Sunteți pe pagina 1din 119

CUPRINS

Argument ..............................................................................................................................4
Introducere ...........................................................................................................................6
Cap. I. Teologia icoanei. Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale........................................7
I. 1. Simbolul ca anticipare i temei al icoanei ...............................................................7
I. 2. Deosebirea i relaia ntre icoan i prototip .........................................................12
I. 3. Legtura cuvnt imagine ....................................................................................17
Cap. II. Izvoare scrise referitoare la icoane .........................................................................22
II. 1. Sfinii Prini ........................................................................................................22
II. 2. Texte istorice ........................................................................................................23
II. 3. Canoanele Bisericii ..............................................................................................25
II. 4. Erminiile ..............................................................................................................27
Cap. III. Canonul iconografic. Aezerea icoanelor n locaul bisericesc ..........................30
III. A. Altar ..................................................................................................................33
III. B. Iconostas ............................................................................................................35
III. B. 1. Proorocii .........................................................................................................36
III. B. 2. Apostolii .........................................................................................................36
III. B. 3. Sfnta Treime .................................................................................................37
III. B. 4. Praznicele .......................................................................................................42
III. B. 4. a. Naterea Maicii Domnului .........................................................................43
III. B. 4. b. Intrarea Maicii Domnului n Biseric ........................................................45
III. B. 4. c. Buna Vestire ...............................................................................................47
III. B. 4. d. Naterea Domnului ....................................................................................52
III. B. 4. e. ntmpinarea Domnului .............................................................................56

III. B. 4. f. Botezul Domnului sau Epifania ..................................................................59


III. B. 4. g. Schimbarea la Fa .....................................................................................63
III. B. 4. h. Intrarea n Ierusalim ...................................................................................68
III. B. 4. i. nvierea Domnului ......................................................................................70
III. B. 4. j. nlarea Domnului .....................................................................................75
III. B. 4. k. Pogorrea Sfntului Duh sau Cincizecimea ...............................................79
III. B. 4. l. Adormirea Maicii Domnului ......................................................................83
III. B. 4. m. Cina cea de Tain ......................................................................................87
III. B. 4. n. Sfnta Mahram .........................................................................................90
III. B. 4. o. Rstignirea Domnului ................................................................................94
III. B. 5. Icoanele mprteti .......................................................................................98
III. B. 5. a. Mntuitorul Hristos ....................................................................................98
III. B. 5. b. Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu .......................................................101
III. C. Cupola ..............................................................................................................104
III. C. 1. Hristos Pantocrator ......................................................................................105
III. D. Naos .................................................................................................................107
III. E. Pridvor ..............................................................................................................108
Concluzii ................................................................................................................................111
Bibliografie ............................................................................................................................113

ARGUMENT
Primesc destul de des ntrebri despre preocuparea mea pentru a descoperi icoana, de a
descoperi ce este i ce nu este icoana. Muli nu neleg ce m determin s cercetez mai mult
n dorina de a descoperi icoana, cci, spun ei, toate reprezentrile cu Hristos i sfinii sunt
icoane. Dar sunt oare toate icoane? De ce s aib importan doar dac mesajul vorbit i scris
al Bisericii este conform cu nvtura Scripturii i a Bisericii? Oare prin imaginile introduse
n Biseric nu se transmite la fel de eficient mesajul Mntuitorului?
Este important pentru noi s vedem ce scop bine precizat are icoana nc de la origini
i s revenim n a educa pe cretinii de azi n nelegerea icoanei. Arta Bisericii primare nu se
rezuma la reprezentarea anumitor subiecte de dragul esteticului, ci urmrea ca subiectele s fie
ct mai rapid asimilate. De aceea detaliile nesemnificative sunt eliminate din icoan. n
domeniul spiritual, propriu Bisericii, s-a cultivat o art care s educe poporul credincios n
acelai sens cu Liturghia. O art care s i transmit nvturile dogmatice i care s-l
sfineasc prin prezena haric a Duhului Sfant1.
Era i este nevoie de o art care s transpun pe pmnt mpria lui Dumnezeu i
care s-i nsoeasc pe credincioi de-a lungul ntregii lor viei. O imagine care s fi transmis
lumii acelai mesaj ca i cuvntul sau ca prezena real a sfinirii. Consider o real problem
felul n care sunt nelese astzi dogmele i Tradiia Bisericii, cum mai e neleas astzi
imaginea religioas de ctre cretinii simpli, i nu numai.
De multe ori am fost neplcut surprins de lipsa de interes a multor clerici n a nelege
i propovdui nealterat nvtura Bisericii despre icoan. Dureros este c se promoveaz o
ortodoxie n care orice imagine cu subiect religios este consideart icoan. Mai mult, orice
strlucete, conine culori fosforescente, acelea sunt promovate, nu icoanele autentic ortodoxe.
Acestea sunt cteva dintre motivele pentru care mi-am propus abordarea acestui
subiect. ntruct una din principalele mele preocupri este pictura de icoane, am considerat de
o necesitate major tratarea subiectului, cu aceentul n special pe canonul iconografic, dar i
pe unele nclcri de canoane referitoare la icoane. Este esenial s ne nconjurm de icoane
care susin rugciunea n locul celor lipsite de esen i de sens.
Nu putem privi separat elementele ce formeaz tezaurul Tradiiei Ortodoxe. Toate
1

L. Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introd. i trad. Teodor Baconsky, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2009, p. 80.
4

aceste elemente (cntarea, cuvntul, slujirea i icoana) trebuie tratate cu aceeai seriozitate i
responsabilitate. Ele trebuie s fie n acord cu Tradiia, Canoanele i nvtura Bisericii i s
se sprijine, avnd scopul final ndumnezeirea celor care i asum viaa Bisericii. O
reprezentare necanonic nu este doar aceea care cade sub incidena Canoanelor ci orice
reprezentare iconografic ce nu se ncadreaz pe linia de nvtur i Tradiie a Bisericii.
Am ales aceast tem sub coordonarea i atenta ndrumare a Pr. Conf. Univ. Dr. Irimie
Marga, cruia in s i mulumesc pentru tot sprijinul i susinerea acordate n demersul meu
de a trata aceast tem delicat dar important n acelai timp. Doresc, de asemenea, s i
mulumesc i pentru cei ase ani de studiu care au contribuit la maturizarea mea
duhovniceasc i intelectual. Aduc mulumiri pe aceast cale nalt Prea Sfinitului Mitropolit
Dr. Laureniu Streza i ntregului corp profesoral al Facultii de Teologie Andrei aguna
din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, pentru devotamentul i pasiunea cu care mia indreptat paii pe calea slujirii lui Hristos. Nu n ultimul rnd, i mulumesc i nchin aceast
lucrare soiei mele, Felicia, pentru tot sprijinul primit n dorina mea de a-mi dedica ntreaga
via slujirii preoeti n Biserica lui Hristos.

INTRODUCERE

Lucrarea de fa este mprit n trei capitole. n capitolul I am tratat cteva elemente


de teologie a icoanei, ca baz a tuturor reprezentrilor iconografice. Aici am artat c Prinii
Bisericii au fcut distincie clar ntre icoan i prototip, icoan i idol, ntre adorarea adus lui
Dumnezeu i cinstirea relativ adus icoanei.
n al II-lea capitol am artat cteva izvoare scrise care temeinicesc, mrturisesc despre
icoan, dar ne i cluzesc spre meninerea icoanei n Biseric, respectnd Sfnta Tradiie i
Canoanele ei. Acceptarea unei alte iconografii dect cea ortodox duce la alterarea nvturii
dogmatice a Bisericii; este echivalent cu pierderea curiei credinei. Viaa cotidian ofer n
permanen inversul realitii pe care iconograful se strduiete s o arate n icoan. De aceea
e nevoie ca el s devin suficient de puternic din punct de vedere duhovnicesc pentru a depi
un mediu nconjurtor ostil misiunii sale.
Pentru a evita ereziile referitoare la icoane i n lupta sa mpotriva monofizitismului,
origenismului, monotelismului, dar i mpotriva ultimelor rmie ale pgnismului, Biserica
s-a vzut nevoit s stabileasc ntr-un sinod c este timpul ca simbolul mielului s fac loc
chipului Dumnezeului ntrupat, persoanei istorice a lui Hristos. Principala linie de demarcaie
dintre tabloul religios adoptat de Biserica Apusean i icoana bizantin din Rsritul cretin,
este dat de evoluia cultural diferit, ct i de nelegerea diferit a rolului icoanei. Dac n
Apus funcia de baz este cea narativ, didactic, Rsritul cretin pune accentul pe rolul
transfigurator al icoanei. De aceea noi reprezentm n icoan pe sfini ca persoane
transfigurate de lucrarea Duhului Sfnt n viaa lor, nu persoane lumeti, naturaliste,
mptimite.
Capitolul al III-lea este dedicat aezrii icoanelor n locaul bisericesc, ct i tratrii
celor mai importante icoane care l mpodobesc.

Cap. I. Teologia icoanei.


Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat;
Fiul cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).

n epistola ctre Coloseni n capitolul 1 versetul 15 Sfntul Pavel spune c Hristos este
Chipul Dumnezeului celui nevzut, evreilor le spune c El este strlucirea slavei Sale(a lui
Dumnezeu) i pecetea persoanei Sale (Evr. 1, 3). Hristos i rspunde lui Filip la cererea de aL arta pe Tatl: Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In. 14, 9). Din acestea
nelegem c Tatl ni se face cunoscut n Fiul iar Fiul este Chipul Tatlui. El este chipul vzut
al iubirii Tatlui, traducerea n form omeneasc a frumuseii celei venice, chipul lui
Dumnezeu fcut om2. ntre chipul lui Hristos i icoana lui Hristos exist o strns legtur iar
despre aceasta vom dezbate n prezentul capitol.
ntruct icoana nu poate fi neleas dect raportat la chipul Celui ce este fundamentul
reprezentrii iconografice, este necesar s tratm cteva elemente eseniale de teologie a
icoanei.

I. 1. Simbolul ca anticipare i temei al icoanei


Simbolul n general, n sensul cretin al cuvntului, i are temeiul n deosebirea
lumii de Dumnezeu, dar n acelai timp n legtura ei cu Dumnezeu ca creator al ei. (...) Dar
n Vechiul Testament simbolul i avea, pe lng sensul acesta general, i un sens special. El
avea, anume, i sens profetic, prenchipuind pe viitorul Mesia, adic ntruparea
Cuvntului3.
ns nu simbolul n general e punte spre icoan, spune Printele Stniloae, ci numai
simbolul profetic, prin care se ntreinea ateptarea mesianic din Vechiul Testa ment,
constituie calea ce duce spre icoan, care va fi reprezentarea adevrului nsui, anticipat
2

Cristoph Schnborn, Icoana lui Hristos. O introducere teologic, trad. i pref. Pr. Dr. Vasile Rduc, ed.
Anastasia, 1996, p. 76.
3
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, postfa de Adrian Matei Alexandrescu, Ed. Fundaiei
Anastasia, Bucureti, 2005, p. 69.
7

numai n simbolurile profetice ale legii vechi. Simbolul sacru e un semn sensibil al
prezenei lui Dumnezeu, un obiect n care Dumnezeu i-a artat puterea i i-o arat n
continuare 4.
Teologul Michel Quenot subliniaz faptul c imposibilitatea de a-L reprezenta pe
Dumnezeu n imagini n Vechiul Testament are ca fundament faptul c nefiind nc ntrupat,
ar fi putut fi confundat cu nenumraii zei adorai de popoarele din jur5. Dei a fost impus
interdicia reprezentrii, Dumnezeu se manifest nc de la nceput printr-o suit de semne,
epifanii vizibile, sau prin evenimente cratofanice: stlpul de foc cluzitor n vremea
exodului, mana cereasc, curcubeul ca legmnt cu Noe, rugul aprins de pe Sinai etc. Dei ele
nu sunt o nfiare efectiv a lui Dumnezeu, sunt totui dovada irefutabil a prezenei Lui
acolo6.
Totui simbolurile profetice sunt nc un zid prea puin transparent ntre om i
Dumnezeu, ridicndu-se ca un perete despritor pe care abia ntruparea Cuvntului l va
surpa. De abia icoana va dovedi c desprirea ntre Dumnezeu i lume a ncetat ntr-un
punct al ei i prin urmare Dumnezeu a venit mai aproape de ea ntreag. Sfntul Ioan
numete Legea prefigurarea icoanei; icoana exact a adevrului va fi omenitatea Fiului
lui Dumnezeu i apoi reprezentarea acesteia. Sfntul Ioan Damaschin spune n Cuvntul I
despre icoane c icoan nu era legea, ci umbra anticipat a icoanei. Sfinii Prini
declar c simbolurile profetice au fost scoase din cult prin venirea adevrului. Cci ele
susineau ndejdea n ntruparea Cuvntului 7.
Este important de sesizat ideea Printelui Stniloae cum c lucrurile din lume sunt,
chiar de la crearea ei, simboluri ale lui Dumnezeu n general i capabile s devin simboluri
profetice ale ntruprii Cuvntului, adic anticipri ale icoanei, dar asemenea simboluri devin
n fapt numai prin alegerea lor de ctre Dumnezeu, dup cderea lumii n pcat. De aceea
adeseori ele nu sunt ridicate n pura lor naturalitate la rostul de simbo luri mesianice, ci dup
ce li se adaug o putere pe care nu o au exclusiv prin natura lor. Astfel toiagul lui Aaron
devine simbol al omului nnoit, al lui Hristos, dup ce e fcut s nverzeasc n mod
miraculos. Iar mielul njunghiat la Patile legii vechi primete o putere mai presus de fire: n
4

Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004., p. 91.
Michel Quenot, Nevoia de icoan: de vorb cu meterul iconar Pavel Busalaev, trad. Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 87.
6
Vianu Murean, Simbolul, icoana, faa, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2006, p. 96.
7
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 74.
5

momentul iniial al instituirii lui ca simbol mesianic, o putere manifestat fizic prin sal varea
primilor nscui ai evreilor de la moarte, iar dup aceea, pentru tot lo cul i timpul, o putere
manifestat pe plan nevzut, prin meninerea evreilor ntr-o legtur special cu
Dumnezeu 8.
n relaia cu Dumnezeu epifaniile sunt fundamentale, sunt singurele lui semne,
singurele moduri ale proximitii, singurele dovezi posibile. Ele se manifest ca efecte naturale
care s atrag atenia, s frapeze, s semnaleze prezena unei realiti diferite de ceea ce pare
firesc ori n ordinea lucrurilor, a faptelor, ns nu au importan n sine. Dumnezeu nu este
epifanie, dar solicit atenie prin intermediul ei. Epifania este manifestarea vizibil a unui
invizibil, semnul exterior al unui Dumnezeu fr exterioritate, dovada unei prezene
necontextuale. Natura pune la dispoziie mijloacele pe care Dumnezeu le poate exploata
ca epifanii: un vnt puternic, un cutremur de pmnt, un foc dogoritor, o furtun nvalnic
nedomolit etc. Toate acestea, ca semne ce pot fi interpretate, reveleaz puterea, inteniile,
pedagogia divin, dar nu-i dezvluie chipul, nu-i deconspir identitatea. Nimeni nu poate
garanta c semnele teofaniei poart spre un Dumnezeu ce poate fi vzut sau c acel Dumnezeu
are un chip. (...) Epifania prin excelen este n tradiia Torei nsui faptul eleciunii divine;
semnul cel mai clar al veracitii lui Dumnezeu este faptul c a ales un neam prin care s
mntuie ntreaga omenire, c s-a aplecat sensibil asupra necazului omenesc i a hotrt s-1
elibereze. Alegerea lui este ultim, are valoare etern, domin istoria - ca desfurare a
epifaniei - i eternitatea 9.
Teologul rus Paul Evdokimov, susine c ntruparea Cuvntului e concluzia
necesar a creaiei lumii, fiind implicat n actul creator al lui Dumnezeu ca ntr-o premis.
Omul a fost creat, dup el, pentru a fi ndumnezeit, iar ndumnezeirea lui nu se putea
realiza altfel dect prin ntruparea Cuvntului ... Chiar n afar de cdere, Cuvntul s-ar fi
ntrupat pentru a desvri umanitatea, cci ntruparea e inclus n actul creaiei, postulnd
ultima treapt a comuniunii ntre om i Dumnezeu 10.
Aceasta ar nsemna c Dumnezeu s-a obligat prin felul cum a creat lumea s o
desvreasc prin ntruparea Fiului Su. Totui nu este vdit c ntruparea Cuvntului ar
fi fost o necesitate pentru lumea neczut n pcat. E drept c Dumnezeu a creat lumea
pentru a o aduce la fericirea unei ct mai depline comuniuni cu El, la ndumnezeire.
8

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 72.


Vianu Murean, op. cit., p. 97.
10
Paul Evdokimov, apud. Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 70.
9

Printele Stniloae consider c n-ar trebui s excludem posibilitatea ca Dumnezeu s fi


putut mprti lumii aceast fericire i fr ntruparea Cuvntului. Ni se pare c dac am
socoti c Dumnezeu, odat ce a creat lumea, a trebuit s se oblige numaidect i la
ntruparea Fiului Su, am restrnge libertatea lui Dumnezeu n raporturile Sale cu
lumea 11.
Prin ntruparea Cuvntului, elementele materiale, luate ca mijloace i vase ale
harului lui Hristos, capt fa de simbolurile Vechiului Testament, un grad de prezen
dumnezeiasc infinit mai sporit. Icoana coexist cu aceste simboluri subiate, umplute
de prezena deplin a lui Dumnezeu Cuvntul venit n trup. Cci ea reprezint pe Cel ce
umple aceste simboluri cu prezena sa i lumineaz sensul lor. Icoana aduce o nlturare a
peretelui din mijloc a simbolurilor legii vechi alctuite din lucruri i o subiere a
simbolurilor, o prezen mai accentuat a puterii dumnezeieti n ele 12.
Putem afirma c Hristos nu este numai un simbol al dumnezeirii, cum este omul de
sine, ci Dumnezeu nsui cu chip vzut. Se poate spune c El e simbolul Su, cum zice
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntruct acelai e i Dumnezeu nevzut i om vzut, sau
Dumnezeu nevzut cu chip vzut. Desigur, icoana lui Hristos nu e una cu prototipul ei i
n acest sens se face un transcens de la ea la prototip. Dar nu un transcens ca la alt
persoan, cci prototipul nu e alt persoan dect cea reprezentat n icoan. E un transcens
numai ca de la imaginea unei persoane la realitatea ei. (...)E cea mai nalt mreie a omului
c Dumnezeu se poate face om, c poate s se fac vzut ca om; vizibilitatea devine aici
mediul celei mai nalte spiritualiti. Vizibilitatea uman poate deveni vizibilitate a lui
Dumnezeu, nu a fiinei divine, desigur, ci a ipostasului divin. i aceasta a devenit ea de fapt
n Hristos. Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl, plin de har i de
adevr, exclam Sfntul Ioan Evanghelistul (In. 1, 14). Iar Apostolul Filip, vestind lui
Natanail c L-a vzut pe Domnul, l chema i pe el s vin i s-L vad: vino i vezi
(Ioan, 1, 47). i aceasta o mrturisim n toate timpurile prin icoan 13.
Icoana, nfind pe Hristos pentru cei ce nu L-au vzut, reprezint acest mare
spor n cunotina lui Dumnezeu. Istoria revelaiei sau mntuirii are astfel dou etape i
lor le corespunde simbolul i icoana. Astfel, privit ca ntreg, istoria se mic ntre idol,
simbol i icoana, fiecare din acestea exprimnd un anumit raport al ei cu Dumnezeu:
11

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 71.


Ibidem, p. 75.
13
Ibidem, p. 78.
12

10

idolul, un raport negativ, iluzoriu, de nstrinare de Dumnezeu, simbolul i icoana, etapa


de pregtire i cea de realizare a mntuirii. Idolul, simbolul i icoana corespund
pgnismului, Vechiului i Noului Testament. De aceea, icoana n-a scos cu totul din uz
simbolul, aa cum Noul Testament n-a scos din uz Vechiul Testament, sau cunoaterea lui
Dumnezeu n Hristos n-a fcut de prisos cunoaterea Lui din natur, sau lucrarea
dumnezeiasc din Hristos prin diferite mijloace materiale. ns toate aceste simboluri,
inclusiv cele din Vechiul Testament, au cptat prin venirea lui Dumnezeu n trup o
transparen, o claritate pe care nu o aveau nainte 14.
Printele Stniloae afirm c simbolurile sunt o anticipare a icoanelor, precum
Vechiul Testament e o anticipare a lui Hristos15.
Sfntul Ioan Damaschin, argumentnd de ce interdicia imaginilor n Vechiul
Testament nu i mai are temei n Noul Testament zice: Odinioar Dumnezeu, cel
netrupesc i fr form, nu se reprezenta nicidecum n icoan. Dar acum, dup ce S-a artat
n trup (In. 1, 14; I Tim. 3, 16), a locuit printre oameni (Baruh 3, 38), nfi ez n icoan
ceea ce este vzut al lui Dumnezeu 16. Icoana lui Hristos red, de fapt, persoana Lui, nu o
figur care n-are nimic de-a face cu El. Iar un alt argument n favoarea icoanei este acela c
chiar Vechiul Testament, interzicnd idolul, admite simbolul.
Printele Stniloae afirm n unul din studiile sale c Dumnezeu nu poate fi socotit
i condamnat la o venic stare inform i haotic 17. n acord cu aceast afirmaie Paul
Evdokimov spune c de-a lungul istoriei sale, Vechiul Testament este o lupt mpotriva
idolilor, a falselor imagini i, deci, ateptarea adevratei imagini. La sfrit, Dumnezeu i
arat nfiarea Sa omeneasc, Cuvntul devine obiect al contemplaiei 18, Fericii sunt
ochii care vd ce vedei voi (Lc. 10, 23).
n ceea ce-L privete pe Hristos, este dovedit c a avut existen uman adevrat, deci
a fost prin firea omeneasc circumscris, deci poate fi reprezentat prin icoane fr ca prin
acesta s se ating firea dumnezeisc care este nereprezentabil, necircumscris19.
14

Ibidem, p. 84.
Pr. Prof Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune..., p. 93.
16
Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane: Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad., introd. i note Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1937, p. 49.
17
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Icoanele din Biseric, Mitropolia Banatului, 1981, nr. 10-12, p. 650.
18
Paul Evdokimov, Arta icoanei: o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane, ,
Bucureti, 1992, p. 36.
19
Pr. Nicolae Chifr, Icoana teologie n culori i expresie a realitii ntruprii lui Hristos, n rev. Teologie i
via 10-12/1995, p. 121.
15

11

Privit din aceast perspectiv nelegerea simbolic a lumii este o anticipare a lumii
viitoare, strluminat de slava prototipurilor ei dumnezeieti. Acestea s-au vzut n paradisul
primordial, dar se vor vedea i mai clar n paradisul de dincolo. Arta care caut s fac
strvezii prototipurile lucrurilor, sau frumuseea culminant i forma desvrit a lucrurilor
vzute, este purtat astfel de o nostalgie a paradisului20.
E important afirmaia printelui Alexander Schmemann care zice c n cretinism,
relaia ipostazei plinite a realitii simbolului cu realitatea simbolizat nu este nici de ordin
logic (aceasta nseamn aceasta), nici de ordinul asemnrii (aceasta prenchipuie aceasta),
nici de ordin cauzal (aceasta este cauza acesteia), ci epifanic (aceasta o descoper pe aceea)21.

I. 2. Deosebirea i relaia icoan - prototip


Ultimul sinod ecumenic de la Niceea (787) nu definete cu claritate ce este icoana ns
precizeaz c nu este identic cu prototipul dect numai dup nume i caracter. Sfntul Ioan
Damaschinul spune c icoana este o asemnare care reproduce ntr-o anumit msur
prototipul, cci icoana nu este identic ntru totul cu prototipul (...) icoana este o asemnare a
ceva, o reprezentare sau o ntiprire, care arat n sine pe Cel reprezentat 22. Sau, sintetiznd,
se poate spune c icoana se vrea a fi o imagine a Nevzutului i totodat prezena
Nevzutului23, o deschidere spre profunzimea lui Dumnezeu24. Teologul Pavel Florensky
spunea c icoana este un chip al eternitii25.
Printele Stniloae subliniaz faptul c Dumnezeu - Cuvntul prin ntrupare a
devenit prototip vizibil, istoric, al icoanei. Icoana nu e deci produsul unei imaginaii, ci are
o baz real. Ea e imaginea lui Dumnezeu care a luat nfiare omeneasc, a devenit per soan istoric, pstrndu-i chipul omenesc n vecii vecilor. Aprtorii icoanelor au artat
c dac Dumnezeu cel nentrupat nu poate fi redat n icoan, ci doar cugetat n simboluri,
nu tot acelai lucru se poate spune despre Dumnezeu cel ntrupat 26.
20

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 114.


Sorin Dumitrescu, Noi i Icoana: 31+1 de iconologii pentru nvarea icoanei, Ed. Fundaia Anastasia,
Bucureti, 2010, p. 380.
22
Sfntul Ioan Damaschinul n Nicolae Chifr, Icoana teologie n culori , p. 108.
23
Egon Sendler, Icoana, imaginea nevzutului: elemente de teologie, tehnic i estetic, trad. din lb. francez de
Ioana Caragiu, Florin Caragiu i monahia Ilie Doinia Teodosia, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 43.
24
Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Studii de iconologie i arhitectur bisericeasc, trad.
Gabriela Ciubuc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 97.
25
Pavel Florensky, apud. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune , p. 118.
26
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 119.
21

12

Simboalele nu pot fi prototipuri pentru icoane din dou motive:


a)

Simbolul nu red pe Dumnezeu nsui, ci este rezultatul unei lucrri a lui

Dumnezeu, ca atare nu e important s-i fie multiplicat imaginea pentru c imaginea lui nu
e imaginea lui Dumnezeu.
b)

Orice lucru, de oriunde, e un simbol al lui Dumnezeu, deci nu e necesar s

fie reprodus imaginea unui lucru de la distan. Dac totui Dum nezeu prescrie prin
revelaie un anumit lucru ca simbol al unei lucrri a Sale, de pild mielul, acesta se gsete
oriunde.
Printele Stniloae continu argumentaia sa cu afirmaia c Iisus Hristos este
nchinat nu numai n El nsui, ci i n icoanele Sale, adic El e prototip pentru icoane,
pentru c El e unicul om care e n acelai timp Dumnezeu; asemenea Lui nu se gsesc
pretutindeni. El nu e un exemplar dintr-o specie 27.
De aceea spune Patriarhul Nichifor c pe ct vreme simbolurile sunt multe, icoana
e una, pentru c Unul e prototipul ei. Prezena lui Dumnezeu n Iisus Hristos e o prezen
unic, nu este o prezen repetat n toi oamenii, sau extins pretutindeni i totdeauna.
Iisus Hristos e singurul n Care Dumnezeu S-a descoperit la maximum. De aceea e de cel
mai palpitant interes pentru toi oamenii din toate timpurile s aib mcar imaginea
Celui n Care s-a artat Dumnezeu n modul acesta suprem i unic. De aici rezult
caracterul lui Iisus Hristos de prototip al icoanei. El e prototip al icoanei pentru c
exclusiv EI este Dumnezeu ntrupat. Dar aceasta presupune c Iisus Hristos nu e prototip
al icoanei ca om separat de Dumnezeu, ci ca om Care e n acelai timp i Dumnezeu 28.
E important de subliniat c dac pentru iconoclati Euharistia era singura icoan a
lui Hristos, pentru ortodoci Euharistia nu era icoan, pentru c era pur i simplu iden tic
cu arhetipul 29. Sfntul Ioan Damaschin spune: Desigur, icoana nu e ntru toate asemenea
arhetipului, adic Celui nfiat n ea. Cci altceva este icoana i altceva Cel nfiat n
ea30. Dar icoana nu e nici lipsit de orice relaie cu cel nfiat n ea. De aceea, cinstea
dat chipului trece la prototip, cum zice un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare 31. Sinodul
27

Ibidem.
Ibidem, p. 120.
29
Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei sale, studiu introd. i trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed.
Deisis, Alba Iulia, 1994., pp. 83 84.
30
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 37.
31
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, col. PSB, vol. 12,
Bucureti, 1988, p. 60.
28

13

VII ecumenic zice: Cinstea icoanei trece (diabainai), - la prototip. Cuvntul trece
(cinstirea), dar mai ales urc (anabainei, anapheretai) indic prototipul, ca pe o
transcenden sesizat prin icoan, ca pe o realitate deosebit de icoan, dei n legtur cu
icoana32. Sfntul Vasile cel Mare ne nva c nu-L putem vedea pe Dumnezeu dect n
Duhul: n fericita contemplare a Chipului vei vedea frumuseea Arhetipului 33. i atunci
mintea noastr, luminat de Duhul Sfnt, privete spre Fiul i contempl pe Tatl, ca i
cum L-ar vedea ntr-o oglind 34.
Icoana particip ntr-un sens oarecare la arhetip, ea are o relaie cu arhetipul 35.
Prin icoan se nate cunotina arhetipului i amintirea arhetipului. Icoana e unul i cel
mai vrednic de cinste dintre simbolurile sacre ce servesc spre slava i artarea icono miei
Lui, ca i prin el slava s treac la arhetip 36.
Referindu-se tot la relaia dintre chip i arhetip Patriarhul Nichifor spune c icoana,
privit fa de arhetip e n relaie cu el. Nu aceeai dup fiin, nici nu se va atribui icoanei
cte se atribuie arhetipului ca arhetip. (...) deci, nu sunt una i aceeai amndou, ci n parte se
aseamn dup chip, n parte se deosebesc dup fiin 37. Icoana urmrete asemnarea cu
prototipul fr a pretinde c ntreine cu aceasta aceeai relaie de similitudine pe care el o are
cu propria substan38.
Numim Hristos icoana lui Hristos pentru c este Hristos i nu sunt doi hristoi, pentru
c nu este cu putin s se despart unul de altul n ce privete denumirea, ci numai n ce
privete natura39. Prin numele Iisuse Hristoase, adresat n faa icoanei lui Iisus Hristos,
transcendem materia icoanei, punndu-ne n legtur cu Persoana Lui i nduplecndu-L pe El
s-i ndrepte atenia spre noi. Dar aceast transcendere ne-o prilejuiete icoana. (...) n faa
icoanei are loc nu numai o transcendere real de la noi la Hristos, ci i o coborre real a Lui
la noi care-L chemm. Sfinirea icoanei nu e dect prima i cea mai intensiv chemare a
numelui lui Hristos sau a Duhului Su peste chipul Lui zugrvit n icoan40.
32

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 123.


Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 39.
34
Idem, Scrisori, trad. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, col. PSB, vol. 12, Bucureti, 1988, p. 471.
35
Patriarhul Nichifor, Antireticele, apud. Marie-Jos Mondzain, Imagine, icoan, iconomie: sursele bizantine ale
imaginarului contemporan, trad. din lb. francez de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. Sophia, Bucureti,
2009, p. 318.
36
Sfntul Teodor Studitul, op. cit., pp. 83 87.
37
Ibidem, p. 85.
38
Marie-Jos Mondzain, op. cit., p. 119.
39
Drd. Nicolae Streza, Aspectul dogmatic al cultului icoanei la Sfntul Teodor Studitul, n rev. Studii Teologice
3-4/ 1977, p. 302.
40
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 231.
33

14

nfindu-L pe Mntuitorul, nu nfim dumnezeirea sau umanitatea Sa, ci


Persoana Sa, n care ambele firi se unesc n chip de neneles. Icoana este legat de prototip
nu n virtutea unei identiti ntre propria ei natur i natura lui, ci pentru c i
nfieaz persoana i i poart numele care face legtura dintre icoan i persoana
reprezentat i d posibilitatea comuniunii cu el i posibilitatea de a-1 cunoate. Dei cele
dou realiti sunt esenial diferite, exist ntre ele o legtur cunoscut, o anumit
participare a uneia la cealalt, n gndirea ortodox este foarte evident posibilitatea de a fi
n acelai timp identic i diferit - diferit ipostatic, dar identic dup fire (Sfnta Treime); i
identic ipostatic, dar diferit dup fire (sfintele icoane)41. Acest lucru l are n vedere Sfntul
Teodor Studitul atunci cnd spune: Aa cum acolo (n Sfnta Treime) Hristos se distinge n
ipostas de Tatl, aa i aici se distinge dup fiin de icoana Sa42.
Icoana este posibil pentru c arhetipul dumnezeiesc a luat chipul Su omenesc,
fcndu-se astfel prototip istoric al icoanei. Era i n simbolul Vechiului Testament o
prezen a puterii lui Dumnezeu, ba unele simboluri ale Bisericii, cum sunt tainele, au o
prezen a lui Dumnezeu mai accentuat dect n icoane, iar specificul icoanei e c ne
nfieaz chipul Lui real pe care i L-a luat Dumnezeu da torit faptului c S-a ntrupat.
Prin icoan, facem necontenit mrturisirea apriat i direct c Dumnezeu s-a ntrupat.
Astfel icoana particip la forma i la numele prototipului, dar nu la fiina Lui43.
Prototipul este persoana lui Hristos pe cnd icoana este persoana prin copiere, prin
punere pe icoan deci nu firea nsi a prototipului, icoana i prototipul nu sunt una pentru c
nu se poate spune c ndat ce vedea Hristos aprea i icoana lui zugrvit. Dac Hristos are
raiunea prototipului prin fire fa de icoana lui, iar icoana e prin punere cum va fi ceea ce e
prin fire este una cu ceea ce este prin punere 44. Dac pentru iconoclati nu exist dect dou
raporturi ntre lucruri o egalitate i o alteritate, pentru cinstitorii icoanelor e posibil o anumit
legtur ntre dou lucruri diferite ca natur

dar care au i proprieti comune, este o

participare a unuia la altul, dei nu exist o identitate fa de fiin ntre ele.


Sfntul Teodor Studitul spune c icoana este o asemnare a ipostasului. Dar nu o
asemnare a firilor. Tocmai ntruct e o redare prin art, icoana e o asemnare a
41

G. Ostrogorsky, apud. L. Uspensky, V. Lossky, Cluziri n lumea icoanei, trad. din lb. englez de Anca
Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, p. 45.
42
Sfntul Teodor Studitul, op. cit., p. 155.
43
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 126.
44
Drd. Nicolae Streza, art. cit, p. 306.
15

ipostasului, dar nu a firilor, cci e fcut din alt material. Dac s-ar constitui din acelai
material, ar fi asemenea dup firi. Icoana reprezint ipostasul, dar nu-1 reproduce n firea
lui, pentru c nu se poate pipi firea ipostasului n icoan. Dac ar fi aa, icoana n-ar mai
fi icoan, ci prototip. Sau pipindu-se firea, s-ar pipi n icoan ca ntr-un alt ipostas. n
acest caz de asemenea icoana n-ar mai fi icoan. Tocmai prin faptul c icoana nu e nsui
ipostasul reprezentat, sau altul, tocmai prin faptul c reprezint numai un ipostas, e icoan.
Dar ipostasul reprezentat i are firea n existena sa prototipic, nu n icoan. Aceasta o
spune i icoana: rednd ipostasul, ea spune n acelai timp c ipostasul nu e cu firea lui in
icoan, nu e ca realitatea vie n icoan, ci ca deosebit de ea 45.
Icoana nu poate fi gndit fr Prototip, ci mediind situaia interpersonal, prin relaia
cu El, iradiaz, se umple de viaa Prototipului. Tot aa chipul lui Dumnezeu i actualizeaz
potenele fiiniale strbtut de viaa Arehitipului46.
Prin acestea Sf. Teodor Studitul vrea s spun c icoana red pe Logosul Care S-a
artat concret, ca omul care a svrit fapte unice, un om individualizat, dar individualizat
nu numai ca toi ceilali, ci ntr-un mod care-L deosebete de toi. Cnd vede credinciosul
n icoan pe acest Om, tie s-L deosebeasc de orice alt om, tie c este Omul care e n
acelai timp Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat 47. Relaia dintre icoan i protitip este
asemnarea att ct e posibil s fie redat n icoana care prin natur e materie artificial i nu
fiin vie. Cnd Teodor Studitul i n general toi aprtorii icoanelor spun c icoana nu e
identic cu prototipul, dup fiin, neleg n general c nu este una cu realitatea vie a lui
Hristos care este realitatea celor dou firi ntr-un ipostas, nu este vorba de egalitate sau
identitate ci de asemnare48.
Iat un alt argument pe care Sf.Teodor l evoc contra iconoclatilor: Dac o umbr
nu se poate separa de corp, ea una se subzist pururea mpreun cu el, adic dac nu apare
(ntotdeauna) n acelai mod nici icoana lui Hristos nu poate fi desprit de Hristos, ci aa
cum umbra ias mai mult n eviden prin raza soareleui, aa i icoana lui Hristos se face
evident tuturor atunci cnd apare imprimndu-se n materii49.
Icoana lui Hristos nu se identific ns cu Dumnezeu pentru c scndura pictat nu
45

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 127.


Florin Caragiu, Antropoligia iconic, Ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 146.
47
Ibidem, p. 129.
48
Drd. Nicolae Streza, art. cit., p. 303.
49
Sf. Teodor Studitul, op. cit., p.164.
46

16

particip la firea divin. n schimb, ea particip la persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la
Ipostasul Su, dat fiind c este chipul acestuia i-I poart Numele. Nu firea, ci persoana
reprezentat este artat n icoan, scrie marele Teodor Studitul care adaug: ntiprete-i-L pe
Hristos acolo unde se cuvine, ca pe Cel ce nsui locuiete n inima ta, pentru ca, citit ntr-o carte sau
vzut pe o icoan, s-L cunoti pe cele dou ci de cunoatere prin simuri (...) i ca s nvei a vedea cu
ochii ce ai fost nvat prin cuvnt50.
Aprtorii icoanelor au fcut o paralel ntre raportul icoan-prototip i ntre
propovduire subiectul propovduit. Aa cum propovduirea nu o putem privi separat
de subiectul propovduit, icoanele nu sunt rupte de prototip, pentru c amintirea i
istoria nu este rupt de prototipul care st la originea ei. Icoana e ecoul istoric vzut al
prototipului Hristos, al ntruprii Cuvntului. Un ecou de care omenirea nu mai poate
scpa de tot, aa cum nu mai poate scpa de amintirea faptului ntruprii lui Dumnezeu
Cuvntul 51.

I. 3. Legtura cuvnt imagine


Printele Stniloae pornete de la ideea c cuvntul i imaginea sunt interioare unul
altuia cu diferena c n cuvnt predomin sensul iar n imagine forma. Dar nici sensul nu
exclude forma, nici forma nu e lipsit de sens. El arat c imaginile sunt modul inevitabil
de descoperire a lui Dumnezeu ctre spiritul uman. Omul fiind el nsui spirit ntrupat, nu
poate sesiza i exprima spiritul n puritatea lui, ci numai prin ecranul unei forme vzute.
(...) Numai o teologie total apofatic (a tcerii, a negaiei oricrei enunri a lui
Dumnezeu) e liber de imagini 52.
Patriarhul Nichifor consider icoana tot aa de veche ca i propovduirea Evangheliei
i ca un ajutor al ei. Acum s spunem c a zugrvi sau a reda n icoan pe Hristos nu i-a
luat nceputul de la noi, nici n-a nceput n generaia noastr, nici nu e nscocire nou.
Pictura are autoritatea timpului, se distinge prin vechime, e de aceeai vrst cu
propovduirea evanghelic. i ca s spun mai scurt i mai ferm, deoarece aceste sfinte
imagini sunt simboluri ale credinei noastre neprihnite, s-au ivit de la nceput mpreun
cu credina i cu ea au nflorit. Sunt o oper a Apostolilor, pecetlui t de Prini 53. Arta
50

Michel Quenot, nvierea i Icoana., trad. i pref. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 75.
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 130.
52
Ibidem, pp. 24 25.
53
Ibidem, p. 131.
51

17

poate prelua tafeta cuvintelor cnd acestea se mpiedic n faa inexprimabilului. Dac
cuvntul se adreseaz nainte de toate inteligenei, innd aadar de gndire, imaginea
vorbete simurilor, atinge nainte de toate inima 54.
Sensul cuvntului i al icoanei, rolul i semnificaia lor sunt aceleai. Icoana, ca i
Liturghia, transmite nvtura Bisericii i exprim viaa n har a Sfintei Tradiii a Bisericii. Prin
Liturghie i prin icoan, revelaia devine motenire a credincioilor i lege a vieii lor. De aceea
este bisericeasc i i dobndete de la bun nceput forma, pstrnd ceea ce exprim. Biserica
dezvolt o categorie de imagine cu totul special, conform cu natura sa, iar acest caracter
special este condiionat de scopul cruia i slujete. Biserica e o mprie care nu este din
lumea aceasta (Ioan 18, 36), care exist n lume i pentru lume, pentru mntuirea ei. Natura
sa este cu totul deosebit de cea a lumii i slujete lumii tocmai prin faptul c este att de
diferit de ea. Tot aa, manifestrile Bisericii prin care i mplinete slujirea, fie cuvnt, fie
imagine, cntare sau altceva, se deosebesc de manifestrile similare ale lumii. Toate acestea
poart pecetea naturii lor transcendente, care le deosebete exterior de lume 55.
Icoana conine i transmite acelai adevr ca i Scripturile, i de aceea, ca i
Scripturile, se bazeaz pe date concrete i exacte, i nicidecum pe invenie, cci altfel nu ar
putea nici s tlcuiasc Scriptura, nici s i corespund. Astfel ea este pus n rnd cu Sfnta
Scriptur i cu Sfnta Cruce, ca una din acele forme ale revelaiei i cunoaterii lui Dumnezeu
n care voina i lucrarea divin i uman se contopesc.
Patriarhul Nichifor face remarca interesant c ntruct zugrvirea face cuvintele mai
clare i mai lmurite, pictura contribuie la meninerea unitii n credin, cu ajutorul ei
evitndu-se varietatea n nelegerea nvturii cretine. E o observaie care ne poate
explica frmiarea Occidentului cretin, care a neglijat icoana n propovduirea
cretinismului. Cci adeseori, zice Patriarhul Nichifor, prin cuvinte se nasc nedumeriri i
ambiguiti i rsar preri deosebite n suflete. De aceea muli ajung n divergen i n
lupte de cuvinte cu ei nii i cu alii, avnd preri ndoite despre cele spuse. Dar credina
ctigat prin cele vzute e n afar de orice echivoc 56.
n inima celebrrii liturgice care-i postuleaz prezena, icoana este pentru vz ce sunt
textele pentru auz. Cuvnt i imagine se unesc, revelnd faa ascuns a Scripturilor. i dac
Euharistia i permite fiecrui botezat s devin un singur trup cu Hristos, icoana
54

Michel Quenot, nvierea i Icoana, p. 17.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 41.
56
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 134.
55

18

inaugureaz ntlnirea fa ctre Fa. Avem aici dou forme de unire tainic
fundamentale n Biserica Ortodox, pentru care o imagine care nu poate fi utilizat liturgic nu
este o icoan57.
Prin icoan, ca i prin Sfnta Scriptur, nu doar c aflm ceva despre Dumnezeu, ci
l aflm pe Dumnezeu 58. Hristos a adus o renatere a imaginilor, n primul rnd ntruct a
dat un caracter real imaginii lui Dumnezeu, n al doilea rnd ntruct toate cuvintele noastre
despre Dumnezeu nu au de fcut altceva dect s descrie pe Hristos, aceast adevrat
imagine a Lui59.
Printele Stniloae subliniaz importana ntrebuinrii comune a cuvntului cu
imaginea: numai unde cuvntul a fost asociat cu Tainele i cu cinstirea icoanelor s-a pstrat
unitatea credinei, acestea fiind, prin identitatea lor n toate timpurile, frnele care au inut
cuvntul n matca Tradiiei pornite de la Apostoli.(...) amndou sunt date insului pentru a se
comunica altora. (...) De aceea a luat Fiul lui Dumnezeu fa omeneasc. El a artat prin
aceasta interesul Lui fa de noi, voina de a comunica cu noi. (...) De ce nu ar menine
aceast comunicare cu noi prin faa Sa n continuare? 60 Preotul Nikolai Ozolin vede n
cunoaterea lui Dumnezeu finalitatea comun a icoanei i textul evanghelic. Icoana este
continuarea verbalitii la nivelul privirii, i, mai mult, expresia n-Chipuit a
Cuvntului61.
Dac Evanghelia este o icoan vorbit a lui Hristos, imaginea care este icoana pictat
trebuie s corespund Adevrului exprimat prin Cuvnt. Aa se explica invitaia adresat
iconografului de a se lsa pe sine de-o parte, de a renuna la subiectivitatea sa pentru a urma
cu fidelitate Tradiia Bisericii. Pictor al celor nevzute i al celor ce nu pot fi exprimate,
iconograful nu este creator n sensul obinuit al cuvntului. Prin lepdarea de sine, prin
permanenta convertire, lui i revine s caute integritatea care trece prin unificarea fiinei.
Legat de Hristos, i, deci, de Biseric, trebuie s zmisleasc n el icoana, altfel e condamnat
s zugrveasc imagini reci, lipsite de cldura Duhului Sfnt. Dac ascetismul chipurilor de
pe icoane permite transparena duhovnicescului, aceast deschidere spre lumin nu poate fi
atins dect printr-o puternic via duhovniceasc dus de iconograf. Vivacitatea culorilor
57

Michel Quenot, nvierea i Icoana, p. 64.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 51.
59
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 29.
60
Idem, Spiritualitate i comuniune..., pp. 96 97.
61
Vianu Murean, op. cit., pp. 125 126.
58

19

este suficient pentru a demonstra c ascetismul i bucuria coexist, nvierea postuleaz ntradevr Crucea, jertfa, ntr-un cuvnt purificarea62.
Sf. Teodor Studitul vede implicat n negarea icoanei negarea ntregii opere de
mntuire a lui Hristos, negarea patimii Lui, adic a morii i a biruinei asupra morii 63. n
icoan se red deci viaa istoric transfigurat i nvenicit. Sf. Prini au subliniat i faptul c
dac se respinge icoana lui Hristos pe motiv c, redndu-se n ea numai omenitatea Lui, nu se
red nsui ipostasul lui divin, trebuie s se resping i cuvntul Lui din Evanghelie pe motiv
c cuvntul redat, aprnd ca al omenitii nu ca al dumnezeirii, nu e al ipostasului nsui64.
Printele Stniloae, referindu-se la legtura dintre cuvnt i imagine, conchide c n
cretinism omul s-a ridicat la treapta cea mai inalt a sesizrii lui Dumnezeu, la treapta
sesizrii Lui ca realitate deosebit de obiecte, ca realitate spiritual, dar care nu se poate revela
i sesiza dect prin intermediul imaginilor sensibile, prin simboluri. Omul nu poate, deci evita
imaginile n gndirea sa referitoare la Dumnezeu65.
Numele cuprinde potenial icoana. Cnd credincioii aud numele lui Iisus, mintea
lor nu se poate opri s nu-i reprezinte chipul Lui. De aceea nu se scrie pe icoan: Icoana lui
Hristos, ci chiar Hristos. Cci numele lui Hristos, fie c l rostim sau l auzim, fie c l
vedem scris trezete amintirea imediat a Lui, duce gndul n duh de nchinare direct la
El, avnd n noi efectul unei adevrate rugciuni. Scriindu-se pe icoan numele lui Hristos,
cugetul credinciosului e ridicat prin icoan ndat la Hristos nsui, ntr-o adevrat stare de
rugciune. (...) Numele lui Hristos vzut pe icoan, fcndu-ne s ne nchinm Lui, face
din icoan un mijloc de sfinire a vieii noastre. Multe din cele ce se sfinesc ale noastre nu
primesc o sfnt rugciune, fiind prin nsui numele lor pline de sfinenie i de har. De
aceea le cinstim i le srutm ca vrednice de veneraie. Astfel nsui semnul crucii de via
fctoare, fr o sfnt rugciune, e vrednic de venerare i ne ajun ge semnul lui ca s
primim sfinirea; i prin nchinarea ce i-o facem i prin nsemnarea cu el pe frunte,
ndjduim c alungm pe demoni. La fel i prin nsemnarea numelui pe icoan suntem
ridicai la cinstirea prototipului 66.
Dar icoana e ceea ce e i numele: mijloc de ridicare a gndului n duh de rugciune
62

Michel Quenot, nvierea i Icoana, p. 71.


Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 161.
64
Ibidem, p. 183.
65
Ibidem, p. 41.
66
Patriarhul Nichifor, apud. Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 135.
63

20

la Hristos. De aceea asocierea icoanei i a numelui realizeaz un mijloc cu att mai


puternic. n ele amndou se cuprinde Evanghelia concentrat, sau contemporaneizarea n
timp a revelaiei. Numele i chipul lui Iisus, faptul c putem reda i pstra n cuvinte
omeneti faptele Lui i n icoan chipul Lui, sunt urmarea chenozei Cuvntului, a coborrii
Lui la nivelul nostru din mil i iubire fa de neputina noastr de a intra altfel n relaie cu
El67.

Cap. II. Izvoare scrise referitoare la icoane


II. 1. Sfinii Prini
Sfntul Vasile cel Mare spune n Cuvntul al XVII-lea, la ziua Sfntului Mucenic
Varlaam: nlai-v acum naintea mea, voi, iconografi ai virtuilor sfinilor... S fiu
67

Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 137.


21

ctigat prin nfirile faptelor de vitejie ale muceniciei!... S privesc acest lupttor
descris cu atta via n icoanele voastre... S fie i Cel Care 1-a ndemnat la lupt,
Hristos, reprezentat n pictura voastr 68.
Sfntul Nil Sinaitul (430 sau 450), se adreseaz prefectului Olimpiodoros, care
construise o biseric i inteniona s o nfrumuseeze cu picturi decorative i scene din
viaa de zi cu zi i i scrie: Mna artistului s umple biserica pe ambele pri cu icoane
din Vechiul i Noul Testament, astfel ca cei neinstruii, care nu tiu s citeasc
Dumnezeietile Scripturi, privind icoanele pictate s-i aminteasc faptele de vitejie ale
celor care I-au slujit lui Dumnezeu cu toat nevinovia, i s fie ei nii ndemnai s
urmeze slvitele lor fapte de venic pomenire, prin care ei au lsat pmntul pentru cer i
au ales nevzutul n locul lumii vzute69.
Sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, a indicat fundamentul cinstirii
icoanelor, zicnd: n memoria venic a vieii n trup a Domnului nostru Iisus Hristos am
primit tradiia de a-L reprezenta n forma Sa omeneasc, adic n teofania Sa vizibil 70.
Sfntul Ioan Damaschin argumenteaz iconoclatilor c cinstind icoana, nu m
nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei, Creatorului, Care S-a fcut pentru mine
materie i a primit s locuiasc n materie, i a svrit prin materie mntuirea mea; nu voi
nceta de a cinsti materia prin care s-a svrit mntuirea mea71.
Printele Dumitru Stniloae spune n unul dintre articolele sale despre icoane c
chiar dac n-ar fi rmas dup nlarea lui Iisus un portret al Lui, apostolii cu siguran ca
s-au silit s descrie credincioilor, lacomi de a cunoate ct mai multe despre Iisus i
nfiarea Lui, ale crei trsturi caracteristice pe de o parte prin transmisiunea oral, pe de
alta prin ncercri foarte timpurii de fixare pictural, au rmas ca un bun statornic al
tradiiei bisericeti72.
Patriarhul Fotie al Constantinopolului observ c nfiarea lui Hristos este
reprezentat diferit la romani, elini, indieni, etiopieni, cci fiecare din aceste popoare afirm
c Hristos le apare sub aspectul care le este propriu73.
68

Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit., p. 32.


Ibidem.
70
Sfntul Gherman al Constantinopolului, apud. Nikolai Ozolin, Tradiie i creativitate n arta cretin;
Spovedania, o tain n criz, trad. Nicoleta Plimaru, Cezar Loghin i Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca,
2009, p. 34.
71
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 49.
72
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 55.
73
Ibidem.
69

22

Georgios Kordis atribuie tot Patriarhului Fotie informaia c arta icoanei este o art de
inspiraie dumnezeiasc, c mna agiografului este micat de sus i c lucrurile minunate pe
care le-au reuit iconografii tuturor vremurilor sunt rod al Sfntului Duh74.
Potrivit Tradiiei ortodoxe, dup Cincizecime, Sfntul Luca a fcut trei icoane ale
Maicii Domnului:
Maica Domnului Odighitria Cluzitoarea 75,
Maica Domnului Eleusa Milostiva76,
Maica Domnului Oranta (Rugtoarea), fr pruncul Iisus77.

II. 2. Textele istorice


Cunoscuta Epistol a lui Lentulus ofer cea mai amnunit descriere a nfirii
Mntuitorului dintre toate apocrifele acestei perioade. Iat ce ar fi scris proconsulul roman
Lentulus senatului: n acest timp a aprut un brbat, care triete nc i este dotat cu o
mare putere, numele lui este Iisus Hristos, nvceii Lui l numesc Fiul lui Dumnezeu, ceilali
l consider un puternic prooroc. El nvie morii, El vindec bolnavii de orice slbiciune i
necaz. Brbatul acesta este nalt i proporionat, fizionomia Lui e serioas i plin de virtute,
aa nct la prima vedere o poi iubi i totodat respecta. Prul Lui are culoarea vinului i
pn la urechi este neted i fr luciu , dar de la urechi pn la umr strlucete i e buclat.
De la umeri n jos se desparte pe spate n dou, dup uzul nazarinenilor. Fruntea e curat i
armonic, faa nemaculat i de o anumit roea, expresia nobil i delicat, nasul i gura
fr cusur, barba e bogat n culoarea prului i n furculi. Ochii sunt vinei i foarte
lucitori. Este plin de autoritate la mustrri i dezaprobri, iar cuvntul Lui este plcut i
convingtor la nvare i ncurajare. Faa Lui are o deosebit demnitate i ceva plcut.
Nimeni nu L-a vzut rznd, dar L-au vzut adeseori plngnd. La nfiare este zvelt. Are
mini albe i lungi, brae frumoase. E serios i ales n vorbirile sale i crutor la vorbe.
Dup nfiarea Sa, e cel mai frumos dintre fii oamenilor78.
74

Georgios Kordis, Ritmul n pictura bizantin, trad. Mihai Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2008, p. 18.
Vezi L. Uspensky i Vladimir Lossky, op. cit., p. 110.
76
Ibidem, p. 117.
77
L. Uspensky, op. cit., pp. 48-49.
78
Citat dup Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 23.
Pentru mai multe detalii vezi Philip SCHAFF, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,
Vol. VI: Innocents, Liudger, http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc06/htm/iii.lvii.iv.htm . O alt traducere o
gsim i la Monahia Iuliana, Truda iconarului, trad. din lb. rus de Evdochia avga, Ed. Sophia, Bucureti,
75

23

Interesant este descrierea rmas de la Nichifor Calist, din secolul al XIV-lea:


nfiarea exterioar a Domnului nostru Iisus Hristos este precum o tim din tradiia
btrnilor i, pe ct se poate descrie n cuvinte, urmtoarea: el avea faa frumoas i vioaie,
lungimea trupului era de apte palme. Prul capului era glbui i nu tare des, oarecum
buclat, sprncenele slabe i nencovoiate, din ochii glbui i vinei lucea un farmec
admirabil; erau ageri i nasul lung. Barba era galben, dar nu lung. Prul capului l purta
mai lung, cci capul Lui nu l-au atins foarfecele, nici mna omeneasc, afar de cea a mamei
Sale (i aceasta numai n frageda-i etate). Grumajii i erau cumva plecai, aa nct nu era de
o constituie puternic i durabil. Faa era n culoarea grului, nu era rotund i nici tare
marcat, ci ca a mamei Sale, oarecum plecat n jos i roiatic; afar de aceea, strlucea
din ea demnitatea nsoit de nelepciune i blndee, care nu cunoate mnia. n fine,
semna n toate dumnezeietii i celei fr prihan mamei Sale79.
Tot de la el ni s-a pstrat o povestire despre nfiarea Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu. Citim n scrierea lui: Ea era de statur mijlocie sau, dup cum spun alii, ceva
mai nalt, cu prul auriu, ochii vii, cu pupilele de culoarea mslinelor, sprncenele arcuite,
de un negru temperat, nasul alungit... faa nici rotund, nici ascuit, ns ceva mai prelung,
minile i degetele lungi. ns cu adevrat la Preasfnta Fecioar ne uimete nu doar
alctuirea trupului, curat i neprihnit, dar ne uimesc i nsuirile minunate ale sufletului
su. Haina Ei este modest, strin de orice lux i bogie, pasul cumptat, sigur, privirea
sever i totodat plcut; este linitit i supus prinilor, iar glasul Ei este blnd i
izvorte dintr-o inim fr de rutate. Ea are mintea povuit de Dumnezeu i ndreptat
spre Dumnezeu, ochii Ei sunt ndreptai ntotdeauna ctre Domnul. Inima Ei este curat i
neprihnit - inim care-L vede i-L dorete numai pe Dumnezeu. Pe de-a-ntregul este lca
al Duhului, pe de-a- ntregul este cetate a lui Dumnezeu Celui Viu, pe de-a-ntregul este bun,
pe de-a-ntregul este naintea ochilor lui Dumnezeu. Ea, n convorbirile cu alii, pstra
buna cuviin, nu rdea, nu se revolta, mai cu seam nu se mnia; era cu desvrire
fireasc, simpl, Ea nu le cuta pe ale sale i era departe de orice moleeal, se osebea
printr-o smerenie adnc. Mai pe scurt a zice, din toate faptele sale se vdea un har
deosebit80.
Manuscrisele sunt cele care adpostesc cea mai mare parte a reprezentrilor
2001, p. 127.
79
Arhim. Sofian Boghiu, op. cit., p. 24; vezi i Monahia Iuliana, op. cit., pp. 127-128.
80
Monahia Iuliana, op. cit., p. 129
24

Mntuitorului care au supravieuit iconoclasmului. Originile diferite ale acestor miniaturi aduc
n prim plan diferite stiluri de reprezentare iconografic: cel bizantin, cu trsturi armonioase,
siluete lungi, chipuri puin triste; cel siro-palestinian unde Hristos este reprezentat cu ochii
mari, barba deas i neagr, fruntea ngust, umbrit de un pr bogat care cade pe umeri,
statura scund i disproporionat, mic fa de cap; cel egiptean solid, bine fixat pe pmnt,
robust, cu umerii drepi, fa senin81.

II. 3. Canoanele Bisericii


Canonul 82 al Sinodului Quinisext (692): n unele reproduceri ale cinstitelor chipuri
naintemergtorul este figurat artnd cu degetul Mielul: Aceast reprezentare fusese
adoptat ca un simbol al harului, ns era o figur nvluit a adevratului Miel care este
Hristos, Dumnezeul nostru, o figur ce ne-a fost artat dup lege. Aadar, dup ce am
adoptat aceste vechi figuri i aceste umbre ca simboluri ale adevrului transmis Bisericii, noi
preferm astzi nsi harul i adevrul ca pe o mplinire a acestei legi. Prin urmare, pentru a
expune naintea tuturor privirilor, chiar cu ajutorul picturii, ceea ce este desvrit, hotrm
ca pe viitor s fie zugrvit Hristos Dumnezeul nostru n nfiarea Sa omeneasc n locul
vechii reprezentri sub forma Mielului82.
Acest sinod avea i misiunea de a aminti c este necesar nu numai s se spun
adevrul despre Persoana lui Hristos, ci i s fie artat cu ajutorul icoanei, ntruct
doctrina referitoare la posibilitatea icoanei e strns legat de ntruparea lui Hristos. Pentru
a lupta mpotriva ereziei, trebuie s se renune la semnele care nu-L prezint pe lisus Hristos
n omenitatea Sa concret i s se arate imaginea Sa direct83.
Astfel, canonul 82 ne spune s renunm la simboluri - n acest caz, mielul, care este o
manifestare ntrziat a lipsei de maturitate iudaica - pentru a le nlocui cu imaginea direct a
chipului Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos84. Acest canon constituie
fundamentul teoretic al artei liturgice 85.
Canonul 73 aduce aminte de importana Sfintei Cruci i de cinstirea sa, interzicnd
81

Sofian Boghiu, op.cit., pp. 68-69.


Egon Sendler, op.cit., p. 25. Vezi i Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 2005, p. 167.
83
Daniel Rousseau, Icoana, lumina Feei Tale, trad. din lb. francez Mriuca Alexandrescu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2004, p. 51
84
Daniel Rousseau, op. cit., p. 52.
85
Leonid Uspensky, op. cit., p. 93.
82

25

reprezentarea ei pe pardoselile bisericilor pentru ca s nu fie clcat de oameni cu picioarele


semnul biruinei credinei noastre i prin aceasta el s fie dispreuit 86.
Canonul 100 interzice picturile neltoare expuse privirilor, care corup mintea
strnind plcerile ruinoase... 87, prin aceasta eliminnd orice vestigiu al artei elenistice 88.
Hotrrile Sinodului Quinisext au fost semnate de mprat, un loc fiind lsat liber
pentru semntura papei de la Roma; urmau apoi semnturile patriarhilor de Constantinopol
(Pavel), Alexandria (Petru), Ierusalim (Anastasie) i Antiohia (Gheorghe). La sfrit figurau
semnturile celor 213 episcopi sau reprezentani. Printre semnturile acestor episcopi se
numra i cea a lui Vasile, arhiepiscopul Gortynei (n Creta) care era delegat de Biserica
roman pentru a semna hotrrile sinodului, precum i semnturile altor civa episcopi
apuseni89.
Sinodul VII ecumenic (787): Hotrm mpreun cu toat scumptatea i struirea,
ca ntocmai dup chipul cinstitei i de via fctoarei cruci, s se nale i cinstitele i
sfintele icoane, cele zugrvite cu vopsele sau cu mozaic sau cu alt materie, cu iscusin
aezate n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase i pe veminte, pe perei i pe
scnduri, n case i ci, att icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i a Preacuratei Stpnei noastre sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ct i ale
cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor. Cu ct mai adeseori prin iconomiceasc nsemnare se
privesc, cu att mai mult cei ce le privesc pe acestea se deteapt ctre aducere aminte i
dorirea prototipurilor celor dinti90.
n sesiunea a VI-a a Sinodului VII Ecumenic, Prinii au spus: Tradiia alctuirii
icoanelor [...] a existat nc din vremea propovduirii cretinis mului de ctre Sfinii
Apostoli [...]. Iconografia nu este nicidecum invenia pictorilor, ci dimpotriv, o lege stabilit
i o tradiie a Bisericii soborniceti 91.
Toate aceste canoane sunt o clarificare ca urmare a disputelor iconoclaste din
perioadele 730 786 i 813 842.

II. 4. Erminiile
86

Pr. Petre Semen i Pr. Nicolae Chifr, Icoana teologie n imagini, Ed. Corson, Iai, 1999, p. 145.
Egon Sendler, op. cit., p. 24
88
Leonid Uspensky, op. cit., p. 91.
89
Ibidem, p. 91.
90
Arhim. Sofian Boghiu, op. cit., p. 24.
91
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit., p. 32.
87

26

Numite i manuale de pictur, sunt scrieri care cuprind reguli privitoare la pictura
bisericeasc. Erminiile s-au dezvoltat din nsemnrile unor iconografi mai erudii. Aceste note
au constituit nucleul primelor manuale de pictur. ncepnd din secolul al XVII-lea ele au
circulat sub form de manuscrise n limba greac i au fost folosite de iconografi din tot
rsritul cretin mai ales la Athos sub turci (1453). Dintre redactrile vechilor Erminii, singura
care s-a pstrat i are numele autorului este cea a lui Dionisie din Furna92 (sec. XVII-XVIII).
Erminiile cuprind dou pri: una tehnic i una iconografic. Cea a lui Dionisie din
Furna ncepe cu o rugciune ctre Maica Domnului, continu cu ndrumri ctre cei ce vor s
nvee meteugul i apoi se dau ndrumri despre ce rugciuni s fie citite de zugravi nainte
de a se apuca de lucru. Monahia Iuliana ne recomand dou rugciuni: una citit de preot
pentru iconar i alta rugciunea iconarului pentru sine: ...ntrete-mi voia minii i m
lumineaz cu puterea Presfntului Tu Duh, ntrindu-mi neputincioasele mele mini spre
bineplcuta ie zugrvire a sfintei Tale icoane93.
La Dionisie, partea nti, tehnica, d instruciuni privitoare la uneltele i materialele
necesare n pictura icoanelor (pe lemn, pnz, pictura mural); partea a doua, cea
iconografic, d instruciuni asupra felului cum s fie zugrvii sfinii pe icoane sau pe pereii
bisericii i diferitele scene din Vechiul i Noul Testament. Indic, n general, urmtoarele
trsturi ale Mntuitorului: Trupul Dumnezeu-omului este de trei coi de lung, puin cam
plecat. Nota caracteristic este blndeea. Sprncene frumoase, mbinate, ochi frumoi, nas
frumos, prul cre, puin galben, barba neagr; degetele minilor preacurate sunt ceva mai
lungi, dar proporionate. Peste tot este dup caracterul mamei Sale din care i-a luat via,
fcndu-Se om desvrit94.

*
Este important de sesizat nelepciunea Bisericii n cristalizarea concepiei sale
despre imagini, ntruct ea nu a preluat integral nici una din concepiile iudaic, greac sau
roman despre imagine, ci le-a mbinat pe toate eliminnd misticismul grecesc dar i
reticiena iudaic. Biserica a tiut s foloseasc icoanele fr a admite eventuale exagerri ce
ar fi putut duce la idolatrizarea lor, raportndu-se de fiecare dat prin icoan la prototip.
92

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000.
Vezi Monahia Iuliana, op. cit., p. 7.
94
Arhim. Sofian Boghiu, op. cit., p. 21.
93

27

Icoana nu nfieaz nici chipul omenesc, nici firea dumnezeiasc, pe care nimeni
n-ar putea-o nfia, ci raportul acestora n cadrul ipostasului, adic n Persoana
Cuvntului ntrupat. Astfel vedem n icoan distana dintre dumnezeiesc i chipul su,
slluirea vederii celui nevzut, vedere n care Cel nevzut se face vzut ca atare95.
Icoana, spre deosebire de idol, marcheaz distana. Nu este un izvor pecetluit, ci un
izvor de mprtire care exprim att prezena, ct i absena. Icoana i kerigma sunt
legate. Lupta iconoclast, punndu-le fa n fa, le-a relevat i mai mult relaia, spre
folosul cercetrii teologice. Aa justific Biserica motivul pentru care i atribuie icoanei
aceeai echivalen cu Sfnta Scriptur, cci: Izvorul din care se adap att Scriptura, ct i
icoana nu sunt elementele lumii acesteia, ci harul dumnezeiesc al Duhului Sfnt. Aa cum
cuvntul este o icoan, i icoana este un cuvnt. Amndou sunt un simbol al Duhului pe
care I reveleaz 96.
Negarea circumscrierii ipostasului Cuvntului ca om implic negare unirii ipostatice i
a ntruprii Cuvntului. Ea implic deasemenea negarea nomenirii reale a Fiului lui
Dumnezeu i a ndumnezeirii firii omeneti, adic consecinele efective ale ntruprii asupra
umanului. Ne dm seama de ce n cretinismul apusean, nenelegerea icoanelor e solidar cu
transformarea operei mntuitoare a lui Hristos ntr-o chestiune juridic97.
Din pcate, de-a lungul secolelor, cretinii au pierdut din vedere nlnuirea spiritual a
specificitii atributelor icoanei, considernd c numai unele sau altele pot justifica prezena
chipului pictat n ornduiala vieii cretine. Fapt pentru care ei au oscilat ntre exacerbarea
atributului estetic, de ornamentum, i anularea sa, au pierdut sensul catehetic al icoanei ori au
ngropat cultul ntr-un automatism formalist. Ct despre atributul sfinitor, acesta a devenit cu totul
nesemnificativ, fiind recunoscut doar la nivelul teoreticului, nu i n practica religioas.
Iconoclasmul zilelor noastre fr ndoial incontient nu este att o negare a
imaginii ct desfigurarea, distrugerea ei, o lips de nelegere a puterii sale dogmatice i
pedagogice. Imaginea este considerat, cel mai adesea, secundar; cuvntul singur este
considerat de ajuns. Se uit c Domnul nu este numai Cuvntul Tatlui ci i Chipul Tatlui; i
c, din cele mai ndeprtate timpuri, lucrarea Bisericii n lume a fost fcut att prin imagine
ct i prin cuvnt98.
95

Daniel Rousseau, op. cit., p. 78.


V. Lossky, apud. Daniel Rousseau, op. cit., p. 78.
97
Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, p. 211.
98
Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy, Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana ?, trad. Vasile Manea, Ed.
96

28

Icoana este astfel mijlocul cel mai eficace care conduce spre calea Domnului: ea
contribuie la actualizarea experienei vitale cretine. Astfel, pentru Prini, imaginile i
cuvintele sun cei doi rugtori prin care Duhul zidete, n frumusee, credina cretinului i a
Bisericii.

Cap. III. Canonul iconografic.


Aezarea icoanelor n locaul bisericesc
nainte de a intra n detaliu n tratarea problematicii canonului iconografic al bisericii,
se impun cteva lmuriri generale asupra unor elemente din icoane, care nu sunt nelese de
ctre promotorii picturii naturaliste.
Perspectiva rsturnat sau invers n icoane este adesea greit neleas de ctre
privitorii superficiali, care adesea o atribuie ignoranei n materie de compoziie. Dac n
lucrrile artistice, laice, punctul de fug (punctul de intersecie a liniilor n fundalul unui
tablou care ofer impresia de distan sau profunzime) este mereu n spate, n icoan, aceast
convergen a liniilor se mut spre partea din fa a imaginii. De fapt, n icoan, punctul de
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 32.
29

fug nu este niciodat atins deoarece este n spatele privitorului, fcnd din el o parte
integrant a aciunii prezentate n icoan. Privitorul este, aadar, chemat s fie participant la
Evanghelie99.
Stncile reprezentate n iconografie sunt realiti ale vieii luntrice a sfinilor. Ele
mrturisesc n icoan linitea, blndeea i statornicia ostenitoare a sfinilor ntru adumbrirea
Sfntului Duh. Zidurile din piatr zugrvite n icoane ne arat tria sfinilor, adic oasele lor
duhovniceti care nu se vor zdrobi n veac100.
Remarcm c sfinii din icoane nu sunt surprini niciodat din profil, dup un
principiu enunat de Sf. Macarie cel Mare: un suflet care a fost iluminat se umple de lumin
i de pace, neascunzndu-i nici o parte din chip, ci privindu-ne doar din fa 101. Profilul
ntrerupe ntr-un fel comuniunea, este ca un nceput de absen. De aceea se accept numai n
reprezentarea personajelor care nu au atins sfinenia (de exemplu pstorii i magii din scena
Naterii).
n icoan, urechile duhovniceti sunt reprezentate mrit pentru a auzi Evanghelia i
Sfintele Taine. Ochii sunt mrii prin har pentru a vedea Sfintele Taine, Slava lui Dumnezeu i
frumuseea dumnezeiasc

a Mntuitorului. Nasul este mrit pentru a primi mireasma

nemuririi, parfumul tmiei cereti al nestricciunii. Gura este de obicei micorat cci sfntul
vorbete puin i nva mult prin faptele sale 102. n icoan privirea este blnd chiar i atunci
cnd mustr. Sfinii privesc omenirea plini de blndee i dragoste.
Referitor la numirea icoanelor, Prinii Bisericii au subliniat faptul c atunci cnd
nscriem numele pe icoan, facem s urce cinstirea ctre prototipul su (Sinodul VII
Ecumenic). De aceea dac de pe o icoan s-a ters numele i chipul se consider c nu mai
este icoan, n Biserica Rus existnd tradiia arderii lemnului care nu mai este icoan la
facerea Sfntului i Marelui Mir.
Nimbul sfinilor din icoane exprim lumina i comuniunea ntre persoane, dar i starea
de sfinenie la care au ajuns, umplndu-se de lumina Duhul Sfnt. Simbol i manifestare a
Luminii Duhului Sfnt, nimbul este, n chip firesc, un punct de focalizare103.

99

Arhiep. L. Puhalo, Icoana ca Scriptur, trad. i pref. Marian Rdulescu, Ed. Theosis, Oradea, 2009, pp. 38 39.

Monahia Iuliana, op. cit., pp. 64-65.


Omilii duhovniceti, apud Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p. 107.
102
Ibidem, p. 108.
103
M. Quenot, Nevoia de icoan, p. 137.
100
101

30

Biserica este cerul pe pmnt unde locuiete i lucreaz Dumnezeu, care este mai
presus dect cerul. Pe aceast imagine se ntemeiaz construirea i mpodobirea bisericilor.
Sfinii Prini nu prescriu nici un stil arhitectural, nu indic modul n care s fie mpodobit
edificiul, nici felul n care s fie pictate icoanele. Toate acestea decurg din ideea general de
biseric i urmeaz o regul artistic asemntoare regulii liturgice104.
Iconografia nu are via de sine stttoare ca celelalte arte, ci este parte din viaa
Bisericii de aceea icoana se numete doar arta care respect ntru totul Tradiia Bisericii. Arta
sacr autentic, totdeauna ptruns de o dimensiune universal, se nscrie n continuitatea
liturgic a Bisericii i rspunde la trei exigene fundamentale: curia duhovniceasc a
pictorului, Tradiia Bisericii i calificarea celui care o execut 105. Iconografia este o art
teologic de care nu poate rspunde dect Biserica.
Icoana este rodul Tradiiei Bisericii marcate de pecetea Duhului Sfnt, de aceea orice
ncercare de tratare a ei n afara Bisericii nu i atinge scopul. La simbolismul icoanelor nu
poi avea acces dect integrndu-te n viaa nsi a Bisericii. Duhul Sfnt este Cel Care
constituie dinamismul icoanei, Care i asigur adevrul 106. Aadar, pictorul poate transmite
Adevrul doar printr-o fidelitate fa de Duhul Tradiiei vii a Bisericii. Creaia autonom este
inferioar creaiei n Biseric, unde te afli n comuniune cu Creatorul. Astfel putem vorbi n
icoan despre creaie n comuniune107.
Respectnd creaia n comuniune, pictorul este chemat s zugrveasc chipul
Domnului nostru Iisus Hristos i al Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor, cu
minuiozitate extrem de mare, dup chipul i dup asemnarea i dup fiina i dup cele mai
bune modele ale iconarilor din vechime; iar din gndirea de la sine i dup ale sale
presupuneri s nu picteze cele ale Dumnezeirii(Sinodul celor o sut de capete, Moscova,
1551)108. De aceea Biserica nu a ngduit zugrvirea icoanelor din imaginaie sau dup modele
umane vii.
Cnd intri ntr-o biseric ortodox, ceea ce frapeaz chiar i pe neortodoci este faptul
c te trezeti nconjurat de sfini. Astfel c, icoanele sfinilor ne sunt ca un album de familie,
n care pstrm pe cei mai de seam cretini care au ajuns la ndumnezeire. Starea n prezena
L. Uspensky n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, trad. de Vasile Manea i Ciprian Vidican, ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2012, p. 45.
105
M. Quenot, nvierea i Icoana, p. 20.
106
Pr. Boris Bobrinskoy n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p. 81.
107
M. Quenot, Nevoia de icoan, p. 75.
108
Monahia Iuliana, op. cit., pp. 56-57.
104

31

acestor prieteni ai notri dar i ai lui Hristos trezete n noi dorina de a urma vieii lor, pe
drumul sigur care duce la mprie. Sfinii care ne privesc de pe perei sunt fraii notri mai
mari, strmoii notri n credin, indiferent din ce neam pmntesc ar fi. Astfel, lumea
nevzut i manifest prezena prin icoane109. Icoana devine imagine a comuniunii.
Nu ne putem imagina un loca de cult ortodox fr icoane. n timpul slujirii liturgice,
toat adunarea credincioilor intr ntr-o comuniune real, printr-o rugciune vie, cu Biserica
cereasc reprezentat pe pereii templului110. Icoana este pragul vzut al unei lumi
nevzute111 despre care d mrturie ca fiind o realitate.
Icoanele sfinilor sunt profund doctrinare, multe concepte doctrinare importante
cptnd un plus de neles n lumina icoanelor. De aceea iconograful trebuie s respecte
ntru totul datele Sfintei Scripturi112. Esenialul nu este ca o imagine sacr s fie veche sau
modern ci s exprime Adevrul Evangheliei.
O pictur este o sfnt icoan atunci cnd, consacrat prin ascultare Sfintei
Biserici i formei sacre de reprezentare pictural, dezvluie mplinirea Evangheliei n persiana
reprezentat, dar nu prin mijloacele proprii desenului, ci surprinznd nsi esena i natura
reprezentrii n chiar esena i natura sfntului 113. Astfel sfnta icoan ne prezint nu o
persoan obinuit ce nc ateapt venirea lui Hristos, ci o persoan care L-a primit deja pe
Hristos, L-a urmat i a fost transformat de El. Tocmai acest trup omenesc transfigurat este
reprezentat n icoan. Cnd privim icoana unui sfnt trebuie s-L vedem pe Hristos care
triete n el. ea este calea i mijlocul, este rugciunea nsi. De aici mreia icoanei,
simplitatea ei, calmul micrii, ritmul liniilor i al culorilor sale, care decurg dintr-o armonie
interioar desvrit114.
Locaul bisericesc red prin ordinea n care sunt aezate icoanele n el recapitularea
tuturor n Hristos, recapitularea realizat ntr-o msur pe seama sfinilor i n curs de
realizare pe seama noastr printr-o naintare n asemnarea cu Hristos i prin apropierea de El
pn la unirea cu El. Chiar dac nu sunt zugrvii toi sfinii n biseric, cei zugrvii i
reprezint pe toi, precum chiar dac nu sunt prezeni toi credincioii vii n biseric, sau ntr-o
singur biseric, cei prezeni ntr-o biseric i reprezint pe toi. Sfinii i credincioii de pe
M. Quenot, Nevoia de icoan, p. 43.
E. Ozoline n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p. 120.
111
M. Quenot, Nevoia de icoan, p. 202.
112
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, vol. I, ed. Andreiana, Sibiu, 2009, p. 341.
113
Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p. 102.
114
L. Uspensky n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p. 58.
109
110

32

pmnt se mprtesc toi de acelai Hristos, ultimii sub chipul pinii i al vinului, dar i n
alte moduri anterioare acestuia, primii, n chip spiritual115.
n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint canonul iconografic al bisericilor din
Rsritul cretin, detaliind unele din cele mai importante icoane prezente n biseric.

III. A. Altar
Compartimentat n trei spaii distincte, biserica reprezenta cele trei trepte ale suirii
sufletului cretin de la grijile lumeti la raiul ceresc. Altarul, unde nu aveau acces cei
neiniiai, reprezenta treapta ultim i cea mai nsemnat, fiind ceva mai ridicat fa de nivelul
restului pardoselii.
Dac chipul lui Hristos are un loc privilegiat n cupol, rangul al doilea dup El nu-1
poate avea dect chipul Nsctoarei de Dumnezeu. Lucrarea mntuirii, a crei actualizare se
ncheie pe altar, ia nceputul de la ntruparea n snul Maicii Sale, fapt zugrvit n absida
altarului. Cea mai expresiv nfiare a acestui chip este chipul bizantin de mai trziu al
Platiterei (mai cuprinztoare ca cerurile), al Nsctoarei, la snul creia Se odihnete, plutind
ntr-o mandorl Hristos, Cuvntul ntrupat. Oranta (Rugtoarea), cu minile ntinse spre Fiul
ei, este marea rugtoare, ocrotitoarea mpriei 116, cea prin care s-a fcut nceputul mntuirii
noastre. Ea este simbolul Bisericii n rugciune. Cci unde este Hristos, este prezent i Maica
Lui i toi sfinii i ngerii. Ei sunt prezeni nu fiecare n izolare ci concentrai toi spre
aciunea mntuitoare a lui Hristos, svrit n Sfnta Liturghie.
Jim Forest explic de ce n Tradiia Rsritean aceast icoan o ntlnim pe cupola
altarului; plasarea icoanei n preajma altarului reamintete c Fecioara Maria a devenit podul
de legtur ntre cer i pmnt 117. Ea este nsoit de doi ngeri care i slujesc i i dau slav,
artnd cinstea de care s-a invrednicit naintea cerului prin curia ei i prin faptul c a devenit
Nsctoare de Dumnezeu.
n absida altarului, sub registrul Nsctoarei de Dumnezeu este reprezentat mprtirea Apostolilor, iar pe registrul inferior, chipurile marilor ierarhi ai Bisericii: Sfntul
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune..., p. 126.
Ibidem, p. 128.
117
Jim Forest, Icoan n rugciune, trad. Mavrichi Ionu, Ed. PRO VITA, 2006, p. 19.
115
116

33

Atanasie, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul Chirii din Alexandria, ca modele de slujitori ai Sfintei Liturghii, ca chipuri ale
Marelui Arhiereu Hristos, Care mprtete pe Apostoli pe un registru superior, i pe preoi i
pe credincioi la Liturghia ce se svrete n locaul bisericesc118. n acelai registru cu Sfinii
Ierarhi mai sunt reprezentai i Sfini Preoi i Diaconi, modele pentru slujitorii altarului spre
desvrire i mplinirea cu responsabilitate a misiunii lor.
La nceputul istoriei Bisericii, toi preasfiniii ierarhi erau nvemntai, pe lng
stihar, epitrahil, bru, mnecue i cu felon, peste care se punea omoforul. Acestea le vedem
ntotdeauna n icoanele Sfntului Nicolae. Sacosul era atribuit numai patriarhilor de
Constantinopol. ns, cu timpul, n practica bisericeasc, sacosul a trecut n vemntria
tuturor episcopilor, iar felonul a rmas vemnt liturgic doar pentru preoi119.

III. B. Iconostas
Iconostasul dezvluie n forme plastice toat nvtura Bisericii sub forma registrelor
compartimentate n retabluri. El trebuie s marcheze trecerea din aceast lume ctre mprie
i s semnifice ntlnirea cu lumea nevzut att ct este cu putin fiecruia s vad.
Iconostasul trebuie gndit n armonie cu frescele i arhitectura bisericii. De aceea se impune o
conlucrare ntre arhitect i iconograf120. Desprirea altarului de naos prin iconostas arat c
viaa de pe pmnt a membrilor Bisericii este deosebit de viaa din mpria cereasc, dar e
orientat spre ea.
Din vrful iconostasului iradiaz iubirea nesfrit a lui Hristos cel Rstignit. Crucea
aezat n vrful iconostasului ne arat c tot ce se ntmpl n Biseric este rodul Jertfei de pe
Cruce i st sub semnul Crucii. Cretinii au neles acest adevr de la nceput, dezvoltnd
Cultul Crucii i nsemnndu-i trupurile cu semnul Sfintei Cruci. Dar nu o cruce singur ci
Crucea cu Hristos reprezentat pe ea. Cci Crucea primete putere i importan de la Hristos.
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune..., p. 128.
Monahia Iuliana, op. cit., p. 132.
120
M. Quenot, Nevoia de icoan, pp. 61-62.
118
119

34

Crucea domin totul, e un fel de paralel a Pantocratorului, ntruct prin cruce a venit
mntuirea a toat lumea, i n jertfirea de Sine a lui Hristos pentru noi i n jertfirea de noi
nine lui Dumnezeu i ntre noi const toat mntuirea, sau toat liturghia121.
Pe uile mprtati este reprezentat scena Bunei Vestiri, pe ua stng Arhanghelul
Gavriil, iar pe cea din dreapta Fecioara Maria. Aceasta deoarece uile sunt cele prin care
credincioilor din biseric li se descoper cte puin din misterul slujirii din Sfntul altar, iar
prin acceptarea Maicii de a deveni Nsctoare de Dumnezeu se face nceputul mntuirii
noastre. Tot aici sunt reprezentai cei patru evangheliti, ca cei care au transmis mai departe
veste cea bun a mntuirii noastre.
Pe uile diaconeti sunt reprezentai, la alegere, fie Sfinii Arhangheli Mihail (ua din
stnga) i Gavriil (ua din dreapta), fie Sfinii Arhidiaconi tefan (stnga) i Laureniu
(dreapta)122. Arhanghelii, ca semn al pzirii Sfntului altar, iar Arhidiaconii, ca semn al slujirii
diaconeti la altar.

III. B. 1. Proorocii
n primul registru de sus al iconostasului, sub Mntuitorul Rstignit nsoit de Maica
Sa i Sfntul Ioan Evanghelistul, sunt niruii doisprezece prooroci. Ei sunt cei care au avut
un rol mare n pregtirea poporului lui Israel pentru ntruparea Rscumprtorului. Dintre ei
muli au fcut profeii mesianice iar alii au meninut moralitatea poporului i slujirea la un
singur Dumnezeu. Ei sunt n numr de patru profei mari, ase profei mici i regii David i
Solomon. Privit din fa, de la stnga spre dreapta, ordinea lor este urmtoarea: Avacum,
Naum, Iezechiel, Isaia, Moise, David, Solomon, Aaron, Ieremia, Daniel, Iona, Zaharia.
Vemintele Proorocilor sunt ndeobte aceleai ca i la Mntuitorul Hristos i au klav,
ca la trimiii lui Dumnezeu. Culoarea fiecruia, vrsta i cum se reprezint sunt indicate n
Erminia picturii bizantine123.

III. B. 2. Apostolii

Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune..., p. 129.


vezi Dionisie din Furna, op. cit., la anexe, repartiia icoanelor pe iconostas.
123
vezi la Dionisie din Furna, op. cit., 91-92.
121
122

35

n al doilea registru sunt reprezentai cei doisprezece Apostoli care au rspndit n


lumea ntreag Evanghelia Mntuitorului. Trei dintre ei au fost nlocuii de Sfntul Apostol
Pavel (apostolul neamurilor) i de Evanghelitii Marcu i Luca care nu erau din cei
doisprezece. S-a recurs la aceasta pentru a nu se strica numrul celor doisprezece dar s fie,
totui reprezentat i Apostolul neamurilor i numrul complet al celor patru Evangheliti. De
la stnga spre dreapta, ordinea lor este urmtoarea: Toma, Simeon, Andrei, Marcu, Ioan,
Petru, Pavel, Matei, Luca, Iacob, Bartolomeu, Filip.
Vemintele Apostolilor sunt ndeobte aceleai ca i la Mntuitorul Hristos i au klav,
ca la trimiii lui Hristos. Culoarea fiecruia, vrsta i cum se reprezint sunt indicate n
Erminia picturii bizantine124. n rnd cu Apostolii, deasupra uilor mprteti se reprezint, la
alege dintre Deisis i Sfnta Treime. Avnd n vedere importana manifestrii Sfintei Treimi n
Biseric, am ales s tratez mai pe larg aceast icoan.

III. B. 3. Sfnta Treime


Apoi Domnul S-a artat lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd
edea el n ua cortului su. Atunci, ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau
naintea lui; i de cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a
nchinat pn la pmnt. Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul
Tu ! Se va aduce ap s v splai picioarele i s v odihnii sub acest copac. i voi aduce
pine i vei mnca, apoi V vei duce n drumul Vostru, ntruct trecei pe la robul Vostru!
Zis-au Aceia: F precum ai zis ! Dup aceea a alergat Avraam n cort la Sarra i i-a zis:
Frmnt degrab trei msuri de fin bun i fa azime. Apoi Avraam a dat fuga... Ei au
mncat... Zis-a Unul: Iat, la anul pe vremea asta am s vin iar pe la tine i Sarra, femeia ta,
va avea un fiu... Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? La anul, pe vremea aceasta, am s
vin pe la tine i Sarra va avea un fiu! Apoi S-au sculat Oamenii aceia de acolo i S-au
ndreptat spre Sodoma (Fac. 18, 1-16).

124

Ibidem, pp. 148-149.


36

Lumin este Tatl, Lumin este Cuvntul, Lumin i Sfntul Duh, Care a fost trimis
Apostolilor n limbi de foc i printr-nsul toat lumea se lumineaz a cinsti pe Sfnta Treime
(Praznicul Cincizecimii, Utrenie, Luminnda, glas 3).

Tema teologic fundamental a srbtorii Cincizecimii este expunerea dogmei Sfintei


Treimi, de aceea Biserica a rnduit ca zi de prznuire a Sfintei Treimi ziua imediat urmtoare
Cincizecimii. n registrul iconografic, Biserica Ortodox a preferat icoana Sfintei Treimi care
reprezint scena biblic a apariiei celor trei Persoane n faa lui Avraam lng stejarul din
Mamvri (Fac. 18). Pentru a arta c vin din lumea cereasc, sunt descrii ca ngeri cu aripi.
Icoana, bazat pe un eveniment istoric concret, nfieaz prima artare a lui Dumnezeu
Treimic omului, semnificnd nceputul fgduinei mntuirii. Att iconografia, ct i
dumnezeiasca slujb leag nceputul acestei fgduine de mplinirea ei n ziua Cincizecimii,
cnd ni se druiete revelaia final cu privire la Sfnta Treime. Icoana Sfintei Treimi unete
nceputul Bisericii Vechiului Testament cu ntemeierea Bisericii Noului Testament125.
Din cele mai vechi timpuri, Sfnta Treime a fost nfiat ca scen biblic istoric,
cu ngeri stnd la mas sub stejar. Avraam i Sarra i slujesc, casa lor se vede n spate. n ciuda
uniformitii de coninut a scenei, gruparea ngerilor s-a modificat n funcie de interpretarea
dat acestui eveniment biblic i dup principiul dogmatic care trebuia evideniat. De exemplu,
muli Prini ai Bisericii au neles vizita celor trei Persoane la Avraam fie ca artare, indirect
totui, a ntregii Treimi, fie ca apariie a Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, nsoite de
doi ngeri. O astfel de interpretare nu schimb nelegerea evenimentului ca descoperire a
Sfintei Treimi, pentru c, de vreme ce fiecare Persoan a Sfintei Treimi are plintatea
Dumnezeirii, prezena Fiului nsoit de doi ngeri poate fi luat ca reprezentare a Treimii126.
Compoziia descrie casa lui Avraam, stejarul i un munte - dar Avraam i Sarra lipsesc.
Fr a desfiina aspectul istoric al evenimentului, Sfntul Andrei l reduce la minimum, pentru
c semnificaia principal nu const n evenimentul biblic, ci n nelesul su dogmatic.
Icoana prin excelen este cea a Cuvntului ntrupat, att Tatl ct i Duhul scap
oricrei reprezentri. De aceea Biserica a considerat cel mai potrivit reprezentarea Sfintei
Treimi dat de Andrei Rubliov. Dac Sfinii Prini au folosit n explicarea misterului Sfintei
Treimi imaginea soarelui ce cuprinde discul de foc, razele de lumin i cldura, iconografic
125
126

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 215.


Ibidem, p. 216.
37

nu putem folosi doar simboluri din moment ce acestea nu pot reda ntru totul realitatea
existenei celor Trei Persoane.
n reprezentarea de mai jos, ngerii stau la mas unul lng altul, egali n rang, artnd
astfel egalitatea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, care rmn, n acelai timp, distincte
Mai mult, egalitatea lor este uneori evideniat prin identitatea culorii vemintelor ngerilor i
prin atributele lor. Timp de multe secole, reprezentarea celor trei Persoane biblice sub form
de ngeri a fost singura reprezentare admis a Sfintei Treimi; ea se pstreaz nc n Biserica
Ortodox, ca cea care se potrivete cel mai bine nvturii ei.
Aripile i transparena culorilor dezvluie imaterialitatea i lipsa oricrei greuti.
Perspectiva este invers, ceea ce, desfiinnd distana, apropie figurile i arat c Dumnezeu
este aici. Liniile converg ctre privitor pentru a se ntlni n inima sa. Cei trei ngeri reveleaz
viaa interioar a dumnezeirii. Ei se afl n repaus: pacea suprem a lui Dumnezeu. Dar
repausul este i extaz. Fiecare nger poart un sceptru vertical, simbol al aspiraiei celor
pmnteti ctre cele cereti. Sceptrele sunt nsemnul aceleiai puteri mprteti pentru
fiecare127.
Unii au ncercat s identifice cele trei Persoane n reprezentarea lui Rubliov, ajungnd
la interpretri diferite. Pentru Paul Evdokimov, Tatl ar fi ngerul din mijloc, Fiul cel din
stnga iar Duhul Sfnt n dreapta.

127

P. Evdokimov, apud. D. Rousseau, op.cit., p. 162.


38

Leonid Uspensky precizeaz c ngerii sunt grupai n ordinea Simbolului Credinei:


Cred n Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care este i ordinea tuturor invocaiilor
treimice din Liturghie: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. ngerul din centru poart n plus etola
Marelui preot, clavus-ul purtat de regi i de judectori n Vechiul Testament, referin aici la
misiunea lui Hristos i la nvtura sa n lume. Constatm pe icoane c Profeii, ngerii i
Apostolii, toi cei investii cu o misiune l poart n mod frecvent. Fiecare nger avnd o
egal mreie ine n mn un baston, pe jumtate baston de pstor, pe jumtate sceptru128.
Cele trei persoane dumnezeieti sunt n conversaie i exprim dragostea treimic.
Expresia preaplinului iubirii este potirul, ngerii fiind grupai n jurul merindei dumnezeieti.
Mielul care se afl n potir leag acest osp dumnezeiesc de relatarea din Apocalips, referitor
128

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 234.


39

la Mielul jertfit nainte de ntemeierea lumii, mielul pascal care este Hristos. Privirile celor doi
ngeri sunt orientate spre Tatl, dar toate pornesc de asemenea de la El, iar gesturile minilor
sunt ndreptate ctre potirul euharistic cu Mielul de jertf. Potirul euharistie st pe masa alb
ca pe un altar. Simboliznd jertfa de bun voie a Fiului lui Dumnezeu, el atrage ctre sine
gesturile ngerilor, indicnd unitatea de voin i de lucrare a Sfintei Treimi, Care a fcut
legmnt cu Avraam.
Aeznd figurile ngerilor n cerc, Sfntul Andrei le-a unit ntr-o singur micare lin
i curgtoare, urmnd linia cercului. n felul acesta, ngerul central, dei mai nalt dect
ceilali, nu-i copleete, nici nu-i domin. Aureola capului nclinat, ndeprtat de axa vertical
a cercului, i picioarele aezate n cealalt parte, subliniaz nc i mai mult aceast micare,
n care intr i stejarul, i muntele. n acelai timp, nclinarea aureolei i a picioarelor, n
direcii opuse, restabilete echilibrul compoziiei, iar micarea se oprete n imobilitatea
monumental a ngerului din stnga i a casei lui Avraam de deasupra Lui129.
Nici ngerul central, nici ceilali doi nu au nimbul crucifer. Iconograful a folosit o nuan
sobr i nedefinit pentru vemntul ngerului din stnga: trandafiriu ters, cu reflexe cafenii i albastreverzui. ngerul central este prevzut cu mai multe detalii. n vemntul su purpuriu acoperit

cu mantia albastr se regsesc culorile tradiionale ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Pentru a
arta proprietile celei de-a treia persoane a Preasfintei Treimi, care pe toate le nnoiete i le
d via, culoarea dominant folosit este verdele, ceea ce, potrivit interpretrii Sf. Dionisie
Areopagitul, nseamn tineree i deplintate a puterilor. Culorile i unesc ntre ei pe cei trei
ngeri i contrasteaz cu aripile, de culoarea grului copt130.
Chipurile i siluetele aproape identice ale ngerilor subliniaz natura unic a celor trei
Persoane dumnezeieti i mai arat c aceast icoan nu vrea nicidecum s individualizeze
fiecare Persoan a Sfintei Treimi. Totui, n ciuda asemnrii ngerilor, Ei nu sunt lipsii de
individualitate, caracterul fiecruia fiind redat de lucrarea Sa n lume.
Armonia subtil conceput i raportul cromatic ntlnite n icoana lui Rubliov
constituie una dintre principalele ei atracii. Albastrul de floare de topora al mantiei ngerului
din mijloc are o intensitate i o puritate extraordinar, n combinaie cu aripile de culoarea
porumbului copt, i este deosebit de puternic. Culorile clare ale ngerului din mijloc
contrasteaz cu nuanele blnde ale celorlali doi; dar chiar i la ei, zone de albastru-aprins
129
130

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 219.


D. Rousseau, op. cit., p. 164.
40

lumineaz ici i colo, ca nite pietre preioase. Prin unitatea cromatic celor trei figuri,
Rubliov pare s indice natura unic a Celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i totodat confer
ntregii icoane o voioie linitit i lucid131.
n continuare voi prezenta cteva reprezentri necanonice ale Sfintei Treimi, care
neglijeaz deteriorarea mesajului evanghelic. n secolul al XVI-lea apare o reprezentare de
origine apusean, bazat tot pe imaginaie, numit Dumnezeirea n trei Persoane, nfiduL pe Mntuitorul stnd alturi de Dumnezeu-Tatl, cu un porumbel ntre Ei. Titlul arat din
nou o ncercare de a-I descrie pe Dumnezeu-Tatl i pe Sfntul Duh ntr-o form fizic.
Conform nvturii dogmatice a Ortodoxiei, tim c orice reprezentare antropologic a lui
Dumnezeu-Tatl este o erezie. Stricarea icoanei ortodoxe ncepe cu temele iconografice
proaste, adic inacceptabile din punct de vedere scripturistic, dogmatic i liturgic, la care se
adaug incultura teologic ori lipsa de talent artistic a impostorilor ce se cred pictori
bisericeti132.
Reprezentarea lui Dumnezeu-Tatl sub forma unui moneag cu barb proiectat pe
fondul unui triunghi, contravine flagrant teologiei, spiritualitii i icoanei ortodoxe. Prin
reprezentarea lui Dumnezeu-Tatl btrn cu barba alb am putea nelege c Dumnezeu-Tatl
s-a ntrupat i a fost vzut astfel de ctre oameni. De aceea sinodul de la Moscova (1666)
interzice categoric astfel de reprezentri: hotrm ca de-acum nainte chipul Domnului s nu
mai fie pictat n reprezentrile cele absurde i nepotrivite (adic ale Tatlui) pentru c nimeni
nu L-a vzut niciodat n trup. Numai Hristos care a fost vzut n trup este zugrvit aa, adic
n trup133.
Reprezentarea lui Dumnezeu-Tatl sub chipul unui btrn implic i nelegerea unei
subordonri a Fiului. De multe ori se introduc n biseric idei strine de nvtura ortodox
chiar i respectnd stilul bizantin. n lipsa cunotinelor teologice necesare, tradiia dogmatic
ortodox poate fi denaturat cu totul prin pictura bisericeasc.
Sfntul Duh se poate reprezenta canonic dup modurile lui diverse de manifestare:
astfel la Botezul Domnului este reprezentat sub form de porumbi (se reprezint sub aceast
form doar la Botez, ntruct icoana trebuie s corespund cu textul evanghelic); sub form de

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 221.


Pr. Ioan Bizu n Ce este icoana? , trad. Vasile Manea, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 178.
133
V. Manea n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p. 33.
131
132

41

nor luminos la Schimbarea la Fa (mandorla n care este cuprins Mntuitorul); limbi ca de foc
la Cincizecime134.
Mai sunt unele reprezentri necanonice care l arat pe Hristos sub chipul unui miel,
nsoit de Sfntul Ioan Boteztorul artnd spre miel. Chiar dac aceast reprezentare face
trimitere la textul iat mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii, simbolul nu ni-L
arat pe Dumnezeu ci doar ne informeaz despre Dumnezeu. totui, ntruparea divin rmne
cu neputin de dovedit prin reprezentarea unui miel sau a unui pete 135. Din acest
considerent, Canonul 82 Trulan interzice ca Mntuitorul s fie pictat sub forma mielului,
pentru a nu se confunda Mntuitorul cu metaforele legate de El. Principiul formulat la Sinodul
6 Ecumenic este valabil pentru toate metaforele: via de vie, pine, pstor. Celebra icoan
Mntuitorul cu via reprezint simbolul viei de vie din care curge sngele lui Hristos, dar
simbolul nu e reprezentat singur ci mpreun cu Hristos cel ntrupat. Aceast reprezentare nu
altereaz mesajul evanghelic referitor la Persoana lui Hristos, de aceea este o icoan canonic.
O alt icoan necanonic este reprezentarea Sfintei Treimi ca o persoan cu trei fee,
deoarece nu exist om cu trei fee.
Icoana Sfntului Andrei rmne pn astzi un exemplu clasic al iconografiei Sfintei
Treimi. Tradiia i pstreaz culorile de baz i detaliile individuale de desen i compoziie.
Astfel, reprezentarea lui Rubliov este singura care prezint misterul Sfintei Treimi fr a altera
nvtura i mesajul Bisericii lui Hristos.

III. B. 4. Praznicele
n registrul de deasupra icoanelor mprteti sunt rnduite doisprezece Praznice,
momente cruciale n istoria mntuirii. Voi vorbi pe larg despre fiecare, acum doar le amintesc,
cu meniunea c n unele biserici Naterea Maicii Domnului i Intrarea n Biseric a Maicii
Domnului sunt nlocuite de scena Rstignirii i nlarea Sfintei Cruci. De la stnga spre
dreapta, ordinea lor este urmtoarea: naterea Maicii Domnului, Intrarea n Biseric a Maicii
Domnului, Buna Vestire, Naterea Domnului, ntmpinarea Domnului, Botezul Domnului,
Schimbarea la Fa, Intrarea Domnului n Ierusalim, nvierea Domnului, nlarea Domnului,

134
135

E. Ozoline n Icoana vedere a lumii duhovniceti, p. 132.


Ibidem, p. 122.
42

Pogorrea Sfntului Duh, Adormirea Maicii Domnului. n rnd cu acestea, deasupra uilor
mprteti e reprezentat, la alegere, Cina cea de Tain sau Sfnta Mahram.

III. B. 4. a. Naterea Maicii Domnului


Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea; c
din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru (Vecernie, Stihir, glas 4).

nceputul anului bisericesc este marcat de srbtoarea Naterii Maicii Domnului (8


septembrie), n care Biserica srbtorete cea mai sfnt natere a unei fiine omeneti, al crei
rod preacurat a fost ales i sfinit din momentul zmislirii. Naterea Maicii Domnului este
prga veacului de mntuire, semnul c vremurile s-au plinit, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s se
ntrupeze, ca s mntuiasc firea omeneasc din stricciunea pcatului i din robia morii.
Sfnta Evanghelie nu ne spune nimic despre naterea Maicii Domnului. Din Sfnta
Scriptur rezult c Sfnta Fecioar era din neamul lui David (Ps. 131, 11 ; Mt. 21, 9; Lc. 1,
32; Rom. 1, 3 ). Unele amnunte substaniale despre originile i copilria Sfintei Fecioare ne
sunt redate de scrieri apocrife, n special Protoevanghelia lui Iacob (130-140 d. Hr.). Vechimea
considerabil a acestei surse permite acceptarea veridicitii anumitor detalii despre familia
Maicii Domnului (numele prinilor ei, Ioachim i Ana, descendena lui Ioachim din David).
Anumii scriitori dau Nazaretul, patria lui Ioachim, ca loc de natere a Sfintei Fecioare, alii
Betleemul, locul naterii Sfintei Ana, iar alii, Ierusalimul. Tradiia Bisericii a reinut numai
data, pentru a scoate n relief adevrul scripturistic i dogmatic: descendena din neamul lui
David i naterea sfnt a Fecioarei, aleas s druiasc fire omeneasc Cuvntului lui
Dumnezeu.
Srbtoarea Naterii Sfintei Fecioare trebuie s fie foarte veche: se tie c Iustinian a
ridicat la Constantinopol o biseric nchinat Sfintei Ana136.

136

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., pp. 158 159.


43

Ca i Naterea lui Isaac i a Sfntului Ioan Boteztorul, Naterea Maicii Domnului a


fost fgduit de un nger dup ce prinii fuseser mult vreme sterpi. Persoana Sfintei Ana femeie izbvit de strpiciunea ei pentru a aduce pe lume o Fecioar care va da natere
Dumnezeului ntrupat - simbolizeaz firea noastr care nceteaz s mai fie stearp, pentru a
da roadele harului. Naterea minunat a Sfintei Fecioare nu se datoreaz unei aciuni arbitrare
a lui Dumnezeu, ci are menirea de a pregti cu ntruparea Cuvntului.
Naterea Maicii Domnului precede actul decisiv - Buna Vestire, cnd Fecioara aleas
va consimi s fie cmara mprteasc, ntru care taina cea preamrit a unirii celei negrite a

44

firilor ce s-au adunat mpreun ntru Hristos desvrit s-a lucrat. La vecernia Praznicului
cntm: Astzi uile cele sterpe se deschid i dumnezeiasca u cea fecioreasc merge
nainte pentru ca Hristos s intre n lume (Stihir, glas 8)137.
Iconografia Naterii Maicii Domnului ne-o nfieaz pe Sfnta Ana pe jumtate
ntins n pat, nconjurat de slugi gata s scalde pruncul nou-nscut. n majoritatea
reprezentrilor iconografice Sfnta Fecioar apare nfat n scutece, n braele unei moae
aezate lng vasul plin cu ap. Sfntului Ioachim apare uneori stnd n picioare, alteori,
aezat i conversnd cu Sfnta Ana, iar n altele nu este reprezentat.
Icoana de mai sus are o structur mai complex. Observm n fundal n partea de sus,
stnga, pe Sfntul Ioachim n rugciune iar n dreapta ngerul aducnd-ui vestea c rugciunile
lor au fost ascultate i vor primi o Fiic care va pricinui bucurie cerului i pmntului. n
partea central, stnga este reprezentat zmislirea Maicii Domnului. Figurile Sfinilor prini,
aezate fa n fa, subliniaz caracterul lor maiestuos. Sfnta Ana privete n jos, ctre Fiica
ei, pe care o moa aezat o ine n brae. Moaa i ceilali slujitori, de dimensiuni mici, joac
rolul unor personaje secundare: atenia se fixeaz asupra dumnezeietilor Prini i asupra
Copilei lor, care tocmai s-a nscut.

III. B. 4. b. Intrarea Maicii Domnului n Biseric


ngerii intrarea celei Preacurate vznd s-au mirat, cum Fecioara a intrat n Sfnta
Sfintelor (Vecernie, Stihir, glas 4).

Intrarea Maicii Domnului n Biseric (21 noiembrie) nu face parte dintre srbtorile
vechi ale Bisericii. Cu toate acestea, trebuie s fi existat dinainte de sfritul secolului al VIIlea, pentru c Sfntul Andrei Criteanul a cunoscut-o la Ierusalim la acea vreme. Se pare c la
Constantinopol a fost introdus cu un secol mai trziu, n timpul Sfntului Patriarh Tarasie. n
Apus, a fost adoptat de-abia n timpul Papei Grigorie al Xl-lea, care a celebrat-o pentru prima
oar la Avignon, n 1374. Tradiia Bisericii s-a folosit de apocrife ca s sublinieze mplinirea
iconomiei Fctorului (Tropar, glas 4).
137

Ibidem.

45

Tema templului se dezvolt n Liturghia i n iconografia Intrrii. Este templul


reconstruit de Zorobabel, mai puin mre dect cel al lui Solomon. Duhul Sfnt a prsit
Templul, ca s griasc prin profei. Dar El va da Templului Legii o slav care nu se compar
cu cea a vechiului legmnt, aducnd n Sfnta Sfintelor pe Fecioara care l va nate pe Iisus
fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 6, 20).

Cel care o ntmpin pe Sfnta Fecioar, preotul Zaharia, cel care va fi tatl
naintemergtorului, reunete n persoana sa cele dou slujiri - preoeasc i profetic. Dac el
o las pe Fecioara s intre dincolo de catapeteasm, lucru contrar Legii, aceasta o face pentru
c vede n ea noua Arc a legmntului138. n templul din Ierusalim, Fecioara aleas se va
138

Ibidem, p. 166.
46

pregti s devin mai trziu Templul Trupului Su, Cel Care va fi drmat i n trei zile se
va ridica. Tema templului din srbtoarea Intrrii Maicii Domnului las s se ntrezreasc
Biserica - Trup al lui Hristos.
n icoana de fa regsim cele trei pri ale templului. Scena se desfoar n curtea
interioar a templului, lng intrarea n Sfnta. Preotul Zaharia, mbrcat n haine preoeti, st
n faa uilor Sfintei. Mai jos, Sfnta Fecioar, ntinzndu-i minile ctre Zaharia, ncepe s
urce treptele care duc spre Sfnta Sfintelor. Intrarea din proprie iniiativ a pruncei Maria n
Sfnta Sfintelor este un semn evident al alegerii sale divine 139. O vedem din nou sus, aezat
pe cea mai nalt treapt, lng ua Sfintei Sfintelor, unde un nger vine s-i slujeasc i o
hrnete cu Pinea Vieii.
Sfnta Fecioar, reprezentat de dou ori n icoan, nu are nimic copilresc n
nfiarea ei, n ciuda staturii mici, care trebuie s indice vrsta ei crud (trei ani). Este deja o
persoan mplinit: Maica Domnului nvemntat n maforion, aa cum va fi vzut, de
exemplu, n icoanele Bunei Vestiri140. Slujirea ei era s devin Templul Domnului prin care
Legea va fi abolit n favoarea iubirii141.
n spatele Sfintei Fecioare, n mijlocul curii, Sfinii Ioachim i Ana nainteaz ctre
preotul Zaharia, prezentndu-i Fiica. Ei sunt urmai de tinere care, cu fclii n mini o nsoesc
pe Fecioara consacrat lui Dumnezeu. Spre deosebire de Sfnta Ana i de Maica Domnului,
fecioarele templului au capul descoperit. Fundalul reprezint zidirile templului.

III. B. 4. c. Buna Vestire


Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din
Galileea, al crui nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema
Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar
ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie
aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n
pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 140.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 168.
141
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 140.
139
140

47

se va chema i Domnul Dumnezeu i va da lui tronul lui David, printele Su. i va mpri
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum
va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se
va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.(...) i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie
mie dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea (Lc. 26-38).
Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac; Fiul lui
Dumnezeu Fiu Fecioarei se face, i Gavriil darul bine l vestete, pentru aceasta i noi
mpreun cu dnsul Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea plin de dar,
Domnul este cu tine (Troparul praznicului).

n primele veacuri cretine praznicul Bunei Vestiri coincidea cu srbtoarea primverii


(echinociul de primvar), primind n acest fel un sens cu totul aparte. Bunavestire poart n
ea fgduina unei deplinti care atinge cosmosul n ansamblul su. Embrionul n formare
este Dumnezeul cel Venic, de dincolo de spaiu i timp. n nfruntarea luminii cu ntunericul,
care marcheaz istoria mntuirii, apar trei faze cheie: lumina apare ascuns n timpul Bunei
Vestiri care prevestete victoria i constituie un prim element pascal; ea strpunge pentru
prima dat ntunericul n timpul Naterii, ca apoi s inunde totul n ziua nvierii142.
n icoana de mai jos observm c Maria este aezat n faa Templului, sufletul
Vechiului Testament, n timp ce n ea se pregtete un timp nou, o nou alian pe care o va
pecetlui cu sngele su Pruncul ce se va nate. Dumnezeu pecetluiete prin ea o nou alian
care pune capt alungrii din Rai. n ea Adam, adic omenirea ntreag, se face lca al lui
Dumnezeu, lucreaz o ntoarcere, cci, Domnul este cu tine, spune Arhanghelul Gavriil
(Lc. 1, 28). n faa Templului de Piatr, ea este Templul cel nou din trup omenesc n care
locuiete Dumnezeu cel ntrupat143.
Majoritatea icoanelor nfieaz pe Arhanghelul Gavriil cu o micare iute, tocmai
cobort din cer, iar nfiarea lui este nfiarea unei slugi pline de rvn, credincioase n
mplinirea misiunii pe care i-a ncredinat-o Stpnul Su. Picioarele i sunt mult deprtate, ca
i cum ar alerga. n mna stng ine un toiag, simbol al mesagerului; mna dreapt, cu o
micare puternic, se ntinde ctre Fecioara Maria; i comunic vestea plin de bucurie de la
Stpnul lui, Taina Iconomiei Dumnezeieti144. nclinarea capului ngerului arat c el nu
Ibidem, p. 145.
Ibidem, p. 147.
144
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 184.
142
143

48

vorbete de la sine. Vorbind Maicii lui Dumnezeu, descoperindu-i taina Providenei


dumnezeieti, ngerul subliniaz prin privire dependena lui de Cel Care 1-a trimis; el st
naintea feei lui Dumnezeu.
Maica Domnului apare fie aezat, evideniind superioritatea ei asupra ngerului, fie
stnd n picioare, parc ascultnd porunca mpratului. De obicei, ine n mn un fus, mai rar
un sul. Aceste detalii sunt mprumutate din Tradiie. Vestea ngerului, care pare a ni n faa
Mariei plin de uimire, surprinde la fel ca intrarea lui Hristos n iad. Vestea uluitoare nu
genereaz totui nici un fel de sentimentalism, ci o atitudine de primire, de deschidere fr
rezerve fa de planul lui Dumnezeu. Poriunea de cer reprezentat n partea de sus printr-un
semicerc din care strbat trei raze face din acest praznic prima Teofanie n ciclul marilor
praznice145.
Dei n multe reprezentri apare Duhul Sfnt sub chipul porumbelului, Elisabeth
Ozoline spune c n icoana Bunei Vestiri nu se reprezint n chip de porumbi ci sub forma a
trei raze care coboar din cer146. Acelai lucru e subliniat i de Erminia lui Dionisie, deoarece
icoana fiind scripturistic e necesar s respectm descrierea exact.
n contrast cu aspectul exterior, luminos i festiv, semnificaia luntric a
evenimentului, momentul decisiv din istoria lumii care i determin de atunci nainte existena,
este redat cu mare concentrare i rezerv prin postura i gesturile de-abia observabile ale
Maicii Domnului. Din cauza cderii strmoaei noastre Eva, Fecioara Maria este prudent i
nu primete de ndat vestirea extraordinar din lumea de dincolo, ci pomenete de legea
natural: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat ? (Lc. 1, 34). Icoana red
acest lucru prin gestul minii ei, pe care o ine n dreptul pieptului, cu palma ntoars n afar semn al uimirii.
Fr a se ndoi de Dumnezeu, Maria caut s se asigure c-L va sluji pe calea cea
dreapt. Spre deosebire de Eva care, nesocotind cu mndrie chemarea dumnezeiasc, se vrea
autonom, Maria rspunde: Iat, roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Lc. 1, 38).
Ea se supune, primete Cuvntul fr reinere, se golete de sine nsi pentru a-I face loc lui
Dumnezeu Care Se ntrupeaz, alegnd n mod liber pe Dumnezeu i nu creatura147.

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 143.


E. Ozoline n Icoana vedere a lumii..., p. 129.
147
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 145.
145
146

49

Despre semnificaia acestor cuvinte asupra omenirii ntregi, Mitropolitul Filaret al


Moscovei spune: n zilele facerii lumii, cnd Dumnezeu rostea puternicul i dttorul de via
cuvnt S fie, cuvntul Fctorului a adus n lume fpturile. Dar n acea zi unic n viaa
lumii, cnd dumnezeiasca Maria a rostit scurtul i supusul ei cuvnt Fie, nu ndrznesc s
spun ce s-a ntmplat atunci - cuvntul fpturii L-a adus pe Fctor aici, jos, n lume148.
Icoana Bunei Vestiri face o sintez a strii psihologice a Maicii Domnului. Ea i
ndreapt mna spre nger, cerndu-i rspuns la ndoielile care o asalteaz i, n acelai timp,
148

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 185.


50

plecndu-i capul, i exprim supunerea. Slujba srbtorii surprinde foarte frumos acest
moment: ngerul slujete minunii, feciorescul pntece pe Fiul primete. Duhul Sfnt se
trimite. Tatl de sus binevoiete. i schimbarea se face, dup Sfatul cel de obte (Vecernie,
Stihoavna glas 4). De aici nelegem c ntruparea nu este numai un act al voii lui Dumnezeu,
ci i al voinei libere i al credinei Sfintei Fecioare Maria. Sfntul Nicolae Cabasila spune n
cuvntul la Buna Vestire c ntruparea a fost nu numai lucrarea Tatlui, a Virtuii i a Duhului
Su, ci i cea a voii i a credinei Fecioarei. Fr ncuviinarea celei Preacurate, n lipsa
credinei sale, acest plan dumnezeiesc nu s-ar fi putut nfptui, ca i n cazul n care nu ar fi
luat parte cele trei Persoane divine. Doar dup ce o instruiete i o convinge, Dumnezeu o
alege ca Maic i mprumut de la ea trupul pe care ea binevoiete s I-l dea. Aa cum a voit
s se ntrupeze, la fel a voit s fie nscut de Maica Sa de bunvoie, prin deplina ei
ncuviinare149.
Pentru Maica Domnului, momentul consimirii la planul lui Dumnezeu de
Rscumprare a omenirii este un moment de sfinire, nceputul Maternitii sale dumnezeieti.
Acceptarea Maicii Domnului nu este o consimire pasiv a Bunei Vestiri, ci o supunere activ
a sa fa de voia lui Dumnezeu, o participare voluntar i liber a Maicii Domnului i, prin
persoana ei, a tuturor fpturilor la lucrarea mntuirii. Primind vestirea Arhanghelului, gestul ei
nu rspunde mesagerului, ci Celui ce 1-a trimis150.
Urmnd ei, fiecare poate de acum nainte s primeasc Cuvntul i s devin teofanic,
loc al ntruprii artate oamenilor i lumii151.

III. B. 4. d. Naterea Domnului


Iar natere lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr
s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei,
D. Rousseau, op. cit., p. 168.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 186.
151
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 149.
149
150

51

drept fiind i nevrnd s o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat
ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria,
logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema
numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. Acestea toate s-au fcut ca
s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: Iat, Fecioara va avea
n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este
Dumnezeu. i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul
Domnului i a luat la el pe logodnica sa. i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe
Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Mt. 1, 18-25).
i n inutul acela erau pstori, stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul
turmei lor. i iat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul
lor, i ei s-au nfricoat cu fric mare. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, v
binevestesc vou bucurie mare, care va fi peste tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor,
Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David. i acesta v va fi semnul: Vei gsi un prunc
nfat, culcat n iesle (Lc. 2, 8-12).
Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin nate i pmntul petera Celui
neapropiat aduce. ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc; c pentru noi
S-a nscut Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci (Condacului srbtorii ).

Icoana Naterii lui Hristos ne dezvluie nsi esena evenimentului, faptul


incontestabil al ntruprii lui Dumnezeu; ne pune n faa unei mrturii vzute a dogmei
fundamentale a credinei cretine, subliniind, prin detalii, att dumnezeirea, ct i natura
uman a Cuvntului Care S-a fcut trup. Hristos i asum pe deplin condiia noastr
omeneasc pe care vrea s o recreeze 152. Icoana Naterii sugereaz efectul acestui eveniment
n viaa natural a lumii, ofer o perspectiv a tuturor consecinelor ei. Dup cum spune
Sfntul Grigorie Teologul, Naterea lui Hristos nu este o srbtoare a creaiei, ci o srbtoare
a re-crerii lumii, a unei rennoiri, care sfinete ntreaga lume153.
Prin ntruparea lui Dumnezeu, ntreaga creaie dobndete un nou sens, legat de
scopul final al existenei ei - transfigurarea ei ultim. Aadar, toat creaia ia parte la
eveniment, iar n jurul Pruncului nou-nscut vedem reprezentani ai ntregii lumi create,
fiecare aducndu-i prinosul lui sau, cum spune Biserica, fiecare mulumind n felul su. Ce
vom aduce ie, Hristoase ? C Te-ai artat ca un om pe pmnt, pentru noi. Toat fptura
152
153

Ibidem, p. 49.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 169.
52

cea zidit de Tine mulumire i aduce; ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile,
pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioar (Stihir la
Vecernia Naterii Domnului). La acestea, icoana adaug daruri din lumea animal i
vegetal154.
Observm din reprezentarea de mai jos c att din punctul de vedere al sensului, ct i
al compoziiei, centrul de greutate al icoanei, la care se raporteaz ntr-un fel sau altul toate
detaliile, este reprezentat de Pruncul nfat, culcat n iesle, avnd petera ntunecat n care Sa nscut ca fundal. Gura neagr a peterii din icoan este, n nelesul ei simbolic, tocmai
aceast lume copleit de pcat prin cderea omului, ntunericul, mijlocul umbrei morii (Ps.
22, 4) n care strlucete Soarele Dreptii, Soarele Vieii.
Evanghelia dup Luca vorbete de iesle i de scutece: i L-a nfat i L-a culcat n
iesle(2, 7). Petera, ieslea, scutecele sunt indicii ale chenozei Lui Dumnezeu, ale pogorrii
Sale, ale desvritei smerenii a Lui, Cel Care, nevzut dup fire, se face, pentru om, vzut n
trup, se nate ntr-o peter, se nfa n scutece, prefigurndu-i astfel moartea i ngroparea,
mormntul i giulgiul ngroprii.
n peter, aproape de iesle, se afl un bou i un asin fcnd trimitere la profeia lui
Isaia (1, 3): Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea Domnului su, dar Israel nu m
cunoate; poporul Meu nu M pricepe155. Sfntul Grigorie de Nyssa vede n bou imaginea
evreilor legai prin Lege, n asin pe cea a pgnilor sclavi ai idolatriei pe care Hristos vine s ii
elibereze de jugul lor156.
Un element esenial n reprezentarea acestei scene este constatarea c iconografia
ortodox a tiut s sublinieze maturitatea Pruncului Iisus reprezentndu-l ca pe un adult n
miniatur cu trsturile unui tnr, nu ca pe un prunc neajutorat, cci El este Dumnezeu.
Observai nimbul - aa-zisa aureol - din jurul capului lui Hristos. n el vedem forma crucii,
iar n braele acestei cruci este numele pe care Dumnezeu Cuvntul 1-a folosit pentru a se
defini, atunci cnd a vorbit cu Moise pe Muntele Sinai: Cel Ce este / Fiina (n greac i
slavon: ) mrturisind astfel c acest prunc este Dumnezeu adevrat, Dumnezeul lui
Moise, Cel care a dat legea pe Muntele Sinai.157.

Ibidem.
Ibidem, p. 170.
156
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 155.
157
Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p. 59.
154
155

53

Icoana Naterii subliniaz grafic rolul Maicii Domnului, singulariznd-o printre


celelalte figuri prin poziia ei central i uneori prin mrime. Ea st ntins lng Prunc, dar de
obicei n afara peterii, pe o pnz de culoare purpurie, semn al regalitii, deoarece
maternitatea sa dumnezeiasc o face Maic a lui Dumnezeu 158. n unele icoane st pe
jumtate ridicat, lucru care arat, n cazul ei, absena suferinelor obinuite i, prin urmare,
Naterea feciorelnic i originea divin a Pruncului (mpotriva ereziei nestoriene). Dar, n
marea majoritate a icoanelor Naterii lui Hristos, Maica Domnului st ntins, vdind prin

158

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 150.


54

postura ei o mare oboseal, care trebuie s aminteasc celor care se roag natura uman
incontestabil a Pruncului, ca s nu cread cineva c ntruparea a fost o nlucire159.
ngerii slavoslovesc i aduc vestea cea bun, unii se ntorc spre cer, dnd slav lui
Dumnezeu, alii se apleac spre pstori, crora le aduc vestea bun. Oameni simpli, cu care
lumea cereasc comunic direct, ei sunt nfiai ascultnd mesajul ngerilor; i adesea unul
dintre ei cnt din fluier, adugnd astfel muzica - arta omeneasc - la corul ngerilor. De
cealalt parte a peterii apar magii adui de stea, reprezentai de regul clare, venind cu
daruri. Dac pstorii reprezint poporul iudeu, magii sunt reprezentanii lumii pgne. Trebuie
remarcat c magii au vrste diferite, ceea ce subliniaz faptul c revelaia este dat oamenilor,
indiferent de anii sau experiena lor160.
O raz lung a stelei se ndreapt spre peter. Aceast raz unete steaua cu o parte a
sferei care trece dincolo de limitele icoanei - reprezentare simbolic a lumii cereti, subliniind
faptul c steaua nu este numai un fenomen cosmic, ci i un mesager de sus, aducnd vestea
naterii Celui de Sus pe pmnt. Din stea coboar trei raze peste Prunc marcnd
participarea trinitar la eveniment161.
ntr-unul din colurile de jos ale icoanei, dou femei spal Pruncul. Cele dou femei
sunt cele dou moae pe care le-a adus Iosif la Maica Domnului, artnd clar c Pruncul este
i el, la fel ca orice nou-nscut, supus cerinelor naturale ale firii omeneti.
Trebuie s remarcm c - n icoana ortodox - Iosif nu este niciodat pictat mpreun
cu Hristos i cu Fecioara. El este reprezentat numai n colul de jos. Aceasta fiindc icoana
este scriptural i n Scriptur aflm c Iosif nu a participat la ntrupare, c nu a avut nici un
rol n naterea lui Hristos. Fecioara domin icoana, mpreun cu Hristos, cci mesajul este
clar: naterea din Fecioar, ntruparea lui Dumnezeu. Este absolut necesar ca figura Mariei s
domine icoana tocmai pentru c Naterea Domnului exprim mplinirea Vechiului Testament.
Duhul Sfnt S-a manifestat prin profet: Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu (Is. 7, 14)162.
n faa lui Iosif, sub chipul unui pstor btrn i ghebos, st diavolul ispitindu-1.
Icoana dezvluie sensul anumitor texte liturgice i scripturistice care vorbesc despre ndoiala
lui Iosif i despre tulburarea sufletului su (Mt. 1, 18-19). n persoana lui Iosif, icoana
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 171.
Ibidem, p. 172.
161
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 150.
162
Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p 60.
159
160

55

dezvluie nu numai drama personal, ci i drama ntregii omeniri: dificultatea de a accepta


ceea ce este dincolo de cuvinte sau de raiune - ntruparea lui Dumnezeu163, dintr-o Fecioar.
Putem distinge trei zone n icoan. Cea superioar, a cerului cobort pe pmnt, una
central cu Maica cu Pruncul, pstorii i magii, i una pmnteasc, a moaelor i a ndoielii
lui Iosif. Aceast icoan are deci trei scopuri principale: s exprime mplinirea profeiei,
semnul prin care tim c Mesia a venit; s ne nvee c Unul nscut din Fecioar este
Dumnezeul ntrupat; c prevesteasc punerea lui Hristos n mormnt, pentru a svri aceea
pentru care El a venit n lume164.

III. B. 4. e. ntmpinarea Domnului


i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise, L-au adus pe Prunc la
Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului, precum este scris n Legea Domnului, c orice
nti-nscut de parte brbteasc s fie nchinat Domnului, i s dea jertf, precum s-a zis n
Legea Domnului, o preche de turturele sau doi pui de porumbel. i iat era un om n
Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd
mngierea lui Israel i Duhul Sfnt era asupra lui. i lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c
nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului. i din ndemnul Duhului a
venit la templu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup
obiceiul Legii, el L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: Acum,
slobozete pe robul Tu, Stpne, dup Cuvntul Tu n pace, cci ochii mei vzur mntuirea
Ta pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i
slav poporului Tu Israel. Iar Iosif i mama Lui se mirau de ceea ce se vorbea despre Prunc.
i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria, mama Lui: Iat, Acesta este pus spre cderea
i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri, i prin sufletul tu
va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi. i era i Ana proorocia, fiica lui
Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee i care trise cu brbatul ei apte ani
de la fecioria sa. i ea era vduv, n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de
templu, slujind noaptea i ziua n post i-n rugciuni. i venind i ea n acel ceas, luda pe
Dumnezeu i vorbea despre Prunc tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim (Lc.2, 2238).
163
164

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 173.


Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p. 60.
56

Ca majoritatea srbtorilor de origine palestinian, cea a ntmpinrii Domnului ine


de antichitatea cretin. Aetheria (sfritul secolului al IV-lea) a vzut-o celebrat la Ierusalim
cu procesiune i cu mare solemnitate. Introdus la Constantinopol n secolul al VI-lea, n
timpul mprailor Iustin i Iustinian, avea s ajung la Roma, n cursul secolului al VII-lea.
n Apus s-a pstrat practica inerii unor lumnri aprinse n mn n timpul slujbei
praznicului, practic introdus la Ierusalim n jurul anului 450165.
Cu inima ncrcat de bucurie, Dreptul Simeon primete cu emoie n braele sale
Lumina lumii, pe Cel ce-1 va rscumpra pe Israel i neamul omenesc. n conformitate cu
ritualul evreiesc al purificrii (Lc. 2, 22-28), Fecioara Maria l duce pe Iisus la Templul fcut
de mini omeneti, n cea de-a patruzecea zi dup naterea Sa. Evanghelistul Luca relateaz c
Simeon, om drept i temtor de Dumnezeu, atepta mngierea lui Israel i Duhul Sfnt era
asupra lui. i lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn ce nu-L va
vedea pe Hristosul Domnului, adic pe Mesia. Preot la templu, Simeon intr n templu din
ndemnul Duhului (Lc. 2, 25-27), izvor al oricrei ntlniri cu Hristos166.
n iconografia ortodox, ca i n relatarea Sfntului Luca, tema Curirii Maicii este
aproape uitat: momentul central al srbtorii este ntmpinarea lui Mesia: ntlnirea
Vechiului i a Noului Testament167.
Praznicul comemoreaz, de fapt, realizarea Fgduinei unui Mntuitor. Altarul de
jertf pe care se profileaz Primul-nscut ocup centrul icoanei. Dup mrturisirea lui Ioan
naintemergtorul, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29), este
prototipul omului nou care va birui moartea i mormntul. Are loc acum ntlnirea sfietoare
fa ctre fa dintre Fecioara Maria i dreptul Simeon. Bucuria Luminii care va lumina
neamurile nainte s strluceasc nuntrul iadului, tristee nscut de profeia btrnului
fcut Mriei, c prin sufletul tu va trece sabie (Lc. 2, 35). Dreptul Iosif poart cele dou
turturele pentru jertfa prescris de Lege, simboluri ale lumii evreieti i pgne, totul
mrturisete o bucurie dureroas. Bucuria ntlnirii Vechiului cu Noul Testament, tristeea
Patimii viitoare!168

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 181.


M. Quenot, nvierea i icoana, p. 161.
167
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 182.
168
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 163.
165
166

57

Iconografia srbtorii praznicului s-a stabilit definitiv n secolele al IX-lea i al X-lea


i a rmas aproape neschimbat. Hristos nu apare niciodat nfat n scutece: de obicei, este
mbrcat ntr-o tunic scurt, care adesea i las picioarele goale. Aezat pe braele ntinse ale
btrnului Simeon, se poate vedea binecuvntnd169, deoarece Mntuitorul Hristos nu a fcut
nimic din actele iconomiei mntuirii pentru Sine. Chiar i prunc, Iisus este Dumnezeu.
Cu minile acoperite cu maforionul, Fecioara Maria rmne supus Celui ce S-a nscut
din ea, Fiul su i Dumnezeul su. Minile acoperite i trupul nclinat spre Pruncul pe care-L
ine n brae dovedete starea de deschidere, de jertf, de rugciune a lui Simeon: Acum
libereaz pe robul Tu, Stpne.... Pruncul-Hristos st aezat pe braele btrnului ca pe
un tron (Slujba Sfntului Simeon, 3 februarie, Cntarea a 6-a a Canonului). n Cntarea a 9-a
169

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 181.


58

a Utreniei se spune: Nu btrnul M ine pe Mine, ci Eu l in pe el, pentru c el mi cere


iertare (Vecernie, glas 8). n icoan Hristos l binecuvnteaz pe dreptul Simeon. Hristos este
de fiecare dat Cel care binecuvnteaz pe om, chiar dac pentru ochiul trupesc, El pare doar
un prunc oarecare170.
Eutihie al Alexandriei (sec. X) a presupus c Simeon ar fi fost un traductor al Bibliei,
unul din cei aptezeci, i c Dumnezeu l-a inut n via 350 de ani, pn la venirea lui
Mesia171. Acum slobozete capt un nou sens: profetul l roag pe Domnul s-1 lase s
vesteasc ntruparea n inuturile de jos.
i Ana proorocia s-a artat, propovduind pe Mntuitorul i Izbvitorul lui Israel
(Vecernia mare, Litie, Glas 2). Dei n majoritatea reprezentrilor praznicului proorocia Ana
este reprezentat mpreun cu Maica Domnului, Sfntul Evanghelist Luca ne spune c Ana
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n rugciuni (Lc. 2, 37), de unde
nelegem c ea era deja la templu. O vedem reprezentat n icoana de mai sus n spatele
Sfntului Simeon, n fundal. Capul acoperit i se vede din profil; ochii nlai exprim
inspiraia profetic.

III. B. 4. f. Botezul Domnului sau Epifania


Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui
Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri
zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Mt. 3, 16-17).

Icoanele Botezului Domnului sunt o reproducere exact, n registru plastic, a mrturiei


evanghelice, cu adugarea detaliilor corespunztoare slujbei zilei, cum sunt ngerii i figurile
alegorice de la picioarele Mntuitorului. Srbtoarea Botezului se mai numete i Epifania,
deoarece Botezul este o descoperire a dumnezeirii lui Hristos, cnd i ncepe deschis lucrarea
de mntuire a lumii. Nu ziua cnd S-a nscut Hristos trebuie numit Epifanie, spune Sfntul
Ioan Hrisostom, ci ziua cnd S-a botezat. Nu prin natere S-a fcut cunoscut tuturor, ci prin
Botez. Mai nainte de ziua Botezului nu era cunoscut oamenilor172.
Arhiep. L. Puhalo, op. cit, p. 60.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 182.
172
Ibidem, p. 177.
170
171

59

Data stabilit pentru Praznicul Botezului Domnului a fost, ziua de 6 ianuarie, zi aleas
i pentru a contracara srbtoarea pgn consacrat n acea zi zeului Nil. Cu toate c ntre
Naterea lui Hristos i Botezul Su exist o distan de treizeci de ani, cele dou srbtori fac
un ntreg, dubl solemnitate a crei popularitate din secolul al III-lea ne este descris de
Prinii Bisericii. O corectare a datei solstiiului de iarn, care s-a schimbat de la 6 ianuarie la
25 decembrie, a fost, se pare, originea separrii celor dou srbtori, mai frecvent
independente una de alta cu ncepere din secolul al V-lea173.
Botezul lui Hristos are dou aspecte fundamentale: n aceast zi s-a revelat oamenilor
ntregul adevr dogmatic al lui Dumnezeu ntreit n Persoane. Aceast tain a celor trei
Persoane unite ntr-o singur Dumnezeire, care este mai presus de nelegere, nu s-a manifestat
aici n duh, ci n forme sensibile. Ioan naintemergtorul a auzit glasul Tatlui i L-a vzut pe
Duhul Sfnt n chip de porumbel confirmnd acest glas - amndoi mrturisind c s-a artat
ntre oameni Fiul lui Dumnezeu n Persoana Celui botezat174.
Icoana de mai jos scoate n relief trei aspecte eseniale ale spiritualitii cretine:
divino-umanitatea lui Hristos, Sfnta Treime i noua creaie. Simetria scenei nu este deloc
ntmpltoare. Hristos constituie axa vertical a compoziiei, n jurul creia se ordoneaz totul:
Iordanul, malurile sale abrupte, munii i ceilali participani. Atenia se concentreaz asupra
lui Hristos pentru c Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit! (Mt. 3, 17).
n acord cu textul evanghelic citat mai sus, n partea de sus a icoanei este un segment
de cerc simboliznd cerurile deschise pe care Adam le-a nchis n urma lui i a urmailor lui,
aa cum a nchis Grdina Edenului cu sabia de foc.
Acest segment de cerc semnific prezena Duhului Sfnt, iar porumbelul alb ia locul
stelei. Sfinii Prini ai Bisericii explic aceast artare a Duhului Sfnt la Botezul Domnului
n chip de porumbel prin analogie cu Potopul: aa cum atunci lumea a fost curit de pcat
prin apele Potopului, iar porumbelul a adus o ramur de mslin n Arca lui Noe, vestind
sfritul Potopului, i pacea a revenit pe pmnt, tot aa Sfntul Duh coboar n chip de
porumbel ca s vesteasc iertarea pcatelor i milostivirea lui Dumnezeu asupra lumii175.

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 164.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 177.
175
Ibidem, p. 178.
173
174

60

Mrturia despre dumnezeirea lui Iisus i despre mntuirea pe care o aduce Mntuitorul
oamenilor este dublat de mrturisirea luminii i a Duhului Sfnt: Am vzut Duhul
coborndu-Se din cer ca un porumbel i a rmas peste El (In. 1, 32)176.

E foarte important de subliniat faptul c Tradiia Bisericii a reinut faptul c Duhul


Sfnt a luat chip de porumbel la Botezul Domnului, dar nu este porumbel n esen, ci
Dumnezeu. De aceea doar n aceast icoan poate fi reprezentat sub chipul unui porumbel,
acestea fiind hotrte de Marele Sinod de la Moscova n 1677.
Prin coborrea Mntuitorului n rul Iordanului, Dumnezeu - Omul regenereaz
creaia, anticipndu-i Moartea i nvierea. Departe de a fi o invenie cretin, curirea prin
ap constituie un dat cultural i de cult n acelai timp, i nu este surprinztor c Iisus se
176

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 166.


61

supune botezndu-Se. De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n


mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5), i spune Iisus lui Nicodim. Prin Botezul Su care l
vestete pe al nostru, Hristos ne face s intrm n Marea Roie cu piciorul; sgeile aruncate
din carele lui Faraon (cel ru) nu ne vor putea atinge ct vreme l urmm pe El 177. La
nceputul Creaiei Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Fac. 1, 2). Blestemat
prin cderea omului s sufere durerile naterii, aceast creaie czut i desacralizat, nu putea
fi reintegrat dect printr-o nou suflare de Duh Sfnt, prin Hristos restauratorul apelor.
Sfinite, acestea l purific pe om n numele Su.
Cu mna dreapt, Hristos binecuvnteaz apele Iordanului care l acoper, sfinindu-le
prin scufundarea Lui. De atunci nainte apa a devenit nu imaginea morii, ci a naterii la o
via nou. Dezbrcndu-i trupul, mbrac astfel goliciunea lui Adam i, mpreun cu el, pe
cea a ntregii omeniri, n vemntul slavei i al nestricciunii 178. Botezul lui Hristos n Iordan
realizeaz sfinenia materiei, exorcizat i eliberat deja de forele demonice179.
Adesea, pe fundul apei, icoana reprezint unul sau doi oameni goi, speriai, i un vas
scpat din mn. Hristos coboar n Iordan pentru a birui i a lega monstrul marin. Prin
intrarea Sa n ap, El exorcizeaz elementele lumii n acelai fel n care apa Botezului l
elibereaz pe cel botezat de robia celui viclean fcnd din el un fiu al lui Dumnezeu. Viziune
sacramental a noii creaii inaugurat de Hristos, icoana arat explicit biruina asupra puterilor
ntunericului180.
Sub privirea uluit a puterilor cereti reprezentate de ngeri, Iisus intr n apele
Iordanului i iese dup pogorrea Duhului Sfnt asupra Sa, anticipnd coborrea la iad i
nlarea n slav. ngerii sunt nfiai cu minile acoperite de propriile mantii, ca semn de
evlavie n faa Celui pe Care l slujesc. nclinarea figurilor ngerilor aezai unul deasupra
celuilalt i nclinarea Sfntului Ioan Boteztorul repet liniile rului, ale figurii Mntuitorului,
concentrnd asupra Lui toat atenia privitorului.
Pe malul rului, la dreapta lui Hristos dezbrcat, stnd n picioare, este reprezentat
Sfntul Ioan Boteztorul care ridic privirea spre cer ntr-o tensiune ce-i cuprinde ntreaga
fiin, cu mna dreapt aezat pe capul lui Iisus. Acest gest sacramental a fcut parte
ntotdeauna din ritualul botezului. Dionisie din Furna ne povuiete n Erminia picturii
Ibidem, p. 164.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 179.
179
Pr. B. Bobrinskoy, Icoana, vedere a lumii..., p. 77.
180
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 168.
177
178

62

bizantine s zugrvim pe Ioan Boteztorul cu dreapta, i numai cu palma goal, pe cretetul


Stpnului, iar nu cu un vas, cu care s toarne ap pe capul lui Hristos 181, dup cum cntm n
slujba Praznicului: Cutremuratu-s-a mna Boteztorului cnd s-a atins de preacuratul Tu
cretet...(Litie, stihira V). Ioan l identific pe Iisus de ndat ce-L vede: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29).
Teofanie nseamn artarea lui Dumnezeu. Hristos i ncepe viaa public revelat
oamenilor de ctre Tatl i slluit de Duhul Sfnt Care S-a odihnit peste El n chip de
porumbel. Lucrarea lui Hristos, venit s elibereze omenirea robit pcatului, nu ncepe printrun act extraordinar, ci prin includerea Sa n viaa omeneasc, prin supunerea fa de legile
condiiei umane, prin chenoza Sa. naugurndu-i activitatea prin regenerarea apei, esenial
pentru via, Hristos binecuvnteaz ntreaga creaie i cheam omul la metanoia, la
rentoarcerea convertirii prin coborrea n apa curitoare182.
La o ultim privire asupra icoanei descoperim, n spatele naintemergtorului, un
arbust la baza cruia st o secure, rezumat cutremurtor al nvturii date fiecrui nou
botezat: Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i
se arunc n foc. Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine ... v va
boteza cu Duh Sfnt i cu Foc (Mt. 3, 10-11).

III. B. 4. g. Schimbarea la Fa
Iisus le-a spus: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor
gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9, 1).
Iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile, lund cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe Iacov, S-a
suit pe munte, ca s se roage. i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul, i
mbrcmintea Lui alb, strlucind. i iat, doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie,
i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-1 mplineasc n
Ierusalim. Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au vzut
slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El. i cnd s-au desprit ei de El, Petru a zis ctre
Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe: una ie, una lui Moise,
i una lui Ilie, netiind ce spune. i, pe cnd vorbea el acestea, s-a fcut un nor i i-a umbrit;
181
182

Dionisie din Furna, op. cit., p. 229.


M. Quenot, nvierea i icoana, p. 168.
63

i ei s-au spimntat cnd au intrat n nor. i glas s-a fcut din nor, zicnd: Acesta este Fiul
Meu cel ales, de El s ascultai! i cnd a trecut glasul, S-a aflat Iisus singur. i ei au tcut i
nimnui n-au spus nimic n zilele acelea din cele ce vzuser (Lc. 9, 28-36).
Astzi Hristos n Muntele Taborului a schimbat firea lui Adam, luminnd-o n chip de
negrit, cu dumnezeiasc lucrare (Vecernia mic, Stihir, glas 2).

Srbtoarea Schimbrii la Fa (6 august) trebuie s fie foarte veche, dei Aetheria nu o


cunoscuse nc la sfritul secolului al IV-lea. Totui, Nichifor Calistos pretinde c Sfnta
Elena construise o biseric pe Muntele Tabor, n anul 326, fapt confirmat i de cercetrile
arheologice. Foarte rspndit n Biserica rsritean din secolul al VIII-lea, praznicul
Schimbrii la Fa este serbat i n Apus de-a lungul secolelor urmtoare, fr s aib vreodat
o importan major. Spre deosebire de Rsritul cretin, Roma nu a asimilat niciodat pe
deplin teologia icoanei elaborat i justificat de marile Sinoade ecumenice. Aa se explic de
ce reprezentarea Schimbrii la Fa aa cum au fcut-o majoritatea pictorilor Renaterii nu e
dect o pasti, iar a te hrni duhovnicete cu asemenea reprezentare nseamn s consumi
mncruri alterate, cu inevitabilele consecine pe care le cunoatem183.
Schimbarea la Fa pe muntele Tabor face s se ntrevad scopul final al n-omenirii
Cuvntului. Nu exist alt cale de ajuns la cunoaterea slavei lui Dumnezeu dect chipul lui
Hristos (II Cor. 4, 6)184.
Icoana Schimbrii la Fa nu e mai luminoas dect icoana Rstignirii. Faa
Domnului nu strlucete mai mult la Schimbarea la Fa dect n orice alt icoan a Lui.
Schimbarea la Fa nu e n icoan un fapt nsingurat i separat, ci har i lumin tainic ce
umple i face vii toate. Toat iconografia este un spaiu schimbat la fa... Este lumea schimbat la
fa, lumea luminii necreate... Toate se ntreptrund, se afl pretutindeni i nicieri 185.

Textele Evangheliilor sinoptice (Mc. 9, 2-9; Mt. 17, 1-9; Lc. 9, 27-36) ni-i nfieaz
pe Apostolii Petru, Iacob i Ioan devenind martori, n timpul vieii lor, ai acestei puteri i veniri a Domnului nostru Iisus Hristos, martori ai Slavei Sale (II Pt. 1, 16-18).
Ce au putut contempla cei trei ucenici cnd au vzut faa lui Hristos strlucind ca
soarele, iar mbrcmintea Sa alb ca lumina, atunci cnd un nor luminos i-a umbrit
(Mt. 17, 2, 5)? Dup Sfntul Grigorie de Nazianz, aceast lumin era Dumnezeirea Care S-a
Ibidem, p. 171.
Ch. Schonborn, op. cit., pp. 106-107.
185
Ierom. Simion Grgoriatis, apud. Pr. D. Stniloae, Spiritualitate i Comuniune ..., p. 124.
183
184

64

artat ucenicilor pe munte. Sfntul Grigorie Palama (+1359), aprnd nvtura tradiional a
Schimbrii la Fa a Domnului mpotriva atacurilor anumitor teologi raionaliti, a tiut bine
cum s valorifice pe deplin importana acestui eveniment evanghelic pentru dogma i
spiritualitatea cretin. Dumnezeu se numete lumin, spune el, nu dup natura Sa, ci dup
energia Sa. Lumina care i-a luminat pe Apostoli nu era ceva sensibil, dar, pe de alt parte,
este la fel de greit s vedem n ea o realitate inteligibil, care s-ar numi doar metaforic
lumin. Lumina dumnezeiasc nu este nici material, nici spiritual, pentru c transcende
ordinea creatului, ea este strlucirea inefabil a unicei naturi n trei ipostasuri. Lumina
Schimbrii la Fa a Domnului nu a avut nici nceput, nici sfrit; a rmas necircumscris (n
timp i spaiu) i inaccesibil simurilor, cu toate c a fost contemplat cu ochi trupeti [...],
dar printr-o schimbare a simurilor lor ucenicii Domnului au trecut de la trup la Duh186.
n icoana de mai jos, Hristos este nfiat n partea de sus a icoanei, pe munte, dar
fr a-1 atinge. nvemntat n alb, sau n aur, nu este dect lumin. El i nvluie n lumina Sa
pe Moise i pe Ilie, fiecare pe cte un munte, pe care ns nu-1 ating cu picioarele. Se afl pe
culmi, cci sunt oamenii nlimilor duhovniceti care L-au ntlnit pe Dumnezeu acolo unde
le vorbea, amndoi sunt vizionarii Vechiului Legmnt, cei care L-au vzut pe Dumnezeu pe
Sinai i pe Carmel. Hristos le vorbete despre Patimile Sale care se apropie. Moise i
reprezint pe defunci, n timp ce Ilie, ridicat la cer ntr-un car de foc, i reprezint pe cei vii.
Jos, apostolii, nc nedesprini de cele omeneti, sunt rscolii i uluii de aceast descoperire.
Petru (aflat n stnga), copleit de uimire, ar vrea s fac trei colibe, socotind c se afl deja n
Parusie, nainte de sfritul istoriei. El i exprim ncntarea de a se regsi n starea iniial a
lumii, dinainte de cdere. Dar vederea Zilei a Opta este ngduit pentru a-i ntri n credin
pe martorii care, o dat rentori n lume, vor trebui s-i mplineasc misiunea apostolic187.

186
187

Sf. Grigorie Palama, apud. L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 227.


D. Rousseau, op. cit., pp. 181-182.
65

Moise reprezint Legea nlocuit de nsui Hristos. Cel ce a vzut slava lui Dumnezeu
(doar spatele lui Dumnezeu) se afl acum n faa Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Tot aa
este i cu Ilie care I-a perceput prezena Dumnezeului lui Israel n adiere de vnt lin (3 Regi
19, 12). Cei trei Apostoli sunt ucenicii cei mai apropiai de Iisus, aceiai care, dup
Evanghelistul Marcu, asist la nvierea fiicei lui Iair (Mc. 5, 37) i-L urmeaz n grdina

66

Ghetsimani (Mc. 14, 33). Absena aureolei indic faptul c Apostolii nu au atins nc sfinenia,
de unde i reacia de panic. Martori ai Schimbrii la Fa a nvtorului lor, ei s-au
spimntat de norul luminos care i-a cuprins deodat. O slav subliniat de mandorla de obicei
cu degradeuri de albastru. Lumina nu eman din Ilie i nici din Moise care poart Tablele
Legii, ci din Hristos a Crui slav circular i strlucire mbrieaz toate188.
n icoana Schimbrii la Fa sunt reprezentate n armonie toate cele trei nivele ale
lumii: cerul (Ilie care a intrat n el viu), pmntul (ucenicii) i iadul (Moise, prezent i n
icoana Pogorrii la iad).
Hristos le-a aprut ucenicilor nu n chip chenotic, ca rob, ci n chipul lui
Dumnezeu, ca Ipostas al Treimii, Care, n ntruparea Sa, rmne nedesprit de natura Sa
divin, aceeai cu a Tatlui i cu a Duhului Sfnt 189. Schimbarea la Fa este inseparabil de o
teofanie trinitar. Tatl d mrturie despre Fiul, Care, chip al Tatlui, strlucete n lumina
mprtit cu Duhul. Aa cum la Botezul n Iordan, Tatl vorbete, Duhul se arat n
energiile Sale prin Hristos, Care Se identific cu Logosul i Se face lumin. Dac Epifania
presupune o lucrare sfinitoare i Cincizecimea introduce n cunoaterea lui Dumnezeu,
Schimbarea la Fa, la rndul ei, arat lumina, cci Lumin este Tatl, Lumin este Fiul,
Lumin este Duhul Sfnt 190. Vocea Tatlui mrturisete, Duhul lumineaz i Fiul primete i
manifest cuvntul i lumina191.
Slava dumnezeiasc a lui Hristos s-a artat ucenicilor dup puterea lor, astfel nct
mai trziu, cnd i vor vedea Stpnul rstignit, s poat s neleag c Patima Lui, a Celui
Care este cu adevrat lumina Tatlui, nu putea fi dect de bun voie. Ucenicii nu-L vd pe
Hristos transfigurat cu ochi trupeti, ci cu ochii duhovniceti care sunt un dar al Duhului.
Apostolii, cuprini de Duhul Sfnt, sunt cei ce vd pe neateptate dumnezeirea lui Hristos
contemplat n slava Sa, aa cum va reveni la sfritul timpului192.

III. B. 4. h. Intrarea n Ierusalim

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 172.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 227.
190
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 175.
191
C. Andronikoff, apud. Daniel rousseau, 183
192
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 174.
188
189

67

A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n
Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana!
Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel! i Iisus, gsind un
asin tnr, a ezut pe el precum este scris: nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine
eznd pe mnzul asinei. Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la nceput, dar cnd S-a
preaslvit Iisus, atunci i-au adus aminte c acestea erau scrise pentru El i c acestea I le-au
fcut Lui. Deci da mrturie mulimea care era cu El, cnd l-a strigat pe Lazr din mormnt i
l-a nviat din mori. De aceea L-a i ntmpinat mulimea, pentru c auzise c El a fcut
minunea aceasta (In. 12, 12-18).
Au adus asina i mnzul i deasupra lor i-au pus vemintele iar El a ezut peste ele.
i cei mai muli din mulime i aterneau hainele pe cale, iar alii tiau ramuri din copaci i
le aterneau pe cale, iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El strigau
zicnd: Osana Fiului lui David, binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana
ntru cei de sus! (Mt. 21, 6-9).

Cu ase zile nainte de Pati, Iisus a venit n Betania, unde era Lazr, pe care l nviase
din mori (In. 12, 1) i cu cinci zile nainte de Pati, deci a doua zi dup sosirea n Betania,
mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine la Ierusalim, au luat ramuri de
finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru
numele Domnului, mpratul lui Israel! (In. 12, 12-13)193.
Icoanele Intrrii Domnului n Ierusalim se disting de obicei prin nota triumfal i
festiv, care corespunde caracterului srbtorii nsei, ntrerupnd austeritatea i interiorizarea
Postului Mare i descoperindu-se ca o pregustare a bucuriei nvierii. Aspectul vesel al
Ierusalimului pregtit de srbtoarea Patelui iudaic, adesea rou sau alb, culorile luminoase
ale vemintelor ntinse pe drumul procesiunii confer icoanei o nfiare festiv. Grupul
Apostolilor i mulimea primitoare, unite ntr-o singur figur colectiv, cu Mntuitorul n
mijlocul lor, dau compoziiei un echilibru perfect. Caracterul static al mulimii, pus n eviden
de zidul vertical al cetii, de liniile curgtoare ale muntelui i ale copacului repetnd parc
micarea Domnului i a Apostolilor, crora li se altur, dau mult via ntregii compoziii194.

193
194

Ibidem, p. 181.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 190.
68

naintea chenozei supreme, Hristos este primit n Ierusalim ca Mesia-mprat, datorit


minunilor pe care le fcuse n mijlocul poporului culminnd cu nvierea lui Lazr mort de
patru zile. Cu toate acestea, cu inima ndreptat spre bunurile pmnteti, adulii se gndesc
mai degrab la restaurarea regatului lui Israel i scoaterea din robia roman dect la Biruitorul
morii, la Stpnul mpriei care nu este din lumea acesta. Dar copiii strig: Binecuvntat
este Cel ce vine ntru numele Domnului... Ei sunt cei care taie ramuri i le atern pe cale
mpreun cu hainele lor n semn de respect pentru regele uns conform tradiiei (4 Regi 9, 13).
Aezat pe un asin, animal foarte obinuit n Palestina, Hristos st ca pe un tron, cu sulul
Scripturilor n mna stng i binecuvntnd cu dreapta. Este ntmpinat cu osanale i ramuri

69

de finic, simbol al victoriei asupra morii i al nvierii 195. Iudeii foloseau finicul atunci cnd
ieeau n ntmpinarea celor de rang nalt; ca simbol al vitejiei, era oferit biruitorilor n lupte
drept rsplat.
Intrarea solemn n Ierusalim este mplinirea profeiei despre Hristos care trebuie s
vin ca mprat: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat
mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zah. 9,
9). Hristos venea n Ierusalimul pentru care a plns din pricina refuzului iudeilor de a primi
lumina care avea s izbveasc ntreg neamul omenesc din moarte. Biruina asupra dumanilor
lui Israel se pregtea prin mntuirea lor spiritual.
Iudeii, care L-au ntmpinat pe Mntuitorul cu ramuri de finic n mini, au respins ceea
ce li s-a oferit, iar peste cteva zile strigau ctre Pilat: Rstignete-L! De aceea, bucuria i
veselia copiilor care I-au ieit Mntuitorului n ntmpinare, fr vreun interes, fr vreun
gnd de a obine putere pmnteasc, contrasteaz, n slujba acestei srbtori, cu bucuria
mulimii de iudei care ateapt putere pmnteasc196.
Intrarea solemn n Ierusalim, care este, n acelai timp, drumul Mntuitorului spre
Patima i moartea de bun voie, este imaginea venirii mpratului Slavei n mpria Sa. n
perspectiva Morii-nviere, Ierusalimul din icoan simbolizeaz Ierusalimul ceresc, mpria
Noului Legmnt. Ierusalime, aprinde-i candela ca s primeti pe Domnul care va veni la
miezul nopii ca Mirele, rennoind legmntul Su cu Tine (Vecernie, stihir, glas 7)197.

III. B. 4. i. nvierea Domnului


S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare (I Pt. 3, 19).
Iar aceea c: S-a suit - ce nseamn dect c S-a pogort n prile cele mai de jos
ale pmntului? Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca
pe toate s le umple (Efes. 4, 9-10).
i dup dou zile din nou ne va da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom
tri n faa Lui (Osea 6, 2).

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 184.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 192.
197
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 186.
195
196

70

Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via
druindu-le.
Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele
venice, care ineau pe cei legai, Hristoase; i a treia zi, precum Iona din chit, ai nviat din
mormnt (Canonul pascal, Irmosul Cntrii a 6-a ).
Acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de dedesupt (Utrenie,
Pati).
Pe pmnt ai venit, pe Adam s-l mntui, i pe acesta negsind, jos te-ai pogort;
pn la iad, Stpnul meu, l-ai cutat (Utrenie, Smbta Mare).

Cum a avut loc nvierea lui Hristos, cum era Domnul nviat, n ce mod a ieit din
mormntul pecetluit rmne o tain, de aceea Sfinii Prini au numit nvierea lui Hristos ca
fiind singurul lucru nou sub soare. Evanghelitii vorbesc (i ndeosebi Matei, care ofer cele
mai multe amnunte) de un mare cutremur de pmnt, de ngerul venit pentru a rostogoli
piatra de pe mormnt nu pentru a iei Hristos nviat ci pentru a descoperi minunea nvierii
femeilor mironosie, de spaima soldailor la vederea sa, de ceea ce ngerul vestete sfintelor
femei venite la mormnt: Nu este aici, cci S-a sculat precum a zis (Mt. 28, 6).
Biserica ortodox nu-i ngduie s nfieze ca rod al imaginaiei - aa cum s-a
ntmplat n Apus, n opere artistice, de altfel magnifice - momentul precis al nvierii, adic pe
Hristos ieind din mormnt. Biserica ofer astfel credincioilor spre nchinare dou minunate
icoane pascale: Pogorrea la iad, sau Anastasia, i icoana Femeilor Mironosie198.
Pentru noi, spune Sfntul Grigorie Teologul, nvierea este srbtoarea srbtorilor i
praznicul praznicelor; ntrece toate celelalte srbtori, aa cum soarele ntrece stelele n
strlucire; i acest lucru este adevrat nu numai pentru srbtorile omeneti i pmnteti, ci i
pentru cele ale lui Hristos i prznuite pentru Hristos. Aceast srbtoare, mai mare dect
toate srbtorile Bisericii, se deosebete de celelalte, fiind cea mai nalt manifestare a
atotputerniciei lui Hristos, confirmarea credinei i semnul nvierii noastre. Dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este credina voastr (I Cor. 15, 17), spune Sfntul Apostol Pavel199.
Icoana femeilor mironosie la Mormnt este reprezentat nc din secolul al III-lea n
Biserica din Dura Europos (232). Cea mai veche reprezentare cunoscut a Pogorrii la iad
dateaz din secolul al VI-lea (Biserica Sfntului Marcu din Veneia). nvierea lui Hristos a fost
198
199

D. Rousseau, op.cit., p. 187.


L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 199.
71

inaccesibil oricrei percepii: Pzind peceile ntregi, Hristoase, ai nviat din mormnt, Cela
ce n-ai stricat cheile Fecioarei cu naterea Ta i ne-ai deschis nou porile raiului (Cntarea
a 6-a a Canonului pascal). La fel ca Naterea Sa din Fecioar, nvierea lui Hristos se slvete
aici ca tain negrit, inaccesibil oricrei cercetri. Nu numai c piatra s-a dat la o parte de
pe mormnt, dar peceile de pe ea au rmas neatinse atunci cnd a nviat Hristos, iar viaa din
mormnt a rsrit, n timp ce mormntul era pecetluit. Hristos nviat a ieit din mormnt
tot aa cum a intrat la Apostoli - prin uile ncuiate pe care nu le-a deschis; a ieit din
mormnt fr nici un semn c cineva din preajm ar fi vzut ceva200.
Asumndu-i un trup supus morii, Hristos l preface prin moartea Sa n trup de
slav, eliberat de acum, ca i sufletul, de legile acestei lumi, liber de spaiu i de timp, capabil
s strbat toate obstacolele, capabil s intre prin uile ncuiate. Tocmai cu acest trup de slav
nestriccios, care nu putea fi separat de suflet, Hristos coboar la iad201.
n iconografia ortodox sunt dou reprezentri care corespund sensului acestui
eveniment. Una este convenional-simbolic. Ea descrie momentul care preced nvierea lui
Hristos cu trupul - Pogorrea la iad; cealalt - momentul ce a urmat nvierii cu trupul a lui
Hristos, venirea istoric a mironosielor la Mormntul Domnului. Voi prezenta n special
icoana Pogorrii lui Hristos la iad.
Dionisie din Furna descrie cum trebuie reprezentat aceast icoan: Iadul, zugrvit ca
o peter ntunecoas, sub un munte. ngeri strlucitori pun n lanuri pe belzebut (stpnul
ntunericului), i lovesc pe diavoli iar pe alii i urmresc narmai cu sulie. Muli oameni, goi
i nlnuii, privesc n sus; un mare numr de zvoare zdrobite; uile iadului sunt drmate,
Hristos le calc n picioare. Mntuitorul l ia de mn pe Adam cu dreapta i pe Eva cu stnga.
La dreapta Mntuitorului se afl naintemergtorul Ioan Boteztorul artndu-L cu un gest.
Alturi de acesta, David i ali regi drepi, cu aureole i cununi; la stnga, proorocii Iona i
Ieremia, dreptul Abel i multe alte personaje cu aureole. De jur mprejur, o lumin
strlucitoare i un mare numr de ngeri202.

Serghie, Patriarhul Moscovei, nvierea lui Hristos i nvierea lui Lazr, apud. L. Uspensky, V. Lossky, op. cit.,
p. 201.
201
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 111.
202
Dionisie din Furna, op. cit., p. 117.
200

72

Pentru c Adam era mort, pogorrea Mntuitorului, Care i-a asumat firea lui, trebuia
s ajung la aceleai adncuri n care coborse Adam. Astfel, pogorrea la iad reprezint nsi
smerirea pn la capt a lui Hristos i, n acelai timp, nceputul slvirii Sale.
Icoana Pogorrii la iad exprim realitatea spiritual, transcendent a nvierii pogorrea cu sufletul la iad a Domnului - i reveleaz scopul i rezultatele pogorrii Sale. n
armonie cu sensul evenimentului, aciunea din icoan se petrece chiar n adncurile
pmntului, n iad, nfiat ca o prpastie neagr care se deschide. n centrul icoanei, ieind
constant n eviden prin postura i culorile Sale, st Mntuitorul. El apare n iad nu ca un
ntemniat, ci ca Biruitor al lui, Izbvitor al celor nchii aici; nu ca rob, ci ca Stpn al vieii.
73

Este nfiat n icoan cu o aureol strlucitoare, simbol al slavei i n mandorl, de obicei n


diferite nuane de albastru i strbtut de raze izvornd din El, simbol al cerului cobort n
iad. Vemintele Sale nu mai sunt cele n care aprea ct a slujit pe pmnt. Au acum o nuan
de galben-auriu, iluminate peste tot de raze aurii subiri (aur lichid) sau albe (cum apare n
icoana de fa)203.
Domnul doboar porile iadului i calc n picioare rmiele porii n form de cruce,
n timp ce lactele i cuiele zboar sfrmate. n adncurile ntunecate se vede i Satana,
nspimntat, ngerii care-1 pun n lanuri, n timp ce sunt zdrobite lanurile celor pe care el i
inea ferecai.
n icoana noastr, dup ce a sfrmat prin atotputernicia Sa legturile iadului, Hristos l
ridic cu mna dreapt pe Adam, iar n mna stng ine crucea, nu cea a ptimirii, ci cea care
amintete de izbnda Sa asupra morii. Are loc ntlnirea tulburtoare a celor doi Adam, de
data aceasta nu n chenoza Noului Adam, ci n preaslvirea celui vechi. Eva se ridic i ea i-i
mpreun minile.
Grupurile din stnga i din dreapta reprezint elementele constitutive ale lui Adam,
adic omenirea, proorocii. La stnga, regii David i Solomon, mbrcai n veminte
mprteti i purtnd coroan. n spatele lor, Ioan Boteztorul arat cu mna spre Mntuitorul.
La dreapta, Moise, urmat de cei care vestiser venirea Domnului i care l recunosc. Astfel,
prin pogorrea Sa la iad, Hristos elibereaz ntreaga omenire din vechea robie i ntemeiaz o
omenire renscnd204.
Pogorrea la iad a fost ultimul pas pe care 1-a fcut Mntuitorul pe drumul chenozei
Sale. Prin nsui faptul coborrii n adncul pmntului, El ne-a deschis nou calea spre
mpria Cerului. Slobozindu-1 pe Adam cel btrn i o dat cu el ntreaga omenire din
sclavia celui care este ntruparea pcatului, a ntunericului i morii, a pus temelia unei noi
viei pentru cei ce s-au unit cu Hristos ntr-o nou omenire renscut. Astfel, nvierea
spiritual a lui Adam este reprezentat n icoana Pogorrii la iad ca simbol al viitoarei nvieri a
trupului, al crei prim rod a fost nvierea lui Hristos. De aceea, dei exprim sensul
evenimentului comemorat n Smbta Mare i este scoas la nchinare n acea zi, aceast
icoan este i se numete icoan pascal, ca prefigurare a apropiatei srbtori a nvierii lui
Hristos i, prin urmare, a viitoarei nvieri a morilor.
203
204

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 202.


D. Rousseau, op. cit., p. 191.
74

III. B. 4. j. nlarea Domnului


i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile i-a binecuvntat. i pe
cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Lc. 24, 50-51).
i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i
privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe
care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la
voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (F. Ap. 1, 9-11).
Dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi (In. 16, 7).
Ai venit cu ucenicii Ti n Muntele Mslinilor, avnd i pe ceea ce Te-a nscut pe
Tine, Fctorul i Ziditorul tuturor (Litie, stihire, glasul 4).
Plinind iconomia cea pentru noi i cele de pe pmnt unindu-le cu cele cereti, Te-ai
nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, de unde nicicum nu Te-ai desprit, ci,
rmnnd nedeprtat, strigi celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva
voastr (Condacul praznicului).

Prima privire asupra icoanelor ortodoxe ale nlrii Domnului creeaz impresia c ele
nu corespund denumirii lor. n aceste icoane, locul principal l ocup un grup alctuit din
Maica Domnului, ngeri i apostoli, n timp ce figura principal, Mntuitorul care se nal,
este aproape ntotdeauna mult mai mic dect celelalte i pare s fie secundar n raport cu ele.
Totui, chiar i n aceast nepotrivire, icoanele ortodoxe ale nlrii corespund Sfintei
Scripturi. ntr-adevr, citind relatrile Evangheliilor i cele din Faptele Apostolilor, faptului
nlrii i se acord numai cteva cuvinte. Relatrile Evanghelitilor se concentreaz asupra
ultimelor cuvinte ale Mntuitorului care stabilesc i definesc rolul i semnificaia Bisericii n
lume i legtura ei cu Dumnezeu i consecinele nlrii pentru Biseric i pentru lume.
Faptele Apostolilor dau o descriere mai detaliat a nlrii, detalii care stau la baza
iconografiei ortodoxe a nlrii lui Hristos205.
Detaat progresiv de celelalte dou praznice (nvierea i Cincizecimea), nlarea era
deja srbtorit n secolul al V-lea de toat Biserica. Faptul c Evangheliile sunt lipsite de
205

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 209.


75

claritate n privina evenimentului i a datei are puin importan. Elementul istoric dispare n
faa coninutului praznicului, determinant n istoria mntuirii. Modul n care a avut loc
evenimentul aparine tainei! Un lucru este sigur: Hristos este mpreun cu Tatl la a Crui
putere este prta. El ade la dreapta Tatlui cu trupul Su omenesc nduhovnicit206. Cel care
Se nal nu este un duh, aa cum crezuser Apostolii la prima Sa artare, dup nviere (Lc. 24,
36-37), ci Cuvntul ntrupat, firea noastr omeneasc unit n chip neamestecat i neschimbat
cu dumnezeirea207. n faa unei realiti greu de formulat, icoana i textele liturgice se
dovedesc un ajutor preios.
Conform Sfintei Scripturi (F. Ap. 1, 12), nlarea Domnului nostru s-a petrecut pe
Muntele Mslinilor. De aceea, n icoan aciunea se desfoar fie pe vrful muntelui, aa cum
este n icoana reprodus aici, fie ntr-un inut deluros. Sunt uneori nfiai civa mslini,
pentru a arta c este vorba de Muntele Mslinilor. Mntuitorul este reprezentat nlndu-Se
ntru slav, uneori aezat pe o mandorl rotund, alctuit din mai multe cercuri concentrice,
simbol al cerurilor preanalte.
Din punct de vedere grafic, aceast idee, redat printr-o imagine a cerului vzut, aa
cum l-au privit cei de atunci, corespunde i concepiei noastre moderne despre cer, ca fiind
alctuit din mai multe sfere (troposfer, stratosfer, ionosfer). Acest simbolism arat c
Mntuitorul se nal n afara planului pmntesc al existenei i astfel momentul nlrii
capt un caracter atemporal i confer un sens cu totul special detaliilor, plasndu-le dincolo
de limitele nguste ale unui eveniment istoric. Mandorla este susinut de ngeri (numrul lor
poate varia). Firete, prezena ngerilor care susin mandorla nu se datoreaz vreunei
necesiti, cci Mntuitorul Se nal prin propria putere dumnezeiasc i nu are nevoie de
susinerea lor. Acetia, ca i mandorla, sunt simple expresii ale slavei i mririi!208
Icoana nu rspunde unui demers istoric viznd fixarea evenimentului. Aceast ignorare
a realismului istoric cronologic se arat mai nti prin prezena Apostolului Pavel - cel de-al
doisprezecelea -, evocare a plenitudinii ecleziale ntemeiat de Duhul Sfnt. Ceea ce se vede
aici este ntr-adevr Biserica ntreag, i nu doar oameni care au fost istoric acolo.

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 212.


D. Rousseau, op. cit., p. 200.
208
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., pp. 209-210.
206
207

76

Ca i n icoana Schimbrii la Fa, Hristos st n spaiul superior, loc prin excelen


teofanic, aezat pe un tron i mbrcat n slav. Spaiul inferior cuprinde grupul Apostolilor,
adunai n jurul Maicii Domnului ncadrat de doi ngeri care spun: Brbai galileeni, de ce
stai privind la cer? (F. Ap. 1, 11). Ei sunt mesagerii Proniei dumnezeieti. Cei doi ngeri
care stau n spatele Maicii Domnului i arat spre Mntuitorul le vestesc Apostolilor c
Hristos Cel ce S-a nlat va veni din nou n slav precum L-ai vzut mergnd la cer (F. Ap. 1,
77

11). Icoana nlrii este, n acelai timp, i o icoan profetic, prevestind a Doua Venire ntru
slav a Domnului nostru Iisus Hristos.
Aezat imediat sub nlarea Domnului, ea este parc axa ntregii compoziii.
Fecioara, ca Maic, este cea care a suferit mai mult dect toi, aa c i se cuvenea s se
bucure cu o bucurie fr margini vznd slava trupului Fiului Su i slvit Sa nlare, s
vad firea omeneasc pe care Ea I-o dduse ndumnezeit n Persoana lui Hristos i eznd,
dup nlarea mai presus de ceruri, de-a dreapta Tatlui209.
Prezena ei n icoan exprim rolul ei i rolul Bisericii pe care o personific n relaia
cu Dumnezeu, legtura cu El prin rugciune mijlocind pentru lume.
Poziia n rugciune a Maicii Domnului, n picioare n centrul icoanei, e n puternic
contrast cu agitaia Apostolilor. Maica Domnului simbolizeaz aici Biserica, deplin realizat
prin prezena celor doisprezece Apostoli i a lui Hristos, capul ei. Acesta ine sulul
Evangheliilor n mna stng, semn al legturii cu Trupul Su care este Biserica i cu dreapta
o binecuvnteaz nainte de a-i trimite Duhul Sfnt. Nsctoarea de Dumnezeu amintete i de
ntruparea lui Hristos Cel ce acum se nal la ceruri, reafirmare a calitii Sale de Dumnezeu
adevrat i om adevrat i temei al antropologiei cretine, care vede n nlare, nlarea firii
omeneti, care de acum nainte, n Hristos, st de-a dreapta Tatlui, preludiu al nlrii celor
ce s-au mbrcat n El210.
Direcia de micare a ntregului grup din planul frontal, att gesturile ngerilor, ct i
ale apostolilor, concentrarea ochilor i a atitudinilor lor, totul se ndreapt n sus (uneori, unii
dintre apostoli se ntorc unul spre altul sau spre Maica Domnului), spre Izvorul vieii Bisericii,
spre Capul ei, Care locuiete n cer. Biserica i cheam pe credincioi s se alture Apostolilor
n nlarea lor ctre Hristos Care se nal, pentru c, aa cum spune Sfntul Leon cel Mare,
nlarea lui Hristos este i nlarea noastr, cci acolo unde slava Capului ne-a deschis mai
dinainte calea, este ndejde i pentru trup ca s-i urmeze211.
Icoana red aceast legtur a Lui cu Biserica, nfindu-L ntotdeauna
binecuvntnd cu mna dreapt i, de obicei, innd n mna stng Evanghelia sau un sul simbolul nvtorului, al propovduirii. El se nal binecuvntnd, nu dup ce a binecuvntat
(Pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei... Lc. 24, 51), i binecuvntarea Lui nu nceteaz o dat cu nlarea. nfindu-L cu gestul binecuvntrii, icoana arat grafic c i dup
L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 200.
M. Quenpt, nvierea i icoana, p. 213.
211
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 212.
209
210

78

nlare El rmne, pentru apostoli, izvorul binecuvntrii i, prin ei, i pentru urmaii lor, i
pentru toi cei pe care ei i binecuvnteaz.
nlarea introduce n Dumnezeu creaia ntreag, care de acum nainte particip la
viaa trinitar212.

III. B. 4. k. Pogorrea Sfntului Duh sau Cincizecimea


i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr de
veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde
edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul
a gri (F. Ap. 2, 1-4).

Srbtoarea Cincizecimii este de origine vechi-testamentar. Era celebrat pentru a


comemora ziua n care s-a dat legea n Muntele Sinai, cnd Dumnezeu a fcut legmnt cu
poporul Su ales i, n acelai timp, este o srbtoare a recunotinei pentru primele roade ale
pmntului (Num. 28, 26) i pentru noua recolt (le. 23, 16). Era celebrat la ncheierea a
apte sptmni, n a cincizecea zi dup Patele iudaic, i de aceea s-a numit srbtoarea
Sptmnilor (Deut. 16, 9-10). n aceast zi a descoperirii legii, fiind i a cincizecea zi dup
nvierea lui Hristos, Duhul Sfnt S-a pogort asupra Apostolilor i a ucenicilor Mntuitorului,
prin Iconomia dumnezeiasc, dup cum a fgduit Mntuitorul (In. 14, 26). Aceast pogorre
a Duhului Sfnt este noul legmnt fcut de Dumnezeu cu noul Israel - Biserica -, prin care
harul Duhului Sfnt dttor de lege a luat locul legii din Sinai213.
Dac prima dat Hristos le insufl ucenicilor Duh Sfnt chiar n seara zilei nvierii (In.
20, 22), ca Persoan trimis de Tatl l primesc n cea de-a zecea zi dup nlare (Fapte 2, 14). Duhul Sfnt le este dat Apostolilor dup nlarea lui Hristos la Tatl, care-L trimite la
cererea i ca rspuns la fgduina Fiului: V este de folos ca s M duc Eu. Cci, dac nu
M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (In.
16, 7). Prin trimiterea Duhului promis, Hristos i atest nc o dat nvierea214.
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 217.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 214.
214
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 219.
212
213

79

n ziua pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor s-a artat lucrarea desvrit a
Celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, ca putere sfinitoare, iar aceast lucrare este
mplinirea ultim a fgduinei. Pogorrea Duhului Sfnt Care purcede de la Tatl i Se
revars prin Dumnezeu Fiul (F. Ap. 2, 33) a descoperit lumii cunotina prin har a tainei
Sfintei Treimi consubstaniale, nemprite, dar distincte. O dat cu mplinirea fgduinei, se
mplinete i revelaia lui Dumnezeu n trei Persoane, adic manifestarea dogmei centrale a
cretinismului. astzi, harul Duhului Sfnt, care lumineaz ntreaga fiin a omului
rscumprat de Fiul lui Dumnezeu, l duce la ndumnezeire. Dup msura capacitii sale,
fiecare om primete posibilitatea de a-l vedea pe Dumnezeu i de a se face prta la mpria
harului, care este a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt215.
n icoana de mai jos, aciunea se petrece n Camera de sus, locul Cinei celei de Tain i
ne-a fost nfiat pe larg. Spre deosebire de relatarea din Faptele Apostolilor, marcat de
efervescen i agitaie, icoana reflect o atmosfer senin, impregnat de o nemicare
exterioar n contrast cu dinamismul feelor diferit orientate, expresie a varietii harismelor.
Primitori ai acelorai limbi de foc, ale aceluiai Duh care-i unete, Apostolii dovedesc, ntradevr, daruri diferite. Aezarea personajelor corespunde celei din icoana lui Hristos
adolescent nvnd n Templu.
Lsat vacant, locul Su nu-L face, tainic, mai puin prezent! Important de subliniat este
faptul c nici unul dintre personaje nu le domin pe celelalte. Faptul c Petru i Pavel - prins i
aici n numrul Apostolilor dup cum am artat i n icoana nlrii Domnului - se afl n
partea superioar a icoanei ar putea s ne fac s credem c exist o ierarhie; dar perspectiva
invers nltur o asemenea bnuial crend impresia unei egaliti ntre toi216.
Apostolii nfiai n icoan reprezint ceata apostolilor ca temei al Bisericii i culme
a ierarhiei, cei de la care pornete succesiunea puterii n Biseric... Toi sunt mbrcai cu
aceeai putere de sus (Lc. 24, 48), cu aceeai putere de a lega i de a dezlega (Mt. 18, 18)217.
Plintatea Bisericii sunt cei Doisprezece, dar i cei aptezeci, care au primit i ei Duhul
la Cincizecime. Aceasta explic de ce, fiind doisprezece, trei dintre ei sunt nlocuii de
Apostolul Pavel i de Evanghelitii Marcu i Luca. Astfel, fr a schimba nimic din numrul
de doisprezece, icoana Cincizecimii marcheaz i extinderea i plintatea Colegiului
Apostolic.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 215.
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 220.
217
L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 201.
215
216

80

Dei evangheliile nu au fost scrise la Cincizecime, Apostolii in n mn rotulusurile,


iar Evanghelitii crile, ca semn al mplinirii fgduinelor lui Hristos cu privire la nvtura
dat de Duhul Sfnt: Duhul Sfnt, pe Care l va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va
nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (In. 14, 26)218.
Pstrnd totodat trsturile individuale ale fiecrui apostol... acest grup sudat de
Focul Duhului Sfnt, de flacra acestui nou principiu vital care este dragostea, ne arat nu
aspectul exterior al evenimentului, nu tulburarea apostolilor, care celor dinafar le prea
218

D. Rousseau, op. cit., p. 201.


81

discordie i i fcea s-i cread cuprini de beie, ci coninutul su duhovnicesc, armonia


luntric cu totul nou a vieii Bisericii n Duhul Sfnt, armonie inaccesibil privirii
neluminate de Duhul nsui219.
Poziia Apostolilor n icoan este foarte semnificativ. Aezai pe o banc n form de
arc de cerc, pe ambele laturi, ei alctuiesc dou grupuri, unul n faa celuilalt, toi pe acelai
plan, la o scar de mrime egal. Icoana ne nfieaz astfel o adunare de membri egali ca
rang, unii de o via comun n har. La extremiti, Petru i Pavel las un loc liber ntre ei
pentru a aminti prezena nevzut a lui Hristos n mijlocul Bisericii.
Plasarea Maicii Domnului n spaiul gol dintre Petru i Pavel trunchiaz realitatea;
devenit personajul central, i pune pe Apostoli pe planul al doilea, ceea ce contrazice clar
coninutul liturgic al praznicului. Nu este vorba de negarea prezenei Maicii Domnului ntre
Apostoli n acea zi, dar dndu-i-se aceast poziie central se face din icoana Cincizecimii o
icoan a Maicii Domnului, n timp ce ea arat pogorrea Duhului Sfnt peste oameni, care se
nasc astfel la o via nou220. Prezena Maicii Domnului pe locul Mntuitorului n aceast
icoan denatureaz mesajul Bisericii, reducnd aceast reprezentare la o icoan marial221.
Este absent pentru c prezena ei nu corespunde cu ceea ce intenioneaz Biserica s ne
reveleze prin icoana i slujba Cincizecimii: cci Cincizecimea este nainte de toate naterea
duhovniceasc a omului n Duhul Sfnt222.
Biserica Ortodox consider c Maica Domnului, dei ca persoan era fr de pcat,
avea totui nevoie s fie rscumprat i mntuit de ctre Fiul su. Avea nevoie de
Cincizecime pentru ndumnezeirea sa personal. Cci pogorrea Sfntului Duh la Buna Vestire
nu mplinise aceast ndumnezeire. Cea care L-a druit omenirii pe Cuvntul i l-a nscut pe
Dumnezeu ntrupat s-a fcut pe sine de bunvoie instrument al ntruprii, svrit n firea sa
curit de Sfntul Duh. Dar Duhul Sfnt s-a pogort nc o dat peste Fecioara, n ziua
Cincizecimii, de data aceasta nu pentru a se sluji de firea ei ca de un instrument, ci pentru a Se
drui persoanei sale, pentru a deveni mijlocul ndumnezeirii sale223.
Simbol al cosmosului, al tuturor neamurilor chemate la mntuire n Duhul Sfnt,
btrnul rege captiv de sub ei iese dintr-o temni ntunecoas de unde-i ntinde braele spre
L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 202.
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 220.
221
Idem, Nevoia de icoan, p. 92.
222
L. Uspensky apud D. Rousseau, op. cit, p. 198.
223
V. Lossky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 198.
219
220

82

lumina divin. El poart pe mini o fa de mas acoperit de dousprezece pergamente fcute


sul, care simbolizeaz predicarea Apostolilor care rspndesc lumina primit224.
Dac la Botezul Domnului Duhul Sfnt S-a pogort peste Hristos sub chipul unui
porumbel, acum se mprtete Apostolilor sub chipul limbilor de foc, amintind de cuvntul
Mntuitorului: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12,
49). Acest foc invocat de Hristos nu este altceva dect focul Duhului, un foc care va ne va
cluzi ctre cldura tainei treimice i slluirea Sa ntru noi. Acest foc, numit i
Mngietorul, este singurul care deschide spre plintatea tainei lui Dumnezeu 225. Prin
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, lumina taboric a slavei dumnezeieti s-a
mprtit oamenilor. Artarea limbilor de foc constituie descoperirea luminii tri-unitare a
Dumnezeirii226.
Departe de a fi o societate colectivist care unete indivizi, Biserica constituie un
organism viu, Trupul lui Hristos format din tot attea mdulare diferite cte persoane exist n
legtur privilegiat, personal, cu Sfnta Treime. Duhul conduce la Fiul pe Care-L
reveleaz i la Tatl contemplat n Iisus. Numai viaa n Hristos actualizeaz prezena Duhului,
fcndu-le pe toate noi (II Cor. 5, 17)227.

III. B. 4. l. Adormirea Maicii Domnului


Mireasa cea cu totul fr de prihan i Maica bunvoinei Tatlui; cea care mai
nainte a fost rnduit lui Dumnezeu spre loca prin unirea cea neamestecat, astzi preacurat
sufletul su naintea Fctorului i Dumnezeu i-a pus. Puterile celor fr de trup, cu
dumnezeiasc cuviin cuprind pe Maica Vieii, care se mut cu adevrat la Via, fclia
Luminii celei neapropiate, izbvirea credincioilor i ndejdea sufletelor noastre (Litie, glas
2).

Cunoscut n Apus sub numele de nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului,


Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului cuprinde dou momente distincte, dar inseparabile
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 220.
D. Rousseau, op. cit., p. 196.
226
E. Ozoline, n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p.124.
227
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 225.
224
225

83

pentru credina Bisericii: n primul rnd, moartea i ngroparea, iar n al doilea rnd, nvierea
i nlarea la cer a Maicii Domnului. Rsritul ortodox a tiut s pstreze caracterul tainic al
acestui eveniment care, spre deosebire de nvierea lui Hristos, nu a fost subiect de
propovduire apostolic. Pentru cei care cred n nvierea i nlarea Domnului, este evident
faptul c, dac Fiul lui Dumnezeu a luat fire omeneasc n pntecele Fecioarei, ea, care a slujit
ntruprii, trebuia, la rndul ei, s fie luat n slava Fiului ei nviat i nlat la cer. Fecioara
Maria, devenind Maica Domnului, a primit slava de la Dumnezeu (Vecernie, Stihir, glas 1)
i este prima dintre fiinele umane care s-a fcut prta ndumnezeirii finale a fpturii228.
Srbtorit probabil de la sfritul secolului al II-lea, dei, la sfritul secolului al IVlea, pelerina Aetheria nu o cunoscuse, putem presupune c praznicul Adormirii nu a ntrziat
s apar, pentru c n secolul a VI-lea era deja larg rspndit. n timpul mpratului Mauriciu
(582-602), data srbtorii s-a fixat definitiv la 15 august229. Praznicul Adormirii Maicii
Domnului se bucura la nceputul secolului al VII-lea n Imperiul Bizantin de o mare favoare
popular. Cu toate c apocrifele situeaz n mod unanim moartea Sfintei Fecioare Maria la
Ierusalim, apoi nmormntarea ei n Ghetsimani, Evangheliile i Faptele Apostolilor nu spun
nimic n aceast privin230.
Srbtoarea de la 15 august este un al doilea Pate tainic, pentru c atunci Biserica
srbtorete, mai nainte de sfritul veacurilor, primul rod tainic al mplinirii eshatologice.
Acest lucru explic sobrietatea textului liturgic care, n slujba Adormirii Maicii Domnului,
las s se ntrezreasc o licrire a slavei inefabile a Adormirii Maicii Domnului.
Printre primele reprezentri iconografice ale Adormirii trebuie menionate sarcofagul
Sfintei Ingracia de la Saragossa (nceputul secolului al IV-lea), cu o scen care probabil c este
Adormirea Maicii Domnului i un basorelief din secolul al IV-lea din Basilica BolnissiKapanakci, din Georgia, reprezentnd Adormirea Maicii Domnului231.
Icoana Adormirii reprezentat mai jos, se construiete n jurul a dou axe
complementare. Poziia orizontal a patului mortuar pe care se odihnete trupul Maicii
Domnului, mpodobit cu maforionul i cu ochii nchii, contrasteaz cu dinamismul lui
Hristos, Care se gsete n picioare, pe verticala icoanei, n centru. Cel ce este Viaa
primete sufletul celei ce se afl fr via n ateptarea unei mini care s o ridice. Inversarea
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 230.
Ibidem, p. 232.
230
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 225.
231
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 232.
228
229

84

este frapant. Nu Maica este cea care-L ine n brae pe Fiul su, ca n numeroasele variante
ale icoanelor Maicii Domnului, niciodat reprezentat singur pentru c este slujitoarea
Domnului, vasul ales pentru ntrupare, cea care-L d pe Hristos lumii. Nu, acum Fiul este Cel
ce o ine n brae pe Maica Sa, ca pe un nou-nscut nfat, semn evident al unei noi nateri.
Cele dou axe implic o lectur a icoanei la dou nivele: Adormirea propriu-zis sau moartea
Mariei, apoi nlarea sa la cer. Tain dincolo de orice nelegere!232.
Hristos este nfiat ntr-o mandorl, a crei baz se sprijin pe patul Maicii
Domnului, scond astfel n eviden unitatea dintre acest trup i lumea ngereasc. Hristos
este reprezentat mai mare dect restul personajelor, iar heruvimul din vrful mandorlei
focalizeaz atenia asupra trupului lui Hristos, care capt astfel o nou dimensiune233.
Hristos ine pe mini o figur mic de copil mbrcat n alb i cu o aureol n jurul
capului: este sufletul preacurat al Preacuratei Sale Maici, pe care tocmai 1-a primit n braele
sale. Cei doisprezece Apostoli, stnd n jurul patului, privesc cu spaim (Vecernie, Stihir,
glas 6) adormirea Maicii Domnului. Dup numrul personajelor, i recunoatem pe Sfntul
Pavel, pe Sfntul Ioan Evanghelistul, nclinai spre trupul Maicii Domnului, pe Petru cu o
cdelni n mn i pn la patru Episcopi, dintre care Iacob - primul Episcop al
Ierusalimului, Timotei, Dionisie Areopagitul i Hieroteea. n unele icoane este nfiat, n
partea de sus, n cer, momentul sosirii miraculoase a Apostolilor, adunai de la marginile
pmntului, pe norii cerului (Condac, glas 2). Puterile cereti care l nsoesc pe Hristos
sunt reprezentate printr-un serafim cu ase aripi, doi heruvimi i doi ngeri n mandorl.234.
Atitudinea Apostolilor exprim n acelai timp o mare veneraie i tristeea fiilor carei iau rmas bun de la mama lor. nvluit ntr-o mandorl, care simbolizeaz lumea cereasc
ieit de sub autoritatea legilor spaiului i ale percepiei noastre, Soarele dreptii, Noul
Adam, primete sufletul Noii Eve. Prezent n slav i mreie, nviat, Hristos o nvie pe Maica
Sa aa cum o va face i pentru prietenii Si.

M. Quenot, nvierea i icoana, pp. 225-226.


Idem, Nevoia de icoan, pp. 150-152.
234
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 233.
232
233

85

Mai trziu se generalizeaz i scena cu evreul Antonie, gata s rstoarne trupul Maicii
Domnului, ntins pe un pat somptuos acoperit cu purpur imperial. Cel care taie minile
evreului este, dup tradiie, Sfntul Arhanghel Mihail235. Pedepsirea evreului Antonie
amintete faptul c sfritul vieii Maicii Domnului pe pmnt este o tain ascuns a Bisericii,
care nu trebuie expus profanrii.
235

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 228.


86

Tradiia Bisericii din Ierusalim spune c trupul Maicii Domnului a stat trei zile ntr-un
mormnt din Ghetsimani. Timpul are puin importan aici! Icoana d mrturie despre dou
lucruri. Mai nti c sufletul Maicii Domnului n-a cobort n iad. Apoi, rug aprins care nu se
mistuie, Chivotul Alianei construit din lemn de salcm (Ie. 37, 1) cunoscut c nu
putrezete, trupul su nu este dat stricciunii. Cultul din aceast zi slvete trupul Maicii
Domnului, chemat ca orice trup omenesc la transfigurare i transfigurat chiar n aceast zi236.
Aceeai Tradiie relateaz c, dintre Apostoli, numai Toma a ajuns dup
nmormntarea Maicii Domnului. Atunci cnd a ajuns la mormntul ei din Grdina
Ghetsimani, el a vrut s vad trupul Maicii Domnului; trupul nu mai era ns acolo, cci
fusese ridicat la cer!

III. B. 4. m. Cina cea de Tain


Iar n ziua cea dinti a Azimilor, au venit Ucenicii la Iisus, ntrebndu-L: Unde
voieti s-i gtim s mnnci Patile? Iar EI a zis: Mergei n cetate la cutare i-i spunei:
nvtorul zice: Vremea Mea s-a apropiat; la tine vreau s fac Patile cu Ucenicii Mei. i au
fcut Ucenicii precum le-a poruncit lor Iisus i au pregtit Patile (Matei 26, 17-19).

Dei nu intr n ciclul celor dousprezece Praznice pictate pe iconostas, Cina cea de
Tain le include pe acestea. Biserica Rsritean a subliniat importana acestui Praznic prin
stabilirea ordinii icoanelor, Cina cea de Tain sau Mahrama (la alegere) fiind reprezentate n
rnd cu praznicele, deasupra Sfintelor ui. Dac Liturghia euharistic constituie o icoan a
mntuirii, icoana, imagine liturgic, nu are sens dect n aceast culme care este Euharistia,
jertf de laud nesngeroas, comemorare a Cinei Domnului, prezen a lui Hristos printre noi
i n noi prin darurile primite. Icoana nu este numai imaginea lui Hristos, mrturie a ntruprii,
a ptrunderii Duhului n materie, n existena omeneasc deja transfigurat. Ea este i
imaginea Euharistiei, n care realitatea material, cosmic, devine trup i snge al lui Hristos
prin lucrarea Duhului237.

236
237

Ibidem, p. 230.
Ibidem, p. 186.
87

Rugciunea rostit nainte de mprtire se refer la acest eveniment: Cinei Tale celei
de Tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi, prta m primete. C nu voi spune vrjmailor Ti
taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul, mrturisindu-m, strig ie:
pomenete-m, cnd vei veni ntru mpria Ta. Aceast rugciune stabilete legtura
indisolubil ntre Cina cea de Tain i Euharistie: Hristos din foiorul cel de sus Care apoi S-a
nlat la cer i sade de-a dreapta Tatlui este acelai cu Cel ce astzi i d trupul Su ca
hran. Aceast unitate iese n eviden n iconografia care, n armonie cu textele liturgice, se
dezvolt ncepnd cu secolul al VI-lea pentru a-i atinge deplina maturitate dup criza
iconoclast, n perioada dintre secolele al IX-lea i al XI-lea.
Absidele bisericilor Sfnta Sofia (Constantinopol, secolul al XI-lea) i Sfntul Clement
din Ohrid (Macedonia, secolul al XlII-lea) ofer o nvtur teologic remarcabil prin
intermediul frescelor de o rar frumusee. Poziia dominant a Nsctoarei de Dumnezeu
Orant concretizeaz rolul su esenial n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prezent n Sfintele
Daruri pe Sfntul Altar.

Realitatea material, pinea, devine realitate duhovniceasc prin puterea Duhului n


acelai fel n care Fiul lui Dumnezeu ia firea omeneasc i omul se ndumnezeiete. Divinoumanitatea lui Hristos nu poate fi desprit de o spiritualizare a materiei a crei culme se afl
la Cina cea de Tain. Fiecare Euharistie constituie o nou Cincizecime pentru c Duhul

88

coboar nu numai peste darurile pe care le sfinete, ci i peste mpreun-slujitorii care sunt
credincioii238.
Dac Cina precede cronologic Ptimirile i nvierea Domnului, tainic, ea le include.
Cci Euharistia nu este altceva dect comemorarea Crucii i a Mormntului. Biserica
Ortodox vede n Dumnezeiasca Liturghie o jertf de laud. Hristos nu Se limiteaz si dea viaa pe Cruce; El este VIAA i se d oricui vrea s-L primeasc. El se ofer fr
rezerv pentru c El iubete fr msur239.
Prin practica Bisericii de a mprti imediat pe neofit se subliniaz importana unirii
cu Hristos prin Trupul i Sngele lui. Sfntul Nicolae Cabasila subliniaz aceasta cnd zice:
Hristos nu creeaz din nou aa cum a fcut-o cu ocazia primei creaii cnd a luat rn din
pmnt. Acum, recurge la propriul Su trup. El rennoiete n noi viaa nu reformnd un
principiu vital pe care l-ar menine n ordinea naturii, ci vrsndu-i sngele n inima celor
care se mprtesc pentru a face s ncoleasc acolo viaa Sa. Odinioar El a suflat suflare de
viat, acum El ne comunic pe nsui Duhul Su240.
Tainic n icoan, prezena lui Hristos este ntr-adevr real n Euharistie, personal n
cel srac i oprimat. Accentul pe care l pune Biserica Ortodox pe persoan decurge dintr-o
teologie trinitar care scoate n eviden unicitatea i identitatea Persoanelor n unitatea iubirii.
Euharistia ne face s ajungem la aceast Tain trinitar ce ine de comuniune. Aceast
Liturghie ne introduce n mprie, mpria care este dincolo de timp, dar i prezent printre
noi, oamenii inserai n istorie, cci Euharistia desfiineaz toate limitele impuse de spaiu i
de timp.
n icoana reprezentat mai sus putem observa centralitatea lui Hristos, cci El este Cel
Care se d pe Sine ca leac al nemuririi. El este Marele Arhiereu Care jertfete, dar tot El este
darul de jertf, dar fcut n numele Bisericii pe care avea s o ntemeieze n chip nevzut pe
Cruce i vzut la Cincizecime. Prin celebrarea Euharistic, Biserica aduce darurile de jertf pe
care Hristos le nfieaz Tatlui i ni le ntoarce transformate n Trupul i Sngele Su.
n foiorul de sus, Mntuitorul este nsoit de cei doisprezece Apostoli, printre care i
Iuda Iscarioteanul, cel care avea s l vnd pe Domnul. Iuda este reprezentat ntins peste
mas pentru a ntinge n Paharul euharistic, vdindu-i vnzarea, dup cuvntul Mntuitorului.
La dreapta lui Hristos st Apostolul iubirii Ioan cu capul plecat spre pieptul Domnului. Toi cei
Ibidem, p. 188.
Ibidem, p. 190.
240
Ibidem.
238
239

89

prezeni la Cin stau aezai pe scaune, subliniind prin aceasta importana i sobrietatea
momentului.
mprtirea cu Trupul lui Hristos nseamn a bea din paharul suferinei Sale i al
suferinei lumii, nseamn mprtirea din jertfa Sa pentru oameni, pentru mine. nseamn,
deopotriv, mprtirea, prin Patima Sa care este chenoz, de nvierea Sa care ne face nc de
acum s stm n mod tainic la dreapta Tatlui i ne nvrednicete s primim Duhul Sfnt. Cnd
i d Trupul pentru viaa lumii i spal picioarele ucenicilor Si, Domnul le poruncete
simplu s-L imite. Cel ce are urechi de auzit s aud! (Mt. 13, 43)241.

III. B. 4. n. Sfnta Mahram


Iconografia cretin, i mai presus de toate posibilitatea de a-L nfia pe Hristos, i
are temeiul n ntrupare. Prin urmare, arta sacr a icoanelor nu poate fi o creaie arbitrar a
artitilor. Aa cum teologul se exprim cu ajutorul gndirii, tot aa iconograful exprim prin
arta sa Adevrul viu, nefcut de mn, Revelaia pe care Biserica o deine n tradiia sa. Mai
mult dect orice alt imagine sfnt, icoana nefcut de mn omeneasc exprim principiul
dogmatic al iconografiei. De aceea, Sinodul VII (787) i acord o atenie deosebit, iar pentru
a srbtori triumful definitiv al sfintelor icoane, aceasta este icoana lui Hristos cinstit n
Duminica Ortodoxiei242.
Istoria Bisericii a consemnat existena unei imagini a Mntuitorului nefcut de mn,
numit Sfnta Mahram. Descoperit n sec. al VI-lea n Edessa, aceasta nu era o pictur
obinuit ci o pnz de in pe care s-a ntiprit chipul lui Hristos. Tradiia Rsritean susine
ntmplarea vindecrii regelui Abgar al V-lea de lepr la vederea chipului Mntuitorului
ntiprit pe pnza dat dregtorului su. Pstrat n Edessa, Sfnta Mahram a scpat oraul de
asediul perilor din anul 544. Cnd arabii cuceresc Edessa n 630, nu interzic cinstirea Sfintei
Mahrame. La aceeai reprezentare fac referire i prinii Sinodului VII Ecumenic (787). n

241
242

Ibidem, p. 194.
V. Lossky, L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 208.
90

1204, cnd Constantinopolul a fost devastat de cruciai, Sfnta Mahram a disprut 243.

243

D. Rousseau, op. cit., p. 207.


91

Tradiia Apusean reine imaginea Chipului nefcut de mn in legtur cu Ptimirile


Mntuitorului. Tema Mahramei apare ncepnd cu sec. al XV-lea, odat cu legenda Veronici.
Chiar dac exist dou linii de provenien, esenial este c faa Mntuitorului s-a imprimat pe
Mahram printr-o minune, fapt care nu este contestat de nimeni244.
Pe aceste icoane nu este nfiat dect chipul Domnului, cel mai adesea pe o pnz
numit mandylion (mahram). Diferitele pri ale chipului sunt stabilite cu deplin simetrie.
Prul este caracterizat n general de urmtoarele detalii: pe frunte se pot vedea dou sau patru
bucle; dou uvie, adesea mprite i ele n dou, cad de o parte i alta a feei, n timp ce
barba este i ea mprit n dou pri. Expresia feei este adesea sever, iar ochii mari,
ndurerai, privesc mustrtor, ptrunznd pn n adncul contiinei. n Rusia, icoanele de
acest tip au un chip i o privire plin de blndee245.
O echip de oameni de tiin, medicii i chirurgii au examinat n amnunt negativele
fotografice ale Giulgiului, dup care au ajuns concluzia c: pnza a nvelit o scurt perioad
de timp (circa treizeci de ore) trupul unui om supus supliciului, ale crui rni evoc imediat
ceea ce Evangheliile relateaz n legtur cu Hristos: urme de snge pe toat circumferina
craniului, obrazul tumefiat, minile i picioarele strpunse de cuie, o dr mare de snge care
a curs din piept, nenumrate rni mai mici pe tot corpul. Recent, o expertiz a examinat
pulberea depus pe giulgiu. Un microscop puternic a permis identificarea unor grune de
polen cunoscute n Galileea n primul secol al erei noastre, altele din regiunea Edesei, n Asia
Mic, altele din Constantinopol, apoi din Frana i Italia. Aceast metod nou, folosit de
puin timp n medicina legal, aduce o confirmare neateptat a tot ceea ce se tia cu
certitudine i ceea ce se bnuia cu privire la peregrinrile Giulgiului. Concluzia care se
impune celor care au urmrit aceste cercetri este c pnza pstrat la Torino este cu adevrat
giulgiul din mormntul lui Iisus... El poate oferi privirii noastre un chip al lui Hristos pe ct de
mictor, pe att de maiestuos i care are calitatea de a fi adevrat, nu nchipuit246.
Este deosebit de interesant s observm aici c Biserica, mrturisind prin imaginea
Sfintei Mahrame nefcute de mn omeneasc certitudinea ntruprii, i afl n
documentele arheologice (aici, n Sfntul Giulgiu), cernute prin sita attor studii critice,
verificarea credinei sale. Avem Scripturile, dar avem i imaginea pe care ne-a lsat Hristos
nviat despre Ptimirile Sale.
Vasile Manea n Icoana, vedere a lumii duhovniceti, p. 18.
D. Rousseau, op. cit., p. 208.
246
Ibidem, p. 211.
244
245

92

III. B. 4. o. Rstignirea Domnului


Nu putem slvi biruina Dumnezeului ntrupat asupra morii - adncul cderii noastre,
fr ca, n acelai timp, s nu slvim Crucea lui Hristos - adncul smeririi de bun voie a
Fiului lui Dumnezeu, Care S-a fcut asculttor Tatlui pn la moarte i nc moarte pe
cruce (Fil. 2, 8). Dat fiind imposibilitatea de a separa cuplul Moarte - nviere, icoana
Rstignirii capt o importan considerabil, chiar dac nu aparine ciclului marilor praznice
i nu ocup locul de frunte care-I revine nlrii Sfintei Cruci. Spre deosebire de cretinii de
rit latin, rmai adesea la piciorul Crucii, Biserica Ortodox i concentreaz atenia asupra
nvierii care, dei este ulterioar, doar ea face posibil nfruntarea Rstignirii247.
Adevrata biruin a lui Hristos a fost tocmai aparenta lui nfrngere, pentru c prin
moarte a nimicit puterea morii. Crucea este atunci expresia concret a tainei cretine, a
biruinei prin nfrngere, a slavei prin smerire, a vieii prin moarte - simbol al atotputerniciei
lui Dumnezeu, Care a vrut s Se fac om i s moar ca rob, ca s mntuiasc fptura. Semn
mprtesc al lui Hristos - i spun mprat pentru c l vd rstignit: este lucrul mpratului s
moar pentru supuii Si (Sfntul Ioan Gur de Aur) -, Crucea este totodat nsui chipul
Mntuirii, iconomia iubirii Sfintei Treimi fa de omenirea czut: Iubirea Tatlui rstignete,
Iubirea Fiului Se rstignete, Iubirea Sfntului Duh biruiete prin lemnul Crucii (Filaret al
Moscovei)248.
nc de la nceputul cretinismului urmtorii lui Hristos se nsemnau cu semnul Sfintei
Cruci contieni c Ea este axa de legtur ntre cele trei nivele cosmice care sunt cerul,
pmntul i iadul. Prin fixarea rdcinilor n centrul pmntului i nlarea sa pn la cer,
Crucea, n care textele liturgice vd Pomul cosmic, scara i coloana Raiului restabilete
comunicarea ntre aceste trei nivele separate unele de altele prin cderea omului. Presimit,
anunat de imaginea arhetip a Arborelui Lumii aprut n negura vremurilor, Crucea a devenit
centrul lumii, judecata i mntuirea acesteia249.
Reprezentrile Rstignirii i au originea n antichitatea cretin. Exist dovada
gemelor ncrustate cu chipul lui Hristos pe Cruce (secolele al II-lea i al III-lea). Spre sfritul
secolului al IV-lea, Prudentius, vorbete despre o scen a Rstignirii. Gsim la British
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 194.
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 193.
249
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 198.
247
248

93

Musum o compoziie bine dezvoltat a Rstignirii, pe un os de filde (sec. al V-lea) iar n


secolul urmtor o regsim pe ua din lemn de chiparos a Bisericii Santa Sabina din Roma.
Fresca din Santa Sabina Antiqua, de asemenea din Roma (sfritul sec. al VII-lea ), se apropie
de tipul sirian al Rstignirii, aa cum se ntlnete, de exemplu, n Evangheliarul Rabula (586).
Hristos apare acolo mbrcat ntr-un colobium, nc viu, cu ochii deschii, stnd drept pe
Cruce250.
Prezent cu timiditate nc din secolul al V-lea, iconografia lui Hristos rstignit, viu, cu
ochii deschii, cu trupul gol i drept, se rspndete n mod definitiv pn n a doua jumtate a
secolului al VI-lea. Fr s ignore faptul c I s-a strpuns coasta (In. 19, 34) de ndat ce
i-a dat Duhul, icoana Rstignirii urmrete mai nti s arate biruina asupra morii. Hristos,
cu ochii larg deschii se ntlnete (n iconografie) cel puin pn n secolul al IX-lea; ns
icoana tradiional copt a continuat s-L reprezinte astfel pe Cel Rstignit, totdeauna viu, cu
privirea plin de compasiune i de iubire pentru oameni. Din secolul al XI-lea, Hristos apare
cu ochii definitiv nchii, amintind probabil de firea Sa uman muritoare, iar trupul Su se
curbeaz n mod progresiv, semn evident al Adormirii251.
Abia sugerat pn la nceputul secolului al XIV-lea, coroana de spini capt deodat
amploare n fresca occidental. n mod paralel, braele Celui Rstignit, pn atunci larg
deschise, tind s se crispeze ntr-un mod convulsiv. Silueta fragil a lui Hristos unit cu
armonioasa curbur a trupului dispare, fcnd adesea loc unei zdrene gfitoare. Suprimarea
frumuseii aduce dup sine negarea oricrei idei despre nviere, singura care poate totui s
fac dintr-un trup unul nou, deja transfigurat252.
Reprezentrile naturaliste ale Rstignirii prezint doctrine eretice deformnd grav
mesajul evanghelic. Arta religioas occidental l prezint pe Hristos ca fiind un om
neajutorat, nu Dumnezeu-Omul. Dincolo de aspectul terifiant ce subliniaz barbaria,
dezndejdea i disperarea, tabloul apusean ne spune c Hristos a murit ca s ne mntuire de
Dumnezeu. Lui Dumnezeu-Tatl trebuia s I se fac dreptate prin sngele lui Dumnezeu-Fiul,
ori acest dumnezeu morbid nu este Dumnezeul Evangheliei iar mntuirea noastr nu depinde
de suferina fizic a lui Hristos. Aceast art ne duce cu gndul la faptul c cu ct Hristos se

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 194.


M. Quenot, nvierea i icoana, p. 195.
252
Ibidem.
250
251

94

zbate mai tare n agonie i disperare pe Cruce, cu att este mai satisfcut un astfel de
dumnezeu i cu att se simte omul mai mntuit253.

Reprezentrile care accentueaz umanitatea lui Hristos prezint trupul ntr-o stare
avansat de stricciune i descompunere, dar profetul spune despre Hristos: C nu vei da pe
cel cuvios al Tu s vad stricciunea (Ps. 15, 10). Aceleai reprezentri naturaliste l
prezint pe Hristos cu ochii dai peste cap n disperare, cutnd n jur pe cineva care s-L
ajute, nemaipstrnd nici o urm de divinitate n el. Toate aceste reprezentri sunt legate
253

Arhiep. L. Puhalo, op. cit., pp 76-78.


95

profund de nelegerea precar sau chiar greit a rostului ntruprii Mntuitorului. Cci
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea (Efes. 5, 25-33), ca s surpe prin
moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii adic pe diavolul (Evr. 2, 15). Lucrarea lui
Hristos pe pmnt nu are scop juridic ci curativ, el nu este ap ispitor pentru pcatele noastre
ci tmduitor, restaurator al ntregii naturi omeneti. Icoana trebuie s fie fidel fa de
Evanghelie i s arate iluminarea i slvirea ntregii persoane ce a atins msura sfineniei254.
n Apus, Crucea slavei se schimb n Cruce a durerii. Destinul tragic al omului i
gsete mplinirea n imaginea Omului-Dumnezeu rstignit, supus cu brutalitate realitii
morii care devine trecere spre Via. Chiar dac aceast perspectiv mntuitoare exista n
mintea pictorilor, imaginile naturaliste reprezint un om rstignit, att de omenesc, nct
sfrete prin a terge dumnezeirea lui Hristos. Trebuie s recunoatem c motenirea
iconografic bizantin a fost pgubit sub influena artei Renaterii255.
Totui, iconografia bizantin avea s creeze un tip mai bogat, sistematic i pitoresc,
simbolic i istoric, completnd relatarea Sfntului Ioan cu elemente mprumutate din
Evangheliile sinoptice: sfintele femei n spatele Maicii Domnului, sutaul Longhin cu soldaii,
fariseii i mulimea din spatele lui Ioan. Observm c nici chiar jalea ce i-a cuprins pe Ioan
Teologul i pe Fecioara Maria nu transmit disperare i desndejde. Pacea i ndejdea morii,
anticiparea nvierii lui Hristos i a tuturor credincioilor rzbat din icoana ortodox a
Rstignirii256.
n secolul al XI-lea Hristos viu pe Cruce, mbrcat n colobium, avea s fie nlocuit n
Bizan, cu Hristos dezbrcat i mort, cu capul plecat i trupul frnt. Patriarhul Mihail Curelarie
remarca, la vremea aceea, c Hristos nu mai este reprezentat pe Cruce ntr-un fel contrar
naturii, ci I s-a dat nfiarea uman fireasc. Dar tocmai mpotriva acestor noi
reprezentri ale Celui Rstignit, pe care le-au putut vedea la Constantinopol, au protestat cu
vehemen reprezentanii papei Leon al IX-lea, n 1054. Astfel c, nainte de a ncepe s
deplng umanitatea ptimitoare a Domnului, mpingnd uneori la extrem naturalismul
reprezentrii lui Hristos mort pe Cruce, Apusul a meninut cu fermitate concepia Celui
Rstignit viu, mbrcat, drept i triumftor257.

Ibidem, p. 99.
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 195.
256
Arhiep. L. Puhalo, op. cit., p. 80.
257
L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 195.
254
255

96

Rstignirea primit din tradiia icoanei bizantine n epoca maturitii ei surprinde ntr-o
singur imagine, senintatea i dimensiunea dogmatic, triumful i oroarea, cderea i
victoria, umilirea celui lipsit de aprare i maiestatea celui atotputernic, ruinea goliciunii i
slava trupului omenesc ndumnezeit, moartea i nvierea. Tocmai de aceea cinstete contiina
ortodox att de mult aceast imagine. Ea o cinstete n Sfnta i Marea Vineri, amintindu-i
de moartea lui Iisus i n ziua de Pati bucurndu-se pentru nviere. Altdat, cretinii nu
srbtoreau dect un singur Pati: ziua Rstignirii care era pentru ei totodat Pastile Crucii i
Pastile bucuriei258.
n icoana lui Teofan Cretanul pe care am redat-o mai sus, Hristos este reprezentat gol,
nfurat cu o pnz care i acoper oldurile. Curbura trupului spre dreapta, capul aplecat i
ochii nchii indic moartea Celui Rstignit. Faa Lui, ntoars spre Maica Sa, pstreaz o
expresie grav a mreiei n suferin, expresie care ne duce mai degrab cu gndul la somn:
trupul Dumnezeului-Om rmne dup moarte nestriccios.
Cromatica icoanei are o gam ampl de culori, de la ocru-pal (trupul lui Hristos, faa i
minile privitorilor) la roul-maroniu al crucii i la stacojiul nchis al mantiei Sfintei Fecioare,
trecnd prin ocrul-nchis al Golgotei, la vermilion (mantia sfintei femei) i stacojiu-deschis
(matia Sfntului Ioan), contrasteaz n mod semnificativ cu fondul rece (culoarea verzuie albstruie a zidului). Tunicile lungi ale celor dou femei i a Sfntului Ioan sunt verde-nchis.
Cerul, de un galben-pal, are aceeai culoare ca i cadrul icoanei.
Biruina asupra morii i a iadului este simbolizat printr-o cavern care se deschide la
piciorul Crucii, sub vrful pietros al Golgotei, piatra care a crpat n momentul morii lui
Hristos, pentru a lsa s ias la iveal un craniu. Este craniul lui Adam care a fost ngropat sub
Golgota - locul Cpnii (In. 19, 17). Dac tradiia iconografic a preluat acest detaliu,
provenit din izvoare apocrife, este pentru c el a servit la evidenierea nelesului dogmatic al
icoanei Rstignirii: mntuirea primului Adam prin sngele lui Hristos, Noul Adam, Care S-a
fcut om ca s mntuiasc neamul omenesc.
Partea de sus a Crucii corespunde filacterului cu inscripia care indic acuzaia. Partea
de jos este un suport pentru picioare, pe care au fost btute n dou cuie picioarele lui Hristos.
Fundalul arhitectural din spatele Crucii reprezint zidul Ierusalimului. Partea de sus a
Crucii, cu braele ntinse ale lui Hristos, se profileaz pe fundalul cerului. Rstignirea la loc

258

M. Quenot, nvierea i icoana, p. 196.


97

deschis arat semnificaia cosmic a morii lui Hristos, care a curat cerul i a eliberat
ntregul univers de sub stpnirea demonilor259.
Icoana Rstignirii ofer o sintez a celor patru Evanghelii din care reine numai
esenialul. Scopul su fiind acela de a ne ridica de la sensibil la duhovnicesc, icoana nu las
loc lumii striccioase. Formele i culorile sale urmresc nainte de toate s exprime nemurirea,
biruina asupra morii. Murind, trupul lui Hristos este reprezentat deja transmutat, restabilit
n prima Sa frumusee, n ciuda stigmatelor provocate de Patim. Nici o legtur cu cadavrul
desfigurat, zdrobit de suferin, pe care-1 poate oferi o pictur naturalist care vede numai
omul i nu Dumnezeu-Omul biruitor al iadului. Pe icoan, suferina lui Hristos este deja
transfigurat. Trupul Su gol, care ar trebui s fie ncovoiat de durere, tumefiat, nu atrn de
spnzurtoare ca cel al unui rufctor; ci renscut, El transcende Crucea prnd mai degrab
c o poart, dect c este inut de ea. Nici o urm de dolorism teatral, nici de senzualitate, ci
numai o tristee plin de speran, de lacrimi de recunotin, care ne reamintete c Hristos a
murit pentru noi. Plin de senintate, mpratul doarme cu braele larg deschise ca semn de
ofrand i de primire: Viaa a adormit (Smbta cea Mare, la Laude)260.

III. B. 5. Icoanele mprteti


Pe primul registru al iconostasului sunt reprezentare patru icoane, cele mai mari ca
dimensiune din ntreg iconostasul. n partea dreapt a uilor mprteti e reprezentat
Mntuitorul, fie pe tron, fie bust, iar n partea stng Maici Domnului cu Pruncul. n extrema
dreapt e reprezentat icoana hramului, iar n stnga, la alegere, Sfntul Ierarh Nicolae sau
Sfntul Ioan Boteztorul. Voi trata mai jos icoanele Mntuitorului i a Maicii Domnului.

III. B. 5. a. Mntuitorul Hristos


Iconografia lui Hristos angajeaz ntreaga credin n realitatea ntruprii i
semnificaia ei pentru Biseric i pentru lume. Biserica o practic din convingerea c

259
260

L. Uspensky, V. Lossky, op. cit., p. 196.


M. Quenot, nvierea i icoana, p. 196.
98

Dumnezeu revelat n Iisus Hristos a rscumprat i ndumnezeit trupul omenesc i ntreaga


lume sensibil261.

n majoritatea reprezentrilor Mntuitorului vemintele sunt aceleai cu unele excepii


pe care le voi aminti mai jos. Tunica (hitonul), este haina de dedesubt, destul de larg, cu
mneci largi, iar ca lungime, pn la clcie. Tunica Mntuitorului Hristos are n iconografie o
261

D. Rousseau, op. cit., p. 220.


99

nuan cald: de la maroniu, zmeuriu-nchis, pn la rou i (foarte rar) roz. Tunica era ncins
cu bru. Peste ambii umeri ai Mntuitorului, din fa i din spate, iconografia reprezint nite
fii nguste, esute pe hain, numite klav, care ajung pn la poale262.
Klav-ul este simbolul regalitii lui Hristos263 dar i al celui trimis i el este atribuit
nti de toate Mntuitorului Hristos, ca Unuia Care este trimis de Dumnezeu Tatl pentru a
mntui lumea (In. 6, 38-40, 44), iar mai apoi klav-ul este i al Apostolilor i Proorocilor, ca
trimii ai lui Dumnezeu (Mt. 28, 19-20), care vestesc oamenilor voia i cuvntul Su.
Culoarea klav-ului se deosebete ntotdeauna (mai mult sau mai puin) de culoarea
tunicii. Adeseori este de un galben de diferite nuane i aproape ntotdeauna se mpodobete cu
lumini aurii.
Mantaua (ghimatia) - este o bucat de pnz lung i lat care se punea i se purta
peste tunic. C mantaua avea o lungime considerabil putem deduce din faptul c ostaii care
L-au rstignit pe Hristos i-au mprit ntre ei hainele Sale, au mprit mantaua n patru pri,
fiecrui osta cte o bucat (In. 19, 23). Culoarea mantalei este ntotdeauna de nuane reci - de
la albastru-deschis pn la verde-deschis i nchis. Excepie fac icoane ca nvierea, nlarea,
Adormirea Maicii Domnului, unde Mntuitorul Hristos este reprezentat n slav i toate
vemintele Lui strlucind de dumnezeiasca lumin au o culoare galben-aurie, care se orneaz
cu asist auriu. n icoana Schimbrii la Fat, Mntuitorul Hristos este n veminte albe264.
nclmintele Mntuitorului, ca i ale Proorocilor i Apostolilor, sunt sandalele, care
constau din tlpi de piele, prinse pe picior cu curele.
Artndu-se oamenilor n nsui Chipul Su, Dumnezeu intr n dialog cu fiecare
dintre noi i ne spune Iat-M. Transfigurarea lui Iat-M reveleaz sensul lui Eu Sunt.
Acest Eu sunt este traducerea inscripiei din nimbul crucifer al lui Hristos. Inscripia
semnaleaz fr ambiguitate c Dumnezeu descoperit lui Moise n rugul aprins i Fiul lui
Dumnezeu nscut din Fecioara Maria sunt aceeai persoan 265. Aceasta mai reveleaz i faptul
c Iisus poart acelai nume pn la sfritul veacurilor266.
n aceast icoan Mntuitorul poart pe brae Evanghelia, de regul deschis, ca
simbol al propovduirii mntuirii aduse prin Hristos. Erminia ne d mai multe texte care se
Monahia Iuliana, op. cit, p. 130.
E. Ozoline n Icoana vederea lumii duhovniceti, p 135.
264
Monahia Iuliana, op. cit., pp. 130-131.
265
M. Quenot, nvierea i icoana, p. 77.
266
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 155.
262
263

100

scriu n Evanghelie n funcie de icoan: nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu


inima i vei gsi odihn sufletelor voastre; cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar
(Mt. 11, 29-30)267.
Sunt icoane n care Hristos este zugrvit ca mprat al slavei, pe tron. n acest caz,
adeseori, vemintele Sale sunt galben-aurii, mpodobite cu asist auriu. Dar ca mprat al
mprailor, Domnul este reprezentat n veminte mprteti, asemenea celor bizantine, pe
tron i cu coroan pe cap. Ca Mare Arhiereu, Domnul este zugrvit n sacos i cu omofor.

III. B. 5. b. Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu


Pictndu-i chipul preacinstit, dumnezeiescul Luca, cel ce a scris Evanghelia lui
Hristos, insuflat de glasul dumnezeiesc, pe Fctorul a toate n ale tale brae L-a zugrvit
(Utrenie, Cntarea canonului Maicii Domnului de la Vladimir, glasul 4).

Maica Domnului are un loc u totul special n viaa cretinilor. Cuprinznd n trupul
su pe Cel de necuprins, Ea I-a druit trup i chip Celui care-i descoperise lui Moise c nu
poate cineva s-I vad faa i s fie viu268. De aceea cinstirea dat ei se urc spre Cel ntrupat
din ea269.
Icoana Maicii Domnului cu pruncul trateaz tema dup un canon strict. Maica este
nedesprit de Fiu. De aceea Tradiia Bisericii a pstrat canonul reprezentrii Maicii
Domnului doar purtndu-L pe Hristos.
n icoana de fa, pe braul stng (de cele mai multe ori), Fecioara poart Pruncul. Cu
mna dreapt arat spre El, nfind oamenilor pe mpratul lumii. Atribute nelipsite ale
acopermntului capului Maicii Domnului sunt trei stelue care ntotdeauna se zugrvesc pe
ambii umeri i pe frunte. Aceste stelue sunt simbolul fecioriei Sale. Ea este Fecioar pn la
Naterea lui Hristos (stelua de pe umrul drept), este Fecioar ntru naterea cea de neptruns
a Fiului lui Dumnezeu (stelua de pe frunte) i rmne Fecioar i dup naterea Fiului Ei
(stelua de pe umrul stng)270.
Dionisie din Furna, op. cit., p. 225.
M. Quenot, Nevoia de icoan, p. 36.
269
Ioan Vlduc, Despre sfintele icoane, ed. Axa, Botoani, 2010, p. 52.
270
Monahia Iuliana, op. cit., p. 132.
267
268

101

Vemintele Maicii sunt aceleai n toate reprezentrile ei. Tunica, haina de dedesubt
este cu mneci nguste, lung pn n pmnt. Culoarea ei n icoanele cu Preasfnta Fecioar

102

este albastru-deschis, ca simbol al curiei fecioreti, dar i a dumnezeirii pe care a primit-o n


pntecele ei. Dar tunica poate avea nuane diferite, pn la albastru-nchis sau verde-nchis.
Maforionul haina care se mbrac pe deasupra este larg, iar ntins are form
rotund, cu o tietur rotund destul de larg pe mijloc, pentru a putea trece capul. Marginile
acestei tieturi erau tivite lng gt cu un tiv mai lat sau mai ngust de culoare deschis.
Maforionul se mbrca peste tunic i avea o lungime ceva mai jos de genunchi. n icoanele
Maicii Domnului noi putem vedea ntotdeauna pe capul Ei o mahrama, care adun i acoper
prul, peste care se aterne un vl. Vlul, asemeni maforionului era rotund, tiat n fa pn la
centru sau cu tietur pentru fa. Lungimea lui era pn la coate.
Pentru aceste veminte ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, n iconografie a fost
nsuit culoarea maronie (sau o culoare apropiat de aceasta: zmeuriu-nchis), ce i are
simbolismul su. Este cunoscut c aceast culoare se compune din culorile albastru i rou. i
aici nuana de albastru este simbolul fecioriei ei, iar roul, ca simbol al sngelui, mrturisete
c de la Ea, de la Preacurata Fecioar a luat Fiul lui Dumnezeu porfira Sa pmnteasc
trupul i sngele Su271. n icoanele ruseti ale Bunei Vestiri, maforionul este de culoare brun
spre negru, semnificnd taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu ntr-o fecioar.
Pe chipul Mariei, ochii mari i migdalai, cu orbitele ntunecate, exprim o anumit
melancolie. Privirea, ndreptat ctre privitor, se pierde n deprtare. Potrivit canoanelor
chipului, nasul este drept i ngust, urechile imperceptibile i buzele subiri272.
n icoanele cu Nsctoarea de Dumnezeu, vemintele Pruncului Hristos sunt
ntotdeauna de un galben auriu, de nuane diferite, mpodobite cu asist auriu. Prin aceasta
Sfnta Biseric distinge pruncia Lui de pruncia cea de obte a oamenilor i arat firea Sa
dumnezeiasc i venic, precum i faptul c El este de o fiin cu Dumnezeu Tatl.
Chipul Pruncului este deja cel al Domnului, cu fruntea mare i cu sprncenele
accentuate, care dau fermitate i maturitate privirii. Pruncul privete spre maica Sa sau, mai
adesea, spre privitor. Cu mna dreapt binecuvnteaz, cu cealalt ine rotulusul Scripturii,
simbol al Evangheliei pe care a venit s o vesteasc. Pe aureola Pruncului, crucea este nscris
ca pe icoanele Pantocratorului. Aceasta arat c Iisus, chiar i Prunc este tot Dumnezeu care Sa ntrupat avnd misiunea Rscumprrii ntregului neam omenesc273.
Ibidem, p. 131.
D. Rousseau, op. cit., p. 170.
273
Ibidem.
271
272

103

De aceea icoana Maicii Domnului cu Pruncul este una din cele dou icoane
indinspensabile pentru celebrarea euharistic, alturi de cea a Mntuitorului.

III. C. Cupola
Partea central a bisericii era de obicei acoperit de o cupol, care simbolizeaz cerul,
ce i cuprinde n sfera sa pe toi credincioii Bisericii. n calot era reprezentat Pantocratorul,
Care binecuvnteaz cu dreapta. Iar dac cupola ar fi nlocuit de un tavan plat, ar disprea
ireversibil expresia vizual-simbolic a ideii de unitate a Bisericii, al crei cap este Hristos.
Cupola ne sugereaz o infinitate a inimii iubitoare, nu a nlimilor exterioare, reci i fr
sfrit.
Bolta arcuit peste comunitate, peste lume, avnd pe Hristos Atotiitorul n centrul ei
cel mai nalt, ne arat pe Dumnezeu la suprema nlime, dar privind spre noi i mbrindune printete i atrgndu-ne n Sine ca n Unul suprem n Care ne putem uni toi i putem
avea totul274.
Cupola se sprijinea pe patru stlpi - ntruchiparea Apostolilor, stlpii Bisericii. Pe
pandantivi, care reprezint un element constructiv ce face trecerea de la tamburul circular al
cupolei ctre laturile pilonilor, erau reprezentai cei patru Evangheliti. i aici, arhitectura
dimpreun cu iconografia exprim simbolic nsemntatea Evanghelitilor ca verigi de legtur
ntre Hristos, capul Bisericii, i lumea apostolic. Prin scrisul lor inspirat de Dumnezeu unesc
cerul cu pmntul i reprezint toat nvtura prin care ne conduce Hristos spre El, i care ne
spune c Pantocratorul S-a ntrupat pentru a noastr mntuire i unire cu El275.
Pilonii sunt acoperii pe laturi cu imaginile Apostolilor - de regula statur ntreag. S
ne imaginm c se edific un lca fr cei patru stlpi de susinere, cum deja se ntmpla i n
veacul al XIV-lea. Prin asta se exclud din simbolistica bisericii Evanghelitii i Apostolii ca
stlpi ai Bisericii276.

Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune ..., p. 64.


Ibidem, p. 127.
276
Nicolae Tarabukin, Sensul icoanei, trad. i postfa de Vladimir Bulat, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 179.
274
275

104

III. C. 1. Hristos Pantocrator


El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n
El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii
Sale (Col. 1, 18-20).

n 325, Sinodul de la Niceea confirm c, prin Cuvntul ntrupat, Chip desvrit al


Tatlui, noi contemplm slava dumnezeiasc. Prin Fiul, avem acces direct la Tatl. i atunci,
pentru a mrturisi deofiinimea Fiului cu Tatl, apar primele reprezentri ale Pantocratorului.
ntruparea Cuvntului rennoiete chipul omului desfigurat de pcatul lui Adam. n teofania
sa, ntruparea realizeaz omul desvrit, la care Adam nu mai putea aspira.
Din cupola central a bisericii, Hristos Pantocratorul i privete i i mbrieaz pe
toi, pe ngeri i pe sfinii trecui din aceast viat, pe ultimii aezai n general ntr-un registru
inferior celui al ngerilor, i pe credincioii vii din biseric. Hristos Pantocrator privete peste
pmnt i se preocup de ordinea i chivernisirea Lui. n registre circulare aflate mai jos este
zugrvit un mare numr de ngeri, care se mic slujind Aceluiai Domn277.
Icoana lui Hristos, Dumnezeu Omul, este expresia grafic a dogmei de la Calcedon,
cci ea nfieaz persoana dumnezeiasc ntrupat, Fiul lui Dumnezeu devenit Fiu al Omului
deofiin cu Tatl prin dumnezeirea Sa, deofiin cu noi prin omenitatea Sa278.
Icoana Pantocratorului ne arat epifania Dumnezeului transcendent care are n acelai
timp un chip asemenea cu al nostru. Tot ceea ce exist depinde pe deplin de El (Col. 1, 15-16),
cele cereti i cele pmnteti, cci toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din
ce s-a fcut (In. 1, 3). El este, deci, Fctorul lumii mpreun cu Tatl i cu Duhul. Aceast
noiune de creaie se afl la originea numelui de Pantocrator, sau Atotputernic279.
Hristos sub un aspect sever. El era stpnul universului, Care va veni s judece viii i
morii, iar cartea Sa nchis atest c El este singurul care poate da mrturie de ceea ce a vzut
i auzit la Tatl Su. n Rusia, icoanele de acest fel ale Pantocratorului au primit numele caracteristic
de Mntuitorul cu privire mnioas280.
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune ..., p. 126.
V. Lossky, L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 213.
279
E. Sendler, op. cit, p. 239.
280
Ibidem, p. 240.
277
278

105

Pantocratorul nu e numai atent la meninerea lumii n rnduiala ei general, ci i atent


la fiecare dintre noi, ajutndu-ne i mngindu-ne pe fiecare. Viata noastr e i personal, i
comunitar n ambianta lui Hristos i a sfinilor. Iar pe lng icoana lui Hristos Pantocratorul,
a aprut nc de timpuriu icoana lui Iisus cel milostiv, Cel de oameni iubitor, Cel bine
fctor, pe baza unei tradiii din primele secole cretine281.

Pantocratorul ne reveleaz i o alt dimensiune a lui Dumnezeu: milostivirea Sa.


Cuvntul S-a fcut om pentru a muri ca toi oamenii i pentru a-i duce pe acetia, prin moartea
Sa, ctre Tatl, astfel nct s se fac prtai vieii dumnezeieti. Hristos este nfiat pn la
jumtatea bustului. Pantocratorul Judector devine Mntuitorul, Iubitorul de oameni. Chipul
Su are o expresie plin de blndee i de gravitate, privirea este ptrunztoare. Pictorul ne
dezvluie ntreaga stpnire de sine i reinerea n simminte a Domnului. n acest tip de
icoan, pe cartea deschis aflm adesea cuvinte de mngiere: Venii la Mine toi cei ostenii
i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28). O mn ine cartea deschis, iar cealalt
este ridicat i face gestul binecuvntrii.
Pantocratorul este nvemntat ntr-o tunic roie, numit hiton. n Bizan, roul era
semnul regalitii, al slavei; aici, simbolizeaz dumnezeirea. Peste tunic, o mantie, himation,
281

Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune ..., p. 133.


106

de obicei albastru nchis, uneori i verde. Mantia i culoarea sa simbolizeaz omenitatea pe


care Hristos i-a nsuit-o, chenoza Sa care ascunde slava dumnezeirii. Astfel, vemintele
nsei amintesc cele dou firi ale lui Hristos n persoana Sa dumnezeiasc282. n jurul feei
este zugrvit nimbul crucifer. Pe braele crucii nimbului sunt nscrise literele greceti O N,
care corespund revelaiei lui Dumnezeu ctre Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14). Sus, n
partea stng a icoanei, st scris: IC, adic Iisus, iar n partea dreapt XC, adic Hristos.
Astfel, tipul iconografic al lui Hristos Pantocrator exprim asemnarea omeneasc a

Fiului ntrupat, Mreia dumnezeiasc a Ziditorului i Mntuitorului care conduce soarta


lumii283.
Dar Hristos Pantocratorul ne conduce, folosindu-se i de ngeri i de sfini, n viata
noastr de acum, spre viata noastr viitoare, la unirea cu El, Care ne cheam spre mprtirea
cu El, aflat sau venit n ntmpinarea noastr pe Sfnta Mas din altar. Dar n legtur cu
Pantocratorul, cu ngerii, cu sfinii avem nc de acum o pregustare a vieii viitoare. Iar aceasta
ne ajut s naintm Ia o i mai deplin pregustare a ei prin Sfnta mprtanie cu Hristos,
Cel jertfit i nviat pe altar284.

III. D. Naos
n absida din dreapta, n registrul superior este reprezentat Naterea Domnului i
scene legate de ea (Buna Vestire, Uciderea pruncilor, Fuga n Egipt, Iisus la doisprezece ani n
templu...), n funcie de ct permite spaiul locaului de cult. n absida din stnga, n registrul
de sus este reprezentat nvierea Domnului i momente legate de ea (Artarea ctre femeile
mironosie, ncredinarea lui Toma, Cina din Emaus). Prin pictura ei, Biserica ne nfieaz
faptele principale cu semnificaii mntuitoare ale lui Hristos, prin care credincioii sunt
condui spre unirea cu Hristos de pe altar. Ceea ce e reprezentat n ele nu e numai numrul
srbtorilor mprteti, ci taina lui Hristos n ntregimea ei, precum e actualizat n viaa
liturgic-sacramental a Bisericii i n anul bisericesc, dar concentrat mai ales n svrirea
Euharistiei, n Sfnta mprtanie i n propovduirea Evangheliei.
Mai jos, pe pereii laterali, sunt sfinii mucenici care s-au apropiat de Hristos n viata
lor pmnteasc i mai mult n cea de dup moarte.
D. Rousseau, op. cit., p. 216.
V. Lossky, L. Uspensky, apud. D. Rousseau, op. cit., p. 216.
284
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune ..., p. 127.
282
283

107

Pe tavanul arcuit al naosului este reprezentat Sfnta Treime, apoi mai spre pridvor,
Iisus Emanuel, Sfntul Ioan Boteztorul i Proorocul David. Toi acetia sunt cuprini n
mandorl, la fel ca Pantocratorul. Pe peretele din stnga e reprezentat Rstignirea Domnului
i scene legate de moment (nvierea lui Lazr, Intrarea n Ierusalim). Pe peretele din dreapta
trebuie reprezentat scena Botezului Domnului alturi de minuni ale Mntuitorului(Nunta din
Cana Galileii, nmulirea pinilor, Convorbirea cu femeia samarineanc).
Patriarhi, nvtori ai Bisericii i preoi i au locurile lor n naos, aproape de absida
principal, sau n niele aezate imediat sub cupol. Martirii acoper, grupai dup o anumit
ordine, arcurile principale ale cupolei, pereii, coloanele i bolile din naos, ascei, cuvioi,
sfini locali ocup locuri n partea de Apus a bisericii, aproape de intrare285.
Astfel icoanele aduc, n felul lor, la expresie faptul c biserica este locul prezenei
mntuitoare a tainei lui Hristos, i ntruct ele o nfieaz, contribuie ele nsei la actualizarea ei286.

III. E. Pridvor
La terminarea slujbei, cnd credinciosul se ntoarce ctre ieire, peretele de apus l
ntmpin cu grandioasa compoziie a Judecii de Apoi, care trebuie s-i reaminteasc mereu
ce l ateapt dincolo de mormnt dac dup ieirea din biseric va fi nepstor fa de
nvtura pe care a contemplat-o n reprezentrile plastice de pe iconostas i de pe murii
bisericii. La aceast participare i trire a lucrrii lui Hristos, credinciosul e introdus sau e
pregtit prin privirea n pridvor a judecii lui Hristos, a fericirii venice sau a chinurilor
venice ce-i ateapt pe cei ce mplinesc sau nu mplinesc nvturile Lui, nainteaz sau se
opun naintrii n unirea cu Hristos prin conformarea voinei lor cu a Lui287.
Locaul Bisericii, ca spaiu liturgic, e pentru credincioi o alt lume sau o lume creat
transfigurat, sau n curs de transfigurare, lumea n care e depit separaia ntre trecut,
prezent i viitorul eshatologic, ntre pmnt i cer, ntre creat i necreat.
*

Ibidem.
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune ...,p. 129.
287
Ibidem, p. 130.
285
286

108

La trirea acestui caracter al locaului bisericesc contribuie n mare msur icoanele


din el. descrie atmosfera ce iradiaz din icoane stareul Vasileios al mnstirii Stavronichita de
la Sfntul Munte: Altceva este tabloul, i altceva icoana (ortodox). Primul este opera unei
capaciti de creaie artistic; cealalt, vlstar i strlucire a vieii liturgice. Primul vorbete de
aceast lume i las pe om n ea, cealalt i aduce o solie simpl, linitit, dttoare de viat,
cobort de sus. i vorbete de ceva care a depit pe ieri i pe azi, pe aci i pe acolo, pe al
meu i pe al tu... i vorbete prin ea o realitate pururea vie i neschimbat..., ceva din adnc
care unete toate n om288.
n icoan nu avem o expunere fidel a istoriei, ci o prefacere a ei ntr-o lucrare
liturgic prezent. n iconografie evenimentele mntuirii nu se interpreteaz istoric, ci ne
introduc n lucrarea lor tainic, se ntrupeaz liturgic... Cina cea de Tain nu s-a terminat. Nu a
trecut vuietul Cincizecimii... Botezai (scufundai n harul noii creaii), intrai n lumea
iconografic i liturgic aflm pe Domnul i pe sfini vii, n atingere nemijlocit i n
comuniune vie289.
Totul e paradoxal n lumea pe care ne-o nfieaz icoana. E o unire a contrariilor,
deci o unire a tuturor aspectelor realitii, ntr-o mare pace. Trupul lui Hristos din icoan
poart semnele cuielor, i nu e sfiat de ele i biruit de moarte. Trim experiena tainic i
echilibrul plin de viat adnc i intens al sfinilor, beia lor treaz, bogia nesfrit a
vieii i mbtarea de ea, unit cu linitea nesfrit i nenviforat, smerenia i mreia n
gradul suprem accesibil omului, plintatea vieii ntr-o etern nemicare extern,
frumuseea ascuns i totui iradiant. Nici o tristee n suportarea morii... pocina se
mpac cu senintatea ndejdii i cu linitea. Toate acestea se resimt n spaiul bisericii.
Unitatea i comunitatea n Sfntul Duh domnete n ntreag aceast lume, care triete, se
roag, se zidete, se exprim n icoane, cnt290.
Aceleai tonuri exprim i durerea, i ptimirea Sptmnii celei Mari, i bucuria
nvierii i Cincizecimii. ntristarea n spaiul liturgic nu sfrete n dezndejdea necredinei...
Toate se amestec cu ndejdea mngietoare, cu Duhul Mngietorul. ntristarea bucuroas
domnete n perioada de pocin a Triodului i aceeai inim nfrnt, cuvioas, sfnt, va
strluci de lumina nvierii, din lumina Dumnezeu-omului291.
Ibidem.
Ibidem, p. 131.
290
Ibidem, p. 132.
291
Ibidem.
288
289

109

Icoanele ne sugereaz prezenta vie a lui Hristos i a sfinilor Lui n locaul bisericesc.
Ele nlesnesc dialogul credincioilor cu Sfnta Treime, cu Maica Domnului i cu sfinii.
Iconografia rsritean e o revrsare a eternitii milostive peste viata pmnteasc, ndulcindo cu linitea plin de ndejde a eternitii.
N. Ozoline a remarcat c icoanele nu sunt numai o reprezentare vzut a planului
nevzut al faptelor mntuitoare ale lui Hristos, ce s-au svrit i se svresc n Sfnta
Liturghie i care i-au artat eficienta deplin n sfini, ci au un rost complementar, care const
pe de o parte n intensificarea ntlnirii credincioilor cu Hristos i cu sfinii n timpul
Liturghiei, pe de alta, ntr-o punere n relief a semnificaiei lrgite a evenimentelor
mntuitoare. De aceea nu se poate svri Liturghia fr cteva icoane (de ex. fr icoana lui
Iisus Hristos de-a dreapta uilor mprteti i a Maicii Domnului la stnga lor, a chipului
nmormntrii Domnului - zugrvit pe antimis). Preotul trebuie s se nchine n faa lor la
svrirea anumitor acte i la rostirea anumitor cuvinte, iar uneori s le i srute292.

CONCLUZII

Ca o concluzie la cele expuse mai sus, este esenial reinerea ctorva idei care stau la
baza cinstirii icoanei n Biserica Ortodox. Dac n Vechiul Testament ntlnim prescripii care
292

Ibidem, p. 134.
110

interzic reprezentarea n imagini a lui Dumnezeu i era preferat simbolul ca mijloc de


expunere a Dumnezeului celui nevzut, ntruparea lui Hristos face posibil reprezenarea Lui n
icoan. Reprezentm n icoan nu dumnezeirea nevzut, nu Fiina lui Dumnezeu ci Persoana
lui Hristos, Dumnezeu Omul. Hristos a devenit prin ntrupare prototipul vzut, istoric al
icoanei Sale. Icoana nu este, deci, produsul unei imaginaii ci are ca baz real imaginea lui
Dumnezeu Cuvntul care a luat nfiare omeneasc, pstrndu-i chipul omenesc n vecii
vecilor.
Icoana conine i transmite acelai adevr ca i Scripturile, i de aceea se bazeaz pe
date concrete i exacte, i nicidecum pe invenie, cci altfel nu ar putea nici s tlcuiasc
Scriptura, nici s i corespund. Astfel ea este pus n rnd cu Sfnta Scriptur i cu Sfnta
Cruce, ca una din acele forme ale revelaiei i cunoaterii lui Dumnezeu n care voina i
lucrarea divin i uman se contopesc. De aceea orice reprezentare artistic ce nu corespunde
ntru totul Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii este departe de Adevr. Icoan este doar
reprezentarea cere tlcuiete, corespunde i mplinete Scriptura.
Am prezentat cteva izvoare scrise referitoare la icoane pentru a sublinia faptul c
icoana s-a nscut n Biseric, triete i i atinge scopul doar pstrnd linia de nvtur i
Tradiie a Bisericii bimilenare. Orice interpretare artistic n afara gndirii i tririi Bisericii
nu poate fi icoan. Erminiile i Canoanele Bisericii sunt doar nite repere care ne arat Calea
cea dreapt care duce la Hristos, dar toate reprezentrile iconografice trebuie s fie n strns
armonie cu ntregul tezaur i motenire a Bisericii.
n ultimul capitol am analizat aezarea icoanelor n locaul bisericesc, artnd unde a
fost cazul i unele abateri de la dreapta nelegere a Bisericii n ntregul ei. Pictorul poate
transmite Adevrul doar printr-o fidelitate fa de Duhul Tradiiei vii a Bisericii. Creaia
autonom este inferioar creaiei n Biseric, unde te afli n comuniune cu Creatorul.
Esenialul nu este ca o imagine sacr s fie veche sau modern ci s exprime Adevrul
Evangheliei. Sfnta icoan ne prezint nu o persoan obinuit ce nc ateapt venirea lui
Hristos, ci o persoan care L-a primit deja pe Hristos, L-a urmat i a fost transformat de El.
Tocmai acest trup omenesc transfigurat este reprezentat n icoan. Cnd privim icoana unui
sfnt trebuie s-L vedem pe Hristos care triete n el.
Pentru a se pstra pe linia Tradiiei i pentru a nu-i pierde sensul, icoana trebuie s
in cont de dou realiti. Icoana nu poate fi o reprezentare naturalist (n stil occidental) a
lumii ci una transfigurat de harul Duhului Sfnt lucrtor n Biseric. Chiar folosind stilul
111

bizantin specific i potrivit icoanei, neconcordana ntru totul a mesajului transmis de icoan i
nvtura Bisericii, duce la pierderea identitii i rostului icoanei. De aceea se cere o tratare
foarte serioas n ce privete reprezentrile iconografice necanonice.

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE
112

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988;


Damaschin, Sf. Ioan, Cultul sfintelor icoane: Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad.,
introd. i note Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1937;
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000;
Triodul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000;
Penticostarul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000;
Studitul, Sfntul Teodor, Iisus Hristos, prototip al icoanei sale, studiu introd. i trad. Diac.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994;
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, col.
PSB, vol. 12, Bucureti, 1988;
Idem, Scrisori, trad. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, col. PSB, vol. 12, Bucureti, 1988;

CRI, STUDII I ARTICOLE


Boghiu, Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001;
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. I, Ed. Andreiana,
Sibiu, 2009;
Caragiu, Florin, Antropoligia iconic, Ed. Sofia, Bucureti, 2007;
Chifr, Pr. Nicolae, Icoana teologie n culori i expresie a realitii ntruprii lui Hristos, n
rev. Teologie i via 10-12/1995;
Dumitrescu, Sorin, Noi i Icoana: 31+1 de iconologii pentru nvarea icoanei, Ed. Fundaia
Anastasia, Bucureti, 2010;
Evdokimov, Paul, Arta icoanei: o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga,
Ed. Meridiane, 1992, Bucureti;
113

Floca, Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 2005;


Jim Forest, Icoan n rugciune, trad. Mavrichi Ionu, Ed. PRO VITA, 2006;
Kordis, Georgios, Ritmul n pictura bizantin, trad. Mihai Coman, Ed. Bizantin, Bucureti,
2008;
Manea Vasile, Uspensky Leonid, Bobrinskoy Pr. Boris, Bigam Pr. Stephan, Ozoline Elisabeth,
Icoana, vedere a lumii duhovniceti, trad. de Vasile Manea i Ciprian Vidican, ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2012;
Monahia Iuliana, Truda iconarului, trad. din lb. rus de Evdochia avga, Ed. Sophia,
Bucureti, 2001;
Mondzain, Marie-Jos, Imagine, icoan, iconomie: sursele bizantine ale imaginarului
contemporan, trad. din lb. francez de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. Sophia, Bucureti,
2009;
Murean, Vianu, Simbolul, icoana, faa, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2006;
Ozolin, Nikolai, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Studii de iconologie i arhitectur
bisericeasc, trad. Gabriela Ciubuc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998;
Idem, Tradiie i creativitate n arta cretin; Spovedania, o tain n criz, trad. Nicoleta
Plimaru, Cezar Loghin i Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009;
Puhalo, Arhiepiscop Lazar, Icoana ca Scriptur, trad. i pref. Marian Rdulescu, Ed. Theosis,
Oradea, 2009;
Quenot, Michel, nvierea i Icoana., trad. i pref. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana,
Bucureti, 1999;
Idem, Nevoia de icoan: de vorb cu meterul iconar Pavel Busalaev, trad. Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006;
Rousseau, Daniel, Icoana, lumina Feei Tale, trad. din lb. francez Mriuca Alexandrescu, Ed.
Sophia, Bucureti, 2004;
114

Schnborn, Christoph, Icoana lui Hristos, trad. Pr. Dr. V. Rduc, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996;
Semen, Pr. Petre i Chifr, Pr. Nicolae, Icoana teologie n imagini, Ed. Corson, Iai, 1999;
Sendler, Egon, Icoana, imaginea nevzutului: elemente de teologie, tehnic i estetic, trad.
din lb. francez de Ioana Caragiu, Florin Caragiu i monahia Ilie Doinia Teodosia, Ed.
Sophia, Bucureti, 2005;
Stniloae, Printele Dumitru, O teologie a icoanei, postfa de Adrian Matei Alexandrescu,
Ed. Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005;
Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004;
Idem, Icoanele din Biseric, Mitropolia Banatului, 1981, nr. 10-12;
Streza, Drd. Nicolae, Aspectul dogmatic al cultului icoanei la Sfntul Teodor Studitul, n rev.
Studii Teologice 3-4/ 1977;
Tarabukin, Nikolai M.,

Sensul icoanei, trad. i postfa de Vladimir Bulat, Ed. Sofia,

Bucureti, 2008;
Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introd. i trad. Teodor
Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti, 2009;
Uspensky, Leonid, Bobrinskoy, Boris, Bigam, Stephan, Bizu, Ioan, Ce este icoana ?, trad.
Vasile Manea, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005;
Uspensky, Leonid, Lossky, Vladimir, Cluziri n lumea icoanei, trad. din lb. englez de Anca
Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2002;
Vlduc, Ioan, Despre Sfintele icoane, Ed. Axa, Botoani, 2010;

115

PAGINI DE INTERNET
http://biblethora.free.fr
http://www.stpetersbasilica.org
www.voltosanto.it
http://www.shroud.com
www.ccel.org
http://www.shroudofturin4journalists.com/vignon.htm.

CURRICULUM VITAE

Subsemnatul ADOMNICI CIPRIAN, sunt nscut n anul 1986, luna 10, ziua 30, din

116

prinii IOAN I DORICA ADOMNICI, n localitatea SUCEAVA, judeul SUCEAVA.


I. Starea civil: cstorit din luna mai 2009, cu binecuvntarea IPS PIMEN,
ARHIEPISCOPUL SUCEVEI I RDUILOR, cu ROTARU FELICIA, din Oraul
Roznov, Judeul Neam, nscut i botezat n Biserica Ortodox, fr copii, ambii
fiind la prima cstorie.
II. Studii absolvite: 2010 2012 Studii Masterat n cadrul Universitii Lucian Blaga,
Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu;
2006 2010 Studii Licen n cadrul Universitii Lucian Blaga, Facultatea de
Teologie Andrei aguna, Sibiu;
2001 2006 Seminarul Teologic Veniamin Costachi de la Mnstirea Neam, Neam;
1993 2001 coala General cu Clasele I VIII, Corocieti, Judeul Suceava.
III. Activiti desfurate: n cadrul unitilor de cult: cntre la stran n diferite parohii
din Neam n perioada Seminarului Teologic i din Sibiu n perioada Facultii de
Teologie; membru al Corului Theosis alturi de care am nregistrat 3 CD-uri; membru
al grupului coral Vespera; am participat la diferite concursuri de pictur icoane
bizantine, ctigtor al Premiului Special al Juriului la Concursul de Icoane Urcu
spre Lumin din Sibiu, 2005.
IV. Abiliti: n cadrul colilor absolvite Atestat de pictur icoane n cadrul Seminarului
Teologic Veniamin Costachi de la Mnstirea Neam, Neam; Modulul Pedagogic.
V. Domiciliul stabil: Str. General Grigore Blan, nr. 9, Sibiu, Judeul Sibiu; date de
contact: nr. Telefon 0741334459; email cip_adomnel@yahoo.com.

Data

Semntura

_______________

_______________

117

VIZAT,
Conductor tiinific______________
D E C LAR A I E
pentru conformitatea asupra originalitii operei tiinifice
Subsemnatul ADOMNICI CIPRIAN domiciliat n localitatea SIBIU, Str. General
Blan, nr. 9, judeul SIBIU, avnd actul de identitate Seria SB, nr. 428289, CNP
1861030330240, nscris pentru examenul de disertaie, avnd lucrarea cu titlul ICOANA N
118

ORTODOXIE ASPECTE CANONICE.


Conductor tiinific PR. CONF. UNIV. DR. IRIMIE MARGA.
Declar urmtoarele:
-

opera tiinific nu aparine altei persoane, instituii, entiti cu care m aflu n

relaii de munc sau alt natur;


-

opera tiinific nu este contrat ordinii publice sau bunelor moravuri, iar prin

aplicarea acesteia nu devine duntoare sntii ori vieii persoanelor, animalelor sau
plantelor;
-

opera tiinific nu a mai fost publicat de subsemnatul sau de o ter persoan

fizic sau juridic, n ar sau n strintate, anterior datei depunerii acesteia spre evaluare n
scopul obinerii recunoaterii tiinifice n domeniu.
Specific explicit c ideile prezentate sunt originale, iar sursele de informaii care stau
la baza emiterii unor teorii originale au fost corect citate i prezentate n lucrare.
Data: 18 IUNIE 2013
Numele i prenumele: ADOMNICI CIPRIAN
Semntura: _________________________

119