Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Traducere de Diacon Drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 216.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri, Traducere, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic iu de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 424.
Pr. Prof. Petre Semen, Iubirea aproapelui dup Epistola I a Sfntului Ioan, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-3, 1982, p. 9.
Ibidem, p. 73.
5
Ibidem, p. 75.
4
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. Suta a patra, n Filocalia, volumul 2, Sibiu, 1947, p. 143.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 80.
12
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol 8, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979, p. 305.
11
sufletului dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun 13, adic
iubirea raional, specific fiinei umane. A treia form de iubire este
iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via fctor. n acest caz, o
frumusee mai presus de fire se revars n inim fr voie, aprinznd-o i
lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a lui Dumnezeu 14 . Aceast
iubire mai este numit i mngiere dumnezeiasc, fiind o lucrare a lui
Dumnezeu n suflet, prin suflarea i slluirea Duhului de via fctor, dar
i o atrnare a sufletului de Dumnezeu15. Numai aceast form de iubire se
poate numi cu adevrat iubire, celelalte fiind doar umbre sau chipuri ale ei.
Sfntul Ioan Scrarul spune c iubirea, dup esena ei este
asemnarea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin muritorilor 16, iar dup
modul n care se manifest este o beie a sufletului17.
Pe scurt, putem spune c Sfinii Prini ai Bisericii struie deseori
asupra dragostei cretine, fcnd din ea corolarul sau liantul care leag toate
celelalte virtui; astfel, vorbind despre universalitatea dragostei cretine,
Sfntul Ignatie Teoforul spune c iubirea este cale care urc la Dumnezeu 18.
Acelai Sfnt Printe numete credina i dragostea nceput i sfrit vieii;
nceput este credina, sfrit dragostea. Cnd acestea dou sunt unite este
Dumnezeu, iar toatre celelalte virtui care decurg din ele duc la frumuseea
moral19.
Iubirea cretin nu este o noiune sau un principiu abstract, ci este
legat de persoane concrete i de o umanitate concret. iubirea ctre
Dumnezeu are caracter personal. Trirea ei se realizeaz la nivelul
comuniunii persoanelor: a lui Dumnezeu i a aproapelui.
Ibidem.
Ibidem.
15
Ibidem, p. 306.
16
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 425.
17
Ibidem.
18
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, IX, 1, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, 1979, p.
160.
19
Ibidem, p. 162.
14
Prof. T. M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, an IV (1952), nr. 3-4, p. 159.
Ibidem.
22
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, trad. de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.
170.
23
Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, Preotul de astzi, misionar i apostol al lui Hristos, n Studii Teologice, seria a doua, anul LV, nr. 3-4, 2003, p.
40.
24
Pr. Constantin Necula, Iubesc Doamne, ajut neiubirii mele, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 187.
21
Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi , n Studii teologice, nr. 3-4, 1997,
pag. 58.
26
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., 2004, p. 46.
27
Ierom. Savatie Bastovoi, op. cit., p. 114.
10
spune ce a fcut trupul nviat al lui Lazr. Ins a nviat Dumnezeu sufletul lui Pavel;
i cte n-a facut sufletul lui Pavel! A facut puteri multe cu nvturile sale28.
Aceast calitate de nvtor este ns insuficient, dac se mrginete la
att. Scopul unui adevrat preot e sa fie un printe duhovnicesc, pentru a-i
cluzi, conduce pe credincioi spre Printele ceresc. Sfinii Apostoli aveau
contiina acestei paterniti duhovniceti: Nu am mai mare bucurie, dect
ca s aud c fiii mei umbl n adevr (III Ioan 1, 4); Sfntul Apostol Pavel
numea fii n credin nu numai pe Timotei i Tit (I Timotei 1, 2; Tit 1, 4), ci
i toat Biserica din Corint, atunci cnd scria: De ai avea zece mii de
nvtori n Hristos, nu avei ns muli prini cci eu v-am nscut prin
Evanghelia lui Iisus Hristos (I Corinteni 4, 15); ntreaga lui slujire apostolic
a fost printeasc: Ca un printe pe copiii si, precum tii, aa v-am rugat i
v-am mngiat (I Tesaloniceni 2, 11).
f. Preotului i s-a dat puterea zmislirii duhovniceti, a naterii din
nou, a nfierii celei dup har29. Slujirea lui sfnt, e s se fac prta
mpriei lui Dumnezeu, mpriei iubirii i adevrului, dreptii i pcii.
Prin Taina Sfntului Botez, el nate fii duhovniceti Printelui ceresc spre
zidirea acestei mprii, a Bisericii30. Dup cuvntul Sfntului Grigorie
Teologul preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l
dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a
pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar
dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti. Preoia urmrete s
fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor. i n sfrit,
scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac prta fericirii celei de sus pe
cel ce aparine cetei de sus, pe om31.
Menirea preotului, aezat n cuvinte chiar de un slujitor al altarului,
este s izbvim de pieire sufletele, s le pescuim din abisul nelegiuirii, s le
trezim din somnolena nepsrii, s le smulgem din ghearele pcatului, s le
nclzim n vpaia iubirii noastre, s le luminm cu flacra credinei noastre i
s le mbrbtm cu pildele sinilor i cu desvrirea fiinei noastre, pentru
ca viaa lor s fie ferit de naufragiile pcatului i s ctige degrab cetenia
cereasc, pierdut din pricina satanicelor ademeniri i anarhii ale veacului 32.
La scaunul spovedaniei preotul ascult cu rbdarea lui Hristos, iart cu
28
Ibidem.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004, p. 14.
30
Ibidem, p. 88.
31
. Sf. Grigore de Nazianz, op. cit., 1998, p. 170.
32
Pr. Prof. Dr. Grigore Cristescu, Teologie i sacerdoiu, tipul clasic al pstorului ortodox i idealurile pastoraiei moderne, Sibiu, 1928, p. 14, apud
Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 39.
29
11
Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, serie nou, anul III, (LXIX), nr. 1-3, ianuarie-martie 1993, p.
35.
34
. Sf. Grigore de Nazianz, op. cit, 1998, p. 170.
35
Ibidem, p.169.
36
Prof. T. M. Popescu, op. cit., p. 160.
37
Arhimandrit Iuliu Scriban, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 66.
12
Pr. Lect. Dr. Ioan C. Teu, Preoia cretin- art a artelor i tiin a tiinelor. nsemnri pe marginea Tratatului despre Preoie a Sfntului
Grigorie de Nazianz, n Teologie i Via, serie nou, anul XI (LXXVII), nr. 1-7, ianuarie-iulie, 2001, p. 115.
39
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru Suprem, n Ortodoxia, nr. 1, 1983, p. 34.
40
Pr. Lect. Dr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 114.
13
Prof. Vasile Miron, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi , n Studii teologice, nr. 3-4, 1997,
p. 58.
42
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., 2004, p. 111.
43
Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit. p. 199.
44
Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 41.
14
seam cuvntarea aceluia, a crui via este dispreuit45. n alt loc Sfntul
Grigorie menioneaz: De la nimeni nu sufer Dumnezeu o pagub mai
mare, dect de la preoi, cnd vede c dau pilde de rutate tocmai ei, pe care
i-a pus spre ndreptarea altora; cnd pctuim nine noi preoii, care ar
trebui s strpim pcatele46.
Fericitul Ieronim, aseamn misiunea preotului cu misiunea Sfinilor
Apostoli, care au convertit popoare ntregi, prin rbdare, dragoste, dar i
mult suferin. Fcnd trimiterea la judecata universal, el se ntreab:
Acolo, la judecata viitoare, se va arta Petru cu Iudeea convertit de el, i
Pavel cu ntreaga lume greco-roman ntoars la credina n Hristos. Acolo,
Andrei va dauce dup sine naintea Judectorului su Sciia convertit, Ioan,
Asia i Toma, India. Acolo se vor arta, cu sufletele ctigate de ei, toi
povuitorii turmei DomnuluiCe vom zice atunci noi ticloii, cei ce ne
ntoarcem la Stpnul nostru deeri, cei ce am avut nume de pstor, i nu
avem oile pe care ar trebui s le artm din punea noastr, cci aici ne
numim pstori i acolo nu ducem turma47.
k. nsuirile capitale care se cer unui preot cretin sunt viaa moral
ireproabil i sfinenia, smerenia, discreia, discernmntul i bunul sim48,
nsuiri impuse att de calitatea sa de pstor al turmei duhovniceti ct mai
ales de condiia sa de sfinitor al vieii credincioilor. Pentru a ajunge la
nalimea chemrii sale, preotul trebuie s fie, potrivit ndemnului Sfntului
Grigorie de Nazianz, un veriatbil tritor al virtuilor cretine; trebuie s
atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale 49, adic s
fie prin viaa, comportamentul i gndirea lui o oglind neptat a lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti50.
n cteva cuvinte, preotul trebuie s fie un cretin adevrat ntre ceilali
oameni, astfel nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lui nu
mai puin dect datorit cuvntului lui51. Preotul trebuie s se disting
radical de restul oamenilor prin trirea sa cretineasc, prin caracterul su
generos i conduita sa ireproabil. El nu poate fi ca ceilali oameni cu inima
lor pmnteasc i ntunecat de patimi, ci cu o inim nflcrat de duhul
dragostei de Dumnezeu i de oameni, cu o inim curit pn n
45
Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea Religiei Pastorale, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Alexandru Moisiu, sibiu, 1987, p. 207, apud
Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit., p. 40.
46
Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., 1998, p. 178.
47
Fericitul Ieronim, Omilia XVII, apud Arhimandrit lect. dr. Vasile Miron, op. cit, p. 42.
48
Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon, Bunul nume al propovduitorului, condiie sine qua non a reuitei predicii, n Teologie i Via, serie nou, anul XI
(LXXVII), nr. 1-7, ianuarie-iulie, 2001, p. 101.
49
Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit , p. 166.
50
Ibidem.
51
Ibidem, p. 198.
15
52
16
Iubirea lui Dumnezeu pentru lume s-a artat n chip desvrit prin
trimiterea n lume a singurului Su Fiu, Care a ptimit, a murit i a nviat
pentru mntuirea omului. A fost jertfa suprem pe care a adus-o chiar
Dumnezeu pentru mntuirea fpturii zidite dup chipul Su. La aceast
iubire nemrginit, omul este chemat s rspund tot prin iubire, o iubire
curat i sincer fa de Dumnezeu n primul rnd i apoi fa de cei din jur i
fa de toate creaturile la modul general. Iar cnd aceast slujire este
ngemnat i cu preoi atunci este pe deplin binefctoare. Pentru a fi preoi
cu adevrat i a ne desvri se cuvine s ajungem la mplinirea poruncilor
lsate de Mntuitorul; este necesar, n primul rnd, pentru viitorii i actualii
preoi s nve c a iubi att pe cel care ne iubete, ct i pe cel care ne urte,
a nva a fi recunosctori fa de binefctorii notri i a rsplti cu bine chiar
i pe cei care ne fac ru nu e o simpl strduin ctre Mntuitoruli o jertfire
de sine, ci este un Dar care devine fiinial: De a avea darul prorociei i tainele
toate le-a cunoate i orice tiin, i de-a avea atta credin, nct s mut i
munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Corinteni 13, 2). Sunt sau exist
pe msura a ct iubesc!
17