ISTORIA PEDAGOGIEI

SEMINAR

Despre Suflet
Tertulian

Fi de lectur

Mujdei Laura Petronela

Trepdu Nicoleta Monica
Pedagogia Invmntului primar i precolar,
Anul I, Grupa 3

1. Datele tehnice ale crii

Tertulian (1981), Despre suflet apud. Apologei de limb latin, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
2. Date bio-bibliografice
Quintus Septimius Florens Tertullianus, mai cunoscut sub numele de Tertulian din
Cartagina, s-a nscut pe la 160 din prini pgni. Tatl su era centurion n armata

proconsular, i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatura, retorica,
medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsu i. Se pare
c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva timp avocatura i oratoria.
Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor cre tini, a
vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine, Tertulian a devenit un lupttor i un
aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a
apologiilor sale. Tertulian era cstorit i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim, de i
unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aiba dreptate ns. O dat intrat n
cretinism, Tertulian, dup ce adnci, ca puini alii nvtura cea mntuitoare, i fcu o
datorie de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor,
pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin
comune pentru tot ce cuprinde cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sfinte Taine. O
dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical
nenfrnt n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa
adversarului, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activit ii sale teologice i
misionare. Rigorismul su l-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu formal n
213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai
aspru dect pe pgnism. Se pare c n montanism el a avut o situaie special, neaagajndu-se
adic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd numai rigorismul su moral i iluminismul
su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertuliniani tilor,
pe care Fericitul Augustin i-a readus uor la Biserica Ortodox.
Ieronim ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitori africani contemporani i
posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi. Dup acelai Ieronim, Tertulian a
murit la adnci btrnei, probabil pe la 240. (Coman, 1999, pp. 50-51)
Este considerat adevratul creator al limbii teologice latine. Principalele sale lucrri
sunt: Apologeticum, Mrturia sufletului, Despre Suflet, Despre rugciune, Despre rbdare,
Despre pocin. (Cuco, 2001, p.65)
3. Structura lucrrii
Opera Despre Suflet este inclus n cartea Apologei de limb latin fiind alctuit din
LVIII de capitole n care se dezbat diferite teme despre existena sufletului.
4. Concepia pedagogic

 Tertulian a dispreuit cea mai mare parte din cultura pgn, n care nu vedea dect un
furt fa de Dumnezeu, o ndrumare spre nelepciune fals i arogant. Se ridic mpotriva
fundamentrii unui cretinism pestri, alctuit din elemente stoice, platonice i dialectice; nu
mai avem nevoie spune el de o cercetare curioas dup ce l avem pe Hristos i credin a
noastr cretin. n unele situaii, i afirm convingerea potrivit creia cultura clasic aduce i
foloase. n concepia lui, este indicat ca tnrul s fie mai nti iniiat n nv turile religiei
cretine, care are menirea de a-l face imun la otrava acelor pri primejdioase din scrierile
profane. Cu toate c este mpotriva culturii pgne, el nu o dispreuiete n totalitate. Chiar
pgn fiind, el o admite pentru c este cultur, i deci necesar oricrei forme superioare de
via. Trei mari teme au fost cultivate de Tertulian: poziia cretinismului fa de societatea i
statul roman, aprarea teologiei autentice n faa ereziilor i comportarea moral a cretinilor.
Cretinului i este ngduit s nvee literatura profan, dar i este interzis s o predea. El
accept ca fiii cretinilor s mearg la coala laic prin natura lucrurilor, dar refuz ideea ca la
aceste coli s predea cretinii nii.
A militat, deasemenea, pentru o reglementare strict n ceea ce privete disciplina
Bisericii, recstoria i postul. Cunosctor n detaliu al Scrierilor Sfinte, consider c pocin a
nseamn nceputul mntuirii pentru omul lovit de patima pcatului. tie ca nimeni altul, ca
unul ce i ncepuse viaa sub zodia incertitudinii i greelii, c pcatul este legat de pedeaps,
iar cina sincer de izbnd. Definete pocina ca fiind acel simmnd dureros al sufletului
care se nate din prerea de ru pentru o abatere anterioar, n legtur cu care pgnii nu tiu
s deosebeasc ce este bine i ce este ru. Pcatele puse n eviden de Tertulian sunt de dou
feluri, trupeti i sufleteti, ambele avnd-i sorgintea n limitele voinei. Intenia rea este un
pcat la fel de mare ca i faptul svrit. Sunt invocate i alte atitudini comportamentale
purttoare ale pcatului: de exemplu, excesele de confort sau prefctoria. Mntuirea omului
prin pocin rmne singurul mijlocul de salvare i iertare a oamenilor. (Cuco, 2001, pp.
65-66)
Tertulian ne vorbete despre felul n care sufletul interacioneaz cu natura i mai ales
felul n care sufletul este influenat de elemente provenite din natur.
Se observ determinarea i convingerea lui Tertulian cu privire la existen a sufletului.
Acesta ne transmite c elementele provenite din natur sunt element fr de care sufletul nu
poate fi complet, ntr-un fel acestea sunt o parte ce compun ntregul sufletului. Nu doar att ne
transmite, ci i faptul c ndat ce sufletul i ncepe existena, el este supus acestor elemente.
Natura a dezvoltat sufletul omului, iar n schimb acesta trebuie s pstreze echilibrul naturii.

5. Citate reprezentative
Se pare c prin grija trupului mai degrab la ea duce raiunea sufletului. De aceea este
opus surorii sale, fiindc, tratnd sufletul ca i cum ar fi de fa, n domiciliul su, l
cunoatem mai mult. (...) Filosofia a avut toat libertatea pe trm teoretic, pe cnd medicina
a trebuit s acioneze practic pentru a extinde cercetrile despre suflet : cercetri ntinse n
domeniul incertitudinii, dispute i mai ntinse n cel al presupunerii. Cu ct este mai mare
greutatea de a proba, cu att mai grea este munca de a convinge, nct pe drept cuvnt Heraclit
cel cu gndire ntunecoasa, observnd vastele neguri n mintea cercettorilor n domeniul
sufletului, scrbit de attea probleme, a afirmat c pe orice drum mergnd n-a dat niciodat de
marginile sufletului (Nume, an, p. 264)
Am afirmat hotrt n lupta mpotriva lui Hermogene, despre care am amintit la nceput,
c sufletul este creat din suflare divin, iar nu din memorie, bazndu-se pe regula luminoas a
nvturii divine: <<i a suflat - se spune Dumnezeu suflarea vie ii n fa a omului i a
devenit omul suflet viu >> , deci din suflarea lui Dumnezeu(...) (p. 265)
...i Cleante pleac de la faptul c nu numai prin trsturile corpului, dar i prin nsuirile
sufleteti fiii seamn cu prinii susinnd din observarea obiceiurilor, nzestrrilor i
simmintelor, c i sufletul capt asemnarea sau neasemnarea corpului, pentru c i
sufletul este supus asemnrii i neasemnrii (p.266)
.... Se spune c sufletele celor mori nainte de vreme pribegesc aici, pn ce- i
completeaz numrul anilor pe care i-ar mai fi putut tri, dac n-ar fi intervenit moartea pe
neateptate. n orice caz, sau este hotrt un anumit termen pentru fiecare i nu cred c acesta
poate avea loc mai nainte, sau, dac este hotrt i e scurtat totui de voina lui Dumnezeu,
ori de vreo putere oarecare, zadarnic este scurtat de vreme ce trebuie completat dup aceea,
sau, dac nu este hotrt, nu va exista nici o completare a ceea ce nu este hotrt. i voi
aduga: iat, de exemplu, a murit un sugaci, sau un impuber sau un adolescent, care totu i ar
fi avut s triasc optzeci de ani. Nu cumva acetia au murit prematur pentru ca sufletul lor s
rmn aici dup moarte? Vrsta nu poate fi conceput fr corp, fiindc vrstele sunt socotite
n raport cu corpul. Ai notri s se gndeasc i la aceea c la nviere sufletele i vor primi
aceleai corpuri din care au plecat. (p. 332)
6. Aplicaiile seminarului

Studenii vor fi mprii n grupe de cte 4-5 persoane. Fiecare grup va primi cte o
foaie i un phrel de ap dupa care vor fi rugai s respecte indica iile primite i s
analizeze micul experiment.
7. Referine bibliografice
Cuco (2001), Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai.
Tertulian (1981), Despre Suflet apud. Apologei de limb latin, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.

Ioan G. Coman (1999), Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent.