FERICIREA- SCOP SAU MIJLOC

ntr-un mod mai general, nelesul pe care l acordm fericirii umane

depinde de accepia dat esenei i existenei umane, ca i libertii i
sensului existenei umane. Fericirea survine ca stare subiectiv, ca plcere,
n cazul n care omul se simte mplinit ca fiin, n situaia n care este liber
i, de asemenea, atunci cnd i-a atins scopurile.
O problem care s-a pus privind accepia fericirii este aceea dac
fericirea const n plcerea generat de micare, de activitate, sau de
repaus, de absena activitii. n aceast privin, Aristotel argumenta c
fericirea este mai curnd plcere de micare, pentru c omul este o fiin
activ, iar repausul este folosit de el doar ca mijloc recreativ, n vederea
continurii activitii. Acelai punct de vedere, dar cu alte argumente, a fost
susinut n secolul al XX-lea de ctre Albert Camus. Potrivit punctului de
vedere camusian, Sisif, cel mai nelept i prudent dintre muritori, cum
credea Homer, este fericit nu prin finalizarea elului su, fixarea unei stnci
pe un vrf de munte, ci prin activitatea perpetu de atingere a acestui scop,
care, de fapt, este i intangibil. Este ns un scop asumat, temerar, prin care
omul i nfrunt pe zei. Este, de fapt, sensul omului sisific din secolul al XXlea, condamnat la o activitate mereu reluat, fr finalitate pentru om,
pentru muncitor.
De asemenea, intrebarea dac fericirea este o stare de activitate sau
de repaus poate fi corelat cu problema sensului existenei umane. n acest
caz, ne putem ntreba dac omul este fericit prin faptul c i-a atins scopurile
fundamentale sau prin nsi activitatea de realizare a sensului su.
Desigur, atingerea unui el nu poate procura dect fericire, iar nu
nefericire. Dar, pentru c sensul omului este complex, niciodat el, omul, nu-l
va realiza pe deplin i, deci, niciodat fericirea lui nu va fi deplin. n general,
el se va mplini mai mult fie n dimensiunea sa social-economic, fie n spirit,
pentru c el va excela ntr-o anumit privin sau n mai multe, dar niciodat
n toate. Aadar, n raport cu sensul su n ansamblu, cu complexitatea
acestui sens, omul poate fi, de regul, n linii mari, fericit, dar, mai detaliat,
se va simi mplinit i fericit n unele privine, nemplinit i nefericit n altele.
n plus, fericirea ca rezonan afectiv a strii de repaus, de mplinire,
trebuie corelat i cu cerinele i aspiraiile satisfcute. De exemplu,
cerinele corporale saturate, ca i cele spirituale minimale produc plcere
celor care se mulumesc cu puin. n schimb, exigenele i aspiraiile mai
nalte, urmrite de intelectualii devotai cunoaterii i creaiei, pe lng
faptul c se obin mult mai dificil, odat atinse, pot genera stri contradictorii
- pe de o parte, de satisfacie, dar, pe de alt parte, i de regret sau chiar de
nefericire
Un alt aspect al fericirii ca stare de repaus, evideniat i teoretizat de
marele Hegel, este acela al locului i rolului ei n viaa individului i a istoriei.

El distinge ntre indivizii care i urmresc scopurile personale, dar respect i

dreptatea, binele, datoria, fixate de legile i moravurile statului, i
personalitile istorice, care i urmresc i ele interesele personale, dar le
acord cu posibilitile istorice ce contrazic legile i drepturile recunoscute i
existente, deci cu un element mai general dect cel ce constituie temelia
unui popor sau a unui stat, fiind ,,indivizi croii pe msura istoriei universale.
Primii pot fi fericii sau nefericii, dar soarta celor care aparin istoriei
universal ,,n-a fost prea fericit, ntruct ,,n-au avut plcerile unui trai
linitit, ntreaga lor via n-a fost dect munc i osteneal, iar odat ce iau atins scopul, ,,ei cad ca tecile uscate ale unei semine. n concluzie,
filosoful afirma: ,,Fericit este acela care i-a croit soarta conform caracterului
su propriu, voinei i bunului su plac, bucurndu-se astfel de existena sa.
Istoria universal nu este trmul fericirii. Perioadele de fericire sunt pagini
goale ale sale, deoarece ele sunt perioade de concordie, lipsite de
contradicie.
n eseul su, Mitul lui Sisif, imaginnd ncercrile mereu reluate, dar
zadarnice, ale lui Sisif de a fixa o stnc pe vrful unui munte, Camus implic
ideea c, ntr-o lume absurd, lipsit de Dumnezeu, omul sisific este un erou
absurd att prin pasiunile, ct i prin chinul su, ntruct nu reuete s-i
finalizeze sensul pe care el nsui l d vieii sale. Totui, n finalul eseului,
scriitorul i filosoful francez afirm: ,,Lupta nsi ctre nlimi e deajuns
spre a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit.
Aadar, chiar dac nu ajunge s se bucure de atingerea scopului su
ultim, omul gsete motive de fericire att n faptul c el nsui i-a dat un
sens, care i ordoneaz viaa, i d un rsunet propriu, al su, ct i n lupta
pe care o duce pentru a-l mplini, pentru a-i conserva libertatea i nzuina
spre absolut.
Desigur, toi sau aproape toi oamenii doresc s fie fericii. Ei urmresc
s obin sentimentul plenitudinii vieii lor. Rezult oare de aici c fericirea
este scopul fundamental al omului i, deci, nsui sensul existenei sale?
Dac, aa cum am considerat anterior, fericirea este ecoul subiectiv
benefic care survine n urma mplinirii umane sau care nsoete drumul spre
mplinire, atunci problema care se pune este aceea de a ti ce primeaz n
scopurile urmrite de om sau care din cele dou inte constituie scopul su
ultim: plcerea sau mplinirea?
Dac am considera plcerea ca scop ultim i, deci, ca sens al existenei
umane, atunci vom concluziona c mplinirea reprezint un scop relativ,
ntruct devine mijloc pentru dobndirea plcerii.
n plus, dat fiind faptul c plcerea se obine mai uor prin satisfaciile
corporale i, respectiv, printr-o diversitate de bunuri materiale, cei mai muli
oameni vor nclina s acumuleze ct mai mult bogie material i s
neglijeze mplinirea spiritual. Ei vor pune accent nu pe a fi, adic pe
mplinirea fiinei lor generice, integrale, i, mai ales, a celei mai elevate laturi
a ei, dimensiunea spiritual, ci pe a avea, adic pe saturarea cerinelor

sensibile printr-un surplus de bunuri de consum, prin goana dup avere. De

altfel, domnia lui a avea s-a i ncetenit n lumea contemporan, fiind
chiar un criteriu de personalizare n societatea democratic din zilele
noastre.
n antichitate, Aristotel a considerat fericirea ca scop ultim, dar a
echivalat-o cu activitatea demn de dorit n sine, adic demn de a fi
urmrit ca scop n sine, i anume activitatea spiritual, cognitiv-moral sau
n acord cu virtutea. n acest sens, n lucrarea sa Etica nicomahic, a
ierarhizat bunurile n felul urmtor : ,,Aadar, mprind bunurile n trei
categorii, i anume cele exterioare, cele ale sufletului i cele ale corpului, pe
cele ale sufletului le considerm bunurile cele mai importante, i asta n
sensul cel mai nalt, iar printre bunurile sufletului situm actele i activitile
spiritual. El considera, pe drept cuvnt, c aciunile vesele i amuzante sunt
inferioare actului moral i c jocurile ar fi mai curnd o relaxare, un repaus,
n vederea unei aciuni serioase i elevate. n aceeai lucrare, conchide:
,,Expunerea noastr concord deci i cu afirmaia c fericirea const n
virtute n general sau ntr-o anumit virtute; cci fericirii i este proprie
activitatea sufletului conform cu virtutea.
Din concluzia aristotelic, sunt de reinut identificarea fericirii cu
virtutea i accentul pus de filosof pe faptul c este vorba de virtute ca act,
iar nu ca simpla dispoziie habitual. Cu alte cuvinte, pentru obinerea
fericirii este necesar ca dispoziia spre virtute s fie actualizat, pus n act.
Fericirea nu este ceva dat omului, ci se cucerete de ctre om.
n fond, Aristotel a neles fericirea n corelaie cu conduita moral i,
deci, cu sensul vieii, ntruct viaa moral presupune tocmai realizarea
umanitii existente att n noi, ct i n semenii notri. n acest sens, a pus
in prim-plan realizarea sensului vieii ca nfptuire a esenei umane. Aristotel
afirma fericirea ca scop ultim, dar nelegea c viaa fericit este adus de
activitatea a ceea ce este mai elevat n noi i care este conform cu virtutea,
echivalnd fericirea cu aceast activitate. Potrivit lui, fericirea nu
antecedeaz realizarea superioar a omului, dar nici invers, realizarea
superioar nu antecedeaz, ca scop, fericirea.
Fericirea ca scop suprem sau derivat implic i gndul dac ea este
terestr sau numai celest. Echivalat cu plcerile sensibilitii, fericirea
devine tangibil n viaa de aici, pmntean, dar, corelat moralitii i, n
genere, vieii spirituale mai elevate, obinerea ei n viaa terestr devine
problematic.
n etica sa autonomist, Kant a admis o posibil fericire celest.
Plecnd de la faptul c fericirea i are sursa n nclinaie, care ne pune n
dependen de lucruri i de ceilali oameni, ceea ce nu ne permite s ne
realizm toate scopurile, ct i de la observaia c nclinaia i datoria nu
prea se acord ntre ele, el a conchis c fericirea nu poate fi obinut n mod
cert dect n viaa de dincolo, cu condiia ca sufletul s fie nemuritor, pentru
a se perfeciona necontenit, i s existe Dumnezeu, ca garant al fericirii
omului virtuos.

n concepiile care nu fac ctui de puin loc religiei, cum ar fi i aceea

a lui Camus, fericirea, inclusiv n forma ei superioar, dac este tangibil, nu
se poate dobndi dect n viaa terestr. Dar i unele concepii de factur
religioas admit, fie i parial, o fericire terestr.
Fiind i pe msura omului, nu numai a zeului, fericirea este i merit s
fie urmrit ca scop, dar nu detaat, ci ataat de mplinirea umanitii
autentice, care exist, potenial, n orice persoan uman.

Niu Iuliana, XII E