002, A Japanese view of Welten: Die Uniweten meiner Freunde, Ein
nature: the world of living things (Translated Erinne ruongbruck, Berlin, S. Fischer Verlay.
by Pamela J. Asquith, Heita Kawatasu, Shusuke
Yogi and Hiroyuki Takaseki, Routledge Curzon,
163
20. Bi erica, azi
Lucrarea Sfntului Duh n

viaa liturgic i religioas a
Bisericii Ortodoxe
n sens dogmatic, noiunea de Biseric este
neleas i definit ca fiind organismul divino-uman i
aezmntul dumnezeiesc al mntuirii noastre, pentru

c ea reprezint mediul de via i de comuniune a
credincioilor cu Hristos, prin Duhul Sfnt.
Biserica este comunitatea credincioilor rsdii
i ncorporai n Hristos prin harul Sfntului Duh
mprtit prin Sfintele Taine. n virtutea acestei
lucrri harice i nentrerupte a Sfntului Duh, Biserica
efectueaz n mod progresiv opera sfinirii i mntuirii
subiective, adic a creterii i unirii noastre depline
cu Hristos arhetipul divin sau modelul perfeciunii
noastre brbatul desvrit (Efeseni IV,13), cum
l numete Sfntul Apostol Pavel. Mntuirea noastr
personal se nfptuiete prin slluirea lui Hristos
n noi i prin lucrarea noastr din puterea Lui,
datorit lucrrii tot mai interioare a lui Hristos prin
Duhul Sfnt care subiaz i deschide fiina noastr
lui Hristos i face i lucrarea lui Hristos proprie
subiectelor noastre umane1.
Coborrea Sfntului Duh peste creaie are menirea
de a o sfini, deoarece Sfntul Duh a cobort n lume
pentru a rmne necontenit n ea i a o conduce n
drumul ei ascensiv spre desvrire i motenire a
mpriei cereti. Acolo unde este Duhul Sfnt,
acolo este mpria lui Dumnezeu. Prin pogorrea
Sa n ziua cea din urm i mare a Cincizecimii,
Duhul Sfnt preface aceast ultim zi n ziua cea
dinti a creaiei noi i Biserica descoper ca dar
prezena acesteia - ca zi nti i ca zi a Opta... De
aceea, totul n Biseric se svrete prin Duhul
Sfnt, totul este n Duhul Sfnt i toat mprtirea
este a Duhului Sfnt. Prin pogorrea Sfntului Duh
s-a descoperit c Biserica este prefacerea sfritului
n nceput, a vieii vechi n via nou2.
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Drumul cu
Hristos Mntuitorul prin Tainele i srbtorile Bisericii
Ortodoxe, n Ortodoxia XXVIII (1976), nr. 2, p. 402.
2
Pr. Prof. Dr. Alexander Schmemann, Euharistia
164
Perioada dintre Rusalii i pn la a doua venire

a Domnului este un timp de pregtire i de ateptare,
aa cum mrturisim n Crez: Atept nvierea morilor
si viaa veacului ce va s fie. Acest interval de timp
este un episod al luminrii i al transfigurrii omului, o
etap a prefacerii i a nvierii, un rstimp care trebuie
sfinit cu prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt vine n ultima i marea zi a Rusaliilor. El face
vzut lumea ce va s fie. El inaugureaz mpria. El
ne trece ntotdeauna dincolo. A fi n Duhul, nseamn
a fi n cer3, pentru c mpria lui Dumnezeu este
taina mpriei, trad. n rom. De Pr. Boris Rduleanu,
Ed. Anastasia, Bucureti, 1990, p. 42 Biserica, n funcia
sa luntric, nu este doar o ateptare a mpriei lui
Dumnezeu, ci o anticipare in actu a acestei mprii
pe pmnt, nc de pe acum. Prin natura sa, Biserica se
situeaz ntre cei doi eoni, eonul cel vechi (veacul),
care se afl n pcat, sub stpnirea puterilor rului, si
unde izbnda final a lui Dumnezeu face nc obiectul
ateptrii noastre, al rugciunii i luptei noastre - i eonul
cel nou, mpria lui Dumnezeu n deplintatea Sa. Cu
toate acestea, realitatea prezent a mpriei n viaa
Bisericii este incontestabil. (Pr. Prof. Boris Bobrinskoy,
mprtirea Sfntului..., trad. n rom. de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 80)
3
Idem, Pentru viaa lumii, trad. n rom. de Pr. Prof.
dreptate, bucurie i pace n Duhul Sfnt (Romani

XIV, 17).
Trimiterea Duhului n timp, la Cincizecime,
nseamn nceputul mpriei eshatologice pe care
Biserica pmnteasc o anticipeaz i o pregtete
ncepnd de aici, pentru c Duhul Sfnt determin
viaa Bisericii nu numai n virtutea faptului c este
trimis de Hristos, ci i n msura n care pregtete
constant inima omului pentru a primi venirea lui
Hristos nviat4. El coboar n adncul inimii noastre
pentru a o curi de toat ntinciunea pcatului i a o
preface n templu nsufleit al lui Hristos Dumnezeu.
Aa cum afirma i regretatul Printe Prof. Dumitru
Stniloae, Duhul dumnezeiesc, lucrtor dup
nvierea lui Hristos din trupul Lui cu putere n cei ce
cred, nu aduce direct sau prin lucrare, numai chipul
lui Hristos, ci i pe El nsui. Mai precis vorbind,
Duhul Sfnt ne ridic pe noi nine mai presus de
spaiu n unirea cu Hristos, dup ce a realizat aceasta
i n unirea cu Tatl5. Lucrarea sfinitoare a Duhului
Sfnt rodete n noi fructul mntuirii i al neprihnirii
n msura n care ne silim i noi s ducem o via
pe pmnt, pe ct se poate dup modelul lui Hristos.
Dar i aceast silin a noastr de vieuire ca fii ai lui
Dumnezeu ne este ajutat de Duhul lui Hristos, Care
pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips
le mplinete (din formula de invocare a Sfntului
Duh pe care o rostete arhiereul la Taina Hirotoniei).
Duhul Sfnt ntrete i susine eforturile noastre,
ajutndu-ne s ne spiritualizm viaa, s biruim
plcerile trupeti i s trim dup duh (Galateni V,
25), ns numai n msura n care ne desprindem
de mrejele pcatului i ne deschidem prin credin
pentru a-L primi pe Hristos n fiina noastr i a tri n
conformitate cu voia Sa divin. Pe cei ce sunt ai lui
Hristos Iisus care i-au rstignit trupul mpreun
cu patimile i cu poftele (Galateni V, 24), apostolul
i numete pe drept cuvnt oameni duhovniceti,
pentru c Duhul lui Dumnezeu slluiete n cei
care au arvunele Duhului Sfnt i care nu se fac robi
poftelor trupului, ci se supun Duhului i se conduc
n toate dup raiune6, aa cum spune un printe
Dr. Aurel Jivi, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 51.
4 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Prea Sfintei Treimi,
trad. n rom. de Mriuca i Adrian Alexanderscu, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 118.
5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina
lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti,
1993, p. 199.
6 Sf. Irineu, Adversus Haereses, V, 8, 2, P.G. 7, 1142B,
apostolic.
Aadar, lucrarea ndumnezeirii noastre se
ndeplinete prin Duhul Sfnt, dttorul harului7,
iar noi vieuim n Hristos prin Duhul Sfnt. Fr
lucrarea Sfntului Duh, sufletul nostru ar fi mort,
iar virtuile noastre n-ar avea nici o valoare; Duhul
Sfnt este Cel ce le d viaa. Duhul Sfnt produce
o adevrat nviere a sufletului mort pentru o via
n Hristos8. El ne leag de Hristos i prin Hristos
de Tatl ceresc, pentru c lumina Bisericii const
n unitatea pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s-o
restabileasc ntre oameni i El, dup pilda i din
puterea Sfintei Treimi. n aceasta const slava primit
de Fiul lui Dumnezeu ca om de la Tatl, ca precum
El este unit ca om cu Tatl, s-i fac i pe ei una
cu Tatl ca fii ai Lui9. Duhul Sfnt este izvorul i
chivernisitorul darurilor sfinitoare i mntuitoare
i dup cum un copac uscat odrslete dac este
udat, tot aa i sufletul plin de pcate produce roade
de dreptate dac este nvrednicit, prin pocin, de
Duhul Sfnt. Dei este de acelai fel, totui lucreaz
multe virtui la semnul lui Dumnezeu i n numele
lui Hristos. Unuia i ajut ca limba lui s rosteasc
cuvinte de nelepciune; altuia i lumineaz sufletul
spre a profei; altuia i d puterea de a alunga
demonii, altuia, puterea de a tlcui dumnezeietile
Scripturi; pe unul l ntrete s triasc n curie,
iar pe altul l nva s posteasc i s sihstreasc;
pe altul l nva s dispreuiasc bunurile trupeti,
iar pe altul l pregtete spre mucenicie10. Duhul
apud Irenee Hausherr, Paternitatea i ndrumarea
duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. n rom. de Mihai
Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 58.
7 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, trad. n rom. de Anca Manolache, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 58.
8 Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n lumina lui Hristos.
Viaa i nvtura duhovniceasc a Sf. Simeon Noul
Teolog, trad. n rom. de Pr. Conf. Dr. Vasile Leb i Ierom.
Gheorghe Iordan, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p.
284.
9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina...,
p. 214.
10 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XVI-a, trad. n
rom. de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n vol. Cateheze,
Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 278. Duhul
dup fiin este nemprtibil; dup lucrarea aceasta
ndumnezeitoare ns, care se numete si dumnezeire si
principiu al dumnezeirii si ndumnezeire, dup care se
vars, se d si se trimite Cel ce e pretutindeni si statornicit
165
Sfnt ne inspir toate gndurile i inteniile cele

bune. El ne nva adevrul i ne cluzete paii
spre tot lucrul bun i plcut lui Dumnezeu. Numai n
momentul n care Hristos ncepe s ne vorbeasc n
inim, prin Sfntul Su Duh, noi dobndim contiina
personal11. inta lucrrii Sfntului Duh n viaa
noastr cretineasc este unirea sufletelor noastre cu
Hristos. Din Hristos El revars i mprtete bogia
darurilor dumnezeieti care ntrein i adncesc viaa
noastr n Hristos, fapt pentru care mai este numit i
vistierul buntilor. Aa cum spune i un mare
printe al Ortodoxiei, Tatl a dat ca o arm i ca o
asigurare. de nebiruit sufletelor noastre pe duhul lui
Hristos, Care ne umple de harul, de prezena i de
puterea Lui. Cci e cu neputin sufletului omenesc
s svreasc vreun bine, s-i stpneasc patimile
sau s scape de mrimea i ascuimea curselor
diavolului, care sunt multe i care arat dumnia
nestpnit a celor care le aduc, dac nu e aprat
ca de un zid de harul Sfntului Duh i nu are n
sine, de aceea, pe Hristos nsui12. Duhul Sfnt ne
ndrepteaz pe calea adevrului, care este Hristos
(Ioan XIV, 6). El l extinde pe Hristos n umanitatea
rscumprat, fcndu-ne astfel prtai vieii divine.
Duhul ne nate la o via adevrat n Dumnezeu i
ne susine n ea i aceasta e o naintare n sfinenie13
sau, cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, scopul
iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul nu
e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre,
s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci, Fiul lui
Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s
ne fac pe noi oamenii fii ai lui Dumnezeu, ridicnd
dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire,
nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne
ndat n mpria cerurilor; mai bine zis, druinduse ca s o avem pe aceasta nluntrul nostru14. Toate
durabil ntr-o identitate nemicat - dup aceasta Duhul
se mprtete celor vrednici. (Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama,
Ed. Sofia, Bucureti, 1993, p. 230).
11
Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n trad. rom. cit.,
p. 18.
12
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p.
883.
13
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime
sau la nceput era Cuvntul, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1993, p. 80.
14
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de
166
rugciunile Bisericii i toate ecfonisele i formulele

liturgice din cadrul cultului divin public ortodox
exprim limpede acest adevr. Cnd preotul zice:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos si dragostea
lui Dumnezeu Tatl si mprtirea Sfntului Duh,
descoper lucrarea Duhului ca mprtire a harului i
adevrului vieii n Hristos.
Dac mntuirea obiectiv a fost realizat de
Hristos Domnul i Mntuitorul sufletelor noastre,
nsuirea roadelor mntuirii se face prin Duhul Sfnt,
Dumnezeu Sfinitorul, Cel ce ne povuiete pe calea
adevrului i ne comunic energiile Sale divine care
ne ndumnezeiesc i ne fac s participm la viaa
Sfintei Treimi, pe care Evanghelia o numete mpria
lui Dumnezeu15, ncorporndu-ne astfel n Hristos.
Pcatul distruge persoana, pervertind iubirea ntrun egoism exasperat, dar rscumprarea lui Hristos
rensntoete, recreeaz omul nou, iar Duhul Sfnt
ne face prtai la aceast mntuire, determinndu-ne
s trim ca fii n Fiul16. Prin Sfntul Duh, Hristos
devine transparent n oameni, aa nct mntuirea
credincioilor reprezint extinderea comunitarsocial a lui Hristos n ei sau ncorporarea lor, adic
asimilarea lor treptat n umanitatea nviat i nlat
la ceruri a lui Hristos. Fiul a devenit asemenea
nou prin ntrupare; noi devenim asemenea Lui prin
ndumnezeire, participnd la divinitate n Duhul
Sfnt, care o comunic fiecrei persoane omeneti
n particular. Lucrarea rscumprtoare a Fiului se
refer la natura noastr; lucrarea ndumnezeitoare
a Duhului Sfnt se adreseaz persoanelor noastre.
Dar amndou sunt inseparabile, de negndit una
fr cealalt, cci ele se condiioneaz reciproc, sunt
prezente una n cealalt, sunt n cele din urm numai
o singur iconomie a Sfintei Treimi, svrite de
dou Persoane dumnezeieti trimise de Tatl n lume.
Aceast dubl iconomie a Cuvntului i a Paracletului
are ca scop unirea cu Dumnezeu a fiinelor create17.
capete, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n
Filocalia, vol. VI, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p.
91.
15
Vladimir Lossky, Dup chipul i
asemnarea..., p. 49.
16
Marko Ioan Rupnik, Examenul de
contiin, trad. n rom. de Cristian oimuan, Trgu
Lpu, 2005, p. 68.
17
Vladimir Lossky, Dup chipul i
asemnarea..., p. 104. Fiul nviat si nlat lucreaz n
noi prin Duhul Sfnt pentru a parcurge si noi drumul
spre starea de fii, n care trupul e schimbat la fa sau
Aceast extindere a vieii n Hristos prin Duhul

Sfnt se nfptuiete sub bolta de har a Bisericii.
Numai n acest organism divino-uman se cldete
opera mntuirii omului, care nseamn nlarea sau
mbogirea lui prin slluirea lui Hristos n el, prin
Duhul Sfnt18. Biserica este spaiul lucrrii Domnului
nostru Iisus Hristos, dar i al Duhului Sfnt. n acest
mediu sacramental, cte opereaz Fiul face i Duhul
Sfnt. Legtura dintre Hristos i Duhul Sfnt este
temeiul instituional al Bisericii. Aceast legtur i
are fundamentul n unirea inseparabil existent ntre
aceste dou Persoane divine, n planul intratrinitar
datorit identitii de fiin i a ntreptrunderii
reciproce. n virtutea acestei comuniuni divine,
lucrarea Fiului este ndeplinit n chip nedesprit
de cea a Duhului. n timp ce Fiul realizeaz potenial
mntuirea, Duhul Sfnt o actualizeaz n fiecare
credincios n cadrul cultului divin, prin Tainele i
slujbele Bisericii. Scopul cultului divin este s
constituie Biserica, mai precis, s aduc ce este privat
la o via nou, s transforme acest privat, n ceea ce
aparine Bisericii, adic mprtit cu toii n Hristos.
Mai mult, scopul su este s exprime ntotdeauna
Biserica ca unitate a acestui Trup al crui cap este
Hristos19. Dac Domnul nostru Iisus Hristos se ofer,
se aeaz la dispoziia fiecrui credincios cu toate
harurile i darurile Sale, Duhul Sfnt i face sensibili
i receptibili pe credincioi la prezena lui Hristos,
mprtindu-le darurile i binefacerile n circuitul
vieii lor personale. Cultul cretin este proclamarea
naturii mntuitoare a faptului rscumprrii i de
asemenea, realitatea i actualizarea eficacitii
lui20. Cultul divin constituie Biserica n nelesul ei
teandric de comunitate a credincioilor care triesc n
ndumnezeit prin Duhul. Hristos Cel nlat svrete n
noi aceast lucrare prin Duhul Su, aa cum a svrit-o i
El n umanitatea Sa ct a fost pe pmnt. Duhul Lui ne duce
spre starea n care a fost dus trupul lui Hristos prin nviere,
spre starea de fii schimbai la fa cu trupul, strluminai si
ndumnezeii. Lucrarea aceasta a Fiului nlat prin Duhul,
este o lucrare de via fctoare si sfnitoare. Lucrarea
aceasta sfinitoare i de via fctoare e i a Fiului i a
Duhului, sau e a Fiului prin Duhul. (Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Snta Treime sau... , p. 77).
18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos lumina..., p. 149.
19
Pr. Prof. Dr. Alexander Schmemann,
Introducere n teologia liturgic, trad. n rom. de Ierom.
Vasile Brzu, Bucureti, 2002, p. 66.
20
Ibidem, p. 163.
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.

Biserica se prezint ca un aezmnt vzut i
nevzut, divin i uman sau, mai bine zis, ca un
laborator duhovnicesc n care cele pmnteti se
unesc cu cele cereti, firea omeneasc fragil i slab
se ntlnete i se unete cu harurile Duhului Sfnt
i devine diamantul de mare pre n care strlucete
dumnezeirea. Prin urmare, subiectul Bisericii e divinomenesc, voina dumnezeiasc avnd permanent
iniiativa, iar voinele oamenilor fiind sub influena ei
o voin comun ce urmeaz celei divine. Propriu-zis,
numai fiinial se disting dou feluri de voin, cci
funcional se prezint ca una. ntre Hristos si Biseric
nu e un spaiu ca ntre dou realiti, Hristos nu e
dincolo de Biseric, ci El este viaa, substana, temeiul,
miezul Bisericii, aa cum sufletul e viaa trupului21.
Biserica este leagnul sau snul duhovnicesc n care
credincioii particip la viaa divin, care este viaa
lui Dumnezeu Cel unul n fiin i ntreit n persoane.
Calea de acces ctre acest pisc luminos ne-o deschide
Duhul Sfnt dttorul de via. El dinamizeaz
i nsufleete Biserica, restituindu-i prezena real,
deplin i tainic a lui Hristos Dumnezeu, pentru c
Duhul este nedesprit de Hristos. Primind pe Duhul
Sfnt, l primim pe Hristos nsui.
Lucrarea Sfntului Duh n viaa sacramental a
Bisericii se manifest sub multiple forme. Ea poart
denumirea de har - energie divin necreat izvort
din fiina dumnezeirii care i transform luntric
pe oameni, mode- lndu-i dup statura lui Hristos
(Galateni II, 20; VI, 15). Harul este unul, dat
aciunea lui este ntreit. Exist un har care cheam
la Dumnezeu, altul care aduce omul la El i al treilea,
care-l lumineaz22.
n cele ce urmeaz, vom relata cum se concretizeaz
aceast lucrare teandric i nnoitoare a Sfntului Duh
n viaa liturgic i religioas a Bisericii Ortodoxe.
n primul rnd, Duhul Sfnt cluzete Biserica
pe calea adevrului (Ioan XVI, 13) dreptei credine,
ferind-o de greeli sau de eventualele abateri de la
dreptarul nvturii sntoase (II Timotei I, 13),
cum ar fi: ereziile, schismele, dezbinrile, certurile
i gruprile anarhice. Duhul Sfnt a asistat n chip
tainic i negrit la formularea corect a adevrurilor
dogmatice i la ntocmirea normelor de vieuire
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau
restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, p. 381.
22
ndrumar cretin pentru vremurile de azi.
Convorbiri cu PrinteleAmbrozie, vol. II, trad. n rom. de
Oxana Toporcean, Ed. Sofia, Bucureti, 2009, p. 55.
167
moral i de slujire liturgic, luminndu-i pe Sfinii

Prini ntrunii n Sinoadele Ecumenice, pentru
a mrturisi dreapta nvtur evanghelic i a o
pstra i transmite nealterat pn n zilele noastre,
pentru c fr luminarea Sfntului Duh nu se pot
nelege i pstra n memorie lucrurile dumnezeieti
i mntuitoare23. i n sufletele credincioilor
mbuntii se observ aceast luminare luntric
a Duhului Sfnt oglindit n nelegerea i nsuirea
tainelor nelepciunii dumnezeieti, cci omul care
caut mntuirea aude la nceput nvtura lui Iisus
Hristos si a Sfinilor Apostoli cu privire la Cuvntul
lui Dumnezeu, apoi nva toate tainele prin nsui
Duhul cel Mngietor, att prin lucrare, ct i prin
experien24.
Datorit acestei asistene i supravegheri
necontenite a Duhului Sfnt, Biserica pstreaz
plenitudinea i integritatea adevrurilor revelate. Ea
poart harisma veritas, adic atributul infailibilitii,
fiind stlpul i temelia adevrului (I Timotei III,
15), fiindc Duhul Sfnt este Cel ce ne descoper
i ne face s-L cunoatem pe Hristos i s ne unim cu
El pentru a forma un trup25. Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului (I Timotei II, 4), dar, ntruct lucrarea
Sfntului Duh i lucrarea lui Hristos sunt inseparabile,
adevrul lui Hristos i adevrul Duhului sunt
identice i de aceea Duhul nsui este numit Duhul
Adevrului26 (Ioan XIV, 17; XV 16, 13), pentru c
face s strluceasc n minile i n inimile noastre
lumina cunotinei Evangheliei lui Hristos.
Lucrarea povuitoare i ocrotitoare a Duhului
Sfnt s-a fcut cunoscut ntr-un mod ct se poate de
evident de-a lungul ntregii istorii a Bisericii cretine.
Cine i-a nelepit pe Apostoli i cine i-a nvat s
propovduiasc cuvntul adevrului dumnezeiesc
pn la marginile lumii? Duhul Sfnt, Cel prezis i
fgduit lor de ctre Mntuitorul, cnd le-a zis: Vei
lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei
fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n
Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte
I, 8). Duhul Sfnt i-a inspirat pe calea adevrului,
23
Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine,
trad. n rom. de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul
Veniamin Mlov, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 45.
24
Ibidem, p. 36.
25
Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n trad. rom. cit.,
p. 295.
26
Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. n rom.
de Dr. Aurel Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p. 115.
168
ferindu-i de erori i ntrindu-i n faa ostilitilor.

Duhul Sfnt i-a prefcut din oameni simpli,
necultivai i neputincioi, n oameni harismatici,
nelepi i nduhovnicii. Apostolii erau contieni de
minunea acestei transformri i ori de cte ori luau o
decizie de natur dogmatic sau disciplinar n scopul
organizrii vieii bisericeti, invocau intervenia i
ajutorul Duhului Sfnt. Prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar
de cele ce sunt necesare (Fapte XV, 28), au afirmat ei
n timpul desfurrii lucrrilor sinodului apostolic de
la Ierusalim din anul 50, cnd au reglementat modul
primirii pgnilor la cretinism.
n pofida vicisitudinilor vremii (a prigoanelor,
ereziilor i controverselor de toate nuanele), Biserica
a pstrat i transmis peste veacuri adevrul autentic,
ca aurul lmurit n foc, pentru c a fost ndrumat i
luminat de Duhul Sfnt, Care a grit prin Apostoli,
prin Sfinii Prini, prin sfintele sinoade i prin cugetul
i graiul marilor dascli i lumintori ai cretintii,
nvndu-i cuvntul adevrului, aa cum a prezis
Mntuitorul (Ioan XIV, 26). Exist un Domn, o
credin, un botez (Efeseni IV, 5) i o Biseric
dreptmritoare sau ortodox. Ea este singura
purttoare a harului si nvtoare fr greeal
a adevrului27, aa cum susine un mare teolog
oriental, pentru c a pstrat intact unitatea nvturii
dogmatice, canonice i cultice, aa cum a provenit
ea de la Mntuitorul i Sfinii Apostoli i cum a fost
consemnat i consfinit n Mrturisirile de credin,
n deciziile i definiiile Sinoadelor Ecumenice i locale
i n operele Sfinilor Prini. Prin urmare, numai n
Biserica Ortodox exist plintatea harului, deoarece ea este nfiinat de nsui Mntuitorul Hristos i
numai aici vine pocina, aici se svresc Tainele i
aici oamenii se renasc duhovnicete28.
O alt mrturie concret a lucrrii Sfntului Duh
n viaa Bisericii o constituie rezistena sa eroic n
faa prigoanelor dezlnuite mpotriva ei de adversarii
i contestatarii dreptmritoarei credine: pgni,
eretici, atei, liberi cugettori, persecutori sau hulitori
i profanatori de cele sfinte. n valul cumplit al acestor
ncercri, ea a biruit, pentru c a fost izbvit de Duhul
Sfnt. Unde este Biserica, acolo se afl deopotriv
i Duhul Sfnt29, Cel ce o ntrete i o zidete pe
27
Hristu Andruos, Dogmatica, trad. n rom. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 284.
28
ndrumar cretin pentru..., p. 56.
29
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii
Ortodoxe, trad. n rom. de Constantin Fgean, Ed. Sofia,
temelie de piatr, cci ntreaga via a Bisericii este

chemat s devin o manifestare a Duhului Sfnt30.
Lucrarea ocrotitoare a Duhului Sfnt s-a fcut
simit n ogorul Bisericii nc de la nceputul
ntemeierii acestei instituii divino-umane, cci
Biserica este sacramentul prezenei i lucrrii lui
Hristos31 n viaa i sufletele oamenilor. Hristos
nu e un simplu eliberator care, dup eliberare, i
las pe oameni singuri, ncredinndu-le nvtura
Lui neleapt. ntr-un mod mult mai radical, El
creeaz pentru ei un nou spaiu de via32 n care i
pregtete s nainteze pe calea motenirii mpriei
cereti, ntrindu-le sufletele i ajutndu-i s struie n
rbdare (Matei X, 22), fiindc prin multe suferine
trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte
XIV, 22). Biserica pe pmnt este lociitoare a
mpriei cereti.... Ea ne pstreaz lui Dumnezeu
i rezerv mpria lui Dumnezeu pentru fiii ei33.
Bucureti, 2000, p. 66.
30
Pr. Prof. Dr. Alexander Schmemann,
Pentru viaa lumii... , p. 66.
31
Ibidem, p. 21.
32
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad.
n rom. de Diac. Ioan I. Ic, Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p.
80.
33
Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii cap.
6 i 12, trad. n rom. de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor
Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu,
n col. P.S.B. vol. III, Apologei de limb latin, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 438 i 444. Acest dar
al mpriei este mprtit poporului n si prin puterea
Duhului Sfnt. Prin Duhul Sfnt, Biserica adunat n jurul
Fiului primete darul mpriei, ca arvun a comuniunii
depline viitoare (Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Destinul
Ortodoxiei..., Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989 p. 242).
De aceea, n vltoarea ispitelor i a necazurilor, Duhul

Sfnt o sprijin, o susine, o cur, o nnoiete i o
sfinete ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel,
ci ca s fie sfnt i fr prihan (Efeseni V, 27).
Prin puterea i lucrarea Duhului Sfnt, Biserica s-a
meninut neclintit n faa intemperiilor, nfruntnd
furtunile nprasnice ale puterilor ntunericului i
mngind ca o mam iubitoare pe fiii ei. Ea este casa
cldit pe stnc (Matei VII, 24), pe care vnturile
i ploile nu au izbutit s o clatine, pentru c suflarea
dumnezeiasc a Duhului Sfnt le-a spulberat i le-a
nimicit cu desvrire.
Duhul Sfnt este Paracletul, adic Mngietorul
sufletelor noastre, pentru c raza binefctoare a
harului Su mntuitor se simte n noianul ncercrilor
i al necazurilor ca o zidire de buntate, de iubire,
de curire. Prin aceast adiere vine la noi Treimea
iubitoare i atotsfnt. E ca un vnt, ca o suflare
spiritual, deci ca un vnt care are un glas, care nu tii
de unde vine, nici ncotro se duce. n aceast adiere
tainic, cunoti prin experien tainic pe Dumnezeu,
dar i El te cunoate pe tine i te face s te cunoti
pe tine n Dumnezeu. i cunoscnd pe Dumnezeu
i cunoscnd drumul ce te poate duce la adevrata
ta realizare, nu mai slujeti lumii trectoare, ci lui
Dumnezeu, care-i asigur viaa venic34.
n veacul apostolic, cnd se nfiripase primele
comuniti cretine, Biserica din toat Iudeea,
Galileea i Samaria avea pace, zidindu-se i
umblnd n frica de Domnul, pentru c sporea prin
mngierea Duhului Sfnt (Fapte IX, 31). Duhul
Sfnt alina durerile i mngia suferinele celor ce se
lsau cluzii de El (Ioan XVI, 7).
Sfntul Duh svrete necontenit legtura haric
a Creatorului cu fptura sa omul i nfptuiete unitatea
credinei i a iubirii freti ntre toi membrii Bisericii.
Aceasta este unitatea Duhului, ntre legtura
pcii (Efeseni IV, 3) pe care o cultivau Apostolii n
comunitile cretine ntemeiate de ei. n clipa n care
s-a pogort Duhul Sfnt s-a inaugurat un mod altruist
de vieuire ntre oameni i un nou raport de legtur
ntre cei ce cred i Dumnezeu, nct toi cei prezeni
la Ierusalim n ziua Cincizecimii, dei proveneau din
naionaliti diferite, convieuiau cu toii ntr-un gnd
i o simire. n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n
templu si, frngnd pinea n cas, luau mpreun
hrana ntru bucurie i ntru curia inimii (Fapte
34
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime
sau la nceput... , p. 83-84.
169
II, 46), pentru c se nscuse n fiecare omul cel

nou, luminat de Duhul Sfnt. Harul Duhului Sfnt
a spiritualizat i nnobilat modul de via al primilor
cretini, care triau permanent n duhul rugciunii i
al iubirii freti. Inima i sufletul mulimii celor ce
au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su
ceva din averea sa, ci toate le erau de obte (Fapte
IV, 32). Duhul Sfnt a sfrmat barierele separatiste
i a realizat coeziunea i unitatea deplin a vieii n
Hristos. El l face pe om capabil s ntrupeze n sine
aceast via divin (Galateni II, 20). Harul Duhului
Sfnt este cel ce face s strluceasc Hristos n noi i
numai prin Duhul se face unirea omului cu Hristos.
Cei ce au primit botezul n numele Sfintei Treimi i au
mprtit credina n Hristos erau laolalt i aveau
toate de obte (Fapte II, 44), iar n contextul acestei
viei comunitare, cei nstrii vindeau bunurile i
averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie
fiecare (Fapte II, 45). Aceast via exemplar a
primei comuniti cretine de la Ierusalim, curia
sufleteasc, sinceritatea, nevinovia i bunele
deprinderi morale ale membrilor ei, sunt semne
vizibile ale revrsrii harului Sfntului Duh i rmn
peste veacuri modele strlucite de unitate n credin,
de virtute i de rvn duhovniceasc.
Rugciunea lui Iisus ca toi s fie una (Ioan
XVII, 21) s-a mplinit la Cincizecime, dar ea
continu s se mplineasc n timp, pn ce se va
realiza definitiv, n mpria viitoare. Pe de o parte,
Biserica se pogoar de sus ca o manifestare a ceea
ce va fi cerul nou; pe de alt parte, ea se pregtete
pentru lumea care va s vin35.
Duhului Sfnt i revine rolul de a crea premizele
instaurrii acestei mprii nluntrul nostru
(Luca XVII, 21) i de a uni n persoana noastr harul
sau energiile necreate cu natura noastr creat36.
Rugciunea Bisericii este o nencetat invocare a
mpriei lui Dumnezeu, o certitudine triumftoare
c aceast mprie se restabilete i se rspndete
nuntrul i n jurul nostru, o chemare, o ateptare i
o proclamare a Cincizecimii, cnd, la ruga lui Iisus
(Ioan XIV, 16), Tatl revars din belug peste
Biseric apa vie a harului Sfntului Duh. Fiul cere
Tatlui s druiasc Duhul Sfnt i ca rspuns la
aceast rugciune struitoare, Tatl trimite Duhul
35
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Destinul
Ortodoxiei..., p. 243.
36
Paul Evdokimov, Prezena Duhului
Sfnt n Tradiia ortodox , trad. n rom. de Pr. Prof. Vasile
Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 80.
170
inaugurnd Cincizecimea37. Motivul capital pentru

care Biserica se adreseaz Tatlui este faptul c noi
suntem att de unii cu Iisus, Fiul Tatlui, nct formm
cu El, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, un
imens trup viu al crui cap este Hristos i cretinii din
toate rile i din toate timpurile sunt membrele38.
Duhul Sfnt nu numai c nnoiete pe cei ce cred n
Hristos Iisus, ci formeaz mpreun cu ei trupul lui
Hristos, dup cum spune apostolul neamurilor: Voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n
parte (I Corinteni XII, 27). Trupul lui Hristos este
Biserica, iar Biserica este una singur, care se
extinde prin dezvoltarea sa, mbrind mulimea
credincioilor39.
Apartenena la Biserica lui Hristos i calitatea
de membru al ei o confer fiecrui credincios Taina
Sfntului Botez. Odat cu Botezul, suntem adui la
starea de fii ai Tatlui. Botezul este doar ua prin care
ajungem la aceast nfiere40. El este baia naterii
celei de a doua i nnoirea Duhului Sfnt (Tit
III, 5), ns orice cretin botezat primete prin Taina
Botezului harul Sfntului Duh pentru a conlucra cu el
n strns colaborare cu celelalte membre ale trupului
lui Hristos i a forma mpreun cu ele un singur trup
- Biserica, pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi
toi, ca s fim un singur trup..., i toi la un Duh neam adpat (I Corinteni XII, 13). Aceast unitate n
Hristos a fost consfinit n ziua Cincizecimii de Duhul
Sfnt. ncepnd de atunci i pn la sfritul veacurilor,
Duhul Sfnt activeaz nentrerupt la pstrarea acestei
uniti organice a trupului tainic al lui Hristos, pentru
ca aceast mprie a lui Dumnezeu s se zideasc i
s dinuiasc ca o societate divino-uman nchegat,
organizat i disciplinat n care membrii ei (clericii
i credincioii) s nu triasc dispersai unul de altul,
ci s se solidarizeze i s se asocieze n vederea
ndeplinirii scopului pentru care s-a rugat Mntuitorul
n rugciunea arhiereasc (Ioan XVII). Scopul este
ca, strni n Biseric, credincioii s se regseasc
37
Ibidem, p. 109.
38
Lefebre Gaspar, Liturgie, ses principes
fondamentaux, V-e, ed. Bruges, 1936, p. 35.
39
Sf. Ciprian, n trad. rom. cit., p. 438. Hristos,
ntemeietorul Bisericii, rmne unit cu opera Sa (Biserica)
ntr-o unire att de intim si de profund, nct apostolul
a putut s o asimileze cu cea care exist n corpul uman
ntre cap si membre. (Dom. M. Festugiere, Quest ce que
la Liturgie?, Paris, 1914, p. 43).
40
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Prea
Sfintei..., n trad. rom. cit., p. 128.
n Casa Tatlui, iar lumea s se schimbe prin pocin

i rugciune i s redevin n Biseric, Vechea
Vatr41, adic s creeze unirea tuturor n Hristos
prin Duhul Sfnt. Aplicarea existenei lui Hristos
la propria noastr existen devine, astfel, tot una cu
realizarea comunitii Bisericii42. Aceasta este taina
mpriei divine: extensiunea vieii treimice n viaa
Bisericii sau comuniunea cu Dumnezeu a comunitii
credincioilor care triesc n comuniune ntre ei,
dup modelul de via trinitar n care pluralitatea
persoanelor dumnezeieti nu desfiineaz unitatea
vieii treimice (I Ioan V, 7). Unirea dintre credincioi
n Biseric trebuie s devin att de indisolubil, nct
s reflecte unirea dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n
planul intratrinitar, iar relaia dintre ei i Dumnezeul
treimic s reprezinte o unire dup har, deosebit de
cea existent ntre persoanele dumnezeieti. Aa se
definete esena unitii Bisericii. Unitatea Bisericii
la modul treimic o face n stare s devin prta n
mod organic la viaa dumnezeiasc si fericit43, iar
pcatul dezorganizeaz viaa haric i desfiineaz
aceast unitate, ndeprtndu-l pe om de Dumnezeu.
n organismul teandric al Bisericii, credincioii
particip la viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi prin
rugciunile, slujbele i Sfintele Taine ce se svresc
n sfntul loca. ntreaga via liturgic a Bisericii
devine climatul n care se revars torentele harului
Sfntului Duh i domeniul de experien a mpriei
lui Dumnezeu, la care ne strduim s fim prtai cu
toii prin nsuirea modului de via treimic. Sfnta
Liturghie, n toat splendoarea rnduielii ei, este o
celebrare a mpriei Sfintei Treimi, a prezenei i a
lucrrii, n noi i n mijlocul nostru, a lui Dumnezeu
Cel unul n Treime, a Crui stpnire este
neasemnat i slav neajuns. Dumnezeiasca
Liturghie este laboratorul Bisericii: acolo, Dumnezeu
Tatl plmdete adunarea copiilor Si, adunarea
euharistic a celor ce se mprtesc de cele dou
mini ale Sale - Cuvntul i Sfntul Duh - pentru a
face o singur Pine Trupul lui Hristos: Biserica.
Ca realitate divino-uman, care ntruchipeaz
iubirea i viaa dumneze iasc a Sfintei Treimi,
Biserica nu este numai un grup de oameni ce repet
41
Panayotis Nellas, n trad. rom. cit., p.
122.
42
Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, n
trad. rom. cit., p. 117.
43
Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie,
trad. n rom. de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996,
p. 46.
nvturile lui Hristos din Evanghelie, ci un cor

alctuit de toi credincioii care primesc pe Hristos
prin Tainele ei44.
Cea mai important i mai prolific lucrare a
Sfntului Duh n spaiul eclesial este transmiterea
harului dumnezeiesc i mntuitor tuturor oame nilor,
n mod gratuit, n scopul sfinirii i desvririi vieii
omeneti. Harul este o dumnezeiasc luminare, o
nebiruit putere divin, care tmduiete i ntrete
pe omul neputincios. Harul lumineaz n ascuns
sufletul omenesc, care vede rul i binele ca atare.
Prin puterea i prin conlucrarea acestei lumini,
sufletul pete prin mijlocul curselor vrjmae fr
nici o primejdie45.
Semnificaia Cincizecimii const n aceea c
de acum Duhul Sfnt ptrunde definitiv n istorie,
neexistnd timp i spaiu fr prezena Sa personal,
fcnd n felul acesta tot mai simit i mai real
prezena efectiv a lui Dumnezeu n viaa oamenilor.
Din acest moment, Biserica este ndreptat spre Duhul
Sfnt Vistierul buntilor i totul este nsetare de
a agonisi Duhul, mprtirea cu El i ntru El, spre a
fi n plintatea harului. Dup cum silina nentrerupt
i viaa fiecrui credincios const - dup cuvintele
Cuviosului Serafim de Sarov - n agonisirea Sfntului
Duh, tot aa i viaa Bisericii este aceeai agonisire,
aceeai chemare, aceeai potolire venic i nicicnd
pn la capt potolit - nsetare dup Duhul Sfnt46.
Acest foc curitor de pcate i zmislitor de
sfinenie pe care noi l numim har, lucreaz n multe
chipuri i ni se comunic prin cele apte Taine ale
Bisericii. Datorit Sfintelor Taine - care vestesc
moartea i ngroparea Domnului - ne natem i noi
la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n
ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu nsui
Mntuitorul nostru. Cci prin aceste lucrri sfinte
viem, ne micm i suntem47. Prin Sfintele Taine se
zidete Biserica n calitatea i constituia ei teandric
de organism viu, nsufleit de Duhul Sfnt. Biserica
e ntruchipat n Sfintele Taine nu n chip simbolic,
ci ca mdularele n inim, ca ramurile n rdcina
44
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos, lumina..., p. 215.
45
Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii..., n
trad. rom. cit., p. 36.
46
Pr. Prof. Dr. Alexander Schmemann, Euharistia...
, p. 43.
47
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos,
cap. I, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed.
Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 136.
171
plantei sau, precum spune Mntuitorul, ca mldiele

n vi48 (Ioan XV, 5).
Harul pune nceput mntuirii, ns eficacitatea
lui sporete n raport cu tria credinei, cu rvna, cu
virtuile i cu efortul fiecruia n conlucrarea continu
cu el, pn la ndumnezeire, sau la msura vrstei
plintii lui Hristos (Efeseni II, 13). Harul este
nevzut pentru sufletele necredincioase i este vzut
numai pentru cei ce cred n Hristos, pentru cei ce nu
calc ntru nimic - dup botez - poruncile lui Dumnezeu
i ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos49. El este
general, fiindc se ofer tuturor, dar nu beneficiaz de
el dect cei care cred i svresc fapte vrednice de
pocin. Orice cretin plin de fapte bune, ca i de
pocin i smerenie, trebuie s cread c ntr-nsul
triete harul Prea Sfntului Duh50.
Noi, oamenii, primim n Biseric, prin Hristos,
acest har al Sfntului Duh51, pentru a deveni fii
adoptivi ai lui Dumnezeu dup har i mpreun
motenitori cu Hristos (Romani VIII, 17), fiindc a
Lui fptur suntem zidii n Hristos Iisus spre fapte
bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s
umblm ntru ele (Efeseni II, 10). n afar de Biseric
nu exist mntuire i cine prsete Biserica lui
Hristos nu va avea rsplat de la Hristos, cci devine
un strin, un profan, un duman52, pentru c numai
Biserica este vistieria harului i numai ea l distribuie
dup msura darului lui Iisus Hristos (Efeseni IV,
7). Biserica este izvorul puterii rscumprtoare a
crucii, fiindc, prin tainele ei, harul dumnezeiesc se

revars de la sine i fr referire la valoarea moral a
celui care se face prta lor, cu toate c unii sau chiar
muli membri, care o alctuiesc, nu se mprtesc
cu vrednicie de harurile ei fctoare de via i, prin
urmare, nu se unesc cu Domnul.
Odat cu mprtirea darurilor Sale mntuitoare
revrsate prin Sfintele Taine, Duhul Sfnt ne d i
putere s le nsuim i s le fructificm n propria
fiin i n viaa noastr personal. Prin Botez ne
curim de pcatul strmoesc i ne natem din nou
ca fii spirituali ai mpriei cerurilor, interiorizndune n Hristos i nrdcinndu-ne n Trupul Su
tainic (Biserica), pentru a ne restitui Tatlui ceresc
ca fii nnoii prin har. De aceea, el se mai numete i
natere de sus (Ioan III, 3), pentru c rspndete
n noul botezat viaa cea nou n Hristos, ale crei
roade sunt: tergerea pcatelor, mpcarea omului
cu Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu n om,
deschiderea ochilor sufletului n faa razei celei
dumnezeieti, cu un cuvnt ornduirea vieii n aa fel
nct s priveasc numai spre viaa viitoare53.
Prin Taina Mirungerii, Duhul Sfnt ne

ntrete n credin i n lucrarea virtuilor
cretineti pentru a face ct mai roditoare darurile
dumnezeieti pe care le-am dobndit prin botez;
prin Taina Pocinei ne ofer harul iertrii
pcatelor pentru a ne readuce la starea iniial a
Botezului i nfierii, restabilind astfel comuniunea
48
Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, noastr cu Dumnezeu, ntrerupt prin pcat;
cap. 38, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Ed. prin Taina Sfintei Euharistii ne mpreuneaz
Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 87.
cu Hristos, Izvorul harului, pentru a crete n
49
Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii..., n trad.
Hristos i a deveni prtai dumnezeietii firi
rom. cit., p.37.
(II Petru I, 4); prin Taina Sfntului Maslu ne
50
Ibidem, p. 39.
51
Odat ce a venit, deci, Cuvntul tmduiete bolile sufleteti i trupeti; prin Taina
adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n Nunii sfinete bucuriile vieii i transfigureaz
calitate de Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt,
iubirea creatoare de via; prin Taina Preoiei
le este dat, ca urmare, tuturor care au primit prin credin
Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, s primeasc ndat si pe consacr i druiete Bisericii prini sufleteti,
Duhul Sfnt, care se afl n chip nendoielnic de-a pururi iar prin sfintele ierurgii binecuvinteaz fptura
mpreun cu Cuvntul; le este dat nu numai prin suflare nconjurtoare i ne-o restituie spre hran sau spre
n fa, cum l-a primit mai nainte Adam de la Dumnezeu adpost, oarecum nnoit, purificat i eliberat
Tatl si mai pe urm ucenicii lui Hristos prin suflarea lui
de urmrile pcatului i de uneltirile diavoleti,
Hristos (Ioan XX, 22), ci deodat, n chip nevzut, ca o
suflare (Fapte II, 2) a Duhului ce sufl n chip vdit harul pentru a fi util i benefic omului.
Cea mai mare minune a Sfntului Duh este
Duhului (Sf. Calist Patriarhul, Capete despre rugciune,
16, trad. n rom. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n
Filocalia, vol. 8, Bucureti, 1979, p. 243)
52
Sf. Ciprian, n trad. rom. cit., cap. VI, p. 438.
172
53
Nicolae Cabasila, Despre viaa n..., n trad. rom.
cit., cap. II, p. 183.
actul prefacerii Cinstitelor Daruri de pine i vin

n Trupul i Sngele Domnului. Ele ni se ofer ca
hran duhovniceasc la fiecare Sfnt Liturghie
pentru a birui pcatul i a ne uni cu Hristos,
cci este nevoie ca Fctorul lumii s rmn
tot timpul n lutul nostru ca s ndrepteze chipul
Su n noi ori de cte ori d semne c vrea s
se strice. Scopul Sfintei Liturghii nu este numai
sfinirea Darurilor, ci i sfinirea credincioilor.
De aceea se cere coborrea Duhului Sfnt peste
Cinstitele Daruri54 i peste cei prezeni la slujb
n sfnta biseric. Duhul Sfnt coboar peste
ele i peste credincioi; pe de o parte, preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului,
iar pe de alt parte, curete viaa credincioilor,
pregtindu-i s se apropie cu credin i cu
dragoste de mrgritarul cel sfinit al lui Hristos
i s se mprteasc cu vrednicie, spre iertarea
pcatelor i motenirea vieii venice.
Acesta este scopul primordial al lucrrii
Sfntului Duh n viaa liturgic i religioas
a Bisericii: s mpart credincioilor bogia
darurilor Sale prin Sfintele Taine, pentru a-i
ncorpora n Hristos i a-i ajuta s progreseze n
viaa de sfinenie i desvrire n virtute, cci
fiind noi formai din dou pri: din suflet i din
trup, ndoit ne-a dat i acestea, precum cu adevrat
i El ndoit S-a fcut pentru noi: fiind Dumnezeu
cu adevrat i om cu adevrat fcndu-Se; i cu
Darul Duhului nevzut s sfineasc sufletele
noastre, iar cu cele vzute, adic: cu apa, cu
untdelemnul, cu pinea, cu vinul i cu celelalte
care se sfinesc cu Duhul, s sfineasc trupurile
noastre, i s ne druiasc nou mntuirea
cu totul desvrit55.De aceea, n cultul divin
54
Preotul st n faa Sfintei Mese; nu coboar foc
din cer, ci pe Duhul cel Sfnt; se roag vreme ndelungat,
nu ca s se pogoare o flacr de sus, spre a mistui cele
puse nainte, ci ca s se pogoare harul peste jertf spre a
aprinde cu ea sufletele tuturora si a le face mai strlucitoare
dect argintul nroit n foc (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
preoie, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1987, p. 59).
55
Sf. Simeon al Tesalonicului, Traktat asupra
tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe dup
public al Bisericii Ortodoxe, toate ritualurile,

actele i formele liturgice sunt prelungiri efective
ale prezenei i lucrrii mntuitoare a lui Hristos
Dumnezeul nostru pentru noi i prilejuri de a intra
n deplin comuniune cu El. Participnd activ la
sfintele slujbe, noi retrim momenetele succesive
ale vieii i activitii Sale rscumprtoare i ne
mprtim din vistieria darurilor i adevrurilor
Lui dumnezeieti. n felul acesta, ,,prezena real
a lui Dumnezeu i intrarea n relaie spiritual cu
El prin actele liturgice formeaz nsi misterul
cultului 56, iar acest mister reprezint esena fiinei
Bisericii, a vieii, nvturii i tririi cretineti.
n predica sa vibrant pe care a rostit-o n ziua
Cincizecimii, Sfntul Apostol Petru a subliniat
semnificaia i importana covritoare pe care o
prezint legtura persoanei lui Hristos nviat cu
mntuirea oamenilor n general. Aceasta a fost
preocuparea Apostolilor: proclamarea marilor
momente i fapte ale vieii i slujirii lui Iisus,
pentru a arta c n El Dumnezeu a realizat i
realizeaz, aici i acum, rscumprarea omului
i a creaiei de sub dominaia pcatului i a
morii 57.
Aceast aciune sinergic, de restaurare a
vieii umane, se nfptuiete necontenit n Sfnta
noastr Biseric Ortodox, organul sfinirii i
mntuirii vieii credincioilor, prin lucrarea
Duhului Sfnt.
Arhim.Conf.univ.Dr. vasile MIRON,
CONSTANA
adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos

i urmaii Si, partea a II-a, Despre Sfintele Taine, cap. 40,
tiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865 i reeditat de
Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, Suceava, 2002, p. 91.
56
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu,Misterul
liturgic,Bucureti, 1929. p.3.
57
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Iisus Hristos, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 94.
173
21. proBleme contemporane

diaconia
(urmare din numrul anterior)
Care a fost nceputul Asociaiei
ChRISTIANA?
V
amintii
ceva
semnificativ din acea perioad?
Da. Am anunat la TV nfiinarea Asociaiei
CHRISTIANA ca o asociaie filantropic
medical cretin. A aprut i numrul de telefon
pe ecran. A doua zi, am primit telefoane de genul
acesta:
- Alo! Asociaia filantropic medical? Eu am
apendicit. Putei s m ajutai s m operez la
New York, c acum suntem liberi?
- Alo! Asociaia filantropic? A dori s-mi
dai i mie o garsonier, c am nevoie.
Acesta a fost nivelul i puterea de nelegere a
filantropiei n Romnia anilor 90.
v-ai preocupat la un moment dat de
doctrina social a Bisericii. Ce putei spune
semnificativ, n cuvinte puine?
Esena acestei doctrine am gsit-o n I
Timotei 5, 24-25:
Pcatele unor oameni sunt vdite,
mergnd naintea lor la judecat, ale altora ns
vin n urma lor. Tot aa i faptele cele bune sunt
vdite, i cele ce sunt altfel, nu se pot ascunde.
Aceste versete exprim urmtoarea
realitate: faptele bune i pcatele svrite de
un om pe pmnt i efectele lor care se produc
chiar dup moartea omului, vin la Judecata
universal. Cu alte cuvinte, dac un om ctitorete
o biseric, sau un spital, sau un orfelinat, sau
o coal cretin, toate faptele bune svrite
n aceste aezminte i dup moartea omului,
merg la Judecat n urma lui. Iar dac un om
construiete o clinic pentru avort sau voteaz o
lege anticretin toate efectele acestor pcate
vin la Judecat n urma lui, att timp ct ele i
174
exercit efectul pe pmnt.

Cum vedei bolile poporului romn?
Au ele legturi cu stilul de via?
Astzi, este dovedit statistic c, circa o
treime din cancere sunt strns legate de stilul de
via. Eu, personal, cred c ceva mai mult i, de
asemenea, cred c i alte boli (cardiovasculare,
metabolice) au o foarte strns legtur cu stilul
de via.
Toate studiile din lume, nc de la nceputul
secolului, dovedesc c 85% din bolnavii cu
cancer pulmonar sunt fumtori. Aceste rezultate
statistice sunt la vedere, oamenii le citesc i totui
fumeaz, iar guvernele nu interzic fumatul, prima
cauz dovedit de cancer pulmonar.
Exist, nc, numeroase studii care
demonstreaz c, zahrul alb este un factor
oncogen pentru tubul digestiv i sfera genital. n
Romnia se consum 33 kg de zahr alb/cap de
locuitor.
nc din anii 80 s-a demonstrat i
s-a identificat i mecanismul de producere a
cancerului la marii consumatori de alimente
bogate n sruri nitrice (salamuri, mezeluri,
vegetale cultivate prin ngrarea excesiv cu
nitrai i nitrii). Romnii mnnc cu 23% mai
multe mezeluri pe cap de locuitor dect media
european. Cu toate aceste pericole dovedite,

consumul este n cretere, nu n scdere.
Abuzul de hormoni (pilula contraceptiv,
pilula de a doua zi, hormonii de substituie la
menopauz, abuzul de fertilizri in vitro etc.)
favorizeaz instalarea cancerului n sfera genital.
Studii populaionale mari au dovedit acest
lucru. Cu toate acestea, medicina continu s le
recomande, iar femeile continu s le consume.
nc din anii 60-70 ai secolului
trecut, este dovedit c abuzul de expunere la
soare favorizeaz apariia cancerului de piele
(melanomul). Cu toate acestea, mii de tineri se
expun abuziv la soare.
Exist i cteva E-uri dovedite
cancerigene. i, cu toate acestea, alimentele cu
E-uri se consum tot mai mult.
Cum ne putem explica aceast lips
de prevedere, aceast expunere indolent la
factori cancerigeni?
Cred c este o problem spiritual, o
dependen, o cdere sub simuri. Poate mai
este nevoie de o exorcizare, dei exorcizarea
nu cred c funcionez dac se opune libertatea
omului.
Toi aceti factori oncogeni acioneaz
n perioade lungi de timp, ani sau zeci de ani.
Poate unii oameni nu cred n efectul unui factor
oncogen de-a lungul anilor. Au vzut c fumeaz
sau mnnc zahr sau salam azi i nu fac cancer
pn seara i atunci mnnc i mine, i tot aa
pn l fac.
tiu c vrei s construii un Centru de
Cercetare pentru Recuperare Oncologic. Ai
pus un nceput bun?
Momentul inaugurrii proiectului NERA,
mi-a rmas n minte datorit rugciunii fierbini
nlate de P.S. Lucian, episcopul locului, de
Printele Teofan i de maicile de la NERA, i
datorit vremii nsorite din ziua aceea.
Ai primit donaii suficiente ca s ducei
lucrurile la bun sfrit?
mi pare ru s spun, dar poporul romn
doneaz puin, nu are acest obicei nrdcinat i
privete cu mult nencredere pe cei care solicit

donaii. Faptul c l privete cu nencredere pe
semenul lui, exprim un lucru regretabil: gndul
la hoie este mai puternic dect gndul la o
intenie bun.
n Romnia sunt n jur de 4,5 milioane
de fumtori; fiecare fumeaz circa 2 euro/zi.
Deci, zilnic se ard n aer 9 milioane de euro. Este
echivalentul a vreo dou spitale moderne pe zi.
Att s-ar putea construi cu banii fumtorilor.
Clinica NERA cost ct fumatul din Romnia pe
o jumtate de zi. Nu au donat, n ciuda faptului c
este un spital fcut i pentru ei, cci mai ales ei
fac cancer pulmonar.
Ce faciliti fiscale sau de alt natur
au fundaiile i asociaiile de sntate din
Romnia?
Teoretic, pot primi bani de la stat sau de la
organele locale. Practic, acest lucru se ntmpl
rar. n unele ri occidentale, statul susine n
fiecare an, activitatea fundaiilor cu circa 40%
din nevoi.
Un alt aspect, cu totul regretabil pentru
guvernele Romniei din ultimii ani, este furtul
sistematic al TVA-ului de la fundaiile de caritate.
Paradoxal, fundaiile i asociaiile
caritative cumpr totul cu TVA i nu-l pot
recupera (mai ru dect SRL-urile). Guvernanii
spun c se ntmpl asta din cauza unei Directive a
Comunitii Europene. Este o afirmaie fals, cci
n toate rile europene, TVA-ul se recupereaz.
Directiva respectiv spune c TVA-ul fundaiilor
de caritate se ncaseaz i modalitatea de returnare
l privete pe fiecare guvern n parte.
O fundaie caritativ triete din donaii.
Dac donaiile vin de la stat, TVA-ul nu se
recupereaz pentru c donatorul este chiar
statul, deci banii se rentorc la donator. Dar dac
donatorul este o persoan fizic sau juridic
privat i doneaz o sum, statul (guvernul) i
fur contravaloarea TVA-ului pe nedrept. n unele
ri, bazate pe relaiile de onoare i ncredere
ntre oameni, asociaiile i fundaiile caritative
primesc un card (o autorizaie special) n baza
175
cruia cumpr fr TVA.

Fundaia Sfnta Irina a fost deposedat de
TVA n valoare de zeci de mii de euro. Am fcut
sesizri la Ministerul Finanelor i ni s-a rspuns
c nu ne dau banii napoi deoarece nu au fonduri.
Afirmaia este destul de periculoas, pentru c ei
nu pot spune c nu au aceti bani, deoarece i-au
luat deja.
Dar unele greuti vin chiar din interiorul
instituiei bisericeti.
n hospice-ul Sfnta Irina a lucrat nc
de la nfiinare, Maica Serafima medic cu
competen n paliaie pe care am ajutat-o s
fac Facultatea de Medicin i s se specializeze
n paliaie. Cnd s-a nfiinat hospice-ul Sfntul
Nectarie, a fost transferat acolo cu norm
ntreag i a mai rmas la noi cu jumtate de
norm. n primvara acestui an i s-a interzis s
mai lucreze la noi de ctre consilierul patriarhal
coordonator al Sectorului Social i Misionar.
Am rugat insistent s mai fie lsat nc un an
pn reuesc s instruiesc alt doctor, dar am fost
refuzat. Consilierul mi-a spus c nu face altceva
dect s execute porunca Prea Fericirii Sale. Nu
tiu dac este aa...
Care sunt indicatorii de sntate
public ai poporului romn comparativ cu
celelalte ri?
Poporul romn este cel mai bolnav popor
din Europa. Adic are:
Cea mai mare mortalitate prin cancer.
Cea mai mare inciden a cancerului la
copii.
Cea mai mare mortalitate infantil.
Cea mai mare inciden a tuberculozei.
Cel mai agravat spor negativ al populaiei.
Cea mai mare inciden a bolilor parazitare
i infecioase.
Cea mai mare inciden a cancerului de
plmn i col uterin.
Avei nite repere biblice sau patristice
legate de modul cum trebuie s se poarte
cretinul cu ereticii sau cu pgnii sau cu
176
evreii?
Desigur, rspunsul este simplu.

Cretinismul este eminamente religia
iubirii. Dac un om este un cretin autentic, el
nu urte pe nimeni. n Noul Testament, cuvntul
iubire apare de aproape 200 de ori.
Petre uea spunea c cretinismul
este eminamente ultima mare religie a lumii.
Deoarece este singura religie care i cere s-i
iubeti vrjmaii, este i ultima i cea mai mare.
Cu att mai mult poporul, cruia aparine dup
trup Mntuitorul, trebuie iubit chiar dac el ar fi
un vrjma al cretinilor.
Apostolul Pavel merge att de departe,
nct prefer s fie el anatema, numai s se salveze
(adic s vin la credin) poporul lui Israel.
Pentru poporul lui mare i este ntristarea i
necurmat durerea inimii pn vine la credin.
n Filipeni 2, 2-3, Apostolul Pavel scrie:
Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tiereamprejur! Pentru c noi suntem tierea-mprejur,
noi, cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne
rugm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup.
De aici nelegem c trebuie s ne ferim
de evreii care sunt potrivnici nou pentru c
suntem cretini, dar aceasta nu trebuie s afecteze
cu nimic iubirea.
Modelul suprem este Hristos, Care S-a
jertfit pe cruce pentru tot neamul omenesc,
inclusiv pentru poporul evreu, este Sfntul
tefan, care s-a rugat pentru cei ce l-au omort
cu pietre, este noianul de martiri care se rugau
pentru prigonitorii lor.
n planul religios, nu etnic, nu politic,
nu social, un numr de fiine umane au fost
omorte martiric pentru credina n Hristos.
Actele martirice din primele trei veacuri i istoria
ultimului mileniu demonstreaz ct de feroce
este anticretinismul. n Faptele Apostolilor 6,
15, toi membrii Sinedriului au vzut faa lui
tefan ca o fa de nger, dar aceasta nu i-a
mpiedicat s-l omoare cu pietre (n cap. 7).
Prigoana cretinilor a nceput n Ierusalim.
Iar ei, sinedritii, auzind, se mniau foarte i se
sftuiau s-i omoare (Fapte 5, 33).

Apoi, prigoana s-a extins n Imperiul
Roman i pgnii au nscut un mare numr
de martiri cretini. Martirii adevrai nu s-au
revoltat niciodat mpotriva prigonitorilor. Unii
anticipnd cu putere viaa venic, ateptau cu
nerbdare intrarea n venicie. Alii, cel mult i
ameninau schingiuitorii cu pierderea mntuirii,
lucru pe care nici pgnii nu l nelegeau.
Apostolul Pavel urmrit, prigonit i
ameninat adeseori de evreii din vremea lui, scrie:
Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea
mea ctre Dumnezeu pentru Israel este spre
mntuire (Romani 10, 1). Deci, lund pild de
la Apostol, nici o prigoan evreiasc, pgn
sau eretic, nu trebuie s afecteze iubirea care
este fundamental, puternic, nalt, peste toate
vremile i peste toat istoria, are origine cereasc
i ne va nsoi n cer, aprndu-ne la judecat.
De mai multe ori, n Noul Testament,
apostolii i prin ei i noi sunt numii martori
ai nvierii lui Hristos.
Cnd evreii din epoca nou-testamentar
ncearc s opreasc rspndirea cretinismului,
Apostolul Petru le rspunde: Judecai dac este
drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi
mai mult dect de Dumnezeu. Cci noi nu putem
s nu vorbim de cele ce am vzut i am auzit
(Fapte 4, 19-20). Aceast mrturisire trebuie
s fie lucrarea constant a cretinilor, n ciuda
oprelitilor care vin de oriunde (evrei, pgni,
eretici, masoni, sincretiti, atei, politicieni etc.).
Printre internaii de la hospice am avut
i civa evrei. Unul dintre ei s-a convertit la
cretinismul ortodox cu dou sptmni nainte
de a trece la cele venice, dar nu prin predici
catehetice, ci prin comportamentul unei monahii
ea nsi bolnav de cancer care l-a ngrijit
exemplar, cu un devotament cu adevrat hristic.
Un alt brbat evreu i-a cerut unei asistente:
Roag-te la Maica Domnului pentru mine!.
De ce la Maica Domnului? Ne-am pus noi
ntrebarea. Un duhovnic ne-a explicat: Pentru c
Maica Domnului e sigur evreic, iar, pe de alt
parte, s-ar putea s-i fi fost fric de Fiul Mariei,

cci un verset din Noul Testament spune c Tatl
a dat toat judecata Fiului.
Relaia cu ereticii e precizat biblic n
sensul de a nu prea avea de-a face cu ei (cel puin
pe teme de credin). Nici nu trebuie ndeprtai
total, pentru c am vzut convertiri ale unor
eretici care au lucrat n mediu ortodox autentic.
Cunosc un caz care a venit napoi la Ortodoxie
dup ce a transcris operele Printelui Cleopa.
Duhovnicul meu Printele Visarion de
la Clocociov spunea c, dac nu eti pregtit
teologic, nu e bine s lungeti vorba cu ereticii
pe teme teologice, cci exist riscul s rmi cu o
ndoial n suflet.
Soia mea a fost bolnav cu vreo zece
ani nainte de a trece la Domnul. A venit odat
la mine, o adept a curentului de la Pucioasa i
mi-a spus c soia mea este bolnav din cauz c
eu nu trec la secta lor. Aceast femeie era un om
fr studii teologice, dar era ndrznea i cuteza
s vorbeasc despre cauzele spirituale ale bolilor
fr s cunoasc nimic n acest domeniu.
Am primit n cas timp de zece ani o
preoteas luteran din Germania cnd venea cu
ajutoare pentru copiii sraci din Romnia.
Unii clugri din Moldova, mai rigoriti,
m cleveteau c sunt ecumenist. Dup zece ani
de apropiere de Ortodoxie, doamna din Germania
a trecut la Ortodoxie i dup nici civa ani, a
trecut la cele venice spovedit i mprtit cu
Sfintele Taine.
S-a pus problema, la un moment dat, s se
fac spitale (multi)-confesionale. Eu sunt convins
c nu reuesc dect dac sunt mono-confesionale
i colaboreaz profesional i social ntre ele, dar
nu n planul duhovnicesc, pentru c nu au cum.
Exist riscul ca atunci cnd se mprtete un
bolnav el s cread c n potir este Trupul i
Sngele Mntuitorului, iar neo-protestanii din
spitalul multi-confesional s spun c e pine de
la buctrie.
Cnd eram director la CHRISTIANA,
am avut o ntmplare comic: un secretar al
177
Patriarhiei i optea Prea Fericitului: Nu avei

ncredere n dr. Chiril, el este (greco)-catolic.
Surorile franciscane s-au retras din coala
CHRISTIANEI pe motiv c Dr. Chiril este un
ortodox fundamentalist. Iar, pentru c veneau
ajutoare multe din strintate, colegii mei, medici
de la spitalele pe unde am lucrat, ziceau: Normal,
pentru c dr. Chiril este baptist i i dau fraii.
Iar unii monahi din Moldova ziceau: Merge bine
spitalul acesta pentru c dr. Chiril este mason.
tiu c Sfntul Ioan Gur de Aur era
mai dur n atitudine cu ereticii dect cu pgnii,
desigur, n concordan cu unele texte biblice,
conform crora o dat ce L-ai cunoscut pe
Domnul i l prseti, e mai grav dect dac nu
L-ai fi cunoscut.
Relaiile cu pgnii trebuie s se bazeze
pe versetul Apostolului Pavel: Trii n pace cu
toi oamenii.
n orice caz, nu e corect forarea libertii
spirituale a pgnilor, profitnd de presiunea
actului medical.
mpratul din vremea Sfntului Grigore
din Nazianz era foarte rvnitor n cele ale
Ortodoxiei i la un moment dat, a nceput s
distrug cu soldaii, capitele idoleti din jurul
Constantinopolului. Sfntul Grigore i-a trimis
o scrisoare i l-a certat pentru c a ncercat s-i
aduc pe pgni cu fora la cretinism.
Viitorul Europei va fi, probabil, numeric
dominat de pgni, dei e cel mai vechi continent
cretin. Atunci, viaa cretinilor va depinde mult
de concepia pe care o au ei asupra relaiei cu
cretinii.
n final, peste toate este iubirea, adic
iubirea aproapelui, iubirea vrjmailor i iubirea
exprimat de Domnul n Ioan 15, 9: Precum
M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe
voi; rmnei ntru iubirea Mea.
Este de la sine neles c o iubire mai mare ca
aceasta nu exist i cine rmne n iubirea aceasta
nu poate avea nici cel mai firav gnd potrivnic
cuiva.
Suntei de acord cu legea care
178
condamn anti-semitismul?
Nu m deranjeaz, deoarece eu nu sunt
anti- nici unui popor, dar cred c ar fi bine s
fie o simetrie juridic i s existe i o lege care
condamn antiromnismul, sau s nu fie nici una
i rugritorii s fie lsai judecii lui Dumnezeu.
Condamnarea antisemitismului este
reflexul de aprare al unui popor care triete
majoritar n diaspora i care are contiina
superioritii, pentru faptul c ei L-au descoperit
pe Dumnezeul cel Unic al lui Israel, Care este i
al nostru.
Stilul este al unor oameni care nu l au pe
Mntuitorul n inima lor.
Atunci cnd Dumnezeu se va milostivi de
ei i ei, l vor descoperi pe Iisus Hristos Mesia
Care este i al nostru , toat rvna lor se va
transforma n aprarea cu trie a Bisericii, adic a
poporului dreptcredincios.
Atunci se vor ntlni n venicie, cu toi
oamenii care au murit pentru Hristos.
Eu a vrea s mrturisesc prin cuvintele lui
Petre uea pe care noi, cei de la CHRISTIANA,
l-am ngrijit cteva luni nainte de a trece la cele
venice: Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru
c ar nsemna s fim anticretini. Pentru c, s
fim cinstii, Hristos nu e din Flticeni. Evreii au
geniu religios. Ei au creat dou religii: iudaic i
cretin. Mai glorioase nu vd religii n lume.
Am auzit c un om de cultur, pltit
bine din banii poporului romn a spus mai multe
lucruri rele despre romni: Radiografia plaiului
mioritic este ca a fecalei..., 23 de milioane de
omulei..., Romnii nu pot alctui un popor
pentru c valoreaz ct o turm..., Romna este
o limb care... trebuie s o folosim doar pentru
njurturi. El a batjocorit poporul romn i nu l-a
pedepsit nimeni. Este i asta o dovad c poporul
romn este un popor cretin.
Cum vedei mult-dezbtuta problem a
CIP-urilor biometrice?
CIP-urile nu pot afecta libertatea interioar,
credina care vine i se manifest n inim. Dar
pot afecta libertatea exterioar a cretinului.
Dac, n viitor geneticienii vor introduce o gen

de urs polar n roii sau castravei, iar cretinul nu
poate vinde sau cumpra dect cu CIP, exist
riscul ca, cretinii s sufere c nu pot posti.
Cred c e bine ca, cretinii, Biserica s se
opun ct pot, legiferrii CIP-urilor. Bisericile
ortodoxe s-au exprimat mpotriva ciprii, cu
excepia Bisericii Ortodoxe Romne. Guvernul
Romniei a fost pentru cipuri, Parlamentul de
asemenea, europarlamentarii romni (singurii!)
au votat pentru cipuri. Poporul romn n
majoritatea lui, a acceptat cipurile. Pentru
populaia romneasc, care a acceptat cipurile,
funcioneaz zicala: Ce merii, aceea ai. Ceilali
ns, minitri, parlamentari, ierarhi, sunt favorizai
n sensul c legea le d voie s aib paapoarte
fr cip. Ei doar au cipat poporul romn, cci cea
mai frumoas i eficient democraie este aceea
care se aplic altora. Reaciile anticip au fost
anemice n Romnia. Cineva a pornit strngerea
de semnturi, care s-au pierdut pe drum. Un preot
a realizat un studiu documentar, dar a fost repede
redus la tcere.
n urm cu civa ani, v-ai implicat
mpotriva legiferrii prostituiei. Cum v
explicai c att de repede, dup cderea
regimului ateu, au fost trei propuneri legislative
n Romnia pentru a legifera prostituia?
Prima explicaie: parlamentarii care fac
sau susin asemenea propuneri nu au n contiina
lor, morala cretin.
A doua explicaie: poporul romn, n
majoritatea lui, nu tie s-i aleag parlamentarii.
Un procent mare de romni se duc duminica
la biseric, iar parlamentarii alei de ei vor s
legifereze pcatul...
Am fost atunci n audien la Comisia
pentru medicin a Camerei Deputailor. Unul
dintre deputaii partidului de guvernmnt a
zis: De ce s nu legiferm prostituia, cci ea
tot exist?. Eu i-am zis Atunci s legiferm i
hoia, c i ea tot exist!.
I-am suprat ru pe domnii deputai.
Seara au ieit la TV i au spus c a venit un
doctor n Parlament care vrea s scape ara de

sifilis cu rugciunea i cu plantele. Majoritatea
celor din comisie erau doctori, dar pentru c lor
le-a plcut mai mult politica dect medicina, nu
tiau un adevr elementar, care se nva n anul
VI la Medicin: prostituata contaminat cu sifilis
devine contagioas n a 14-a zi de la infectare,
iar primul semn clinic (ancrul, n cazul n care
o vede acolo zilnic un doctor) apare n a 21-a zi,
iar primul semn serologic (RBW-ul, n cazul n
care i face analiza de snge zilnic) apare a 40-a
zi. De aceea, profilaxia este imposibil pe aceast
cale. Acelai principiu funcioneaz i n cazul
HIV-SIDA. De aceea, rile n care prostituia
este legiferat, au un procent mai mare de boli cu
transmitere sexual. Tot statisticile demonstreaz
c n rile unde prostituia este legal prostituia
clandestin nu se reduce, ba dimpotriv.
La fel au fost probleme i cu educaia
sexual n coli?
Pregtise Ministerul Educaiei o curricul
a acestei discipline mai imoral dect n toate
rile europene i nu numai (inclusiv CD-uri cu
poziii sexuale); programul se adresa copiilor
ncepnd cu vrsta de 11 ani.
n plus, am gsit acolo afirmaia c
eutanasia pasiv (abandonul terapeutic al
bolnavilor incurabili) este normativ n Europa
(ceea ce era o afirmaie fals).
Pn la urm, programul a fost blocat, dar
dup o confruntare destul de dur cu doi directori
din Ministerul Educaiei.
Cum v explicai manifestarea fr
obstacole a lobitilor homosexualitii n
Romnia?
Prima explicaie: majoritatea covritoare
a romnilor nu sunt homosexuali i nu-i
intereseaz aceast problem (care este jenant
i neplcut a o i discuta); a doua explicaie:
factorii de rspundere ai contiinei morale a
poporului romn cretin tac dubios, din motive
pe care numai ei le cunosc. Corpul de dascli,
de medici, de asisteni sociali, de politicieni nu
spun suficient de ferm c homosexualitatea este
179
un pcat, c risc s disemineze mai multe boli

dect heterosexualitatea, c familia cretin
este afectat ntr-o societate unde fenomenul se
extinde etc.
Noi am publicat la CHRISTIANA o
carte numit Bolile homosexualilor i imediat
ne-au judecat la Comitetul de lupt mpotriva
discriminrii.
Ei ns trebuiau s ne mulumeasc, nu s
ne reclame, cci noi acolo, pe baza unor studii
pertinente din literatura tiinific vest-european
i american (unde statistica e mult mai bogat),
i-am prevenit ce riscuri de mbolnvire au
homosexualii.
Am participat odat la un simpozion pe
tema dezincriminrii homosexualitii i acolo
a venit o doamn mesagerul guvernului
care susinea c a fi homosexual e normal, iar
a fi pedofil e grav. Aceast atitudine dovedete
ct de obscur sau manipulat este gndirea
pro-homosexualitate, cci ntre pedofilie i
homosexualitate nu este dect o zi sau cteva ore
nainte de a mplini 18 ani.
Cum s-ar zice, dac un homosexual
ademenete un tnr care are 18 ani fr o zi
el poate fi acuzat de pedofilie, iar dac mai are
rbdare cteva ore, atunci el este politic i legal
corect, cci de-acum l apr nediscriminarea sau
dezincriminarea, drepturile omului, libertatea
de decizie, demnitatea etc. , adic toate acele
sintagme care nu au nici o legtur cu nvtura
i morala cretin.
Este Romnia (cu sistemul de sntate
cu tot) infectat de practica pgii? Ce prere
avei?
Trebuie s recunoatem c da, este o
ar unde se poate da i lua pag pentru orice.
Cnd lucram la Spitalul de Urgen, am
mers de cteva ori cu studenii la un azil de btrni.
Acolo am ntlnit n poarta azilului, o btrn
srac (cci prea ea nsi un caz social) care
m-a rugat s-i favorizez intrarea n azil. Vreau
s ajut bolnavii, s-i spl i s le tai unghiile, ca
180
s m mntuiesc, dar asistentele i infirmierele nu

m las dect dac le dau pag i acum nu am.
Peste civa ani, dup decembrie 90, am gsit-o
n poarta Spitalului CHRISTIANA: Domnu
Director, am venit aici, la Spitalul Sracilor, s
ajut bolnavii. Sper c aici nu trebuie s mai dau
pag ca s fac un bine aproapelui. Greu e s faci
bine n ara asta, Domnu Director!.
Cum v explicai un numr att de
mare de avorturi, de copii abandonai (cifrele
cele mai mari din Europa), de funcionari
publici penali, de legi anticretine, de alegeri
politice att de neinspirate etc.?
Este greu de dat un rspuns n cteva pagini i
fr un studiu sociologic profesional fcut. Aa,
la prima vedere, a spune c sfinii, care sunt
adevratul popor romn cretin, sunt puini i mai
degrab anonimi sau puin cunoscui. Populaia
romneasc este cea care a dat conductorii
politici i, aceste dou clase sociale se aseamn
destul de mult.
Maestrului Dan Puric i place mereu s
fac distincia ntre popor i populaie. A rmas
emblematic interviul unui jurnalist cu o btrnic
n timpul alegerilor prezideniale cnd concurau
Ion Iliescu (preedinte) i Emil Constantinescu
(noul candidat).
Cu cine votezi, maic?
Cu domnu Iliescu.
Dar de ce nu votezi cu domnul
Constantinescu?
Ei, o s votez i cu el cnd o s fie preedinte.
Orice conductor ar veni, cred c are nevoie
de un studiu sociologic aprofundat pentru a
cunoate strile de spirit ale romnilor despre
care vorbete adesea Dan Puric, i numai atunci
noul preedinte sau prim-ministru va putea s nu
greeasc.
n Apocalipsa 21 se vorbete despre
judecata la care, fiecare popor va veni cu cinstea i
cu slava lui (sau cu lipsa lui de cinste i de slav).
Desigur c exist i pcate colective ale unei naii,
nu numai pcatele personale. Ele apas asupra
fiecrui cetean care a contribuit la nedreptile,

imoralitile, relele comise sau legiferate ntr-o
comunitate, ori tratate cu pasivitate atunci cnd
se comit.
Proverbele naionale, de tipul Capul plecat
sabia nu-l taie, Deteapt-te, romne!, etc., nu
le gsim la alte popoare.
Totui, Romnia are nc un destin
imprevizibil, datorit celui mai mare numr de
biserici i mnstiri construite i raportate la
numrul de locuitori, fa de alte ri europene,
datorit numrului mare de martiri din nchisori,
datorit pustnicilor care exist n Romnia (chiar
mai muli dect cred ierarhii) i care triesc n
ascez maxim, dnd-i viaa Mntuitorului n
post i rugciune, datorit unor cretini simpli
marele anonim care umplu bisericile duminica,
datorit unor preoi sraci care liturghisesc cu
bucurie i fr crtire n parohiile lor.
Simii c se duce o lupt n vzduhul
Romniei?
Printele Argatu mi-a zis odat c, dac
omul ar vedea lupta care se duce deasupra capului
lui ntre ngerii cei buni i ngerii cei ri, ar muri
de fascinaie, adic n-ar mai mnca, n-ar mai
bea, nu s-ar mai nmuli, urmrind numai aceast
lupt.
Desigur, fiecare decizie i act uman
este rezultatul interferenei ntre aceast lupt
i libertatea absolut cu care l-a nzestrat
Dumnezeu pe om nc de la Creaie. Probabil c
putem extinde aceast realitate i la nivelul unui
popor, limb, neam, seminie entiti care apar
frecvent n Apocalipsa. Totul este s credem c
Romnia este cu adevrat leagnul unui popor,
limb, neam, seminie, adic leagnul unde n
Hristos nu este nici elin, nici iudeu, nici rob, nici
mprat.
(Dialog consemnat de Rzvan Codrescu
cu Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril)
Floriile
Vzduhu-ntreg e astzi scldat de-un rou soare,
i-n aer e mireasm de flori, de primvar;
ntreg pmntul este acum n srbtoare,
Cci n Cetatea Sfnt, Iisuse, intri iar.
Mulimea Te primete cntndu-i osanale,

Purtnd stlpri n mini i-n suflete iubire;
i hainele-i dezbrac, i le atern n cale,
Dar vai! Tot ei vor cere s mergi la rstignire!
Ca pe un mprat Iisuse Te-au primit,

Pe Tine, ce pe mnzul asine-ai fost purtat,
Dar Tu, priveti la ei cu sufletul mhnit,
tiind c-apoi cu spini vei fi ncununat!
i palmele i biciul i crucea i durere,

Tot ei ce Te aclam Tu tii c i vor da;
Le-ai druit via, lumin, mngiere,
Iar ei ntre tlhari vor pune Crucea Ta.
Tu mergi privindu-i Doamne, i Te cuprinde mila,

Vzndu-i ct de mici sunt i ct de schimbtori;
tiind c n Cetate Te-ateapt rstignirea,
i pentru ei, Iisuse, Te rstigneti i mori!
(Sofia Timofte)
181
22. doctorul trupului - doctorul Sufletului
Cauzele hepatitelor acute

virale cu transmitere
parenteral
Hepatitele cu cale de transmitere
parenteral sunt cauzate de virusurile B, C, D, F,
G i TTV, dintre care C, G i F au fost recent
descoperite i studiate.
Virusul hepatitei B (VHB) face parte din
familia Hepadnaviridae, genul Hepadnavirus,
avnd o structur similar cu cel care determin
boala la rae, veverie i canari de Pekin i care
este astfel util, fiind folosit ca model pentru
infecia uman. Este cel mai bine studiat, fiind
i primul descoperit. Examinat la microscopul
electronic, VHB apare sub form sferic de 1522 nm diametru, filamentar sau tubular, avnd
20-200 nm lungime, sau sub cea a unei particule
voluminoase de 42 nm diametru, numit particula
Dane i care reprezint virionul cu structur
complet. El are dou componente: partea intern
i partea extern. Prima dintre ele, nveliul, are
7 nm grosime, este de natur lipoproteic i,
antigenic este identic cu particulele sferice de
15-22 nm i cu formele tubulare sau filamentoase.
Ea reprezint antigenul de suprafa (AgHBs)
sau antigenul Australia, aa cum a fost denumit
de Blumberg.
Antigenul HBs este foarte eterogen.
Epidemiologic, subtipurile sunt utile pentru
precizarea filiaiei cazurilor ntr-o epidemie.
AgHBs apare n sngele celor infectai cu
mult nainte de apariia clinic a bolii, practic la
2 sptmni de la inoculare. Persistena lui peste
3 luni de la debutul bolii, semnific trecerea n
starea cronic sau n starea de purttor sntos
i se asociaz, de obicei, cu prezena n snge a
particulei Dane i ADN-polimerazei. Anticorpii
182
anti HBs apar n snge mai trziu, dup dispariia

AgHBs, sunt iniial IgM, apoi IgG i semnific
vindecarea.
Partea intern, nucleocapsida, notat
cu c, de la englezescul core (miez) este
antigenul central al virusului, notat AgHBc.
El se gsete numai n hepatocite, iar n snge
sub forma particulei Dane, niciodat liber, ca
AgHBs. Are simetrie icosaedric, format din 32
de capsomere i conine: genomul ADN, ADNpolimeraza, AgHBc i AgHBe. Genomul este
reprezentat de ADN circular, dublu catenar.
Anticorpii anti HBc (AcHBc) sunt
specifici fa de antigenul central din particula
Dane. Apar n cursul hepatitei acute B naintea
anticorpilor anti HBs i dispar cu vindecarea
bolii. Persistena AgHBs semnific multiplicare
viral, deci boala activ, tendina de cronicizare
sau constituirea strii de purttor cronic.
AgHBe, pus n eviden n 1972 de
Magnius i Espmark, apare timpuriu la cei
bolnavi, simultan cu AgHBs i cu activarea
polimerazei virale, indicnd la rndul lui
multiplicarea viral. Dup dispariia sa la 1 lun
de la debutul icterului, apar anticorpii anti Hbe,
semnificnd vindecarea. Persistena lui nseamn
proces activ de multiplicare, deci tendina de
cronicizare. Este, de asemenea, un marker de
infeciozitate a sngelui.
Replicarea virusului este particular prin
faptul c el conine i o reverstranscriptaz, ceea
ce permite ca, n anumite condiii s se comporte
ca un retrovirus capabil s refac ADN-ul viral
pornind de la ARN. Reverstranscriptaza pare a fi
implicat i n activarea unei gene X.
Cultivarea virusului este dificil. In 1984,
culturi obinute pe celule provenind din ovar de
hamster chinezesc au permis obinerea AgHBs
utili pentru fabricarea de vaccinuri. Virioni
infecioi se pot obine pe linii de celule provenind

din hepatocarcinom uman n care s-a transferat
plasmida coninnd ADN de VHB. S-au obinut,
de asemenea, culturi de VHB utiliznd hepatocite
fetale, rezultatul fiind producerea in vitro de
AgHBs i apoi de AgHBe. Ingineria genetic
a permis, la rndul ei, producerea de AcHBc,
utilizai n prevenie.
Rezistena VHB fa de o serie de factori
de mediu, fizici sau chimici, este neobinuit
de mare. El rezist la 600 C, timp de 4 ore,
fiind distrus prin fierbere, autoclavare, sau 10
ore la 600 C. Este puin afectat de ultraviolete,
rezist la formol, eter, clorinarea apei n limitele
potabilitii, beta-propriolactona.
Virusul C este o achiziie relativ nou
pentru medicin. Infecia cu VHC a fost, pn
de curnd, denumit non-A, non-B. Cercetrile
ultimilor ani l-au fcut destul de bine cunoscut.
Genomul VHC a fost determinat folosind dou
generaii de teste imunologice i, mai nou,
Polymerase Chain Reaction (PCR). Are structura
ARN care-l clasific fie n Flaviviridae, fie n
Pestiviridae, mprumutnd caractere i de la unele
i de la altele. Are o lungime de 50-60 nm, 3.011
aminoacizi i 9.400 nucleotide. Nu poate fi vzut
la microscopul electronic, fiind construit, din
aceast cauz, cu ajutorul testelor imunologice
pornind de la C100-3 (proteina nestructural).
Ulterior s-au descoperit i ali determinani
antigenici, ceea ce a permis stabilirea cert a
structurii. Conine att gene structurale ct i
nestructurale.
Virusul are capsula, structura icosaedric.
Este rezistent la 800 C timp de 72 de ore, este
distrus de cloroform, detergeni. Nu se integreaz
n genomul celulei. Determin o viremie mic
(mai mic dect 10.000 particule/ml) i prelungit.
Captul 5 terminal l apropie de Pestiviridae, iar
3 terminal de Flaviviridae.
Se cunosc dou clasificri ale genotipurilor
virale. Clasificarea propus de Simmonds
cuprinde tipurile de virus notate 1, 2,... etc. i
subtipurile notate a, b,... etc. Cuprinde 6 tipuri

genetice i 40 subtipuri. Sistemul propus de Oka
Moto are 6 genotipuri notate cu cifre romane
de la I la VI. Aceste genotipuri i subtipuri au
importan, deoarece determin grade diferite
de severitate a bolii i rspunsuri difereniate
la tratamentul cu interferon. Constituie, de
asemenea, un impediment pentru prepararea
vaccinurilor. Pentru imposibilitatea actual
de prevenie artificial ar mai pleda i selecia
imunologic. Se cunoate deja mecanismul
prin care VHC reuete s treac de bariera
imunologic a organismului, aa-numita scpare
imun prin schimbarea secvenial a unei regiuni
hipervariabile de gene pentru nveli (E2) ce poate
preveni neutralizarea de ctre anticorpi i care
limiteaz reaciile ncruciate. Acest lucru poate
fi o explicaie i pentru comportarea patogenic,
clinic i curativ mai deosebit a VHC. Nu s-a
reuit cultivarea in vitro.
Virusul D-delta (VHD) este defectiv,
nefiind capabil s se multiplice singur i care
nu poate supravieui dect n prezena VHB.
Descoperirea unei infecii cu VHD presupune, n
concluzie, i infecia cu VHB. Poate fi o infecie
concomitent cu ambele virusuri sau VHD poate
suprainfecta o hepatit cu VHB anterioar.
VHD a fost detectat iniial n Italia, cnd
Rizzetto a descris sistemul antigen-anticorp
(delta anti delta) asociat cu VHB n serul i
ficatul subiecilor purttori de AgHBs. Ulterior a
fost detectat pe tot globul.
Este un virus mic, de 31-37 nm lungime,
avnd genom ARN i nveli purttor AgHBs
mprumutat de la VHB. Taxonomic, VHD aparine
parvovirusurilor satelite adenovirusurilor, dar
acestea sunt virusuri ADN fr nveli, deci
foarte diferite de VHD. Acesta pare mai apropiat
de virusuri care determin necroza la tomate.
Virusul hepatitei G (VHG) este o
descoperire recent. Cu toate c existena lui a
fost demonstrat doar de civa ani, se cunosc deja
date importante despre el. Face parte din familia
183
Flaviviridae. Are structura tip ARN monocatenar

de aprox.10.000 D cu VHC, prin similitudinea
aminoacizilor genomici apreciat la 26%.
In 1995, n laboratoarele Abott, s-au
descoperit 3 virusuri noi, GBV-A, GBV-B,
GBV-C cu un coninut de aminoacizi asemntor
n proporie de 30-48%. GBV-C are un grad de
identitate cu VHG de 95%, ceea ce atest faptul
c toate sunt subtipuri ale lui VHG. GBV-C este
patogenic la om, GBV-B are patogenitate incert
la om, iar GBV-A este ntlnit exclusiv la tamarine
(maimue mici din America de Sud). Se asociaz
frecvent cu VHC (n 18% din cazuri), exclusiv cu
tipurile 1a, 1b i 3 ale VHC, precum i cu VHB.
Deocamdat se presupune existena
virusului F, deci nu i se cunoate structura.
n 1997 a fost izolat un virus ADN de la
un pacient cu hepatit posttransfuzional numit
virusul TT. Genomul acestuia este circular i
conine 3852 de nucleotide i genetic a fost
asimilat cu un circovirus. Rolul su patogenic
este nc n discuie datorit marii sale prevalene
n grupul de control. n zonele n care s-au fcut
studii (Japonia, Frana), s-a ajuns la concluzia c
se poate transmite parenteral, dar i pe cale fecaloral.
S-au descris 16 genotipuri, 1 i 2 fiind
cele mai frecvente; infecia cu 2 sau mai multe
genotipuri este regula. Virusul este mai des ntlnit
la pacienii dializai, n vrst de 50-70 ani, de
aceea transmisia parenteral este plauzibil. n
studiile de pn acum nu s-a regsit nici o relaie
ntre nivelul ADN-TTV i persistena virusului,
acesta disprnd i spontan din ser, iar creterea
ALAT nu este legat de prezena virusului. Sunt
necesare studii pentru elucidarea biologiei,
istoriei naturale i rolului patogen al TTV.
S Te privesc din plin, Iisuse!

S Te privesc din plin, Iisuse, iapoi nchide-mi ochii mei, ca, dup
Tine, ca pe Tine, pe nimeni s nu
vd cu ei.
S Te privesc adnc, Iisuse, i
inima-mi apoi s-o-ncui, ca-n veci s
nu se mai deschid ca pentru Tine
nimnui.
S-i cnt, Iisus i-n cea din urm
cntare care am s-o cnt, cuvntul
care s-o sfreasc, s fie Numele
Tu Sfnt.
Iar dup-aceea-nchide-mi graiul

pecetluit n har ceresc,
ca dup Fericitu-i Nume, nimic aici
s nu griesc.
Iar mine, cnd de peste mine
Tu vlul vei nltura,
n ochi i-n inim, i-n cntec, pe veci
s-mi strluceti aa.
Conf. univ. Dr. Carmen MANCIuC, IAI

(Traian DORZ)
184
23. pSihologia - o necunoScut?
Relaia psihoterapeutic o construcie psihosocial

De mai mult timp, relaia terapeutic
nu mai este descris doar n termeni ce
se refer strict la psihologia celor doi
protagoniti. Relaia terapeutic este un
tip anume de interaciune social n care
protagonitii, dei cu istorii diferite, aparin
aceluiai mediu socio-cultural i mprtesc
anumite valori care fac posibil ntlnirea lor.
Exist deja o serie de studii (Hill & al. 1988;
Hill & OGrady, 1985; Watkins, 1989; Sexton &
Whiston, 1994) care i focalizeaz descrierea,
mai degrab la un nivel interacional dect
individual. Ideea fundamental a acestora
este aceea c, relaia terapeutic este o
interaciune social co-construit; din aceast
perspectiv structurile interacionale capt
sens doar cnd sunt considerate n contextul
particular n care relaia se manifest.
Puterea
terapeutic,
pentru
a-i ndeplini misiunea, este un capitol
simbolic ce trebuie recunoscut ca atare
de grupul social. n orice cultur exist
o serie de vindectori care, dei obin
efecte terapeutice incontestabile, nu sunt
considerai adevrai terapeui deoarece
comportamentul acestora, valorile afirmate
n cursul terapiei nu sunt n acord cu
reprezentarea pe care grupul social respectiv
o are asupra terapiei. Nu este ntmpltor c
prima psihoterapie cu adevrat tiinific psihanaliza - a propus un model, modelul
medical, ce-i afirmase deja puterea
terapeutic. n acest context trebuie
neleas afirmaia lui J.Guyotat: ...
problema este totdeauna cea a relaiei ntre doi
sau mai muli indivizi ntre care circul puterea
terapeutic,
circulaie care, n definitiv, nu se poate

realiza dect regularizat de grup, de teri,
de instituia terapeutic, adic de aceast
form de organizare ntre indivizi creia grupul i
confer o funcie dat, funcia terapeutic (subl.
Aut.) tot aa cum confer i altora, mai mult
sau mai puin durabil, o funcie politic, o
funcie educativ... i exercit sau ncearc
s exercite un control asupra puterii astfel
conferite (1978, p.10). Prin urmare, puterea
terapeutic are la baz nu numai o serie de
cunotine psihologice i o tehnologie
specific ei ci i - poate n primul rnd consensul grupului. De altfel, n rile n
care costul psihoterapiei este decontat prin
sistemul de asigurri sociale, este i mai
evident faptul c relaia pacient-terapeut
este socialmente mediat. nsi, definiia
dat de Strozka psihoterapiei, face referire la
consensul grupului.
O demonstraie indubitabil a
influenei mediului social, n general,
i a instituiilor crora li se recunoate
formal puterea terapeutic, n special,
asupra relaiei terapeutice este studiul lui
D.Rosenhan - Etre sain dans un environnement
malade. n condiiile n care spitalele
psihiatrice investesc medicii (terapeuii)
cu o putere deplin asupra pacienilor, iar
sistemul de relaii stabilite n cadrul acestor
instituii ine, totui, la distan cele dou
categorii de actori sociali - se produce o
fracturare a procesului comunicaional
dintre acetia; acest fapt are consecine grave
asupra personalitii pacienilor, din moment
ce eticheta diagnostic de tip psihiatric
influeneaz negativ relaiile acestora, nu
numai n cadrul spitalului, ci i n afara lui.
Psihanalistul, care se dorete o
oglind perfect a pacientului, devine
185
deseori, fr s tie, prizonierul cadrelor de

referin ale mediului n care se afl i al unor
stereotipuri care i au originea n teoria la
care ader. Aceast idee poate fi ilustrat cu
situaia unuia din falii pacieni inclui n
amintitul studiu al lui D.Rosenhan. Acesta
a afirmat c, n prima copilrie a fost foarte
aproape de mama sa i destul de distant de
tatl su; totui, ncepnd cu adolescena,
ntre el i tatl su s-a dezvoltat o relaie
de profund prietenie, n timp ce relaia cu
mama a devenit mai rece; cu soia avea relaii
strnse i calde i, cu excepia unor izbucniri
ocazionale, nu se certau dect rareori iar
copiii lor primiser foarte rar cteva palme
la fund. Aproape orice cititor adult se poate
recunoate n acest portret. Iat, ns, cum a
fost interpretat aceast poveste, n contextul
psihopatologic al spitalului:
Relaiile acestui om alb de treizeci i nou
ani cu persoanele apropiate (...) sunt marcate
ncepnd din prima copilrie de o mare
ambivalen. Din adolescen, relaia sa cu
mama, pn atunci strns, devine mai
distant. Relaia cu tatl su, pn atunci
distant, devine dimpotriv foarte apropiat. Se
constat absena echilibrului afectiv. Eforturile
sale pentru a-i controla emotivitatea fa de
soie i copii sunt ntrerupte de accese de mnie;
copiii, ct despre ei, primesc palme la fund. i,
dei afirm c are mai muli prieteni buni, se
simte c i aceste relaii sunt marcate de o
profund ambivalen. (D.Rosenhan, 1988,
p.141).
ntr-un spital, medicii opereaz
cu termeni categorici aflai n opoziie:
normal-patologic, sntos-bolnav. Medicul
percepe bolnavul prin intermediul unei
grile ce se dorete tiinific, obiectiv, care
inhib acestuia din urm orice manifestare
subiectiv, strict personal. Bolnavul nu
trebuie s aib opinii, preri, iniiative, ezitri,
186
etc.; el trebuie s relateze fapte, s rspund

ct mai precis la ntrebrile puse. De altfel,
interviul medical conine mai ales ntrebri
nchise, factuale, ale cror rspunsuri nu
evideniaz aproape deloc ce simte i
gndete pacientul.
n cadrul relaiei psihoterapeutice,
terapeutul se intereseaz, n primul rnd
de povestea pacientului; tcerile, ezitrile,
gesturile acestuia ori atributele i complementele
utilizate de el sunt, de cele mai multe ori, mai
importante dect faptele sau aciunile relatate; ele
evideniaz atitudini, sentimente, semnificaii,
cereri de ajutor, etc. Clientul i terapeutul
negociaz sensul, semnificaia, definiiile
problemelor, regulile relaiei terapeutice; aceste
reguli vor ncuraja anumite comportamente
i vor descuraja altele. Relaia terapeutic
presupune un spaiu intersubiectiv, o realitate
comun, mprtit, n continu evoluie.
Cnd interpretarea analistului devine un
simplu exerciiu intelectual, fr vreo legtur
cu ntrebrile fundamentale pe care i le pune
pacientul, atunci terapia devine ineficient i
inutil (A.J.Horner, 1985).
Un vechi dicton afirm c limbajul
este oglinda realitii. Perspectiva socioconstructivist afirm c, dimpotriv, cuvintele
i dialogul social n care limbajul se manifest
construiete realitatea (McNamee, 1992;
Wittgenstein, 1953); cuvintele vehiculeaz
nelesuri socialmente construite, iar
explicaiile pe care le propunem n legtur
cu noi, cu ceilali sau cu situaiile n care ne
aflm, se dezvolt n cadrul interaciunii cu
ceilali.
Neuro-programarea
lingvistic
evideniaz c limitele limbajului sunt limitele
hrii pe care individul o are despre realitatea
n care se afl. Interaciunea prilejuit de relaia
terapeutic modific harta pacientului prin
intermediul unui dialog transformaional
(Sexton, Whiston, 1994, p.67) n care
reprezentrile i organizarea informaiilor

de care acesta dispune sunt schimbate prin
renegocierea unor noi premise i semnificaii.
Pacientul i spune povestea de cele
mai multe ori, vorbind, iar cuvintele utilizate
de el ncurajeaz anumite comportamente
i descurajeaz altele, funcie de imaginile
despre lume i despre el nsui pe care acestea
le vehiculeaz. Deseori, limbajul implic nu
numai un schimb verbal, el este un proces
activ al adoptrii unor poziii relaionale i al
unor secvene comportamentale, funcie de
aspectele importante ale povetii fiecruia.
Ceea ce Gelso i Carter (1994)
numesc relaia nereal, adic manifestrile
transfereniale i contra-transfereniale din
cadrul relaiei terapeutice, nu reprezint
altceva dect efectul ntlnirii a dou istorii
diferite; att pacientul ct i terapeutul intr
n interaciune cu credinele i ateptrile lor,
cu experiena altor relaii sociale anterioare.
Din perspectiva constructivismului social
se poate afirma c, ateptrile i credinele
oamenilor construiesc o anume realitate,
aceasta este meninut prin intermediul
interaciunii sociale care, la rndul su,
confirm credinele i ateptrile socialmente
determinate.
Astfel,
manifestrile
transfereniale i contra-transfereniale se
nscriu ntr-un proces auto-referenial.
Din
aceeai
perspectiv
a
constructivismului social, aliana terapeutic
ar putea fi considerat ca fiind expresia
scopurilor mprtite ale procesului de coconstrucie. Nucleul alianei este acordul
privind scopurile i diversele prescripii
ce orienteaz i construiesc intervenia
terapeutic. Aceast colaborare trebuie s aib
la baza o sintez a ateptrilor, credinelor i
cunotinelor celor doi protagoniti: client i
terapeut.
Spre Ierusalim
Mergnd cu ucenicii spre Ierusalim,
spre patima Sa de bunvoie S-a dus!
S mergem i noi ca El s ptimim,
i s-ndurm tot ce-a-ndurat Iisus!
S bem paharul morii ca i El,
Cel ce curitor e de pcate,
Golgota s-o urcm i noi la fel,
i chinuri s primim, hul i moarte!
La fel ca Domnul s ne rstignim,
pentru-a Ortodoxiei libertate,
i haina morii mbrcnd-o, s murim,
nemuritori s-ajungem dup moarte!
Cci Doamne Iisuse, Te iubim,
i-orict vom ptimi, noi vrem Stpne,
spre a Ta slav s ne rstignim,
spre nemurire... s-nviem cu Tine!
i totui, trist i blnd i binecuvintezi,
privind la ei cu mil n marea Ta iubire;
Tu tii c-a treia zi din mori o s-nviezi,
spre slava Cerului, i-a lumii mntuire.
(Sofia TIMOFTE)
Prof. univ. Dr. Ion DAFINOIu, Iai

187
24. prioriti - educaia

e nevoie de o spiritualizare
a actului medical?
n multe profesii, excelena n exercitarea
acestora ine att de competenele tehnice
specifice, ct i de o dimensiune mai profund
datorat unei poziionri de ordin valoric superior,
de natur spiritual. A vorbi despre rolul credinei,
inclusiv religioase, n derularea actului medical
nu ni se pare un demers hazardant, ci realist,
ce aduce n atenie o unitate acional originar
care s-a pierdut n timp. Desigur, nu este vorba
de o regresie la gesticulaii magice revolute, ci
de o ncercare de recuperare a unei integraliti
originare n care organicul i spiritualul, trupul i
mintea, datul i aspiraia se adun, se coreleaz,
se sprijin reciproc. n sau n legtur cu biserica,
ngrijirea i tratarea bolilor (ca i educaia) au fost
practici care au fost iniiate i potenate n decursul
istoriei. Mari universiti ca i mari spitale au avut
ceva n comun cu biserica. Reactualizarea acestei
corelativiti funciare, editate la modul foarte
concret n multe vremuri i spaii (s ne aducem
aminte de spitalele bisericeti de odinioar, de
orfelinatele sau azilele de btrni ntreinute de
biseric), se poate realiza n mai multe feluri i
la nivelul mai multor paliere. n cele ce urmeaz,
vom ncerca s scrutm actul medical i starea de
sntatea din perspectiv pedagogic, realiznd
corelaii dintre valori precum sntatea, credina,
educaia.
Trebuie precizat faptul c prezervarea
sntii este i o chestiune de educaie. Instinctul
conservrii este sdit adnc n firea uman i
acioneaz aproape incontient, mai ales n raport
cu pericole imediate, imprevizibile, evidente. O
astfel de predispoziie are un caracter oarecum
reactiv, mecanic i este valabil i regnului
animal. n calitate de fiin cultural, omului i
este specific i o alt form de conservare, mai
188
elevat, avnd un caracter anticipativ, cea care se

face n perspectiva unei temporaliti mai largi
viaa ntreag a individului. Este o obligaie
pentru om de a-i pstra sntatea, de a se feri
de pericole i boli, de a gsi ci i remedii pentru
a se vindeca, de a se menine ntr-o stare optim
de aciune, de gndire, de simire. Grija fa
de trup este explicit invocat n textele biblice,
iar nevoina sau exerciiul spiritual sunt astfel
cumpnite nct s nu afecteze starea fizic a
persoanei, ci s mbunteasc i s cleasc
sufletul i credina omului.
Educaia pentru sntate o putem ncadra
n aa numitele noi educaii i se refer la
o zon de intervenie constnd n informarea
corespunztoare i formarea la persoane a unor
conduite responsabile n legtur cu starea proprie
de sntate dar i a semenilor, de prevenire a
mbolnvirii i de generare a unui etos care s
pledeze pentru o via echilibrat, pentru o stare
de pace i bine, pentru o bucurie existenial.
Sntatea este una dintre valorile vitale care d
sens i imbold fiinei. Ea ine de normalitatea
existenei omului i este perceput mai ales cu
prilejul unor carene sau degradri ale acesteia.
Sntatea este preuit (mai ales) atunci cnd nu
o ai sau dup ce ai trecut printr-o stare critic din
punctul de vedere ale echilibrelor psiho-somatice.
Educaia pentru sntate pregtete individul

pentru a evita astfel de situaii de dezechilibru, de
a potena starea de sntate veghind permanent
i ndeprtnd diveri factori nocivi care pot
prejudicia sntatea. De aceea, formarea unui
curent de opinie la nivel comunitar pentru
aprarea sntii i a edificrii unei atitudini
sanogene constituie un demers important care se
poate afirma prin atitudini ferme de reacie sau
sancionare a unor evoluii periculoase pentru
sntatea indivizilor, comunitii, umanitii
ntregi (vezi politici alimentare dezastroase
interesate financiar dar dezinteresate uman,
degradarea nepermis a mediului fizic etc.). Ca
orice tip de formare, educaia pentru sntate
trebuie s vizeze incorporarea unor cunotine
specifice cu privire la boal, sntate, profilaxie
etc., structurarea unor deprinderi i conduite
sanogene, formarea unor atitudini i valori
cu privire la importana i pstrarea vieii,
respingerea strii de degradare, respectarea unor
reguli de prevenire sau a prescripiilor medicale
etc.
n alt ordine de idei, e nevoie i de o formare
a celor care ofer serviciile medicale nu numai
ntr-o perspectiv strict tehnic, instrumental,
ci i uman, spiritual. Corpul medical, ca i
cel pastoral de pild, n afar de competenele
specifice de ordin profesional, trebuie s dea
dovad i de o bun cunoatere a psihologiei
persoanei i s stpneasc anumite strategii
formative, de consiliere a subiecilor asupra
crora se acioneaz. Intervenia medical nu
se reduce la un act strict tehnic fie el i de
excepie, salvator, ci cuprinde un evantai de
conduite care exced exerciiul profesional strict.
Medicul opereaz nu numai cu bisturiul, ci i
cu componente sau dimensiuni ale ntregii lui
personaliti: minte, inim, suflet, sentimente,
capacitate empatic, dorine, sperane. Desigur,
nu cu toate n acelai timp, ci pe rnd, funcie de
oportunitatea activrii respectivei faculti (nu
trebuie s ai sentimente cnd tai, cu bisturiul, n
carne vie).
Desigur, orice dezechilibru poate avea

etiologii diverse i rezolvri pe msur.
Degradarea i disfunciunea devin la un moment
dat de neevitat. In orice situaie ns, dincolo
de evoluiile n ce privete profilaxiile, calitatea
interveniilor sau competenele medicilor, intr n
joc subiectul nsui care trebuie s gestioneze o
astfel de situaie. n ecuaia intervenionist, un
rol de prim mn l are pacientul, capacitatea
acestuia de a semnifica, ntmpina i primi actul
medical. Este important modul cum pacientul se
mobilizeaz i se antreneaz ntr-un dispozitiv
recuperator fa de care se va comporta nu
ca un obiect pasiv, ci ca un actant de mare
importan. Orict de sofisticat i bine capacitat
ar fi dispozitivul, fr credin, o predispoziie
sau reprezentare pozitiv fa de ceea ce va
urma, rezultatul se poate lsa mult ateptat. Pn
la urm, aceast antrenare bazal aureoleaz i
d substan actului medical care se cupleaz,
desigur, cu totalitatea artefactelor sau manevrelor
de ordin tehnic venite dinspre medic. Cultivarea
ncrederii i angajamentul personal sunt rezultate
att ale unei educaii preexistente, dar i ale unui
exerciiu psihologic i pedagogic realizat n
imediatitatea interveniei, care se ateapt att
din partea celui ce ofer serviciul medical, dar i
de la cel care-l primete.
Pe de alt parte, asistena i intervenia de
ordin spiritual pot fi realizate i explicit, prin
intermediul preotului de caritate sau al lcaului
de cult ce funcioneaz efectiv la nivelul multor
aezminte spitaliceti. Serviciul i consilierea
religioas, care preced sau succed actul medical
strict, pot contribui la emergena unor energii ce
contribuie la ieirea din situaia de boal. Instituiri
i experiene relevante n acest sens se ntlnesc n
multe eparhii, iar opera misionar, nvtoreasc
i sacerdotal, dezvoltat n spaiul spitalicesc,
completeaz i desvrete n mod fericit ceea
ce oamenii, prin ei nii, nu reuesc i privesc
sau invoc intervenia providenei.
Prof. univ. Dr. Constantin CuCO, Iai
189
25. mrturii
Lupta omului
cu dumnezeu
Trebuie s nelegem, n primul
rnd, c menirea omului e s gndeasc, s
simt i s lucreze cu msurile Absolutului,
cu msurile lui Dumnezeu; s tie c el nu
e croitor de sentimente mici ci prieten
cu Absolutul. Omul care nu lucreaz
cu Absolutul e meschin i e demn de
condamnare; de aceea - spune Apocalipsa Am s te scuip din gura Mea!.
A contientiza, a pune n lucrare viaa
c lupta cu Dumnezeu nseamn a respinge
lenevia, suficiena i compromisul. Pilda
talanilor ne arat c tocmai aceasta face
cumintele care nu nmulete talantul: Team tiut c seceri de unde n-ai semnat...
Cu alte cuvinte: Ne pretinzi mult. Tu eti
Absolutul, i convine s ne pretinzi, zicnd
c suntem fiii Ti, chipul i asemnarea Ta,
dar las c tim noi ce nseamn s fii om. Ne
pretinzi ce nu se poate, seceri de unde n-ai
semnat. O s-i dm ce ne-ai dat, i gata!
M-ai nscut ntr-o ar srac i ai pretins
s fiu mplinit, s fiu sarea pmntului i
lumina lumii. Eti nedrept! N-ai dreptul
s ne ceri, n asemenea condiii, cci nu se
poate! Ia s vii tu n locul nostru, s vedem
dac ai putea!.
Dar El va zice: Din cuvintele Tale
am s te judec, slug viclean! Ai tiut c
sunt om nedrept, care secer de unde n-am
semnat? Trebuia s-l dai schimbtorilor de
bani i eu l-a fi luat cu dobnd!. Cu alte
cuvinte: Orice ar fi fost mai bine, numai s
nu ngropi talantul. S fi micat i tu, s fi
fcut umbr pmntului. Ai avut picioare,
ai avut mini, puteai s faci ceva, s fi
190
ncercat mcar! Te-a fi premiat, un metru

dac naintai! Nu-i ceream mai mult, dar tu
n-ai vrut nimic, din rea voin!. Nu exist
pcat mai mare dect s ngropi talantul,
s fii cuminte; cuminenia aceasta este
supremul pcat i va fi condamnat de
Dumnezeu cu cea mai mare severitate.
A lupta cu Dumnezeu nseamn a-i
aduce aminte c eti chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, nu a zice tot timpul: eu sunt
mic, nu tiu nimic, pe aici nu se poate face
niciodat nimic! Daca eti cretin i afirmi
c eti chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
atunci trebuie s te vrei dumnezeu, altfel
mini c eti credincios i bun.
A lupta cu Dumnezeu nseamn
a-L deranja pe Dumnezeu, a nu fi politicos
cu Dumnezeu. Croitorii de sentimente mici
ne nva s fim politicoi cu Dumnezeu.
Dar tocmai aceasta nu vrea Dumnezeu.
Dumnezeu vrea s fie deranjat; cu orice, dar
s-L deranjezi. Cea mai mare neruinare
este s nu vorbeti cu Dumnezeu, c faci
abstracie de Dumnezeu. Omul trebuie s-L
ntrebe, s-L scie, s nu-L lase s doarm,
s-L solicite pe Dumnezeu, pentru c numai
prin El triete i se mplinete. A te lupta
cu Dumnezeu nseamn nu numai a-L sci
i a-L deranja, ci chiar a-L lua la ntrebri, a-L
interoga pe Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea
s crezi i s-L iubeti pe nentrebate; vrea
s fie ntrebat, cum a fcut Iov. Orice om ar
trebui s vrea s se ntlneasc cu Dumnezeu,
s ajung la judecata lui Dumnezeu, ca s
ntrebe i el pe Dumnezeu: Doamne, m-am
strduit s neleg i s simt c eti de-al
nostru. Pn acum nu ne-am ntlnit, dar
vreau s Te ntreb o mulime de lucruri. Am
suferit, m-am chinuit, i-am vzut i pe alii,
aa de nenorocii, i multe n-am priceput
i acum vreau s-mi spui. Stai aici cu mine

i spune-mi, cci Tu m-ai fcut. Eti Tatl
nostru, trebuie s stai de vorb cu mine. Eti
un Tat care fuge de noi, care nu rspunde
niciodat? Dac eti Tat, stai mcar o dat
aici cu noi la mas!. Se supr Tatl dac
copilul l ntreab? Cum s se supere? Tatl
trebuie s se bucure: Copilul a nceput
s creasc, a nceput s gndeasc, m
ntreab!. Ce Tat nu se bucur de ntrebrile
copilului? Maturizarea copilului const n
interogarea tatlui; atunci ncepe s creasc
i s se mplineasc, cnd l ia la ntrebri pe
tatl lui..
Lupta omului cu Dumnezeu, ca legtur
adevrat i deplin, ca singura mplinire a
omului, este raportul dintre venica libertate
uman i venica Libertate Absolut. Ea
nseamn c viaa i mplinirea omului este
antrenamentul cu Dumnezeu, trnta cu
Dumnezeu. Nu exist alt via, nelegere,
adevr, mplinire i ans pentru om dect
ntrecerea ca antrenament cu Dumnezeu.
Evident c, nu e vorba de conflict ci de
ntrecere, competiie sau lupt, n sensul de
antrenament, formare i maturizare.
Omul nu se maturizeaz dect dac se
trntete cu Dumnezeu, ca Iacov cu ngerul.
Copilul trebuie s se trnteasc cu tatl; el va
ajunge om cu adevrat numai dac se va antrena
cu tata. Lui Dumnezeu i place s se trnteasc
cu omul, i place ca acesta s se ia la ntrecere
cu El, s fac ceva; pentru c altfel nu poate fi
vrednic de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu-i
dorete copii handicapai, neputincioi, bolnavi,
proti, farnici sau nenorocii, ci oameni ntregi,
mplinii pn la msura Lui, la msura brbatului
desvrit, care este Hristos (Sf. Ap. Pavel).
Trebuie s nelegem c nu exist dou adevruri:
unul teologic i altul existenial; s nelegem c
adevrul teologic este numai existenial.
O alternativ delicat
n viaa i activitatea sa omul este asaltat

n permanen de diferite probleme i ncercri, n
fiecare zi druit de Bunul Dumnezeu. Probleme
care pot fi uoare sau minore, mici sau mari,
momentane, de scurt durat sau permanente.
Suntem pui n situaia de a gsi rspunsuri,
soluii, moduri de abordare i rezolvare pentru
o perioad oarecare sau definitiv i care ne
individualizeaz ca persoan.
O problem de mare importan pe care o
ntlnim la fiecare dintre noi i care este de fapt i
o problem permanent este cea a relaiei dintre
plcere i durere. Aceste dou stri sufleteti sunt
indisolubil legate i formeaz un binom antinomic
pe care nu-l putem evita. Rspunderea personal
const n a decide asupra prioritii uneia din ele
n raport cu cealalt n situaia dat.
Un studiu deosebit cu ntreaga problematic
privind cercetarea cauzelor i efectelor precum
i soluiile preconizate le vom gsi explicate
cu toat rspunderea, autoritatea tiinific i
duhovniceasc n cartea Plcerea i Durerea
aprut la editura Egumenia sub semntura
arhimandritului Evsevios Vittis n 2014.
n cele ce urmeaz vom schia cteva din
cercetrile efectuate cu rezultatele i concluziile
la care s-au ajuns, fr a ne asuma sarcina unei
aprofundri, aceasta rmnnd n seama oricruia
dintre dumneavoastr. V invitm s v procurai
aceast carte deosebit, s o citii cu mult atenie,
s reflectai cu grij la cele expuse, adncind
cunoaterea proprie n acest domeniu.
Expunerea este organizat pe pri i
capitole, astfel:
Partea nti: Cap. I: Cercetare teologic
asupra plcerii i durerii; Cap. II: Plcerea; Cap.
III: Durerea.
Partea a doua: Cap. I: Simurile; Cap. II:
Pofta sau partea poftitoare a sufletului; Cap.
Preot Prof. univ. Dr. George REMETE
III: Iuimea sau partea irascibil a sufletului;
191
Cap. IV: nchipuirea/imaginaia; Cap. V: Mintea;

Cap VI: Rolul celui viclean.
Partea a treia: Cap. I: ntruparea Cuvntului
lui Dumnezeu i cumpna plcere-durere; Cap.
II: Asceza; Cap. III: ncercrile i necazurile.
Iat i cteva din motivaiile care au condus
la apariia acestei lucrri i prezentate la nceput:
Reuitele nenchipuit de importante ale omului
contemporan att din domeniul tiinelor, ct i al
tehnicii cu aplicaiile lor incredibile, nu au reuit s
elibereze omul din antinomia i scindarea tragic
n care se gsete. Dimpotriv, folosirea incorect
a mijloacelor care-i stau la dispoziie a dus la
agravarea situaiei sale. Srcia duhovniceasc,
angoasa, golul interior, durerea i alte asemenea
nsoesc omul ca niciodat pn acum pe tot
parcursul istoriei, ca nite jalnici i cumplii
tovari. n numele eliberrii de anumite tabu-uri
epoca noastr a deschis toate zgazurile dnd cale
liber puterilor ntunericului i instinctelor oarbe,
fcnd din om o biat fiin nenorocit, vrednic
de plns, supus libidoului i sinistrei sale suite
(pag. 5).
S nu existe oare ieire din aceast situaie?
Cu siguran c da. Este suficient ca omul s
recunoasc i s contientizeze c traseul de
pn acum a fost greit, pind cu hotrre spre
o autentic i de neclintit schimbare a minii
192
(metanoia/ pocin). i fr s mai zboveasc,

s nceap cu hotrre cutarea propriului centru
pierdut, pe Creatorul su, abandonnd falsa
autonomie i lund hotrrea de a se supune de
bunvoie i din toat inima voii lui Dumnezeu.
Din fericire, aceasta nu este o noutate, ci un
fapt ce ne-a fost descoperit la modul deplin n
persoana Fiului lui Dumnezeu, consemnat n
Sfnta Evanghelie i tlcuit de Biserica Lui prin
gura nentrecuilor Sfini Prini i Dascli ai ei
(pag. 6).
Dac cineva i-ar ndrepta puin atenia spre
aceast cumpn a plcerii-durerii, cercetnd
lucrurile pentru a vedea cum stau, i vor rsri
n minte cu putere anumite ntrebri, care cer
un rspuns imediat. Iat cteva din ele: Ce este
plcerea i ce este durerea? Care sunt rdcinile
lor? Care este semnificaia lor pentru existen?
De ce lucrurile stau aa i nu altfel? Cum se
explic apariia lor simultan, dar contradictorie,
n desfurarea existenei? De ce nu poate prima
(plcerea) s o desfiineze pe cea de a doua
(durerea), nct trecerea vremelnic a omului prin
lumea aceasta s nu fie definit n primul rnd de
durere, ntristare i suspin? (pag. 13).
Dup prezentarea expunerii cu constatrile
i rezultatele obinute n cele trei pri ale
lucrrii cu capitolele menionate pentru fiecare
se ajunge la o concluzie cu un caracter foarte
general, din care vom reine conform autorului,
urmtoarele: Insolvabila chestiune a firii umane,
a felului n care poate fi tratat i n final depit
cumpna plcere-durere, ce constituie o presiune
nenchipuit de mare asupra ei, reprezentnd n
ultima analiz o adevrat dram pentru ea, a fost
dezlegat prin intervenia Dumnezeului nsui,
Care l-a creat pe om, prin ntruparea Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu n persoana Domnului
nostru Iisus Hristos. Acesta a rsturnat cumpna
plcere-durere, transformnd-o n chip mntuitor
n durere-plcere. Iar catastrofa sau cderea
la care a condus cderea omului a fcut-o din
nou ntoarcere sau cale spre cele de sus. Prin
urmare, fiecare om particip mpreun cu El

n mod personal la acest rezultat mntuitor,
aducndu-i propria lui lucrare, ntruct aa a
rnduit Dumnezeu. Noua stare este trit de firea
uman printr-o asumare personalizat a acestei
participri la nivelul fiecrui subiect uman, cu
toate consecinele care rezult din ea. n Iisus
Hristos avem aadar o rsturnare a cumpenei
plcere-durere. n locul acestei este introdus
eliberatoarea durere-plcere (pag. 245, 246).
Fcnd o comparaie ntre cele dou cumpene
plcere-durere i respectiv durere-plcere din
urmtoarele considerente:
a) n ceea ce privete persoana;
b) n ceea ce privete calitatea;

c) n ceea ce privete durata; au fost obinute
urmtoarele rezultate:
Eliberarea omului din robie i stricciune
constituie n Hristos deja o realitate. Aceast
realitate exist ns ca o posibilitate accesibil
oricrui om, atta timp ct va dori s primeasc
aceast binecuvntare i fcnd dovada practic
a acestei dorine nscriindu-se pe aceeai cale
deschis de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu,
de Hristos. Calea lui Hristos nu are un caracter
magic i mecanic ci constituie o participare liber
la darul Su. La acest punct este clar i decisiv
ndemnul Sfntului Duh prin gura Apostolului
Petru. C spre aceasta v-ai chemat, c i
Hristos a ptimit pentru noi, nou lsndu-ne
pild ca s pim pe urmele Lui... (I, Petru 2, 21).
Hristos dar ptimind pentru voi cu trupul i dup
acelai gnd s v narmai. Pentru c cel ce a
ptimit cu trupul, a ncetat despre pcat. Ca s
nu mai vieuiasc cealalt vreme n trup poftelor
omeneti, ci voii lui Dumnezeu (I Petru 4, 1-2;
pg: 246, 247, 248).
nc de la botezul nostru se tie c am lepdat
pe omul vechi care era menit pcatului. n numele
lor i al nostru cei care ne-au nsoit la acest sfnt
moment al naterii noastre n Duh i n Adevr
s-au lepdat de satana i s-au unit cu Hristos,
marcnd astfel momentul primirii noastre n
Biseric. Acest prim moment se constituie n
evenimentul absolut necesar deoarece strmoul
nostru Adam prin pcatul neascultrii, nclcnd
porunca lui Dumnezeu i dnd curs mpreun cu
Eva, vicleniei diavolului au ptimit o desprire
de Dumnezeu prin pierderea harului. Apropierea
de diavol este consecina unor legturi pe care
pcatul le pune peste puterile noastre sufleteti
alternd firea iniial a chipului lui Dumnezeu din
noi. Prin facere se primete chipul dat de fctor,
prin natere se motenete n cel nscut firea celui
care nate. Adam a dat urmailor firea pe care a
ajuns s o aib el. Ne natem spre existen , iar
pentru a ne ridic la fiinare; trebuie s ncepem o
193
via nou, via nnoit n Hristos care continu

dup botez, moment n care murim pcatului
i devenim api pentru viaa duhovniceasc n
Hristos.
n convorbirea cu Nicodim, Iisus i-a zis:
Adevrat, adevrat zic ie. De nu se va nate
cineva de sus nu va putea s vad mpria
lui Dumnezeu (In: 3,3). Apoi la nedumerirea
exprimat de Nicodim, Isus continu: Adevrat,
adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i
ce este nscut din Duh, duh este (In 3, 5-6).
Suntem permanent asaltai de ispite urmate
deseori de pcate fcute cu voia sau fr voia
noastr, cu tiin sau netiin, cu cuvntul, cu
lucru sau gndul. Constatm apoi c plcerile
efemere la care ne-am nvoit conduc la durere,
suferin, regret, deoarece acestea ne-au
ndeprtat de Domnul. n rugciunile noastre, i
putem cere lui Hristos Domnul s ne izbveasc
de ele i s ne ierte, ajutndu-ne ca n continuare
cu inima curat, cu gnduri bune i dragoste s
facem voia Lui. Pe noi nine i unii pe alii i
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm.
Prof. Neculai I
, Iai
Mrturiile lui Iuda

Tu ai menirea ta!
Scriu mrturiile mele ntr-o prim form, fr
zbav, acum ct sunt sub cutremurul tulburrii
sufleteti. Sunt martorul minunii prevestite de
Iisus n mai multe rnduri, minune pe care nu am
crezut-o a fi posibil: nvierea din mormnt la trei
zile de la ngropciune. Proorocii notri cei mari
s-au dovedit i ei muritori. n Biblia lui Israel este
scris c, de la facerea lumii, doar Ilie Tesviteanul
a nviat pe feciorul vduvei i proorocul Elisei,
194
ucenicul lui Ilie, pe copilul sunamitencei, dar nu

s-a pomenit om mort s se nvie pe sine. Iisus ne-a
profeit c va fi crucificat asemenea cu tlharii, El,
trimisul lui Dumnezeu, i - dup ce va fi ngropat
- va nvia pentru a-i adeveri cuvntul. Mi-am
nsemnat n minte cuvnt cu cuvnt zisa Sa. n
templu, n auzul multor iudei i a noastr, a celor
12 ucenici, a inut s fie cunoscut n chip cum nu
se putea mai desluit: Cci de la Dumnezeu am
ieit i am venit. Pentru c n-am venit de la Mine
nsumi, El M-a trimis.
nc din Facerea, prima din cele cinci
cri ale lui Moise, cunoteam proorocia lui Iacov
Israel c din neamul lui Iuda va veni mpciuitorul,
Cruia i se vor supune popoarele. mi ziceam n
sinea mea, dac va fi aceasta, fi-va peste vremuri
multe, nu n timpul nostru. Noi, iudeii, mereu s
ne narmm cu rbdare, n ateptarea Hristosului,
cum este tradus n elinete, mntuitorul Mesia.
Dar cine putea s-mi garanteze mie, cloceam
n mintea mea, c va veni vreodat acel timp
preaslvit? i, iat, cu ochii mei, da, am vzut
mplinirea prezicerii lui Iisus - nvierea Sa. Voi
reveni asupra acestei viziuni mree, cu neputin
de descris n cuvintele mele srace - i nici n
elin, nici n latin, limbi mie cunoscute, n-a
reui a o cuprinde. mi tremur mna cnd scriu
c eu, Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul, am
avut parte de acea artare sfntconfirmarea
sacramental a Adevrului dumnezeirii trind n

Iisus. Tocmai eu m cred chemat s mrturisesc
c Iisus Nazariteanul a fost, este i va fi Hristos
pentru ntreg neamul omenesc, nu doar pentru
Israel. Voi recunoate n mrturiile mele c, spre
a primi aceast rscolitoare viziunepentru
care nu-mi ajung cuvintele s o preamresc i
pentru care vrednic nu sunt a m fi nscut i s
mi se deschid ochii mei asupra acestei culmi
de minune a minuniloram uneltit n mintea
mea trufa. Dac nu a recunoate, s-ar afla din
scrierile lui Marcu, Luca, Matei i mai cu seam
din ale lui Ioan care, pentru unele nfruntri,
pesemne m va zugrvi amarnic. Pe sfnta
dreptate. Abia acum neleg s nghit c voiam s
mi se dea dreptate doar pentru c m socoteam
mai nvat crturar ntre toi ucenicii, adic i
peste Ioan, deoarece buchisisem textele sfinte
de mic copil i le puteam rosti n ebraic nti i
aduce apoi, n aramaic, pentru ei. Iisus stpnea
desvrit ebraica, mai adnc dect mine (chiar
uneori m ruina c nesocotesc ceea ce se cheam
nuanele din logos). De n-ar fi stpnit ebraica ar
fi fost prins cu vicleug n cuvnt, n capcana
ntins despre vorbele sfinte din textele sacre. Ar
fi fost descoperit ca netiutoriu a ce griete, i
de farisei, i de saduchei, ns El ntotdeauna i-a
biruit.
O bun parte din poporimea ce se inea
coad dup ceata noastr, avndu-l n frunte pe
nvtor, gusta acele nfruntri ca la privelitea
cu fel de fel de boscari ce soseau din Egipt, Siria
i Elada. Drept vorbind, toi acei care-i ascultau
cu smerire nvturile se bucurau c fariseii erau
nfrni n cuvnt. Pe la nceput, cnd saducheii
au vzut c nvtorul inea piept att de puternic
falangelor de farisei, i-au nchipuit c l-ar putea
atrage n clica saduchee. Au trimis ca iscoade
bogtai s-l cumpere, s propovduie doctrina
lor: c via dup moarte nu este, c nemurirea
sufletului este o credin fals. Le-a rspuns
crunt: napoi satanelor! Eu cred ce tiu eu, i nu
sunt de cumprat cu tot aurul i argintul i toate
adamantele de pe pmnt. Eu nu pot avea pre pe

lumea voastr. Voi m vedei ca pe un semen al
vostru, un blagorod n stare s-i vnd sufletul
pentru o vadr umplut cu dinari i olmazuri. Voi
suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus;
voi suntei din lumea aceasta.
La acele tratative, Iisus m-a chemat s
fiu de fa, numai pe mine. De ce, nu am neles
atunci. Mi-am nsemnat acele cuvinte n docladul
pe care i-l citeam unchiului Iuda cel Drz, numit
n Templu n dregtoria de pzitor al Legii dinti.
Pe cnd predica n Templu, n marea cmar
a visteriei, a mai procitit acea zicere grea de
neles, parc anume s-mi intre mie bine n cap.
in minte c Ioan, ucenicul preferat al lui Iisus,
vrnd s consemneze ntocmai i scpndu-i
noima, mi-a cerut s-i repet i i-am repetat-o
ntocmai. Iar Iisus, auzindu-i rugciunea lui Ioan
i rspunsul meu, i-a ntrit de fa cu obtea:
drept a pomenit Iuda acum cuvntul Meu.
Oare de ce a pomenit saducheilor, msura
de vadr cu dinari? Mereu m-a bntuit gndul
acesta de atunci. Fiind vztor n duh, nu a chemat
din ntmplare cuvntul vadr. Mi s-a adeverit n
multe rnduri c Iisus era departe vztor. Ultima
oar ne-a mirat cum ne-a ncunotinat cu mult
nainte omul ce urma s ne pregteasc foiorul
i bucatele pentru cina mpreun, naintea
Patelui. Nici pe stpnul casei nu-l vzuse, nici
locul pentru Cina de rspntie n viaa noastr,
nu-i erau cunoscute. Sunt ncredinat c, nainte
vztor fiind, a cunoscut pe loc ce gnduri
colciam n inima mea de la acea negociere
ncercat de saduchei. Dac mi s-ar fi pltit atta
bnet (socotind c a fi avut i eu atta faim ca i
nvtorul) oare eu a fi refuzat s intru n slujba
saducheilor? Apoi cnd strbteam drumurile
colbuite prin aria Palestinei, flmnzind alturi
de Iisus, pentru c toi jurasem s mbrim
srcia, nfrnarea i rugciunea, m btea gndul
c, de primea Iisus plata pentru tiina de a vorbi
i a aduce oamenii la brazda Lui, atunci am fi
cltorit n carete, cu muzici naintea trpailor,
195
iar n locul de popas, slugile ne-ar fi ntocmit iau inima n dini s m deschid n a oglindi
corturi. Aa, srmani umblnd, dormim sub cerul mila plin de dragoste a lui Iisus pentru orice
liber i n btaia vntului, nvelii cu nsip...
fptur omeneasc i nfocarea sfnt ce o turna
n propovduirea Legii celei Noi. Departe de
***
Iisus s vrea s-i farmece sutele ide multe
Scriu mrturiile aa cum mi nvlesc n orimiile de asculttori. Departe de Iisus s se
minte faptele i vorbele lui Iisus i ale celor care ngrijeasc a ctiga buna prere despre sine n
au avut n soart, unii privilegiul, alii nenorocul faa mulimilor prin predicile sale. Era aspru n
de a li se ncrucia viaa n creterea istoriei cererile din nvturile sale ctre seminia lui
sfinte, n care m descopr acum c am avut un Israel. Iisus cunotea prea bine c obtimea din
rol fatal. Atunci cnd voi isprvi irul clocotitor al Ierusalim sau din sinagogi atepta de la El nu flori
mrturiilordac va suferi s treac Dumnezeu ritoriceti, de soiul celor ce se auzeau n forul de
cu vederea peste nelegiuirea mea pn voi la Roma sau n agora de la elini, ci atepta cuvinte
isprvile voi orndui mai limpede ntr-o a doua pe nelesul tuturor. Odat, ntrebat de noi,
izvodire i apoi, o a treia transcripie. Mrturiile ucenicii, de ce mereu ctre obte se folosete de
de aici le socotesc o prescriitur; i totui pot jura pilde rspicate, ne-a lmurit. De aceea le vorbesc
c sunt ncrcate de o virtute aleas: cuvintele n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i
nu-mi sunt cutate, alese, prefcute s mite mcar c aud, nici nu neleg. Din cnd n cnd,
inima precum versuirea din Cntarea Cntrilor. dup nvtura n pilde se auzea ndemnul spre
Sufletul mi spune c pentru a mrturisi despre a cugetare: Cine are urechi de auzit s aud!
nvierea cea fr de seamn a lui Iisuslucrare i oamenii chibzuiau, cci de nu le-ar fi mers la
sau pas istoricesc poate de aceeai nlime de inim ceea ce le desluea, nu s-ar fi ngrmdit
neatins ca i creaia din nenceput a rotundului firii duium pe urmele Lui.
i a omului de ctre Tatl Venicieis-ar cuveni
***
s stpnesc o iscusin att de slvit nct,
Am aruncat ochii peste papirusul pe
meteugul scnteietor al regelui poet, Solomon care nsemnez de-a valma, cum am hotrt, i
s arate palid, abia s licreasc, precum sticla pe mi-a atras luarea aminte voroavele m deschid
lng olmazcruia n limba romanilor i se zice n oglind. Din repezeala peanei s-a aternut
adamant. Cred ns c nsui regele Solomon, asemenea zicere. Mai pe msura adevrului
de-ar fi fost rscolit de simmintele ce m este c sunt ca i aprins, ard de nzuina de a
fulger fr ncetare din noaptea n care am fost destinui ceea ce n ani, am cercetat i cu ochii
martorul nvierii, nu s-ar fi ncumetat s ncerce mrii din zori pn-n apus s nu-mi scape nici o
a tlmci n scris ciudesa peste fire a nfrngerii umbr de pcat din purtarea nvtorului (dac
morii. Solomon i-a dovedit priceperea, ce nu se poate nchipui gndire mai neblagoslovit) i
s-a mai ntlnit pn la dnsul, de a atribui iubitei cu urechile larg deschise s prind orice tlc ce ar
patima din cuvintele prin care i luda i rsfa putea rtci pe unul sau altul mai slab de nger.
drgostitorul. Dac a avea timp s fiu veninos, i nu doar pe lumin. Cnd mergeam la odihn
a numi Cntarea Cntrilor un ndrumar cu pentru noapte, iari mcinam vorbele lui Iisus
vorbe nfocate pentru sutele de iitoare ale regelui i prerile celor 11 confrai despre nvtura din
cu care s-l dezmierde, mguleasc, farmece i acea zi.
mbrbteze.
Adevrat este c se revars scrisul pe
Eu, Iuda Iscariotul, ucenicul telpiz pn papirus oarecum de la sine, cum dintr-un vulcan
la adeverirea prevestirii despre nviere, mi nete fr oprire, pricinuit de fierberea
196
ndelungat a pmntului a unui puroi asemenea

topit cum se vede fierul sau bronzul de rou n
cuptoarele de piatr ale furarilor de sbii sau de
clopote.
***
Mi-e i fric s atern gndul ce mi-a
fulgerat n clipita n care am ajuns cu scrisul
aici, n nvala istorisirii. Mi s-a abtut n minte o
contrare ce s-a iscat ntre mine i Ioan. Voi face
un ocol pn s atern acel gnd, cci altfel nu
l-a putea nfia. Merit abaterea. Glceava a
pornit de la stilul cluzirii, iniierii - mai nou
se zice iniiere - n vestirea fcut lui Moise de
ctre Domnul, cu trei zile nainte de a-i da tablele
cu cele zece porunci, vestire nu de toi neleas,
cum c se va pogor naintea ochilor a tot poporul
pe muntele Sinai. Moise a grit ctre Domnul,
iar Dumnezeu i-a rspuns n glas, se cunoate
din Cartea a doua a Thorei - Ieirea. ns am
ndrznit atunci, fa de Ioan, i o prere prin care
s dovedesc c nu sunt un bucher, c m poate
ncerca i pe mine, adic o brum de ovin,
cnd ntlnesc ntr-un text sacru descripii ce
trezesc vifor n gndire. Toi tiam c Iisus,
dup predicile pentru popor, n pilde mai uor
de ptruns, cnd rmnea cu noi, ne adncea n
taine, lmurindu-ne ce miez se afla sub coaj.
ns cte un neles era ascuns i pentru mine,
mai pricopsit. Tuturor ni se prea c pe Ioan l
cluzea, l iniia mai cu adncul, ceea ce pe zece
dintre noi, nu-i tulbura. Dar pe mine m chinuia,
voiam i pentru mine ce mi se prea c-i druia n
adaos lui Ioan.
***
M fceam a nu lua n seam c eu
nsumi, eram prtinit grozav de Iisus, ca i cum
mi s-ar fi cuvenit de la sine cinstea ce mi s-a dat.
Cci dndu-mi n grij punga n care se adunau
daniile milostivilor, fr a mi se cere socoteal
de cheltuieli nici de ctre nvtorul, totdeauna
mergeam de unul singur la trguieli prin piee,
bazar i obor. Eu alegeam toate cele de trebuin
cetei, de cele mai multe ori sandale i ntotdeauna
mncarea cea de obte. n vremea cumprturilor,

unii negustori din acei ce-l ascultaser pe Iisus la
rspntii ori n sinagog, nu doar c nu-mi luau
plata cuvenit, ci nc mi nmnau bani scoi la
Ierusalim, cei mai muli, dar i drahme btute la
Atena ori sesteri romani. tiam c toi acei ce
hrzeau asemenea sume profetului Iisus, cum i
mergea vestea, o fceau i din mrinimie, dar i
din spaima de a nu li se afierosi negoul.
Nimeni nu s-ar fi priceput mai bine dect
mine, s-i ncredineze c voi pune o vorb
bun la nvtor, le luam numele i le ofeream
crezmntul cnd vedeau c le trec pe tblia de
cear, s o nfiez lui Iisus. Le susuram c eu
nsumi m voi ruga Domnului Dumnezeu s fie
aprai de rele. Seara i pomeneam pe darnici i
cugetam c pentru amintirea numelui lor mi se
cuveneau anume mie banii, ntruct mie mi s-au
prosferisit. mi nchipuiam, de bun seam, c
ntr-un chip de netgduit, nvtorul prin
mrita putere a minii Sale, de care eu eram cel
mai ncunotinat, tiindu-L din copilrie, mi
vedea furtiagul, ns m ispiteam c l ncuviina,
cunoscndu-mi patima mea pentru mestecatul
afionului. De unde a mai fi primit bani s-mi
cumpr afion? Deoarece m rbda n ceat cu
meteahna asta, nu m artase ucenicilor s m
huleasc, i nici nu m-ar fi alungat de lng El,
am struit n sminteala mea. Iar de la o vreme, am
nceput a bga mna i n banii ce mi se druiau
de fa cu toi.
***
Pornisem de la glceava despre chipul
descrierii n sfnta Biblie a felului n care, a doua
oar, i s-a artat, Dumnezeu lui Moise. Nu era cu
putin ca Ioan s nu-l ntrebe pe nvtor cum se
lmurete, c la a doua nfiare a lui Moise pe
muntele Sinai, pentru a primi alte table ale Legii,
dup ce pe cele dinti patriarhul le sfrmase de
furie la vederea nchinrii poporului ales ctre
vielul de aur, n zloga 33 din Ieirea s fie scris:
Domnul ns gria cu Moise fa ctre fa, cum
ar gri cineva cu prietenul su, la pontul 11, la
197
cel de-al 20-lea este scris: Faa Mea ns nu

vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa
Mea i s triasc, iar la pontul 23 se ntrete
pontul 20: Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei
vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea!.
Anume pornisem de la zloga 33, spre cel cu
numrul 19.
Era o curs - doar m cheam Iuda
Iscarioteanul! Poate c Moise, am cutezat eu, a
potrivit s aleag anume ziua nti a suiului pe
munte mpreun cu fratele su, Aaron, tocmai
cnd pe vrful Sinai se anuna izbucnirea
vulcanului, astfel pzind cu sfinenie porunca
Domnului. Vznd o oreal pe chipul lui Ioan,
m-am grbit s leg acea potrivire petrecut
pomenind din zloaga 19 din Ieirea, ponturile
16 i 18. Iar n a treia zi, cnd s-a fcut ziu,
erau tunete i fulgere i nor des pe Muntele
Sinai i sunet de trmbie foarte puternic. i s-a
cutremurat tot poporul n tabr pontul 16.
Iar Muntele Sinai fumega tot, c se pogorse
Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el
fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se
cutremura puternic pontul 18. Eram sigur c,
fiind mai apropiat lui Iisus, l va fi cluzit asupra
tainelor nchise n cuprinsul zloagelor 19 i 33.
Cci, Iisus, altfel vorbea gloatelor i, mai lmurit
nou ucenicilor, iar lui Ioan i Iacov - despre
dedesubturile i formele cuprinse n dogme.
Ai zis c descripii ca acestea i trezesc vifor
n gndire, am auzit bine?! S-a mniat Ioan. Cu
alte cuvinte se poate tgdui parisia divinitii n
transmiterea tablelor cu legi ctre poporul ales!?
Oare, dup judecata ta, Domnul Dumnezeu putea
da casei lui Iacov i fiilor lui Israel pe ascuns i
decalogul i legiuirile?! Ai vorbit de zloaga 19
din Ieirea. Ce vestete Domnul poporului iudeu,
la pontul 5 din numita zloag?.
I-am mustrat ndrzneala. S nu se
voiniceasc a se ntrece cu mine n recitarea
pasajelor de foc despre istoria i ntemeierile
cuprinse n Cartea sfnt, izvodit de Moise. Cci
eu, toate pasajele hotrtoare pentru a fi primit n
198
preoie, le-am copiat de zeci i zeci de ori i le-am

nvat pe de rost aa, cum se cere oricrui primnscut evreu s le rosteasc la plinirea vrstei de
14 ani. Mai drept zis, cum se cerea pe vremea
aceea. Mai ndrituit ar fi s-i pretenduiesc lui
aceasta, am bombnit eu. Dar, spre a fi cuviincios,
am optit c, foarte nimerit ar fi ca amndoi, s
scriem pe cte o tbli de cear pontul 5 i aa ne
vom msura tiina. Vznd c nu vreau s scap
cu fuga i nu m tulbur de ntrecere, a rspicat
recitaia cu voce tuntoare, ca i cum ar fi grit
Dumnezeu: Deci, de vei asculta glasul Meu i
vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile
mi vei fi popor ales, c al Meu este tot pmntul;
mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt!.
Cu propoziia de la sfrit ai trecut deja n
pontul 6, ucenicule Ioan confirmndu-i astfel
c izbutise la ncercarea mai anevoioas (am
spus-o de form, nu m lmurise), dar totodat
i dovedisem c i eu eram nvat ndestul. Ca
i cum mi-ar fi ghicit gndul farnic despre
cunotinele sale mi-a rspicat: Iuda, tiu ce tiu
eu din Legea lui Moise. Dar trebuie s tii i tu
ceva ce nu tii: nvturile lui Iisus nu sunt doar
pentru casa lui Iacov, pentru cele 12 triburi ale
lui Israel. Acei care vor asculta Evangheliile ce le
scriem noi n acest timp, din toate neamurile, din
greci, din seminiile aflate sub pajura roman i
din alte noroade, se vor numi poporul lui Israel.
Ctre acea familie de populaii care se va nate,
creznd i urmnd Legea lui Iisus, griete ca
un Moise al ntregii lumi, Hristosul cel fgduit
prin profei. Iisus este Mntuitorul neamurilor i
Dumnezeu ntruchipat n om.
A recunoscut Iisus vreodat aceste mriri?!
El i le-a spus n convorbirile cu tine c este
Mntuitorul lumii?! Cum tot l-au slvit samarinenii
n cele dou zile ct l-au oprit n cetatea lor ca
oaspete? Drept s fii, crezi chiar toate cte mi leai nirat aici, la ciud?. Dac-a avea ncredere
n tine, i mai multe i-a spune. Nu neleg de ce
n-am. n toi ucenicii am ncredere, n tine, nu! i
m ntrebi, poate, de ce? Tu ntinzi nite ntrebri
aa... strmbe... nvtorului, parc potrivnice,

parc ai urmri s-L prinzi ntr-o curs, asemenea
fariseilor. i nu-I zici niciodat nvtorule, ci
numai Iisus. Ca i cum te-ai vedea un frate cu El,
i nu de-o seam, ci mai mare. Chiar dac nu e cu
voia ta, aa auzim noi, aa vedem... i la toi nu
ne place. Noi toi credem c El este Fiul Omului,
cum i zice El nsui. Eu unul, simt toate acestea,
cte i le-am vestit i vreau s ii n seam.
Ioan, tu acum ai rennoit ce a mrturisit,
de la prima ntlnire cu Iisus, Natanael: Rabi, tu
eti Fiul lui Dumnezeu. Tu eti regele lui Israel.
Doar c tu ai ridicat la cer cuvintele lui Natanael.
Cte veacuri vor fi s treac pentru ca Evangheliile
pe care le adeverii voi s treac muni i mri
i s prefac mulimile n adepi ai nvturilor
lui Iisus? ie i se pare c nu e de-ajuns c este
numit profet de cte unul i altul?! Tu vrei s-L
nali a fi Mesia pentru ntreaga omenire?! Dar
de-ar fi Mesia n vremurile noastre pentru neamul
lui Israel, i nc ar fi milostiv Domnul cu noi,
poporul ales. Iar eu cred c numai noi, iudeii,
suntem popor ales, cum a mrturisit Moise n
zloaga 19, pontul 5.
Noi toi ne mirm cum se face de nu ai
prsit cinul nostru dup predica din Capernaum,
atunci cnd rndurile ucenicilor s-au subiat i am
rmas doar 12 s-I urmm nvtorului. i neam gndit c numai din ndjduirea de ctig mai
eti n rndurile ucenicilor. Pentru c n templu
a rspicat: Dac cineva va pzi cuvntul Meu,
nu va vedea moartea n veac. Iar tu, avnd bun
inere de minte, i-ai nchipuit c este de-ajuns
doar s-i nsemnezi n cap vorbele spuse i vei
dobndi nemoartea.
***
Era vremea cnd m credeam ascuit
i iute la minte, iar acum m vd n adevrata
lumin - eram un ncet la minte, un crcota,
un bucher care punea mare pre, ntr-adevr
pe pstrarea scripturilor vechi n pamente,
mai nou zis, amintire i pomenire. Atunci,
dac m ine bine capul, i-am rspuns lui
Ioan pe msura unui fariseu, pcatele mele...

M-am rstit la el: Iisus nu a zis s ucidei pe
acei care nu vor s cread n Mine, Iisus a zis
aceasta parc aa: Cuvntul este pentru toi
acei care vor s-l asculte. Aici m potrivesc
nvturii lui Iisus, l-am povuit adictelea.
Dumnezeu a menit omului un dar sublim:
libertatea de cuget.
Apoi mi-am dat seama c, ntruct
l-am vzut c nsemneaz cuvintele lui Iisus
asemenea scribilor din Egipt, mi-am zis c
ar putea s scrie i despre contrarea aceasta
cu mine, cu Iuda, n Evanghelia pe care
o ntocmea. in minte c mi-am msurat
cuvintele s m pot apra deplin, att n
faa lui Ioan, ct i naintea viitorimii, a
oamenilor din timpurile nc nezmislite.
Da, era greu de priceput n unele zise, din
rspunsurile ce le ddea fariseilor. De pild,
la vremea cnd n templu, cu aceleai vorbe
n visterie, ei L-au nvinuit c are pe Belzebut
i c, avndu-l, cu domnul demonilor alung
pe demoni, iar minunile ce le fptuiete
nainte sau dup ce vorbete mulimilor sunt
anume spre a se slvi pe sine, mai mult dect
nsui Avraam, tatl seminiei iudeilor, care,
este scris, c a vorbit cu Dumnezeu Domnul,
atunci pe mine nu m mai ducea capul s
pricep rspunsul lui Iisus: Dac m slvesc
Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este.
Tatl Meu este cel care m slvete, despre
care zicei voi c este Dumnezeul vostru. i
nu L-ai cunoscut, dar Eu l tiu; i dac ai
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea
vou.. Ci l tiu i pzesc cuvntul Lui. Iar
dup ce le-a rspicat cum c nsui Avraam a
fost bucuros s vad ziua Sa, rostire trsnet
ce i-a umplut de vrjmie pe iudeii cei de
fa, Iisus nc a ntrit: Adevrat, adevrat
zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost
Avraam. Cum s-mi intre mie, n acel timp,
asemenea nelesuri nenfricate? Chiar i
dup ce, fa de noi doisprezece, ne tlmcea
199
s cunoatem mai adnc din taina mpriei

lui Dumnezeu, pentru c pe noi voia s ne
desvreasc n nelepciune, cu onestitate
mrturisesc, mie nc nu-mi intrau n cap o
seam de ipostasuri din arcanele cereti. Nu
am priceput tlcul destinuirii despre Ioan
Boteztorul, c este aievea Ilie, nc Ioan pe
atunci aflndu-se n nchisoare. Nici acum,
dup ce am cunoscut zguduitoarea adeverire
a vestirii lui Iisus despre nvierea Sa, nu m
ajunge mintea s deschid acel tlc. Pstrez
n pamente chipul n care a grit despre Ioan:
Toi proorocii i Legea au proorocit pn la
Ioan. i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel
ce trebuia s vin. Cine are urechi de auzit s
aud. Cnd ne atrgea luarea aminte prin
acest memento, ni se cerea s facem o legtur
cu o cluzire pe care o descoperise celorlali
ucenici. Fie eu lipsisem cnd li se destinuise
cluzirea, fie c eram de fa n trup, dar
duhul mi era robit vedeniilor din afion, care
n latinete se numete opium. Sau c mie nu
mi s-a druit harul s mi se lumineze aceast
noim. Iar mai curnd a crede c nu am fost
de fa. i foarte a fi vrut! Oare s fi fost
ndreptire de la Dumnezeu ca sufletul lui
Ilie s va s vin n trupeia altui prooroc,
cum a fost Ioan Boteztorul?
***
ns ocolul de care am pomenit privea
glceava iscat cu Ioan. Lund aminte acum
la destinuirea ce i-am fcut atunci, spre
a-mi ntemeia purtarea fa de Iisus i de
ntreg cinul ucenicilor, abia-abia acum mi
vine s cred c am ajuns s neleg ceea ce
mi-a prezis El: Tu ai menirea ta!, a rostit
Iisus cnd i-am cerut s m primeasc n
ceata apostolilor. Cci mai nainte de a-i cere
intrarea n ceat am vzut nsufleirea ce o
trezea n rndurile mulimilor prin puterea
neasemnat a Cuvntului su. i astfel
mi-am fcut planul Iuda. Eram nsufleit de
ateptarea Dezrobitorului, ateptare ce mi se
200
dezvluia de ctre iudeii din toate straturile

prin piee, i nu numai mie, dar tuturor
celor din cin. Mi-am nchipuit c misiunea
nvtorului era ntocmai ca i a lui Moise.
Iar eu, Iuda, dup ce am fost primit n ceat,
eram i mai ncredinat c trebuia ntr-un fel
s-i deschid ochii la vremea potrivit asupra
mreei Sale chemri. Voi povesti mai pe
larg planul meu i uneltirile prin care am
ndjduit s-L oblig, dac se poate nchipui
aa frdelege, a se supune planului clocit n
sufletul meu. (Sunt sub nrurirea afionului.
S-ar fi cuvenit s istorisesc nti cu ce
rugminte m-am nfiat lui Iisus. ns voi
avea grij s nu trec uor peste acea ntlnire.
Deocamdat s parastisesc urmarea glcevii
cu Ioan, ucenicul ce ni se prea tuturor a fi
mai protejat de Iisus.
***
Puin din ce a bnuit Ioan despre
mine cuprindea adevr. Ndjduiam, credea
el, un ctig. Nu doar un ctig urmream,
ci un ndoit ctig. i chibzuiam c i ceilali
unsprezece ateapt o periergie n felul lor, un
ctig. Aa gndeam, privirea mea era scurt
pe atunci, i judecam dup msura mea.
Alesesem s rmn lng Iisus, atunci cnd
dup predica din Capernaum, ncrcat
cu paraxenii de neptruns pentru mintea
mea, s-au retras o seam de ucenici slabi de
fire. (Cci ntr-o vreme l urmau mai muli
pe Iisus). Rvnisem a ajunge n rndurile
ucenicilor, m rugasem s fiu primit i nu
ne-a spus El s-L prsim. Apoi fa de acei
ce s-au lepdat de cinstea uceniciei, care era
una de vaz n popor, eu aveam ateptarea
mea de a rmne n ce n-aveam planul lui
Iuda. De mai multe ori, dup ce rspundea
ntrebrilor, cu vicleug puse de farisei i-i
nvingea n nvtur, le i trda gndurile
ascunse: Vrei s m omori deoarece
cuvntul Meu nu ncape n voi. Altfel zis, le
ddea de neles c minile lor sunt strmte.
Trebuie s recunosc onest c nici eu nu

am ptruns acea propovduire din sinagog.
ns un gnd m linitea: am s neleg cu
timpul, am s cer limpeziri cum mi-am fcut
rnduiala mea, negreit am s o ptrund,
cci am minte bun. (Aceast ncumetare din
mine precum c am minte mnoas, peste
a tuturor, m-a pierdut i abia n aceste zile
mi s-a artat sminteala). i apoi, dac Petru
a rmas la dreapta nvtorului sau, dup
ce el, un pescar, a cinstit - dar cu ce vorbe! Propovduirea, de ce s se zic n urma mea
c i Iuda s-a alipit acelora ce s-au desprit
pe fa de Iisus?
Eu nc, peste toi cei rmai n ceat,
mai pstram i o desluire spus numai mie
fa ctre fa. nainte de a veni la Iisus,
trecusem pe la cel mai nsemnat astrolog din
Ierusalim, mpreun cu un vecin din Iscaria,
ntmpltor nscut n acelai ceas din aceeai
zi i an. Era venit s aduc jertfe n Templu.
L-am ncunotinat c merg la solomonar
i i-am hotrt s mearg s-i afle soarta
n stele. Intrnd primul la marele astrolog,
mi-a hrzit c voi ajunge tare vestit. Mi-a
zugrvit pe papirus, crugul stelelor de pe
trii i semnele nscrise de stele n crugul
lumii n urma lucrrii mele din via. Dup
mine a intrat fostul vecin i prieten de joac
din copilrie. Solomonarul a crezut c, chiar
dac-i pltete cetitul n stele, era pus de
mine s-l ispiteasc. I-a turnat c-l ateapt
aceeai soart.
ntr-o zi, istorisindu-i lui Iisus pania, aflat
fa n fa cu El, mi-a rspicat c unele stele, cel
mult pot nruri pmntul, ns oamenii sunt ca
nite furnici de la deprtrile din cer. Nici soarele
i luna, n afar c ne lumineaz lumea, nu ne
scriu soarta. n umbra a doi-trei magi i profei
adevrai, druii de Dumnezeu Tatl, s-au plodit
i se vor plodi sodom de astrologi i prooroci
mincinoi, dar ndrznei, care tiu c oamenii vor
s fie amgii frumos, n cuvinte vrjite. (Iisus a
rostit pesemne o judecat mai dulce fa de mine,

ntruct pctuisem din netiin).
i pentru c am neles c nu m-a certat,
am mers mai n adnc cu spovedania: Bunule
Iisus, i-am zis, i tiu buntatea, vreau s-mi
desclceti adevrul din rtcirile vremii noastre.
Umbl fel de fel de vorbe despre nvturile
tainice ale acelor frai doctori din preajma pustiei
de lng Marea Srat ce-i zice i Marea Moart.
Ei, se spune, c se pricep s tmduiasc duhul
cu ierburi de leac, cu cumptare i post. Aceasta
se dovedete prin vindecare i nu seamn nicio
ndoin. Dar se zice c sunt cu mult mai tiutori.
i la un aa adevr, s m cluzeti ca s-i pot
zice i eu, nvtorule. Din unele vorbe tainice se
nelege c sufletele, dup adormirea cea de obte
a fiecrui om, cltoresc spre a-i alege slobod un
ft n care s se ncuibe. Pentru c sufletul fuge
ctre soarta pe care singur i-o cunoate... Iat,
asemenea vorbe tainice umbl despre trupurile
noastre. C ar fi nimite, acolo unde gsesc
slaul gol, ele se aciuiaz, ns i trupul trebuie
s fie anume ncptor pentru soarta care-i
este hrzit sufletului, iar nu la nimereal. Cu
asemenea nvturi sunt nvolburate multe mini
de oameni ce caut desvrirea i care totui nu
sunt asculttori fariseilor. Tu strvezi prin om ca
prin apa limpede de izvor linitit n cuul cruia
se vede nisipul. Cunoti c nu am nicio umbr de
vicleug n cutarea aceasta. i cunosc buntatea
i cred c m vei lmuri pe msura priceperii
mele.
Ia aminte, numai Dumnezeu este bun. Zici
c-mi cunoti bunstarea. C fr gnd ascuns
mi ceri s-i desclcesc adevrul din multele
vorbe i ncruciate i de fr noim, se vede.
Pentru c nici btrnii, nici fariseii, nici crturarii,
nici saducheii nu m-au ispitit asupra unor
asemenea taine fr de fptur, alunecoase ca
fumul nvluit n vzduh. E de mirare c oameni
cu mintea ntreag se las dui pe pustii de aa
nluci, creznd c-i adncesc nelepciunea.
Nu rtcii prin arcanele acelor taine dac niv
201
suntei lipsii de harul proorociei. Pstreaz linia

adevrului de la Mine, cci nu de la Mine vorbesc,
ci de la Tatl Meu. Petru este nti mrturisitorul
care a zis: Doamne, Tu ai cuvintele vieii celei
venice!.Cuvintele Mele sunt cheia adevrului.
Cerul i pmntul se vor trece, iar cuvintele Mele
nu se vor trece. Cunosc c nu v vorbesc la toi
n deert cnd zic: Cine are urechi de auzit s
aud.
Prea bun rspuns, a tiut a rosti Petru la
sfritul profeiei din Capernaum, am cutezat s
zic. i totui, ucenicii care s-au deprtat din tagma
noastr dup acea nvtur greu de ptruns, nu
pot fi hulii. Fiindc nu le-a fost dat de sus Duhul
cel Sfnt. i au mai priceput c le-ar fi fost de
folos o minte mai adnc s poat desfereca o
vestire ca aceasta.: Eu sunt pinea cea vie, care
s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea
aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o
voi da pentru viaa lumii este trupul Meu. Poate
c aceia ne-au vzut pe noi, cei rmai n cinul
apostolesc ca greitori. i-au adus aminte de
povaa din btrni: Dac cei de alturi greesc,
nu grei i tu. Cci i pe mine, Iisuse, m-a pus pe
gnduri vestirea sfnt pe care mi-am nsemnat-o
n cuget i o tot macin: Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu
l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este
adevrata mncare i sngele Meu, adevrata
butur. Chiar unii din ceat, rmai ntre noi,
auzind aceasta au zis atunci: Greu este cuvntul
acesta! Cine poate s-l asculte?.
Mi-a spus atunci ceva ce era de luat aminte.
C toate tainele despre mpria cerurilor ne sunt
spuse nou, noi fiind artura semnat. Dup ce
se va sui la Tatl - i ceasul este apropiat - rodul
crescut n urma Sa s-l semnm pe ntreg ntinsul
pmntului, noi i ucenicii notri. Grija cea mai
mare a apostolilor, cci apostoli se vor numi
ucenicii ce-I vor rmne credincioi, va trebui s
se ncordeze n cernerea ucenicilor. Cci va fi vai
de propovedania svrit de ucenici nevrednici
ce nu vor ti s-i aproprie Duhul Sfnt. Zadarnic
202
fi-va ncercarea acelor scobortori ai apostolilor

de a nva poporul, Cuvntul Meu, Porunca
Tatlui. mpria cerurilor se ia prin struin
i acei ce se silesc, pun mna pe ea. Zadarnic,
zadarnic vor vrea s fie crezut propovedania
lor, dac nu vor vedea n noii ucenici o icoan
a acestei ndrumri sfinte. Porunca aceasta, Iuda,
poate fi i pentru tine. nc nu este ceasul pierdut.
Cci nu poate cineva s slujeasc la doi stpni, i
lui Dumnezeu i lui Mamona.
***
La nceput am vrut s m asemn lui Petru,
s spun lapidar ceea ce mi se nvolbura, dar nu
mi se alegea un gnd de aur i vremea nu era
de a tcea. n cteva vorbe, Iisus m zugrvise
cu adevrat, m prinsesem serv spre a-I sluji lui
Dumnezeu, dar umblam i pe calea plcut lui
Belzebut. Mi s-a luminat, c pentru mine a avut
vorbe blnde, totui. Cnd Petru a crezut c are
o gndire peste a nvtorului i a rostit sfatul
lui, Iisus l-a certat cum pe nici unul dintre noi nu
ne-a mustrat: napoia Mea, satano!. Iar Petru
a tiut a trece cu vederea probozirea. Cuvintele
de aur nu mi se alegeau cu nici un chip, eram
pornit s-I ncnt inima cu o cugetare care s aib
mirozna c este izvodit din capul lui Iuda cel
procopsit, s-L isprvesc, cum umbl o vorb
proast prin gloat. (Acum mi-a rsrit n minte
ce trebuia spus: Iisuse, Tu ai venit la timp pe lume
s ne apropii Cerul, cci prea multor oameni
li se pare de neatins). Pentru c nu izbuteam
s m rostesc strns, m-am vzut nevoit a m
ntinde la vorovire. Cte nu I-am nirat! I-am
zis c fr Iisus viu, mari sori de izbnd nu
se vor vedea din nvturile apostolilor. i pe
msur ce vorbeam, m-am descoperit c-I torn
mgulele, adic tocmai ceea ce-I displcea. i
pentru c vedeam limpede c m privea cu mil,
am socotit c trebuiau ntrite laudele cu dovezi.
I-am descris cum urmream chipurile crturarilor
i fariseilor rscolite de pizm cnd ascultau
propovduirile Sale. Erau i de plns - i ddeau
seama c niciodat ei nu se vzuser ascultai cu
atta sete de popor, cu ochii scnteind de mirare,

dragoste i aprobare. Cum de izbutea, mi-am
rostit i eu nedumerirea, s dea credin dintr-o
dat la mii de iudei nenorocii, sraci, samariteni,
elini i etiopieni, c, ntr-adevr, Cuvntul lui
Dumnezeu iese din gura Sa? (Nu a rspuns, m-a
lsat s-mi duc vorovirea la capt). Se cercetau
ntre ei nedumerii btrnii, crturarii i preoii,
am continuat prealudarea. Cum de att de
muli brbai, femei i copilandri sunt n stare s
asculte cu protimie de dimineaa pn dup prnz
nvtura Sa? Se gndeau cu zavistie n inima lor
c niciodat n-au fost ascultai cu aa zel. i dup
asemenea tlmciri despre mila i buntatea lui
Dumnezeu, pesemne chibzuiau c altfel, cu totul
altfel, urmeaz s-L nfieze pe Tatl Veniciei.
Atunci, ca s se bage n seam i fariseii, i ddeau
ntrebri otrvite, mblate n multe cuvinte cu
ocri. Iar El, Iisus, le sfrma de fiecare dat
ispitirile ca pe nite ciuperci veninoase.
Am
vzut c m asculta rbdtor i nu arta ngreoat.
Prepuneam c atepta s jurui c m voi lepda
de pcatele pe care le ardea mereu n cuvintele
Sale ctre mulimi. nelegeam c nu am putere
s fgduiesc, fiindc nu m voi dezbra de
scumpele mele apucturi care mi umpleau fiina:
mndria de sine, iubirea de argini, dorina de a
fi un iudeu nsemnat ntre cei mai nsemnai. Iar
mai nti i mai nti nelegeam c nu eram n
stare a m dezva de mestecatul afionului ce i
se zice i opiu. Doctoria zis opiu, m ntrona n
nite lumi peste nchipuirea de rnd i m ridica
n ochii mei. Ce plsmuiri mincinoase, ce vedenii
fals mntuitoare te cuprind! Totul pare c se poate
n acele nzriri.
n privirea albastr a lui Iisus, nu zream
dect aceeai mil. Pe chip nu I se artau semne
c L-ar fi micat prealudarea mea. Ndjduiam
c va fi rzbit mcar de data asta de mrturisirea
nduiotoare care m urmrea. (i cnd am mers
s fiu primit n cinul apostolilor, o strecurasem
foarte cuviincios). Cea mai mare mirare a mea,
ca i a adepilor i a martorilor la propovduirea
mpriei cerurilor, era c Iisus nu se arta de

fel mndru de rsunetul n popor a nvturilor
i minunilor Sale, i-am mrturisit. Nu intra n
mintea mea de ce, ndeosebi asupra minunilor,
ne cerea ucenicilor s nu facem vlv, iar celor
izbvii - i erau nenumrai - le poruncea s
nu-L arate iudeilor, s dea de neles c au primit
dar de la Dumnezeu Tatl i s-I mulumeasc
Domnului. M-am deschis deodat ca unui frate:
Ct mndrie a arta eu, s-mi fie dat mie s fac
minuni!...
Iar dup o destinuire ca asta, cred c
mi-a insuflat Duhul ceresc s aduc vorba despre
frica mea. Astfel m-a ndrumat s griesc: Cnd
ascult cu ct ndrzneal au fost i sunt artate
vicleniile fariseilor cei mai nvrjbii, cei mai
ncrncenai s Te piard, pururi merg ngrozit
alturi de ceata ucenicilor, zicnd n gnd: S
nu fie ucis azi Iisus, nu, nu! S scpm i azi.
Cnd intri s predici n Templul din Ierusalim,
m ia cu rcori prin ira spinrii. Cutremurul meu
se aseamn cu al apului-ied care simte c este
dus la junghiere spre a fi dat jeraticului de la altar,
n chip de jertf. Mai cu seam, spaima arde n
sinea mea de cnd ai rsturnat tarabele zarafilor
la intrarea n marea havr i i-ai izgonit cu biciul.
De atunci i mai crunt s-a nverunat mnia
arhiereilor i preoilor asupra Ta. De-ar fi fost
acolo gheeftul doar al zarafilor sadea, nu s-ar fi
amrt prea tare arhierarhii havrei. Zarafi curai
erau doi-trei i aceia cu nvoire de la mrimi.
Erau multe mesele schimbtorilor de bani i un
schimbtor lucra cu doi-trei feciori la tarabe.
Sub masc de schimbtori de bani se ascundeau
n fapt slugi ale mai-marilor templului. Dreptul
de a avea mese era ceva hotrt de la vrf, nou
zecimi din ctigul de la mese curgea n folosul
personalnic al arhiereilor i preoilor. Din ziua n
care Tu, Iisus, ai rsturnat sicriaele cu argini,
o seam de slugi nemernice - care s-au nfruptat
bine din banii vrsai pe pavea i au fost luai
la rost bine - a rsuflat n popor meteugul
stpnilor de tarabe - i zvoana asta se tot lete.
203
n fapt, paharul era umplut mai de

odinioar, din ziua cnd ai propovduit n sala
visteriei din havra mare. Atunci cnd ai fost
nvinuit de farisei c nu eti iudeu, ci samarinean
i ai demon. Cnd Tu le-ai rspuns ce le-ai rspuns
- c m nspimntez i acum de curajul ce l-ai
dovedit. mi aduc aminte c tnrul Ioan a scris
cuvnt cu cuvnt zisa Ta, felul cum le-ai ntors
cu asprime nvinovirea. M-am rugat s mi-o
citeasc i aa mi-am nsemnat-o n minte: Voi
suntei din tatl vostru, diavolul, i vrei s facei
poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost
ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr n el. Cnd griete minciuna,
griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul,
nu m credei. Atunci tii cum s-au pornit s
npusteasc pietre asupra Ta. Iar eu cu mult fric
am strigat: Se face oare moarte de om n Casa
Domnului?! S-ar fi cuvenit zis altfel: Se poate
da oare moarte de om n Casa Domnului fr de o
judecat premergtoare a arhiereilor? Iisuse, tii
cu ce ntmpinare am venit n ceata apostolilor
Ti. Rennoiesc strigarea, i s nu fie n deert:
Eu vreau s fptuiesc minuni ca i Tine.
De la o vreme, privirea albastr se mutase
de la mine. nc de cnd am nceput a-I nirui fapta
Sa, ce m-a cutremurat i pe mine i pe ucenici,
care a fcut nconjurul Ierusalimului i a zguduit
puternicia arhiereilor - alungarea schimbtorilor
de bani cu biciul fcut din treanguri - nc de
atunci nu mai cuta nici mcar cu mil spre mine,
ci privea la cer. n aceste clipite, nu in bine
minte dac eu sau nti Petru, am strigat acele
cuvinte: Se face oare moarte de om n Casa
Domnului?!. Oricum unul dintre noi a repetat
primul ntrebarea. De netgduit este c dup ce
muli dintre crturarii Templului s-au vzut cu
minile mpietrite n sus, iar Iisus trecnd neatins
i nengrozit spre u, la ieirea noastr, am glsuit
ctre unchiul Iuda, arhiereul cel mai ndrjit
pzitor al legilor: Se poate da oare moarte de om
n Casa Domnului fr o judecat preceztoare a
204
arhiereilor?. Iisus cunotea mai bine dect mine

ce i ct am gndit, ce i ct am glsuit. Fr a
cobor ochii si blajini asupra ucenicului Iuda, ca
i cum eram o prizrit prscu vorbitoare de
minciuni, mi-a reamintit aceeai vestire ce mi se
druise la primirea n cin: Tu ai menirea ta. ns
vestirea nu a mai rostit-o cu acel cutremur n voce,
care m urmrete i acum cnd scriu mrturiile,
ci a ncheiat ntlnirea printr-o oapt poruncit,
cum s-ar zice: i-am dat ce i se cuvine, ia-i orice
grij! Ca i cum mi-ar fi spus pe calea gndului:
doar tii cine eti i ce urzeti, strduiete-te s
dezlegi aceasta. Nici mcar nu a pomenit acele
vorbe prin care ne cerea s moim un neles mai
adnc: Cine are urechi de auzit s aud. Dintr-o
dat m-am trezit singur, ca i cum Iisus s-ar fi
mistuit ziua n amiaza mare fr s fi fost sorbit
de un nor. Doamne Dumnezeule - dar dac a fost
o prere, dac am vorbit singur, mi-a trecut ca
un fulger prin cap. (Rodul opiului s fie? Din
binecuvntarea lui Dumnezeu, iat c acum nu
m ncearc nevoia satanic de a mesteca afion).
Dar cum oare de eram n faa Lui i acum nu mai
este aici? Mi-am hotrt s nu povestesc nimnui
minunea. De nu auzeam la urm prevestirea Sa, al
crei neles l scormonesc de la alipirea de stolul
apostolilor, a bnui c iari am avut vedenia.
De m-ar scpa Dumnezeu de vedenia care m-a
ticloit!
***
Iat-m, aadar, ajuns s atern contrarea
ce s-a iscat ntre mine i tinerelul ucenic, Ioan. Pe
la nceput am dat cuvnt c voi face un oarecare
ocol, pornind de la vestirea fcut de ctre
Domnul lui Moise, cu trei zile nainte de a-i da
primele table cu cele zece porunci, pe Muntele
Sinai. Ioan atunci a tlmcit drept nvtura
despre parisia lui Dumnezeu. Cu timpul, tot mai
mult mi nchipuiam, tot mai mult mi se prea
c stpnesc adevrul fiinei lui Iisus, al naterii
Sale n vremea noastr. Misiunea lui Iisus era
ntocmai ca aceea a lui Moise: a fost trimis s
scoat seminia lui Israel de sub robia imperiei
romane. De unde scosese Ioan nelegerea c

Iisus nu urmrea nicidecum scuturarea njugrii
de ctre Roma a Ierusalimului?
Peste aceste neltoare preri trecusem
repede, nu li se cuvenea timp de cernere, credeam
pe atunci. Discordia dintre noi trebuia limpezit
din alt capt. Din vinuire n vinuire s-a ajuns ca,
Ioan s pretendariseasc anume c chipul n care
puneam ntrebri lui Iisus, nu se deosebea prea
mult de felul n care crturarii i fariseii cutau
s-L ispiteasc. Doar c, venind de la uneltitori,
se putea nelege c fiecare descusut al lor avea
un scopos plin de viclenie.
Eu, tinere ucenic, ntreb nu fiindc zac
de tot n netiin. Eu ntreb ca nu cumva s
rtcesc, cunoscnd feluritele tlmciri de pe
cnd osrdniceam Thora i Pildele lui Solomon.
Uneori vin cu ntrebri la care nu s-a gsit
rspuns, alteori vin cu ntrebri crora le tiu
nou zecimi din rspuns. i scris este undeva c
Dumnezeu, dac ai fcut atta urcu, i ntinde
mna i cu zecimea lips spre a ajunge la vrf. Iar
alteori, cunosc rspunsul cel vechi, cci voi m-ai
numit i Iuda Procopsitul, nu pricep prea bine
dac de-adevratelea sau n rs. Nu sunt dintre
cei sraci cu duhul, ca unii-alii. ncerc nu s-L
ispitesc pe Iisus, ci s-L cercetez, pentru c - aa
cum nzuieti tu - i eu rvnesc a m desvri.
C sunt curat cu inima ca ntrebtor, Iisus vede.
ntotdeauna m lumineaz n cererea mea,
deoarece cunoate c prin ntrebrile mele, pe voi
toi v lumineaz. Prin mine v aduce desluiri
din cele mai adnci. Socotesc c adevrai
ucenici sunt aceia ce nu doar ascult nvtura
de la Rabi, dar care l rscolesc cu ntrebciuni
pe ntrecute. Cnd la intrarea mea ntre cei ce am
rmas, doisprezece, mi-a plzuit Iisus anume:
Tu ai menirea ta!, mi place s ndjdui c
mi-este luminat ipostazul meu n cin. Eu sunt
ntrebtorul despre tainele sfinte. Eu sunt dintre
aceia ce nu ngrop talanii. Oriice smbure de
lumin pe care-l port n inim, strui s-l prefac
nu ntr-o fclie, dar ntr-o flacr.
M tem c flacra mndriei i arde
mintea i n somn. Dintre multele feluri de patimi,

patima mndriei i-este cea mai nvederat. Iar
altele, cunoate-i-le i arat-te nvtorului s
te vindece. Domnul ne-a nvat s fim curai cu
inima. Numai cei curai cu inima l vor vedea pe
Dumnezeu. Ferete-te s nu-i fie roas inima de
muncirea pizmei i bnatului, cum c alii, lipsii
de vrednicie, sunt inui mai n fa dect tine. l
zavistuieti pe Petru, eti cu nduf asupra mea.
Unde-i este smerenia, Iuda? Nu se vede. Zici:
nu sunt dintre cei sraci cu duhul ca unii-alii.
Cnd un ucenic d la iveal o aa vorb, nseamn
c aceea i are rdcin adnc n inima lui.
Dintre noi toi, Petru a rostit cele mai insuflate
de Duh cuvinte. Nu zic de la mine. nvtorul a
mrturisit n auzul nostru aceasta.
Numai
se pare c sunt stpnit de duhul mndriei, care
duh tiut este c-i de la diavol. i dac vei socoti
cu o inim neleapt, ai alege c mndria mea
izvorte din tiina c suntem plmad din
coapsele lui Iacov i suntem din neamul ales de
Dumnezeu ntre toate neamurile. Trufa este
i aa trebuie s fie seminia cea mai mrit. i,
din mndria iudaist este fala mea. Ucenicilor,
trebuie s nelegei - vorbesc prin tine la toi din
cin! - C din iubirea mea pentru voi ies naintea
lui Iisus cu ntrebri grele! i singur, Iisus, poate
avea cderea s m supun la o aa probozire
cum ai revrsat-o tu. Eu nu sunt ucenicul tu.
Iar dac este vorba pe scurmarea dup pcate, i
eu pot s-i dezvelesc cusurul tu. Nu faci nimic
pentru obtea ucenicilor, ci doar pentru sine. Am
rmas totui n ceat, cu toate c m atept ca, din
rzbunul saducheilor, s se ntmple ca, nsumi,
s mor alturi de Iisus i de voi. Ca drept rsplat,
s-mi scormonii pcatele! Eu pn i lui Iisus,
dac mi-a sili mintea, i Lui i-a arta un pcat.
A lecuit slujitorul sutaului roman! Trebuia s
v nfuriai toi c a fcut o minune pentru un
supuitor al poporului lui Avraam. Nu se cuvine
dat opresorilor, otirii Cezarului, nimic din ce este
druirea lui Dumnezeu pentru neamul iudaic.
Ca i cum i-a fi nfipt un cuit n piept sau
n unul din mdulare, unde-i mai ru, n braul
205
drept, aa a rcnit de groaz. Eram un sacrileg

naintea sa. O mnie slbatic i-a purpurat chipul
lui prea frumos, cu pielia alb ca de fecioar. Din
ochii albatri-cenuii, cum este piatra scump ce
i se zice lapislazuli, i nea doar scrb, asupra
mea. Se nvrti n loc prin odia hanului n care
ne ineam contrarea, se nvrti i se nvrti tocmai
de nou ori - le-am numrat. Izbuti prin asta a se
stpni nespus de iute.
Nu te povestesc nvtorului. mi iau
aa pcat. Nu m tiu n stare s-i aduc o aa
veste: cum un ucenic al Tu, nvtorule, cat
s-i gseasc pcat. Pentru ci ntruchipat
Fiu al lui Dumnezeu, fiind n totului-tot departe
vztor, cunoate pcatul tu nc din clipa cnd
ai gndit n frdelege. tie i pcatul meu.Pe
al meu l va nelege i m voi ruga s fiu iertat.
Roag-te i tu mult, cu inima zdrobit, c ai fost
i eti orbit i ca ucenic i ca om. Ai crtit fa de
minunea nvtorului care a artat mil, buntate
i ndurare pentru suferina unui nefericit. Nu i-a
dat prin minte c sluga slujitorului mprtesc
era din neamul lui Israel? Iar nvtorul cnd a
hotrt a merge la casa sutaului, a mers nu c
s-a lsat nduplecat de solii locului care au pus
vorb bun pentru acela c le-a zidit sinagog, ci
dinainte cunotea sufletul i credina strinului.
Nu mai fi orbit!.
***
Dac Iisus, cel ridicat din mori, i-ar face
mil de nelegiuitul de mine, Iuda Mrturisitorul
nvierii, dac i-ar cobor privirea asupra
nscrisului de aici, sunt ncredinat c, n mreia
nelepciunii Sale, nu s-ar ntreba
de ce oare
vnztorul Meu, fiul lui Simon Iscarioteanul, de
ce a fost fulgerat n gnd de a lega mrturiile lui,
de scrierea de ctre Moise pe table?
Cititorii acestor mrturii se vor ntreba
numaidect. Dezvlui acelora ce vor ajunge la
destinuirile de fa, c printr-o nlnuire de
gnduri, am ndrznit a crede ce vestesc. mi
este dat, pentru patruzeci de zile i patruzeci de
nopi, rstimpul n care i-a scris pe table ntiul
patriarh cuvintele legmntului, mi este druit
206
menirea lui Moise: Tu ai menirea ta, mi-a

prezis nvtorul.
Patriarhul neamului lui Israel ne-a ncredinat,
scriind n Biblie, cum c Dumnezeu, venind ca
un stlp de nor des, a grit cu el, cu Moise, ca s
aud poporul i s cread.
Tunete i fulgere i nor des pe Muntele
Sinai i sunet de trmbi prea puternic s-a auzit,
nct se cutremura poporul n tabra de sub
munte.
Ci i eu, fiul lui Simon Iscarioteanul,
numit i Iuda cel Pricopsit, aduc mrturii despre
nvierea lui Iisus Hristos, dovezi zguduitoare
s-au artat nspre svrirea Sa pe crucea ridicat
pe culmea Golgota: Soarele i-a ascuns faa.
Pogortu-s-a ntuneric gros i frig aprig asupra
Ierusalimului; i s-a semnat spaim adnc n
popor, nct mulimile venite n priveal, s-au
repezit spre ora, btndu-se cu pumnii peste
piept. Cutremur mare de pmnt, ca semn de
ntiinare a pctoiei acelora ce L-au urgisit
i au cerut sngele lui Iisus Nazarineanul; i
catapeteasma Templului s-a spintecat de sus i
pn jos, drept pe mijloc. Mai marele ostailor
romani, care a privegheat rstignirea, vznd
turbarea de pe cer i de pe pmnt i tulburarea
mulimii, a rostit n auzul celor din gard: Cu
adevrat, s-a vdit c omul acesta drept a fost i
nevinovat a fost osndit! Cu asemenea inspirate de
la cer cuvinte - nainte de mine, fostul Su ucenic
- un suta roman, L-a slvit pe Dumnezeu. M rog
ie, Iisuse, Biruitorul morii, nvtorule a toat
omenirea, pogoar asupra mea har din belug,
s izbndesc a mplini Voia Ta (i a mea) de a
scrie mrturiile despre nvierea Ta i nvturile
Tale, insuflat de Duhul Sfnt al Scripturilor, m
rog din inim, m rog smerit i iar m rog. i aa
m voi ruga mereu.
Scriitor Ion RANu, Iai
Preotul Gheorghe
Calciu- umitreasa
Dei a cunoscut ororile nchisorilor comuniste,
printele Gheorghe a rmas fidel credinei i
neamului. Scpnd ca prin minune de urgia
comunist, a emigrat n SUA, unde a nchegat o
frumoas comunitate cretin, i nu altundeva,
ci n districtul Washington. Printele Gheorghe
ne-a primit cu mult drag. Eram departe de cas,
ntr-o ar strin de la captul pmntului, dar ne
simeam bine pentru c eram cu toii de acelai
neam. Dup cum i firea romnului, printele a
inut s ne ospteze. n timpul trapezei Grigore
Vieru a fost rugat s vorbeasc. Haidei, frailor,
s-a adresat el mesenilor, s nchinm cte un
phrel aici, unde e democraie i unde putem
spune c suntem romni fr s fim njurai i
njosii, cum se ntmpl n Basarabia guvernat
de comuniti... Situaia de la noi amintete
de istorioara cu trei cehi. n timpul ocupaiei
germane acetia au intrat ntr-o tavern din
Praga, unde nemii se distrau, ca la ei acas, cu
muzic, butur, femei. Privind n jur cu fric,
cehii au luat cte o halb de bere i s-au retras
ntr-un col mai ntunecos. Unul dintre ei i-a
ndemnat camarazii n oapt: Hai s ciocnim i
s fim mndri c suntem cehi, dar s nu ne aud

nimeni!. Din nefericire, la noi acas suntem ca
cehii din parabol i team mi-i c vom fi aa nc
mult vreme65.
n una din seri ne plimbam pe Manhattan-ul
iluminat la fel de bine noaptea precum e Chiinul
n zi cu soare. Mii de oameni miunau ncolo i
ncoace, preocupai de ale lor. Dac i-ai fi privit
de sus, de sub acoperiurile cldirilor sprijinite
de nori, i-ai fi asemnat cu un muuroi de furnici.
Am socotit cu Grigore Vieru c ntr-un singur etaj
ncape un sat de-al nostru... Astfel, n douzeci de
blocuri a cte o sut de etaje ar ncpea toate satele
din Basarabia! Pe cldiri, de sus pn jos, numai
panouri publicitare, iluminate n toate culorile
curcubeului. Privindu-le, te luau ameelile i te
apuca frica, cci n preajma lor te simeai ca un
pui de potrniche lng un elefant.
Un timp Grigore Vieru, eu i preoteasa Elvira
ne-am inut de mini, asemeni unui grup de copii
ieii la plimbare din curtea grdiniei. Copleit
de impresii, m-am destinuit poetului: S-mi fi
spus cineva cu vreo 15 ani n urm c voi ajunge
n America i voi vorbi liber despre nedreptile
din Republica Moldova la Postul de radio BBC,
precum i la ntlnirile cu romnii din diaspora,
l-a fi considerat un aiurit. La fel i eu, printe.
Dac mi-ar fi spus cineva n anii `40, cnd mi
fceam leciile la lampa de gaz i nduram foame,
c voi ajunge s vd America, cu civilizaia ei
halucinant, i-a fi zis c a luat-o razna.
Ne-am oprit lng un zgrie-nori, ce
aparinea complexului Rockefeller Center, n
faa cruia se afla un patinoar n aer liber. Grigore
Vieru privea la copilaii ce patinau, iar gndurile
i erau, dup cum mi s-a prut, cu totul n alt
parte. ncercam s ghicesc la ce se gndete
Poate c i amintea de propria copilrie, de
gheaa Prutului, pe care i-ar fi dorit s patineze,
dar nu putea din cauza srmei ghimpate de hotar.
Apoi, nici timp n-ar fi avut pentru asta. Nu o dat
poetul a mrturisit la ntlnirile sale cu cititorii,
mai ales cu cei mici, c n copilrie a avut i el
207
sniu, numai c nu mergea cu ea la derdelu,

ci n pdure dup vreascuri. Cu toate acestea, nu
uita s adauge c, dac ar putea da timpul napoi,
s-ar ntoarce neaprat n copilrie, care oricum a
fost frumoas.
n una din zile am fost invitai acas la
printele Theodor Damian, care a organizat n
cinstea oaspeilor o recepie. Am venit cu un
microbuz printre ultimii. Panfil Dorneanu, care
ne-a gzduit, cuta zadarnic un loc potrivit s
parcheze maina, dar toate erau ocupate. Iar dac
i gseai un loc liber, acesta se afla fie n faa
unui garaj, fie a unui hidrant. Colac peste pupz,
fulguia i, acolo unde nu fusese curat, zpada
ajungea pn aproape de bru. Legile americane
sunt aspre i interzic blocarea, fie i pentru cteva
clipe, a unui garaj, a unui hidrant etc., pedepsele
pentru aceste nclcri fiind dure. Dup multe
cutri zadarnice, domnul Panfil nu tia ce s mai
fac. I-am rugat pe cltori s coboare, pentru
c, le-am zis, voi parca eu nsumi microbuzul.
Domnul Panfil s-a mpotrivit: Printe Ioan, aici
nu suntei n Chiinu. Poliia va sosi imediat la
faa locului, iar amenda va fi att de mare, nct
n-am s-o pot plti chiar dac voi vinde maina!.
Am insistat, asigurndu-l c totul va fi bine. M-a
susinut i Grigore Vieru: Oameni buni, dac a
zis printele Ioan c rezolv problema, lsai-l c
tie ce face. Nimeni n-a ndrznit s-i reproeze
maestrului. Fr a ezita, am adus maina aproape
de poarta printelui Theodor i am parcat-o n
vecintatea imediat a unui hidrant, zicndu-mi:
Doamne, Tu vezi c locuri libere nu-s, feretem de pedeaps. Lng poarta unui vecin de-al
printelui Theodor am vzut o lopat. Am luat-o,
m-am apropiat de hidrant i, ca s nu nghee,
am aruncat peste el vreo zece lopei de zpad.
Cnd am intrat n casa printelui Theodor, veselia
era n toi. Unii dintre musafiri trecuser deja la
dans. Parc-l vd i azi pe printele Theodor cum
i nva soia, nemoaic de origine, s valseze,
innd tactul: Ein, zwei, drei, ein, zwei, drei....
Pe la ora dou noaptea am ieit de la printele
208
Theodor. Cnd au vzut unde am parcat maina,

nsoitorii mei s-au apucat de cap. Printe Ioan,
mi-a reproat unul dintre ei, n faa hidrantului
parcarea este strict interzis. Ce-ai fcut?. A
venit rndul meu s-mi art suprarea, de aceea
l-am ntrebat: Dar unde-i hidrantul? Despre care
hidrant vorbii?. Spre mirarea tuturor, acesta,
ntr-adevr, dispruse. Mai apoi, dup ce s-au
linitit, au recunoscut c americanilor nici prin
cap nu le-ar fi trecut s camufleze hidrantul.
Mulumit de ntorstur, Grigore Vieru repeta
bucuros: Frailor, nu v-am spus eu s avei
ncredere n printele Ioan, c tie el ce face?
Basarabenii notri se descurc oriunde s-ar afla,
chiar i pe Lun.
Prietenii din diaspora ne-au organizat un
program att de ncrcat, nct nici n-am observat
cnd s-au scurs cele dou sptmni de edere
n America. Zborul peste ocean ne-a creat i de
aceast dat un mare disconfort, dar gndul c ne
ntoarcem acas atenua ntructva frica noastr.
La Chiinu am discutat nc mult vreme cu
poetul despre cele vzute i trite pe pmntul
fgduinei, despre oamenii de acolo. Uneori,
Grigore Vieru i ntrerupea brusc vorba, devenea
melancolic i meditativ, ochii i se umezeau,
iar vocea i se fcea i mai domoal, nct abia
reueam s descifrm ce spune: Doamn Elvira,
printe Ioan, America e bogat i modern, dar
Basarabia noastr, chiar dac e srac, totuna-i
mai frumoas... i datina, i portul. i
rspundeam afirmativ i nu pentru a fi la unison
cu prerea lui, ci pentru c i noi gndeam la fel,
aveam aceleai simiri, aceleai triri sufleteti..
.
(Mrturii ale printelui Ioan Ciuntu,
parohul Bisericii Sf.Teodora de la Sihla,
Chiinu, din timpul vizitei fcute n America 2010)
Pcatele tinereii
Motto : Pcatele tinereilor mele i ale

netiinei mele nu le pomeni; dup mila Ta
pomenete-m, de dragul buntii Tale,

Doamne. (PS 24:7)
Printre cele mai grele pcate, pe care cei
mai mui tineri din zilele noastre le consider
un comportament normal, la mod chiar, se
numr dou pcate de moarte, nsui Domnul
clasificndu-le astfel. Iat ce transmite Dumnezeu
poporului lui Israel, prin robul sau Moise, pe
muntele Sinai :
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i
fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care
Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie. (Ieirea
II - 20, 12)
S nu fii desfrnat! (Ieirea II - 20, 14).
Referitor la prima porunc, respectul
pentru prini, tinerii ajung s desconsidere
nvmintele prinilor, s se rsteasc la acetia,
s le spun c sunt depii, chiar ndrznind s i
numeasc proti. Dac un printe i cere tnrului
s prseasc o activitate pe care o consider
nociv (spre exemplu, statul vreme ndelungat
la calculator, pe telefon sau tablet), acesta se
face de obicei c nu l aude. Muli tineri merg
chiar mai departe i ncalc poruncile prinilor,
rspunznd cu impertinen, o mare parte dintre
acetia cznd victime ale altor vicii : alcoolul,
igrile i chiar drogurile.
Lipsa respectului pentru prini apare nu
numai datorit unei educaii necorespunztoare
oferit copiilor i dintr-o indulgen excesiv fa
de acetia, ci i prin tendina tinerilor de a imita
comportamentul unor prieteni prost educai,
ns considerai drept model de comportament
independent, originali.
Cel de-al doilea pcat, pe care tineretul
l consider demodat i depit, este pcatul
desfrnrii. O mare parte dintre adolesceni se simt
complexai prin faptul c nu au avut relaii intime
cu sexul opus, uitnd c aceste relaii nelegitime
reprezint o urciune n faa Domnului. Referitor
la aceasta, iat ce ne spune Biblia : S-Mi fii
sfini, cci sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul
vostru, Cel ce v-am osebit pe voi dintre toate
neamurile, ca s fii ai Mei. (LV 20:26).

Tinerii se ndeamn la pcat unul pe altul, iar
dac li se spune ca desfrnarea este un pcat de
care trebuie s se pzeasc, iau sfatul n derdere,
afirmnd c asta era odat pe vremea bunicilor!
Cei czui n pcat nu consider necesar s se
spovedeasc la preot pentru a cpta iertare.
Mai mult, acetia se laud prietenilor, fiind
acestora pricin de cdere n pcat. Multimedia
(televiziunea, internetul) ofer adolescenilor
posibilitatea de a viziona tot felul de obsceniti
ce stric sufletul, nc de la vrste fragede. Aici o
mare parte din vin o au i prinii, care i las
copii complet nesupravegheai n activitile
cotidiene. Pe de alt parte, unii preoi ofer
prea uor iertarea de pcate n cazul tinerilor,
considerndu-i nite copii. n momentul n
care preotul duhovnic afl de pcate de moarte
svrite de ctre tineri, n cazul minorilor acesta
este dator s atenioneze prinii.
Toat stricciunea tinerilor provine din
neluarea n seam a nvturilor transmise prin
Sfinii Apostoli i Evangheliti : V rtcii
netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.
(Matei, 22,29).
Tudor Andrei PALEu,
clasa a X-a C,
Colegiul Costache Negruzzi, Iai
Pietrarii Iailor
III
(urmare din numrul anterior)
Au avut sau nu breasl ?
n textele vremii se spune adesea c din
preul unei proprieti din ora, partea cea mai
mare nu era pltit pentru cas sau gradin, ci
pentru pivni [Monitorul]. n caz de cataclism
- precum cutremur sau incendiu -, casa trebuia
reparat sau reconstruit, dar pivnia rmnea
intact. Iar preul pivniei se justifica prin nsi
natura lucrrii, dat fiind volumul mare de munc
manual grea pentru a se efectua sptura, a se
209
evacua sistematic pmntul spat, a se aduce n

subteran piatra, a se amesteca acolo mortarul, a se
zidi pereii i mai ales a se construi tavanul boltit,
cofrajul pentru boltire avansnd n pai succesivi.
i toate acestea, la lumina fcliilor, n condiiile
n care oxigenul nu ajungea pentru respiraie
i pentru fclii. nsi sparea i consolidarea
ngustelor guri de aerisire verticale era o oper de
miestrie, cci, cu vremea, s-au construit pivnie
tot mai lungi, cu trasee curbe1 i, de multe ori,
pe dou sau pe mai multe nivele. Lucrtorii de
la suprafa erau responsabili pentru a nimeri
tunelul pe care voiau s-l racordeze la atmosfera
liber, iar calitatea aerisirii era de asemenea
decisiv pentru calitatea pivniei. Pentru
rostogolirea butoaielor, galeriile trebuiau s aib
o nclinare bine aleas, ca de altfel i scrile
care legau nivelurile ntre ele. Complicndu-se,
aceast specializare devenea implicit o meserie
mai bnoas.
Acest gen de lucrri nu puteau fi realizate
dect de echipe stabile, bine sudate i ierarhizate
printr-o cooperare ntins pe muli ani la rnd.
Dup cum este logic, echipele erau consolidate
prin legturi puternice de rudenie. Desigur,
construirea de pivnie avea secretele ei. Bine
pstrate n familiile sau n grupurile de familii din
Pun sau din Pietrrie, acestea nici n-au mai ajuns
la noi, odat cu dispariia ultimilor meteri. i este
evident c aceti meseriai bine specializai nu
puteau fi dect oameni liberi, angajai contractual,
pentru care organizarea n breasl ar fi trebuit s
le ofere o anume protecie i statut. Aa era peste
tot, n Evul Mediu european.
Firesc, nmulirea pivnielor n Iai, alturi
de amplificarea lor dimensional, au contribuit
major la statutul de ora al aezrii. Este valabil
i reciproca: adpostul oferit populaiei de
1
N-am neles niciodat pentru care motiv proieciile

n plan ale galeriilor pivnielor mari erau, cel mai adesea, curbe.
Totodat, era imperios necesar ca gurile de aerisire s fie perforate
n avans fa de lucrrile subterane. Ceea ce ne arat coordonarea
spaial savant dintre echipa de la suprafa i echipa principal,
din subteran. Iat o component clar a contribuiei pietrarilor de
pe Repedea la civilizaia urban romneasc.
210
pivnie contribuia la salvarea valorilor umane i

materiale, la prosperitatea i creterea importanei
oraului. Toate acestea s-au rsfrnt n sporul
comunitii de pe Repedea. Totodat, din simpli
extractori ai pietrei din bile2 de pe Repedea,
o bun parte dintre ei s-au specializat n lucrri
subterane, adic n construirea de pivnie, iar alii
n ridicarea de case. Un numr i mai mic s-au
apropiat de statutul de cioplitori n piatr, lucrnd
la construcii mai pretenioase, precum bisericile
sau curtea domneasc. Perioada secolelor XVI
XVIII, cnd s-au spat cele mai multe dintre
pivniele importante din subsolul Iailor, este
probabil epoca de glorie i de maxim prosperitate
a acestei comuniti. Cu toate acestea, isvoarele
documentare ale epocii medievale vorbesc prea
puin despre aceast grupare profesional de
maxim importan pentru progresul Iailor
(v. Anexa 1). Prin contrast, am avut sumedenie
de bresle ne-legate de supravieuirea oraului
(breasla calicilor, breasla cioclilor .a.) sau bresle
distincte pentru activiti extrem de nrudite, (de
exemplu: dublari, talpalari, curelari, ciubotari i
2
n masivul Repedea o parte din piatr devine accesibil

prin decopertare. Dar cea mai mare parte se extrage din galerii
ne-armate. Pentru acestea, n Pietrrie persist i n zilele noastre
termenul baie, cu vechiul sens arhaic de min / loc de extracie
din subteran. Doar c Dicionarul explicativ al limbii romne
(ediia 1975) proclam (stupid) originea termenului baie ca
fiind maghiarul banya. Ca i cum clreii lui Attila ar fi venit n
Transilvania s-i nvee pe daco-romani cum se extrag minereurile
...
blnari). Cum s explicm acest paradox ?

Oamenii acetia au fost desigur marcai de
calitile materialului cu care i ctigau pinea.
n cea mai mare parte piatra de Repedea era un
material de construcie de calitate medie, pretabil
pentru lucrri utile, dar modeste (cu excepia
fortificaiilor). Apoi, o bun parte dintre pivnie
aparineau podgorenilor. n grliciul larg al
pivniei, ba uneori chiar i n galeriile apropiate de
intrare, se vindea butur. n rcoarea i linitea
pivniei vinul era mai gustos, iar butorii se
ndemnau mai mult. Dei patronate adesea chiar
de mnstiri, crmele erau totui afurisite ca
fiind locuri ale pierzaniei. Iar cu munca deosebit
de grea i cu riscurile asumate pentru aceasta,
pietrarii hirsui i justificau, adesea, renumele
de mari butori. Toate acestea credem c au
influenat negativ imaginea general a pietrarilor
din Iai.
n plus, pentru a-i executa lucrrile, cea
mai mare parte a lor practicau un gen de
transhuman. n sezonul cald scoteau piatra
din carier (n galeriile spate n masivul muntos
vara era o rcoare plcut i umiditatea era
suportabil) i o transportau pe amplasamente3.
3
n satul Pietrrie a existat un gen de simbioz ntre

pietrari i agricultori. Cci de cele mai multe ori transportul pietrei
era fcut de ranii propriu-zii, care aveau care cu boi sau,
pentru cantiti mai mici, foloseau crue cu cai. ntre perioadele
pentru lucrul la cmp, mai ctigau un ban cobornd piatra n ora.
Singurul caz ieit din comun - pstrat n memoria colectiv i relatat
de localnicul Mihai Gavrilescu -, l reprezint transportul pietrei din
carierele Pietrriei spre antierele mnstirii Brnova. Din porunca
unui voievod, ntre carier i antier s-a organizat un lan uman. Pe
distana relativ mic de circa doi kilometri (i cu pant de coborre)
piatra a fost dat din mn-n-mn, cu excepia blocurilor mari.
Dar n care etap de construire s-a recurs la acel lan uman ?
Cci mnstirea Brnova a avut patru asemenea etape. Miron
Barnovschi a apucat s ridice biserica (1628), dar fr turle. Chiar
n acest faz a nchinat mnstirea Patriarhiei de la Ierusalim, iar
n sptmnile de pn la moartea sa tragic a nzestrat-o n grab
cu sumedenie de moii. n a doua etap Dabija-vod face turlele,
palatul Doamnei Dafina i nzestreaz mnstirea (mobilierul
i, parial, catapeteazma), pn la ngroparea sa n aceast
mnstire, n Septembrie 1665. Cantitatea de piatr necesar
acestei etape n-ar justifica organizarea lanului uman. n cea de a
treia etap (1728), Grigore al II-lea Ghica mprejmuiete mnstirea
cu clopotnia i zidurile sale puternice. Necesarul de piatr a fost
enorm, acest voievod fortificnd n aceeai perioad cel puin
mnstirile Brnova, Hlincea i Frumoasa. Referitor la Brnova se
specific [Cojocaru, p 34]: Au crat piatr din carierele Pietrriei
sute de care, zi i noapte, deci n-a putut fi vorba de lan uman.
n perioadele mai reci, ei lucrau sub pmntul

oraului, unde temperatura era mai potrivit. De
cele mai multe ori nnoptau n grliciul pivniei
la care lucrau. Iat dece ei nu locuiau compact,
ntr-o mahala a oraului, ori mcar pe o anumit
uli, cum fcea majoritatea meteugarilor.
Satul Pun pare s fi fost prima silite a
pietrarilor ieeni, probabil a celor mai nstrii4.
Mai apoi, pietrarii srmani par s-i fi construit
case chiar pe terenul eliberat de piatra extras5.
(Acesta nu era agricol productiv i nici nu
era revendicat de altcineva.) n acest fel pare
s se fi constituit satul Pietrrie6, dar care nu
avea ornduirea spaial tipic vechilor satelor
romneti [Stahl, pp 11-26]. Chiar dac aveau
cas ntr-una din aceste aezri, pietrarii notri
nu erau nici oreni, nici gospodari - cum era
majoritatea covritoare a populaiei Moldovei.
Ori, n vechimea principatelor romne, relaia
tradiional nu era ntre domnie i individ, ci ntre
sat - constituit i recunoscut ca atare i domn.
Apoi, n extragerea de piatr de pe Repedea,
s-au implicat adesea alogeni refugiai, munca
aceasta fiind destul de aproape de viaa unui
ocna. De exemplu, pe la 1808 [Cojocaru, p 32],
ntre tietorii de piatr gsim un grup de lipoveni,
care, fiind abia sosii, nu-i puteau agonisi cele
necesare traiului i nu-i puteau construi un
adpost, dect aici. Ei vor fi evacuai din zon n
civa ani.
Toate aceste detalii birocratice au fcut ca
n ultima etap, la 1667, clugrii mnstirii tocmesc beciurile
[Cojocaru, p 31]. Credem c este vorba de nite pivnie mai
obinuite, altele dect beciurile de sub palatul Doamnei Dafina.
Acestea din urm sunt nite sli ample ca pentru petrecerile unui
alai voievodal care nu se puteau executa sub o construcie deja
existent. Deci nu s-a folosit nici atunci lanul uman, cu att mai
mult cu ct clugrii nu aveau autoritatea de a-l impune. n prima
etap, lucrndu-se n mare grab, s-au ridicat zidurile foarte groase
ale bisericii. Dei bolile s-au executat cu piatr adus de la Hrlu
[Cojocaru, p 25], credem c lanul uman a fost porunca lui Mironvod Barnovschi.
4
Acolo s-a construit mnstirea Clatea (1660) - tocmai n
vremea lui Duca-vod -, iar mai recent a existat i o staiune, cu bi.
5
Informaie obinut prin bunvoina preotului paroh al
satului Pietrrie, d-l Ciprian Bamboi.
6
ntr-o vreme au existat pe aceeai coast i dou
ctune: la Rileanu i Mile, care astzi nu mai exist.
211
mult vreme pietrarii notri s nu obin statutul

de breasl distinct n ora - adic dreptul de a
avea staroste, tampil, steag i biseric proprie
n capitala principatului - i nici aezarea lor s
nu fie recunoscut drept sat7.
Dei tratai precum servitori inferiori ai
acestei capitale, pietrarii au fost importani pentru
istoria municipiului nostru. De aceea articolul de
fa este un ndemn i o contribuie incipient
- la studierea trecutului lor. Spunem trecutului,
deoarece aceast profesiune nu pare s mai aib
un prezent i, cu att mai puin, un viitor. Dar
un asemenea efort de recuperare a istoriei unei
comuniti profesionale semnificative a capitalei
Moldovei s-ar ncadra de minune n struina
autoritilor noastre locale i, n general, a
ieenilor - de a ctiga titulatura temporar de
capital cultural a Europei. Este aici locul de a
aduce mulumirile noastre ieenilor menionai n
anexa 4, care au ajutat la naterea i amplificarea
acestui articol.
Casele boiereti, mai ales casa Burchi Zmu
Deoarece numrul constructorilor existeni
nu satisfcea dorina lui Alexandru Lpuneanu
de amenajare grabnic a noii capitale a
Moldovei, el cere bistrienilor, pietrari, zidari i
fierari [Bdru, p 32]. Totodat, construirea de
pivnie - nceput mai devreme -, se intensifica
firesc, odat cu instalarea capitalei principatului
la Iai. Cci, n aceeai perioad, practica
administraiei itinerante [Slnin, Iulie 20128]
ncepe a fi nlocuit cu ncredinarea tot mai
frecvent a competenelor domnitorilor, ctre
administratorii delegai, care erau vornicii
i ispravnicii din teritoriu. Boierii consumau
tot mai mult timp n Iai, pentru a fi n preajma
domnitorului i a influena deciziile acestuia. n
timp, pivniele i-au pstrat rostul ca depozite
de vinuri, dar s-a amplificat acum funcia lor de
pstrare a alimentelor. Iar pentru a putea sta mai
7
Conform unui document [Cojocaru, p 42], satul Pietrrie

a fost n aparen ntemeiat abia la 1801.
8
Paragraful Preambul istorico-urbanistic.
212
mult la Curtea Domneasc, marii boierii aveau

nevoie n Iai, de propria lor curte. Cu ncepere
din ultima parte a secolului al XVII-lea, unii
boieri mai bogai i construiesc case de zid.
[Cihodaru, p 110] La acetia, ca i la negustorii
nstrii, casa de piatr apare lng deja nelipsita
pivni9. Dup un incendiu, lucrrile de refacere
puteau astfel s fie de amploare mai mic. Cum n
Moldova marea aristocraie era mai numeroas,
mai bogat i deci mai puternic n faa statului
dect n Muntenia [Malia, p 22210], gruparea
pivni cas de piatr ca reedin boiereasc
se rspndete att n alte orae i trguri, ct mai
ales la moie11.
Tendina de a construi case din piatr n Iai a
fost desigur ncurajat i de instalarea colonitilor
strini precum armenii sau nemii -, care veneau
din patrii n care majoritatea construciilor
se ridicau din piatr. La aceasta a contribuit
apropierea economiei moldave de capitalismul
primitiv, introdus la noi prin nmulirea hanurilor
i, mai ales, a crmelor deschise de evrei.
La scar ceva mai redus ns, prin pivniele
construite (adjectivul ridicate nu se potrivete)
se prelungea afirmarea comunitii pietrarilor de
pe Repedea pn ctre sfritul secolului XIX.
Marii specialiti Dan Bdru i Ioan Caprou
au descris cu minuie i talent nmulirea caselor
negustoreti, dar mai ales a celor boiereti, n
Iaii Evului Mediu trziu, n minunata carte
Iaii vechilor zidiri, din care am citat adesea. Ei
evideniaz repetat contribuia ne-ndoielnic a
meterilor ardeleni la ridicarea i nfrumusearea
palatelor oraului nostru. Avem ns ndrzneala
de a spune c aceast participare a fost totui ceva
9
nainte de apariia caselor cu etaj, a existat ntr-o vreme

moda ncorporrii grliciului pivniei n temelia supranlat a
casei.
10
Astfel, n Muntenia, o lume mai rural, mai democratic,
cu rani mai nstrii, cu boiernai activi, care este prielnic pentru
ascensiuni rapide, difer de Moldova aristocratic, cu mari boieri
separai de mica boierime i cu o rnime liber, puin activ pe
planul cultural.
11
Chiar dac meseria pietrarilor s-a rspndit i n alte
trguri, o parte dintre comenzile venite din afara Iailor erau
preluate tot de cei din Pietrrie.
mai mic. Astfel, n secolul XVII se rspndete

crmida la construirea de case, ce capt
amploare n secolul urmtor, chiar dac bolile din
crmid erau ceva mai puin rezistente n timp12.
Analiza atent a acestor boltiri evideniaz pe de
o parte o preluare de experien din construcia
de biserici moldoveneti, iar pe de alt parte o
copiere a modelelor din arhitectura otoman,
mult mai influent n afara arcului carpatic, dect
n interiorul acestuia13. Chiar i transferul ideilor
din construcia pivnielor moldoveneti este mai
natural dect la meterii invitai. Toate acestea nu
puteau fi dect aportul unor meteri localnici.
i spunem asta deoarece legile economiei
de pia funcionau i pe atunci, iar secolul
al XVIII-lea este acela al mbogirii clasei
boiereti [Bdru, p 335]. Ca o consecin
a evoluiei cererii, suntem convini c o parte
dintre meterii din Pietrrie s-au reprofilat n
constructori din crmid14. Mai trebuie inut
seama de succesiunea lucrrilor pentru un nou
palat boieresc: mai nti se zidea pivnia cu
piatr, apoi temelia casei de asemenea cu piatr
din Repedea i abia apoi ncepea construcia
din crmid, la care acoperiul din lemn era
ridicat tot de meteri ai locului. n acest lan
tehnologic, pentru ispravnicul care conducea
lucrrile era cam complicat s insereze o echip
strin i concurent.
n acest context, segmentul de pia reprezentat
de pivnie rmne ns important pentru pietrarii
localnici. Reducerea treptat a acestor comenzi
este compensat de cererea pentru casele cu etaj.
(Comanditarii erau tot mai bogai, populaia mai
numeroas, modelele strine tot mai accesibile
pentru protipendada local.) La aceste case
tavanele parterului (sau demi-solului) erau boltite
cilindric15, soluie la care ali meteri apelau
12
din piatr.
13
nc destul vreme, bisericile au continuat a se construi
Aceiai autori dau locul cuvenit n cartea lor construciilor

de case n stil arigrdean, cu deosebire n cartierul Beilic.
14
Conform celor din Anexa I, la nceput de veac XIX, apar
n aceeai breasl pietrarii i crmidarii.
15
Una din foarte puinele cldiri etajate cu tavanul amplu
mai rar. Dar tavanul etajului a fost la nceput

tradiional, adic drept, pe grinzi de lemn.
Intuind dorinele proprietarilor, meterii ieeni
i-au rafinat oferta: au realizat planee / tavane din
piatr sau crmid, mai subiri i ceva mai plate,
adic boli cu dubl curbur. (n centrul ncperii
raza de curbur a tavanului era mai mare, scznd
nspre perei. Era, clar, o inspiraie ntemeiat
pe experiena bolilor bisericeti.) Dac ardea
acoperiul, construcia rmnea n mai mare
msur intact, iar refacerea era mult uurat.
Aceast tehnic s-a aplicat iniial la case cu parter,
unde a continuat a fi folosit pn trziu16. Dar a
trecut repede i la casele boiereti, unde se aplica
mai ales la etaj, fiind o soluie relativ uoar.
(E drept, aceste case i permiteau ziduri mai
solide.)
Un exemplu minunat din pcate, pstrat doar
n parte - este casa Burchi din strada Smeu nr. 3,
(construit pe la 1830 [Bdru, p 338]), acum n
curs de reabilitare. Prin aceast refacere, Primria
Iai ne face un splendid cadou: viitorul Muzeu
Municipal Iai. La parter predomin bolile n
plin cintru; la etaj ns, n toate camerele mari din
corpul vechi al cldirii se vd rmiele bolilor
cu dubl curbur, numite de constructorii actuali
semi-arcade. De la marginea de sus a fiecrui
perete se apleac spre interior poriunea din
tavan cu raz mic de curbur (v. fotografia
alturat). Muchia crmizilor dinspre interior
i orientat n jos este teit. Penultimul rnd
de crmizi este nlocuit i stabilizat prin plci
mari de piatr calcar de Repedea (care se poate
extrage bine n form de plci).
n unele camere, cum era de ateptat, zona
central ampl, cu raz mare de curbur, a fost, n
timp, avariat. i cum meteri care s-o refac nu
mai existau, autoritatea local ce folosea cldirea
a recurs la soluia cea mai simpl: a demolat n
boltit la parter, pstrate n Iai, este Muzeul de Istorie Natural.
16
n copilria mea, am intrat n asemenea case. ntr-una

dintre acestea s-a nscut, se pare, Barbu Fundoianu (Benjamin
Fondane - Wexler). Din pcate, dup unele cutremure asemenea
piese de rezisten au fost demolate, n loc de a fi reparate. Pe
locul respectiv nici mcar nu s-a mai construit altceva.
213
toate camerele zona central dreptunghiular a

tavanului i a nlocuit-o cu un planeu din lemn
(v. foto). nlocuirea a fost posibil deoarece restul
tavanului curb era foarte solid, ca i pereii.
S-ar putea ca tavanul cu dubl curbur s fie o
contribuie ieean la istoria arhitecturii europene
(poate nu ca idee, dar probabil ca aplicare local).
Specialitii se vor pronuna. Dar o a doua cas
cu tavanul boltit prin dubl curbur nu s-a mai
pstrat n Iai. Aici, n majoritatea camerelor mari
de la etaj s-a pstrat roat-mprejur consola cu
raz mic de curbur, sub care zidurile etajului
sunt groase de 85 92 cm. Considerm imperios
necesar ca generaiile viitoare s cunoasc
aceast realizare tehnic ieit din comun a
constructorilor ieeni, pies de rezisten n istoria
arhitecturii ieene. Mcar ntr-o singur camer
tavanul cu dubl curbur ar trebui refcut, ca
exponat. Deocamdat, proiectantul reabilitrii nu
a propus refacerea tavanelor n forma iniial, iar
Primria Iai nu i-a cerut-o. Dac aceti parteneri
vor fi ctigai pentru o asemenea idee, suntem
convini c constructorii se vor achita cu ambiie
i onoare de aceast noua nsrcinare.
tim c prima obiecie la aceast propunere
va fi dureroas: nu mai avem meterii care s
construiasc bolta central dreptunghiular a
camerelor, din piatr sau crmid. Dar dac
totui nu se va putea reproduce tehnologia
iniial, cel puin o boltire identic cu o coaj din
beton armat, ar da turitilor o idee despre cultura
avansat a vechilor locuitori ai Iailor.
Dar casele cu etaj aveau neaprat nevoie i
de scar. Aici meterii moldoveni aveau iari
avantajul de a stpni la perfeciune tehnica
boltirii nclinate. Cci pe atunci nu era de
conceput deasupra scrii dect o bolt cilindric,
cu nclinarea egal cu panta scrii17. O splendid
scar - realizat aici din crmid - adpostete
la interior i casa Burchi. Dispunerea n spic
17
Cea mai veche scar de acest fel cu bolta cilindric

din piatr -, s-a pstrat n cldirea veche a Liceului Oltea-Doamna
(azi Colegiul Mihai Eminescu) ... al crui prim absolvent biat a fost
autorul acestor rnduri.
214
a crmizilor din aceast bolt (care se poate

vedea n fotografia alturat), este o mostr de
creativitate inginereasc.
De la aceeai cas vom mai meniona bolile
semi-sferice realizate n manier turceasc.
Acestea ncadreaz bolta scrii la captul su de
jos (palier) i la cel de sus. Un asemenea mprumut
bine ales era firesc, casa Burchi fiind ridicat n
cartierul Beilic, unde se aflau construciile pentru
gzduirea delegaiilor trimise la Iai de nalta
Poart. La casa Burchi, n aproape fiecare zid
este inserat un arc boltit, pentru a distribui mai
bine tensiunile verticale. Asemntor, bolile
turceti preiau de minune concentrarea de efort
din respectivul punct al construciei.
n mai toate camerele casei o adncitur
cilindric n perete, terminat printr-o poriune de
calot sferic, mai arat locul n care se gseau
sobe. Casele boiereti de odinioar i nu numai
acestea -, se ntreceau n folosirea unor sobe de
teracot ct mai frumoase, deseori cu fumuri
aparente. Dei pentru aceasta dovezile materiale
rmase sunt extrem de precare, poate c totui
se va gsi cndva autorul potrivit pentru a studia
civilizaia sobelor din Iai.
Un element specific caselor boiereti din toat
Moldova l reprezint bolile pentru trsuri, poate
o alt propunere a pietrarilor localnici. Chiar dac
ideea acestor boli a aprut nti aiurea [Bdru,
p 320], stilul de via al aristocraiei ieene l-a
rspndit ca element specific i de succes n
edificarea reedinelor bogate de pe aici nc
o modest contribuie moldav la progresul
arhitecturii europene. (La casa Burchi bolta
pentru trsuri s-a restrns la un rol mai degrab
decorativ.) n pivnia nalt i bine aerisit se
ptrunde direct din centrul casei. Din pcate,
pentru adugarea unui corp de cldire modern s-a
sacrificat cea mai mare parte a pivniei. n acelai
scop s-a demolat absida de pe latura estic. S-a
pstrat doar o parte a fundaiei acestui hemiciclu,
unde n salonul de la etaj boierii jucau cri.
Cei mai consacrai autori [Bdru, p 129]

afirm: Numrul bisericilor i al mnstirilor
care s-au ridicat n Iai ntre 1564 i 1711 este
deosebit de mare. n aceste lucrri speciale
meterii ieeni i artau miestria, cci n
aceast epoc de avnt urban (i chiar mai trziu),
majoritatea acestor construcii se executau din
piatr de Repedea, la care meterii papistai ori
protestanti nu erau prea agreai. n secolul XVIII,
cu toate transformrile importante n tehnologii
i n cerinele clienilor, pietrarii de lng Iai
nu duceau deloc lips de lucrri. Mai mult dect
att: chiar dac la edificarea unor biserici se
foloseau i meteri strini (vezi Trei Ierarhii i
Golia), pentru fortificaiile din jurul mnstirilor
era nevoie de adevrai muni de piatr20, deci se
apela la Repedea. Pentru firul ideii acestui articol
vom face mai jos referiri limitate la Golia i la
Cetuia.
Epoca Renaterii moldave, nceput timid n
vremea lui Petru Rare, dar deplin desfurat de
ctre Vasile Lupu, se exprim prin experimentele
de excepie care sunt Trei Ierarhii i Golia (1660).
Ridicat cam pe locul ctitoriei precedente a
boierului Goli, biserica lui Vasile Lupu numit
Golia, este nconjurat de o fortificaie puternic,
vast. Dup informaiile disponibile [Bdru, p
200], zidurile de incint, ct i, desigur, turnulclopotni, au fost comandate de membri ai
puternicei familii Goli, nainte de ctitoria lui
Vasile Lupu. Credem c prin impresia puternic
pe care fortificaia a lsat-o asupra populaiei
oraului se explic dece ieenii au numit
mnstirea Golia, fr a aminti astfel de al
doilea ctitor al acesteia, cel mai important.
Chiar dac n Iai unele case ncep a fi
acoperite cu igle, pentru construcii focul
Curtea domneasc i cetile mnstireti

Domnia era, desigur, un client al meterilor
din Pietrrie, pentru fortificaii i pentru
construcii bisericeti. Astfel, n prima jumtate
a sec. XV, Alexandru cel Bun ridic la Iai o
curte domneasc vast18. Fundaiile decopertate
ale zidurilor curii [Bdru, p 38-40] certific
proveniena pietrei de pe dealul Repedea, iar
pentru un asemenea obiectiv voievodul nu
putea angaja nite pietrari nceptori. Ceva mai
trziu, tefan cel Mare d foc Iailor, distrugnd
totul n calea nvlitorului turc, att n 1475,
ct i n 1476. Dup aceste rzboaie, tefan
stimuleaz reconstrucia oraului, pentru care
ordon refacerea curii domneti i amplificarea
fortificaiilor acesteia, iar n 1491 ncepe
construcia noii biserici Sf. Neculai Domnesc,
folosind aici mult piatr fuit. Dar pentru a
evidenia evoluiile comunitii din Pietrrie
vom renuna la a vorbi prea mult despre lucrrile
episodice la Curtea Domneasc, de attea ori ars,
ori distrus de cutremure. Asta mai ales c - pentru
palatele din interiorul fortificaiilor -, domnitorii
i puteau permite s apeleze la meteri ardeleni
- crmidari, ceramiti sau pietrari. (Acetia din Probabil ns c pentru piatra valorificat plteau o dijm oarecare
Brnova, din al crei pmnt o extrgeau [Cojocaru, p
urm erau adesea cioplitori specializai, care mnstirii
32].
prelucrau alte materiale, mai scumpe19.)
20
Cum altfel s-ar fi ridicat n preajma i n interiorul Iailor
18
Conform promisiunilor antreprenorului general al PALAS,

sperm c rmiele acesteia vor deveni curnd vizitabile.
19
Nu tim sub ce form, dar meterii din Pietrrie
deineau, desigur, monopolul materialului extras din carierele LOR.
attea mnstiri fortificate ?! Unele i-au pstrat zidurile (precum

Golia, Cetuia, Galata, Hlincea, Frumoasa, Brnova, Dobrov i,
n mai mic msur, Brboiu). Dar pe altele zidurile din piatr de
Repedea nu le mai ocrotesc (Trei ierarhi, Sf. Neculai domnesc, Sf.
Sava, biserica Barnovschi, probabil i altele).
215
rmnea un inamic la fel de puternic i de

pervers. Pentru a lupta mpotriva acestui flagel,
s-a zidit impresionantul21 turn din piatr, de
la intrarea n mnstirea Golia. Acesta era o
soluie constantinopolitan: o familie ce locuia
permanent n vrful turnului semnaliza populaiei
nceputul unui foc i direcia dinspre care vine
acesta. Turnul amintit aici ilustreaz rzboiul de
uzur mpotriva focului [N.A. Bogdan, p 36522],
care deseori zdrnicea progresele urbanistice
ale oraului. (Dup ce primejdia de la ttari s-a
micorat, rzboaiele ruso-austro-turce au fcut
ravagii n Moldova, inclusiv prin incendii.)
Ori, nu avem vreo semnalare a implicrii unor
meteri strini n ridicarea turnului. Iat deci nc
o lucrare care certific naltul profesionalism
atins de vrfurile comunitii din Pietrrie, pe la
nceputurile secolului XVII.
Mnstirea Cetuia23 a fost construit din
ordinul lui Gheorghe Duca voievod, fiind sfinit
la 10 Iunie 1672, ntr-o epoc cu frecvente ciocniri
armate. i aici biserica este nconjurat de o
incint puternic fortificat, prin care se combat
progresele armelor medievale i rspndirea
armelor de foc. Piatra de Repedea, ngrijit
profilat, se regsete peste tot. Ca piatr cioplit
se vede n execuia bisericii, n fortificaii, la casa
domneasc i la alte acareturi. Se tie c lucrrile
n piatr cioplit s-au executat sub conducerea
unui mazl din inutul Hotinului, numit Grigore
Cornescu. n 1679 el a fost chemat i la restaurarea
acelei minuni pe pmnt care este biserica
mnstirii Curtea de Arge, ctitorit de Neagoe
Basarab. Este deci cert c la Cetuia lucrrile n
piatr au fost executate de meteri romni. Dar
aceast construcie mai are o sumedenie de alte
particulariti, care au implicat lucrri n piatr.
Principalul turn de aprare este prevzut cu o
21
Prin supra-nlarea nefericit de la 1854, turnul ajunsese

la circa 60 de metri nlime i nu avea rival n rile vecine.
22
... dndu-se porunc Agi oraului s oblige toate
Mnstirile greceti (supuse mnstirilor strine) de a avea cte
ese czi mari pline cu ap, cte 6 cngi i 6 topoare i deapururea
s fie czile pline cu ap i toate celelalte gata spre ntrebuinare la
caz de foc.
23
ro.wikipedia.org/wiki/Mnstirea_Cetuia_din_Iai
216
trap pentru prinderea invadatorilor ce ajungeau

pn aici, cu scri nguste ispiralate n grosimea
zidurilor pentru a putea fi a prate d e u n singur
otean, cu scri mobile i cu alte ingenioase
prevederi constructive. De sub altarul bisericii
pleac un tunel subteran ngust din piatr,
prin care, la nevoie, clugrii puteau pune la
adpost odoarele mnstirii, n subteranele casei
domneti,pzit de oteni.Cldirea egumeniei era
legat printr-o scar-tunel secret cu adncimile
pivniei mnstirii. Dormitoarele voievodale
din Casa Domneasc erau legate ntre ele icu
lucrrile subterane, prin coridoare iscri nguste
itainice, pentru cazuri de primejdie. is-a mai
vorbit de multe ori despre un tunel subteran care
lega Cetuiade Palatul Domnesc din Iai.Dar
chiar i n zilele noastre specialitii neag
existena acestui tunel24.
(Va urma)
Dr. Ing. Mircea SLNIN, Iai
Sportivul veteran
Neagu Mazilu
Nscut pe 8 februarie 1928, ieeanul Neagu
Mazilu a mplinit anul acesta, frumoasa vrst de
87 ani. Sportul a fost pentru domnia sa ca o religie,
practicnd rugby-ul i atletismul timp de 70 ani.
A jucat rugby la Politehnica Agronomia
Iai, dar i la alte echipe din ar, a alergat
multe curse n ntrecerile atleilor veterani,
att pe plan intern ct i internaional, la
Campionatele Naionale, Balcanice, Europene
i Mondiale, att n sal ct i n aer liber.
Apartamentul su, dintr-un bloc de pe
malurile Bahluiului, este de fapt un muzeu
sportiv, cu multe diplome, trofee i medalii oferite
spre vizionare privitorilor, inclusiv Preotului
Dr. Nicoae Nicolescu, slujitor la Bisericia
Sf. Lazr din Iai, la nceputul acestui an.
24
http://adevarul.ro/locale/iasi/labirintul-misterios-600-anipalatul-culturii-fotogalerie-1_50aec52d7c42d5a663a02f35/index.
html
n prezent, Neagu Mazilu este consilier

sportiv la CS CFR Iai, n cadrul seciei Sportul
pentru Toi, sfaturile domniei sale fiind apreciate
de cei mai tineri, care doresc s fac sport
de performan, ntr-un club de elit moldav.
De fapt, Clubul Sportiv CFR Iai i-a
organizat i retragerea oficial din activitatea
de sportiv veteran domnului Neagu Mazilu,
pe stadionul din Dealul Copoului, n ziua de 23
august 2013, ntr-un concurs de alergri care i-a
purtat numele.
Concursul de alergri Neagu MaziluCFR Iai a avut loc pe pista de atletism a
stadionului Emil Alexandrescu din Iai, acolo
unde a fost prezent i doamna Lucica Mazilu,
soia domnului Neagu Mazilu, care a fcut i ea
sport la nivelul veteranilor, mai muli ani. Vedeta
ntrecerii a fost alergtorul de curs lung, Neagu
Mazilu, care a fcut cu aceast ocazie, ultima sa
curs pe post de sportiv veteran, pe distana de
400 metri. Fostul rugbyst al echipei Poli Agro
Iai i alergtor veteran, i-a depnat apoi viaa
de sportiv n faa tinerilor fotbaliti de la CSMS
Iai, a tinerilor rugbyti de la Poli Agro Unirea
Iai, a tinerilor popicari de la CFR Olimpia ACB
Iai, a tinerilor atlei i fotbaliti de la LPS Iai,
dar i a colegilor atlei veterani de la cluburile
ieene de profil, care au participat la concursul
organizat de CS CFR Iai, club de care aparine
n continuare vedeta manifestrii.
ntr-o festivitate de deschidere coordonat
de Dan Teodorescu (director sportiv i ofier de
pres al clubului ceferist ieean), au luat cuvntul
n faa asistenei i au remarcat contribuia lui
Neagu Mazilu n sportul ieean, naional i
internaional, domnii Ionel Popa (consilier pe

probleme de sport la Primria Municipiului Iai)
i Ioan Bucu (din partea DJST Iai), iar n final,
srbtoritul zilei, Neagu Mazilu, a spus: Am
nceput sportul n urm cu 70 ani. Timpul a trecut
repede i iat-m acum n momentul retragerii
ca sportiv veteran. Mulumesc tuturor care m-au
susinut, mulumesc soiei mele, Lucica, care a
fost tot timpul alturi de mine. Am fcut sport
din plcere i asta a fost cred cheia succesului,
deoarece n via trebuie s faci i ceea ce i
place !.
Dan Teodorescu a remarcat apoi c Neagu
Mazilu rmne n continuare n cadrul clubului
sportiv CFR Iai, la secia Sportul pentru toi, pe
post de consilier sportiv, iar experiena domniei
sale va fi un factor hotrtor n organizarea
viitoarelor competiii pentru sportivii amatori,
lucru care s-a i adeverit pe parcursul timpului.
A urmat apoi cursa de 400 metri propriuzis, structurat pe cluburi sportive participante,
laureaii de pe podium fiind urmtorii:
- De la CSMS Iai (echipa de fotbal juniori,
antrenor: Dan Cnnu):
1. Anton Florin Arionesei;
2. Alexandru Brsaniuc;
3. Denis Leonard Leonte
- De la LPS Iai (atletism, antrenor: prof.
Laureniu Andone et comp):
1. Sorin Ionescu;
2. Sorin Marian Grigore;
3. Eduard Adam (care este i tenismen la TC
Coreco Iai).
Pe primul loc la feminin s-a clasat Andreea
Ambros (LPS Iai).
- De la LPS Iai (fotbal, antrenor: prof.
Cristian Popa):
1. tefan tirbu;
2. Fabian Cojocaru;
3. Marius Mihai Apetroaiei.
- De la echipa Poli Agro Unirea Iai (rugby,
antrenor: Mihai Stuparu):
1. tefan Blan;
2. Eduard Balios;
3. Adrian Marin.
- De la echipa CFR Olimpia ACB Iai
217
(popice, antrenor: Remus Antimirescu):

1. Ionu Condrea;
2. Andrei Vieru;
3. Vlad Nacu.
- Veterani:
1. Ctlin Radovici;
2. Emil Gnatenco;
3. Petre Chiriac.
La aceast ultim categorie de concurs
a alergat i srbtoritul Neagu Mazilu, care s-a
clasat pe locul 1 la categoria de vrst, peste 85
ani.
Din partea CS CFR Iai, DJST Iai i
Primriei Municipiului Iai, Neagu Mazilu a
primit o plachet omagial pentru ntreaga carier
sportiv, diplome i fanioane. Soia, Lucia Mazilu
a primit o diplom de excelen, fiind i domnia
sa -atlet veteran, cu multe concursuri la activ.
La celelalte categorii de participare,
laureaii de pe podium au primit medalii i
diplome din partea clubului organizator CFR Iai.
Au oficiat festivitile de premiere Neagu
Mazilu, Lucia Mazilu, Dan Teodorescu, Lucian
Mihalache, Ionel Popa i Marian Mrza.
La buna desfurare a manifestrii
sportive de pe stadionul din Dealul Copoului i-a
adus contribuia i kinetoterapeutul Alexandru
Lefter, managerul firmei TOPKINETO Iai.
Tot n vara anului 2013, Neagu Mazilu s-a
retras din activitatea sportiv i la nivel naional,
n cadrul Campionatelor Naionale ale atleilor
veterani, care au avut loc pe Stadionul Iolanda
Bala-Soter din Bucureti. La acel concurs, din
Capital, Neagu Mazilu s-a clasat pe locul 1 i a
cucerit medalia de aur n proba de 800 metri.
La finalul competiiei, Neagu Mazilu a
menionat: Dup 70 ani de activitate sportiv
pe stadion, am hotrt s m retrag. Am nceput
sportul cu o medalie de aur i am ncheiat sportul
cu o medalie de aur la Bucureti ! Totui, eu
micare i alergare am s fac n continuare,
pentru sntatea mea, dar la concursurile viitoare
de la nivel naional am renunat. i costurile
cu deplasarea la diverse competiii sunt mari
i mi este de ajuns. La Clubul Sportiv CFR
Iai rmn pe post de consilier i oricine are
218
nevoie de un sfat i de sprijinul meu, eu voi

rspunde prezent ! Mulumesc soiei mele,
Lucica, pentru c a fost tot timpul alturi de
mine la concursurile sportive i m-a ncurajat
mereu. S ne revedem cu bine oricnd....
Neagu Mazilu a primit toate onorurile i din
partea domnului Gheorghe Rugin, preedintele
Comisiei Atleilor Veterani Masters din
cadrul Federaiei Romne de Atletism.
Ieeanul Neagu Mazilu a primit din partea
organizatorilor o cup de excelen, pe care erau
gravate urmtoarele cuvinte: Neagu Mazilu Un
model de Aur pentru toate generaiile Federaia
Romn de Atletism, Comisia Masters.
n final, putem meniona c Neagu Mazilu
este un model pentru noi toi, de longevitate i
perseveren. Viaa este de fapt simpl, cu voia
lui Dumnezeu, dac tim s o trim frumos i cu
folos !
Dan TEODORESCu, IAI
Justiia divin
Cu ce msur msurm, cu aceea ni se va
msura (Luca 6,38)
n momentul cnd un individ primete cu
aceeai msur, trecnd prin aceeai experien
neplcut, prin care, cndva, a trecut un altul din
pricina sa, el va i contientiza pentru ce i s-a
ntmplat una ca aceasta.
Contiina l avertizeaz i mustr, cci
contiina nu este altceva dect vocea Duhului
Sfnt n sufletul omului.
Tot ce voii s v fac oamenii, facei-le i voi
la fel (Matei 7,12).
Faptul c, de la svrirea unui ru i pn
la experimentarea pe propria piele n aceeai
msur trece uneori foarte mult timp, nu nseamn
c Dumnezeu uit s rsplteasc sau s
pedepseasc, ci dorete reabilitarea pctosului i
nu moartea sa (Ezechiel 18,23).
Dumnezeu are o iubire imens i o mare rbdare
pentru om.
Cci pe cine l iubete Domnul l ceart, i
biciuiete pe tot fiul pe care l primete (Evrei
12,6).
Dumnezeu se poart cu noi ca i cu nite fii
(Evrei 12,8).
S trim deci corect, mplinind porunca
iubirii de aproapele, contieni c toi vom aprea
n faa Dreptului Judector, pentru a fi rspltii sau
pedepsii n funcie de binele sau rul pe care l-am
svrit trind n trup (II Corinteni 5,10).
Cci Dumnezeu va judeca toate faptele
ascunse, fie bune, fie rele (Ecleziastul 12,13-14).
Cnd stm la rugciune s iertm tot ce
avem mpotriva aproapelui, cci altminteri nici noi
nu vom fi iertai (Marcu 11,25, Luca 6,27; Matei
6,14-15).
Dac noi nu avem mil de aproapele i mai
ales fa de fraii de credin, fcnd milostenie, nu
vom gsi mil la judecat din partea Mntuitorului.
Judecata este fr mil pentru cel ce n-a
fcut mil. i mila biruiete n faa judecii (Iacov
2,13).
Toate ne sunt ngduite, dar nu toate ne
sunt de folos (I Corinteni 6,12).
Noi vom fi judecai prin legea libertii,
avnd liberul arbitru n alegerea svririi binelui
sau a rului (Iacov 2,12).
La Matei cap.25 versetele 34-46 citim
despre dreptatea absolut a lui Dumnezeu, iar
n cap.7 vs.2 este scris: Deprteaz-te de la
nedreptate i nedreptatea se va deprta de la tine.
Calea drepilor e ca zarea dimineii ce se
mrete mereu pn se face ziua mare, iar calea
celor fr de lege e ca ntunericul i ei nici nu
bnuiesc de ce se pot mpiedica (Pilde 4,18-19).
n legtur cu acest pasaj biblic trebuie
avut n vedere pericolul de mpietrire a inimii
prin struire n pcat i implicit pocin real i
autentic n cadrul spovedaniei i s nu mai obinem
iertarea.
Dac pctuim cu voia, n deplin cunotin
a faptei svrite, dup ce am ajuns la cunotina
deplin a adevrului i dup ce ne-am mprtit
cu Sfintele Taine, vom cdea autonomat sub
judecat (Evrei 10,26 coroborat cu 1 Ioan 5,17).
Desigur aceast pctuire cu voia este de fapt prin
robirea voii noastre de ctre Satan, ca urmare a lipsei
noastre de veghere. ns tim bine cci Scriptura ne
avertizeaz c Satan rcnete ca un leu, tiind bine
c are puin vreme i cutnd dac ar fi cu putin
s nele i pe cei alei (1 Petru 5,8).

Prin urmare, dac cineva socotete c st n
picioare (st bine) s ia seam s nu cad, cci nu
va fi cruat (Romani 11,17-20).
n cartea Pilde avem foarte multe povee
pentru o via curat i dreapt naintea lui
Dumnezeu, care ne permite a evita pedeapsa din
partea Lui (Ioan 12,47-48).
Martorul mincinos va pieri (Pilde 21,28).
Lucrurile urte de Domnul:
ochi mndri: mndria este pcatul cel mai
afurisit care ne trage spre pierzare.
limba mincinoas - conduce la viclenia inimii
prin obinuina de a denatura permanent adevrul
i posibilitatea de a da natere unui cuget viclean
Iuda (Pilde 6,16-23);
inima care plnuiete gnduri viclene viclenia,
aa cum s-a artat mai sus;
minile care vars snge nevinovat: glasul
fratelui tu strig ctre Mine (Facerea 4,10);
cel care seamn vrajba ntre frai, face lucrarea
celui ru;
picioare grabnice s alerge spre ru deprteaz-te de ru i el se va deprta de tine
(nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, 7,2).
Judecata celui ce nesocotete cuvntul lui
Dumnezeu va fi prin nemplinirea legii divine.
S nu crtim i s nu ispitim pe Domnul, ca
s nu pierim (I Corinteni 10,8-10).
S nu ne rzbunm singuri, ci s lsm s
lucreze dreptatea i rzbunarea lui Dumnezeu fa
de cei pctoi (Romani, 12,19).
Totul va fi descoperit naintea lui Dumnezeu
i socoteal vom da pentru absolut tot ce am fcut
(Evrei 4,13).
Ceea ce seamn omul, aceea va i secera
(Galateni 6,7).
Pecetea celor ce urmeaz cu adevrat
lui Dumnezeu este sfinenia, adic deprtarea de la
orice ru (II Timotei 2,19).
Drept aceea fraii mei iubii, fii tari,
neclintii, sporind totdeauna n lucrul Domnului,
tiind c osteanala voastr nu este zadarnic n
Domnul (I Corinteni 15,58).
Dipl.ing. Lucian-Ovidiu POP, Arad
219
26. prezentare carte

unii ntru credin
Celor treizeci de cri versuri i proz
tiprite de scriitoarea Vavila Popovici pn la
sfritul anului 2013, li se adaug, n 2014, nc
dou. Una de Articole, Eseuri, volumul al
patrulea, i alta de memorii reportajate, cu tent
istoric pregnant Popasurile vieii ambele
Made n the USA, Charleston, unde autoarea cu
adnci rdcini n pmntul Romniei triete de
civa ani. Genericul pe care l-am folosit pentru
aceste succinte consideraii, inspirate de cele
dou lucrri, este, de fapt, o parafraz, pe care
mi-am permis-o dintr-un motiv foarte temeinic
argumentat: credina este, n cazul scriitoarei
Vavila Popovici, izvorul de ap vie care i susine,
deopotriv, existena i creaia. Cutez a spune c,
fr acest punct de sprijin, literatura creat de ea
nu ar fi existat, n aceast alctuire. Credina
trebuie s ne uneasc! este titlul articolului-eseu
la care fac trimitere, ideea cuprins fiind succint,
dar lmuritor, exprimat: Credina i iubirea
de neam au unit poporul romn de-a lungul
vremurilor. n susinerea afirmaiei sale, autoare
l cheam n sprijin pe filosoful i psihologul
Constantin Rdulescu-Motru: Omul se nal
deasupra bestialitii prin virtualitatea pe care i-o
pune n suflet sentimentul religios. (...) Religia
unete, nu separ.
Prezent i n celelalte volume de Articole,
Eseuri, spiritul polemic, neexpus ostentativ,
mi se pare, totui, ceva mai provocator n acest
al patrulea volum. inta prioritar a celor peste
treizeci de materiale este susinerea adevrului,
deopotriv prin combaterea prerilor duntoare
sntii morale i prin afirmarea ferm-elegant
a propriilor opinii, cldite pe consideraiile
unor mari personaliti ale culturii universale.
Invocarea unor nume de referin Mihai
220
Eminescu, Nicolae Iorga, Mircea Eliade,

Constantin Rdulescu-Motru, Emil Cioran,
Constantin Noica, Seneca, Balzac, Aristotel,
Einstein, Kant, Schiller . a. nu este, n cazul
de fa, fudulia celui care vrea cu tot dinadinsul
s arate c el este un om informat, care tie
multe. Intenia autoarei e una pe ct de necesar,
pe att de sincer: aceea de a convinge, spiritul
adevrului fiind determinant, iar combaterea
reversului datorie uman-cretin. Prerea mea
este c aici i afl slaul substana i mesajul
scrierilor la care m refer, iar Vavila Popovici prin
acest demers se autodefinete, ca om i scriitor.
Dei diverse, subiectele abordate nu conduc
la ideea disiprii. Dimpotriv, maniera de tratare
ntrete unitatea, armonizat prin mesaj i
viziune. Pstrarea cureniei morale a omului
dintotdeauna, a celui contemporan ndeosebi,
este profesiunea de credin a autoarei, pe care
ne-o propune i nou, cu convingtoare discreie
i cu elegan intelectual. n cele mai multe
cazuri, prin fora lor de sugestie, titlurile vorbesc
de la sine: Politica i compromisul. (Pentru

a nu fi un simplu act negustoresc i pentru a
nu se ajunge la confuzie i inversarea valorilor,
compromisul n demersul su trebuie s in
cont i de contiina care nu poate renuna cu
totul la principii i valori...); Munca este legea
lumii moderne. (Chiar dac munca pretinde
efort, ea nu constituie o povar a vieii...).
Recunotina Miezul dragostei. (Este o
manifestare a cureniei i nobleei sufletului
omenesc care ncununeaz multe virtui);
Divide et impera! (De la privirea istoric la
realitile contemporane mergnd, ghidat fiind
de principiile moralei cretine, Vavila Popovici
scrie: Dezbin i stpnete este o tactic de
manipulare a comportamentului oamenilor, de
ctigare i meninere a puterii prin divizarea
unei populaii... Iar eu pun aceast ntrebare:
Oare ncotro bate aceast zicere? Evident,
rspunsul se afl la ndemna tuturor celor ce
parcurg cu ochi curai i inim simitoare paginile
crii n discuie.); Bine, ru, liberul arbitru i
Dumnezeu. (Viaa pmnteasc are ca scop
dobndirea unor trepte de nlare, prin realizarea
valorilor morale, bazate pe iubirea de semeni i
de Dumnezeu.); Fericire vs. Nefericire. (...
mai presus de toate lucrurile se afl Divinitatea
i legea ei este legea Binelui (...) am fost creai
pentru a fi fericii i pentru a lupta la nlturarea
dezordinii, haosului ivit, prostiei i urtului).
Atitudinea moral-civic a scriitoarei este
profund cretin i, deci, ancorat n realitile
istorice, dar, mai ales, actuale. De reinut opiniile
sale despre moral i democraie, despre bani
i despre via, despre nevoia de cultur i
de altruism, despre demnitate i curaj, despre
insolen i bun credin, dar i despre multe
alte concepte nu doar filosofice, pe care autoarea
le aeaz, mai ales, n plan moral-intelectual.
Scrie Vavila Popovici despre caracter i
comportament: Am credina c este necesar
ncrederea n virtuile neamului, care au fost i
continu s existe, camuflate astzi cu oarecare
timiditate, din pricina celor muli ieii n fa,

cu comportament viciat. Viciat de ce i de cine?
ne putem autointeroga. Prerea mea este c la
mijloc se afl caracterele nefinisate, purttoare
de comportamente duntoare. Criza moral,
prezent abundent n lumea contemporan, e
rezultatul unei educaii euate i al unei culturi de
o vast absen. Prin propria lucrare, omenirea i
face ru siei.
Am marea bucurie (i recunotin) pentru
faptul c Vavila Popovici i-a adus aminte,
n cartea sa de acum, i de poetul Nicolae
Labi (Aurul din poezia lui Nicolae Labi).
Mngindu-m cu imaginea lui din anul colar
1951-1952, cnd am fost nu doar colegi de clas,
ci i olecu de prieteni, la Liceul de biei nr.
1 din Iai (aa se chema n acea vreme Liceul
Naional), fac o corectur la afirmaia autoarei:
n ianuarie 1952 a fost luat din snul familiei
de ctre corifeii regimului i transferat la liceul
Mihail Sadoveanu din Iai... Mai nti:
copilul Labi Nicolae nu a fost luat din snul
familiei, ci de la Liceul N. Gane din Flticeni,
dar cu acordul deplin al prinilor. Tot n primul
rnd: nu corifeii regimului l-au transferat, ci
prestigiosul profesor universitar, academicianul
de mai trziu, Constantin Ciopraga, cruia i
s-a alturat i sclipitorul om de cultur i poet,
George Mrgrit. Corifeii politici nu aveau,
pe atunci, grija unui colar, chiar dac acesta se
dovedea deosebit de talentat. Grija s-a nscut
ceva mai trziu, cnd copilul s-a maturizat, iar
talentul a nceput s incomodeze. Versul lui avea
ritmuri (interioare, mai ales) neconsonante cu
cele ale timpurilor noi. Labi nu mai accepta s
fie un toboar oarecare ntr-o fanfar ordonat
militar-patriotic.
Cartea cu amintiri
Dac Vavila Popovici mi d voie (i sunt

sigur c o va face) a da i eu numele de mai sus
minunatei sale cri (a 32-a) Popasurile vieii
preciznd, pe proprie rspundere, c aceast carte
221
nu este (doar) o rememorare a unor ntmplri,

cu oameni i locuri, petrecute ntr-o via de om
colit nu doar la coala vieii. Deci dar, autoarea
nu ambiioneaz o aducere la timpul prezent a
unui trecut frmntat i doldora de coninut; ea
cat mai curnd s trag nvminte, pe care,
raportndu-le la realitile mai recente, le preface
n istorie. Una pertinent comentat. Aa cum bine
se cuvine, Vavila Popovici aeaz fiorul emoiei
fireti sub veghea gndirii raionale, reuind
astfel proiecia sinelui pe ecranul lat al Istoriei,
dnd prim-planul raiunii n faa emoiei. Ea i
reconstituie biografia din perspectiva unghiului
drept al maturitii, metamorfoznd trecutul n
prezent, iar prezentul n viitor, chiar dac acesta
din urm este imprevizibil. n acest fel, cartea de
literatur devine i cronic. Document. Parte a
Istoriei.
Cuteznd a afirma c scriitoarea Vavila
Popovici mplinete cu har aceast cerin
a memorialisticii, mai cred c viziunea ei
retrospectiv nltur din capul locului cderea
n lacrimogen, mcar n idilism. Chiar n debutul
volumului, ntr-un altfel de Prefa, pe care o
numete cu titlul acestuia Popasurile vieii ea
nsi sugereaz, apelnd i la sprijin autorizat
(romnul Mircea Eliade, francezul Emmanuel
Levinas, danezul Kierkegaard): Fiina Suprem
l-a creat pe om din cele dou pri eseniale:
materie i spirit. De felul n care aceste dou pri
reuesc prin educaie i cultur s confere
omului o imagine demn i dreapt depinde
nu numai destinul acestuia, dar i soarta lumii
ntregi. Cu ct mai puine uscturi, cu att pdurea
va fi mai sntoas i mai mndr. (Unde eti,
copilrie, / Cu pdurea ta cu tot?).
i marcheaz astfel Vavila Popovici drumul
printre amintiri: Amintirile nvlesc ntotdeauna
printre zmbetele care ne nsenineaz i lacrimile
care ne ntristeaz. (...) mi gndesc trecutul
pentru c el exist pentru mine i pentru c voiesc
s-l reamintesc (...) ... dup cum ne nva
222
Religia, suntem influenai de cei doi poli Binele

i Rul... (...) Experiena vieii noastre, unic n
felul ei, nu se poate disipa. (...) nchid ochii i
ncerc s privesc cu acel ochi nevzut copilria
pierdut... O vd revrsndu-se peste ntreaga
mea via... i ncheie aceste prime mrturisiri:
Chiar dac nu va fi o carte, va fi o cltorie,
mi spun, aa cum spunea i Constantin Noica.
Dei justificat n opinia autoarei, aceast und
de ndoial, alintat exprimat, se risipete lesne
lecturnd ncnttoarele pagini ale crii. Cci
Vavila Popovici a parcurs o cltorie, dar a reuit
i o carte. i nu una oarecare, de simple refaceri
ale unor trasee geografice, n cutarea urmelor
de odinioar. Descrierile unor oameni i ale unor
locuri, aducerile aminte dominate de emoii, dar
i de reflecii mature, ampla i diversa informaie
de factur istoric, tiinific, filosofic, artistic
etc. toate acestea particip la portretizarea
autoarei.
Periplul pe care Vavila Popovici l propune
cititorului acestei ispititoare cri nu e un drum n
doi: eu, autorul, i eu, cititorul. Ea ne integreaz
unui grup de companioni de excepie, personaliti

de prim rang ale culturii universale, dar i oameni
pe care i numim simpli, dar care au alimentat
generaii multe cu seva nelepciunii. Astfel
ncepe scriitoarea-ghid cartea popasurilor prin
lumea amintirilor: La vremea cnd m-am nscut,
judeul Hotin fcea parte din Regatul Romniei...
O simpl informaie? Poate, dar nu numai! Mai
curnd, o pagin de istorie, condensat ntr-o
fraz alctuit din dou propoziiuni. O realitate
istoric, pe seama creia s-au scris cri multe,
biblioteci ntregi, dar care, spre vina noastr, se
afl n primejdia cderii n uitare. Una cu att mai
vinovat, cu ct avem contiina ei. i scrie Vavila
Popovici, ctre sfritul acestui capitol Noua
Suli - Hotin dup ce a rememorat destinul
de pn acum al pmntului romnesc nstrinat:
Acolo sunt neamurile mele de veacuri n rn
ngropai, alii rspndii n cimitire ndeprtate,
necunoscute, acolo este pmntul care a avut
dorina, dar n-a avut putina s ne pstreze. (...)
Ct timp ngrmdit n cteva amintiri! Buci
de via! Le adun cu mintea i le spulber n
cuvinte, pentru un timp viitor...
Acolo, n Noua Suli, Vavila Popovici a
slobozit ctre lume primele strigte. Era n ziua
de 24 ianuarie a anului 1935, ziua cea mare
a celebrrii Unirii Principatelor Romne i
srbtoarea sfntului mucenic Vavila. Cum pe
na o chema Maria, preotul a oficiat: Se boteaz
n numele Domnului Vavila-Maria.
Din Noua Suli a Hotinului lui tefan cel Mare
i Sfnt i al Romniei ntregi, destinul i Istoria au
purtat paii copilului, mpreun cu familia intrat
n bejenie, prin locuri n care trecutul neamului
romnesc era viu i adnc evocator. La Cmpeni,
au fost ntmpinai de spiritul morilor celor mari:
Gheorghe Doja, Horia, Cloca i Crian, Avram
Iancu. Pentru familia mea Cmpeni era un loc
minunat, cu mult linite i aer curat. Oamenii
de aici erau cinstii, aveau o demnitate cu care
se puteau mndri. Moii nu puteau fi clcai n
picioare...
Desigur, tehnica scrierii amintirilor impune,
de regul, punerea vorbelor la timpul trecut. Eu
nu pot, ns, s nu conjug verbul i la timpul
prezent. Unde mai este acum mndria moilor
notri? Rspund tot eu: mndria mai este, i nu
numai n amintiri; moi nu prea mai sunt... Pn i
strvechiul cntec are acum un alt text: A plecat
moul din ar, / Pentru-o via tot amar...
Mrturisesc din toat inima c, i n cazul
acestei cri, ispita detalierii este mare. Din
pricini de timp i de spaiu chiar dac acceptm,
filosofic, infinitatea acestora m potolesc. Mai
bine o las pe autoare s se destinuie: Cu toat
civilizaia oraului, oamenii se nstrinaser,
ncepuse i aici, ca n toat ara, atmosfera de
control, de urmrire, de demascare... (Tg.
Mure). Era prin anii 50. Sunt romni care
n-au fost niciodat la Iai, dei n-ar trebui s fie
nici unul... l citeaz scriitoarea pe Nicolae Iorga
n motto-ul capitolului despre Iai, dup care i
dezvluie propriile preri: Aveam s cunosc
molcomirea, dar i nelepciunea moldoveneasc,
alturi de rutatea unor oameni ridicai de
regimul comunist pe nalte piedestale, angrenai
n faimoasa lupt de clas. Iaul studeniei i al
dragostei este amplu i emoionant evocat, mai
ales n coordonatele perene: cultura, arta, tiina,
credina, istoria. Pasiunea de a salva timpul este
motivul pentru care eu nsumi in un jurnal
l citeaz Vavila Popovici pe Mircea Eliade n
motto-ul la capitolul Piteti, remarcnd, printre
multe altele, momentul declanrii aciunii de
sistematizare a oraelor rii: Mai trziu,
cnd a nceput sistematizarea oraului, unele
cldiri vechi, cldiri istorice i spaii verzi, au
fost nlocuite cu blocuri gri, cutii dreptunghiulare
comuniste.Primul contact cu Moscova. Un alt
spaiu geografic, alt geografie spiritual. Alt
lume. Oamenii aveau priviri ncremenite, nu
puteai ghici ce gndesc. Nici un zmbet, nici
un surs. i-a adus aminte de marele poet rus,
223
admirabil tradus n romnete de poetul ieean

George Lesnea: Nu regret, nu m jelesc, nu
strig, / Toate trec ca floarea spulberat. / Vetejit
de-al toamnei mele frig, / Nu voi mai fi tnr
niciodat scria poetul rus cu destin tragic:
La douzeci i ceva de ani, dup revoluia
din Octombrie 1917, scria poezia Sumbrul
Octombrie m-a dezamgit, la treizeci de ani,
frumosul brbat, liricul poet i-a tiat venele, i-a
curmat tinereea.
Bolgrad, Alba Iulia, Tg. Jiu, Valea Rea,
Oneti, Brdule, Grecia sunt celelalte locuri prin
care viaa a purtat-o pe Vavila Popovici. Toate au
rmas n memoria i n sufletul ei aa cum le-a
cunoscut i neles, dar nici nu se putea altfel
cu nostalgia liric a omului care tie s confere
memorialisticii haina de gal a scrisului frumos.
Toate se gsesc sub umbra de lumin a emoiei
i raiunii. Mai ales, Pregtirea de plecare n
Statele Unite: n noaptea aceea candela ardea
n prima camer, n sfenice de antimoniu ardeau
lumnri. Au ars pn al stingere... (...) M-am
nscut n Romnia. Nu eu mi-am ales locul, ci
locul m-a ales...
Acesta este omul i scriitorul Vavila Popovici,
prietena mea de spirit i de gndire. Aa ni se
arat nou cititorilor, n toate cele treizeci i dou
de cri publicate pn n prezent (anul 2014). Iar
eu, care pretind c o cunosc, pentru c am citit-o,
nutresc certitudinea c la fel va fi i n operele pe
care ni le va oferi n continuare. Cci popasurile
vieii ei nu s-au terminat, iar Bunul Dumnezeu
i va fi sprijin i ndemn n continuare. Eu cred n
buntatea Lui.
(Vavila POPOVICI n prezentarea
lui Vasile FILIP, Iai)
224
nvierea
S-a-nvemntat natura iar,
n vesel strai de srbtoare,
vestindu-ne c-i primvar,
cu pomii ncrcai de floare.
i tot vzduhul azi rsun
de ciripit i vesel cnt;
avem n suflete lumin,
e pace-n cer i pe pmnt.
i glas de clopote strbat
vzduhul, cu un cnt voios,
vestindu-ne c-a nviat,
Biruitor, Domnul Hristos!
Lsai cu toii orice grij,
orice necaz, orice durere,
cci azi Iisus prtai ne face
la Preaslvita-I nviere!
Jertfindu-Se Iisus Preasfnt,
cu cerul iar ne-a mpcat;
deci azi, cu toii ntr-un gnd,
cntai: Hristos a nviat!
(Sofia TIMOFTE)
27. tradiii
Gospodria rural
tradiional
Adpostirea animalelor de curte
Din informaiile avute la dispoziie reiese
c, pn la nceputul veacului al XX-lea, vacile
i boii nu dispuneau dect de un adpost foarte
rudimentar, nsui termenul adpost fiind
adeseori impropriu folosit n contextul dat. Vitele
stteau iarna n ocoale, practic sub cerul liber
sau la adpostul copacilor1. Dup cum afirma un
stean din prile Dorohoiului, aici [dimineaa]
le mai gseai acoperite cu omt2.
Avnd n vedere faptul cum artau aceste adposturi
rudimentare, s vedem ce explicaii s-au dat n aceast
privin i s analizm, pe scurt, temeinicia lor.
Reamintind planul mitologic n care erau situate vaca
i boul, este lipsit de logic explicaia care avanseaz, ca
o caracteristic general a moldovenilor, indiferena fa
de animale3 sau aprecierea radical potrivit creia stenii
nu-i iubesc vitele4. Aceste explicaii arat c emitenii lor
nu cunoteau suficient de bine realitile rurale romneti
i contrasteaz flagrant cu modul n care ranii se raportau
ndeobte la animale, fr a nega, totui, faptul c existau
uneori i situaii generatoare de astfel de afirmaii. Astfel,
e tiut c existau destui steni care i njurau, blestemau
sau bteau animalele5, dar, cei mai muli dintre ranii
de altdat, ncercau s tempereze asemenea gesturi i
atitudini fa de animale, numai aa explicndu-se apariia
unor credine i eresuri care instituiau un anume mod de
raportare la animale. n acest context, se spunea c nu era
1
Romulus Vuia, Curtea i gospodria, n vol.
colectiv Etnografia Vii Bistriei (zona Bicaz). Coordonator:
Romulus Vuia, Piatra Neam, 1973, p. 116.
2
Informator Dumitru Crciun, 63 ani (aprilie
1994), sat ipoteni, comuna George Enescu, jud. Botoani.
3
Elena Herovanu, Cotnarii, Bucureti, 1934, p. 73.
4
Constantin Garoflid, Agricultura veche,
Bucureti, 1943, p. 63.
5
Eugen D. Neculau, Sate de pe Jijia de Sus, lucrare
n ms. la Arhivele Statului Iai, Fondul personal Eugen D.
Neculau, Fond nr. 418, inv. nr. 2130, dosar nr. 107 (Viaa
economic), p. 23.
bine s dai cu furca n vac, cci face vielul crcnat6, n

timp ce despre oftatul dureros al boului btut fr mil se
credea c se aude pn la cer7.
Nici alte exemple, precum lipsa de mijloace
sau ignorana ranilor8, nu prea rezist unei
analize atente. Slujbele fcute pentru sntatea
animalelor, aducerea preotului (la Sfntul
Modest, pe 18 decembrie) i stropirea ocoalelor
i grajdurilor cu agheasm9, punerea srii
descntate sub pragul adposturilor la Sfntul
Andrei10 sau a brazdelor nierbate i a crengilor
de rchit la Sfntul Gheorghe11 - toate sunt
practici i acte care arat o grij profund i o
implicare sufleteasc deosebit a oamenilor
comunitilor tradiionale n relaia cu propriile
animale.
Explicaia trebuia cutat n alt parte i a
fost sugerat acum cteva decenii de reputatul
etnolog transilvnean Valer Butur12. n fapt, e
vorba de rasa de vite, sura de step, n varianta
ei moldoveneasc mai ales, fiind o vit extrem
de rezistent la intemperii. n plus, acestei rase i
convenea de minune sistemul de cretere liber13,
uneori vitele fiind lsate slobode la ima n plin
iarn14; s-a afirmat chiar c aceast vit de step
n grajd tnjete15.
n aceste condiii, e absolut justificat
adpostirea rudimentar a vitelor moldoveneti
6
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului
romn, Bucureti, 1915, p. 346.
7
Eugen D. Neculau, op. cit., p. 23.
8
Dumitru Galian, Monografia comunei rurale
Mreti, Focani, 1903, p. 15.
9
Elena Sevastos, Srbtorile poporului, n Gazeta
steanului, an. VIII, Rmnicu Srat, 1891, p. 147.
10
G. S. Ioneanu, Mica coleciune de superstiii ale
poporului romn, Buzu, 1888, p. 56-57.
11
Artur Gorovei, op. cit., p. 349.
12
Valer Butur, Etnografia poporului romn, Cluj
Napoca, 1978, p. 236-237.
13
Ion Vlduiu, Creterea animalelor n zona Bicaz, n
vol. colectiv Etnografia Vii Bistriei..., p. 195.
14
Romulus Vuia, op. cit., p. 116.
15
Eugen D. Neculau, op. cit., p. 77.
225
de-a lungul evului mediu pn trziu n secolul

al XX-lea. Problemele au nceput s apar atunci
cnd strvechea ras autohton a fost nlocuit
cu rase ameliorate autohtone, precum Blata
Romneasc, Bruna, Neagra de Dorna .a., sau cu
rase ameliorate strine. Acestea, mai productive
n privina laptelui dect sura de step, erau cu
mult mai pretenioase n ceea ce privete calitatea
adposturilor16, aa nct au nceput a se mbolnvi
pe capete. Drept urmare, n numai cteva decenii
au trebuit s apar inevitabil... grajdurile, aceste
construcii fiind, n primul rnd, o consecin a
dispariiei unei rase de vite i mult mai puin a
lipsei grijii fa de animale.
n literatura de specialitate se remarc
utilizarea, uneori chiar n aceeai zon etnografic,
a mai multor termeni specifici adposturilor
pentru vite, precum ur, opron sau grajd. Se
pare c ultimul termen are cea mai mare arie
de utilizare, grajdul impunndu-se ca atare
i n rndul specialitilor. Construcia aceasta
era, dup cas, cea mai important cldire a
gospodriei, fiind adesea, ca suprafa i volum
construit, chiar mai mare dect casa nsi17.
Apariia grajdului a dus, dup cum s-a
remarcat deja, la o regndire a spaiului curii
sau ogrzii tradiionale, n gospodriile bine
nchegate din satele cu economie agro-pastoral
existnd, n fapt, dou curi: una pentru vite, n
jurul grajdurilor, creia ranii i dau ndeobte
numele de ocol, i o alta n jurul casei i grdinii,
numit n genere, curte18. Conform unui reputat
specialist n arhitectura popular romneasc,
aceast delimitare a curii ar data tocmai din
epoca prefeudal19. Avnd n vedere apariia trzie
a grajdului, aa cum am ncercat s demonstrm
mai sus, nclinm s credem c aceast delimitare
ar trebui plasat spre sfritul Evului Mediu i
nceputul epocii moderne, mai precis cndva prin
veacul al XIX-lea.
Etnograf Marcel Lu
16
Valer Butur, op. cit., p. 237.
17
Grigore Ionescu, Arhitectura
romneasc, Bucureti, 1957, p. 54.
18
Ibidem, p. 81.
19
Ibidem.
226
,I
popular
Bucuria nvierii
Era smbt noaptea; topit de durere
i plns pentru-al su Fiu, care zcea-n mormnt,
Fecioara se ruga cu lacrimi, n tcere,
Cnd i-apru n fa, chiar Fiul ei Preasfnt.
nvemntat n haine albe, strlucitoare,
I-a spus c-a nviat i i-a scos din mormnt
Pe Eva cu Adam i pe toi drepii, care,
Zceau n umbra morii, n iad slluind;
i-n Rai i-a aezat; iar El dup-nviere,
A patruzecea zi, la Cer se va-nla;
Dar vrut-a mai nti s curme-a ei durere,
Minunea nvierii, nti s afle ea.
Ea, care L-a nscut din trup neprihnit,
L-a alptat la snu-I, n brae L-a purtat,
i care-a suferit vzndu-L rstignit,
Murind i-apoi n petera rece ngropat!
Se cuvenea ca prima s afle de-nviere
Micua Preacurat, ce mult s-a zbuciumat,
S-aline al ei suflet, s curme-a sa durere,
znd c Fiul su iubit a nviat!
Ce mare bucurie pe sufletu-ntristat
De-atta suferin, al Maicii Preacurate,
Privindu-i Fiul care din mori a nviat,
El, care a suferit martiriul i moarte!
Cu ce cuvinte dulci L-a mngiat, vzndu-L
Cu chip strlucitor i ndumnezeit,
tiind c a murit i L-a-ngropat, jelindu-L,
Iar azi prin nviere, El moarte-a biruit.
*
* *
Bucur-te, Fecioar, c Fiul tu iubit
A nviat din mori, la mori via dnd;
El cu a Sa putere iadul a biruit,
i ne-a dat mntuire, celor de pe pmnt!
Bucur-te, Fecioar, Preasfnta mea Marie,
C Domnul, n iubirea Sa mare pentru tine,
enit-a s-i aduc-a-nvierii bucurie,
Spre a-i seca izvorul de lacrimi i suspine!
(Sofia TIMOFTE)
28. dIN MINuNILe MAICII dOMNuLuI

Un monah din Mnstirea Sfntului Pavel
a vzut-o pe Maica Domnului n vedenie de
ntmpinarea Domnului, cnd este hramul
mnstirii, participnd la ntreaga Sfnt
Liturghie mpreun cu psalii, preoii i arhiereul
i ngrijindu-se ca toate s se fac dup rnduial.
Aceasta s-a petrecut n anul 1845.
Dup terminarea Sfintei Liturghii, monahul
a vzut-o pe Maica Domnului cum a ieit din
biseric mpreun cu preoii i cu egumenul i a
intrat n trapez. Aici i rnduia i i povuia pe
trapezari, slujind ea nsi pn ce au mncat toi
cei ce au venit la hram. Apoi i-a binecuvntat pe
toi.
Dup ce prinii i fraii au ieit din trapez,
a ieit i Fecioara i mprteasa spre poarta
mnstirii, unde i-a miluit i i-a binecuvntat
pe sracii ce erau acolo. i ca cea care cunoate
gndurile i sfaturile inimii fiecruia, pe cei
virtuoi i nevoitori i privea cu o fa vesel
i lin, iar pe cei lenei i privea cu severitate,
ndemnndu-i prin aceasta la pocin.
Dup toate acestea, Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu s-a ntors n trapez, unde trapezarii
i buctarii se aezaser s mnnce. Alturi
de ei s-a aezat i cel care avusese vedenia. i
iat, Maica Domnului a venit i la acetia s-i
serveasc. Atunci Harul lui Dumnezeu l-a luminat
pe cel care vedea acestea i a neles c cea care i
slujea era Stpna tuturor, Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu. De aceea, s-a ridicat ndat de la
locul su i a czut la pmnt nchinndu-i-se i
spunndu-i:
Stpna mea, Nsctoare de Dumnezeu
Stpn, s nu-mi fie mie s fiu slujit d e tine! Ci
eu, nevrednicul tu rob i voi sluji, aa cum se i
cuvine fac.
Dup ce a spus acestea, s-a dus i a luat o
farfurie foarte frumoas care se afla acolo, a pus
n ea doi peti i aeznd-o pe mas, o ndemna i

o ruga cu struin s stea la mas i s mnnce
mpreun cu ei. ns ea i-a spus:
Eu nu mnnc astfel de mncare. Deoarece
am fost chemat la acest praznic, i-am ntrit pe
cei care s-au ostenit i am slujit mpreun cu ei
tuturor celor care au luat parte. i aceasta pentru
c am nvat de la Fiul Meu s-i slvesc pe cei
care m slvesc, s-i cinstesc pe cei care m
cinstesc i s druiesc tuturor celor care se roag
ceea ce cer n rugciune.
Acestea le-a spus Stpna, dojenind i
nvnd pe acel clugr. Apoi ridicndu-i
sfintele sale mini n sus, care, fiind pline de
lumin dumnezeiasc, strluceau ca nite stele,
s-a rugat i a binecuvntat mnstirea, pe egumen
i pe prini.
Atunci un nor luminos i-a cuprins pe toi. n
acea clip s-a nlat la Ceruri i a disprut de la
ochii lui. Abia atunci monahul i-a venit ntru
sine i i-a dat seama c tot ceea ce vzuse fusese
o vedenie.
(Arhim. Teofilact MARINAKIS)
227
cuprinS
Restaurarea persoanei n lumina Crucii i nvierii

lui hristos .......................................................................3
TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
8. Popasuri duhovniceti
Realizator Radio dorina ZdROBA
Mnstirea Bnceni - sfnt lca de

nchinciune al romnilor din ucraina....79
1. Smna Patristic
9. Teologie
epifanie de Salamina ...................................5
Implicaiile eclesiologiei euharistice

privind unitatea Bisericii din perspectiv
ortodox i interconfesional ..................82
Trad. Preot dr. Ilie TOAdeR
Preot Prof. dr. dumitru FeCIORu
Sfntul Ioan Gur de Aur, dasclul

pocinei ........................................................12
2. Vocea duhovnicului
Cristina dAVId
Viaa Printelui Arsenie Boca ...................22

3. Misiologie
Printele Mitropolit Serafim JOANT
Pcat i boal. Rugciune i vindecare ...35

4. Catehez
Alexandru Mihail NI
Treptele paradoxale ale Fericirilor din

Predica de pe munte (I) ...........................50
5. Sfinenia n participare
Drd. Ionu BARBu
Sfntul Cuvios Serafim de Sarov n

contextul renaterii isihaste din secolele
XVIII-XIX i legtura lui cu spaiul
romnesc .......................................................57
6. din comoara inimii
Prof. univ. dr. Nicolae CONSTaNTINESCU
Preot Prof. Univ.Dr. Ioan I. IC
Pavel Florensky, Filosofia cultului (trad.).......89

10. Filmul ca o icoan
ELENA DULGHERU
hristos n zeghe la Poarta alb ...........105

11. File de Pateric
Text cules de Conf. univ. dr. Viorel PALeu
Patericul Lavrei Peterilor de la Kiev

(Lavra Pecerska) ........................................108
DIALOG ORTODOX
12. tiin i credin

Prof. Univ. Dr. Mihai TOMA
Originea i evoluia universului. Modelul Big

Bang i nemplinirile sale (II).....................110
13. Contiina romneasc
ACAD. Alexandru ZUB
Mitropolitul Nicolae Corneanu n

amintire........................................................123
14. Pagini de istorie
Sfntul Apostol Pavel - model pentru

refacerea moral a societii romneti....66
Prof. Gheorghe BADEA
7. din Adevrurile de credin
15. Oameni de seam ai Bisericii
naltpresfinitul Ierotheos vLACHOS
O introducere n viaa i opera teologic a

Printelui Ioannis Romanidis....................71
Mitropolitul Gurie Grosu i Regele Carol

al II-lea........................................................125
Preot Dr. Ioan LISNIC
Aportul Mitropolitului Visarion Puiu n

dezvoltarea nvmntului teologic i
organizarea vieii bisericeti...................133
229
O alternativ delicat.................................191
16. In memoriam
Scriitor Ioan RAN
Dr. Stelian GOMBO
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan,

Mnstirea Sihstria.................................143
Pcatele tinereii.........................................208
Lect. Univ. Dr. Consuela RADU-AGA
ORF L ieean pe scena Festivalului Viva

Vox.................................................................147
18. Arta vizuala
Rodica Postolache - pictur i

sentiment......................................................149
Prof. Univ. Dr. Gheorghe MUSTA
Mediul individual i edificarea lui.........154

20. Biserica, azi
Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile MIRON
Lucrarea Sfntului uh n viaa liturgic

i religioas a Bisericii Ortodoxe............164
21. Probleme contemporane
ialog consemnat de Rzvan CO R SC

Prof. niv. r. Pavel C IRIL
cu
iaconia.......................................................174
octorul trupului -
Conf. Univ. Dr. Carmen MANCIUC
octorul sufletului
Cauzele hepatitelor acute virale cu

transmitere parenteral.............................182
23. Psihologia - o necunoscut?
.D .I
DAFINOIU
Relaia psihoterapeutic - o construcie

psihosocial.................................................185
24. Prioriti - ducaia
Prof. Univ. Dr. Constantin CUCO
nevoie de o spiritualizare a actului

medical?.......................................................188
25. Mrturii
Preot Prof.
niv.
r. George R M T
Lupta omului cu
umnezeu................190
PROF. Neculai Iorga
230
Sportivul veteran Neagu Mazilu.............216

Justiia divin..............................................218
26. Prezentare carte
Vavila POPOVICI N PReZeN

Vasile FILIP
19. Interferene
.U
Pietrarii Iailor - III....................................209

ipl. Ing. Lucian Ovidiu POPA
Valentin CIUC
Preot Paroh Ioan Ciuntu
Preotul Gheorghe Calciu- umitreasa....207

Tudor Andrei PALEU
17. Intermezzo liric
22.
Mrturiile lui Iuda.....................................194
u u
nii ntru credin.....................................220

Cartea cu amintiri.........................................222
27. Tradiii
Etnograf Marcel LUTIC
Gospodria rural tradiional................225

28. in minunile Maicii omnului...............227
Arhim. Teofilact MARINAKIS
Ateptm la adresa de e-mail: nicolaenicolescu@yahoo.com

i numerele de telefon:
0232 437 248; 0726 332 333; 0723 232 444
sugestiile dumneavoastr i materialele pentru publicare.
Abonamentele se pot comanda la aceeai adres de e-mail
i la sediu: Iai, Trectoarea Iancu Bacalu 1.
Colegiul de redacie:
Director:
Preot Dr. Nicolae Nicolescu, Sf. Lazr, Iai
Redactori i secretari de redacie:
Dr. Laura Magdalena Nicolescu
Prof. Neculai Iorga
Redactori i consilieri editoriali:
Arhim. Nichifor Horea, Sf. Trei Ierarhi
Prof. Univ. Dr. Gheorghe Musta
Prof. Univ. Dr. Mircea Nicolae Palamaru
Scriitor Grigore Ilisei
Conf. Univ. Dr. Ing. Viorel Paleu
Ing. Petronela Andrei
Ec. Vladimir i Mihaela Brsan
Prof. Constantin Bostan
Elena Plvnescu
Prof. Alexandra Diaconescu
Dr. Paul Dan Srbu
Dr. Ing. Vlad Munteanu
Tehnoredactare i paginare:
Gabriel Cobili
Ultimul numr al revistei EPIFANIA se deschide la adresa de internet:
nicolaenicolescu.tripod.com
ISSN 2065-3794
Responsabilitatea privind coninutul materialelor publicate n revista epifania aparine strict autorilor.
231

Revista Epifania, nr.32, Iasi PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Epifania, nr.32, Iasi PDF

Titlu original:

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iai, Nr.

32, Martie - Mai 2015

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Restaurarea persoanei n lumina Crucii i

Biseric, anamnetic, eshatologic i prin jertfa

pogort n mormnt, Cel ce eti fr de moarte,

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC

Cuvnt al celui ntre Sfini Printelui

intrat n oar care se tlcuiete micime . Acesta

ramuri umbroase i ocrotitoare, pn la coarnele

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Dumnezeu din Dumnezeu i munte din muntele

toiagul, iar aici Hristos-Piatra e mpuns n coast.

Bisericii ctre Dumnezeu i s ne aducem aminte

apel struitor la toat dragostea voastr, ca s

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

i pe noi de sfatul celor fr de lege. Cel dezbrcat

acum sunt ndeprtai i alungai la captul lumii,

va implora bocetul maicilor rmase fr de copii.

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

celor ce strlucesc prin Botezul Sngelui Su, ct

altcineva nu a urcat la cer, dect numai Cel ce a

prbuit ca i cum a fi primit dintr-o dat un

care aduce lui Hristos rod nepieritor de treizeci

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

i s dobndim bunurile fgduite, cu harul i

Sfntul Ioan Gur de Aur,

i a vzut c arhiepiscopul nu era singur, ci n

la arhiepiscop, i-a spus c va vorbi negreit cu el,

de mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit.

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Libaniu l-a preuit att de mult pe fiul Antusei, c

c tnrul Ioan, doritor de succese lumeti, a

aduc un nou so n casa tatlui tu. Am rmas n

acest lan s te in alturi de mine. De ai spune

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Sfntului Meletie, Flavian, l-a hirotonit preot. A

cerurilor la treptele tronului Dumnezeirii:

n capitala imperiului, n Constantinopole. i pe

Cu venirea Sfntului Ioan Gur de Aur n

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

vzut lipsii dintr-o dat de luxul i banchetele

la arhiepiscop s-l cear; arhiepiscopul a refuzat

cu alte gnduri. A adus cu el muli episcopi

pentru a nu provoca vrsri de snge, s-a dat

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Timp de dou luni, Sfntul Ioan nu s-a artat,

pe o ari cumplit de var, a lunii iulie 407,

svrit n anul 438 de Proclu, arhiepiscopul

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

bine timpul, iar acea btaie i-a folosit toat viaa.

comun. Manifest nc de acum deschiderea

facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015

Petrescu i-a ncredinat pictarea la Ateneul

n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar

menionarea demersurilor Printelui Arsenie)

greuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi

Epifania numrul 32, Martie - Mai 2015