Ideologia masculina n educaie 1

Sexul, genul i diferenele de gen

Ce nseamn s fii brbat? Ce nseamn s fii femeie? O prim tentaie este s
considerm aceste aspecte drept o consecin fireasc a trupului fizic cu care ne-am nscut.
Dar este, oare, aa de simplu? Diferenele dintre sexe au o influen crucial n vieile
noastre. Paradoxul este c, de obicei, nici nu sesizm felul n care apartenena la un gen sau
altul ne afecteaz, tocmai din cauza faptului c aceste influene sunt prezente pretutindeni
fiindu-ne insuflate nc din prima copilrie. Credinele noastre despre identitatea de brbat sau
femeie, precum i atitudinile i nclinaiile care decurg din acestea, se alctuiesc att de
devreme n via nct, odat ajuni aduli, le considerm fireti i le lum ca atare. ns,
tradiia tiinific din ultimele decade arat c genul nu exist pur i simplu. Noi ne
comportm, zilnic, n funcie de gen, i, prin asta, crem, n mod continuu, genul. Noi toi,
facem i refacem genul prin infinitele aciuni mrunte din cotidian (Giddens, 2001). Avem
doar iluzia c deinem ceva fix i neschimbtor numit gen (Renold, 2004). Crem genul atunci
cnd, brbai fiind, ne lsm vecina de palier s intre n lift mai nti, dar i atunci cnd, sub
influena modei, decidem c pantalonii din culori pastelate pot fi purtai i de biei, ori c
epilatul picioarelor nu mai este exclusiv apanajul doamnelor i domnioarelor. Poate cititorul
ar fi surprins de faptul c unii cercettori au propus folosirea cuvntului gen ca verb (eng. to
gender, to boy) i nu ca substantiv (Demetriou, 2001).
Dac sexul reprezint diferenele anatomice i fiziologice care definesc trupurile
brbatului i femeii, genul, prin contrast, face referire la diferenele psihologice, sociale i
culturale. Genul este strns legat de cultura noastr, deoarece nu natura, ci cultura definete o
sumedenie de comportamente ale brbatului i femeii. Masculinitatea i feminitatea sunt
construite n cadrul relaiei dintre noi. Astfel, genul nu este, n mod obligatoriu, un produs al
sexului biologic al unei persoane (Giddens, 2001).

Ce este masculinitatea?
Masculinitatea reprezint o noiune care a fcut istorie i care a influenat permanent
cultura occidental i nu numai. Nu cu mult timp n urm, tiinele sociale au nceput s pun
sub semnul ntrebrii i s analizeze ideea de masculinitate care, pn la acel moment, a fost
1

Publicat n Rotaru, T.S. (2013) Ideologia masculin n educaie n Boncu, S., Ceobanu, C. (eds.)
Psihosociologie colar, Iai, Polirom, pp. 321-335

folosit ca atare, ca un dat al naturii. Aceast schimbare s-a datorat nu doar micrii feministe,
dar i dezvoltrii tiinelor sociale care i-au propus s analizeze critic ce nseamn s fii
masculin, s crezi c eti masculin i, nu n ultimul rnd, s crezi c trebuie s faci ceva
anume pentru a fi considerat astfel. Ca rezultat, o sum impresionant de chestiuni sociale, de
sntate public, de relaii interpersonale i practici sunt nelese i chiar definite la ora actual
n termeni de masculinitate. tim mai multe despre riscurile pe care brbaii i le asum la
volan datorit faptului c este brbtesc s conduci cu vitez, dar i despre cum, n cupluri,
unii brbai evit sarcini casnice considerate de ei drept feminine. De asemenea, eforturi
sistematice ale indivizilor i organizaiilor adreseaz specific probleme spinoase precum
sntatea sexual sau violena mpotriva femeilor (Mankowski & Maton, 2010). De la
culturitii din slile de fitness i managerii din sala de edine, la bieii de pe terenul de joac
al colii, enorm de muli oameni muncesc din greu s pun n practic ceea ce ei cred c
reprezint adevrata masculinitate (Connell, 1996).
Definiia acestei idei a cunoscut o continu modificare de-a lungul istoriei recente,
astfel nct, la ora actual, vorbim mai curnd de masculiniti, i mai puin de masculinitate.
Acest fapt se datoreaz nrdcinrii culturale puternice pe care masculinitatea o are. Culturi
diferite i perioade diferite din istorie construiesc n mod diferit masculinitatea (Connell,
1996). nseamn ceva s fii brbat n Statele Unite, strignd cu berea n mn la un meci de
baseball, ns n Marea Britanie definiia s-ar putea s difere n jurul ideii de gentelman. Dac
la nceput psihologii au considerat masculinitatea o trstur de personalitate relativ stabil i
cu puternic predispoziie genetic, mai trziu ea a fost privit ca un rol social, iar, mai recent,
ca o form de putere construit social i cultural, un fel de credin independent de sexul
individului care ader la ea (Mankowski & Maton, 2010).
La fel de important este c mai mult dect un tip de masculinitate exist n interiorul
unei anumite culturi. Fie c vorbim de locul de munc, de cartierul n care locuim sau de
grupul nostru de prieteni, putem gsi diverse feluri de a nelege masculinitatea i de a o
practica. De pild, n mediul orenesc al clasei de mijloc, exist o versiune a masculinitii
organizate n jurul ideii de dominan (de exemplu funcia ocupat la serviciu i mrimea
salariului) sau n jurul ideii de profesionalism (de pild ct de competent i cutat, din punct
de vedere tehnic, este un mecanic auto) (Connell, 1996). Masculinitatea cadrelor universitare
este neleas, probabil, n termeni de titluri, funcie i de inut vestimentar adecvat, n timp
ce masculinitatea bieilor de 12 ani din jurul blocului se dovedete prin vntoarea de
broscue, necjirea fetielor de aceeai vrst i campionatele de mpucturi cu cornete de
hrtie.

Variante ale masculinitilor exist i impersonal n cultur. Jocuri video, cum ar fi, de
pild, faimosul Counter Strike, nu doar expun la imagini stereotipe ale unei masculiniti
violente, dar cer juctorului s o pun n practic, pentru a avea performane n joc. Cu ct ai o
arm mai mare i mputi mai multe personaje, cu att eti mai tare. Ni s-ar prea atipic s
vedem o fat, de pild, jucnd acest joc, nu-i aa? Pe de alt parte, n sport, masculinitatea
este inserat n modalitatea de organizare a competiiilor, formele de antrenament, sistemele
ierarhizate pe nivele (de pild grupele din fotbal), recompensele i pedepsele (avansarea i
retrogradarea) i este rspndit, prin intermediul mass-mediei, n societate (Connell, 1996).
Masculinitile sunt supuse schimbrii, de la o cultur la alta i de la o epoc la alta.
Masculinitile nu sunt doar create, ci pot fi i descompuse i recompuse, acceptate sau
contestate (Connell, 1996). Dac pentru un brbat parizian elegana vestimentar este tot la fel
de important precum calitatea parfumului folosit, pentru un brbat romn marca mainii
conduse i mrimea muchilor s-ar putea s conteze mai mult. nainte, se considera c burta
proeminent este un dat firesc al vrstei i statutului masculin (i nc mai asociem asta cu
adevratul portret al poliistului de secie), n timp ce noua generaie pune n joc, sub
presiunea mass-mediei, abdomenul plat i bine definit ca semn al brbatului adevrat. S pori
ochelari cu ram groas de plastic era aproape o ruine pentru grupul tocilarilor din clas, n
timp ce, mai nou, tot mai muli brbai tineri sunt dispui s foloseasc rame cu lentile nule
pentru a beneficia de aceeai ram groas de plastic i a corespunde unei imagini masculine la
mod.
Masculinitatea ca trstur
Dac noi gndim despre masculinitate ca trstur, atunci un individ este masculin
atunci cnd posed caracteristicile pe care cultura din care face parte le ateapt de la el ca
fiind potrivite unui brbat. (Doss & Hopkins, 1998). Structurile de gen dintr-o societate
definesc anumite obiceiuri comportamentale drept masculine i altele drept feminine. La
un anumit nivel, aceste comportamente pot caracteriza individul. Astfel, putem spune despre
un anume brbat sau o anume femeie c este masculin() sau se comport ntr-o manier
masculin (Connell, 1996). Considerm, aproape automat, pe un biat ca fiind foarte masculin
dac merge la sal, vorbete despre maini, se uit i comenteaz dup fetele drgue pe
strad, poart barb scurt sau cioc i scuip din cnd n cnd. Un alt coleg mai retras, care
deseneaz siluete i este pasionat de botanic ne sare n ochi drept atipic, n timp ce o coleg
de clas cu geac de piele, tuns scurt i pasionat de motociclete ne-ar putea prea
nepermis de puin feminin.

Normele comportamentului masculin

Normele comportamentului masculin reprezint ateptri construite cultural despre
comportament i trsturi considerate potrivite brbailor. Ele sunt, n fond, nite reguli de
comportament, n mare parte nescrise, prin care societatea definete ce este potrivit unui
brbat i ce nu este. Aceste norme culturale sunt determinate de ambele sexe din cultura
respectiv i, nu ntmpltor, pot diferi foarte mult de la o cultur la alta. ntr-un chestionar
standardizat, aceste norme pot fi operaionalizate prin afirmaii de tipul n cultura mea, este
inacceptabil pentru un brbat s plng (Doss & Hopkins, 1998). La romni, se implic
deseori c un brbat adevrat pete apsat, se laud cu numrul partenerelor sale sexuale,
rezist la un numr considerabil de pahare de alcool, conduce sportiv i i bate joc de
homosexuali. Nu se cuvinte unui brbat adevrat s fie vzut plngnd dect la
nmormntri, iar regula apare, n mod amuzant, n binecunoscutele versuri ale trupei
Holograf: i bieii plng cteodat.... cnd nu-i vede nimenea!.
Ideologia masculin
Ideologia masculin reprezint credina unui individ c un brbat ar trebui s se
comporte ntr-un anume fel pentru a include normele de comportament masculin specifice
culturii sale, chiar dac el posed, sau nu, aceste trsturi. Ideologia masculin este o
ncredere necondiionat a persoanei n normele de comportament masculin specifice culturii.
Spre deosebire de aspectul general al normelor de comportament, ideologia masculin implic
o aderen intim la aceste norme i o credin potrivit creia un brbat adevrat trebuie s fie
ntr-un anume fel i s se comporte ca atare. ntr-un chestionar standardizat, ideologia
masculin ar putea fi surprins printr-un item de tipul Cred c un brbat nu ar trebui s
plng. Ideologia masculin i face pe brbai s se comporte ca atare nu datorit faptului c
se definesc pe sine ca brbai, nici datorit trsturilor masculine pe care le au, ci mai ales din
cauza concepiei despre masculinitate cu care acetia sunt ndoctrinai n cultura de care
aparin (Doss & Hopkins, 1998). Cu ct credem cu trie c nu suntem brbai adevrai dect
dac ne conformm acelor reguli, cu att aderm mai puternic ideologiei masculine. Una este
s nu joci fotbal i asta s nu te deranjeze, dei eti contient c este un sport masculin, alta e
s te simi mai puin brbat pentru c nu joci fotbal cu ceilali brbai.

Masculinitatea hegemonic
n mod normal, mai multe masculiniti se construiesc n relaiile sociale, adic mai
multe variante prin care te poi simi masculin. Una este masculinitatea studentului la
informatic, pasionat de matematic i calculatoare, i alta este masculinitatea studentului de
la sport, pentru care inuta atletic reprezint o miz important. Informaticienii i-ar putea
comptimi pe sportivi de modeste perspective financiare i lips de gndire antreprenorial, n
timp ce sportivii ar putea rde de fizicul fragil i feminin al informaticienilor. Pentru unii,
s fii masculin nseamn n primul rnd s ai muli bani n conturi i n portofel, s ai
proprieti i o funcie important. Pentru alii, a fi masculin presupune s ai o inut fizic
solid, s poi ntoarce nzecit orice pumn primit i s cucereti mai multe femei ntr-o sear.
Diferitele masculiniti nu exist, pur i simplu, una lng alta. Este ca i cum, am tri
n viaa de zi cu zi cu mai multe definiii nescrise ale ceea ce nseamn s fii un brbat
adevrat. De multe ori, nici nu tim creia ne conformm cel mai bine, sau care sunt cele mai
atrgtoare pentru cellalt gen. Suntem, ca tineri brbai heterosexuali, confuzi cu privire la
ceea ce admir colegele noastre. Sunt ele atrase de performana noastr academic, de
pectoralii proaspt lucrai la sal, de calitatea hainelor pe care le mbrcm sau de maina pe
care o conducem? Avem surprize cnd colega noastr din amfiteatru ne admir gustul pentru
un anumit parfum, sau pasiunea pentru muzic clasic, dei totdeauna am crezut, probabil, c
doar un fizic precum cel al lui Brad Pitt ne poate aduce succesul absolut sau am auzit preri
c adevraii brbai nu prea se omoar cu deodorantele.
n mod obinuit, unele masculiniti sunt mai onorate dect celelalte. Forma de
masculinitate care este dominant ntr-o anumit mprejurare cultural se numete
masculinitate hegemonic.

Este acea definiie sau acea doctrin despre brbie care

ctig n competiia cu celelalte. De pild, dei n grupa de studeni George este admirat
pentru notele sale mari, iar Matei este permanent consultat pentru bunele sale gusturi la
mbrcminte, ambilor recunoscndu-li-se statutul masculin, cel mai brbat este Ionu
pentru c vine la puine cursuri, merge la sal, are barb de trei zile, i las ochelarii acas,
conduce de cnd avea 16 ani i face bancuri despre cum parcheaz femeile.
Cuvntul hegemonic nseamn o poziie de autoritate cultural i leadership, i nu o
dominan total; alte forme de masculinitate persist alturi de masculinitatea dominant,
precum n exemplul prezentat. Intuitiv, n societatea noastr imaginea cea mai pregnant a
brbatului adevrat este cea a unui om solid (nu neaprat foarte atletic), raional i prea
puin sentimental, cu venituri consistente, funcie, cas i main, care se uit cu pasiune la
fotbal, i mai nal partenera din cnd n cnd i i impune punctul de vedere oriunde

merge. Este de la sine neles c un coleg care ne mrturisete c a plns la o telenovel este
cu totul departe de acest portret i ne va trezi sentimente din cele mai contrarii, ori, mai ru,
va fi etichetat gay.
Aadar, masculinitatea hegemonic face referire i la relaia dintre genuri, i la relaia
dintre brbai. Ea dicteaz, fr nicio justificare, ntietatea unor grupuri de brbai asupra
altora, cum ar fi dominana heterosexualilor asupra homosexualilor, ntietatea brbailor
musculoi asupra celor mai puin atletici, a brbailor asupra bieilor, a indivizilor
hipermasculini asupra celor efeminai ori ascendentul celor care joac jocuri violente pe
calculator asupra celor care militeaz pentru pace (Demetriou, 2001; Bartholomaeus, 2012).
Interesant este c forma hegemonic de masculinitate nu trebuie s fie, neaprat, i cea mai
rspndit. De pild, n clasa de elevi, un numr mic de biei cu puternic influen sunt
admirai de majoritatea reprezentat de ceilali, colegi care nu le pot reproduce performanele
(Connell, 1996). Este portretul tipic al celor civa juctori de fotbal din clasa de liceeni
americani n filmele pentru tineri, sau a grupului de biei de biei dintr-o clas de elevi
romni (Light & Kirk, 2000). Totui, masculinitatea hegemonic este foarte vizibil i asta o
face dezirabil n rndul majoritii celorlali, n timp ce doar destul de puini se opun activ
(nu fr costuri) prin construcia unei masculiniti aparte (Connell, 1996).
Masculinitatea hegemonic este dominant nu doar n raport cu celelalte forme de
masculinitate, ci i n relaie cu cellalt gen. Ea reprezint o expresie a privilegiului pe care
brbaii, n mod colectiv, l au asupra femeilor (Connell, 1996). Masculinitatea hegemonic
este ideologia care garanteaz poziia social dominant a brbatului i poziia subordonat a
femeii n societate. Faptul c brbaii mai puini masculini sunt inferiori este o pur
consecin. Conform acestei ideologii, trsturile masculine sunt superioare trsturilor
feminine i, prin consecin, sunt mai dezirabile (Connell, 2005). Este mai valoros, spune
doctrina masculin tradiional, s fii competitiv i agresiv dect sensibil i nelegtor, i asta
pentru c primele dou sunt trsturi despre care se crede (justificat sau nu) c aparin, n
mod tipic, brbailor, n timp ce ultimele dou sunt considerate trsturi feminine i, prin
urmare, sunt mai puin valoroase. De pild, nu este de mirare c unele studii au scos la iveal
conexiunea dintre consumul de alcool i masculinitate. A bea este, deseori, mai puin un
obicei sau o patim, i mai curnd o form de afirmare a masculinitii. Dac ii la butur
i eti cu tovarii n bar, i confirmi brbia, n timp ce, a bea prea puin sau deloc, ori a nu
rezista la o cantitate considerabil de alcool este privit ca semn de slbiciune, feminitate i
chiar homosexualitate (Peralta, 2007).

Printele conceptului de masculinitate hegemonic, Robert W. Connel a fost preocupat

de relaiile de putere pe care rolurile de brbat i femeie le includ n mod tacit. El nu a fost
mulumit de perspectiva prin care femeia i brbatul reprezentau simple roluri sociale.
Aceast poziie, rspndit pn atunci, reprezenta n opinia sa o suprasimplificare i o
denaturare a adevratului joc de relaii sociale ntre brbai i femei. Teoria rolului social
ignora conceptul de putere, compara individul cu un set relativ fix de ateptri pe care
societatea le are de la el i deschidea calea discriminrii prin faptul c vorbea doar de regul i
deviaia de la regul (Demetriou, 2001). Se trecea sub tcere faptul c, ntr-un mod silenios,
prin mici obiceiuri precum atribuirea gtitului femeii i atribuirea sarcinilor fizice brbatului
se perpetua la nesfrit o relaie de putere n care brbatul are ntietate i el deine (i
mparte) puterea. Cu alte cuvinte, teoria rolului social pstra sub tcere raportul de for dintre
genuri, ca i cum ar fi fost natural i conform unui scenariu firesc ca acest raport s se
pstreze i n continuare.
Masculinitatea hegemonic a fost definit, de fapt, ca o configuraie a practicilor
legate de gen care include rspunsul acceptat astzi la problema legitimitii patriarhale,
rspuns care garanteaz (sau despre care se crede c garanteaz) poziia dominant a
brbailor i subordonarea femeilor (Connell, 2005, p. 77). Cu ct eti mai masculin, cu att
eti mai ndreptit s conduci i s domini pe ceilali, s ai o soie supus cu care nu mpari
treburile casnice i s priveti cu condescenden pe cei care, dintr-un motiv sau altul, sunt
mai puin brbai. Dintre toate formele alternative de masculinitate, devine hegemonic
acea form care garanteaz ntietatea tradiional a brbatului asupra femeii.
Masculinitatea hegemonic este mai curnd un ideal cultural dect o practic. Ea este
ilustrat de exemplare idealizate rspndite n media i n societate n general. De exemplu,
majoritatea covritoare a bieilor se uit cu admiraie la filme cu Brad Pitt i i doresc s
arate i s se comporte ca el. (Demetriou, 2001). Aceste exemplare idealizate sunt att de
rspndite, nct aproape niciun brbat nu simte c poate corespunde ntru totul. Cei care
tnjesc s fie din ce n ce mai masculini umplu slile de fitness, saloanele de prezentare de
maini, barurile n care se difuzeaz meciuri i, n fine, orice form de competiie. Ei caut cu
disperare s fie ct mai brbai, i, n marea lor majoritate, nu se simt niciodat pe deplin
satisfcui de ei nii.
Astfel, cel puin pentru rile occidentale, marile coordonate ale masculinitii
hegemonice, sau trsturile care definesc forma suprem de brbie includ (Davison, 2000;
Light & Kirk, 2000; Bartholomaeus, 2012):
1. s fii heterosexual, s fii atras exclusiv de cellalt sex;

2. s-i confirmi puterea i heterosexualitatea prin homofobie;

3. s ai for i statur fizic (inclusiv prin sport);
4. s-i subordonezi femeile;
5. s ai poziie de autoritate;
6. s fii raional i s nu-i exprimi emoiile cum ar fi teama sau compasiunea;
7. s ari competitivitate, s caui s te ntreci i s ctigi n relaie cu ceilali brbai.
Masculinitatea, din nefericire, se definete pe sine prin contrast cu forme subordonate
sau marginalizate ale ei, i prin opoziie cu feminitatea (Renold, 2004). nsi aceast pereche
de false contrarii masculin feminin este o eronat reprezentare a realitii. Ea inoculeaz
ideea c nu poi fi sensibil i n acelai timp competitiv, sau puternic i n acelai timp plin de
compasiune. Dac te deprtezi prea mult de definiia a ceea ce este, n mod tradiional,
brbatul, i sunt negate i celelalte caracteristici masculine pe care, probabil, le deii cu
generozitate.
Prezena ideologiei masculine n coal
Alturi de coal, familia, mass-media i grupurile de co-vrstnici joac un rol cel
puin la fel de important n construcia masculinitilor. Bieii practic diverse masculiniti
avnd ca model nu doar profesorul de la or sau colegul impertinent din ultima banc ci i
reclamele de la bere sau atitudinea tatlui cnd se uit la fotbal. Privind spre toate acestea, neam putea simi descurajai n analiza noastr: ce rost are s vorbim despre influena colii n
noianul de elemente care construiesc masculinitile? Deseori, educatorii arat o atitudine
defetist, considernd c, n fond, bieii aduc cu ei aceste comportamente din afara colii,
astfel nct intervenia educativ colar nu poate schimba mare lucru. ns aceast atitudine
se bazeaz pe dou concepii eronate:
(1) Prima concepie eronat a educatorilor este una sociobiologic. Conform ei, bieii
se comport astfel pentru c diversele comportamente tipic masculine rezult din natura
biologic a bieilor i brbailor: un cod genetic, un rezultat al testosteronului, i aa mai
departe (Smith, 2007). Aa sunt bieii... ar putea spune, neputincioas, profesoara de la ora
glgioas. Totui, dei diferenele fizice sunt importante pentru gen i nu pot fi trecute cu
vederea, nu exist o baz biologic pentru comportamentele care definesc masculinitatea
cultural. Multiplele cercetri istorice i etnografice arat foarte limpede c nu exist un set
standard de comportamente masculine care s fie att de rspndite, nct s aib baz
biologic. Masculinitatea nu este o entitate biologic existent naintea societilor; mai

curnd, masculinitile sunt mijloacele societilor de a interpreta i de a pune n aciune

corpurile brbailor. (Connell, 1996, p. 211).
(2) O a doua concepie a educatorilor pun masculinitatea pe seama faptului c elevul a
internalizat un rol de gen masculin. Aceast concepie face din elev un receptor pasiv al
unor norme pe care coala le ia din societate i le reproduce, ntocmai, n contextul
educaional. Gndind astfel, ignorm faptul c bieii construiesc mai multe masculiniti, c
fetele pot folosi diverse metode feminine pentru a rezista controlului, etc (Connell, 1996). S
nu uitm c, dei majoritatea bieilor din clas se vor lsa influenai de idolul lor de la
televizor care joac fotbal i pozeaz pentru reviste de prestigiu, vor exista i biei studioi
care viseaz s se mbogeasc din computere i tehnologie, drept urmare sunt cei mai silitori
la matematic.
Dar cum contribuie coala, efectiv, la construcia masculinitilor? Am putea fi
surprini de gama larg de comportamente, practici i atitudini care reprezint tot attea forme
subtile de influen asupra elevilor, biei i fete.
(1) Relaiile de putere din coal includ att relaiile de supervizare ntre cadrele didactice
ct i comportamentele de hruire i dominan dintre elevi. n coal, muli elevi sunt expui
la asocierea dintre masculinitate i autoritate, avnd n vedere c, proporional, mai muli
brbai dect femei ocup, de regul, posturile de directori, directori adjunci i/sau efi de
catedre.
Printre elevi, pe de cealalt parte, lupta pentru cine are dreptul de a folosi terenul de sport
al colii propag, cu acelai succes, imaginea unei masculiniti agresive i dominante, n
contextul oficial sau neoficial al partidelor de fotbal sau rugby (Light & Kirk, 2000). Este
tipic pentru un teren de joac al colii s fie aproape n ntregime monopolizat de jocul de
fotbal al bieilor, n timp ce jocurile fetelor i ale celor mai micui sunt mpinse ctre
marginea spaiului disponibil (Renold, 2004).
n cminele de biei, poziiile de responsabilitate ale elevilor mai mari reprezint o
practic de masculinizare incluznd ritualuri, pedepse i alte raporturi de putere. Aceste
practici pot degenera n sechestrri, bti, ridiculizare n public, molestare sexual asupra
celor de vrst mai mic, toate fiind parte dintr-o cultur masculin specific instituiei i tacit
tolerat de conducere (Poynting & Donaldson, 2005). Ne sunt cunoscute, din filme, ritualurile
de iniiere voluntar din friile americane de studeni, ns practici de violen extrem,
involuntar, conforme cu principiul eti cu noi sau eti mpotriva noastr reprezint o parte
semnificativ din experiena multor studeni i elevi, de vrste incredibil de mici (Stoudt,
2006).

Bieii pot alege s pun n act i o masculinitate a protestului prin care sfideaz
autoritatea profesorului, atrag pedepsele corporale sau simbolice i rezist cu stoicism la
aplicarea lor. Elevul sfidtor din ultima banc poate fi admirat, ntr-un mod aproape confuz,
att de fetele ct i de bieii din clas. Aceste comportamente sunt, n primul rnd, adresate
grupului de colegi. Nu ne sunt strine actele grave de violen verbal i chiar fizic la adresa
profesorilor, din unele licee romneti, imagini care au ajuns i n mass-media.
Succesul heterosexual reprezint o surs formidabil de prestigiu n ierarhia
masculinitilor, succes bazat tocmai pe opoziia construit ntre cele dou genuri. Bieii
cuceritori sunt mai reprezentativi pentru masculinitatea hegemonic. Ei au mai mult
iniiativ, danseaz mai des cu fetele n cadrul balurilor i sunt mai admirai de o bun parte
din eleve. Uneori, rolul de prieten (boyfriend) este asumat foarte devreme de ctre unii biei
(10-11 ani), cu scopul de a negocia o poziionare sigur n relaie att cu masculinitatea
hegemonic a bieilor mai agresivi din clas, ct i cu masculinitile subordonate, dei, la
vrste mici statutul de prieten al unei fete reprezint mai curnd un amestec de anxietate i
frustrare (Renold, 2007). n ciuda acestui tip de parteneriat, hruirea sexual n coal are
virtutea de a reconfirma, pentru unii elevi, adoptarea ideologiei hegemonice i de a sublinia
clivajul de putere dintre masculinitate i feminintate, dar i autoriteatea masculinitii
hegemonice asupra celor de alt etnie sau culoare (Robinson, 2005).
Este necesar s subliniem c un grup de biei pune n practic violena, hruirea sexual
i moral nu din cauza hormonilor care tropie, ci n special pentru a dobndi i a menine
prestigiul, s marcheze diferena fa de ceilali i s gseasc plcere. Atunci cnd lipsesc
resursele de construcie a masculinitilor, bieii folosesc nclcarea regulilor ca surs
central n acest scop. Din fericire, forme alternative ale masculinitilor (dar care rmn
subordonate) coexist n coal. Printre acestea, masculinitatea organizat n jurul carierei
poate caracteriza o bun parte din bieii cu prini din clasa de mijloc, biei care folosesc
coala pentru a urca treptele ierarhiei sociale, i nu pentru a cra pumni colegilor de clas.
Merit menionat ora de sport ca practic de masculinizare forat a bieilor n coal.
Acetia devin mai contieni de aparena lor fizic, se compar sistematic cu idealul atletic
ateptat de la ei i contientizeaz, din ce n ce mai mult, ct de departe sunt de el. Nimeni din
coal sau din familie nu critic aceast procedur. Ea este privit drept normal, dei
rezultatele ei n psihicul elevului pot fi extrem de duntoare. Unii biei ajung s se urasc
att de mult pentru incapacitatea lor de a corespunde idealului fizic hegemonic, nct nu sunt
nici mcar capabili s protesteze sau s vorbeasc despre asta, mai ales c orice astfel de
ndoial, odat exteriorizat, devine inta ridiculizrii celorlali. Frica de a nu fi suficient de

masculin este cultivat sistematic n multe din orele de educaie fizic. Eti ridiculizat la ora
de sport dac eti scund, grsu sau lipsit de for, uneori chiar de ctre profesor. Drept
urmare, este lesne de neles de ce muli biei recurg la comportamente deviante cum ar fi
hruirea sexual sau homofob, violena i abuzul verbal, pentru a gsi ci alternative de
apropiere de idealul hegemonic (Davison, 2000). Mai mult, jocuri cu tradiie precum rugby-ul
nu doar ntresc definiia hegemonic a brbatului, ci subliniaz i mai mult, prin cultivarea
forei i agresivitii fizice, dominana exclusiv a brbatului asupra femeii (Light & Kirk,
2000).
(2) Diviziunea muncii include, n mod subtil, specializri diferite ale brbailor i femeilor
din colectivul didactic i diverse sarcini ale elevilor. Proporia de femei i brbai difer n
predarea unor discipline precum sportul, matematica, pe de-o parte, i limbile strine ori
desenul pe de cealalt parte. Presiunea nu se exercit numai aici. Au fost raportate atitudini
defensive ale brbailor din rile occidentale care caut o carier n nvmntul primar sau
precolar. Acetia s-au plns c sunt suspectai nu doar de homosexualitate, ci i de intenii
perverse fa de copii. Muli dintre acetia, pentru a se apra, nfieaz fotografii ale familiei
tradiionale (nu totdeauna propria lor familie) i fac tot posibilul s se prezinte ca
heterosexuali (Frank et. al., 2003).
Mai mult, aceste influene se produc i pe calea sarcinilor fizice, formal sau informal. Un
biat voinic din clas este solicitat s mute catedra sau un dulap, n timp ce o fat
gospodin din colectiv va avea n sarcin s ude plantele din ncpere. S nu uitm c i n
Romnia pre-revoluionar, o practic obinuit a sistemului educaional era separarea
bieilor i fetelor la orele de lucru manual. n timp ce bieii fceau traforaj, lucrau cu
menghina i ciocanul, fetele aveau ore de cusut i broderie, o form de a instituionaliza
sexismul cultural. n orele de sport, cel mai adesea bieii joac fotbal, n timp ce fetele joac
handbal sau volei. Aceast difereniere se regsete i n lumea adult a sportului, unde
sporturile mai agresive reprezint apanajul bieilor i brbailor, i mult mai puin al fetelor i
femeilor. Ne este mult prea cunoscut separarea tipic din filmele americane cu liceeni, n
care bieii aspir s fie parte din echipa de fotbal a colii, n timp ce fetele tnjesc dup un rol
de majoret. Cei mai agresivi juctori reprezint cea mai admirat form de masculinitate, n
timp ce masculinitile alternative (de pild cele bazate pe succesul colar) sunt marginalizate.
Dezirabilitatea majoretelor adncete i mai mult definiia dur i competitiv a masculinitii
hegemonice din liceu.
(3) Nu ntmpltor, efectul considerrii unor discipline ca fiind feminine sau
masculine s-a vzut i n mai slabe rezultate ale bieilor la citire (Martino, 1996; Frank et.

al., 2003). Definiia implicit a nvturii ca feminin marcheaz diferenierea ntre

bieai i tocilari. Ea reprezint ntocmai relaia de putere ntre dou forme de
masculinitate, din care una are ntietate asupra celeilalte. A fi studios este deseori perceput ca
a fi efeminat i, prin urmare, incompatibil cu idealul hegemonic (Smith, 2007). i spaiul
devine marcat ca feminin sau masculin: sala de clas n care rmi s citeti ceva n timpul
pauzelor este feminin, prin opoziie cu terenul pentru alergturile n aer liber pe care le
prefer o bun parte din biei (Renold, 2004).
Muli biei se confrunt cu ridiculizarea pn realizeaz aceast incompatibilitate
dintre studiu i masculinitatea hegemonic de tip macho. Aceast ridiculizare provine nu
doar din partea celorlali biei din clas, dar chiar din partea profesorilor brbai (Renold,
2001; Frank et. al. 2003). Nu ntmpltor, relaia profesorului cu aceste subculturi masculine
poate ntri i mai mult diferenierea ntre diversele tipuri de masculinitate, dar i ntre genuri
(Smith, 2007). Dei aplecarea spre nvtur i masculinitatea tradiional nu se exclud una
pe alta, ele nici nu se potrivesc perfect, astfel nct bieii se vd deseori nevoii s mpace
studiul (perceput deseori ca feminin) cu masculinitatea agresiv i dominatoare promovat de
societate i chiar de coal. Fiecare gsete diverse soluii la acest conflict (Renold, 2001).
Interpretarea succesului colar s-a fcut, deseori, complice acestei poziii. De altfel, nsi
literatura de specialitate este acuzat de unii autori c propag, n mod subtil, mitul unei
diferene naturale ntre fete i biei. Cnd s-a vorbit despre diferena de succes colar ntre
fete i biei n ri precum Statele Unite sau Australia, performana mai bun a fetelor a fost
pus pe seama unei asistene suplimentare i a adaptrii stilului de predare. n schimb,
performanele mai slabe ale fetelor i performanele mai bune ale bieilor au fost puse pe
seama unor atribute eseniale, a naturii fetelor i naturii bieilor, perpetund concepia
binar n societate conform creia bieii sunt cei dinti (Frank et. al. 2003).
(3) Obiceiurile de exprimare a emoiilor fac diferene ntre directorul rece i dur i
profesoara de limba romn care rostete, cu emoie, o poezie. Aceste obiceiuri sunt asociate
rolurilor tipice i pot fi preluate, ca atare, de ctre elevi.
(4) Simbolizarea genului n coal marcheaz diferene precum uniformele care sunt
diferite pentru biei i pentru fete, codurile de limbaj formal sau informal (de pild folosirea
apelativului domnioar), dar i mai subtila definire a unor discipline de studiu drept
masculine sau feminine (bieii au o relaie special cu informatica, iar fetele cu muzica). Nu
n ultimul rnd, opoziia simbolic dintre biei i fete este marcat de gruparea bieilor,
respectiv a fetelor mpreun. Toate competiiile ntre biei i fete subliniaz c masculinitatea
se definete prin opoziie cu feminitatea, feminitate reprezentat fie de fete ca atare, fie de

tocilari sau de elevi de alt orientare sexual. Exerciiul masculinizrii se realizeaz,

frecvent, tocmai prin atacul egalilor dar i al sistemului la adresa celor considerai mai puini
masculini (Renold, 2004). Nu n ultimul rnd, orele de educaie sexual adncesc aceast
reprezentare dihotomic prin expresii precum sexul opus. (Connell, 1996).
(5) Denigrarea homosexualitii face parte din practicile centrale ale afirmrii
masculinitii hegemonice. Dei consensul de lung durat al tiinelor comportamentale i
sociale, ct i al profesionitilor din sntate i sntate mintal este c homosexualitatea n
sine este o variaie normal i pozitiv a orientrii sexuale umane (APA Task Force, 2009,
p.119) homofobia este rspndit n societate i n colile din toate rile occidentale i nu
numai. Elevii din coli nu doar c nu sunt educai cu privire la prezena fireasc a colegilor de
alt orientare sexual printre ei, ns unele atitudini homofobe sunt susinute contient de
unele cadre didactice i de instituii (Tharinger, 2008).
Masculinitatea heterosexual este ideologia cultural care insufl nu doar credina c
masculinitatea i feminitatea sunt dou seturi opuse de comportamente i trsturi. Ea pune o
presiune enorm asupra brbailor s se comporte masculin i s fie heterosexuali n
orientare, altfel fiind privii ca feminini i inacceptabili social. Societatea occidental
contemportan privete heterosexualitatea ca o condiie esenial a masculinitii, insistnd pe
ideea c adevraii brbai sunt heterosexuali.
S-a artat c homofobia, frica iraional a unei persoane de a fi n contact cu oameni de
alt orientare sexual, servete scopuri de aprare. Brbaii heterosexuali dezvolt anxieti
legate de faptul c nu corespund ateptrilor de masculinitate pe care le definete societatea.
Astfel, brbaii homofobi i reafirm lor nii masculinitatea prin identificarea persoanelor
gay ca simbol a ceea ce ei nu sunt (Theodore & Basow, 2000; Szymanski, Kashubeck-West,
& Meyer, 2008). Brbaii heterosexuali care sunt sensibili la stereotipuri de gen i care cred
despre ei nii c nu ndeplinesc expectaiile masculine au cea mai mare probabilitate de a
prezenta atitudini homofobe. (Theodore & Basow, 2000). Cu alte cuvinte, dac George i
bate joc de Radu, colegul su de clas, spunndu-i (pe bun dreptate sau nu) c este gay, cel
mai probabil George este afectat de ideea c nu corespunde ntru totul normelor masculine
hegemonice i este puternic educat n ideea c brbaii i femeile fac lucruri foarte diferite i
sunt foarte diferii. Dac reacia lui este chiar inexplicabil de puternic, este cu putin ca
George s nu-i cunoasc suficient de bine sexualitatea. O antipatie puternic fa de
persoanele gay a fost chiar suspectat c reprezint un mecanism de aprare pentru cei care
nu-i accept propria homosexualitate (Herek, 1986; Adams, Wright, & Lohr, 1996).

n coli, bieii simt nevoia de a hrui pe colegii lor bnuii c ar fi gay i folosesc
cuvntul gay sau poponar ca jignire la adresa celor care violeaz, n viziunea lor,
ateptrile de comportament masculin. Aceast hruire, alturi de hruirea sexual a fetelor
sau a celor de alt etnie / culoare, reprezint un exerciiu de masculinitate. Sub enorma
presiune cultural de a fi cu adevrat brbat, hruirea homofob reprezint nc o prob n
faa celorlali c elevul se conformeaz ideologiei hegemonice i se plaseaz conform
ateptrilor grupului de prieten i ale adulilor. Elevii de alt orientare sexual, alturi de
femei i feminitate, reprezint aa-sizul contrar la care se raporteaz masculinitatea
hegemonic pentru a se defini i a se reconfirma pe sine (Robinson, 2005).
Strategii educaionale n educaia bieilor
Unele efecte de masculinizare sunt intenionat inserate de sistemul de educaie, n timp
ce altele reprezint efecte neintenionate oferite de cadrul de organizare colar. Trei scopuri
mari pot fi deservite de sistemul educaional pentru a asista o bun adaptare a bieilor:
cunoaterea de sine, dezvoltarea capacitilor de relaionare i, nu n ultimul rnd nvarea
unor comportamente anti-sexiste (Connell, 1996).
(1) Cunoaterea de sine se poate intersecta, n mare parte, cu ceea ce psihologii
numesc n mod curent dezvoltare personal. Bieii trebuie ncurajai s depun la fel de mult
efort pentru ariile curiculare din domeniul limbilor i comunicrii. n al doilea rnd, o bun
informare despre sexe i genuri, despre ceea ce este cultural i ceea ce este biologic ar putea
reprezenta tot attea scopuri educaionale distincte. Relaiile de gen nu ar trebui s rmn un
simplu subiect implicit n atmosfera colii, ci ar putea deveni un obiectiv concret n educarea
elevilor. Nu este puin lucru s pomeneti la clas, ca profesor-diriginte, despre faptul c
agresivitatea este mai mult nvat dect biologic, c nu scrie nicieri n genele noastre c
trebuie s scuipm pe jos sau s ne jignim colega de banc.
(2) Dezvoltarea unor bune relaii interpersonale reprezint un deziderat care, din
nefericire, este aruncat de profesori n spatele prinilor i a celor vestii apte ani de
acas. Dac educaia colar reprezint, alturi de celelalte forme de educaie, o pregtire
pentru via, parte din sarcina sa este dezvoltarea unor capaciti pentru bune relaii
interumane. Totui, fr s ne dm seama, ne nvm deseori copiii c aceast aptitudine este
specialitatea unui singur gen, reprezentnd un aspect caracteristic al feminitii. Cultul
sportului competitiv, de pild, acioneaz mpotriva acestui deziderat ca ambele genuri s-i
cultive spiritul de cooperare i bun relaionare. Ni se pare mai firesc pentru un biat s se
ncaiere, dar o domnioar nu se cade s fac acest lucru, ca i cum aptitudinea de negociere

i de rezolvare non-violent a conflictului este obligatorie pentru fete i opional pentru

biei. Exist, din fericire, Programe de dezvoltare a competenelor personale pentru biei
care sunt puse n practic n unele coli din strintate. Aceste programe includ subiecte
importante i, uneori, spinoase precum: aptitudini de comunicare, violen domestic,
rezolvarea conflictului, contiina de gen, valorizarea fetelor i a calitilor aa-zis feminine,
sntate, sport, sexualitate i egalitatea ntre genuri (Connell, 1996).
(3) Dezvoltarea unui sentiment al echitii ntre genuri este greu de atins prin simple
programe de sprijin al grupurilor considerare dezavantajate. ntr-o prim instan, n Statele
Unite, fetele au fost considerate la risc, iar programele educaionale vizau mrirea anselor
pentru eleve. Ulterior, s-a crezut c bieii sunt la risc, deoarece mare parte a sistemului
educaional era reprezentat de profesoare femei, iar masculinitatea ca model era subreprezentat n ntreg sistemul educaional (Martino, 1996; Kehler & Martino, 2007). Totui,
poziia privilegiat a masculinitii n societate avantajeaz n continuare bieii, pentru c
acetia ajung, ulterior s aib ntietate la locurile de munc i la venituri. Ei sunt, n aceeai
msur, i victime i fptai ai violenei ca instrument al masculinitilor hegemonice. Nu
ntmpltor, din aceste jocuri de putere se recruteaz delincvenii juvenili aparinnd
minoritilor etnice, delincveni pentru care oferta implicit a sistemului educaional nu
rspunde nevoilor de construcie a unor masculiniti alternative. Dac eti un biat igan, iar
masculinitatea hegemonic dicteaz c muchii, competiia i asuprirea celor slabi este reeta
succesului, sunt slabe anse s te lai sedus de scopurile profesionale i prestigiul unei
poziii sociale viitoare, idei corespunztoare unei construcii alternative a masculinitii
(Davison, 2000). Lupta mpotriva comportamentelor de hruire sexist, rasist sau homofob
nu poate fi separat de spinoasa problem a masculinitilor care susin aceste practici
(Connell, 1996).
Cteva strategii i metode izolate pot, mcar, sprijini efortul cadrelor didactice n direcia
unei mai bune adaptri a bieilor n coal. Acestea implic att pe biei ct i pe fete,
deoarece ambele genuri sunt afectate de punerea n joc a masculinitilor n coal i n
societate:
(1) Abordrile experieniale prin mprtirea diverselor ntmplri la care bieii i fetele
au luat parte. Aceste experiene, n care sexismul a fost pus n practic i a provocat suferin,
pot sensibiliza pe tineri, cu condiia ca acetia s fie deschii la dialog. (Connell, 1996). Putem
permite studentelor s povesteasc felul n care se simt atunci cnd un coleg face remarci de
genul cutare conduce/parcheaz ca o femeie, dar i cum se simt colegii studeni atunci
cnd sunt batjocorii n grupul de prieteni cu fraze de tipul i o femeie rezist mai bine ca

tine la butur! (Peralta, 2007). Cu bieii se pot lansa dezbateri privind care masculiniti li
se par mai atrgtoare i de ce, care sunt dificultile asociate cu fiecare tip i, mai ales,
identificarea ocaziilor n care bieii sunt pui s aleag ntre punerea n act al uneia sau alteia
dintre tipurile de masculinitate (Renold, 2004).
(2) Problematizrile pe baza scenariilor folosesc scenarii fictive care aduc n discuie
asumpiile de baz despre masculinitate, permind elevilor s dezbat pe marginea lor; de
pild, poate fi conceput o poveste despre o fat inclus n echipa de fotbal a colii, text pe
baza cruia elevii din clas s poat s discute despre felul n care aceast ntmplare le
violeaz sau le confirm ateptrile, despre cum ar reaciona ei/ele, etc.
(3) Regndirea orelor de educaie fizic i centrarea pe sarcini i probe care s pun
accent pe participare i cooperare, mai mult dect pe competiie; cooperarea ntre sexe poate
reduce tendina de a pune n joc masculinitile definite prin contrast cu feminitatea; de pild,
pot fi concepute competiii de aruncare a mingii ntre echipe mixte, jocuri care combin
efortul fizic i aptitudinile de negociere, echipe mixte care joac un acelai joc (exemplu:
handbal), asisten individualizat ntre colegi de sexe diferite, etc. Pe de alt parte, s nu
uitm c o bun parte din contientizarea importanei corpului n construcia propriei
masculiniti se produce n timpul orelor de educaie fizic. Din vestiar i pn pe terenul de
sport, elevul intr n contact cu ierarhizarea calitilor i aspectului fizic, una din premizele
ierarhizrii masculinitilor din societatea adult (Davison, 2000). Atunci cnd nu atingi
norma de performan la ora de sport, riti s fii ridiculizat nu doar de colegii biei, ci chiar
de profesor (Frank et. al. 2003)
(4) Captarea interesului bieilor pentru subiectele de dezbatere privind genul prin
aducerea n discuie a costurilor pe care gndirea patriarhal le are asupra bieilor i
brbailor, interesul pe care bieii l au n a relaiona potrivit cu fetele i femeile (n roluri de
iubite, surori, mame i chiar partenere sexuale). Nu n ultimul rnd, cele dou genuri au mult
mai multe interese comune, cum ar fi protejarea mediului nconjurtor i sntatea.
(5) Implicarea prinilor, mai ales a celor care sunt i prini de biei i fete; toi acetia
sunt n mod direct preocupai de un viitor mai bun pentru fiicele lor, astfel nct au un interes
sporit n participarea la programe de echitate ntre genuri.
(6) Redefinirea atitudinii studioase prost-neleas drept feminin poate ajuta pe tineri s
neleag faptul c bunele rezultate la nvtur nu-i fac mai puin brbai. Se pot dezbate
chestiuni legate de importana studiului n dobndirea statutului social i a funciilor, se pot
oferi exemple concrete din politic i afaceri, iar diriginii pot insista pe valoarea intrinsec a
cunoaterii n mrirea capacitii de aciune a individului (Renold, 2001).

(7) Educarea elevilor, prinilor i chiar a cadrelor didactice cu privire la orientarea

sexual i la normalitatea prezenei ei n sfera umanului (APA Task Force, 2009; Anton,
2010). Atunci cnd interveniile educaionale vizeaz prezentarea diversitilor orientrilor
sexuale i afective, se faciliteaz deconstrucia masculinitii hegemonice ca singura form de
a fi biat/brbat. Prin raportare la masculinitile non-heterosexuale, fr a le adopta pe ele
ca norm, elevii i adulii neleg c exist o pluralitate de forme n care masculinitatea se
poate exprima. Cu alte cuvinte, cu o bun educaie privind diversitatea orientrilor sexuale,
elevii au ansa s fie mai tolerani i la alte tipuri de masculinitate non-hegemonic, s nu mai
considere studiul drept ceva feminin, i s nu mai rd de colegii lor cu fizic mai plpnd,
ntr-un cuvnt, s se adapteze mai bine n contextul ateptrilor sociale i culturale (Renold,
2007).

Concluzie
O just nelegere a actului educaional i a formrii personalitilor nu poate ignora
presiunea enorm a diverselor tipuri de masculinitate asupra bieilor din coal. Prin aceast
gril de lectur, devine limpede o cauz a multor comportamente deviante precum hruirea,
violena fizic, absenteismul i nu n ultimul rnd eecul colar. Elevii notri primesc mesaje
duble i sunt confuzi cu privire la reeta prin care ei pot ajunge brbai adevrai, iar
cadrele didactice, fr s vrea, pot perpetua aceast confuzie. Forma hegemonic de
masculinitate submineaz frecvent demersul educaional prin comportamentele deviante i
etichetarea studiului ca feminin. Suntem datori s contientizm i s ne ajutm elevii-biei
s adopte forme alternative de masculinitate, mult mai adaptative i mult mai benefice att
pentru colegele lor, ct i pentru cei diferii din punct de vedere etnic, al vrstei sau al
orientrii sexuale.
Oricare ar fi metodele pe care le folosim, interveniile de acest tip trebuie s permit
elevilor s se dezvolte, i s nu s arunce o vin colectiv de tip feminist-extremist asupra
bieilor i brbailor. Sentimentele de vinovie nu ajut n construirea unor versiuni mai
adaptative de masculinitate, iar abordri agresive pot avea chiar un efect contrar, prin
ncurajarea afirmrii unei masculiniti a protestului i a sfidrii. ncheiem printr-o concluzie
care, sperm, ne va ajuta s renunm la o credin fals despre biei, brbai i masculinitate:
Cercetrile arat c, n contrast cu gndirea popular, bieii nu sunt un bloc omogen i
c masculinitile variaz i se schimb. n gen, i instituiile, i corpul, conteaz. Toate
aceste condiii sunt eseniale pentru munca educaional (Connell, 1996, p. 230).

Adams, H., Wright, L., & Lohr, B. (1996). Is Homophobia Associated With Homosexual Arousal?
Journal of Abnormal Psychology, CV(3), 440-445.
Anton, B. (2010). Proceedings of the American Psychological Association for the legislative year 2009:
Minutes of the annual meeting of the Council of Representatives and minutes of the
meetings of the Board of Directors. American Psychologist, LXV, 385475.
APA Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. (2009). Report of the
Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. Washington, DC:
American Psychological Association.
Bartholomaeus, C. (2012). 'I'm not allowed wrestling stuff': Hegemonic masculinity and primary
school boys. Journal of Sociology, XLVIII, 227-247.
Connell, R. (1996). Teaching the Boys: New Research on Masculinity, and Gender Strategies for
School. Teachers College Record, XCVIII(2), 206-235.
Connell, R. (2005). Masculinities (ed. 2nd). Berkeley, CA: University of California Press.
Davison, K. (2000). Boys Bodies in School: Physical Education. The Journal of Mens Studies, VIII(2),
255-266.
Demetriou, D. (2001). Connell's concept of hegemonic masculinity: A critique. Theory and Society,
XXX, 37-361.
Doss, B., & Hopkins, J. (1998). The multicultural masculinity ideology scale: Validation from three
cultural perspectives. Sex Roles, 719-741.
Frank, B., Kehler, M., Lovell, T., & Davidson, K. (2003). A Tangle of Trouble: boys, masculinity and
schoolingfuture directions. Educational Review, LV(2), 119-133.
Giddens, A. (2001). Sociology. Cambridge, UK: Polity.
Herek, G. (1986). On heterosexual masculinity: some psychological consequences of the social
construction of gender and sexuality. American Behavioral Scientist, XXIX, 563-577.
Kehler, M., & Martino, W. (2007). Questioning masculinities: interrogating boys' capacities for selfproblematization in schools. Canadian Journal of Education, XXX(1), 90-112.
Light, R., & Kirk, D. (2000). High school rugby, the body and the reproduction of hegemonic
masculinity. Sport, Education and Society, V(2), 163-176.
Mankowski, E., & Maton, K. (2010). A Community Psychology of Men and Masculinity: Historical and
Conceptual Review. American Journal of Community Psychology, XLV, 73-86.
Martino, W. (1996). Gendered Learning Practices: Exploring The Costs of Hegemonic Masculinity For
Girls and Boys in Schools. n Gender Equity: A Framework for Action in Australia Schools.
Canberra: Ministerial Council on Education, Employment, Training and Youth Affairs.

Peralta, R. (2007). College Alcohol Use and the Embodiment of Hegemonic Masculinity among
European American Men. Sex Roles, LVI, 741756.
Poynting, S., & Donaldson, M. (2005). Snakes and Leaders : Hegemonic Masculinity in Ruling-Class
Boys' Boarding Schools. Men and Masculinities, VII, 325-346.
Renold, E. (2001). Learning the 'Hard' Way: Boys, hegemonic masculinity and the negotiation of
learner identities in the primary school. British Journal of Sociology of Education, XXII(3), 369385.
Renold, E. (2004). Other boys: negotiating nonhegemonic masculinities in the primary school.
Gender and Education, XVI(2), 247-265.
Renold, E. (2007). Primary School ''Studs'' : (De)constructing Young Boys' Heterosexual Masculinities.
Men and Masculinities, IX, 275-297.
Robinson, K. (2005). Reinforcing hegemonic masculinities through sexual harassment: issues of
identity, power and popularity in secondary schools. Gender and Education, XVII(1), 1937.
Smith, J. (2007). Ye've got to ave balls to play this game sir! Boys, peers and fears: the negative
influence of schoolbased cultural accomplices in constructing hegemonic masculinities.
Gender and Education, XIX(2), 179-198.
Stoudt, B. (2006). Youre Either In or Youre Out. Men and Masculinities, VIII, 273-287.
Szymanski, D., Kashubeck-West, S., & Meyer, J. (2008). Internalized heterosexism: a historical and
theoretical overview. The Counseling Psychologist, XXXVI(4), 510-524.
Tharinger, D. (2008). Maintaining the Hegemonic Masculinity Through Selective Attachment,
Homophobia, and Gay-Baiting in Schools: Challenges to Intervention. School Psychology
Review, XXXVII(2), 221-227.
Theodore, P., & Basow, S. (2000). Heterosexual Masculinity and Homophobia: A Reaction to the Self?
Journal of Homosexuality, XL(2), 31-48.