Viaa Sfntului Iustin Martirul i Filosoful

Cea mai vie dorin a noastr este ceea de a

suferi pentru Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuii
Perioada n care a trit i a activat Sf.Iustin s-a caracterizat printr-o persecuie aspr a
cretinilor i a celor care se alturau acestor n rezistena contra credinelor pgne ce se aflau la
putere n primele secole ale erei cretine. Vorbind despre apologe ii secolui II p. Chr., n primul
rnd este necesar de atras atenie asupra destinului unui dintre cei mai reprezentativi filosofi
cretini i anume Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
Sursa primal de informaie care relateaz despre viaa acestuia resprezint nsui mrturia
s-a de la nceputul primei apologii. Iustin s-a nscut la nceputul sec.II p.Chr. ntr-o familie a
unor coloniti greci, din vechiul Sichem,Palestina (numit dup colonizarea roman din anul 70
Flavia Neapolis): Pentru oamenii ce sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu lira
nedreapt i prin acuzaii calomnioase, cu Iustin, fiul lui Prisons i nepotul lui Bacchius, nscut
n Neapole, cetatea Siriei i a Palestinei, unul din ei, v adresez acest discurs. Despre faptul c
Iustin la natere a fost pgn aflm din urmtoarele spuse: scrie ca nu e circumci i nu cunoa te
limba ebraic, i nici locurile prea bine.
Fiind crescut n pgnism, a fost atras din tineree de filosofie, avnd o baz pentru a stabili
cteva ntrebri ce-l frmntau, oferit de mediul ebraic n care se vorbea despre existen a unui
singur Dumnezeu, superior i nevzut. Acest fapt la ndreptat spre o serie de coli filosofice unde
Iustin ncerca s gseasc rspunsuri, s perceap cine este acest Dumnezeu Atotputernic i unde
se afl locul i sursa acestei nelepciuni.
Cutrile sale au nceput de la o coal de filosofie stoic care sus inea c despre
Dumnezeu nu putem i nici nu e necesar s tim nimic. Aa explicaii deloc nu erau suficiente
pentru Iustin. El prsete stoicismul i se ndreapt spre un filosof aristotelic, ns, fiind
dezamgit de faptul c cel din urm ia cerut didactru l prsete. Urmeaz ncercarea de a se
nrola n rndurile pitagoreilor, dar din lipsa unor cunotine primare din domeniul matematicii,
muzicii i astronomiei (tiine pe care se baza filosofiia pitagoreic) prsete i aceast coal.
Dup acest traseu, se mpac pentru o perioad cu platonismul i rmine n preajma acestei
filosofii.
Legenda spune c n timpul aflrii sale la Cezareea sau Efes, Iustin a avut o conversa ie cu
un btrn (cu o nfiare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn), care i arat acestuia
c nici sistemul filosofic al lui Platon nu-i poate da cunotina complet i sigur despre
Dumnezeu, ci numai scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i ale ucenicilor lui Iisus
Hristos, aceast i este acel locus sapientiae : Dar s-i fie mai nti deschise porile luminii,

cci acestea nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat nelepciunea
Dumnezeu i Hristosul Lui.
Despre consecinele aceastei ntmplri Iustin mrturisete astfel: Dar, deodat, ceva ca o
flacr se aprinsese n mine - spune Sf. Iustin - i m stpni o iubire pentru prooroci i
pentru acei oameni care au fost prietenii lui Iisus Hristos i, cumpnind cuvintele Lui n sufletul
meu, am gsit c numai aceast filosofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest
motiv pot s fiu filosof
Formulnd cauzele trecerii lui Iustin la cretinism, se pot deduce cteva, ce reiese din
caracterul perioadei i circumstanele n care se afla Iustin:
1) Nemulumirea de ceea ce i oferea pgnismul i monoteismul iudaic din jurlui lui.
2) Tabloul viu de atitudine cretin fa de pgni i invers.
Timpul convertirii lui Iustin la cretinism l-am putea plasa n anii 130. Dei primete
Botezul, devenind cretin, el nu leapd mantaua de filosof, ci a nlocuit numai platonismul cu
cretinismul, fiind ncrezut c cel ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui
Dumnezeu.
Calea sa de misionar ncepe la Roma unde el a i activat cel mai mult. Aici deschide o
coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr Miltiade i Taian. Tot aici, Sf. Iustin
are ca adversar violent pe filosoful Crescens, din cauza cruia, se spune, ar fi suferit chiar
moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete, n a doua Apologie, despre rutatea i prostia acestui
presupus filosof. Sf. Iustin l numete pe acesta iubitor de glgie , n loc de filosof,
iubitor de nelepciune.
Despre moartea martiric a Sf. Iustin ne relateaz o scriere de la sfritul secolului
al II-lea, intitulat Actele Sfntului Iustin i a celor mpreun cu el. Sf. Iustin a fost dus,
mpreun cu ali ase cretini, n aula prefectului Tulius Rusticus. La nceput, este invitat de
prefect s se nchine la zei i s asculte de mprat. El nu primete, spunnd c este cretin. Sunt
ntrebai, apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai la moarte. Despre acest subiect Tiian a
scris astfel: Crescens, care-i fcuse cuibul n marele ora, nefericea pe toat lumea prin
viciile contra naturii i era foarte zgrcit. El, deci, care sftuia dispreuirea fa de moarte, se
temea el nsui de ea; el, care a fcut s-l condamne la moarte pe Iustin.
Martirizarea Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166.
Biserica Ortodox i pomenete amintirea la 1 iunie, iar cea Catolic la 14 aprilie.

Opera i doctrina Sf. Iustin Martirul i Filosoful

n timpul vieii Sfntul Iustin a scris mai multe opere cu scopul slvrii cretinilor din
dezgraia pgnismului, scrieri ale sale fiind: dou Apologii, Dialogul cu iudeul Trifon, o
Sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva Fragmente despre nviere, care se afl n
lucrarea Sf. Damaschin Sfintele paralele.
Prima Apolofie este adresat lui Antoniu Piul, Marc Aureliu i Lucius Verus, senatului i
ntregului popor roman, coninnd 68 de capitole, a fost scris ntre anii 150-155 la Roma. n ea
Iustin arat c cretinii nu trebuie condamnai, deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se
imput i ncearc s le demonstreze nevinovia n dou moduri:
a) Modul negativ respinge n mod direct nvinuirile venite din partea pgnilor. Spune
c termenul cretin este sinonim cu onest, arat c cretinii nu sunt atei sau imoral,
ucigai i nici dumani ai statului, de vreme ce cultul idolilor este absurd.
b) Modul pozitiv reprezint justificarea religiei cretine, comparnd pgnismul cu
cretinismul i artnd superioritatea celui din urm. Vorbete de asemenea despre
morala cretin, principalele dogme, despre ntemeietorul cretinismului i, cu ajutorul
profeiilor, caracterul de trimis a lui Iisus Hristos. Apoi urmeaz descrierea cultului
de iniiere a cretinilor, Botez i Euharistie.
n partea final Sf. Iustin cere ca cretinii s nu fie condamnai fr cercetare i fr
judecat: Vou vo spunem mai dinainte. Nu vei scpa la judecata viitoare a lui
Dumnezeu dac stai unii n nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se fac voia
Domnului.
A doua Apologie este adresat mpratului Marc Aureliu i Lucius Verus i senatului
roman. Iustin a fost determinat de a scrie aceast lucrare dup insuccesul primei Apologii i de
venire la domnie a mpratului susmenionat, urmrind acelai scop: oprirea persecuiei
cretinilor fr cercetare i judecat. Autorul afirm c de aceea sunt persecutai cretinii, pentru
c nu sunt cunoscui: nvtura lor e curat i mai sublim dect a filosofilor, purtarea lor este
ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai.
Apologia a doua conine rspunsurile la dou ntrebri de baz:
1) De ce cretinii nu se sinucid ca s ajung mai departe la acel Dumnezeu?
2) De ce Dumnezeu, dac ne iubete i este Atotputernic, sufer ca ei s fie persecutai?
Iustin a artat c sinuciderea este un act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii lui
Dumnezeu, iar dac cretinii se las omori, o fac numai din supunerea fa de Dumnezeu:
ntrebai, noi rspundem cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc, dup noi, cea mai
mare impietate este aceea de a nu fi fideli adevrului

Iustin explic faptul c cretinii se las persecutai doar pentru a nu lsa s progreseze
opera demonilor . Din nou ncearc s argumenteze c doctrina cretin este superioar
filosofiei pgne, fcnd comparaie ntre Iisus Hristos i Socrate (?), spunnd c pentru nvtura
acestuia nu a murit nimeni, pe cnd pentru doctrina lui Hristos au murit muli, nu numai savani
i filosofi, ci i netiutori i muncitori.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin este o combatere a iudeilor Dialogul cu
iudeul Trifon. Acest dialog l-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes undeva n anul 135.
n prima parte i aterne biografia sa pn la convertire apoi vorbete despre Vechiul
Testament care a avut un caracter temporar pn la primirea Noului Testament. De asemenea
vorbete despre identitatea Logosului cu Dumnezeu i arat c adorarea lui Hristos nu
contravine monoteismul, la care iudeii in att de mult.
Spre final relateaz despre pgnii care ntruchipeaz poporul ales a lui Dumnezeu,
susinnd c aceti pgni au dreptul s ntre n mpria lui Dumnezeu. n aceast lucrare este
atins i tema universalitii Bisericii.
Sfritul reprezint dorina lui Iustin ca Trifon i prietenii si s se converteasc pentru c
sunt fali cretini.
Tot Sf. Iustin i se atribuie i alte lucrri, care ns nu sunt autentice, printre care se numr
lucrarea Despre nviere din care multe fragmente se gsesc n opera Sf. Damaschin.
Referitor la stilul de a scrie a lui Iustin, el a folosit termenii filosofiei pgne, ns cu sens
creltin. n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, Iustin este primul dintre cretini care este preocupat
de Logosul ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu sau raiunea divin. La Platon acest termen pentru a
arta sufletul raional care preexista crerii omului. La stoici Logosul nu este de natur
transcendent, ci e sufletul lumii, raiunea suprem, legea, fora, care conduce totul. La
neoplatonici identificarea cu Dumneze i socotit instrumentul Lui. La iudeii eleniti, n special
la Filon, Logosul e adaptat monoteismului, sau intermediarul ntre Dumnezeu i lume.
Iusin susinea c i Socrate, i Platon l-au cunoscut parial pe Dumnezeu ns cunoaterea
perfect nu se poate realiza dect prin Revelaie.
Dei influienat de filosofia pgn i de patonism, el nu a preferat raiunea n locul
credinei i revelaiei, n-a tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filosofiei platonice. El
este primul dintre cretin ccare a ncercat s fac o sistematizare a adevrurilor revelate, un
raport ntre credin i raiune: Ceea ce este cu neputin pentru oameni, este cu putin pentru
Dumnezeu
Asupra Fiului, Iustin a explicat ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu
Tatl, Fiul fiind primul nscut al tatlui, dar i Unul-Nscut, prima putere dup Tatl.

Sf. Iustin este important i prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de
misiunea Sa mntuitoare. De asemenea este primul care arat rolul Fecioarei Maria n opera de
mntuire i vorbete despre Sfntul Duh, numindu-l Duh profetic, care a insuflat Sfnta
Scriptur i Care se purta pe deasupra apelor la creaie, afirmnd c l adorm n al treilea rnd.
Amplitatea operelor lui Iustin uimete, el nu a lsat n umbr nici alnghelologia i
demonologia, zicnd c ngerii au corporalitate erian i se hrnesc cu man, iar demonii n
numete ngeri infideli, cu corp aproape material.
Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c neascultarea marei mase a ngerilor a
constat n unirea lor cu femei muritoare. Anume pe acetea i ador pgnii ca zei.
Referitor la suflet, susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i, deci,
muritor prin firea sa, dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor, pentu ca acesta s primeasc
recompensa sau pedeapsa etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la izvorul
vieii, adic Dumnezeu. Dup moarte, sufletele oamenilor, excepia sufletelor martirilor, merg n
iad, unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sf. Iustin, este mrturisirea
c Domnul va domni cu cei drepi o mie de ani. (?)
Despre Biseric vorbete puin dar arat c este unitar, menionnd ierarhia bisericeasc,
proeotos (preotul) i diaconii.
Cu privire la cult, relateaz despre svrirea Sf. Liturghii n ziua Duminicii, despre Botez,
Euharistiei i adunrile duminicale. Despre cum se ndeplinec acestea i semnificaia lor. Pinea
i vinul nu sunt obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui Hristos.
Din punct de vedere teologic, aceste date au o valoare incontestabil. Ele reprezint cele
mai vechi descrieri ale Sfintei Liturghii. Sf. Iustin a fost un martor nenlturat al unor dogme
importante ca ntruparea, Euharistia, este rpimul scriitor care a examinat mai ndeaproape
raportul dintre raiune i credin i a introdus n expunerile sale doctrinare categoriile greceti i
terminologia filosofic.
Valoarea dogmatic a scrierilor sal este diminuat din cauza influienei platonismului. El
rmne, ns, unul dintre apologeii de seam ai cretintii.

Bibliografie
1) Arhid. Prof. Univ. Dr Constantin Voicu Patrologii
2) Institutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Patrologie. Manual
pentru Seminarii Teologice
3) Preot Prof. Dr. Iona G. Coman Patrologie
4) Curs Patrologie