Ion Manzat - Istoria Psihologiei Universale

Cuprins
ION MANZAT
univers enciclopedi
PROF. UNIV. DR. ION MNZAT
ISTORIA PSIHOLOGIEI
UNIVERSALE
(de la Socrate pn n zilele noastre)

- CURS - COMPENDIUM -
Editura PSYCHE
Bucureti, 2003Prof. univ. dr. ION MNZAT
Pred cursurile: psihologie general, istoria psihologiei,
psihologia religiei, psihologie transpersonal. n 2001 a fost
profesor invitat la Universitatea din Milano, pentru cursuri de
psihologie sinergetic. A scris peste 250 de studii i 17
volume. Dintre ultimele apariii semnalm: Psihologia
sinergetic. n cutarea umanului pierdut." (1999);
Psihologia transei amanice" (1999), Psihologia cretin a
adncurilor. Dostoievski contra Freud" (2000), Psihologia
Sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei." (2000), Psihologia
transpersonal" (2002). Introducere n psihologia oriental"
(2002).
Materialele publicate n aceast lucrare pot fi reproduse doar
cu acordul scris al editurii.
Copyright 2003, Editura PSYCHE, Bucureti
Editura PSYCHE C.P. 42-12, Bucureti
Web: http://www.psyche.home.ro E-mail:
psyche@home.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
MNZAT, ION
Istoria psihologiei universale (de la Socrate pn

n zilele noastre): curs-corapendium'Ion Mnzat. Bucureti: Psyche, 2003 Bibliogr.
ISBN
973-860311-0 159.9
INTRODUCERE
Prezentul curs este o form comprimat, special conceput

i redactat pentru studenii anului I, care are ca obiect
ISTORIA PSIHOLOGIEI UNIVERSALE.
Psihologul clasic german Hermann Ebbinghaus (18501909) a afirmat c psihologia are un trecut lung dar o istorie
scurt".
ntr-adevr, psihologia ca preocupare omeneasc de
cunoatere a sufletului este poate la fel de veche ca i specia
uman, pe cnd psihologia ca tiin autonom, desprins de
filosofle (ncepnd cu 1850), are o vrst doar de un secol i
jumtate.
Odat cu primele ncercri de constituire a tiinei
psihologice ncepe drama" ei semnalat de Vasile Pavclcu
(1900-1991) n volumul Drama psihologiei" (1965) care
ncearc a-i da tiinei despre psihic o contiin de sine" care
s genereze direcii de cercetare ct mai conforme cu condiia
ei uman. V. Pavelcu ne relev marea dilem a psihologiei:
Legea este sau psihologic - i n acest caz este calitativ i
empiric - i atunci nu mai este tiinific, sau este
cantitativ, matematic i tiinific i n acest caz nu mai este
psihologic".
n acest curs prescurtat am selectat ceea ce este relevant i
semnificativ n istoria psihologiei, de la Socrate (469-399
IHr.) i pn n zilele noastre. Vei putea descoperi nu doar
drama, ci i progresul incontestabil al psihologiei cu luminile
i umbrele ei. Pentru a avea o imagine mai cuprinztoare a
istoriei acestei tiine, le recomandm studenilor s studieze
lucrrile fundamentale care vor fi semnalate n bibliografie
(cele absolut necesare vor fi notate cu (*) ; B-UTM atrage
atenia c lucrarea se afl la Biblioteca Universitii Ti tu
Maiorescu - sediul din Timpuri Noi).
Spre deosebire de alte istorii ale psihologiei care au
procedat la nirri lungi i obositoare de personaliti i
opere", dup criteriul cronologic. n acest curs ne-am propus o
abordare deosebit care a fost orientat dup urmtoarele

principii metodologice:
1. prezentarea marilor evenimente i personaliti ale
psihologiei prin ncadrarea acestora n orizontul unor curente,
coli sau paradigme teoretice;
2. evidenierea, n cadrul fiecrui curent sau coal, a
coninuturi lor teoretice, metodologice i aplicative de la
ntemeietori pn la contemporani (for a omite tendinele
moderniste i postmoderniste);
3. prezentarea disputelor teoretice dintre colile i
orientrile opuse;
4. respectarea cronologiei curentelor i evoluiilor inteme
avansnd pn la stadiul neo (de exemplu: neobehaviorism.
neogestaltism, neofreudism etc.);
5. redarea atmosferei i specificului cultural al epocii,
spiritul i nivelul gndirii tiinifice i filosofice n fiecare
perioad istoric;
6. la sfritul fiecrei prelegeri (lecii) vom prezenta un
rezumat, o bibliografie i un chestionar cu ntrebri; la finele
capitolelor vei putea parcurge o recapitulare care va cuprinde
ideile directoare, conceptele cheie i personalitile cu esena
concepiilor acestora.
Aadar, pentru a evita frmiarea informaiilor i detaliul
nesemnificativ sau suprancrcarea memoriei studentului cu
date i nume, cursul este constituit astfel nct ofer o imagine
clar a coordonatelor de evoluie a conceptelor, metodelor,
teoriilor. Concepem dezvoltarea psihologiei n corelaie i
interdependen cu disciplinele conexe: fiziologia, neurologia,
psihiatria, endocrinologia etc. i n strns alian cu filosofia

i antropologia.
Autoru
lPARTEA I
ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N

FILOSOFIA CLASIC
(de la filosofia socratic pn la filosofia

existenialist)
Capitolul I
SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN
ANTICHITATE I EVUL MEDIU
1.
Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon,
Aristotel i Pitagora
2.
Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i
spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma

d'Aquino, Sf. Bonaventura
Recapitular
Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 9
e1. Concepfia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i

Pitagora
la. Concepia autonomist despre ora la Socrate (469-399 .Hr.) o
Descoperirea omului ca pur contiin de sine o Dualismul psihofizic
o V. Pavelcu: Socrate reprezint tipul unei noi contiine
lb. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) o Autodeterminarea i
nemurirea sufletului o Teoria Ideilor (arhetipul, anamnesis) i mitul
peterii o Fiina total
lc. De anima"1 - Aristotel (383-322 .Hr.) o Omul este un ..animal
raional"
0
Aristotel este printele psihologiei experimentale"
Id. Sufletul este de esen divin Pitagora (582-500 .Hr.) le.

Neoplatonismul i neoaristotelismul
f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) lg. ntrebri (de
verificare)
10 Istoria psihologiei universale
lh. Bibliografielc. De anima" - Aristotel (383-322 LHr.)
Elev al lui Platon, Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal

filosofic Liceul care se opune Academiei lui Platon.
Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima" (Despre
suflet) - care poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie i
n Parva naturalia" - care reunete nou mici tratate.
De anima " este primul tratat sistematic de analiz psihologic n
strns legtur cu cea fiziologic i biologic. Psyche este, n concepia
sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor. Astfel exist un suflet vegetal,
un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal raional.
Spre deosebire de Platon. la Aristotel nu se mai pune problema
nemuririi sufletului, acesta fiind o form substanial. Adic sufletul cere
o form i ca atare sufletul este prizonier n trup ca form individual,
concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd ..amprenta"
trupului. Sufletul cere un anumit trup, iar trupul cere un anumit suflet.
SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite: S
regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i
animalelor) S regiunea senzorial (proprie animalelor) S
regiunea raional este rezervat omului Exist un
intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un
intelect activ (intellectus agens") care este nemuritor,
partea pe care o avem comun cu zeii.
Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine
spiritual a realitii". Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel
despre suflet trateaz mai puin aa-numita esen metafizic i mai mult
felul de activitate a sufletului".
OMUL ESTE UN ANIMAL POLITIC
Este clar c... omul este prin natura sa un animat politic (sub!, a.)... Este evident c
este un animal politic mai mult dect albina sau oricare alt animal. Cci, aa cum am
spus-o, natura nu face nimic inutil; or. printre animale, numai omul posed un limbaj
(subl. a.)... Prin ternare nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor in
raport cu animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a
nedreptii (subl. a.)..."
Aristotel - Politica
A spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se poate
realiza complet dect in cadrul unei comuniti: aici i gsete binele propriu i scopul
su Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el i este suficient lui nsui)
sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare a degradat-o n mod definitiv. Omul
nu este deci o fiin pentru care viaa social s fie total improprie i care ar accepta o
astfel de via din interes: comunitatea rspunde unei necesiti primare, unei tendine
fundamentale.
Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 11
ld. Sufletul este de esen divin - Pitagora (82-500 .Hr.)
Pitagora a fost filosof i matematician nscut & Samos, n Asia Mici Se

mut la Crotona (Italia de Sud) pentru a ntemeia acolo o comunitate att
intelectual, ct i religioas cu caracter iniiatic.
El spunea c sufletul, distinct de trup, este nemuritor i se rentrupeaz
n existene succesive (metempsihoz). Aceast tez l va influena pe
Platon. Numai o purificare de tip mistic poate elibera sufletul de acest cerc
al naterilor. Sufletul transmigreaz aflndu-se n identitate cu lumea, ba
mai mult sufletul se simte al lumii. Atributul nemuririi i ofer calitatea
persistenei n lume. Sufletul are capacitatea de a se construi pe sine,
pentru c se sporete prin nelepciune.
Sufletul omenesc este de esen divin i face parte din sufletul
universal al lumii. Sufletul este la fel cu cosmosul, o armonie reglat prin
numr care este esena lucrurilor. Pitagora este fondatorul aritmozofiei sau
numerologiei, tiina esoteric a numerelor.
le. Neoplatonismul i neoaristotelismul
Neoplatonismul include concepiile ideal ist-obiective. bazate pe

ipostazierea ideilor, n spiritul concepiei lui Platon.
Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204270) i Origen (185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii
tieturi epistemologice" (cf. G. Bachelard, 1884-1962) dintre vechi" i
modern" n epoc. Plotin avea s fie ultimul mare filosof antic, n timp
ce Origen a fost primul mare filosof cretin.
Dup Plotin, se arat n Eneada, lumea a fost creat prin emanaie"
din fiina primordial divin care reprezint Unul". Materia este o
treapt inferioar a emanaiei i anume nonexistena", rul".
Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic, care - spre deosebire de
extaz - departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim
luciditate, care se afl dincolo de limitele naturale. Unirea omului cu Cel
prea nalt" se va desvri dup moarte cnd sufletul, dezlnuindu-se de
povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei
(unitatea). Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie
(metempsihoz).
Origen, n Despre principiiapr i expune sistematic doctrina noii
religii cretine. n esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu
cretinismul. Dei a fost cretin, el - influenat de platonism - respinge
ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale emanaii
din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n
spaiu, limitat fiind de existena lui Dumnezeu.
Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din
Europa i Orientul Apropiat i unele curente contemporane ca
fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui Edmund Husserl,
1859-1938) i personalismul care concepe persoana att ca pe o entitate

autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier, 1815-1903).
Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel, mai

ales n epoca Renaterii (sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova.
Principalul su reprezentant Pietro Pomponazzi (1462-1524) a restabilit
sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea dintre
Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma d'Aquino (1225-1274) ncercase s
apere un cretinism aristotelic).
Prin tezele sale asupra ..esenei umane" Aristotel poate fi socotit un
precursor al antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX)
care trateaz problematica omului total din perspectiva unei concepii
generale despre lume i via.
If. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
>
Autonomism - sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la
Socrate i Platon). La filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este propriu.
>
Contiina de Sine la Socrate este gndirea care gndete i care
este gndit". Prin Socrate gndirea devine contient de sine (V.
Pavelcu).
>
Sufletul la Platon (n Dialoguri" i Republica") este caracterizat
prin autodeterminare i nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla
esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene - opinie, arhetip i anamnesis vor face carier n istoria psihologiei.
>
De anima" i Parva natural ia" sunt cele dou tratate despre
suflet elaborate de Aristotel: sufletul este o form substanial (a
trupului).
>
Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un
intelect pasiv i un intelect activ.
>
Aristotel este considerat ..printele psihologiei experimentale".
>
Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca
fenomenologia i personalismul.
>
Neoarislotelismul a contribuit la constituirea antropologiei
filosofice modeme.
lg. ntrebri (de verificare)
1.
Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist
referitoare la suflet!
Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

13
2.
3.
n ce const concepia despre om i despre contiin Ia Socrate?

Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate?
4.
n ce const Teoria Ideilor a lui Platon?; Ce sunt opinia, arhetipul,
anamnesis?
Care este structura i funcia sufletului la Platon?2a. Fatalismul

providenialist al Sf. Augustin
(Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.)
Sf. Augustin din Hippona a fost ccl mai de seam dintre prinii latini ai
bisericii, canonizat de biserica catolic.
Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul
neoplatonic. Sufletul omenesc este de esen spiritual i de aceea
nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n el nsui
ideile eterne care vin de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea.
ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur.
Cunoaterea este ns subordonat credinei.
Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a

avut un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese
referiri la fatalismul providenialist" al nvturii augustiene (referiri
interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n M. Eliade,
1991 (vol.3), pag. 49-54).
TIMPUL $1 SUFLETUL
Cci sufletul ateapt, observ i-i amintete, m aa fel nct prin ceea ce
observ s transfere ceea ce ateapt in ceea ce-i amintete. Cine ar putea s spun
deci c viitorul nu exist nc? Totui, in suflet exist ateptarea viitoare. i cine ar
putea s nege c cele trecute deja nu mai exist? Totui ele exist n suflet (siubi. a.)
prin amintirea celor trecute i cine ar putea s nege c timpul prezent este lipsit de
spaiu, deoarece el. ntr-o clip s-a i dus? Totui ncordarea produs de el struie,
aceea prin care trece la a nu fi tot ceea ce va fi prezent. Prin urmare, nu timpul viitor,
care nu exist, este lung ci viitorul lung este ndelunga ateptare a viitorului. i nici
timpul trecut nu este lung, fiindc el nu exist; ci. un trecut lungete o ndelungat
amintire a trecutului"[..]
2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino
(1225-1274)
Sanctificat n anul 1323 sub Papa Ioan al XXII-lea, Sf. Toma este
supranumit Doctor angelicus". El a fost cel mai de seam reprezentant al
scolasticii catolice medievale (M. Eliade, 1991, vol.3, p. 191, desemneaz
prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre revelaia i
raiune, ntre credin i intelect).
Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ., 1207-1280), Sf. Toma

a cutat s uneasc gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c
filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce este accesibil raiunii naturale.
Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte adevruri, mai

15
nalte, dar care nu le infirm pe primele: Graia divin desvrete

natura, nu o distruge".
Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic

din ,.De anima". Sufletul omenesc este o form spiritual" de grad
inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu trupul, dar nu moare
odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin),
ci este energia care d via".
Sufleutul omenesc apare sub mai multe dimensiuni:
1. sufletul vegetativ legat de hran
2.
sufletul senzitiv legat de simuri
3.
sufletul raional dependent de imaginile create de simuri.
n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le

vede n spiritul uman: credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al
credinei i al raiunii. Adevrul este unul. Credina primeaz, ea i
reveleaz raiunii adevrul.
Atributele consistente" ale divinitii sunt: infinit, unic, spirit,

nemicat. Dar acestea sunt i atributele contiinei. Aadar, exist cosubstanialitate ntre Dumnezeu i contiin. Dumnezeu nu exist n
cerurile exterioare, ci n luntrul nostru (divinul luntric), n contiina
noastr.
2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu91 la Sf. Bonaventura (Ioan

de Fidanza 1221-1274)
Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n

anul 1243. n 1244 Toma d'Aquino va adera la ordinul dominican (Sf.
Dominic). Sf. Bonaventura las n urma sa o coal de teologie i
metafizic, foarte influent n Evul Mediu.
n opera sa principal Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu"

el susine c toat viaa noastr nu este dect un pelerinaj nspre
Dumnezeu.
Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care
este Dumnezeu, ca s se odihneasc i s se bucure n El. Despre acest
obiect suprem spre care nzuiete sufletul are chiar din acest lume o
cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei. Deci,
credina este cunoaterea adnc i neclintit.
Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu urcnd pe firul

lucrurilor, care sunt expresia lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat
de 3 etape:
a) prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea
sensibil
b)
a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru
c)
a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile
mistice ale cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu
Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de
materie; ea poate avea dou direcii: una trans-ascendent, urctoare i
nltoare i alta trans-descendent, cobortoare n strfunduri.
Fiind mijloc aezat ntre dou extreme, sufletul se ntoarce prin partea
lui superioar nspre Dumnezeu, iar prin partea lui inferioar.

17
nspre lucruri. De la ce este dedesubt primete o certitudine relativ, de la

ce este deasupra, o certitudine absolut (Gh.Vlduescu, 1995).
2d. Augustinismul modern i neotomismul
Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia
tomismului. n perioada renaterii ntoarcerea la clasicii greci se face prin
gndirea Sf. Augustin (Ia Petrarca, Marsilio Ficino i Nikolaus Cusanus).
Augustinismul a fost apoi preluat de protestantism: Martin Luther
(1483-1546), Jean Calvin (1509-1564) etc.
n epoca modern i contemporan motive augustiniene protestante
ntlnim la:
1. Karl Barth (el v., 1886-1968) - fondator al teoriei dialectice prin
care susine teza limitelor de nedepit ale existenei umane i accentueaz
dependena de o divinitate transcendent (Existena teologic astzi",
1933);
2. Lev estov (rus, 1866-1938), filosof existenialist, militeaz pentru
autonomia subiectului; el caut salvarea omului, smulgerea lui din
armtura strivitoare a raiunii, prin credin (Speculaie i revelaie",
1964);
3. Gabriel Marcel (fr., 1889-1973), iniiator al existenialismului
catolic, susine c n lumea tiinei (lume sfrmat") tot ceea ce este
concret i personal se nimicete, totul devine abstract impersonal. n lumea
existenei", relaiile sunt ntre persoane, raporturile raionale sunt
nlocuite de cele afective, Dumnezeu fiind accesibil numai iubirii" (A fi
i a avea", 1928).
Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de

ctre filosofia modern i contemporan, ncercnd s ncorporeze
rezultatele cercetrilor tiinifice, dar crend o zon de mister inaccesibil
cunoaterii omeneti.
Curentul este influent n Frana, Belgia, Anglia, Italia, S.U.A.
Reprezentani principali: Jacques Maritain "K1882-1973), Etienne GUson
(1884-1978).
Jacques Maritain (profesor la Universitatea Princeton, SUA, din 1948)
respinge raionalismul cartezian n crc vede pcatul originar al filosoflei
modeme", dar i iraionalismul bergsonian i caut s realizeze o
conciliere ntre graie i natur, ntre credin i raiune, ntre teologie i
filosofie (Opere pr.: tiin i nelepciune", 1935; Filosofia moral",
1966).
2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintTe prinii

latini ai bisericii, neoplatonist. El a susinut c sufletul omenesc este de
esen spiritual, nemuritor, guvernat de Dumnezeu.
Sf. Toma d'Aquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al

scolasticii catolice, a cutat s uneasc filosofia aristotelian cu religia.
El a dezvoltat o teorie a sufletului omenesc: sufletul este independent de
trup, este energia care d via. Intelectul este: activ, pasiv, angelic, divin.
Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar

al sufletului ctre Dumnezeu" n care susine c viaa omului este un
pelerinaj al sufletului nspre Dumnezeu. Transcenderea poate fi: transascendere sau trans-descendere. Credina este cunoaterea adnc i
neclintit a lui Dumnezeu.
Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui

Martin Luther i Jean Calvin. n epoca modern augustienii sunt
existenialitii cretini: Karl Barth, Lev estov i Gabriel Marcel.
Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie.

Reprezentani: Jacques Maritain i Etienne Gilson.
2f. ntrebri (de verificare)
1.
Cum cxplic Sf.Augustin sufletul omenesc i relaia sa cu
Dumnezeu?
2.
n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma d'Aquino?
3.
Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si?
4.
Explicai augustinismul din teoria dialectic a lui K. Barth.
5.
Care este platforma teoretic a neotomismului?
6.
Care este relaia dintre sufletul omenesc i Dumnezeu la Sf.
Bonaventura?
7.
Ce fel de conciliere propovduia neotomistul J. Maritain?
2g. Bibliografie
Gilson, Etienne - Filosofia in Evul Mediu, Bucurcti. Ed. Humanitas,

1995,
pg. 116-118, 406-414 i 487-500 (B-UTM) Munteanu, Eugen Introducere la De Magistro / Despre nvtor" de Sf.

19
Augustin, lai, Institutul European, 1995, pg. 5-48 (B-UTM) ( 1) Sf.

Bonaventura - Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de
Gh.VIduescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1995 erban, Gh. 1 - Studiu
introductiv la Confesiuni" de Sf. Augustin, Bucureti,
Ed. Humanitas, 1998, pg 9-34 (B-UTM) (*) Vlduescu, Gh. - Preliminarii
la Thoma, introducere la Thoma de Aquino, Summa iheologiae, Opere l Despre
Dumnezeu, Bucureti, Ed. tiinific, 1997, pg. 5-28 (B-UTM) (*)
Recapitulare
Aristotel (383-322 .Hr.) este considerat printele psihologiei

experimentale" (De anima"); el a susinut c omul este un animal
raional care are un suflet compus din regiunile - vegetativ, senzorial i
raional.
Neoplatonismul a fost dezvoltat de Plotin (204-270) i Origen

(185-254).
Neoaristotelismul a fost adoptat de Sf. Toma d'Aquino i de ctre

antroplogia filosofic (sec. XX).
B) Din familia filosofilor Evului Mediu am reinut trei mari
personaliti: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino i Sf.
Bonaventura.
Sf. Augustin continu flosofia platonian i arat c sufletul

omenesc este de esen spiritual-divin. El elaboreaz doctrina despre
pcatul originar, graie i predestinare.
Sf. Toma creaz o teorie aristotelic a sufletului: Graia divin

desvrete natura, nu o distruge". ntre Dumnezeu i contiin este cosubstanialitate.
1Capitolul I a avut ca obiectiv principal extragerea celor mai importante

idei i teze referitoare la suflet din filosofia gnditorilor greci ai
Antichitii i a Sf. Prini latini din Evul Mediu.
A) Din pleiada filosofilor Greciei antice am ales 3 personaliti
marcante pentru istoria psihologiei: Socrate, Platon i Aristotel.
Socrate (469-399 .Hr.) folosete ca fundament filosoficopsihologic celebra fraz a lui Apollo de pe frontonul templului din Delphi:
Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul cu toate forele
sale ascunse. Este remarcabil analogia dintre univers i sufletul
omenesc. Cunoaterea trebuie reorientat de la Lume spre Sine. V. Pavelcu
sublinia c Socrate reprezint tipul unei noi contiine de sine.
Platon (427-347 .Hr.) a elaborat Teoria Ideilor (mitul peterii) i a introdus
noiunile de arhetip i anamnesis. Sufletul omenesc este necoinpus i
nemuritor (Republica" i Dialogurile").
Sf. Bonaventura scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu":

sufletul omenesc este un venic pelerinaj spre Dumnezeu. Credina este
cunoaterea adnc i neclintit.
Augustinismul este asimilat de ctre unii renascentiti (Petrarca,

Ficino, Cusanus). de ctre fptuitorii Reformei (M. Luther, J. Calvin) i
de ctre existenialiti cretini moderni (K. Barth. L. estov, G. Marcel).
Neotomismul este rspndit, printre alii, de ctre francezii moderni

J. Maritain i E. Gilson.
FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i
al discipolilor lor este ideea conexiunii dintre credin i
raiune, n care rolul primordial l are credina care
______________subordoneaz raiunea.
______________
NTREBRI RECAPITULATIVE
1.
Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre suflet la
cei 4 filosofi greci: Socrate, Platon, Aristotel, Pitagora?
2.
Care este
neoaristotelism?
3.
deosebirea
principal
dintre
neoplatonism
Care este tema comun a celor 3 gnditori din Evul Mediu: Sf.
Augustin, Sf. Toma, Sf. Bonaventura?
4.
Care sunt asemnrile i deosebirile dintre augustinism i
neotomism?
Care este relaia om-Dumnezeu la filosofii medievali?

Capitolul II
RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM
3.
Omul
renascentist
cunoaterea
din
perspectiv
raionalist
4.
5.
Empirismul clasic englez
Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)
Recapitular

21
e3. Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist

3a. Profilul de personalitate al omului renascentist o
Cutezan
orientare
pozitiv
ndeprtarea
de
spiritualitatea sacr
3b. Raionalismul francez: Ren6 Descartes (1596-1650) o Filiera
raionalismului o Revoluie n teoria cunoaterii o A gndi cu metod o
Concepia despre suflet
3c. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (1632-1677) o O singur
substan o Cunoaterea raional este pur o Amor Dei Intellectualis"
3d. Monadologia lui GottfVied W. Leibniz (1646-1716) o Armonia
prestabilit (monadele) o Raionalism mbinat cu empirism
3e. Neoraionalismul
3f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 3g. ntrebri

(de verificare) 3h. Bibliografi
e3a. Profilul de personalitate al omului renascentist
Renaterea a fost o micare social-cultural european care

ncepe n sec. XIV i dureaz pn n sec. XVI-XV11 i care a
impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru noi descoperiri i
invenii, pentru nalte creaii artistice i pentru mari cltorii. Renaterea
s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea
gndirii Greciei antice), opunndu-se bigotismului, ascetismului i
scolasticii medievale.
Jacob Bruckhardt (elv., 1818-1897) a definit Renaterea ca fiind
descoperirea lumii i descoperirea omului".
Apare un nou profil de personalitate uman caracterizat prin:
a)
ideea de perfectibilitate i de nalt creativitate a omului a fost
asociat, la nceput, cu conceptul de om universal" pentru ca apoi s se
concretizeze la modalitile pozitive ale condiiei umane;
b)
descoperirea omului ca subiect al libertii, ca autonomie
spiritual, creatoare;
c)
dinamizarea cunoaterii, sporirea optimismului i ncrederii n
natura uman;
d)
cutezan creatoare;
e)
sporirea propriei rspunderi fa de natur i om;
f)
omul este o fiin demn i integral (unitatea dintre trup, minte i
suflet);
g)
dar este i o ndeprtare de Dumnezeu, de spiritualitea sacr care1 va mpinge pc om, multe secole de aici nainte, pe drumul
despiritualizrii i de sacralizrii;
h)
umanismul Renaterii, arat existenialistul rus Nikolai Berdiaev
(1874-1948), cunoate omul doar ca pe un obiect natural i nu vrea s-1
recunoasc ca subiect supranatural (ignor divinul luntric" din om).
Renatere, raionalism i
empirism 23
3b. Raionalismul francez: Ren Descartes (1596-1650)
Filiera raionalismului. Raionalismul este concepia care pune

accent pe rolul raiunii n cunoatere, avnd o ncredere senin n puterea
raiunii.
Raionalismul ca metod de gndire corect apare la Ren6 Descartes i
se amplific ajungnd la raionalismul absolut (sau apriorismul) dup
care spiritul are anumite cunotine anterioare experienei trecute
(categorii apriori la I. Kant). Raionalismul lui Leibniz va susine
acordul prestabilit ntre structura realitii i structura raiunii umane.
Forma extrem a raionalismului absolut a fost dat de Hegel: ceea ce
este raional este real i ceea ce este real este raional".
Revoluia cartezian n teoria cunoaterii
Ren Descartes (latinizat - Renatus Cartesius) este considerat printele
fondator al filosofiei modeme. El pornete de la ndoiala metodologic
asupra tuturor cunotinelor.
Descartes accept ca unic certitudine celebra tez: DUBITO. ERGO
COGITO; COGITO, ERGO SUM (M ndoiesc, deci cuget; cuget,
deci exist")
Criteriul adevrului trebuie cutat n raiunea nsi.

Contribuiile eseniale ale lui Descartes n domeniul teoriei cunoaterii
sunt:
a)
descoperirea subiectului epistemic
b)
formularea conceptului modern de metod
c)
gndirea corect se conduce dup reguli
A gndi cu metod
n celebrul Discurs asupra metodei" (1637) Descartes prezint o nou
metod de gndire care este rezumat n 4 reguli:
1.
a nu primi niciodat un lucru ca adevrat fr a-1 fi cunoscut
sigur ca atare
2.
a diviza oricare dintre probleme n attea pri cte se vor dovedi
necesare
3.
a ndruma gndurile punndu-le n ordine, de la cele mai simple
la cele mai compuse
4.
a face enumerri att de complete, nct s fim siguri c n-am
lsat la o parte nimic
Concepia despre suflet
Descartes descrie sufletul ca pe o insul pierdut n oceanul fizic al
corpului", ca pe o sfer transcendental n care i au sediu gndurile.
Substana sufletului este gndirea. Prin gndire el nelegea nu numai
gndire n sens strict, ci i percepie, memorie, voin etc. Descartes
localizeaz psihismul la nivelul unui singur organ" - epiflza, o gland
situat n centrul creierului, poziie care-i favorizeaz rolul de dispecer"
al spiritelor animale". Spiritele animale sunt un fel de atomi energetici"
care pun n micare maina uman".
Percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet. Tot ceea ce
percepem limpede i distinct este de la Dumnezeu. Cu tot raionalismul
su filosofic radical, Descartes accept revelaia mistic (lumina
luntric).
Descartes are o viziune prea programatic i prea mecanicist.
ADEVRUL LUI COG/TO
Mi-am dai seama c atunci cnd voiam s gndesc c totul este fals. trebuia n
mod necesar ca eu, cel care gndeam, s fiu ceva; i observnd c acest adevr:
gndesc, deci exist era att de stabil i de sigur nct i cele mai extravagante
presupoziii ale scepticilor nu erau n stare s-l zdruncine, am considerat c puteam
s-l adopt fr ezitare ca prim principiu alfilosofei pe care o cutam.
... Dar nu puteam s-mi nchipui c nu exist, ci dimpotriv, tocmai pentru c
gndeam c m ndoiesc de adevrul celorlalte lucruri, reieea in mod evident i cert,
c exist, fn timp ce dac a fi ncetat s gndesc , nu aveam nici un motiv s cred c a
exista; de aici am dedus c sunt o substan a crei esena sau natur nu este alta
dect gndirea i care. pentru a exista, nu are nevoie de nici un loc i nu depinde de
nici un lucru material. Astfel nct acest eu, adic sufletul prin care sunt ceea ce sunt
(subl. a.), este n ntregime distinct de corp i chiar mai uor de cunoscut dect el; n
afar de aceasta, chiar dac nu ar exista corpul, sufletul n-ar nceta s fie ceea ce este
".
R. Descartes. Discurs despre metod (1617). partea a IV-a, Bucureti,
Ed. Academiei Romne. 1990. p. 130
Descartes a crezut n Dumnezeu
empirism 25
Pornind de la ideea de perfeciune care se afl in noi. Descartes demonstreaz

existena lui Dumnezeu: aceasta este o idee nnscut a intelectului nostru, idee clar
i distinct, pe care ins acesta nu putea s o conceap prin propriile fore, deoarece
el nsui este imperfect. Cauza ideii de perfeciune din spiritul nostru este deci o fiin
perfect. Dumnezeu este cea de-a doua certitudine, derivat din aceea a individului
care gndete.
3c. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza
(olandez, 1632-1677)
O singur substan
Dup Spinoza, n univers nu exist dect o singur substan absolut

infinit" pe care el o numete Dumnezeu sau natur" i care i are
propria sa cauz (causa sui). Dumnezeu este substana care gndete, iar
sufletele omeneti sunt moduri ale gndirii divine.
Cunoaterea raional este pur
Spinoza a considerat cunoaterea raional ca fiind superioar

cunoaterii senzoriale i ca singura cunoatere adecvat. Intelectualismul
extrem spinozjan apare n problema cunoaterii: trupul este o piedic
pentru cunoaterea clar, distinct, a ideilor sufletului. Orice amestec al
trupului face ca ideea s fie inadecvat. Percepia, care este cunoatere a
corpului, este cunotina cea mai obscur, cea mai neclar. Adecvate sunt
numai cele dou moduri de cunoatere superioar - cea logic, raional,
discursiv i modul al treilea de cunoatere" - cunoaterea intuitiv care
ne d vederea lucrurilor lui Dumnezeu.
3d. Monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Armonia prestabilit (monadele)
Sistemul su filosofic se numete monadologie, de la monad substan spiritual indivizibil, nzestrat cu o for activ, dotat cu
tendin i cu percepie. Fiecare monad oglindete ntregul univers.
Concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de armonia
prestabilit", creat de monada suprem care este Dumnezeu. Pe baza
acestei teze Leibniz consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu este
cea mai bun dintre toate lumile posibile" (Monadologia"- 1714).
Raionalism mbinat cu empirism
n teoria cunoaterii Leibniz s-a situat pe poziia raionalismului pe

care a cutat s-1 mbine cu elemente de empirism. Astfel, la cunoscuta
tez a empirismului exprimat de J. Locke (1632-1704): Nimic nu este
n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri", Leibniz a adugat:
n afar de intelectul nsui".
Leibniz nelegea incontientul ca pe o realitate tulbure, de limit, cu
un grad inifinit de mic de contiin. Energia interioar a monadelor este
contiin" de toate intensitile. Cu dou secole nainte de psihanaliza
freudian, Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei.
DUMNEZEUL PERFECT
Noiunea de Dumnezeu cea mai general admis i cea mai semnificativ din cte
avem. este exprimat ... in termenii c Dumnezeu este o fiin absolut perfect (subl.
a.), urmrile ei totui nu sunt luate ndeajuns in considerare; i. pentru a ptrunde mai
adnc ui nelesul ei, este potrivit s observm c exist in natur multe perfeciuni cu
totul diferite, c Dumnezeu le posed pe toate mpreun (subl. a.) i c fiecare dintre
ele ii aparine in gradul cel mai nalt...
De unde rezult c Dumnezeu, posednd nelepciunea suprem i infinit,
acioneaz in modul cel mai perfect, nu numai in sens metafizic, dar fi vorbind in sens
moral, i c putem spune astfel... c pe msur ce vom fi mai lmurii i mai informai
asupra operelor lui Dumnezeu, in aceeai msur vom fi mai nclinai s gsim c ele
sunt excelente i dau satisfacie n ntregime ..."
Leibniz, Disertaie metafizic (1686), Bucureti.
Ed. Humanitas (trad. C. Floru), 1996. p. 9
Perfeciunile lui Dumnezeu sunt actuale i active
teibnfc explic ce nelege el prin perfeciune: starea unui lucru in care acesta
cunoate cel mai nalt nivel al su de a fi. Aceast precizare este important pentru c
perfeciunile Iui Dumnezeu sunt actuale fi active (subi a.). Ele nu sunt ca seriile infinite
de numere crora li se pot aduga infinit uniti. De altfel. Dumnezeu nu este perfect
doar n act: El este n mod absolut.
Cantitativ: El are toate perfeciunile. Calitativ: El atinge aceste perfeciuni intr-o
dimensiune suprema. Spre exemplu, tiina sa este cea mai vast. Nu numai c el
cunoate toate lucrurile, dar le cunoate la un nivel de profunzime care nu poate fi
depii Mai mult, el are toate calitile (dreptate, buntate, compasiune..) i le posed
n puritatea lor absolut.
Dumnezeu este deci atottiutor i atotputernic. Perfeciunea naturii sale se exprim
deci. n mod necesar n Creaia sa.
(apud: Elisabeth Clement, Fitosofia de la A la Z, Bucureti,
Ed. ALL, 2000. p. 290-291)
empirism 27
3e. Neoraionalismu!
Neoraionalismul este un curent filosofic modem avnd ca

reprezentani de seam pe francezul Gaston Bachelard i pe elveienii
Ferdinand Gonseth i Jean Piaget (i ali gnditori grupai n jurul revistei
elveiene Dialectica").
Gaston Bachelard (1884-1962) elaboreaz un raionalism pe baze

realiste i dialectice care pune n lumin semnificaia obiectiv a
cunoaterii constituite pe calea metodelor operatorii (vezi: Dialectica
spiritului tiinific modern ", 2 voi., 1986). El l concepe pe om ca pe un
creator, ca unica surs a lumii tiinei i artei. El afirm c tiina
corespunde unei lumi de construit, nu unei lumi de descris".
Ferdinand Gonseth (1890-1975) promoveaz o filosofie dialectic

raionalist pe care o numete idoneism" - fitosofia deschiderii la
experien.
Jean Piaget (1896-1980), eful colii de epistemologie genetic de

la Geneva, a fost filosof, psiholog, epistemolog i logician. El este un
remarcabil neoraionalist dac avem n vedere sistemul su psihologic
original referitor la naterea i dezvoltarea inteligenei umane
(Psihologia inteligenei"- 1947, trad. rom. 1965).
3f. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
RENATEREA a fost o redescoperire a nelepciunii grecilor antici

care a produs un nou tip de personalitate caracterizat prin creativitate i
ncredere n forele proprii, dar i printr-o ndeprtare de sacru i
spiritualitate divin.
n perioada postrenascentist nflorete raionalismul n Frana,

Germania. Olanda, Italia etc.
RAIONALISMUL este concepia care pune un accent unilateral pe
rolul raiunii n cunoatere, ignornd sau minimaliznd rolul senzorial
itii.
Fondatorul raionalismului modern (cartezianism) este francezul

Rene Descartes, care:
o svrete o revoluie n teoria cunoaterii pornind de la ndoiala
metodologic: Dubito, ergo cogito; Cogito, ergo sum
o prezint regulile gndirii corecte dup o metod riguroas (Discurs

asupra metodei", 1637)
o sufletul este o insul pierdut n oceanul fizic al corpului", substana
sufletului fiind gndirea o accept revelaia mistic, ca pe o lumin
luntric"
Raionalismul cartezian este continuat i dezvoltat de olandezul

Baruch Spinoza care susine:
o n univers exist o singur substan - ,JDumnezeu sau natura" o doar
cunoaterea raional (logic i intuitiv) este adecvat (percepia este
cunoatere inferioar)
o pledeaz pentru Amor Dei intellectualis" - iubirea inteligent a lui
Dumnezeu (Etica", 1677)
Monadologia Iui
mbinndu-l cu empirism:
G.
W. Leibniz
dezvolt
raionalismul
o monada este o entitate spiritual, dotat cu tendin i cu percepie;

ntr-un mod foarte general, orice contiin individual este o monad;
concordana dintre monade este asigurat de Dumnezeu, ca monad
suprem (Monadologia", 1714)
o la teza empiristului J. Locke: Nimic nu este n intelect dac n- a fost
mai nti n simuri", Leibniz adaug: n afar de intelectul nsui"
o Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a

contiinei NEORAIONALISMUL este un curent
filosofic modern care dezvolt raionalismul clasic pe baze
realist-tiinifice i operatorii. Reprezentani: G. Bachelard,
F. Gonseth i J. Piaget
.Renatere, raionalism i empirism 35 3g.

ntrebri (de verificare)
1.
Care sunt principalele trsturi ale personalitii omului
renascentist (virtui i limite)?
empirism 29
2.
Prin ce anume Descartes svrete o revoluie n teoria

cunoaterii?
3.
Care este concepia lui Descartes despre suflet?
4.
Cum demonstreaz Descartes existena lui Dumnezeu?
5.
n ce const teoria lui Spinoza despre substan?
6.
Care sunt atributele monadologiei lui Leibniz?
7.
Cum descrie Leibniz Dumnezeul perfeci
8.
Care este trstura distinctiv a neoraionalismului modern?
9.
Care sunt virtuile i limitele raionalismului?
3h. Bibliografie
Descartes, Rene - Discurs asupra metodei, Bucureti. Ed. tiinific, 1957

(BUTM) (*)
Leibniz - Disertaie metafizic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 Leibniz Monadologia, Bucureti, Ed. Humanitas. 1994 (*) Mnzat, Ion - Istoria
universal a psihologiei (voi. 1). Bucureti, Ed. Printech,
2000, p. 39-51, 78-82 (B-UTM) (*) Noica, Constantin - Viaa ifilosofia lui
Rene Descartes, Bucureti, 1992 Oetea, A. - Renaterea i Reforma.
Bucureti, Ed. de Stat, 1960 Scruton. Roger - Spinoza, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1996 Spinoza, B. - Etica, Bucureti. Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1981 (*) Tonoiu, Vasile - Spiritul tiinific modern n viziunea
lui Bachelard, Bucureti. 1974
4. Empirismul clasic englez
4a. Precursorii empirismului: o Caracteristicile concepiilor empiriste o

Francis Bacon (1561-1626) o Thomas Hobbes (1588-1679)
4b. Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) o Toate

cunotinele provin din simuri o Cunotina are trei grade, trei trepte de
certitudine
4c. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753)
4d. Neoempirismul sau pozitivismul
4g. Bibliografie
4a. Precursorii empirismului
EMPIRISMUL, spre deosebire de raionalism, pornete de la

experiena senzorial (empirie) care se produce nemijlocit (prin
percepie). Aceast concepie, nscut n Anglia n secolele XVI- XVII,
se mai numete i senzualism. ntruct opereaz asupra senzorialitii
receptat ca primordial n cunoatere.
Francis Bacon (1561-1626) este primul mare empirist englez care

trimite n cutarea adevrului la experiena sensibil. Trind n epoca
Renaterii n care se nate tiina modern, Bacon caut o nou metod
de cunoatere care, n opoziie cu scolastica medieval, s favorizeze
cercetarea tiinific i cunoaterea naturii de ctre om (Novum
organum", 1620). El inventeaz metoda inductiv n cunoatere: de la
fapte la idei.
Cteva aforisme baconiene au rmas celebre:
tiina este putere."
empirism 31
Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei."

A te cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze."
4b. Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704)
Toate cunotinele provin din simuri

John Locke este cel mai mare reprezentant al empirismului: el a
continuat linia empirist-materialist a iui Bacon i Hobbes fundamentnd
orientarea radical senzualist n teoria cunoaterii.
Combtnd teoria ideilor nscute (R. Descartes), Locke afirm n
Eseu asupra intelectului omenesc" (1690) c toate cunotinele provin
din experiena simurilor. Sufletul este la natere fabula rasa.
NIHIL EST IN INTELLECTU QUOD NON PRIUS
FUERIT IN SENSU (n intelect nu exist nimic care
s
nu
fi
fost
nainte
n
simuri.)
_____________________________________________
J. Locke a admis totui, alturi de experiena simurilor, i reflecia observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii.
Toate ideile (termenul de idee are, la Locke, un neles larg: este

reprezentare, imagine i noiune) pe carc le posed intelectul i sunt
furnizate de simuri, i vin de la percepii. Intelectul doar prelucreaz
ceea ce i ofer simurile. Intelectul este activ, dar nu creator. El este ca
o foaie alb de hrtie" pe care percepiile i imprim semnele lor, sau
ca o bucat de cret moale pe care, prin apsare, percepiile i las
urmele lor.
Dou sunt izvoarele din care provin cunotinele omului:
(1) pe de o parte, sunt percepiile care ne pun n contact cu obiectele

extreme, pe care Locke le numete senzaii" (engl. sensations)
(2) pe de alt parte, sunt percepiile care ne relev ceea ce se petrece
n contiin, pe care Locke le numete reflexii" (engl. rejlections).
Exist aadar o experien extem i o experien intem. Locke
subliniaz c experiena extern se produce nti i dup aceasta ia
natere experiena intern.
Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine:

a) cunotina perceptiv sau senzitiv se refer la existena lucrurilor
finite, din afara noastr i care nu ajung niciodat la o certitudine
deplin.
b) cunotina demonstrativ n care acordul sau dezacordul ntre idei
nu poate fi stabilit dect cu ajutorul altor idei intermediare
c) cunotina imediat sau intuitiv cu ajutorul creia acordul sau

dezacordul dintre dou idei este prins imediat, fr a recurge la alte idei
(de ex. prejudecile:,zpada este alb", albul nu este negru")
Cunotina intuitiv, dup J. Locke este cea mai clar i cea mai sigur.
Cele trei tipuri de cunotine sunt cele trei trepte de certitudine pe care
le posed cunoaterea omeneasc. Nu ntotdeauna intelectul poate ajunge
la cunotine sigure. Deseori suntem obligai s avem o atitudine, s

recurgem la preri, la presupuneri, la judeci probabile. Probabilitatea
este util, ns trebuie s fie confirmat de experien,
EPISTEMOLOGIE l TOLERAN RELIGIOAS
Cu tot empirismul su declarai, John Locke recunoate c unele dintre ideile
noastre ne ofer o reprezentare adecvat a lumii ns capacitatea de a cunoate lucruri
deriv de la Dumnezeul atotcunosctor i tim cu mai mult siguran c exist un
Dumnezeu dect tim c exista altceva in afara noastr" (Essay Concerning Human
Understanding, 1689, IV. 10).
Sarcina epistemologiei este s prezinte ceea ce tii ntr-adevr, sursele variate ale
cunoaterii, folosirea corect i, nainte de orice, limitele i capacitile ndoielnice ale
minilor noastre. Prin aceast tem Locke a pus in legtur epistemologia sa cu
pledoaria pentru tolerana religioas.
Concepia sa potrivit creia religia i moralitatea sunt la fel de deschise
demonstraiei i raionamentului ca matematica l definete drept o figur preUumimst.
(apud Simon Blackburn, Dicionar de filozofie - Oxford, 1994,
trad .rom., Ed. Univers Enciclopedic, 1999, p. 232)
4c. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753)
Lund ca punct de plecare senzualismul lui J. Locke, episcopul englez

George Berkeley a imprimat senzualismului un caracter subiectivist.
empirism 33
ntruct n experien sunt date nemijlocit numai senzaii, realitatea

const din senzaii. Obiectele nu sunt dect complexe de senzaii. ESSE
EST PERCIPI (a exista nseamn a fi perceput). De exemplu, mrul nu
este altceva, dup Berkeley, dect un complex de senzaii, care pentru a
exista trebuie s fie perceput de un subiect cunosctor. (Tratat asupra
principiilor cunoaterii omeneti" - 1710).
4d. Neoempirismul sau pozitivismul
Empirismul modern este pozitivismul, un curent filosofic din sec. XLXXX ntemeiat de Auguste Comte (1798-1857), care respinge filosofia ca
reprezentare teoretic generalizat a lumii, tinznd s se limiteze strict la
faptele pozitive", confirmate de experien. Accentul pus asupra
experienei", faptelor", verificabilitii" asupra pozitivitii
cunoaterii tiinifice explic marea influen pe care a exercitat-o
pozitivismul asupra multor discipline tiinifice (inclusiv n psihologie:
psihologia experimental, psihologia cognitiv etc.).
7.
Empirismul consider cunoaterea ca pe un demers care pornete
de la experiena senzorial, primordial fa de raiune.
8.
Fr. Bacon caut o nou metod de cunoatere tiinific care s
porneasc de la fapte (Novum organon", 1620).
9.
Th. Hobbes este un materialist care deduce ideile i cunotinele
pornind de la senzaie.
10. John Locke susine c toate cunotinele provin din simuri:
Nihil est in intellectu quod non prius fiierit in sensu
Cunotina are trei grade care sunt i trei trepte de certitudine: cunotina
senzitiv, cea demonstrativ i cea intuitiv. Ultima este cea mai clar i
cea mai sigur (Eseu asupra intelectului omenesc", 1690).
11.
George Berkeley imprim
subiectivist: nihil est percipi.
senzualismului
un
caracter
12.
Neoempirismul sau pozitivismul, ntemeiat de Auguste Comte,
limiteaz cunoaterea tiinific la experiment pozitiv i la fapte
(psihologia experimental).
1. Care sunt caracteristicile generale ale empirismului?

Renatere, raionalism i empirism 41
2
in
Care este noua metod, de cunoatere inventat de Fr. Bacon i
ce const aceasta?
n ce const teoria cunoaterii la Th. Hobbes?
Cum nelege J. Locke relaia dintre intelect i simuri?
5.
Explicai cele trei grade ale cunotinei la Locke!
6.
n ce const subiectivismul senzualismului lui G. Berkeley?
7. Ce este pozitivismul?
8. Care sunt virtuile i limitele empirismului?
4g. Bibliografie
,Jiacon. Morus. Hobbes, Locke '\ Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1951
Bekeley, G. - Principiile cunoaterii omeneti, lai, Ed. Agora, 1995
Locke, John - Eseu asupra intelectului omenesc (2 voi.), Bucureti. Ed.
tiinific, 1962 (*)
Roea. Ioan N. - Filosofia modern (empirismul i raionalismul),

Bucureti, Ed. Fundaiei Romnia de Mine", 1999 (BUTM) (*)5. Raionalismul absolut i transcendental (kantian i
hegelian)
5a. Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804) o

Criticismul kantian o Apriorismul n cunoatere o Etica: personalitatea i
libertatea
empirism 35
5b. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute Ia Georg

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) o Dialectica ca metod de gndire
creatoare o Stadiile autodevenirii ideii absolute o Natura conceptului n
logica hegelian o Suflet i spirit
5c. Neokantienii i neohegelienii
5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
5e. ntrebri (de verificare)
5f. Bibliografie
5a. Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804)
Criticismul kantian
Immanuel Kant este ntemeietorul filosofiei clasice germane, un

moment de rscruce n gndirea modern. El i expune idealismul
transcendental ntr-o trilogie a criticilor:
1.Critica*raiunii pure (1781) consacrat teoriei cunoaterii
2. Critica raiunii practice (1788) consacrat eticii
3.
Critica
teoria finalitii naturii
puterii de judecare (1790) cuprinde estetica i
Kant concepe cele trei Critici ntr-un tot unitar. n esen, filosofia sa
aduce un elogiu raiunii (observ F. M. Dostoievski, 1821-1881).
Apriorismul n cunoatere
4
Apriori (lat. din ceea ce preced") desemneaz cunotinele care sunt

anterioare experienei nemijlocite;
Aposteriori (lat... din ceea ce urmeaz") se refer la cunotinele
provenite numai din experien
Apriorismul kantian este o concepie raional ist-critic, opus
empirismului i relativismului care preconizeaz caracterul independent
de experien (apriori) al cunoaterii esenei i n spe a categoriilor.
Aadar, n cunoaterea esenei lucrurilor, oamenii se sprijin pe idei
anterioare experienei lor. Prin aceasta Kant a urmrit s demonstreze
rolul acitv. creator n cunoatere, capacitatea ei de anticipare.
n problema cunoaterii umane Kant d un rspuns viguros, cu marca
necesitii i universalitii marii dispute dintre empirism i raionalism.
Kant concepe contiina ca sintez ntre apriori i aposteriori.
Cunoaterea este un proces care trece prin trei faze care

corespund celor trei instane ale cunoaterii:
1.
experiena sensibil
2.
intelectul
raiune
aDemonstrnd modul n care este posibil cunoaterea valabili adic
necesar i universal, Kant stabilete trei factori apriori:
1.
intuiiile pure ale sensibilitii n care obiectele ne sunt date
2.
categoriile intelectului cu ajutorul crora aceste obiecte pot fi
gndite
3.
ideile raiunii care i indic intelectului direcia spre o anumit
unitate a cunotinelor
Unitatea ni se nfieaz ca principiu diriguitor al procesului
cunoaterii.
Kant a introdus noiunea de antinomie (gr. an ti - contra" i

nomos - lege") pentru a fundamenta teza potrivit creia raiunea,
neputnd depi limitele experienei senzoriale, nu poate cunoate
lucrul n sine" (ceea ce nu mai poate fi cunoscut). Orice ncercare de a
empirism 37
depi aceste limite duce raiunea la contradicii sau antinomii care

exprim ca adevrate att teza ct i antiteza.
Kant a formulat patru antinomii ale raiunii pure:
a)
lumea este finit - lumea este infinit
b)
fiecare substan complex este constituit din pri simple - nu
exist nimic simplu
c)
n lume exist libertate - n lume nu exist libertate, ci doar
cauzalitate
d)
exist a cauz primordial a lumii (Dumnezeu) - nu exist o
cauz primordial
Teoria kantian a antinomiilor pune n eviden micarea dialectic a
gndirii.
Etica: personalitatea i libertatea
Personalitatea devine la Kant conceptul integral al moralitii i pentru

prima dat un atribut al oricrui om i nu doar al eroilor istoriei.
Personalitatea este indicele care autentific stadiul n care omul devine:
1.
contient de ceea ce este
2.
contient de ceea ce poate fi
3.
contient de ceea ce trebuie s fie
Datoria moral a fiecrui om este de a-i onora umanitatea din npfsoana
sa, de a face din sine o personalitate. A fi o personalitate nseamn fi

raional apt de responsabilitate". Omul nu este doar mijloc (N.
Machiavelli), ci i scop suprem. Omul, ca fiin raional, exist ca scop n
sine, nu numai ca mijloc.
Libertatea este condiia fundamental a moralitii ca mijlocul propriei
noastre desvriri. Libertatea nu e un scop n sine, ci o condiie a
mplinirii personalitii.
Etica lui Kant i ngduie omului s-i descopere:
a) propria sa omenie ca principiu
b) libertatea auto-determinrii sale ca sens al datoriei morale.

Kant realizeaz o rsturnare copernican'a n nelegerea datoriei:
nu mai este supunere forat de autoriti (biseric, sistem ierarhic), ci
devine recunoaterea libertii ca o datorie. Datoria de a fi liber devine
problema fundamental a.moralei. Este o datorie s fii liber in
ndeplinirea datoriilor. Demnitatea omului st n exercitarea libertii
sale ca datorie.
5b. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
INTRODUCERE:
Din unghiul de interes al psihologiei menionm c originea studiilor
contemporane asupra contiinei se afl in opera lui Hegel Prin Fenomenologia
spiritului" (1806-1807) Hegel a prescris dialecticii contiinei o idealitate absolut (n
care are loc unificarea spiritului cu contiina de sine). Hegel pornete de la o
fenomenologie pe care el o numete tiina experienei contiinei" pentru a ajunge
la generarea formelor contiinei de sine. La Hegel contiina se istorisete pe sine",
ca dezvoltare dialectic i istoric a cutrii de sine ".
Principiile fundamentale ale dialecticii hegeliene sunt:

1.
unitatea i opoziia contrariilor
2.
trecerea cantitii n calitate i invers
3.
negarea negaiei
Gndirea uman devine creatoare operaionaliznd principiile

dialecticii. O gndire creatoare gndete dezvoltarea, conexiunea i
contradicia ca izvor al dezvoltrii.
Stadiile autodevenirii Ideii absolute
a Dialectica ca metod de gndire creatoare Hegel are meritul

excepional de a fi deschis larg, o dat cu descoperirea dialecticii
categoriilor, perspectiva interpretrii dialectice a ntregii existene
(materiale i spirituale). Dezvoltarea sau devenirea are ca subiect spiritul
absolut - o raiune universal care depete spiritul uman. Totul este
devenire, devenirea este autodevenire.
empirism 39
n realizarea autodevenirii sale, Ideea absolut strbate urmtoarele 3

stadii:
1.
stadiul existenei i dezvoltrii ideii in sine, ca gndire pur
nainte de a fi fost creat natura i spiritele finite"
2.
stadiul existenei exteriorizate a ideii, manifestarea ei n natur,
sub form de obiecte i procese materiale; ideea pur se hotrte n
mod liber s ias din sine i s se ncarneze, s se materializeze n
diversitatea naturii"
3.
stadiul ieirii ideii din starea ei alterat, al ridicrii ei din
natur", al rentoarcerii la sine; n acest stadiu ideea se gndete pe sine
Rezumnd, dezvoltarea spiritului trece prin tez, antitez i sintez:
1.
actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat, spiritul
subiectiv (teza)
2.
parcurge stadiul alteritii abstraciei - spiritul obiectiv (antiteza)
3.
i sfrete cu abstracia final - spiritul absolut ca unitate a ideii
i a naturii (sinteza)
Hegel definete astfel conceptul (n tiina Logicii, partea I, 18121816):
Conceptul este liberul nsui, puterea substanial fiinnd pentru

sine i este totalitate n care fiecare dintre momente este ntregul, care
este intuit ca unitate de nedesprit de ei Conceptul este astfel in
identitatea sa cu sine determinantul n i pentru sine"
Dup cum ne tlmcete Radu Stoichi (1972, p. 15), conceptul
hegelian este etern putere de generare, este principiul a tot ce exist, este
izvorul din care toate iau natere i n care toate se rentorc; conceptul
este principiul creaiei, este smna din care i ndeplinete fptura
timpul". n esen, conceptul hegelian este producerea contiinei de sine.
Suflet i spirit
Sufletul este subiectiv i caut tot timpul s devin autonom, s se
desprind de dependena sa de natur. El devine nemuritor i sintez de
abia cnd se transform n spirit care este pur. nemuritor i absolut.
Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau la realizarea sa

absolut.
SPIRITUL LUMII
Filosofia hegelian este una a reconcilierii Ideii cu realul: nu exist separaie ntre
acestea pentru c ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional".
Individul despre care vorbete istoria este Spiritul lumii (Wehgeist) Tocmai acest
obiect concret, n figura sa concret i n evoluia sa necesar este cel pe care filosofia
i-l d ca obiect atunci cnd trateaz despre istorie. Pentru filosofie faptul primordial
nu este destinul, energia, pasiunile popoarelor i. in mod conjugat, aglomeraia
inform de evenimente. Faptul primar pentru filosofie este Spiritul nsui al
evenimentelor, Spiritul care le-a produs, pentru c el este Hermes. conductorul
popoarelor
(Hegel. Raiune tn istorie (1837), Paris, 1965, p. 47)
Obiectul filosofiei este deci realizarea raiunii n istorie i cunoaterea Spiritului
Lumii. Hegel nu va studia istoriile religiilor, ale btliilor, ale revoluiilor i ale
pasiunilor politice. El va cuta mai degrab s neleag cum se opereaz, in ceea ce
pare a fi un haos inform de evenimente, mplinirea logic a raiunii universale. Acest
dinamism intern trebuie descris pentru c el conduce mersul lumii. Pentru Hegel nu
exist alt istorie dect cea a Spiritului.
(apud: Elisabeth Clement et al., Filosofia de la A ta 2.
Bucureti. Ed. ALL. p. 219)
5c. Neokantienii i neohegelienii

Neokantianismul se afirm n Europa la sfritul sec. XIX i primele
decenii ale sec. XX prin numeroase coli:
\.coala de la Marburg (H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a purificat
kantianismul prin excluderea lucrului n sine" i reducerea rolului
sensibilitii.
2. coala de la Baden (W. Windelband, H. Rickert, B. Bauch) a
promovat un punct de vedere normativist n logic, teoria cunoaterii,
filosofia valorilor i a culturii.
3. Realismul critic (A. Riehl, K. Groos, O. Kiilpe) a susinut un
realism logico-epistemologic dup care filosofia trebuie s fie construit
pe baza datelor tiinelor.
Neokantienii au contribuit, prin H. Rickert i E. Cassirer, la antropologia
filosofic.
empirism 41
1. .Micarea transcendental ist'' (care apare la Boston, SUA n 1836:

Ralph W.Emerson, Frederic Hedge, Orestes Brownson) apare ca o
reacie mpotriva empirismului englez i a nchistrii vieii spirituale
americane sub influena dogmatismului teologiei unitariene.
l.Hegelienii de dreapta sunt discipolii conservatori ai lui Hegel care au
considerat filosofia o form raionalizat a teologiei (K. L. Michelet i
K. Rosenkranz).
3. Hegelienii de stnga sau tinerii hegeiieni" sunt discipoli liberali care
au promovat un idealism subiectiv desprins de religie (fraii Edgar i
Bruno Bauer, L. Feuerbach, Karl Marx i Fr. Engels).
.Neohegelianismul este un curent contemporan aprut n Anglia (F. H.
Bradley) i SUA (J. Roy), s-a rspndit ulterior n Italia (B. Crocc, G.
Gentile), n Olanga. Germania, Frana. Neohegelienii au preluat de la
Hegel doar anumite laturi pe care le-au interpretat n spiritul
subiectivismului, voluntarismului i iraionalismului.
Sd. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
Filosofia lui Kant este raionalist-transcendental, fiind expus

ntr-o trilogie a criticilor. Critica raiunii este un elogiu al acesteia.
Teoria kantian a cunoaterii se caracterizeaz prin apriorism caractcrul independent de experien al cunoaterii esenei.
Cunoaterea este un proces cu trei faze: experiena sensibil, intelectul
i raiunea.
Unitatea este principiul diriguitor al cunoaterii: sinteza dintre intuiie i
concept, dintre apriori i aposteriori.
Etica lui Kant face din personalitate conceptul integral al

moralitii. Datoria moral a omului este de a face din sine o
personalitate. Libertatea este o datorie moral.
Hegel se ocup de fenomenologia spiritului i de autodevenirea

Ideii absolute.
Dialectica hegelian este metoda de gndire creatoare care

respect 3 principii:
a)
unitatea i opoziia contrariilor
b)
trecerea cantitii n calitate i invers
c)
negarea negaiei
Izvorul dezvoltrii este contradicia intern.
Autodevenirea Ideii absolute se realizeaz n 3 stadii:
a)
ideea n sine (spiritul subiectiv)
b)
existena exteriorizat a ideii (spiritul obiectiv)
c)
ieirea din starea ei alterat i rentoarcerea la sine (spiritul
absolut)
Cunoaterea se realizeaz la Hegel prin geneza, construcia i

dezvoltarea conceptului care este: liberul, ntregul i procesul (Adevrul
este ntregul). Conceptul hegelian este producerea contiinei de sine,
este fora naturii care ia cunotin de sine.
Sufletul tinde permanent, n concepia lui Hegel, s devin

autonom, s scapc de dependena sa de natur. Spiritul este sintez, este
pur i nepieritor.
Neokantienii i neohegelienii transform concepiile clasice n

spiritul cunoaterii tiinifice moderne.
1. n ce const criticismul kantian i n ce opere este exprimat?

2.
Care sunt instanele cunoaterii n concepia lui Kant?
3.
Ce este apriorismul?
4.
Prin ce se deosebete intelectul de raiune n accepia kantian?
5.
Care sunt trsturile principale ale eticii kantiene?
6.
Care sunt principiile metodei dialectice la Hegel?
empirism 43
Explicai procesul autodevenirii Ideii absolute!Ce este

spiritul absolut?
7.
Care este natura conceptului n logica lui Hegel?
5f. Bibliografie
Bobic, N. N. - Apriorismul kantian, Bucureti, Ed. Academiei, 1992 (2)

Hegel, G. W. F. - Fenomenologia spiritului, Bucureti Ed. Academiei,
1965 Kant, I. - Critica raiunii practice i ntemeierea metafizic a
moravurilor,
Bucureti, Ed. tiinific, 1972 Kant, f. - Critica raiunii pure.
Bucureti, Ed. tiinific, 1969 Mnzat, Ion - Istoria universal a
psihologiei (voi. I), Bucureti, Ed. Printech.
2000, p. 89-113 (B-UTM) (*) Singer, Peter - Hegel (Maetrii
spirituali"). Bucureti. Ed. Humanitas, 1996 Stoichit, Radu - Natura
conceptului n logica lui HegeL Bucureti, 1972 (*)
Recapitulare
Principalele orientri filosofice care au dominat perioada

postrenascentist, din secolele XVII i XVIII, au fost raionalismul i
empirismul.
F. Bacon i compara pe empiriti cu furnicile", iar pe raionaliti cu
pianjenii", vrnd s sugereze c primii i extrag ideile din experien,
din lumea exterioar, iar ultimii i es pnza ideatic din propria lor
gndire, din propria lor substan.
n plan gnoseologic toi raionalitii au susinut urmtoarele idei:
1.
raiunea este facultatea cognitiv fundamental
2.
cunotinele raionale intuitive i cele deductive
fundamentale (n raport cu cele empirice) i autentice (adevrate)
3.
simurile sunt, de regul, neltoare
2 Raionalitii, n plan ontologic, au afirmat c Dumnezeu (substana

suprem) a creat i ordonat lumea, fr a mai interveni
sunt
4.
cunotinele senzoriale sunt, de obicei, incerte dar pot fi si
veridice n msura n care le confirm pe cele raionale
ulterior n evoluia ei, ci fiind sau dincolo de lume, transcendent (aa
cum gndeau Descartes i Leibniz) sau nluntrul acesteia, imanent (cum
a suinut Spinoza).
n domeniul gnoseologic, empiritii au afirmat urmtoarele teze:
1.
simurile constituie facultatea fundamental i cea mai sigur de a
cunoate
2.
intelectul nu produce noi informaii n raport cu cele obinute de
simuri, ci are doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele
senzoriale
3.
cunotinele raionale sunt reductibile la cele senzoriale
componente
Soluiile diferite sau chiar opuse date problemelor cunoaterii se explic
prin premis^Je tiinifice teoretizate de cele dou orientri:
1.
empirismul a fost influenat de metoda inductiv practicat n
tiinele experimentale ale naturii i n cercetarea societii
2.
raionalismul a absolutizat metoda de cunoatere matematic
Kantianismul este un raionalism transcendental caracterizat prin

apriorism. Cunoaterea este antinomic i unitar. Personalitatea i
libertatea sunt conceptele fundamentale ale eticii kantiene.
Hegel a construit o flosofie n care a ridicat raionalismul la

nivelul absolut: fenomenologia spiritului descrie autodevenirea Ideii
absolute.
Dialectica hegelian, care i are germenii n antinomiile kantiene,
devine o metod fundamental de gndire.
Fiecare dintre cele dou orientri clasice are limite datorit faptului c au
fost extremiste i reducioniste. Astzi operarea cu opoziia clasic dintre
empirism i raionalism pare a nu mai fi actual. Cele dou orientri au
n comun un anumit tip de demers intelectual, care
empirism 45
sprijin pe anumite postulate comune: gnditorii din ambele coli admit

un model cantitativist i mecanicist al omului i al universului (vezi, de
ex.: John Cottingham, Raionalitii: Descartes, Spinoza, Uibnif\

Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 15).
1. Care este tema comun a filosofilor raionaliti?

2.
Care sunt diferenele dintre cei trei raionaliti analizai?
3.
Cum este conceput divinitatea de ctre cei trei raionaliti?
4.
Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre
cunoatere la cei patru empiriti: F. Bacon, Th. Hobbes, J. Locke, G.
Berkeley?
5.
6.
Prin ce se deosebete pozitivismul modern de empirismul clasic?

Care sunt tezele fundamentale ale neoraionalitilor?
Comparai raionalismul kantian cu cel hegelian! Care sunt

atributele lor definitorii?Capitolul III
DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I
EXISTENIALISM
6. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)

Intuiionismul bergsoifian
De la existenialism la psihologia existenial

Recapitular
e6. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) Intuiionismul

bergsonian
6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) o

Revelaia lui Pascal
o Omul - o trestie gnditoare" (germenii existenialismului) o
Ordinea spiritului i ordinea inimii o Raiunea inimii: absolutizare
sau diminuare a raiunii?
6b. Intuiionismul bergsonian o Formele intuiiei
o Concepia intuiionist a Iui Henri Bergson (1859-1941) o
Intuiionismul modera
6c. Rezumat
6d. ntrebri
6e. Bibliografie
6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)
o Revelaia lui Pascal
Francezul Blaise Pascal triete o via tragic doar 39 de ani (ca i

Mihai Eminescu). Viaa lui poate fi divizat n dou etape distincte
desprite de anul 1654.
La numai 12 ani el redescoper teoremele lui Euclid, iar la 19 ani
inventeaz o main de calcul. Matematica i tiinele exacte (fizica)
vor rmne mult timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma
geniului su (n ultimii 15 ani de via el a fost grav bolnav, ngrijit
de sora sa).
n noaptea de 23 noiembrie 1654 (avea 31 de ani) Pascal are o
revelaie mistic de o intensitate extraordinar care i dezvluie o
bucurie etern". Anul urmtor el se va retrage la mnstirea Port-
Royal. Viaa sa ia un curs nou: prsete cercetarea tiinific pentru

a se dedica apologiei religiei cretine (scrie Cugetri, 1657-1662).
o Omul -o trestie gnditoare " (germenii existenialismului)
n Cugetri (1998, p. 296) Pascal scria:
Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o trestie
gnditoare ... Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne
reclamm i nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S
lucrm deci pentru gndirea noastr: acesta este principiul moralei. "
Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura s a : C t
este de mrea prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte " (idem, p. 300)
Pascal elogiaz revenirea gndului ctre sine, tentativa omului de a

face lumin asupra propriei sale naturi. Ceea ce descoper omul n
inele su adnc este o absen fundamental": se descoper pc sine
ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se
descoper pe sine ca muritor. Prin aceste cugetri, dup cum susin

muli filosofi, Pascal zmislete germenii existenialismului.
Descoperirea finitudinii existenei umane i provoac omului o
tulburare i o nelinite tipic existenialist.
,, Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din faptul c, vrnd
s fac pe ngerul, face pe bestia. " (Cugetri, 1998, p. 298) o Ordinea

spiritului i ordinea inimii (credina)
Pascal gndete c exist trei mijloace ale credinei'.

1. raiunea
2.
obiceiul
3.
inspiraia
n ultima parte a vieii sale Pascal este preocupat s ntemeieze

sistematic i convingtor credina ntr-o divinitate care scap
puterilor ordinare de cunoatere ale spiritului omenesc. Aceast
dificil ntreprindere pare s se bazeze pe distincia pe care el o face
ntre ordinea spiritului, care presupune demonstraie raional, i
ordinea inimii care pornete dintr-o intuiie interioar. Alturi de
adevr, miracolul este necesar pentru a-1 convinge pe om n ntregul

su, trup i suflet.
o Raiunea inimii: absolutizare sau diminuare a raiunii?
Astfel, de la provocarea unui raionalism pur i radical (pn la
momentul crucial - 1654) Pascal trece la o concepie fundamentat
pe raiunea inimii care este superioar raiunii minii.
Filosofii moderni au judecat aceast raiune a inimii n dou feluri:
1.
uniiau considerat c Pascal a vrut s realizeze o ndulcire,
o atenuare i o diminuare a raionalismului absolut. ntruct revelaia
sa l-ar fi ndemnat la o nencredere n puterile raiunii umane
2. alii, dimpotriv, au considerat c ntre cele dou etape ale vieii

sale nu poate fi o ruptur: raiunea inimii ar fi o extindere i o
mplinire a raionalismului. Noi nclinm spre aceast opinie.
Credem c rainea inimii admite mai curnd complementaritatea
dect opoziia dintre cele dou tipuri de iluminri: ..iluminarea
minii" (inteligena) i iluminarea inimii' (intuiia)
Iat ce scria Pascal n Cugetrile sale (p. 270):
Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim: prin
inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s
le combat.
n orice caz, raiunea inimii este raiunea mplinit care este i calea
optim pentru dobndirea credinei i a iubirii. Simim adevrurile
prime prin intermediul inimii i numai inimii i se deschide
Dumnezeul cretin.
6b. Intuiionismul bergsonian
o Formele intuiiei
Intuiia (lat. intueor - a vedea", a cunoate rapid, imediat") este

descoperirea brusc a unei soluii fr contiina modului de
descoperire, care are loc fie la primul contact cu problema, fie dup o
perioad de efort for succes urmat de pauz" (P. Popescu-Neveanu,
1978, p. 380).
a) Aceasta este doar una din formele intuiiei, este mai curnd o
inspiraie ca o cunoatere nemijlocit, deosebit de cunoaterea
raional, discursiv.
Mai pot fi delimitate nc trei forme:
b) ansamblul proceselor de reflectare senzorial, nemijlocit a
obiectelor i proceselor (intuiia senzorial);
c) la filosofi raionaliti, ca R. Descartes i B. Spinoza, este
cunoatere raional nemijlocit a adevrurilor care servesc drept
punct de plecare al deduciei, de exemplu a axiomelor matematice
(intuiia intelectual)-,
d) n filosofia i psihologia iraionalist (Arthur Schopenhauer, H.

Bergson) este o capacitate de cunoaetere sui generis, n esen
iraional, care ne permite s prindem brusc i dintr-o dat esena
lucrurilor (intuiia bergsonian).
o Concepia intuiionist a lui Henri Bergson (1859-1941)
n locul raionalismului i empirismului, ca abordri compromise"
H. Bergson arat c creativitatea nu poate fi explicat dect prin
intuiie - o capacitate iraional (de fapt, nu neraional ci

supraraional!) de a surprinde rapid i nemijlocit esena proceselor
vitale (elanul vital"). El studiaz intuiia artistic i postuleaz
intuiia mistic (intuirea misterelor divine) care devine o adevrat
metod de creaie la F. M. Dostoievski (I. Mnzat, 1999).
Teoria begsonian a duratei se sprijin pe distincia dintre un Eu

profund", identic cu procesele adnci ale contiinei care iau forma
unui timp interior (durata) i un Eu de suprafa" identic cu procesele
contiinei acaparate de lumea extern i care iau forma timpului
spaializat. Eul profund (care, din perspectiva psihologiei actuale, ar
corespunde cu inele) este temelia Eului i a ntregii lumi, el este
originar. Eul este devenire, iar a deveni presupune creaia. Spre a
surprinde, pe planul cunoaterii, aceast caracteristic a Eului este
necesar completarea cunoaterii bazat pe inteligen cu o cunoatere
bazat pe intuiie care surprinde dintr-odata esena i ntregul.
H. Bergson este recunoscut ca cel mai de seam reprezentant al
intuiionismului n flosofie, psihologie i estetic.
ntr-un studiu intitulat Intuiia ca psihosinergie am abordat intuiia

ca pe un proces creator din perspectiva psihologiei sinergetice - I.
Mnzat, 1995, pg. 13-26.
MORAL SI RELIGIE
Dinamismul (elanul vital") care anim att viaa spiritului ct i fiinele vii i,
n cele din urm. toate forele universului, se regsete in moral i religie. H.
Bergson gndete aceste dou domenii pornind de la opoziia ..nchis'' vs. deschis
". Este nchis" orice sistem determinat de reguli rigide (de exemplu, dup el,
morala kantian este ..moral nchis"). n schimb este deschis" tot ceea ce, n
moral i religie, d seama de un elan spiritual; morala sfntului sau a eroului, de
exemplu sau nc. in domeniul religios, raportarea personal i dinamic la
Dumnezeu, prin opoziie cu organizarea rigid a culturii.
(apud. Elisabeth Clement et al., Filosofia de ta A
la Z.
Bucureti, Ed. ALL.p.

60)
o Intuiionismul modern
1. Modernismul catolic " a fost promovat n Frana de Eduard
Le Roy (1870-1954) i Maurice Blondei (1861-1949).
Le Roy a ncercat unirea ntr-o sintez a tiinei, filosofei i
religiei. El preia concepia bergsonian a realitii ca pur devenire",
elan vital", evoluie creatoare", dar reductibil la gndire. El
justific conceptul de divinitate prin aceea c orice gndire
recunoscndu-se incomplet este mpins n mod necesar ctre o
gndire suprem identificat cu Dumnezeu.
2. Filosofia vieii" n Germania intuiia bergsonian a fost

dezvoltat de o grupare de coli filosofice cunoscut ca filosofia
vieii" (W. Dilthey, 1833-1911): filosofia nu este teoretizare, ci este
trire (via spiritual, devenire cosmic). n perioada interbelic, n
cultura romn apare trirismul promovat de Nae Ionescu, Emil
Cioran, Mircea Vulcnescu etc.
3. Intuiionismul etic, crc apare la nceputul secolului XX n Anglia
i SUA, neag ntemeierea experimental sau raional a categoriilor
morale i susine posibilitatea nelegerii lor exclusiv pe cale
intuitiv (G. E. Moore, H. A. Prichard).
6c. Rezumat
1.
Blaise Pascal i ntemeiaz filosofia pe raiunea inimii
(Cugetri", 1657-1662).
Omul este o trestie gnditoare" care triete o nelinite tipic

existenialist descoperindu-se pe sine ca muritor.
Ordinea spiritului este depit de ordinea inimii.
Raiunea inimii, care ne apropie de Dumnezeu, este superioar

raiunii minii. Raiunea inimii este raiunea mplinit carc netezete
calea spre credin i iubire.
2.
Intuiia este o cunoatere rapid, dintr-o dat a esenei i a
ntregului. Poate fi de 4 feluri: inspiraie, intuiie senzorial,
intelectual, bergsonian (H. Bergson, 1859-1941).
Relaia dintre Eul profund (timpul interior) i Eul de

suprafa (timp spaializat) se face mai ales prin intuiie ca o
cunoatere iraional (supraraional).
Prin intuiie Bergson depete poziiile extreme ale

empirismului i raionalismului i ncearc s descifreze secretul
creaiei.
3.
Intuiionismul modern: modernismul catolic" (E. Le Roy),
filosofia vieii" (W. Dilthey), intuiionismul etic (G. E. Moore).
6d. ntrebri
1.
Cum poate fi neleas raiunea inimii a lui Blaise Pascal: ca
absolutizare sau ca diminuare a raiunii? De ce?
2.
Care este concepia despre om a lui Pascal?
3.
Prin ce este superior intuiionismul fa de empirism sau
raionalism?
4.
Care sunt atributele intuiiei bergsoniene?
Care sunt variantele intuiionismului modern

?6e. Bibliografie
Avramescu, Marian Ctlin - Studiu introductiv, la Cugetri, opcit. (*)

Bergson, Henri- Energia spiritual. Bucureti. Ed. Antet, 1994 (*)
Mnzat, Ion - Intuiia ca psihosinergie, n voi.: S. Chelcea i L.
Mitrnescu (coord.) ..Conexiuni", Bucureti, Ed INI, 1995
Mnzat, Ion - Istoria universal a psihologiei (voi. I), Bucureti. Ed.
Printech, 2000, p. 149-161 (B-UTM) (*)
Mnzat, Ion - Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut,

Bucureti, Ed. ProIIumanitate, 1999 Pascal, Blaise Cugetri, Ed.Aion, 19987. De la existenialism la psihologia
existenial
7a. Problema fundamental a flosofiei devine existena omului

concret
7b. Existenialitii atei - moartea, libertatea i absurdul
7c. Existenialitii cretini: mntuire prin credin i revelaie
7d. Psihologia existenialist (Viktor Frankl, 1905-1997)
7e. Rezumat
7f. ntrebri
7g. Bibliografie
7a. Problema fundamental a filosofiei devine existena omului

concret
,
Existenialismul este att o orientare, ct i o atitudine

antidogmatic care se opune doctrinelor empiriste i raionaliste/iraionaliste.
Originile sale sunt atribuite danezului Soren Kierkegaard (18131855)

i
germanului
Friedrich
Nietzsche
(1844-1900).
Existenialismul a devenit influent n Europa dup primul rzboi
mondial.
n concepia existenialitilor, problema Fiinei are ntietate

fa de problema cunoaterii. Fiina nu poate fi fcut materie de
cercetare obiectiv; ea se reveleaz individului pe calea refleciei i
analizei (Dasein-analiza") asupra propriei sale existene concrete n
timp i spaiu. Existena este fundamental: fiecare individ nzestrat
cu contiin de sine i nelege propria existen prin prisma
experienei proprii i a tririi situaiei concrete n care se afl. Eul de
care este contient este o fiin gnditoare" care are: sperane,
credine, opinii, temeri, dorine, nevoia de a afla un scop i un sens.

n esen, existenialismul provoac psihologia omului spre
cercetarea tririlor i dramelor psihice: grija, anxietatea, scrba,
plictiseala, eecul proiectului interior, libertatea existenial etc.
Gordon Willard Allport (1991, p. 550-560) crede n rolul important
al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a
omului. Psihologii trebuie s cunoasc omul concret n totalitatea sa.
Fundamentele unei asemenea psihologii a speciei umane" trebuie s
fie temele i crizele perpetue ale vieii umane. Simplele secvene de
tip S-R (stimuJ-rspuns), impulsurile, deprinderile i abilitile,
mecanismele cognitive tind s mascheze tonalitatea dramatic a vieii.
Psihologia trebuie s fie mai umanist dect este i s se preocupe mai
serios de existena spiritual.
7b. Existenialitii atei - moartea, libertatea i absurdul
Dintre existenialitii atei remarcabili sunt trei: Martin

Heidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980) i Albert
Camus (1913-1960).
n 1927 Heidegger public Fiin i timp" n care folosete
termenul Dasein care nseamn fiin n deschis". Fiinare printre
fiinri, omul este n lume; lumea este potenial ostil. De asemenea,
omul este singurul capabil s se smulg lumii i s se gndeasc la
ceea ce nu este. Omul este temporalitate, adic ekstaz, ieire n afara

sa ctre ceea ce nu mai este sau nu este nc. Moartea este orizontul
omului care face din nelinite o realitate de care el nu poate fugi.

Toi existenialitii susin c libertatea este un atribut i o
nevoie fundamental a omului neglijat de psihologia omului.
Este cunoscut formula lui Jean Paul Sartre (Fiin i neant", 1946,
P- 37):
NOI NU NE ALEGEM SINGURI
LIBERTATEA, NOI SUNTEM CONDAMNAI
LA LIBERTATE
Pentru a fi liber trebuie s alegi i nu ntotdeauna alegem bine. Ca
s alegi trebuie s ai opiuni, pentru a opta trebuie s deliberezi,
trebuie s-i asumi riscuri. Alegere i alegeri ntre alegeri" este
destinul omului. Libertatea nu este indiferen sau spontaneitate, nu
este liber arbitru, este libertate de alegere. Trebuie depit

libertateu-supliciu.
Albert Camus, n Caietele i romanele sau piesele de teatru,
dezvolt o filosofie existenialist avnd n centru pasiunea
imposibilului i a absurdului existenial. Omul triete sentimentul

dureros al absurdului, el nsui este un fenomen absurd pentru c
deine n structura intim a fiinei sale sfritul lui inevitabil. Existena
uman are n ea ceva din absurdul cuprins n mitul lui Sisif.
Camus descrie absurdul ca sentiment i condiie uman care
conduce la problema sinuciderii. Este problema limit a oricrei
filosofii. Dar ideea sinuciderii pune cu brutalitate o singur problem
nendurtoare: viaa merit s fie trit? Sinuciderea este o
posibilitate de evadare din cercul de suferin fizic i moral n care

omul este nchis. Dar raiunea i ataamentul organic al omului fa de
via sunt mult mai puternice dect toate mizeriile lumii.
Dup cum gndete Camus (Essais, 1965, pg. 100-103),
sinucidearea nefiind o soluie, iar viaa fiind o obligaie biologic, de
nenvins, singura posibilitate care mai rmne este aceea a nfruntrii

absurdului printr-o analiz lucid. Absurdul este rezultatul ciocnirii
ntre marea dorin de claritate a omului i imposibiliatatea de a
atinge aceast aspiraie potrivit iraionalului care izvorte nencetat
din datele i situaiile lumii nconjurtoare.
MITUL LUISISIF
Din ordinul lui Zeus, Sisif este condamnai s urce in eternitate o enorm bucat
de stnc pe panta unui munte. Urcarea era mereu reluat, deoarece sub propria
greutate stnca, o dat ajuns sus, cdea din nou la baza pantei.
In Mitul lui Sisif (1942) A. Camus l prezint pe acest erou ca pe un simbol u!
condiiei umane: Clarviziunea care trebuie s genereze frmntri" - scrie el
referitor la Sisif-,., i consum victoria dintr-o lovitur. Au exist destin care s
nu fie depit prin dispre".
(apud: Elisabeth Clement et al.. Filosofia de la A
la Z, Bucureti, Ed ALL, p. 478)
7c. Existenialitii cretini: mntuire prin credin i revelaie
Soren Kierkegaard (1813-1855) i F. M. Dostoievski (1821-1881)

sunt ntemeietorii existenialismului cretin. Primul public
Conceptul de angoas" n 1844, iar al doilea ncepe s trateze omul i
spiritul su n cel mai autentic sens existenialist de prin 1840-1845.
Descoperirea Sinelui (sineizare - I. Mnzat, 2000) ca nucleu
spiritual i centru al Fiinei nu este posibil, n concepia
existenialismului cretin fr trire mistic. Pe acest teren
Kierkegaard se ntlnete cu Dostoievski. Amndoi, independent unul
de cellalt, ncearc s salveze credina ameninat prin dominaia
raiunii (Descartes). a sentimentului (romantism) i istoriei (Hegel),
prin mutarea credinei pe trmul subiectivitii (S. Kierkegaard) sau
al libertii harice (Dostoievski).
Kierkegaard urmrete ca, n credin, s conecteze gndirea uman

cu trirea mistic: el vrea ca Dumnezeu s coboare n existen. De
aceea, credina echivaleaz cu trirea adevrului c Dumnezeu exist
n apropierea unui adevr etern i transformarea lui ntr-un adevr
personal, subiectiv. La filosoful danez adevrul este subiectivitate,
adic trirea interioar, din spiritul omului concret.
n operele literar-psihologice ale lui Dostoievski (I. Mnzat, 1999)
apare inele mistic care devine dominant i solar n cazul stareului
Zosima i a discipolului su Alioa Karamazov sau influeneaz
temporar, dar acut spiritele lui Mkin Kirillov, Son ia Marmelodova,
episcopul Tihon .a. n inele mistic dostoievskian miezul iradiant
devine modelul divin-uman al lui lisus Hristos, iar trsturile sale:
iubirea de aproapele, smerenia, jertfa i sacrificiul, preuirea spiritului

naintea trupului, asceza i rugciunea, nevoina etc.
n concepia lui Nikolai Berdiaev (1874-1948) adevrul nu e o

realitate, ceva mprumutat din domeniul existenei concrete, reflectare
din exterior. Adevrul este o iluminare, o transfigurare a realitii,
pentru c el are o esen spiritual, reprezentnd o ptrundere a
spiritului n snul unei realiti cosmice. Nu exist adevr abstract i
intelectual; el este integral i ni se ncredineaz integral datorit unui
efort al voinei i sentimentului. Berdiaev (1993, p. 28) sublinieaz:
jRkvrul - Adevrul integral, scris cu majuscul - este Spiritul i este
Dumnezeu
Adevrul este uman i nu se poate nate dect n efortul omului; dar

adevrul este n acelai timp divin, el este deci divino-uman. Adevrul
plenar este revelaie a ceea ce este suprem, este o revelaie a
Spiritului.
7d. Psihologia existenialist (Viktor Frankl, 1905-1997)
Viktor E. Frankl a fost un psihiatru austriac-evreu care a suportat

persecuiile naziste. Dup trei ani de suferin necrutoare n lagrul
de la Auschwitz el i-a redobndit libertatea numai dup ce a aflat c
aproape ntreaga sa familie a fost exterminat. Chinurile ndurate l-au
fcut s elaboreze teoria sa asupra sensului existenei i s
construiasc metoda sa psihoterapeutic cunoscut astzi n lume ca

logoterapie.
Logoterapie" nseamn terapie prin Logos (Logos n greac
nseamn sens, spirit, dar i raiune divin). Logosul este mai adnc
dect logicul. Logoterapia este metoda prin care pacientul este ajutat
s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus C. Noica!).
Potrivit logoterapiei omul poate descoperi acest sens al vieii n trei
moduri:
a)
prin aciune
b)
prin experiena unei valori
c)
prin suferin.
Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina sa are un

sens, sau, altfel spus. omul trebuie s nvee s descopere un sens al
existenei n suferina sa. Dac nu-i poate gsi un sens aici, trebuie s
caute un suprasens (dincolo).
Logoterapia a fost transformat de discipolii lui Frankl n
Christoterapie - metoda de vindecare prin iluminare i credin
christic.
In 1993, V. Frankl scrie Life with meaning" (Viaa cu sens) n care

arat c religia este o variabil existenial prin care omul se
transcende pe el nsui.
7e. Rezumat
1.
Problema fundamental a existenialismului nu mai este
cunoaterea, ci existena omului concret.
2. O. W. Allport crede n rolul important al existenialismului
pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului.
EXISTENIALITI ATEI
TEME DOMLNANTE
MARTIN HEIDEGGER
(1889-1976)
temporalitatea,
JEAN PAUL SARTRE (1905- fiina,
1980)
ALBERT CAMUS (1913libertatea-supliciu
1960)
moartea
absurdul
existenial
EXISTENIALITI
CRETINI
TEME DOMINANTE
SGREN KJERKEGAARD
(1813-1855)
credina i inele mistic
F.M.DOSTOIEVSK1 (18211881)
mntuirea prin suferin i smerenie
NIKOLAI BERDIAEV (18741948)
adevrul ca revelaie divin
PSIHOLOGIA
EXISTENIAL
VIKTOR FRANKL (19051997)
TEME DOMINANTE
sensul i suprasensul logoterapia =
terapia prin logos salvare prin religie
7f. ntrebri
1. Care este problema fundamental a existenialismului?

2.
Care sunt temele predilecte ale existenialitilor?
3.
Ce anume poate valoriza psihologia din orizontul tematic al
existenialitilor?
4.
Care este relaia dintre fiin i timp la Heidcggcr?
5.
Cum nelege Sartre libertatea?
6.
Care sunt consecinele absurdului existenial la A. Camus?
7.
Cum nelege existena cretin Kierkegaard?
8.
Care sunt cile mntuirii omului la Dostoievski?
9.
Care sunt problemele principale ale psihologiei existeniale a
lui Frankl?
7g. Bibliografie
Berdiacv, Nikolai - Adevr i revelaie (p. 194). Timioara. Ed. de Vest,

1993 (*)
Heidegger, Martin - Fiin i timp, Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1994

Kierkegaard, Soren - Maladia mortal, Craiova, Ed. Adonai, 1995
Mnzat, Ion - Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud,
Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) Mnzat, Ion
(coord.) - Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei,
Bucureti, Ed. Eminescu, 2000 (p. 95-132) (B-UTM)

(*) Mzat, Ion - Istoria universal a psihologiei (voi.IX Bucureti.
Ed. Printech, 2000, p. 162-201 (B-UTM) (*
)Recapitulare
1. Blaise Pascal reunete mintea cu inima ntr-o raiune a inimii

ca o cale spre credin i iubire. Este discutabil dac el a radicalizat
sau a diminuat raionalismul naintailor si. Cugetrile" sale rmn
ca un ndrumar filosofic original.
2. Henri Bergson, similar pn la un punct cu Pascal, este
nemulumit de parialitatea filosofiilor empiriste i a celor raionaliste
i de incapacitatea acestora de a explica creaia. Intuiia este
prinderea rapid i dintr-o dat a ntregului i a esenei. El cerceteaz
mai ales intuiia creatoare n art. Se refer ipotetic i la intuiia
mistic care a fost folosit n operele sale literar-psihologice de F. M.
Dostoievski.
3. Intuiionismul modem se refer mai ales la revelaia cretin i

la creaia tiinific.
4. Existenialismul repune n centrul flosofiei problematica
existenei omului concret, spre deosebire de filosofiile anterioare care
s-au ocupat mai ales de problema cunoaterii.
5. Existenialitii atei (M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus) au
studiat teme referitoare la: relaia fiin i timp, relaia via-moarte,
libertatea ca supliciu, absurdul existenial etc.
6. Existenialitii cretini (S. Kierkegaard. F. M. Dostoievski, N.
Berdiaev) au studiat: inele mistic, mntuirea prin suferin, adevrul
ca revelaie.
Primii se centreaz asupra problemelor cotidiene ale existenei

terestre pe durata natere-moarte.
Cei din a doua categorie se intereseaz de problemele eterne ale
existenei de dup moarte.
7. Psihologia existenial (V. Frankl) cerceteaz sensul i
suprasensul n existen; construiete logoterapia care devine
christoterapie.
1.
Prin ce se aseamn i prin ce se deosebete raionalismul
pascalian de cel cartezian?
2. Care este profilul omului la Pascal?

3.
Care este principala inovaie pe cire o aduce Bergson n
fdosofie?
4. Ce este intuiia mistic?
5. n ce const relaia dintre moral i religie la Bergson?
6.
Care este nota distinctiv (difereniaoare) a existenialismului
fa de celelalte filosofii?
7. Care sunt perspectivele psihologiei existeniale?
8.
Comparai existenialismul ateu cu cel cretin! Gsii
trsturile comune ca i pe cele difereniatoare!
n ce const interpretarea existenialist a mitului lui Sisif (la A.

Camus)?PARTEA a Il-a
ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)
Capitolul IV
NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN
ASOCIAIONISM vs. GESTALTISM

INTROSPECIONISM vs. BEHAVIORISM
8.
\
Apariia psihologiei tiinifice
- A11 '
Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv Recapitular

e8. Apariia psihologiei tiinifice
8a. Naterea psihologiei din fizic i fiziologie: psihofizica i

psihofiziologia
(1) Psihologia se desprinde de filosofe
(2) Psihologia se nate din fizic i fiziologie

(3)
Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia
S Psihofizica (G. T. Fechner - E. H. Weber) S Psihofiziologia (J. P.

Muller, H. von Helmholtz) S W. Wundt - fondatorul psihologiei
experimentale
(4) Psihofizica modem i contemporan (Gh. Zapan, W. McGill)
(5) Rezumat
(6) ntrebri
(7) Bibliografie
8b. Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Kohler,
Max Wertheimer)
8c. Structuralism genetic i structura generativ
8f. Bibliografie
8a. Naterea psihologiei din fizic i fiziologie: psihofizica i

psibofiziologia
(1) Psihologia se desprinde de filosofie
Considerat secole n ir ancila philosophiae (slujnica filosofiei),

psihologiei i s-a refuzat mult timp orice tentativ de scientizare i de
eliberare de sub tutela filosofiei.
Concepiile mistice-dogmaticc calificau transformarea cunoaterii
psihologice ntr-o cercetare tiinific, de laborator, drept un atentat de
neiertat Ia adresa divinitii, psihismul nefiind dect o Jradiaie divin",
imponderabil" i inefabil", care nu se las, chipurile, surprins dect prin
trire nemijlocit, pur, de esen revelatorie (M. Golu i A. Dicu, 1972, p. .
18-19). Trirea psihic fiind unic i indescriptibil, nu poate fi nici definit,
nici explicat, ci numai descris prin introspecie.
Opoziia de factur academic demonstra acelai lucru, dar pe alte ci,
mai ocolite. Se pornea de la premisa c un domeniu al cunoaterii, pentru a
deveni cu adevrat tiin, trebuie s introduc n cercetarea i analiza
fenomenelor operaiile de msurare i cuantificare, iar pe baza lor - aparatul
matematic. Aceasta impune ns ca fenomenul dat s posede o anumit
dimensionalitate, care s poat fi msurat i evaluat matematic. Psihismul
fiind ns adimensional nu poate fi msurat i calculat.
Desprinderea psihologiei de filosofie (nceput la mijlocul sec. XIX) i
constituirea ei n tiin autonom se datoresc nu analizei psihologice n
sine, ci cercetrilor efectuate n domeniile conexe, mai ales n fiziologia
sistemului nervos i n psihofiziologia organelor de sim. Un rol crucial 1-a
avut i fizica, care a demonstrat posibilitatea experimentrii tririi
subiective".
Ruperea psihologiei de filosofie a avut dou efecte:
a) unul benefic - a putut deveni o tiin demn de ncredere,
inspirndu-se din fizic i medicin
b) i altul malefic - desprinderea a fost prea radical i a durat prea mult,
astzi se ncearc o nou alian cu filosofia. care i d orizont i o ndeamn
s studieze spiritualitatea uman
(2) Psihologia se nate din fizic i fiziologie
Cercetrile dintr-o anumit tiin influeneaz studiile din alte tiine,

prin transdisciplinaritate (transferuri reciproce dintr-o tiin n alta). Astfel,
progresele fiziologiei se datoreaz pailor gigantici fcui de fizic n
domeniul opticii (inventarea telescopului i a microscopului) i al
electricitii XV. Pavelcu, 1972, p. 180-182). Psihologia, nici ea, nu a putut
deveni tiin dect dup ce alte tiine, mai ales fiziologia, au atins un
anumit nivel de maturizare. De aceea, nu este de mirare c primii psihologi
au fost fizicieni i fiziologi. n laboratoarele de fizic i fiziologie s-a nscut

problema senzaiei, iar observaiile astronomice au atras atenia asupra
timpului de reacie individual i psihologic - ecuaia personal".
ntre 1860 i 1870 se ajunge la concluzia c ecuaia personal este natur
psihologic i depinde mai ales de orientarea ateniei.
Psihologul francez Paul Fraisse (1963, p. 11-12) arta c nu trebuie s ne
mirm c primele probleme abordate de psihologia experimental ca
senzaia, percepia, atenia, durata proceselor psihice, se pot msura cu
cronoscoape i cronografe, care fuseser puse la punct pentru msurarea
duratei proceselor fizice sau fiziologice i care sunt la dispoziia primilor
experimentatori - psihologi".
(3) Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i

psihofiziologia
S Psihofizica (G. T. Fechner - E. H. Weber)

Paul Fraisse afirm c data naterii psihologiei experimentale este anul
1860, anul apariiei Elemente der Psychophysik" a lui Gustav Thedor
Fechner. Fechner (1801-1887) a fost biolog, fizician i filosof german.
Psihofizica, disciplin iniiat de Fechner, studiaz relaiile cantitative dintre
stimulrile fizice i senzaii. El elaboreaz legea cunoscut n istoria
psihologiei ca legea lui Fechner. senzaia corespunde logaritmului
excitaiei. Sunt celebre scrile psihofizice ale lui Fechner" care definesc
creterea senzaie ca o funcie logaritmic a creterii stimulului.
Emst Heinrich Weber (1795-1878) a fost fiziolog i anatomist german,
profesorul lui Fechner. Lui Weber i se atribuie conceptul de prag diferenial.
El a stabilit legea lui Weber, pentru un continuum senzorial dat, raportul
diferenial i valoarea stimulului etalon rmn constante. n 1831 Weber
verific, prin cntriri de greuti, c pragul diferenial relativ, numit i
fracia lui Weber', este acelai pentru diferite greuti.
W = pd'sx 100
Fracia exprim raportul W ntre pragul diferenial (pd) t valoarea
stimulului etalon (S), exprimat n procente. n 1846. el va generaliza acest
rezultat n cadrul unei legi a sensibilitii cunoscut ca legea WeberFechner.
S Psihofiziologia (J. P. Muller, H. von Helmholtz)
De fapt. preludiul psihologiei experimentale a fost fiziologia. Tratatul de

fiziologie (1833-1840) al lui Johannes P. Muller (1801- 1858), n dou
volume mari. a constituit modelul de cercetare al organismului uman (J. P.
Muller a formulat teoria energiei specifice a organelor de sim). Urmeaz
pleiada de fiziologi ilutri ca H. von Helmholtz, R. Virchow. E. H. Weber, E.
Haeckel .a.
Dezvoltarea tiinelor fiziologice a avut un rol important n stimularea
cercetrilor de psihofiziologie. Dup cum menioneaz A. Von Haller (17081770) fiziologia devine tiin experimental odat cu cercetrile
germanului J. P. Muller i ale fiziologului francez Claude Bemard (18131878). Lucrrile lui Bernard Introducere n studiul medicinii
experimentale" (1865) i tiina experimental" (1878) formuleaz reguli
tiinifice ale metodologiei observaiei, experimentului i ipotezei.
Progresele realizate n fiziologia senzaiilor (E. Weber) i n fiziologia
sistemului nervos au condus la primele paradigme experimentale psihofizice
i psihofiziologice care s-au nscut n laboratoarele germane de fiziologie.
Hermann von Helmholtz (1821-1894) este considerat ca unul dintre
ntemeietorii psihometriei. El a studiat mecanismele vederii n culori i
perceperea sunetelor. De asemenea, cl a utilizat tehnica timpului de reacie
pentru a msura viteza influxului nervos.
S W. Wundt - fondatorul psihologiei experimentale
Wilhelm Wundt (1832-1920), fiziolog, psiholog, filozof, logician i istoric
al culturii germane este considerat ca adevratul fondator al psihologie
experimentale. Pentru el, experimentarea nu are sens dect dac este bazat
pe introspecie. El nfiineaz la Leipzig n 1879, primul laborator de
psihologie experimental din lume.
n psihologia experimental Wundt a procedat la analiza proceselor de
contiin i ale voinei. n acest scop el a utilizat numeroase aparate care iau permis s standardizeze observaiile. Multe din cercetrile sale au fost
realizate asupra senzaiilor i percepiilor prin aplicarea metodei analitice.
Pentru studiul proceselor superioare el propune metoda istoric i analiza
comparativ. n 1874 Wundt public Bazele psihologiei fiziologice", iar
ntre 1900 i 1920 Psihologia popoarelor" (10 volume) n care ntreprinde
un studiu amplu al limbii, miturilor, religiilor i moravurilor.
Wundt conduce coala de la Leipzig unde a influenat i crescut
psihologi din Europa i din America. Dintre psihologii de prim rang care sau format la coala sa sunt: E. B. Titchener (1867-1927), R. B. Cattell,
Stanley Hali (1844-1924), O. Kiilpe (1962-1915).
PSIHOLOGIA FIZIOLOGIC S-A OPRIT LA PERIFERIA PSIHICULUI
Vasile Pave leu n ,, Drama psihologiei" (1972, p. 82-83) ne atrage atenia: Sub
faada experimental a aparaturii din laboratoarele nou create se ascundea. ns,
carena rezultatelor obinute. Experimentele .,psihologice " nu reuesc s treac dincolo
de relaii simple elementare: excitaie-senzaie, senzaie-reacie. stimul-rspuns etc.
Faimoasa lege psiho-fiziologic Weber- Fechner n-a mbogit n mod substanial
psihologia. S ne fie permis a reproduce o prere a unui psiholog despre acest eveniment,
considerat n genere ca epocal n istoria psihologiei Dup trei decenii de la cotitura
revoluionar a psihologiei, psihologul american William James (1842-1910) se pronun
astfel asupra operei lui Fechner, n tratatul su Principiile psihologiei (1890): Cartea
lui Fechner a constituit punctul de plecare al unei noi ramuri de literatur, imposibil de
egalat din cauza calitilor sale de subtilitate i ptrundere, dar al crei rezultat este
zero... "
Dac urmrim progresul psihologiei fiziologice prin opera lui Wundt i a
discipolilor acestuia, nu putem evita impresia c - scrie V. Pavelcu (1972, p. 83) - tnra
disciplin s-a oprit la periferia vieii psihice (senzaii, percepii, reacii) sau la forme
relativ ncremenite, automatizate i inferioare ale psihicului (memoria mecanic,
asociaia, deprinderea, oboseala .a.). Afectivitatea este redus la formele ei simple de
tonalitate a senzaiei" sau la reaciile ei fiziologice. Motivaia, personalitatea cu tipurile
ei, aptitudinile, interesele, caracterul, oale rmn n afar de puterea de investigaie a
experimentatorului."
(4) Psihofizica modern i contemporan
(Gh. Zapan, W. McGiU)

1. Psihofizica modern susine c organismul, mai ales prin intermediul
sistemelor senzoriale, funcioneaz ca un instrument de msur n analiza
informaiilor pe care le prelucreaz (Claude Bonnet, 1991). Psihofizica a
reprezentat un teren favorabil pentru dezvoltarea psihologiei matematice.
2. Psihologul romn Gheorghe Zapan (1897-1976) a demonstrat in
1956 insuficiena psihofizicii ca domeniu propriu de cercetare tiinific:
stabilirea unei legturi directe ntre intensitatea stimulului fizic i

intensitatea senzaiei nu este posibil dect pe cale empiric. Gh. Zapan a
dovedit necorespondena cu realitatea a legii Weber- Fechner n cazul
datelor care avanseaz ctre cele dou limite extreme (este valabil doar
pentru valori medii). Zapan corecteaz i generalizeaz aceast lege. Noua
lege corespunde realitii i n cazul datelor apropiate de cele dou limite
extreme. Corect ar fi ca legea s se numeasc legea Weber-Fechner-Zapan.
3. William J. Mc Gill n Modem psychophysics" (New York, 1965)
susine c prelucrarea informaiei poate fi considerat ca o nou metod
psihofizic. Exist o strategie a deciziei subiectului i o operaie cognitiv
de evaluare ntruct informaia care trebuie prelucrat de procesele
intelectuale este parial, imprecis i nesigur.
4. Psihologia contemporan utilizeaz scalarea (de ex. scalele de
atitudini), principala virtute a psihofizicii clasice, dar n cadrul unei analize
multidimensionale: metoda lui Kruskal i metoda Caroll- Chang (CI.
Bonnet, 1986).
(5) Rezumat
Desprinderea psihologiei de filosofie i constituirea ei ca tiin

autonom se realizeaz nu att prin analiza psihologic ct mai ales datorit
avntului cercetrilor din domenii conexe: fiziologia sistemului nervos i
psihofiziologia senzaiilor. Psihologia nva" metodele experimentului i
msurtorii din fizic i fiziologie.
Psihologia se nate din fizic i fiziologie. In laboratoarele de fizic"

fiziologie apare problema senzaiei, iar observaiile
astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual
(ecuaia personal").
Anul naterii psihologiei experimentale este 1860 cnd Gustav

Theodor Fechner (1801-1887) public Elemente der Psychophysik".
Psihofizica este disciplina care studiaz relaiile cantitative dintre

stimulrile fizice i senzaii. ntemeietorii pihofizicii sunt G. T. Fechner,
Ernst H. Weber (1795-1878) i Wilhelm Wundt (1832- 1920).
n psihofiziologie se remarc Johannes MQller (1801-1858) care

formuleaz teoria energiei specifice a organelor de sim i H. von
Humboldt (1821-1894) care a fondatpsihometria.
Wilhelm Wundt este considerat adevratul fondator al psihologiei

experimentale: n cadrul colii de la Leipzig pe care o conduce, el
organizeaz n 1879, primul laborator de psihologie experimental din

lume. Iniiaz metoda analitic, metoda istoric i analiza comparativ.
Psihofizica modern se ocup cu prelucrarea de informaii (McGill,

1965), cu scalarea i analiza multidimensional.
Gh. Zapan (1897-1976) corecteaz legea lui Weber-Fechner.
(6)ntrebri
1.
Care au fost modalitile prin care psihologia s-a desprins de
filosofic? Care au fost consecinele acestei desprinderi?
2.
Care au fost cele mai importante evenimente tiinifice care au
marcat preludiul psihologiei ca tiin autonom?
3.
Care au fost influenele fizicii i fiziologiei?
4.
n ce constau contribuiile lui G. T. Fechner i E. H. Weber n
fondarea psihofizicii?
5.
Care a fost aportul lui W. Wundt n fondarea psihologiei
experimentale?
6.
Care este limita psihologiei fiziologice semnalat de V. Pavelcu?
7.
Care au fost descoperirile lui Gh. Zapan n psihofizic?
8.
Subliniai atributele psihofizicii moderne!
(7) Bibliografie
Bonnet, Gaude - Manualpratique depsychophysique, Paris, Colin, 1986 Mnzat
Ion - Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan. 18601994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 14- 19 (B-UTM) (*)
Pavelcu, Vasile - Drama psihologiei, Bucureti, EDP. 1972, p. 36, 81-84 i 18182 (*)
Zapan, Ghcorghe - Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii. Bucureti,
Ed. tiinific i Enciclopedic. 1984, p. 209-257
8b. Asociaionismul (J. F. Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.

Kohler, Max Wertheimer)
S Precursorii asociaionismului psihologic au fost: Aristotel (383-322

.Hr.) i senzualitii John Locke (1632-1704) i Etienne Bonnot de
Condillac (fr., 1715-1780).
Asociaionismul este concepie psihologic clasic, rspndit in secolele XVII-X/X
care. plecnd de la ideea c activitatea psihic are un suport material explic viaa
psihic prin asociaii intre diverse fenomene psihice elementare. Deoarece interpreteaz
activitatea mintal prin nsumarea unor fenomene elementare este supranumi! atomism
psihologic.
Pulverizarea psihicului n elemente i asocierea lor pe baza legilor

mecanice ale asociaiei a fost frecvent n psihologia sec. XIX. Acest
elementarism s-a reflectat pe harta creierului.
Asociaionismul lui Aristotel (a clasificat asociaiile simple dup
contiguitate, asemnare i contast) a fost adoptat de senzualitii englezi i
germani. Atomii" care sunt pui n cele mai diverse relaii sunt senzaiile.
Fenomenele complexe sunt un rezultat al asocierilor succesive: asocierile de
senzaii formeaz percepii, nsumrile de percepii genereaz reprezentri
.a.m.d.
^ Psihologia asociafionist a lui Johann Friedrich Herbart (1776-1841)
Cel mai ^viguros curent a fost n Germania prin psihologia asociaionist
dezvoltat de Johann Friedrich Herbart. El arat c viaa sufleteasc este
supus unor legi ntocmai ca stelele cerului".
El militeaz pentru o tiin a sufletului prin aplicarea msurtorilor i a
calcului matematic. Condillac considera c fenomenele psihice sunt sume de
senzaii i c viaa sufleteasc se explic prin legea asociaiei mecanice. Pe
aceast cale, psihologia devine o simpl mecanic sufleteasc.
S Asociaionitii experimenaliti
Pentru G. Mtlllcr. H. Ebbinghaus, Th. Ribot principiul asociaiei a servit
ca baz pentru fecunde cercetri experimentale. De asemenea, W. Wundt i
E. Thorndike s-au sprijinit n lucrrile lor pe ideea asociaiei.
Asociaionismul experimental a depus mari eforturi pentru a dezvlui forme
concrete i condiiile asocierilor, legile acestora.
S Reflexologia rus (I. M. Secenov i /. P. Pavlov)
Reflexologia a fost o orientare psihofiziologic iniiat de fiziologul rus I.
M. Secenov prin lucrarea sa Reflexele creierului" (1863). Concepia a fost
adoptat de V. Behterev (1921) care n cercetrile sale s-a concentrat asupra
reflexelor asociative motorii. Cel mai important reprezentant a fost I. P.

Pavlov care a descoperit reflexul condiionat ca o asociaie temporar.
S Bekavioritii asociaioniti
Behavioriti (behavior" - comportament) americani ca E. Guthrie, J.
Watson sau B. F. Skinner recurg la asociaionismul fiziologic n explicarea
nvrii.
S Neoasociaionismul i neoconexionismul
Prin neoasociaionism se desemneaz o familie de teorii sau metode
asociaioniste recente reluate de psihologia cognitiv actual. n aceste
metode asociaiile sunt legturi ntre reprezentri care sunt stocate n
memoria de lung durat. Se mai utilizeaz larg conceptul de asociaie
contextual: asociaia leag dou elemente (dou reprezentri) printrun
intermediar sau pune n micare un al treilea element.
Neoconexionismul este grup de teorii i tehnici bazate pe ideea circulaiei
informaiilor n reele de uniti legate prin conexiuni, simulnd reelele
neuronale. Psihologia cognitiv consider structura cognitiv ca fiind o
reea de elemente interconectate.Conceptele de gestalt, form i cmp
Teoria gestalist apare n Germania la nceputul sec. XX ca o reacie
mpotriva asociaionismului; ea afirm prioritatea ntregului asupra prilor
i opereaz globalist introducnd n tiinele umane conceptele de cmp i
de organizare. Gestaltismul a fost o teorie psihologic care a iniiat i a
stimulat metoda structural i concepia structuralist n tiin i art.
Teoreticienii cei mai cunoscui ai gestaltismului german sunt Wolfgang
Kohler (1887-1967), Max Wertheimer (1880-1967), Kurt Lewin (18901947) .a. Toi sunt ncadrai n faimoasa coal de la Berlin".
GESTALT nseamn configuraie, structur, form. Gestalt-ul este un
mod de organizare a cmpului. Conceptul de structura, derivat din gestalt"
clar demonstrat experimental i relevnd un sistem de legi, s- a acreditat
definitiv n psihologie, cunoscnd o mare expansiune.
Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 15-14) scrie: dac demnostraiagestalt-ului sau
structurii s-a efectuat la nivelul percepiei, apoi s-au afirmat structuri mnezice,
verbalo-logice, motivaionale. afective. caracter tale etc. Totui, gestalt-ul este deplin
relevant n strudiulpercepiei"
Astfel, conform gestaltismului, toate procesele psihice sunt structuri,

configuraii integrale. Structurile psihice sunt realiti primordiale,
ireductibile la prile care sunt subordonate ntregului.
FORMA. Nu exist experien care s nu aib form. Omul percepe

direct ntreguri organizate, delimitate n uniti individuale care se detaeaz
de un fond i formeaz mpreun o form. Un percept tinde s capetc cea
mai bun form posibil, aceea care este mai echilibrat, mai stabil. Dar
aceste pri sunt subordonate i ntregul este altceva, mai mult ca suma
prilor.
Percepia nu este o sum de senzaii. Transpunerea unei melodii este
exemplul cel mai clasic. O melodie este compus din note muzicale care au
ntre ele relaii precise bazate pe nlimile tonale i ordinea temporal.
Dac se"schimb notele (ordinea) sau se modific nlimea uneia dintre ele
melodia original este alterat. Astfel, percepia unei melodii are caracter
integral, ea nu este o sum a sunetelor Rhesumabilitatea"), melodia poate fi
recunoscut chiar dac lipsesc cteva sunete (tendina spre ntTeg") sau dac
este cntat la instrumente diferite, dar se pstreaz aceleai raporturi ntre
sunete, aceleai structuri.
Conceptul de CMP i postulatul IZOMORFISMULUI (pstrarea
aceleiai forme). Wolfgang Ktfhler definete cmpul ca distribuie dinamic
de enegie ntre prile sale. El postuleaz existena unui izomorfism de
natur topologic ntre trei feluri de cmp:
un cmp fizic n care echilibrul este funcie de dimensiunile relative
(poziie, mrime etc.) ale obiectelor care-1 compun {topologia este
geometria preocupat de structuri, relaii de vecintate, organizri n cmp)
un cmp cerebral creat prin sosirea pe zone de proiecie cortical a
excitaiilor senzoriale provenite din cmpul fizic
i un cmp perceptiv
Izomorfismul acestor trei cmpuri se explic prin aceea c obiectul
perceput seamn cu obiectul fizic i nu cu proiecia sa retinian.
Perceperea unei schimbri n mediu determin automat o schimbare n
cmpul ccrebral.
Kurt Lewin (1890-1947) introduce n 1993 conceptul de CMP
PSIHOLOGIC pentru a desemna un ansamblu de fapte interdependente
fizice biologice, sociale, psihice (contiente i incontiente), existente ntrun anumit moment, care determin comportamentul unui individ sau a unui
grup. nelegnd cmpurile sociale" ca totaliti dinamice" el a contribuit
la o interpretare mai adecvat a semnificaiei i poziiei unei persoane ntrun grup, n funcie de sistemul interdependenelor dintre membrii grupului
i de ansamblul raporturilor grupului cu mediul n care este situat (ecologia
grupului).
Kurt Lewin a efectuai un vast ciclu de experimente care i-au permis s

formuleze sistemul su de psihologie dinamic (K. Lewin, 1967),
inspirndu-se din fizica relativist. Psihologia dinamic susine c energiile
i tensiunile psihice se organizeaz n sisteme dinamice. Lewin descoper
vectorii care acioneaz n cmp i care depind ntotdeauna de interaciunile
multiple i dinamice cu anumite relaii.
Legile organizrii perceptive (8 la numr) au fost formulate de Max
Wertheimer:
6 legi intrinseci
2 legi extrinseci
1. legea pregnanei
1. legea montajului
2.
legea unificrii
2. influena
percepiei
3.
legea inclusivitii
4.
legea continuitii
5.
legea proximitii
6.
legea similitudinii
atitudinii
asupra
Paul Popescu-Neveanu n ..Curs de psihologie general" (voi. I, 1976,

p. 300-310) explic detaliat cele 8 legi gestaltiste ale percepiei.
Legile gestaltiste asigur un maximum de eficien prin dou principii:
a)
sublinieaz aspectele eseniale, informaionale ale formei
b) minimalizeaz erorile prin redundan (redundana este un mijloc

de confruntare, de verificare)
Gestalturile au caracter apriori (I. Kant) / nu provin din experien,

ci sunt datum-\xn, independente de experiena cognitiv. Este nnscut
n om capacitatea de a percepe direct ntregurile, structurile.
Neogestaltismul
n rezolvarea de probleme neogestaltiti ca N. Maier i Otto Selz
consider c aceast activitate a gndirii este o restructurare: situaia
problematic este uo situaie care prezint o lacun acoperit"; rezolvarea
problemei ar consta din nlturarea lacunei prin completarea structurii
G. W. Allport (1991) are o concepie structuralist asupra
personalitii care i are rdcinile n teoria gestaltist. Dup Allport,
personalitatea este o organizare dinamic, aflat n continu dezvoltare i
transformare. El susine c personalitatea este un sistem incomplet, are o
structur i o lips de structur, o fimcie. dar i o disfuncie, o ordine, dar
i o dezordine
Henri Ey (1963)/nventeaz conceptul de cmp de contiin prin
care nelege o conjugare a cmpurilor perceptiv i tematic (interpretativ intelectual), un ansamblu de operaii intelectuale deschise att spre Lume,
ct i spre Sine. Contiina este organizare a vieii psihice i modelul
personal al lumii (externe i interne).
8c. Structuralismul genetic (J. Piaget) i structura generativ (N.

Chomsky)
Elveianul Jean Piaget (1896-1980) pune bazele structuralismului

genetic prin care stabilete c ntre structur i genez, ntre organizare i
dezvoltare este un continuum i o corelaie interdependent. O structur
(biologic sau psihic) are trei nsuiri: de totalitate, de transformri, de
autoreglaj. Orice structur care este o organizare, mpinge mai departe
dezvoltarea, iar orice dezvoltare nseamn elaborarea unor structuri
superioare. Acesta este fundamentul structuralismului genetic care consider
organizarea ca fiind organizatoare.
Americanul Noam Avraam Chomsky (n. 1928) este iniiatorul unei noi
orientri structuraliste n lingvistica teoretic, cunoscut sub numele de
"gramatic transformaional-generativ" (1961): n limb exist dou
niveluri - structura de suprafa i structura de adncime, care fiind

generative (genereaz din ele nsele alte i alte structuri) exprim
creativitatea limbii.
Alternativa atomism (asociaionism) - holism (gestaltism) poate fi
depit prin structurile generative care au mare relevan n cercetarea
psihologic. Structura generativ este o matrice productiv, autogeneratoare
(psihologul romn dr. Grigore Nicola a aplicat teoria cmpurilor generative
n rezolvarea de probleme).
PRINCIPIILE ABORDRII STRUCTURA L-DINA MICE
A PSIHICULUI
M. Zlale in "Introducere in psihologie " (Ed Polirom, 2000, p. 350) consider c cele
max importante principii ale abordrii siructural-dinamice a psihicului sunt urmtoarele
6:
1. principiul structurrii elementelor componente ale vieii psihice ceea ce conduce la
apariia unei totaliti;
2. principiul interaciunii i interdependenei elementelor componente ale structurii,
ceea ce arat c unele acioneaz asupra altora producnd modificri att in elementele
care intr in interaciune, ct i n relaia dintre ele:
3. principiul integrrii elementelor componente in cadrul structurilor sau al unor
substructuri n interiorul unor structuri mai complexe, fr ins ca acestea s-i piard
propria lor identitate;
4. principiul trecerii de la o structur la altu, ca urmare a modificrii echilibrului
forelor din cmp, structurile rmnnd distincte, necontrolate;
5. principiul legilor de structur i a legilor de dinamic in stare a asigura, pe de o
parte, perpetuarea structurilor, pe de alt parte, dinamica acestora: n virtutea acestor
principii, individul rmne unitar i constant cu sine nsui sau devine disociat i
fluctuant n manifestrile lui psihocomportamentale;
6. principiul raporturilor de succesiune spaio-temporal, de coexisten extern, fr
raporturi genetice i evolutive.

A) - Asociaionismul are drept precursori pe Aristotel i pe senzualitii
John Locke (n Anglia) i Etienne de Condillac (n Frana). Germanul
Johann Fr. Herbart pune bazele psihologiei asociaioniste centrat pe legea
asociaiei mecanice aplicat la relaiile fenomenelor psihice.
Reflexologia lui I. P. Pavlov este varianta fiziologic
asociaionismului (reflexul condiionat - asociere temporar).
Behavioritii asociaioniti (E. Guthrie, J. Watson, B. F. Skinncr)

explic comportamentul prin mecanismele asociaiei i ntririi n nvare.
Neoasociaionismul i neoconexionismul sunt variante ale psihologiei
cognitive comportamentale: structura cognitiv este o reea de elemente
interconectate.
Asociaionismul clasic (herbartian) a fost contrazis i depit de
gestaltism, holism, psihologia integral etc.
B) - Gestaltismul este un curent german ("coala de la Berlin") care e
cunoscut ca teoria formei ce pledeaz pentru structur, afirmnd prioritatea
ntregului asupra prilor. Gestalt este un mod de organizare a cmpului.
Reprezentani: Max Wertheimer, Wolfgang Kohler, Kurt Lewin.
Max Wertheimer a formulat cele 8 legi ale percepiei, K&hler a
definit conceptul de cmp, K. Lcwin a introdus conceptul de cmp social.
Neogestalitii extind concepia de\ la percepie la procese superioare:
rezolvare de probleme (N. Majer, O. Selz), personalitate (G. W. Allport).
contiin (H. Ey) etc.
Gestaltismul a inspirat diverse orientri structuraliste moderne:
a) structuralismul genetic a lui Jean Piaget consider structura ca
dinamic prin interdependena ei cu dezvoltarea
b) structura generativ a lui Noam Chomslcy devine paradigma
fundamental a tiinei prin care se depete asociaionismul i
gestaltismul clasic

1.
Care sunt coordonatele fundamentale ale concepiei asociaioniste a
lui J. Fr. Herbart?
2.
Cum explicai apropierea dintre reflexologia pavlovist i
asociaionism?
3.
Ce este neoconexionismul?
4.
In ce modaliti mai ntlnim astzi asociaionismul?
5.
Care sunt limitele principale ale asociaionismului?
6.
Care sunt trsturile teoretice ale gestaltismului?
7.
Comparai concepia despre cmp a lui W. Kohler cu aceea a lui K.
Lewin?
8.
Care sunt principalele categorii dc neogestaltism?
9.
Cum explic G. W. Allport structura personalitii?
10. n ce const esena structuralismului piagetian?

11.
Ce este structura generativ i care este semnificaia ei n contextul
psihologiei contemporane?
Care sunt principiile abordrii
structural-dinamice a psihicului uman?Naterea psihologiei ca
tiin 87 9. Introspecionismul n opoziie cu psihologia
obiectiv
9a.
Introspecionismul
ortodoxal
(W. Wundt)
introspecia
experimental a colii de la Wiirzburg (O. Kiilpe)

9b. Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C. L. Huli
i E. C. Tolman)
9c. Reflexologia rus (I. M. Secenov, I. P. Pavlov)
9d. Rezumat
9e. ntrebri
9f. Bibliografi
e9a. Introspecionismul ortodoxal (W. Wundt) i introspecia
experimental a colii de la WOrzburg (O. Kulpe)
(!) Conceptul de INTROSPECIE i metoda introspectiva

La al III-lea Congres Internaional de Psihologie (MUnchen, 1896) a
intervenit o ampl confruntare ntre partizanii psihologiei fiziologice i
apologeii introspecionismului.
Introspecie vine de la latinescul "introspectio - introspectare" - a privi n
interior. Fiind vedere sau privire orientat spre interior, spre propriile triri
subiective, se deosebete de extrospecie care este orientat n afar, spre
lumea extern. n cunoatere este profund implicat i descoperirea Sinelui.
Contiina despre lume i contiina despre Sine sunt dou orientri
convergente i complemetarc. Tririle subiective reunesc experiena extern

cu cea intern ntr-o unic experien. Aadar, "introspecia ca
autopercepere prelungit prin autocunoatere constituie o latur necesar
a relaiilor psihice" (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 377).
Introspecia este o metod proprie psihologiei care trebuie folosit de
ctre oameni (mai ales de ctre tineri) pentru a se autocunoate i pentru a
se autoperfeciona. Nu este posibil nici o cretere a personalitii i nici un
fel de autoorganizare fr introspecie. Socrate lega efortul cunoaterii de
sine ("cunoatc-te pe tine nsui!") cu desvrirea moral. Cunoaterea de
sine este mult mai dificil dect cunoaterea lumii obiective.
In romanul psihologic numit de 'analiz introspectiv" F. M. Dostoievski, Lev Tolstoi,
Marcel Proust, tefan Zweig, Surorile Bronte, Liviu Rebreaunu. Panait Islrati etc au
operai cu introspecia t intuiia creatoare
Metoda introspeciei ca procedeu literar s-a dovedit fecund i fertil n acest caz.
Prin romanele sale 'spovedanie " Dostoievski ofer psihologilor modele de profund
analiz introspectiv (1 Mniat. I999). Remarcm c cea mai mare literatur, cu cea mai
mare for de captare i influenare a cititorului este literatura psihologic.
(2) Virtuile i limitele introspecionismul ortodoxal al lui Wilhelm

Wundt (1832-1920)
Dup cum remarca V. Pavelcu (1972. p. 229-231) introspecia este o
metod care ;'se arat cu att mai ispititoare, cu ct creeaz impresia unui
contact direct cu fenomenul psihic, n toat originalitatea i plenitudinea
lui". E. Rignano (1920) numea introspecia "calea regal" a psihologiei.
A. Lalande (1930) arat c relaiile dintre intern i extern sunt similare cu

cele din interiorul i exteriorul unei case; deosebirea ar consta doar n
faptul c interiorul nu poate fi vzut de trectori, n timp ce faada,
mpreun cu strada respectiv sunt accesibile oricui.
W. Wundt, eful colii de Ia Leipzig, a utilizat introspecia ca metod de

investigaie psihologic a contiinei i a altor procese psihice superioare
(gndire, voin). Metoda lui Wundt a demonstrat att caliti, ct i limite.
Critica adus introspeciei (wundtiene) se poate reduce, dup A.
Lalande, la urmtoarele obiecii:
a) faptul observat prin introspecie se altereaz prin nsui actul
observaiei;
b) strile afective intense (afecte, emoii puternice) sunt mai puin
accesibile introspeciei;
c) prin introspecie nu se pot sesiza dect fenomenele psihice
contiente care nu constituie dect o parte din viaa psihic uman;
d) ideile preconcepute falsific interpretarea fenomenelor proprii ntr-o
mai mare msur dect n observaia ndreptat asupra altora;
e) pe scurt, intervin i deformeaz iluziile individuale, prejudecile,
incapacitatea de generalizare i obiectivare, autosugestia, nivelul cultural
etc.
Wundt utiliza o introspecie sistematizat, dar deseori era influenat de

propriile ipoteze, dirijndu-i tacit procesele i uneori era furat de
autosugestie. Wundt a recunoscut c introspecia se exprim ca relatare
verbal cu limitele inerente i a fost nevoit s accepte un compromis ntre
experimentul de laborator i introspecia tradiional, ntr-adevr, n msura
n care i revendic funcia de metod de investigare, introspecia trebuie
ncadrat i de alte metode (obiective).
CRITICA INTROSPECIEI
Vasiie Pavelei/ in "Drama psihologiei" (1972, p. 77-78) scria: y" "Nu vom relua in
amnunt atacul lui Auguste Comte (l 98-1857) mpotriva introspeciei. Sunt cunoscute
comparaiile sale: transformarea auioobservaiei n
metod psihologic de cunoatere este similar cu ncercarea ochiului de a se vedea pe
sine. sau: introspecia este asemenea dorinei absurde a omului de a se privi din camera
lui pe fereastr, cu intenia de a se vedea trecnd pe strad.
Pornind de la certitudinea c trirea psihic se schimb in momentul cnd devine
obiect de observaie, adic la ideea c in actul de autoobservaie se modific obiectul
acesteia. A. Comte susine c atunci cnd are cine s observe, n-are ce observa, iar
atunci cnd exist obiectul de observat, n-are cine s observe.
Aceast particularitate a introspeciei de a modifica obiectul prin actul nsui al
observaiei fusese scoas n eviden de I Kant Rezult c, ntr-un fapt de observaie, noi
nu descoperim dect ceea ce fusese pus in el de noi nine.
Nu este nevoie s insistm asupra mprejurrii, binecunoscute, c omul se neal
mult mai frecvent i mai uor in interpretarea trrilor sale dect in ale altora. Este mai
uor s cunoti pe altul dect pe tine; factorul afectiv contribuie, n cea mai mare
msur, la alterarea, camuflarea, deghizarea sau sustragerea din contiin a
adevratelor motive ale aciunilor noastre. "
n concluzie, afirmarea introspeciei i negarea ei au contribuit la

elaborarea unui nou sens al observaiei interne i la o nelegere care
reprezint o sintez ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern, cunoatere i
aciune.
(3) coala de la Wurzburg: Oswald Kulpe (1862-1915), K. Marbe. K.
Biihler .a.
Metoda introspeciei experimentale i imaginea mental. n prima
decad a sec. XX este inaugurat studiul experimental, sistematic al gndirii
de ctre coala de la WOrzburg care, sub conducerea lui Oswald KOlpe,
caut s revizuiasc introspecia i s o adapteze exigenelor experimentului
obiectiv. Subiectul trebuia ca n timp ce desfoar o operaie, rezolv o
problem, s se exprime cu voce tare, oferind pe aceast cale, "a refleciei
vorbite", unele informaii asupra modului de gndire i a etapelor parcurse.
Se studia gndirea pur. fr imagine.
O. KOlpe susine c specific pentru gndire este abstractizarea. Dincolo
de exagerarea i izolarea momentului abstract al cunoaterii, prin postularea
unor idei pure, lipsite de orice "ingredient" intuitiv. coala de la Wurzburg
are meritul de a fi relevat tendina gndirii de a opera abstact i generic
opunndu-se senzorialului.
Americanul E. B. Titchener, de la Universitatea Corneli, fr a contesta
metodologia introspecionist ncearc s infirme, pe cale experimental,
prezena unor idei dezlegate de imagini i cuvinte. Cercetrile scot la iveal
prezena n gndire a unor imagini vizuale i motorii. Pentru a evita
deformrile. ntr-o alt variant, echipa lui Kulpe le-a cerut subiecilor s
relateze rezultatele introspeciei n cursul ndeplinirii unei sarcini
experimentale, nu n timpul execuiei, ci dup aceea. Aceast metod a
cptat denumirea de retrospecie sau introspecie provocat.
Rezolvarea de probleme n concepia colii conduse de O.

Kulpe
Marea inovaie a cercettorilor care au aparinut acestei coli const n
aceca c, pentru prima dat n istoria psihologiei, gndirea este conceput
ca un proces de rezolvare de probleme', subiecii erau supui la diverse
probe de calcul, interpretare a unor texte abstracte sau gsirea unor soluii
la diverse situaii problematice.
Messcr, Marbe i Ach au elaborat teoria conceptului asenzoriai.
conceptul pur (abstract) este disociat de imagine i neformulat verbal;
conceptul este "o trire a relaiilor" n ali termeni dect cei senzoriali i
dincolo de ceea ce este dat n imagine. Treptat autorii amintii abdic de la
poziia lor iniial i recunosc prezena i relativa importan a imaginilor
senzoriale i verbale n rezolvarea de probleme i n formularea
conceptelor.
Reinei: ideea abstract este mai apropiat de semnificaia cognitiv
dect de imaginea senzorial
Otto Selz i operaiile gndirii
In prelungirea curentului de la Wiirzburg, dar situndu-se pe poziii mai

avansate, se prezint cercetrile lui Otto Selz din al doilea i al treilea
deceniu al sec. XX. Originalitatea lui Selz const n ideea rezolvrii de
probleme prin anticipri integrale i din introducerea conceptului de
operaie intelectual (care va fi dezvoltat de Jean Piaget peste un sfert de
secol). ntre anticipare i operaie exist un raport de reciprocitate,
asemenea raportului dintre scop i mijloace.
Otto Selz a pus - primul n istoria psihologiei - problema operaiilor
intelectuale i a studiat rolul lor n rezolvarea de probleme.
Principalele operaii relevate de el sunt: t - completarea complexului: "a
umple breele", a nlocui necunoscute cu cunoscute [
- abstracia selectiv: detaarea diverselor caracteristici ale obiectelor i
a relaiilor dintre completarea complexului
- reproducerea asemnrilor (comparaia).
Cele trei Operaii sunt intercorelate. Paul Popescu-Neveanu (1977, p.
91-94) ne ofer detalii referitor la operaiile stabilite de Selz.
Otto Selz se opune radical asociaionismului susinnd c asociaiile nu
fac parte din mecanismele gndirii orict de periferice sau elementare ar
fi ele. Legtura dintre structura sarcinii i procesul de rezolvare este
interpretat de Selz ca fiind motivaional, iar nu asociativ.
(4) Introspecionismul in actualitate
Otto Selz i inteligena artificial. Revelarea de ctre Selz a unor

operaii intelectuale fundamentale ntr-un sistem autoreglat a oferit - dup
cum semnaleaz Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 93-94) - celor care s-au
ocupat trei decenii mai trziu de modelarea gndirii rezolutive n
computere, un model care dup mrturisirile americanilor H. A. Simon, J.
C. Shaw i A. Newell (1963) s-a dovedit a fi eficient. Succesul postum al
lui Selz se explic prin aceea c cercetrile sale au relevat latura
operaional a gndirii umane.
coala de la Wurzhurg i psihologia cognitiv
n istoria psihologiei imaginea mental se impune ca o tem major a

psihologiei introspecioniste, pentru a fi apoi eliminat din cmpul
psihologiei tiinifice de ctre behaviorismul american.
Psihologia cognitiv actual, interesat de dezvoltarea activitilor
simbolice i de geneza cogniiei umane, reinsereaz imaginea n
problematica psihologiei. Psihologia cognitiv, dup debutul su n anii
'70, consacr o mare parte din eforturile sale cercetrii imaginii, n acelai
timp, se impune articularea imaginii cu alte forme, mai abstracte, de
reprezentare.
9b. Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C. L. Huli i

E. C. Tolman)
(1) Behaviorismul american i conceptul de comportament

Behaviorismul este unul dintre cele mai importante curente din istoria
psihologiei care apare n SUA ca o reacie mpotriva psihologiei subiective
a introspecionismului german. Behaviorism vine de la engl. behavior care
nseamn comportament. n esen, behaviorismul recurge la abordarea
comportamentalist a vieii psihice pornind de la principiul economiei
explicative a SCHEMEI S- R (stimul-reacie), respingnd intervenia
variabilelor intermediare ntre intrare" (stimul) i ..ieire" (rspuns).
Acest curent american apare la nceputul sec. XX n lucrrile
americanilor E. L. Thomdike (1874-1949) i John Broadus Watson (18781958). Se accept unanim c actul de natere al behaviorismului este
articolul-manifest Psycholog}: as the Behaviorist Views It"f publicat de
Watson n 1913 n Psychological Review". Concepia sa behaviorist
Watson o va prezenta pe larg n volulmul.Mehaviorism" (New York, 1925).
Idei similare au aprut, parc la o comand nevzut, n acelai timp n
mai multe ri europene: Rusia, Frana, Germania etc.
Conceptul de comportament const n manifestrile obiective ale
activitii globale ale oamenilor" (dup Jean Fr. Le Ny, 1991. p. 153). John
Watson a dat urmtoarea definiie (n articolul su din 1913):
COMPORTAMENTUL este ansamblul de reacii obiectiv observabile pe care un
organism, echipat cu sistem nervos, le execut ca rspuns la stimulrile mediului,
obiectiv observabile. "
- Se remarc respectarea schemei S-R Ulterior, conceptul s-a precizat i s-a corectat prin cercetrile laborioase
i riguroase ale behavioritilor. Conceptul de comportament a devenit un
fundament epistemologic al tuturor psihologilor, ceea cc a permis
calificarea psihologiei ca tiin a comportamentului" o jumtate de secol.
(2) Reprezentani i orientri
J. B. Watson a fost supranumit ..printele behaviorismului". El a
acordat mare importan lucrrilor rusului I. P. Pavlov asupra reflexului
condiionat i stimulat de acestea a realizat, mpreun cu soia sa R.
Rayner, cercetri experimentale (1920) referitoare la condiionri
emoionale: a studiat frica unui copil (Albert) de 11 luni. n concepia lui
Watson emoiile sunt reacii comportamentale.
n 1930 el dezvolt teoria motric a gndirii": gndirea este o activitate
complex care mobilizeaz ntregul organism.
Eduard Lee Thorndike a realizat cercetri n domeniul
comportamentului animal: inteligena la animale (..Animal Intelligence".
1898-1901). nvarea la animale. Lucrrile lui au contribuit la dezvoltarea
psihologiei experimentale.
Burrhus Frederic Skinncr (1904-1990) a studiat condiionarea operant

ca o modalitate special de nvare (subiecii lui au fost la nceput obolani
i porumbei i apoi i oameni). El a pornit de la condiionarea reflex a lui
I. P. Pavlov - un proces de formare a unui nou reflex sau a unei legturi
temporare prin asocierea repetat a unui stimul necondiionat (SN) cu un
stimul condiionat (SC).
\SN + SC = RC
n condiionarea operant skinnerian se asociaz cu stimulul ntritor

(SN) o micare sau o operaie (de apsare, de tragere, de nvrtire), dup
care subiectul obine recompensa (hran). Este faimoas cutia lui Skinner"
n care un porumbel primete hran (grune) dac apas pe o manet care
deschide o ui. Condiionarea operant se explic prin regulariti de
ntriri ale operaiilor reuite.
Pe baza cercetrilor sale Skinner dezvolt un curent behaviorist autonom

cunoscut sub numele de analiza experimental a comportamnetului care
promoveaz un behaviorism radical (The Behavior of Organisms" - 1932).
(3) Neobeh aviorism ui
Teoria variabilei intermediare
Clark Leonard Huli (1884-1952) a elaborat o teorie sistematic asupra
cornportamnetului centrat pe fenomenul de nvare. El propune ca s se
schimbe schema S-R n schema S-O-R.
(O = variabil intermediar, ntre S i R)
C. L. Huli a introdus noiunile de Drive (impuls) - un nume pentru
motivaiile primare i Habitude (obicei, deprindere) conceput ca o
repetare a unei reacii ntrite n prealabil. Huli a demonstrat rolul acestor
variabile intermediare n comportament (Principles of Behavior' - 1943).
Edward Chance Tolman (1866-1959) s-a specializat n psihologia
nvrii la animale. El studiaz comportamentul n labirintul n form de T
i introduce conceptul de intenionalitate. Pentru Tolman comportamentul
este un fenomen care i permite unui animal s ating un obiectiv-scop prin
alegere (-1- sau -). Aceast alegere implic referina necesar la variabile
intermediare de tip motivaional i cognitiv. Este cunoscut conceptul de
map-making elaborat de Tolman: obolanii au nvat s-i gseasc hrana
n labirint prin construirea unei hri mentale a traseului (Cognitive maps

in rats and men", New York, 1948).
(Hrana) +
- (Curent electric)
\
LABIRINTUL IN FORM DE TAL LUI TOLMAN Aa cum reiese din cele prezentate anterior, ncobehavioritii propun a
psihologie S-O-R n care se ine seama de strile interne ale organismului
(O).
Introducerea variabilei intermediare O, ntre S i R, este un moment
crucial n istoria psihologiei care a avut o seam de consecine unificatoare,
pe care le sistematizm (dup Al. Roea, 1988):
1. Se renun la golirea conduitei umane, operat de behavioritii
ortodoci, de ceea ce este esenial i specific omului: activitatea mintal;
2. Prin unirea conduitei cu activitatea mintal se nltur paralelismul

psihofiziologic, promovat iniial de W. Wundt, deschizndu-se calea spre
coerena progresiv a discursului teoretic;
3. Se creeaz posibilitatea unei legturi mai strnse ntre psihologie i
neurotiine i de eliminare a substanializrii psihicului;
4. Prin includerea variabilelor intermediare s-a creat posibilitatea ieirii
psihologiei din fundtura n care ajunsese behaviorismul clasic, ca urmare a
recurgerii la principiul determinismului liniar (o cauz - un efect), rigid i
univoc. Locul acestuia l ia determinismul complex, de tip probabilist;
5. Actul de conduit i procesele psihice cuprinse n el reprezint un
sistem unitar, constituind o baz sigur pentru cunoaterea obiectiv a vieii
psihice.
Istoria psihologiei sociale semnaleaz i un behaviorism social,

iniiat de George Herbert Mead. Preocuparea esenial a fost demonstrarea
genezei i naturii sociale a concepiei despre Seif (Sine) i Mind (minte).
Actul social nu este dect o consecin a actului social de comunicare,
avnd loc n gndire prin mijlocirea simbolurilor semnificative (cuvintele),
ceea ce implic interiorizarea, n fiecare individ, a unui ansamblu structurat
de roluri sociale (Mind. Seif and Society", New Yoric, 1934).
n anul 1960, G. A. Miller, E. Galanter i K. H. Primbram n Plans
and Structures of Behavior" dezvolt neobehaviorismul structural care va fi
aplicat n domeniul inteligenei artificiale, care va fi dezvoltat prin

cercetrile lui A. Newell, J. C. Shaw i H. A. Simon (1963). Prin aceste
cercetri, dup cum apreciaz Vasile Pavelcu (1972, p. 162), din obiectiv"
behaviorismul devine,subiectiv".
(4) Behaviorismul metodologic i teoretic
Jean Franois Le Ny (1991) n Grand Dictionnaire de la psychologie"
(Paris. Larousse, p. 91) apreciaz c pentru a judeca astzi corect
behaviorismul trebuie s distingem faa sa teoretic i faa sa
metodologic:
a) Behaviorismul metodologic se caracterizeaz prin grija pentru
construirea psihologiei pe unica baz a faptelor observabile de ctre toi.
prin excluderea experienelor subiective. Din acest punct de vedere se
acord i astzi viza tiinific tuturor psihologilor.
b) Behaviorismul teoretic, care nu deriv obligatoriu din poziia
precedent, se exprim prin urmtoarea regul pozitivist: s nu ne
referim dect la fenomene observabile sau la relaiile lor directe. Aceast
poziie este reprezentat cel mai tipic prin teoria" behaviorist S-R. care
este de fapt un refuz de a teoretiza.
(5) Valene i limite ale behaviorismului
VALENE
LIMITE
1. Contribuia
major
a 1. Behaviorismul
a
ignorat
behaviorismului este utilizareacercetarea contiinei considernd o
metodei expcrimentale-oblectlv nastfel de preocupare ca misticism"
studiul comportamentului.
(Henri Pieron. n 1959. sublinia c
psihologia comportamentului este o
2. Prin behaviorism psihologiapsihologie ffcr contiin").
i consolideaz prestigiul de
tiin,
ctig
ncrederea 2. Vasile Pavelcu (1972, p.162)
oamenilor de tiin din celelalteafirma c n psihologia behaviorist
corpul ia locul sufletului, adevrul
domenii.
psihologic se deplaseaz din interior
3. Behaviorismul este primaspre periferia corpului.
mare for a psihologiei carc
3. Diferenele dintre animal i om
lrgete sfera ei de cercetare ncep
s
fie
neglijate:
n
incluznd
studiul behaviorismul clasic /(lemn itatea i
comportamentului animal, ca pc o subiectivitatea
umana
sunt
calc de a nva mai multe despre ameninate.
oameni.
4. Randamentul
i
aciunea
4. Behavioritii au contribuit primeaz asupra libertii interioare
substanial
la
dezvoltarea i a meditaiei.
psihologiei experimentale i au
impulsionat introducerea rigorii i
controlului obiectiv. De remarcat
este
avntul
cercetrilor
experimentale asupra nvrii.
(6) Psihologia cognitiv contemporan i behaviorismul
Jean Fr. Le Ny (1991, p. 97) consider c neobchaviorismul, mai flexibil

dect behaviorismul clasic al lui John B.Watson, este esenialmente
reprezentat astzi n psihologie n cognitivismul psihologic n care se
remarc o asimilare selectiv a behaviorismului metodologic asociat cu o
respingere a behaviorismului teoretic. Psihologia cognitiv actual i
exprim ncrederea n psihologia obiectiv respingnd psihologia
mcntalist fondat pe subiectivitate.
Dac la nceput psihologia cognitiv a criticat behaviorismul, f$r a se
despri radical de el, ulterior (prin anii '90) i face un tidu de glorie
afirmnd deschis descendena sa din behaviorism, din care pstreaz
spiritul, nu litera.
9c. Reflexologia rus (I. M. Secenov, I. P. Pavlov)
Reflexologia rus nu ntmpltor apare odat cu behaviorismul
american. Apropierea ntre cele dou curente este att de mare nct
diferenele sunt doar terminologice. Ambele se ncadreaz perfect n sfera
psihologiei obiective.
O variant fiziologic a conexionismului experimental este reflexologia
rus, nrudit cu behaviorismul american.
Reflexologia pornete de la fiziologul I. M. Secenov, supranumit
printele fiziologiei ruse" care scrie. n 1863, n volumul Reflexele
creierului": toate actele vieii psihice contiente i incontiente sunt prin
geneza lor reflexe", ceea ce este o exagerare i un reducionism Ulterior, I.

P. Pavlov (1849-1936) prin descoperirea reflexului condiionat a deschis o
cale nou n cercetarea experimental a activitii corticale, n explicarea
comportamentului animalelor i a bazelor fiziologice" ale psihismului
uman. Din imaginea iniial, propus de Ren6 Descartes (1596-1650), n
care era vdit viziunea mecanicist, cu ignorarea momentului central, s-a
pstrat mai ales aspectul legic al transformrilor reflexe. Pavlov a
demonstrat c reflexul reprezint relaia fundamental a activitii
neuropsihice.
Acest mod de reactivitate al organismului se face fie prin

intermediul segmentelor inferioare ale sistemului nervos
cum este cazul reflexelor necondiionate (RN) (nnscute), fie pe
baza capacitii funcionale a cortexului cerebral de a stabili
legtur
i
temporale ntre diferii centri, cum este cazul reflexelor condiionate

(dobndite). Cu ajutorul reflexelor condiionate (RC) organismul se
adapteaz la condiiile mereu schimbtoare ale mediului. Este uor de
observat asemnarea dintre schema S-R i schema
SN = stimul necondiionat (hran) SC " stimul condiionat (bec aprins) RC"reflex
condiionat
n experimentele sale, realizate cu cini, I. P. Pavlov forma RC n felul

urmtor: cnd i da hran cinelui aprindea un bec sau pornea o sonerie, de
cteva ori n mod repetat. Dup un timp cinele saliva n mod reflex doar
la vederea becului aprins sau la auzirea sunetului soneriei. Astfel se forma
un reflex condiionat - o legtur temporar ntre reflexul necondiionat
(cinele saliva la apariia mncrii) i stimulul condiionat (lumin, sunet).
Dac reflexul condiionat nu este n continuare ntrit, cu hran, el se
stinge: de aceea, se mai numete legtur temporar.
nviorarea cercetrilor produs de reflexologie, ca variant fiziologic a
asociaionismului, s-a datorat faptului c s-a inclus factorul ntririi i s-a
fcut relaia cu actele de comportament (beh aviorism). Nici reflexologia
nu a depit ns limita elementarismului.
^BEHAVlORiSM
S-R
PAVLOVISM
SN + SC = RC
\/1
\/ i
SR
I. P. Pavlov a fost un savant care a ntemeiat o coal

activ de neurofiziologie a activitii nervoase superioare
care a rmas n psihologie sub numele de coala pavlovian
care a cercetat experimental o serie de fenomene
fundamentale pentru nelegerea mecanismelor fiziologice
cortiâle i a relaiilor dintre activitatea cortical i
activitatea psihic. Aceast coal a devenit foarte influent
n vremea epocii comuniste (ntre anii 1945 i 1965), n

fosta Uniune Sovietic i n alte ri socialiste, inclusiv
Romnia. Psihologii din aceste ri au fost nevoii s
transforme nvtura lui Pavlov n pavlovism, ntr-o ideologie
care devine rcducionist, dogmatic i antipsihologic. n
cursurile universitare de psihologie toate procesele i
activitile psihice complexe ale omului aveau ca
mecanism fiziologic" obligatoriu reflexul condiionat sau
sistemele de reflexe condiionate. Studenilor i elevilor li se
prezenta omul ca fiind o fiin reflexologic, lipsit de
spiritualitate. Prin pavlovism se ncerca s s
e
salveze materialismul marxist prin evidenierea strict a substratului
neurofziologic al proceselor psihice secundare.
a) n funcie de natura stimulilor ntre care se
realizeaz asociaia (legtura temporar) se pot
deosebi:reflexe condiionate clasice (pavloviene sau
responslve)
i
b) reflexe condiionate Instrumentale
operanta)
(sklnnerlene sau
Dei teoria americanului B. F. Skinner poate fi ncadrat i ea n

reflexologie, ntre cele dou tipuri de reflexe sunt i deosebiri (semnalate de
P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 612-613). Reflexul condiionat clasic ia
natere cnd ntre doi stimuli de natur diferit dup semnificaia lor
biologic, se stabilete o legtur. Unul din aceti stimuli trebuie s aib o
semnificaie intrinsec pentru a declana un RC. Stimulul condiionat, care
se asociaz primului, este neutru din punct de vedere al semnificaiei
biologice (de exemplu: lumin, sunet) i deci nu are proprietatea de a
declana o reacie motivat a organismului. Legtura dintre aceti doi
stimuli se stabilete pe baza unui raport de semnalizare, favorizat de
ordinea n care sunt prezentai. SN poate avea o valoare pozitiv (hran) i
atunci RC dobndit pe baza lui este un reflex pozitiv sau de apropiere", sau
poate avea un caracter negativ (nociv) i n acest caz se formeaz reflexul
negativ sau de evitare".
Reflexele condiionate operante, studiate de Skinner, sunt reflexele
bazate pe tipul de condiionare numit ncercare i eroare" (trial and errof)
i const n aceea c o aciune oarecare iniiat de individ este urmat de un
stimul de recompens, generator de reflex pozitiv sau de un stimul de
pedeaps, generator de reflex negativ. Aciunea iniiat de animal este
ntmpltoare doar la nceputul experimentului. Diferena fa de
condiionarea pavlovian const n aceea c nu conine un stimul
condiionat specificabil i c RC nu are la origine un reflex necondiionat. I.
P. Pavlov l-a influenat i pe americanul J. B. Watson.
PROCESUL PA VLOV-SNARSKJ
n.. Drama psihologiei" (1972, p. 189-193) Vasile Pavelcu scrie un subcapitol despre
.procesul" Pavlov - Snarski
Naterea psihologiei ca tiin 134
,. Un moment istoric important... il constituie sensul orientrii studiilor fiziologice

ale lui 1. P Pavlov, de la problemele de digestie spre procesele psihice... " (p. 189).
I .P. Pavlov susinea: Aceast secreie psihic reprezenta la nceput o interferen
care nu lsa s se desfoare n voie mersul experimentelor asupra digestiei,
pfUNsindu-i deseori pe cercettori" (apud Pavelcu. 1972, p. 190).
Este cunoscut - precizeaz Pavelcu (1972. p. 190) - rzboiul spiritual al lui
Pavlov cu tnrul su colaborator i discipol A. T. Snarski i lupta lui Pavlov
mpotriva vocabularului psihologic i a interpretrilor subiective... "
Contradicia devine mai ascuit in 1901. cu ocazia dizertaiei dr.-ului A. T. Snarski.
care se ocup de mecanismele psihice ale secreiei salivare la cini ... Snarski
constat existena psihic att in formarea asociaiilor cu ocazia actului de
alimentaie, ct i - datorit asociaiilor - n actul de recunoatere a substanelor
alimentare respective. Acum izbucnete disputa istoric ntre Pavlov i Snarski,
denumit, cu drept cuvnt ... ca disput intre fiziolog i psiholog, ncheiat prin
prsirea de ctre tnrul doctor a capitalei reflexelor condiionate (1902).
Secreia psihic - afirm Pavlov - este i ea, incontestabil, un reflex, care este
desigur condus de anumite legi.
;, Schematizndfr a simplifica (observ Pavelcu. 1972. p. 192), am putea spune c
explicaia reprezint in fond o reducere a fenomenului complex, psihic, la unul mai
simplu, fiziologic...
Trebuie s recunoatem c. in adevr sensul psihologic este expulzat din aceast
explicaie... Totui, psihicul revine mereu, realitatea subiectiv nu cedeaz, nu
prsete scena fiindc este o realitate " (p.l 93).
9d. Rezumat
INTROSPECIA este o privire orientat spre interior"; este o metod
psihologic de autocunoatere de mare folos n formarea profilului moral
al personalitii; neflind obiectiv nu este acceptat ca metod tiinific
de cercetarc. Wilhelm Wundt a utilizat introspecia ca metod de
investigare a Contiinei i a proceselor psihice superioare.
INTROSPECIA EXPERIMENTAL a fost dezvoltat de coala de
la Wttrzburg. condus de Oswald KUlpe. Acest metod a mai fost
numit i retrospecie sau introspecie provocat. coala a conceput
gndirea ca proces de rezolvare de probleme.
OPERAIA INTELECTUAL este un concept introdus de Otto Selz.
El a stabilit principalele operaii: completarea complexului, abstracia
selectiv i reproducerea asemnrilor.
Psihologia cibernetic a gndirii (H. A. Simon. J. C. Shaw i A.
Newell - 1963) confirm operaiile lui O. Selz.
Psihologia cognitiv (dup 1970) repune n drepturi imaginea mental
care fusese izgonit de behavioriti.
1. Behaviorismul (engl. behavior" - comportament) reduce toata activitatea

la schema S-R care explic comportamentul extern. Comportamentul este
ansamblul de reacii obiectiv observabile la stimuli obiectiv observabili.
Actul de natere al behaviorismului este articolul lui John B.Watson
(1878-1958) Psihologia vzut de un behaviorist" publicat n 1913 n
Psychological Review"
Behaviorismul clasic studiaz comportamentul animal sau uman dup
schema S-R. Repczentani: J. B.-Watson, Eduard Lee Thordnike (1874-1949).
Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) dezvolt behaviorismul prin
condiionarea operant n cadul unei concepii proprii numit analiza
experimental a comportamentului".
Neohehaviorismul introduce variabila intermediar (motiv, emoie)
ntre S i R; astfel schema S-R devine S-O-R. Reprezentani: Clarck Leonard
Huli, Eduard Chance Tolman (nvarea n labirint) etc.
J. Fr. Le Ny (1991) delimiteaz behaviorismul metodologic de
behaviorismul teoretic. Psihologia cognitiv, cibernetica i inteligena
artificial asimileaz selectiv doar behaviorismul metodologic.
Contribuii: dezvolt metoda obiectiv de cercetare i psihologia
experimental, stimuleaz cercetarea nvrii.
Limite', ignor contiina i lumea subiectiv a omului.
2. Reflexologia rus este o variant fiziologic a asociaionismului

experimental; prin studiul condiionrii se apropie de behaviorismul american.
Reprezentani: 1. M. Secenov (Reflexele creierului" - 1863) i 1 .P. Pavlov
(1849-1936).
1. P. Pavlov descoper reflexul condiionat ca o legtur temporar ntre
RN i SC. El a ntemeiat coala pavlovian de fiziologie a activitii nervoase
superioare.
Este evident asemnarea dintre schema S-R i schema RC
(SN+SC=RC).
Reflexologia amcrican este reprezentat de B. F. Skinner. ntre
reflexele condiionate clasice (pavloviene) i reflexele condiionate
instrumentale (skinneriene) exist asemnri i deosebiri. I. P. Pavlov 1-a
influenat i pe J. B. Watson.
9e. ntrebri
1. Care sunt avantajele i care sunt limitele metodei introspeciei?
2.
Care sunt principalele orientri i care sunt caracteristicile lor?
3.
Ce este introspecia provocat? Prin ce se difereniaz de
introspecia lui Wundt?
4.
Care este importana istoric a cercetrilor lui Otto Selz?
5.
n ce const valoarea actual a introspecionismului?
6.
Care este actul de natere al behaviorismuluP.
7.
Explicai virtuile i limitele schemei S-R?
8.
Care este
behaviorismului?
contribuia
lui
B.
F.
Skinner
la
dezvoltarea
9.
Explicai rolul variabilei intermediare n renovarea behaviorismului
i trecerea la neobehaviorism!
10. Prin ce anume este actual behaviorismul?
11. Prin ce se caracterizeaz reflexologia rus?
12. Explicai mecanismul de formare al RC?
13.
Care sunt asemnrile i deosebirile dintre RC pavlovian i RC
operant?
14. n ce a constat aa zisul proces Pavlov vs.Snarski? 9f. Bibliografie
Bejat, Marian - Geneza psihologiei ca tiin experimental in Romnia,
Bucureti, EDP, 1972, p. 19-20 Hilgard, E. R., Bower, G. H. - Teorii ale
nvrii, Bucureti, EDP; 1974 Mnzat, I. - Istoria universal a psihologiei
(istoria modern i . contemporan: 1860-1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu,
1994, p. 4350, 51-58 i 25-26 (B-UTM) (*) Nicola, Grigore - Istoria psihologiei,
Bucureti, Kd. Fundaiei Romnia de Mine, 2001
Pavelcu, Vasile - Drama psihologiei, Bucureti. EDR, 1972, p.77-78. 230231,248 (*)
| Popescu-Ncvcanu. Paul - Curs de psihologie general, voi. I. Univ. Bucureti,
1976, p. 9-10, 15,43, 151 Popescu-Neveanu, Paul - Dicionar de psihologie,
Bucureti, Ed. Albatros, j , 1977, p. 293-294, 377-380 (B-UTM) (*)
Roea, Al. - Teoria psihologic i unitatea psihologiei, Revista de

psihologie" (a Academiei Romne), nr. 1, 1988 Roea, Al. - Tratat de
psihologie experimental, Bucureti, ld. Academici. 1963, p. 434-435, 441
Recapitulare
Introspecionismul (ortodoxa] al hii Wundt sau experimental al lui

Kiilpe) face parte din sfera psihologiei subiective care se afl n opoziie cu
psihologia obiectiv care cuprinde behaviorismul american i reflexologia
rus.
Introspecia este o metod a psihologiei foarte util pentru
autocunoatere i perfecionare moral. Ea fiind o metod subiectiv nu poate
fi acceptat ca metod tiinific, care prin definiie trebuie s fie obiectiv.
Afirmarea i negarea introspeciei au contribuit la conturarea unui nou
sens al observaiei interne, ceea ce reprezint o sintez creatoare ntre subiectiv
i obiectiv, intern i extern, cunoatere i aciune, teorie i practic.
Cu toate limitele semnalate de diverse curente i coli, introspecia
rmne ca o metod proprie a psihologiei care poate fi utilizat eficient cu
condiia s se adapteze la situaia respectiv i s se completeze cu metode
obiective. Psihologia introspecionist este cea mai important coordonat a
psihologiei subiective care va intra n conflict teoretico-metodologic cu colile
aparinnd orientrii opuse, ale psihologiei obiective.
Behaviorismul american (fondator J. B. Watson - 1913) apare ca o
reacie mpotriva psihologiei subiective care avea n centru introspecionismul
german. J. B. Watson a fost primul mare psiholog american care a neles
importana descoperirilor rusului Ivan Petrovici Pavlov referitoare Ia reflexele
condiionate i asimileaz metodele sale n cadrul unei psihologii obiective
care studiaz comportamentul i funcia condiionrii n nvare. Behavioritii
subliniaz rolul mediului nconjurtor n formarea naturii umane i acord un
rol minor trsturilor ereditare.
Behaviorismul clasic care uzurp contiina din psihologie va fi renovat
i nlocuit cu neobehaviorismul care introduce variabila intermediar-, schema
S-R devine S-O-R.Behaviorismul i neobehaviorismul sporesc prestigiul de
tiin al psihologiei prin promovarea experimentului obiectiv, al rigorii i
exactitii. Din pcate, sunt ignorate diferena calitativ dintre om i animal i
este neglijat spiritualitatea fiinei umane.
Reflexologia rus, mai ales prin cercetrile lui I. P. Pavlov, a influenat
i a ncurajat cercetrile behavioriste realizate de J. B. Watson i B. F. Skinner.
ntre RC pavlovian i condiionarea operant skinnerian exist att asemnri
ct i deosebiri.
1.
n ce const esena disputei dintre psihologia subiectiv i psihologia
obiectiv?
2.
Care sunt virtuile i limitele introspeciei?
3.
Cum anume a ncercat coala de la WQrzburg s nlture limitele
introspeciei ortodoxale (wundtiene)?
4.
n ce const importana istoric a cercetrilor ntreprinse de Otto Selz?
5.
Care sunt deosebirile eseniale dintre behaviorism i neobehaviorism?
6.
Care a fost rolul reflexologiei ruse n stimularea behaviorismului
american?
7.
Enumerai principalele contribuii i limite ale behaviorismului!
8.
Care sunt domeniile actuale ale psihologiei obiective care sufer
influena behaviorismului?
Capitolul V
DESCHIDERILE PSIHANALIZEI N
PSIHOLOGIA MODERN
10.
Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui

Cari Gustav Jung
10a. Virtuile i limitele psihanalizei freudiene 10b. Deschiderile freudismului

i procesul psihanalizei 10c. Psihologia analitic a lui Jung n actualitate
11. Neofreudismul respinge pansexualismul
1 la. Psihologia individual a lui Alfred Adler 11b. Psihanaliza social sau
culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H. S. Sullivan) i
psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi) 1 lc.
Ruptura lui Jacques Mrie Lacan
Recapitular
10. Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Cari
Gustav Jung
10a. Virtuile i limitele psihanalizei freudiene

Date biografice despre S. Freud
Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n Freiburg. Tatl su Jacob Freud
evreu din Galiia, ocupndu-se cu negoul de ln. mplinea 40 de ani cnd s-a
cstorit cu Amalia Nathanson, mai tnr cu 20 de ani. Familia se mut la
Viena unde Sigmund petrece una din cele mai banale copilrii. Este pasionat de
lectur i studiu, la 9 ani intr la liceu i timp de 7 ani este premiant, absolvind
cu distincia summa cum laude". Era dotat pentru nvarea limbilor strine:
tia franceza, engleza, spaniola, latina i greaca (cunotea din familie germana
i ebraica). Modelele sale de via erau Hannibal, Napoleon, Cromwell. Avea
admiraie pentru W. Shakespeare. J. W. Goethe i Ch. Darwin. j Studiaz
medicina (1873-1881) i concomitent frecventeaz seminarul de filosofie i un
curs de logic al lui Franz Brentano (1838- 1917), reprezentant al
neorealismului i fenomenologiei. n anul 1885, ca privat docent", Freud
pleac la Paris, la renumitul spital de boli nervoase Salpetriere, carc era o
Mccca a neurologilor de pretutindeni, unde oficia celebrul Jean Martin Charcot
(1825-1893).
n 1886 se cstorete cu Martha Barnays (rud cu Heinrich Heinc) cu care
va avea ase copii. n 1881 i apare prima carte Zur Auffassung der Aphasien"
(Introduccrc n afazie"), dar cartea care l lanseaz este .,Dic Traumdeutung"
(Interpretarea viselor", 1900).
La 4 iunie 1938 S. Freud este obligat s prseasc Viena,

oraul n care trise i lucrase aproape opt decenii (oraul a fost
invadat de naziti). Se stabilete la Londra, care-1 primete ca pe
un marc erou, unde moare numai dup un an de exil, la 23 sept.
1939, rpus de recidiva unui cancer inoperabil.
b) Psihanaliza - metoda psihoterapeutic inventat de Sigmund Freud

n 1908 are loc primul Congres de psihanaliz la Salzburg, iar in 1909 apare
prima revist de psihanaliz. Aceste dou evenimente marcheaz consacrarea
public a naterii colii psihanalitice.
Psihanaliza este metoda inventat de Sigmund Freud pentru tratamentul
nevrozelor.
CELE TREI ACCEPIUNI ALE TERMENULUI DE PSIHANALIZ I.
procedeu de cercetare a proceselor psihice 2. metod de tratament a
tulburrilor nevrotice 3. cale de fundamentare a unei discipline tiinifice
Psihanaliza este i metod psihoterapeutic care a dat rezultate n tratarea
isteriei, nevrozelor anxioase, obsesiilor, fobiilor, perversiunilor sexuale etc.
Jntreaga sarcin a tratamentului psihanalitic - scrie Freud - ar putea fi
rezumat n formula: transformarea oricrui incontient patogenic in
contient"
Conflictul intrapsihic dintre incontient (Ies) i contiin (Cs) impregneaz
ntreaga via a omului. Dominator este incontientul! Principiului plcerii"
propulsat de incontientul axat pe viaa biologic i se opune principiul
realitii" promovat de contiina centrat pe viaa social-moral a omului,
generatoare de constrngeri fireti. Prin psihanaliz i se pun pacientului o
seam de ntrebri referitoare la evenimente din trecutul su, mai ales din
copilrie. Astfel, psihanalistul aduce n lumina contiinei elemente
perturbatoare din incontient care sunt reduse Ia tcere.
Psihanaliza are i limite. Ea nu-i las loc de iniiativ individului, nu-l Ias
s lupte singur pentru vindecare. De aceea, este recomandabil ca psihanaliza s
se combine cu alte metode de psihoterapie care s-1 conduc pe pacient spre
autocontrol i autorealizare.
Vasile Pavelcu (1972) arat c nu este echitabil ca toate erorile comise de
psihanaliz s fie atribuite fondatorului ei, dup cum este exagerat s i se
atribuie acestuia originalitatea tuturor ideilor pe care le conine".
Psihanaliza actual difer de cea iniiat de S. Freud. Experiena a fcut-o mai
supl, riscurile s-au diminuat, empirismul s-a redus, ncrederea a sporit.
10b. Deschiderile freudismului i procesul psihanalizei
Structura psihismului uman in concepia lui S. Freud

Referitor la alctuirea "aparatului psihic" ca un ntreg structurat S. Freud
elaboreaz dou "topici" (I. Mnzat, 2000, p. 39-52, 72-77):
a)
prima topic freudian dinstinge incontientul (Ies), precontientul
(Pcs) i contientul (Cs): impulsurile circul, pe verticala celor trei instane,
ascendent i descendent; micarea regresiv se exprim n reprimri i
refulri iar cea ascendent n deplasri i sublimri (icebergul" lui Freud)
b) cea de-a doua topic (1920) se refer la personalitate i cuprinde:
INELE
EUL -> EUL IDEAL
SUPRAEUL
INELE este cea mai arhaic zon care conine tot ce este ereditar, dat la
natere, instinctele nainte de toate (Matei Georgescu, 2000).
EUL acioneaz ca un intermediar ntre Sine i lumea exterioar; Eul
controleaz instinctele.
SUPRAEUL prelungete influena patern i matern funcionnd ca o
cenzur moral.
Din 1923 S. Freud definete i un EU IDEAL care spre deosebire de EU
(omul aa cum este) reprezint omul aa cum ar trebui s fie, modelat de o
cenzur moral puternic.
n 1932 Freud i-a reprezentat grafic sistemele dinamice ale personalitii aa
cum le vedea el atunci (vezi Schema)
n aceast schem simbolul pcpt-cs se refer la sistemul periferic P
(Percepie), cuprinznd iniial precontientul cldit pe reziduri mnezice.
Comentnd aceast reprezentare grafic Boris Rybak (Paris, 1968) ne atrage
atenia c Supraeul se scufund adnc n Sine, cu care este constrns s
ntrein relaii interne. Rybak crede c spaiul afectat Sinelui este prea mic.
Este aici mai degrab o proiectare a personalitii ideale dominat de un Eu
raional.
PCPT-CS
S. Freud se refer Ia complexul lui Oedip care izvorte din incontient: se

exprim prin atracia sexual a bieilor pentru mama lor i printr-o gelozie
fa de tat. Ulterior, n perioada 1950-1955, antropologii Margaret Mead,
Ruth Benedict i B. Malinovschi au aflat c faimosul "complex al lui Oedip"
este departe de a fi un fenomen universal: el nu exist n societile primitive.
Sexualitatea studiat de S. Freud are un rol deosebit pentru meninerea
sntii organice i a echilibrului psihic. El ns a exagerat prea mult acest rol,
ceea ce se numete pansexualism freudian: omul este stpnit de libido
(energia sexual). Freud a ignorat partea spiritual a fiinei umane. Mutaiile
produse de freudism in psihologie Leonard Gavriliu n studiul introductiv la
volumul ''Introducere n psihanaliz" de S. Freud, ne prezint urmtoarele
mutaii:
a) nelegerea personalitii ca sistem dinamic avnd o structur bio-psihosocial
b) Se remarc efortul proteic de a reflecta dialectica derutant a vieii
psihice: dialectica contient-incontient, dialectica Eros- Thanatos
c) Freudismul a contribuit masiv la introducerea, naintea gestaltismului, a
unei concepii structuraliste n psihologie
d) A corelat n mod dialectic conceptele de structur i funcie, anticipnd
chiar unele modele cibernetice
e) A promovat concepia genetic n psihologie, privind fenomenele
psihice din punctul de vedere al genezei i evoluiei. n acest sens 1-a precedat
pe Jean Piaget
0 S. Freud a demonstrat c afectivitatea, mai mult dect inteligena, este

factorul esenial al vieii noastre cotidiene (idee preluat de la Friedrich
Nietzsche)
g) A stimulat cutarea de noi metode de cunoatere a personalitii
(Rorschach, T.A.T., Szondy etc). Faimosul brainstorming este aplicarea n
creativitatea de grup a regulii fundamentale a psihanalizei: asociaii libere
sustrase oricrei autocritici
h) A dat un impuls fr precedent literaturii de analiz psihologic:
Thomas Mann. Marcel Proust, tefan Zweig, Eugene O'Neill etc.
i) n 1898 S. Freud lanseaz termenul de metapsihologie prin care
ncearc s-i caracterizeze sistemul prin traducerea metafizicii n psihologie;
astfel, el ncearc s ridice psihanaliza la rangul de teorie a culturii.
PROCESUL PSIHANALIZE!
Vasile Pavelcu n subcapitolul Procesul psihanalizei din "Drama psihologiei " (1972. p.
182-188) remarca i limitele psihanalizei:
"Poate c istoria psihologiei nu cunoate o alt faz de dispute i controverse mai
violente care, asemenea unui incendiu, s-au extins i asupra unor domenii im'ecinate ai
psihologia. Polemica n jurul psihanalizei a atins apogeul chiar n perioada de nflorire
(1905-1920) a acesteia Concomitent cu aprecieri care l ridicau pe Freud la nlimea unui
Copernic sau Darwin, sau l caracterizau n chip de "Cristofor Columb al incontientului",
"psihologia abisal' a strnit un cor de proteste i de critici, degenerate adesea n invective
greu de reprodus " (p. 183)
"Nou ni se pare c (observ Pave leu. 1972, p. 185), odat avansate tezele de baz - evident
inspirate de un material clinic real. - Freud a fost mai preocupat s-i construiasc sistemul
su metapsihologie, dect s-i verifice tezele i conceptele i, ceea ce a fost prilejul unor
erori grave, s extind sfera acestor concepte n domenii eterogene psihologie social,
sociologie, etnografie, filosofia culturii etc. - cu care nu avusese un contact empiric direct sau
o formaie corespunztoare.
'De asemenea, cu toi caracterul biologizant i reductivist al concepiei freudiene. acesta a

dat un impuls interpretrii dinamice a fenomenelor psihice, prin contrast cu caracterul static
al modelului psihic care domina pn la el" (p. 188)
CONCLUZIE:
Este hiperbolic afirmaia americanului C. A. Mace (1967) care susine c
trecerea de la psihologia prefreudian la cea freudian este de ordinul marilor
mutaii geologice. S-a emis i ideea de "rsturnare copernican". Dup
americanul A. A. Roback (1964) "revoluia freudian este o revoluie
intelectual care a creat o nou imagine asupra omului".
Totui, multe din ideile lui S. Freud au fost devansate de rusul F. M.
Dostoievski (1821-1881). Spovedania dostoievskian este psihanaliz
avani la lettre (I. Mnzat. 1999).
10c. Psihologia analitic a lui Jung n actualitate
Disidena lui Jung
n cronologia vieii lui Jung, pe parcursul a 8 pagini, Mihaela Minulescu (2001,
p. 12-19) noteaz c Jung se nate la 26 iulie 1875 n cantonul elveian
Kesswill. Tatl su Paul Achilles Jung era paroh protestant. La coal a fost un
elev mediocru (chiar slab la matematic), dispreuit de colegii si pentru c era
mai srac dect ei. ntre 1895-1900 studiaz medicina la Basel. n 1902 i
susine doctoratul la Universitatea din Ziirich. ntre 1920-1926 ntreprinde mai
multe cltorii n Algeria, Tunisia. SUA, Egipt, Kenya, Uganda. n 1938 este
invitat n India, la Calcutta. n 1948 se inaugureaz Institutul C. G .Jung din
Ziirich. Moare senin dup o scurt boal la Kusnacht, la 6 iunie 1961, nainte
de a fi mplinit 86 de ani. n 1964 este inaugurat "Clinica i centrul de
cercetare pentru psihologia jungian" din Ziirich.
Fiind la nceput intim legat de Sigmund Freud, cu care a fost

un timp prieten (Freud nu a fost nici mentorul i nici maestrul
lui Jung), ntre 1906 i 1911, el devine la nceput un disident al
psihanalizei freudiene, iar apoi (din 1912) i construiete
propriul su sistem intitulat PSIHOLOGIE ANALITIC care
se va afla n opoziie teoretic i metodologic cu sistemul freudist
a. Primul punct n care Jung este n dezacord cu Freud se refer la rolul

sexualitii: "iibido " (la Freud: energia sexual) devine energia i fora
generalizat a persoanei integrale.
b. A doua diferen se refer la direcia forelor care influeneaz
persoana: n timp ce la Freud era prizonier i victim a trecutului, Jung a
demonstrat c omul este modelat att de trecutul, ct i de viitorul su.
c. Punctul principal al diferenei dintre cei doi rezid n problema
incontientului: Freud considera incontientul ca for atotputernic care
domin perpetuu contiina i personalitatea; Jung exploreaz mai adnc n
incontient i i adaug noi dimensiuni. Jung relev dou niveluri ale
incontientului: unul personal i altul colectiv (transpersonal sau arhaic).
S. Freud este un "dinamitard" pe cnd C. G. Jung este un "restaurator".
Incontientul colectiv este "mintea strmoilor notri cruni"
Dup ndelungate cercetri i o impresionant cazuistic
psihiatric C. G. Jung descoper n incontientul colectiv forele
psihice care sunt identice la toi indivizii: imaginile, simbolurile i
sentimentele ancestrale care provin din arhetipuri (tipare psihice arhaice).
Arhetipurile sunt "forme pre-existente", predispoziii psihice nnscute; dei
exist i se transmit ereditar, natura lor este psihoid. Jung d exemple de
arhetipuri universale: mama, copilul, Dumnezeu, eroul, moartea, puterea,
nelepciunea btrnului etc. Unele arhetipuri sunt mai deplin dezvoltate
comparativ cu altele i de aceea influeneaz ceea ce Jung numete psyche
(totalitatea proceselor psihice contiente i incontiente) mai consistent.
Acestea sunt: persona, anima i animus, umbra i inele.
Persona este masca, faa public a persoanei pe care o poart n prezent ca
aparinnd altcuiva", diferit de ceea ce este realmente persoana.
Animus este arhetipul masculin din femeie, iar anima este arhetipul feminin
din brbat. Fiecare sex manifest trsturi temperamentale i gesturi, atitudini
care sunt, de regul, proprii celuilalt sex datorit secolelor de via trit
mpreun.
Umbra
cuprinde forele rului, instinctele rele.
inele este arhetipul central i unic care este sinteza tuturor trsturilor
psihice, care este de natur spiritual (psihicul este compus i muritor, spiritul
este necompus i nemuritor!).
n esen, ideile directoare ale lui Jung referitoare la SINK sunt:
inele este arhetipul-miez care include experiena strmoilor notri
cruni i modelul divinitii.
inele este personalitatea total; Eul este subordonat Sinelui.
Reprezentrile lui Dumnezeu i Hristos sunt simboluri arhetipale ale
integrrii i totalitii (despre psihologia simbolului arhetipal citii tratatul
semnat dc I. Mnzat i M. P. Craiovan. 1996). inele este centrul dc
ordine i sens interior care permite percepia lumii dinluntrul Fiinei
inele este sintez care se exprim prin naterea omului interiori

Relaia Sinelui cu Eul ca i ntreaga structur a psyche-ului, n concepia lui
C=
COMPLEX
A= ARHETIP
Jung, sunt sugestiv prezentate n faimoasa sa mandala (vezi figura de mai jos)
AXA EULUI INCONTIENTUL

COLECTIV
INCONTIENTUL PERSONAL
CONTIINA
Din aceast schem reiese c Eul este factorul integrator-contient inele

este nucleul care i rspndete influena n ntreaga sfer. Eul se poate
multiplica ns inele este unic. inele este ca Soarele n jurul cruia

graviteaz planetele (vezi: 1. Mnzat, 2000, p.79-89).
Principiul sincronicitii
C. G. Jung mpreun cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli (elveian, 19001958, Nobel 1945) formuleaz principiul sincronicitii (1951) al
conexiunii acauzale prin coincidene semnijicante care se refer la apariia
simultan a dou evenimente printr-o "coinciden semnificant", fr relaie
cauz-efect. Prin sincronicitate se explic apariia simultan a imaginilor
interne (arhetipuri) i a evenimentelor sau comportamentelor externe fr s fie
implicat cauzalitatea clasic. Principiul are n vedere co-apariia de realiti
fizice i psihice care de obicei sunt independente.
Este foarte verosimil, dup Jung, ca materia i psyche s fie dou aspecte ale
uneia i aceleiai realiti - unus mundus.
Individuarea "a deveni propriul Sine "
Cel mai important proces al construciei i reconstruciei personalitii este
individuarea - proces de maturaie psihologic, de autoorganizare a unui centru
interior care ntreine o pulsiune spiritual de cercetare, de ordine i sens, ceea
ce permite percepia lumii din interior. Individuarea este procesul dinamizator
prin care se formeaz i se difereniaz individul. Mariana Tnase (2000, p.
155- 180) subliniaz c, n esen, individuarea nseamn a deveni propriul
Sine".
Reunirea opuselor (dintre Sine i Alter, dintre contient i incontient, dintre
incontientul personal i incontientul colectiv) ntr- o relaie complementar
reprezint dinamismul i dramatismul procesului de individuare. Jung se refer
la o confruntare creatoare a omului cu opusele sale i sinteza creatoare n Sine.
Scopul individurii este atingerea unui centru dotat cu valoare suprem i cu
o extrem intensitate vital. Complexitatea i dinamismul procesului sunt att
de accentuate nct Jung compar individuarea cu un proces alchimic al
sufletului (vezi: Mariana Tnase, 2000, p. 164-166). Nevoia de individuare este
privit de Jung ca introspecie pe care o consider ..concentrarea n Sine".
Dup cum se exprim Jung, individuarea nu se nchide fa de lume, ea
aduce lumea n interior". Prin inidividuare omul se realizeaz ca personalitate,
se asum, se construiete i se semnific.
Reinei! Prin concepia sa asupra mplinirii personalitii prin individuare Jung poale fi
considerai un precursor al psihologiei umaniste. O mare asemnare exist ntre individuarea
jungian i teoria maturitii psihice a persoanei a lui Cari R. Rogers (1964) i
teoria personalitii optimale a lui Richard Coan (1974). Autorealizarea jungian poate
fi considerat o premis teoretic n elaborarea conceptului Selfactualization (mplinirea
Sinelui) a lui Ahraham Maslow.
Contribuii experimentale
C. G. Jung n-a fost doar un deschiztor de drumuri n plan teoretic, ci i un

practician, un mare experimentalist. El a furnizat datele necesarc pentru
testarea introversiei, extraversiei i ambiversiei (teste realizate de Eysenck,
Myers i Briggs). Cei care se orienteaz prioritar spre interior sunt introveri,
iar cei care se orienteaz spre exterior sunt extraveri.
Jung a construit testul asociativ verbal: Ia o serie de cca. 40 de cuvintestimul subiectul trebuie s rspund cu primele cuvinte care i trec prin minte i
dup un timp subiectul trebuie s reitereze asociaiile realizate anterior.
Jung a stabilit o metod de interpretare a viselor n succesiune (serii de vise);
a elaborat diverse teste proiective.
Jung a fundamentat psihoterapiile analitice n care scopul general este
creterea autonomiei, a capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii
(Mihaela Minulescu, 2001, p. 116-149).
11. Neofreudismul respinge pansexualismul
11a. Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870-1937)
A. Adler absolv n 1985 facultatea de medicin din Viena, specializndu-se

n oftalmologie. Pasionat de psihologie i devine discipol credincios lui S.
Freud ntre anii 1902 i 1908, de care se desparte n 1911 cu mare vlv,
respingnd pansexualismul freudienilor ortodoci". n 1935 fondeaz Journal
of Individual
Psychology" prin care Adler consfinete numele concepiei sale: psihologie
individual. Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui
Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr ca tatl
su, tot aa ..complexul de inferioritate" al lui Adler a fost pus pe seama
deficienelor organice ale autorului (a fost un copil firav, rahitic, bolnvicios).
Adler i-a axat concepia pe teoria lui Fr.Nietzsche a voinei de putere".
Psihologia individual adlerian este o psihologie a unui tot indivizibil" care
se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea.
Adler pledeaz pentru dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la
scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului.
Adler promoveaz teoria complexului de inferioritate: aft om nseamn
a avea un sentiment de inferioritate care cere o compensare permanent
care devine un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Uneori apare o
supracompensare ______(cazul geniilor)._______________________
Marile probleme ale vieii omului sunt trei: viaa in societate, munca i
iubirea. Adler elaboreaz o caracterologie (psihologia caracterului) n care
descrie trsturi de caracter de natur agresiv ca vanitatea, invidia, avariia,
ura i trsturi neagresive ca izolarea, angoasa, laitatea. Caracterul este - n

concepia lui Adler - luarea de atitudine, modul n care individul se raporteaz
la mediul su, o linie directoare, impregnat de impulsul de afirmare asociat cu
sentimentul de comuniune social.
11b. Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen

Horney, Erich Fromm, H. S. Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean
Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi)
Reinei: Freudismul se nnoiete radical dup anii '30 ai secolului XX. Toate colile i
curentele care se dezvolt ulterior se ncadreaz n neofreudism. Caracteristica comun a
tuturor curentelor neofreudiste este renunarea la tezele pansexualiste i biologiste ale
psihismului infantil; ele subliniaz importana factorilor actuali (personali i sociali) in
geneza nevrozelor.
a) Psihanaliza social sau culturalist ncearc s aplice metodele

psihanalizei individuale la cunoaterea nevrozelor i complexelor sociale.
Herbert Marcuse (1898-1979), filosof i psihosociolog american de
origine german, a recunoscut revelaia pe care i-a provocat-o contactul cu
psihanaliza lui S. Freud, concretizat n tentativa de asimilare a
metapsihologiei freudiene n universul su hegeliano-marxist, prin elaborarea
crii Eros i civilizaie" (1955). Nevoile reale ale omului au fost nbuite de
enorma supraindustrial izare i de sufocanta mass media. Efectul a fost
unidimensionalizarea fiinei umane (dimensiunea consumului: a avea).
Comercializarea agresiv a naturii anihileaz, pn la dispariie, cea de a doua
dimensiune a fiinei umane: spaiul interior afectat linitirii, reflexiei,
autoanalizei, deciziilor autonome.
Karen Ilomey (1885-1952) a iniiat o psihanaliz social animat de
filosofie umanist bazat pe ideile de cretere orientat, afirmarea vieii i
cutarca libertii. Ea a lansat conceptele de anxietate fundamental i
neajutorarea n copilrie care au dus la dezvoltarea dimensiunii sociale a
psihanalizei. ,Anxietatea fundamental" este sentimentul de fiin izolat i
neajutorat fa de o lume potenial ostil" (1950). Ea vede nevroza ca stare
general de perturbare a relaiilor interumane.
Karen Horney descrie nevoile neurotice care sunt doleane excesive,
insaiabile i nereal iste dezvoltate ca rspunsuri la anxietatea fundamental,
dintre care 10 domin persoana. Scopul lor nu este satisfacia sexual, cum
susinea S. Freud, ci securitatea social. n tabelul urmtor prezentm cele
zece nevoi discutate de Horney mpreun cu comportamentele ilustrative.
Karen Horney a relevat trei atitudini generalizate. Fiecare atitudine este un
ntreg mod de via" incluznd gndirea, sentimentul i aciunea:
micarea spre oameni (nevoile 1,2, 3 din tabel) micarea mpotriva
oamenilor (nevoile 4, 5, i 8) micarea de ndeprtare de oameni (nevoile 7. 9
i 10) Fiecare atitudine rezult din combinarea celor 10 nevoi. Micarea spre
oameni are ca direcie predominant ajutorul i compliana (caracter
conciliant). Micarea de ndeprtare de oameni are ca orientare predominant

izolarea i detaarea (N. Dumitre seu, 2000, p. 181-184).
NEVOI EXCESIVE pentru:
Exprimate n COMPORTAMENTE
1. Afeciune i aprobare
Strdania de a fi plcut de ceilali,

ntreinerea ateptrilor celorlali, frica de
autoafirmare
2. Trebuina unui partener"
Tendina de a reui prin dragoste, teama de

a fi lsat singur
3. Limitarea
meschin
la
via ncercarea de fi discret, fr a cere

revendicri, de a fi modest
4. Putere
Tendina de a-i domina i controla pe

ceilali, teama de greeal
5. Exploatarea celorlali
S profii i s te foloseti de ceilali, teama

de a prea stupid
6. Recunoatere sau prestigiu Tendina de a fi acceptat, frica de umilin

social
7. Admiraie personal
Infatuare, dorina de a fi apreciat conform

cu propria imagine dc sine
8. Realizare personal
Strdania de a fi cel mai bun, ambiios,

frica de greeal
9. Suficiena i independena
A nu avea nevoie de ceilali, meninerea

distanei, frica de nchistare
10.
Perfeciune
infaibilitate
| A fi condus spre superioritate, frica de

defecte i critic
Harrey Stack Sullivan (1892-1949), supranumit Psihiatrul

Americii", elaboreaz teoria personalitii ca pattern (model, tipar) al relaiilor
interpersonale: personalitatea nu exist n absena celorlali oameni i toi cei
pe care i ntlnim sunt reflexii ale relaiilor pe care le-am avut cu ali oameni
semnificativi (care au avut un rol n viaa noastr). El dezvolt conceptul de
nevoie interpersonal pentru tandree" (1953). (N. Dumitrescu scrie un
capitol despre inele neopsihanalitic, n voL I. Mnzat (coord), 2000, p. 181206).
Erich Fromm (1900-1980) ncearc o combinaic ntre concepia lui
S. Freud i Karl Marx ntemeind o psihanaliz social cunoscut i sub
numele de freudo-marxism. El promoveaz umanismul sociopsihanalitic bazat
pe socializarea" freudismului i umanizarea marxismului. Dup Fromm, n
sufletul omenesc exist
tendine incontiente, puternice spre raionalitate, creativitate i iubire;
contrariate ele genereaz drame, nevroze, dezechilibre sufleteti (1956).
Societatea modern provoac alienarea omului i genereaz situaii i conflicte
nevrotice.
E. Fromm promoveaz o revoluie a speranei ca o trecere de la sperana pasiv
la sperana activ. El vede perfecionarea societii prin resurecie moral i
religia iubirii, cele dou axe ale revoluiei speranei. Omul va crete i i va
redobndi identitatea de sine dac va trece de la modul a avea" la modul a fi",
de la egoism la altruism, n timp ce oamenii adepi ai modului ,.a avea" se
sprijin pe ce au, cei din modul a fi" se sprijin pe ceea ce sunt sau pot fi.
Fromm arat c modul a avea" privete progresul material n sine, nstrinnd
omul de existena sa creatoare, de fiina sa spiritual. Remediul este vzut n
dragostea dintre oameni", o etic raional opus celei autoritare".
b) Psihanaliza existenialist are ca obiect, dup Jean Paul Sartre (1905-1979),
descoperirea proiectului original sau fundamental care comand n mod
incontient determinrile noastre. n lucrarea Fiin i neant" (1943) Sartre
scria: Psihanaliza existenialist este o metod destinat s pun n lumin,
ntr-o form riguros obiectiv, alegerea definitiv prin care fiecare om se face
persoan, adic se anun a deveni ceea ce este". Scopul real al cutrilor
omului este descoperirea Fiinei (a existenei sale contient de sine).
n 1937 Roumain Lipot Szondi introduce metoda psihologic pe care o
numete analiza destinului care const n a explica diferitele alegeri individuale
care orienteaz destinul. Scopul analizei destinului este cutarea n destinul
omului a proiectului care-i formeaz viaa ca o totalitate global. Aceast metod
surprinde ascunderea incontientului familial localizat deasupra incontientului
colectiv (C. G. Jung) i sub incontientul personal (S. Freud).
c)
Autoanaliza
promovat de Didier Anzieu (1959) se
refer la explorarea incontientului de ctre un individ, cu sau fr controlul
psihanalistului, dar respectd principiile i procedeele psihanalitice.
11c. Ruptura lui Jacques Mrie Lacan
a) Jacques Mrie Lacan (1901-1981) este psihanalistul francez a crui deviz

rentoarcerea la Freud" are, pe de o parte, un sens critic la adresa psihanalizei
behavioriste sau cultural iste i. pe dc alt parte, sensul necesitii dezvoltrii
cercetrilor psihanalitice pe baze noi. Lacan propune o hermeneutic psihanalitic,
fondat pe analiza structurilor lingvistice, care susine c incontientul este
structurat ca un limbaj c incontientul subiectului este, de fapt, discursul celuilalt
(individ, grup, organizaie).
n demersurile lui Lacan, incontientul este depersonalizat i raportat n
ntregime la limbaj: limbajul nu numai c ilustreaz incontientul, dar l i
constituie. Nu numai c incontientul se realizeaz ca un limbaj, dar el i
influeneaz limbajul contient conferindu-i diverse ncrcturi emoionale i
sensuri.
Jacques Mrie Lacan a fost supranumit, de ctre Paul Eluard, Salvador Dali al
psihanalizei (Elisabeth Roudinesco).
Recapitulare
A) - Curentul psihanalitic, cu toate metamorfozele sale, a rezistat i s-a
dezvoltat pn n zilele noastre, fiind cel mai longeviv curent din istoria
psihologiei universale.
Psihanaliza este o metod inventat de Sigmund Freud (1856- 1939)
rspndit dup 1900 nti n Europa i apoi n SUA i ntreaga lume.
Psihanaliza are o tripl ipostaz:
a)
procedeu de cercetare
b)
metod de tratament
c)
disciplin tiinific
Structura psihismului uman, dup S. Freud, const din:
a)
b)
incontient - precontient - contient (I-a topic, icebergul)

inele, Eul i Supraeul (a Il-a topic, din 1920); din 1923 i un Eu ideal
S. Freud a impus o nou imagine asupra omului care apare ca o personalitate

dinamic-sistemic cu o structur dialectic bio-psihosocial. Principala
limit a freudismului este pansexualismul.
Pansexualismul va fi respins de ctre Cari Gustav Jung (1875- 1961),
Alfired Adler (1870-1937) i pleiada neopsihanalitilor carc reabiliteaz
importana factorilor socio-culturali.
C. G Jung n a sa psihologie analitic dezvolt ideea incontientului colectiv,

mai adnc dect incontientul personal al lui Freud, care conine arhetipurile
(modele arhaice) ca: persona, anima.
animus, inele, umbra etc. inele este arhetipul central, nucleul spiritual de
ordine i sens interior. Individuarea este procesul de cunoatere a Sinelui.
Jung mpreun cu fizicianul Wolfgang Pauli lanseaz principiul
sincronicitfii (1951), al relaiei acauzale dintre evenimente care apar simultan
prin coinciden semnificant".
Alfred Adler i ntemeiaz un propriu sistem pe care-1 numete
psihologie individual prin care iniiaz o revan a socio-culturalului asupra
biologismului freudian. El elaboreaz teoria sentimentului de inferioritate care
impune o compensare (sau supracompensare), crc duce la dezvoltare. Adler
construiete o caracterologie original.

B) Neofreudismul include toate curentele psihanalitice care apar dup 1930 i
a cror caracteristic comun este respingerea pansexualismului freudian:
Psihanaliza social sau culturalist (american):
a)
Karen Horney - conceptul de anxietate fundamental" conine
sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil
b)
Harry S. Sullivan - personalitatea e un pattern al relaiilor
interpersonale
c)
Erich Fromm - dezvolt umanismul sociopsihanalitic (freudomarxism)
Psihanaliza existenialist:
a)
J. P. Sartre (1943) - descoperirea proiectului original al Fiinei
b)
R. L. Szondi (1938) - metoda analizei destinului
c)
Didier Anzieu promoveaz autoanaliza sau psihanaliza individual, tar
psihanalist
d)
Jacques Maria Lacan (acest Salvador Dali al psihanalizei") cere
rentoarcerea la S. Freud" printr-o hermeneutic psihanalitic; incontientul este
structurat ca un limbaj
1.
Care sunt contribuiile prin care S. Freud a svrit o revoluie n
psihologie?
2.
Care sunt accepiunile termenului de psihanaliz?
3.
Care sunt virtuile i limitele psihanalizei freudiene?
4.
Descriei cele 2 topici freudiene!
5.
Care sunt deosebirile dintre concepia Iui Freud i psihologia analitic
a lui Cari Gustav Jung?
6.
Comparai incontientul personal (Freud) cu incontientul colectiv
(Jung)?
7.
Ce sunt arhetipurile? Dai exemple!
8.
Ce este procesul de individuare?
9.
n ce const esena principiului sincronicitii?
10.
Care sunt principiile i conceptele fundamentale ale psihologiei
individuale (Adler)?
11. Prin ce se difereniaz neofreudismul de freudismul clasic?
12.
Ce este psihanaliza social sau culturalist? Care sunt variantele ei?
13.
n ce const esena hermeneuticii psihanalitice a lui J. M. Lacan?
14. Care este obiectul psihanalizei existeniale?

15. La ce se refer metoda autoanalizei?
Bibliografie
Adler. Alfrcd - Cunoaterea omului. Bucureti, Ed. tiinific, 1991 Dumitracu.
Nicolac - inele neo-psihanalitic, n voi. I. Mnzat (coord), 2000,
op. cit. supra, p. 181 -206 Freud, Sigmund - Introducere n psihanaliz. Prelegeri de
psihanaliz.
Psihopatologia vieii cotidiene. Bucureti, HDP, 1980 Fromm, Erich - Scrieri alese.
Bucureti. EP, 1983

Georgescu, Matei - Psihologia Se-ului, inele de la Freud la Freud, n voi. I.
Mnzat (coord), 2000, op. cit. supra, p. 143-153 Homey, Karen - Personalitatea
nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Ed. IRI, 1998
Jung, Cari Gustav - Aminitiri, vise. reflecii, Bucureti. Ed. Humanitas, 19% (B-UTM)
Jung, Cari Gustav - Puterea sufletului (antologie). 4 volume. Bucureti, Ed. Anima, 1994
Mnzat, Ion - Istoria universala a psihologiei (Istoria moderna i contemporan, 18601994). Bucureti, Univ. Titu Maiorcscu, 1994, p. 59- 73 (B-UTM) (*)
Mnzat, Ion - Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud.

Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) Mnzat, Ion (coord) - Psihologia
Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu, 2000 (din Cap. I. p.
39-52, 72-77, 78-79) (B- UTM) (*)
Mnzat, Ion i Craiovan, M. P. - Psihologia simbolului arhetipal. Bucureti.
Ed. INI, 1996 (B-UTM) Marcuse, H. - Scrieri filosofice.
Bucureti, EP, 1977
Minulescu, Mihaela v Introducere n analiza jungian, Bucureti, Editura TREI, 2001 (*)
Nasio, J. D. - Conceptele fundamentale ale psihanalizei, Bucureti, Ed.
Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) (*) Roudinesco, Elisabeth - Jacques Lacan
Schia unei viei, istoria unui sistem
de gndire. Bucureti, Editura TREI. 1988 (B-UTM)
Stevens, A. - Jung, Bucureti. Ed. Humanitas. 1996
Tnase. Mariana - Individuarea sau a deveni propriul Sine",
n voi. I.
Mnzat (coord), 2000, op. cit. supra, p. 155-180Capitolul VI
CURENTE I COLI MODERNE CONTEMPORANE
12. Curente i paradigme contemporane
12a. Psihologia conduitei (Pierre Janet)
12b. Psihologia umanist american: Abraham Maslow, Cari Ranson Rogers,

Erich Fromm
12c. Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal
(Stanislav Grof, Ken Wilber)
13. coli moderne europene:
coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (Henri Pieron), coala

rus (L. S. Vgotski), coala vienez i coala de la Zllrich
14. coli americane:
Psihologia factorial (J. P. Guilford), psihologia persoanei (G. W. Allport, G.

Kelly), psihologia creativitii i inteligenei (J. P. Guilford, R. B. Cattel etc.).
coala de psihologie transpersonal din California (S. Grof)
Mari personaliti ale psihologiei romneti
Recapitulare
12. Curente i paradigme contemporane
12a. Psihologia conduitei (fr. Pierre Janet, 1859-1947)
Psihologia conduitei a fost definit de ctre P. Janet, creatorul ei, ca studiul

omului n raport cu universul i mai ales n raporturile sale cu ceilali oameni".
n concepia janctian psihologia este tiina aciunii umane n care conceptele de
nivel, reacie, tendin, aciune, conduit constituie structura teoretic.
Dup cum subliniaz Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 18) o tratare inter
acionist a raporturilor dintre subiect i obiect oblig la o considerare sincron a
tuturor factorilor carc intervin n interaciune; n aceast privin o
excepional reuit i aparine lui Pierre Janet". Avansnd pe linia psihologiei
clinice franceze, Janet este primul psiholog european care construiete un model
interacionist n care sunt reunii i tratai sistemic factorii mentali i cei
comportamentali, structurile biologice i cele socioculturale. n esen,
paradigma janetian se refer la unitatea dinamica dintre minte i comportament in
conduit. Aceast paradigm va fi dezvoltat de elveianul Jean Piaget i de
ctre ruii L. S. Vgotski, P. I. Galperin i A. N. Leontiev.
n 1909, P. Janet susinea c tendina nu este o entitate elementar, izolat, ci
reprezint o unitate dinamic a sistemelor fiziologice i psihice, constituit n
cursul istoriei personale. Stela Teodorescu, de la Iai, - care scrie n 1972, un

volum consacrat psiholo'giei conduitei a lui P. Janet - va preciza c, ntr-o
accepie mai larg, tendina este cvasisinonim cu activitatea.
Conduitele se caracterizeaz prin obiectul, prin scopul lor. Exist astfel:
conduite intelectuale, sentimentale, sociale, personale etc. n general,
conduitele au aceleai proprieti ca i aciunile: durat, ritm, nivel. Aciunea i
conduita exprim ntotdeauna o relaie dinamic ntre subiect i obiect, ntre
individ i mediu, ntre om i societate. n esen, conduita semnific unitatea
dintre psihism i comportament.
In opinia lui Janet conduita constituie obiectul psihologiei omului (I.

Mnzat, 1994, p. 107-108).
12b. Psihologia umanist american: Abraham Maslow
(1908-1970), Cari Ranson Rogers (1902-1987),
Erich Fromm (1900-1980)
a)
Teze fundamentale
Psihologia umanist a fost supranumit a treia for" deoarece se opune

categoric celorlalte dou fore: behaviorismul i psihanaliza.
Curentul ncepe s se dezvolte n SUA n anii '50 prin cercetrile lui A.
Maslow i Cari R. Rogers. n anul 1961 (anul morii lui C. G. Jung) apare n
SUA , Journal of Humanistic Psychology" care vine cu noi orizonturi tematice
ale psihologiei omului: omul este considerat nu doar fiin social, ci i fiin
culturcd-spirilual.
Psihologia umanist acuz att abordrile psihanalitice, ct i pe cele
behavioriste c sunt prea pesimiste i prea limitate n ceea ce privete
dezvoltarea personalitii i cunoaterea Sinelui. Umanitii vin n psihologie cu
o viziune optimist, cu o mare ncredere n spiritualitatea uman. Att
behavioritii, ct i psihanalitii au greit considerndu-i pe oameni ca fiind
fiine pasive care sunt acionate de fore exterioare, preponderent biologice.
Dimpotriv, A. Maslow i C. R. Rogers consider c oamenii sunt capabili de
automodelare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihanalitii au
fost obsedai de rolul incontientului, n timp ce behavioritii considerau
studiul contiinei ca misticism". Psihologii umaniti insist asupra contiinei
ca abilitate de a utiliza simboluri i de a gndi abstract; omul este neles ca
autodepirc i autocontrol contient".
Psihologia umanist i propune s extind coninutul tematic al psihologiei
incluznd experienele umane unice: dragoste, fric, speran, iubire, credin,
fericire, umor, extaz mistic, rspundere, rostul vieii etc.
M. P. Craiovan scrie un capitol de 26 de pagini despre psihologia umanist o cale a omului ctre Sine" n volumul Psihologia Sinelui" (2000, p. 207233).
b)
mplinirea Sinelui - A. Maslow
Concepte originale n psihologia umanist a lui Maslow: piramida

trebuinelor umane, metamotivaie, Selfactualization", peak experience" etc.
A. Maslow este considerat de ctre istoricii psihologiei ca cel mai mare

cercettor n domeniul motivaiei umane: motivaia devine o
trstur a personalitii, motivele pot fi ierarhizate sub forma

unei piramide cu 8 niveluri i trei paliere (Motivation and
Personality", 1954).
Transcendere
METANEVOI
/ 7 \elf-Actualiza!ion (mplinirea Sinelui) 6. Nevoi eswdice: frumusee, ordine
(7 i 8)
i simetrie
NEVOI PSIHICE (3.4. 5, 6)
3. Nevoia de proprietate: afiliere kck;
/ 2. Nevoi de securitate: adpost, sigurai
NEVOI
/-----------------------------------------
FUNDAMENTALE / 1 Nevoi fiziologice: foame, sete, sex (1-2)
PIRAMIDA NEVOILOR UMANE (A. MASLOW)

n figura de mai sus palierul de baz al trebuinelor fundamentale are dou
niveluri: (1) nevoi fiziologice i (2) nevoi de securitate. Palierul superior al
nevoilor psihice are 4 niveluri: (3) nevoi de proprietate, afiliere i dragoste; (4)
nevoia de stim i apreciere; (5) nevoi cognitive; (6) nevoi estetice.
n vrf se afl al treilea palier cu un nivel numit Self- actualization", adic
nivelul mplinirii Sinelui, al realizrii la maximum a potenialului creator. A
opta trebuin de transcendere a fost adugat de Maslow cu puin timp nainte
de a muri: este trebuina de depire a lumii empirice, de trecere dincolo de
lumea material. Nevoile 7 i 8 au fost considerate ca metanevoi (Maslow, A
theory of metamotivation", 1967): ele reflect un mod de via
e-l mbogete pe om, trecnd dincolo de viaa cotidian,

este motivaia pentru cele mai nalte valori, pentru
transcendere i cosmizare, pentru marea creaie (Ovidiu
Brazdu, 2000).
car
Maslow realizeaz cercetri neconvenionale care-l conduc la crearea

conceptului peak experience" (experien de vrf) care semnific tririle
intense, mistice, de extaz, asociate cu un sentiment nemrginit al unei puteri
depline, pierderea simului de loc i de timp, starea de mare extaz, uimire i
veneraie". Aceast experien unic provine din iubire, din credin, din
explozii de revelaie i creaie i uneori din fuziunea cu natura (cosmizare).
c) Teoria persoanei cu funcionare complet (The Fully Functioning

Person") a lui Cari R.Rogers (1961)
Teoria lui Rogers este fundamentat experimental i clinic. Zi iniiaz terapia

centrata pe client ca o nou metod de psihoterapie care se aplic fiecrui subiect
n parte i nu unui grup etichetat cu o anomalie; orice disfuncie este strict
individual i de aceea tot aa trebuie s fie i terapia (centrat pe client).
Rogers crede ntr-o tendin de realizare general nnscut care l ajut pe
om s devin ceea ce inele su este realmente". Procesul de realizare a
Sinelui (Selfactualization") este asociat de Rogers cu funcionarea complet
a persoanei" ca o cretere ascendent n 3 cmpuri:
1. realizarea Sinelui implic o deschidere ctre experien care este
neleas ca un factor important al dezvoltrii personalitii
2. realizarea Sinelui nseamn creterea spontan n fiecare etap a vieii,
printr-o participare total, lipsit de orice prejudeci
3. personalitatea realizat are mare ncredere n organismul i psihismul
su i capt un sim dezvoltat al seleciei libere i al creativitii
Rogers construiete o teorie a relaiei dintre inele actual (real)

i inele ideal (imaginar). inele actual se dezvolt prin
raportare la un Sine ideal, adic inele care include cele mai
nalte valori i cele mai puternice dorine de realizare complet
a personalitii. ntre ele poate exista congruen sau
incongruen (M P. Craiovan. 2000, p. 219- 222)
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
164
.Experiena
actual
Conceptul de Sei
f
C
O
N
G
R
U
E
N
I
N
C
O
N
G
R
U
E
N
A
S
e
i
f
u
l
d
e
a
c
o
r
d
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
165
c
u
D
e
z
a
c
o
r
d
n
t
r
e
S
e
i
f
e
x
p
e
r
i
e
n
a
a
c
t
u
a
l
i
e
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
166
x
p
e
r
i
e
n
a
r
e
a
l
Cari Rogers stabilete

3
condiii
fundamentale
ale
dezvoltrii persoanei:
1)
Consideraie
(stim)
necondiionat/nevoia
de a fi tratat cu
respect,
simpatie,
ncredere
2)
Empatie
acurat', capacitatea
de a nelege exact
lumea interioar a
celui lat
3) Congruen
n
relaiile interpersonale
d) Teoria creterii
Sinelui prin speran
activ
i
autoperfecionare
moral
Erich
Fromm.
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
167
Interesat de existena
uman
i
de
scopurile/rosturile
acesteia E. Fromm
consider
c
obinerea
unei
orientri productive"
conduce la creterea
Sinelui" i evoluia
social" (E. Fromm,
1998, p. 9-27).
Omul stpnete natura,
dar a pierdut din vedere
scopul final care s dea o
semnificaie aciunilor de
expansiune civilizatoare
n mediul extern - Omul
nsui
(E.
Fromm.
1947).
Opera lui Fromm

este mai mult o
diagnoz dect o
prognoz, n care
natura uman i
potenialul uman
prevede puterea
creterii Sinelui i
devenirii omului
(M. P. Craiovan,
2000, p. 223-227)
.
RENOVRILE
METODOLOGIC
E ALE
PSIHOLOGIEI
UMANISTE
Mielu
Zlate
Introducere
psihologie" (2000,
107) se refer
n
in
p.
la
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
168
renovarea
psihologice
umaniti:
todologiei
de ctre
,Jn esen, psihologia

umanist
practic
o
metodologie
de
tip
interpretativ, bazat pe
nelegerea i interpretarea
semnificaiilor subiective
ale
comportamentelor
situaionale. ale scopurilor
i motivelor aciunilor
umane,
pe
analiza
specificitii i unicitii
evenimentelor sociale, a
semnificaiilor unice ale
acestora din perspectiva
subiectului social. Un
asemenea
demers
comprehensiv
i
interpretativ
implic
utilizarea unor strategii
empatice i intuitive...
I Practicile metodologice
interpretative (utilizate de
psihologia umanist) pun
accentul pe nelegerea
aciunilor
individului
oriental ctre Sine sau
ctre alii i direcional de
scopuri, sprijinindu-se pe
nelegere
i
interpretare...Fr
a
renuna
la
principiul
individualismului
metodologic
specific
orientrilor metodologice
interpretative, psihologia
umanist
tinde
s-l
apropie i s-l uneasc cu
principiul
holismului,
aplicat ns nu structurilor
sociale, ci individului
uman interpretai ca un iot
unitar, ca un ntreg.
Viziunea holist asupra
omului reprezint un ctig
preios al psihologiei
umaniste.
Psihologia
umanist
redimensioneaz ins nu
numai obiectul i metodele
psihologiei, ci propune o
nou finalitate a acesteia.
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
169
Ea este interesat de
..creterea' personal a
oamenilor, de maturizarea
lor psihic i social, de
cultura
relaiilor
lor
inlerpersonale. de nsi
schimbarea
societii,
propunnd chiar un nou
tip de societate, numit
societatea Eu-psihic".
Mai mult dect att se
propun i o serie de tehnici
de
schimbare
sociopsihologic a oamenilor".
12c.
Psihologia
cognitiv
(Ulrich Neisser)
versus
psihologia
transpersonal
(Stanislav Grof,
Ken Wilber)
a) PSIHOLOGIA
COGNITIV
este
unul din cele mai
recente
i
mai
rspndite
curente
psihologice. Drept act
de
natere
este
acceptat volumul lui
Ulrich
Neisser
Cognitive
Psychology"
(New
York, 1967) a crui
substan const n
mbinarea
criticii
behaviorismului
cu
reafirmarea modelului
informaional.
Subliniind impasul n
care
ajunge
bahaviorismul nu att
n explicarea, ct mai
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
170
ales
n
definirea
proceselor
psihice,
Neisser avansez teza
dup care fenomenele
psihice rezult din
exercitarea anumitor
operaii
centrate
asupra reprezentrilor
care conin informaii
din mediul extern.
b) ARHITECTUR
A sistemului cognitiv.
Psihologia cognitiv
renun la paradigma
facultilor, gndirea,
memoria,
percepia,
reprezentarea nu mai
sunt concepute ca
faculti/capaciti, ci
sunt
reconsiderate
rubrici
generale",
concepte-umbrel care
acoper
populaii
eterogene de operaii
psihice.
Psihologia cognitiv
propune
o
nou
arhitectur
a
sistemului
cognitiv,
alctuit
din
3
componente:
I
.
r
e
p
r
e
z
e
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
171
n
t
r
i
c
o
g
n
i
t
i
v
e
I
I
.
s
t
r
u
c
t
u
r
i
s
a
u
s
c
h
e
m
e
c
o
g
n
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
172
i
t
i
v
e
m
.
o
p
e
r
a
i
i
s
a
u
p
r
o
c
e
s
r
i
c
o
g
n
i
t
i
v
e
Disputa
dintre
behaviorism
i
mentalism a deschis o
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
173
nou
arie
problematic
referitoare
la
operaionalizarea
informaiei care a
promovat numele de
cognitivism care se
distinge
prin
urmtoarele trsturi:
1. o remodelare a
cmpului problematic al
psihologiei care se
traduce
printr-o
reunificare
conceptual
a
cmpurilor
disciplinare autonome
(psihologie general,
psihologie
social,
psihologia dezvoltrii,
psihologia industrial)
care
accept
s
foloseasc
acelai
limbaj
2. o schimbare de
paradigm prin trecerea
de
la
studiul
facultilor la studiul
proceselor
de
procesare cu accent pe
condiiile concrete de
funcionare,
efectul
contextelor, situaiilor
i sarcinilor
3. o
evoluie
metodologic: pe lng
cercetrile
experimentale clasice
se dezvolt metode
sofisticate
de
obsen'aie, avansnd
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
174
pn
la
analiza
protocoalelor
individuale: pe lng
metodele statistice de
testare a ipotezelor
sunt folosite metode
de
simulare
i
simulatoare
4.
ncurajarea
cooperrilor inter- i
trans
disciplinare
(neurotiine,
inteligen artificial,
automatic,
lingvistic,
logic
matematic etc.) i
deschiderea cmpului
tiinelor cognitive.
Claude
Bonet,
Rodolphe Ghiglione i
Jean-Franôis Richard
n
Trite
de
psychologie
cognitive"
(Paris,
1989, trei volume)
susin c psihologia
cognitiv este inima
relaiilor
interdisciplinare din
sfera
tiinelor
cognitive.
Americanul J. A.
Fador
(The
modularity of the
mind", 1983) distinge
dou
forme
de
cogniie:
procesele
centrale i modulele.
Spre deosebire de
procesele
centrale
care au acces deschis
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
175
la ntreaga informaie
a sistemului cognitiv,
procesele
modulare
sunt ncapsulate i
impermeabile.
In ara noastr, prof.
Mircea Miclea (1994)
de la Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj
a pus bazele unei coli
romneti
de
psihologie cognitiv.
Psihologia cognitiv
are att virtui ct i
limite (I. Mnzat,
1994, p. 131-132).
Abordarea cognitiv
este
o
abordare
integrat i nu una
sectorial. Conceptul
central
este
reprezentarea care se
refer, de fapt, la
ansamblul proceselor
cognitive. Cel mai
mare
merit
al
psihologiei cognitive
const n oferirea unei
alternative
la
paradigma
behaviorist.
Este
meritorie contribuia
la
perfecionarea
descrierii i explicrii
fenomenelor cognitive
structurabile
ntr-o
arhitectur" specific.
La nceput, aceast
orientare a pretins c
nu are nici o legtur
cu
behaviorismul,
pentru ca ulterior s
recunoasc cu mndrie
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
176
rdcinile sale n
behaviorism
(M.
Miclea, 1994). Atunci
cnd din cognitiv"
psihologia
se
transform n cognitivi
st" preteniile sale
sunt
nentemeiate.
Psihologia cognitivist
ignor
esena
spiritual a fiinei
umane.
c) PSIHOLOGIA
TRANSPERSONAL
este un curent care
apare n SUA (n
California, dup 1969)
ca o reacie mpotriva
psihologiei cognitive
care ncearc, n mod
mascat
sau
fi,
renaterea
behaviorismului.
Trans-personal
nseamn dincolo de
persoan" sau ceea ce
depete persoana",
ceea
ce
intete
transcenderea.
Psihologia
transpersonal este o
prelungire
i
o
amplificare
a
psihologiei umaniste
(I. Mnzat, 2002); ea
urmrete s extind
cmpul
cercetrii
psihologice dincolo de
psihism
pn
la
nivelul
spiritului
transpsihic.
Curentul apare i se
dezvolt n SUA, dar
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
177
adevratul
fondator
este psihiatrul ceh
Stanislav Grof (n.
1931 la Praga) care
emigreaz n SUA n
anii '70 (ai sec. XX).
n SUA, de peste trei
decenii,
au
fost
introduse cursuri n
universiti, au fost
nfiinate
faculti
specializate i a fost
organizat
un
nvmnt
postuniversitar
n
acest domeniu. Peste
16 ri europene au
asociaii naionale de
psihologie
transpersonal
(Romnia din 2002).
Exist o asociaie
european EUROTAS
(preedinte - englezul
John Drew) la care s-a
afiliat, din mai 2002
(Lisabona), Asociaia
de
Psihologie
Transpersonal
din
Romnia (preedinte Ion Mnzat, director
executiv - Ovidiu
Brazdu).
Psihologia
transpersonal,
considerat a patra
for" i o continuare
a
psihologiei
umaniste (a treia
for"),
este
nemulumit
de
parialitatea"
psihologiei
contemporane,
de
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
178
faptul c ca se
centreaz
asupra
unor aspecte limitate
ale psihismului uman
(de
ex.
cognitivismul) i nu
ntotdeauna asupra
celor eseniale, c ea
nu exploreaz n
profunzime esena
spiritual a omului.
Psihologia
transpersonal
plaseaz n centrul
preocuprilor
sale
contiina
cutoate
transformrile
sale
(contient,
incontient,
precontient,
transcontient,
contiin cosmic l. Mnzat i O.
Brazdu - 2002).
inclusiv
strile
modificate"
de
contiin (studiate
mai ales de ctre
Charles Tart).
Dup americanii R.
N. Walsh i Frances
Vaughan (Beyond
Ego - Transpersonal
Dimensions
in
Psychology", 1980)
direciile de investigare
ale noii orientri:
procesul
transpersonal
i
transpsihic de trecere
spre spiritual
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
179
contiina
integrat
i
multidimensional
metanevoiie
extazul
i
experiena mistic
transcendena
Eului
sacralizarea
vieii cotidiene
cosmizarea
sinergia psihic
i social
cooperarea
transpersonal
Sineizarea
sineitatea
autorealizarea
transpersonal
Psihologii
transpersonal
iti
studiaz inele din
diverse perspective:
1) inele total - S.
Grof
2) inele
adnc
(the deep Seif') John Lilly
3)
inele
transcendent - Ken
Wilber
(vezi
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
180
descrierea detaliat
n I. Mnzat, 2002,
p. 115, 121, 124,
151-155)
In decursul istoriei
scurte a psihologiei
transpersonale s-au
conturat
dou
paradigme de sens
contrar:
a) psihologia
transpersonal
a
adncurilor
care
continu perspectiva
arhetipal a lui C. G.
Jung, promovat de
Stanislav Grof paradigma grofianx
b) psihologia
transpersonal
a
nlimilor, a Sinelui
transcendent,
dezvoltat de Ken
Wilber
-paradigma
wilberian.
(a
adncurilor) pare s
caute
Soarele
(spiritul) pe fundul
mrii doar pentru c
cl se vede reflectat
pe suprafaa apei, iar
psihologia nlimilor se
uit la Soarele real
de pe cer.
Psihologia abisal
Transpersonalitii
inventeaz o nou
metodologie:
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
181
meditaia
transcendental este
calea
regal
a
cercetrilor
transpersonale
provocarea
strilor psihedelice
prin LSD (acidul
lisergic)
i
prin
hipnoz
transpersonal
(S.
Grof)
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
182
respiraia
holotropic (coala lui
S. Grof i Christina
Grof) scufundarea n
bazinul de imersie (J.
Lilly)
exerciii
spirituale (Charles Tart
i
Ken
Wilber).
1detalii gsii n 1.
Mnzat, 2002, p. 65,
78, 103-107, 115-116,
122- 123 i 151-156)
Psihoterapiile
transpersonale
favorizeaz creterea
personal (se lucreaz
n grup i terapia este
unul la unul") i
dezvoltarea spiritual
(se
lucreaz
n
meditaie, rugciune i
ritual)
(vezi:
I.
Mnzat, 2002. p. 159164).
Spectrul contiinei psihologia perenis".
Ken Wilber (1984),
"uenat de Thomas H.
Huxley (1825-1895),
care vorbea de
ihologia perenis,
filosofie etern i
universal asupra
omului i moului,
consider c poate
exista i o psihologie
perenis, psihologie
etern i universal
asupra contiinei
Curente
i coli
modern
e
contem
porane
183
(apud M. Zlate, p.
343-345).
Pornind de la idea c personalitatea este expresia

unor nivele multiple ale contiinei unitare (Unity
Consciousness"), Wilber construiete un spectru al
contiinei cuprinznd cinci niveluri (contiin
pentadic), fiecare nivel caracterizndu-se printrun sentiment diferit de identitate personal i
traversnd mai multe gradaii, de la identitatea
suprem a contiinei cosmice la sentimentul
personal de identitate asociat contiinei Ego-ului
(vezi cele dou figuri originale din Ken Wilber.
No boundary, 1985: prima figur reprezint nivelele
spectrului i a doua figur reprezint terapiile
corespunztoare fiecrui nivel).
ivrry

OON*CIOV3MBSS
TIUMSrERSOiML bKSVS
manteM
Therapi'es wuii ih** 1 cvi:Ls,-{ Uie

Spectriim
\
\ HVPMffcVEI
f'^th-Ml-f.tS f^.'.ii.jnrn fn-O.vtii
KoAiy rv.-r>
MWît, AfJrr
.TOIM.OKC:AVPHi
nw^sirjisuvu
Enwric iaf!
lU4ru <'fc.r JusttVMrm Jifthmtn
WVifl
l
M
f
V
OKfnM;SKtSh
Psihologia
transpersonal
este
tiina care recunoate realitatea
planului spiritual al Fiinei umane,
vocaia sa divin. Toi oamenii sunt
potenial fiine spirituale. Numai c
n cei mai muli spiritul doarme. In
prea
puini
este
activ.
Transpersonalitii ne provoac la
trezire (Charles Tart, WaJang up,
1986).
Psihologia transpersonal este o
provocare, o promisiune i o
speran!
13.
coli
moderne
europene
coala de la Geneva
(Jean Piaget, 18961980)
Jean Piaget este o personalitate de
frunte a psihologiei mondiale, din
sec. XX, ntemeietorul uneia dintre
cele mai prestigioase coli - coala
de la Geneva. El poate fi considerat
sintetist n psihologie: structuralist,
funcional ist, genetivist, adept al
psihologiei conduitei, operaional ist
etc. a fost un dialectician fecund, cu
o gndire genial nutrit mai ales de
I tV
structuralism genetic.
J. Piaget i-a avut ca profesori

pe elveianul Edouard
Clapar&de (1873-1940) i pe
francezii Pierre Janet (18591947) i A. Laland
0.>
(1867-1963). Din anul 1921 (Piaget mplinise 25 de ani) devine

colaborator al lui Claparde la Institutul Jean Jacques Rousseau" din
Geneva. n 1933 Piaget devine directorul acestui prestigios institut. Dac
cariera sa universitar se ncheie n 1971, opera sa tiinific continu
pn la moarte (1980), la direcia Centrului internaional de
epistemologie genetic din Geneva. Aici el reuete s organizeze un
grup interdisciplinar format din specialiti din toat lumea
Cei mai apropiai colaboratori ai lui Piaget au fost doamnele Brbel
Inhelder (elv, n. 1913), timp de 40 de ani, cu care a scris cri i studii
despre dezvoltarea inteligenei la copii i poloneza Ana Szeminska cu
care a realizat cercetri experimentale referitoare la geneza conceptului de
numr (1941).
Sub conducerea lui Piaget, coala de la Geneva se remarc prin
elaborarea unei construcii monumentale. n 24 de volume, Etudes
d'epistemologiegenetique" care apare ntre 1957 (voi. I) i 1968 (voi.
XXIV) n editura Presses Universitaire de France din Paris. Aceast
lucrare se realizeaz n colaborare cu psihologi, filosofi, epistemologi,
logicieni, matematicieni din diverse ri: J. S. Bruner, P. Gr6co, L.
Apostel, B. Mandelbrot. B. Matalon, D. E. Berlyne, F. Orsini, VinghBang .a
coala de la Geneva ntemeiaz noi domenii ale tiinei: psihologia
genetic, epistemologia genetic, logica operatorie.
Din perspectiva acestor trei noi discipline Piaget va explica tiinific
dinamica inteligenei umane. El va fi supranumit marele arhitect al
construciilor inteligenei". Inteligena se dezvolt n stadii:
1. De la un an i jumtate la patru ani se constituie o gndire
simbolic i preconceptual (preconceptul este o schem mintal situat
la jumtatea drumului ntre concept i schema senzoriomotorie, ntre
concept i aciune)
2. ntre 4 i 7 ani se dezvolt gndirea intuitiv: o gndire
preoperatorie n imagini, limitat la planul reprezentrilor
Curente i coli moderne contemporane 187
3. Stadiul operaiilor concrete sau obiectuale (7-12 ani); operaiile

simt posibile doar prin raportare la obiecte concrete
4. Dup 11-12 ani (pn la 15 ani) se evideniaz stadiul operaiilor
formale sau propoziionale: copilul trece de la aciuni mentale raportate la
obiecte concrete, la operaii cu propoziii.
Structuralismul genetic piagetian poate fl concentrat n teza: orice
structur este o dezvoltare i orice dezvoltare este o organizare
(Structuralismul" - 1968; Biologie i cunoatere" - 1971;(Viena, 1895 Londra, 1982 - fiica maestrului). Bruno Bettelheim (Viena, 1903 - SiJver
Spring, Washington, 1990), Melanie Klein (Viena, 1882 - Londra, 1960),
Rene Arpad Spitz (Viena, 1887 - Denver, 1974) .a.
Victor E. Frankl (Viena, 1905 - SUA, 1997) fondeaz A treia coal
vienez de psihiatrie - coala de logoterapieEl este profesor de psihiatrie
i neurologie la Universitatea Medical din Viena (pn n 1939, apoi este
nchis de naziti, iar dup rzboi emigraz n SUA). profesor de
logoterapie Ia Universitatea Internaional din SUA i visiting professor"
de psihiatrie la Stanford University (California), el fundamenteaz
psihologia existenial.
coala de la Zflrich (C. G. Jung)
n 1948 are loc inaugurarea Institutului C. G. Jung din Ziirich (Elveia)

sub conducerea lui Jung. n 1964 este inaugurat Clinica i Centrul de
cercetare pentru psihologia jungian de la Ztirich. Marele Jung (care
moare n 1961) las n urm o coal de psihiatrie i psihologie analitic:
Aniella Jaffe. KarI Kerenyi, Antonia Wolff, Jolande Jacobi, Emma Jung,
Mrie Louise von Franz etc.
14. coli americane
PSIHOLOGIA AMERICAN pornete de la cercetrile lui William James
(1842-1910) i ale lui John B. Watson (1878-1958). Psihologia american ia un
avnt extraordinar dup al doilea rzboi monidal, ajungnd astzi s se constituie
n cca mai puternic micare psihologic, cu cele mai avansate i cele mai
diversificate coli de psihologie din lume.
Din cele patru mari foie ale psihologiei mondiale, trei sunt americane:
Behaviorismul (1-a for), Psihologia umanist (a III-a for), Psihologia
transpersonal (a IV-a for). Excepie face doar Psihanaliza (a II-a for, care
apare n Europa, dar se dezvolt tot n SUA).
Psihologia factorial i multifactorial

Iniiatori: C. E. Spearman (1863-1955) i J. P. Guilford (1897- 1930)
Psihologia factorial are ca metod fundamental ANALIZA

FACTOR1AL care constituie un mijloc statistico-matematic de
condensare a numrului de variabile i de stabilire a unor relaii
structurale ntre variabile. Sunt mai multe variante de analiz factorial
dintre care cele mai cunoscute sunt metoda componentelor principale
Hottelling i metoda centroid a lui L. Thurstone.
n SUA psihologia factorial i multifactorial a luat un avnt deosebit i
datorit utilizrii calculatoarelor n realizarea matricelor i a tabelelor de
corelaii.
Psihologia persoanei (Gordon Willard Allport, George Kelly)
Bazele psihologiei persoanei au fost puse de Gordon Willard Allport

(1897-1967) i Raymond Bernard Cattell.
Personalitatea a fost definit de Allport ca unitate a sistemelor dinamice
prin care se efectueaz o adaptare original". Persoana are o structur
dinamic.
R. B. Cattell considera persoana ca fiind un sistem al deprinderilor
proprii care permite o previziune asupra comportamentelor subiectului.
Scopul n studiul persoanei este predicia comportamentului exprimat n
ecuaia:
R = f(P, S)
R. B. Cattell elaboreaz 3 tehnici de evaluare a persoanei:
1.
tehnica L (L-data") - evaluri realizate de observatori
2.
tehnica Q (Q-data") - evaluri ale Self-ului prin chestionare,
inventare de personalitate i scale de atitudini
3.
tehnica T (T-data") - date din teste care rezist la falsificri.
coala Antropologic Cultural de la Chicago are meritul de a fi

dezvluit corespondena dintre organizarea comportamental n cadrul
personalitii i structura comportamentelor sociale.
n perioada actual psihologia american trateaz personalitatea ntr-o
viziune neopsihanalitic pornind de la cercetrile lui: Karen Horney, H.
S. Sullivan, E. Fromm, Erik Erikson, L, Kohlberg etc.
Teoria constructelor personale - este o teorie cognitiv a personalitii
- a fost elaborat de George Kelly n 1995 i dezvoltat de D. Bannister.
G. Kelly susine c omul ncearc s anticipe viitorul construind un cadru
conceptual, o serie de lentile mritoare legate ntre ele, prin care poate si priveasc propriul su univers.
Aceste lentile" sunt numite constructe. Un construct este un concept
bipolar, un mod de a categorisi asemnrile i deosebirile din ambian.
De exemplu, alb-negni, acid-baz, prieten-duman. uor- greu surit
constructe. Pentru Kelly constructele sunt organizate ntr-o reea
complex, ierarhizat i fiecare persoan are un sistem personal de
constructe.
Psihologia creativitii i inteligenei
(J. P. Guilford, R. B. Cattell)
CREATIVITATEA este un termen inventat de G. W. Allport n 1938.

Joy Paul Guilford elaboreaz teoria factorilor creativitii:
flexibilitate fluiditate originalitate elaborare.
Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 103) consider c cea mai important
i concludent realizare a analizei factoriale a intelectului aparine lui
Guilford care a descoperit n al aselea deceniu al sec. XX un cuprinztor
model tridimensional al intelectului uman (aa zisul cub al lui
Guilford"); modelul su ndeplinete rolul unei veritabile matrici de
descoperire, asemenea sistemului periodic al lui D. I. Mendeleev.
Psihologii americani au construit metode de dezvoltare a creativitii n
grup: Brainstorming (A. F. Osborn, 1953) i Sinectica (W. Gordon, 1961)
(detalii putei gsi n cursul: l. Mnzat. 1994, p. 120-121).
I. A. Taylor (1964) realizeaz o interpretare sistematic a creativitii

ajungnd la 5 nivele:
1. nivelul creativitii expresive
2.
nivelul creativitii productive
3.
nivelul creativitii inventive
4.
nivelul creativitii inovaive
5.
nivelul creativitii emergente.
Paul Torrance construiete ingenioase teste de creativitate pentru copii.

rNTELIGENA uman a fost cercetat laborios de ctre psihologii
americani. J. P. Guilford n Natura inteligenei umane" (1967)
demonstreaz c exist o gndire divergent favorabil metodelor
euristice i o gndire coTivergent de tip algoritmic.
R. Meili. autorul unei baterii de teste de inteligen, a studiat inteligena
uman i a stabilit c aceasta se evalueaz gradual prin 4 caracteristici:
1. plasticitate (restructurare)
2.
complexitate (structural)
3.
globalizare (reunire n tot a elementelor)
4.
fluiditate (modificri de direcii pentru a evita fixismul).
L. Thurstone descoper 8 factori comuni pentru inteligena uman:

raionamentul deductiv i inductiv, memoria, aptitudinea numeric,
rapiditatea percepiei, aptitudinile spaiale, comprehensiunea verbal i
fluena verbal.
David Wechsler (n. Lespezi, Romnia, 1896 - New York. 1981) psihologul american de origine romn - a gsit vrful de dezvoltare
maxim a inteligenei generale n jurul vrstei de 24 de ani.
Psihologii americani au construit cele mai multe i mai eficiente baterii
de teste de inteligen, cunoscute i aplicate n toat lumea: Bateria
Wechsler-Bellevue (WAIS - pentru aduli i WISC pentru copii). Bateria
Matricile Progresive Raven" (pentru aduli i pentru copii). Bateria

Meili, Bateria Terman-Merill etc.
Stanislav Grof i soia sa Christina Grof au creat n California o coal

de psihologie transpersonal care asigur o pregtire teoretic i
metodologic, nvarea practic a respiraiei holotropice. Aceast
practic este o metod de explorare a Sinelui cu efecte terapeutice
evidente. Termenul holotropic vine din greac: holos" - ntreg i
trepcin" - a nainta; deci, respiraie total, complet. coala lui Grof are
adepi n toat lumea: Dr. Vladimir Maikov n Rusia, Prof. Anca
Munteanu de la Universitatea de Vest, Timioara (vezi: I. Mnzat, 2002,
p. 115-116).
Mari personaliti ale psihologiei romneti
O monografie sistematic a istoriei psihologiei romneti a realizat

Marian Bejat, in 1972, in ..Geneza psihologiei ca tiin experimental n
Romnia ". Scurte excursuri asupra psihologiei romneti pot fi gsite in
cursul nostru (l. Mnzat, 1994, p. 139-151) i in cursul lui Pavel
Petroman (1996, p. 239-274). Ne vom limita, in cadrul acestui curs
concentrat, s expunem pe scurt viaa i opera celor mai importante
personaliti ale psihologiei romneti din cele trei coli importante;
coala de la Bucureti. coala de la Iai i coala de la Cluj.
Eduard Gruber (1861-1896) ine primul curs i pune bazele primului
laborator de psihologie experimental (la Iai, 1893).
Nicolae Vaschide (1874-1907) este invitat, n 1895, de ctre psihologul
francez Alfred Binet (1857-1911) la Sorbona pentru a lucra ca ataat" n
laboratorul su. Vaschide pleac n toamna anului 1895 la Paris unde va
lucra pn la sfritul scurtei sale viei (35 de ani). El va realiza cercetri
experimentale n cele mai importante laboratoare de psihologie din
Frana, colabornd cu A. Binet, H. PiSron, CI. Vurpas, R. Meunier .a.
Domeniile cele mai importante care l pasioneaz pe N.Vaschide sunt:
psihofiziologia organelor de sim, psihopatologia, somnul i visele,
telapatia etc. (vezi volumul: Traian Herseni, Psihologia lui N. Vaschide,
1973). Vaschide este recunoscut ca un savant care a contribuit substanial
la progresul psihologiei experimentale mondiale. Constantin Rdulescu-
Motru (1868-1957) declara c Nicolae Vaschide a fost unul dintre cele

mai frumoase exemplare ale intelectualitii romneti".
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) a fost profesor la
Universitatea din Bucureti, membru al Academiei Romne i preedinte
al acesteia (1938-1941). Dup ce a studiat filosofia i literele la Bucureti,
avndu-i ca profesori pe Titu Maiorescu i C. Dimitrescu-lai, i-a
continuat studiile la Paris timp de un an (la College de France") i apoi
la Leipzig n laboratorul lui Wilhelm Wundt, trei ani, adic pn n 1893
cnd a dat doctoratul. n 1897- 1898 ine la Universitatea din Bucureti
primul curs de psihologie experimental. Este tiut c C. RdulescuMotru a elaborat, n 1927, un sistem filosofico-psihologic denumit
personalism energetic prin care a mbinat personalismul cu energetismul
lui W. Ostwald (vezi: I. Mnzat, 1994, p. 98 i 143). n 1906 el nfiineaz
la Universitatea din Bucureti laboratorul de psihologie experimental. C.
Rdulescu-Motru rmne n istorie ca fondatorul colii de psihologie de
la Bucureti din care vor mai face parte savani ca: Mihai Ralea,
Gheorghe Zapan, Paul Popescu-Neveanu.
Dimitrie Drghicescu (1875-1945), n 1905-1906 pred, pentru prima
oar la noi n ar, un curs de psihologie social. In 1907 public la Paris
Le probleme de la conscience - Etude psycho- sociologique" care se
bucur de un mare succes. Tot n 1907 public o ampl lucrare Din
psichologia poporului romn", din perspectiva analizei psihologice a
ranului romn ale crui principale atribute sunt viclenia, dibcia,
nelciunea i frnicia care ar fi fost note de seam ale psihologiei
Dacilor i Romanilor.
Mihai Ralea (1896-1964) a fost psiholog i sociolog, estetician, filosof
i politician. Institutul de Psihologie al Academiei Romne a organizat la
23 mai 1991, la Casa Oamenilor de tiin din Bucureti un Simposium
Mihai Ralea - personalitatea i opera" (vezi: I. Mnzat, Personalitatea
Iui A f . Ralea, n Revista de psihologie", nr. 3- 4, 1991). Dintre
multiplele valene ale personalitii sale se impun n prim plan: profesorul
universitar, omul de tiin, crturarul i politicianul. Titlul de doctor n
litere 1-a obinut n 1923 la Sorbona. Dup ntoarcerea n ar (1923)
pred la Universitatea din Iai, dar n 1938 este transferat la Universitatea
din Bucureti la catedra de estetic literar, iar n 1942 la catedra de
psihologie unde devine elevul lui C. Rdulescu-Motru. Dup 1944 devine
eful catedrei de psihologie din Bucureti. Prin cursurile sale strlucite de
Psihologie general" i Istoria psihologiei" Ralea a stimulat i orientat
ntreaga activitate psihologic din Romnia, a integrat psihologia
romneasc n circuitul mondial. n 1955 a fondat Revista de psihologie"
(n 1948 devenise membru al Academiei Romne). El este primul director
al Institutului de Psihologic al Academiei (1956), el este fondatorul

Asociaiei Psihologilor din Romnia, fiind ales primul preedinte (1964).
Consecvent premiselor umaniste ale gndirii sale, Mihai Ralea a
subliniat, ca psiholog, condiionarea cultural a psihismului uman, a
analizat cu rafinament rolul incontientului i a elaborat teoria amnrii
(amnarea este o caracteristic specific psihismului uman).
Gheorghe Zapan (1897-1976) a fost un savant de formaie
multidisciplinar: psiholog, matematician, pedagog i jurist. A fost elev al
lui Albert Einstein, A. Schr6dinger i W. Kohler (1928-1934), doctor n
tiine i filosofie la Univesitatea din Berlin cu o tez de doctorat n
psihologia experimental a muncii (1932).
In cursul de psihologie inut n 1940-1941 la Bucureti el i expune pe
larg teoria relativitii psihice. In perioada 1940-1948 Zapan este director
al Institutului psihotehnic din Bucureti i profesor suplinitor la catedra
de psihologie din Bucureti (1940-1947). n 1952 n urma unei analize
comuniste a activitii catedrei sale este, n mod abuziv i nedrept
declarat necorespunztor" i retrogradat din tuncia de confereniar la
cea de laborant.
n 1967 devine eful catedrei de psihologie din Bucureti i i se confer
titlul de profesor emerit.
Dintre numeroasele sale contribuii tiinifice mai remarcm:
introducerea viziunii cibernetice n psihologia i pedagogia romneasc,
ntemeiaz taxiologia sau tiina organizrii i progresului activitii
umane, elaboreaz teoria factorilor de progres, teoria modelrii
matematice a activitilor umane, a inventat metoda cunoaterii i
aprecierii obiective a personalitii (1957) etc.
Menionm c pentru cunoaterea personalitii i operei
lui Gh. Zapan. Dr. Pavel Murean a scris o ampl
monografie (528 p.) intitulat Cunoaterea i aprccierca
obiectiv a __personalitii" (Bucureti, 1984).
___________
Paul Popescu-Neveanu (Hui. 1926-Bucureti, 1994) i d doctoratul

n psihologie la Universitatea din St. Petersburg n domeniul tipurilor
specific umane. La vrsta de 30 dc ani devine confereniar universitar la
catedra de psihologie din Bucureti unde pred psihologia general i
psihologia persoanei. Este profesor universitar din 1968. Din 1990 pn
n 1994 este directorul Institutului de psihologie al Academiei. Dup
moartea acad. Mihai Ralea (1965), Paul Popescu-Neveanu rmne cel

mai strlucit profesor de psihologie din Bucureti. Pe lng activitatea
didactic realizeaz remarcabile cercetri teoreticc i experimentale n
mai multe direcii: inventeaz conceptul de anticipare operaional,
introduce principiul reflectrii i constructivismului, instaleaz
creativitatea n cadul interaciunii dintre aptitudini i atitudini, iniiaz
conceptul de atitudine creativ.
Florian tefanescu-Goang (1881-1958) studiaz n Germania, la
Leipzig, la Institutul de psihologie condus de W. Wundt (ntre 1908 i
1911). El este fondatorul colii de la Cluj unde crete o serie de elevi care
vor ajunge psihologi ilutri: Nicolae Mrgineanu (de dou ori bursier
Rockefeller, n SUA), Alexandru Roea (devine academician din 1991,
director al Institutului de Psihologie din 1968 pn n 1973), Mihai
Beniuc (se specializeaz la Hamburg n psihologie animal), D. Tudoran.
Beniamin Zorgo etc.
Vasile Pavelcu (1900-1986) este fondatorul colii de psihologie de la
lai. EI a fost profesor universitar la Iai (1928-1970), dup un stagiu de
specializare la Sorbona unde a frecventat cursurile lui H. Pieron i P.
Janet. A studiat n special problematica afectivitii i structura
personalitii. n ,JDrama psihologiei" (I-a ed., 1965) face un efort
remarcabil de a-i da psihologiei o contiin de sine".
tefan Odobleja (1902-1978) public la Paris, n 1938, Jsychologie
consonantiste" (N. Wiener public Cibernetica" n 1948!), un moment
de rscruce pentru istoria psihologiei, semnalat ca atare postum.
Odobleja a fost medic militar, a luptat pe front n rzboi. i susine
doctoratul, n 1928, cu o tez referitoare la Accidentele de automobil.
Dup rzboi suport nedrepte persecuii comuniste i moare de foame
ntr-un bordei din Turau Severin.
Bolnav i deprimat, el sper ntr-o recunoatere a meritelor sale peste
hotare. Este vorba de Al IV-lea Congres de cibernetic i sisteme"
(Amsterdam, 21-25 august, 1978) la care trimite comunicarea
Diversitate i unicitate n cibernetic" (aprut n volumul cu lucrrile
Congresului). Ateapt cu disperare veti. i este team c va muri nainte
de sosirea emisarului su. A apucat, ns, ntoarcerea de la Amsterdam a
inginerului Stelian Bajureanu. Comunicarea a avut succes. n toamna
anului 1978 Odobleja trece n eternitate, linitit i senin.
Prin consonantism t. Odobleja a elaborat o nou viziune a psihologiei

ca tiin integratoare a tuturor disciplinelor universului uman i tehnic, o
tiin a tiinelor (cu aproape o jumtate de secol naintea americanului
Ken Wilber care n 1983 se va referi la psihologia integral).
Pentru relaiile dintre procesele psihice ca i pentru conexiunea
psihismului cu universul extern, conceptele odoblejiene de consonan,
disonan i rezonan capt o valoare paradigmatic. Iosif Constantin
Drgan - n acord cu Alexandru Surdu, Mihai Golu,Pantelimon Golu,
Victor Shleanu, Grigore Nicola, Pavel Murean, Mihai Drgnescu, Ion
Strchinaru .a. argumenteaz cu convingere c apariia cibernetici
generalizate a avut loc pe pmnt romnesc n geniala minte a lui t.
Odobleja (vezi: I. C. Drgan, 1993).
Recapitulare
Dintre curentele i paradigmele contemporane, mai importante, sunt

demne de reinut:
a) Psihologia conduitei (P. Janet) - tiina aciunii umane din
perspectiva unui model interacionist; conduita este unitatea dinamic
dintre mental i comportament.
b) Psihologia umanist american (A. Maslow, C. R. Rogers, E.
Fromm) depete limitele behaviorismului i psihanalizei concentrnduse asupra studiului contiinei i a mplinirii Sinelui.
A. Maslow va construi o piramid a motivelor umane avnd n
vrf metamotive ca Selfactualization i nevoia de transcendere, va cerceta
fenomenul peak experience (experien de vrf) i rolul motivaiei i al
metamotivaiei n dezvoltarea personalitii.
C. R. Rogers studiaz relaia dintre 3 ipostaze ale Sinelui: inele
actual (aa cum eti), inele ideal (cum ai vrea s fii) i inele anxios
(cum n-ai vrea s fii), cerceteaz relaiile de congruen si incongruen
dintre inele actual i inele ideal. EI elaboreaz conceptul persoan cu
funcionare complet".
E. Fromm susine c realizarea deplin a omenescului este posibil
prin revoluia speranei (trecerea de la sperana pasiv la cea activ) i
prin religia iubirii.
c) Psihologia cognitiv (U. Neisser), cea mai rspndit paradigm a

psihologiei contemporane, este o orientare neobehaviorist care
cerceteaz, cu mare rigoare, arhitectura sistemului cognitiv care cuprinde
procesele centrale i module. Cel mai important proces central este
reprezentarea.
d) Psihologia transpersonal (S. Grof, Ken Wilber) se afl n
opoziie cu psihologia cognitiv, care ignor spiritualitatea uman, i n
prelungirea psihologiei umaniste pledeaz pentru cunoaterea existenei
spirituale de dincolo de Eu. S. Grof descoper inele total,
John Lilly reliefeaz inele adnc, iar Ken Wilber cerceteaz inele
transcendent. Se desprind dou orientri paradigmatice: paradigma
grofan - psihologia transpersonal a adncurilor i paradigma
wilberian sau psihologia transpersonal a nimilor. Psihoterapiile
transpersonale urmresc reintegrarea i armonizarea spiritual a Fiinei
umane.
Dintre colile modeme contemporane menionm:
a)
coala de la Geneva condus de Jean Piaget: se ocup de
epistemologia genetic i dezvoltarea structurilor inteligenei prin
operaii mintale.
b)
coala francez (Henri Pteron) se caracterizeaz prin accentul pus
pe psihologia medical i psihopatologie.
c)
coala rus (L. S. Vgotski) poate fi divizat n 3: coala de la
Moscova (P. I. Galperin), coala de la St. Petersburg (Measicev,
Ananiev) i coala gruzin (Natadze). Psihologii rui cerceteaz cu
prioritate: psihofiziologia, psihologia persoanei i a contiinei,
psihologia nvrii.
d)
coala vienez cuprinde psihanaliza (S. Freud) i psihologia
existenial - logoterapia lui V. Frankl.
e)
coala de la Ziirich, fondat de C. G. Jung, dezvolt psihologia
analitic i terapiile analitice jungiene.
colile americane mai semnificative simt:
a)
Psihologia factorial (J. P. Guilford)
b)
Psihologia persoanei ca sistem dinamic: G. W. Allport, G. Kelly
c)
Psihologia creativitii i a inteligenei (J. P. Guiford, R. B.
Cattell)
d)
Istoria psihologiei romneti cunoate trei coli principale: coala

de la Bucureti (C. Rdulescu-Motru) ; coala de la Cluj (FI. tefnescuGoang) i coala de la Iai (V. Pavelcu).
Dintre marile personaliti ale psihologiei romneti menionm doar
zece: E. Gruber, N. Vaschide, C. Rdulescu-Motru, D.
Drghicescu, M. Ralea, P. Popescu-Neveanu, FI. teftnescu-Goang.
Gh. Zapan, V. Pavelcu, t. Odobleja.
NTREBRI RECAPITULATIVT
1. Care sunt cele patru fore ale psihologiei universale?

2.
Enumerai marile curente
contemporane din Europa i SUA?
paradigme
psihologice
3.
Care sunt atributele principale ale psihologiei conduitei?
4.
Care sunt orientrile pe care le depete psihologia umanist?
5.
Descriei principalele coordonate teoretice i metodologice ale
psihologiei umaniste!
6.
Care sunt teoriile i conceptele fundamentale inventate de A.
Maslow, C. R. Rogers i E. Fromm?
7.
Explicai ccle mai importante teze teoretice i inovaii
metodologice ale psihologiei cognitive!
8.
Care sunt orizonturile teoreticc ale psihologiei transpersonale?
9.
Descriei spectrul contiinei al lui Ken Wilber!
10.
Care sunt principalele coli moderne europene de psihologie i
care este nota lor dominant?
11. n ce const specificitatea colilor americane?
12. Care sunt principalele coli romneti ale psihologiei?
13.
Descriei viaa i opera celor mai importante personaliti ale
psihologiei romneti? Precizai locul lor n circuitul mondial al
psihologiei!
Bibliografie
Bejat, Marian - Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia,
Bucureti, EDP, 1972 Drgan, losif Constantin - Odobleja. Apariia
ciberneticii generalizate pe
pmnt romnesc, Bucureti, Ed. Europa Nova, 1993 Hcrseni, Traian Psihologia lui N. Vaschide, Bucureti, Ed. tiinific, 1973 Mnzat, Ion Istoria universal a psihologiei (istoria modern i
contemporan. 1860-1994). Bucureti, 1994, p. 111-151 (B-UTM) (*)
Mnzat, Ion - Psihologia transpersonal, Iai, Ed. Cantes, 2002 (B-UTM) (*)
Mnzat, Ion (coord) - Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei,
Bucurcti. Ed. Eminescu, 2000, capitolele V, VI, VII (B-UTM) (*) Miclea, Mircea
- Psihologie cognitiv, Cluj, Ed. Gloria SRL, 1994 Petroman, Pavel - Istoria
psihologiei universale i romneti, Timioara, Ed. Eurobit, 1996
Ral ea, Mihai - Scrieri (l). Explicarea omului, Bucureti, Ed.

Minerva, 1972 Zapan, Gh. - Cunoaterea i aprecierea obiectiv a
personalitii, Bucurcti, ESE, 1984CUPRINS
INTRODUCERE......................................................................................3
PARTEA I: ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA
CLASICA.................................................................................................5
Capitolul I
SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I
EVUL MEDIU.........................................................................................6
1. Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i
Pitagora.....................................................................................................7
la. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 .Hr.)..............8
lb. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.)........................................8
ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.)...............................................12
ld. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500 .Hr.)...................13
le. Neoplatonismul i neoaristotelismul..................................................14
lf. Rezumat (concepte i teze fundamentale)..........................................15
1 g. ntrebri (de verificare)....................................................................15

Ih. Bibliografie.......................................................................................16
2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului
n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona,.............................................17
Sf. Toma d'Aquino. Sf. Bonaventura......................................................17
2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin.........................................18
(Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.).....................................................18
2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino........................19
(1225-1274)............................................................................................19
2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" la Sf. Bonaventura
(Ioan de Fidanza 1221-1274)..................................................................20
2d. Augustinismul modern i neotomismul............................................21
2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale).........................................22
2f. ntrebri (de verificare)......................................................................22
2g. Bibliografie.......................................................................................23
Recapitulare............................................................................................23
Capitolul II
RENATERE, RAIONALISM l EMPIRISM....................................26
3. Omul renascentist i cunoaterea........................................................27
din perspectiv raionalist.....................................................................27
3a. Profilul de personalitate al omului renascentist......... .......................28
3b. Raionalismul francez: Ren6 Descartes (1596-1650)........................28
3c. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza.....................................31
(olandez. 1632-1677)..............................................................................31
3d. Monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)................32
3e. Neoraionalismul...............................................................................33
3f. Rezumat (concepte i teze fundamentale)..........................................33
3g. ntrebri (de verificare).....................................................................35
3h. Bibliografie.......................................................................................35
4. Empirismul clasic englez....................................................................36

4a. Precursorii empirismului...................................................................37
4b. Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704)........................38
4c. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) ...39
4d- Neoempirismul sau pozitivismul......................................................40
4e. Rezumat (concepte i teze fundamentale).........................................40
4f. ntrebri (de verificare)......................................................................40
4g. Bibliografie.......................................................................................41
5. Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian).............42
5b. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)....................................................45
5c. Neokantienii i neohegelienii............................................................48
5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale).........................................48
5e. ntrebri (de verificare)......................................................................49
5f. Bibliografie........................................................................................50
Recapitulare............................................................................................50
Capitolul III
DE
LA
RAIUNEA
INIMII
LA
INTUIIONISM
l
EXISTENIALISM................................................................................53
6. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662).....................................54
Intuiionismul bergsonian.......................................................................54
6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)
55

Ion Manzat - Istoria Psihologiei Universale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ion Manzat - Istoria Psihologiei Universale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cuprins

PROF. UNIV. DR. ION MNZAT

(de la Socrate pn n zilele noastre)

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Istoria psihologiei universale (de la Socrate pn

Prezentul curs este o form comprimat, special conceput

abordare deosebit care a fost orientat dup urmtoarele

psihiatria, endocrinologia etc. i n strns alian cu filosofia

ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N

(de la filosofia socratic pn la filosofia

Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon,

Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i

spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma

Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 9

e1. Concepfia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i

Aristotel este printele psihologiei experimentale"

Id. Sufletul este de esen divin Pitagora (582-500 .Hr.) le.

f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) lg. ntrebri (de

10 Istoria psihologiei universale

lh. Bibliografielc. De anima" - Aristotel (383-322 LHr.)

Elev al lui Platon, Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal

Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 11

ld. Sufletul este de esen divin - Pitagora (82-500 .Hr.)

Pitagora a fost filosof i matematician nscut & Samos, n Asia Mici Se

le. Neoplatonismul i neoaristotelismul

Neoplatonismul include concepiile ideal ist-obiective. bazate pe

12 Istoria psihologiei universale

1859-1938) i personalismul care concepe persoana att ca pe o entitate

Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel, mai

If. Rezumat (concepte i teze fundamentale)

Aristotel este considerat ..printele psihologiei experimentale".

Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

n ce const concepia despre om i despre contiin Ia Socrate?

14 Istoria psihologiei universale

Care este structura i funcia sufletului la Platon?2a. Fatalismul

(Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.)

Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a

2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino

Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ., 1207-1280), Sf. Toma

Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

nalte, dar care nu le infirm pe primele: Graia divin desvrete

Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic

sufletul senzitiv legat de simuri

sufletul raional dependent de imaginile create de simuri.

n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le

Atributele consistente" ale divinitii sunt: infinit, unic, spirit,

16 Istoria psihologiei universale

2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu91 la Sf. Bonaventura (Ioan

Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n

n opera sa principal Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu"

Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu urcnd pe firul

a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru

Sufletul In gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

nspre lucruri. De la ce este dedesubt primete o certitudine relativ, de la

Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de

18 Istoria psihologiei universale

Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintTe prinii

Sf. Toma d'Aquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al

Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar

Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui

Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie.

n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma d'Aquino?

Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si?

Explicai augustinismul din teoria dialectic a lui K. Barth.