Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUNOATEREA DE SINE
A cincea simfonie a lui Beethoven este una dintre cele mai frumoase
compoziii scrise de un muzician. Ascult-o n cadena sa care pare pasul
maiestuos al veniciei, cnd se apropie de inima omului.
Dac ai asculta ntreaga simfonie, i-ai da seama c exist un motiv care se
repet ncontinu, mereu acelai, dar i mereu diferit, ca un centru n jurul
cruia se desfoar i se deapn, crete i face o pauz, ntreaga armonie.
Fr acest motiv, a cincea simfonie s-ar pierde ntr-o fug de note, poate i
foarte frumoase, dar fr un centru care s dea fiecreia dintre ele, deplina sa
semnificaie, de individualitate, n coralitatea temei. A cunoate motivul
nseamn nu numai a nelege chinuitoarea frumusee, ci i a ti s
ncadrezi varietile n solemna simplitate a unei teme care rmne mereu
egal cu ea nsi.
A-l iubi pe Dumnezeu i a-l sluji este ca i cum a-i compune muzic, a-i
ncadra propria via ntr-o armonie, a-i individualiza tema de baz i apoi
a-i mbogi cu attea varieti cte sunt ocaziile i evenimentele pe care
Dumnezeu i le ofer prin via. Dar pentru a face aceasta, nainte de toate
trebuie cunoscut "motivul" conductor, "motivul" tu personal, cel pe care
Dumnezeu i l-a dat crendu-te, cel pe care tinereea sau anii trecui lau limpezit sau l-au tulburat. "Motivul" n jurul cruia cu o providenial
bogie de variaii, trebuie s construieti armonia spiritual. Fr acest
"motiv" personal nu vei reui s compui muzic n jurul unei teme. Vei pune
mpreun doar un ir de note fr nici o semnificaie. n armonia care se
numete viaa interioar, vei fi ca o coard care este dezacordat n
elurile i modurile tale, n deschiderea ta fa de ceilali i n nsui
dialogul tu cu Dumnezeu.
A descoperi propriul "motiv" nseamn a te descoperi pe tine nsui.
Cunoaterea de sine este primul pas pentru a ne schimba nuntru i n
afar, singurul mod care conteaz, pentru a fi diferii de ceea ce suntem. A
ne cunoate pe noi nine ni se pare uor,
1
n schimb, este mult mai dificil s-i cunoatem pe alii. Mai ales
este nevoie de mare curaj. Este ca i cum ne-am aeza n
faa unei oglinzi cnd avem un chip care nu ne place nici nou.
O fiin uman poate fi nchis ntr-o definiie cu patru cuvinte, dar cnd
vrem s o descoperim, are complexitile unei lumi necunoscute: coluri
moarte asupra crora nu s-a aruncat nici o privire, tendine i instincte
care sunt un labirint ntunecat sau un cuib de vipere stratificrile psihologice
micorate pentru dorina de a tri linitit, ncpnarea care te orbete,
entuziasme inoportune care se transform n fore dispersive, virtui
ataate ntr-o oarecare msur obiceiurilor noastre care se trie ca nite
greuti fr glorie.
Orice persoan este o lume necunoscut chiar i pentru ea nsi, cu puncte
cardinale care nu arat adevrata direcie a spiritului. Dar pentru a ajunge la
Dumnezeu, sau cel puin pentru a merge ctre El, este necesar mai nti s
tii cine eti, s tii ceea ce-i lipsete i s decizi ceea ce vrei s fii,
pentru a stabili pn unde poi s mergi i cu ce mijloace, pentru a putea
cunoate rezistenele pe care i le opune fiina, resursele i puterile pe
care i le ofer firea care trebuie s se sfineasc cu tine. Viaa spiritual
este nainte de toate o geografie spiritual. Dac vrei s faci o muzic de
calitate trebuie s pregteti un instrument adecvat, pentru c, amintetei, vocaia cretin este muzica lui Dumnezeu. Nu contez dac "motivul"
tu va avea patru note sau douzeci, dar trebuie s fie motivul tu, acela pentru
care ntr-o zi vei rspunde n faa Cuiva.
Acest motiv nu i-l druiete nimeni, nici Dumnezeu. i nici nu poi s-l
cumperi scump. Trebuie s-l descoperi singur, cu umilin i claritate. n
descoperirea de tine nsui, a "motivului" tu, i vor lipsi toi martorii,
cu excepia Unuia. Totui trebuie s-l caui, pentru c numai prin acest
motiv, dezacordat sau nepotrivit cum va fi n momentul descoperirii, poi s
ncepi s compui muzica cu alii i cu Dumnezeu.
II
NCREDEREA
A fost un poet care a spus c adevrul, adic Dumnezeu este pe vrful
unui munte. Pe un munte. Pe un munte nalt i abrupt st Adevrul i cine
vrea s-l ating naintea serii trebuie s-l nconjoare i s-l renconjoare.
Depete nlimea pe care muntele i-o interpune; ajungi acolo
naintea btrneii, crepusculul morii, pentru c nimeni nu poate lucra
cnd este ntuneric.
Pentru a ajunge la Dumnezeu, nu numai prin cuvinte i gesturi
intime, dar cu maturitatea pe care toat firea ta i-o permite, drumul este
lung. Deseori se umbl timp de muli ani pentru a descoperi c am fcut doar
doi pai sau c am ajuns la puini metri de unde am plecat cu mult timp
nainte. Numai cine st pe loc are iluzia c a fcut un drum lung, dar pentru
cine umbl, se pare c vrful se indeprteaz i dificultile abia nvinse iau schimbat doar forma dar sunt mereu acolo, dup colul strzii, care-i
rmne nc de fcut. Impresia c vrful este la doi pai este rodul unei iluzii
optice.
Viaa spiritual este plin de aceste iluzii care apropie distanele
i care fac s-i par la ndemn strlucitoarea viziune de verzi poteci, ntrun imaginar paradis. Exact cum spune cntecul: "Acolo sus pe muni...".
Dar aceste lucruri le spun numai cntecele. Dac vrei s o faci cu adevrat,
viaa ta spiritual va fi un lung i obositor drum pn n vrful care este
adevrul, vrful
3
luminos care este Cristos. Vrful este acolo sus, dar pentru a ajunge acolo
trebuie s umbli cu rbdare, cu ncredere, cu
perseverena celui care tie c miza pus n joc nu este o carier ci
transformarea ntr-o persoan diferit i mai ales mai bun dect era nainte,
nainte de a ncepe s urce. i, amintete-i de drumul care duce la
Cristos, nimic nu-i poate fi druit i nimeni nu poate s-i druiasc
nimic. Eti ca un alpinist care trebuie s-i gseasc singur drumul i
punctul de agare drept pe stnca care este deasupra lui. n faa stncii
vei fi singur. Nu te speria! Singurtatea este mereu i pretutindeni preul
cuceririlor umane dar i preul cuceririlor spirituale care reclam titlul
autenticitii, i viaa spiritual sau este autentic, sau nu folosete deloc,
la nimic i nimnui.
Oricnd, cteodat cnd te vei simi descurajat, i-i va fi fric,
cnd va trebui s o porneti de la capt, cnd eforturile tale nu gsesc nici un
punct de sprijin, cnd ai nevoie de ajutor i gseti numai cuvinte, cnd ai
vrea s ai ncredere n cineva i n schimb gseti numai curiozitate i
vorbrie, cnd gndul strzii care-i rmne de ndeplinit, dubleaz oboseala
ta i exaspereaz singurtatea ta, cnd n sfrit lucrurile nu merg,
amintete-i c trebuie i poi s o faci. Numai cine st pe loc nu se
obosete i numai protii nu se sperie, dar s nu cedezi descurajrii. Mai
ales, s ai ncredere n tine nsui.
Cretinismul nseamn nainte de toate ncredere n Dumnezeu, n
oameni i n tine. O anumit literatur ascetic din trecut a micorat prea
mult partea noastr activ n opera mntuirii, dar tu trebuie s fii sigur de un
adevr elementar: noi suntem instrumente, vase de lut nemodelate i
nefinisate, dar cnd vrem, din minile noastre pot s se nasc capodopere care
au ceva miraculos. Moise a fcut s izvorasc apa din vrful unei stnci n
deert. Tot astfel apa vieii poate s izvorasc din propriile tale neputine,
din obscura i obositoarea a ta cutare zilnic pe Dumnezeu, din singurtatea
n care umbli, din dragostea pe care o caui. Sfntul Augustin spunea c
Dumnezeu nu era niciodat aa de aproape ca atunci cnd ncepea s-l caute.
Nu conteaz ceea ce eti, dar ceea ce caui. Restul este un
4
mijloc pentru a cuta mai bine i pentru a gsi mai mult. Dac n schimb
plngi deasupra presupuselor tale incapaciti, dac continui s te crezi
incapabil de a cuta i de a urca, dac aceast
fals umilin devine cauza ineficienei tale zilnice i a ineriei tale
interioare, transformarea ta nu va putea s nceap niciodat. Singur poate
valorezi puin, dar cu ajutorul Cuiva poi s reueti. Cteodat vei
putea s te simi ca un vas de lut nefinisat, dar de aici trebuie s porneti.
Puinul tu poate fi nmulit peste msur. Dar n puinul tu trebuie s ai
ncredere dac vrei s ncepi s-l transformi. Dac vrei s ajungi pe vrf, trebuie
s porneti de jos, din realitatea care eti i care este darul cel mai mare pe
care Dumnezeu a putut s i-l fac.
Din nimic nu se cucerete nimic i munii sunt nrdcinai n
precisa geografie a vilor. i vile cnt slava Domnului.
III
ECHILIBRUL
Echilibrul este un cuvnt straniu care poate s sune chiar i ca
negativ i s nu fie deloc o virtute. Despre o persoan se spune c este
echilibrat cnd reuete s se in mereu deasupra, cnd nu tie i nu
vrea s aleag pentru a nu se compromite, cnd se joac cu raiunile altora
i nu risc niciodat propria raiune i asist la joc ateptnd s treac de
partea nvingtorului.
Poate c i tu ai ntlnit sau cunoti persoane care dau dreptate
tuturor, nu n virtutea caritii sau a nelegerii ci numai din cauza unei
incapaciti de a face o alegere i cnd, dac nu o faci, este laitate,
indiferen pentru miza pus n joc, este imaturitate, lips de curaj.
Asemenea persoane par s aib n mini cntarul farmacistului. Par
scrupuloase, dar n realitate sunt numai nite calculatoare prudente, cnd
7
IV
PRIETENIA
Cine gsete un prieten, citim n Biblie, gsete o comoar. i
prietenia este o comoar pentru c este trist s fii singur, s nu ai pe nimeni
care s te sprijine cnd eti obosit, s nu ai pe cineva
cruia s-i dai ceea ce este mai bun n tine.
Acest dicurs clarific deja raportul prieteniei, un schimb senin de a
da i de a primi, de a simi o coresponden a sufletelor i de a simi
cu claritatea care o transform ntr-o armonie, cu transparena care o
lumineaz. Aceeai lumin pe dou strzi care sunt i trebuie s rmn
diferite. O prietenie neleas n acest sens nu este un lucru care se poate
gsi la colul strzii sau se poate cumpra la pia. O prietenie de acest fel
este mai ales o cucerire greu de obinut i chiar mai greu de pstrat. Dac
este dificil iubirea dintre dou persoane care se cstoresc, i mai dificil este
prietenia din care lipsesc toate acele caliti vizibile i exterioare prin care
se nate i crete iubirea.
O prietenie duioas i limpede cere mai mult rbdare i mai mult
sacrificiu, mai mult renunare i mai mult tcere dect este nevoie pentru
a putea spune c ne iubim. A fi prieteni nseamn a accepta aceast realitate ca
o lege necesar pentru durabilitatea sa i pentru valabilitatea sa spiritual.
De ce multe prietenii nu dureaz? Pentru c adevrata prietenie nu
triete numai cu simpatie i nu se ntrerupe de la o zi la alta numai pentru
c simpatia devine antipatie. Aceasta nu este prietenie, ci instinct care caut
afar ceea ce, dimpotriv, trebuie cutat i gsit nuntru. Simpla simpatie
pentru un chip plcut, pentru un mod de a zmbi, pentru doi ochi negri sau
albatri poate ajunge pentru primii pai ai dragostei, dar nu ajunge pentru
a stabili o prietenie care s fie profund simire spiritual. Pentru a fi prieten
nu ajunge a fi de acord asupra unor aspecte ale vieii i, mai puin, de a
fi de acord mpotriva cuiva. Aceasta poate s fie numit alian provizorie
care dureaz ct dureaz interesul, apoi se sfrete n nimic. Alianele
roadele altora, ambale care cnt dup cum ar spune sf. Paul. Acesta nu
este dialog. A dialoga nu nseamn a ine de vorb pe cineva de dimineaa
pn seara.
10
V
DIALOGUL
Dialogul nu este altceva dect rodul pomului pe care ncet l-ai
cultivat nuntrul tu. A te cunoate pe tine nsui n Cristos este ca i cum
ai pune rdcinile n pmntul bun, a maturiza nuntrul tu ncrederea,
loialitatea, sensul de responsbilitate i de prietenie. E ca i cum ai cuceri
un echilibru care creeaz armonie, ca i cum, ai curi ramurile inutile
pentru a renvigora pe acele necesare pentru recolte bogate.
Acum poi s ncepi s vorbeti pentru c dialogul tu nu este
altceva dect rodul cercetrii tale i al maturizrii tale spirituale. A dialoga
este ca i cum ai frnge pinea care ncet ai devenit. ncet, pentru c trecerea
din bob n spic, de la paiul verde pn la pinea proaspt este lung, este
concluzia unei munci care n-a nceput ieri i care se va sfri mine, dar
care dureaz mereu pentru ca pinea dialogului trebuie rennoit n fiecare zi.
Iat de ce dialogul nu const numai din cuvinte, dar este mai ales un
dialog de lucruri adevrate, de adevruri maturizate nuntrul nostru. Este
dialogul de pine i nu de aer. Muli schimb pentru dialog ceea ce nu este
i nu poate fi niciodat dialog. Cum ar fi aa uor s dialoghezi de
dimineaa pn seara dac a dialoga ar nsemna s vorbeti oferind altora
numai un vrtej de vorbe.
i tu, poate, cunoti oameni care cred c tiu s dialogheze pentru
c vorbesc despre toate, despre puinul pe care l cunosc i multul pe care
nu l cunosc. i tu, poate, cunoti fluvii de cuvinte care ameesc lumea
i care nu folosesc la nimic. Vorbreii de profesiune cred c dialogheaz
pentru c nu las altora nici timp s deschid gura. i tu cunoti anumite
dialoguri toreniale care nu au habar de religie dar sunt ca un difuzor dat la
maxim care stric aproapelui somnul i pacea.
Cuvinte, cuvinte...Cte cuvinte spunem ntr-o zi fr nici un rost!
Cuvinte spuse n vnt, cuvinte nvate din cri, dar care nu au nici un
rost pentru c nu au fost numrate, nici gndite; roade goale pentru c sunt
11
A face binele nu ncepe cu dialogul. Dialogul vine dup aceasta. E
un reflex al spiritualitii noastre interioare, al echilibrului nostru cucerit.
La dialog se ajunge mai trziu cnd pomul a crescut, a devenit pomul pinii.
Dialogul nu este o disput ci este oglinda senin a armoniei care ai devenit.
Dialogul este o confruntare amical dintre dou sau mai multe maturiti
diferite. Iat de ce dialogul adevrat nu este tensiune ci odihna, nu este un
meci dintre cine tie mai mult i povestete mai bine, dar schimbul de
anumite pini ale vieii.
i tu poate, i aminteti de unele dialoguri cu prietenii cnd nu
a fost necesar s se spun mult pentru a se pune de acord, cnd ajungea chiar
i tcerea pentru a se nelege asupra problemelor i lucrurilor pentru care
nu ar fi ajuns nici lungi discursuri. Dialogul este odihna pentru c este un
concurs pentru a da ceea ce avem mai bun fr a ne da n spectacol; fr a ne
gndi c experiena noastr valoreaz ceva mai mult sau mai bine dect cea
a altora. ntr-un dialog adevrat nu exist nvtori i discipoli. Fiecare
nva mai mult din ceea ce se crede capabil de a drui i druiete mai
mult dect este sigur c nva. Iat de ce dialogul adevrat nu este deloc o
predic n care unul strig i cellalt tace, este ceva mult mai simplu i n
acelai timp mult mai dificil. E ca i cum ne-am simi grei atunci cnd
suntem uori, este ca i cum am fi uori n momentul n care cntrim mai
mult.
Dialogul este i respectul reciproc, certitudinea c poi da ceva
care l ajut pe cellalt s umble mai bine, certitudinea c primeti ceva care te
ajut s umbli. Fr umilin nu se poate dialoga: predici cu o autoritate pe
care nu o ai, predai lecii inutile i instrucii care nu las urme.
Pentru a dialoga frumos trebuie s scoatem din inim pupitrul pe
care suntem mereu tentai s urcm i s predicm. Dialogul este umilina
de a porni de la acelai nivel pentru c toi cltorim ctre acelai munte
ndeprtat i toi suntem nc n valea de nceput i de plecare. Iat, de ce
dialogul este dificil, pentru c cere mai mult tcere dect cuvinte, mai mult
discreie dect exhibiionism.
VI
LOIALITATEA I RESPECTUL
FA DE ALII
Dac a dialoga este ca i cum a-i frnge pinea pentru ceilali,
pinea care ai devenit, nu trebuie uitat c dialogul are unele reguli care sunt
condiia indispensabil a validitii sale. Nu este destul s dialogm, este
necesar s dialogm bine i s nu trim la joc. Putem dialoga i putem
distruge n loc s construim, putem dialoga de toate i putem crea n jurul
nostru un gol, o confuzie de sublinieri i de valori, de idei i de eluri, de
stil i de coninut. Dialogul nu este fcut numai din cuvinte, este mai ales
o ntlnire a dou personaliti care i druiesc reciproc ceea ce au cucerit
mai bun, valori pe care fiecare le-a descoperit pe ci diferite. Dialogul este
fcut din dou experiene, care nu se contrazic, dar senin se confrunt pentru
a face mpreun o lumin mai mare.
Pentru ca aceasta s se realizeze trebuie s respectm cele dou
13
condiii ale dialogului spiritual: loialitatea i respectul pentru ceilali.
Cnd nu exist loialitate, nu exist sinceritate, i cnd loialitatea i
sinceritatea lipsesc, ntreaga noastr conversaie cu alii sun fals,
preconstruit, confuz, dar tragic incapabil s semene binele n viaa altora.
Un dialog neloial, este ca un peraclu pentru a intra n contiina altora:
foreaz un secret, dar numai pentru a-l distruge, cucerete o prietenie, dar
numai pentru a o strica, vorbete despre valori cretine, dar numai pentru a
brfi, vorbete de caritate i este numai indiscreie nesntoas.
Nu este vorba de prea mult miere cum spun ceilali de pe cellalt
mal, dar este ceva care sun fals nuntrul nostru pentru c chipul nu
corespunde inimii i cuvintele nu corespund cu inteniile. i, tu poate
cunoti persoane care dialogheaz falsificnd crile, smulgnd secrete i
intrumentaliznd prietenia. Cine dialoghez astfel seamn vnt i neghin.
Iat de ce loialitatea este o lege, chiar conduita dialogului.
A doua condiie a dialogului este respectul pentru ceilali.
Pentru a dialoga la toate nivelele, de la cel al prieteniei la cel al ascultrii,
trebuie s fim convini c personalitatea celui care ne este n fa merit
acelai repect pe care i personalitatea noastr l merit. Trebuie s fim
convini c pe urm eu i cellalt pornim de la capt i ntr-o oarecare
msur din acelai punct, nu exist superioritate i privilegii, dar numai
dorina de a merge mpreun cu respect i cu dragoste. Respect pentru
ideile altora, pentru contiina altora, pentru personalitatea altora, orice
poziie ar ocupa, orice hain ar mbrca, orice vrst ar avea.
Pentru a dialoga este nevoie, nainte de toate, de a sluji i de a iubi.
Dar fr respect nu se poate iubi. Fr respect nu se poate deschide o bre n
personalitatea altora. Aici nu sunt grade, nu sunt insigne ale autoritii,
superioritatea oficialilor, prerogative ale poziiilor ierarhice, ci numai
voina de a nva, de a-i nelege pe ceilali, de a-i accepta aa cum
sunt, de a-i vedea ca personaliti care o pot completa pe a noastr. Trebuie
s avem pentru acestea: rbdare, dragoste, nelegere.
Acestea sunt unicele strzi care ni se deschid nou pentru binele
15
o idee comod care nu corespunde realitii, poate gndim c o anumit serie
de acte convenionale i repetate macanic pn la exasperare ne garanteaz
sfinenia i c devotata indolen ar fi secretul maturitii. Putem reduce
viaa la o resemnat activitate negativ i ceea ce rezult e dificil s o
corelm cu curajul. Cu toate acestea n Evanghelie, Cristos vorbete de o
sabie care divide i de o violen care e cerut pentru a cuceri mpria lui
Dumnezeu.
Cretinismul este totul, n afar de religia resemnailor, a
indolenilor, a acelora care pun permanent cortine fumigene ntre pacea
contiinei i efortul de a o cuceri. Deformarea mintal asupra acestui
punct este grav, i iconografia cu chipuri stereotipe ale sfinilor n care
este imposibil s zreti un semn de lupt i o urm de curaj a fcut un foarte
mare deserviciu adevrului. Totui sfinii cei mai adevrai au fost
persoane care au luptat cu mare curaj pentru cucerirea mpriei cerurilor.
Despre sfini se poate spune cu siguran c au fost curajoi, aa cum se
poate spune c viaa spiritual este o serie nentrerupt de alegeri curajoase.
Contiina ori se modeleaz pe acest tipar de curaj ori nu are
dreptul de a se numi contiin matur. Oare nu ne trebuie curaj pentru a
tri propria vocaie fr tratatele tactice i compromisurile njositoare ale
rutinei cotidiene? Nu ne trebuie oare curaj pentru a spune NU sentimentelor
provizorii care din cnd n cnd repun n dubii sau n crize alegerile care
pn ieri preau definitive? Nu ne trebuie curaj pentru a spune NU cnd dup
micile calcule de prestigiu i de putere, ar fi mai uor s spunem DA cu
jumtate de gur? Nu ne trebuie curaj pentru a apra ceea ce conteaz, pentru a
arunca n aer meschinele podoabe ieftine cu care ne nconjurm? Nu ne
trebuie curaj pentru a fi noi nine cnd ambiana n care trim ne tenteaz
a accepta compromisurile, convingerile formale, tratatele ntre ceea ce
suntem i ceea ce prem a fi?
n via ori avem curaj i ne purtm frumos cu orice pre, ori
hoinrim ca nite persoane mereu imature. Avem nevoie de curaj pentru a ne
accepta pe noi nine fr a ne travesti n sfini sau ascei, pentru a-i
accepta pe alii aa cum sunt, pentru a tri cu o curajoas mrturie de fapte.
Oamenii de azi nu vor prea multe
16
VIII
OPTIMISMUL
Pentru a nelege ce este optimismul trebuie s ne ntoarcem ctre
lucrul care e cealalt fa a medaliei, adic pesimismul. A fi pesimist
nseamn a vedea totul n negru de dimineaa pn seara, a semna grul
bun i a crede c va rsri numai neghin, a ncepe un anumit drum i a ne
teme c, cu siguran se va termina ntr-o capcan. Pentru pesimist nu mai
rsare soarele i totul este asfinit, de umbre uriae i de suspiciuni, de
lucruri care cu siguran vor merge ru pur i simplu pentru c totul n
via este destinat s mearg ru. A fi pesimist nseamn a avea mereu team
de sine i de alii, a suspecta pe alii pentru c nu avem nici o siguran
n noi nine. A fi pesimist este i o form de nencredere i de puin
credin n Dumnezeu.
n acest sens, primul pesimist evanghelic a fost Petru, cnd Domnul
i-a cerut s mearg pe ap, dar lui i-a fost tem s nu se nece. Pesimistul este ca
unul care merge pe ap i are mereu team c va merge la fund, pentru c n
orice und care este numai o ncreitur, el vede o prpastie gata s-l nghit.
i apoi dac ntrebm un pesimist de ce este mereu trist cu cele patru cute
amare din jurul ochilor, poate s ne rspund c el este o persoan serioas,
ceilali sunt numai nite superficiali imprudeni.
Optimismul nu este numai superficialitate, pentru c nu este
optimist cel care zmbete stupid tuturor, i chiar mai puin cel care vede
pretutindeni poteci nflorite. A vedea totul n roz nu este optimism ci, numai
imaturitate care trebuie s se confrunte nc cu viaa i care va evita cu
uurin ntotdeauna orice conflict care frige i orice prob de curaj, care
s fie n sfrit semnul unei alegeri contiente i mature.
Optimismul nostru nu nseamn a zmbi tuturor i a atepta o
minune la orice col. Optimismul este rodul maturitii pe care am
cucerit-o i rodul unei credine care n sfrit a devenit o
17
19
IX
LIBERTATEA
Printre multele cuvinte pe care le folosim n fiecare zi exist unul
care are un sunet mai voios pentru toi i care ne gsete mereu gata s-l
acceptm ca fundamentul inalienabil al persoanei noastre. Acest cuvnt este:
LIBERTATE. Importana lui n viaa omului este pe primul plan.
E tiut faptul c individul ori se realizeaz sub semnul unei libere
disponibiliti interioare, ori devine o urt fars n care domnete
ipocrizia, nesinceritatea, respectul exagerat al formelor, i farizeismul
conveniilor exterioare. Nu exist o dezvoltare autentic a personalitii, nu
vom putea fi persoane mature, dac orice alegere nu este liber de la natere.
Orice alegere fcut pentru c ambientul nu consimte alt cale de ieire, o
rugciune spus, pentru c trebuie recitat, un ordin ascultat, pentru c aa
hotrsc alii, fr deplin i spontan disponibilitate, ca persoan, nu ne
maturizeaz i nici nu ne calific pe planul acelei autenticiti pe care le au
alegerile contiente, libere confruntri ale spiritului. Libertatea nu este un
accesoriu al vieii morale, ci condiia determinant a oricrei alegeri care,
cu adevrat ne poate califica.
Fr libertate, degeaba vorbim de contiin. i fr contiin,
devine o inutil comedie a vorbi de responsabilitate. Cnd nu suntem liberi de
a alege i de a atinge cartea noastr, acceptnd toate riscurile pe care jocul le
include, nu putem s ne proiectm nainte, nici s cretem. Vegetm, dar nu
trim.
Libertatea, ca spontan disponibilitate interioar, nu vine niciodat
din exterior, nici de sus, nu exist reete magice care pot s ne sigure lucrul
cel mai important i mai decisiv al vieii. Libertatea adevrat, cea care
conteaz, este mai ales o cucerire personal, i trebuie pltit cum se pltete
orice cucerire decisiv i valoroas. Poate c acesta este unicul moment n
care nu sunt necesari intermediari i sunt cu totul inutile compromisurile
i fraudele, subterfugiile i echivocurile ieftine. Acesta este momentul n
care libertatea, nainte de a fi un drept, este o datorie.
Libertatea nu este dreptul de a face ceea ce ne place sau de a fi
disponibili oricrui capriciu al fanteziei, chiar i al alegerilor
20
celor mai absurde i extravagante, dar este datoria de a face alegerile n
momentul oportun, gata s acceptm minunata frumusee a riscului.
Liberatea este acest continuu conflict ntre contiina individual i
ordinea social n care oricare dintre noi este inclus. Libertatea este a alege
ntr-un anumit mod, nu pentru a rspunde sugestiilor convenionale ale
ambientului, ale nlimii i ale modei, ci pentru c alegerea coincide cu
linia de cretere a propriei contiine. Acest conflict ne va maturiza, ne
va face contieni de direcia pe care o lum fa de noi nine i
fa de alii.
Numai dac este autentic, libertatea noastr, ne va face s respectm
i s acceptm libertatea altora. Numai o persoan liber poate lsa altora un
cmp mai amplu de disponibilitate i de alegere. Cei ce sunt ncurcai
nuntru, cei ce sunt condiionai de propriile ambiii, de nchiderea
mental pe care nu au ncercat niciodat s o rup, aceia vorbesc despre
libertate, dar nu au pltit niciodat vreun ban pentru a o cuceri, vor fi mereu
tentai a nu vedea n alii acea disponibilitate pe care n schimb ei o
reclam pentru ei nii.
Autoritarismul, anumite forme de presiune moral, anumite sisteme
politice sociale i chiar religioase, care cred s fac un mare dar cnd las un
mic cmp de liber alegere, nu fac altceva dect s ia individului acea
disponibilitate personal fr de care orice instituie devine o form de
tiranie. Aici st ameninarea cea mai serioas pentru libera alegere a
contiinei. Oricare dintre noi poate deveni un tiran pentru alii. Poate
deveni tiran printele care impune fiilor o alegere strin intereselor lor,
superiorul care instaureaz un conformism plat i servil n care ascultarea
poate deveni o form de laitate spiritual. Poate fi tiranic autoritatea, care,
n loc de a fi n serviciul individului, l nfoar ntr-o estur de legi
opresive i inumane. Poate fi tiran educatorul care pretinde a prelucra
contiinele cu unicul su tipar. i, n sfrit, poate fi tiran acela care,
cnd ne d sfaturi, vrea s ne ndrepte spre direcii care ne sunt strine i cu
totul inadecvate maturitii noastre. Tentaia autoritarismului, lipsa
respectului fa de libera alegere a altuia este aspectul cel mai grav al
comportamentului nostru fa de aproapele.
21
Cine nu respect libera disponibilitate a altuia, nu are dreptul s o
reclame pe a sa. Cine se substituie persoanelor, abuznd de autoritate, nu
construiete, ci blocheaz drumul altora. Problema poate prea puin
important, dar este decisiv pentru maturitatea noastr i pentru cea a altuia.
Tiranii, mici sau mari, oricum ar fi, congeleaz un proces evolutiv fr de care
devenim automate iresponsabile. Autoritatea trebuie s fie un ghid al
spiritului i nu chiar jignirea sa n numele cuiva care are mereu mai puin
importan dect miza decisiv a creterii noastre morale. Libertatea ca
responsabilitate, libertate ca datorie fa de sarcinile vieii individuale i
sociale, nu sunt cuvinte goale, ci angajri fundamentale fr de care autoritatea
i contiina ar deveni forme fr suflet.
X
BUCURIA I FERICIREA
A da cuvintelor o semnificaie inexact sau chiar fals este un ru
obinuit printre oameni, mai ales printre cei mai puin pregtii i mai
puin reflexivi. Tot aa este i pentru bucurie i fericire. Cum sunt
considerate n general aceste dou cuvinte mici? ntr-un sens foarte abstract
i foarte puin uman. Fericirea este confundat cu bucuria i se trudesc s
o caute ca i cum ar fi un obiect pierdut care trebuie regsit, i de inut
bine strns, pentru ca s nu mai scape. Bucuria i fericirea sunt cu totul i
cu totul dou noiuni distincte.
Cel mai modest i vechi dicionar ne d o definiie care poate s
ne ajute s pornim pe calea cea bun. Bucuria = veselia inimii. Fericirea =
stare de bucurie perfect. Una este nceputul i cealalt este sfritul unei
identice condiii umane. O bunstare uman i fizic capabil de a rezista la
toate furtunile.
A fi fericii, n adevratul sens al cuvntului, nu nseamn, precum
muli din pcate cred, a fi bogai, a avea o cas frumoas, haine frumoase,
a-i permite luxul unei cltorii lungi, vacane costisitoare i capricii
foarte scumpe. Lucrurile care dau cu adevrat fericirea, nu cost nimic i
sunt lng noi, ascunse n viaa noastr de fiecare zi: a contempla cerul disde-diminea, a
22
adulmeca mirosul pmntului umed i proaspt, a cultiva flori, a adormi un
copil, a asculta un cntec, a umbla printr-o pdure umbroas, a ne simi vii
ntr-o lume vie cu acelai sens de mirare mereu rennoit care este
privilegiul copiilor i al celor cu inima curat.
A fi fericii pur i simplu nseamn a ti s dezvoli propria
sarcin cu energie i cu senintate, a tri simplu i intens cele 24 de ore ale
zilei. Dar exist un fel de bucurie care este ca i oxigenul i hrana oricrei
alte bucurii. Fr de ea, orice bucurie devine egoist, de aceea intereseaz i
moare repede, aceasta este a te drui aproapelui. A te drui altora nu nseamn
exclusiv a te face misionar, nici a intra n coridorul unui spital, i a ngriji
bolnavi toat viaa. nseamn ceva mult mai simplu, a sacrifica puin din
timpul nostru i din avantajul nostru, nevoilor celor din jurul nostru:
prini frai, prieteni. A cultiva o frumoas i arztoare prietenie, e o mare
virtute. Nu este uor s nutreti o adevrat prietenie. Este necesar s-l iubim
pe aproapele, s ne indentifcm cu personalitatea sa, cum am dori ca o
persoan plin de compasiune s se comporte cu noi, a ncerca s o
nelegem, i s o acceptm cu defectele sale, cu grijile sale, cu speranele
sale, cu aspiraiile sale. Prietenia nseamn, nainte de toate, o mare
toleran pentru defectele altuia i o nesfrit capacitate de a ierta. Lucrul
cel mai dificil din lume este a drui totul, chiar dac este unicul mod de a
obine totul. A da o parte din noi nine altora, nseamn nainte de toate, a
nvinge propriul egoism, a ne elibera de rutate, de resentimente, de nvinuiri,
de invidie, de gelozie. Fcnd astfel, am eliminat principalele cauze ale
neplcerilor spirituale, i de dezechilibrul fizic i vom fi aprai de
amrciune.
Dup ce am vorbit de diferite izvoare ale bucuriei: munca,
contemplaia, aspecte de sinceritate, dup ce am discutat despre avantajele
i dezavantajele buntii, credinei de a fi mulumit de starea proprie
i de a tri clipa prezent fr a se ncrca cu povara grea a trecutului i fr a
se chinui pentru un viitor nesigur i oscilant spontan, ne ntrebm: e totul
aici? Trebuie s nvm s scoatem bucuria numai din izvoarele spiritului
nostru? Nu. Suntem fiine umane i una dintre exigenele cele mai
simite este distracia.
23
24
XI
CON TIINA
Se vorbete diferit despre suflet i despre contiin. Dar ce
raport exist ntre cele dou noiuni? Sunt acelai lucru, sau este vorba
despre dou lucruri diferite? Un lucru este cert: poate c vorbim prea mult
despre suflet i prea puin despre contiin, ca i cum sufletul ar conta
totul i contiina nimic. n realitate este vorba despre acelai lucru.
Inima de sfinit nu este altceva dect contiina de limpezit i de
maturizat. i nu putem fi persoane desvrite dac nu avem sufletul curat
i contiina elastic, dac suntem limpezi n faa lui Dumnezeu i
confuzi n faa oamenilor. De cte ori nu este mai comod s desprim
sufletul i contiina, ca i cum ar fi dou lucruri diferite. Dar secretul
maturitii umane este de a le face s coincid, a le ine mereu unite pentru
a-l face pe unul proiecia complet a altuia. Sau sufletul i contiina
merg mpreun sau devin izvor de confuzie fr sfrit care cu timpul se
despart n dou, druindu-ne un chip i o moarte interioar.
Dac inima i contiina sunt acelai lucru, ce nseamn atunci
ceea ce spunem de multe ori: cutare este o persoan contient, sau cutare
este o persoan care are contiin? Cuvintele au nuane diferite, dar un
numitor comun care se numete responsabilitate. A fi contient, nseamn a
fi cinstit cu noi i cu ceilali. Contiina nseamn angajarea de a servi
fr pretenia de a fi servii. A fi contieni nseamn a ne cunoate
propriile limite i a ne purta n consecin, fr s ne punem masca
eficienei, a umilinei i a falsei pieti. A fi contient nseamn mai
ales a nu tria n jocul care ne leag cu un fir dublu de ceilali n toate
circumstanele vieii.
Opusul contiinei i responsabilitii este incontiena i
iresponsabilitatea. Este o dezarmonie ceea ce artm a fi i ceea ce suntem n
realitate. Este incontient cel care nfrunt un risc fr a evalua cosecinele
i ocup un loc pentru care nu este pregtit fcndu-i pe alii preul
invizibil al ineficienei sale. Este incontient cine vrea imposibilul de la
alii, i nu cere nimic de la sine nsui, d un ordin, dar nu tie ct cost
pentru a fi executat.
25
fost agresat prin trdare de o neprevzut infirmitate, i nici ie, care stai
mpietrit dup o crud abandonare, consumat de suferin i de o umilire pe
cnd n creierul tu se agit pe ct de fantastice pe att de inutile imagini de
revan a cror violen te las perplex i nspimntat.
Pentru noi, pentru voi, pentru toate persoanele simple care se ocup
de problemele de fiecare zi, nu are valoare legea privilegiailor. Noi,
lovii de grele necazuri, rnii de nelciuni arztoare, de crize, aparent
fr motiv, trebuie s contm cu limitatele noastre mijloace spirituale, pe banii
care nu ajung pentru o cinstit distracie material, s contm pe
ireversibilitatea nelinitii noastre.
Poeii, dac tim s-i ascultm, ne indic frecvent drumul drept.
"Ce conteaz dac razele, odat aa de strlucitoare, sunt acum ascunse
ochilor mei pentru totdeauna. Dei nimic nu poate s readuc ceasul
splendorii pe iarb, gloria pe floare, nu vom suferi; vom gsi mai bine putere
n ceea ce rmne".
Dar nu este uor s atingem o att de nobil nelepciune. Azi
foarte puini tiu s sufere. Poate c comoiditile vieii ne-au viciat,
poate c cerem prea mult destinului, poate c medicamentele i somniferele
ne-au dezobinuit de suferin, sau poate am pierdut idealurile de
odinioar. Desigur puini dintre noi azi tiu s duc cu demnitate povara
propriilor necazuri.
Indienii din America ne-au lsat mpreun cu amintirile epicelor
legende, presrate cu durere i nedrepti, atta nelepciune nct ne
nva nc ceva. Un indian care zmbete n timpul torturii nu va fi
niciodat un nvins. Ascunznd propria durere i propria jen, propriul necaz
n spatele sursului, acceptnd propriile crize fr a se autocomptimi, n
respectul de sine nsui i a propriei pudori, se poate iei nvingtori din
orice criz i este nc unicul mod de a fi tari i de a fi cretini.
Dumnezeu ne-a druit o lume curat, echilibrat, minunat. Ne-a
druit marea, soarele, dragostea, viaa. De ce s dispreuim darurile sale?
De ce nu cutm, chiar cu ajutorul su, puterea de a depi disperarea care ne
tortureaz? Dumnezeu este un prieten
33
care nu se va ascunde niciodat de cine l caut. n credina n El regsim
minunata frumusee a speranei i puterea de a ne implica n munc.
Care munc? Aceea de fiecare zi, sau una nou. Oricare ar fi, valoreaz mai
mult dect ineria singuratic. Cu condiia de a fi svrit cu toate
energiile noastre, munca ne va fi util pentru a ne elibera sufletul din propria
nefericire.
Nu privi niciodat napoi. Viaa noastr trece ca nisipul ntr-o
clepsidr. n orice grunte st o clip trectoare. Este tot ceea ce posedm. S
inem aceast clip, aadar, i cu o trud sntoas, cu o ncredere total n
Dumnezeu i cu nelepciunea experienei ne vom zidi un viitor mai
solid, unde nu vom mai ntlni riscul de a ne scufunda n nisipul mictor al
sentimentalismlui, al slbiciunii interioare, al disperrii.
Seara este aproape, rndunica s-a retras n cuibul su. Zgomotul
traficului a ncetat. Peste puin cobor tcerea i tu vei auzi muzica ei,
frumoas ca o simfonie. Vei nregistra orice not, orice pauz, orice acord i
te vei bucura din nou. Ai atins capacitatea de a te privi n interior, de a te
deschide ca o floare de lotus i a descoperi n tine bucuria att de cutat n
alt parte. Ai neles c dac vei practica, n mic parte umilina sfinilor,
nu se va mai ntmpla s disperi. Ne mai considerndu-te centrul universului,
ci doar un grunte de pulbere foarte mic, mare numai pentru sufletul pe care
Dumnezeu l-a pus n tine, nu i se va mai ntmpla s consideri ziua trecut
o btlie pierdut i cea care va veni o cruce grea de dus.
Acum tii c viaa nu este nici dreapt, nici nedreapt, dar pur i simplu
logic. Curge ca un ru nepstor care trie brcile oamenilor ntre furtuni i
calmuri. tii c este necesar s veghezi pentru ca barca ta s nu o ia apa; dar
c oricum, este nfrngerea care transform oasele n granit. Criza a trecut.
i dai seama? ncepi s trieti.
34
XV
ALEGEREA
Exist un fapt, un gest, cteodat imperceptibil, banal, deseori
elibereze, s o fac s vin la lumin. Iubirea este unica realitate care poate da
omului bucuria imens la care aspir, bucuria care d sens vieii. Iubirea ne
duce chiar i la suferin. Orice mare iubire cunoate i mari suferine,
i nu numai cnd iubirea nu este neleas preschimbat, dar i atunci
cnd este total i reciproc, tocmai pentru c iubirea se construiete printr-o
cretere n comuniune. Suferina doar nu este amrciune. Amrciunile
care nnspresc sufletul i ne fac s ne nchidem n noi nine sunt
alimentate de egoism. A iubi cu adevrat, nseamn a rmne fideli celuilalt,
ateptrilor sale adevrate.
Exist multe feluri de a iubi: iubirea matern i iubirea filial,
iubirea prieteneasc i iubirea nupial, dragostea banului i iubirea
puterii, iubirea social i iubirea lui Dumnezeu. Poate c iubirea n expresia
sa cea mai desvrit nsumeaz n ea toate aceste forme, dar pentru
majoritatea dintre noi nseamn pur i simplu a se ndrgosti. Dar a se
ndrgosti cu adevrat nu este att de uor pe ct se pare. Anticii spuneau c
Cupido lovete pe cel care este distrat. Dincolo de fantezia popular care
iubea s personifice orice realitate uman, exist un sens mai profund. Iubirea
este o realitate care se nate acolo unde este disponibilitate i deschidere n
faa neprevzutului, acolo unde este ateptare. Este deschis iubirii cel care
este capabil de o anumit desprire de lucrurile concrete, comune i banale
ale fiecrei zile, cel care triete n interiorul su ntr-o atitudine de
ateptare.
Te iubesc. Doar dou cuvinte. O fraz mic care poate schimba o
via, ba chiar dou. A iubi, a fi iubit este cea mai mare
38
aspiraie a omului. Nu se triete numai cu pine. Iubirea este
indispensabil trupului i sufletului pentru c ne face s ne renatem
sperana, pune aripi dorinelor noastre, angajeaz toate energiile ascunse
ale sufletului nostru i ne face capabili s realizm lucruri care ni se preau
imposibile. Iubirea se msoar prin distan. i aa numita lovitur de
trsnet, va avea nevoie de ncercri lungi pentru a ajunge din simpla atracie
fizic la sentimentul autentic, care poart dou persoane, nu numai a se privi
n ochi, dar a privi mpreun n aceeai direcie. Este foarte important s
recunoatem iubirea adevrat, fiindc aceasta garanteaz validitatea profund
a unui raport, dar nu este desigur uor s-o recunoatem mai ales pentru
srbtoarea nupial care sare ntr-o mie de glasuri foarte dulci din univers,
este un ndemn, invitaia peren la a iubi.
39
Dar semnele iubirii totale i profunde nu se gsesc odat pentru
totdeauna. Este necesar o verificare i o constant atenie fa de altul,
fa de raiunile lui. Iubirea adevrat este exploziv i centrifug.
Adolescentul trebuie s se pregteasc pentru a realiza o iubire att de mare
pentru c, chiar n adolescen este necesar s se pun bazele viitorului
propriu i s se fac loc unei iubiri care este viaa, aciune, dialog,
comuniune, plenitudine. ntr-o lume care nainteaz cu viteza luminii,
constrni de materialism, trebuie s ne creem zi de zi o putere, o coeren,
un spaiu nuntrul nostru. Acest spaiu l poate crea numai iubirea.
Iubirea este floarea care din noaptea timpurilor, a salvat universul din marea
distrugere i a bucurat-o cu mirosul su. Cntecul coral n Biseric,
40
ceea ce facem. Este apelul profund care ne invit s dm ceea ce avem mai bun
i maximul din noi nine. Este acea putere care ntrete muchii
rezistenei i face s ne strluceasc ochii n ateptare. Fr interese i
pasiuni, fr credin i dragoste, fr puin entuziasm nu exist plcere n
cea ce facem i viaa noastr ni se pare inutil i goal. Copilul care se
nate fericit n orice diminea i care ncearc uimire, surprindere i
interes pentru orice lucru, este o mare lecie pentru noi. El nu cunoate
indiferena, i lumea i aparine. Pn cnd va dura n noi entuziasmul,
tinereea ne va nsoi.
Entuziasmul este ca i credina, nu cunoate imposibilul. Cnd
suntem triti, nervoi, este pentru c nu avem o baz interioar suficient
XVII
ENTUZIASMUL
Ai vzut vreodat un copil jucndu-se? Poate c nu are dect o
gletu i o lopic. Dar iat-l acolo, pe malul mrii, muncete intens
pentru a face un castel de nisip. Minile agile i dezinvolte, privirea atent
fixat asupra a ceea ce face, cu buzele strnse n efortul creaiei. Malul
clocotete de suntete i de zgomote obsesive. Oamenii trec i retrec prin
faa lui. Orele curg, dar el nu simte i nu vede nimic, absorbit cu totul,
trup i suflet, de capodopera sa i cnd n sfrit va termina, acel castel
nu va fi o grmad inutil i inform de nispi udat, dar imaginea visului su.
Traducndu-l n realitate, el a realizat chiar i puin din el nsui. Cu
aceast for, cu aceast intensitate, cu aceast pasiune au muncit i
muncesc oamenii cu stiloul i cu tiina, artiti i meteugari, toi
aceia care se disting n marea mas amorf a oamenilor, care se las pur i
simplu s triasc, pentru c posed unul dintre darurile cele mai nflcrate i
preioase ale umanitii: "entuziasmul".
Entuziasmul este un fenomen al unei viei exuberante i pline. O
fericire nu tiu ce, prin care n tumultul miilor de preocupri putem uita
totul. Este capacitatea de a ne pasiona de via, de tot
41
Unde ne pot duce? Odat cucerit sensul identitii, ncepem s nzuim la
ceva, care i cu instrumentele cele mai umile s ne consimt o via plin i
stimulatoare. Dar dac nu avem entuziasm nu avem nimic, ca punct de
plecare n via. Pentru c entuziasmul nu ne trebuie numai pentru a munci,
dar i pentru a tri.
Primul pas pentru a crete n noi nine capacitatea entuziasmului
consist n a privi cu ochii curai tot ceea ce ne nconjoar i n a examina
natura gndurilor noastre. Entuziasmul nu poate tri ntr-o minte plin de
gnduri opace, nesntoase i negative. i fr vitalitatea iradiant a
entuziasmului, riscm s fim nvini de slbiciunile noastre, de nervii notri
i de complexele de inferioritate. Una dintre virtuile mai sigure este c
viaa nu-i restituie altceva dect ceea ce tu i-ai druit. Druindu-te cu
XVIII
TEAMA
n toate fabulele pe care le ascultam cnd eram copii, era nelipsit un
balaur ru, un lup sngeros, sau o vrjitoare care era perfeciunea celei mai
iscusite ticloii. Imagini de care ne temeam i pe care le iubeam n
acelai timp, pentru c tiau s fac s strluceasc triumftoarea istorie a
eroului, dar care uneori noaptea populau cu comaruri i terori visele
noastre. Se nasc poate de aici temerile noastre de aduli? Nu. Teama are
rdcini mult mai profunde. Este prezent deja n preistorie cnd omul se
temea de foc pentru c nu-l cunotea, dar cnd l-a dominat, a nvat s-l
foloseasc i l-a fcut aliatul su cel mai preios. Lupta pentru a se elibera
de temeri din acea lume populat de forme necunoscute a durat milenii, pn
cnd totul le-a fost clar, chiar i luna, pentru care omul practic a devenit
dac nu stpn, oaspete orgolios i incontestat?
La prima vedere se poate deci identifica teama cu netiina. Dar
atunci, pentru ce chiar i astzi, n secolul cuceririlor celor mai neexplorate
regiuni ale universului i ale tiinei, omul este mai mult ca niciodat
victima unei nesigurane care i are matca sa n team? Fiindc n
nnebunitoarea sa curs ctre progres el nu se cunoate niciodat pe sine
nsui. Se teme pentru c nu se cunoate. Se teme de teama sa. Azi nici un
individ sntos i matur nu se mai teme de ntuneric, de trsnet sau de
animalele mai tari dect el. Dar se teme de ziua de mine, de boal, de
insucces, de srcie. Se teme de nfrngerea profesional i amoroas, de
btrnee, de moarte. Se teme chiar i de inviolabil i de inexplicabil.
Poate chiar i tu, care asculi, ai micile sau marile tale temeri.
Teama de hoi, de spirite, de ntuneric, de un oarece. Uneori chiar i de
umbra ta. i i-e team s nu cazi la examene, s nu ntlneti dragostea, s
nu gseti ndatorire sau s o pierzi. n realitate noi pierdem numai ceea ce
nu iubim. Ne este team s pierdem lucrurile pentru c nu le iubim, dar le
posedm sau vrem numai s le posedm n mod egoist, fr s stabilim un raport
interior cu ele. Pentru c raportul nostru cu natura, cu lucrurile, cu
43
alii este numai exterior, superficial. Ne temem pentru c nu tim s
comunicm. Dar a comunica este a mprti adevrata noastr fiin, ceea ce
suntem n intimitate, este a accepta n noi pe altul, pe alii. Pentru aceasta
suntem supui stresului cotidian de temeri, care se revars ntr-un strat de
incontient instabilitate nervoas, n permanen indefinibila alarm ca i
tam-tamul pdurii care semnaleaz un pericol iminent.
"inei pentru voi temerile voastre i mprii cu alii
curajul vostru" (Stevenson). Curajul, de fapt, nu st n a nu avea team, ci n a
o domina. Unde, cum gsim aceast putere ntr-o lume mereu mai nesigur,
mai violent, mai competitiv? nuntrul nostru, n dorina noastr de a tri
i de a ne drui. A vorbi cu noi nine nseamn a reflecta, a raiona, a
rezolva. Filozofii antici spuneau c omul este produsul gndurilor sale. Cum
pot tri cei care nu gndesc? La suprafa. Ne surprinde oare dac la prima
ciocnire sunt zdruncinai dintr-un astfel de tumult de emoii puternice
nct i face praf?
Este adevrat c teama este o rea sftuitoare, dar la fel este i o prea
mare siguran. Teama este ca durerea, un semnal de alarm pentru a ne
mpinge s ne aprm. Sigurana este n schimb o stare de insensibilitate
care ne aduce incontiina i uneori ne duce la dezastru. Omul, spune un
autor vorbind despre arta de a tri, trebuie s plteasc preul temei i al
preocuprii pentru a recuceri umanitatea sa. Sensibilitatea noastr n faa
nelinitii este terenul evoluiei noastre umane; Teama poate fi stimulul sub
al crui impuls omul este capabil s se angajaze el nsui, cu totul. Teama de
epidemii l ndeamn s descopere i s nfrng bacilii care le genereaz.
Teama de rzboaie l mpinge s lucreze pentru pace, teama de un pericol face
s izbucneasc n el arcul curajului. Nu actul d valoare sau lovitura de geniu,
ci curajul adevrat, acel obscur sau solidar de care avem nevoie pentru a
nfrunta, fr a fi strivii, partea noastr de riscuri, neliniti, incertitudini
i temeri, pe care viaa ni le rezerv zilnic. Trebuie s ne temem numai de
acele lucruri care au putere de a face ru altora.
Exist mereu cineva care este mai ru dect tine, i tu ai avea cum
s-l ajui dac nu ai fi aa de ocupat s te plngi de tine
44
nsui. Grija durerilor altora ne elibereaz de ale noastre. Pe urm este
necesar s ne acceptm aa cum suntem, cu greelile noastre, cu slbiciunile
noastre, cu inhibiiile noastre. Persoana care nu tie s-i ierte propriile
greeli are puin speran c va tri n armonie cu sine nsui, i este
destinat unei existene dispersive i nelinitite. Dar exist supremul
remediu: rugciunea cea care spune: "Doamne, salveaz-ne, suntem
pierdui"; i cea care spune: "Doamne d-ne fora de a suporta". i
ncrederea n cel care a nvins orice team ne garanteaz mntuirea. Cine
rsfoiete marea carte a umanitii i d seama c n lume nu au lipsit
niciodat motivele de team, de la cele mai zilnice la cele de natur universal.
A depi teama evenimentelor i a lumii, a acestei lumi a noastre, oare nu
nseamn s evadm din realitate, i s ne refugiem n iluzie cine tie a crei
himere? Nu, deloc! Este indispensabil s privim realitatea n fa, aa cum
este... Este necesar s avem contiina c trim ntr-o epoc tragic i eroic
n acelai timp, i c din propriul efort individual se va nate o lume nou,
ndreptat a se dezvolta i a se rennoi. nseamn a ameliora propriul destin
i a contribui, chiar dac n minima parte, la deplina expansiune a
demnitii umane.
45
CUPRINS
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
Cunoaterea de sine
ncrederea
Echilibrul
Prietenia
Dialogul
Loialitatea i respectul fa de alii
Curajul
Optimismul
Libertatea
Bucuria i fericirea
Contiina
pag. 1
pag. 3
pag. 5
pag. 8
pag. 11
pag. 13
pag. 15
pag. 17
pag. 20
pag. 22
pag. 25
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
Fidelitatea
Tcerea
Crizele
Alegerea
Iubirea
Entuziasmul
Teama
pag. 27
pag. 29
pag. 32
pag. 35
pag. 37
pag. 40
pag. 43