Romanian NTSurveyKnox

Noul Testament Privire
de ansamblu
James W. Knox
Noul TestamentPrivire de ansamblu

Copyright de James W. Knox
Toate Drepturile Rezervate
Toate citatele Biblice sunt din traducerea Cluj-Fidela a Sfintelor

Scripturi n limba romn, care a derivat din textul folosit de Biblia
King James n limba englez. Orice deviaie de la aceasta este neintenionat.
Publicat de:
Antioch Missionary Ministries
Adresa din Statele Unite:
A.M.M.
P.O. Box 2800
Lebanon, Virginia 24266
United States of America
Prima tiprire n limba Romn, 2008
Tiprit n Romnia
Adresa din Europa:

Brent Logan
O.P. 1 C.P. 4
500500 Braov
Romnia, Europe
CUPRINS
Prefa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Capitolul 1 : Evangheliile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Capitolul 2 : Fapte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Capitolul 3 : Epistolele Pauline. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Capitolul 4 : Evrei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Capitolul 5 : Epistolele Generale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Capitolul 6 : Revelaia lui Isus Cristos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Apendix A : Sunt epistolele generale pentru Biseric . . . . 261
Prefa
B basic (de baz )

I instructions (Instruciuni)
B before (nainte de)
L leaving (plecarea )
E earth (de pe pmnt )
Cnd citeti ce-i scris aici n
practic tu s aplici. Perceptele
recitite De tine s fie trite.
n 1979, n timp ce scotoceam prin spatele unui magazin de

cri folosite din Franklin, Carolina de Nord, am gsit o
adevrat comoar. Pe un raft rvit, plin de dicionare, enciclopedii nvechite i atlase, era o Biblie. Aceasta nu era o Biblie
versiunea King James, oarecare! Pe fiecare pagin avea n jurul
textului o margine de 5 cm. Era nou-nou n ambalajul ei original. La fel ca prea multe Biblii, nu fusese deschis niciodat.
n acele zile, venitul meu fiind sub nivelul srciei legendare, mi-a fost team c preul va fi prea mare. Totui, ncercnd
s-mi ascund entuziasmul, am dus Biblia la proprietar i am
ntrebat: Ct cost? Voi accepta 20 de dolari , a spus brbatul
n vrst de dup tejghea. Dac s-ar fi uitat n ochii mei, i-ar
fi dat seama de greeala lui i mi-ar fi cerut mai mult, dar n-a
fcut-o. Probabil Dumnezeu i-a atins inima ca acest volum s
cad n mna unuia care s-l foloseasc ntr-un mod potrivit.
Nemaicontnd, am pltit 20 de dolari i m-am ntors cu comoara mea la apartamentul meu micu, pornit s umplu acele
margini late, cu toat cunotina Biblic ce puteam s o dobndesc. Aceste notie de pe margini, adunate n muli ani au
fcut aceast carte posibil.
***
Oamenii ntreab deseori: Cum gseti toate aceste lucruri n
Biblie?
Unii teologi recomand studierea detaliilor, motivnd c,
cu ct cunoti mai multe detalii, cu att vei cunoate mai mult
despre ntreg. Totui pentru mine, metoda cea mai eficient
i satisfctoare este studierea ntregii Biblii. Cunoaterea ntregului te face capabil s recunoti detaliile. Cred c cea mai
bun cale s primeti tot sfatul lui Dumnezeu i s nelegi luPrefa 3
cruri precum diferenele din evanghelii, dispensaia harului

lui Dumnezeu n perioade de timp diferite, relaia dintre cele
aizeci i ase de cri ale Bibliei , etc., este s devii aa de familiar cu ntreaga Biblie nct aceste lucruri s devin clare. Cea
mai bun metod de studiere este simpla dedicare a timpuluitimpul de citire al Bibliei ( i recitire, din nou i din nou )
de la Geneza la Revelaia.
Dac te-ai mutat vreodat ntr-o cas nou, ai nceput o
slujb nou sau ai vizitat un prieten ntr-un loc nou, fr ndoial ai simit cum cltoria n mprejurimi nefamiliare i
ia o venicie. Oricum, de fiecare dat cnd fceai din nou cltoria respectiv, recunoteai reperele, curbele, opririle, etc.,
i timpul prea mai scurt. La fel este i o cltorie prin Biblie.
Sunt aceleai aizeci i ase de cri, totui cu fiecare citire, familiarizarea crescnd cu coninutul face cltoria mai puin
dificil.
Ca i un ajutor la aceasta, pot fi fcute cltorii suplimentare. Un cuvnt precum albastru sau un subiect cum ar fi intervenie angelic pot fi studiate prin a verifica fiecare folosire sau
referire la ele.
n studierea i nelegerea Bibliei, luarea de notie bune este
important. Memoriile noastre nu sunt infailibile. De fiecare
dat cnd citesc sunt pregtit s iau notie. Cnd vd ceva ce
nu recunosc, fac o noti. Cnd gsesc ceva ce nu neleg, nregistrez referina cu un semn de ntrebare. Cnd citesc ceva
ce mi amintete de un cuvnt, afirmaie sau doctrin asemntoare din alt parte a Bibliei, notez. De aceea, cea mai mare
parte a studiului meu Biblic s-a ridicat din citirea Bibliei.
Scopul cu care am scris aceast carte este s asigur studentului Scripturii o ptrundere n cele douzeci i apte cri ale
Noului Testament. Am expus gndurile pe ct de concis am
4 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
putut, pentru ca orice cretin s fie capabil s neleag Noul

Testament, probabil cum nu l-a mai neles vreodat nainte.
Am artat pentru fiecare carte nu doar tema principal, versetele cheie, poziia dispensaional i semnificaia ei unic, ci
de asemenea relaia ei cu ntregul cuvnt al lui Dumnezeu. n
alte cazuri, am mers dincolo de un simplu transfer al notielor marginale de baz i am adugat cuvinte de explicaie sau
de ndemnare, n funcie de cum am simit c aceasta va face
punctele luate n discuie mai pline de neles. Dar amintiiv! Acesta nu este ultimul cuvnt. De fiecare dat cnd citesc
Biblia, ochii mei sunt deschii la noi adevruri.

Din necesitate, mult din ce e scris aici este munca altora ce a fost aezat pe marginile mele pe parcurs. Am nvat foarte mult din ptrunderea pe care Dumnezeu a dat-o
predecesorilor mei. Nu pot spune care este atribuia fiecruia,
dar le mulumesc i recunosc gratitudinea datorat Spiritului
Sfnt pentru revelarea adevrului Su ctre ei, astfel ca ei s
mi-l poat da mie, aa cum i eu vi-l dau vou acum. n plus,
darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu m-au fcut capabil
s discern mult adevr scriptural prin propriul meu studiu, la
fel ca i voi prin studiul vostru.
Dac aceast carte provoac un interes mai mare pentru cuvntul lui Dumnezeu, face Biblia s fie mai uor de citit sau
rspunde la unele ntrebri despre doctrina Bibliei, atunci anii
mei de studiu s-au meritat.
Att de muli oameni au ntrebat: Pot s mprumut Biblia ta
i s copii notiele?
Da, poi.
***
n toat aceast carte, cnd Vechiul sau Noul Testament este
scris cu litere mari, se face referire la crile scrise ale scripPrefa 5
turii. Unde vechiul sau noul testament nu este scris cu litere

mari, se face referire la legmntul n sine dintre Dumnezeu
i oamenii Lui.
***
ntotdeauna vor fi unii care vor arunca un platou de pete
fiindc au gsit un os micu. V rog nu v jefuii pe voi niv
de multe binecuvntri, nchiznd aceast carte pentru ceva
despre care gndii diferit. Vor fi destule lucruri n aceast carte s binecuvnte i s provoace pe orice cititor sincer, aadar
v rog s avei har i s vedei chestiunea pn la capt.
Capitolul 1
Evangheliile
mi ncredinez sufletul n minile Salvatorului
meu, plin de ncredere c, rscumprndu-m
i splndu-m cu Sngele Lui prea preios, El
m va prezenta fr vin n faa tronului Tatlui
meu Ceresc.
i implor pe copiii mei, ca orice s-ar ntmpla i cu
orice pre al sacrificiului propriu, s pstreze i s
apere doctrina binecuvntat a Ispirii complete
a pcatelor prin Sngele lui Isus Cristos i numai
prin aceasta, oferit o dat.
MULTIMILIONARUL
J.PIERPONT MORGAN
Din testamentul i ultima lui dorin.
ele patru Evanghelii au fost scrise pentru a da o imagine

complet a Domnului Isus Cristos. Dac cineva ar trebui
s sculpteze un bust pe baza unui portret, cerina ar fi mult
mai simpl de ndeplinit dac ar exista patru portrete. O imagine din fa, una din spate i cte una din fiecare parte lateral, l-ar face capabil pe sculptor s prezinte o asemnare mult
mai mare dect ar putea-o face un singur portret. La fel este i
cu relatrile Evangheliei.
Teoria sinoptic potrivit creia Matei, Marcu i Luca reprezint o singur (sin) imagine (optic) mare i c Ioan este o
relatare pozna, nu are nici o susinere n Scripturi.
S presupunem c cineva a fost angajat s lucreze ca funcionar pentru o firm de camioane. Cu privire la raportul muncii, noului angajat i s-ar da un manual coninnd cerinele,
regulamentele i standardele pentru toi angajaii companiei.
n tot manualul ar fi instruciuni specifice pentru personalul
de livrri, pentru muncitorii cu ntreinerea, pentru managerii
medii i de vrf, pentru operatorii telefonici, etc.
Manualul ar conine un material care se aplic la orice segment de serviciu, n parte. Aceasta nseamn c o mare parte
din manualul de politic al companiei, nu se va aplica direct la
fiecare lucrtor n parte.
La fel este situaia i cu Biblia. Ea este despre Domnul i
instruciunile Lui ctre om. Exist, n orice caz, anumite instruciuni specifice fa de un popor numit Israel, anumite
chestiuni aparinnd exclusiv popoarelor neamuri (adic neevreieti), i ndrumri numai pentru biserica lui Dumnezeu.
Noi trebuie s nvm i s studiem Biblia ntreag, pentru
c ea reprezint ntrega revelaiei lui Dumnezeu ctre om. Noi
trebuie s ascultm acele pri de scriptur care dau ndrumri departamentului nostru.
***
S comparm i s contrastm cele patru relatri evanghelice.
Dumnezeu i-a artat profetului Ezechiel o viziune a patru heruvimi. Heruvimul reprezint o clas special de fiine cereti
fiind n legtur cu tronul lui Dumnezeu; ei au aripi, fiind diferii de ngeri care nu au aripi. Creaturile pe care le-a vzut Ezechiel (Ezechiel 1:10) aveau fiecare o fa de leu, de bou, de om
i de vultur. Acestea zugrvesc diverse grupuri din creaturile
lui Dumnezeu i sunt simboluri pentru cele patru nregistrri
ale evangheliei:
Matei vorbete despre Cristos Regele, posednd majestatea regal a unui leu.
Marcu l prezint pe Isus, servitorul lui Iehova, ca posednd tria i slujirea rbdtoare a unui bou.
Luca l expune pe omul Isus Cristos, ca posednd
umanitatea fr de pcat, cu toate calitile date de
Dumnezeu.
Ioan l expune pe Domnul Isus Cristos, ca posednd
nalta glorie i dominaie a unui vultur.
Cele patru evanghelii descriu de asemenea pe Vlstarul prezis de profei:
Matei l zugrvete pe Vlstarul cel drept al lui David. Acest monarh perfect a fost prevestit de Ieremia: Iat, vin zile, zice DOMNUL , cnd i voi ridica
lui David un Vlstar drept; i un Rege va domni i
prospera, i va executa judecat i dreptate pe pmnt (Ieremia 23:5).
Capitolul 1: 9
Marcu l reveleaz pe servitorul lui Dumnezeu

Vlstarul, despre care vorbete Zaharia: Ascult
acum, O Iosua marele preot, tu i tovarii ti care
stau naintea tacci ei sunt oameni care vor sluji ca semne; cci iat, voi aduce pe servitorul meu,
VLSTARUL (Zaharia 3:8).
Luca l expune pe omul al crui nume este Vlstarul,
a crui venire a fost vzut, de asemenea, de Zaharia:
i vorbete-i, zicnd : Aa spune DOMNUL otirilor:
Iat brbatul al crui nume este VLSTARUL , i el va
nmuguri din locul lui i va zidi templul DOMNULUI
(Zaharia 6:12).
Ioan L arat pe Vlstarul lui Iehova, despre care vorbete Isaia: n ziua aceea vlstarul DOMNULUI va fi
minunat i glorios, i rodul pmntului mre i atrgtor pentru cei din Israel care au scpat (Isaia 4:2).
Astfel, cele patru evanghelii l prezint pe Dumnezeu devenind om, pentru a servi n prima Lui venire i mpri n a
doua venire.
Privii cu atenie nceputul fiecreia din nregistrrile evangheliei:
Matei schieaz descendena Domnului Isus Cristos
prin spia regal pn la Abraham. Aceasta stabilete
scopul pentru care el scrie despre Regele iudeilor.
Marcu nu conine nici o genealogie, fiindc strmoii
unui servitor nu au nici importan.
Luca nregistreaz spia lui Isus mergnd tocmai pn

la primul om, Adam, dup ce mai nti d un decor
despre mama Lui i tatl adoptiv.
Ioan, scriind s declare divinitatea lui Cristos l situeaz pe DOMNUL n Geneza 1:1 i i ncepe evanghelia cu o declaraie precum c Cel care a devenit carne
i a locuit printre noi este Dumnezeu etern.
Apoi, luai n considerare lucrarea lui Ioan Baptistul n fiecare evanghelie:
n Matei vestitorul anun venirea mpriei
n Marcu el predic lucrarea pocinei
n Luca profetul instruiete oamenii cu privire la trirea lor
n Ioan el aduce mrturie despre Lumin i despre
Miel, ca toi s poat crede n El.
Acum uitai-v dinainte la ncheierea fiecrei evanghelii i
luai n considerare mputernicirea dat de Domnul discipolilor si:
n Matei, mputernicirea este aceea de a converti naiunile la obedien. Aceasta se relaioneaz cu sfritul
lumii, identificat fiind ca sfritul marelui necaz (Matei 28:19-20).
n Marcu, mputernicirea este s predice la fiecare creatur, fcnd miracole ( Marcu 16:15-18)
n Luca, mputernicirea este s aduc mrturie c pcatele pot fi absolvite prin moartea, ngroparea i nviCapitolul 1: 11
erea lui Isus Cristos i c aceast salvare este disponibil pentru lumea ntreag (Luca 24:45-49)
n Ioan, mputernicirea este o porunc de mers drept
nainte pentru a-L urma pe Domnul ( Ioan 21:19,22 ).
Luai n considerare nlarea lui Cristos cum este ea prezentat de cei patru evangheliti:
n Matei nu este nici o nregistrare a nlrii deoarece, ca Rege al iudeilor locul lui este pe pmnt.
nlarea nregistrat n Marcu indic faptul c Cristos s-a nlat ca din locul lui de sus s-i poat continua lucrarea n discipolii Si.
nregistrarea nlrii vorbete n Marcu, despre Isus
fiind dus sus n cer, ceea ce implic nevoia Lui uman
de sprijin din partea Tatlui.
n Ioan nu este nici o nregistrare a nlrii deoarece,
fiind Una cu Tatl ( Ioan 10:30), Domnul Isus a fost pe
pmnt i mpreun n cer, tot timpul (Ioan 3:13).
n fiecare evanghelie, crucificarea este legat de cte o ofrand diferit din Levitic 1-5:
Matei reliefeaz pe Isus Cristos:ofranda pentru transgresiune
Marcu accentueaz pe Isus Cristos:ofranda pentru pcat
Luca adeverete pe Isus Cristos: ofranda pentru pace
Ioan arat spre Isus Cristos: ofranda ars n ntregime
De vreme ce lucrarea de fa este mai mult o privire de ansamblu dect un comentariu, vom considera aceste exemple
ca fiind suficiente. n timp ce citim cu atenie prin evanghelii,
ar trebui s notm diferenele dintre ele. Dac ne uitm la fiecare n lumina temei generale a crii, vom afla c ele nu sunt
contradictorii ci complementare. Vom vedea cteva exemple
particulare despre acest adevr, n timp ce ne uitm la fiecare
carte n mod individual.
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Matei 13
Evanghelia Lui Isus Cristos

nregistrat De Matei
artea Matei conine 1.071 versete i 23.684 cuvinte i este

n primul rnd iudaic. A fost scris pentru a-L prezenta
pe Isus ca Rege al iudeilor, Mesia despre care au vorbit profeii
i cel care a mlpinit n mod perfect legea pe care Dumnezeu a
dat-o Evreilor.
Legea nu a fost dat neamurilor. De vreme ce n dispensaia
din prezent noi cutm un Salvator i nu un rege, Matei este o
carte foarte periculoas.
Prima evanghelie a fost scris pentru a forma un pod ntre
vechiul i noul testament. Aa cum se ntmpl att de des, notele marginale inventate de tipografi, au servit pentru a-i duce
n eroare, pe muli.
Dup ncheierea crii Maleahi este o pagin cu un nou titlu: Noul Testament. Dup aceasta urmeaz o pagin n vrful
creia citim: Evanghelia dup Matei . Acest lucru duce foarte
uor n eroare; noul testament nu a fost nc stabilit pn la
Matei 26 i nu a fost pus n vigoare pn cnd Cristos a murit
la Calvar.
Asta nseamn c tot ce e n Matei 1-25 este despre punctul
culminant al tratativelor lui Dumnezeu cu omul sub vechiul
testament, NU sub NOUL. Dac nu nelege cineva acest adevr, cartea Matei i va schilodi umblarea lui cu Domnul.
Acestea sunt cuvinte tari, ns trebuie s fie neles faptul c
mpria Cerului este menionat de treizeci i dou de ori
numai n Matei i nici unde n alt parte n Noul Testament.
Peste tot n Vechiul Testament se are n vedere o mprie fizic, pmnteasc cu Mesia iudeul mprind n Ierusalim i
aplicnd legea lui Dumnezeu peste toate popoarele. Matei 1-20
continu accentuarea acestui lucru.
n Matei 21-25 Domnul proclam faptul c necredina lui
Israel va pune n ateptare toate planurile aezrii mpriei
Cerului.
n Matei 26-28 apare pentru prima dat n cadru, noul legmnt. Aceia care eueaz se neleag aceasta, vor cuta cerul
n baza predicii de pe munte, dorind s aplice bisericii, parabolele din Matei i cutnd s ndure pn la sfritul marelui
necaz pentru a fi salvat. Nici una din aceste practici nu au de a
face cu Cretinismul Noului Testament.
Nu mi place s pun la nceputul crii tocmai cea mai controversat parte a ei, dar aceast noiune trebuie neleas. Caracterul iudaic al crii se vede n aceste ase afirmaii:
1. Matei a fost scris de un iudeu care lucra ca agent vamal pentru guvern (vame) i avea numele Levi
( Matei 9:9-13; Luca 5:27-32).
2. Plasarea evangheliei dup Matei, indic formarea unui
pod ntre vechiul i noul testament.
3. Matei este plin de citate i referiri la Vechiul Testament. n cele douzeci i opt de capitole din Matei
sunt douzeci i trei de citate i aptezeci i ase de
referiri la Vechiul Testament. Cuvntul mplinit este
cheia n aceast evanghelie.
4. Termenul folosit pentru Domnului Isus Cristos este
fiul lui David (1:1; 9:27; 12:23; etc.). Facei comparaie
cu pasajele din alte evanghelii n care e denumit fiul

omului i referirile la Fiul lui Dumnezeu din Ioan.
5. Matei este att de plin de referiri la mpria cerului,
la rege i mprie nct ar trebui s extragi ntreaga
carte pentru a le cita pe toate acestea.
6. Materialul gsit n mod exclusiv n Matei arat caracterul iudaic al crii:
n capitolul 1 genealogia lui Isus este urmrit
pn la Avraam.
n 1:18-25 ni se dau informaii abundente despre
Iosif.
n capitolul 10 citim despre discipolii care sunt trimii la oile pierdute ale casei lui Israel i crora le
este interzis s se duc la neamuri.
nvinuirea fariseilor din capitolul 23 i mai multe
parabole din 20, 21, 22 i 25, care au de a face n
mod specific cu poporul Israel, nu mai pot fi gsite
n alt parte.
Numai n Matei putem citi despre vizita magilor. Ei au venit la Ierusalim cutnd un rege. Dei
pruncul se nscuse n Betleem, El avea s fie ntronat la Ierusalim n cele din urm. Lupta pentru
tron ncepe n 2:1-18 i se are n vedere n toat
evanghelia.
Evangheliile Marcu i Luca sunt cronologice. Matei i Ioan
nu sunt cronologice dar sunt aranjate s-i expun tema lor
specific.
n capitolele 1-10 Isus se reveleaz pe El nsui ca mult-ateptatul rege iudeu, a crui venire a mplinit scripturile.
n capitolele 11-13 conductorii iudei s-au rzvrtit mpotriva Lui. Ei l-au arestat pe mesagerul Lui, afirmnd c lucrrile
lui sunt de la Diavolul. Ei l-au respins pe Regele lor i El a nceput s se ntoarc n mod treptat ctre neamuri: Venii la mine
TOI cei ce muncii i suntei greu mpovrai, i eu v voi da
odihn. ( 11:28 ).
Parabolele din capitolul 13 nu vorbesc despre biseric, dei
este doar o mic legtur. n mod principal ele vorbesc despre
cum va fi mpria cerului pe pmnt, n timpul dispensaiei
cunoscut ca perioada bisericii.
Comparnd parabolele gsite n Matei i Luca, ar trebui s
se observe c n Matei accentul cade pe mpria iudaic i n
Luca pe biseric. Acestea pot fi puse la socoteal cu privire la
aparentele diferenele i contradicii.
n capitolele 14-20 Domnul s-a retras n mod specific pentru
a-i nva discipolii i a-i pregti pentru cruce.
n capitolele 21-27 regele a fost respins pe fa. Ceea ce a
nceput ca rzvrtire a devenit ostilitate deschis i l-a condus
pe Isus ctre crucificare. n acest timp El era ntr-un conflict
amar cu conductorii religioi ai lui Israel. El le-a descoperit
discipolilor Lui viitorul i apoi de bun voie a murit.
n capitolul 28 regele nviat i-a impus puterea i autoritatea
peste toat creaia.
Avnd aceast vedere general, haidei s ne uitm la cteva
pasaje cheie din Matei.
Primele cinci versete ncep cu o referire la doi mari eroi ai
Vechiului Testament: David i Avraam. Acetia doi ne atrag
atenia la cele dou legminte remarcabile pe care Dumnezeu
le-a fcut cu poporul lui Israel. Domnul i-a promis lui David
c unul din smna lui va domni pentru totdeauna ca rege:

Acum deci, aa s spui robului meu David : Aa zice DOMNUL
otirilor : Te-am luat de la staulul oilor, din urma oilor, ca s fii
conductor peste poporul meu, peste Israel. i am fost cu tine
oriunde mergeai, i am retezat dinaintea ta pe toi dumanii
ti, i te-am fcut un nume mare, ca numele celor mari de pe
pmnt. Ba mai mult, voi da un loc poporului meu Israel i l
voi sdi, ca s locuiasc ntr-un loc al lui i s nu se mai mute;
i nici fiii stricciunii nu-l vor mai tulbura, ca nainte i ca pe
timpul cnd pusesem judectori peste poporul meu Israel. Numai ine i-am dat odihn de toi dumanii ti. i DOMNUL i
mai spune c i va zidi o cas. i cnd i se vor mplini zilele i
vei adormi cu taii ti, eu i voi ridica smna dup tine, care
va iei din adncurile tale, i eu i voi ntemeia mpria. El
va zidi o cas pentru numele meu i Eu voi ntemeia PENTRU
TOTDEAUNA tronul mpriei lui (2 Samuel 7:8-13).
Aceast promisiune a putut fi mplinit numai de unul care
a fost nscut ca brbat n descendena efectiv a lui David i
totui este etern i nemuritor, deoarece cu siguran moartea
ar face domnia destul de imposibil.
Domnul i-a promis lui Avraam c toate popoarele vor fi binecuvntate printr-unul nscut din smna lui: i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, i voi blestema pe cel ce te
blestem, i n tine toate familiile pmntului vor fi binecuvntate (Geneza 12:3).
David a avut un fiu care a fost rege. Matei ncepe cu naterea unui rege ( nu a unui Salvator ca n Luca ). Avraam a avut
un fiu care a fost un sacrificiu. Matei ncheie cu moartea unui
sacrificiu.
Evanghelia dup Matei a fost scris pentru a-l revela pe
Domnul Isus Cristos ca acela n care legmintele Avraamic i
Davidic sunt mplinite. El va domni etern peste Iudei fiindc

El este regele lor i El este sacrificiul lor.
Matei 10 este un capitol foarte important n poziionarea pe
ansamblu a crii. Acesta conine:
Instruciuni apostolilor din trecut ( vv. 1-15), cei care
au umblat i vorbit cu Isus.
Instruciuni martorilor viitoarei perioade de mare necaz ( vv. 16-23) .
Instruciuni discipolilor i slujitorilor Domnului din
timpul prezent (vv. 24-42)
Nu uita niciodat c Dumnezeu nu va trebui s scrie o alt
Bibliepentru perioada marelui necaz sau pentru orice alt
perioad viitoare. Tot ce are Dumnezeu de spus omului este
scris n aceast Biblie. Noi trebuie doar s discernem, prin cluzirea Duhlui Sfnt, care poriuni din Biblie ne sunt aplicabile astzi din punct de vedere doctrinal.
Matei 10:16-23 de exemplu, nu se aplic celor doisprezece
apostoli care au umblat cu Isus, din mai multe motive:
Versetul 5 le interzice s se duc la neamuri: Pe acetia
doisprezece Isus i-a trimis nainte i le-a poruncit, spunnd: Nu mergei n calea neamurilor, i nu intrai n nici
o cetate a samaritenilor. Ci mai bine mergei la oile pierdute ale casei lui Israel (10:5-6). Acum comparai aceasta
cu versetul 18: i vei fi dui naintea guvernatorilor i a
regilor din cauza mea, pentru mrturie mpotriva lor i a
neamurilor. ( 10:18). Aceasta nu este o contradicie. Este
pur i simplu o problem a mpririi n mod corect a cu20 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
vntului adevrului determinnd crui grup de discipoli

i este adresat n pasajul de fa.
Spiritul nu putea vorbi n ei dect dup nviere: Fiindc nu voi suntei cei care vorbii, ci Spiritul Tatlui vostru care vorbete N VOI. (10:20). Conform Ioan
14:17 Spiritul Sfnt nu a venit s locuiasc n interiorul
credinciosului dect dup nviere. Deci cnd Isus i-a
trimis pe cei doisprezece, care au fost cu El pe timpul
lucrrii Lui pe pmnt, ei cu siguran nu erau locuii
i umplui de Spiritul Sfnt la fel cum sunt astzi credincioii. De aceea, probabil avem aici de a face cu un
viitor grup de ucenici.
Nu exist nici o dovad precum c cei doisprezece au
fost persecutai n timp ce Isus era pe pmnt. Potrivit cu
Marcu 6:30 i Luca 9:10, lucrarea lor era chiar fericit i
plin de succes.Totui n Matei 10, se vorbete despre un
grup de discipoli ca fiind sub o mare persecuie.
Uitndu-ne cu atenie la versetele 22-23 vom observa
cum se potrivesc aceste cuvinte cu Matei 24:9 i 13: i
vei fi uri de toi din cauza numelui meu, dar cel ce
ndur pn la sfrit, acela va fi salvat. Dar cnd o s
v persecute n aceast cetate, fugii ntr-alta; fiindc
adevrat v spun: Nu vei termina cetile lui Israel
pn va fi venit Fiul omului. (10:22-23). Aceste versete
trateaz cu sfinii, din perioada marelui necaz. Nimeni
nu ar fi aa de prostu s nvee c perioada lui Isus
de lucrare pe pmnt timp de 3 ani i jumtate, a fost
marele necaz. Totui Biblia vorbete despre chinuri,
martiriu, despre a fi urt printre popoare i despre a
ndura pn la sfrit. Aceasta este doctrina marelui
necaz. Dei sunt asemnri cu lucrarea apostolic nregistrat n Fapte, Matei 10:22 exclude aceast posibilitate. Noi tim c salvarea n perioada bisericii, este
n i prin persoana lui Isus Cristos i c este o salvare a
sufletului de la iad, nu a trupului de la moarte.
Matei 10 este un capitol clasic fiindc arat ct de atent ar
trebui s citim Biblia i cum trebuie s o mprim n mod
corect. n cuvntul lui Dumnezeu nu sunt contradicii. Dac
ceva pare s se contrazic, este fiindc cineva ncearc s poziioneze adevrul n mod greit.
n Matei, lucrarea pmnteasc a Domnului poate fi mprit n patru pri:
1. Proclamarea mpriei i o chemare la pocin (4:127:29); Se face chemarea la pocin (4:17) i predica de
pe munte expune legea i condiiile pentru mprie.
2. Proclamarea persoanei regelui (8:1-16:20); El este artat ca brbatul (8:20) i Domnul (8:2-8) care va domni. Miracolele creative ale acestei seciuni, manifest
dumnezeirea Lui i compasiunea lui fa de oameni
reveleaz umanitatea Lui.
3. Respingerea regelui (16:21-20:34); Miracolele din
aceast seciune iau forma unor parabole pentru a
accentua respingerea Lui. Vezi de exemplu lunaticul
(17:14-18) i orbul (20:30-34).
4. Respingerea mpriei (21:1-26:35); Parabolele i nvturile acestei seciuni prezic urmarea schimbrii dispensaiei. mpria trebuie s fie separat fa de perioada
bisericii. Este o diferen izbitoare ntre predica de pe
munte i discursul de la muntele Mslinilor.
Haidei s privim mai ndeaproape la aceast a patra mprire a lucrrii Domnului de pe pmnt. Mai nti sunt trei
semne:
1. Prezentarea Regelui (21:1-11): Aceasta trateaz cu orbirea spiritual a lui Israel.
2. Purificarea templului (21:12-16): Aceasta arat putreziciunea interioar a Israelului.
3. Blestemarea smochinului (21:17-22): Aceasta accentueaz nerodirea exterioar a Israelului.
n al doilea rnd, sunt trei parabole:
1. Parabola celor doi fii (21:23-32): Ei l-au respins pe Tatl.
2. Parabola viei (21:33-46): Ei l-au respins pe Fiul.
3. Nunta (22:1-14): Ei l-au respins pe Spiritul.
n al treilea rnd, sunt trei ntrebri:
1. Tribut lui Cezar (22:15-22)? Aceasta a fost o ntrebare
politic trimis de irodieni.
2. nviere (22:23-33)? Aceasta a fost o ntrebare doctrinal trimis de Saduchei.
3. Marea porunc (22:34-46)? Aceasta a fost o ntrebare
legal trimis de Farisei.
n al patrulea rnd, sunt trei discursuri:
1. Condamnarea Fariseilor (23).
2. Explicarea unei mprii viitoare (24-25).
3. Pregtirea discipolilor pentru cruce (26:1-46).

n al cincilea rnd sunt trei procese:
1. Procesul naintea lui Caiafa i a consiliului (26:47-75).
2. Procesul naintea consiliului dimineaa (27:1-10).
3. Procesul naintea lui Pilat, conducnd la moartea lui
Cristos (27:11-66)
Un alt capitol cheie n Matei, este capitolul 24. Acesta a fost
sursa a mai multe nvturi false dect orice alt capitol din
Biblie. Caracterul strict iudaic al capitolului 24 din Matei se
vede din:
Discuia ce rezult din afirmaiile lui Isus privind distrugerea templului iudaic (24:1-2)
Discipolii l ntreab pe Isus cu privire la ntoarcerea
Lui, la sfritul lumii (24:3). Aceasta nu putea s nsemne ntoarcerea Lui pentru biseric, cci un astfel
de trup era nc un mister i era necunoscut acestor
discipoli (Coloseni 1:24-27; Efeseni 2).
Domnul Isus Cristos discutnd despre ara Iudeii, i
nu despre ntregul pmnt: Atunci, cei din Iudeea, s
fug n muni (24:16).
Referirea la a ine Sabatul ca parte a salvrii. Noi tim
c Sabatul nu are nimic de a face cu biserica Nou-Testamental, i nici faptele nu au nimic de a face cu salvarea n ziua i perioada de acum: Dar rugai-v ca
nu cumva fuga voastr s fie iarna, nici ntr-un sabat.
(24:20).
Referirea (24:15) la profetul Daniel care a profeit privitor la Iudei i Ierusalim (Daniel 9:24).
Avertismentul cu privire la cristoi fali (24:3,5) i la
profei fali (24:11). Aceasta era adresat Iudeilor, cci
nici un cretin adevrat, nu ar urma un Cristos fals
sau un profet fals. Cretinul adevrat este avertizat s
fie atent la nvtori fali i la spirite false (1 Ioan 4;13; 2 Petru 2:1, 4; 2 Corinteni 11) dar niciodat la un
Cristos fals sau un profet fals.
Referirea la evaghelia mpriei: i aceast evanghelie a mpriei va fi predicat n toat lumea,
pentru mrturie la toate naiunile (24:14)nu la
oameni individuali. Aceasta a fost evanghelia pe
care Ioan a predicat-o n Matei 3
:2, Isus a predicat-o n Matei 4:12-17 i discipolii au predicat-o n
Matei 10:7 nainte ca poporul Israel s l resping pe
Domnul Isus Cristos.
Mesajul dat de pe muntele Mslinilor (24:3) care, n
Zaharia 14:4, este asociat cu ntoarcerea lui Isus pe pmnt ca s i ntreasc mpria cu Israelul ca i cap
al popoarelor.
Dac am ncerca s aplicm bisericii acest capitol, am
distruge doctrinele biblice ale: siguranei eterne, scprii
dinaintea marelui necaz a bisericii i a salvrii numai prin
har, i am introduce o monstruozitate pgn salvatoare pe
pmnt, iubitoare de lume, orientat pe fapte i ziditoare a
mpriei.
Alte studii interesante n Matei sunt:

Comparaia predicii de pe munte (5) cu mustrarea fariseilor (23).
Comparaia lui Matei 24 cu Revelaia 6,13 i 19, pentru
a gsi secvena profetic a marelui necaz.
Cele dousprezece perechi ale capitolului 7:
2 pori
2 ci
2 categorii
2 destinaii
2 pomi
2 roade
2 lucruri fcute pomilor
2 case
2 fundaii
2 constructori
2 furtuni
2 rezultate
n cartea Ioan, Isus a fost crucificat fiindc El a pretins c

este Fiul lui Dumnezeu, iar n Matei fiindc El a pretins c este
Regele Iudeilor.
n Exodul legea a fost dat omului de ctre Dumnezeu, pe
un munte. n Matei legea a fost explicat pe un munte de ctre
Dumnezeul-om.
nainte de cruce, Cristos a spus c trebuie s ieri, pentru a fi
iertat (6:14). Dup cruce, noi trebuie s iertm fiindc suntem
iertai (Efeseni 4:32).
n Matei, crucificarea este ncadrat de dou seri (26:20;
27:57), n Ioan de dou grdini (18:1; 19:41).
Cei care arat interes fa de cifrele Bibliei vor ti c patruzeci este cifra ncercrii i testrii. Vedem aceasta n cele patruzeci de zile de potop, perioadele a cte patruzeci de ani din
viaa lui Moise, domnia de patruzeci de ani a lui Saul, David i
Solomon, etc. De aceea, avem att un punct de interes ct i de
confirmare n structura Bibliei.
Matei este a patruzecea carte n canonul sacrelor scripturi,

fiindc este nregistrarea divin a ncercrii iudeilor de a vedea
dac, sau cum i-l vor primi ei pe Mesia. Aceast afrimaie fiind adevrat, avem totui i un alt motiv, luat de pe paginile
Bibliei nsi, s respingem crile apocrife pe care unii le-ar
introduce n Vechiul Testament.
***
La ncheierea discuiei noastre despre fiecare carte din Noul
Testament, voi comenta asupra versetului meu preferat din
cartea respectiv. n Matei acesta este: Iar Isus i-a spus: Prietene, pentru ce ai venit? Atunci au venit, i au pus minile pe
Isus, i l-au prins.( 26:50)
Am fost ndelung impresionat de acele afirmaii din Biblie
care m lovesc cu o for mare. Citind prin Biblie n cutarea
dovezii c Isus Cristos a fost mai mult dect un om, s-ar putea ca unii s se uite la puterea Lui de a face miracole. Unii
s-ar putea uita la acele afirmaii fcute de El sau de profei sau
de apostoli care atest dumnezeirea Lui. Unii ar putea lua n
considerare miracolul morii Lui i minunia nvierii Lui.
Tot acest ansamblu lefuit dovedete c, cu siguran acesta a
fost Fiul lui Dumnezeu. i totui, ct de des vedem printr-un
singur cuvnt, un rspuns imediat, rezolvarea unei situaii, c
Isus nu a fost un descendent oarecare al lui Adam.
Imaginai-v acea noapte a trdrii. Iuda cel stricat a prsit
masa din camera de sus i s-a strecurat afar s-l vnd pe
stpnul lui pentru treizeci de monede de argint, preul unui
sclav (Levit. 27:4). Isus s-a dus n Ghetsimani i a pledat n faa
Tatlui Su n rugciune cu privire la cupa mniei pe care El a
fost nevoit s o bea datorit nou. Apoi n noapte a venit unul
care a mers, a lucrat, a petrecut, da, a trit cu Domnul timp de

trei ani i jumtate. Numai c acum nu a venit s primeasc
instruciune, ci s l arate pe Domnul acelor oameni care aveau
s l duc la un proces de batjocur i la crucificare.
Chiar numele de Iuda ne d un sentiment de grea adncului sufletului nostru. Chiar i gndul la aciunea lui i face
scrb. Totui acolo era Isus n care nu era nelciune; acolo
era Unul care niciodat nu a vorbit altceva dect adevrul absolut. El s-a uitat la Iuda i i-a spus calm: Prietene.
Acest cuvnt m-a impresionat mai mult dect orice a spus
vreodat Isus. Nu exist act de trdare mai mare n analele
istoriei umane, dect cel al lui Iuda, dar asta nu a schimbat inima lui Isus. Rnit att de adnc, ofensat att de greit, respins
att de complet, dragostea i grija Lui pentru Iuda au rmas
neschimbate.
Acesta nu este numai un mare nvtor. Acesta este mai
mult dect un lider religios. Dumnezeu este dragoste i iat
manifestarea lui Dumnezeu n carne.

nregistrat De Marcu
ceast evaghelie, coninnd 678 de versete i 15.171 de

cuvinte, a fost scris pentru a-l prezenta pe Isus Cristos,
servitorul. n timp ce, celelalte trei evanghelii folosesc frecvent denumiri divine, n evanghelia dup Marcu lui Cristos i
se spune Stpn. Numai de dou ori este numit Domn (7:28;
9:24). Duhul Sfnt vorbete despre El ca Domn doar n dou
locuri, n aceast carte, i ambele sunt n 16:19-20, dup nlarea lui la cer. Spiritul nu se refer niciodat la El ca dumnezeire
n Marcu, pe perioada lucrrii lui de pe pmnt.
Aceast prezentare a lui Isus ca servitor, explic de ce Marcu
folosete detalii minuioase care nu le mai gsim n alt parte.
De exemplun 6:7 citim: i a chemat pe cei doisprezece i a nceput s i trimit nainte, cte doi; i le-a dat lor autoritate peste
spiritele necurate; Numai n Marcu putem citi aceast mic
remarc: cte doi. n 4:38 ni se d un detaliu despre furtuna
de pe mare. n timp ce aceast nregistrare este dat i n alte
evanghelii, numai Marcu scoate n eviden: i el era la pupa
corbiei, adormit pe o pern;.
Pentru un servitor, este important s aib specificaiile unei
cerine (cte doi). Detaliile somnului su sunt demne de remarcat.
Alte elemente de o natur similar, unice n nregistrarea lui
Marcu, se gsesc n 3:7; 4:1; 6:40; 12:41; 13:3 i 15:39. Citii-le cu
atenie i notai detaliile specifice acestei evanghelii.
Cel mai bun exemplu pentru aceasta se gsete n 1:35: i de
diminea, s-a sculat cu mult nainte de ziu, a ieit i a plecat
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Marcu 29
ntr-un loc pustiu i se ruga acolo. Aceste detalii minuioase,

specifice, pot prea nesemnificative dar un servitor d socoteal de tot ce face. Fiecare aciune i micare a unui servitor
va fi pus la socoteal.
Accentul este pus n Marcu pe faptenu pe cuvinte. Dac
avei o ediie a Bibliei cu literele nroite pentru cuvintele
Domnului Isus, comparai Marcu cu celelalte trei evanghelii
i vei afla c aceasta conine de departe mai puine versete cu
litere nroite . n viaa unui servitor, accentul este pus nu pe ce
spune ci pe ceea ce face.
Aceasta explic de asemenea de ce anume se accentueaz
reaciile discipolilor i rspunsurile oamenilor la ce a fcut
Isus. De exemplu, n 4:41 citim: i au fost nfricoai cu
team mare i spuneau unii ctre alii: Ce fel de om este acesta
c pn i vntul i marea fac ce le poruncete? n 6:51 citim: i
s-a urcat la ei n corabie i vntul a ncetat; i au fost uimii
peste msur n ei nii i se minunau. n 10:24-26 citim:
i discipolii au fost nmrmurii la cuvintele lui. Iar Isus
rspunde din nou i le zice: Copii, ct de greu este pentru cei
ce se ncred n bogii s intre n mpria lui Dumnezeu. Este
mai uor pentru o cmil s treac prin urechea unui ac, dect
pentru un om bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. i au
fost nmrmurii peste msur, spunnd ntre ei: Atunci
cine poate fi salvat?
Asemenea reacii sunt date n 2:2; 3:10,20; 4:1; 5:21; 6:31 i
8:1. Numai n Marcu gsim o astfel de ptrundere n rspunsurile oamenilor la cuvintele i aciunile Domnului.
n Marcu nu gsim nici o genealogie fiindc nimnui nu
i pas despre spia unui servitor. Nu se face nici o meniune
despre prinii Lui. Marcu a omis nregistrarea naterii prin
fecioar, fiindc naterea unui servitor nu este important. Nu
a nregistrat vizita magilor, fiindc unui servitor nu i se dato30 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
reaz nici un omagiu. Nu apare nici o scen a biatului din

templu, fiindc un servitor nu se bucur de nici o copilrie
real. El este nscut s lucreze i s trudeasc . Numai Marcu
a nregistrat istoria aa-ziilor ani de linite. Tot ceea ce s-a
ntmplat de la vrsta de 12 ani pn la 30 de ani, este sumarizat n aceste cuvinte: Nu este acesta tmplarul (Marcu 6:3)?
Un servitor este nscut s lucreze. Marcu detaliaz trudirea
brbatului dar nu pe brbatul care trudete.
Crii nu i lipete doar scena naterii sau genealogia, ci
pn i o introducere. Se intr direct n aciune. Doisprezece
din cele aisprezece capitole ncep cu i, n aceast naraiune
a lucrului, lucrului, lucrului.
Cuvintele cheie din Marcu se potrivesc de asemenea cu
tema crii. Observai apariiile frecvente a cuvntului
imediat. Nu este oare acesta modul n care ar trebui s rspund
un servitor?
Aceast a doua evanghelie, contrasteaz puterea divin
a lui Isus Cristos cu adncul sentimentelor i emoiilor
umane. Se vorbete mai mult despre emoiile brbatului i
a femeii i a Domnului nsui, dect n orice alt parte a
scripturii.
Dac cineva vrea s cunoasc despre interiorul lui Isus, despre cum s-a simit El, cum a gndit, etc., Marcu este cartea
potrivit. Versetele acestea dau n mod special ptrunderea n
interior: 1:35; 3:5; 4:38; 6:6, 30-32, 34; 7:34; 8:2, 12; 10:14,21;
11:12 i 14:36.
n timp ce Matei arat afirmaiile Domnului despre cutarea aezrii mprie i tronului Vechiului Testament, prin
referiri frecvente la scripturi, Marcu conine numai un citat al
scrierilor profetice: Aa cum este scris n profei: Iat, eu trimit
mesagerul meu naintea feei tale, care va face gata calea ta naintea ta (1:2).
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Marcu 31
n timp ce parabolele sunt proeminente n Matei, fiindc

Unde este cuvntul unui rege, este putere (Eclesiastul 8:4), Marcu nregistreaz doar patru din acestea. Oricum, n timp ce
n Matei sunt puine miracole scrise (cci un rege d de lucru altora), n Marcu sunt fcute nu mai puin de douzeci de
miracole. Din nou este rspndit tema servitorului. O citire
atent va arta de asemenea c fiecare din cele patru parabole din Marcu servete temei crii. Aceste lucruri nu pot fi
ntmpltoare i nici nu ar fi putut fi concepute de cei patru
evangheliti. Un studiu atent a celor patru evanghelii, certific
inspiraia lor divin.
n Marcu nu se gsete rugciunea Tatl Nostru, etc. Un
servitor nu conduce pe nimeni n rugciune.
Nu gsim nici o predic de pe munte, cci un servitor nu
stabilete nici legea i nici nu d direcii.
Nu gsim n Marcu, stigtul de pe cruce care s spun: S-a
sfrit, fiindc lucrarea unui servitor nu se sfrete niciodat.
n acest carte se accentueaz nceputurile. Pentru detalii
se pot verifica referinele acestea: 1:1; 4:1; 5:17, 20; 6:2, 7, 34, 55;
8:11, 31, 32; 10:41, 47; 11:15 i 12:1.
De ce este aa de important s fii pe deplin convins de aceste
accenturi diferite n cele patru evanghelii? Eu cred c fr ele,
anumite pagini ale scripturii nu pot fi nelese n mod potrivit.
De exemplu, muli au argumentat c Cristos nu este cu adevrat Dumnezeu fiindc El spune despre vremea celei de-a
doua Lui veniri: Dar despre acea zi i or nu tie nimeni, nici
ngerii care sunt n cer, nici chiar Fiul, dect Tatl. ( Marcu
13:32). Comparai aceast afirmaie cu: De acum nainte nu v
mai numesc robi; pentru c robul nu tie ce face domnul su, ci
v-am numit prieteni; pentru c toate cte am auzit de la Tatl
meu vi le-am fcut cunoscute. (Ioan 15:15). nelegnd care este
tema crii Marcu, lucrurile se clarific. Ct a fost pe pmnt

n starea Lui de servitor, cu siguran a fost o anumit cunoatere la care Isus nu avea acces. O asemenea afirmaie luat n
contextul lui Marcu i comparat cu celelalte scripturi, nu prezint nici o dificultate.
O caracteristic a lui Marcu de care eu m bucur n mod
particular, sunt ntrebrile remarcabile puse lui sau de Isus:
Cum se face c nu avei credin? (4:40) ?
Suntei i voi fr de nelegere? (7:18) ?
De unde poate cineva s sature pe acetia cu pine, aici
n pustie (8:4) ?
Fiindc la ce i va folosi unui om, dac va ctiga lumea
ntreag, i o s-i piard propriul suflet? Sau ce va da
un om n schimb pentru sufletul su (8:36-37) ?
Atunci cine poate fi salvat (10:26) ?
De ce m ispitii (12:15)?
i Isus rspunznd le-a zis: Nu de aceea v rtcii,
pentru c nu cunoatei nici scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu? (12:24)?
Nu ai fost n stare s veghezi o or? (14:37)?
Se poate privi ntr-un mod interesant rspunsul la rug-ciune din capitolul 5 unde sunt nregistrate trei rugciuni:
1. Cea a spiritelor necurate (vv. 10-13): Rspunsul este
da.
2. Cea a Gadarenilor (v. 17): Rspunsul este da.
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Marcu 33
3. Cea a omului vindecat (vv. 18-19): Rspunsul este

nu.
Aceasta risipete ideea c Dumnezeu ntotdeauna rspunde
cu da. Ar trebui observat c singura rugciune respins a fost
cea a credinciosului.
***
i vin la Isus i l vd pe cel ce fusese posedat de drac i a avut
legiunea, eznd, i mbrcat, i ntreg la minte; i au fost nfricoai. (5:15). Acesta este versetul meu favorit din istorisirea
mea favorit din Marcu. Sunt att de multe teme mari ce pot
fi extrase din aceast naraiune, nct m ndoiesc c cineva a
epuizat acest pasaj.
Citind istorisirea, nvm c acest tnr era n cea mai grav dificultate, dect oricine altcineva cu care Domnul a avut de a
face. Da, El a adus morii la via, dar ar fi mai bine pentru cineva
s fie mort n credin, dect viu n starea n care era acest om.
Aici este puterea lui Satan i a ngerilor lui asupra unui
om muritor, n forma ei cea mai evident. Aici este suferina
unei familii iubitoare n cea mai pur expresie a ei. Aici este
expus neajutorarea unui om pierdut ca nicieri n alt parte.
Aici este puterea Fiului lui Dumnezeu asupra lui Satan, asupra
suferinei, asupra pcatului i legturii lui, n toate spledoarea
ei radiant.
Observai c versetul 15 ilustreaz, faptul c oamenii
niciodat nu vd cu adevrat, ce a fcut Dumnezeu pentru ei,
pn nu vin la Isus. Vedei de asemenea c odat ce Cristos i
pune puterea asupra unei viei, de orice lucru ar avea Satan s
se in, el este remis, la timpul trecut.
Observai de asemenea n ce msur a fost ntregit acest om.
I-au fost refcute emoiile. Cel care odat s-a aruncat n furia
sinuciderii, acum era seznd. Cum ne vorbete aceasta despre

pacea lui Dumnezeu mprit credinciosului! Se spune despre el c era mbrcat. Nu lsai pe nimeni s fie nelat. Cum
artm i ce purtm vorbete enorm despre relaia noastr cu
Dumnezeu i cu Satan.
n timp ce era posedat de demoni, omul mergea aproape gol.
Odat salvat din aceast legtur, el a fost mbrcat. Cine altul
dect Isus, ar fi putut s-l ia pe unul a crui via a fost ntr-o
asemenea ruin i s-l fac din nou ntreg la minte.
Astzi suntem n zile cu droguri i tratamente, cu psihiatrie i psihologie, cu programe de auto-ajutorare i ajutorare n
grup. Dar n acest verset vedem rspunsul la toate problemele
omului. El este ntregit n trup, suflet i spirit, de puterea Domnului Isus Cristos.
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Luca 35

nregistrat De Luca
treia nregistrare a evangheliei a fost scris de Luca i

este cea mai lung carte din Noul Testament coninnd
1.151 de versete i 25.944 de cuvinte. Scopul ei este s-L arate
pe Domnul Isus Cristos ca pe omul perfect. Pentru a pstra
aceast tem, Luca a urmrit genealogia lui Isus, napoi de la
primul om, Adam. Doar n Luca se poate citi despre pstorii
de la iesle, ct i despre dezvoltarea natural, copilria i supunerea lui Isus fa de prini lui.
n timp ce Matei remarc naterea lui Cirstos ca pe cea a
unui Rege, Luca i descrie naterea ca pe a unui Salvator pentru oameni (2:10-12).
La moartea Lui, centurionul de la cruce a strigat: Cu siguran acesta a fost un om drept (23:47). De la nceput pn la
sfrit, aceast carte accentueaz umanitatea perfect a lui
Cristos.
Parabolele din Luca susin i ele aceast tem. Cele mai
multe dintre parabole din Matei ncep cu mpria cerului, pe
cnd cele din Luca ncep cu un anumit om.
n notiele ce urmeaz, vom vedea cum accentueaz cartea
Luca umanitatea lui Cristos, n grija Lui fa de cei proscrii i
fa de femei, n trimiterea evangheliei Lui la oameni din toate
naiunile ct i n srcia i slbiciunea Lui.
Aceast evanghelie l arat pe Isus ca prieten cu vameii i
pctoii: i Levi i-a fcut un osp mare n casa lui; i a fost
o mare mulime de vamei i de alii care edeau la mas cu
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Luca 37
ei.(5:29). i toi oamenii care l-au auzit i vameii au ndreptit

pe Dumnezeu, fiind botezai cu botezul lui Ioan. (7:29). i iat,
o femeie din ora, care era o pctoas, cnd a aflat c Isus a
ezut la mas n casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu
mir (7:37). Tot n acest context, citii i capitolele 14; 18:9; 19:7
i 23:39.
Luca accentueaz de asemenea tandreea, mila i compasiunea artat de Isus Cristos: i cnd a vzut-o Domnul, a fost
mpins de MIL pentru ea i i-a spus: Nu plnge (7:13). Mulumim lui Dumnezeu pentru mila Domnului Isus Cristos! n
13:11 citim: i iat, era o femeie care avea un spirit de neputin
de optsprezece ani i Isus a avut MIL fa de ea i a vindecat-o.
i cnd s-a apropiat, a privit oraul i a PLNS din cauza lui
(19:41). O alt astfel de referire o gsim n 23:38: Dar Isus ntorcndu-se spre ele a spus: Fiice ale Ierusalimului, nu plngei
pentru mine, ci plngei pentru voi niv i pentru copiii votri.
Astfel Luca accentueaz tandreea, mila i compasiunea Domnului Isus Cristos.
Doar Luca a nregistrat tratarea plin de mil a tlharului
de pe cruce. Descriind ultima cin, Matei i Marcu au nregistrat c trupul Lui a fost frnt i sngele Lui a fost vrsat pentru
mulidar Luca spune pentru tine.
Iudeii din vremea lui Isus au fost nfuriai fiindc L-au vzut
mergnd dincolo de limitele prejudecii naionale. Luca a fost
scriitorul cruia i s-au ncredinat aceste incidente.
n capitolul 6, Isus i-a nvat s-i iubeasc dumanii.
Pentru un evreu din acea vreme, oricine nu avea snge pur Iudaic, era socotit duman (Ioan 4). n capitolul 10 Domnul i-a
nvat c un samaritean a manifestat spiritul adevratei religii
atunci cnd un Levit i un preot nu au fcut asta. n capitolul 13 Cristos i-a avertizat c judecile lui Dumnezeu nu cad
doar asupra pctoilor dintre neamuri, ci asupra oricui care

nu se pociete.n capitolul 17, l vedem pe Isus tratnd cu samaritenii i curind un lepros care avea o provenien rasial
amestecat. Toate aceste incidente l-au fcut pe Domnul s fie
dumanul principal a propriului Su popor.
Un alt motiv al animozitii evreilor fa de al lor Mesia,
artat n Luca, a fost aparenta Lui nepsare fa de Sabat.
Observai de cte ori Isus pune nevoia vreunui brbat sau femeie mai presus de interpretrile greite ale legii Sabatului,
inute de liderii religioi a zilelor Lui.
n Luca nvm c dragostea artat oricrui om, n orice
vreme este adevrata mplinire a legii.
n Matei 10:5 discipolii au fost trimii i li s-a dat instruciuni specifice s: Nu mergei n calea neamurilor. n Luca
ei au fost trimii pretutindeni: i i-a trimis s predice mpria lui Dumnezeu i s vindece bolnavii (9:2). i au plecat
i au trecut prin sate, predicnd evanghelia i vindecnd pretutindeni. (9:6)
Aceast carte este n mod clar evanghelia pentru neamuri i
este prezentat astfel n 2:32: O lumin s lumineze neamurile
i gloria poporului tu Israel.
Fiind omul ideal, Isus este prezentat dependent de Tatl
n rugciune. Ce minunat e faptul c cel mai mare om care a
trit vreodat, Dumnezeu artat n carne, este prezentat n
Luca de zece ori, dependent de Tatl n rugciune. De apte
ori n aceast carte, Fiul lui Dumnezeu este artat glorificndu-L pe Tatl.
n Luca se gsete o mare bogie de material care nu a fost
nregistrat de ctre ceilali evangheliti. Mare parte a acestui
material specific grija special a Domnului pentru femei.
Doar Luca spune despre Elizabeta i Ana. Doar n Luca citim
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Luca 39
despre vduva din Nain (7:11-15), femeia care s-a pocit (7:37),
femeia slujitoare care a avut grij de Domnul (8:2) i fiicele
Ierusalimului care l urmau (23:27). Istorisirile despre Marta
(10:38-41), Maria din Betania (10:39-42) i Maria Magdalena
(24:10), toate se gsesc exclusiv n Luca.
n Luca sunt date patru imnuri sau cntece de nchinare,
care nu se mai gsesc n alt parte:
1. Marele cntec de laud al Mariei (1:46-55).
2. Imnul lui Zaharia (1:68-79).
3. nchinarea lui Simeon, cel cucernic (2:29-32).
4. Cntecul minunat al oastei ngereti (2:14).
n Luca sunt ase miracole ce nu se gsesc n niciuna din
celelalte evanghelii. Toate acestea accentueaz tema c Isus
Cristos Domnul este omul perfect. Observai grija special a
Domnului pentru cei de jos i de afar . Cinci din aceste ase
miracole au fost fcute unor proscrii.
1. Pescuirea minunat (5:4-11).
2. nvierea fiului vduvei din Nain (7:11-18).
3. Femeia cu spiritul de infirmitate (13:11-17).
4. Omul cu hidropizie (14:1-6).
5. Cei zece leproi (17:11-19).
6. Vindecarea servitorului marelui preot (Malchus)
(22:50-51).
n Luca gsim zece parabole care nu se mai gsesc
nicieri n Biblie:
1. Cei doi datornici (7:41-43).

2. Samariteanul cel bun (10:30-37).
3. Prietenul cel insistent (11:5-8).
4. Prostul cel bogat (12:16-21).
5. Smochinul cel neroditor (13:6-9).
6. Moneda de argint pierdut (15:8-10).
7. Fiul cel pierdut (15:11-32).
8. Administratorul cel nedrept (16:1-12).
9. Judectorul cel nedrept (18:1-8).
10. Vameul i Fariseul (18:9-14).
Alte incidente specifice lui Luca pentru accentuarea temei
c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu, sunt: 3:10-14; 10:1-20;
19:1-10, 41-44; 22:44; 23:7-12, 27-31, 40-43 i 24:50-53.
n nregistrarea acestei evanghelii i a crii Fapte, Luca a
folosit cuvntul anumit sau unii de 101 ori, ceea ce e mai
mult dect n tot restul Bibliei.
Exist o mprire n patru a crii Luca:
1. Tinereea Domnului Isus Cristos (1:5-4:13): Acest
material nu mai este gsit nicieri n Biblie. Versetele
cheie din aceast seciune sunt: i ngerul le-a spus:
Nu v temei; fiindc iat, v aduc vetile bune ale marii bucurii care va fi pentru tot poporul. Pentru c n
oraul lui David v este nscut astzi un Salvator, care
este Cristos Domnul. (2:10-11). Vizita lui Gabriel la Zaharia i Maria, cntarea Mariei , profeia lui Zaharia,
naterea ntr-un staul, anunul dat pstorilor de ctre

nger, prezentare copilului n templul Ierusalimului i
bun venitul dat de Ana i Simeon, toate sunt specifice
acestei evanghelii. Tot acest material trateaz tinereea lui Isus.
2. Lucrarea din Galilea (4:149:50): Versetul cheie al
acestei seciuni este: i Isus s-a ntors n puterea Spiritului n Galileea; i s-a rspndit o faim despre el prin
toat regiunea, de jur mprejur (4:14).
3. Cltoria la Ierusalim (9:51-19:40): Versetul cheie n
aceast seciune este: i s-a ntmplat, cnd s-a mplinit timpul s fie nlat, c el cu hotrre i-a ndreptat faa s mearg la Ierusalim (9:51). n Luca, restul
lucrurilor se potrivesc subiectului acestui vererset. n
13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28 i 37 l vedem pe Isus croindu-i calea spre Ierusalim pentru a-i da viaa i a
muri pentru pcatele ntregii lumi. n aceast seciune
sunt nregistrate numai cinci miracole.
4. Tragedia final i triumful (19:4124:53): Versetul
cheie n aceast seciune este: Dar cnd viticultorii
l-au vzut, deliberau ntre ei spunnd: Acesta este
motenitorul; s l ucidem, ca motenirea s fie a
noastr.(20:14).
Luca accentueaz srcia Domnului Isus Cristos. Doar n
Luca putem citi despre:
Naterea ntr-o iesle (2:7).
Incapacitatea Mariei de a-i permite un miel pentru
a-l aduce ca i ofrand (2:24).
Isus predicnd celor sraci (4:18).

Domnul avnd nevoie s fie aprovizionat de ctre alii
(8:1-3).
Chemarea sracilor la osp (14:13).
Aducerea sracilor la marele osp (14:21).
Ceretorul Lazr (16:20).
Zacheu dndu-i bunurile la sraci (19:8).
nregistrarea de ctre Matei a predicii de pe munte, l trateaz pe rege i legile lui pentru mprie. Pentru a-i ntemeia
autoritatea legal, Isus a fcut referiri frecvente la vremurile
de demult i la lege i profei spunnd cine va moteni mpria viitoare.
Luca nu conine n predic astfel de referiri la trecut. n
registrarea acestei evanghelii trateaz despre Salvatorul oamenilor i nu despre un rege al naiunilor. De asemenea, o
comparaie a celor dou predici, se potrivete frumos sub
titlul srciei.
n Matei citim:
Binecuvntai sunt cei sraci n spirit (5:3)
Binecuvntai sunt cei care flmnzesc i nseteaz
dup dreptate (5:6).
n Luca citim:
Binecuvntai suntei voi cei sraci (6:20).
Binecuvntai suntei voi, care flmnzii acum
(6:21).
Doar Luca a nregistrat lupta i sudoarea de snge din grdin. Din nou, se poate vedea umanitatea lui Cristos.
n Luca sunt ase cazuri de oameni ce sunt departe de Dumnezeu:
1. Fiul risipitor (15:13).
2. Omul bogat (16:23).
3. Cei zece leproi (17:12).
4. Vameul (18:13).
5. Ceretorul (18:40).
1) Petru (22:54).
***
Versetul care a nsemnat cel mai mult pentru mine din Luca,
n umblarea mea de cretin a fost: Astfel i voi, cnd vei fi fcut
toate cele poruncite vou, spunei: Suntem robi nefolositori, am
fcut ce era datoria noastr s facem (17:10).
n contextul acestor remarci, Domnul i nva pe cei ce-L
urmeaz c timpul pentru odihn, mncare i butur este
atunci cnd treaba este gata (17:7-8). El i-a fcut s neleag
c orice ar face Domnul, servitorul trebuie s-i fac datoria
(17:8). Este bine ca n domeniul comportrii acceptabile, un
stpn s porunceasc munc supuilor si i ca o asemenea
trud s-i fie acordat Lui (17:8).
n aceste zile, cnd oamenii sunt mituii de slujitorii bisericii n a-L sluji pe Isus, cnd nimeni nu ar ndrzni s sugereze
supunere lui Cristos doar pentru simplu fapt c El poruncete
astfel, Isus nva: Este locul tu s m slujeti pe Mine i cnd
ai fcut astfel Eu nu-i voi fi datorat nici mcar un mulu-
mesc. Citii versetul 9: i mulumete acelui rob, pentru c a

fcut ce i fusese poruncit? Consider c nu.(17:9).
Noi ar trebui s-i servim Domnului datorit a cine suntem
noi i a cine este El i cnd am fcut astfel, Cristos nu ne va
rmne dator. Versetul 10 ne nva c dac ascultm fiecare
porunc a Domnului nostru, dac facem ce ne spune n fiecare
moment al fiecrei zile i dac ne prezentm trupurile noastre
ca un sacrificiu viu, noi pur i simplu ne-am fcut datoria. Dac
fiecare aciune a mea l-a mulumit pe Dumnezeu, El nu iese n
ctig. Dac fiecare cuvnt al meu i onoreaz porunca Lui, El
nu a ctigat nimic. Dac viaa mea este tot ceea ce El a spus
c ar trebui s fie, eu nu am mrit astfel maiestatea Domnului.
Dac viaa mea este trit n perfect concordan cu, cuvntul lui Dumnezeu, eu nu am ctigat binecuvntri. Dac ale
mele ci sunt gsite a fi ntotdeauna n centrul cii cele nguste,
Dumnezeu nu este obligat s m rsplteasc. Dac a mea cale
este gsit a fi dup paii Lui , eu nu am ctigat vreun beneficiu spiritual. EU PUR I SIMPLU MI-AM FCUT DATORIA.
Rscumprarea sufletului nostru prin moartea lui Cristos,
curirea noastr prin sngele Lui, chiar existena noastr dat
de harul Su i fiecare nevoie a noastr nmplinit prin buntatea Lui iubitoare, sunt nsi motive pentru slujirea noastr.
Atunci cnd un om caut s-L slujeasc pe Dumnezeu pentru
a primi ceva de la El, n loc s i slujeasc pentru ceea ce Dumnezeu i-a dat deja, omului aceluia i lipsete nelegerea.
Astfel i voi, cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, spunei: Suntem robi nefolositori, am fcut ce era datoria noastr
s facem. (17:10). Acesta este felul n care Biblia definete slujirea voastr logic (Romani 12:1).

nregistrat De Ioan
artea Ioan conine 878 de versete i 19.099 de cuvinte.

Tema este expus clar n Ioan 20:30-31: i cu adevrat
multe alte semne a fcut Isus n prezena discipolilor si care
nu sunt scrise n aceast carte. Dar acestea sunt scrise, ca voi s
credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i astfel creznd s avei via prin numele lui.
Aceasta este cartea care declar divinitatea lui Isus Cristos.
Vom enumera multe dovezi ale acestui adevr.
Celelalte trei evanghelii au de-a face cu evenimente, ns
Ioan are de-a face cu nsemntatea acestor evenimente. El expune apte predici coninnd afirmaia EU SUNT. V amintii c atunci cnd Dumnezeu l-a ntlnit pe Moise la tufiul
arznd (Exodul 3:2), El a spus c numele Lui este EU SUNT
CEL CE SUNT (Exodul 3:14). Astfel, aceste afirmaii formeaz
o anumit confirmare a preteniei lui Isus la un loc n Dumnezeire:
Eu sunt pinea vieii (6:35).
Eu sunt lumina lumii (8:12; 9:5).
Eu sunt ua oilor (10:7).
Eu sunt pstorul cel bun (10:11).
Eu sunt nvierea i viaa (11:25).
Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6).
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Ioan 47
Eu SUNT adevrata vie (15:1).

Domnul folosete de asemenea titlul acesta n 4:26; 8:28, 58;
13:19 i 18:5-8.
Diviziunile crii sunt conturate de miracolele Domnului
nostru. Din toate acele mari minuni lucrate de Isus, Duhul
Sfnt l-a condus pe Ioan l-a condus pe Ioan s nregistreze apte. Acestea servesc, nu doar n mod individual ci i prin succesiunea lor, s accentueze divinitatea Lui.
Primele trei miracole arat cum vine salvarea:
1. Isus transformnd apa n vin (2:1-11): Aceasta arat c
salvarea vine prin cuvntul lui Dumnezeu.
2. Vindecarea fiului nobilului (4:46-54): aceasta arat c
salvarea este prin credin.
3. Vindecarea omului paralitic (5:1-9): aceasta arat c
salvarea e prin har.
Al patrulea miracol este un punct de cotitur, care st ntre
primele trei i ultimele trei.
4. Hrnirea celor cinci mii(6:1-14): Aceasta arat c Isus
folosete mijloace umane pentru a aduce miracolul
salvrii oamenilor pierdui. Faptul c El a folosit oameni pentru a duce pinea ctre mulimi, l ilustreaz
pe Dumnezeu care folosete nebunia predicrii pentru
a duce pinea vieii acolo unde este foame spiritual.
Ultimele trei miracole arat rezultatele salvrii n
credincios:
5. Calmarea furtunii(6:15-21): Aceasta arat c salvarea
aduce pace.
6. Vindecarea orbului (9:1-7): Aceasta arat c salvarea

aduce lumin.
7. nvierea lui Lazr (11:38-45): Aceasta arat c salvarea
aduce via.
Exist i un al optulea miracol nregistrat n Ioan 21. Acest
miracol, scoaterea petilor, nu a fost parte din prezentarea lui
Cristos lumii, ci a fost exclusiv pentru discipolii Lui i formeaz un postludiu al nregistrrii evangheliei.
Doar n Ioan, Isus este numit Cuvntul, singurul Fiu
nscut i Mielul. Numai aceast evanghelie l identific pe
El ca i Creator. n peste cincizeci de locuri, se spune despre El c a fost trimis de Tatl. n douzeci i cinci de ocazii, autoritatea Lui este accentuat prin folosirea sintagmei
adevrat, adevrat. Ioan e plin de ntrevederi particulare
i personale unde cel ce este n cutare este adus la a privi
divinitatea lui Isus.
Doar Ioan spune despre soldaii cznd n grdin. El a
omis naterea, copilria, ispitirea, transfigurarea, numirea
discipolilor, parabolele i nlarea. Toate aceste omiteri
servesc pentru susinerea temei. Nu gsim agonia din grdin. n Ioan, Domnul nu este vzut nicicum rugndu-se n
subordonare fa de Tatl. Numai Ioan declar c Domnul
i pune jos viaa. La Calvar nu exist expresia de ce m-ai
prsit? (Matei 27:46; Marcu 15:34) ci eliberarea propriului
Su spirit.
Este interesant de observat ct de des apare apte n aceast
carte Ioan. Numrul perfeciunii este evident de la un capt la
cellalt.
n celelalte trei evanghelii, Tatl vorbete din cer i aduce
mrturie divinitii lui Cristos. Dar n Ioan nu apare expreCapitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Ioan 49
sia acesta este fiul meu preiubit. Tatl pstreaz tcerea ns

ordoneaz nregistrarea a apte martori pentru divinitatea
Domnului nostru:
1. Ioan Baptistul (1:34).
2. Natanael (1:49).
3. Petru (6:69).
4. Marta (11:27).
5. Toma (20:28).
6. Ioan (20:31).
7. Cristos nsui (10:36).
Divinitatea lui Cristos este expus de fapt n fiecare capitol
al nregistrrii lui Ioan:
Natanael declar c El este Fiul lui Dumnezeu (1:49).
Gloria Lui se manifest n preschimbarea apei n vin
(2:11)
El este declarat ca fiind sursa vieii eterne (3:16).
El pretinde a fi Mesia cel promis (4:26).
El spune c va chema pe mori la via (5:25).
El se declar pinea lui Dumnezeu venit din cer, jos
(6:33).
El afirm egalitatea Sa cu Duhul Sfnt (7:37-39).
El i nsuete titlul de EU SUNT i afirm c El este
nainte de Avraam (8:58).
El primete nchinare ca Fiul lui Dumnezeu (9:37-38).

El i proclam egalitatea cu Tatl (10:30).
Se spune despre El c este Cristosul, fiul lui Dumnezeu (11:27).
El i face cunoscut puterea pentru a-i atrage pe toi
oamenii la El nsui (12:32).
El se proclam Stpn i Domn (13:13).
El se autonumete, cu o claritatea de negreit, Tatl
artat n carne (14:9).
El reclam toat puterea declarnd c fr El, omul nu
poate face nimic (15:5).
El se descoper ca pe Cel ce dirijeaz micrile Spiritului Sfnt (16:7).
El pretinde c a avut n posesie toat gloria divinitii
nainte de existena lumii (17:5).
El i spune clar lui Pilat c a venit n aceast lume pentru a fi regele ei (18:37).
Numai Dumnezeu putea s pronune lucrarea rscumprrii ca fiind complet (19:30).
Toma l numete Domnul meu i Dumnezeul meu
(20:28).
Doar Dumnezeu are dreptul de a porunci obediena
(21:22).
Ioan arat c viaa prin Domnul Isus este:
Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Ioan 51
Manifestat (1:4).
Obinut (3:16).
n posesie (4:14).
Susinut (6:35).
Slujit (7:38).
Abundent (10:10).
nviat (11:24-25).
n cartea Ioan sunt apte daruri minunate:
1. Apa vie (4:10).
2. Viaa pstorului cel bun (10:11).
3. Exemplul Domnului (13:15).
4. Spiritul Sfnt (14:16).
5. Pacea (14:27).
6. Cuvintele lui Dumnezeu (17:8).
7. Domnul nsui (17:14).
Ioan, este de asemenea cartea lui NU POATE:
Omul firesc nu poate intra n mpria lui Dumnezeu
(3:3-5).
Cel pierdut nu poate merge acolo un este Cristos (7:3637; 8:21-22).
Cel nesalvat nu poate auzi cuvintele Domnului (8:43).
Scriptura nu poate fi desfiinat (10:35).
Lumea nu-L poate primi pe Spiritul Sfnt (14:17).

Un credincios nu poate aduce road prin el nsui (15:4).
Domnul nu va pune ceva ce nu putem purta asupra
noastr (16:12).
Observai pasajele cu Eu am din Ioan 17:
Eu te-am glorificat (17:4).
Eu am terminat lucrarea (17:4).
Eu le-am dat cuvintele (17:8).
Pe aceia pe care mi i-ai dat, i-am pzit (17:12).
Eu le-am dat cuvntul tu (17:14).
Aa i-am trimis i eu n lume (17:18).
i eu le-am dat gloria (17:22).
Eu te-am cunoscut (17:25).
Le-am fcut cunoscut numele tu (17:26).
Ioan are n comun cu celelalte evanghelii, doar apte ntmplri:
1. Ioan Baptistul predicnd.
2. Umblarea pe ap.
3. Hrnirea celor cinci mii.
4. Ungerea din Betania.
5. Ultima cin.
6. Crucificarea (dei difer detaliile).
7. nvierea (dei difer detaliile).

***
Cele patru evanghelii au cu privire
la crucificare urmtoarele lucruri n comun:

ntmplarea
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Trdarea
26:41, 47
16:18, 43
22:21, 47
13:21; 18:3
Negarea
de ctre alii
26:69
14:66
22:56
18:17
Laitatea
discipolilor
26:51
14:47
55:50
18:10
Judecat de preoi
26:57
14:53
22:54, 66
18:13, 24
Condamnat de
Pilat
27:2
15:1
23:1
18:28-29
Alegerea lui
Baraba
27:21
15:11
23:18
18:40
Crucificarea
27:35
15:25
23:33
19:18
Dezbrcarea
lui Isus
27:35
15:24
23:34
19:23-24
Moartea lui Isus
27:50
15:37
23:46
19:30
Mormntul
pregtit
27:59
15:46
23:53
19:40-42
nvierea
28:6
16:6
24:6
20:2, 10
***
n zilele noastre sunt muli care nu cred n insipraia divin
a scripturilor. Muli neag doctrina infailibilitii n manuscrisele originale. Mai mult, reuz s cread n pstrarea fr
erori, pn n generaia aceasta, a cuvntului lui Dumnezeu.
Un numr chiar i mai mare neag faptul c Domnul i-a pus
mna n ordonarea, mprirea i numerotarea crilor n ca54 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
pitole i versete. A nega oricare din aceste principii, nseamn

a te reteza pe tine nsui de la lumin din abunden pe care
Dumnezeu a pus-o n Biblia noastr autorizat din englez.
Luai drept exemplu Ioan 6:66: De atunci muli dintre discipolii lui au mers napoi, i nu mai umblau cu el. Nu-i aa c e
izbitor faptul c un verset ce poart acest numr, are de a face
cu discipoli care l prsesc pe Domnul datorit unei controverse, asupra primirii trupului i sngelui Su pentru salvarea
lor? Nu-i remarcabil faptul c acest numr 666 apare n legtur cu oameni care nu puteau distinge adevrul spiritual de
a mnca, carne i a bea snge (v. 63) i cuvntul literalmente,
fiind folosit ilustraia?
Pe cnd Domnul privea oamenii ntorcndu-se i plecnd
mai degrab dect s locuiasc n prezena Lui, pn El ar fi
putut s le dea o nelegere mai deplin a afirmaiilor Lui, El
s-a ntors ctre discipolii Lui i cu o voce trist, dar foarte provocatoare, i-a ntrebat dac i ei vor pleca.
Drept rspuns a urmat versetul care este favoritul meu din
cartea Ioan: Atunci Simon Petru i-a rspuns: Doamne, la cine
s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii eterne (6:68).
Acesta a fost unul dintre primele versete ce mi s-au dat
pentru memorare de cei care m ucenicizau. nainte s vii la
Cristos, nvei ct de dearte sunt lucrurile acestei lumi. Cnd
cineva vine la Cristos pentru iertarea pcatelor, el face asta fiindc tie c nimeni altcineva nu-i poate mplini nevoia aceasta. Odat ce cineva a fost fcut o creaie nou prin lucrarea
harului lui Dumnezeu, el tie c nimic nu se poate compara cu
bucuria vieii eterne.
Astfel rspunsul pentru cei ce ne cheam s pctuim, replica pentru cei ce ne cer s renunm cnd vine greul i rspunsul pentru Diavol cnd caut s ne conduc pe alturi, ne
este deja pregtit aici: La cine s ne ducem? Nu exist nimeni

n acest univers care s aib ceva de oferit ce se poate compara
cu ceea ce am gsit n Isus.
Capitolul 2
Fapte
Oamenii care au micat lumea au fost oamenii pe
care lumea nu a putut s-I mite.
Anonim
Fapte
artea Fapte ce conine 1007 versete i 24.250 cuvinte, nregistreaz istoria bisericii Nou Testamentale timpurii,
dar nu nregistreaz n mod specific doctrinele date bisericii.
Aceasta este o afirmaie surprinztoare. Oricum, e o mare greeal s te apropii de cartea Fapte ca de o carte cu nvtur
doctrinar i nu ca de o carte cu nregistrare istoric.
Aceasta nu nseamn c nu putem nva lecii spirituale
importante din cartea Fapte, pentru a le aplica n viaa noastr
de zi cu zi, sau c ce e scris nu este un adevr minunat. n timp
ce evangheliile nregistreaz lucrarea pmnteasc a lui Isus
Cristos i epistolele Noului Testament nregistreaz doctrinele
ce-i guverneaz pe cei ce L-au primit pe Cristos ca Salvator,
cartea Fapte nregistreaz istoria discipolilor Domnului i a
convertiilor lor n timp ce cutau s rspndeasc evanghelia
la orice neam, limb i trib de pe pmnt.
Fapte poate fi o carte periculoas. La fel cum Matei formeaz un pod ntre Vechiul i Noul Testament, cartea Fapte formeaz un pod ntre perioada evangheliilor i perioada bisericii. Aceasta nu nseamn c evanghelia nu este predicat n
Fapte sau c biserica Noului Testament nu este gsit i aici,
ci c Fapte este o carte istoric povestind cum s-au mprtiat
credincioii n ntreaga lume, predicnd evanghelia i aducnd
convertii la Domnul Isus. A construi doctrina bisericii sau a
pune baza vieii cretine pe aceast nregistrare istoric, n
locul scrierilor doctrinare ale apostolilor, este un lucru foarte
periculos.
Capitolul 2: Fapte 59
Un pod va susine pe cineva, ns nu este un loc bun

pentru a construi o cas. Un pod scriptural (asemenea lui
Matei sau Fapte) va susine pe cineva, dar nu este un loc
bun pe care s construieti o via spiritual. De exemplu,
legea a fost dat n Exodul i istoria lui Israel din primele
lui zile sub lege se gsete n Numeri. Dac am tri n vremea Vechiului Testament, am fi mai siguri dac am urmri
statutele Exodului sau experienele evreilor nregistrate n
Numeri? Legea este expus n Deuteronom i Israeliii caut
s-o aplice n Iosua. Dac ar fi vrut cineva dinainte de Calvar s construiasc pe o stnc tare, cea mai bun fundaie
pentru doctrin ar fi fost Deuteronom sau Iosua? n acelai
fel, nvtura lui Dumnezeu dup care s triasc biserica
Lui , este dat n epistole. Succesele I EECURILE timpurii
ale credincioilor n timp ce cutau a-i tri noua via n
Cristos, sunt descrise n cartea Fapte.
Gsim urmtoarele evenimente care ilustreaz faptul c
Fapte este o carte de tranziie:
n fapte 1-7, Domnul s-a prezentat poporului Israel cu
o a doua oportunitate de a-L primi ca pe al lor Mesia.
Ei L-au respins din nou. Ei l-au mprocat cu pietre
pe tefan, mesagerul Lui, i astfel i-au sigilat soarta
naional pentru urmtorii dou mii de ani.
n Fapte 8, un om dintre neamuri, un eunuc din Etiopia, a auzit mesajul evangheliei, a mrturisit credina
n Isus Cristos ca Fiul lui Dumnezeu, i a fost botezat
n ap dup declaraia lui de credin: i aa cum mergeau pe cale, au ajuns la o ap oarecare i famenul a
spus: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? i Filip
a spus: Dac crezi din toat inima ta, este legiuit. i a
rspuns i a zis: Cred c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu. (8:36-37).
n Fapte 9, Saul din Tars a fost convertit. El a fost nscut din nou pe drumul spre Damasc. Dumnezeu l-a
ordinat ca apostol al neamurilor: i a spus: Cine eti
tu, Doamne? i Domnul a spus: Eu sunt Isus pe care tu
l persecui; i este greu s dai cu piciorul n epue. i
tremurnd i nmrmurit a spus: Doamne, ce voieti
s fac eu? i Domnul i-a spus: Scoal-te i du-te n
ora i i se va spune ce trebuie tu s faci. (9:5-6). Este
aa de important de observat metoda de salvare a lui
Dumnezeu aa cum este expus n aceste ntmplri.
Eunucul a auzit din cuvntul lui Dumnezeu adevrul
morii, ngroprii i nvierii lui Isus Cristos, i a fost
salvat atunci cnd el a mrturisit din inim, credina
n aceast veste bun. Saul L-a mrturisit pe Cristos
cel crucificat i nviat ca Domn, i a fost un om nou.
n Fapte 10, Petru a fost condus ctre casa lui Corneliu. Acest evreu nedoritor a fost condus de ctre Duhul Sfnt n casa unuia dintre neamuri! El a predicat
evanghelia i: n timp ce Petru vorbea nc aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei ce auzeau cuvntul (10:44). Aceste neamuri au primit Duhul Sfnt
nainte s fie botezai n ap. Darul le-a fost dat cnd
au crezut vestea bun a morii, ngroprii i nvierii
lui Isus Cristos. Aceast convertire a neamurilor, n
aceiai manier ca a evreilor, a fost att de monumental nct raportarea ctre biseric a ntmplrii, a
fost nregistrat n capitolul 11. Aceast secven de
ntmplri remarcabil, (Fapte 7-11) arat cum s-a
mutat prezentarea iniial a evangheliei de la iudei la

neamuri. Petru este personajul proeminent din Fapte
1-12. Apoi accentul se schimb de pe Petru pe Paul.
Aceasta se potrivete cu schimbarea accentului pus de
Dumnezeu de la Iudei la Neamuri.
n Fapte 15, citim despre marele consiliu de le Ierusalim n care apostolii au stabilit c salvarea nu are
nimic de a face cu faptele legii Mozaice ci c este pur
i simplu o chestiune de de credin n lucrarea deja
terminat a lui Cristos. Apostolii au legat pe pmnt
aceast chestiune (Matei 18:18) i focalizarea se schimb pe Paul i misiunea lui la neamuri. De acum nainte
notia cheie este aceasta: i au spus: Crede pe Domnul
Isus Cristos i vei fi salvat tu i casa ta (16:31).
***
Toate cele patru evanghelii au nregistrarea crucii i a nvierii
i toate se ncheie cu programul misionar.
Evangheliile spun despre ce fcea i nva Isus nainte de
nlare. Fapte, ncepnd acolo unde se ncheie evangheliile,
spune ce a CONTINUAT El s fac i s nvee.
Matei a ncheiat cu nvierea i programul misionar. Marcu
a ncheiat cu nlarea i programul misionar. Luca a ncheiat
cu promisiunea venirii Duhului Sfnt i programul misionar.
Ioan a ncheiat cu promisiunea celei de-a doua veniri i programul misionar. Fapte se deschide cu toate acestea. n primul
capitol citim despre nviere, nlare, promisiunea Duhului,
promisiunea celei de-a doua veniri i programul misionar.
Titlul n cele mai multe Biblii este Faptele Apostolilor. De
vreme ce n Fapte sunt treizeci de referiri la mrturisire sau
martori, ar fi mai potrivit s se numeasc Faptele Duhului

Sfnt. n cele douzeci i opt de capitole din Fapte, sunt peste
aptezeci de referiri la al treile membru al Dumnezeirii.
Scopul crii Faptea fost s nregistreze istoria bisericii n
timp ce brbai i femei, locuii i mputernicii de Duhul
Sfnt, au dus lumii mesajul evangheliei. Ea l arat pe Domnul nlat ca pe marele lucrtor, pe Duhul Sfnt ca i putere i
pe credincioi ca pe instrumente folosite de Dumnezeu pentru
a-i mplini scopurile.
***
Fapte 1: n primele 11 versete gsim cele apte adevruri care
sumarizeaz ntreaga carte a Faptelor:
1. Activitatea Domnului continu (v 1-2): El a nceput i
va continua, pentru reuita propriilor Sale scopuri i
pentru binecuvntarea poporului Su.
2. nvierea lui este dovedit (v.3): El a prezentat multe
dovezi infailibile pe cnd a intrat i ieit din mijlocul
discipolilor Si timp de 40 de zile.
3. Discipolii lui sunt mngiai (vv. 4-5): Li s-a dat o porunc s nu se deprteze de Ierusalim ci s atepte
promisiunea Tatlui (venirea Spiritului).
4. mpria lui este recunoscut (vv. 6-7): Cnd a fost ntrebat dac El va restaura mpria lui Israel ntr-un
anumit timp, El le-a spus c nu este treaba lor s tie timpurile i anotimpurile. mpria avea s vin, dar timpul a rmas n mna Tatlui. Aceti discipoli, ateptnd
mplinirea promisiunilor Vechiului Testament, nu au
fost mustrai pentru nelegiuirea lor, cci asta ar nsemna
ca toi profeii s fie mustrai. Vremea mplinirii nu a fost

fcut acum cunoscut. E ndeajuns de tiut c Dumnezeu a declarat venirea mpriei i c noi ar trebui s fim
ocupai pn ce El va veni.
5. Martorii Lui sunt instruii (v.8): Martorii au fost instruii cu privire la caracterul lor, subiectul mrturisirii lor i locul lor de slujire. Caracterul mrturisirii
lor se gsete n simplele cuvinte voi vei fi. ntreaga
lor datorie n via, ncepnd din acest moment, era s
duc vestea bun la alii. Subiectul mrturisirii lor era
Domnul Isus Cristos nsui. Ei nu purtau mrturia
unei biserici, a unui crez sau religie, ci a unei persoane: MI vei fi martori (v.8). Locul mrturiei lor avea
s fie n Ierusalim, Iudeea, Samaria i pn la cea mai
ndeprtat parte a pmntului (v.8). De aceea biserica este o societate misionar. Cei care devin membrii
ai adevratei biserici sunt nscui ntr-o familie misionar. Isus Cristos este MARELE misionar i El i
folosete trupul, biserica, pentru a face lucrarea Lui.
6. narea Lui este mplinit (v.9): Capul bisericii a fost
ridicat, glorificat i aezat la dreapta Tatlui. Ce mare
trebuie s fi fost ncrederea a celor trimii de un aa
Stpn triumftor!
7. ntoarcerea Lui este promis (vv. 10-11): Cnd se va
sfri era evangheliei, Domnul se va ntoarce pe pmnt pentru a-i finaliza scopurile Sale eterne.
***
Fapte 1-7: O schi a naturii dispensaionale a Faptelor 1-7
arat c focalizarea acestor capitole este, fr nici un dubiu,
pe o a doua ofert a lui Mesia ctre poporul Israel. Sunt aisprezece indicaii n aceste capitole a faptului c evanghelia lui
Cristos i mesajul mpriei au fost mbinate i c Iudeii erau
obiectul predicrii apostolilor:
1. Discipolii ateptau mpria: De aceea, cnd s-au
adunat, i-au cerut, spunnd: Doamne, n acest timp
vei reinstaura mpria lui Israel? (1:6)? Isus nu i-a
mustrat fiindc El le promisese fiecruia un tron n
mpria care va fi ntemeiat (Matei 19:28).
2. Selectarea a unui al doisprezecelea apostol: ncepnd
de la botezul lui Ioan, pn la acea zi n care a fost luat
sus de la noi, trebuie ca unul s devin martor cu noi
al nvierii sale. (1:22). Paul nu a fost al doisprezecelea
apostol al mpriei ci a avut o dispensaie special
pentru Neamuri (Romani 11:13).
3. Petru a predicat brbailor din Iuda, Ierusalim i Israel: (vedei predica lui din ziua Cincizecimii n Fapte 2).
Nu a fost menionat Nici un neam n toat predica.
4. Profeia este citat: Ci aceasta este ceea ce a fost spus
prin profetul Ioel (2:16). Petru s-a referit la Ioel pentru
a arta c promisiunile la care el atrgea atenia tratau
viitorul lui Israel.
5. Crucea n felul vzut de Petru: Pe el, fiind dat prin sfatul hotrt i cunoaterea dinainte a lui Dumnezeu,
voi l-ai prins i prin mini nelegiuite l-ai crucificat
i ucis; (2:23). El a proclamat c, crucificarea a fost un
act de crim comis de liderii lui Israel. El nu a predicat crucea ca i mijloc al harului prin care sunt iertate
pcatele. n timp ce el predica moartea, ngroparea i
nveirea (ca i Paul mai trziu), el a fcut asta cu o aplicaie special pentru responsabilitatea Iudeilor de a-L
fi omort pe al lor Mesia.
6. Tema lui Petru: (Observai referine frecvente la nviere). Domnul a promis s-i dea lui Israel semnul profetului Iona (Matei 13:38-42). Petru a predicat despre
acest semn.
7. Locul de nchinare: i Petru i Ioan s-au urcat mpreun la templu la ora rugciunii, a noua (3:1). n aceste
capitole de nceput a crii Fapte, centrul nchinrii
nc era templul. Conceptul bisericii locale nu era nc
dezvoltat.
8. Biserica se ntlnea n templu: i continund n fiecare
zi ntr-un gnd n templu, i frngnd pine din cas
n cas, i mncau mncarea cu voioie i simplitate a
inimii (2:46). Totui ei trebuiau s o rup cu Iudaismul
fie n interior, fie n exterior. Ei pur i simplu au adugat Vechiului Testament, evanghelia. Aceast ncercare de a pune vin nou n butoaie vechi, a continuat pn
la marele consiliu de la Ierusalim din capitolul 15.
9. Rentoarcerea promis: De aceea, pocii-v i fii
convertii, ca pcatele voastre s fie terse cnd vor veni
timpurile de rcorire din prezena Domnului; (3:19).
Petru a promis c Isus se va ntoarce i va stabili mpria, dac Israel se va poci i va crede.
10. Acele zile sunt prezise: Pe care cerul trebuie s l
primeasc pn la timpurile restituirii tuturor lucrurilor, pe care Dumnezeu le-a spus prin gura tuturor
sfinilor si profei de cnd a nceput lumea. Fiindc
Moise ntr-adevr spunea tailor: Domnul Dumnezeul

vostru v va scula un profet dintre fraii votri, asemenea cu mine; pe el l vei auzi n toate, orice v va spune. i se va ntmpla c fiecare suflet care nu va auzi pe
acel profet, va fi nimicit din popor. i de asemenea toi
profeii, de la Samuel i cei care au urmat, toi ci au
vorbit, tot aa au prezis despre aceste zile.(3:21-24). Petru a spus c zilele n care predica el, au fost prezise de
profeii Vechiului Testament. Biserica era un mister.
n vreme ce profeii scriau despre biseric, acesta era
un secret pn cnd Domnul l-a fcut cunoscut prin
revelaie special lui Paul (Efeseni 2-3).
11. Petru i neamurile: Voi suntei fiii profeilor i ai
legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu taii
notri, spunnd lui Abraham: i n smna ta vor fi
binecuvntate toate familiile pmntului (3:25). Aceast meniune rar despre salvarea neamurilor afirm
c ei vor fi salvai numai prin Israel. Neamurile au fost
salvate, nu prin ridicarea Israelului ci prin respingerea
lor (Romani 11:12-13). Nu vreau s spun c este o diferen n doctrin, ci cu siguran este o diferen n
accentuarea dintre Fapte 1-7 i epistola lui Paul.
12. Referin la Psalmul 2: Care prin gura servitorului tu
David ai spus: De ce s-au dezlnuit pgnii, i oamenii
i nchipuie lucruri dearte? (4:25)? O citire atent a
acestui Psalm arat c acesta este cu privire la mpria ce va veni.
13. Recunoscnd Ierusalimul ca centru: i a venit de asemenea mulime din oraele din jur la Ierusalim, aducnd bolnavi i pe cei care erau chinuii de spirite neCapitolul 2: Fapte 67
curate; i eu au fost vindecai, fiecare. (5:16). O citire

atent a lui Isaia 66 va arta c aceast accentuare pe
Ierusalim ca locaia central a lucrrii lui Dumnezeu
pe pmnt, era cu siguran un principiu al mpriei.
14. Petru n faa consiliului: Pe el l-a nlat Dumnezeu
cu mna sa dreapt s fie Prin i Salvator, ca s dea
pocin lui Israel i iertare a pcatelor. (5:31). El a spus
clar liderilor lui Israel c mesajul pe care l predic el,
este unul al pocinei fa de Dumnezeu din partea
naiunii Iudaice.
15. Mreul rezumat fcut de tefan: Citii cu atenie capitolul 7. Dumnezeu, prin tefan, a rezumat istoria naiunii Israel i a artat cum a respins aceasta adevrul
de-a lungul anilor i a dat liderilor naiunii o ultim
ans pentru a se poci. Acestor brbai care i reprezint pe toi descendenii lui Avraam, Isac i Iacov, li
s-a dat o ultim oportunitate pentru a-l avea pe al lor
Mesia. tefan L-a privit pe Domnul cel nviat i a fost
ucis de ctre tai. El a murit cum a murit Isus.
16. Evanghelia se deprteaz: i Saul a fost de acord cu
uciderea lui. Iar n timpul acela a fost o mare persecuie
mpotriva bisericii care era la Ierusalim; i toi au fost
mprtiai prin toate regiunile Iudeei i Samariei, exceptnd apostolii (8:1). Micarea a nceput departe de
Ierusalim, departe de Iudei i mai trziu avea s ajung n cele mai ndeprtate pri ale pmntului i la
insulele neamurilor.
***
Mai este un studiu interesant

n primele apte capitole ale Faptelor. n lumina faptului c Cristos a fost oferit a doua oar
lui Israel ca i Mesia, considerai aceste capitole dintr-o alt
perspectiv.
Iudeii L-au respins pe Dumenezeu Tatl n Vechiul Testament. Ei L-au respins pe Dumnezeu Fiul n perioada evangheliei. Acum, n Fapte, i vedem respingndu-L pe Dumnezeu
Spiritul.
n aceste capitole (1-7), sunt patru oferte diferite a Regelui i
a mpriei Lui. Fiecare este precedat de un semn al mpriei, la fel cum au declarat profeii c se va ntmpla cnd va
veni Regele:
1. Prima ofert (2:5-47): Semnul dat a fost limbi necunoscute. Acesta a fost un semn al mpriei potrivit
lui Ioel 2. Petru a explicat aceasta i apoi a fost fcut
oferta mpriei. Rezultatciva oameni au crezut,
dar naiunea ca i ntreg a tcut.
2. A doua ofert (3:1-5:11): Semnul dat a fost vindecarea
omului neputincios . Acesta a fost un alt semn al mpriei potrivit lui Isaia 57. Apostolii au explicat miracolul i scopul lui i a fost fcut oferta mpriei.
Rezultatnaiunea a ameninat cu rnirea trupeasc
a celor prin care a fost fcut oferta.
3. A treia ofert (5:12-6:7): Semnul dat a fost vindecarea
bolnavilor. Acesta a fost un semn al mpriei potrivit lui Isaia 33. Iudeilor le-a fost dat o explicaie i
mpria le-a fost ntins. Rezultataceia prin care
le-a fost oferit mpria au fost ntemniai (5:18) i
btui (5:40).
4. A patra ofert (6:8-8:3): Semnul dat a fost acela al miracolelor mree din mijlocul Iudeilor. Acesta este un
semn al mpriei potrivit lui Deuteronom 29 i este
detaliat n 6:8. Explicaia i oferta au fost date ntr-o
form maiestuoas de ctre tefan. Rezultatcel care
a adus oferta a fost omort.
Observai cu atenie animoziatea crescnd a
rspunsurilor date:
Tcere (2:40).
Ameninare (4:21).
nchisoare (5:18).
Biciuire (5:40).
Crim (7:59).
***
Cartea Fapte poate fi mprit corect dup cum urmeaz:
Dumnezeu trateaz cu Israel dup nlarea lui Cristos (capitolele 1-7).
Dumnezeu se ntoarce de la Israel la neamuri (capitolele 8-15).
Dumnezeu duce evanghelia la neamuri (capitolele 1628).
Unii fac mprirea i mai simpl:
Proieminena lucrri lui Petru (capitolele 1-12).
Proieminena lucrrii lui Paul (capitolele 13-28)
***
Fapte 11:19-20 este o poriune foarte important din Scriptur,
deoarece aici Domnul a extins graniele bisericii n afar pn
acestea au ajuns n mod gradual la ntreg pmntul (Coloseni
1:23). Vestea bun a salvrii prin Domnul Isus Cristos a cltorit de-a lungul rutelor de comer, pe uscat i pe mare la Fenicia,
Cipru i Antiohia n nordul Siriei. Aici biserica a avut un nou
nceput cu un centru nou (11:19,21).
Fie c studiem misiunile, istoria bisericii, dovezi ale manuscriselor sau transmiterea textual, trebuie s observm schimbarea centrului de la Ierusalim (capitolele 1-11), la Antiohia
(capitolele 11-28)NU LA ROMA SAU EGIPT!
Aceste versete prezint de asemenea un model pentru toate
lucrrile misionare:
Naterea bisericii din Antiohia (vv. 19-21): conducnd
la Cristos.
Hrana noii biserici (vv. 22-24): trind pentru Cristos.
Creterea bisericii locale (vv. 25-26): lucrnd pentru
Cristos.
Vitalitatea bisericii (vv. 27-30): iubindu-L pe Cristos.
***
Dac observm atent consiliul din capitolul 15, cltoriile misionare ale lui Paul i rspunsul la evanghelie n fiecare regiune
nou, nu vom ntmpina nici o dificultatea n a doua jumtate
a acestei cri. Se explic singur i este una dintre lecturile
cele mai entuziasmante din Biblie.
Luai n considerare mrturisirea lui Paul. Poate c el a descoperit doctrine mree, bisericii dar cnd vine vorba de cei
pierdui, el a avut numai dou teme:
1. Spunerea mrturiei sale personale.
2. Mesajul evangheliei.
n Fapte, Paul a avut patru viziuni, scond n eviden provizia Domnului pentru viaa cretin:
1. Pentru convertirea lui (9:3-4).
2. Pentru lucrarea lui (16:9).
3. Pentru ntrirea lui (18:9).
4. Pentru pstrarea lui (27:23-24).
***
Versetul meu favorit din Fapte este deasemenea versetul de
semntur a lucrrii noastre. l folosim n tractate i ncercm
s-l facem tema noastr n practic: Fiindc nu m-am ferit niciodat s v declar sfatul ntreg al lui Dumnezeu (20:27).
Biserica de astzi are o asemnare izbitoare cu cea a bisericii
Laodiceene din Revelaia 3. Oamenii astzi, preocupai de protejarea venitului lor, meninnd audiena i evitnd necazurile cu
orice pre, disec Biblia cu grij pentru a se asigura c acele pasaje
i doctrine care ar putea s ofenseze pe cineva, nu vor fi menionate niciodat n predarea i predicarea lor. Ca rezultat, lupi cumplii
aduc turmei daune de nespus. Conducerea ego-slujitoare (contrar
slujitoare lui Dumnezeu) este cauza acestei condiii spirituale abominabile printre cei care aclam numele lui Cristos.
Omul trebuie s se hrneasc cu FIECARE cuvnt al lui
Dumnezeu pentru a tri viaa cretin i pentru a fi n sigu72 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
ran fa de lume, carne i Diavol. Este timpul ca fiecare predicator, misionar, nvtor de coal duminical i lucrtor n
adevrata biseric a lui Dumnezeu, s nceap s predea trupului lui Cristos, n mod sistematic cuvntul lui Dumnezeu,
verset cu verset.
Numai atunci cnd vom proclama TOT sfatul lui Dumnezeu, oamenii notri vor fi echipai corespunztor pentru slujire, pregtii pentru greuti, umblnd corespunztor n lumin i fiind pregtii corespunztor pentru tronul de judecat al
lui Cristos. Din nou spun, atunci cnd avem credina i curajul s spunem TOT adevrul Bibliei, l vom vedea din nou pe
Dumnezeu binecuvntndu-i biserica, aa cum a fcut-o n
perioada Faptelor.
Dumnezeu nu s-a schimbat. Biblia nu s-a schimbat. Brbaii
i femeile acestei lumi nu s-au schimbat. Tot ce s-a schimbat
este atitudinea slujitorilor asupra cuvntului lui Dumnezeu.
Trebuie s ne preocupm mai mult s i facem pe plac lui
Dumnezeu dect oamenilor. Trebuie s spunem adevrul deplin, ntreg adevrul, i deasemenea nimic altceva dect adevrul.
Drag prietene predicator, mulumesc Domnului c nu proclami vreo minicun. Dar proclami tu TOT adevrul? Este
pentru tine sperana ctigrii favorurilor temporare de la oameni, o cauz mai mare dect ctigarea favorii eterne a lui
Dumnezeu.
Dumnezeu s te pzeasc! El ne-a dat tot sfatul Lui. Hai s
fim credincioi n a purta mrturia lui pe de-antregul.
Capitolul 3
Epistolele Pauline
inta predicatorului ar trebui s fie aceea de
a declara plintatea harului lui Dumnezeu n
Isus Cristos, astfel nct s i fac pe cretini s
fie ruinai de srcia vieii lor spirituale i s-i
ncurajeze s cread c viaa din abunden n
plintatea Spiritului este i pentru ei.
Andrew Murray
a nceputul acestei seciuni, haidei s observm modul interesant n care Duhul Sfnt a dirijat succesiunea crilor
Noului Testament. Mi-ar place ca n glorie, s stau de vorb cu
brbaii care au produs al nostru Nou Testament. Mi-ar place s discut cu ei despre cum le-a dirijat Dumnezeu alegerile
fcute pentru canonul Scripturii. De asemenea mi-ar place s
tiu cum au fost ei condui n aranjarea crilor n ordinea remarcabil n care le gsim:
Romani: Aceast carte este cel mai grozav tractat al
lumii. Ea arat calea salvrii n noul legmnt.
1 Corinteni: Apoi l avem pe Dumnezeu tratnd cu
biseric lumeasc i carnal astfel ca s fim adui imediat fa-n fa cu consecinele unui eec n a-L urma
pe Salvatorul tocmai gsit.
2 Corinteni: Aici este o privire detaliat asupra slujitorului nsui, focalizndu-se pe viaa apostolului Paul,
astfel nct noi s putem vedea c viaa cretin poate
fi trit indiferent de ct de grea ar fi ea.
GalateniTesaloniceni: Acum c suntem salvai (Romani), sfinii (1 Corinteni) i l urmm pe Domnul
(2 Corinteni), putem fi instruii n esena doctrinei
cretine.
TimoteiFilimon: Fiind mai mult dect epistole pastorale, aceste scrisori descriu n detaliu relaiile corecte ntre credincioi.
Apostolului Paul i-a fost dat: revelaia misterului, care a fost
inut ascuns de la nceperea lumii, Dar este artat acum i prin
scripturile profeilor, conform poruncii Dumnezeului cel venic
(Romani 16:25-26).
Este important de observat c aceast revelaie a evangheliei nu este exclusiv epistolelor Pauline. Lui Paul nu i-a fost
dat un adevr nedeclarat odinioar, ci un adevr NEREVELAT
odinioar. El a declarat, n versetele de mai sus, c ce i-a revelat
Dumnezeu a fost cuprins n scrierile profetice ale Vechiului
Testament, dar a fost ascuns de oamenii din acea vreme.
Paul a mrturisit c el era: Pentru care eu am fost fcut servitor conform administrrii lui Dumnezeu, cea dat mie pentru
voi, pentru a mplini cuvntul lui Dumnezeu, Chiar misterul
care fusese ascuns de secole i de generaii, dar acum este artat
pe fa sfinilor lui: Crora a voit Dumnezeu s le fac cunoscut care sunt bogiile gloriei acestui mister printre neamuri;
care este Cristos n voi, sperana gloriei: Pe care noi l predicm,
avertiznd fiecare om i nvnd pe fiecare om n toat nelepciunea; pentru a putea nfia pe fiecare om perfect n Cristos
Isus (Coloseni 1:25-28).
Observai din nou cuvintele lui inspirate: Fiindc v-am predat nti, ce am primit i eu, cum c Cristos a murit pentru
pcatele noastre, conform scripturilor, i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, conform scripturilor (1
Corinteni 15:3-4).
Dac ar fi s nlturm din epistolele Pauline toate citatele
sau referirile la pasajele Vechiului Testament, atunci ar mai rmne foarte puin din ele.
n cele treisprezece epistole (apostolia lui a fost una excepional i ca unul nscut n afara timpului potrivit i trimis
mai degrab la neamuri dect la iudei, acest numr poart o
semnificaie special) scrise de Paul i nsoitorii lui apropiai,
avem revelaia doctrinelor salvrii Noului Testament.
Astfel, ce era coninut n vechiul, este explicat n noul.
Aceasta nu este o zical banal de la coala Duminical ci este
o realitate biblic.
Romani
artea Romani este cel mai grozav tractat al lumii. Pe cnd

cele patru evanghelii vorbesc despre Salvatorul, Romani
vorbete despre salvare. n cele 433 de versete i 9447 de cuvinte (cu amndou criteriile fiind pe locul doi ntre epistole),
doctrina pcatului i a rscumprrii sunt expuse ca nicieri
altundeva n Biblie.
Cartea poate fi uor mprit dup cum urmeaz:
Nevoia de salvare a omului (1:1-3:20).
Metoda de salvare a lui Dumnezeu (3:21-5:21).
Rezultatele salvrii (6:1-8:39).
Efectele salvrii Noului Testament asupra legmintelor Vechiului Testament (9:1-11:36).
Practicarea exterioar a salvrii (12:1-16:27).
***
n prima seciune Dumnezeu explic, n detalii explicite, de ce
este omul pierdut i de ce trebuie el s fie salvat. Primul capitol
afirm c toi oamenii sunt vinovai de violarea contiinei pe
care Dumnezeu a pus-o n ei. Capitolul face clar faptul c cei
care-i sfresc viaa ca desfrnai, au nceput avnd o cunotin despre Dumnezeu (vv. 18-21). Astfel de oameni au tiut
pe Dumnezeu i au fost sub ochiul priveghetor al lui Dumnezeu, dar cnd mndria lor a avansat pn la rebeliune (vv. 2122) i rebeliunea a avansat pn la idolatrie (v. 23), Dumnezeu
a renunat la ei.
Capitolul 3: Romani 79
Aceast aciune a lui Dumnezeu, prin care El abandoneaz

un om n desfru, este expus ca o chestiune progresiv. Mai
nti, trupul este predat imoralitii (v.24); n al doilea rnd,
sufletul este predat homosexualitii (v.26) i n cele din urm,
spiritul este predat ateismului (v.28). Astfel, atinge cineva un
punct de depravare total. Astfel se explic de ce pctoii cei
mai josnici pe care i ntlneti par s nu aib nici o fric sau
credin n Dumnezeu. Acestea le-au fost luate de Dumnezeu
nsui.
Capitolul 2, marele capitol despre contiin, afirm c toi
sunt vinovai, naintea lui Dumnezeu, de violarea cunotinei
date de Dumnezeu a binelui i rului. Un studiu atent al capitolului rezolv anticele ntrebri privind pgnii care nu au
auzit niciodat
. Dumnezeu i va chema pe oameni s dea socoteal pentru vieile lor pe baza luminii care le-a fost dat.
Furia va fi mai nti asupra iudeului (v.9), datorit luminii mai
mari date lui (9:4) i n al doilea rnd asupra celui dintre neamuri (v.9), datorit luminii scrise pe inima lui (v.15; Ioan
1:5).
Al treilea capitol (vv. 1-20) afirm cu o claritate de negreit
c indiferent de educaie, poziie social, fundal religios, origine rasial sau naional, fiecare om e pierdut, pctos vinovat: Aa cum este scris: Nu este nici unul drept, nici mcar unul
(3:10).
Prima seciune din Romani nu numai c l nva pe cel
pierdut realitatea condiiei sale ci de asemenea vorbete i celui
credincios. Dac trebuie s ctigm brbai i femei pentru
Cristos , trebuie s ncepem cu problema pcatului. Dumnezeu trateaz cu pcatul nainte s discute despre salvare. Orice
alt metod de mrturisire nu are ordinea necesar i n cele
din urm va face mai mult ru dect bine.
***
A doua mprire a crii Romani ncepe de la 3:21 la 5:21. Eu
cred c aceasta este cea mai important seciune a cuvntului
lui Dumnezeu. Dac oamenii ar nelege doctrinele expuse n
acest pasaj, trezirea ar mica naiunile.
Aici ne este dat doctrina biblic a salvrii din Noul Testament. Aici sunt acele doctrine biblice cruciale ale adevratei
salvri care n zilele noastre nu mai sunt nici mcar menionate, i cu att mai puin predate.
Cnd a fost ultima dat cnd l-ai auzit pe un slujitor expunnd doctrina propiierii, rscumprrii, imputrii, etc.?
Acestea reprezint miezul noului legmnt, totui ele nu sunt
menionate de slujitorii acestor ultime zile:
Justificare: Dumnezeu l declar pe un om drept pe
baza lucrrii sfrite a lui Cristos.
Rscumprare: Cumprarea unui pctos de ctre
Dumnezeuspirit, suflet i trup. Sngele lui Isus Cristos este preul de cumprare.
Propiiere: mpcarea sau concilierea dumniei dintre Dumnezeu i om prin ofranda lui Isus Cristos.
Reconciliere: Unirea a dou partide ce au fost n rzboi.
Locuire reciproc: Credinciosul fiind pus n Cristos i
Cristos venind s locuiasc n credincios.
Salvare: Dumnezeu eliberndu-l pe om de pedeapsa
pcatului (la convertire), de puterea pcatului (zilnic),
de prezena pcatului (la venirea Lui).
Dac aceste doctrine ar fi nelese i proclamate corect, mulimi de oameni ar fi salvai. Dac aceste doctrine ar fi predate
credincioilor, multe doctrine false privind felul salvrii ar fi
reduse la tcere. Dac doar o parte din scripturile sacre poate
fi stpnit bine, atunci aceasta ar trebui s fie acea parte.
***
A treia mprire a crii Romani, constituit din capitolele
6-8, prezint rezultatele salvrii n viaa cretinului.
Cel nscut din nou nu mai este mort n nclcri i pcate,
aa cum este el descris n prima parte. El a devenit beneficiarul
ntregii lucrri minunate a lui Dumnezeu expus n a doua
parte.
Acum el are dou naturi care sunt ferm opuse una fa de
alta. n aceste capitole Dumnezeu expune pe fa realitile experienei cretine.
n capitolul 6 avem IDEALULce ar trebui s fie cretinul.
Aici este starea adevrat a naturii vechi i a celei noi. Una este
nscut din carne i nu poate face nimic altceva dect s pctuiasc; cealalt este nscut din Dumnezeu i este n totul
dreapt. Cele dou nu au NIMIC n comun i sunt n permanen n rzboi. Omul nou, este mputernicit s-l domine pe
deplin pe cel vechi, prin supunere complet ctre Dumnezeu.
Aceasta l face capabil pe cretin s triasc o via victorioas
pe deplin. Spiritul domnete asupra crnii i totul este un triumf plin de bucurie.
n capitolul 7 avem REALITATEAce practicm cei mai
muli dintre noi. Din pcate, toi n afar de foarte puini cretini, triesc n maniera descris n acest capitol. Capitolul discut despre cei care fac diferena dintre corect i greit i dintre
bine i ru. Ei cunosc calea dreptii ca fiind opus cii pcatului. Oricum, se pare c ei pur i simplu nu o triesc.
Disperarea acestor credincioi este detaliat n versetele 1124. Observai preocuparea cu sinele care l face pe copilul lui
Dumnezeu s fie fr putere. Aruncai o privire la aceste versete i vei vedea tote aceste Eu-ri cum se holbeaz la voi.
Eu se gsete de cel puin douzeci i ase de ori n aceste
unsprezece versete.
Acest capitol ne nva c problema celui sfnt nu este Satan,
nu sunt diavolii sau spiritele necurate. Nu este lumea i lucrurile din ea. Cel mai mare duman al copilului lui Dumnezeu
este sinele. Cineva preocupat de sine poate vedea doar moartea ca fiind singura cale spre victorie. (v. 24).
n capitolul 8 avem SPERANA. n ciuda slbiciunilor i a
multor eecuri, credinciosul nu este condamnat fiindc este n
Cristos Isus (v.1). Spiritul vieii (v.2), dreptatea lui Dumnezeu
(v.4) i poziia cuiva n Cristos (v.9) toate acestea sunt luate n
vedere. Romani 8 l descrie pe copilul lui Dumnezeu ca fiind
inut de Domnul. Mie personal mi place faptul c Romani 8
ncepe fr vreo condamnare i se sfrete fr nici o desprire.
Dumnezeu i vede produsul finit, care nu este evident pentru oricine se privete cu ochi carnali. Credinciosul este liber
n Cristos, de lege, de pcat, de moarte i de sine. El ateapt
ziua cnd toate acestea vor fi o realitate mplinit.
ntre timp el are pe Duhul sfnt pentru a-i ajuta infirmitilor sale (v.26), pe Tatl care lucreaz toate lucrurile mpreun
pentru binele lui (v.28) i lucrarea lui Cristos care l ine sigur
(vv. 29-39) pn ce Domnul se va ntoarce (vv. 17-25).
***
Cel mai grozav tractat al lumii nu se poate mica direct de la

viaa credinciosului (6-8) la lucrrile credinciosului (12-16), fiindc doctrina salvrii din Noul Testament ridic o problem
important. Cum e cu Israelul? S-a sfrit cu toate legmintele
i promisiunile Vechiului Testament? Ce s-a ntmplat cu toate profeiile mpriei i cu felul n care trateaz Dumnezeu
naiunile?
n Romani 9-11 Dumnezeu explic ntoarcerea lui de la Israel la neamuri datorit respingerii lui Cristos de ctre poporul
Su ales. El explic modul n care poporul ales a euat s l
caute pe El prin credin i cum n mod treptat au fost dai la o
parte. Apoi El expune respingerea ulterioar a evangheliei de
ctre neamuri i ntoarcerea lui napoi, n zilele de pe urm, la
mplinirea legmntului Su cu Israel ca i naiune.
Romani 9-11 este baza a mai multor doctrine false dect orice alt parte a cuvntului lui Dumnezeu. Trebuie s ne dm
seama c aceste trei capitole trateaz cu NAIUNI, NU CU INDIVIZI. Dac aceste capitole nu sunt citite n lumina aceasta,
adevrul din ele nu va fi vzut niciodat.
Aceste capitole, nelese corect, distrug de asemenea miturile Israelismului Britanic, a teologiei dominaiei mpreti i a
oricrei alte doctrine bazat pe presupunerea fals c Dumnezeu a nlturat pentru totdeauna pe urmaii lui Avraam.
***
Partea final a acestei epistole, capitolele 12-16, discut lucrarea practic exterioar a acestei salvri grozave. Cnd cineva este cu adevrat nscut din nou, acesta va ncepe s capete un caracter asemenea lui Dumnezeu, care s-L onoreze pe
Dumnezeu.
Cealalt tem a acestei pri se gsete n 12:1-2: De aceea
v implor, frailor, prin ndurrile lui Dumnezeu, s prezentai
trupurile voastre sacrificiu viu, sfnt, plcut lui Dumnezeu,

ceea ce este servirea voastr logic.i nu fii conformai acestei
lumi; ci fii transformai prin nnoirea minii voastre, pentru a
dovedi voi care este voia lui Dumnezeu, cea bun i plcut i
perfect.
Printre elementele principale ale acestei pri se mai gsesc
i doctrina biblic a relaionrii Cretinului la guvernarea temporar (13:1-14), chemarea noastr de a lua n considerare nevoile altora nainte s acionm (14:1-23) i revelaia lui Paul
c avea muli prieteni i ajutoare de-alungul cltoriilor sale
pentru Domnul (16:1-23).
***
Cuvintele cheie din Romani sunt totul, noi i declarai
drepi.
Totul:
Toi sub pcat (3:9).
Toi au pctuit (3:23).
Fiul lui Dumnezeu predat pentru noi toi (8:32).
Ca El s ne poat da toate lucrurile gratis (8:32).
Acelai Domn peste toi (10:12).
Este bogat asupra tuturor care strig ctre el (10:12).
Acum Dumnezeul pcii fie cu voi toi (15:33).
Noi (noi cei din trecut):
Noi eram nc fr putere (5:6).
Noi eram nc pctoi (5:8).
Noi eram dumani (5:10).

Noi (noi cei din prezent):
Noi avem pace (5:1).
Noi avem acces prin credin...prin care stm(5:2).
Noi ne ludm n ncercri (5:3)
Noi de asemenea ne bucurm n Dumnezeu (5:11).
Noi am primit ungerea acum (5:11).
Noi (noi cei din viitor):
Noi vom fi salvai de mnie (5:9).
Declarai drepi:
Declarai drepi n mod liber prin harul Lui (3:24).
Declarai drepi prin credin (3:28; 5:1).
Declarai drepi prin fapte (4:2).
Declarai drepi prin sngele Lui (5:9).
nvierea lui Cristos este tema central din Romani aa
cum:
Declar divinitatea Lui ca fiu (1:4).
Fundaia ndreptirii noastre (4:24-25).
Ne asigur nvierea noastr dintre mori (6:4,9).
Ne pune pe noi ntr-o nou relaie (7:4).
Trebuie s fie crezut pentru salvare (10:9).
D dovada clar a domniei Lui (14:9).

***
Acesta este chiar primul verset care mi-a fost dat s-l nv ca
prunc n Cristos: Nicidecum! Ci Dumnezeu s fie adevrat, i
fiecare om mincinos; aa cum este scris: Ca s poi fi declarat
drept n cuvintele tale i s nvingi cnd eti judecat (3:4).
Acesta este versetul pe care l-am citat cel mai des, n care
mi-am pus ncrederea, pe care l-am folosit n lupta spiritual i
n care m-am bucurat.
Acest verset nva c nu putem pune ideile oamenilor mai
presus de scriptur sau pe acelai nivel cu ea. Trebuie s comparm fiecare carte, fiecare sentiment, fiecare predic, fiecare
vers, fiecare privire a ochilor, cu cuvntul lui Dumnezeu. Nu
ne putem lipi de tradiie I de revelaia Biblic acolo unde cele
dou difer. Nu putem ine nici cea mai mic doctrin care
eueaz n a se potrivi cuvntului, doar fiindc a fost stabilit
de un om bun care-L iubete pe Domnul.
Pentru a ne feri de a fi nelai n vreun fel, form sau model,
lsai ca Dumnezeu s fie adevrat i fiecare om mincinos.
1 Corinteni
ceasta este cea mai lung epistol a Noului Testament

coninnd 437 versete i 9489 cuvinte. A fost scris sub
inspiraia lui Dumnezeu de ctre Paul i Sostene (1:1). Paul a
semnat aceast scrisoare cu propria lui mn (16:21).
Muli iau afirmaii asemenea celor din versetele de mai sus
i construiesc o doctrin a inspiraiei care nu se gsete n Biblie. Este ceva obinuit pentru oameni s predea c Paul a fost
inspirat i n timp ce el vorbea, anumii oameni i-au aternut
cuvintele. Aceasta face ca inspiraia s par indentic cu aa
numitul channeling (nota traductor: canal de intermediere
ocult) al micrii oculte New Age.
Ceea ce spune Biblia cu adevrat este c toat SCRIPTURA este dat prin inspiraia lui Dumnezeu (2 Timotei 3:16).
Nu scriitorii au fost inspiraiscrierile au fost. Unele dintre
epistole e posibil s fi fost scrise de mai mult dect un singur
scriitor ns Paul le-a introdus i deseori le-a semnat pentru
a pune asupra lor sigiliul autoritii apostolice. Aceasta nu le
face ns a fi cuvintele lui Paul (vezi comentariile de mai ncolo
la 1 Tesaloniceni).
Sunt deranjat de ceva ce deseori fac pastorii i nvtorii.
Cnd cineva zice: n acest verset Paul spune n mod neintenionat d ajutor i alinare inamicului. Este mai bine s zici:
n acest verset Dumnezeu spune sau Aici Biblia spune
i astfel s aperi doctrina inspiraiei divine.
Capitolul 3: 1 Corinteni 89
A sugera de asemenea ca noi s artm cu atenie reveren

cnd ne referim la Biblie. Ar putea prea c sunt prea pretenios
dar eu cred c afirmaia: Biblia spune n Galaten 1:4 atrn
mai mult dect: Se spune n Galateni 1:4. Haide
i s nlm cuvntul lui Dumnezeu (Psalm 138:2) naintea oamenilor, astfel ca ei s-l poat nla n inimile lor. Fiecare capitol
discut cte o problem spiritual serioas. Dumnezeu a pus
aceast carte n scriptur, nu pentru ca erorile bisericii s poat fi amintite pentru totdeauna ci fiindc tia c biserica Lui va
fi cotropit de aceleai euri de-alungul vremurilor.
Tot ce este de valoare vine cu un set de instruciuni de
ntreinere. Pentru biserica local, acest manual este cartea 1
Corinteni. Citind, studiind i aplicnd principiile din 1 Corinteni, putem nva cum s ne inem bisericiile fr pcat sau
cum s le scpm de pcat dac acesta deja a ptruns.
Tema crii 1 Corinteni este: Fala voastr nu este bun. Nu
tii c puin dospeal dospete tot aluatul? De aceea, curai
dospeala veche, ca s fii un aluat nou, aa nedospii cum suntei.
Cci de fapt Cristos, patele nostru, a fost sacrificat pentru noi.
De aceea, s inem srbtoarea nu cu dospeal veche, nici cu
dospeala rutii i stricciunii, ci cu azimele sinceritii i ale
adevrului (5:6-8).
Duhul Sfnt ne instruiete aici cu privire la greeal. Pcatul
nu este bun. La nceput e mic i apoi se rspndete pn ntineaz totul. De aceea, trebuie eliminat de ndat ce este depistat. Astzi, oamenii permit tot felul de lucruri neduhovniceti
s se lipeasc de bisericile locale. Dorina de a avea mai muli
oameni i bani a condus la aa o coborre a standardelor nct
toate pcatele din Corint pot fi gsite n cele mai multe biserici.
Aceast epistol trebuie s fie luat n seam nainte ca s nu
mai fie vreodat o trezire.
Haidei s identificm, capitol cu capitol, problemele crora

se adreseaz primele cincisprezece capitole din 1 Corinteni.
Capitolul 1: problema spiritului partidelor sau a diviziunii.
n 1:12 citim: i spun aceasta, pentru c fiecare dintre voi spune:
Eu sunt al lui Paul (hiperdispensaionalistul); i eu al lui Apolo
(legalistul); i eu al lui Chefas (papistaul); i eu al lui Cristos
(individualistul). Aceast diviziune le mpiedica abilitatea lor
de a se ruga i a lucra mpreun ca i un trup. Eu in cu pastorul Eu in cu diaconii. Eu sunt pentru un covor nou. Eu
sunt mpotriva cheltuirii banilor pe un covor nou. Mie mi
place de cel ce conduce cntrile. Eu zic s scpm de cel ce
conduce cntrile. V sun cunoscut?
Carnalitatea a NCEPUT n Corint cu inabilitatea lor de a-L
pace pe Domnul Isus Cristos punctul focal al prtiei lor. Ei
nu putea cnta Binecuvntat fie cravata ce ne leag, fiindc
ei nu aveau aa ceva.
Capitolul 2: problema intelectului. Ei nlau nelepciunea
lumeasc deasupra simplei credine n adevrul revelat al lui
Dumnezeu. Cineva ar putea citi cuvntul lui Dumnezeu i s-ar
putea apropia de el ca i de o alt carte, dar o asemenea abordare nu este profitabil.
Capitolul 3: problema de a te lua dup oameni. Mai degrab
dect a te uita dup Domnul Isus i a umbla n paii Lui, aceti prunci carnali I-au urmat pe slujitorii Lui. Aceasta mbrac
astzi diferite forme:
Practicarea la extrem a autoritii pastorale i a pstoririi.
Divizarea cretinilor n clerici i laici, este o ofens la adresa lui Dumnezeu i contrar cretinismului
Nou Testamental.
nlarea unui credincios mai presus de cellalt, e.g.,

membrii ai bisericii care nu vin atunci cnd pastorul
e plecat din ora.
Mimarea de ctre pastori a vorbirii i aciunilor a unor
slujitori faimoi. S urmm exemplul oamenilor evlavioi dar doar dac ne conduc pe urmele lui Isus Cristos. Ar trebuida, trebuies ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni.
Capitolul 4: problema lipsei de respect. Orict de ciudat ar
prea, problema din acest capitol este exact opusul problemei
din capitolul precedent. Aici este un eec manifestat de ctre
credincioi n a respecta pe acei ce le slujesc cu adevrul. Cnd
cei care slujesc cuvntul nu sunt respectai, nu va fi mult pn
cnd nsui cuvntul nu va fi respectat.
Capitolul 5: problema imoralitii sexuale. n acest capitol Dumnezeu afirm, n termeni foarte clari, c un curvar
ar trebui pus n afara adunrii locale. Un curvar caut tovar pentru asemenea practici pctoase. Lsai-l pe unul ca
acesta s-i caute un partener n lume, nu printre oamenii
lui Dumnezeu. Acest capitol l avertizeaz de asemenea pe
curvar c Dumnezeu adeseori d pedeapsa cu moartea unui
astfel de pctos.
Capitolul 6: problema controversei nerezolvate. Aici citim
despre cretini dndu-se unul pe altul n judecat la tribunal
fiindc nu i-au putut rezolva nenelegerile n dragoste, n jurul paginilor Sfintei Biblii.
De ce brbai i femei care spun c sunt cretini se duc n
faa unui judector nedrept pentru a ctiga divorul de partenerul lor? Fiindc ei tiu c dac vin n faa adevratei biserici,
pastorul i cuvntul lui Dumnezeu nu ar aproba niciodat un
divor. Oamenii lumeti gsesc ajutor pentru scopuri lumeti

din lume.
Acesta este capitolul lui nu
tii c.... Capitolul este desprit n seciuni dup cele cinci locuri n care apare acest termen
(vv. 3, 9, 15, 16, 19).
n legtur cu versetul 6:19, nainte Dumnezeu avea un
templu pentru oamenii Lui; acum i are pe oamenii Lui
drept templu.
Capitolul 7: problema infidelitii. Aici sunt adevratele ntrebri i rspunsuri privitoare la cstorie, divor i recstorie. Societatea Corintean nu era mult diferit de a noastr.
Punei toi creveii pe raft! Aceste principii, dac sunt APLICATE, ne vor face s fim: burlaci fr pcat, cstorii fericii sau
reconciliai n mod potrivit.
Capitolul 8: problema nepsrii. Aceti credincioi abuzau
de libertatea lor n Cristos. Ei se implicau n practici care, dei
nu erau strict pctoase, erau ndoielnice. Ei erau preocupai
mai mult de dorinele lor personale, dect de o posibil ofens
adus fratelui lor mai slab sau unui om pierdut.
Capitolul 9: problema deposedrii slujitorului. Corintenii
nu l plteau pe pastor astfel ca el s poat fi liber pentru a-i
sluji din Cuvntul lui Dumnezeu. Ei se atepatau s fie slujii
spiritual ntr-o manier de prim clas, dar refuzau s druiasc slujitorului n schimb pentru aceasta.
Capitolul 10: problema lcomiei la ntlnirile bisericii. n
aceast adunare, sfinii cei bogai se dduser lcomiei, beiei
i auto-satisfacerii n timp ce sfinii cei sraci erau dispreuii
i neglijai. Ei au transformat cina ntr-o oportunitate de a servi poftei crnii.
Capitolul 11: problema femeilor care-i tundeau prul i a
brbailor care l lsau s creasc prea lung. Acest simbol exCapitolul 3: 1 Corinteni 93
terior al rebeliunii era o practic acceptat pe vremea apostolilor. n versetele de la 1-16 Duhul Sfnt i cheam pe cretini
s triasc dup distinciile ntre brbai i femei, care au fost
date de Dumnezeu.
Capitolul 11: problema de a nu discerne trupul Domnului.
n a doua jumtate a acestui capitol, sunt corectai cei care au
euat s i dea seama c pinea nu era trupul Domnului. Toi
credincioii nscui din nou constituie trupul Domnului. A
nelege greit acest principiu biblic, nseamn s dechizi ua
Roman-Catolicismului, cu doctrina lui fals despre salvare i
despre biseric. n acest capitol ne sunt date apte puncte privitoare la cina Domnului:
1. Examinarea: pe el nsui (v. 28).
2. Participarea: luai, mncai (v.24).
3. Proclamarea: artai (v.26).
4. Continuarea: ori de cte ori (v.26).
5. Anticipare: pn vine el (v. 26).
6. Recolectare: frnt pentru voi (v.24).
7. Adorare: n amintirea mea (v.25).
Capitolele 12-14: problema darurilor spirituale. nelegerea
greit a darurilor spirituale i folosirea lor greit, i-a condus
pe corinteni s cread c sunt spirituali cnd de fapt chiar opusul era adevrat. (pentru un comentariu complet la aceste capitole, vezi lucrarea autorului: Signs, Wonders And Miracles ).
Capitolul 15: problema nelegerii greite a nvierii. Euarea
nelegerii nvierii ca pe o recolt, cu trei pri separate i distincte, a adus prea mult confuzie i eroare n Corint. Ratarea
realitii unei nvieri trupeti, a diferitelor felurilor de trupuri

printre fiinele cereti, a siguranei nvierii credinciosului, etc.,
rezult ntr-o umblare stagnant sau corupt.
O adevrat recolt const n primele roade (nvierea lui
Cristos i nlarea cu sfinii din Vechiul Testament), recolta
principal (luarea bisericii) i strngerea celor rmai (cei luai
aproape de ncheierea marelui necaz). Cineva trebuie s neleag aceste distincii a primei nvieri pentru a evita erorile n
prile profetice ale Bibliei.
n capitolul 16, sfinii din Corint sunt provocai s arate prin
aciunile lor c au primit nvturile capitolelor de la 1-15.
Cartea se termin cu un avertisment c Domnul Isus Cristos
vine (Maranata) i c cei care nu l iubesc, vor afla ziua acea
pecetluindu-le blestemul (Anatema): Dac cineva nu l iubete
pe Domnul Isus Cristos, s fie anatema, maranata! (16:22).
Acest final spune multe despre adevrata natur a corectrii
i mustrrii biblice. Problemele detaliate n aceast scrisoare
sunt artate a fi nimic mai mult dect simptome a unei probleme spirituale adnci: lipsa de dragoste pentru Domnul Isus
Cristos. Dragostea pentru Isus Cristos va rezolva problemele
doctrinale, spirituale i morale a oricrei viei sau biserici.
***
Cu siguran nu sunt singurul care ar alege versetul 15:57 ca
i verset favorit din 1 Corinteni: Dar mulumiri fie lui Dumnezeu, care ne d victoria prin Domnul nostru Isus Cristos!
Contextul remarcilor acestora este mreul capitol al nvierii. Duhul Sfnt prezint realitatea c nvierea lui Cristos o
asigur pe a noastr. Aceiai putere prin care El a cucerit pcatul, moartea, iadul i mormntul este i a noastr prin virtutea unirii noastre cu El. Citind despre smna destinat s
creasc ajungnd gru auriu, m ntreb cum poate aa ceva s

fie adevrat pentru mine. Citind despre minunea i gloria trupurilor cereti, m ntreb cum a putea vreodat spera s m
ridic deasupra nlimii lor.
Apoi vine acel verset binecuvntat din Biblie DAR care aa
de des transform durerea n bucurie i confuzia n nelegere:
Dar mulumiri fie lui Dumnezeu, care ne d (un dar) victoria.
Victoria asupra mortalitii noastre i asupra legturii legilor
naturale ale acestui pmnt ne este dat nou de ctre Dumnezeu. Aleluia!
Oare Dumnezeu aeaz aa pur i simplu asemenea daruri
minunate la ntmplare? Nu. Toate aceste binecuvntri minunate sunt ale noastre PRIN Domnul nostru Isus Cristos.
S presupunem c un om s-ar neca n mare i un marinar
s-ar scufunda n ap ca s l salveze. Ce act nobil i curajos ar
fi acesta. S presupunem c n timpul salvrii, marinarul se
neac i el. La nmormntarea lui am vorbi despre ncercarea
sa nobil, inima lui mrea i curajul lui remarcabil. Dar cuvintele noastre ar fi pline de ntristare, tiind c el a euat n
ncercarea lui.
Dac Cristos ar fi venit pe pmnt i ar fi fcut o ncercare
mrea i nobil de a-l salva pe om de la necul n Lacul de
Foc, i ar fi murit pe parcurs, am putea vorbi despre inima Lui
mrea i despre curajul Lui remarcabil, dar noi am fi de asemenea umplui de mare tristee, tiind c El a euat n ncercarea Lui. Dar nu acesta este cazul aici:
DIN MORMNT A NVIAT,
Cu un triumf mre asupra dumanilor Lui,

El a nviat VICTORIOS din ntuneric,
i El triete pentru totdeauna pentru a domni CU
SFINII LUI,
El a nviat! El a nviat!
Aleluia! El a nviat!
Cristos a nviat de Robert Lowry
Numai prin Fiul lui Dumnezeu poate cineva s aib via n
eternitate. Privii din nou cuvintele: prin Domnul nostru Isus
Cristos. Aceasta nu este o nviere general sau o salvare universal. Numai aceia care L-au primit pe Domnul Isus Cristos ca
pe Salvatorul lor personal, au aceast speran binecuvntat.
2 Corinteni
ceast scrisoare de 257 de versete i 6092 de cuvinte poate

fi intitulat: Autobiografia Apostolului. n ea se gsete
cea mai detaliat relatare a ncercrilor cuiva care triete pe
deplin pentru Domnul. Pe vremea filmului mut era un serial
de film intitulat Pericolele Pauline. Dei e adevrat c cea
mai mare parte venea din lumea divertismentului, tema a fost
furat din Biblie. Pericolele lui Paul sunt expuse n capitolul
11 al acestei epistole.
Aa cum 1 Corinteni slujete drept manual pentru membrii nedisciplinai ai bisericii, 2 Corinteni slujete pentru a
mustra erezia specific a erei Laodiceene. n ultimele zile
oamenii vor presupune ctigul a fi evlavios i c a fi bogat
i a-i vrete bogiile este un semn de spiritualitate. Evanghelia modern a prosperitii trebuie s ignore 2 Corinteni. n aceast carte, cel mai grozav urma al lui Cristos
relateaz o poveste ngrozitoare a necazului, greutii, persecuiei, a rugciunii fr rspuns i a bolii fiziceTOATE
FIINDC EL TRIA PENTRU CRISTOS .
Capitolele 1-2 se concentreaz pe puterea i beneficiile derivate dintr-o via de suferin pentru Domnul i lucrarea Lui.
Capitolele 3-4 arat viaa evangheliei strlucind cel mai tare
atunci cnd oponenii ei sunt cei mai severi i mesagerii ei sunt
artai pe fa a fi slabi.
Capitolul 5 declar c viaa de acum poart cu ea sperana viitoare a unui nou trup, n ciuda infirmitii vasului din prezent.
Capitolele 6-7 aduc argumente din experiena apostolului

Paul. Umblarea lui cu Domnul l-a nvat c separarea de lucrurile lumii aduce adesea suferin de dragul lui Cristos.
Capitolele 8-9 cer ca sfinii s-i dovedeasc dragostea prin
purtarea poverilor financiare ale altora. Sunt unii sfini dragi
ce sufer i sunt sraci. Dumnezeu permite ca unii s sufere
pentru a-i face s simt cu durerile altora.
Capitolele 10-11 prezint caracterul adevrailor apostoli.
Nu numai c acetia sunt pui n contrast cu slujitori fali i
cu prefcui satanici dar ei sunt artai a fi un exemplu pentru
credincioi. Exemplul lor nu este unul al bogiei i confortului
ci unul al multiplicrii pericolelor.
Capitolul 12 expune suferina fizic a lui Paul din care acesta nu avea nicio scpare prin rugciune. n schimb lui i s-a dat
har s persevereze.
Capitolul 13 conine o exortaie autoritar a cuiva a crui
via e exemplar pentru tema acestei cri.
n capitolul 2 i 7 nvm c aceast scrisoare a fost scris
ntr-o vreme cnd apostolii erau sub o mare presiune spiritual. Aceasta poate fi atribuit problemelor sale exterioare sau
conflictului su interior pentru biserica din Corint. n timp
ce mustrrile din 1 Corinteni au avut efectele dorite asupra
membrilor obedieni, el scrie acum pentru a doua oar s i
aline pe cei care s-au pocit i s-i avertizeze pe cei care au
rmas neobedieni: Am spus nainte i spun dinainte, aa cum
am fost prezent a doua oar; i fiind acum absent, scriu celor ce
au pctuit nainte i tuturor celorlali, c, dac vin din nou,
nu voi crua; (13:2). Din aceast cauz v scriu acestea fiind
absent, ca nu cumva fiind prezent, s folosesc asprime conform
cu autoritatea pe care Domnul mi-a dat-o pentru edificare, i
nu pentru distrugere. (13:10).
Este clar faptul c anumii oameni din biserica din Corint

i-au negat autoritatea. n capitolele 10-13 el i-a revendicat cu
putere apostolia, mai ales n legtur cu nvtorii fali. Pretenia sa specific prin care autoritatea lui vine de la Domnul,
ocup o mare parte a scrisorii acesteia. Paul a mai avertizat i
despre faptul c dac va veni i va exercita autoritatea.
Biserica din Corint nu numai c era mpovrat cu problemele
interne discutate n prima epistol, ci deasemenea avea mari ncercri din exterior. Acesta era inta atacurilor satanice, i sfinii
erau ignorani cu privire la uneltele lui.
Dup nfrngerea lui Satan la Calvar (Evrei 2:14-15) i prdarea armatelor lui (Coloseni 2:15), metoda lui de operare s-a
schimbat n mod drastic. n scrierile din era bisericii, incluznd
i cartea Fapte, citim prea puin despre posedarea demonic,
producnd efecte nebune asupra omului, n comparaie cu ce
este expus n nregistrrile evangheliilor. De fapt, nu este nici
o nvtur apostolic n vreo epistol pentru tratarea cuiva
posedat. Aceasta este fiindc puterea lui Satan a fost dezbrcat la nviere (Matei 28:18). Acum el trebuie s opereze prin furt
i nelciune mai degrab dect prin for direct.
Ca i muli credincioi de astzi, corintenii se ateptau
la maniaci din Gadara cnd de fapt ei erau distrui de slujitori: Fiindc acetia sunt fali apostoli, lucrtori neltori,
prefcndu-se n apostoli ai lui Cristos. i nu este de mirare;
fiindc nsui Satan se preface ntr-un nger al luminii. De
aceea nu este mare lucru dac i servitorii lui se prefac ca
servitori ai dreptii; al cror sfrit va fi conform cu lucrrile lor (11:13-15).
Punei aceste versete mpreun cu 1 Timotei 4:1-3 i reieste
clar c activitile lui Satan sunt acum foarte diferite de cele
precedente nfrngerii lui de la Golgota. Acum el caut s disCapitolul 3: 2 Corinteni 101
trug prin nelciune i vicleniefolosind amvonul, Biblia,

vorbirea i straiele lucrtorilor cretini, pentru a proclama
doctrina fals i a face fr efect evanghelia lui Cristos.
De aceea este i acest mare avertisment din 11:3-4: Dar m
tem, s nu se ntmple cumva, aa cum arpele a amgit pe Eva
prin viclenia lui, tot aa minile voastre s fie corupte de la simplitatea care este n Cristos. Cci dac cel ce vine predic un alt
Isus, pe care noi nu l-am predicat, sau dac primii un spirit
diferit, pe care nu l-ai primit, sau o evanghelie diferit pe care
nu ai acceptat-o, ai putea s l rbdai bine.
Aceti sfini aveau nevoie s fie avertizai despre un arpe cu
vorbirea fin, nu despre un leviatan furios. Ei aveau nevoie s
fie avertizai despre un om de la amvon care avea s altereze
textul Bibliei, i nu despre un spirit care i va arunca n foc.
Astfel, adevrailor sfini din Corint, ndurerai de pcatul
din mijlocul lor i opui operaiunii slujitorilor lui Satan dintre
ei, le-a fost trimis aceast scrisoare. Era una despre realitate,
nfruntnd cu onestitate multele greuti ce vin asupra vieii
de credin. Era una a alinrii i a consolrii. n fiecare ncercare, promisiunea nvierii le era ntins pentru speran: tiind
c el care a nviat pe Domnul Isus, ne va nvia i pe noi prin
Isus, i ne va oferi mpreun cu voi. (4:14).
Timotei, care fusese trimis la Corint, a adus veti despre
starea srac a bisericii (1 Corinteni 4:17). Titus a livrat prima scrisoare i apoi a adus napoi veti care au insuflat a doua
scrisoare(7:7-16 ), pe care tot Titus a livrat-o.
Teoriile privitoare la o scrisoare pierdut sunt doar presupoziii. Muli fac legtur ntre 1 Corinteni 4:19: Dar voi veni n
curnd la voi, dac Domnul voiete; i voi cunoate, nu cuvintele celor ce sunt ngmfai, ci puterea. i Am spus nainte i spun
dinainte, aa cum am fost prezent a doua oar; i fiind acum
absent, scriu celor ce au pctuit nainte i tuturor celorlali, c,
dac vin din nou, nu voi crua; (13:2) i deduc c trebuie s fi

fost o alt scrisoare ntre cele dou pe care le avem n Biblie.
Sunt ceva indicaii c aceast scrisoare ar fi fost scris, dar fr
o dovad real din textul sacru, nu vrem s speculm.
Este clar c Paul nu s-a ntors napoi n Corint: i n aceast ncredere intenionam s vin nainte la voi, ca s avei un
al doilea ctig. i s trec pe la voi spre Macedonia, i s vin
din nou din Macedonia la voi, i s fiu condus de voi spre
Iudeea (1:15-16).
El a intenionat s vin la ei ca un al doilea ctig (1:15) i
apoi, ntorcndu-se din Macedonia, s-i viziteze pentru a treia
oar. Aceste planuri nu s-au materializat i aceast scrisoare
a fost scris din Macedonia nu mult dup ce Paul a plecat din
Asia: Fiindc, nu v voim ignorani, frailor, despre necazul
nostru cel ntmplat nou n Asia, c am fost apsai peste msur, peste puterea noastr, nct noi am pierdut chiar sperana
de via (1:8).
2 Corinteni este o carte ciudat. Niciodat nu am ntlnit un
cretin care s o fi pus n lista crilor preferate. Niciodat nu
am cunoscut un credincios care s se considere mcar pe departe familiar cu coninutul ei. Este una dintre cele mai dificil
de pins cri din Noul Testament , i este n mod consecvent
cea mai neglijat. Totui atunci cnd auzim conversaia acelor
oameni a cror inimi sunt pline de Spiritul, auzim aceast carte citat la fel de frecvent ca oricare alta. Acesta este un fenomen remarcabil pentru care pot sugera un singur motiv.
Cartea trateaz suferina adnc a slujitorilor lui Dumnezeu. Ceea ce descoper Dumnezeu n acele ore de mare nevoie, tinde s lase o impresie de durat. Astfel, acele versete
din 2 Corinteni, descoperite n vremuri de nevoie veritabil,
slluiesc n inim i minte vreme ndelungat dup uitarea
celor citite n momente mai puin apstoare. Avei n vedere
versete precum: 1:20; 2:11; 3:12; 4:3, 16-18; 5:8, 17; etc. Acestea
sunt pasaje bine tiute i des citate, i totui puini sunt cei ce
pot identifica locul lor n Scriptur.
Mngierea este marea tem a acestei scrisori de la nceput:
Binecuvntat fie Dumnezeu, chiar Tatl Domnului nostru Isus
Cristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeul ntregii mngieri; Care
ne mngie n toate necazurile noastre, ca noi s fim n stare s
mngiem pe cei care sunt n orice necaz, prin mngierea cu
care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu. (1:3-4) i pn
la sfrit: n final, frailor, rmnei cu bine. Fii perfeci, fii ncurajai, fii ai unei singure mini, trii n pace; i Dumnezeul
dragostei i al pcii va fi cu voi (13:11).
Motivul pentru aceasta se gsete la mijlocul crii: i Dumnezeu este n stare s fac tot harul s abunde spre voi; ca avnd
totdeauna toat ndestularea n toate, s abundai spre fiecare
lucrare bun (9:8). Sursa mngierii este de asemenea expus:
i mi-a spus: Harul meu i este de ajuns, fiindc puterea mea
este fcut perfect n slbiciune. De aceea, cu mult plcere
m voi luda mai degrab n neputinele mele, ca puterea lui
Cristos s rmn peste mine (12:9).
Noi suntem mngiai N ncercri, i nu scoi din ele. Noi
i mngiem pe alii cu mngierea cu care i noi SUNTEM
MNGIAI. Aceasta aduce nevoia noastr dup mngiere
la timpul prezent.
Citind cu atenie prin aceast epistol, observm cum lucreaz
Dumnezeu n i prin oamenii Lui, pentru a sluji pe alii, n timp ce
ei nii sunt n mijlocul unor dificulti inimaginabile:
Suferine (1:5-7).
Necazuri, disperare (1:8).
Condamnare la moarte (1:9).

Necazuri, chin, lacrimi (2:4).
Nici pic de odihn n spirit (2:13).
Aroma morii (2:16).
Un vas de lut (4:7).
Necazuri, ncurcturi, trntii jos, pe moarte (4:8-10).
Mereu predai la moarte (4:11).
Moartea lucreaz n noi (4:12).
Omul din afar pierind (4:16).
Asemenea realiti ale vieii continu pe tot parcursul epistolei. Citii prin scrisoare i notai-le pe hrtie sau nsemnai-le
cu un pix colorat.
Acum ntoarcei-v i citii cartea din nou cu atenie. Scriei
sub fiecare suferin sau marcai de desubt cu un pix de o alt
culoare, faptul uimitor c n fiecare din aceste afirmaii prvind
greutile, este i o declaraie a unui beneficiu spiritual ce a
rezultat de aici.
De exemplu, putem scrie cu un pix albastru: Fiindc noi,
care trim, suntem totdeauna predai la moarte pentru Isus, i
cu un pix rou: ca i viaa lui Isus s fie artat n carnea noastr muritoare (4:11). Sau am putea scrie cu un pix albastru: dureros, srac, neavnd nimic, i cu un pix rou: mereu bucuros,
fcnd pe muli bogai, avnd toate lucrurile (6:10).
Nu e de mirare c i se spune credinciosului s se bucure n

orice dificultate, fiindc 2 Corinteni mparte cunotina sigur
c fr ele nu am putea fi folosii att de mult de Dumnezeu.
Un sumar bun al acestor chestiuni se gsete n 6:4-10. n
aceste versete este o neptire a suferinelor pasive, o neptire
a auto-negrii, o neptire a modurilor de ndurare a durerii i
un rezultat neptit.
2 Corinteni este cartea pentru cei care caut s-L serveasc
pe Dumnezeu n mod acceptabil, n ciuda poverilor care nu
vor fi nlturate. Odat ce prindem tema i coninutul acestei
cri, vom vedea greutile ntr-o alt lumin.
***
Este foarte dificil s alegi un verset favorit din aceast carte.
Mie mi place simplitatea n Cristos (11:3), mngierea n necaz (1:3-4) i marea chemare la separare (6:14-18). Dar deasupra tuturor este descrierea glorioas a adevratei salvri a
Noului Testament n 5:21: Fiindc pe cel ce nu a cunoscut pcat l-a fcut pcat pentru noi; ca noi s fim fcui dreptatea lui
Dumnezeu n el.
Dumnezeu Tatl L-a fcut pe Dumnezeu Fiul s fie pcat.
Aceasta nu vorbete despre o simpl asociere cu pcatul. Nici
nu este un ceremonial sau tratament reprezentaional pentru
pcatul omului. Nu, Fiul lui Dumnezeu a fost cu adevrat fcut
pcatnu un pctos ci pcatul nsuipe cruce la Calvar.
n acest verset, Duhul Sfnt reafirm c Fiul nu a cunoscut
nici un pcat. Aceasta nseamn mai mult dect faptul c El nu
a comis nici un pcat. El nu a avut nici o relaie cu El! Isus nu
a avut nici o natur pctoas, nici o legtur de pcat, nici o
dorin motenit de a fi neobedient fa de voia Tatlui. Dar
pe cruce , Domnul Isus a devenit chiar opusul a ceea ce ntot106 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
deauna a fost: pur, perfect, sfnt, fr pat, nentinat de trecutul etern fr de nceput. Domnul Isus a devenit netrebnic,
stricat, nenorocit...m doare s mai continui. M simt de parc
a scrie cuvintele prin care unii ar crede c blasfemiez, dar asta
e ceea ce versetul i mna SPUN DE FAPT.
Acum, de ce ar fi fost propus un astfel de lucru n inima
Dumnezeirii?
Scriptura zice: Fiindc pe cel ce nu a cunoscut pcat l-a fcut
pcat PENTRU NOI (5:21). Dumnezeu Fiul, n manifestarea
Lui suprem pentru omul czut, a luat de fapt locul pctosului pe cruce. Unii pot spune c El a luat locul nostru, El a
murit moartea cu care noi trebuia s murim. Prieteni, El nu ar
fi murit; da, chiar mai mult, El PUTEA s nu fi murit, fiindc
El nu a fcut pcat. Pcatul aduce moartea. El putea s moar
doar pentru noi dac El devenea pcat pentru noi. Rezultatul
va arta c aceast doctrin este adevrat: ca noi s fim fcui
dreptatea lui Dumnezeu n el. (5:21).
Eu sunt acel netrebnic, stricat, degenerat, pervers care merit s moar datorit rebeliunii mele mpotriva cuvntului i
voii Tatlui. Cum a putea eu s sper s merg n cer? Datorit
lui Cristos, aa cum un om a fost fcut pcat, Tatl poate imputa omului dreptatea lui Cristos.
N EL cineva poate fi ceea ce n-ar putea fi fr El: drept. Fiindc El a devenit pcat i a mers la cruce n locul meu, eu pot
deveni drept i intra n cer n El.
O, ce adevr minunat! S-i dm laude eterne lui Dumnezeu
pentru adncimea sacrificiului fcut pentru pcatul nostru.
Cine este suficient pentru aceste lucruri?
Galateni
ceast epistol ctre Galateni, ce conine 149 de versete i

3098 de cuvinte, slujete dou scopuri uimitoare. Mai nti, cartea stabilete odat pentru todeauna disputa cu privire
la lege i har n era bisericii. n al doilea rnd, arat lucrarea
harului n viaa copilului salvat al lui Dumnezeu.
Este interesant de observat introducerea acestei scrisori: i
toi fraii care sunt cu mine, bisericilor Galatiei (1:2).
Aceasta este singura epistol scris de Paul care nu este adresat unei biserici anume, ci mai degrab tuturor oamenilor i
bisericilor dintr-o regiune anume. Acest lucru este semnificativ deoarece sunt cteva versete care par s indice c un cretin
poate s nu ajung la salvarea final. Aceste versete trebuie s
fie citite n contextul scrisorii care a fost scris nu numai cretinilor ci tuturor oamenilor din regiunea Galatiei. Aceasta face
epistola s fie unic de vreme ce a fost scris deopotriv celor
salvai i celor pierdui. Avnd aceasta n minte, s vedem ce
referiri se fac la chestiunii legii versus har.
n 1:6-8 avem o mustrare puternic provocat de nvarea
unei doctrine false despre salvare n Galatia. Aceasta este singura epistol care nu ncepe cu o expresie de mulumire lui
Dumnezeu pentru aceia crora se adreseaz. Numai cineva
care a trit sub litera legii, ca Paul (Saul) care a avut i tia care
erau efectele damnante a propriei drepti, putea s fie aa de
opus legalismului.
Greeala cretinilor din Galatia de a permite unei alte evanghelii s fie proclamat printre ei, a provocat izbucnirea ndreptit din 1:9-14.
Capitolul 3: Galateni 109
Aceasta este urmat de nregistrarea dat de el despre primirea evangheliei de la Dumnezeu n Arabia, disputa avut cu
cei care i jefuiau pe sfinii noului testament de libertatea lor i
confruntarea fa-n fa dintre el i Petru, datorit poziiei sale
de mai trziu fa de lege (1:15-2:14).
Se pare c primele dou capitole ale acestei cri sunt o rfal ascuit de la un Duh Sfnt indignat. Care este cauza? tiind
c un om nu este declarat drept prin lucrrile legii, ci prin credina lui Isus Cristos, chiar noi am crezut n Isus Cristos, ca s
fim declarai drepi prin credina lui Cristos, i nu prin lucrrile
legii; pentru c prin lucrrile legii nici o carne nu va fi declarat
dreapt (2:16).
Odat ce salvarea n era bisericii a fost expus n mod clar
c o chestiune de credin n lucrarea terminat a lui Cristos,
atunci lucrrile umane nu pot salva. De vreme ce Dumnezeu
salveaz pe oameni prin harul Su, nvtura cum c faptele
omului ar trebui s suplimenteze salvarea lui Dumnezeu pentru a o face complet, este erezie. Orice astfel de nvtur
slujete numai pentru a frustra harul lui Dumnezeu (2:21).
Apoi el i-a asemnat pe cei care predic o alt evanghelie
(aceea a harului plus fapte) cu cei ce practic vrjitoria (3:1-5).
Apoi a fost fcut un recurs la Avraam (3:6-18) i Dumnezeu a
folosit nelegerea lui cu patriarhul, pentru a arta c pn i
tatl naiunii ebraice a primit binecuvntarea lui Dumnezeu
datorit harului, prin credin.
Aceast explicaie remarcabil a adevratei salvri menioneaz credina de zece ori.
Legea a pus pe cineva sub blestem (3:10), nu poate declara
drept (3:11), l-a trimis pe Cristos pe cruce (3:13), l-a artat pe
om a fi transgresor (3:19), a inut pe cineva n robie (3:23) i a
slujit pentru a aduce pe cineva la Cristos (3:24).
Evident c cei care caut s obin sau s menin salvarea

prin inerea legii, au fost nelai.
Mai este acum credinciosul sub lege? Cristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fiind fcut blestem pentru noi; fiindc
este scris: Blestemat este fiecare om ce atrn pe lemn (3:13).
Dar dup ce a venit credina, nu mai suntem sub pedagog (3:25).
Evident c nu!
Capitolul 4 prezint o lecie alegoric. Este important de observat c atunci cnd Dumnezeu a folosit parabole, El a spus-o
(vedei evangheliile). Acesta este singurul pasaj biblic identificat de Duhul Sfnt ca i o alegorie. Muli ar nva c Biblia nu
trebuie luat literalmente, ns este clar c atunci cnd Domnul a intenionat ca ceva s fie luat figurativ, el a spus-o; altfel
textul este literal.
Sunt nou contraste folosite n alegoria din capitolul 4 din
Galateni:
1. Isac versus Ismael.
2. Sara versus Hagar.
3. Muntele Sion versus Muntele Sinai.
4. Noul Ierusalim versus Ierusalimul terestru.
5. Femeia liber versus femeia legat.
6. Unul nscut conform promisiunii versus unul nscut
conform crnii.
7. Noul testament versus vechiul testament.
8. Copiii promisiunii versus copiii robiei.
9. Harul versus legea.
Toate acestea arat ctre contrastul dintre copiii salvai ai

lui Dumnezeu i Iudeii de sub lege.
Capitolul 5 ncepe cu un mare avertisment pentru cei care
nu s-au lsat dui de nvtorii fali din Galatia: De aceea, stai
tari n libertatea cu care Cristos ne-a fcut liberi i nu fii prini
din nou n jugul robiei. (5:1).
Capitolul acesta constituie o chemare de a jeudeca adevrata
natur a inerii legii. Se ridic ntrebarea: Oare chiar nelegi
tu legea? Nu putea s o ii nainte s l ntlneti pe Isus, aa c
ce te face s crezi c o poi ine acum? .
n partea mai din spre sfritul acestui capitol, vedem c cel
care triete sub har este fcut capabil s triasc o via spiritual mai bun dect cel care caut s triasc dup litera legii
(5:16-26).
Chiar i remarcile de sfrit din aceast epistol poart un
ton de mnie. Domnul i mustr pe cei care caut s adauge
legalismul la salvare prin artarea faptului c ei nu in legea
dar caut s o pun asupra altora (6:12-13).
Chestiunea este finalizat n 6:15: Fiindc n Cristos Isus nici
circumcizia, nici necircumcizia nu sunt n stare de ceva, ci o
creatur nou.
Acum haidei s ne uitm la cel de-al doilea scop al acestei
cri: acela de a arta lucrarea harului n copilul salvat al lui
Dumnezeu.
O citire atent a crii Galateni va arta scopul lui Dumnezeu pentru care ne-a salvat. Dumnezeu ne-a salvat pentru a ne
readuce la prtia cu El. Noi nu suntem salvai ca s fim dui
n cer fiindc dac acesta era scopul lui Dumnezeu, noi am fi
deja acolo.
Gradul n care noi ne bucurm de prtia cu Dumnezeu
depinde de msura conformrii noastre imaginii Fiului Su.
Aceast epistol arat, celui salvat, viaa de libertate n Spiritul

care le este disponibil. Aici gsim ntregul umblrii cretinului pe pmnt, sumarizat n apte versete:
1. Fiindc eu, prin lege, sunt mort fa de lege, ca pentru
Dumnezeu s triesc. (2:19)
2. Sunt crucificat cu Cristos; totui triesc, dar nu eu, ci
Cristos triete n mine; i viaa pe care o triesc acum n
carne, o triesc prin credina Fiului lui Dumnezeu, care
m-a iubit i s-a dat pe el nsui pentru mine. (2:20)
3. Suntei att de nenelepi? ncepnd n Spiritul, suntei
acum prin carne fcui perfeci? (3:3)
4. Dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai
bine, suntei cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei
din nou la slabele i srccioasele principii elementare, crora dorii din nou s le fii n robie? (4:9)
5. De aceea, stai tari n libertatea cu care Cristos ne-a
fcut liberi i nu fii prini din nou n jugul robiei. (5:1)
6. Dac trim n Spiritul, s i umblm n Spiritul.
(5:24).
7. Dar nicidecum nu m laud dect cu crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care lumea este crucificat
fa de mine i eu fa de lume! (6:14).
Eu sunt mort fiindc moartea lui Cristos a devenit moartea mea. Eu sunt viu fiindc viaa lui Cristos a devenit viaa
mea. Dumnezeu m-a eliberat de pacte, legi, vicii, obiceiuri,
etc., prin Duhul lui Sfnt. Iat ce s-a fcut pentru mine cnd
am fost nsctu din nou. Pe ct i permit Duhului Sfnt s-mi
controleze viaa, pe att eu rmn liber. Atunci cnd eu stopez

controlul vieii mele, chiar i pentru motive aparent ce-L onoreaz pe Dumnezeu, eu mi pierd libertatea i n curnd voi fi
din nou ncurcat. Trebuie s ajung la concluzia c nu numai eu
am fost crucificat cu Cristos ci i poftele i plcerile mele. Cnd
tot ce ine de carnea mea este socotit ca i mort, i viaa mea
este socotit a fi a lui Cristos, auntci eu m voi luda n cruce i
n licertatea care este a mea prin Domnul Isus Cristos.
Galateni mai prezint cinci aspecte ale crucificrii:
1. Eu sunt crucificat mpreun cu Cristos (2:20).
2. Isus Cristos a fost dinainte clar descris, crucificat (3:1).
3. i cei ai lui Cristos au crucificat carnea cu pasiunile i
poftele ei. (5:24).
4. Lumea este crucificat fa de mine (6:14).
5. i eu fa de lume (6:14)
***
Din toate crile Noului Testament aceasta este cea mai dificil
pentru a alege un singur verset favorit. Versetul pe care l-am
folosit cel mai mult este 6:7. Cel care a fost cel mai de ajutor
pentru consiliere a fost 3:3. Ce bucurie se poate gsi n 3:13!
Am fost dus prin multe momente dure prin 4:16.
Dac ar fi s aleg unul favorit, ar fi un verset pe care carnea
mea l dispreuiete dar cruia spiritul meu i d consensul.
Este aa de clar i plin de for c st fr nevoie de comentariu: Cci dac cineva crede c este ceva, nimic fiind, se neal
pe el nsui (6:3).
Efeseni
artea Efeseni coninnd 155 de versete i 3039 de cuvinte, privete n modul cel mai detaliat din Biblie, asupra
adevratei naturi a bisericii. Capitolul 1 expune binecuvntrile spirituale pe care credincioii nscui din nou le posed n
Cristos Isus.
Capitolul 2 i 3 descoper marele mister. Unirea Iudilor i
Neamurilor ntr-un singur trup a fost ascuns de profeii din
vechime. Faptul c Isus Cristos este Capul acestui trup.
n capitolul 5 avem o imagine grandioas despre Cristos i
biserica fiind mire i mireas.
n capitolul 6 vedem biserica n rzboi cu dumanii ei, mbrcnd ntreaga armur a lui Dumnezeu i stnd victorioas
mpotriva oricrui ru.
n Romani, Coloseni i Efeseni gsim trei expresii ce caracterizeaz fiecare epistol. n Romani 6:8 se spune despre credincioi c sunt mori mpreun cu Cristos; n Coloseni 3:1 ei
sunt nviai mpreun cu Cristos i n Efeseni 2:6 ei nu numai
c sunt nviai mpreun ci aezai mpreun n locurile cereti
n Cristos Isus. De aici vedem c Efeseni l prezint pe cretin
n cea mai nalt poziie asigurat de harul lui Dumnezeu.
De-alungul aceleiai linii, este interesant de observat c
n Romani 7:9 oamenii sunt vii n pcat nainte ca s fie
salvai. n Efeseni, pe cnd oameniii umbl potrivit acestei
lumi i poftelor crnii, se spune despre ei c sunt mori n
greeli i pcate (2:1). n Coloseni aceste dou gnduri sunt
mbinate (3:7 cu 2:13).
Capitolul 3: Efeseni 115
n timp ce capitolul 1 trateaz binecuvntrile credinciosului, pasajul face s fie foarte clar c Cristos este mai mare dect
toate lucrurile bune pe care El le acord. De fapt, orice lucru
bun deinut de credincios este al lor numai datorit poziiei
acestora n Cristos. Observai ct de deplin este artat Domnul
Isus, n capitolul 1, ca fiind sursa oricrui dar bun i perfect:
n Isus Cristos (1:1).
De la Domnul Isus Cristos (1:2).
n Cristos (1:3).
n El (1:4).
Prin Isus Cristos (1:5).
n cel preaiubit (1:6).
n care (1:7).
El a abundat (1:8).
n El nsui (1:9).
n Cristos, n El (1:10).
n care (1:11).
n Cristos (1:12).
n care (1:13).
S-ar mai fi putut scrie mult despre toate darurile mari i binecuvntrile din aceste versete date credincioilor. Oricum,
tema crii Efeseni nu este despre binecuvntrile credinciosului ci despre CEL CARE BINECUVNT pe credincios.
Exist speraa nvierii? Aceasta a fost lucrat n Cristos

(1:20). Exist un trup glorios? Este al Lui (1:23). Am primit noi
o salvare att de mare? Noi suntem lucrarea lui (2:10).
Haidei ca aceasta s fie gndirea noastr n timp ce citim
aceast epistol. Despre tot ce suntem i avem se spune a fi n,
prin sau datorit lui Isus Cristos.
***
Gndii-v la termenul lui Cristos din Efeseni:
Sngele lui Cristos (2:13) i aduce pe Iudei i Neamuri
mpreun ntr-un trup.
Misterul lui Cristos (3:4) este minunea trupului Su,
biserica.
Bogiile de neptruns ale lui Cristos (3:8) sunt cele pe
care noi le predicm unei lumi falite.
Dragostea lui Cristos (3:19) este dincolo de orice nelegere a cunotinei omului.
Trupul lui Cristos (4:12) este uniunea credincioilor
sub cpetenia Lui.
Plintatea lui Cristos (4:13) este ceea ce lucreaz Spiritul i darurile Lui pentru a mplini n noi.
mpria lui Cristos (5:5) este viitoarea domnie i glorie ce-i aparine Domnului.
n Efeseni sunt discutate apte umblri:
1. Lucrarea noastr trecut n greeli i pcate (2:2).
2. Lucrrile bune n care noi ar trebui s umblm (2:10).
3. umblare demn care s mplineasc vocaia i chemarea noastr (4:1).

4. Umblarea lumeasc a neamurilor nesalvate (4:17).
5. Umblarea n dragoste asemenea lui Cristos (5:2).
6. Umblarea strlucitoare ca i copii ai luminii (5:8).
7. Umblarea circumspect a unei bune mrturii (5:15).
Paul ne las a privi lista lui de rugciune. n capitolul 1 el se
roag pentru trei de CARE:
1. Care este sperana chemrii lui (v.18).
2. Care sunt bogiile gloriei motenirii lui n sfini (v.18).
3. Care este nemrginita mrimea a puterii lui fa de noi
care credem (v.19).
n capitolul 3 el se roag pentru patru ca s :
1. Ca s v dea, conform bogiilor gloriei sale, s fii
ntrii cu putere prin Spiritul lui n omul dinuntru;
(v.16).
2. Aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin
credin; (v.17a).
3. Pentru ca, fiind nrdcinai i fundamentai n dragoste, (v.17b).
4. Ca s fii umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu
(v.19b).
n al doilea capitol din Filipeni citim despre cei apte
pai pe care Domnul nostru i-a fcut cobornd de pe tron
la cruce. n 1:20-23 avem cei apte pai n urcare de la cruce

napoi spre tron.
1. El a nviat din mori (v.20).
2. El este aezat la dreapta lui Dumnezeu n ceruri
(v.20).
3. Mult deasupra principalitilor i autoritilor i puterilor (v.21).
4. Un nume deasupra oricrui nume (v.21).
5. Dumnezeu a pus toate lucrurile sub picioarele Lui
(v.22).
6. El este Capul peste toate lucrurile (v.22).
7. El este Capul bisericii (vv. 22-23).
n capitolul 2 avem sumarul contrastului dintre Iudei i
Neamuri care acum sunt unii n Cristos. n timpul trecut
Neamurile erau (vv.11-12):
Fr Cristos.
Fr Dumnezeu.
Neavnd speran.
Odat uri, necircumcii.
Odat separai de Cristos.
Strini de cetenia lui Israel.
Strini de promisiunea legmntului.
Dar acum (vv.13-19) ambii sunt n Cristos Isus:
Adui aproape prin snge.

Fcui una cu toi credincioii de orice ras.
Nemaifiind separai de un perete despritor al dumniei.
Creai ntr-un om nou.
Reconciliai cu Dumnezeu i unii cu alii.
Avnd acces la Tatl i unul la cellalt.
Avnd acces la Tatl prin Spiritul.
Conceteni.
Ai casei lui Dumnezeu.
Capitolele 4-6 sunt la fel de practice ca i orice alt parte din
Biblie n afara crii Proverbe. Dup nceperea capitolului 4 cu
o discuie despre darurile spirituale date pentru maturizarea i
perfectarea trupului, restul crii conine instruciuni de baz
pentru viaa cretin.
Capitolul 4 declar importana fiecrui membru al trupului
pentru restul trupului. Darurile Spiritului, graiile noii viei
i umblarea obedient a fiecrui cretin sunt eseniale pentru
funcionarea corect a ntregului trup.
Prima jumtate a capitolului 5 face o distincie subliniat
dintre viaa de pcat trit naintea naterii din nou, i viaa
sfnt trit de copiii lui Dumnezeu. A doua jumtate arat
uniunea intim dintre Cristos i biserica Lui i astfel d modelul pentru toate relaiile de cstorie.
Efeseni, cum am observat i mai devreme, expune cea mai
nalt poziie a cretinului. Totui, ar trebui s ne ateptm
la un avertisment despre atacurile lui Satan i n capitolul 6
suntem sftuii cu privire la rzboiul nostru spiritual. Efeseni

este pentru Noul Testament, ceea ce este Iosua pentru Vechiul.
Dei tot Canaanul i-a fost dat lui Israel de ctre Dumnezeu, ei
trebuiau s-l cucereasc i s-l ia n posesie. La fel i nou ni
s-au dat toate lucrurile n Cristos, dar noi trebuie s luptm
lupta cea bun pentru a intra n posesia bogiilor noastre.
***
Versetul meu favorit din Efeseni este: i fii buni unii cu alii,
comptimitori, iertnd unii pe alii, aa cum i Dumnezeu n
Cristos v-a iertat pe voi. (4:32).
Se pare c cel mai greu lucru de fcut pentru noi este s
iertm pe cineva care ne-a greit sau ne-a rnit. Asta este din
cauza supremei noastre dragoste pentru sine.
Se pare c Dumnezeu deseori permite altora s ne fac ru
doar pentru a ne arta ct de mult ne mai iubim noi nc pe
noi nine. Suntem noi la fel de tare rnii cnd unui frate i se
greete? Simim noi la fel de mult durere atunci cnd o sor
este defimat?
mi place acest verset pentru c ne foreaz s ne punem ntrebarea: M-a tratat oare cineva la fel de ru cum l-am tratat
eu pe Isus? Rspunsul este evident NU!
Dac Isus a putut s ne ierte pentru cea mai mare ofens,
atunci cu siguran Spiritul Lui din noi, ne poate face s iertm
pe altcineva pentru o ofens mai mic.
S ieri la fel ca Dumnezeu nseamn mai mult dect doar
s pronuni: Te iert. nseamn s nlturi din inim i minte
toat amintirea rului ce i s-a fcut.
O, s fim mai mult ca i Tatl nostru!
Filipeni
artea Filipeni cu cele 104 versete i 2002 cuvinte, poate fi cea mai plcut lectur din Noul Testament. Este o
epistol vesel i bine dispus ce nu e scris pentru a discuta
probleme, nici pentru a corecta pcatul sau a mustra ereziile.
Tema crii este bucuria i a te veseli, termeni care se gsesc de
aizeci de ori.
De asemenea aceasta este o carte a ncrederii: Fiind ncredinat de acest lucru, c cel care a nceput o bun lucrare n voi,
o va termina pn n ziua lui Isus Cristos. (1:6). i muli dintre
fraii n Domnul, ncredinai din cauza lanurilor mele, sunt
i mai cuteztori s vorbeasc fr team cuvntul. (1:14). i
avnd aceast ncredere, tiu c voi tri i voi continua cu voi
toi, pentru progresul vostru i bucuria credinei; (1:25).
Aceti credincioi ncreztori i bucuroi sunt cei crora
Duhul Sfnt le poate vorbi despre ctigurile vieii cretine.
A muri este un ctig (1:21) i a-L cunoate pe Cristos este superior tuturor ctigurilor pmnteti (3:7-8). Fr a folosi
cuvntul specific ctig, exist premiul marii chemri a Lui
Dumnezeu (3:14), i de asemenea mplinirea tuturor nevoilor
temporare (4:19).
De-alungul aceastei scrisori gsim mici portrete a celor care
au dat un exemplu de urmat pentru sfinii din Filipi:
Domnul Isus Cristos (2:1-11): pentru mintea mea,
aceste versete reprezint sumarizarea vieii umplute de Spiritul. Au fost multe cri mari scrise despre
viaa adnc, dar nici un alt volum nu conine un
portret att de mre al adevratei naturi a lui CrisCapitolul 3: Filipeni 123
tos. Trecnd prin notiele de pe marginea Bibliei mele,

urmrind studii pe diferite teme, am trecut prin dou
pasaje din scriptur mai mult dect prin oricare. Toate
studiile doctrinare vor strbate la un anumit moment
dat Geneza 3. Toate studiile devoionale vor trece prin
aceste versete din Filipeni. Dac ar trebui s alegem
o poriune din cuvntul lui Dumnezeu pe care s ne
construim doctrina despre umblarea credinciosului,
acesta ar fi acel pasaj.
Timotei (2:19-24): Aici este un om care pune n practic
exemplul Domnului. Grija lui fa de filipeni era mai
mare dect grija pentru el nsui. El avea aceiai gndire ca i Paul, fiind un exemplu viu al unitii cretine.
Epafroditus (2:25-30): Acest frate l-a urmat pe Cristos
cu o asemenea fervoare
i s-a dat pe el nsui aa de deplin pentru a mplini nevoile altora, nct aproape c
a murit de oboseal. El s-a fcut cu adevrat servitor
i i-a prezentat trupul un sacrificiu viu lui Dumnezeu
de dragul altora.
Paul (3:1-17): Zelul lui trecut, convertirea lui, predarea
tuturor lucrurilor sale voii Domnului i dorina lui ca
Paul s se manifeste mai puin i Isus mai mult, toate
acestea l-au fcut un om remarcabil i de urmat. El nu
a spus: Am ajuns. Venii la mine. El a spus: Eu sunt
pe cale. Venii cu mine.
Fie ca noi s trim viaa consacrat expus n 2:1-11 astfel ca
i noi s putem fi un exemplu de urmat pentru alii.
n capitolul 2 citim despre cei apte pai n coborre pe care
Domnul nostru i-a fcut de la tron spre cruce:
El a renunat la reputaia Lui (v.7).

El a luat asupra Sa forma unui servitor (v.7).
El a fost fcut asemenea oamenilor (v.7).
El a fost gsit la nfiare ca un om (v.8).
El S-a umilit (v.8).
El a devenit obedient pn la moarte (v.8).
Chiar moarte de cruce (v.8).
n Efeseni nvm despre trupul al crui cap este Cristos.
Relaia ilustrat este aceea a bisericii ca i ntreg, unit cu Isus
Cristos. n Filipeni nvm despre relaia cu Cristos de care se
bucur fiecare membru individual al bisericii Lui.
n capitolul 1 vedem c Isus Cristos este chiar viaa noastr: Fiindc pentru mine a tri este Cristos i a muri este ctig.
(1:21). Muli spun: Las-L
pe Cristos s vin n viaa ta. Cineva fr Cristos nu are nici o via. Muli oameni spun despre
o anumit activitate: Aceasta este viaa. Dar viaa nu este un
obiect. Singura via adevrat din acest univers este persoan
Domnului Isus Cristos. Eu suntviaa spune Isus n Ioan 14:6.
Isus nu este doar cea mai important parte din viaa credinciosului, ci El este ntreaga via a credinciosului.
n capitolul 2 vedem c Isus Cristos ar trebui s controleze
pe deplin viaa gndului nostru: Lsai aceast minte s fie n
voi, care era i n Cristos Isus. (2:5)
Fiindc aa cum gndete n inima lui, aa este el (Proverbe
23:7a). Dac cineva are mintea pe deplin predat Domnului
Isus Cristos, fiind plin de cuvintele i cile Lui, acest lucru va
produce n El o viaa ca a lui Cristos.
Capitolul 3: Filipeni 125
n capitolul 3 nvm c Isus Cristos ar trebui s fie dorina

i inta noastr: Frailor, eu nu m socotesc pe mine nsumi c
am prins; dar un singur lucru fac, uitnd acele lucruri care sunt
n urm i ntinzndu-m spre acelea care sunt nainte (3:13).
Pentru ce ne strduim noi? Ce premiu ne ateapt la finalul
nostru de linie? Ce sperm s realizm ct timp suntem aici
pe pmnt?
Noi, ca i David, trebuie s fim dup inima lui Dumnezeu.
Cutarea fiecrui brbat i fiecrei femei salvate ar trebui s
fie cunoaterea deplin i intim a persoanei lui Isus Cristos.
n capitolul 3 avem exprimat aceast dorin din nou i din
nou:
Ca s ctig pe Cristos (v.8).
Ca s-l cunosc pe el (v.10).
Ca s pot ajunge (v.11).
Ca s prind (v.12).
De ce erau filipenii bucuroi? De ce nu era nici o problem
n mijlocul lor? Ei erau ocupai s alerge cursainsistnd pe
maturitatea cretin.
n capitolul 4 suntem nvai c obinerea tuturor scopurilor de mai sus este posibil prin puterea lui Isus Cristos: Pot
toate prin Cristos, care m ntrete (4:13). Noi suntem salvai
prin puterea Lor. Minile noastre sunt rennoite de puterea Lui.
Cursa noastr este alergat numai prin mputernicirea Lui. ntr-adevr, fr El nu putem face nimic, dar CU DUMNEZEU
toate lucrurile sunt posibile.
O alt not cheie a acestei mici cri este cuvntul tot.
Apare de douzeci i ase de ori i este interesant de studiat.
***
Versetul meu favorit din aceast epistol este o chemare la ncredere. i ce mai ncredere inspir! Fiind ncredinat de acest
lucru, c cel care a nceput o bun lucrare n voi, o va termina
pn n ziua lui Isus Cristos. (1:6).
Dumnezeu Duhul Sfnt de dovedete i ne convinge de pcatul nostru. Dumnezeu Fiul ne atrage le El nsui. Dumnezeu
Tatl ne d nou darul gratuit al vieii eterne. Salvarea este ntr-adevr de la Domnul. Cu siguran noi nu ne salvm pe noi
nine, aa c ne ludm n Dumnezeu, Salvatorul nostru.
Acum vine o afirmaie c Acelai care a nceput o lucrare
bun n noi, va continua acea lucrare bun pn la venirea
Domnului Isus. Dac vreun aspect al acestei probleme ar fi fost
pus n minile noastre, cu siguran aceasta ne-ar fi fcut s ne
temem i s ne ngrijorm.
Dar binecuvntat fie Dumnezeu, mplinirea acestei mree
lucrri nu a fost a noastr n trecut, nici nu este a noastr n
prezent.
Noi putem lucra pentru Salvatorul nostru, dar niciodat
pentru salvarea noastr. EL face asta pentru noi iar noi suntem
ncreztor de binecuvntai c El va continua s o fac. El i-a
dat cuvntul!
Capitolul 3: Filipeni 127
Coloseni
n aceast scurt epistol de 95 de versete i 1998 de cuvinte,

noi privim la preeminena lui Isus Cristos. n timp ce Efeseni a tratat biserica, trupul cruia Cristos i este capul, Coloseni pune accentul pe Cristos, Capul trupului.
Versetul cheie este Coloseni 3:11: Unde nu este grec i iudeu,
circumcizie i necircumcizie, barbar, scit, rob sau liber, ci Cristos este totul i n toate.
Cristos este menionat de douzeci i ase de ori n patru
capitole scurte. Cele trei studii principale din aceast carte
sunt:
1. Posesiunile credinciosului N Cristos.
2. Poziia credinciosului CU Cristos.
3. Partea credinciosului DIN CE-I A LUI Cristos.
Posesiunile credinciosului N Cristos:
n Cristos ni se spune c suntem un sfnt: Sfinilor i
frailor credincioi n Cristos care sunt n Colose: Har
vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i Domnul
Isus Cristos (1:2).
n Cristos noi avem credin : De cnd am auzit de
credina voastr n Cristos Isus, i de dragostea voastr
pentru toi sfinii (1:4).
n Cristos noi suntem reconciliai: n trupul crnii lui
prin moarte, pentru a v prezenta sfini i fr acuzaii
i ireproabili naintea lui (1:22).
Capitolul 3: Coloseni 129
n Cristos noi avem rscumprarea: n care avem rscumprarea prin sngele lui, iertarea pcatelor (1:14).
n Cristos noi suntem perfeci: Pe care noi l predicm,
avertiznd fiecare om i nvnd pe fiecare om n toat nelepciunea; pentru a putea nfia pe fiecare om
perfect n Cristos Isus(1:28).
n Cristos umblm noi: De aceea, aa cum l-ai primit
pe Cristos Isus Domnul, umblai n el (2:6).
n Cristos noi suntem complei: i voi suntei complei
n el, care este capul a toat principalitatea i autoritatea (2:10).
Poziia credinciosului CU Cristos:
Noi suntem mori cu Cristos : Atunci, dac suntei
mori cu Cristos fa de principiile elementare ale lumii, de ce suntei supui rnduielilor, ca i cum ai tri
n lume (2:20).
Noi suntem ngropai cu Cristos : Fiind ngropai
cu el n botez, n care suntei i nviai cu el prin
credina lucrrii lui Dumnezeu care l-a nviat dintre
mori (2:12).
Noi suntem fcui vii cu Cristos : i pe voi, fiind
mori n pcatele voastre i n necircumcizia crnii
voastre, v-a fcut vii mpreun cu el, iertndu-v
toate greelile (2:13).
Noi suntem nviai cu Cristos: Dac voi aadar, suntei nviai cu Cristos, cutai acele lucruri care sunt
sus, unde Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu (3:1).
Noi suntem ascuni cu Cristos: Fiindc suntei mori, i viaa voastr este ascuns mpreun cu Cristos n
Dumnezeu (3:3).
Noi vom aprea cu Cristos : Cnd Cristos, care este
viaa noastr, va aprea, atunci i voi vei aprea cu el
n glorie (3:4).
Partea credinciosului DIN CE-I A LUI Cristos:
DIN CE-I A LUI Cristos suntem slujitori: Precum ai
i nvat de la dragul nostru Epafras, mpreun-rob
cu noi, care este pentru voi un servitor credincios al lui
Cristos (1:7).
DIN CE-I A LUI Cristosndurm necazurile Lui: n
trupul crnii lui prin moarte, pentru a v prezenta
sfini i fr acuzaii i ireproabili naintea lui (1:22).
DIN CE-I A LUI Cristosam fost circumcii sau am primit circumcizia Lui : n care i suntei circumcii cu
circumcizia fcut fr mini, n dezbrcarea de trupul pcatelor crnii prin circumcizia lui Cristos (2:11).
DIN CE-I A LUI Cristosnoi suntem parte a trupului
Lui: Care sunt o umbr a lucrurilor care vor veni; dar
trupul este al lui Cristos (2:17).
DIN CE-I A LUI Cristosavem cuvntul Lui: Lsai
cuvntul lui Cristos s triasc n voi n mod abundent, n toat nelepciunea; nvndu-v i sftuindu-v unii pe alii n psalmi i imnuri i cntri spirituale, cntnd Domnului cu har n inimile voastre
(3:16).
DIN CE-I A LUI Cristosavem revelaia misterului Su:

n acelai timp rugndu-v i pentru noi, ca Dumnezeu
s ne deschid nou o u a rostirii, pentru a vorbi misterul lui Cristos, pentru care i sunt n lanuri (4:3).
DIN CE-I A LUI Cristossuntem fcui slujitorii Lui:
V salut Epafras care este dintre voi, rob al lui Cristos,
totdeauna luptnd cu ardoare pentru voi n rugciuni,
ca s stai n picioare perfeci i complei n toat voia
lui Dumnezeu (4:12).
Pe lng aceste trei studii principale, mai sunt i teme de
fond de o importan egal.
Prima este avertizarea asupra omului. n capitolul 2, sunt
date patru avertismente cruciale:
1. i spun aceasta, ca nu cumva CINEVA s v nele cu
vorbe neltoare (2:4). Acesta este un avertisment mpotriva celor care-i folosesc abilitile vorbirii pentru
a-i duce pe oameni departe de adevrul biblic.
2. Avei grij ca nu cumva CINEVA s v ia ca prad prin
filozofie i neltorie deart, conform tradiiei oamenilor, conform principiilor elementare ale lumii, i
nu conform lui Cristos (2:8). Acest verset avertizeaz
mpotriva acelora care caut s trateze cu mintea i
nu cu inima i despre cei care mascheaz problemele
spirituale. Religiile construite pe tradiia uman i pe
terapiile cu origini umane, pot doar s nmuleasc
mai mult problemele unei persoane.
3. De aceea nu lsai pe NIMENI s v judece datorit
mncrii, sau datorit buturii, sau n respectarea unei
srbtori, sau a lunii noi, sau a sabatelor (2:16). Acesta

este un avertisment mpotriva legalitilor de orice fel.
4. Nu lsai pe nimeni s v priveze de rsplat ntr-o
umilin voluntar i nchinare la ngeri, vrndu-se
n cele pe care nu le-a vzut, ngmfat fr motiv prin
mintea lui carnal (2:18). Acesta este un avertisment
mpotriva celor care au viziuni, visuri, aud voci i altele asemenea. Dac nu este scriptur atunci nu este
scriptural!
A doua dintre aceste teme minore din Coloseni este aducerea de mulumiri. Aceasta se poate gsi n 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17
i 4:2.
Un al treilea studiu interesant din aceast carte este Cpetenia lui Isus Cristos:
El este Capul trupului (1:18).
El este Capul a toat principalitatea i autoritatea
(2:10).
El este Capul fiecrui membru din trupul Lui (2:19).
Un al patrulea aspect de interes este nsui trupul aa cum
este artat n 1:18, 22, 24; 2:9, 11, 17, 19 i 3:15.
Coloseni 2 este un capitol care confrunt erezia. Dac vrei
s predici sau s predai mpotriva a ceva care este fals, acesta
este capitolul tu de baz. De exemplu:
Gnosticismul: creaturi versus creatorului (vv. 8-10).
Legalismul: legea versus har (vv. 11-17).
Spiritismul: diavolul versus dumnezeire (v. 15).
Ceremonialismul: umbr versus esen (vv. 18-19).

Asceticismul: carnea versus spiritul (vv. 20-23).
Pentru a le combate pe acestea, cretinului i este dat
nelepciunea lui Cristos (vv.1-3) i viaa Lui (vv. 4-7).
Coloseni 3:1-4 aduce un studiu demn de considerat:
Realitatea noii viei (v.1).
Caracteristicile noii viei (v.2).
Prtia noii viei (v.3).
Viitorul noii viei (v.4).
n capitolele 3 i 4, observai ordinea potrivit a mustrrilor
practice:
Cstoria: prima instituie social rnduit de Dumnezeu (3:18-19).
Familia: acesta este scopul cstoriei i stlpul oricrei
societi (3:20-21).
Afacerea cuiva: observai c asta vine n spatele cstoriei i a familiei. Dac cineva i distruge cstoria sau i pierde copiii fiindc afacerea e pe primul loc, aceasta nseamn neascultare de Domnul
(3:22-4:1).
Relaiile sociale: mulumete-i lui Dumnezeu pentru
prieteni, distracie i prtie dar bucur-te de acestea
numai atunci cnd toate celelalte ndatoriri sunt ndeplinite (4:2-6).
Noi nu trebuie doar s ascultm instruciunile specifice ale

lui Dumnezeu, ci trebuie s observm ordinea n care au fost
ele date.
***
Cnd m-am decis asupra versetului favorit din aceast carte,
eu l-am ales pe acela care a fost cea mai mare surs a mea de
bucurie de-alungul anilor: tergnd manuscrisul rnduielilor
mpotriva noastr, care era contrar nou i l-a luat din cale,
pironindu-l pe crucea lui (2:14).
Muli oameni au dezvoltat preri ciudate despre ispire. Ei
dezbat cunotina lui Dumnezeu despre aciunile viitoare ale
cuiva. Ei discut despre pedeapsa pcatelor comise dup salvare. Toate aceste strdanii vin dintr-un eec al nelegerii despre
cum s-a pltit pentru pcat pe cruce.
La Calvar, decretele ce erau mpotriva noastr au fost terse
de sngele lui Cristos. Aceasta implic mai mult dect eecurile noastre trecute, prezente sau viitoare. Muli motiveaz c
atunci cnd vor sta naintea lui Dumnezeu n ziua judecii,
dosarul lor de pcat va fi curat, fiindc a fost splat n sngele
lui Isus.
Drag prietene, adevrul este mult mai mre. Acest verset
afirm c NU VA FI NICI UN DOSAR!
Sfntul nu va rspunde la: Ai inut aceast porunc? Ai
ascultat acest percept? Ai nclcat acest statut?
Nu prietene. Asemenea cri vor fi deschise la Marele Tron
Alb de Judecat ns la Scaunul de Judecat al lui Cristos nu
gsim nicieri scris despre asemenea cri.
Crile legii lui Dumnezeu care ar fi fost folosite mpotriva
noastr, s-au dus cu Isus la cruce la Calvar. Sngele Lui preios
a acoperit fiecare pagin, fiecare cuvnt, fiecare iot i frntu-
r. Prin sngele Lui, nu exist nimic n arhivele cerului, ce ar

putea fi folosit pentru a-l acuza de vreun pcat pe credincios.
Aleluia!
1 Tesaloniceni
Tesaloniceni cu cele 89 de versete i 1857 de cuvinte este

o carte foarte binecuvntat. Dac Filipeni este cartea bucuriei i a veseliei, aceasta este cartea speranei. n cele dou
epistole tesalonicene sunt douzeci de referiri distincte la cea
de-a doua venire a lui Cristos.
La fel cum era i n Filipi, nici n biserica din Tesalonic nu
era vreo problem major din punct de vedere doctrinar sau
moral. De aceea, credincioii puteau fi umplui cu o anticipare
mbucurtoare a rentoarcerii Domnului Isus Cristos.
Fiecare capitol se termin cu o remarc vesel i nfloritoare
despre venirea anticipat a lui Cristos:
i pentru a-l atepta pe Fiul lui din cer, pe care l-a nviat dintre mori, chiar Isus, care ne-a eliberat de la
furia care va veni. (1:10)
Fiindc ce este sperana noastr, sau bucuria, sau coroana bucuriei? Nu suntei chiar voi n prezena Domnului nostru Isus Cristos la venirea sa? (2:19)
Cu scopul s ntreasc inimile voastre de nenvinovit
n sfinenie naintea lui Dumnezeu, chiar Tatl nostru,
la venirea Domnului nostru Isus Cristos cu toi sfinii
si.(3:13)
Fiindc nsui Domnul va cobor din cer cu un strigt,
cu vocea arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, i
morii n Cristos se vor scula primii (4:16-17)
Capitolul 3: 1 Tesaloniceni 137
i nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc complet;

i ntregul vostru spirit, i suflet, i trup, s fie pstrat ireproabil pn la venirea Domnului nostru
Isus Cristos. (5:23)
Aceast speran este pentru toi credincioii, i se sprijin
pe lucrarea terminat a lui Cristos. Oricum, despre o asemenea
speran binecuvntat nu se bucur toi credincioii. Numai
acei care triesc n voia lui Dumnezeu sper s fie transferai
chiar n prezena Lui.
Credincioii din Tesalonic aveau toate motivele pentru a fi
plini de o asemenea speran. n capitolul 1 noi nvm din
vieile lor exemplare. n capitolul 2 noi nvm din slujirile lor
exemplare. n capitolul 5 noi nvm c ei erau ca i adunare,
exemple nobile ale credinei cretine.
Observai caracterul unui credincios ideal din capitolul 1:
Ei au fost convertii de evanghelie i de Duhul Sfnt (v.5).
Nici o doctrin a omului i nici o doctrin a lui Dumnezeu n-au fost date prin mijloacele i energia crnii.
Ei au fost umplui de mult asigurare (v.5). Cnd
cineva nelege c salvarea este a noastr prin lucrarea sfrit a lui Cristos, i nu prin lucrarea nesfrit a credinciosului, atunci rezult asigurarea
binecuvntat.
Ei au devenit urmai ai Domnului (v.6). O mrturisire
de credin ne poate pune pe lista bisericii sau ntr-un
jurnal al succesului n ctigarea sufletelor, dar numai
adevrata salvare ne va pune pe drumul cel ngust, urmndu-L pe Isus Cristos.
Ei erau monstre ale credinei (v.7). Convertirea lor a

fost veridic i conduita lor a fost exemplar despre
lucrarea harului ntr-o via.
Ei au rsunat cuvntul (v.8). Nu exist o asemenea
creatur : cretin n tcere. Aceia care l cunosc pe
Cristos, l mrturisesc pe El n faa oamenilor. Ei nu
rsun dogme, crezuri sau afilieri denominaionale;
adevraii credincioi proclam cuvntul.
Ei s-au ntors de la idoli s-L slujeasc pe Dumnezeu
(v.9). Vechea religie, amuzamente lumeti, vaniti,
etc., sunt uitate. Se prea poate ca oamenii s fi ncetat
s proclame acest lucru, ns Biblia nc nva convertirea.
Ei ateptau venirea Domnului (v.10). Numai credincioii ce triesc viaa reliefat mai sus, triesc n anticiparea sperat a ntoarcerii Domnului.
n capitolul 2 avem lucrurile pe care s le faci sau pe care s
nu le faci care l caracterizeaz pe un slujitor exemplar:
CE S FACI:
Spune evanghelia cu ndrzneal (v.2).
Arat grij plin de afeciune pentru convertii (v.8).
A se deda pe sine n ntregime muncii (v.8).
Lucreaz fr ncetare (v.9).
Comportament exteriorizat demn de ncredere
(vv. 10,12).
ndeamn, ncurajeaz i a aduce mrturie credincioilor (v.11).

CE S NU FACI:
Nu folosi nelciunea (v.3).

S nu fii necurat (v.3).
Nu cuta s placi mai mult omului dect lui Dumnezeu (v.4)
Nu folosi cuvinte care flateaz (v.5).
Nu fii pofticios (v.5).
Nu urmri gloria de sine (v.6).
Domnul s fie ndurtor i s ne dea cel puin un astfel de
om n fiecare comunitate de-alungul acestei naiuni i n jurul
lumii. Fericit este cretinul cu o asemenea conducere care-L
onoreaz pe Cristos.
n capitolul 5 vedem c atunci cnd credincioii exemplari
se adun sub o lucrare exemplar, congregaia lor este de asemenea exemplar.
Ei aveau o stim nalt pentru autoritatea dat de Dumnezeu (vv. 12-13).
Ei erau n pace ntre ei (v.13).
Ei l-au avertizat pe cel n neregul (v.14).
Ei l-au alinat pe cel slab de minte (v.14).

Ei l-au susinut pe cel slab (v.14).
Ei erau rbdtori fa de toi oamenii (v.14).
Ei nu ntorceau ru pentru ru (v.15).
Ei au urmrit ceea ce era bine pentru toi oamenii
(v.15).
Un alt motiv pentru care oamenii lui Dumnezeu ateapt
ntoarcerea Lui este necazul i persecuia pe care ei o ndur
n lume. Cei mai buni sfini sunt adesea cei mai uri de ctre
copiii mniei. Acesta era i cazul sfinilor din Tesalonic i al
apostolului Paul:
Cretinii se ntlnesc prin ncercri mari (1:6).
Ei sunt tratai n mod ruinos (2:2).
Ei au suferit de mna oamenilor din propria ar
(2:14).
Ei sufer ncercri (3:3).
i adesea sunt n necaz (3:7).
Prima parte a capitolului 5 aduce un contrast excelent ntre cei care vegheaz la ntoarcerea Domnului i cei care nu
vegheaz:
CEI CARE VEGHEAZ:
CEI CARE DORM:
tiu c Domnul vine

ca un ho n noapte (v.2).
1) Ateapt pace
i siguran (v.3).
Sunt pregtii s obin

salvarea final (v.9).
2) Gsesc distrugere
deodat, travaliu,
nici o scpare (v.3).
Sunt veghetori i treji (v.6).
3) Sunt adormii
i bei (vv. 6-7).
Au credin, speran,
dragoste, salvare i
alinare (vv. 8,11).
4) Nu au nimic.
Sunt copii ai zilei

i ai luminii (v.5).
5) Sunt copii ai nopii

i ai ntunericului (v.5).
***
Versetul meu favorit este 2:13: Din aceast cauz i mulumim

noi lui Dumnezeu nencetat, deoarece, cnd ai primit cuvntul
lui Dumnezeu pe care l-ai auzit de la noi, ai primit nu cuvntul oamenilor, ci aa cum este n adevr, cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz eficace i n voi care credei.
Biblia st pentru eternitate i va dura cnd cerurile i pmntul vor trece. Nu este cuvntul omului, ci cuvintele lui
Dumnezeu nregistrate de instrumente umane. Scripturile
sunt adevrate chiar dac nu toi le cred.
Acest verset declar c efectivitatea Cuvntului lui Dumnezeu este dependent de condiia inimii asculttorului.
Cnd o persoan aude adevrul Bibliei dar le d la o parte,

nu va fi nici un rezultat n viaa acelui asculttor. Pe de alt
parte, cnd o persoan primete cuvintele Bibliei ca pe chiar
cuvintele lui Dumnezeu, atunci va fi un efect n viaa auditorului.
n zilele noastre avem nenumrai membrii ai bisericii care
mrturisesc cum c ei cred Biblia dar lucrurile pe care ei le
mrturisesc a le crede nu au adus nici o diferen efectiv n
viaa lor. Acest verset declar c o asemenea mrturisire este
fals i c o asemenea credin este van.
Aciunile cuiva vor declara adevratele credine ale lui. Fiecare pom este cunoscut dup roadele lui.
Observm de asemenea c, cuvntul lui Dumnezeu lucreaz
dinspre interior spre exterior. Cineva se poate conforma unui
standard anume al mbrcmintei sau a conduitei exterioare
fr ca s fie n mod necesar supus cuvntului lui Dumnezeu.
Dar cnd cineva crede cu adevrat scripturile, acestea se vor
prinde de omul interior i vor lucra n mod efectiv N ei, cei
care cred.
2 Tesaloniceni
ema celor 47 de versete i a celor 1042 de cuvinte din 2

Tesaloniceni este s nu renuni cci n curnd vei fi prins
i tras n sus. Pstreaz aceast binecuvntat speran n faa
ta. ncal-te cu ghetele spirituale i d-i lui Dumnezeu munca
ta cea mai bun din zi, pn El va veni dup tine.
Cnd au primit prima scrisoare, credincioii din Tesalonic
erau necjii, creznd c au fost dui n eroare. Erau unii ce au
venit ntre ei i i-au nvat c ziua Domnului a trecut deja i c
ei erau acum n perioada necazului cel mare.
Chiar i n era apostolilor, a bisericii timpurii, oamenii
aveau mari dificulti n a nelege salvarea numai prin har.
Ca i rezultat, lor le-a fost deseori dificil s fac diferenierea
dintre venirea Domnului dup biserica Lui nainte de perioada
NECAZULUI LUI IACOV (Ieremia 30:7) i venirea Domnului
pentru a ntemeia mpria Sa pe pmnt.
Nu este uimitor c la aproape dou mii de ani dup ce a
fost scris 2 Tesaloniceni pentru ndreptarea acestor probleme,
acestea nc sunt dou dintre cele mai fierbinte dezbtute subiecte printre credincioi?
Aa cum am observat n partea din 1 Tesaloniceni, cretinii din Tesalonic sufereau mult. Domnul le-a reamintit n
1:4 c persecuiile i necazurile erau sori czui pentru sfini
pe pmnt. n 1:5 li s-a spus c Dumnezeu a permis aceast
suferin pentru a-i face pe ei potrivii pentru mpria lui
Dumnezeu (nu mpria pmnteasc a cerului ). n 1:6 este
afirmaia c marele necaz (la singular, timpul marelui necaz)
va fi pedeapsa lui Dumnezeu asupra celor care au pus mari
necazuri (plural, 1:4) asupra sfinilor Si. n revelaie (1:7, nu

prinderea), rzbunarea lui Dumnezeu va fi mplinit asupra
dumanilor evangheliei Lui (1:8-10). Observai focul nflcrat, ngerii, prezena, gloria i puterea. Toate sunt termene ale
celei de-a doua veniri. Observai de asemenea c glorificarea
sfinilor din versetul 10 este evident unui grup de credincioi
care nu sunt recunoscui printre ei. Aceasta arat spre mireas
i spre prietenii mirelui.
Aceti sfini au fost tulburai (1:7) i zguduii n minte (2:2)
de o nvtur cum c nvierea din mori trecuse deja. Credina lor a fost rsturnat de aceti nvtori fali. n 1 Tesaloniceni o biseric bucuroas locuia n ateptarea bucuroas a
revenirii Domnului. nvtura fals cum c biserica era ateptat de un timp de mare ncercare, le-a furat bucuria i le-a
micorat credina. Vai celor a cror nvturi false au acelai
efect asupra sfinilor de astzi!
n aceast a doua scrisoare, li se spune s nu fie tulburai
(2:2) cci vor fi adunai pentru Cristos (2:1), cci trupul lui
Cristos (EL-ul din 2:7) este luat nainte de revelaia anticristului (2:8a) i de revelaia lui Isus Cristos (2:8b).
Capitolul 2 prezint progresul rului n ultimele zile:
ndeprtarea (v.3).
Lucrarea misterului nelegiuirii (v.7).
Revelaia celui Stricat (v.8).
nelarea celor care nu au iubit adevrul, prin folosirea
de ctre Satan a semnelor i minunilor (vv. 9-12). Este
asta o alinare? Nu cred. Este oare o consolare timpul
n care domnete anticristul i teroarea? Nu poate fi!
Mustrarea din vv. 13-17 i ridic pe sfini realiznd
bucuroi c ei vor scpa de toate aceste lucruri prin

Domnul Isus.
Capitolul 3 este un ndemn minunat i este ceea ce eu numesc Capitolul Domnului:
Cuvntul Domnului (v.1).
Domnul este credincios (v.3).
Noi avem ncredere n Domnul (v.4).
Domnul conduce inimile (v.5).
n numele Domnului (v.6).
ndemnai de Domnul nostru (v.12).
Domnul pcii (v.16).
Domnul fie cu voi (v.16).
Harul Domnului nostru (v.18).
Cum se spune mprejurul mesei de cin la ntlnirea
de prtie: Asta merge predicat.
***
Dac ar fi s comentez asupra versetului meu favorit din 2 Tesaloniceni, ar trebui s scriu o alt carte. Spaiul nu va permite
remarcile necesare asupra versetului 3:10. Aa c haidei s ne
punem asupra celui de-al doilea favorit al meu: Dar voi, frailor, nu fii obosii n facerea binelui. (3:13)
Dificultile, opoziiile, lipsa rezultatelor, ntunecimea zilei
i slbiciunea crnii, toate conspir mpotriva slujitorului credincios al Domnului. inta lui Satan este s ne epuizeze.
Adversarul nostru va face tot ce-i st n putere s ne determine s renunm. Satan nu ne poate lua salvarea ns el ne
poate ine de la a duce vestea cea bun, altora. Lumea nu ni-L
poate fura pe Cristos din suflete, dar ne poate fura bucuria
noii viei pe care El ne-a dat-o din suflete. Carnea nu-L poate
distruge pe Duhul Sfnt care locuiete n noi, dar cu siguran
l poate stinge sau ntrista.
Haidei s continum i s fim persevereni. Haidei s ne
uitm n sus i s ne ncurajm ntre noi n Domnul. Haidei
s ne lum vitaminele spirituale i s ne hrnim cu Cuvntul.
Haidei s bem mult ap vie, s ne odihnim n Domnul i s
practicm faptele bune. Haidei s ne pstrm n condiie fizic foarte bun astfel ca noi s nu ajungem n punctul n care
suntem tentai s renunm, fiindc ne-am sturat s l slujim
pe Domnul.
1 Timotei
postolul Paul a fost un evanghelist. n cuvntul lui Dumnezeu un evanghelist nu era un om care mergea din ora
n ora i fcea o campanie ntemeind o biseric pentru cteva
zile i apoi se muta de la una la alta. Un evanghelist biblic era
un om care se ducea ntr-o comunitate, ora sau regiune unde
nu era nici o mrturie a evangheliei, nici o biseric local i
sttea n acel ora ctignd brbai sau femei pentru Isus Cristos. El i instruia pe cei convertii, i aduna mpreun ntr-o
adunare i apoi lsa biserica local ntemeiat, unuia cu darul
de la Duhul Sfnt ca s pstoreasc turma. El se ducea apoi
ntr-o alt zon i o lua de la capt.
Astzi, cel mai apropiat de evanghelistul biblic este misionarul care merge pe un cmp strin sau local i planteaz o
Biseric ce crede Biblia acolo unde nu a fost niciodat vreuna.
Timotei i Titus erau oameni chemai de Dumnezeu pentru
a pstori bisericile ce au fost ntemeiate de apostolul Paul. Ca i
rezultat, aceste scrisori sunt cunoscute ca i scrisori pastorale.
n 1 Tmotei, o scrisoare de 113 versete i 2269 de cuvinte,
Paul i-a scris unui tnr dndu-i instruciuni i direcii despre
ghidarea bisericii peste care el era pastor. Prin pstrarea acestei
scrisori n canonul scripturii, Duhul Sfnt ne-a lsat instruciuni detaliate despre cum trebuie s fie condus o biseric.
Timotei a avut opt probleme speciale cu care se confrunta, i
despre fiecare dintre ele se face referire n aceast scrisoare:
1. El era un tnr lsat cu responsabilitatea de a-i conduce pe oameni mai n vrst. n consecin el trebuia
Capitolul 3: 1 Timotei 149
s dea atenie special tririi unei viei exemplare i la

felul n care se purta. Observai combinaia dintre corectitudinea spiritual i social: Nu lsa pe nimeni s
dispreuiasc tinereea ta; ci fii un model al credincioilor, n cuvnt, n comportare, n dragoste cretin, n
spirit, n credin, n puritate. Pn voi veni, d atenie
la citire, la ndemnare i la doctrin. (4:12-13) Nu mustra un btrn ci implor-l ca pe un tat; pe tineri ca pe
frai; Pe femeile btrne ca pe mame; pe cele tinere ca
pe surori, cu toat puritatea. (5:1-2). Poate c cineva
tie i declar adevrul, dar s faci astfel fr dragoste
i buntate va face mesajul s se ntoarc fr roade.
2. El era copleit de singurtate i dorea s renune. Mentorul lui a trebuit s l cam implore ca s l determine
s stea n Efes: Aa cum te-am implorat s rmi pe loc
n Efes, cnd am plecat n Macedonia, ca s porunceti
unora s nu predea o doctrin diferit (1:3). Aa cum
am experimentat i muli dintre noi, cineva poate s fie
nconjurat de sfini i totui s nseteze dup prtie.
Timotei era epuizat druind n mod constant i tnjea
s fie hrnit i ncurajat.
3. El era predispus a neglija datoriile lui pastorale i s fie
nepstor fa de viaa lui personal de devoiune: Po
runcete i pred acestea. Nu lsa pe nimeni s dispreuiasc tinereea ta; ci fii un model al credincioilor, n
cuvnt, n comportare, n dragoste cretin, n spirit,
n credin, n puritate. Pn voi veni, d atenie la citire, la ndemnare i la doctrin. Nu neglija darul care
este n tine, care i-a fost dat prin profeie, cu punerea
minilor prezbiterilor.Mediteaz la acestea; ocup-te
n totul cu ele; pentru ca progresul tu s fie artat n

toate. Fii atent la tine nsui i asupra doctrinei; continu n ele; ntr-adevr, fcnd aceasta te vei salva i
pe tine nsui, i pe cei ce te ascult (4:11-16). Dac ar fi
neles bisericile lui Dumnezeu c nu pot s aib ambele ci! Un om care-i petrece tot timpul n taverna
ta nu poate fi un bun slujitor al adevrului Biblic. Noi
trebuie s permitem celor ce ne hrnesc din cuvnt,
s aib timp destul cu Dumnezeu i cu scripturile, ct
i suficient lejeritate s se roage i s mediteze asupra
cuvntului. Munca lui Timotei l ndeprta de timpul
lui n particular cu Dumnezeu. n schimb aceasta i
diminua munca. Au fost numai civa de Paul, n istoria bisericii, care au fost fcui capabili de ctre Dumnezeu s cltoreasc pentru sptmni i luni cu o
singur sear de hran spiritual. Fie ca orice slujitor
sL caute pe Domnul i fiecare congregaie s-l lase
s fac acest lucru.
4. El a luat nite decizii pripite, n special cu privire la cei
din conducerea bisericii i asta i-a adus ceva necazuri.
Era o disensiune aparent i ceart n biseric datorit
numirilor nejuste. Tnrul pastor este sftuit s nu se
grbeasc s pun oameni n poziii de conducere: Btrnii care conduc bine s fie socotii demni de o dubl
onoare, n special cei ce muncesc n cuvnt i doctrin.
Fiindc scriptura spune: Nu lega gura boului care treier grne. i, Demn este lucrtorul de plata sa. mpotriva unui btrn s nu primeti o acuzaie, dect n faa
a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc, mustr-i n
faa tuturor, ca i restul s se poat teme. Te adeveresc
naintea lui Dumnezeu i a Domnului Isus Cristos i a

ngerilor alei, ca s ii acestea fr s preferi pe unul
altuia, nefcnd nimic prin favoritism. Nu pune minile n grab peste nimeni, nici nu fi prta pcatelor
altora: ine-te pe tine nsui pur. (5:17-22).
5. El avea o tendin spre asceticism i spre disciplinarea
extrem a trupului, ntr-att nct aceasta chiar l rnea: Fiindc exerciiul trupesc este de puin folos, dar
evlavia ctre toate este folositoare, avnd o promisiune
a vieii care este acum, i a celei care vine (4:8). Nu mai
bea doar ap, ci folosete puin vin din cauza stomacului tu i a frecventelor tale mbolnviri. (5:23). Predicatorilor, luai aminte. Exerciiul aduce beneficiu. Nu
este oare amvonul de preferat mai degrab dect patul
spitalului? Acele ulcere i probleme stomacale arat c
n anumite privine bisericile noastre continu s manifeste caracteristicile erei apostolice, cci Timotei le
avea i el.
6. Lui Timotei i era team de o posibil cdere dac ar fi
impus ordinea rnduit de Dumnezeu pentru brbat
i femeie n adunare. El trebuia s fie ndemnat s le
pun pe femei s pstreze linitea n adunare i s i
ia locul dat de Dumnezeu, acela al supunerii care este
pentru propria lor protecie: Femeia s nvee n tcere,
cu toat supunerea. Dar nu permit femeii s predea,
nici s exercite autoritate asupra brbatului, ci s stea
n tcere. Fiindc nti a fost format Adam, apoi Eva.
i nu Adam a fost nelat; ci femeia, fiind nelat, a
ajuns n transgresare. Totui ea va fi salvat prin naterea de copii, dac vor strui n credin i dragoste
cretin i sfinenie cu sobrietate. (2:11-15).
7. El a fost ndemnat pentru a fi curajos n a-i face s tac

pe nvtorii fali. Avem de a face cu aceasta n ntreg
capitolul 1 din 1 Timotei.
8. El avea nevoie de sfaturi pentru administrarea treburilor bisericii. La aceasta se adreseaz capitolele 3 i 5.
Este responsabilitatea PASTORULUI, n acest caz fiind
Timotei, s ordoneze i s recunoasc conducerea spiritual n biseric. El trebuia s ordineze o conducere
cu dou pri ce coninea episcopi (acesta este titlul
poziiei; btrn este titlul dat individului ce are aceast poziie) i diaconi (3:1-13). Episcopul trebuie s supravegheze nevoile spirituale ale adunrii n vreme ce
diaconul trebuie s se ocupe de treburile temporare.
Observai c trebuie ndeplinite calificrile cerute.
Acesta este acelai trebuie din Ioan 3. Poate un om
s intre n ceruri fr s fie nscut din nou? Cu siguran c nu! El TRBUIE s fie nscut din nou. Poate un
om s dein adevrata poziie de episcop sau diacon
fr a ndeplini aceste calificri? Cu siguran c nu!
Timotei a dat de bucluc atunci cnd a pus n poziii pe
cei mai buni oameni disponibili n loc s atepte ca
Domnul s dezvolte nite oameni cu acele calificri.
Este interesant de observat c poziia de episcop cere
ca un om s se califice n aisprezece cerine, n vreme
ce poziia de mai jos de diacon cere doar opt.
Timotei trebuia s fie un exemplu de credin. Este valabil
pentru toi credincioii. Exemplul pe care noi ar trebui s l
dm este detaliat n 4:12-16.
Felul cum triete cineva (v.12):
n cuvnt.
n modul de comportare.
n dragoste cretin.
n spirit.
n credin.
n puritate.
Felul cum pred cineva (v.13):
Citind (Vedei Neemia 8:1-8; Luca 4:16; Fapte 13:15).
Predicnd.
Prednd.
Felul cum persevereaz cineva (vv. 15-16):
Meditnd la adevr.
Dedicare datoriei.
Continuarea n doctrin sntoas.
Aceast carte trateaz de asemenea lucrurile ce l vor deprta pe cineva de la adevrata credin:
Sfera personal (1:19-20): Aici sunt brbai care glumesc cu contiina i i distrug mrturia.
Sfera bisericii (4:1-4): Aici sunt brbai sedui de doctrinele diavolului.
Sfera domestic (5:8): Aici sunt hoinarii lenei care nu
vor s lucreze ci s triasc din munca altora.
Sfera social (5:13): Aici sunt brfitorii carnali care nu

au altceva de fcut dect s duc brfele lor diabolice
din cas-n cas.
Sfera afacerilor (6:9-10): Aici dorina de a fi bogat i
dragostea de bani l-a deprtat pe om de Dumnezeu
ctre altarul Mamonei.
Sfera intelectual (6:20): Aici sunt brbai care resping cuvntul lui Dumnezeu n favoarea teoriilor
tiinifice care vor fi expirate i dezaprobate nainte
ca s se mai poat tipri o a doua tran din aceste
cri de tiin.
***
Acesta este un cuvnt de ncredere i demn de toat acceptarea: Cristos Isus a venit n lume s salveze pe pctoi; dintre
care primul eu sunt (1:15). Acesta este un alt verset care probabil e favorit multora. Observai faptul c Cristos nu a venit
pentru prima dat ca s ntemeieze o mprie. Aceasta este o
chestiune secundar la Dumnezeu.
El a venit pentru prima dat ca s salveze pctoii. Omul
L-a uitat pe Dumnezeu i este preocupat s salveze pmntul.
Dumnezeu va continua s loveasc pmntul dar este preocupat s salveze omul.
Vestea cea bun este c pctoii pot fi salvai. Ct de departe ai czut? Te-ai nstrinat ?
Aici este speran. S-ar putea ca tu s nu-L caui pe Dumnezeu, dar la fel ca i cu Adam n grdin, Dumnezeu te caut pe
tine. El nu te caut ca s te pedepseasc sau s te distrug ci ca
s te salveze de la distrugere.
Ai ncredere. Dac harul Su salvator a fost suficient pentru eful pctoilor, cu siguran va fi ndeajuns pentru cei
viteji.
2 Timotei
doua epistol a lui Timotei este cartea timpurilor noastre.

n cele 83 de versete i 1703 de cuvinte ale sale, caracteristica proeminent a acestei cri este deprtarea de la adevr
a bisericii. Dac exist o carte a Noului Testament creia ar
trebui s i dm o ascultare mai special n zilele noastre, ea
este cea de fa. Parabolele lui Isus i scrisorile ctre cele apte
biserici din Revelaia, arat o cretere a apostaziei de-a lungul
erei bisericii. Aadar, aceast scrisoare are o importan aparte
pentru cei care cred c trim n zilele din urm.
n 2 Timotei vedem c nu doar persoanele individuale ci
regiuni ntregi ntorceau spatele adevrului evangheliei: tii
aceasta, c toi cei ce sunt n Asia s-au ntors de la mine; ntre
care sunt Figel i Hermogen. (1:15).
nvtorii fali au prins rdcini i devorau viaa bisericii
precum cancerul distruge trupul fizic: i cuvntul lor va roade
ca gangrena, dintre acetia sunt Himeneus i Filetus (2:17).
Nemernicii spirituali, care aveau faim lumeasc i recunoatere, erau angajai n mod activ n opunerea fa de adevrul cuvntului lui Dumnezeu: i chiar aa cum Ianes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, tot aa se mpotrivesc i acetia
adevrului, oameni ai minilor corupte i respini referitor la
credin. (3:8).
Membrul obinuit al bisericii era mulumit s asculte la poveti i religii inventate de om mai degrab dect adevrul Biblic consolidat: i i vor ntoarce urechile de la adevr, i vor fi
abtui spre fabulaii (4:4).
Nu sunt oare fiecare dintre aceste puncte, caracteristici

ale zilelor noastre? De-alungul pmntului aflm c popoare i regiuni care erau odat dedicate adevratului cretinism, nu mai au acum nici mcar o biseric ce proclam
adevrul scriptural.
Aproape orice biseric mare din zona noastr are unul sau
mai muli diaconi sau nvtori de coal duminical care
sunt eretici deschii.
n zilele de odinioar, oamenii proemineni pur i simplu
ignorau scripturile, dar n aceast generaie astfel de oameni
i folosesc marea lor avere i influen[ pentru a ataca credina
n mod deschis.
Joseph Smith, Mary Baker Eddy, Russell i Rutheford, L.
Ron Hubbard, Garner i Herbert Armstrong i muli alii ca
ei au inventat poveti pe care le cred milioane de oameni, ncercnd s umple golul spiritual ce l au datorit respingerii lui
Cristos.
n aceast scrisoare nu este nici o ndrumare apostolic pentru conducerea bisericii sau pentru administrarea ei. Odat ce
o biseric a atins apostazia ntr-o regiune sau naiune, se mai
pot face doar trei lucruri:
1. Predic cuvntul; fii prompt la timp i nelatimp; mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i
doctrina (4:2). Nu cdea alturi de apostai. Aa cum a
fcut Ieremia n zilele lui, proclam adevrul lui Dumnezeu, fr compromis, pn cnd vine ora judecii.
2. i cele ce ai auzit de la mine printre muli martori, ncredineaz acestea oamenilor credincioi, care vor fi
n stare s nvee i pe alii. (2:2). Antreneaz-i pe alii,
nu conteaz ct de puini ar fi ei, pentru a continua

lucrarea adevratei evanghelii.
3. Dar tu vegheaz n toate, ndur necazuri, f lucrarea
unui evanghelist, f deplin dovada serviciului tu (4:5).
ncepe din nou. Att de muli oameni i-au irosit ani
de zile i energie ncercnd s navigheze o corabie n
scufundare. Dac acea congregaie nu vrea s aud sau
s asculte adevrul Bibliei sau nu vrea s l slujeasc pe
Domnul, du-te i ctig un nou grup de oameni pentru Isus Cristos i ia-o de la nceput. Fie ca un slujitor
mort s ngroape o congregaie moart.
n 2 Timotei avem avertismentul accenturii vremurilor de
pierzare: Dar s tii aceasta, c n ultimele zile vor veni timpuri
periculoase (3:1). Fiindc va veni timpul cnd nu vor suporta
doctrina sntoas; ci, dup poftele lor proprii, i vor ngrmdi nvtori, avnd urechi de gdilat (4:3).
Termenul cheie este din 2 Timotei este fraza a lui Dumnezeu:
Voia lui Dumnezeu: Paul, apostol al lui Isus Cristos
prin voia lui Dumnezeu, conform cu promisiunea vieii
care este n Cristos Isus (1:1)
Darul lui Dumnezeu: Din aceast cauz, i aduc
aminte s reaprinzi darul lui Dumnezeu, care este n
tine prin punerea minilor mele (1:6)
Puterea lui Dumnezeu: De aceea, nu fi ruinat de mrturia Domnului nostru, nici de mine, prizonierul lui,
ci fii prta al suferinelor evangheliei, conform puterii
lui Dumnezeu (1:8)
Cuvntul lui Dumnezeu: n care sufr necaz, ca un fctor de ru, chiar pn la lanuri; dar cuvntul lui
Dumnezeu nu este nlnuit (2:9).
Fundaia lui Dumnezeu: Totui, fundaia lui Dumnezeu st tare, avnd acest sigiliu, Domnul cunoate pe
cei ce sunt ai lui. i, S se despart de nedreptate oricine care rostete numele lui Cristos. (2:19).
Cei care l iubesc pe Dumnezeu: Trdtori, impulsivi,
ngmfai, iubitori de plceri mai mult dect iubitori
de Dumnezeu (3:4).
Inspiraia lui Dumnezeu: Toat scriptura este dat
prin suflarea lui Dumnezeu, i folositoare pentru doctrin, pentru mustrare, pentru ndreptare, pentru educare n dreptate (3:16). (Vedem acest tipar n aranjarea
epistolelor: Doctrin n Romani; Mustrare n 1 i 2
Corinteni; ndreptare n Galateni i Educare n EfeseniTesaloniceni ).
Omul lui Dumnezeu: Ca omul lui Dumnezeu s fie
perfect, deplin nzestrat pentru toate lucrrile bune.
(3:17).
Observai titlurile date credinciosului n capitolul 2:
Fiu (v.1).
Om credincios (v. 2).
Soldat (v. 4).
So (v. 6).
Ales (v. 10).
Lucrtor (v. 15).

Vas (v. 21).
Slujitor (v. 24).
***
Versetul meu favorit din 2 Timotei este de fapt o combinaie
de versete: Consider ce spun; i Domnul s i dea nelegere n
toate (2:7). nvnd tot timpul, i neputnd niciodat s vin la
cunoaterea adevrului (3:7). i pentru c de copil ai cunoscut
sfintele scripturi, care sunt n stare s te fac nelept pentru
salvare prin credina care este n Cristos Isus (3:15).
Aceste versete ne nva c pn i un copil poate cunoate
adevrul cuvntului lui Dumnezeu ntr-o msur n care s
obin salvarea.
Noi mai nvm din aceste versete c cineva poate nva
adevruri i ctiga cunotin dar nc s nu prind adevrul.
Deci trebuie s depindem de Dumnezeu pentru a nelege
lucrurile scrise n scripturi.
El nu va arta adevrul unui om mndru dar El l va revela
unui copila.
O, fie ca noi s ne apropiem de cuvntul lui Dumnezeu cu
o credin asemenea unui copil i n dependen umil fa de
Autorul acestuia.
Titus
itus, a treia epistol pastoral are 46 de versete i 921 de

cuvinte. Cheia aceste epistole este c harul salvator produce fapte bune. Aceasta reiese din 1:1; 2:3; 7, 10, 12, 14; 3:1, 8
i 14. Multe alte versete dau instruciuni cu privire la faptele
bune.
Titus a fost lsat pe insula Creta s lucreze cu civa oameni
foarte dificili: Fiindc sunt muli neobedieni i vorbitori n van
i neltori, n special dintre cei ai circumciziei; Ale cror guri
trebuie s fie astupate, care rstoarn case ntregi, dnd nvturi ce nu ar trebui, de dragul unui ctig murdar. Unul dintre
ei, un profet de-al lor a spus: Cretanii sunt totdeauna mincinoi,
fiare rele, pntece lenee. Aceast mrturie este adevrat. Din
aceast cauz mustr-i aspru, ca ei s fie sntoi n credin
(1:10-13).
Cum poate cineva s aib o lucrare de succes printre astfel
de oameni?
Cineva trebuie s gseasc nite oameni umplui de
Spiritul pentru a-i ajuta n lucrare (1:5-9).
Apoi, trebuie fcui s tac acei care predau lucruri
false sau cei care predau ctigul financiar. Cu acetia
nu trebuie s se coopereze sau s fie tolerai n vreun
fel. Ei trebuie s fie oprii (1:10-11).
Trebuie mustrai aceia care au o fcut o mrturisire de
credin dar nu au o via corespunztoare de sfinire
i aceia care pun tradiia pe acelai nivel cu scripturile
(1:12-16).
Capitolul 3: Titus 163
Din orice clas ar fi brbaii i femeile, ei trebuie s fie

nvai care e locul lor i datoria lor de cretini (2:110).
Cretanii triau viei oribile i se pare c pn i cei din biseric care spuneau c l cunoteau pe Domnul nu umblau n
lumin.
Astfel noi nvm c acelai har ce salveaz (2:11) nva
o trire duhovniceasc (2:12) i c Salvatorul ce a venit (2:13)
ne-a rscumprat pe noi de la nelegiuirea de fa (2:14), i de
pedeapsa etern pentru pcat. Acest pasaj nva ntr-un mod
minunat c harul salvator nu d dreptul LA PCAT pn ce se
ntoarce Cristos, ci acel har ne-a dat nou eliberarea DE PCAT
ca noi s lucrm pentru El pn la mplinirea acestei sperane
binecuvntate.
Capitolul 3 recapituleaz aceste chestiuni. Justificarea i
salvarea sunt vzute ca a fi prin harul lui Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu prin salvare este s-i asigure pctosului
salvat o cas n ceruri dup moarte i o via a faptelor bune
nainte de moarte. n Titus nvm c aceste fapte bune
sunt mpiedicate dac se d ascultare nvtorilor fali.
Astfel, ereticii trebuie s fie mustrai odat i nc odat i
apoi respini pe fa (3:10).
***
Exprimarea din Titus servete ca una dintre cele mai puternice dovezi din Biblie pentru dumnezeirea lui Cristos. Nimeni
nu poate citi Titus i s nege c Isus Cristos este Dumnezeu.
Din Isaia 45:21 tim c este doar un singur Salvator: Spunei,
i aducei-i aproape; da, s fac sfat mpreun: cine a declarat
aceasta din vechime? cine a spus aceasta din acel timp? nu eu
DOMNUL? i nu este alt Dumnezeu n afar de mine; un Dum-
nezeu drept i un Salvator; nu este altul n afar de mine. Observai exprimarea alternativ din urmtoarele versete:
Dumnezeu Salvatorul nostru (1:3).
Domnul Isus Cristos Salvatorul nostru (1:4).
Salvatorul nostru Isus Cristos (2:13).
Isus Cristos Salvatorul nostru (3:6).
Nimeni nu poate citi Titus i s nege c Isus Cristos este
Dumnezeu. Este interesant de studiat cele patru zicale credincioase din epistolele pastorale. Acest termen nu se gsete
nicieri n scriptur:
1. 1 Timotei 1:15.
2. 1 Timotei 4:9.
3. 2 Timotei 2:11.
4. Titus 3:8.
***
Versetul meu favorit din Titus este o bijuterie splendid ntr-o
carte despre fapte bune. Este o reamintire c faptele bune ce
i plac lui Dumnezeu urmeaz dup ce El a mprit salvarea
prin har: Nu din cauza lucrrilor pe care noi le-am fcut n
dreptate, ci conform milei sale el ne-a salvat, prin splarea regenerrii i nnoirea Duhului Sfnt (3:5).
Capitolul 3: Titus 165
Dei suntem salvai pentru fapte bune, cu siguran nu suntem salvai PRIN fapte bune. Nimic din ce am fcut pentru
Dumnezeu nu ne d sigurana salvrii noastre, ci ceea ce a
fcut Dumnezeu n mila Lui pentru noi ne d aceast siguran.
Filimon
ceast scrisoare scurt de 25 de versete i 445 de cuvinte,

formeaz un pod ntre epistolele Pauline i cartea Evrei.
Aceast epistol scurt este o pies din viaa real zugrvind
tot ce a fost nvat de la Romani pn la Titus.
Aici avem un om pierdut, un fugar de legile lui Dumnezeu i
ale omului. Vedem cum evanghelia salvatoare schimb o via.
Aceast carte mic prezint suferina i ntemniarea unui adevrat sfnt ca fiind folosit pentru gloria lui Dumnezeu. Avem
aici un om care a fost escrocat i cruia i se cere s-l iubeasc i
s-l ierte pe cel care l-a rnit. Este adus n faa noastr o via
att de schimbat nct toate relaiile lui pmnteti sunt acum
total diferite.
Filimon pune n aplicare nvturile epistolelor Pauline.
Aceast carte este semnificativ din alt cauz. Eu cred c
adevrurile pe care le conine sunt neglijate spre pieirea bisericilor i civilizaiei noastre. Dac eu m-a implica ntr-o campanie de salvare a Americii, predicnd ceva evanghelie social
sau ncercnd s ndrept greelile societii, aceast carte ar fi
tema mea.
Muli trateaz aceast epistol ca i cum nu ar fi scris sub
inspiraia Duhului Sfnt. n vreme ce coninutul ei poate fi neplcut pentru unii din societatea noastr capricioas, ea este
o poriune a cuvntului lui Dumnezeu la fel de veritabil ca i
restul scrisorilor Pauline.
Aceast epistol a fost scris de mna unui scalv care a fugit.
n scrisoare, apostolul l instruia pe stpn s-l primeasc pe
sclav din nou n slujire. Servitorul a fost sftuit s se ntoarc
Capitolul 3: Filimon 167
la viaa lui de robie i s serveasc cu credincioie ca o bun

mrturie pentru Isus Cristos.
Unde se afla scrisoarea lui Filimon n toat propaganda rspndit de slujitorii din Statele Unite ale Americii din 1840
pn n 1860? Unde era cartea lui Filimon cnd toi reverenii predicau aa-numitele predici din timpul Micrii Drepturilor Civile din America dup o sut de ani mai trziu?
n aceast scrisoare Dumnezeu declar c dac cineva este
un sclav n robie, este datoria i responsabilitatea lui, pentru
o bun contiin fa de Dumnezeu i om, s serveasc cu
credincioie i acceptare cu tot ce-i st n putere toate zilele
vieii lui. tiind i creznd c Dumnezeu l va onora i rsplti
n viaa de dup, el trebuie s-i dea toat srguina stpnului
su.
De ce nu a scris Paul Coliba Unchiului Filimon ? De ce nu
a pornit el o cale ferat subteran pentru a-i smulge pe sclavi
din imperiul Roman? De ce nu a nceput el revolte prin Estul
Mijlociu cernd drepturi egale pentru toi?
Drepturile civile sunt un semn al apostaziei vremurilor din
urm. Ultima din cele apte biserici este n Laodicea. Aceast lume este derivat dintr-o combinaie a cuvintelor Laos
care nseamn oamenii i dike, ce nseamn drepturi sau
dreptate bttoare la ochi. Nimeni care a urmrit politica civilizaiei din vest ncepnd din 1950 nu ar putea s nu vad
legtura.
Aceste cuvinte nu au nimic de a face cu rasa. De-a lungul
istoriei sunt i au fost sclavi de orice rasa sau culoare.
Cum s-a descurcat Iosif cu sclavia lui din Egipt? Ar mai fi
fost posibil pstrarea naiunii ebraice fr supunerea lui umil fa de voia lui Dumnezeu?
Cum au fcut fa Neemia i Daniel captivitii lor? Am mai

fi tiut noi numele lor dac ei ar fi condus o revolt mpotriva
celor ce i-au capturat, n loc s se supun jignirii de dragul
Domnului?
Nu a ajuns Paul fiind n lanuri, la oameni la care niciodat
nu ar fi ajuns n libertate?
nchisoarea a produs prin inima lui John Bunyan cartea Cltoria Peregrinului. n timp ce Samson fcea munc forat,
atunci puterea lui de la Dumnezeu i-a fost redat. Dac nu ar
fi fost o sclav care cu bucurie i asculta stpnul, Naaman
Sirianul ar fi murit de lepr.
Oamenii din generaia aceasta sunt prea neglijeni n apropierea lor fa de cuvntul lui Dumnezeu. Drept urmare civilizaia lumii este ntr-o derut total. Filimon este la fel de mult
cuvntul lui Dumnezeu cum este i Ioan 3:16. Nu ncercai s
explicai sau s scuzai cumva prin a spune c acesta este un
prejudiciu adus de Paul. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu.
Lecia Biblic e destul de clar: este de departe mai bine s
fii liber n Cristos i s fii n robia omului dect s fii liber fa
de om i s nu l cunoti pe Cristos.
Glorie! Glorie! Aleluia! Adevrul Lui merge nainte!
Filimon mai este semnificativ i pentru un alt motiv. Este
un mre document din Biblie despre iertare. Acestui brbat i
s-a spus c ar trebui s dea la o parte toate daunele din trecut i
s se bucure c Onisim a fost nscut din nou. O alt ilustraie
grozav a acestui lucru a fost atunci cnd Anania l-a numit pe
Saul, fratele lui (Fapte 9:17), dup tot rul pe care Saul l-a fcut
bisericii.
***
Capitolul 3: Filimon 169
Versetele mele favorite sunt: Iar dac te-a nedreptit sau i

datoreaz ceva, pune aceasta n contul meu. Eu Paul am scris
cu mna mea, eu voi plti deplin; ca s nu i spun c, peste
toate, pe tine nsui te datorezi mie. (1:18-19).
De-alungul acestor scrisori Paul a folosit des sarcasmul. El
le-a scris Corintenilor care nvau o teologie a domniei mpriei, i care credeau c ei domneau fr ca Isus Cristos s se
fi ntors, i el le-a spus: A fi dorit pentru Dumnezeu ca voi s
domnii (1 Corinteni 4:8).
Aici el i spune lui Filimon c el nu-i va aduce aminte c Filimon i datoreaz viaa, dar spunnd asta tocmai a menionat
acest lucru.
n Biblie este mult umor dar nu oricine l va recunoate oricum , ci doar dac cineva este n cutarea lui.
Aceste versete nva de asemenea c dac un om i arat calea salvrii i te aduce la Cristos, tu i datorezi acelui om
chiar viaa ta.
Capitolul 4
Evrei
Nu mai e snge, nici altar acum,
Sacrificiul s-a sfrit
Spre cer nu se nal nici flacr nici fum,
Mielul nu se mai junghie acum.
Dar snge mai bogat a curs din vene nobile
Pentru a elibera sufletul de vin
i pentru a cura cele mai adnci pete.
Anonim
Dintr-o carte veche de imnuri
Plymouth Brethren
EVREI
m pus nadins cartea Evrei cu cele 303 versete i 6913

cuvinte, separat de epistolele Pauline care o preced i de
epistolele generale ce urmeaz dup ea, deoarece ea st cu adevrat de una singur n canonul scripturii. Un motiv pentru
care este att de mult dezbatere despre cine e autorul crii,
este c ea nu se potrivete cu motivul tematic al lui Paul, Iacov
sau oricare scriitor al Noului Testament.
Evrei, sfnta sfintelor din crile Noului Testament, arat
n mod glorios cum a mplinit Domnul Isus Cristos legile, tiparele i umbrele scrierilor Vechiului Testament.
nainte s ncepem a-i vedea coninutul, permitei-mi s-mi
pun prerea mea de doi bani (Luca 21:2) n ce privete autorul
crii.
Nu uitai c titlurile puse deasupra diferitelor cri ale Bibliei, au fost puse acolo de ctre editori. Ei nu sunt parte din textul inspirat. Dac Paul a scris aceast scrisoare, Dumnezeu a
lsat-o nadins fr un nume de identificare. O citire cu atenie
a Faptelor arat c ceva scris de Paul nu ar fi fost cu siguran
bine primit de Evreii zilelor lui, i nici Ioan, Iacov i Petru nu
erau pre iubii de concetenii lor. Astfel, scrisoarea ar fi cptat cu siguran o circulaie mai larg dac era trimis ca i
anonim.
Astzi noi ncepem o scrisoare cu numele cititorului. ntotdeauna am vzut asta ca fiind ciudat, de vreme ce cititorul i
cunoate propriul nume. El trebuie s tie numele celui care-i
scrie. Noi punem asta la sfritul corespondenei. n vremuri
Capitolul 4: EVREI 173
Biblice, scriitorul epistolelor se fcea cunoscut pe el cititorului

de la bun nceput.
n fiecare din epistolele (Romani-Filimon) scrise de Paul, el
i spunea identitatea lui i a co-scriitorilor la nceputul scrisorii. (Vedei Romani 1:1; 1&2 Corinteni; etc.). Iacov, Petru
i Iuda i ncep fiecare scrisorile n aceiai manier. Ioan s-a
identificat n Revelaia 1:4 ca i scriitor al acelei cri i este
indentificat din interiorul epistolelor care i poart numele.
Acum uitai-v cu atenie la introducerea crii Evrei: Dumnezeu, care n multe di i n diferite moduri a vorbit n vechime tailor prin profei, n aceste ultime zile ne-a vorbit prin Fiul
(1:1-2a). Dac urmm modelul acceptat al identificrii care se
observ prin toate epistolele Noului Testament, Evrei este lucrarea lui Dumnezeuprin Fiul su.
Domnul Isus Cristos le-a vorbit celor doi nsoitori de cltorie de pe drumul spre Emaus: i ncepnd de la Moise i de la
toi profeii, le-a explicat n toate scripturile cele referitor la el
nsui (Luca 24:27). Acest verset sumarizeaz n mod minunat
cartea Evrei. Legea, sacrificiile, taii i patriarhii, tabernacolul
i preoia sunt cu toate artate n Evrei a fi umbre premergtoare ale Domnului Isus. n Evrei, ceea ce a fost expus ca tipar
n Vechiul Testament atinge gloria deplin n persoana Fiului
lui Dumnezeu.
Lund n considerare coninutul crii, ntr-o atitudine rugativ, comparnd declaraia ei introductiv i lund n considerare nregistrarea din Luca 24, m-am ntrebat adeseori dac
oare Evrei nu a fost scris de Domnul Isus Cristos n timpul
celor patruzeci de zile dintre nvierea Lui i nlare, i dac nu
o fi lsat-o unui apostol care a ataat ceva remarci de ncheiere
i care apoi a distribuit scrisoarea. Aceasta este pur speculaie
din partea mea. La fel cum toate celelalte teorii despre autor
sunt doar teorii, i eu mi-am luat libertatea de a sugera o idee

n plus de a fi luat n consideraie.
Pe lng faptul de a-L arta pe Isus Cristos ca pe acela spre
care ne ndreapt tiparele Vechiului Testament, cartea Evrei l
vede de asemenea pe credincios ntr-un aspect unic, diferit de
alte scrieri ale Noului Testament.
O lectur atent a crii Efeseni l arat pe cretin eznd
cu Cristos n locurile cereti. Sfntul este vzut cum umbl
pe pmnt n diferitele relaii ale vieii, respectnd poziia lui
cereasc. Dei copilul lui Dumnezeu nu este eliberat de pe pmnt, Dumnezeu l vede astfel.
n 1 Ioan credinciosul este privit aa cum este el vzut de
ctre Dumnezeu. n acea epistol, copilul lui Dumnezeu este
vzut pe pmnt din punctul avntajos al cerului. Din nou, este
considerat aprecierea dat de Domnul.
Oricum, n Evrei credinciosul este prezentat cum ncepe de
pe pmnt, ca rspuns al unei chemri cereti i merge nainte
spre lucrurile ce l ateapt. Evrei l arat pe Cretin ca fiind pe
calea spre cerul pregtit pentru el de ctre DumnezeuNU CA
FIIND DEJA ACOLO.
Astfel cartea abund n avertizri i ndemnuri pentru a
continua micarea, i a nainta n cltorie, pentru a-i lua n
considerare pe cei care au trecut nainte pe aceast cale i pentru a avea grij a nu te ndeprta.
Muli neleg greit cartea Evrei, gndind c ea pred salvarea ca fiind condiionat de lucrri. Pentru a preda asta, trebuie
s separi anumite versete sau pasaje din ansamblul contextual
al crii. Evrei trateaz starea credinciosului, nu poziia lui. Ea
se adreseaz locului credinciosului i nu poziiei lui. n loc s
ndeprtm cartea Evrei ca fiind una Iudaic sau a o consemna unei anumite perioade care l-ar uura pe sfntul actual de
datoria de a-i asculta cuvintele, aceast carte trebuie luat ca i

un sfat practic.
Evrei nu este doar un tratat remarcabil despre lucrarea terminat a lui Isus Cristos ci este de asemenea i un discurs energic pentru a-l ndemna pe copilul lui Dumnezeu s continue
n credin.
***
Considernd comparaia lui Cristos din Evrei cu Vechiul Testament, observm mai nti c El e mai bun dect tot ce a fost
mai nainte:
Domnul Isus e artat a fi mai bun dect ngerii (capitolul 1).
El e artat a fi mai bun dect Moise (capitolul 3).
Cristos e artat a fi mai bun dect Iosua (capitolul 4).
Isus e artat a fi mai bun dect Aron (capitolul 7).
Salvatorul nostru e artat a fi mai bun dect legea (capitolul 10).
Uitai-v la cele apte lucruri mai bune din Evrei:
1. Aceast carte compar legea cu i fr Isus Cristos,
Mesia. nvm c Isus Cristos este o speran mai
bun: Fiindc legea nu a fcut nimic perfect, ci aducerea unei sperane mai bune, prin care ne apropiem de
Dumnezeu (7:19).
2. El aduce promisiuni mai bune: Dar acum el a obinut
un serviciu nespus mai bun, prin aceea c este de asemenea mijlocitorul unui legmnt mai bun, care a fost
fondat pe promisiuni mai bune (8:6).
3. El este un sacrificiu mai bun: De aceea, era necesar ca

modelele lucrurilor n ceruri s fie purificate cu acestea; dar lucrurile cereti, ele nsele, cu sacrificii mai
bune dect acestea (9:23).
4. Salvarea noastr este o avere mai bun: Fiindc ai avut
compasiune fa de mine n lanurile mele, i ai primit
bucuroi jefuirea bunurilor voastre, tiind n voi niv
c avei n cer o avere mai bun i durabil (10:34).
5. Noi cutm o patrie mai bun: Dar acum, ei doresc o
patrie mai bun, care este cereasc; de aceea Dumnezeu nu este ruinat a fi chemat Dumnezeul lor; fiindc
le-a pregtit o cetate (11:16).
6. Oamenii Domnului anticipeaz o mai bun nviere:
Femeile au primit prin nviere morii lor; iar alii au
fost torturai, neacceptnd eliberarea, ca s obin o
nviere mai bun (11:35).
7. E mai bine s-i trieti viaa pentru Domnul: Dumnezeu pregtind dinainte ceva mai bun pentru noi, ca nu
cumva ei s fie fcui perfeci fr noi (11:40).
n Evrei l avem de asemenea prezentat pe Domnul Isus Cristos ca pe un nou ordin preoesc. El este artat a fi mediatorul
perfect spre care au artat preoiile Aronice i Melhisedece:
El este vzut a fi NALTUL preot: Pentru aceasta, frai
sfini, prtai ai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i naltul Preot al mrturisirii noastre, Cristos
Isus (3:1).
El este vzut ca i MARELE preot: Vznd atunci c
avem un mare nalt preot, care a trecut n ceruri, Isus
Fiul lui Dumnezeu, s inem strns mrturisirea noastr (4:14).

El este vzut ca un preot SFNT: Fiindc un astfel de
nalt preot era cuvenit nou, care este sfnt, lipsit de
rutate, nentinat, separat de pctoi i fcut mai nalt
dect cerurile (7:26).
El este vzut ca un preot MILOS i CREDINCIOS: Prin
urmare, n toate a trebuit s fie fcut la fel cu fraii
si, ca s se fac un nalt preot milos i credincios n ce
privete cele ctre Dumnezeu, pentru a face reconciliere
pentru pcatele poporului (2:17).
El este vzut ca un preot NELEGTOR: Fiindc nu
avem un nalt preot, care nu poate s simt compasiune pentru neputinele noastre; ci n toate a fost ispitit ca
noi, totui, fr pcat (4:15).
El este un preot care este NTRONAT n gloria cerului:
Iar suma celor despre care am vorbit este c: Avem un
astfel de nalt preot, care s-a aezat la dreapta tronului
Maiestii n ceruri (8:1).
Pe lng o privire n urm la Vechiul Testament , aceast
carte are multe de spus despre viitor:
O lume ce va veni: i din nou, cnd aduce n lume pe
primul-nscut, spune: i s se nchine lui toi ngerii lui
Dumnezeu (1:6) Fiindc nu ngerilor a supus lumea ce
are s vin, despre care vorbim (2:5).
O salvare ce va veni: Nu sunt toi spirite servitoare, trimise s serveasc pentru cei ce vor fi motenitori ai salvrii
(1:14)? Tot aa, Cristos a fost oferit o singur dat, pentru
a purta pcatele multora; i celor ce l ateapt va aprea

a doua oar fr pcat pentru salvare (9:28).
O supunere a tuturor lucrurilor lui Cristos, care vine:
Dar vedem pe Isus, care a fost fcut puin mai prejos
dect ngerii, pentru suferirea morii, ncoronat cu glorie i onoare; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, el s
guste moartea pentru fiecare om (2:9).
Odihna de sabat ce va veni: De aceea, rmne o
odihn sabatic pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cel ce a intrat n odihna lui, s-a i oprit de la
propriile lucrri, aa cum Dumnezeu s-a oprit de la
propriile lucrri. Aadar, s ne strduim s intrm
n acea odihn, ca nu cumva cineva s cad dup
acelai exemplu al necredinei (4:9-11). Aceasta arat spre a aptea zi a scopului lui Dumnezeu pentru
om pe pmnt, ce va dura o mie de ani.
O er ce va veni: i au gustat cuvntul bun al lui Dum
nezeu i puterile lumii ce va s vin (6:5).
Un legmnt ce va fi fcut n viitor ntre Dumnezeu,
poporul Israel i tribul lui Iuda se gsete detaliat n
capitolul 8.
Lucruri bune ce vor veni: Dar Cristos, fiind venit nalt
preot al lucrurilor bune ce vor veni, printr-un tabernacol mai mare i perfect, nu fcut de mini, altfel spus,
nu din aceast cldire (9:11). Fiindc legea, avnd o
umbr a lucrurilor bune ce vor veni, i nu chiar imaginea lucrurilor, nu poate niciodat s fac perfeci pe
cei ce se aproprie cu acele sacrificii pe care le-au oferit
nencetat an dup an (10:1).
O socoteal pe care orice om o va da lui Dumnezeu: i

dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur
dat, iar dup aceasta, judecata (9:27).
Scuturarea n viitor a cerului i a pmntului: Avei
grij s nu refuzai pe cel ce vorbete. Fiindc dac nu
au scpat cei ce l-au refuzat pe cel ce vorbea pe pmnt,
cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne abatem
de la cel ce vorbete din cer; A crui voce a cltinat pmntul atunci, dar acum a promis, spunnd: Eu clatin
nc o dat, nu doar pmntul, ci i cerul. i aceast
spus: nc o dat, arat ndeprtarea acelor lucruri
care sunt cltinate, ca a lucrurilor care sunt fcute,
pentru ca s rmn acele lucruri care nu pot fi cltinate (12:25-27).
mpria de nestrmutat ce va veni: De aceea, primind
noi o mprie care nu poate fi cltinat, s avem har
prin care s servim plcut lui Dumnezeu, cu reveren
i team evlavioas (12:28).
O cetate ce va rmne: Fiindc nu avem aici o cetate
statornic, ci cutm pe aceea care vine (13:14).
Capitolele de mai trziu din Evrei sunt cele mai interesante
datorit accentului pus de ele pe snge. Citii capitolele 9-13 i
observai c tot timpul sngele taurilor i al caprelor este pus
n contrast cu sngele lui Isus Cristos.
Pe lng cele apte lucruri mai bune, cartea Evrei mai prezint i apte lucruri mari:
O salvare mare: Cum vom scpa dac neglijm o salvare aa de mare? Care, nti a nceput s fie vorbit prin
Domnul i a fost confirmat printre noi prin cei ce l-au

auzit (2:3).
Un mare nalt preot: Vznd atunci c avem un mare
nalt preot, care a trecut n ceruri, Isus Fiul lui Dumnezeu, s inem strns mrturisirea noastr (4:14).
Un mare om: Dar pricepei ce mare a fost acesta, cruia chiar patriarhul Abraham i-a dat a zecea parte din
przi (7:4).
O mare lupt: Dar aducei-v aminte de zilele de dinainte, n care, dup ce ai fost iluminai, ai ndurat o
mare lupt a suferinelor (10:32).
O mare recompens: De aceea, nu lepdai cutezana voastr, care are o mare recompens a rsplii.
(10:35).
O mare mulime de martori: De aceea, vznd c i
suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori,
s lsm noi deoparte fiecare greutate i pcatul care
ne copleete aa de uor, s alergm cu rbdare cursa
care este pus naintea noastr (12:1).
Un mare pstor: Iar Dumnezeul pcii, care a adus napoi dintre mori pe Domnul nostru Isus, acel mare pstor al oilor, prin sngele legmntului venic (13:20).
n Evrei sunt dou cuvinte cheie: Unul este credin, care
apare de treizeci i dou de ori (cel mai frecvent n capitolul 11,
cunoscut i ca Apelul la Credin ). n acest capitol, Dumnezeu
scoate n eviden pe marii brbai i femei din dispensaiile trecute i identific lucrurile care i-au fcut mari. n fiecare caz, tr-
stura cea mai proeminent a vieilor lor era credina lor n ceea
ce le-a revelat Dumnezeu. Acesta este un capitol foarte important
fiindc el arat adevrata natur a credinei. Adevrata credin
este s acionezi pe baza cuvntului lui Dumnezeu.
Este de asemenea important de neles c direciile date de
Dumnezeu acestor brbai i femei erau diferite, dar ntotdeauna cerina Lui rmnea aceiai: a crede.
Un alt cuvnt cheie este vino. Ni se spune s:
Venim la tronul de har n vremuri de nevoie (4:16).
Venim la Dumnezeu pentru mijlocire (7:25).
Venim la Dumnezeu prin credin, creznd (11:6).
Noi trebuie s lum n considerare:
Lucrurile bune ce vor veni (10:1).
C Isus va veni n scurt timp (10:37).
C noi nu am ajuns la pmntescul Munte Sinai (12:18)
dar vom veni la cerescul Munte Sion (12:22).
Ne-am atepta ca o carte ce compar legmintele noi i
vechi, s l menioneze pe Moise, i se vorbete despre el de
unsprezece ori n Evrei. Mil apare de douzeci i opt de ori.
Din acestea, douzeci i trei sunt asociate cu Dumnezeu. Mila
este propria caracterizare a lui Dumnezeu despre Sine.
Evrei arat de asemenea cum comunic Cristos eternitatea
existenei tuturor lucrurilor pe care El le atinge:
Tronul Lui este pentru totdeauna (1:8).
Salvarea Lui este etern (5:9).
Preoia Lui este neschimbabil (7:24).
Rscumprarea Lui este etern (9:12).

Motenirea lui este etern (9:15).
mpria Lui nu poate fi strmutat (12:28).
Legmntul Lui dinuiete pe vecie (13:20).
El este la fel i ieri i azi i mine (13:8).
Evrei vorbete despre multe binecuvntri eterne. Printre
lucrurile pe care noi le avem sunt:
Un nalt preot (4:14; 8:1).
ancor a sufletului (6:19).
motenire mai bun i mai durabil (10:34).
Un altar (13:10).
Aa cum s-a afirmat i mai devreme, aceast carte trateaz
credinciosul pe pmnt ce nainteaz spre cer. La fel, i ine n
faa copilului lui Dumnezeu multe adevruri despre cer, prin
care noi am putea fi ncurajai pe calea noastr. Prima dat
cnd e menionat Cristos n carte, El st la dreapta Maiestii
celei nalte (1:3). n Evrei, Domnul Isus este artat a fi ceresc
(1:13;8:1;10:12;12:2).
n Evrei citim despre o/un:
Chemare cereasc (3:1).
Darul ceresc (6:4).
Lucrurile cereti (8:5).
ar cereasc (11:16).
Ierusalim ceresc (12:22).
Biseric cereasc (12:23).

Evrei prezint o imagine destul de rigid a deteriorrii spirituale prin cinci exemple i avertismente:
Devierea de la cuvntul lui Dumnezeu prin neglijare: Din aceast cauz, ar trebui s dm cea mai mare
atenie lucrurilor pe care le-am auzit, ca niciodat s
nu le lsm s treac pe lng noi. Cci dac cuvntul
vorbit prin ngeri a fost neclintit, i fiecare transgresare
de lege i neobedien a primit o dreapt recompens
a rsplii, Cum vom scpa dac neglijm o salvare
aa de mare? Care, nti a nceput s fie vorbit prin
Domnul i a fost confirmat printre noi prin cei ce l-au
auzit, Dumnezeu aducnd lor de asemenea mrturie,
deopotriv cu semne i minuni, i diferite miracole i
daruri ale Duhului Sfnt, conform voii sale (2:1-4).
ndoirea fa de cuvntul lui Dumnezeu prin asprimea
inimii: Acest pasaj ine de la 3:7-4:13. Este unul dintre
cele mai negative pasaje din Biblie; Nu v mpietrii
(3:8). Ei n-au tiut (3:10). Ei nu vor intra n odihna mea
(3:11). Ca nici unul dintre voi s se mpietreasc (3:13).
Deoarece se spune: Astzi, dac vei auzi vocea lui, nu
v mpietrii inimile (3:15). Ei nu au s intre n odihna
Lui (3:18). Ei nu pot intra datorit necredinei (3:19).
Nefiind amestecat cu credina (4:2). Nu au intrat ain
cauza necredinei (4:6). Nu v mpietrii inimile (4:7).
Nedesluirea cuvntului lui Dumnezeu prin apatie:
Acest pasaj ine de la 5:11 la 6:20. Cineva ncepe prin
a neglija cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta conduce
la ndoial fa de cuvnt, inima fiindu-i mpietrit.
Odat ajuns s se ndoiasc de cuvnt, urmtorul pas
este s devin lene i nepstor fa de viaa spiritual.

Aceasta rezult n nedesluirea cuvntului lui Dumnezeu. n acest moment, cineva poate auzi predicarea
cuvntului dar acesta nu mai are nici un efect asupra
aciunilor. Cineva poate citi Biblia i s nu mai rezulte
fiori de binecuvntare sau lacrimi de pocin.
Dispreuirea cuvntului cu voie: Aceast poriune ine
de la 10:26-39. Dumnezeu trateaz cu cel care greete n har i mil. El nu l lovete, pe pmnt pe cel
neobedient nici nu i ia n mod imediat toate posesiunile materiale. O asemenea manifestare a buntii
lui Dumnezeu va conduce la pocin pe cineva cu o
contiin activ. n cazul celui deteriorat spiritual,
se va abuza de harul lui Dumnezeu. Un astfel de om
va merge un pas mai departe cu rebeliunea i pcatul, manifestnd dispreul inimii fa de cuvntul lui
Dumnezeu prin pcat cu voia i transgresiune.
Neascultarea cuvntului prin refuzul de a-l auzi: Acest
pasaj ine de la 12:14-29. Participarea la biseric este
uitat. Biblia este izgonit. Apelurile de la prietenii
cretini nu capt rspuns i nici nu sunt ntoarse.
n remarcile noastre de introducere, noi am scos n eviden
c Evrei este o carte provocatoare pentru cei care rspundeau
unui apel ceresc. Observai ncurajrile de pretutindeni n
scrisoare ce conin S ne:
S ne temem aadar (4:1).
S lucrm (4:11).
S inem strns mrturisirea noastr (4:14).
S ne apropiem aadar n mod cuteztor de tron (4:16).
S mergem spre perfeciune (6:1).

S ne apropiem cu o inim adevrat (10:22).
S inem strns mrturisirea (10:23).
S avem grij unii de alii (10:24).
S lsm noi deoparte orice greutate (12:1).
S alergm cu rbdare (12:1).
S avem har (12:28).
S ieim de aceea la el (13:13).
S oferim sacrificiul laudei lui Dumnezeu (13:15).
De asemenea sunt expuse trei apariii ale lui Cristos:
1. Trecut: El a aprut ca s dea la o parte pcatul
(9:26).
2. Prezent: El apare acum n prezena lui Dumnezeu
pentru noi (9:24).
3. 3. Viitoare: El va aprea pentru a-i primi pe ai Si
(9:28).
Evrei d de asemenea trei lucruri eseniale:
1. Fr snge, pcatele cuiva nu pot fi remise (9:22).
2. Fr credin calea cuiva nu poate plcea lui Dumnezeu (11:6).
3. Fr sfinenie, cineva nu poate vedea pe Dumnezeu
(12:14).
Cred c nimeni nu poate preda aa cum trebuie cartea Evrei

pn cnd nu s-a predat de la Geneza pn la Iosua. n lectura
mea am gsit c adncimea nelegerii ce e necesar pentru a
prinde cartea Evrei, este mai mare dect cea de care e nevoie
pentru a prinde nvtura crii Revelaia.
***
Versetul meu favorit din Evrei este 4:15-16: Fiindc nu avem un
nalt preot, care nu poate s simt compasiune pentru neputinele noastre; ci n toate a fost ispitit ca noi, totui, fr pcat. S
ne apropiem aadar n mod cuteztor de tronul harului, ca s
obinem mil i s gsim har pentru a ajuta n timp de nevoie.
ntr-o zi va veni o ncercare aa de mare nct nimeni nu ne
va putea ajuta. Va veni o criz n vieile noastre prin care nici
un prieten pmntesc nu ne va putea ajuta. Va veni o zi ntunecat n care nici o rud zmbitoare nu ne va putea nsenina.
Va veni o povar prea grea pentru a o purta.
n acea zi noi am putea cuta un slujitor de ncredere care
i va da toat nelepciunea de care dispune. S-ar putea s ne
ntoarcem la un tovar drag care ne va pune o mn pe umr
i ne va mprti lacrimile. Dar n adncul inimilor noastre
vom auzi ca un ecou tristul adevr: Ei pur i simplu nu tiu
cum m simt . Dar cineva tie! Chiar slbiciunile noastre l
ating pe El. Fragilitatea crnii noastre este simit de inima
Lui. El a cunoscut durerea noastr, a purtat mhnirea noastr,
a dus necazurile noastre. Nu exist nici o ncercare cu care noi
ne confruntm i cu care El s nu se fi confruntat. Nu exist
nici o vale ntunecat prin care noi trecem i prin care El s
nu fi trecut nainte. Nu exist ntunecime mai mare dect cea
pe care El a nvins-o. El a ntmpinat fiecare ispit; El a vzut
fiecare atracie deart. n faa Lui i-a fost aezat fiecare oportunitate de a dispera. El a nfruntat totul fr pcat.
Aadar haidei s venim la El. La tronul Su este har. Acolo
gsim harul care ne d ce avem nevoie dar care nu cumpr.
Este mil la tronul Su. Acolo gsim mila care rein rul pe
care l meritm.
n ora celei mai mari nevoi, vom gsi c Cel mai mare ne
este cel mai mare prieten. Isus domnete cu supremaie n vremea nevoii noastre cea mai mare.
Capitolul 5
Epistolele Generale
Nici un om nu poate avea pentru o perioad
ndelungat, o fa cnd e singur i o alt fa
n faa oamenilor, fr ca n cele din urm s fie
zpcit netiind care e cea adevrat.
Nathaniel Hawthorne
Din scrisoarea lui Scarlet
ele apte epistole scurte (IacovIuda) sunt categorisite de

o varietate de denumiri n funcie de nclinaia teologic a celor ce au dat denumirile. Muli prezentatori le numesc
Epistolele Ebraice-Cretine de vreme ce biserica timpurie era
n mod principal format din Iudei convertii. Ei nva cum
c aceste scrisori au fost scrise pentru acei credincioi.
Cteva probleme mai mari cu acest punct de vedere sunt:
mai nti, o asemenea privire dirijeaz o treime din Noul Testament (aceste apte epistole , alturi de Matei i Evrei) spre o
competiie de la care Dumnezeu a nceput s se ntoarc (vezi
comentariul din Fapte). n al doilea rnd elimin revelaia c
n Cristos nu mai sunt Iudei i Neamuri. Dac diferenele rasiale nu se aplic n problemele spirituale, atunci nu se poate
insista pe faptul c anumite cri biblice sunt exclusiv pentru o
anumit ras de oameni.
Alii le numesc epistolele Necazului cel Mare al Iudeilor. Ei
discut faptul c de vreme ce Paul a fost apostolul neamurilor,
orice parte din Noul Testament care nu a fost scris de Paul,
trebuie c este doar pentru evrei. De vreme ce aceste scrisori
au fost evident scrise dup evenimentele din Fapte 7-9, aceia
care susin acest punct de vedere le mping mai nainte n timp
i le pun n mod exclusiv n timpul marelui necaz. Sunt cinci
probleme cu acest punct de vedere:
1. O lectur atent a Faptelor l arat pe Petru slujind
neamurilor i pe Paul petrecnd o mare parte din slujirea lui avnd de a face cu iudeii. A te aga de declaraia lui Paul c el era apostolul neamurilor i apoi a
ignora faptele reale ale lucrrii lui, nseamn a mnui
greit cuvntul adevrului.
2. Cei 144000 de martori ai Domnului din timpul marelui necaz, vor predica evanghelia mpriei la naiuni,
nu n mod exclusiv iudeilor.
3. Coninutul scrisorilor le arat ca fiind n acord cu doctrina Paulin. De fapt, scrierile lui Paul, Iacov, Petru,
Iuda i Ioan nu difer cu mult de scrierile lui Matei,
Marcu, Luca i Ioan. Cele patru evanghelii au aceiai
tem general dar cu un accent diferit. La fel este i cu
epistolele Pauline i ne-Pauline.
4. Aceiai oameni i atribuie lui Paul scrierea crii Evrei
n timp ce resping epistole cu o tent aparent ebraic,
deoarece acestea nu sunt Pauline. Nu poi s le ai pe
ambele.
5. Dac Duhul Sfnt ar fi fost s dea apte cri pentru a
trece n revist o dispensaie cum ar fi perioada necazului lui Iacov (aceasta nefiind prea probabil), ne-am
atepta ca s se menioneze ceva despre acest fapt. O
lectur a profeilor Vechiului Testament, Matei 24 i
25, etc., nu las nici o urm de ndoial despre perioada de timp avut n vedere. Oricum, n aceste epistole
nu gsim nici o meniune direct despre perioada marelui necaz.
Noi alegem termenul de Epistole Generale. Paul a nregistrat DOCTRINELE ce guverneaz biserica Noului Testament
i n aceste scrisori sunt presrate ndemnuri pentru trirea
vieii cretine. Epistolele Generale au nregistrat NDEMNURI
PENTRU TRIREA vieii cretine i sunt presrate cu doctrinele ce guverneaz biserica Noului Testament:
Iacov a menionat credina ca pe o doctrin dar a scris

pentru a-l fora pe individ s-i examineze credina.
Ioan a notat doctrina salvrii prin credina n Domnul Isus Cristos dar tema lui a fost mrturisirea individual i veritabil a lui Cristos ce este manifestat
prin trirea lui.
Petru a vorbit despre a fi nscut din nou dar a cerut s
trim ca cineva fcut nou.
Iuda a intenionat s scrie despre salvarea obinuit ns
a fost constrns s i mustre pe cei care nu o aveau.
Epistolele Generale sunt mult mai aspre dect scrierile Pauline.
Ele se desprind de pe pagin i dau fa-n fa cu cititorul.
Aceste cri scurte cer pocin de orice pretexte i spectacole dearte i s fie manifestat un cretinism autentic:
Paul a scris c Isus a pltit totul i salvarea este pe deplin darul lui Dumnezeu. Nici o lucrare uman nu
poate aduga sau lua din salvarea dat gratuit acelora
care cred.

Iacov spune c dac mrturisim c avem aceast salvare, noi ar trebui s trim astfel ca alii s o vad ieind n eviden.
Ioan spune c dac mrturisim c avem aceast salvare, noi ar trebui s o manifestm prin a-L iubi pe
Domnul i pe fraii notrii.
Petru a spus c dac mrturisim c avem aceast salvare, noi ar trebui s ndurm suferinele.
Iuda a spus c dac aceast salvare nu este artat, noi

suntem nelai sau suntem neltori.
Epistolele Pauline spun unui cretin ce s cread. Epistolele
Generale asigur un material pentru auto-examinare.
Dac eti salvat i o tii, atunci viaa ta o va arta cu siguran este mai mult dect doar un refren pentru copii. Este un
adevr biblicun adevr accentuat n Epistolele Generale.
Iacov
pistolele Generale ncep cu cartea Iacov ce conine 108 versete i 2309 cuvinte. n epistolele Pauline suntem nvai
c cel drept va tri prin credin. Iacov este o carte a credinei
n care este explicat viaa de credin.
Contrar multor opinii, aceast carte nu nva salvarea prin
fapte. Mai degrab, ea expune prostia gndirii c cineva poate
convinge pe altul c posed salvarea fr fapte bune ca i dovezi susintoare.
Cartea Iacov nva c dac o persoan are credin, aceasta
ar trebui s fie evident. Noi putem spune c suntem salvai,
putem simi c suntem salvai, putem s i convingem pe alii
c suntem salvai, putem gsi i un slujitor al Domnului care
s ne spun c suntem salvaiDAR s nu fie nici o dovad n
vieile noastre? Iacov spune: nu-mi zice, ci ARAT-MI.
Primul capitol din Iacov explic adevrata natur a ispitei,
adevrata surs de nelepciune i daruri i felul adevratei religii. Poate fi schiat n felul urmtor:
ncercarea credinei (vv. 1-4).
Exersarea credinei (vv. 5-8).
Prioritatea credinei (vv. 9-12).
Testarea credinei (vv. 13-17).
Dovada credinei (vv.18-27).
Acestea sunt dou binecuvntri din acest capitol:
1. Binecuvntat este omul care ndur ispita (v.12).
Capitolul 5: Iacov 195
2. Cei care fac lucrarea sunt binecuvntai n faptele lor

(v.25).
Exist trei semne ale celor care spun c sunt salvai dar care
nu sunt mplinitori ai cuvntului:
1. Ei sunt auto-nelai i cred n mod onest c fac ceea
ce e bine (v.22).
2. Ei sunt auto-obinuii, fiind obinuii cu starea lor spiritual jalnic i mulumii cu ea (v. 24).
3. Ei sunt auto-satisfcui i nu-i vor schimba cile nici
chiar cnd sunt confruntai cu adevrata lor stare
(v.25).
Iacov ne nva c cel care crede cu adevrat cuvntul va face
fapte bune. Observai aciunea ce o implic a crede cuvntul:
mplinitori ai cuvntului (v.22).
mplinitor al cuvntului (v.23).
mplinitor al lucrrii (v.25).
Capitolul 2 este deseori o problem controversat dar numai
pentru aceia care eueaz s l citeasc n contextul ntreg.
n versetele 1-13 adevrata credin i vede pe toi tratai n
acelai fel indiferent de partea lor n via. Credina fals se
uit la factorii externi, devine judectoare i pune pe o persoan mai presus de alta.
Versetele 14-26 sunt mhnirea multor cretini care cred Biblia. Aceasta n-ar trebui s fie aa. Prea muli fundamentaliti
merg att de departe n a ine sus doctrina salvrii prin har, nct ei sunt incapabili s mnuiasc n mod corect vreun pasaj
din scriptur care pare s nvee altceva.
Aceste versete nu sunt un plan al salvrii. Cineva nu face

fapte bune pentru a obine viaa etern. Mai degrab, pasajul
acesta este un punct n care cineva se poate auto-examina s
vad dac este sau nu n credin.
Pasajul este un avertisment pentru aceia care spun c sunt
salvai fr s fie salvai:
Argumentul: Dac un om SPUNE c are credin
(v.14).
Ilustraia: Manifest el dragostea lui Dumnezeu fa
de alii (vv. 15-16)?
Concluzia: Asemenea credin e moart (v.17).
Argumentul: Un om poate SPUNE (v. 18).
Ilustraia: Simplul consimmnt intelectual fa de
fapte nu este ndeajuns (v.19).
Concluzia: O asemenea credin este moart (v.20).
Dracii cred! Fiecare din cei care au vorbit n Noul Testament
au recunoscut verbal c Isus Cristos era Cel care pretindea c
este. Cunotina lor despre asta i mrturia lor despre asta nu
era un semn al unei credine salvatoare.
Scriitorul ne d apoi caracterul adevratei credine salvatoare. Avraam a fost justificat (declarat drept) cnd el l-a crezut
pe Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu i-a fost imputat lui.
Aceasta este expus n pasajul despre salvare din Romani 4:1-5.
Avraam a primit aceast dreptate imputat din Geneza 15:6.
Cum putem noi s fim siguri c Avraam l-a crezut pe Dumnezeu? Fiindc n Geneza 22 el i-a artat credina prin a-l oferi pe Isaac (fapte)!
Avraam a fost justificat n Geneza 15 atunci cnd el a crezut. Justificarea lui a fost DOVEDIT prin lucrrile lui. El nu a
fcut doar o mrturisire sau confesare ci a avut o posesiune a
credinei salvatoare care a PRODUS fapte bune n viaa lui.
Muli, cutnd s exagereze distincia dintre Iacov i Paul,
se focalizeaz pe referirile frecvente ale lui Paul la credin i la
accentuarea pe lucrri a lui Iacov. Totui Paul vorbete despre
bogai n lucrri (1 Timotei 6:18) n timp ce Iacov vorbete
despre bogai n credin (2:5).
n capitolul 3 vedem c adevrata credin controleaz limbacredina fals nu poate s o fac. Sunt patru modaliti
prin care limba poate bga pe cineva n bucluc:
1. Prednd (v.1).
2. Ofensnd (v.2).
3. Ghidnd i controlnd (vv. 3-4).
4. Flindu-se (v.5).
n versetele 9-12 ni se reamintete c nu exist duplicitate n
natur. Un om salvat, oricum ar fi, este supranaturalel are
dou naturi n conflict.
Restul capitolului arat cum se folosete limba n mod corect. Cineva poate s predea cuvntul lui Dumnezeu i s l
aplice numai la lucrurile carnale. Cuvntul poate fi declarat
ntr-un mod nct s nu-i zideasc pe asculttori n lucrurile
spirituale. ngerii de lumin predic pentru a stimula sentimentele i simurile (v.15).
Cineva poate preda cuvntul ca i un supraveghetor, ca i
unul care dezbate, ca i un domn ce dorete s-i ncarce asculttorii cu poveri grele. i asta este ceva fals (v. 16).
Impactul cuvintelor unui nvtor este legat n mod direct

de gradul n care el reflect prin vorbirea lui, caracterul lui Isus
Cristos. (vv. 17-18).
Capitolul 4 este uor de schiat. Absena credinei (vv. 1-5)
are ca urmri:
Rzboi (v.1).
Nesatisfacere (v.2).
Poft (v.3).
Secularism (v.4).
Invidie (v.5).
Supunerea credinei (vv. 6-10) are ca urmri:
Dare de har (v.6).
Opunerea fa de un duman (v.7).
Apropiere de Dumnezeu (v.8).
Curire i puritate (v.8).
Solemnitate (v.9).
Renunarea la sine (v.10).
Restaurare (v.10).
Contrazicerea credinei (vv. 11-12) este vizibil prin:
Critic rea (v.11).
Evaluare improprie (v.11).
Arogan dizgraioas (v.12).
Bazele credinei (vv. 13-17) sunt vzute ca:

Presupunere evitat (vv. 13-14).
ncredere i obedien (vv. 15-17).
n capitolul 5 credina este pus ntr-un loc greitncrederea este n bogie (vv. 1-6):
Vaiurile bogiilor (v.1).
Corupia i distrugerea bogiilor (v.2).
Coroziunea i otrava bogiilor (v.3).
Strigtul lucrtorului mpovrat (v.4).
Condamnarea omului bogat (v.5).
Opresarea celui drept (v.6).
Rbdarea credinei (vv. 7-12) are trei exemple:
1. Exemplul soului (v.7).
2. Exemplul profeilor (v.10).
3. Exemplul lui Iov (v.11).
Trei lucruri sunt sigure:
1. ntoarcerea Domnului (vv. 7-8).
2. C judecile Lui sunt drepte (v.9).
3. C sfritul Lui e mai bun (vv. 10-11).
Adevrata credin este descoperit prin folosirea corect a
limbii (vv. 12-16):
S nu juri (v.12).
S te rogi (vv. 13, 17-18).
S cni (v.13).
S chemi (v.14).
S mrturseti (v.16).
S converteti (vv. 19-20).
Este remarcabil de cte ori Iacov, face aluzie sau reflect cuvintele Domnului Isus Cristos. Cuvintele Salvatorului sunt folosite de patrusprezece ori:
1. 1:4
Din Matei 5:48
2. 1:5
Din Matei 7:7
3. 1:6
Din Marcu 11:23
4. 1:22
Din Matei 7:24-26
5. 1:25
Din Ioan 13:17
6. 2:5
Din Luca 6:20
7. 2:13
Din Matei 6:14-15
8. 3:12
Din Matei 7: 16-20
9. 4:8-9
Din Luca 6:24-25
10. 4:10
Din Matei 23:12
11. 4:11-12 Din Matei 7:1

12. 5:1
Din Luca 6:24
13. 5:9
Din Matei 24:33
14. 5:12
Din Matei 5:34-37
n ciuda tuturor acestor referiri la cuvintele Domnului, este

interesant c Iacov l menioneaz pe Dumnezeu de aptesprezece ori i pe Isus numai de dou ori.
***
Ilie era un om cu aceleasi sentimente ca noi; si s-a rugat insistent
sa nu ploaie (5:17a). Aceasta este jumtatea de verset preferat
de mine din cartea Iacov. Ct alinare mi-au adus aceste cuvinte de-alungul anilor! Dorina inimii mele este s fiu tot ceea
ce Domnul vrea ca eu s fiu pentru onoarea i gloria Lui. i
totui de cte ori m gsesc cznd att de departe de semn. n
vremuri de ncercare i testare, eu euez. n diverse situaii ce
apar, m vd prea des cum rspund sau reacionez n carne.
Este foarte descurajator s vezi cte de pmnteti suntem
noi cu adevrat. Noi ne dorim adesea s fim ca marii oameni
ai credinei din Biblie. Cnd ne gndim la Ilie ne gndim la
curaj i trie, la controlul i puterea lui Dumnezeu. Ne gndim
la btlia de pe muntele Carmel, la miracolele i nlarea la cer
n carul de foc.
Dar uitai-v din nou cum el fuge fiindu-i fric, aa cum e
copleit de oboseal, cum disper n peter i cum i cere lui
Dumnezeu s-i ia viaa. Ct de tragice pot prea aceste scene,
ele sunt o surs de mare alinare pentru copiii lui Dumnezeu.
Noi suntem ca Ilie. Sau mai bine spus, Ilie era ca i noi.
Personajele proeminente din cuvntul lui Dumnezeu nu erau
superoameni. Dac erau puin mai presus dect cei obinuii
erau doar pentru c s-au predat pe ei nii mai deplin n con-
trolul Domnului. n afara lucrrii lui Dumnezeu din vieile

lor, ei erau oameni obinuii.
Trec uneori prin vieile noastre ndoiala, frica, mnia, nerbdarea i ngrijorarea? Putem gsi un personaj biblic ce a fost
necjit de toate acestea.
Nici unul dintre oamenii din Biblie nu erau grozavi n i de
la ei nii. Singura lor mreie a venit prin predarea lor sub
controlul Domnului. Cnd vedem vieile lor n controlul lui
Dumnezeu, ei erau la fel de mrei ca oricine altcineva care a
trit vreodat. Cnd i vedem pe ei prelundu-i singuri controlul, chiar i pentru cea mai scurt durat, i gsim la fel de
slabi i de comptimit ca i cei mai ri dintre oameni.
ncurajai-v preaiubiilor, nu pune la socoteal pentru mreie ceea ce suntem noi prin natura noastr, ci ceea ce i permitem lui Dumnezeu s fac din noi.
Capitolul 5: 1 PETRU 203
1 PETRU
rima epistol scris de Petru reverbereaz tema de ansamblu a Epistolelor Generale. Este o provocare s supui testului mrturisirea de credin a cuiva. n acest caz, testul este nsui felul n care cineva rspunde la suferin. n cinci capitole
scurte, 105 versete i 2482 de cuvinte, aceast carte vorbete
despre suferin de aptesprezece ori.
Introducerea este dat n 1:1-5. Aceast scrisoare este adresat celor ce au:
Ascultat evanghelia.
Fost desprii de pcatul lor prin Duhul Sfnt.
Fost stropii de sngele lui Isus Cristos.
Fost cumprai de Cristos.
Pus sperana lor pentru nviere n baza Lui.
O motenire n cer rezervat pentru ei.
Fost pstrai prin puterea lui Dumnezeu i nu prin
propriile lor fapte.
Cei care nu accept aceast epistol ca fiind aplicabil sfinilor erei bisericii, nu au citit cu atenie versetele. Numai o pnz
de musculie ar putea gsi vreun conflict ntre afirmaiile versetelor 1-5 i doctrinele salvrii nregistrate de ctre Paul.
Cartea este sumarizat n 1:6-9. Ni se spune c adevratul
credincios are o inim care se bucur chiar i n greuti i c
ncercrile temporale sunt pentru a ne dovedi credina. DumCapitolul 5: 1 PETRU 205
nezeu ne arat c atunci cnd se vor sfri toate ncercrile,

noi avem salvarea pentru sufletele noastre. Acest adevr preios este de o mare valoare, de vreme ce el ne nsoete prin toate
greutile.
nsemntatea salvrii este expus n 1: 10:25. n aceast parte nvm mai nti c salvarea Noului Testament a fost scris
de autorii Vechiului Testament, dar c Dumnezeu nu a vrut s
le reveleze adevrata natur a scrierilor lor (vv. 10-12). Aceast
salvare a fost cumprat pentru noi cu sngele lui Isus Cristos
(v. 19). Noi primim salvarea creznd c Dumnezeu s-a atins de
nvierea lui Cristos (v.21) aa cum este nregistrat n cuvntul
lui Dumnezeu (vv. 23,25).
Semnele noului-nscut sunt detaliate n 2:1-10. Cnd cineva a
primit cu adevrat salvarea lui Dumnezeu, atunci acolo va fi:
O ntoarcere hotrt de la pcatele vieii celei vechi
(v.1).
O foame continu pentru cuvntul lui Dumnezeu
(v.2).
O via oferit lui Isus Cristos (vv. 3-4).
Unui asemenea nou-nscut i vor fi date:
Un loc n casa lui Dumnezeu (v.5).
O numire n preoia Noului Testament (v.5).
Un loc n familia (generaia) lui Dumnezeu (v.9).
O nou naionalitate (vv. 9-10).
Despre costul unei conduite corecte se discut n 2:11-25.
n aceste versete credinciosul este ndemnat s umble onest i
drept, i s i trateze pe toi oamenii cu buntate, onoare i
respect. Cretinul este avertizat c aceasta nu i va garanta si206 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
gurana, ci datorit stricciunii oamenilor l poate face chiar

obiectul urii i abuzului. n cazul n care se va ntmpl asta,
credinciosul este ndemnat s calce pe urmele lui Isus i s ndure cu har o asemenea suferin.
A suferi pentru motivele corecte este tema versetelor 3:1-22.
Acest capitol ncepe cu o femeie care trebuie s sufere pentru
c soul ei este neobedient cuvntului lui Dumnezeu. Apoi
avertizeaz c a-L urma pe Cristos poate duce la a fi rnit de
cuvntul altora.
Schingiuirea limbii este evident de-alungul capitolului.
Copilul lui Dumnezeu va fi confruntat cu folosirea zeflemitoare a limbii pentru ru, acuzaiile false i altele asemenea lor.
Cretinul ar trebui s rspund cu un spirit linitit (v.4), cuvinte respectuoase (v.6), politee (v.8), binecuvntri (v.9), rspunsuri blnde (v.15) i rugciune (v.12).
Ca i n capitolul 2, Domnul nsui este exemplul nostru. n
versetele 18-22 ni se arat adncimea suferinelor pe care El
le-a suportat de dragul nostru.
Mentalitatea suferinei este expus n 4:1-19. Acest capitol
este pentru oricine are un trup bolnav sau oricine e preocupat
de cineva drag ntr-o astfel de stare. Aceste versete vor avea un
neles special pentru cei ce-L slujesc pe Dumnezeu n teritorii
periculoase, unde dumanii crucii sunt destul de ndrznei.
Capitolul ncepe cu motivul pentru care Dumnezeu permite
suferina n viaa sfinilor Si. n versetele 1-7 nvm c suferina n carne, nu l va ndeprta, pe adevratul credincios, de
Dumnezeu ci de pcat. Dificultile n carne l aduc pe copilul
lui Dumnezeu mai aproape ca niciodat de Tatl.
n a doua parte a capitolului ni se spune c dac suferinele
noastre sunt pentru dreptate, atunci noi:
Nu suntem singuri: aa sunt aleii lui Dumnezeu
(v.12).
Trebuie s ne bucurm: asta fiind dovada c suntem

una cu Cristos (v.13).
Trebuie s fim bucuroi: cci ndurarea noastr cu
rbdare a suferinei pe nedrept i aduce glorie Tatlui
(v.14).
1 Petru este pe drept numit Iov-ul Noului Testament.
Principiile din versetele 12-19 pot fi nelese numai n lumina crii Iov.
Oamenii drepi vor suferi de mna oamenilor ri att timp
ct va mai fi lumea asta rea. Dumnezeu permite acest ru cu
scopul de a-i purifica i a-i ntri sfinii prin a-i aduce la
abandonarea ncrederii de sine, astfel aducndu-le inima ntro stare n care s-I glorifice numele Lui. Dumnezeu este glorificat atunci cnd Satan i toat oastea rului privesc cum o persoan ar suferi mai degrab tot felul de ruti n carne, dect
s se dezic de Domnul Dumnezeu sau s nu i ascute cuvintele. Reacia noastr corect la suferin, este cea mai puternic
mrturie a buntii lui Cristos i a harului lui Dumnezeu.
Concluzia fericit a problemei este dat n 5:1-14. Dumnezeu
va da har celui ncercat (v.5), l va nla atunci cnd suferina
lui nedreapt se va fi sfrit (v.6) i va purta povara credinciosului (v.7).
Tema crii este reiniiat n versetele 8-10: Fii treji, fii vigileni; pentru c adversarul vostru diavolul, ca un leu care rage,
umbl mprejur cutnd pe cine s devoreze; Cruia s i rezistai tari n credin, tiind c aceleai suferine sunt mplinite n
fraii votri care sunt n lume. Dar Dumnezeul ntregului har,
care ne-a chemat la a sa etern glorie prin Cristos Isus, dup ce
ai suferit puin timp, va face perfeci, neclintii, ntrii, fundamentai.
Pe lng suferin, un cuvnt cheie n 1 Petru este preios:

ncercarea credinei noastre este mai preioas dect
aurul (1:7).
Sngele lui Cristos este preios (1:19).
Piatra vie este preioas (2:4).
Piatra unghiular a fundaiei este preioas (2:6).
Pentru credincios, Cristos este preios (2:7).
Aceast scrisoare ce poart numele apostolului Petru, ar
trebui s nimiceasc pentru totdeauna erezia c acest discipol era piatra pe care Isus i-a cldit biserica. Petru se refer
la Domnul Isus Cristos ca i la piatra sau stnca de cinci ori n
aceast epistol:
1. Ca la o piatr vie (2:4).
2. O piatr unghiular a fundaiei (2:6).
3. Piatra pe care constructorii au respins-o (2:7).
4. O piatr de cdere (2:8).
5. O stnc de poticnire (2:8).
***
Sunt cteva poriuni din cuvnt care par s apar din nou i
din nou n predicarea i consilierea mea. Una din ele este 2:2123: Fiindc pentru aceasta ai fost chemai, pentru c i Cristos
a suferit pentru noi, lsndu-ne nou un exemplu, ca s urmai
paii lui. Care pcat nu a fcut, nici nu a fost gsit viclenie n
gura lui, Care, cnd a fost defimat, nu a defimat n schimb;
cnd a suferit, nu a ameninat; ci s-a ncredinat aceluia ce judec cu dreptate.

n aceste versete Domnul Isus Cristos ne arat cum s ne
raportm la maltratare. ntreaga epistol trateaz suferina celui drept. Noi nu nvm numai c vom suferi i de ce, ci i
cum s suferim ntr-un mod acceptabil n faa lui Dumnezeu.
Observai n versetul 23 c Isus nu a intrat niciodat ntr-un
schimb de strigte cu cei ce strigau la El. El nu a justificat niciodat folosirea vorbirii rele sau profane unii fa de alii, prin
faptul c ei I-au vorbit astfel. El nu a tratat greit niciodat pe
cineva folosind scuza: Ei au nceput-o. Dac am putea s ne
amintim acest gnd c nu sunt responsabil de cum te pori tu,
ci eu sunt responsabil pentru felul n care m port eu, atunci
am fi mult mai mult asemenea lui Cristos n reacia noastr
fa de ru.
Observai c El nu l-a ncredinat pe ofensator Tatlui Su,
ci s-a ncredinat pe Sine Celui care judec drept. Dac noi am
nva, la fel ca i David cu imei, c acei care blestem, i bat
joc i njur sub voia permisiv a lui Dumnezeu, atunci noi am
accepta altfel maltratarea. Domnul permite adesea ca oamenii
s ne abuzeze ca noi s putem fi adui ntr-o prtie mai intim cu suferinele lui Cristos, astfel ca puterea nvierii Lui s se
odihneasc asupra noastr ntr-o mai mare msur.
2 Petru
ntre cele dou epistole ale lui Petru, tonul i accentul sunt diferite n mod incontestabil. n prima, el a scris ca un apostol
i i-a folosit poziia dat de Dumnezeu pentru a aduga crezare chemrii lui de a suferi binevoitor. n a doua, el este Simon
Petru, artnd dou naturi. El este i servitor i apostol. Acest
fel de auto-prezentare este cel mai semnificativ.
n 2 Petru accentul nu se pune pe suferinele celui drept ci
mai degrab pe nvtura fals i nvtorii fali care i-ar
distruge pe oamenii lui Dumnezeu. Astfel, el s-a raportat la
credincioi reamindu-i lui i cititorilor lui c el era posedat
de dou naturi. El era preocupat de fraii lui, findc a neles
ct de uor poate fi cineva condus pe o cale greit. i el a fost
cndva atras n greeal i a trebuit s fie mustrat de fratele su,
Paul (Galateni 2:11-14).
Petru a mai declarat c pe lng deinerea unei poziii de
apostol, el a mai i trit o via de servire pentru Domnul. Astfel, mustrrile din aceast epistol trebuie s fie ascultate, i
avertismentele trebuie acceptate fiindc acestea vin de la unul
care a nvat s practice ceea ce predica.
Mai sunt i alte contraste uimitoare ntre cele dou epistole
ale lui Petru:
1 Petru folosete titlul Salvatorului ce a suferit, Cristos i a accentuat suferinele Lui.
2 Petru folosete titlul Conductorului ce va veni,
Domnul i scoate n relief gloria ce va urma.
Capitolul 5: 2 Petru 211
1 Petru este o carte de consolare, ncurajndu-i pe oamenii Domnului s aib speran i curaj n faa ncercrilor dureroase.
2 Petru este o carte de avertizare, implorndu-i pe oamenii Domnului s aib cunoatere prin care s combat greeala.
n cele 61 de versete i 1559 de cuvinte din 2 Petru, punctul
cheie este cunoaterea:
Cunoaterea lui Dumnezeu (1:2).
Cunoaterea Celui care ne-a chemat (1:3).
Adugai cunoaterea la virtute (1:5).
Cunoaterea Domnului nostru (1:8).
Dei voi i cunoatei (1:12).
tiind c n curnd eu trebuie (1:14).
Noi v-am fcut cunoscut (1:16).
tiind mai nti aceasta (1:20).
Domnul tie cum (2:9).
Prin cunoaterea Domnului (2:20).
tiind mai nti aceasta (3:3).
Cutnd ca voi s tii aceste lucruri (3:17).
Cretei n har i n cunoatere (3:18).
Versetul cheie este 3:17: De aceea, voi, preaiubiilor, vznd c
tii dinainte aceste lucruri, pzii-v, ca nu cumva fiind ademenii
cu rtcirea celor nelegiuii, s cdei din statornicia voastr. Noi

nvm de aici c cineva va fi pzit de greeal prin cunoatere,
doar dac aceasta este aplicat n mod diligent.
Introducere (1:1-2) arat c aceast epistol aparine credinciosului din era bisericii i nu trebuie s fie ataat unei alte
dispensaii. Celor crora de adresa Petru au fost salvai prin
aceiai credin n care sttea i el.
Primul pas pentru a obine adevrata cunoatere este s
nelegi c nvarea se face progresiv. Noi nu nvm totul
dintr-odat, nici mcar n trmul spiritual. Noi trebuie s
adugm cte o virtute dobndit, una dup alta pn cnd
devenim cretini maturi. Observai din aceste versete faptul
c, credincioia cuiva este n corelaie direct cu asemnarea
lui cu Cristos.
Ascultnd ndemnurile din (1:10-15) va:
Feri pe cineva de la cdere.
ntemeia pe cineva n adevrul prezent.
Da cuiva o motenire abundent n mpria ce
va veni.
Acestea au fost puse n scris i pstrate n canonul scripturii
pentru a fi amintite dup plecarea apostolilor.
Apoi vine problema autoritii n viaa credinciosului (1:1621). Noi nu urmm povetile sau religiile inventate ale falsificatorilor ci ne odihnim pe mrturia ocular a propriilor apostoli
ai Domnului. Dincolo de mrturia lor, avem cuvintele pe care
Dumnezeu nsui le-a vorbit lor, n mod auzibil din ceruri.
Mult deasupra acestora, noi totui avem o mai mare autoritatescripturile scrise. (vedei comentarii extinse, pagina 183,
n 1:19).
Intr nvtorii fali (2:1-2): Ereziile lor i blesteam pe auditorii lor i i distrug pe ei nii. Nu numai nvturile lor
sunt perverse, ci i ei sunt stricai n trirea lor. Cuvntul ruintoare (v.2) nseamn: a avea calitatea de a ucide, distruge
i rni.
Sfritul acestor nvtori fali este descris n continuare
(2:3-9). ngerii czui, lumea nnecat din zilele lui Noe i ploaia de foc peste cetile cmpiei, sunt toate exemple ale distrugerii sigure ai acestor slujitori fali.
Scparea celor necltinai de aceti oameni stricai, este artat i ea n acest pasaj. Nu toi ngerii au czut n rebeliunea
lui Satan; Noe i familia lui au supravieuit potopului; chiar i
srmanul Lot a fost eliberat din Sodoma.
Caracterul personal al acestor nvtori fali este descris
n 2:10-16. Aceti ri sunt carnali, necurai, rebeli, arogani,
animale, destrblai, iubitori de plceri, poftitori i invidioi.
Ceea ce crede un om, n mod sigur i va afecta modul n care
triete.
Dumnezeu a spus c un asemenea om va fi pedepsit (v.9),
va pieri complet (v.12), vor fi rspltii pentru stricciunea lor
(v.13), sunt blestemai (v.14) i vor fi distrui (v.12).
n 2:17-22 suntem nvai c adevrata libertate elibereaz
pe cineva de pcat. Aceti oameni promit eliberare spiritual,
ns ei nii sunt sclavii poftelor lor.
Capitolul 3 este unul dintre cele mai uimitoare discursuri, ce se gsesc n cuvntul lui Dumnezeu, despre timpurile din urm.
Ultimile zile vor fi caracterizate prin aa-numiii intelectuali care ridiculizeaz pe fa Cretinismul Biblic (v.3), rznd
de doctrina celei dea doua veniri a lui Cristos (v. 4a) i ignornd adevrata istorie geologic a planetei (v. 5a).
Dumnezeu avertizeaz c la fel de sigur cum a nnecat totul

sub cel de-al treilea cer, la rebeliunea lui Satan (vv. 5b-6) este i
faptul c El va trimite din nou o mare judecat distrugtoare.
Renovarea pmntului ce va veni, prin foc, este expus n termeni foarte clari n vv. 7-12.
Vedem c numai buntatea-iubitoare i mila lui Dumnezeu
a reinut aceast mare judecat, dar c este sigur i c va veni
cu siguran. n vederea acestei mree mnii a lui Dumnezeu
mpotriva pcatului, noi suntem ndemnai s trim viei sfinte
i s fim n pregtire permanent pentru venirea Domnului.
De ce trebuie un cretin s creasc n har? De ce trebuie
un cretin s fie ngust la minte i dogmatic n respingerea tuturor nvturilor i a tuturor nvtorilor care sunt
fali? Fiindc celui ce i lipsesc acestea este orb, i nu poate vedea departe, i a uitat purificarea de vechile lui pcate. (1:9). i
a scpat pe dreptul Lot, chinuit n comportarea lasciv a celor
stricai, (Fiindc acel brbat drept locuind printre ei, prin vedere i auzire, i-a chinuit zi de zi sufletul lui drept cu faptele lor nelegiuite) (2:7-8). Cci dac scpnd de contaminrile
lumii prin cunoaterea Domnului i Salvatorului Isus Cristos,
sunt din nou ademenii n acestea i nvini, starea lor ultim
este mai rea dect prima. Fiindc ar fi fost mai bine pentru ei
s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o,
s se ntoarc, ieind din sfnta porunc dat lor. (2:20-21). De
aceea, voi, preaiubiilor, vznd c tii dinainte aceste lucruri,
pzii-v, ca nu cumva fiind ademenii cu rtcirea celor nelegiuii, s cdei din statornicia voastr. (3:17).
Petru a fost salvat etern, dar Simon nu. Omul din interior
este rennoit n fiecare zi dar omul din exterior se trece zilnic.
Noi suntem avertizai n aceste versete c a tri dup carne este
a umbla dup dezastrul n viaa aceasta.
Doar un cuvnt despre asemnarea izbitoare dintre 2 Petru

capitolul 2 i Iuda. Dect s credem c unul a copiat dup cellalt, noi susinem punctul de vedere c Duhul Sfnt a vrut
att de esenial ca un avertisment s fie ntemeiat pe gura a doi
martori ( Deuteronom 19:15; Matei 18:16).
***
Versetul meu favorit din 2 Petru este o alt afirmaie clasic
despre ea nsi, Biblia: i avem un mai sigur cuvnt al profeiei; cruia bine facei c i dai atenie, ca unei lumini ce strlucete n-tr-un loc ntunecat, pn ce rsritul zilei i steaua
dimineii se ridic n inimile voastre (1:19).
Toate mulimile pmntului sunt religioase. Credinele
abund i sunt la fel de variate ca i oamenii ce le dein. Multe poveti incredibile despre inveniile umane au fost fcute
obiectele credinelor a milioane de oameni. Ni se spune n
acest verset c, credina noastr are o fundaie sigur. ncrederea noastr este pus n mrturia nregistrat a oamenilor
care au fost martori oculari ai lucrrii glorioase a Fiului lui
Dumnezeu (1:16).
Mai nvm din aceste remarci c aceti oameni erau ghidai de Duhul Sfnt, astfel ca nregistrarea la care ei s-au dedicat s o scrie, s conin exact cuvintele pe care Dumnezeu le
vroia pstrate. Lor nu li s-a permis s i adauge sentimentele
lor, impresiile sau opiniile, cuvintelor pe care Domnul le-a dat
lor ca s le nregistreze.
Aceti martori oculari au avut imensul privilegiu de a fi pe
muntele transfigurrii atunci cnd Domnul Isus Cristos s-a
manifestat n toat gloria i splendoarea lui etern. Pe lng
asta, pe cnd erau ei pe acest munte, Dumnezeu Tatl a vorbit
din ceruri cu o voce auzibil.
Gndii-v la asta! Aceti simpli oameni muritori, n mijlocul celor mai remarcabile experiene a vieilor lor, chiar L-au
auzit pe Dumnezeul Cel Atotputernic vorbind din ceruri.
Muli cretini ar socoti o asemenea experien ca i punctul
maxim al vieii lor.
DAR noi avem UN MAI SIGUR CUVNT AL PROFEIEI.
Ni se spune n versetul 19-20 c acest cuvnt mai sigur este
scriptura. Ct de incredibil poate prea, noi ne putem pune
mai mult ncredere n cuvntul scris al lui Dumnezeu dect
ne-am putea pune n auzirea vocii lui Dumnezeu vorbind din
ceruri.
Lsai-i pe oamenii carnali s caute senzaii religioase. Ei nu
vor gsi niciodat pe cineva s se potriveasc lui Petru n compania lui Isus pe sfntul munte. n timp ce ei fac asta, haidei s
ne bucurm noi n ceva mai sigur i splendid: Biblia.
S nu subestimai niciodat puterea i importana cuvntului scris al lui Dumnezeu!
Capitolul 5: 1 Ioan 217
1 Ioan
ceast epistol de 105 versete i 2523 de cuvinte este att

de deschis i de revendicativ nct muli cretini nu tiu
ce s fac cu ea. Unii caut s examineze vieile altora n lumina afirmaiilor ei revendicative privind viaa etern i pe parcurs devin judectorii hidoi ai frailor lor.
Alii i nchin fiecare gnd i aciune n faa punctelor ei
de control i cad att de adnc n mlatina descurajrii nct
nu pot fi scpai.
Totui, alii gsesc c 1 Ioan stabilete un standard de sfinenie att de ridicat nct ei o atribuie unei alte ere dispensaionale deoarece nu sunt dornici s triasc la nivelul pereceptelor sale.
Toate aceste probleme ar fi putut fi evitate dac epistola ar fi
fost vzut pe de-antregul. Aa cum am vzut adesea, a separa
versetele de contextul ntreg al oricrei cri a Bibliei, va face
pe cineva incapabil s neleag ntreaga carte.
n aceast epistol, Duhul Sfnt l-a pus pe Ioan s nregistreze un document unic. n aceast scrisoare l vedem pe cel
salvat, credinciosul nscut din nou, aa cum l vede Dumnezeu pe acel individ.
Aici nu este sfntul ce se examineaz pe el nsui. Acesta nu
este copilul lui Dumnezeu aa cum este el vzut de un frate
sau de o sor n Cristos. Aici nu este un cretin ce este cntrit
de un vecin pierdut. Dac cineva citete 1 Ioan din punctul de
vedere: Eu sunt salvat prin harul lui Dumnezeu i aa m vede
Dumnezeu, cartea devine destul de clar.
De exemplu, cineva nu poate reconcilia 1 Ioan 3:8-9 cu Romani capitolul 7 dect dac este neleas tema fiecrei epistole. n Romani l avem pe cretin vzut pe dinafar, de el nsui
sau de ctre alt om. El trebuie s recunoasc sincer c este legat
de un trup cu o carne pctoas. Dar n 1 Ioan, Dumnezeu
nu-l vede pe omul dinafar ci pe omul dinluntru cruia El i-a
dat o natere din nou. n vreme ce omul dinafar, nscut din
Adam, nu poate face ceea ce este drept (Romani 7:15-24), omul
dinluntru, nscut din Dumnezeu, nu poate comite pcat.
A citi 1 Ioan n aceast lumin va face epistola destul de clar.
***
Acestea fiind spuse, n-ar trebui s neglijm natura foarte practic a crii. Tema ei este prtia i scriitorul este foarte empatic vorbind despre ceea ce ar trebui s facem. Sunt cinci motive
pentru scrierea crii 1 Ioan:
1. Ca s putem avea prtie: Prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Isus Cristos: Ce am vzut i am auzit
v anunm, pentru ca i voi s avei prtie cu noi, i
prtia noastr este n adevr cu Tatl i cu Fiul su
Isus Cristos (1:3).
2. Ca bucuria noastr s fie deplin: i v scriem acestea
ca bucuria voastr s fie deplin (1:4).
3. Ca s nu pctuim: Copilaii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii. i dac cineva pctuiete, avem un
mijlocitor lng Tatl, pe Isus Cristos cel drept (2:1).
4. Ca s fim contieni de cei amgitori: V-am scris acestea referitor la cei ce v amgesc (2:26).
5. Ca noi s tim c avem via etern: V-am scris aceste
lucruri vou care credei n numele Fiului lui Dumne220 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
zeu; pentru ca voi s tii c avei via etern, i s

credei n numele Fiului lui Dumnezeu (5:13).
n primele dou capitole ale acestei epistole sunt ase puncte
pentru auto-examinare. Fiecare ncepe cu dac spunem sau
cel care spune:
1. Un om nu trebuie doar s mrturiseasc c este n lumin ci trebuie s i umble n lumin (1:6).
2. Un om trebuie s fie onest cu privire la adevrata natur a pcatului (1:8).
3. Un om trebuie s dea faa cu realitatea unui trecut ptat de pcat (1:10).
4. Un om trebuie s dovedeasc o relaie cu Dumnezeu
ca i Tat prin obediena fa de poruncile lui (2:4).
5. Un om trebuie s fie asemeni lui Cristos n umblarea
lui de zi cu zi (2:6).
6. Un om trebuie s aib o dragoste veritabil pentru
frai (2:9).
Acestea fac destul de clar faptul c o simpl mrturisire de
credin sau simple rspunsuri potrivite la ntrebri doctrinare, nu sunt o dovad a salvrii. Atunci cnd cineva a primit
viaa etern, aceste caliti se vor manifesta n el.
***
Noi tim c vom fi ca Cristos la venirea Lui (3:2).
Noi tim c El a fost artat ca s ne ia pcatele (3:5).
Noi tim c am trecut de la moarte la via (3:14).
Noi tim c nici un uciga nu are via etern (3:15).
Noi tim c suntem din adevr (3:19).

Noi tim c El triete n noi (3:24).
Dumnezeu nu ne-a lsat s ne ntrebm sau s avem ndoieli
despre adevrata natur a relaiei noastre cu El. O cunoatere a
cuvntului aduce cu ea o cunoatere a unirii noastre cu Dumnezeu sau a lipsei acesteia.
Capitolul 4 este mprit n seciuni preaiubite la versetele
1, 7 i 11. n primul dintre acestea, suntem avertizai despre duhul greelii. n cel de-al doilea, suntem avertizai despre lipsa
adevratei dragoste cretine. n cel de-al treilea, suntem avertizai despre a gndi c suntem ntr-o relaie bun cu Dumnezeu, cnd de fapt nu suntem ntr-o relaie bun cu fraii i
surorile noastre n Cristos.
***
1 Ioan 3:20 trebuia s fie versetul meu favorit din aceast epistol : Pentru c, dac inima noastr ne condamn, Dumnezeu
este mai mare dect inima noastr i cunoate toate lucrurile.
De cele mai multe ori copiii lui Dumnezeu nu se simt ca i
cum ar fi dect la o distan de o btaie a inimii de strzile de
aur. Adesea, ncercrile i poverile vieii nu prea ne fac s ne
simim ca i motenitori ai tuturor lucrurilor. Acuzaiie aduse
de oameni i de diavolul, l copleesc pn i pe cel mai bun
cretin uneori i ne fac s ne ntrebm dac ntr-adevr avem
vreo relaie cu Dumnezeu. n aceste momente de disperare, n
vremuri de dureri i vin auto-inflamat, ne ndoim de totul.
Atunci sfntul ncercat trebuie s ia n considerare destul de
atent ceea ce a spus Dumnezeu. Nu mai conteaz o inim care
condamn. Ce a spus Domnul n cuvntul Lui?
Relaia noastr cu Dumnezeu nu depinde de sentimentele

schimbtoare ale inimilor noastre sau de pendulul dispoziiilor noastre. Dumnezeu este mai mare dect inima noastr.
Dac Dumnezeu ne-a declarat iertai prin harul Su, splai n sngele Lui, sigilai cu Spiritul Su, aezai cu Cristos n
locurile cereti i pstrai pn n ziua rscumprrii, nu mai
conteaz cum ne SIMIM noi. Inima noastr este disperat de
rea. Este neltoare. S-a nelat att de des nct noi nu mai
ndrznim s ne ncredem n ea pentru cluzire.
Aadar, atunci cnd inima noastr ndrznete s ne condamne n faa faptelor afirmate n cuvntul lui Dumnezeu, noi
putem s ignorm n siguran, condamnarea ei nefondat.
Dumnezeu este mai mare!
2 Ioan
ceasta este cea mai scurt carte din Biblie (13 versete).
Numai 3 Ioan conine mai puin dect cele 303 cuvinte
ale ei. Oircum, aceast scrisoare scurt este o afirmaie puternic a adevrului practic. Aceast scrisoare a fost adresat unei
familii de oameni salvai (v.1) care aveau adevrul trind n ei
(v.2) i a cror salvare era etern (v.2b). Aici, vedem din nou, la
fel ca n fiecare din celelalte epistole generale, o cdere de acord
cu doctrinele salvrii Noului Testament.
Aceti sfini umblau n obedien fa de adevrul lui Dumnezeu (v.4) i cutau s triasc dup porunca cea mare a
Domnului nostru (v.5). Versetul 6 prezint un sumar minunat al ntregii nvturi biblice despre lege i har. Chiar de la
nceput, toate poruncile lui Dumnezeu au fost mplinite prin
dragoste. Dac un om va umbla n dragoste, acesta va umbla
ntotdeauna n obedien fa de poruncile Domnului.
n acest punct vine un avertisment despre un pericol grav.
Aceti buni cretini au fost avertizai despre o mare groap
care a prins n curs pe muli oameni ai lui Dumnezeu dealungul veacurilor.
Muli neltori anti-cretini sunt rspndii prin lume. Ei
pot fi identificai prin negarea absolut a dumnezeirii lui Isus
Cristos. Unii afirm c El a fost doar un om i nu Dumnezeu.
Alii afirm c era att de mult ca Dumnezeu nct cineva poate n siguran s l numeasc Dumnezeu, dei n esen El era
o entitate separat. Sunt i acei care spun c El era Dumnezeu, dar nu acelai Dumnezeu ca i Tatl. Totui, alii spun c
Dumnezeu a venit asupra lui Isus la botezul Lui, i L-a prsit
pe cruce, astfel c El era divin n timp ce preda i fcea miracole, dar era un simplu om cnd a murit. Toi acetia sunt
neltori i anticriti.
Isus Cristos este EU SUNT (vezi Ioan), Creatorul (vezi Coloseni ), Alfa i Omega (vezi Revelaia), Dumnezeu cu noi (vezi
Matei), etc. Al doilea capitol din Filipeni face ca un lucru s fie
sigur: DUMNEZEU A DEVENIT OM. Isus Cristos nu era un
om ce era ca Dumnezeu sau care a devenit Dumnezeu pentru
o perioad sau care a devenit Dumnezeu pentru totdeauna. El
a fost ntotdeauna Dumnezeu. El a luat asupra Lui forma unui
om dar niciodat nu a ncetat s fie Dumnezeu. El este Dumnezeu acum, i va fi Dumnezeu pentru eternitate.
Oricine neag aceasta este un neltor. Oricine se opune
acestui adevr este un anticrist. Oricine pred altora c Isus
Cristos nu este Dumnezeu ieri, azi i pentru totdeauna, este un
neltor. A nega doctrina dumnezeirii lui Cirstos nseamn
a-i mrturisi starea de om pierdut (v.9).
Cei care au negat dumnezeirea lui Cristos au mers din casn cas, cutnd s aib intrare pentru a-i convinge pe alii s l
nege pe Domnul (v.10). Credinciosul este avertizat a nu primi
astfel de persoane (v.10a) sau a le arta vreo form de ncurajare sau s i asiste n vreun fel (v. 10b).
A arta vreo simpatie sau susinere unor astfel de dumani
ai crucii, nseamn s i asiti n munca lor (v.11). Isus a nvat
c pn i un pahar de ap rece dat unuia din slujitorii Lui, i
va da cuiva o rsplat n ziua judecii. Asta fiindc orice asisten sau ncurajare l ntrete pe cel ce lucreaz. De aceea,
s asiti n vreun fel pe cei ce se opun Domnului i doctrinei
Lui nseamn s i ncurajezi. Asta l face pe un om prta la
faptele lor rele.
Avertismentul din 2 Ioan este vital. La fel de sigur cum cineva va fi rspltit pentru asistarea adevrailor slujitori ai cuvntului lui Dumnezeu, la fel cineva i poate PIERDE rsplata
pentru asistarea celor care i se opun (v.8).
Nu este posibil ca cineva s i piard relaia cu Domnul (v.2)
dar cineva i poate pierde toat rsplata ctigat de-alungul
anilor de slujire Domnului. n aceste ultime zile, suntem martori la muli care odat au stat fermi pentru adevr i au czut
cu cei neltori. Drept urmare , ei vor pierde acele lucruri pe
care EI le-au lucrat.
Domnul a lucrat pentru noi o salvare care nu poate fi pierdut. Oricum, ceea ce oamenii au lucrat pentru Domnul poate
fi pierdut.
Avertismentul din 2 Ioan este s nu dm nici un loc Diavolului i s nu facem nici un compromis cu cei care se opun, n
vreun fel, doctrinei dumnezeirii lui Cristos.
***
Versetul meu favorit este al optulea: Uitai-v la voi niv, ca
s nu pierdem cele ce am lucrat, ci s primim o rsplat deplin.
Cheia este aici uitai-v la voi niv.
Avertismentul acestei epistole ar trebui luat n mod personal. Dac suntem att de ocupai cu ceea ce fac alii, vom eua
s ne pzim propria noastr umblare. Dac devenim att de
ocupai cu a cuta culte, a privi vieile altora care spun c sunt
cretini sau a examina eecurile i cderile frailor din biseric,
noi vom fi n pericol de a ne pierde rsplata.
Ce trebuie s facem este s ne uitm la noi nine. Noi trebuie s ne pzim vieile de falsitate. Trebuie s ne asigurm c nu
suntem neobedieni fa de cuvntul lui Dumnezeu.
S nu uitm niciodat c la tronul de judecat al lui Cristos,

noi vom da socoteal de propriile aciuninu pentru aciunile
altora.
3 IOAN
treia epistol scris de Ioan este cartea cea mai scurt

din Noul Testament. Ea conine numai 294 de cuvinte i
14 versete. Dup 2 Corinteni, ea este dintre cele mai neglijate
cri ale Noului Testament.
nainte de a privi ndeaproape tema acestei epistole, observai cum prile ei susin declaraiile introductive n ceea ce
privete Epistolele Generale. De trei ori apare o referin ctre
biseric, care exclude posibilitatea ca aceasta s fie o epistol a
necazului.
Cuvntul cheie n aceasta epistol scurt este adevr. Apare de ase ori n 14 versete (vv.1,3,4,8,12).
Cele trei epistole ale lui Ioan au o legtur definit una de
cealalt:
n 1 Ioan citim despre viaa obinuit a copiilor lui
Dumnezeu.
n 2 Ioan citim despre viaa de familie a copiilor lui
Dumnezeu.
n 3 Ioan citim despre viaa bisericii a copiilor lui
Dumnezeu.
n toate cele trei epistole, viaa credinciosului este asaltat:
n 1 Ioan credinciosul este n faa pericolului mrturisirii false de credin.
n 2 Ioan credinciosul este n faa pericolului nvturii false.
Capitolul 5: 3 IOAN 229
n 3 Ioan credinciosul este n faa pericolului prtiei

nescripturale.
n fiecare epistol vedem c ceva carnal ia locul a ceva divin.
Privind specific la aceast carte vedem dou cuvinte amenintoare: noi i ei (v.9). Aceasta este alarma fatal care semnalizeaz pericolul n orice partie a oamenilor lui Dumnezeu.
Nu exist nici o schism n trupul lui Cristos, dar acolo unde
oamenii nu strig ctre Dumnezeu, ei vor crea diviziuni ntre
ei nii. Patru oameni sunt caracterizai n aceast scrisoare:
1. Ioan, fratele afectuos:
El este iubitor (vv. 1, 2, 5, 11).
El este rugativ (v.2)
El este bucuros (vv. 3-4)
El este n prtie cu lucrtorii lui Dumnezeu
(vv.5-8)
El este mpotriva tuturor formelor de mndrie
(v.10)
El este un consilier al sfinilor
Ioan este un model pentru cretini. El impune un
exemplu care este de admirat. Acest brbat este de asemenea caracterizat de aprecierea lui fa de misionari
i asocierea lui cu misionarii. Oh, fie ca Dumnezeu s
ne dea mai muli astfel de lideri n adunrile noastre
locale.
2. Gaius, fratele activ:
El este iubit de apostol (v.1)
El este obedient n trirea lui (vv.3-4)

El este un lucrtor credincios (v.5)
El este cunoscut n biseric din cauza drniciei
(v.6).
El este un partener al misionarilor (vv.6-8)
n Gaius noi avem un cretin practicant care arat un
exemplu de prtie care ar trebui acceptat de toi sfinii ca i standard adecvat de conduit. Nici o biseric
local nu poate supravieui prea mult fr persoane ca
acestea care s ntrein o fermitate moral.
3. Diotref, fratele arogant:
El are o dorin egoist s fie stpn ori o form de
autoritate peste copiii lui Dumnezeu (v.9).
El are o neapreciere ruinoas fa de supraveghetorii ordinai de Dumnezeu n biseric (v.9)
Aciunile lui sunt pctoase(v.10)
n Diotref avem un cretin mndru al crui caracter este
oribil. Acest brbat nu era n mod necesar vinovat de erezie
doctrinar ci de o ambiie personal. El a spus cuvinte defimtoare i a avut un spirit dezbintor. Slava Domnului pentru
Biblie, aa minunat de complet. Dac un oarecare slujitor ar
citi Biblia de la un capt la cellalt i nu ar gsi un Diotref, el
s-ar ntreba dac cu adevrat a avut Cuvntul lui Dumnezeu n
minile lui. Oricum, de vreme ce toi slujitorii au avut de a face
cu astfel de oameni, Dumnezeu ne-a dat cartea 3 Ioan. Exist
cineva care vine printre voi i care nu este mulumit dect dac
toi ochii sunt aintii spre el? Exist cineva n mijlocul vosCapitolul 5: 3 IOAN 231
tru care vorbete numai de ru despre conductorii bisericii

n sperana de a-i atrage lui ucenici? Exist cineva printre voi
care se mpotrivesc misionarilor i oaspeilor bisericii cu un
comportament certre? Dac nu avei un astfel de om astzi,
ai avut ieri unul sau vei avea mine unul. Sunt mii de comuniti n jurul lumii cu nici o biseric local care crede Biblia.
Lui Diotref nu-i pas de aa ceva. Nu are nici o inim pentru
oameni i nici o dorin de a munci. El caut truda spiritual a
unui alt om i atenteaz la strngerea roadelor pentru el nsui.
La fel ca i Absalom, el i srut pe sfini la u, se plnge c
ei nu vin la el i ine ntlniri secrete pentru a racola suporteri.
Dac nu este controlat, el i va conduce pe unii Domnului n
pustietate i va prelua el conducerea. Drag cretine, Dumnezeu spune s nu urmezi pe un astfel de om cci el nu a vzut
pe Dumnezeu (v.11).
1. Demetrius, fratele cel dovedit, aprobat:
El are o mrturie bun de la oamenilor i de la
Dumnezeu (v.12).
El este un misionar acreditat (v.12).
n Demetrius noi avem un cretin vrednic de laud a
crui fidelitate este de apreciat.
***
Leciile acestei mici cri sunt grozave. Cele mai importante
trei, sunt:
1. Cretinismul este o relaie de dragoste (vv. 4-6).
2. Cretinismul este o prtie pzit (vv. 10-11).
3. Cretinismul este o administrare privilegiat (vv. 6-8).
***
Versetul meu favorit din aceast epistol este: Nu am bucurie
mai mare dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr
(v.4).
Ai fost vreodat folosit de Dumnezeu s conduci un suflet
pierdut la o credin salvatoare n Domnul Isus Cristos? Dac
da, tii c este o mare bucurie i binecuvntare.
Ai vzut pe unul din acetia eund s continue n umblarea cretin datorit vreunei ofensri sau a cuiva ce valora mai
mult pentru acel convertit dect nsui Cristos? Dac da, tii
atunci c asta este o mare durere a inimii i ntristare.
Ai cunoscut vreodat bucuria de a te uita de la amvon sau
peste biseric i s vezi pe unul pe care tu l-ai condus la Cristos
cu muli ani n urm, i care merge credincios cu Isus? Eti de
acord c nimic pe acest pmnt nu se compar cu satisfacia
de a ti c acest copil n credin a ajuns la maturitate? Poate
ceva s ce compare cu bucuria cnd viaa vreunui convertit
este folosit de Dumnezeu s-i vorbeasc inimii i s-i reaminteasc c truda ta nu a fost n zadar?
Observ acel zmbet din timpul unui imn. Ascult acel
Amin din timpul predicrii. Simte acea strngere cald de
mn spre ieire. Vezi acel nerostit mulumesc din ochii ce
lucesc. n aceste momente noi cunoatem cea mai mare bucurie pe care cineva o poate cunoate de aceast parte a cerului.
Capitolul 5: Iuda 233
Iuda
uda este o rafal nfocat mpotriva falilor mrturisitori ai

cretinismului. Introducerea (vv. 1-3) acestei scurte (25 de
versete, 613 de cuvinte) epistole descrie adevrata natur a inspiraiei divine. Mult timp i spaiu este irosit de ctre nvai i comentatori care discut personalitile, proveniena i
procesul de gndire al scriitorilor biblici. Iuda a spus c a avut
un scop n minte atunci cnd s-a aezat s scrie, dar c Duhul
Sfnt a intervenit i c l-a condus s nregistreze, nu ceea ce
inteniona el ci ceea ce Dumnezeu dorea s fie scris. E chiar
att de simplu!
O revedere a comentariilor noastre introductorii despre
Epistolele Generale arat cum versetele din deschiderea crii
Iuda, susin punctul de vedere c aceste scrisori nu le contrazic pe cele ale lui Paul. Salvarea noastr comun despre care
se vorbete n versetul 3 i are explicaia biblic n Efeseni 2.
Salvarea Iudeilor i a Neamurilor prin acelai sacrificiu i aezarea lor n acelai trup este miezul doctrinei Pauline. Dect s
repete aceast doctrin, Iuda a scris pentru a-i mustra pe cei
care-i revendic binecuvntrile fr s fi fost regenerai.
Iuda este o carte de real controvers. A controversa nseamn a te strdui s te opui, a te ntrece, a disputa, a rivaliza.
Dac se gsete vreo controvers n cuvntul lui Dumnezeu,
aceasta o gsim n cele douzeci i cinci de versete din Iuda.
Obiecii acestui asalt sunt acei anumii oameni prezentai
n versetul 4. Faptul c ei sunt subiecii de-antregul crii se
vede prin urmtoarele:
Aceti (v.8).
Dar acetia (v.10).

Pentru c (ei) au (v.11).
Acestea (v.12).
Acetia (v.16).
Acetia (v. 19).
Sunt douzeci i patru de caracterizri negative ale acestor
oameni n versetele 4-19:
1. Furiai n ascuns (v.4).
2. Oameni neevlavioi (v.4).
3. Schimbnd harul Dumnezeului nostru n desfrnare (v.4).
4. Negnd pe singurul Domn (v.4).
5. ntinnd carnea (v.8).
6. Dispreuiesc guvernarea (v.8).
7. Vorbesc de ru de demniti (v.8).
8. Vorbesc de ru lucrurile pe care nu le tiu (v.10).
9. Se corup pe ei nii (v.10).
10. Au mers pe calea lui Cain (v.11).
11. S-au grbit lacom (v.11).
12. Cearta (v.11).
13. Pete la mesele voastre (v.12).
14. Nori fr ap (v.12).
15. Pomi tomnatici fr rod (v.12).

16. Valuri furioase ale mrii (v.13).
17. Stele rtcitoare (v.13).
18. Crtitori (v.16).
19. Plngrei (v.16).
20. Umblnd dup propriile lor pofte (v.16).
21. Gura lor vorbete cuvinte bombastice (v.16).
22. Se separ pe ei nii (v.19).
23. Senzuali (v.19).
24. Neavnd Duhul (v.19).
Anterior crii Iuda, Dumnezeu ne-a dat aizeci i patru de
cri pline de voia Lui, cile Lui, poruncile Lui i binecuvntrile i rsplile promise de El. n cea de-a aizeci i asea
carte El a dat nsumarea a tuturor tratrilor Lui cu omul de
pe planeta Pmnt. Spune mult despre caracterul adevratului
Dumnezeu cel viu, faptul c chiar nainte s-i ncheie cuvntul Lui ctre om, El L-a pus pe Iuda s ncondeieze cea mai
usturtoare mustrare ce se gsete n scriptur1. Iuda precede
Revelaia ca nu cumva cineva s cad n a se nchina falsei noiuni c salvarea este universal, c judecile Lui Dumnezeu
nu sunt de temut i c un Dumnezeu iubitor va nchide ochii
(Fapte 17:30) pentru eternitate la transgresiunile rebelilor.
***
Aceste remarci vor displcea unora care se vor grbi s spun c Iuda
nu a fost neaprat a 65-a carte scris. Oricum, noi recunoatem mna lui
Dumnezeu, nu numai n autoritatea Bibliei ci i n selectarea canonului
scripturii i a ordinii crilor Biblice de asemenea.
(1)
Sunt folosii cinci termeni n versetele 12-13 pentru a descrie

pe cel neevlavios:
1. Pete la mesele voastre: Acesta este un semn al infeciei
leproase (Levitic 13) care descrie pcatul interior, ce se
ntinde pn l ntineaz pe deplin pe om. Sacrificiile
Vechi Testamentale trebuiau s fie fr pat. Domnul
a fost oferit pentru pcatul nostru fr ca El s aib
pat. El i va prezenta mireasa fr pat naintea Tatlui Su. Aceti oameni anumii sunt descrii ca i
pete ce i-au croit fr team calea la ospeele bisericii
(1 Corinteni 10-11). Aceste pete vorbesc despre pcatul
din biseric. Ceea ce i face pe aceti oameni i mai
periculoi este lipsa lor de fric.
2. Ei sunt nori fr ap: Potrivit Proverbe 25:14, acetia
se flesc cu daruri false. Ei sunt purtai de orice vnt
de doctrin dar nu asigur nici o rcorire pentru sfinii nsetai. Aceti nori descriu modul n care artarea
carnal nlocuiete adevrata putere spiritual.
3. Pomi tomnatici fr rod: Observai declinul artat n
scriptur:
Rodul se vestejete fr s fie ordonat de Dumnezeu
(Ioan 15:16).
Nu este nici un rod, abia nite frunze de smochin
(Matei 21:19).
De dou ori mort (Matei 23:15).
Scos din rdcini (Matei 15:13).
Aceti copaci vorbesc despre o credin fr rod care mai

degrab condamn dect salveaz.
1. Valuri furioase ale mrii: Acetia nu se pot odihni
datorit naturii lor rele i a rebeliunii mpotriva cuvintelor Domnului (Isaia 57:20). Aceste valuri vorbesc
despre oameni a cror motivaie n via au rdcinile
n intenii i dorine stricate. Rezultatul final a unui
asemenea curs tumultos este a fi dat de ruine.
2. Stele rtcitoare: Acetia sunt ngerii care au prsit poziia pentru care Dumnezeu i-a creat (Revelaia 1:20; 12:4). Aceste stele vorbesc despre prezena
influenei Satanice din biserici; viitorul acestor indivizi este s fie aruncai n ntunericul din afar
pentru totdeauna.
***
Cartea schimb direcia n ultimele ase versete. Concluzia trateaz cu Dar voi, i.e. credinciosul ca i opus celui neevlavios.
Cei care l cunosc cu adevrat pe Domnul sunt ndemnai s:
i zideasc credina (v.20).
Se roage prin Duhul Sfnt (v.20).
i pstreze n dragostea lui Dumnezeu (v.21).
S caute mila lui Domnului (v.21).
i salveze pe alii (vv. 22-23).
i dea lui Dumnezeu toat gloria (vv. 24-25).
***
Versetul 15 este favoritul meu: Pentru a face judecat peste toi

i a condamna pe toi care sunt neevlavioi ntre ei, pentru toate
faptele lor neevlavioase pe care le-au comis n mod neevlavios, i
pentru toate cuvintele grele pe care pctoii neevlavioi le-au
vorbit mpotriva lui.
Probabil eu sunt singurul, dar adeseori m-am simit astfel.
De multe ori am fost att de dezgustat de vieile oamenilor
stricai nct nu mi-am put exprima pe deplin sentimentele.
Mi-am cutat inima frecvent dup vreo descriere adecvat a
oamenilor lumeti despre mine i nu am gsit nici o terminologie care s se potriveasc.
Iuda a scris despre dumanii a tot adevrul i a binelui, i
putem s i vedem stiloul cum zboar n lungul paginii, punctul spnd n manuscris. Putem s-l vedem cu falca-n pmnt,
dinii ncletai, ochii bine deschii. Inima lui bate repede n
timp ce pune jos cuvinte:
NEEVLAVIOS,
NEEVLAVIOS,
NEEVLAVIOS,
NEEVLAVIOS!
El o ine-ntr-un ipt! Cel mai ru lucru pe care putea s-l

spun despre aceti oameni era c ei sunt mpotriva lui Dumnezeu. El nu simte c asta e ndeajuns de tare, aa c o repet
de patru ori ntr-un singur verset.
Simi i tu acelai lucru despre dumanii Domnului nostru
i a bisericii Lui?
Capitolul 6
Revelaia Lui
Isus Cristos
Pacea, mai presus de toate, trebuie s fie de dorit,
dar uneori trebuie vrsat snge pentru a o obine
echilibrat i pe termen lung.
Preedintele Andrew Jackson
Revelaia Lui Isus Cristos
ncepem a privi la cartea Revelaiei lui Isus Cristos (1:1) i

a celor 404 versete i 11.346 de cuvinte ale ei, cu dou observaii. Mai nti, este esenial s observm plasarea crii.
Revelaia este ultima dintre cele aizeciiase de cri ale
Sfintei Biblii. Este pus ultima n ordinea crilor lui Dumnezeu fiindc cineva nu poate nelege corect aceast carte fr o
cunoatere lucrat prin cele aizeciicinci de cri precedente.
Oricum, datorit subiectului ei fascinant, muli cretini vor si nceap citirea Bibliei cu cititul i studiul acestei cri i muli
nvtori vor s o predea congregaiilor lor. Aceasta conduce
n mod inevitabil la confuzie i nenelegere.
Cartea Revelaiei nu st de una singur. Ea este culminarea
tratrilor lui Dumnezeu cu oamenii, ngerii, diavolii i planeta
Pmnt. Tot ce s-a petrecut mai nainte a condus la aceast
sumarizare. Fr cunoaterea celor precedente, cineva poate
doar s interpreteze greit sau s aplice greit scrisoarea aceasta. De fapt, 278 din cele 404 versete din carte conin referiri
la Vechiul Testament. Sunt peste 500 de referiri sau aluzii la
Vechiul Testament n cele douzeci i dou de capitole ale ei.
Cei care ncep cu Revelaia, o sfresc prin a-i interpreta
afirmaiile ei ciudate ncercnd s le potriveasc n gselniele
acceptate ale tiinei moderne. Acei care se uit la aceast carte pentru un material entuziasmant pentru predic, o sfresc
prin a-i supune coninutul, titlurilor de pe prima pagin ale
ziarului zilei.
Numai Dumnezeu tie cte minciuni sincere au fost declarate ca noi adevruri din cartea Revelaia de ctre cei ce nu
Capitolul 6: Revelaia Lui Isus Cristos 243
tiu fundaia scripturistic pentru coninutul ei. Nu trebuie s

ncepem Biblia acolo unde Dumnezeu o ncheie.
n al doilea rnd, cartea Revelaiei este mprit n trei seciuni distincte. Capitolele de la 1-3 asigur o imagine cronologic a erei bisericii i capitolele 19-22 dau o imagine ordonat
a sumei tuturor lucrurilor. Materialul din capitolele 4-18 arat
revrsarea mniei i judecii lui Dumnezeu peste locuitorii
pmntului ca rspuns la respingerea Domnului Isus Cristos
de ctre ei.
Revelaia este dat de Dumnezeu pentru a ne arta cum se va
sfri fiecare criz i cum va fi rezolvat fiecare problem. Din
aceast cauz, cel mai bine este s studiezi Revelaia pe teme
(de exemplu: fiara, mnia lui Dumnezeu din timpul primilor 3
ani i jumtate, distrugerea naturii), mai degrab dect pe capitole. Dac cineva studiaz cartea dup teme, va fi gsit mult
material pentru a acoperi i suplimenta alte pri din carte.
n al treilea rnd, se dezbate mult despre metoda potrivit
pentru a interpreta Revelaia. Unii predau cum c cartea este
istoric i c ea prezint o privire mistic n istoria vremurilor
trecute. Alii susin cartea ca pe una simbolistic i caut s
gseasc mesajul secret al fiecrui verset.
Oricum, textul nsui declar faptul c cartea este una de
profeie, uitndu-se la evenimente care aveau s aib loc dup
plecarea lui Ioan din aceast via. Ni se spune de apte ori n
Revelaia faptul c, coninutul crii este profetic (1:3; 10:11;
19:10; 22:7; 10, 18-19). O schi a coninutului crii este dat
n 1:19:
Lucrurile pe care le-ai vzut. Aceasta se gsete n capitolul 1 unde gsim viziunea lui Cristos cel glorificat
ca i Rege i Preot.
Lucrurile care sunt. Aceasta este istoria bisericii cum e

schiat n capitolele 2-3.
Lucrurile care vor fi dup. Acesta este materialul profetic gsit n capitolele 4-22.
Biblia ncepe cu cele apte zile ale creaiei i se sfrete cu o
carte plin de apte.
Revelaia are de a face iniial cu cele apte perioade ale istoriei bisericii, apoi cu cei apte ani ai necazului celui mare i
n cele din urm cu sumarizarea celor apte dispensaii ale lui
Dumnezeu din tratarea Lui cu fiii lui Adam. n Revelaia citim
despre apte:
Biserici (1:11).
Sfenice de aur (1:12).
Stele (1:16).
Duhurile lui Dumnezeu(3:1)
Lmpi de foc (4:5).
Sigilii (5:1).
ngeri (8:2).
Trompete (8:6).
Tunete (10:3).
Mii njunghiai (11:13).
Fiare cu capete (12:3).
Coroane (12:3).
Plgi (15:6).
Potire de aur (15:7).
Muni (17:9).
Regi (17:10).
Sunt apte blesteme spuse n capitolele 17-20. Sunt apte lucruri noi descrise n capitolele 21-22. n Revelaia Domnul Isus
Cristos vorbete de apte ori: (1:8, 11, 17 ff; 22:7, 12-13, 16, 20).
n carte sunt afirmate apte binecuvntri:
1. Cel care citete aceast profeie (1:3).
2. Morii care mor n Domnul (14:13).
3. Cel ce vegheaz rentoarcerea Domnului (16:15).

4. Cei chemai la cina nunii (19:9).
5. Cel ce are parte de prima nviere (20:6).
6. Cel care ine cuvintele acestei cri (22:7).
7. Cei care mplinesc poruncile Lui (22:14).
apte afirmaii despre rentoarcerea Domnului:
1. inei cu trie pn voi veni (2:25).
2. Eu voi veni (3:3).

3. Eu VIN repede (3:11).
4. Eu VIN ca un ho (16:15).
7. Cu siguran Eu VIN repede (22:20).
Un cuvnt cheie din cartea Revelaia este alb. Este culoarea:
Prului Domnului (1:14).
Pietrei ce conine numele celui nvingtor (2:17).
Hainelor nvingtorului (3:5).
mbrcmintei celor din cer (3:18).
Mulimii celor douzeci i patru de btrni (4:4).
Calului pe care clrete un spirit necurat (6:2).
Robelor martirilor (6:11).
mbrcmintei mulimilor rscumprate (7:9).

Celui ce a fost splat de sngele Mielului (7:14).
Norului pe care st Domnul seceriului (14:14).
Hainelor de in ale ngerilor (15:6).
Calului pe care clrete Isus (19:11)
Uniformelor soldailor lui Cristos i a cailor lor (19:14).
Tronul pe care st Dumnezeu (20:11).
Cartea ncepe cu o revelaie a persoanei Domnului i a apariiei dup nviere (1:4-20). A fost scris celor apte biserici.
Este de observat c Cristos era n mijlocul lor (1:13) i c slujitorii lor erau n mna Lui (1:20).
Cele apte biserici primesc revelaie privind viitorul. Aceast revelaie acoper era prezent a bisericii, necazul din viitor,
mpria milenar i vremurile eterne (1:19). Scrisorile scrise
celor apte biserici sunt cuprinse n capitolele 2-3 i ar trebui
s fie studiate:
Istoric: Ele prezint o schi a istoriei bisericii Nou
Testamental.
Doctrinar: Care erau greelile condamnate n fiecare
caz n parte?
Practic: Cum putem noi s aplicm mustrrile date
fiecreia din aceste biserici, propriei noastre umblri
cu Dumnezeu.
Fiecare din aceste scrisori urmeaz acelai format:
Introducere: Acestea spune Cel ce...
Adresa: tiu lucrrile tale...

Promisiunea: Cel ce nvinge ...
Avertismentul: Cel ce are ureche, s asculte...
n capitolul 4, la chemarea Urc-te aici sus, biserica se ndeprteaz, pentru a nu mai aprea pn la a doua venire din
capitolul 19. Accentul biblic se schimb de pe biseric, ntorcndu-se la mprie i tronul revine n atenie.
n Revelaia, cuvntul tron este folosit de treizeci de ori i
nicieri n Biblie nu este mai proeminent tronul dect n Revelaia 4. Este:
Chemarea la tron (v.1).
Frumuseea tronului (vv. 2-3).
Btrnii din jurul tronului (v.4).
Judecata de la tron (v.5).
Lucrurile din faa tronului (vv. 5-11).
n capitolul 5, Mielul intr n scen pentru a deschide cartea cu cele apte sigilii. Aceasta este prima din cele douzeci
i nou de referine cu privire la Miel. Unele dintre cele mai
evideniate sunt:
Vrednicia Mielului (5:12).
Furia Mielului (6:16).
Sngele Mielului (7:14).
Cartea Mielului (13:8).
Prezena Mielului (14:10).
Cntarea Mielului (15:3).

Nunta Mielului (19:7).
Cina de la nunta Mielului (19:9).
Cei doisprezece apostoli ai Mielului (21:14).
Mireasa Mielului (21:9).
Tronul Mielului (22:1).
n capitolul 6 cei patru clrei merg pentru a ncepe judecile lui Dumnezeu asupra omului i pmntului. Cartea sigilat este deschis pentru a revela:
Primul sigiliu: Ridicarea anticristului (vv.1-2).
Al doilea sigiliu: pornirea rzboiului (vv. 3-4).
Al treilea sigiliu: Foametea mondial (vv. 5-6).
Al patrulea sigiliu: Cltoria morii (vv. 7-8).
Al cincilea sigiliu: Martirii necazului cel mare (vv.
9-11).
Al aselea sigiliu: violena pgnilor ( vv. 12-17).
n capitolul 7 cei 144.000 de Iudei feciori sunt sigilai ca s
poarte mrturia adevrului lui Dumnezeu de-alungul perioadei necazului lui Iacov. Acest sigiliu este o nsemnare (Ezechiel 9:1-11) asemntor celui al fiarei (Revelaia 13:2) dar este
distinct (Deuteronom 32:5) n aceea c acesta conine numele
lui Dumnezeu (Revelaia 14:1). Acest capitol d de asemenea
prima meniune despre martirii necazului cel mare care ateapt nvierea. Capitolul 7 ne d posibilitatea s comparm cu
atenie pe Iudei (vv. 1-8) i pe Neamuri (vv. 9-17).
ncepnd de la capitolul 8 vedem clar c Revelaia nu urmeaz o secven cronologic. O comparaie atent a obiectelor furiei discutate sub cele apte trompete i sub cele apte potire,
vor arta c mult material din aceast carte se suprapune:
1
2
3
4
5
6
7
TROMPETA
OBIECTUL FURIEI
POTIR
8:1-7
8:8-9
8:10-11
8:12-13
9:1-12
9:13-21
11:15-19
Pmntul
Marea
Rurile
Cerurile
Chinuirea omului
Armata&Eufratul
Naiunile
16:1-2
16:3
16:4-7
16:8-9
16:10-11
16:12-16
16:17-21
Capitolul 9 este locul unde ncep toate speculaiile incredibile din partea predicatorilor i a comentatorilor n timp ce ei caut s potriveasc creaturile descrise cu armamentele militare
moderne. Cte speculaii pompoase au fost irosite ncercnd a
transforma lcustele n elicoptere i caii n tancuri, etc. ntotdeauna s luai Biblia n mod literal dac textul nu ndeamn
specific s l luai altfel. Un studiu atent al cuvntului va arta
c atunci cnd Domnul vorbete la modul figurativ, simbolic
sau n parabole, contextul imediat va declara ntotdeauna acest
lucru. Aici nu este nici o astfel de declaraie. Aceasta este chiar
deschiderea gropii celei fr fund i asaltul porilor iadului
asupra pmntului.
Sunt multe de nvat din acest capitol. Mai nti, ne arat ct de mult subestimeaz omul modern adevrata natur
i putere a forelor satanice ce mrluiesc mpotriva creaiei
lui Dumnezeu. n al doilea rnd asigur dovezi ample a unei

rpiri ce precede necazul cel mare, cci aici domnesc porile
iadului. Un asemenea eveniment este imposibil att timp ct
biserica rmne pe pmnt (Matei 16:18). n al treilea rnd,
arat prostia ndoctrinrii moderne cum c spiritele, fiarele
i creaturile ciudate sunt simple mituri i fantezii. Cei care se
joac cu personaje de desen-animat, simbolism New Age i lucruri de acest gen vor avea parte de o trezire foarte brusc.
n capitolul 10 suntem dui mai departe ctre sfritul
vremurilor. Apare un nger i anun c a venit sfritul tuturor acestor lucruri. Nu va mai fi nici o ntrziere. Timp
de mii de ani, cei evlavioi L-au ntrebat pe Domnul: Ct
timp? Ateptarea lor a luat sfrit. Vremea mpriilor
acestei lumi a expirat.
n timp ce ngerul st cu un picior pe pmnt i unul pe
mare, ni se reamintete de Geneza 1 i suntem determinai s
nelegem c ntreaga planet va ajunge n curnd sub guvernarea dreapt a lui Isus Cristos.
n capitolul 11 nvm despre lucrarea celor doi martori
uni ai lui Dumnezeu, despre execuia lor, nvierea i rpirea
lor . ndat ce mrturisirea lor e dus la ndeplinire, ei sunt
dui n ceruri. Apoi a aptea trompet sun i fora deplin a
furiei lui Dumnezeu i nebunia disperat a lui Satan sunt ambele dezlnuite asupra fiilor pctoi ai omului.
n capitolul 12 citim despre a doua cltorie n pustie a lui
Israel i aflm c mult din ceea ce s-a ntmplat n timpul primei fugi din Egipt a evreilor, se va repeta n ultimele zile (vezi
Psalmul 78 i Eclesiastul 3:15).
Este o interpretare grosolan, privat cea care o vede pe
aceast femeie ca i Maria. Versetele 6, 13-17 fac acest lucru s
fie imposibil. Geneza 37:9 o identific n mod clar pe aceast
femeie ca pe naiunea lui Israel. Travaliul unei femei nsrcinate a fost frecvent folosit de profeii Vechiului Testament pentru
a indica suferina rmiei iudaice din timpul marelui necaz.
Dragonul acestui capitol este uor identificat ca i Satan.
(vezi lucrarea autorului: Studii Schiate Din Geneza Capitolul Trei ).
n acest capitol citim de asemenea despre ultimul mare rzboi din ceruri. n cele din urm, Satan i pierde accesul la cel
de-al doilea i al treilea cer, i drept urmare, vine jos pe pmnt
cu furie mare.
n capitolul 13 este un studiu despre fiar i profetul fals.
Trebuie observat c anticristul nu este Papa aa cum s-au gndit muli. Anticristul va fi n mod strict o figur politic. Profetul fals va fi personalitatea religioas care-i d fiarei aceast
mare putere.
Dac pontiful Roman va juca un rol major n aceste
evenimente de sfrit al vremurilor, el ar putea servi ca
i profetul fals dar nici un iudeu nu l-ar confunda pe un
roman ca pe Mesia lor. Anticristul trebuie s fie un om
din Estul Mijlociu. Observai marile unelte folosite la ridicarea lui la putere:
Integrarea internaional a tuturor raselor i oamenilor (v.2). Acesta este turnul Babel repetat.
Oratorie strlucit folosit mpotriva lui Dumnezeu i
a adevrului Su (vv. 5-6).
Putere militar (v.7).
Semne carismatice, minuni i miracole (vv. 13-15).
Controlul total al economiei lumii (vv. 16-17).
V rog observai de asemenea c semnul fiarei nu este 666.

Acesta este numrul LUInu numele oricui. Semnul lui este
identificat n versetul 2. (Pentru detalii, vezi capitolul 7 la
pagina 218).
Capitolul 14 arat c martorii marelui necaz au fost acum
strmutai n cer. Babilonul a czut i teascul Armaghedonului
este gata s fie clcat n picioare. Observai cronologia. Capitolul 18 descrie cderea Babilonului. Aici citim despre el ca i
despre un eveniment trecut. Nu este nici o contradicie, doar
o curs pentru cei nepstori. n versetele 14-20 avem prima
dintre descrierile consecutive din Revelaia a Btliei de la Armaghedon.
n capitolul 15 este o scen minunat. Acesta este pmnt
sfnt. Noi aproape c trebuie s ne dm jos nclmintea pentru a citi aceste versete.
Este un studiu interesant acela de a lua n considerare timpurile consecutive n care gloria lui Dumnezeu a umplut un
loc de locuit consacrat pentru folosul Lui:
Atunci cnd a fost terminat cortul, gloria Domnului
a umplut locul nct lucrarea uman era imposibil
(Exodul 40:34-35).
La dedicarea Templului sub Solomon (1 Regi 8:10-11).
Prin cei 3 ani i jumtate a lucrrii pmnteti Isus Cristos a format un trup. n ziua Penticostului, gloria lui
Dumnezeu a cobort pentru a-l umple (Fapte 2:1-4).
Cnd vedem templul ceresc umplut, n asemenea manier, chiar naintea celei de-a doua veniri a lui Cristos (Revelaia 15).
Aa cum ncepe era mpriei, cnd templul milenial este de asemenea umplut de gloria lui Dumnezeu
(Ezechiel 43:5; 44:4).
Capitolul 16 descrie ngrozitoarea mnie a lui Dumnezeu,
turnat asupra pmntului. Studentul atent va observa similitudinea izbitoare dintre judecile celor apte potire de mnie din acest capitol i judecile executate asupra Egiptului n
cartea Exod. Durerile cumplite, transformarea apei n snge,
ntunericul i grindina sunt toate arme pe care Dumnezeu le-a
folosit nainte.
Capitolul mai spune i despre spiritele necurate ce adun armatele din est, aducndu-le peste Eufratul uscat ctre teascul
de la Armaghedon.
Mama Prostituatelor i a Abominaiunilor este identificat n capitolul 17. Nimeni cu un adevrat discernmnt nu
ar putea eua n a o identifica. Este numai o putere mondial
care este o cetate i nu o naiune. Exist numai un guvern ce e
caracterizat de toate cele ce urmeaz: vin, purpur i culoare
stacojie, o cup de aur i o fundaie religioas. Exist numai un
sistem religios ce i-a divizat att de mult ritualurile i practicile nct s o fac vinovat de curvie grosolan n orice col al
pmntului.
Satan este iret. El este maestrul falsificrii. Muli din cei ce
resping cretinismul au fcut asta datorit reprezentrii greite
a adevratei credine cretine de ctre femeia din Revelaia 17.
Toate drumurile duc la Roma.
Capitolul 17 discut sfritul Babilonului religios n timp ce capitolul 18 detaliaz ruinarea Babilonului economic. Sistemul eco-
nomiei mondiale ce a fost construit dup ordinul lui mamona i

nu a lui Iehova este adus n acest capitol la ruinare total.
n capitolul 17 Dumnezeu distruge sistemul religios al lui
Satan. n capitolul 18 El i distruge sistemul lui politic i economic. n capitolul 19 Domnul i distruge armatele lui Satan. n
capitolul 20:1-3 El l distruge pe nsui Diavolul i n 20:11-15
El i distruge pe urmaii Diavolului: nfricoator lucru este a
cdea n minile Dumnezeului cel viu (Evrei 10:31)!
Capitolul 19 ar putea fi cel mai triumftor capitol din Biblie,
din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Pentru noi, cea mai
mare veste din cuvntul lui Dumnezeu este c Cristos a murit
i a nviat pentru ca noi s putem fi salvai. Onest s fiu, asta e
foarte egoist. Noi ne glorificm n ce a fcut Dumnezeu, prin
Cristos, PENTRU NOI. Dar n acest capitol citim despre Isus
Cristos fiind ludat de toat oastea cereasc. Citim despre El
cum i primete n cele din urm mireasa lui perfect. Citim
despre rentoarcerea Lui pe pmnt pentru a-i distruge dumanii, a-i ntemeia mpria i a ndrepta tot rul de mii de
ani, de influen Satanic asupra pmntului. Aici l vedem pe
Isus Cristos numit:
Credincios i Adevrat (v.11).
Cuvntul lui Dumnezeu (v.13).
Dumnezeu Atotputernic (v. 15).
REGE AL REGILOR, I DOMN AL DOMNILOR (v.16).
Aici, biserica revine n scen. Am vzut-o ieind de pe aceast
scen pmnteasc, pe poarta cerului (4:1) i o vedem cum reapare pe aceiai u (19:11). Ea a plecat ca i fecioara cstorit (2
Corinteni 11:2) i ea se ntoarce ca i soie a Mielului (19:7). El este

pe cale de a-i da planeta Pmnt ca i cadou de nunt.
Capitolul 20 arat concludent c Revelaia este sumarizarea
tratrii lui Dumnezeu cu omul. Acesta servete pentru a da
detaliile finale a ceea ce a fost spus n celelalte aizeci i cinci
de cri a scripturii sacre. Nu este intenionat a sta de una
singur ca i o declaraie complet a evenimentelor sfritului
timpurilor. Cum altfel putem explica cele numai cinci versete
date despre aruncarea lui Satan i a Fiarei, cel doar un verset
dat despre cei o mie de ani de domnie i cele numai opt versete
date despre conflictul final dintre bine i ru la btlia lui Gog
i Magog?
O dovad a faptului c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu,
mai degrab dect lucrarea imaginaiei umane, este felul unic
n care Dumnezeu pune accentul pe ceea ce omul nu ar pune
i felul n care El nu insist pe ceea ce omul ar fi insistat. Nu
este neobinuit faptul c numai cinci versete sunt dedicate marelui Tron Alb de Judecat a morilor, mici i mari, n timp ce
capitole ntregi din Numeri sunt dedicate rutei cltoriei prin
pustie i mult din cartea Iosua este ocupat cu mprirea rii
i a terenului? Omul nu ar nscoci o carte de religie dedicnd
pagin dup pagin nregistrrilor genealogice i apoi s sumarizeze marele punct culminant al crii ntr-un paragraf
scurt. Cile lui Dumnezeu nu sunt cile omului!
Capitolele 21 i 22 ne spun ceea ce Daniel nu a putut s ne
spun (Daniel 12:4) i ce i-a fost interzis cunotinei lui Paul
s divulge (2 Corinteni 12:4). Aici este o descriere a noilor lucruri pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei ce-L iubesc pe
El. Citim despre noul cer i noul pmnt (21:1-2), noua relaie
ntre Dumnezeu i om (21:3-8), noul Ierusalim (21:9-27) i un
nou paradis (22:1-5).
Tot ce a fost stricat i ruinat de pcat, va fi refcut de ctre

Domnul pentru a i ndeplini scopul iniial. Pmntul blestemat de pcat i cerurile poluate vor fi nlocuite de unele noi
acolo unde locuiete dreptatea. Pcatul ce l separ pe om de
Dumnezeu va disprea cu totul i mpreun cu el, toate durerile vieii. Este greu s poi nelege cum e o cetate ct dou
treimi din mrimea Statelor Unite (21:15-16) dar atunci cnd
va cobor cetatea sfnt, Muntele Sion cel ceresc (Evrei 12:22),
vor fi sute de mii de metri ptrai de frumusee splendid. EPCOT nici nu mai conteaz. Uitai de Worlds Fair. Acesta este
oraul viitorului!
Pentru ntreaga eternitate Ierusalimul pmntesc i Ierusalimul ceresc, ntr-un accord perfect vor fi scaunele unite ale
guvernrii universale, i Dumnezeu domnind peste tot.
Aleluia!! Amin!!
Biblia se ncheie cu fiecare membru al Dumnezeirii ce d un
ultim mesaj omului. Aceste cuvinte finale sunt consecvente cu
lucrarea Trinitii de-alungul scripturilor.
Ultimul cuvnt de la Duhul Sfnt este o invitaie de a veni
(v.17). Prin ntreaga Biblie, Duhul Sfnt este vzut cum atrage
oameni la Cristos. Ce frumos c atunci cnd vorbete pentru
ultima oar n scriptur, El vorbete prin biserica Lui i i invit pe oameni s vin.
Mesajul final de la Tatl este un avertisment sever de a nu
aduga sau lua din cuvintele crii Sale (vv. 18-19). n scriptur se pot gsi oameni salvai de orice pcat imaginabil. Beivi, ucigai, adulteri, hoi, etc., toi gsesc iertare prin harul
lui Dumnezeu. Totui poi cuta n zadar n scripturi pentru a
gsi un exemplu n care Dumnezeu a iertat vreodat pe cineva
ce a corupt sau alterat textul cuvntului lui Dumnezeu.
Ultimele cuvinte ale Fiului sunt n concordan cu caracterul pe care El l-a manifestat de-alungul Bibliei. Totui El face
o promisiune mai linititoare celor care l cunosc i l iubesc.

Cu siguran (aa cum El caut mereu s ne ncurajeze) Eu (noi
nc trebuie s ne uitm la El ca i la sperana noastr binecuvntat) vin (El a promis c se ntoarce, i c ne va primi la El)
repede (ntr-o clip). Amin. Chiar aa, vino, Doamne Isuse.
***
Versetul meu favorit din Revelaia este 1:18: i eu sunt cel ce
triete dei a fost mort; i iat, eu sunt viu pentru totdeauna i
ntotdeauna, Amin; i am cheile iadului i ale morii.
Persoana Domnului Isus Cristos poate fi gsit pe fiecare
pagin a Genezei, n orice scen din Revelaia i n toate punctele dintre ele. Poate c nu este numit, cum este n Estera, sau
numele Lui poate fi declarat de ngeri, la fel cum e n Matei, dar
ochiul discerntor l va zri la fiecare privire n Biblie:
Maiestatea Lui este vzut n naterea unui copil; pacea Lui la moartea sfinilor Si.
El este bucuria cald a rsritului i frumuseea cerului pictat pe nserat.
El este Autorul i Finalizatorul credinei noastre.
El ESTE: Eu SUNT.
Domnul Isus Cristos nu este legat de timp dar cheam
timpul la fiin dup cum dorete i atunci cnd i-a
servit scopului Su l alung din universul Lui.
El A FOST: din eternitate. Tot ce este, a fost adus la
fiin de cuvntul puterii Lui.
El VA VENI: la venirea Lui; la mpria Lui; la Tronul

Lui alb; n cetatea Lui sfnt; n cerurile Lui cele noi i
pmntul cel nou.
Din eternitatea trecut n eternitatea viitoare; lume
fr sfrit; ISUS CRISTOS ESTE TOTUL N TOT.
CEL ATOTPUTERNIC.
Amin.
Apendice A
Sunt Epistolele
Generale Pentru
Biseric?
Timitei-mi mai muli oameni
i mai puini oameni.
Thomas J. Stonewall Jackson
Ctre departamentul de Rzboi
din Richmond, Virginia
Sunt Epistolele Generale

Pentru Biseric?
e cnd a fost publicat prima ediie a acestei lucrri n

1994 (n limba englez), s-a intensificat dezbaterea asupra
aplicrii bisericii a materialului doctrinar din Epistolele Generale. De cnd Martin Luther a ameninat c va face focul
n sob cu cartea Iacov, studenii cuvntului s-au mpiedicat
de cererile pentru sfinenie fcute de Dumnezeu n Epistolele
Generale. Unii oameni i biserici ar rupe prtia acum cu cineva care e de acrod cu ei n toate doctrinele eseniale dar care
totui nu dau la o parte coninutul doctrinar al crilor de la
Evrei la Iuda i pn la marele necaz. Aceti oameni, care au
nevoie att de disperat de ndemnurile de a iubi din 1 Ioan
sau de a arta har din 1 Petru, te-ar numi orice ncepnd de
la eretic pn la un diavol dac vei cuta s-i aplici bisericii,
Epistolele Generale.
Supra-accentuarea pe a mpri cuvntul lui Dumnezeu, a
crescut din dorina de a apra doctrina siguranei eterne. De
vreme ce sunt unele pasaje din Noul Testament care par s indice c cineva care este salvat i poate pierde salvarea, muli
nvtori biblici ncep s predea:
A. unii oameni sunt salvai prin har plus fapte i pasajele
de mai sus li se aplic acelora, i
B. de vreme ce credinciosul din era bisericii este salvat
prin har fr fapte, pasajele de mai sus trebuie apliApendice A: Sunt Epistolele Generale Pentru Biseric 263
cate oamenilor ce triesc pe pmnt dup rpirea

bisericii.
Chestiunile necazurilor i salvarea mileniar sunt tratate pe
larg n lucrarea autorului Un Comentariu Ce l Onoreaz Pe
Cristos Din Revelaia i se ntinde n afara marginilor acestei
discuii.
n acest apendice, pentru a l ine pe student departe de mprirea greit a cuvntului adevrului, noi ar trebui s ne
uitm la vresete i pasaje din Evrei pn la Iuda, ce se potrivesc
categoric epistolelor Pauline i nu pot s se aplice doctrinar
unui iudeu, sau oricui altcuiva, n marele necaz ce trebuie s
fac fapte bune pentru a obine sau a menine salvarea.
Evrei
Evrei 2:11-13
Fiindc deopotriv cel ce sfinete i cei sfinii, sunt toi dintr-unul. Aici cel ce sfinete (Isus Cristos) i credincioii sfinii
sunt unii. Din care cauz, nu se ruineaz s i numeasc frai.
Ei sunt frai sfinii, ceva imposibil fr noua natere (Ioan
1:12-13, Efeseni 2:1-3). Spunnd: Voi declara numele tu frailor
mei, n mijlocul bisericii i voi cnta laud. Biserica este vzut
avndu-L pe Cristos n mijloc (Revelaia 1-3). i din nou: Eu
mi voi pune ncrederea n el. Asigurarea credinciosului este
ncrederea Domnului i nu cea a lui nsui (Galateni 2:20). i
din nou: Iat, eu i copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu. i darea
celor care se ncred n El ca i copiii Lui este rsplata promis
Salvatorului ce a suferit n Isaia 53:10, pasajul ce-L trateaz cu
Isus i naterea din nou potrivit cu Fapte 8.
Nici unul dintre aceste adevruri nu aparin naiunii Israel
i nici neamurilor. Acestea toate sunt binecuvntri date credinciosului individual.
Evrei 4:2
Pentru c i nou ca i LOR ne-a fost predicat evanghelia;
dar cuvntul predicat nu LE-a folosit, nefiind amestecat cu credin n CEI CE l-au auzit. Acest pasaj este cel ce se potrivete
lui Romani 9:31-32. n ambele locuri naiunea lui Israel este
avut n vedere. n ambele locuri problema lor este lipsa de
credin n cuvntul lui Dumnezeu. Receptorii crii Evrei
sunt aceia care au crezut predicarea descris n Romani 10.
Evrei 6:18-20
Pentru ca, prin dou lucruri de nestrmutat, n care este imposibil pentru Dumnezeu s mint, s avem o mngiere tare,
noi, care am fugit la adpost ca s apucm sperana pus naintea noastr. Aceast speran nu este legea, inerea poruncilor sau a ndura pn la sfrit. Sperana pe care o avem ca
pe o ancor a sufletului, deopotriv sigur i neclintit. Nu este
avut n vedere neclintirea credinciosului ci neclintirea Stncii
n care sufletul nostru este ancorat. i care intr pn dincolo
de perdea; Unde nainte-mergtorul a intrat pentru noi, adic Isus, fcut mare preot pentru totdeauna dup rnduiala lui
Melchisedec. Nu se poate ca cineva s confunde o asemenea
consolare sigur cu inerea legii. Acest pasaj nu este adresat
iudeilor care fug la muni n vremea necazului celui mare. El
este adresat oamenilor salvai care deja au fugit ctre Isus.
Evrei 7:18-19, 25, 27
Fiindc ESTE ntr-adevr o anulare a poruncii premergtoare din cauza slbiciunii i inutilitii ei. Unii frai chiar predau
i cred c dup rpirea bisericii, Dumnezeu l va pune pe om
nc odat sub lege. Aceiai frai predau ca urmare c Evrei
este scris pentru acele persoane. Totui, aici avem o declaraie
Apendice A: Sunt Epistolele Generale Pentru Biseric 265
la timpul prezent, ce ne spune c legmntul trecut este anulat

fiindc nu ar putea s i fie util omului. Fiindc legea nu a fcut
nimic desvrit, ci aducerea unei sperane mai bune (evanghelia Noului Testament) a fcut aceasta, prin care NE (cei crora
le este adresat cartea Evrei) apropiem de Dumnezeu. Aceast
carte nu putea fi scris pentru a sftui pe cineva s in legea
sau s se apropie de Dumnezeu prin sacrificii i porunci. De
aceea EL i este n stare s i salveze pn la capt pe cei ce
vin la Dumnezeu prin el (nu se putea mai clar de att) ... Care
nu are nevoie zilnic, ca acei nali preoi (sacrificiul de la Calvar
contrasteaz cu toate cele oferite sub lege), s ofere sacrificii,
...fiindc EL A FCUT aceasta o singur dat, cnd s-a oferit
pe el nsui. Cititorilor acestei scrisori, ca i n toate epistolele
lui Paul, le este dat sacrificiul ncheiat al lui Isus Cristos ca i
singurul obiect necesar n care s i pun ncrederea.
Evrei 9:12-15
Aceste versete afirm c ofrandele fcute sub lege nu puteau
s foloseasc la salvarea sufletului lor; oricum, Isus Cristos a
ntemeiat un nou testament prin sngele Lui ca toi s poat fi
rscumprai prin el.
Evrei 10:1-14
Acest pasaj distruge orice noiune cum c faptele legii, chiar
i inut liter cu liter, ar putea s-l justifice pe un om naintea
lui Dumnezeu, n aceast era sau n oricare alta. Legea ...nu
poate niciodat s fac perfect (v.1). Fiindc este imposibil ca
sngele taurilor i al apilor s nlture pcatele (v.4). Atunci
el a spus: Iat, eu vin pentru a face voia ta, Dumnezeule. El
desfiineaz ce a fost nti, ca s stabileasc pe al doilea (v.9).
i fiecare preot st zilnic n picioare, servind i oferind deseori
aceleai sacrificii care niciodat nu pot nltura pcatele (v.11).

De ce ar rpi Dumnezeu biserica i apoi s-ar ntoarce la ceva ce
NICIODAT nu poate lua pcatele? De ce l-ar pune Dumnezeu
din nou pe om sub un sistem care nu putea s le ia pcatele?
Unde se gsete vreun pasaj ce ne spune c l-a anulat pe al
doilea pentru a se ntoarce la primul? Dac exist un asemenea
pasaj, cu siguran nu se gsete n cartea Evrei.
Dar acest om, dup ce a oferit un singur sacrificiu pentru
pcate, pentru totdeauna, s-a aezat la dreapta lui
Dumnezeu;... Fiindc printr-o singur ofrand el a desvrit
pentru totdeauna pe cei sfinii.
Nu exist nici o ntoarcere la lege n Evrei. Nu este nici o
salvare prin credin plus fapte n Evrei. Nu exist nici o pierdere a salvrii n Evrei. Cei care se ncred n acel-singur-sacrificiu-pentru totdeauna al lui Isus Cristos, sunt sfinii pentru
totdeauna fr faptele legii. Cei ce se ncred n orice altceva
sau n orice alt sacrificiu va eua, se va deprta, va aluneca, i
asta repede.
Evrei 11
Ca i n toate Epistolele Generale, cei care se ncred n Isus
prin credin vor da dovad de aceast ncredere prin fapte
bune. Trebuie observat c faptele bune nu sunt continue. Samson, Noe, David, etc. putei face o ntreag list, i numrul
versetelor din Noul Testament date despre eecurile lor sunt
considerabile. Pentru cei ce cred c era nevoie de credin plus
fapte pentru salvarea DIN PCAT n vechiul legmnt, luai n
considerare c:
Noe
Avram
bnd
minind
Isaac
Iacov
Iosif
Moise
Ghideon
David
nelndu-l pe fratele su
trind dup carne
nelndu-i pe fraii lui
lovind stnca, fiind izgonit din Canaan
fcnd un idol din cercei
adulter, crim
Dar credina lor a fost suficient s i salveze de focul

iadului!
Evrei 12:1-2
De aceea (uitndu-ne napoi la capitolul 11) i noi (receptorii
scrisorii)Privind cu atenie la ISUS, autorul i desvritorul credinei noastre. Al 12-lea capitol trateaz consecinele neobedienei i necredinei din viaa unui om salvat
(la fel ca toat cartea Evrei). Niciodat mcar nu se spune c
consecina ar fi pierderea salvrii sau focul iadului.
IACOV
Iacov 1:1
Iacov, rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos, celor
dousprezece triburi care sunt mprtiate: Salutare.
Meniunea de aici despre cele dousprezece triburi este tot
ce le trebuie unor dispensaionaliti extremi pentru a se descotorosi pe ei i studenii lor de cartea Iacov. Dar haidei s nu
ne pripim.
n Fapte 2, Petru predic despre moartea, ngroparea i nvierea lui Isus Cristos (vv. 23-24, 31-32, 36). Cei care au primit
cuvntul (v.41) au fost adugai bisericii (v. 47) i s-a spus despre ei c sunt salvai (v.47). Toi erau Iudei (vv. 5,22). n Fapte
3-7 ali brbai i femei au crezut evanghelia i au fost salvai,

dar nu se menioneaz nimic despre acetia ca fiind neamuri.
Apoi nvm: i Saul a fost de acord cu uciderea lui. Iar n
timpul acela a fost o mare persecuie mpotriva bisericii care era
la Ierusalim; i toi au fost mprtiai prin toate regiunile Iudeei i Samariei, exceptnd apostolii. De aceea, cei mprtiai au
mers pretutindeni predicnd cuvntul. (Fapte 8:1, 4).
Faptul c aceti credincioi salvai nu erau numai parte a
bisericii ci i a trupului lui Cristos, este evideniat de Fapte 9:45, atunci cnd omul care persecutase biserica a fost ntrebat
de Isus, De ce m persecui pe MINE?...Eu sunt Isus pe care tu
l persecui.
Mai trziu, biserica mprtiat, acum format din iudei i
neamuri, au trimis reprezentani la Ierusalim pentru a stabili
nite ntrebri doctrinare (Fapte 15). Iacov se pare c este liderul sau cel puin moderatorul acestei ntlniri (v.13), unde el d
instruciuni pentru a fi scrise i trimise scrisori credincioilor
dintre neamuri (v.20, 23).
Comparnd scriptura cu scriptura, vedem c Iacov este o
astfel de scrisoare scris credincioilor ce erau mprtiai de
persecuia lui Saul din Tars.
Iacov 1:21-22
De aceea punei deoparte toat imoralitatea i revrsarea
dezmului i primii cu blndee cuvntul altoit, care este n
stare a salva sufletele voastre. Fii aadar nfptuitori ai cuvntului i nu doar auditori, nelndu-v pe voi niv.
Iacov 1:22 este folosit n mod remarcabil pentru a dovedi
c Iacov este scris oamenilor a cror salvare depinde de fapte
bune. Totui, versetele precedente afirm, n termeni siguri c
primirea (Romani 10:9-10) cuvntului (Romani 10:17) rezult
n salvare. Faptele bune nu salveaz (v.21); oricum, ele confirm (v.22), ca i n Efeseni 2:8-10 (nu v oprii la 9) i Titus 2:1112 (nu v oprii la 11).
Cei care ndeprteaz Epistolele Generale de la biseric au
un obicei ciudat. Atunci cnd scrisoare Paulin continu o
afirmaie despre salvare cu o chemare la fapte bune, aceasta se
numete nvtur practic. Atunci cnd o Epistol General face acelai lucru ea este etichetat dovad c avem de a face
cu necazul cel mare. Aceast inconsecven este bttoare la
ochi i de nefolos.
Iacov 2:1
Fraii mei, s nu avei cu prtinire credina Domnului nostru
Isus Cristos, Domn al gloriei. Dect s ter ceri cu privire la
Iacov 2:17-22 (i astfel s dovedeti c nu nelegi pasajul), de ce
s nu te grbeti s citeti versetul 1 acolo unde-i ncepe contextul. Receptorii acestei scrisori se odihnesc cu ncredere nu
n propria lor credin ci n credina lui Isus Cristosaa cum
gsim scris n Galateni 2:20. Neinnd cont de cum ar putea
decurge lucrarea exterioar a credinei lor (Iacov 2) n viaa lor,
salvarea pe care au primit-o atunci cnd cuvntul a fost altoit
(1:21) este asigurat de credina Domnului (2 Timotei 2:13).
Atunci ce i-o fi tulburat pe att de muli pasajul din Iacov cu
arat-mi? Scriitorul nu a spus arat-I lui Dumnezeu , el a
spus arat-mi. La fel ca toi scriitorii Bibliei, el i cheama pe
oameni s i lucreze n exterior salvarea lor astfel ca oamenii
s aib o dovad pentru a susine mrturia cu gura. Poi fi salvat i numai Dumnezeu s tie asta. E mai bine ca s fii salvat
i toi s tie asta. ARAT-MI, nu-mi spune doar.
Iacov 5:14
S zicem c pentru o clip noi susinem credina c Iacov a
fost scris iudeilor ce triesc n timpul necazului cel mare de
dup rpirea bisericii. S expunem fiecare verset potrivit cu

asta.
Este vreunul bolnav printre voi (iudei din necazul cel mare)
s cheme pe btrnii bisericii [care au fost rpii (Revelaia 4:1)
i sunt n jurul tronului (Revelaia 4-5)]; i ei s se roage pentru
el, ungndu-l cu ulei (deci fie c ei toarn ulei jos prin univers
pe pmnt pe capul iudeului din necazul cel mare, fie prsesc
scaunul de judecat al lui Cristos, cstoria cu Mielul, etc. pentru a se ntoarce pe pmnt att ct s pun un pic ce ulei pe
capul lor) n numele Domnului.
Avem doar trei posibiliti:
1. Biserica trece prin necazul cel mare mpreun cu iudeii crora le este adresat scrisoarea aceasta, dar credincioii iudei i cei dintre neamuri nu au fost formai
ntr-un singur trup, n ciuda nvturilor din Galateni i Efeseni.
2. Se poate ca iudeii ce au ratat rpirea fiindc nu erau
salvai, s se roage btrnilor bisericii care sunt n cer,
i acetia s vin pe pmnt s i vindece.
3. Iacov e scris evreiilor nscui din nou care erau primii membrii ai bisericii i se aplic tuturor celor ce au
fost adugai bisericii de atunci pn acum.
1 PETRU
1 Petru 1:1
Petru, un apostol al lui Isus Cristos, strinilor mprtiai
prin Pontus, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia.
Vezi comentariile din Iacov 1:1 i observ de asemenea lista
locurilor reprezentate la Ierusalim de Penticost din Acte 2.
1 Petru 1:3-5
Binecuvntat fie Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus
Cristos, care conform milei sale abundente (nu faptele noastre
bune sau inerea legii) ne-a nscut din nou (Ioan 3, Romani 7)
pentru o speran vie (nu o salvare condiionat de fapte bune
continue) PRIN (aici vin declaraiile lui Dumnezeu despre mijloacele prin care receptorii acestei scrisori au o natere nou
i o speran vie) nvierea lui Isus Cristos dintre mori, Pentru
o motenire nemuritoare i nentinat i care nu se ofilete, rezervat n cer pentru voi. Motenirea naiunii lui Israel
a fost o bucat de teren pe pmnt. Sperana sfntului necazului celui mare nu este s se duc pentru a fi cu Domnul, ci
Domnul s vin pentru a fi cu el. Sperana i motenirea ce
aparine receptorilor lui 1 Petru este cea dat bisericii. Care
suntei pzii (nu sunt cerute nici un fel de fapte, nici condiii
de ndeplinit) prin puterea lui Dumnezeu (nu puterea lor pentru a rezista pn la sfrit sau pentru a refuza semnul fiarei)
prin credin pentru salvarea pregtit s fie revelat n timpul
de pe urm. Aceasta este ndeplinirea speranei (Romani 8:1825), sfritul ateptrii (2 Corinteni 5:1-8), i plintatea promisiunii (Efeseni 1:13-14). Nu este nimic aici care s fie diferit de
revelaia Paulin.
1 Petru 1:10-12
S presupunem din nou c ai fost convini c dup rpirea
bisericii Dumnezeu anuleaz noul testament i se ntoarce la
cel vechi. n timpul necazului cel mare, un iudeu trebuie s
in legea pentru a fi salvat. (O s spui: Nu, mi s-a spus c trebuie s in legea i s se ncread n Isus. Dar dac el nu poate
fi salvat doar prin a se ncrede n Isus, atunci inerea legii trebuie c este esenial pentru salvarea lui.) i 1 Petru este scris
iudeilor din aceast stare n necazul cel mare. Acum, ncercai

s reconciliai aceste versete cu acest sistem de credine.
Despre acea salvare au cercetat i au cutat struitor profeii care au profeit despre harul ce va veni pentru voi:
Cutnd ce, sau n ce fel de timp arta Duhul lui Cristos, care
era n ei, cnd adeverea dinainte suferinele lui Cristos i gloria
de dup acestea (1 Corinteni 15:3-4). Crora le-a fost revelat,
c nu lor nii (sfinii Vechiului Testament), CI (un grup diferit, cu siguran nu o rentoarcere la sistemul precedent) nou
(receptori lui 1 Petru) s ne serveasc cele declarate acum vou,
prin cei ce v-au predicat evanghelia cu Duhul Sfnt trimis
din cer; cele n care doreau ngerii s se uite.
Aceast scrisoare este scris oamenilor crora li s-a predicat
evanghelia morii, ngroprii i nvierii lui Isus, i sunt salvai
prin har i sunt orice fel diferii de cei ce sunt sub lege.
1 Petru 1:18-25
Fr a cita tot acest pasaj, dai-mi voie s evideniez punctele
cele mai importante.
1. Nu sunt rscumprai n virtutea a nimic ce li s-a dat
de ctre taii lor;
2. Sunt rscumprai prin sngele preios al lui Isus;
3. Au trebuit doar s cread;
4. i-au purificat sufletele prin obediena adevrului
evangheliei, nu prin faptele legii;
5. Sunt nscui din nou;
6. Au primit via venic fiindc, contrar oricrei crni
umane care este coruptibil, smna prin care au fost
nscui ei din nou triete i rmne pentru totdeauna.

Toate acestea au venit prin predicarea evangheliei.
Este un mare mister cum poate cineva s spun c acest material nu se potrivete cu ceea ce i-a dat bisericii Dumnezeu
prin Paul.
1 Petru 2:10
Voi care odinioar nu erai popor, dar suntei acum poporul
lui Dumnezeu. Evreii au fost un popor nc de pe vremea lui
Avraam. Au fost iudei i neamuri din trecut, dar biserica, a,
acum c este ceva nou.
2 PETRU
2 Petru 1:1
Simon Petru, rob i apostol al lui Isus Cristos, celor ce au
obinut cu noi o credin la fel de preioas. Cei care primesc
aceast scrisoare au avut aceiai relaie cu Dumnezeu pe care
o aveau i apostolii, i ei au obinut-o n acelai felprin credin. Prin dreptatea Dumnezeului i Salvatorului nostru Isus
Cristos. Scrisoarea este aezat pe fundaia dreptii imputate
a lui Isus Cristos, nu pe o dreptate obinut prin inerea legii
sau prin sacrificiu.
Numai dreptatea lui Dumnezeu poate s fac un suflet potrivit pentru cer. Paul tia asta (Filipeni 3), i la fel i Petru. Evident, ei nregistrau cuvinte inspirate de acelai Autor Divin.
2 Petru 1:9
Cineva poate pierde claritatea vederii, cineva poate uita
lucrrile minunate ale lui Dumnezeu n viaa lui, dar rm274 Noul TestamentPrivire De Ansamblu
ne aceast realitate a faptului c el a fost curat de vechile

lui pcate.
2 Petru 1:14
Comparai nlturarea tabernacolului cu materialul dat lui
Paul n 2 Corinteni 5:1-8.
2 Petru 2:7-8
Bine, aici este linia pus de acei care pun un divor ntre
Evrei-Iuda i Paul. Dac un om n necazul cel mare nu ndur pn la sfrit, nu ine faptele legii, i refuz semnul fiarei,
chiar dac era salvat el i va pierde salvarea.
Doar s ne asigurm c nici un student serios al Bibliei nu
a crezut c:
1. Cineva ar fi putut fi salvat prin inerea legilor sau poruncilor unei ere trecute;
2. Oricine a fost salvat ar putea s-i piard salvarea;
3. Epistolele lui Paul contrazic planul salvrii din scrisorile lui Paul;
Dumnezeu pune aceast informaie fascinant despre Lot
n 2 Petru.
i a prefcut cetile Sodomei i Gomorei n cenu, le-a condamnat la demolare, fcndu-le un exemplu pentru cei ce dup
aceea ar tri n stricciune; e aa de clar c cei stricai sunt
condamnai. i a scpat pe dreptul Lot (aceasta nu poate s nsemne numai Lot, cci tim c i fetele lui au ieit din ora),
chinuit n comportarea desfrnat a celor stricai, (Fiindc acel
brbat drept {o lectur a Genezei 19 va revela oricui c faptele
lui nu au fost drepte} locuind printre ei, prin vedere i auzire i
chinuia zi de zi sufletul lui drept cu faptele lor nelegiuite).
Aici este un om a crui via i mrturie a fost un dezastru,

dar el nu a fost condamnat fiindc el a fost un om drept i just
n privina sufletului. Dac cineva din Biblie ar putea sau ar
trebui s o piard, Lot ar fi acel om. Totui, Dumnezeu l ine
ca pe un exemplu al beneficiilor permanente ale dreptii imputate. Nu exist nici un argument mai mare dect Lot pentru
sigurana credinciosului. Faptul c Petru folosete acest exemplu anuleaz cu siguran argumentul c Petru scrie oamenilor ce i pot pierde salvarea dac ei nu-i menin dreptatea
prin inerea poruncilor, n timpul necazului sau a oricrei ere.
Citii despre ncercare euat a lui Lot de a-i avertiza
familia despre judecata ce va veni. Apoi citii Iacov 2. Mrturia n zadar a lui Lot, ilustreaz perfect nevoia de a avea
o credin timp arat-mi i cum vine moartea acolo unde
lipsete dovada.
2 Petru 3:15-16
i socotii c ndelunga rbdare a Domnului nostru este salvare; precum v-a scris preaiubitul nostru frate Pavel, conform
cu nelepciunea dat lui, Precum n toate epistolele sale a vorbit n ele despre ACESTEA;...
Trebuie s ne uitm cu atenie la acest verset, cci el demoleaz argumentul Paul versus Petru. Mai nti observm c
omul poate fi sigur de salvare, nu din cauz c ei niciodat nu
transgreseaz ci pentru c Dumnezeu este ndelung-rbdtor.
n al doilea rnd, vedem c salvarea despre care a scris Petru
este i salvarea despre care a scris Paul. n al treilea rnd, nvm c Paul a scris chiar oamenilor crora le-a scris Petru.
n al patrulea rnd, ni se spune c n fiecare din epistolele lui
Paul, el s-a confruntat cu aceleai lucruri ca i Petru n scrisorile date prin el.
De ce este atunci o asemenea controvers? n ele sunt unele

lucruri greu de neles, pe care cei ce sunt nenvai i instabili
le pervertesc, cum fac i cu celelalte scripturi, spre propria lor
nimicire.
1 IOAN
1 Ioan 1:7
Dar dac umblm n lumin, aa cum el este n lumin,
avem prtie unii cu alii i sngele lui Isus Cristos, Fiul su,
ne cur de tot pcatul.
Umblarea n lumin este condiia pentru prtie. Sngele
lui Isus e condiia pentru curare. Legea i poruncile nu sunt
luate n vedere.
1 Ioan 2:1-2
Copilaii mei, v scriu acestea, ca s nu pctuii. i dac
cineva pctuiete, avem (timpul prezent, pcatul nu schimb
relaia) un mijlocitor (noi nu ne pierdem salvarea) la Tatl, pe
Isus Cristos cel drept (sperana noastr este n dreptatea LUI, i
nu n a noastr). i el (Isus Cristos, cel drept) este (timpul prezent) ispirea (articolul hotrt, nu este altul) pentru pcatele
noastre (acelea comise ca i copii ai Tatlui) i nu doar pentru
ale noastre, ci i pentru ale ntregii lumi (orice om, orice pcat,
orice dispensaieun Salvator, Isus Cristos).
Acest pasaj mre este egal cu tot ce i-a dat Domnul lui Paul
despre subiectul siguranei eterne.
1 Ioan 3:1-3
Vedei ce fel de dragoste ne-a dat Tatl, ca s fim chemai fiii
lui Dumnezeu; Cineva poate fi fiul lui Dumnezeu numai prin
naterea din nou (Ioan 1:12). Aceast nou naterea este darul
lui Dumnezeu, nu al faptelor (Romani 6:23). Ioan scrie celor ce
au fost nscui din nou.
Din aceast cauz lumea nu ne cunoate, pentru c nu l-a
cunoscut nici pe el. Preaiubiilor, acum suntem fiii lui Dumnezeu. Ei nu ateapt s ndure pn la sfrit, spernd s nving semnul sau s se atrne de perceptele lui Moise pentru
a-i determina statutul. Acetia oameni sunt deja n familia
Domnului.
i nu s-a artat nc ce vom fi, (atunci tratm evident cu
lucrurile sufletului, nu cu carnea, e.g. iudeu sau neam). Dar
tim c atunci cnd el va aprea, vom fi asemenea lui; fiindc
l vom vedea aa cum este. Acest verset se potrivete perfect cu
versetele Pauline despre noul trup (Filipeni 3:21, 1 Corinteni
15:51-57, 2 Corinteni 5:1-8).
Apoi, ca de obicei, faptele bune urmeaz imediat contextul.
i fiecare dintre cei care au aceast speran n el, se purific pe
el nsui, precum el este pur.
1 Ioan 4:15
i noi am vzut i aducem mrturie c Tatl a trimis pe Fiul
s fie Salvatorul lumii. Aici este doctrina locuirii reciproce ca
i un tot ca 1 Corinteni 12:13 sau Galateni 3:27. Doctrinele sunt
la fel fiindc Autorul este acelai, i acei crora le scrie El sunt
la fel.
1 Ioan 5:11-13
n aceste versete avem cele mai clare i simple afirmaii
despre salvare n Biblie. Observai c n pasaj salvarea a fost
deja dat. Viaa etern este posesiunea prezent a cititorilor
lui Ioan. Aceast via este n Isus Cristos i a fost dat gratuit
celor ce cred. Fr fapte. Fr credin plus fapte. Fr har i
apoi fapte. Fr lege. Fr porunci.
i aceasta este mrturia, c Dumnezeu ne-a dat via etern
i aceast via este n Fiul su. Cel ce are pe Fiul are viaa; cel
ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa. V-am scris acestea
vou care credei n numele Fiului lui Dumnezeu; pentru ca voi
s tii c avei via etern, i s credei n numele Fiului lui
Dumnezeu.
Dac Ioan le scria iudeilor din necazul cel mare i dac ei
trebuiau s fac altceva dect s cread n Isus, tii la fel de
bine ca i mine c Duhul Sfnt i-ar fi dat s nregistreze asemenea lucruri. Glorie lui Dumnezeu, salvarea este dat n mod
gratuit de ctre Dumnezeul a tot harul oricui ce va crede n
Fiul Su, Domnul Isus Cristos. La fel era mesajul dus de Paul i
la fel era mesajul dus de Ioan.
2 IOAN
2 Ioan 1:5-6
i acum te implor, doamn, nu c i-am scris o porunc
nou, ci aceea pe care am avut-o de la nceput: s ne iubim unii
pe alii. i aceasta este dragostea: s umblm dup poruncile
lui. Porunca este aceasta: Ca aa cum ai auzit de la nceput, s
umblai n ea.
Departe de a-i duce cititorii napoi sub sistemul Leviticului, 2 Ioan reamintete cum a redus Isus toate poruncile la una:
iubii-v unii cu alii.
3 IOAN
3 Ioan 1:4
Aa cum Duhul Sfnt scrie prin Ioan, i numete pe credincioi copiii mei.
3 Ioan 1:6, 9-10
Obiectivul acestei celei de-a treia scrisoare este clar acela de
a trata cu problemele ce se ridic n biseric.
Care au adus mrturie despre dragostea ta cretin naintea
bisericii; pe care, dac i nsoeti ntr-un mod evlavios, bine vei
face.
Am scris bisericii (cum spune cineva c epistolele lui Ioan nu
sunt pentru biseric, cnd aici este o afirmaie clar c sunt),
dar Diotref, cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu ne
primete. Din aceast cauz, dac vin, i voi aminti faptele sale
pe care le face, ndrugnd vorbe injurioase mpotriva noastr; i
nemulumit cu acestea, el nici nu i primete pe frai i oprete
pe cei ce doresc s i primeasc i i d afar din biseric.
Fr ndoial, acesta este un material instrucional pentru
tratarea cu acei care promoveaz diviziuni ntr-o biseric local. Nu este nimic aici care s slujeasc vreunui scop ntr-o er
tribulaionist cu biserica prins pentru a-l ntlni pe Domnul.
IUDA
Iuda 1:3
Preaiubiilor, folosind toat grija pentru a v scrie despre salvarea comun, am fost constrns s v scriu i s v ndemn s
luptai cu zel pentru credina care a fost dat sfinilor o dat.
Unele lucruri din acest verset sunt clare i fr o cutare n

context. Celor crora le scrie Iuda au aceiai salvare ca i altcineva; i, salvarea lor nu este una prin fapte sau prin inerea
legii, cci este numit credina.
Acum s nvm ce ne descoper contextul. Mai nti, cei
crora se adreseaz sunt sfinii prin Dumnezeu Tatl (v.1).
Aceasta este binecuvntarea de a fi pus deoparte de la pcat
i pentru Dumnezeu, aa cum nu este rezultatul faptelor bune
ale unor indivizi ci al unei operaiuni ale lui Dumnezeu. Cnd
Domnul Isus i-a vorbit lui Paul pe drumul spre Damasc, El
i-a dat apostolului neamurilor o trimitere destul de mare. Nu
este totul nregistrat n Fapte 9. Textul ntreg se gsete n Fapte 26. Acolo citim: Eu sunt Isus, pe care tu l persecui.
Scoal-te dar i stai pe picioarele tale; fiindc pentru aceasta
m-am artat ie, s te fac un servitor i un martor deopotriv a
cele ce ai vzut, i a acelora n care i voi aprea; Eliberndu-te
din poporul i dintre neamurile spre care acum te trimit, S le
deschizi ochii, s i ntorci de la ntuneric la lumin i din puterea lui Satan la Dumnezeu, ca s primeasc iertare de pcate i
motenire printre cei sfinii prin credina care este
n mine. (Fapte 26:15-18)
Deci, sfinirea pe care a predicat-o Paul este obinuit cu
sfinirea predicat de Iuda. Comparai-o cu 1 Corinteni 1:2.
Contextul arat de asemenea c acei care sunt sfinii sunt i
pstrai (v.1). Aici nu este nici o salvare condiionat. Nu exist
n Iuda nici un sistem de har plus fapte. Nu gsim nimic despre
a ndura pn la sfrit. Dumnezeul care sfinete, pstreaz.
Acest lucru este comun tuturor celor ce au fost salvai.
n cele din urm, contextul face cunoscut faptul c Iuda le
scrie celor ce sunt n Isus Cristos. Fraza n Cristos sau n Cristos
Isus sunt folosite de 77 de ori din Romani pn la Filimon. Este
una dintre distinctivele Pauline cheie, dar Petru i Iuda, folosesc ambii aceast fraz. De ce? Ei scriu oamenilor ce au fost
salvai n acelai mod i pui n a acelai trup.
Iuda 1:24-25
Oprirea noastr final este totui la un alt verset minunat
despre sigurana etern a credinciosului nscut din nou. Noi
nu ne salvm singuri i nu ne pstrm singuri. Isus Cristos
este Salvatorul i pstrtorul a tuturor celor ce vin la El prin
credin.
Acum, a aceluia care este n stare a v pzi de la cdere i a
v prezenta fr vin naintea prezenei gloriei sale cu mult
veselie, Singurului Dumnezeu nelept Salvatorul nostru, a lui
fie gloria i mrirea, domnia i puterea, deopotriv acum i ntotdeauna. Amin.
Nu exist hiper-dispenionaliti. Cnd foloseti acest termen pentru a denumi pe cineva, el va nega ntotdeauna c i se
aplic fiindc el cunoate pe cineva sau pe un grup ce merge
chiar mai departe dect el n compartimentarea cuvntului lui
Dumnezeu. Stai departe de toi sus numiii, i bucurai-v de
studiul Bibliei.
mprii drept cuvntul.
Nu dezbinai n mod greit pe frai.

Romanian NTSurveyKnox

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Romanian NTSurveyKnox

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Noul Testament Privire

Noul TestamentPrivire de ansamblu

Toate citatele Biblice sunt din traducerea Cluj-Fidela a Sfintelor

Adresa din Europa:

B basic (de baz )

n 1979, n timp ce scotoceam prin spatele unui magazin de

cruri precum diferenele din evanghelii, dispensaia harului

putut, pentru ca orice cretin s fie capabil s neleag Noul

turii. Unde vechiul sau noul testament nu este scris cu litere

6 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

ele patru Evanghelii au fost scrise pentru a da o imagine

8 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Marcu l reveleaz pe servitorul lui Dumnezeu

Luca nregistreaz spia lui Isus mergnd tocmai pn

Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Matei 13

14 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Evanghelia Lui Isus Cristos

artea Matei conine 1.071 versete i 23.684 cuvinte i este

cu pasajele din alte evanghelii n care e denumit fiul

c unul din smna lui va domni pentru totdeauna ca rege:

Davidic sunt mplinite. El va domni etern peste Iudei fiindc

vntului adevrului determinnd crui grup de discipoli

3. Pregtirea discipolilor pentru cruce (26:1-46).

24 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Matei 25

Alte studii interesante n Matei sunt:

n cartea Ioan, Isus a fost crucificat fiindc El a pretins c

26 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Matei este a patruzecea carte n canonul sacrelor scripturi,

Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Matei 27

care a mers, a lucrat, a petrecut, da, a trit cu Domnul timp de

28 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Evanghelia Lui Isus Cristos

ceast evaghelie, coninnd 678 de versete i 15.171 de

ntr-un loc pustiu i se ruga acolo. Aceste detalii minuioase,

reaz nici un omagiu. Nu apare nici o scen a biatului din

n timp ce parabolele sunt proeminente n Matei, fiindc

tema crii Marcu, lucrurile se clarific. Ct a fost pe pmnt

3. Cea a omului vindecat (vv. 18-19): Rspunsul este

sinuciderii, acum era seznd. Cum ne vorbete aceasta despre

Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristos nregistrat De Luca 35

36 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Evanghelia Lui Isus Cristos

treia nregistrare a evangheliei a fost scris de Luca i

ei.(5:29). i toi oamenii care l-au auzit i vameii au ndreptit

doar asupra pctoilor dintre neamuri, ci asupra oricui care

1. Cei doi datornici (7:41-43).

naterea ntr-un staul, anunul dat pstorilor de ctre

Isus predicnd celor sraci (4:18).

44 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

mesc. Citii versetul 9: i mulumete acelui rob, pentru c a

Capitolul 1: Evanghelia Lui Isus Cristosnregistrat De Luca 45

46 Noul TestamentPrivire De Ansamblu

Evanghelia Lui Isus Cristos

artea Ioan conine 878 de versete i 19.099 de cuvinte.

Eu SUNT adevrata vie (15:1).

6. Vindecarea orbului (9:1-7): Aceasta arat c salvarea

sia acesta este fiul meu preiubit. Tatl pstreaz tcerea ns

El primete nchinare ca Fiul lui Dumnezeu (9:37-38).

Lumea nu-L poate primi pe Spiritul Sfnt (14:17).

7. nvierea (dei difer detaliile).

la crucificare urmtoarele lucruri n comun:

Moartea lui Isus

pitole i versete. A nega oricare din aceste principii, nseamn