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Suivi de Entretien avec AD GRAD (AD) et ric LE NOUVEL (ELN)

SHIN, SHALOM ET KABBALE DE FEU

Ce kabbaliste chri d'un public nombreux a termin d`crire sur le sens cach des lettres hbraques, maintenant, Adolf Dimitris Grad profite d'un repos bien mrit.
La Kabbale est une science exacte rserve aux initis (juifs) qui couvre l'ensemble des
connaissances cosmiques, divines et humaines par l'interprtation des relations numriques entre la
valeur des mots inscrits dans les textes sacrs (Thora). chaque lettre hbraque correspond en
nombre (diviseur entier de 360 degrs). Ainsi les mots de mme valeur numrique sont en relation
essentielle.
Adolf Dimitri Grad est l'un des six plus grands kabbalistes du monde actuel. ses nombreuses
visites au Qubec il a rveill un intrt profond pour cette "Science de l'tre" dans le coeur de
milliers de personnes. Une srie de confrences (plus de 10) a termin en beaut ses passages ici au
pays du " Qubec " (comme il aimait cet orthographe particulier, pour en faire un mot sacr, dont le
sens de l'histoire est inscrit dans sa destine).-

AD GRAD : Dorigine juive russe 82 ans. Descendant en ligne directe la 7e gnration du Rabbin Gaon de Vilna connu pour son opposition aux Hassidim (18e s.). Philosophe Ecrivain
25 livres publis sur la Kabbale.
Titres actuellement disponibles :
- Pour comprendre la Kabbale Dervy
La Kabbale du Feu Dervy
Le Vritable Cantique des Cantiques Dervy
Mose lHbreu Rocher
LArt du Sublime Rocher
Le Livre des Principes kabbalistiques Rocher
La Kabbale Universelle Rocher
in Conscience et Prsence Collectif. Question de n 107
- (La Shekhinah, Prsence de la Lumire)
Kabbale, Modle dUnivers Rocher Fondateur de lEcole Kabbalistique des Carabes Fortde-France.

Trois mystres
Pour un prologue
Il y a un mystre d'Isral.
Il y a un mystre de la langue d'Isral.
Il y a un mystre du Livre d'Isral, le Livre des livres, crit en hbreu.
Le mystre du Livre des livres commence avec le premier mot de la Gense, qui contient lui seul
tout le Livre d'Isral.
Le mystre de Dieu, dont Job dit qu'il tait sur sa demeure (1), s'tend en vrit sur toutes les demeures d'Isral.
Si vous prsentez Isral comme un peuple, vous trouverez immdiatement devant vous la thse insolite : Isral n'est pas un peuple. Et pourtant, certains voient en lui le peuple-martyr par excellence,
ou le commode peuple-tmoin. Pour d'autres, il est l'obsession mme, quelque, chose comme une
drogue, sinon le bouc missaire idal.
Etat, car les temps messianiques sont commencs, et l'Etat d'Isral ne pouvait natre qu' l'aube de
l'avenir du monde, il est l'invraisemblable conjugaison du ralisme et du miracle.
Religion, il est le monothisme de chair, la Synagogue mre de l'glise et de l'Islam.
On ne sait quoi attribuer lnervement de ses hritiers, les smites spirituels, lorsqu'on voque
leur curieuse aeule inspire : Tel conserve sa srnit en parlant des Hittites ou du Tao, qui la
perd pour traiter du mysticisme juif. (2)
Quant aux contestataires de l'intrieur, ils nient farouchement leur Dieu-Un auquel ils clignent de
l'il lorsqu'il prend, dans le dsert du Sina ou sur les hauteurs du Golan, l'aspect du Dieu des armes.
Sous quelque angle qu'on le considre, Isral est un mystre. Et ce mystre n'est pas nouveau. Balaam, le magicien Balaam l'nesse tonnante, disait dj, alors que les enfants d'Isral campaient
sur la rive du Jourdain face Jricho : C'est un peuple qui demeure dans la solitude, ET QUI NE
PEUT TRE PENS PARMI LES NATIONS. (3)
Ce qui est certain, historiquement certain, c'est que tous les peuples dont parle la Bible, tous les
peuples qui virent Isral sortir d'gypte et luttrent contre lui, Edom qui dit Isral : Tu ne traver seras point mon pays, car je me porterai en armes ta rencontre (4), le Cananen du midi, l'Amorren qui dit Isral : Tu ne passeras pas par mon territoire (5), le gant Basanite dont le lit de fer
mesurait neuf coudes de long et quatre de large, Amalec le premier des peuples, le Knen, le
Madianite, le Hthen, le Ghirgachen, le Phrzen, le Hven, le Jbusen, tous peuples plus
nombreux et plus puissants qu'Isral (6), ces nations aux villes importantes dont les remparts
touchent le ciel (7), les gants Anaqim Et tu sais toi-mme, tu l'as souvent ou dire, qui peut
tenir tte aux enfants d'Anaq? (8) tous ont disparu dans les sables superposs de l'Histoire, et
n'tait le Livre d'Isral qui les mentionne et les situe gographiquement avec prcision, ils seraient
effacs depuis plus de trois millnaires de la mmoire des hommes.
Mais le Peuple du Livre, le Peuple-Mystre a survcu.
On le dportera Babylone, on l'hellnisera, on le vendra comme esclave Rome, toutes les Espagnes et toutes les Russies inventeront l'Inquisition et le pogrome, les Germains construiront des
chambres gaz, on le liquidera Auschwitz et on le pendra Bagdad, et Isral dmontre chaque
jour qu'avec lui, mme la solution finale n'est jamais une solution.
Isral aurait-il surgi sur terre on ne sait comment, venu d'une autre galaxie, que le mystre de son
origine le disputerait encore celui de sa survivance.
Le mystre de la langue d'Isral est l'un des plus insolents dfis lgus par la linguistique l'intelli3

gence humaine. A vrai dire, la linguistique se satisfait peu de frais de ses classifications sommaires, et elle suppose depuis longtemps le problme rsolu. Car pour elle il n'y a pas mystre, mais
problme.
Il est donc gnralement admis qu'avec le phnicien et le moabite (et mme l'ugaritique), l'hbreu
constitue le rameau cananen des langues smitiques du Nord-Ouest. L'hbreu, dit-on couramment,
est une langue smitique, que l'on parle aujourd'hui en Isral.
Or, et c'est l le premier d'une succession de mystres aussi troublants les uns que les autres, pour
tre dit smitique, selon la Bible, l'hbreu devrait remonter Sem (Chem), l'un des trois fils de No,
dont les deux autres avaient pour noms 'Ham et Yapheth (9). Pourtant, dit la Bible, l'hbreu est la
langue de Canaan (sefath Kcna'an). Et si nous lisons bien la descendance des fils de No qui des
enfants naquirent aprs le Dluge, nous dcouvrons que Canaan est enfant de 'Ham (10). De
sorte, constatons-nous avec le professeur Goitein (11), que selon la Bible, l'hbreu serait une
langue non pas smitique mais 'hamitique .
Improprement appel smitique, voici donc l'hbreu, authentiquement 'hamitique, avec ses racines
verbales triconsonantiques. Il volue, pour les linguistes, du palohbraque l'criture dite carre,
qui driverait d'une cursive aramenne.
Tout cela est bien vite dit. La vritable histoire de l'hbreu reste crire. Gageons qu'il y faudra
beaucoup d'imagination. Car seule l'imagination pourra pressentir l'origine de cet alphabet fascinant
de vingt-deux lettres, des lettres qui sont des nombres, des nombres qui ont un sens ontologique sur
trois plans (plan des archtypes, plan des ralisations et plan cosmique) (12).
Vingt-deux signes, uniquement des consonnes.
Vingt-deux signes, alors que le sumrien atteint presque le millier, et ne parvient pas rduire cet
encombrant bagage moins de trois centaines.
Vingt-deux signes, qui correspondent vingt-deux polygones rguliers de notre gomtrie usuelle.
S'il est dj remarquable que l'hbreu prsente un caractre de simplicit archaque par rapport au
consonantisme smitique primitif, il est beaucoup plus troublant de constater que cette langue
apparat calque sur une donne gomtrique.
Le lecteur voudra bien nous pardonner ici une incursion, que nous abrgerons au possible, dans une
discipline mathmatique ayant pour objet l'Espace et les figures qu'on y peut imaginer, alors qu'Isral proclame depuis toujours la primaut du Temps.
En effet, on sait que l'homme muni d'une rgle et d'un compas ne peut inscrire dans un cercle que
vingt-deux polygones rguliers correspondant aux vingt-deux diviseurs entiers de 360 degrs.
Or, les vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu correspondent exactement ces vingt-deux polygones
rguliers. Mme leurs dsignations confirment les correspondances.
L'hbreu comporte :
trois lettres mres (Aleph, Mem, Shine)
sept lettres redoubles
douze lettres simples.
Les vingt-deux polygones rguliers correspondant aux vingt-deux diviseurs entiers
du cercle comportent :
trois figures mres (triangle quilatral, carr, pentagone)
sept polygones rguliers inscrits, obtenus en redoublant les trois figures mres
(hexagone, dodcagone et 24 cts; octogone; dcagone, 20 et 40 cts)
douze polygones simples (9, 18, 36 et 72 cts; 15, 30, 60 et 120 cts; 45,
90,180 et 360 cts).
Le lecteur l'esprit gomtrique a tout loisir de mditer le rapprochement de ces articulations identiques. (13) Mais cette confrontation singulire ne doit pas nous faire oublier cet autre mystre
qu'est la renaissance soudaine d'une langue dite morte. Cette renaissance est d'autant plus miracu4

leuse qu'on peut dire qu'elle est le fruit de la seule volont d'un homme dont le pays ne s'appelait
pas encore officiellement Isral.
Car o vit-on jamais langue morte depuis des sicles devenir un beau jour, parce qu'un professeur
illumin dcida de but en blanc de ne plus parler sa femme et son chien que dans la langue de la
Bible, l'idiome usuel d'un peuple alors sans terre sous les pieds, mais fou de Jrusalem en mourir?
Il suffit au timide Elizer Ben Yehouda de jouer son pari quitte ou double, malgr les sarcasmes
des uns et les menaces des autres, malgr l'opposition forcene des extrmistes religieux qui criaient
la profanation de la langue sacre rserve en principe la prire et l'exgse rabbinique. Et cela
aussi est un dfi au rationalisme de l'homme, pour qui une langue usuelle ne peut, surtout l're atomique et interplantaire, qu'tre pragmatique, alors que l'on en est rduit, en Isral, dsigner un ingnieur-lectricien par un mot emprunt une vision du prophte Ezchiel!
Une histoire de l'hbreu ne pourrait pas ne pas comporter un chapitre spcial consacr la renaissance stupfiante de cette langue. Nul doute que les polmiques des acadmiciens pris entre deux
feux ne doivent pas tre dnues de passion. Le respect du vocabulaire du Livre des livres, cette
source incomparable, le choix a posteriori de racines sres pour la formation de mots nouveaux, le
disputent la magie d'un verbe qui a toujours subjugu les hbrasants. C'est Ernest Renan qui donnait de l'hbreu cette dfinition image :
Un carquois de flches d'acier, un cble aux torsions puissantes, un trombone d'airain, brisant
l'air avec deux ou trois notes aigus; voil l'hbreu.
Le mystre de la Bible est la mesure du mystre du peuple qui en est le hros (si l'on veut bien
carter le Hros incomparable, la Figure centrale sans Qui la Bible ne serait pas ce qu'elle est) et du
mystre de son criture.
L'humanit insatisfaite s'interrogera encore longtemps, l'instar de Dostoevski, sur l'identit du ou
des rdacteurs du Livre des livres. L'exgte mditera encore longtemps sur la signification exacte
des versets. L'homme de science proposera toujours des hypothses rassurantes, et ces hypothses
ne rsoudront rien, parce que la Bible n'est pas la porte de la science des hommes.
Que plus de cinquante millions d'exemplaires de la Bible circulent dans le monde, imprims en plus
de mille deux cents langues, voil qui est dj assez difiant. Que certains n'y voient qu'un monument littraire, d'autres un ouvrage d'histoire, un grand livre consolateur ou une anthologie vulgaire,
voil qui pourrait tre encore satisfaisant. Mais qu' la lumire de la kabbale on dcouvre que la
Bible ne se lit pas seulement comme un livre, ne se dchiffre pas seulement comme une allgorie, et
n'est mme pas compose de mots processionnaires comme un texte ordinaire, il y a l un mystre
qui requiert toute notre attention.
On a recens les lments qui composent les cinq premiers livres de la Bible. Ces cinq livres, Gense, Exode, Lvitique, Nombres et Deutronome, forment le Pentateuque ou, comme on dit traditionnellement, les cinq cinquimes de la Loi. Les lments recenss sont au nombre de 391 300.
Jusque-l, certes, rien de bien particulier relever, si ce n'est que ce nombre apparat comme un
compte rond, et le hasard, la rigueur, peut tre mis en cause. Ce nombre se rvle tre un multiple de 26, ce qui, la rigueur, peut encore tre imput au hasard. Mais l o le hasard ne peut plus
tre invoqu, c'est lorsque l'on dcouvre que le nombre 26 rgit les articulations et les noms bibliques d'une manire vraiment troublante.
Nous avons dj expos ces concidences dans un prcdent ouvrage, Le Temps des Kabbalistes, et nous les rsumerons brivement, aprs avoir rappel que les mots hbreux ont une valeur
numrique donne par la somme des lettres qui les composent :
le Nom imprononable de la Divinit, le Ttragramme sacr (YHWH) a pour valeur numrique 26;
26 gnrations sparent Mose d'Adam;
5

c'est au verset 26 de Gense I que l'Eternel dit : Faisons l'homme notre image (14) ;
le quatrime livre de la Gense, qui commence par le mot Adam et se termine par le Ttra-gramme sacr, comporte 26 versets;
la gnalogie de Sera comporte 26 descendants;
le nombre des mots de cette gnalogie est un multiple de 26 (104/4) ;
le nombre de caractres de ces mots est un multiple de 26 (390/15) ;
la somme des lettres des 13 premiers descendants de Sem est un multiple de 26 (3
588/138) ;
la somme des lettres des 13 autres descendants de Sem est un multiple de 26 (2
756/106) ;
la gnalogie d'Esau est articule sur le nombre 26;
la gnalogie de Sr est articule sur le nombre 26;
le rcit de la lutte entre Isral et Amalec a pour somme gumatrique 25 937, dont le total
donne 26;
sont des multiples de 26 les sommes des gnalogies ou noms hbraques suivants :
Elam, Assur, Arpaxad, Loud, Aram, Ous, Houl, Gether, Mash, Shlakh, Eber, Peleg, Yoqtan,
Almo-dad. Sheleph, Hazarmaveth, Yarakh, Hadoram, Ouzal, Diqlah, Obal, Abimal, Sheba,
Ophir, Havilah, Yobab, Teyman, Omar, Sepho, Gatam, Quenaz, Amalec, Nakhath, Zrakh,
Shammah, Mizzah, Yeoush, Yaalam, Quorakh, Eliphaz, Reoul...
la valeur numrique des verbes se rapportant l'Eternel (il dit, il fit, il vit, etc.), pris par
groupes spciaux pour tous les jours de la Gense, est de 26...
Un message cod ne serait pas mieux compos, si jamais message de 391 300 lments pouvait tre
cod de la sorte, avec texte lisible littralement, se prsentant la fois comme un rcit cosmogonique, historique et de haute facture littraire, et non comme un cryptogramme illisible.
Voici donc un livre qui n'est pas un livre, une allgorie qui est beaucoup plus qu'une allgorie, et
que les penseurs rationalistes d'Isral, ceux-l mmes qui avouent tre les partisans du sens
littral, les sommits reconnues et vnres par une orthodoxie inflexible, les Rachi et les Mamonide, considrent comme ayant un sens autre que le sens extrieur. Mamonide a intitul son trait capital de thologie et de philosophie le Guide des gars, justement pour mettre sur la voie les
indcis et les gars, ces ignorants et ces tourdis qui ne souponnent pas le sens sotrique de
l'criture. Car le sens littral de l'criture, c'est l'enveloppe, et malheur, dit le Zohar, celui qui
prend cette enveloppe pour l'criture mme !
Le mystre de la Bible est partout, dans la numrotation des versets, dans les jeux subtils de la typographie, dans l'orthographe insolite, dans le dcoupage des mots, le renversement des lettres ou leur
couronnement toile. Nous avons donn, dans notre trait intitul La Kabbale du Feu (15), une dizaine d'exemples de ces anomalies empruntes aux diffrents livres du Pentateuque, et mme aux
livres de Job et d'Isae.
Que le lecteur non averti n'aille pas s'imaginer qu'il s'agit d'accidents de composition ! Depuis que
la Bible est Bible, depuis qu'il y a des copistes estims, des imprimeurs et des correcteurs, les anomalies, les fautes d'impression se rptent mthodiquement, invariablement, aux mmes lignes,
aux mmes mots, aux mmes lettres. Et nous donnerions peu d'une Bible hbraque rectifie, donc
modifie, dbarrasse de ses fioritures savantes, de ses caractres ingaux ou de ses petits cercles
nigmatiques. Une telle Bible ne serait plus valable, Rab Hammenouna le Vieillard ne se lverait
pas devant elle comme il avait coutume de le faire devant le Pentateuque lgal et parfait, et la premire lettre du premier mot de l'criture n'attirerait plus particulirement notre attention par sa grosseur exceptionnelle et son aurole circulaire ou toile. La lettrine et l'ornementation typographique
ne sont pas l'uvre des docteurs juifs. Elles ne sont pas de mise dans l'criture sainte, laquelle il
n'est pas permis d'ajouter ou de retrancher fut-ce ce que l'tourdi prendrait pour un grain de poussire.
6

PREMIRE PARTIE ISRAL


ET SES MYSTRES
C'est un peuple qui demeure dans la solitude, et
qui ne peut tre pens parmi les nations.
Parole d'Oracle de Balaam.

CHAPITRE PREMIER
D'OU VIENS-TU, ISRAL?

Il y a un mystre d'Isral.
Il y a, et nous le rencontrerons chaque mot dans la seconde partie de cet ouvrage, un mystre de la
langue et du Livre d'Isral.
Il y a un mystre de la survivance d'Isral qui dfie depuis toujours Amalec, Hitler et les grands
muftis atterrs. Mais il y a, d'abord, un mystre de l'origine d'Isral.
D'o viens-tu, Isral? Le psalmisle rpond en ton nom :
Je suis tranger sur la terre. (16) On lit au Livre de l'Eclat, le Sefer Ha-Bahir :
C'est du septime ciel que vient la semence d'Isral.
Le Zohar, la Bible des kabbalistes, dit que les mes des Isralites proviennent de 'Hay, en raison de
quoi Isral est appel dans l'criture peuple unique. (17)
Pourquoi Isral demeure-t-il unique dans la solitude depuis des millnaires?
Pourquoi, selon la parole d'oracle de Balaam, Isral ne peut-il tre pens parmi les nations, mme
quand ce peuple ne fait encore qu'avancer dans le dsert de Sina?
Isral, d'o viens-tu?
D'ailleurs, semble rpondre l'Histoire. De partout, de n'importe quelle plante, de n'importe
quelle galaxie, mais si peu de cette Terre dont tu savais depuis toujours qu'elle tourne, et sur laquelle une seule coude a suffi ta raison de vivre :
Jrusalem. Si je t'oublie jamais, Jrusalem, que ma droite m'oublie... (18)
D'ailleurs. Mais d'o? L'histoire d'Isral ne nous est ici d'aucun secours.
L'difiant, si l'on s'intresse l'aventure peu commune des Hbreux, nous est procur par un tat de
fait aussi anormal qu'indiscutable. Ce n'est pas l'historien, c'est l'exgte, c'est le kabbaliste qui sont
confronts journellement avec le vritable mystre de l'origine d'Isral. Car comment ne pas se poser en tout premier lieu l'invitable question : D'o vient la langue hbraque?
D'o vient cette langue parfaite?
D'o vient cette langue limite vingt-deux signes?
D'o viennent ces lettres-nombres?
D'o vient que cette langue crite et parle par des nomades est articule gomtriquement et arithmtiquement?
7

La linguistique nous dit :


l'hbreu est une langue smitique. La Bible, qui est tout de mme mieux informe ce sujet que
les linguistes, rpond :
l'hbreu est la langue de Canaan, c'est donc une langue 'hamitique.
Il suffit de se reporter l'histoire de notre langue franaise et tout d'abord francienne pour mesurer
l'abme qui la spare de l'histoire de la langue hbraque.
On sait que le franais n'est au dbut, en Gaule, qu'une dformation du latin parl mais dj peu
compris. Selon les rgions, on parle la langue dite romane rustique ou bien thotisque. Ce n'est
qu'au IXme sicle, avec les Serments de Strasbourg et la Squence de sainte Eulalie, que le roman
commence vraiment s'affirmer. Puis ce sont les dialectes d'ol et d'oc. Le francien parl en Ile-deFrance prcde de peu le beau franais du XIII me sicle. Il y a seulement quatre cents ans, nous
enregistrons l'ordonnance de Villers-Cotterts (1539). Enfin Malherbe vient. Notre belle langue
prend vritablement tournure. Cependant, elle n'offre aucune des caractristiques de la langue sacre.
Parce que notre alphabet est compos de vingt-six lettres, il ne peut tre articul gomtriquement
ou arithmtiquement. Les lettres A, Y ou Z n'ont pas de valeur numrique. Et nos mots vivent et
meurent, alors que l'hbreu ancien est fix une fois pour toutes. Depuis des millnaires. Tov ha-davar, cette parole est bonne, rpond dj le peuple du Livre dans le pur idiome des kabbalistes
au prophte lie.
Ce n'est pourtant pas l'antiquit de la langue hbraque qui frappe le plus l'exgte. L'antiquit n'est
qu'affaire de chronologie. Non, ce qui est troublant, c'est que l'hbreu apparat soudainement
comme une Minerve tout arme. Minerve sortit du cerveau de Jupiter l'ge mr, ce qui lui permit
de secourir son pre dans la guerre des gants. L'hbreu apparat ainsi, tout constitu, sans plus de
filiation que l'homme. Si tel lecteur croit encore, contre toute vidence scientifique... et biblique,
que l'homme descend du singe, alors libre lui d'envisager aussi un chanon qui relierait l'hbreu une autre langue. Mais voil. A laquelle?
AUCUNE langue, ni smitique ni autre, n'offre la concision toute mathmatique ou les fascinantes caractristiques de l'hbreu sacr. L'hbreu est ce qu'il est, et lui seul est ce qu'il est. On ne saurait le
comparer, l'poque, avec les hiroglyphes de l'gypte. Les lettres alphabtiques n'existent pas en
ancien gyptien. Les hiroglyphes dpassent le nombre de sept cents, sans compter les multiples variantes, de mme que le sumrien accumule ses signes par centaines. A supposer que l'origine des
origines de l'criture puisse tre valablement trouve dans la pictographie, l'hiroglyphe gyptien de
la limace ou de la chouette n'a rien de l'abstraction de l'alphabet hbreu.
Lors de la Cration du monde que nous appellerons plus justement par la suite l'Alliance du
Feu , Elohm parle hbreu. Elohm parle hbreu avec Adam.
Adam impose des noms hbreux tous les animaux qui paissent, aux oiseaux du ciel, toutes les
btes sauvages. Avant Babel, toute la Terre possde une mme langue et des paroles semblables.
Toute la Terre parle hbreu. Aprs Babel, seuls les anctres des Hbreux parlent hbreu. Tout au
moins sur la Terre.
Car ailleurs, En Haut , dit le Livre des mystres kabbalistiques, les anges parlent hbreu. Les
anges d'En Haut ne comprennent que les prires formules en hbreu. C'est pourquoi le langage
des rebelles de Babel a t confondu, afin de leur faire perdre la source de leur puissance, afin
qu'ils ne soient pas entendus d'En Haut.
En Haut.
Mais o? Faut-il croire un En Haut non mythique? Faut-il croire l'existence d'une ou de plusieurs plantes habites, habites par des anges, et qui parleraient la langue d'Elohm et du premier homme, la langue commune d'avant Babel, la langue des Hbreux?
Et les Hbreux qui savaient avant tout le monde des savants que la Terre tournait, ainsi que nous le
8

verrons dans le chapitre consacr au Zohar, et semblaient connatre la position non centrale de notre
plante dans le cosmos, ont-ils jamais voqu une autre plante que cette Terre sur laquelle ils affirment qu'ils sont trangers?
Bien sr, il y a les troublantes affirmations bibliques sur les fils des Elohm (Beney-HElohm)
qui virent que les filles de l'Adam (Benth-HAdm) (19) taient belles, et qu'ils choisirent pour
femmes.
Bien sr, il y a la mention biblique des Nefilm les Tombs (du ciel) qui parurent sur la
Terre cette poque et aussi depuis ( et mme aprs cela dit l'criture), lorsque les fils des Elohm se mlaient aux filles de l'Adam et qu'elles leur donnaient des enfants. Ce furent ces
forts d'autrefois, ces hommes si renomms. (20)
Disons tout de suite ce sujet que le Zohar est ici d'une prcision absolue.
Les gants avaient trois noms : NEF1LIM (Tombs), ANAQIM (Gants proprement dits), et
REFAIM ( Gurisseurs ).
Ils portaient le premier nom (NEFILIM) lorsqu'ils furent jets du ciel et qu'ils s'unirent aux filles des
hommes. Les enfants qu'ils engendrrent portaient le second nom (ANAQIM).
Comme ces gants taient descendants des anges et des hommes la fois, ils ne mouraient qu'
moiti. Une moiti seulement du corps mourait, alors que l'autre moiti restait vivante. Il en tait de
mme de leur maladie. Une moiti seulement du corps tait malade. Comme cet tat de choses leur
causait beaucoup de souffrances, ils avalrent certaines plantes qui les firent mourir. C'est en raison
du remde qu'ils cherchrent pour gurir de leur mal, qu'ils prirent le troisime nom (REFAIM).
Ils se jetrent dans le grand Ocan o ils se noyrent. (21)
Bien sr, il y a le verset du Deutronome :
Vous tes les enfants de YHWH votre Elohm. (22)
Bien sr, il y a le verset du psalmiste :
Vous tes des Elohm, tous des fils du Trs-Haut. (23) Bien sr, il est crit :
Car l les Elohm lui taient apparus (nglou HElohm, au pluriel). (24) Et aussi :
Et Elohm s'leva au-dessus de lui. (25) Et encore :
Et YHWH Elohm dit : Voici l'homme devenu comme l'un de nous, en ce qu'il connat le
bien et le mal... (26)
La Bible parle bien d'tres jets du ciel , tombs du ciel, de fils des Elohm, et mme d'une filiation directe entre les Elohm et les Hbreux. Mais il y a dans la Bible un verset beaucoup plus tonnant, sur le sujet, que les versets de la Gense, du Deutronome ou des Psaumes runis.
Ce verset insolite est rdig, dans l'criture, non en hbreu, mais en langue chaldaque. Ce verset
en chaldaque se termine pourtant sur un mot hbreu. Ce verset est numrot comme tous les versets
bibliques. Il est numrot comme le verset qui le prcde et le verset qui le suit. Les versets qui prcdent et suivent ce verset sont tous rdigs en hbreu.
Pourtant, une note des rabbins franais qui ont traduit ce verset nous informe que ce texte chalden parat provenir d'une note marginale . Une note marginale, incorpore dans la Bible?
Une note marginale, prise pour un verset, quoique en langue chaldaque?
Une note marginale numrote!
Cela parat bien vite dit.
Et les kabbalistes sont gens minutieux.
O se trouve donc ce verset insolite en chaldaque, et que dit-il prcisment, tout au moins dans la
traduction faite par les membres du Rabbinat franais, traduction qui correspond d'ailleurs celles
de toutes les principales Bibles en franais? Ce verset appartient aux paroles de Jrmie.
9

Ce verset dit :
Vous leur parlerez ainsi : Les dieux qui n'ont cr ni le Ciel ni la Terre disparatront de la Terre et
de dessous ces deux. (27)
Et c'est en cela que ce verset serait insolite? Parce qu'il serait rdig en aramen?
Voire.
Tout d'abord, il manque un mot dans la traduction : le dernier. Le mol hbreu Elleh, Cela , n'est
pas traduit. Il est pourtant d'importance. Mais surtout, il n'est pas crit exactement ce que donne
cette traduction un peu htive notre got. La Bible est un texte sacr qu'on ne saurait dnaturer. Ce
qui est crit est crit, et malheur qui prend des liberts exgtiques que la Sainte Science rprouve.
La Bible permet toutes les audaces, et notre lecture kabbalistique du Livre dit de la Gense en sera
par la suite la preuve irrcusable, mais il n'est pas permis de modifier les donnes du Livre sacr.
C'est partir de ces donnes immuables que commence toute exgse rigoureuse. La Loi est la Loi.
Il faut donc se reporter l'original chalden.
Et l'original chalden dit :
Les Elhay (Elohm) qui n'ont cr ni di-Chemay (le Ciel) we'Arq (et Arq) seront extermins
de Area (Terre)...
On remarquera immdiatement qu'il y a deux mots qui se ressemblent : ARQA et AREA.
ARQA est le nom chaldaque d'une AUTRE Terre. Il s'crit avec un Qf.
AREA est le nom chaldaque de NOTRE TERRE. Il s'crit avec un Ayinn.
On ne peut donc pas traduire :
Les Elohm qui n'ont point fait le Ciel ni la Terre seront extermins de la Terre... mais : Les
Elohm qui n'ont point fait le Ciel ni ARQA seront extermins de AREA.
La traduction littrale du verset donne donc :
Vous leur parlerez ainsi : Les Elohim qui n'ont point fait le Ciel ni Arq seront extermins de la
Terre et priront sous le Ciel. Cela.
Et voici pos en quatre lettres par le verset de Jrmie le mystre d'Arq. Le mystre de l'existence
d'Arq. Car Arq existe. Arq est une plante. Une plante habite.
Une plante habite, selon le Zohar, puisque l'un de ses habitants a eu autrefois un entretien sur la
Terre avec Rabbi Yoss, un tmoin prestigieux et peu suspect.
Un entretien en hbreu.
Nous pensons que le lecteur sera intress par le rcit zoharique de cet entretien. C'est pourquoi
nous le transcrivons continuation :
Ils (Rabbi Yoss et Rabbi Hiy) allrent donc s'asseoir devant la fissure d'un rocher d'o ils
virent sortir un homme. Les voyageurs furent saisis d'tonnement. Rabbi Yoss dit cet homme :
Qui es-tu? Celui-ci rpondit :
Je suis un des habitants d'Arq. Rabbi Yoss lui demanda :
Y a-t-il donc des hommes sur Arq? L'autre rpondit :
Oui, les habitants d'Arq sment et moissonnent. Mais la plupart d'entre eux ont des visages diffrents du mien. (28) Je suis sorti de ce rocher quand je vous ai aperus, pour savoir de vous le nom de la terre sur laquelle vous habitez.
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Rabbi Yoss lui rpondit :


Le nom de notre terre est Erets (Terre, en hbreu), parce que c'est ici sur notre terre que
rside la vie, ainsi qu'il est crit : La Terre (Erets) d'o le pain nat. (29) Le pain ne nat
que de notre terre, mais d'aucune autre.
Aussitt que Rabbi Yoss eut cess de parler, l'habitant d'Arq disparut dans la fissure du rocher.
Trs tonns, les voyageurs se dirent : II est certain que le Saint, bni soit-Il, veut que nous disions
un mot au sujet de la Loi... (30)
Le mystre d'Arq n'est pas voqu seulement dans cet entretien.
Un autre passage du Zohar, qui se trouve cette fois-ci au tout dbut du premier livre (31) situe sur
Arq la rsidence des petits-fils de Can.
Aprs avoir t chass de la Terre, Can descendit Arq, o il engendra des enfants. Can se
trouva soudainement sur Arq, sans savoir par qui il y avait t transport.
Voil qui ne laisse pas d'tre troublant. Expuls de dessus la face de la Terre aprs son ignoble
comportement, Can aurait t finalement transport sur une autre plante, peut-tre par les
frres des Nefilm qui tomberont du ciel non seulement une fois mais mme aprs . Jug indigne de la Terre, le fils d'Adam fut rcupr ailleurs, laissant ainsi bien malgr lui Cheth son
frre, le troisime fils d'Adam n pour remplacer Abel assassin, la responsabilit d'une postrit
terrestre la mesure qualitative d'En Haut. Car il semble bien que si le comportement de Can fut
observ d' En Haut, il le fut pourtant de trs prs. Son exil, son vritable bannissement ne tarde
pas. Can, dit l'criture, se retira de devant YHWH et sjourna dans le pays de Nd. (32)
Le pays de Nd?
Certes, le livre de la Gense le situe l'orient d'Eden. Mais comment un pays pouvait-il exis ter sur la Terre du temps du fils du premier homme ? Nd signifie souffrance , et le verbe qui
forme la racine de ce mot se traduit par quitter sa demeure ou tre fugitif . Le pays de Nd,
c'est le pays de celui qui a quitt sa demeure, le pays de la souffrance. Arq est-elle aussi une plante de souffrance?
Selon le Zohar, c'est l'poque une terre de guerre , donc une terre la mesure de Can.
Arq est forme de deux parties, dont l'une est constamment inonde de lumire, et l'autre
toujours plonge dans les tnbres. II y a l deux chefs, dont l'un rgne sur la partie claire, et l'autre sur la partie prive de lumire. Ces deux chefs taient constamment en guerre
l'un contre l'autre.
Le Livre des mystres kabbalistiques indique les noms de ces deux chefs. Il s'agirait d'Afrira
et de Qastimon. C'est d'eux que descendraient les anges pervertis .
Si l'on pouvait nourrir des doutes sur la situation exacte de la dernire terre d'exil de Can, un
autre passage du Zohar remettrait vite les choses au point. Car si Arq ne dsignait effectivement
qu'une autre partie de la Terre, mme l'orient d'Eden par exemple, il n'y aurait en fin de compte
qu'un nouveau changement de latitude, avec des caractristiques que nous connaissons bien. Il nous
serait relativement facile, aprs coup, d'identifier le pays. Or, le Zohar apporte des prcisions tonnantes :
Vue de l'Arq, la disposition des constellations est diffrente de celle que nous
apercevons de notre Terre. Les saisons des semailles et des rcoltes y sont galement
diffrentes des ntres. Elles ne s'y renouvellent qu'au bout d'un nombre considrable
d'annes et de sicles.
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Un changement d'hmisphre pourrait la rigueur expliquer bien des choses, mais une saison des
semailles et des rcoltes qui dure plusieurs annes ou plusieurs sicles, cela ne se voit assurment
pas sur notre plante.
De mmoire de paysan, on ne connat pas de saison ininterrompue, ni l'ouest ni l'orient
d'den, qui aurait contraint plusieurs gnrations assumer le relais d'une mme rcolte. D'ailleurs,
lorsque le Zohar commente les mots du verset ils seront extermins de la Terre , il donne cette
interprtation de l'criture :
Par les mots seront extermins , l'criture entend que les deux chefs n'auront aucun
pouvoir sur les habitants de notre Terre, qu'ils ne pourront plus parcourir les rgions places sous nos cieux, c'est--dire les rgions d'o la disposition des constellations parat
exactement telle que nous la voyons de notre Terre...
Quant au seul mot hbreu du verset de Jrmie, le mot final isol Elleh (Cela), que les traducteurs
perplexes ont l'habitude de laisser de ct parce qu'ils n'en comprennent pas l'insolite prsence, il
n'chappe pas, par contre, la sagacit du rdacteur du Zohar.
L'criture ajoute: Cela. Cela: le bannissement de ces deux chefs s'oprera par Cela (Elleh), au nom de qui les Cieux et la Terre furent crs... C'est pourquoi ce verset biblique a
t rdig en langue chaldaque, afin que les anges suprieurs ne se mprissent sur le
mot Elohim et ne crussent que ce mot les dsignt. Car ils n'auraient pas manqu, dans ce
cas, de requrir contre les humains. C'est pourquoi galement le mot Elleh (Cela) est crit
en langue hbraque, parce qu'il dsigne le Nom sacr, qui ne peut pas se traduire en
langue chaldaque (s'crivant identiquement dans toutes les langues).
II est intressant de relever galement dans les Sithr Thorah (les Secrets de la Loi ) un passage
curieux relatant la monte de Can Arq.
Les Sithr Thorah numrent d'abord les sept terres qui se trouvent l'une au-dessus de l'autre,
l'image des sept firmaments. Puis on lit :
Lorsque Can eut pch, le Saint, bni soit-Il, le chassa de celte Terre appele Adamah,
ainsi qu'il est crit : Tu m'as chass aujourd'hui de dessus la terre (Adamah). Can errait
alors sur la terre et craignait constamment 1' pe tournante , jusqu'au jour o, ayant
fait pnitence, le Saint, bni soit-Il, le fit monter Arq, o il engendra des enfants. Sur la
terre Arq, la lumire du soleil se rpand. On y sme et on y plante des arbres. Mais on n'y
trouve ni bl, ni aucune des sept espces de froment. Tous ceux qui habitent Arq sont les
descendants de Can. Ils sont pourvus de deux ttes, et il y a parmi eux des individus de
haute taille, et d'autres de petite taille, mais ils n'ont point le bon sens des hommes de notre
terre. Parfois ils sont dignes et marchent dans la voie du bien, et parfois ils se tournent du
mauvais ct. Ils engendrent des enfants et meurent comme les autres hommes.
Concdons que ces descendants de Can deux ttes sont pour le moins tranges. L'Eternel soit
lou, la postrit de Cheth ne prsente rien d'aussi spectaculaire. Et l'on comprend peut-tre mieux
pourquoi l'criture dit, lorsque naquit Enos-Enoch le fils de Cheth, qu' alors on commena d'invoquer le Nom de YHWH (33)...
Si Adam parlait hbreu, Can son fils parlait donc hbreu. Si Arq est une plante habite, alors les
petits-fils de Can qui la peuplent parlent hbreu.
L'hbreu, langue unique sur la Terre de par sa structure, est dans cette optique la langue d'au moins
un autre monde. Les habitants d'Arq, disent les Sithr Thorah, n'ont point le bon sens des hommes
de notre Terre. Les habitants d'Arq ne semblent donc pas avoir t capables de structurer une
langue gniale articule gomtriquement et arithmtiquement. L'hbreu n'a donc certainement pas
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pris naissance sur Arq. L'hbreu vient donc d'ailleurs. Car l'hbreu vient srement d'un autre
monde. Il n'est pas pensable qu'un peuple primitif ait eu la langue sacre pour idiome.
Il n'est pas pensable que des nomades errant de dsert en dsert aient pu laborer sous la tente une
langue qu'aucun peuple volu, civilis l'extrme, n'est capable de fabriquer de toutes pices.
Minerve tout arme, l'hbreu apparat brusquement dans sa perfection insurpassable dans la bouche
d'un peuple errant.
L'hbreu est la langue de Canaan. Avant Canaan, on ne sait rien de l'hbreu. L'hbreu n'est pas un
driv d'une autre langue smitique. Aucune langue smitique n'est la langue sacre.
Les langues apparentes l'hbreu sont, ou bien des dialectes, ou apparaissent comme des drivs
imparfaits de l'hbreu parfait.
Le modle n'est pas n aprs, mais avant. Il y a d'abord l'hbreu, ensuite le phnicien, le moabite ou
l'ugaritique. L'criture dite carre ne peut pas driver d'une cursive. La cursive aramenne est
pratique, et ne peut tre que postrieure l'hbreu carr.
A la lecture des mots Arq et Area du verset de Jrmie, les latinistes n'auront pas manqu,
du moins nous l'esprons, de relever ce qu'ils pourront appeler deux concidences . Ils en relveraient bien davantage par ailleurs s'ils possdaient l'hbreu et l'aramen. Mais le latin a tellement
fait d'emprunts aux langues voisines qu'un grammairien peut y perdre aisment son hbreu. Arq et
Area :
on retrouve le mot chaldaque ARQA dans le latin Area, d'o vient le mot arche. (Arq,
et l'Arche d'Alliance?)
on retrouve le mot chaldaque AREA (Terre) dans le latin Area, d'o vient justement le mot
aire , surface de terre, rgion, etc.
La langue latine emprunte de partout. La langue hbraque propage au contraire ses racines secrtes
en tous lieux, jusque dans l'argot. La linguistique ne peut rien dire de l'origine de la langue h braque, parce que l'origine de l'hbreu n'est pas un problme rsoudre mais l'un des mystres d'Isral. La linguistique peut s'attaquer un problme, mais absolument pas un mystre.
Ds qu'il s'agit d'Isral, tous les poids et toutes les mesures usuels ne sont d'aucun secours. La philosophie hbraque n'existe pas. Le mot philosophie n'existe pas en hbreu. La pense d'Isral, c'est la
Bible. La religion hbraque n'existe pas. Le mot religion n'existe pas en hbreu. La religion d'Isral, c'est la Loi. La science hbraque n'existe pas. Il y a des savants juifs, des Einstein de gnie.
Mais il n'y a de science en Isral que LA Science, la Kabbale plusieurs fois millnaire. Le mystre de
l'hbreu implique une antriorit son apparition spontane sur la Terre. D'o vient la langue sacre
des Hbreux? D'o viens-tu, Isral?

CHAPITRE II
MYSTERIEUX CONTACTS
Si nous ne savons pas vraiment d'o vient Isral, au moins connaissons-nous l'origine de son nom.
Il suffit de se reporter au chapitre 32 de la Gense (34) qui relate ce qu'on appelle le combat de Jacob avec l'ange pour rencontrer pour la premire fois dans la Bible le nom d'Isral. Quel est ton
nom? demande le combattant inconnu Jacob l'issue de la lutte nocturne. Jacob rpond celui-ci. Alors le combattant inconnu rplique :
Ton nom ne sera plus Jacob, mais tu seras appel Isral. Car tu as lutt avec Elohm et avec des
hommes, et tu as t vainqueur.
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Isral signifie : lutteur de Dieu . Le nom d'Isral est compos :


de la racine hbraque srh, verbe qui signifie : lutter contre , l'emporter , disputer la supriorit , du mot El, nom usuel de la Divinit.
Isral, nom trange. Aussi trange que le rcit du combat de Jacob. Du combat avec qui ?
Jacob, nous le connaissons bien. Fils d'Isaac, il a troqu le droit d'anesse de son frre jumeau Esa
contre un potage de lentilles. Il a pous bien malgr lui deux surs, La et Rachel, les filles de La ban, par suite d'une supercherie de son beau-pre. Il meurt l'ge de 147 ans, aprs avoir pass les
dix-sept dernires annes de sa vie en gypte. Son fils Joseph fera embaumer son corps qu'il inhumera en terre de Canaan, dans le caveau double de Makpla o furent ensevelis Adam, Abraham et
Isaac avec leurs femmes. Bref, nous savons d'o vient Jacob et o il est all, quelle fut sa vie et
comment il est mort. Il n'a rien de mythique. C'est le troisime Patriarche hbreu, le pre des douze
tribus. Jacob est le combattant connu du rcit. Mais qui est l'autre? Reprenons le rcit du mystrieux
combat. Il est crit :
Jacob tant rest seul, an homme ( ch, dans l'original hbreu) lutta avec lui, jusqu'au lever de
l'aube.
Cet homme demande Jacob quel est son nom. Jacob le lui dit. Cet homme donne alors Jacob le
nouveau nom d'Isral. Tout naturellement, Jacob veut connatre son tour le nom de son adversaire.
Jacob l'interrogea en disant : Apprends-moi, je te prie, ton nom.
L'homme rpondit : Pourquoi t'enqurir de mon nom? Et il le bnit.
Jacob ne connatra pas le nom du combattant. Le combat s'est droul prs du gu de Jabboq. Jacob,
dit l'Ecriture, appela ce lieu Penil, parce que j'ai vu Elohm face face, et que ma vie est reste
sauve .
Certes, Penil signifie : face de Dieu .
Mais avec qui a lutt Jacob?
Avec l'homme du verset 25 ou avec Elohm du verset 29? Qui Jacob a-t-il vu face face?
Rien ne permet de passer directement d'homme Elohm du verset 25 au verset 29 du rcit.
N'y a-t-il donc aucun moyen d'lucider ce mystre?
A priori, il semble que non. Le chapitre biblique se termine sur la marche boiteuse de Jacob-Isral
qui a t touch au nerf sciatique l'emboture de la hanche. Ce sera d'ailleurs pour cette raison que
les enfants d'Isral ne mangeront pas le tendon qui tient la cavit de la cuisse.
Il est tout de mme bien singulier ce chapitre 32 de la Gense. Les trois premiers versets terminent
une section biblique (Wayets) sans rapport vident avec les versets suivants puisque la section
change (Wayichla'h). Quant la fin du chapitre, aprs le rcit du passage du gu de Jabboq, elle est
galement indpendante de l'ensemble. Or, les trois premiers versets du chapitre 32 sont plutt surprenants, et particulirement le second. Il est crit :
Et Jacob poursuivit son chemin. Des messagers d'Elohm le rencontrrent.
Des messagers d'Elohm?
C'est bien ce que dit le texte littralement. Et l'Ecriture ajoute : Et Jacob dit en les voyant : Ceci
est la lgion (ou le camp) d'Elohm. Et il appela cet endroit Ma'hanam.
Ma'hanam, c'est--dire les camps ou les lgions , au pluriel, ou pour le moins les deux
camps .
Qu'est-ce dire? Que les messagers d'Elohm taient trop nombreux pour que Jacob appelt
l'endroit tout simplement Ma'haneh, au singulier, c'est--dire le camp ou la lgion (d'Elohm) ? Qui taient ces messagers d'Elohm? Et l'homme (tch) du combat nocturne relat aux
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versets suivants est-il l'un de ces messagers d'Elohm? Tout le porte croire. Pourtant, Jacob
dit, au verset 29, qu'il a vu Elohim face face et non un messager d'Elohm. Il est vrai que la traduction biblique du Rabbinat franais donne : J'ai vu un tre divin face face.
II y a un rapport vident entre le dbut et la fin du chapitre, tandis que le gros du rcit concerne la
rencontre projete entre Jacob et Esa.
L'homme qui luxa la cuisse de Jacob, cet tre divin selon les rabbins franais, est un messager
d'Elohm. Ce messager d'Elohm parle avec Jacob. Ce messager d'Elohm parle hbreu. Il donne
Jacob un nom hbreu, le nom hbreu d'Isral.
Certes, l'aspect mystique de ce combat trange n'chappe personne, et nous nous garderons bien
de le minimiser. Le symbole en est transparent. Lutte de Jacob avec Dieu pour Le connatre, pour
cerner son Identit , qute spirituelle de surhumaine grandeur. Pourtant, l'criture parle bien
d'une lutte relle, avec blessure relle. La lecture mystique n'exclut pas la lecture littrale .
Nous possdons traditionnellement quelques tentatives d'claircissement.
Une premire tradition rapporte que le combattant inconnu serait le mme que celui qui attaqua
Mose lors de son retour de Madian en gypte. Pendant ce voyage, il (Mose) s'arrta dans une
htellerie. YHWH l'aborda et voulut le faire mourir. (35) Comme on le voit, il ne s'agit pas ici d'Elohm mais de YHWH. Une autre tradition avance le nom de l'ange Michel, le protecteur d'Isral. Si
l'ange blessa son protg la hanche, ce fut, nous dit-on, pour l'obliger demeurer sur place. Il
est de fait que d'aprs l'criture Jacob-Isral ne demeurera pas dfinitivement boiteux.
Une autre tradition parle aussi de l'intervention de l'ange gardien d'Esa. Cette intervention s'expliquerait alors par le contexte, Jacob ayant fait annoncer son retour son frre jumeau qui s'apprte
venir sa rencontre accompagn de quatre cents hommes. Mais la bndiction que sollicite Jacob
du combattant inconnu devient ici incomprhensible. Ce qui est certain, selon le rcit biblique, c'est
que Jacob a rencontr des messagers d'Elohm sur son chemin.
Ce qui est probable, c'est qu'il y a eu combat avec l'un d'entre eux, la nuit. Ce qui est curieux, par
contre, c'est que vingt ans auparavant, sortant de Beer-Chv pour atteindre Haran, Jacob a dj vu,
en songe cette fois, des messagers d'Elohm (mala'khey Elohim) monter et descendre le long d'une
chelle dresse sur la terre. (36)
Ce qui est tout fait surprenant, enfin, c'est que selon l'enseignement zoharique, des messagers
d'Elohm viennent d'En Haut chaque jour et y retournent durant le sjour de Jacob en Egypte. Les
messagers d'En Haut semblent avoir une prdilection toute particulire pour Jacob. Pour Jacob-Isral, et les enfants d'Isral.
Il convient de se reporter ici au premier verset du livre de l'Exode afin de mieux sonder ce mystre
d'Isral. Les commentaires kabbalistiques en sont trop saisissants pour que nous n'y regardions pas
de plus prs. Il est crit :
Et voici les noms des enfants d'Isral qui vinrent en gypte avec Jacob, chacun avec sa
maison. (37)
Nous allons voir que la lecture littrale de ce verset est de la plus haute importance. Si nous lisons
la traduction approche du Rabbinat franais : Voici les noms des fils d'Isral, venus en gypte. Ils
y accompagnrent Jacob, chacun avec sa famille, nous passerons ct du mystre. La nuance est
astucieuse, mais le texte original ne la justifie pas. Il est bien crit : enfants d'Isral qui vinrent en
gypte avec Jacob , et si le lecteur profane n'aperoit pas de diffrence fondamentale entre les
deux versions, nous allons voir qu'en hbreu il y a l une bien curieuse indication.
En effet, Jacob et Isral n'tant qu'un seul et mme personnage, pourquoi est-il crit en hbreu :
Et voici les noms des enfants d'Isral qui vinrent en gypte avec Jacob...? Puisque l'criture dit
dj enfants d'Isral, pourquoi rpte-t-elle ensuite: avec Jacob ? Une rdaction correcte
devrait tre ainsi formule : Et voici les noms des enfants d'Isral qui vinrent en gypte avec lui.
Or, s'il est crit avec Jacob , c'est que l'on a voulu marquer la diffrence entre enfants d'Isral
15

et Jacob. Et c'est l que l'enseignement kabbalistique apporte une insolite lumire.


Le Livre des mystres kabbalistiques spcifie que les enfants d'Isral dsignent des lgions
d'anges suprieurs. Ces anges sont les enfants d'Isral cleste . (38) Un passage complmentaire
du Zohar se rapportant cette expression confirme encore cette version sans quivoque possible :
Rabbi Ya'akov, du village de Hanen, dit au nom de Rabbi Abba : Les enfants d'Isral
dsignent les anges, en cet endroit prcis de l'Ecriture, car ceux-ci sont rellement appels
enfants d'Isral .
Le mot hbreu qui commence le verset : We'elleh, Et voici , possde comme tout mot hbreu une
valeur numrique. Elle est ici de 42. C'est pourquoi la tradition kabbalistique rapporte que quarante-deux anges sont descendus en gypte. Chacun de ces anges portait une lettre sacre du Nom divin compos de 42 lettres. (39)
Ces quarante-deux anges accompagnaient-ils Jacob en permanence ? Il est de fait que du vivant
de Jacob, le contact avec les messagers d'En Haut est rgulier. Rabbi Dostha dit :
Tant que Jacob ne fut pas mort, les anges venaient en Egypte chaque jour et s'en retournaient. (40)
Est-ce dire que les contacts seront coups aprs la mort de Jacob? Bien au contraire. Les messa gers d'Elohm ne viennent plus pour repartir. Ils restent! C'est bien ce qu'affirm Rabbi Dostha dans
le mme texte : Leur descente dfinitive n'a eu lieu qu'aprs la mort de Jacob et de tous ses fils.
II ressort de ces affirmations :
que Jacob tait en liaison permanente avec les messagers clestes;
que ceux-ci n'taient pas obligs de demeurer sur terre pour mener bien leur action;
Jacob et ses fils se chargeaient sans doute de mettre en uvre leurs instructions;
qu' la mort de Jacob et de ses enfants, la descente dfinitive des anges semble obligatoire, puisqu'ils ne repartent plus. Ce chapitre renferme des mystres suprmes, dclarent
Rabbi Yoss et Rabbi Elazar. Ils confirment d'ailleurs le dernier point soulev par Rabbi
Dostha, en nous livrant par surcrot de troublantes rvlations.
Nos rabbis nous rapportent en effet la tradition suivante :
Lors de la descente des lgions clestes en gypte, les anges sacrs prposs aux tribus, et
portant les mmes figures que les tribus d'ici-bas, descendirent galement et habitrent ensemble avec les tribus en exil. C'est pourquoi l'criture dit : Et qui vinrent en gypte avec
Jacob, chacun avec sa maison.
Nous avons soulign la fois la ressemblance de visage entre les messagers d'En Haut et les fils
d'Isral ainsi que leur cohabitation. Voil qui tendrait prouver qu'il y a bien un Isral cleste,
comme il est crit au Livre des mystres kabbalistiques, et un Isral terrestre, l'image de celui d'En
Haut, difficile penser parmi les nations, peut-tre cause de ses origines extra-terrestres.
Nous nous garderons bien de citer un verset des Lamentations qui viendrait tayer notre thse de faon irrfutable. Mais sa lecture est peu courante, et la difficile traduction d'un mot essentiel risquerait de susciter, dans l'esprit du lecteur peu familiaris avec l'exgse kabbalistique, des doutes sur
notre impartialit. Restons donc en de des arguments, notre objectif tant trs loign de la ridi cule prtention de convaincre. Il est des mystres disons pour notre part : des faits bien plus
stupfiants qu'un verset biblique que l'honnte homme ne peut toujours considrer de sang-froid.
Quelle dose de vrit supportez-vous? demandait Nietzsche. Voil la question.
16

II conviendrait pourtant d'attirer l'attention du lecteur sur quelques commentaires zohariques


concernant ce verset mystrieux. C'est ainsi que Rabbi Yehouda demanda un jour Rabbi Elazar,
le fils de Rabbi Simon Bar Yoha :
Quelle est la signification que ton pre (Rabbi Simon) prle aux mots : Et qui vinrent...
chacun avec sa maison ?
Rabbi Elazar rpondit : Mon pre interprte ces mots dans ce sens que les anges suprieurs vinrent en Egypte accompagns d'anges qui sont au-dessous d'eux. Les mots : Et
qui vinrent chacun avec sa maison signifient donc que les anges suprieurs (appels
mles) y vinrent accompagns des anges infrieurs (appels femelles), parce qu'ils reoivent leur lumire des premiers.
II importe peu que les appellations de suprieurs ou d'infrieurs soient plus ou moins flatteuses selon l'ancienne mode qui frappa jusqu'aux dpartements franais. Ce qui compte, c'est que le
Prince des kabbalistes confirme la descente de ces messagers d'En Haut, messagers appartenant
deux catgories de qualit diffrente, l'une recevant sa lumire, la rigueur ses instructions
de l'autre.
Sans doute comprend-on mieux, la suite de ces indications, le sens d'un passage des Sithr Thorah
(Secrets de la Loi) se rapportant la cour cleste de l'Ancien des anciens. Vous avez vos gaux
sur la terre, dit le Saint, bni soit-Il, sa cour cleste. Vous ne pouvez plus sanctifier seuls mon
nom. Il faut qu'Isral s'associe avec vous.
videmment, la venue de messagers d'Elohm sur la Terre implique un moyen de transport, et
une arrive relativement massive devrait tre remarque. Nous ne bnficions pourtant d'aucun
claircissement concernant l'apparition des lgions d'Elohm sur le chemin de Jacob l'endroit
qu'il baptisera Ma'hanam. Par contre, quand YHWH arrivera sur la montagne de Sina tout le camp
d'Isral en sera tmoin. Le Zohar nous fournit l un commentaire peu ambigu :
Lorsque YHWH vint au mont Sina, accompagn de nombreux chars clestes et de nombreux
anges sacrs pour donner la Loi Isral, l'criture des tables paraissait comme un feu noir
sur un feu blanc. Les lettres volaient dans l'espace.
La mention des chars clestes et des anges sacrs est claire. Le moyen de transport est appe l char cleste et YHWH n'est pas seul : il est accompagn de nombreux anges sacrs.
Lorsque, la troisime nomnie depuis leur dpart d'gypte les Isralites pntrent dans le dsert
de Sina et campent en face de la montagne, l'criture nous dit que Mose monta vers l'Elohm (41)
qui l'appelait du sommet. Et l'Elohm qui porte ensuite le Nom YHWH dit Mose :
Tu parleras ainsi la maison de Jacob, et tu diras aux enfants d'Isral : Vous avez vu ce
que j'ai fait l'gypte. Vous, je vous ai ports sur l'aile des aigles, je vous ai rapprochs de
moi. (42)
Cela montre le lien vident entre les messagers d'En Haut et l'Isral terrestre. Malgr cette facilit
de contacts, un pril de mort subsiste si le peuple s'approche trop prs de la montagne. YHWH avertit qu'il descendra, le troisime jour, la vue du peuple entier, sur le mont Sina. Mais Mose devra
maintenir le peuple distance. Quiconque s'approcherait, homme ou bte, il cesserait de vivre .
(43) D'o viendrait le danger? Des chars clestes? Des clairs qui vont illuminer la
montagne?
Lisons la Bible : Or, la montagne de Sina tait toute fumante, parce que YHWH y tait descendu au
sein de la flamme. Sa fume montait comme la fume d'une fournaise, et toute la montagne tremblait avec violence. YHWH renouvelle ses conseils. Mose devra avertir le peuple de ne pas se prci17

piter vers YHWH, sinon beaucoup priraient. Mais qu'Aaron monte avec Mose. C'est ce qui aura
lieu, et Elohm scellera alors l'Alliance de Feu, les Dix Commandements.
Cette fois, nous sommes loin de Ma'hanam. Les tmoins sont prsents en masse et tremblent
devant la montagne fumante et au bruit des tonnerres. YHWH dit Mose : Parle ainsi aux enfants
d'Isral : Vous avez vu vous-mmes que je vous ai parl du haut des cieux. Ne m'associez aucune
divinit.
Le texte de l'criture est vraiment trop limpide dans cette section (Ythr) pour appeler des commentaires. Qui ne comprendrait que l'aile des aigles dsigne les chars clestes dont parle le
Zohar et qu'il y a danger de mort, pour homme ou bte, s'approcher de ces vaisseaux interplan taires. Seuls Mose et Aaron paraissent ne pas courir de risques, en vertu sans doute d'une protection
particulire qui n'est pas mentionne dans le rcit.
Venu en char cleste, YHWH s'est fait accompagner de nombreux anges sacrs . Ces messagers
d'En Haut, on ne les verra rapparatre qu'au temps du roi Salomon. C'est tout au moins ce qui ressort de la lecture du Livre Occulte, le Sifra Di-Tzenioutha.
On lit au cinquime chapitre du Livre des mystres concernant le Roi que les anges tombs revinrent seulement au temps de Salomon.
Car lui seul, grce sa sagesse, pouvait en tirer avantage . La descente des messagers d'En Haut
semble bien en rapport avec quelque bnfice procurer l'Isral d'en bas. Encore faut-il que son
reprsentant possde la sagesse d'un Jacob, d'un Mose ou d'un Salomon, pour tre mme de
recevoir la lumire des anges suprieurs .
Le lecteur chercherait en vain dans les versions franaises les plus courantes des paroles de Qhleth, c'est--dire L'Ecclsiaste, la traduction des deux premiers mots hbreux du chapitre IV. La
Bible du Rabbinat franais donne : Puis je me mis observer tous les actes d'oppression... La
Bible protestante de Louis Segond fait cho : J'ai considr ensuite toutes les oppressions... On
trouve dans la Bible de la Pliade, traduction tant vante de E. Dhorme : J'ai vu d'autre part
toutes les oppressions qui se font sous le soleil... Eh! bien, non, le lecteur qui n'a pas le privilge
d'accder l'hbreu ne saura jamais ce qu'a dit exactement le roi Salomon cet endroit. Le fils de
David a dit en hbreu au dbut du chapitre IV de L'Ecclsiaste : Et je suis revenu, Wechavth an,
et j'ai vu toutes les oppressions...
Pourquoi ne pas traduire Et je suis revenu, au mme titre que les autres mots du verset ?
De quel droit mutiler le texte sacr ?
Ou nos traducteurs ignoreraient-ils que la racine chv signifie revenir? Ignoreraient-ils le joyau
de la mystique juive, l'incomparable Cantique des cantiques, avec ses quatre chouv, reviens, reviens, Sulamite... ? (44)
Qui pourrait encore s'imaginer, aprs cet exemple entre mille, que la Bible est accessible sans la
connaissance de l'hbreu? Une traduction est souvent un ersatz, mais dans le cas de l'Ecriture elle
est presque toujours intolrable. Traduction, trahison. Certes. Mais n'aggravons pas la chose en liminant des mots ou des expressions sous prtexte qu'ils apparaissent comme des hors-d'uvre
ou des fantaisies de style.
Non, si le roi Salomon a dit : Et je suis revenu , il faut d'abord traduire ces paroles. Quitte re chercher plus tard la signification, ou la raison d'tre, de ces mots jugs, on ne sait trop pourquoi,
superflus.
L'Ecclsiaste dit : Et je suis revenu. D'o est-il revenu?
Le lecteur des traductions franaises ne risque pas de se poser cette question. Et pour cause. Mais
ces mots n'ont pas chapp aux kabbalistes et aux traditionalistes qui en ont donn des interprtations toujours concordantes. Il suffit de prendre connaissance de l'une d'elles pour apprcier ce qui
se cache derrire ces mots hbreux. On lit dans le Zohar :
18

Une tradition nous apprend que Salomon avait coutume de tourner chaque matin son visage vers les quatre points cardinaux. En se tournant la fin vers le nord, il leva sa tte et
vit arriver vers lui deux colonnes, l'une de feu, l'autre de nue. Sur ces colonnes se tenait
un aigle gigantesque et puissant , dont l'aile droite tait pose sur la colonne de feu, tandis
que le corps et l'aile gauche reposaient sur la colonne de nue. En s'avanant, l'aigle se
baissa devant le roi Salomon et lui remit deux feuilles (de plantes) qu'il apportait dans son
bec. Salomon les prit, en sentit le parfum et dit : Cette feuille m'est envoye par Celui qui
tombe et l'autre feuille par Celui qui a les yeux ouverts .
Disons tout de suite que Celui qui tombe et Celui qui a les yeux ouverts sont des dsignations en
rapport avec un verset du livre des Nombres. Il est crit en effet : Parole de Balaam, fils de Beor,
parole de l'homme l'il ouvert, parole de celui qui entend le Verbe divin et connat la Science du
Trs-Haut, qui peroit la vision du Tout-Puissant, qui tombe et a les yeux ouverts. (45) La Tradition attribue au dmon Aza l'appellation de Celui qui tombe et Azal le nom de Celui qui
a les yeux ouverts . Poursuivons maintenant la lecture de notre texte zoharique :
Lorsqu'il reut ces deux feuilles, Salomon savait que les dmons avaient tous deux
lui communiquer des nouvelles. Il scella alors son trne avec le sceau sur lequel tait grav
le Nom sacr, mit son doigt une bague sur laquelle tait galement grav le Nom sacr, et
monta sur le dos de l'aigle. L'aigle s'leva alors une hauteur prodigieuse et prit son vol.
Couvrant le disque du soleil, l'obscurit se rpandit sur tout son parcours. Les sages de ces
contres, o l'obscurit se rpandait, en connaissaient la cause et s'criaient : Voil le roi
Salomon qui passe. Mais ils ignoraient o il allait, tandis que les sots attribuaient l'obscurit aux nuages. Aprs une course de quatre cents lieues, l'aigle arriva aux montagnes des
tnbres, qui sont le Taramond des montagnes du dsert, dont parle l'criture. L il descendit. Salomon montra sa bague, et il lui fut permis d'approcher. Lorsqu'il eut appris tout ce
qu'il voulait savoir, il remonta sur le dos de l'aigle et retourna dans son pays. Aprs s'tre
rassrn, il s'assit sur son trne et pronona des paroles de profonde sagesse. Voil pourquoi Salomon a dit : Je suis revenu. (46).
Savons-nous bien maintenant d'o Salomon tait revenu? Certes pas. Mais on ne peut s'empcher de
penser que si l'aigle a bon dos, il s'apparente davantage un char cleste qu' un oiseau de proie.
Quant aux sots qui attribuaient l'obscurit aux nuages, ils sont, n'est-ce pas, de tous les temps.
Ce qui est intressant dans ce rcit, c'est la mention de Celui qui tombe et celui qui a les yeux ouverts. Car celui-l connat la Science du Trs-Haut. Salomon, emport par le char cleste, apprend
tout ce qu'il veut savoir. Et il prononcera ds son retour des paroles de profonde sagesse.
Comme le patriarche Jacob, comme le prophte Mose, Salomon a des contacts avec des messagers d'En Haut. Il revient porteur de Sagesse. Cette Sagesse, nous allons le vrifier sans tarder, a
toutes les apparences d'une Science.

CHAPITRE III
LA SCIENCE DES SCIENCES
19

La Science d'Isral, c'est la Kabbale plusieurs fois millnaire. Mais qu'est-ce au juste que la Kabbale? Nous craignons fort que personne ne puisse valablement donner une dfinition prcise, assez
approche, de la Kabbale.
Que le lecteur se rassure. Il n'existe pas de dfinition modle de la Kabbale. Tout au moins, pas de
dfinition prcise destine satisfaire tout le monde.
Si les quelques kabbalistes qui s'incarnent dans une gnration savent de quoi ils parlent, c'est dj
miracle. Les mathmaticiens ne peuvent en dire autant. En mathmatiques, dclarait le savant
Bertrand Russell, on ne sait jamais de quoi on parle, ni si ce que l'on dit est exact. En Kabbale, on
sait tout de mme si l'on parle du Soleil, de la Lune ou du Feu, et si 248 est bien le nombre exact
d'Abraham.
Un savant de Nisabur, Abu-Mansur Abd al Baghdadi, voulant prsenter le soufisme, avait pu recueillir quelque mille dfinitions de l'ide soufi. Gageons que sans atteindre ce chiffre record, nous
rcolterions bien plusieurs dizaines d'nonciations essentielles de la notion de Kabbale sans puiser
le sujet.
Selon Juda Ben Barzila, la Kabbale est cette chose que l'on transmettait en murmurant et en
secret . C'est en effet une chose bien mystrieuse. Mais quelle chose?
Le mot Kabbale vient de l'hbreu kabbalah. C'est un driv du verbe kibbel qui signifie : recevoir, ou accueillir. Il est dit au chapitre premier du Trait des Principes (Pirq Aboth) que Mose reut (kibbel) la Loi sur le mot Sina. Ce qui est reu, traditionnellement parlant, c'est la Sagesse
d'En Haut.
A partir d'une telle base, on voit que le champ des dfinitions de la Kabbale ne peut manquer d'tre
vaste :
la Kabbale, c'est la Sagesse d'En Haut,
la Kabbale, c'est la tradition mystique de l'hbrasme.
Les lettres hbraques tant des nombres, la Kabbale est aussi :
la mathmatique sacre,
une philosophie mystique des nombres,
une mystique du langage,
une thorie universelle du langage.
La Kabbale est la thologie la plus lgitime du judasme dclarait le grand rabbin kabbaliste de
Livourne Elie Benamozegh. Il ajoutait : La Kabbale contient la clef du problme religieux moderne. Bien des dfinitions approches seraient valables, si elles n'taient en fin de compte obscures pour le plus grand nombre :
alphysique (mathmatique) ( alphysique comme on dit alchimie),
exprience d'un mouvement transcendantal,
mode de vie spirituelle,
mysticisme de relation.
Plus gnralement, on pourra dire que la Kabbale est la Science des sciences , puisqu'elle est la
Science de l'Etre, de l'Etre-Un.
La Science de l'Etre.
Si nous tions accul avancer une seule dfinition de la Kabbale, c'est bien celle-l que nous choi sirions. Encore f aul-il savoir, au contraire des mathmaticiens, de quoi nous entendons parler.
Dans notre monde tridimensionnel, l'tre devient ou se transforme : il n'EST pas. Car comment ce
qui ne demeure jamais en mme tat est-il en vrit? simplifiait saint Bernard.
S'il y a, alors il n'y a que LUI qui soit, qui puisse dire qu'iL EST. Je suis Celui-qui-Est. Tu es
Unique, crivait Ibn Gabirol, mais non pas comme un lment de numration, car ton Unit n'admet
20

pas la multiplication, le changement ou la forme. II est le commencement de tous les nombres,


l'Unique et l'Existant, le Vivant et l'Ame de toutes les mes. Voil en peu de mots pour l'Etre, et
nous pensons que le lecteur nous saura gr de ne pas entrer dans d'oiseuses et philosophiques dissertations.
Dire que la Kabbale est la Science de l'Etre parat lumineux ds que l'on sait de QUOI (de QUI, entendent les kabbalistes), de quel TRE il s'agit. Comme il vient d'tre affirm, d'une manire assez
simpliste, reconnaissons-le, que l'Etre est, nous pourrions nous estimer satisfaits. Cependant, si nous
nous retournons vers l'autre mot de la dfinition, le mot science , il ne semble pas que nous puis sions nous en tirer si bon compte, et en si peu de mots. L'Etre, c'est ce qui est. Mais la science,
c'est quoi?
Le dictionnaire dit de la science qu'elle est un ensemble bien organis de connaissances relatives
certaines catgories de faits ou de phnomnes . Exemple : les sciences morales, les sciences historiques, les sciences physiques, les sciences mathmatiques.
L'honnte homme a renonc depuis longtemps tout essai de classification des sciences. Il y en a
trop. Cela tait valable du temps d'Aristote, ou de Bacon et d'Alembert. Ampre avait dj dress un
tableau comprenant 512 sciences. On ferait on a fait beaucoup mieux depuis (Comte, Cournot, Naville).
Hlas, pour tre nombreuses, toutes les sciences ne sont pas exactes, tant s'en faut, puisque celles
qui le sont effectivement ont seules droit l'pithte. Sont qualifies de sciences exactes les mathmatiques et les sciences dont la mthode allie les mathmatiques l'exprience.
Retenons donc qu'il y a une montagne de sciences, mais qu'on peut les classer, pour nous non-scientifiques, en deux catgories principales :
1) les sciences exactes,
2) les sciences dont il n'est pas permis de prtendre qu'elles sont exactes.
Qu'est-ce dire? Qu'il existe des sciences inexactes ? Ce qui est inexact peut-il porter le nom de
science ? Ou bien la science est une connaissance, ou elle n'est pas une connaissance (ou elle est, ce
qui serait plus grave, une mconnaissance).
D'o vient qu'il y a des sciences non exactes?
Il est bon de se souvenir qu'originellement, science cl philosophie ne formaient qu'un tout. C'est une
histoire complexe qui marquera la pense occidentale. Deux courants devaient se dessiner partir
des Stociens et surtout avec l'introduction de la mthode axiomatique par Euclide. Finalement, c'est
la philosophie qui tenta de dfinir la nature et l'objet de la science. Cette scission entre philosophie
et science fut-elle bnfique?
Avouons qu' en juger par les rsultats, il y a de quoi nourrir des doutes. La science nous a dots
de la bombe atomique. Ses grands patrons sont catgoriques. Il y a un divorce effroyable entre
science et grande conscience.
Tout d'abord, il y a un dcalage vident entre les deux grandes disciplines. Notre philosophie,
crivait Robert Oppenheimer pour autant que nous en ayons une , est franchement anachronique, parfaitement inadapte notre poque. Le philosophe Brice Parain lui faisait cho : La
philosophie en est encore de nos jours l'tat o se trouvait la mcanique il y a une cinquantaine
d'annes avant l'intervention d'Einstein. Mais il ne s'agit pas seulement d'anachronisme. Il y va de
l'avenir de l'homme. Einstein lui-mme devait dramatiser : Une nouvelle faon de penser est essentielle si l'humanit doit survivre.
En vrit, grce Aristote, ce gnial flau de l'espce humaine (gnial en moins, l'expression est de
Bertrand Russell, le grand logicien scientifique), nous avons vcu deux millnaires et demi de sabotage de la pense. Ce n'est pas de logique dont l'humanit avait viscralement soif et faim. Pourquoi des logiciens, puisque tout philosophe de bonne foi sait bien que l'homme empirique n'est pas
21

tout, que l'homme objet de la psychologie, de la physiologie ou de l'conomie est aussi habit par
quelque chose qui veille en lui son insu. Il y a un malentendu entre la facult humaine de penser et
l'usage qui en est fait. Ce n'est pas la logique qui mne le monde, mais lextra-logique. Pour notre
part, nous croyons mme que l'homme est par vocation mtalogicien . Ou Aristote et ses pigones esclavagistes, ou la mtalogique libratrice.
On voit que ce constat de faillite de la faon de penser est tellement criant, que les scientifiques
n'hsitent pas, devant le danger, rejoindre les derniers philosophes qui osent encore revendiquer
cette appellation. Science et philosophie reformeront-elles jamais un tout?
Comment s'tonner aprs cela qu'il y ait, d'une part, des sciences inexactes, de l'autre des sciences
exactes gnratrices de mort et d'pouvante. Pour tre dite exacte, une science doit tre rellement
connaissance. Mais la connaissance, c'est quoi ? La connaissance, c'est la notion, c'est l'ide de
quelque chose.
Nous saisirons d'autant mieux ce qu'est la connaissance, si nous abandonnons les philosophes leur
verbiage. coutons plutt le prophte. Mditons cette parole qui en vaut bien d'autres, et qui aura le
mrite de nous aider y voir clair : Mon peuple est dtruit, lit-on dans Ose, parce qu'il lui
manque la connaissance. (47)
Comme tout s'claire. Un peuple priv de la connaissance est un peuple dtruit. Pour qu'il y ait destruction de peuple par manque de la connaissance, il finit que cette connaissance soit vritablement
le pain de l'homme. Pour qu'il y ait destruction de peuple par manque de la connaissance, il faut que
cette connaissance soit exacte, et la fois fondamentale, applique, exprimentale, humaine, naturelle, sociale, occulte, narrative, dductive, etc. Il faut donc que la connaissance dont parle Ose soit
toutes les sciences runies, alors qu'elles sont le plus souvent opposes ou autonomes. II faut donc
que la connaissance soit la Science des sciences. Mais la connaissance n'a de sens que si elle est notion de quelque chose. Il ne peut y avoir de connaissance que de ce qui est. Il ne peut y avoir de
connaissance que de l'tre. La Kabbale est l'ide, l'exprience, la narration de l'tre. La Kabbale est
la Science de l'tre. La Kabbale est la Science des sciences.
Les kabbalistes appartiennent une chane initiatique, la Chalcheleth Ha-Kabbalah.
Au haut bout de la chane on trouve Adam, le premier kabbaliste. Nous verrons plus loin que ds
qu'Adam eut pris possession du Livre que lui remit, venu d'En Haut, le Matre des mystres, il y reconnut la Sagesse suprme. Adam savait lire , ce qui s'appelle lire en langue sacre.
Nommer les principaux kabbalistes reviendrait numrer nombre des grands noms de la Bible,
d'Adam Mose.
Aprs la destruction du Temple de Jrusalem par Titus en 70, la chane initiatique sera-t-elle menace? Isral en a vu d'autres, et mme un nouveau malheur ne tarde pas s'abattre, puisque l'insurrection de Bar Kochba est noye dans le sang, en 135. C'est pourtant en ce mme ne sicle que s'impose la grande figure de Rabbi Simon Bar Yo'ha. Il restera dans l'histoire de la mystique juive La
Lampe Sainte, le Prince des kabbalistes. Vers la fin du XII sicle, en Provence, de petits groupes
d'tudes mditent le Sefer Ha-Bahir, le Livre de l'Eclat , dans lequel on retrouve des commentaires du Raza Rabba, le Grand Mystre . C'est le midi de la France qui devient le haut lieu de la
Sainte Science. Narbonne et Posquires s'honorent de la prsence d'minents kabbalistes. Beaucaire
aura l'insigne privilge d'tre la petite patrie d'Isaac l'Aveugle. Ses disciples feront la gloire de la
Cata-logne espagnole. Azriel et Ya'akov Ben Shechet assureront le relais de Grone. Aboulafia,
Mose de Lon, Gikatila maintiennent le flambeau spharade, tandis qu' Prague Rabbi Loew rattrape son Golem entre deux liturgies. Puis la chane brillera dans les jardins bnis de Safed. Les
maillons de lumire s'appellent Louria et Cordovero.
Il y a aussi les autres, les Becht des neiges et des sables, ceux dont les noms sont rests secrets sur
la Terre mais qui ont engendr la lumire d'une chandelle des cieux nouveaux et des terres de
vie. Comme Adam, les kabbalistes reconnaissent la Sagesse suprme.
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La Bible contient tout. A commencer par le Mystre de l'Etre.


Il suffit de lire la fois en clair et en code.
Le code est la fois algbrique et sacr.
Le but : connatre l'tre.
Par la connaissance de l'tre, apprendre aimer l'tre. Le lien est tellement vident en langue hbraque entre la connaissance et l'amour que pour dire qu'Adam aima charnellement ve, la Bible
dit qu'il la connut. Aimer = connatre.
Par la connaissance de l'tre, apprendre aussi se connatre. Le'kh le'kha, va pour toi , dans le
sens de connais-toi toi-mme, est-il dit Abraham. Par la connaissance, ne pas tre dtruit. Survivre. La Kabbale est la science qui permet l'homme de survivre. Pas seulement intellectuellement, mais post mortem.
Car la Kabbale est aussi la science de la matrialisation d'un noyau de pense-lumire qui se forme
en l'homme grce au rejet lucide des automatismes destructeurs. Ce noyau bien labor rend
possible chez certains individus la survie indpendamment du corps physique.
Toute me n'est pas immortelle. Il lui appartient de remporter l'preuve du fleuve de feu .
Toute science ne permet pas l'homme de survivre. Parabole du bosquet de jeta: Rejetez le corps,
la sensation, la notion, les activits mentales, la connaissance.
Rejet de la connaissance : science inexacte. Axiome zen : La connaissance est l'illusion de la pense. Rejet de la connaissance : science inexacte.
Sciences inhumaines : bombe atomique.
Sciences narratives : contes et lgendes.
Science kabbalistique de l'Etre : science exacte. Les instruments de la Kabbale sont pourtant exceptionnels. Ils comprennent :
les 22 lettres-nombres de l'alphabet sacr,
les textes sacrs chiffrs,
les numrations pures ou sephiroth belima. Les procds gnraux de la Kabbale peuvent
tre ramens trois :
la gumatrie,
le notarikon,
la temourah.
Dvelopperions-nous la notion de sephiroth belima longueur de page ou expliquerions-nous en
dtail le systme de permutation de la temourah, que le lecteur non averti de la Science secrte ne
serait gure plus avanc.
En premier lieu, comme en toute science hermtique, il est vident que celui qui n'est pas fait pour
le but n'est pas fait pour le chemin. En outre, en plus de quelque habilet de tte qui se trouve
tout de mme assez communment rpartie, la Kabbale exige un minimum d' habilet de cur.
C'est--dire qu'un savant doit tendre tre aussi un juste. Remarquons au passage que l'Alchimie impose les mmes exigences. L'un des plus grands Adeptes , le philosophe chymique Nicolas Valois, ne dit-il pas : On perd la science la science hermtique quand on perd la puret
du cur ?
Si Betsalel fut le seul pouvoir dcrypter le Sefer Yetsirah, le Livre de la Formation, c'est que
Elohm l'avait d'abord rempli de Son esprit (Roua'h Elohm), puis de sagesse, d'intelligence,
de science et d'aptitude pour tous les arts (48). S'il y a conjugaison d'Esprit d'En Haut et de
science kabbalistique, on peut alors s'engager rsolument sur le Sentier de Lumire. La roue sphirotique ne tardera pus allumer ses dix feux. Il est dit au Livre des Olhith de Abraham Abinou (
Alphabet de notre pre Abraham, nom traditionnel du Yetsirah): L'attente des sephiroth belima
23

est comme l'apparence de l'clair, et elles n'ont pas de terme. Les conditions de la science kabbalistique sont telles qu'il est permis de se demander : Qu'est-ce donc qu'un kabbaliste? L encore,
les dfinitions peuvent tre aussi varies que celles de la Kabbale :
un kabbaliste est un homme sorti de Babel,
un kabbaliste est un homme qui aide l'Ineffable,
un homme qui ne parle pas du Mystre des mystres sans l'illumination,
un homme qui suit un ne quand cet ne lui fait faire un pas vers l'Ancien des anciens,
un homme qui ne manque pas de jeter sa part au dmon,
un homme qui tudie dans la joie, parce qu'il sait que la Gloire d'En Haut ne repose pas
sur les hommes tristes,
un homme qui entre dans l'paisseur de la poutre,
un homme dou de volont, de conscience,
un homme qui porte dans la clart de son visage les contours de son propre paradis,
un homme qui sanctifie le Nom, qui sanctifie le Temps,
qui augmente et glorifie la Loi,
un fils de Roi qui s'habille Mal'khouth,
qui connat l'emploi mystrieux des Psaumes,
qui tient secrte la leon,
que le Nom bnit,
qui sait qu'un seul ange ne doit pas accomplir deux missions,
qui approfondit la Parole de feu,
qui connat la lumire du matin d'Abraham.
Plus simplement, nous pourrions dire encore qu'un kabbaliste est un homme que l'on connat mal,
mais qui essaie, lui, de se connatre mieux.
Mystique, on le taxe de magicien. Mage, on en fait un dvot.
Sous prtexte que la Kabbale est la fois spculative et pratique, on fabrique deux catgories
de kabbalistes : ceux qui professent des ides saines, et les autres. Entendez par ides saines,
tout ce qui est assez fumeux pour tre tax de pense profonde. A dfaut de lettres de noblesse,
on veut bien concder la Kabbale pratique le bnfice de la tragdie. Selon M. Srouya, elle
serait le fruit de la souffrance et de la perscution.
Les dtracteurs inconditionnels de la Kabbale ne s'attaquent jamais la Kabbale en tant que telle.
Toute leur habilet intellectuelle consiste la rejeter dans les brumes de la haute mtaphysique. Ce
qu'ils contestent en gnral, c'est son pouvoir sur la nature ou son insertion dans le contexte historique. Stratgie condescendante : on veut bien distinguer dans la Kabbale pratique l'aspect interne
et l'aspect externe. L'aspect externe est d'ordre magique et superstitieux. On lui oppose l'aspect interne, plus noble mais combien rassurant, puisqu'il se rapporte la pit intrieure. (49)
De mme qu'on a spar, avec les brillants rsultats que l'on connat, science et philosophie (pour ne
pus dire science et grande conscience), on tient provoquer une scission entre les deux branches
de la Kabbale. Tout cela peut sduire le lecteur press, mais l'histoire de la Kabbale oppose un dmenti quasi permanent cette manire universitaire de voir.
La Kabbale n'est pas spculative ou pratique, elle est les deux la fois, ou elle n'est pas vraiment la
Kabbale. Sinon, comment expliquer le prestige d'un Aboulafia ou d'un Rabbi Loew chez les pitistes infrieurs ?
Le kabbaliste n'est pas amateur de vrit discursive. Il fait la vrit. Selon les fondements concrets
de la connaissance hbraque, la parole, c'est le faire. L'exemple vient d'En Haut. C'est avec dix
Paroles que le monde a t cr. Il dit, et ce fut fait.
Si certaines pratiques kabbalistiques touchent la magie, c'est que les mots eux-mmes du Livre
des Hbreux sont magiques.
24

CHAPITRE IV
L'ESOTERISME HEBREU
II est assez paradoxal que l'sotrisme accorde gnralement peu de place l'hermtisme hbraque.
On emprunte son alphabet sacr, on se rfre au Pentateuque, on utilise les Psaumes des fins ma giques, on invoque les puissances invisibles en hbreu. Et l'on s'efforce d'ignorer l'sotrisme hbreu sans lequel la civilisation occidentale ne serait pas ce qu'elle est.
Athnes et Rome ne font pas le poids, dans l'histoire spirituelle d'Occident, devant Jrusalem. Ce
n'est pas le temple grec de la Madeleine entour de sa colonnade corinthienne qui est le ple magntique de Paris. C'est Notre-Dame. Notre-Dame avec sa galerie des rois de Juda qui traverse toute la
largeur de la faade. Car ne nous y trompons pas, si le peuple de France, en 1793, dmolit les vingthuit statues, c'est parce qu'il croyait qu'elles reprsentaient les rois de France, de Childebert Phi lippe Auguste. On confondit alors les rameaux feuillus de l'arbre de Jess avec des sceptres, et on
prit le lion de Juda pour celui de Ppin qu'il tait cens terrasser. Mais il s'agissait bien, malheureusement, des statues des rois de Juda et d'Isral, puisque cette galerie tait inspire par le verset
d'Isae : Un rameau sortira de la souche de Jess, un rejeton natra de ses racines, et sur lui reposera l'esprit du Seigneur. (50) Non, c'est bien Notre-Dame qui a la prminence sur le temple grec
de la Madeleine. Notre-Dame, fille d'Isral. Notre-Dame, fruit de l'sotrisme chrtien, directement
issu de la Sagesse secrte des Hbreux. Tout l'Occident est cette image. Jrusalem tmoigne dans
la pierre et dans les curs.
Il est vrai que l'on connat mal la pense d'Isral. Non pas par suite d'un phnomne d'tanchit qui
serait aprs tout assez comprhensible. Certes, on n'entre pas dans le mystre d'Isral comme dans
un moulin. Mais l'intrieur mme d'Isral le mystre de la vie et de la mort de l'homme tel que le
considre la Tradition hbraque est pratiquement mconnu.
L'astrologie ou la rincarnation ne sont pas des thmes favoris en Isral. Il est de fait que les grands
noms de l'astrologie n'ont rien d'hbreu : Brose, Manthon, Manilius, Firmicus Maternus, le cardinal Pierre d'Ailly, Cardan, Tycho Brah, Kepler, Auger Ferrier, Morin de Villefranche... Quant la
rincarnation, elle parat tre surtout l'apanage des sectes orientales et des spirites. Cette dernire
opinion est assez simpliste mais trs communment rpandue.
Aussi n'est-il pas inutile de bousculer un peu les ides toutes faites en nous penchant d'un peu plus
prs sur l'enseignement peine secret en la matire d'Isral.
Affirmer que la destine humaine est conditionne par la position des plantes l'heure de la naissance ou de telle entreprise est videmment grave. C'est tout le mystre mme du sens de la vie qui
est en jeu.
Affirmer que l'homme peut renatre physiquement aprs la mort, c'est non seulement remettre en
cause le sens de la vie, mais reconsidrer le mystre mme de la mort.
Ces deux ventualits, vie fatidique et renaissance, impliquent videmment toute une philosophie,
et l'on comprend qu'elles soient assez irritantes pour que les penseurs srieux les mettent le plus
souvent entre parenthses. Il est si rconfortant de s'imaginer que l'homme nat libre, mme si
gographiquement il voit le jour Bagdad ou dans l'le de Pques, mme si historiquement il nat
vingt ans avant une guerre ou aprs une rvolution. L'homme nat libre avec sa couleur, sa faon
de penser, son hrdit. L'homme nat libre dans son milieu social, en haut ou en bas de
l'chelle.
Il en va de cette libert imaginaire comme de la conception matrialiste du monde. Cette vision
25

considre la nature telle qu'elle est , selon la forte parole d'Engels. Conception 1'emporte-pice.
Seulement voil, cette nature, comment est-elle? Tout le problme est l.
Le matrialisme rpond cette question en dfinissant comme seule ralit le monde matriel perceptible par les sens. Mais alors, qui se fiera le savant matrialiste qui se penche sur l'univers audible? Fera-t-il confiance l'homme moyen qui peroit gnralement les sons compris entre 16 priodes/ seconde et 20000 priodes/seconde, ou ce professionnel de la radio qui a le privilge d'entendre le 27000 priodes/seconde? Prendra-t-il en considration les possibilits auditives du petit
tre utrin? Les infra et les ultrasons inaudibles l'oreille humaine doivent-ils tre bannis de la nature telle qu'elle est ?
L'immense gamme d'ondes qui chappe l'il humain (99 p. 100!) doit-elle tre dclare hors nature ? Les invisibles radiosources doivent-elles tre exclues de la seule ralit ?
C'est la philosophie politique de l'autruche. Toute perception est limite, et ne permet que d'entendre, de voir ou d'apprhender en gnral qu'un fragment d'univers. Le matrialisme ne se proccupe que de cette maigre portion de ralit rvle par les sens. Il ignore dlibrment tout le
reste, tout ce reste qui le dpasse, non seulement sensoriellement, ce qui est vident, mais par voie
de consquence mta-physiquement.
A cette vision drisoire de la nature, la physique moderne rpond chaque jour avec Planck : II y a
des ralits pleinement indpendantes de nos sensations, et des problmes et des sujets de controverse o ces ralits valent davantage que les plus riches trsors tirs de l'univers tel que nos sens
l'apprhendent. (51)
L'homme ne nat pas libre. Il intervient, il perturbe l'ordre tabli, il massacre et il incendie, et aprs
quatre cents ans d'clips l'Aztque rapparat au Mexique plus Aztque que jamais, et aprs trois
millnaires de bains de sang et de ghettos anmiants, l'Hbreu rapparat plus Hbreu que jamais en
sa terre de Canaan. Quelque chose qui dpasse la volont humaine rgit les races et les croyances.
L'homme ne nat pas libre, et il n'a aucune chance de se librer s'il ignore d'abord qu'il est enchan.
Certes, tout un chacun admet que les contraintes existent dans la socit humaine, et celles-l sont
reconnues par le matrialisme dialectique. Mais les plus prouvantes contraintes ne se trouvent pas
seulement dans la socit humaine : elles sont en l'homme lui-mme. Ds le jour de sa naissance,
l'homme se rvle tre un golem aux automatismes tout-puissants. Il vivra en golem jusqu' sa mort,
le plus souvent sans avoir jamais compris ce qu'il est ou ce qu'il a voulu.
L'homme ne nat pas libre, et l'astrologie en impute en tout premier lieu la responsabilit aux
toiles. On reconnat aujourd'hui aisment les pouvoirs vidents du Soleil et de la Lune sur la vie de
notre plante. Il n'y a pourtant pas si longtemps, la Science profane ridiculisait encore ceux qui affirmaient, sans lunettes astronomiques ni radiotlescopes, mais sur la foi du seul enseignement traditionnel, qu'il existe de trs certaines et prcises corrlations entre les corps clestes, les vnements terrestres, la vie animale et vgtale, et le psychisme humain.
Il n'y a pas cinquante ans, la Science officielle ne connaissait du Soleil, comme tout un chacun, que
ses ondes lumineuses. Son rayonnement radiolectrique tait insouponn et ne pouvait tre inclus
dans la seule ralit .
Il n'y a pas vingt ans, les scientifiques spcialiss faisaient des gorges chaudes des affirmations
prsentant le Soleil comme le grand responsable des pidmies et de la bonne ou mauvaise production du bl ou du vin.
C'est aujourd'hui la Science qui attire notre attention sur le rapport entre le nombre et l'intensit des
taches solaires, des protubrances et des ruptions, et le moment des maxima du cycle solaire.
C'est aujourd'hui le directeur de l'Observatoire de Paris qui affirme que la rotation de la Terre est
perturbe quand une ruption solaire est extrmement violente.
C'est aujourd'hui la Science qui impute l'activit solaire les catastrophes, les infarctus, les suicides
et les crimes.
26

Ce sont les expriences de Piccardi (1956) surveillant des milliers et des milliers de fois la raction
chimique de l'eau sur le trichlorure de bismuth qui prouvrent que le prcipit obtenu tait fonction
de la variation du champ magntique terrestre, du cycle des taches solaires, de l'intensit du rayonnement radiolectrique du Soleil et de la dure de sa rotation. C'est la Science qui en a dduit pourquoi le dtartrage des chaudires et des canalisations ou la fabrication de la soie artificielle sont rendus difficiles certaines poques.
C'est la Science qui tudie le cycle de onze ans des ruptions solaires et enregistre deux cents fois
plus d'ruptions et soixante-dix fois plus d'vanouissements d'ondes courtes pendant l'anne d'un
maximum que pendant celle d'un minimum. C'est la Science qui montre l'influence du Soleil sur le
niveau des grands lacs quatoriaux d'Afrique ou sur l'paisseur du rond annuel de la croissance des
arbres.
C'est une violente ruption chromosphrique qui affola, le 23 fvrier 1956, non seulement l'aiguille
aimante, mais le commandant et le radio du sous-marin anglais Acheron port disparu dans l'Arctique. Pendant vingt-quatre heures, toutes les tlcommunications terrestres furent brouilles ou inexistantes. Un an et demi plus tard, les Sovitiques accusrent les Anglais d'avoir rendu muettes les
missions radio du croiseur Jdanov, alors que l'orage magntique solaire qui en tait cause stoppait
par la mme occasion l'express Stockholm-Gteborg !
On sait que ce sont les fantaisies solaires qui transportrent sur les petits crans de Grande-Bretagne, le 2 juillet 1957, les images de la tlvision italienne, l'bahissement des tlspectateurs anglais. Ce sont les astrophysiciens qui s'interrogent sur la vitesse de propagation des particules manant du Soleil qui peuvent couvrir, entre dix et vingt minutes, cent cinquante millions de kilomtres!
(52)
C'est le Larousse de l'Astronomie qui lie la floraison des marronniers et des lilas et le retour des hirondelles, des coucous et des rossignols la fluctuation solaire. C'est aussi le Larousse de l'Astronomie qui parle de la danse nuptiale de certains vers marins de la famille des annlides uniquement en
octobre et en novembre, lorsque la Lune est au dernier quartier.
Car il en va de la Lune comme du Soleil, et mme encore plus de la Lune que du Soleil, lorsqu'il
s'agit des grandes mares du Mont-Saint-Michel qui soulvent deux fois par jour la bagatelle de
mille deux cents milliards de kilogrammes d'eau.
S'il est vrai que le Soleil et le champ magntique terrestre influent sur la raction de l'eau avec le trichlorure de bismuth, comment la nature lectrique de notre influx nerveux ne serait-elle pas soumise aux vibrations lectromagntiques du Soleil, de la Lune, et de tous les astres ?
Comment nos quatorze milliards de neurones interconnects et les cent mille espces de protines
que nous avons dans le corps seraient-elles insensibles au rayonnement radiolectrique du cosmos ?
Et si certaines protines sont associes l'acide dsoxyribonuclique (ADN, curieuse racine hbraque d'Adona), l'ADN ne va-t-il pas se reproduire en transmettant les caractres hrditaires et ce
quelque chose qui aura t soumis a l'lectromagntisme et diffrents rayonnements?
Si le Soleil tient la Terre sa merci, il est encore vrai que toutes les autres plantes du systme sont
soumises au mme contrle. Ainsi, l'intrieur de toutes les plantes comme l'intrieur de la
Terre se produisent des rsonances vibratoires. Et les individus de la nature n'en seraient pas influencs? On est moins convaincu que tout influe sur tout ds que l'on s'loigne davantage dans l'espace cosmique ou que l'on considre les configurations plantaires qui prsident la naissance. On
est prt admettre que le nouveau-n est impressionn comme une plaque photographique vierge
par les circonstances, en l'occurrence l'tat du ciel, mais on est persuad qu'il se librera vite
des influences extrieures, si influences il y a. Pourtant, sensibilis aux vibrations qui l'ont atteint
pour la premire fois, l'individu ne sera-t-il pas plus ouvert ces mmes vibrations lorsqu'elles viendront se reproduire? Le psychisme humain serait-il moins sensible qu'un ver marin au dernier
quartier de Lune d'octobre? On admet que la femme est rgie par le mois lunaire, mais on se refuse
voir en elle une mcanique complexe et aveugle.
L'homme ne nat pas libre, et l'sotrisme hbreu l'enseigne depuis toujours. Et sur ce point prcis,
27

on peut mme ajouter que c'est l'hbrasme officiel qui prodigue cet enseignement tout venant.
Car les docteurs d'Isral ont des mots et des commentaires qui ne trompent pas, surtout lorsqu'ils
s'appellent Rachi ou Mamonide.
Rachi et Mamonide sont deux gants de l'hbrasme. Rachi, ou Rabbi Chlomoh ben Itz'hak, le docteur champenois (1040-1105), est considr par (ont Isral comme le matre du sens littral de
l'Ecriture. On l'a surnomm le Parchan Data, Y interprte de la Loi. Il est l'auteur d'un clbre
Commentaire sur le Pentateuque. Rachi a prcis lui-mme son objectif dans cet ouvrage : Quant
moi, mon but n'est que de fixer le sens littral du texte sacr. (53) En ce qui concerne Mamo nide, de son vrai nom Mose ben Maymon (1135-1204), on peut dire qu'il apparat comme le champion du rationalisme juif au Moyen Age. Son Commentaire de la Michnah, ses articles de foi
font toujours autorit, cl c'est de ce grand codificateur du judasme qu'il a t dit : De Mose
Mose il n'y a eu que Mose , ce qui signifie que de Mose le prophte des prophtes Mose ben
Maymon (Mamonide), nul autre Mose n'est comparable ce dernier.
S'il est donc deux Matres minents de la Loi en Isral, c'est bien Rachi et Mamonide. Et avec de
tels guides, inutile d'aller chercher nos rfrences dans le Zohar pour connatre le traitement rserv
par la pense hbraque l'astrologie.
Dans son commentaire de la Gense, Rachi ne prend pas l'astrologie la lgre. Il en donne la
preuve par deux fois.
Ayant appris dans une vision que sa rcompense serait grande, Abraham dit au Seigneur : Que me
donnerais-tu, puisque je m'en vais sans postrit... Alors, dit le verset, II le conduisit dehors et
dit : Regarde le ciel et compte les toiles. (54)
Et voici le commentaire de Rachi :
Cela signifie : Sors de ton destin tel qu'il est inscrit dans les toiles. Tu as vu dans
les astres que tu n'aurais pas d'enfant.
Si l'astrologie n'tait pas une donne de base hbraque, le commentaire de Rachi serait inacceptable. Si l'on peut voir dans les astres qu'on n'aura pas d'enfant, c'est que tout destin est trac
d'avance, et qu'il suffit d'tre initi la lecture dans les toiles pour savoir quoi s'en tenir. Pourtant,
il doit bien y avoir une issue quelque part, puisqu'il est permis de sortir de son destin. Mais ce
n'est pas Rachi, c'est la Kabbale qui donne la recette.
Un autre commentaire de Rachi concerne Joseph qui a t vendu par les Madianites l'officier
gyptien Putiphar. Joseph tant beau de taille et de visage, la femme de Putiphar jeta les yeux
sur lui. Commentaire de Rachi :
La femme de Putiphar a su par l'tude des astres qu'avec Joseph elle donnerait
naissance des fils, mais elle ne savait pas si c'tait elle-mme ou sa fille. (Selon
la tradition, Joseph avait pous la fille de Putiphar.) (55)
Ici encore, Rachi prend l'astrologie au srieux. Si la naissance d'enfants peut tre dduite de l'tude
des astres, c'est que cette science est accepte comme valable. C'est aussi que le destin des parents
et des enfants est trac d'avance.
Un troisime commentaire de Rachi est encore plus loquent. Il se rapporte au livre de l'Exode.
Amalec a attaqu Isral Refidim. C'est Josu qui livre bataille, tandis que Mose, Aaron et Hour
monlent au sommet de la colline. Tant que Mose tenait son bras lev (la verge divine la main),
Isral avait le dessus. Lorsqu'il le laissait flchir, c'est Amalec qui l'emportait. Les bras de Mose
s'appesantissant (...) Aaron et Hour soutinrent ses bras, l'un de a, l'autre de l, et ses bras restrent
fermes jusqu'au coucher du soleil. Et Josu triompha d'Amalec... (56)
Commentaire de Rachi :
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... jusqu'au coucher du soleil. Car les Amalcites calculaient les heures par le
moyen de l'astrologie, pour savoir quelle heure ils l'emporteraient. Mais Mose
leur arrta le soleil et jeta la confusion dans le calcul des heures.
II faut croire, selon Rachi, que les Amalcites taient de bons astrologues et que Mose savait quoi
s'en tenir l-dessus, puisqu'il en vint arrter le soleil pour fausser les calculs astrologiques de l'adversaire. Si l'astrologie tait une science sans importance, on ne voit pas pourquoi Mose en serait
arriv une telle extrmit. On voit encore moins pourquoi Rachi douterait de l'astrologie puisqu'il
attribue Mose lui-mme un incomparable moyen de dfense contre l'efficacit de cette science.
Ces quelques commentaires du matre du sens littral de l'criture recoupent ceux du rationaliste Mamonide.
Mamonide crit dans le Guide des gars :
Nous avons dj dit cela plusieurs fois, et tu trouveras que les docteurs disent de mme :
II n'y a pas jusqu' la moindre plante ici-bas qui n'ait au firmament son mazzl (c'est--dire
son toile) qui la frappe et lui ordonne de crotre ainsi qu'il est crit : Connais-tu
les lois du ciel, ou sais-tu indiquer sa domination (son influence) sur la terre? (57)
Par mazzl on dsigne aussi un astre, comme tu le trouves clairement au commencement du
Berchth rabb o ils disent : II y a tel mazzl, c'est--dire tel astre ou telle plante, qui
achve sa course en trente jours, et tel autre qui achve sa course en trente ans. Ils ont
donc clairement indiqu par ce passage que mme les individus de la nature sont sous l'influence particulire des forces de certains astres. Car, quoique toutes les forces ensemble de
la sphre cleste se rpandent dans tous les tres, chaque espce cependant se trouve aussi
sous l'influence d'un astre quelconque. (58)
II est incontestable que les deux gants d'Isral croyaient l'astrologie, aux lois du ciel et
leur tude. Pour eux, la vie fatidique est un fait, une donne premire. Une fois cette reconnaissance
tablie, il reste sortir de son destin .
L'Isral exotrique rejoint ici l'Isral secret. Rachi et Mamonide ne disent pas autre chose que ce
qu'affirm le kabbaliste du Raaah Me'hemnah (Pasteur Fidle) :
Le temprament de l'homme subit l'ascendant de la constellation sous laquelle il est n. Cependant, avec la pnitence et l'tude de la Loi, l'homme peut changer ses dispositions naturelles.
L'tude approfondie de la Parole de feu et le travail sur soi seront mens de pair pour dompter le golem aux yeux clos. Ainsi commencera l'laboration du noyau de pense-lumire qui permettra, dans
le meilleur des cas, de survivre la mort du corps physique.
L'criture affirme non seulement cette possibilit de survie, mais elle donne de la rincarnation une
ide prcise et d'ailleurs limitative. La rincarnation selon la Bible n'est pas automatique, loin de l,
et elle ne joue pas l'infini. C'est sur le Livre de Job que la Kabbale s'appuie pour justifier le principe de la rincarnation.
1) La rincarnation n'est pas automatique. Versets du Livre de Job :
S'il est alors un ange qui intercde pour lui, un seul entre mille, qui lui rvle son devoir,
qui le prenne en piti et dise : Fais-lui grce, pour qu'il ne descende pas dans la fosse...
(59)
2) La rincarnation est limite trois migrations, aprs la premire incarnation terrestre.
Versets du Livre de Job :
Voil tout ce que Dieu fait, deux fois, trois fois, l'gard de l'homme, pour ramener son
29

me de la fosse, pour qu'il soit clair de la lumire des vivants. (60)


On est loin, d'une part, de la rincarnation pour tous un seul intercesseur entre mille , et
par ailleurs la chane des renaissances ne comporte jamais que quelques maillons.
Certes, si l'on songe la population totale du globe, un tel gaspillage d'mes peut paratre effroyable. Tant d'incarnations inutiles pour si peu d'lus, tant de perfection dans la machine humaine, de cerveaux miraculeusement agencs et de psychismes complexes justifient peu la minceur
du bilan.
Et pourtant, la Nature ne se fait pas faute de nous clairer chaque seconde. Le Talmud dit : Si tu
veux connatre l'invisible, regarde le visible avec les yeux grands ouverts. Alors, nous interrogeant
sur la vie brve d'un faux bourdon, vie brve et inutile, puisqu'un seul, parmi des centaines et des
centaines de mles, bnficiera de l'unique vol nuptial auquel ses neuf jours d'existence le prdestinent, nous ne pouvons qu'enregistrer le peu d'utilit des 28 180 yeux tlescopiques et des 75 600
disques minuscules dont les antennes de chacun de ces insectes sont pourvues.
Toutes proportions et qualits gardes, et l'exception des Justes et des librs , on ne saurait finalement voir dans le rapport d'un seul intercesseur entre mille pour la grce d'une me humaine,
l'indice d'une prodigalit excessive.
Donc la Kabbale enseigne :
que la rincarnation existe;
que toute me n'est pas immortelle puisque la majorit n'obtient pas grce;
qu'il y a au maximum quatre incarnations humaines pour la mme me au total.
Ce n'est plus la thse des sectes orientales ou de certains spirites. C'est l'enseignement kabbalistique
partir de l'criture. Qui prtend survivre doit possder la connaissance. Connaissance de l'tre et
connaissance de soi. La Kabbale est l'outil de la connaissance.
Il n'y a donc pas lieu de s'tonner lorsque les penseurs scientifiques nient la survie sous prtexte
qu'ils ne voient pas comment un esprit peut exister indpendamment d'un cerveau. Ils ne conoivent
pas, prisonniers non seulement de leurs organes sensoriels mais surtout de la nature de leur entendement, qu'un noyau de pense-lumire puisse tre matrialis du dedans, aux frontires de l'intelligible, et que ce noyau-papillon s'chappera quelque jour du corps-chenille pour un monde de vibrations mystrieuses. La chane des renaissances n'est pas illimite, et la slection est draconienne. De
cela, les esprits scientifiques ont sans doute quelque pressentiment. Ils ne croient pas leur
propre passage du fleuve de feu , parce qu'ils savent que leur bagage de connaissance profane ne
leur servirait de rien. C'est pourquoi Robespierre, qui avait son ide plutt personnelle de l'Etre suprme, a pu dire : Ceux qui ne croient pas l'immortalit de leur me se rendent justice.

CHAPITRE V
MYSTERIEUX ZOHAR
Le lecteur de bonne volont qui voudra bien se reporter aux Notes insres la fin de notre ouvrage fera trs vite de lui-mme une premire constatation. La majeure partie de nos rfrences
concerne des versets bibliques, qu'ils appartiennent au Pentateuque, aux Prophtes ou aux Hagiographes. Quant aux autres notes, elles se rfrent presque exclusivement au Sefer Ha-Zohar, le
Livre de la Splendeur.
Il est bien vident que la Bible apparat ici ncessairement comme la rfrence des rfrences. En
revanche, le lecteur mesurera l'importance que nous accordons immdiatement aprs la Bible au
Saint Zohar, cet ouvrage incomparable, tnbreux pour les uns, lumineux pour les autres, et en dfi30

nitive toujours si mal connu.


Pourquoi ce crdit de notre part? Et tout d'abord, qu'est-ce que le Zohar?
Nous rpondrons immdiatement cette dernire interrogation de la manire la plus simple, mais
aussi la plus gnrale. Le Zohar se prsente avant tout comme un vritable commentaire mystique
de l'criture. Par criture, c'est--dire l'criture Sainte, nous entendons ce qu'il est convenu d'appeler l'Ancien Testament, et uniquement l'Ancien Testament. Nous verrons par la suite que cette
prcision est absolument capitale.
Prsenter par ailleurs le Zohar comme l'uvre matresse de la Kabbale juive n'clairerait pas davantage l'ide mme que l'on s'en fait gnralement, non seulement en Occident, mais mme sous des
latitudes plus propices la rception de la Tradition.
La confusion qui rgne dans ce domaine particulier est sans pareille. Certes, la matire n'est pas
simple, mais il faut avouer que les rares spcialistes se sont ingnis la compliquer outre mesure. Les uns, hommes de science profane, ont cru sans doute de bonne foi qu'on pouvait procder
avec la Sainte Science comme avec une quelconque mtaphysique. Ils oubliaient qu'il existe, surtout
en Occident, autant de mtaphysiques qu'il y a de mtaphysiciens, alors que la Kabbale est une,
mme si les diverses coles kabbalistiques parviennent se diffrencier selon la personnalit
des matres. Mais tous les kabbalistes partent du mme postulat sacr, du mme texte sacr, et mditent sur les mmes consonnes sacres. Pour eux, tout verset biblique de l'Ancien Testament est
une rfrence indiscutable. Un kabbaliste ne saurait mettre en doute les mots qui composent la Parole de feu. Elle est ce qu'elle est, et c'est partir d'elle que commence toute mditation.
Parce qu'il appartenait l'Institut, un Adolphe Franck, par exemple, a pu se pencher au sicle dernier sur ce qu'il appelait la philosophie religieuse des Hbreux avec une assurance et une autorit uniquement confres par son titre. Au royaume des aveugles les borgnes sont rois. Et comme
tout un chacun ignorait la mystrieuse science autant que le texte original de la Bible ou l'aramen
du Zohar, le malheureux lecteur dsarm ne pouvait que se jeter dans les bras de l'universitaire providentiel qui s'aventurait audacieusement se mesurer avec les arcanes de la Sagesse secrte. Adolphe Franck rduisait la Science des sciences une matire parmi d'autres, et ramenait un Zohar qu'il
ne sut jamais dchiffrer dans l'original une norme dissertation pseudo-philosophique.
J'ai dnonc, dans mon Introduction la rimpression de l'dition franaise du Zohar (61), devenue
introuvable depuis tant d'annes, l'incomptence on la matire, le rationalisme primaire, si l'on ose
dire, de ce savant outrageusement adul, sa mconnaissance de la mystique hbraque et de la Tradition en gnral, ses traductions fantaisistes d'aprs des citations de seconde main, ses erreurs grossires de doctrine et de rfrences . Et ce qui est vrai pour Franck l'est galement pour tous ces
rudits et occultistes du XIXe sicle, et mme de la premire moiti de ce sicle. On reconnatra
toujours aisment ces maladroits leur manire d'crire Tau la grecque lorsqu'ils veulent transcrire
l'hbreu Taw qu'ils ignorent. Par voie de consquence, ils introduisent automatiquement l'innarrable Vau... lorsqu'ils entendent parler de la lettre Waw. Brillants hellnistes, n'en pas douter, mais
se recopiant les uns les autres sans vergogne, ils fournissent d'eux-mmes la preuve qu'ils ne sont en
rien des hbrasants. Si encore ils avaient relu Pascal, pour qui la Kabbale tait science probatoire et
mritoire. L'auteur des Penses appelait un Taw un Taw... et un ignorant un ignorant.
Quoi d'tonnant aprs cela si la Kabbale, en premier lieu, et l'une de ses uvres les plus reprsentatives, sinon la plus encyclopdique, le Zohar, en second lieu, sont apparus largement dfigurs par
les travaux de ces commentateurs patents.
Mconnue, la Kabbale semblait discrdite pour longtemps. Une curiosit de l'esprit tout au plus,
disait l'un. Une vue rien moins que thorique, affirmait l'autre. La Kabbale pratique? Inconnue des
spcialistes, qui n'eurent jamais l'occasion de feuilleter le Livre du Tserouf du kabbaliste spharad
Abraham Aboulafia ou les Portes de Lumire de Ibn Gikatila.
Comme il leur fut facile d'tre des dtracteurs inconditionnels en l'absence d'interlocuteurs valables.
Les kabbalistes tant espce rare et, ce qui plus est, disperse aux quatre coins du monde, qui se se31

rait lev pour contester l'Institut ou la Sorbonne? Les docteurs de la Loi ignoraient pour leur part
l'existence de ces pseudo-savants. A titre de rciprocit, il est vrai, ils ne pratiquaient gure les
langues usuelles. Ils ne levaient que rarement le nez de leur Tanak (62) ou de leurs traits traditionnels. Les Franck purent donc s'en donner cur joie sans grand risque d'tre rappels l'ordre et
la probit intellectuelle.
Le Zohar et la Kabbale en gnral ne furent pas seulement dfigurs par l'Universit pour laquelle
force est de reconnatre qu'ils n'taient point faits. Les sages hantent peu les amphithtres parchemins. On les trouve de prfrence dans les maisons de prire.
Or, voici justement que les esprits religieux s'emparent leur tour de l'enseignement secret. On ne
parle plus de LA Kabbale comme on parlerait, la rigueur, de LA Mathmatique. Il va falloir bientt
prciser de quelle Kabbale il s'agit. Voici en effet que nat la Kabbale dite chrtienne, tantt dans le
prolongement, tantt en opposition la Kabbale tout court. Il faut bien dsormais accoler l'pithte
hbraque l'ancienne Kabbale pour marquer la diffrence. Et comme un malentendu n'arrive
jamais seul, voici surgir enfin une gnration de kabbalistes athes. Le terme est franchement inconcevable dans la phrasologie traditionnelle, la Kabbale tant en particulier la Science du Nom, du
Nom de Celui-Qui-Est. Et d'enregistrer une Kabbale strictement ontologique, ce qu'elle est aussi,
sans doute, mais pas uniquement. La Bible n'a alors plus rien voir avec la Bible, et Dieu n'existe
plus. Les rfrences vont au diable. On dit tout simplement qu' il y a , qu'il y a quelque chose de
tangible. Mais d'o vient ce qu'il y a, qui a cr le premier grain de bl, la premire herbe, mystre.
Qui a cr cela? Voici que de pseudo-kabbalistes ne mditent plus le M-bara Eleh d'Isae. Pour
eux, le hasard suffit et fait bien les choses. Le hasard au dos large a force de Loi.
Comment donc dbroussailler cette fort hercynienne, et qui faire confiance?
Gnralement dans l'ignorance de l'aramen et du style trs particulier du Zohar, les Franais bnficient tardivement, au cours des annes 1906-1911, de la premire traduction directe en notre
langue du texte chaldaque. Vritable providence des chercheurs de vrit de langue franaise, un
mystrieux Albanais, Jean de Pauly, dont on n'est pas plus sr de l'exactitude du nom que de celle
de l'anne de sa naissance (1860?), a os entreprendre cette uvre colossale, qui ne ncessite pas
moins de trois mille trois cents pages de traduction. Et dans quelles conditions de travail!
Souffrant, poursuivi par les cranciers, moiti mourant de faim, priv de ses meubles, harcel par un
diteur inquiet dont les savants amis attisent les doutes d'ordre doctrinal ou philologique, Jean de
Pauly livrera feuillet aprs feuillet, jour aprs jour, les diffrentes parties du Livre de la Splendeur.
Docteur es lettres Palerme, prcepteur la cour du Prince au Montngro, correspondant aussi
bien avec le Pape qu'avec le Tsar, cet homme remarquable meurt vers la quarantaine, avant l'impression dfinitive de sa version du Zohar, emportant son vritable secret dans la tombe. "
Jean de Pauly laisse donc le fruit de son crasante besogne, le premier essai de traduction franaise
du Zohar. Le travail est jug svrement. Sans doute le traducteur s'est-il permis des licences, des
fantaisies d'interprtation. Sans doute a-t-il pris quelques passages apocryphes pour authentiques, et
il est bien le premier le reconnatre par avance. Mais l'uvre n'en est pas moins considrable. Un
rabbin rudit l'a revue avec soin. L'instrument est prcieux, et suffisant pour qui ignore la langue
originale du Zohar.
Mais Jean de Pauly n'a pas laiss qu'une traduction plus qu'estimable. Il a cru devoir complter son
labeur par plus de cinq cents pages de notes, qui constituent elles seules la valeur d'un volume. Sa
correspondance, une bauche d'Introduction gnrale au Zohar, un faisceau d'arguments pars nous
obligent une mise au point restrictive.
Certes, les connaissances de Jean de Pauly ne sont pus en cause. Son rudition traditionnelle est incontestable. Ce n'est pas Franck ni ses mules, le Dieu des kabbalistes en soit lou! Tant qu'il demeure dans le sillage des kabbalistes et des rabbins, son uvre est reprsentative et hautement valable. Hlas, tant de belles rfrences peuvent mettre le lecteur en confiance jusqu'au bout. Nous
crivons hlas , car une fois de plus l'aventure du Livre Zohar va se compliquer. Cette fois, ce
sera cause des conclusions que Jean de Pauly prtend tirer de sa science exgtique.
32

Car notre mystrieux Albanais a sa petite ide trs personnelle du Zohar qu'il tient imposer son
lecteur. D'o cette avalanche de notes, cette abondance de commentaires droutants et superflus.
Jean de Pauly se veut chrtien, et sans aucun doute, en toute bonne foi. Et il a jur, en compagnie de
son diteur Emile Lafuma-Giraud, de christianiser le Zohar tout prix, avec des arguments que
le lecteur non averti serait bien incapable de discuter. D'ailleurs, si le Zohar a trouv l'poque un
diteur franais, on peut affirmer que celui-ci se rsolut tenter la redoutable entreprise avec l'arrire-pense de faire pntrer la lumire du Zohar dans le cur des Isralites .
Son but avou tait d'clairer, c'est--dire, dans son esprit, de convertir au christianisme ne serait-ce
qu'une seule me juive. Il voyait l, selon ses propres dires, un commencement de la solution de la
question juive !
Ainsi, en tentant de christianiser le Zohar, son remarquable traducteur n'a fait qu'ajouter la
confusion rgnante. Les Juifs eux-mmes ont fini par s'interroger, ce qui s'tait dj produit avec les
kabbalistes chrtiens de la Renaissance : Le Zohar ne constituerait-il pas une apologie dguise du
christianisme?
Comme les Juifs qui ont bien lu le Zohar sont aussi rares que les Chrtiens, ils manquent d'arguments pour se prouver eux-mmes que le Zohar est essentiellement un livre juif, l'une des uvres
les plus remarquables de leur littrature, dans laquelle plus d'un sage d'Isral vint puiser lumire et
rconfort. Si les uns et les autres avaient dcouvert l'ide de Trinit telle qu'elle apparat dans le
Zohar, ils auraient eu la certitude qu'il n'y a aucun lien vritable entre le Grand Visage form
par les trois sephiroth suprieures de l'arbre kabbalistique et la Trinit chrtienne. Ils devraient
savoir, les uns et les autres, que le Messie annonciateur d'ge d'or n'est pas encore venu pour Isral,
puisque le loup ne cohabite pas encore avec l'agneau, et que deux millnaires de guerres, de perscutions et d'antismitisme prouvent exactement le contraire. Le retour d'Isral sur sa terre depuis
1948, retour inconcevable seulement trois ou quatre ans auparavant pour les derniers martyrs europens promis aux fours crmatoires, la runification de Jrusalem en 1967, annoncent enfin la venue des vrais temps messianiques. Mais les deux millnaires d'intervalle sont l, et deux millnaires
c'est tout de mme beaucoup dans l'histoire des hommes.
Voici donc des Franck qui parlent de ce qu'ils ignorent, voici des de Pauly comptents qui dfi gurent en fin de compte par passion partisane, voici noire Zohar toujours remis en question, par les
uns cl par les autres, et le prjudice qui lui est port n'en est que plus considrable.
Pourtant, le Zohar reprsente l'un des piliers de lu mystique juive. Il fut mme un temps o il tait
insparable, pour les justes d'Isral, de la Bible et du Talmud. Mais l'hostilit d'une orthodoxie non
mystique et le plus souvent rformiste contribua sou discrdit.
Si nous accordons pour notre part tant d'importance cet ouvrage, c'est que nous devons avoir nos
raisons, le lecteur s'en doute dj un peu. Or, l'une de ces raisons, la plus spectaculaire, sans doute,
mais non la plus difiante, spirituellement parlant, implique la question de l'antiquit du Zohar.
On sait que deux thses s'affrontent quant la date de rdaction du Zohar :
les partisans de la haute antiquit du Zohar attribuent au plus tard la paternit de l'ouvrage Rabbi Simon Bar Yo'ha. Le Rabbi galilen vivait en Palestine au dbut du n" sicle de l're chrtienne.
On suppose galement avec beaucoup de vraisemblance qu'un commentaire mystique compos en
Babylonie a t l'origine du Livre de la Splendeur.
les tenants de la thse moderne sont tents de voir en Mose de Lon le vritable auteur de
l'ouvrage, sinon son gnial compilateur. Mose de Lon naquit en Espagne en 1240 et mourut en
1305. Ses deux uvres, la Ros du Tmoignage (Shochan Edouth) et le Livre de la Grenade (Sefer
Ha-Rimmon), circulrent respectivement en 1286 et 1287. Comme il est vident que la circulation
du Zohar est vrifie aux environs de l'anne 1280, bien des arguments plaident alors en faveur de
l'poque o s'affirmait l'cole kabbalistique castillane.
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Dans les deux cas, partisans de la haute antiquit du Livre de la Splendeur ou de l'apparition plus
tardive sont donc d'accord sur un point : le Zohar date au moins de 1280.
Il semble pourtant que les deux Matres de la Loi, d'heureuse mmoire, Rachi, n en 1040, le rabbi
de Troyes, et Mamonide, n en 1135, l'auteur du Guide des gars, aient eu dj connaissance
du Livre de la Splendeur. Enfin, argument de poids avanc pour une fois par Adolphe Franck qui
nous rendrons cette justice :
il est vident que le Zohar apparat comme une uvre trangre l'Europe, et que l'on n'y trouve
pas le moindre vestige de la philosophie d'Aristote. Or, l'poque de Mose de Lon, l'aristotlisme rgnait partout.
Donc, et au plus tard, le Zohar circule en 1280. Et en 1280, on peut lire dans le Zohar (63) :
Toute la terre habite tourne en rond comme un cercle. Certains de ses habitants se trouvent dessus, certains autres dessous. Toutes ces cratures ont des visages diffrents suivant le climat de
chaque rgion, et toutes marchent debout comme les autres hommes. De l vient qu'il y a certaines
rgions sur la Terre o il fait nuit justement quand, en d'autres rgions, il fait jour, de sorte que cer tains hommes jouissent de lumire justement quand certains autres sont plongs dans les tnbres. Il
y a galement une rgion o il fait constamment jour et o la nuit ne dure que fort peu de temps. Ce
qui est dit dans les livres anciens et dans le Livre d'Adam est exact...
Et pourtant, elle tournait, elle tournait dj, la Terre, pour le Zohar, pour son rdacteur de 1280,
peut-tre mme du IIme sicle de l're chrtienne, et qu'enseignait donc cette poque la science
profane et officielle en matire d'astronomie?
Justement, en pleine Espagne, supposer que l'auteur du Zohar ft bien l'espagnol Mose de Lon,
reportons-nous ce fameux congrs d'astronomes qu'avait runi Tolde, en 1250, le roi Alphonse
X de Castille et de Lon.
Les astronomes en taient toujours, et cela durait depuis prs de onze sicles, et cela durera encore
plus de trois sicles aprs, jusqu' l'arrive de Copernic puis de Galile, la thorie plantaire des
picycles de Ptolme. Selon l'astronome grec d'Alexandrie, la Terre est immobile, royalement installe au centre du cosmos et de tous les mouvements clestes. Les plantes dcrivent des cercles
dont les centres eux-mmes se dplacent uniformment sur d'autres cercles concentriques la Terre.
Il y en a tant de ces cercles concentriques et excentriques, enferms les uns dans les autres, qu'on en
recense soixante-quinze la date du congrs! Le systme astronomique est si complexe que le roi
s'crie l'adresse des congressistes mduss : Si Dieu, notre Seigneur, la Cration du monde,
m'avait fait l'honneur de me demander conseil, beaucoup de choses auraient t mieux faites et, ce
qui est essentiel, avec beaucoup plus de simplicit.
Le Zohar enseignait alors le mouvement de la Terre et l'existence des antipodes, bien avant la mort
de Copernic (1543), car ce n'est qu'alors qu'il se trouvait sur son lit de mort que parut Des rvolutions des mondes clestes. Encore faudra-t-il attendre les observations astronomiques de Galile
(1564-1642) pour voir confirmes les assertions de Copernic.
Et si, comme nous en sommes fortement persuad, le Zohar tait dfinitivement rdig l'poque
de Rabbi Simon Bar Yo'ha, soit un bon millnaire plus tt, alors nous constatons que la naissance
du systme astronomique de Ptolme (90-168) avec sa thorie de la Terre immobile concide trs
prcisment avec l'affirmation kabbalistique du mouvement circulaire de notre plante.
Il y a bien d'autres choses tonnantes dans le Zohar, depuis le dialogue de Rabbi Yoss avec un habitant venu de la plante Arq jusqu' la connaissance avant la lettre... des rayons X!
Avouons en tout tat de cause qu'une rfrence zoharique ne manque jamais d'intrt, que l'on soit
partisan de la trs haute antiquit du Livre de la Splendeur ou de sa rdaction vers l'poque du
congrs des savants attards de Tolde.

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CHAPITRE VI
HAUTE MAGIE EN ISRAL
Les amateurs d'exgse pure qui n'ont pas craint d'ouvrir ce livre trouveront dans la seconde partie
ample matire parcourir. Ils voudront donc bien nous permettre de consacrer encore quelques
pages un aspect non ngligeable de l'Isral mystrieux. Isral mystrieux de jadis et de toujours,
d'aujourd'hui comme de demain. Si le mystre d'Eloah devait cesser de planer un seul instant sur les
demeures d'Isral, c'en serait fait d'un cycle universel et d'une destine peu commune.
Juvnal avait-il ses raisons lorsqu'il affirmait que le Juif peut vous envoyer n'importe quel rve, au
choix ? Laissons-lui la responsabilit de ses dires. Nous comprendrions certainement mieux les
mystres d'Isral, et en particulier sa Haute Magie, si nous savions lire les toiles de Chagall ou de
Man Katz ou si nous mditions comme il se doit certains passages de la Bible.
Il y a deux catgories de mystres. Il y a d'abord ceux qui relvent d'une vision diffrente du monde,
selon laquelle, par exemple, un rabbin peut voler dans les airs ou une barbe apparatre agressivement rouge. Gniale fantaisie d'artiste ou transposition plastique d'un plus haut mystre, nous
sommes convis pntrer, par la bande ou de plain-pied, dans un univers effectivement magique.
Le lecteur a le droit de penser que ce genre de magie n'a jamais fait de mal personne, et que celui
qui persiste voir dans un rabbin flottant dans les airs un reflet de la seule ralit a bien de la
chance et de l'imagination revendre. Moins gratuit, parce que prsent chaque page de la Bible,
apparat le lot des mystres pratiques d'Isral. C'est l'autre catgorie de mystres. Plus question
d'art, de couleurs, de plaisir de l'il, de sens esthtique.
C'est Jacob obtenant magiquement des agneaux mouchets, c'est Joseph lisant dans sa coupe d'argent, c'est Mose rigeant un serpent d'airain, c'est Sal voquant l'esprit de Samuel chez la sorcire
d'Endor, c'est David faisant pendre devant le Seigneur les sept fils de Sal pour prserver les rcoltes compromises du royaume. Ne parlons pas de Salomon, dont le sceau magique est au cur du
drapeau d'Isral.
Avec cette seconde catgorie de mystres, nous entrons dans le domaine des faits. Faits d'un pass recul, certes, o non seulement la Haute Magie mais la magie tout court tait reine.
Jadis, tout tait vie, tout tait signe. Les forces de Lumire cautionnaient la Haute Magie, tandis que
les mages noirs recouraient aux puissances des Tnbres. Aujourd'hui nous n'en sommes plus l, en
principe tout au moins, mais qu'avons-nous gagn au change? F/humanit court un pril mortel par
excs de dpersonnalisation. L'homme moderne est aveugle aux signes, son univers est une antichambre de mort. I faute ou noire, la magie est abandonne au vulgaire . L'homme moderne ne
croit pas aux miracles : il ne connat plus que le hasard ou les concidences. Si la loi des probabilits
joue contre lui, c'est qu'il y a plthore de concidences. Un point cest tout.
L'attitude magique apparatrait ainsi comme la marque dune poque rvolue. Les chefs d'tats modernes, mme lorsqu'ils jurent sur la Bible, n'attendent certes pas de leurs ministres de l'Agriculture
qu'ils fassent pratiquer des entailles blanches dans les rameaux verts de peuplier, d'amandier et de
platane dans l'espoir d'obtenir un btail nombreux et vigoureux. Quant aux gnraux des nations de
la terre, mme de beaucoup de foi, ils prfrent de loin des bombardiers gants, des super vedettes
et des fuses du dernier modle aux rvlations d'un gobelet d'argent. Cela est vrai pour tous les
tats du globe. Enfin, pour presque tous les tats. Car en ce qui concerne Isral Chateaubriand
crivait en son temps que si quelque chose, parmi les nations, porte le caractre du miracle, c'est
bien au pays de la Bible qu'on le peut constater. Et point n'est besoin, de nos jours, de remonter dans
le fabuleux pass d'Isral pour vrifier l'assertion.
Nous n'invitons personne prendre pour argent comptant les faits que nous rapportons. Nous
convions simplement le lecteur enregistrer avec nous. Sans plus. La conclusion lui appartient.
A l'heure o nous crivons, en l'an de grce 1973 5733 pour les enfants d'Isral , ce que l'on a
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appel la guerre des Six Jours appartient au pass le plus proche. Juin 1967. Les tmoins sont l.
Les squelles du conflit sont d'une brlante actualit. Les coupures de presse n'ont pas encore franchement vir au jaune sous l'effet des soleils ou des lumires des bureaux. Et jamais presse srieuse
ne fut moins avare de rcits miraculeux qu'au cours de ces journes mmorables qui stupfirent
non seulement le monde mais les combattants des deux bords.
Le difficile en Isral, confiait au journaliste franais Morvan Lebesque un Isralien vers la fin de
l'anne 1967, ce n'est pas de croire aux miracles. C'est de les viter.
Humour juif? Boutade pseudo-philosophique?
Qu'on ne nous objecte surtout pas qu'il est facile de jouer les prophtes a posteriori. Il n'y a pas,
nous allons le voir, que les tmoignages du lendemain. Il y a ceux de la veille. Il y a mme ceux qui
datent d'un bon millnaire. Il y a mme, encore, mieux que cela.
Pour les kabbalistes, la guerre des Six Jours est d'actualit depuis la premire entre des H breux en Terre sainte. Si le lecteur le veut bien, nous nous reporterons ce passage significatif du
Zohar :
Remarquez que, dans le livre du Deutronome (64), l'criture dit : Souviens-toi que tu
tais esclave en gypte et que le Seigneur ton Dieu t'a tir de l.
Ce verset renferme un grand mystre. Un juste (Joseph) a t vendu comme esclave en gypte. Et
ce crime a valu la captivit tout Isral. C'est pour expier ce pch que Dieu donna Isral le commandement du Sabbat. Les six jours de la Cration correspondaient aux six justes suivants :
Le premier jour correspondait Abraham, le second Isaac, le troisime Jacob, le quatrime David, le cinquime Mose et le sixime Aaron. Le Sabbat correspondait Joseph qui reprsentait ici-bas le Juste qui vit ternellement et qui porte le nom de Sabbat cleste. Remarquez qu' leur entre en Terre sainte les Isralites avaient assig le pays de
Canaan pendant six jours. C'tait pour rappeler le mrite des six Justes sur lesquels le
monde est fond. Sans le mrite des Justes, Isral n'aurait jamais pu se rendre matre de la
terre de Canaan. (65)
Le Zohar ne date pas d'aujourd'hui, le lecteur le sait maintenant. Et le Zohar rapporte qu'il a fallu six
jours pour qu'Isral, au moment dcisif de son histoire, se rende matre de la Terre sainte. Le Zohar
rapporte que ces six jours correspondaient au mrite des Six Justes. Il a fallu six jours pour qu'Isral, un autre moment crucial de son pope, sauve sa Terre encercle, menace de toutes parts, et
par l mme sa propre existence. Devons-nous en conclure qu'il y a eu nouveau correspondance
avec le mrite des Six Justes?
Ce n'est jamais en vain qu'une appellation surgit et demeure. Guerre des Six Jours a sa signification
kabbalistique indniable. Et cela est si vrai, cela est si peu envisag a posteriori, que le 4 juin 1967,
la veille de la guerre isralo-arabe, tandis que les radios syrienne et gyptienne fanatisaient les armes arabes en les conviant ouvertement au gnocide, l'crivain Claude Vige notait Jrusalem
sur ses feuillets qui allaient constituer son ouvrage Moisson de Canaan :
II se passe des choses tranges dans cette Jrusalem imperturbable, si ferme, si placide
en apparence. Avant-hier minuit les kabbalistes de Mah Sharim (car il y a encore de
vrais initis la Kabbale dans les quartiers orthodoxes de la mtropole juive), se sont
runis autour de leur matre spirituel dans un oratoire souterrain. Couverts du talith blanc
aux sept raies sombres, aprs une semaine de jene et de prires ininterrompus, ils ont lanc l'anathme majeur contre Abdel Gamal Nasser, attirant sur lui la colre des puissances
caches, et livrant son me la vindicte divine. Pour donner plein effet leurs maldictions, ils ont tourn neuf fois processionnellement autour d'une image du dictateur gyptien
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frapp d'interdit, en portant de longs cierges noirs, imposant leur main gauche sur le simulacre du nouvel Amalec l'instant de profrer contre lui lei formules imprcatoires traditionnelles. Le lendemain ils ont annonc aux fidles qu'au cas o leurs sentences se rvleraient insuffisantes, ils en prononceraient de plus redoutables encore. A en croire nos kabbalistes, le Ras ne peut plus s'attendre rien de bon. Il est quasiment perdu, car l'essaim
des forces malfiques est d'ores et dj dchan autour de lui. Dieu veuille que leur rayon
d'action s'tende jusqu'au domaine militaire!...
Dans un autre coin du quartier zlote, la rcitation des Psaumes se poursuit depuis trois semaines sans rpit. Une vieille femme au crne ras, coiffe d'un fichu bleu, vient de nous
l'apprendre : son mari, ses fils, ses gendres se relaient deux deux, jour et nuit, absorbs
dans une psalmodie perptuelle destine attirer sur Isral la grce et la misricorde d'En
Haut l'heure du suprme danger. Pendant ce temps-l, les chars, les avions, les parachutistes s'exercent sans arrt dans le dsert. Que peut-on contre un peuple pareil? (66)
Le contraste est saisissant entre ces kabbalistes hritiers de la Sainte Science forts de leur rituel magique et l'ennemi motoris, dont la flotte arienne est considrable, qui possde une base de fuses
sovitiques dans le Sina, et dont les marins ont dj verrouill le dtroit de Tiran. Il y a l une disproportion technique vidente qui prterait sourire si elle ne rvlait ce que fut le tragique de
la situation. Et l'attitude des kabbalistes de Mah Sharim est d'autant plus stupfiante qu'ils ne
passent pas particulirement pour des dfenseurs inconditionnels du sionisme. Loin de l. Mais il y
a de ces mystres dont seul Isral possde la clef.
Bien sr, il n'est pas question de minimiser la valeur des chefs militaires israliens, l'efficacit de
leur organisation, le courage des soldats. Il y a beau temps que nous connaissons la valeur des guer riers hbreux. Rome en a su quelque chose qui dut expdier le corps le plus nombreux de l'poque
100000 hommes ! contre les dfenseurs de Jrusalem. Et cela dura quatre ans. Mme les fantmes en haillons du ghetto de Varsovie en 1943 rsistrent cinq semaines aux assauts des S.S.,
alors que le haut commandement nazi avait cru pouvoir les liquider en trois jours!
Non, il n'est pas question de sous-estimer la comptence des gnraux juifs et la vaillance de leurs
troupes. Mais ce qui frappe, dans les rcits spontans, immdiats, dont la presse du jour ou les livres
htivement parus se firent l'cho, c'est l'abondance des faits miraculeux , le miracle mme de
la victoire, l'abasourdissement non seulement des Arabes crass, mais celui des vainqueurs israliens, vainqueurs sur tous les fronts la fois, du canal de Suez au plateau du Golan, de Gaza Jrusalem. C'est absolument extraordinaire, dit un soldat isralien entre des milliers, nous ne comprenons vraiment pas ce qui nous est arriv. (67)
Qu'est-ce dire? Que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est intervenu de manire stupfiante
dans le destin menac d'Isral? Que la Haute Magie a t utilise, efficacement et de nos jours, au tour et sur les champs de bataille?
Assez de miracle isralien , rpondait Morva Lebesque, que nous citions plus haut, son
guide en Isral, Encore un, allons , insinua le cicrone.
Et il conta au journaliste franais l'histoire du capitaine de Safed.
Safed est un des hauts lieux d'Isral, la ville o naquit la Kabbale et o Rabbi Simon Bar Yo'ha
crivit le Zohar. En 48, un millier de Juifs y vivaient au milieu de douze mille Arabes. Dans la peur
(on tait en pleine guerre), sauf un seul, un vieil homme qui affirmait sans cesse :
Ne craignez rien, le capitaine va nous sauver. Quel capitaine? Le capitaine, rptait
le vieillard, et la population juive de Safed avait fini par croire ce guerrier invisible, invulnrable, qui la protgerait du massacre. Le capitaine disait-elle, hochant la tte, le capitaine. Jusqu'au jour o un sceptique: Mais enfin, o se cache-t-il? Montre-le, ton
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capitaine!
Bien, dit le vieillard, suivez-moi.
Et il les entrana dans la campagne, devant une pierre grave d'une inscription ronge en
hbreu : elle parlait d'un certain capitaine du roi Salomon, fameux pour ses exploits en 970
avant le Christ.
Non! criai-je. Ne me dites surtout pas que le capitaine les a sauvs!
Naturellement pas, dit mon compagnon. Un homme mort depuis trois mille ans! Simplement, lorsque la bataille se dclencha, une poigne d'Israliens 120 en tout se rassemblrent autour du mortier de campagne juif, la davidka, et tirrent. Or, le hasard voulut qu'
cet instant prcis, un orage terrible clatt. Tonnerre, trombes d'eau que se passa-t-il?
Nul ne l'a su vraiment. Bref, quand le ciel s'claircit, les Arabes avaient disparu. Comprenez-moi :
c'tait des hommes beaux et braves. Et ils taient, je le rpte, douze mille. Eh bien, quand ils revinrent, pas un ne put expliquer la chose. Le Messie nous a pousss dirent-ils. (68)
Le lecteur ne doit pas s'imaginer qu'il s'agit ici d'une histoire juive parmi tant d'autres. S'il en tait
ainsi, elle ne trouverait pas place dans cet ouvrage. Des histoires de ce genre, la guerre des Six
Jours nous en offre profusion.
Il y a les cas isols, tel celui d'un professeur l'Universit hbraque de Jrusalem qui raconte comment il a chapp trois fois de suite miraculeusement la mort. L, le rationaliste impnitent peut
toujours invoquer le dieu malin des concidences. Mais les cas plusieurs tmoins sont toujours
plus tonnants. Et ils abondent.
On lit par exemple dans un petit livre de Victor Tibika paru Ashdod, en Isral (67), les faits sui vants :
Quatre soldats israliens taient alls le premier jour de la guerre prier sur la tombe de
Rabbi Meer Baal Hans prs de Tibriade, pour demander Dieu aide et protection. Tandis
qu'ils mditaient et priaient avec ferveur, ils entendirent trs nettement une Voix d'outretombe qui leur disait : Rabbi Meer n'est pas l, Rabbi Meer est au combat.
Illusion auditive? Message rel? La rponse ne laisse pas d'tre troublante, et elle dut tre plutt inattendue pour les quatre soldats sollicitant aide et protection .
A Gaza, poursuit l'auteur du livre cit, des combattants gyptiens m'ont dit avoir t pouvants
par la multitude extraordinaire des chars israliens qui fonaient sur eux au cours d'une bataille : il y
en avait en ralit douze.
Car ce qui est curieux, dans cette guerre exceptionnelle, c'est que son aspect fantastique a t
ressenti aussi bien par les Israliens que par les Egyptiens. D'autres soldats gyptiens ont racont
qu'il n'tait pas douteux pour eux que des Djenoun (les esprits malins de la croyance musulmane) avaient envahi les champs de bataille dans la nuit du 6 au 7 juin. Durant toute la nuit, disaient-ils, ils avaient vu toutes sortes d'animaux normes et fantastiques se diriger vers eux...
Excuse facile pour les vaincus? Justification de la dbcle par la prsence massive de Djenoun?
Ce qui est certain, c'est que ce sont les ennemis d'Isral qui ont permis non seulement la victoire sur
le terrain, non seulement la runification, miraculeuse elle seule, de Jrusalem en quarante-huit
heures, mais aussi l'unit d'Isral l'intrieur, entre communauts d'origines diffrentes, et l'extrieur entre les Juifs de la Diaspora et ceux de la Terre retrouve.
De miracle en miracle , du jeune des kabbalistes de Mah Sharim la prire des soldats de
Tibriade, de l'histoire du capitaine de Safed celle des animaux fantastiques du dsert, l'Isral
contemporain porte la marque, peut-tre mme son corps dfendant, du miraculeux permanent.
David et son bton, c'tait hier.
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II prit son bton la main nous rapporte le livre 7 Samuel. Suis-je un chien, que tu
t'avances contre moi avec des btons? dit le philistin Goliath David. Et celui-ci de rpondre : Tu viens moi avec l'pe, la lance et le javelot. Et moi je viens au nom de l'Eternel Tsevaoth, du Dieu des lgions d'Isral... (69)
Aujourd'hui, qui s'imaginerait qu'Isral s'avance encore au combat avec des btons? Un bton,
mme de marchal, semble a priori dpourvu d'efficacit. On n'a encore jamais arrt un bombardier gant ou un char d'assaut avec un bton. Pourtant-Pourtant, Isral lutte encore avec des btons.
Isral possde un bton, un bton pas comme les autres, on s'en doute, puisque Isral n'est pas un
peuple comme les autres.
Mais qui se douterait, par contre, que ce bton est un bton de kabbaliste, conu par un kabbaliste,
et mis trs officiellement la disposition du Prsident de l'Etat d'Isral depuis le 25 octobre 1968?
Car c'est bien un bton qu'a faonn le kabbaliste isralien Rahamin Tibika, et ce, ds avant la
cration de l'Etat d'Isral.
Il y avait une trentaine d'annes que Rahamin Tibika travaillait son bton, lorsqu'il se dcida
l'offrir Dieu, le 5 janvier 1968, Jrusalem.
Que le lecteur n'aille surtout pas croire que ce kabbaliste est un doux rveur du ghetto ou un farfelu.
Interrogez donc les Anglais et les Arabes. Et aussi les Israliens. Rahamin Tibika est dcor de la
Haute Distinction de la Hagana, l'important instrument militaire de l'Agence Juive aux derniers
jours sombres du Mandat britannique, pour avoir particip, durant les annes 1946-1949, l'immigration clandestine de plus de 300000 Juifs en Terre sainte. Tout en confectionnant son arme secrte. Son bton miraculeux. Miraculeux plus d'un titre.
Au moment de la conscration, un jet de ptrole jaillit de ce bton magique.
Ceci eut lieu, nous dit son frre Victor, l'endroit prcis du Temple o, il y a trois mille ans, le feu
descendit du ciel pour consumer l'holocauste qu'offrit Dieu le roi Salomon devant tout le Peuple
assembl.
Mystres de la Haute Magie et mystres d'Isral.
Mystres de la Haute Magie en Isral.
Mystres d'hier et de toujours.
1971. Avignon. Hors festival, une jeune quipe de potes de Montpellier prsente un spectacle inattendu. Il s'agit de Kaddish, un pome de l'amricain Allen Ginsberg. L'animateur du groupe, Michel
Touraille, interprte chaque soir le texte accompagn par un percussionniste. Ce dernier a aussi la
charge de rciter quelques versets du Kaddish aramen. Le Kaddish, c'est la prire des morts. On la
rcite tte couverte, mais surtout pas seul. Le percussionniste participe intensment la magie des
mots sacrs. Pote avant tout, ignorant sans doute la tradition, il dclame sans mfiance. Au lendemain matin d'une reprsentation, on le retrouve mort sur le trottoir de son htel. Il est tomb par la
fentre. Accident? Suicide? La prire sacre d'Isral rcite sans protection rituelle a-t-elle provoqu
la mort du percussionniste d'Avignon? Concidence?
Mystres visibles l'il ouvert. Mystres invisibles aussi, ne pas dire, car les choses caches appartiennent YHWH (70), et le monde n'est stable que dans le secret.
Mais ce que nous rvlerons maintenant dans la seconde partie de notre ouvrage, c'est ce qui est
crit en lettres de feu noir sur le feu blanc du premier rouleau de la Loi d'Isral.
Et ce que nous rvlerons de la Loi, nous ne le ferons pas pour rompre le sceau d'un des plus hauts
mystres d'Isral, mais pour la glorification de la Loi de vrit.

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DEUXIME PARTIE
LE LIVRE ET SON MYSTRE
L'ALLIANCE DU FEU
Ce n'est pas pour de simples narrations que l'criture
porte le nom de Loi de vrit, Loi parfaite, Loi de tmoignage, Loi plus prcieuse que l'or. Car chaque parole de
l'criture cache un mystre.
Le Zohar

Celui qui croit que le Livre de la Gense est le Livre tin Commencement se trompe.
Celui qui croit que le Livre de la Gense n'est pas le Livre du Commencement se trompe.
Celui qui, pur d'intentions, la face claire par l'ternel et l'esprit libre de passions, prendrait dj peine aux sept premiers mots hbreux de la Bible, et dcouvrirait avec nous que le Livre de la Gense est en vrit LE LIVRE DE L'ALLIANCE DU
FEU, celui-l serait bien prs de conqurir la Lumire Divine.

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CHAPITRE PREMIER
LE PREMIER MOT DE LA BIBLE
Le premier mot de la Bible, le premier mot du premier livre de la Bible, c'est la clef qui recle tout,
c'est la clef qui ferme et ouvre , pour reprendre les termes mmes du Zohar.
Au commencement...
Toutes les traductions littrales rendent le premier mot de l'criture par: Au commencement . La
Bible semble dbuter ainsi comme un rcit profane, par un II tait une fois... magistral, de plus
grande envergure, il est vrai, que celui qui ouvre les contes de Perrault, puisqu'il s'agit de la Fois des
fois, de la Fois unique dans l'histoire de la Cration, celle o s'enracine la Cosmogonie partir du
nant.
Au commencement...
C'est simple. C'est mme trs simple pour un mot qui serait une clef complte, qui ferme et qui ouvre la
Bible. A supposer que l'ide de commencement ne pose pas de problme, tout au moins celui qui revient sans cesse : si le monde n'a pas eu de commencement, comment a-t-il pu exister de toute ternit un livre aussi doit avoir un commencement, surtout s'il s'agit du Livre de la Cration. Et c'est
bien ainsi que le mot hbreu Berchith, le premier mot de la Bible, est traduit dans toutes les
langues profanes, comme un II tait une fois, la Fois des fois, aux sources du Temps, la frontire
du Non-Temps et du Non-Etre...
Au commencement... En hbreu : berchith.
Le mot berchith est compos de la particule : be, qui signifie dans, au , et du mot : rchit, qui signifie : commencement. Pour le traducteur press, qui se contente en gnral des lumires tnbreuses du raisonnable, rien de plus facile, en effet, que d'exprimer ce premier mot. Seulement voil, ber-chth est un mot hbreu, et si vous dcomposez ce mot en deux tronons valables sparment, ds qu'ils sont runis, ces deux tronons ne peuvent plus tre traduits de cette manire
abrupte. Car grammaticalement, en vrit biblique et en pur hbreu, berchith ne peut pas signifier
rellement : Au commencement, suivi d'une virgule...
Ce n'est pas l'inexistence de la virgule en hbreu biblique qui appelle cette importante observation.
Il s'agit l d'un fait de grammaire, illustr par d'autres exemples bibliques, et que le grand interprte
de la Loi, le parchan data Rachi, partisan, rappelons-le, du sens littral du texte sacr, ne manque
pas de mettre en relief : berchith ne peut pas signifier Au commencement tout court.
Peu importe pour le moment les motivations qui conduisent Rachi souligner ce fait de grammaire.
Ses conclusions, en l'occurrence, ne sont pas les noires, mais la considration du premier mot hbreu de la Bible est trop importante pour que nous ngligions tous les tmoignages traditionnels qui
le concernent. Et nous prtendons respecter non seulement l'Ecriture sacre mais l'apport de la Tradition qui, si le moment est venu, peut tre enrichie et glorifie au mme titre que la Loi.
Que constate Rachi?
tout d'abord, un vritable commencement de toutes choses ne peut pas s'crire
en hbreu berchith, mais berchnh. Cela voudrait dire trs prcisment : en
premier lieu .
ensuite, le mot rchth n'apparat dans la Bible que construit avec le mot suivant, et jamais sous forme de locution isole.
Il est de fait que dans le livre mme de la Gense, plus loin, au chapitre x verset 10, on lit : Rchth
mamla'khth Bavel, le commencement de son royaume (ou de sa domination), Babel . On lit encore dans le Pentateuque, Deutronome, XVIII, 4 : Rchth degn'kh thrch'kh, le commencement de ta rcolte de froment. Mais l'exemple le plus remarquable du mot berchith intgral, avec
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la particule cette fois, et construit avec le vocable suivant, nous est fourni par Jrmie, sans possibilit aucune d'chappatoire. Le chapitre XXVI du livre de Jrmie s'ouvre sur ces mots : Berchith mamle'khouth Yeho yaktm, Au commencement du rgne de Yohoya-kim. Aucun doute
cette lecture, berchith appelle le mot suivant, il n'a pas la forme d'une locution isole.
Le mot berchth ou rchth implique donc bien, d'aprs les trois exemples cits, un commencement de quelque chose, et non pas un commencement de toutes choses. Rachi, pour sa part,
croit pouvoir conclure que le premier Berchth de la Gense doit tre entendu dans le sens de :
Au commencement (de l'acte de la Cration) . En outre, le rabbin champenois fait remarquer que
le texte biblique n'indique pas vraiment l'ordre de la Cration. Pour lui, les eaux ont exist avant la
terre, puisqu'il est crit au verset 2 : Et l'esprit de Dieu planait sur la face des eaux, alors que le
livre de la Gense n'a pas encore dit quand les eaux ont t cres. Le clbre exgte rappelle dans
un autre commentaire de la Gense (1), qu'un texte ne doit pas sortir de son sens simple, d'o
cette interprtation rationnelle et satisfaisante.
Si donc, selon Rachi, le texte biblique n'indique pas l'ordre vritable de la Cration, et surtout, pour
l'instant, si le mot berchth ne peut tre traduit par Au commencement , alors que signifie exactement le premier mot de la Bible?
Il existe de nombreuses traditions se rapportant au premier mot de la Bible et mme la premire
lettre de ce mot (Beith). Nous les rsumerons pour mmoire d'une manire succincte.
la lettre Beith, d'une grosseur exceptionnelle, et qui retient encore notre attention par le
cercle mystrieux (ou l'toile) qui lui sert de couronne, a t place en tte de l'criture
cause de sa forme. Le Sefer Ha-Zohar nous rapporte qu'elle est ouverte d'un ct pour pouvoir tourner ce ct en haut et y faire entrer les lumires, et qu'elle est ferme de l'autre
ct, ainsi qu'il est crit : Tu me verras par derrire, mais ma face ne peut tre vue (2).
En effet, cette lettre en forme de parenthse anguleuse ouverte vers la gauche (la lecture de
l'hbreu se fait de droite gauche) semble contenir toute l'Ecriture qui suit, alors qu'une
barrire la spare sur trois fronts d'un monde apparemment inconnaissable.
toujours d'aprs l'enseignement zoharique, il est dit trs potiquement que la lettre Beith
a t choisie par le Matre de l'Univers pour tre place en tte du Livre, parce qu'elle est
l'initiale du mot hbreu Bndictions (Bera'khth), ces bndictions que l'on offre au Saint,
bni soit-Il, d'En Haut et d'En Bas.
Rachi et ses disciples se rfrent la valeur numrique de la lettre Beith, qui est de 2,
pour affirmer que le Beith de Berchth se rapporte la fois la Torah et Isral. C'est
pourquoi, pour les matres du sens littral de l'criture (peschat), le monde a t cr pour
la Loi (Torah) que la Bible appelle le commencement de Sa voie (Proverbes, VIII, 22), et
pour Isral que l'Ecriture appelle le commencement de Sa moisson (Jrmie, II, 3).
comme Beith gale 2, une tradition plus sotrique nous dit encore qu'il y a deux Rchith, c'est--dire deux commencements unis ensemble, deux points non spars, l'un tant
visible et connu, l'autre tant cach.
enfin, et surtout, une tradition nous apprend que c'est par les six lettres du mot Berchth
que l'ternel cra les cieux et la terre. Berchth peut tre lu bara chith (mmes consonnes),
ce qui signifie: il cra (les) six, et c'est pour cette raison, dit le Zohar, qu'aprs le mot Berchth toute l'uvre de la Cration est exprime, en hbreu, en six mots.
Tels sont les commentaires traditionnels de base des Matres de la Loi, d'heureuse mmoire. Ils figurent en bonne place dans tous les ouvrages hbraques spcialiss. Mais ils ne nous apportent toujours pas la signification exacte du premier mot de la Bible, cette clef qui ferme et ouvre. Ils nous
abandonnent notre locution isole, suivie d'une virgule, et grammaticalement incorrecte.

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chapitre II
ALLIANCE DU FEU
La lecture du premier mot de la Bible est d'une importance capitale. Une faute de grammaire en
langue sacre, ds le premier mot du Livre sacr, serait sacrilge et intolrable. Si l'on veut bien
avoir prsent l'esprit :
que la valeur numrique d'un mot (Berchth vaut 913) est inchangeable,
que l'hbreu est compos uniquement de consonnes, ce qui limine l'importance de la vocalisation,
que la tradition enseigne que l'ordre des paragraphes de la Bible n'est pas l'ordre vritable, celui-ci tant connu du seul Matre de l'Univers, sinon chacun qui les lirait pourrait
crer un monde, animer les morts et faire des miracles, alors on s'apercevra que sans changer la valeur numrique de Berchith, et en rtablissant l'ordre des consonnes qui est
l'image de l'ordre des paragraphes, l'exemple le plus remarquable de lecture secrte que
nous offre la Bible est justement fourni par le premier mot du Livre de l'Alliance du Feu. Et
le second exemple sera donn sans quivoque aucune par le dernier mot de ce livre.
C'est ainsi que le mot Berchith peut se lire :
BERITH-ESCH
mmes consonnes,
mme valeur numrique (913),
l'ordre des consonnes tant pratiquement
raissant isoles de leur contexte.

(]

le mme, les deux lettres centrales appa-

Les deux lettres centrales de Berchith (Aleph et Shine) se lisent : Esch. Esch veut dire : FEU.
Les quatre autres lettres se lisent : Berith. Be-rlth signifie : ALLIANCE.
Le premier mot de la Bible signifie : ALLIANCE DU FEU, et le nom du premier Livre de la Bible doit
donc porter, selon la coutume hbraque, le titre de LIVRE DE L'ALLIANCE DU FEU.
Car nous allons voir :
d'une part, que le Livre de l'Alliance du Feu se termine justement au verset du livre suivant dit de la Gense, o l'ordre de la Cration n'est plus respect;
d'autre part, que le feu central et universel qui brle dans le cur du mot Berchith est
aussi le premier lment cit dans le premier verset de la Gense, avant les eaux et avant la
terre.
Les crits hbreux sont toujours dsigns par le premier mot du texte, ou par l'un des mots qui figurent dans un membre de phrase appartenant au dbut de ce texte. Si le livre de la Cration, ou du
Commencement, porte ce titre, c'est qu'il commence justement par le mot Berchith, que l'on a traduit par Au commencement. Si l'on avait traduit Berchith par Dans le principe, traduction littrale encore acceptable de ce mot, notre livre porterait en titre : Le Livre du Principe. C'est en
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respectant cette coutume, applique d'ailleurs aux crits assyro-babyloniens, que le livre de l'Exode
porte en hbreu le titre Chemth, qui signifie: Noms, parce que ce livre commence par les mots :
Voici les noms des fils d'Isral... Le Lvitique est intitul Waykr, qui signifie :
Et il appela , parce que ce livre commence par ce mot. Le livre des Nombres s'intitule Bemidbar,
c'est--dire: Dans le dsert, parce que ce mot figure dans la premire phrase :
Et l'Eternel dit Mose dans le dsert du Sina... Le Deutronome, ou seconde loi , le dernier
livre du Pentateuque, est intitul en hbreu Devrm, qui signifie : Paroles, parce que ce mot figure au dbut du premier verset du livre : Celles-ci sont les paroles que Mose adressa tout Isral...
Ainsi, en interprtant le premier mot de la Bible dans le sens de Berith-Esch, Alliance du Feu, le
premier livre de la Loi devient le Livre de l'Alliance du Feu .
Ds le dpart, cette exgse ne peut appeler aucune objection, car la Tradition, et la Bible ellemme en tant que support et racine de la Tradition, nous fournit des lments rigoureux de contrle.
Selon que l'on se reporte Deutronome (3), Josu (4), II Rois (5), II Chroniques (6) ou Nhmie(7), il est parl du Livre de la Loi (Sefer-HaThrh), du Livre de la Loi de YHWH (Sefer
Thrath YHWH), du Livre de la Loi d'Elohim (Sefer Thrath Elohm), du Livre de la Loi de
Mose (Sefer Thrath-Mocheh).
Or, on trouve aussi l'expression Livre de l'Alliance (Sefer HaBerith), non seulement dans II Rois
(8) et dans II Chroniques (9), mais encore dans le Pentateuque. On lit en effet au livre de l'Exode
(10) : Et il (Mose) prit LE LIVRE DE L'ALLIANCE (Sefer HaBe-rth) dont il fit entendre la lecture au
peuple.
Le livre 17 Rois nous rapporte que Josias, roi de Juda, monta un jour au Temple du Seigneur, accompagn de tous les Judens et de tous les habitants de Jrusalem, prtres prophtes et tout le
peuple, petits et grands, et il leur donna lecture de toutes les paroles du LIVRE DE L'ALLIANCE (Sefer
HaBerith) trouv dans la Maison (le Temple) du Seigneur (11).
Certains exgtes sont convaincus que le Livre de l'Alliance dsigne les passages du livre Devarm (le Deutronome) qui avaient t retrouvs dans le Temple du Seigneur par le grand prtre Hilquiyahou. Or, si nous lisons bien le verset suivant de II Rois (12) :
Le grand prtre Hilquiyahou dit Chaf an le scribe : J'ai trouv le Livre de la Loi (Sefer
HaTh-rh) dans la Maison du Seigneur , nous nous apercevons que le Livre de l'Alliance
et le Livre de la Loi trouvs dans la Maison du Seigneur sont deux expressions appliques
au mme livre. Pourtant, les partisans de la thse Livre de l'Alliance-Deutronome supposent que l'expression Livre de l'Alliance s'appliquerait bien ce livre ou, la rigueur,
une partie de ce livre. Mais il n'en demeure pas moins vrai que le livre de l'Exode, comme
nous l'avons vu, utilise dj la dsignation Livre de l'Alliance, ce qui limine nos yeux
la thse du Deutronome. On peut videmment penser que le livre de l'Exode parle du
Livre de l'Alliance en considration du code de l'Alliance entre l'ternel et Isral, par le
truchement de Mose. On peut aussi mditer sur les derniers versets du Deutronome qui
prcdent le Cantique de Mose, Ha'azinou, et sa bndiction ultime aux enfants d'Isral.
Lorsque Mose eut achev de transcrire jusqu'au bout les paroles de la Loi sur un livre, il
est dit que l'incomparable serviteur de l'ternel ordonna aux Lvites, porteurs de l'arche
d'alliance du Seigneur, ce qui suit : Prenez ce livre de la Loi et dposez-le ct de l'arche
d'alliance de l'ternel, votre Dieu. Il y restera comme un tmoin contre toi (13). Loi et alliance sont insparables. Et si l'on se souvient que l'alliance contracte au Horeb s'effectua
du milieu du feu (14) , mme si le Livre de l'Alliance ne dsignait que le Dcalogue, on
pourrait encore dire que les Dix Commandements sont aussi un Livre de l'Alliance du Feu,
l'image du premier livre de la Bible.
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Revenons maintenant notre verset, dont nous avons trouv la clef. Si nous ne lisons plus :
Au commencement , virgule, mais ALLIANCE DU FEU, le reste du verset est-il cohrent?
Si le moment est venu d'enrichir et de glorifier la Loi, qu'il me soit permis de rvler ma traduction
kabbalistique du premier verset de la Bible. La justification de mon interprtation sera donne mot
par mot dans les pages suivantes. Voici ce que je lis, voici ce qui est crit en vrit hbraque :
ALLIANCE DU FEU. QUI A CR CELA, LE TOUT, LE FEU, LES EAUX ET LA TERRE.
Tel est, pour commencer, le nom du livre. Tels sont les mots exacts du verset. Tel est l'ordre de la
Cration.
Et voici l'exgse caractre traditionnel, axe aussi bien sur Isae que sur le Zohar ou Rachi, et
qui, rtablissant l'ordre des mots et des consonnes, rtablit du mme coup l'ordre de la Cration, et
fait du Livre de l'Alliance du Feu le plus tonnant document qu'Isral nous ait lgu. ,

CHAPITRE III
QUI A CREE CELA
Le deuxime mot de la Bible, br, est la rptition des trois premires lettres de Berchth. Cela est
dj assez singulier. C'est comme si, aprs avoir lu : Au commencement, le texte continuait en
franais par le mot aucun, o l'on retrouverait les trois premires lettres du premier mot, auc,
avec cette diffrence, toutefois, qu'en hbreu les trois lettres se suffisent elles-mmes, et constituent un mot important, br, qui signifie : cra.
Le Crateur seul pouvant rellement crer partir du nant, le verbe br n'est utilis que pour Lui.
L'homme ne cre pas : il transforme quelque chose, d'o l'utilisation du verbe ytsar, et l'hbreu
possde cette fois des mots prcis pour exprimer la cration de quelque chose, que ce soit la cration d'un rle, d'une socit ou de difficults. Br, c'est la cration divine. Et ce mot reprsente la
premire moiti du mot Berchth.
Rabbi Yoss disait, au nom de Rabbi Simon bar Yo'ha, que Dieu avait cr un mot ferm. Tant que
la Cration tait ferme par le mot br, le monde ne pouvait pas encore exister. Or, dit le Zohar, la
Cration fut ouverte et fconde par la transposition des lettres du mot br en Eber (mmes
consonnes), principe sacr sur lequel repose le monde.
Nous noterons au passage que les lettres d'Eber sont aussi le commencement du nom d'Abraham, ce
que nous rappellerons par la suite propos du mot final du Livre de l'Alliance du Feu.
Elohim.
Dieu?
Elohim. : un pluriel.
Un pluriel de majest?
Le Nom vritable est imprononable, et l'on n'en connat d'ailleurs pas la vocalisation exacte. Il a
pour support le Ttragramme sacr. Mais le Ttragramme sacr est aussi Elohim, et Elohim est aussi le Nom. Pourtant, le troisime mot utilis par la Bible n'est pas le Ttragramme, mais Elohim.
Jusqu'au dernier verset du Livre de l'Alliance du Feu, Elohim est le nom que revt la Divinit.
Elohim est compos en hbreu de Eleh, qui signifie : cela , et de m.
Im renvers se lit : Mi, et signifie : qui . Mi ajout Eleh forma Elohim, dit le Zohar.
Aussi, les mots br Elohim peuvent tre lus de la manire suivante :
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br eleh mi,
c'est--dire :
cra cela qui.
L'expression intgrale se trouve dans le livre d'Isae. On lit au chapitre XL, verset. 26 : Levez les
yeux en haut, et considrez QUI A CR CELA. Qui a cr cela, MI-BARA ELEH. Un trait d'union (maqqf) relie Mi br. Br Elohim, ou Qui-a-cr-cela.
De mme que Berith-Esch a la mme valeur numrique que Berchith, Mi br Eleh a videmment
la mme valeur numrique que br Elohm.
L'exgse zoharique (15) nous apprend que c'est le mystrieux Ancien, ternel objet des recherches, qui a cr cela. Et qui est-il? Mi, rpond le Zohar, c'est--dire Qui. C'est celui qui est appel 1' Extrmit du ciel (16) en haut, car tout est en son pouvoir. Et c'est parce
qu'il est l'ternel objet des recherches, parce qu'il est dans une voie mystrieuse et parce qu'il ne se
dvoile point, qu'il est appel Ml (Qui).
L'Extrmit suprieure du ciel est appele Mi.
Et nous verrons la fin du Livre de l'Alliance du Feu que l'autre Extrmit du ciel, l'infrieure, est
appele Mali. Mah signifie : quoi.
Le Zohar rapporte en outre (17) que le prophte Elie aurait rvl au prince des kabbalistes, Rabbi
Simon bar Yo'ha, au cours d'une apparition au bord de la mer, le mystre suprme contenu dans le
verset : Qui a cr cela :
Lorsque le Mystre de tous les Mystres voulut se manifester, il cra d'abord un point, qui devint
la Pense (divine). Ensuite il y dessina toutes espces d'images, y grava toutes sortes de figures,
dont la lampe sacre et mystrieuse, image reprsentant le mystre le plus sacr, uvre profonde
sortie de la Pense (divine). Mais cela n'tait que le commencement de l'difice, existant sans toutefois exister encore, cach dans le Nom, et ne s'appelant ( ce moment) que M. Alors, voulant se
manifester et tre appel par son Nom, l'ternel s'est revtu d'un vtement prcieux et resplendissant, et II cra Eleh (Cela), qui s'ajouta Son Nom. Eleh, ajout Mi renvers, a form Elohm.
Ainsi le mot Elohm n'existait pas avant que fut cr Eleh. C'est ce mystre que les coupables qui
adorrent le veau d'or firent allusion, lorsqu'ils s'crirent : Cela (Eleh) est ton Dieu, Isral.
(18).
Au folio suivant du Zohar, propos du verset II appela par le nom , on apprend ce qui suit :
Lorsque ce degr n'tait pas encore entr dans le Nom, et qu'il s'appelait seulement Mi, l'Eternel
n'enfantait ni ne produisait les choses caches (19), chacune selon son espce, bien que toutes
fussent caches en lui. Mais ds qu'il eut cr Eleh, que Eleh se fut ajout Son Nom et qu'il fut appel Elohm, alors, par la vertu de ce nom, il les produisit en totalit.
Si je traduis br Elohm par QUI A CR CELA, mon interprtation se trouve justifie traditionnellement.

CHAPITRE IV
LE TOUT
Qui a cr cela.
Cela quoi?
Le complment direct, en hbreu, est indiqu par un petit mot de deux lettres qui se prononce th et
s'crit Aleph-Taw. C'est le mot suivant de notre verset, le quatrime.
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Ath est la marque de l'accusatif. Elle est forme de la premire lettre de l'alphabet hbreu, Aleph, et
de la dernire lettre, Taw. La premire lettre, qui correspond au chiffre 1, exprime d'abord l'Unit divine, l'Esprit crateur. C'est pourquoi elle figure en tte du nom Elohm, troisime mot du verset, et
nous la retrouvons au dbut du quatrime mot, th. Le fait que les deux premiers mots du verset,
Berchith et br, commencent par la lettre Beith, expression de la dualit, met bien en relief l'emploi du Aleph pour les deux mots suivants. Quant la lettre Taw, on sait qu'elle est destine, selon la
Tradition, tre marque sur le front des hommes fidles qui ont observ la Loi depuis l'Aleph...
jusqu'au Taw.
Pour bien comprendre l'importance de ce mot de deux lettres, il est indispensable de se rappeler que
l'alphabet sacr, d'une part, et le Livre de la Loi, d'autre part, sont considrs la fois comme le paradigme et l'instrument de la Cration. L'ternel, dit la Tradition, a cr le monde en regardant la
Loi. C'est l une formule que les philosophes connaissent sous une autre forme, et que l'on retrouve
chez Platon, o le Dieu du Time apparat aussi comme le Contemplateur des Ides.
Mais la tradition kabbalistique va beaucoup plus loin que Platon, car elle fait intervenir les lettres de
l'alphabet hbreu l'origine mme de la Cration, et c'est ce que confirme le court trait du Sefer
Yetsirah, Le Livre de la Formation .
Il est crit en effet au second chapitre du Sefer Yetsirah, dans ce style incomparable qui a contribu
pour une large part sa renomme, que le Dieu-Vivant Roi du Monde a form tout le Form et
tout le futur former selon les vingt-deux lettres de fondement de l'alphabet sacr. Le DieuVivant Roi du Monde, est-il dit, a grav et burin ces lettres. Il les a graves par voix et burines
par souffle. Puis il a combin leur poids et les a interverties. Il a dispos ces vingt-deux lments
en cercle comme une enceinte avec deux cent trente et une portes, et trois lettres mres de l'alphabet
sont issues les trois lments, air, eau et feu. Les sept premires plantes ont t cres l'aide des
sept lettres redoubles, et les douze constellations zodiacales ont t cres par les douze lettres
simples. Ainsi, selon le Sefer Yetsirah, la Cration, les lments, les toiles, sont issus de l'alphabet
sacr.
Il faut toujours avoir prsent l'esprit que chaque lettre hbraque possde non seulement une forme
et une prononciation, mais aussi une valeur numrique. C'est pourquoi il est crit dans le Sefer Yetsirah que le Dieu-Vivant Roi du Monde a grav et cr Son monde par Sefar, par Sipour et par Sefer. Ces trois mots hbreux aux consonnes identiques expriment le nombre, le dit et l'crit.
La lettre sacre n'a donc pas la mme signification qu'une lettre vulgaire. L'hbreu a des fondements
concrets surprenants qu'il faut connatre, si l'on veut saisir toute la diffrence qui existe entre un
texte crit et sa signification secrte. C'est ainsi que le Logos, la Parole, se dit en hbreu : davar,
mais ce mot doit tre entendu dans le sens de faire . Voil qui peut tonner le lecteur non averti.
Et pourtant, la logique hbraque est ainsi faite qu'il est ais pour lhbrasant d'affirmer, par
exemple, que la Cration a t labore avec des lettres et des paroles. L'Eternel dit : Que la lumire soit ! La Bible ajoute : Et la lumire fut. Grce ce mcanisme du fondement concret de
la langue sacre, il est clair, pour l'exgte, que la parole est source de cration. Car il a parl, et
ce fut fait dit le psaume 33. Ce qui n'est pas dit, ce qui n'est pas nomm n'existe pas. Cette lo gique hbraque n'est pas sans importance dans la mystique juive. Le fidle sait ainsi que si le
Nom de l'Eternel n'est pas invoqu, si l'homme ne tmoigne pas de Lui, c'est comme s'il n'tait pas.
Ce raisonnement, on le voit, a des consquences beaucoup plus importantes que ne le suppose le
profane.
Ainsi, toute la Cration est indique dans le quatrime mot de notre verset, parce que TOUT est contenu dans l'alphabet sacr, et que ce TOUT tient entre la premire et la dernire lettre, entre l'Aleph et le
Taw. Le dtail de cette Cration est numr, dans l'ordre vritable, la suite de ce mot qui, grammaticalement, annonce bien le complment direct de Qui a cr cela.
Il n'est pas inutile d'observer ici qu'il existe en hbreu un mot qui exprime le tout, kl, mais ce
tout est au mot th, ce que le verbe ytsar, employ dans la cration humaine, est au verbe br de
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la Cration divine.

chapitre V
LE FEU ET LES EAUX ou
L'ETOILE DE DAVID
On connat maintenant l'importance des quatre premiers mots du premier verset du Livre de l'Alliance du Feu. Le cinquime mot, ha-chmaym, est aussi essentiel. Il confirme la signification du
premier mot, Berchith. Il indique dans l'ordre la manifestation des deux premiers lments, le Feu
et l'Eau. Il illustre enfin la vraie nature, physique et spirituelle, de l'Alliance, celle qui donne son
nom notre livre.
Ha-chmaym.
Tous les exgtes, mme les plus rationalistes, sont d'accord sur ltymologie du mot Chmaym signifie littralement : cieux . Mais tous reconnaissent que ce mot est compos de Esch, qui signifie : feu, et de Maym, qui signifie : eaux .
Dans son Commentaire de la Gense (20), le Matre Rachi crit textuellement, propos du mot
Ch-maym de notre verset : (En outre) les cieux (Ch-maym) ont t forms de feu (Esch) et
d'eau (Maym). II reprend la mme formule propos du verset 8 : L'Eternel nomma le firmament : Cieux. On lit en effet nouveau dans son commentaire : Feu et eau ont t unis pour former les cieux.
Nous avons consacr un trait, La Kabbale du Feu, cet lment qui enchante, jusqu' les hypnotiser, les littrateurs et les philosophes. Qui ne connat ces belles pages d'anthologie o l'observation
du phnomne le cde avant tout la posie, o le Feu-principe devient le feu-prtexte la plus
merveilleuse des rveries. Si le dilettante y trouve son compte, l'essentiel est loin d'tre l, et ce n'est
pas non plus la dmarche des savants qui peut faciliter le dchiffrement du triple mystre de la
flamme, de la lumire et de la chaleur simultanes.
Le Feu est le premier lment nomm dans notre livre. Le Feu central et universel, nous l'avons dcouvert brlant dans le cur du mot Berchith. Le voici nouveau, dans la premire lettre du mot
chmaytm, premier dtail du TOUT cr par l'Ancien des Anciens.
Car c'est le Feu que manifeste la premire lettre de notre mot, appele Shine. Ainsi que l'enseigne le
Sefer Yetsirah, les cieux ont t crs partir du Feu (21). II a fait rgner la lettre Shine par le Feu,
et lui a attach une couronne. Il les a combines l'une avec
l'autre et II scella avec : le ciel dans l'univers, la chaleur dans l'anne, et la tte dans le vivant, mle
et femelle. (22)
L'criture nous apprend, en plusieurs occasions, que le Feu est de nature divine.
Car l'ternel, ton Dieu, est un feu dvorant. (23)
II t'a fait voir son feu imposant, et du milieu de ce feu tu as entendu ses paroles. (24)
Car l'ternel juge par le feu. (25)
Et moi, dit l'ternel ( Jrusalem), je lui serai une muraille de feu tout autour. (26)
Le dieu qui rpondra en envoyant la flamme, celui-l sera le vrai Dieu. (27)
La Loi, la Thorah, dont une tradition nous dit qu'elle a t crite avec du
est une Loi fugienne. Il est crit :
II porte en sa main droite la Loi de feu. (28)
Ma parole n'est-elle pas comme le feu, dit l'ternel. (29)
C'est dans le Feu que l'ternel a sculpt le Trne de Gloire.
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FEU NOIR

sur du

FEU BLANC,

Son trne, des flammes de feu, et ses roues, de feu ardent. (30)
Les anges (31), les tnbres (32), la Maison de Jacob (33) sont de feu. D'un bout du Livre l'autre,
l'Alliance est de feu. Chmayim, les cieux, ont t crs partir du feu. Ha-Chmaym est mon
Trne, dit l'ternel (34), et ce Trne, nous a affirm le livre de Daniel, est de feu.
Or, la structure du mot chmaijim ne nous claire pas seulement sur la combinaison des deux lments, Esch et Maym, le feu et l'eau. Elle nous livre un secret aussi essentiel, et qui ne concerne
rien moins que l'Identit du Crateur.
En effet, ce mot de quatre lettres ne se lit pas seulement Esch et Maym. Les deux lettres centrales
se lisent Mi, et les deux autres lettres : Chem.
Mi, nous le savons, c'est QUI. (Qui a cr cela.)
Chem veut dire : Nom. C'est le NOM par excellence.
Chmayim, ou le Trne de Feu.
Chmayim, ou le Nom de Mi.
Qui est bien le Crateur du Tout, du Feu et des Eaux. Qui, dont le Nom est Mi, est Lui-mme le Feu
des feux, le feu dvorant. D'o la nature incontestablement fugienne de Son Alliance. C'est ce
que nous rvle le dchiffrement du premier verset de la Loi. Le Feu a pour symbole un triangle
dont la pointe est dirige vers le haut, comme la flamme qui s'lve.
L'Eau a pour symbole un triangle dont la pointe est dirige vers le bas, comme la goutte qui tombe.
Les deux triangles entrelacs, le Feu et l'Eau unis, reprsentent donc Chmayim.
Chmayim, ou le Nom par excellence.
Chmayim, ou l'toile de David.

CHAPITRE VI
LA TERRE DE LA MAIN GAUCHE
Aprs le Feu et les Eaux (en hbreu, prcisons-le, le mot eaux Maym - n'a pas de singulier),
voici la Cration de la Terre.
Les deux derniers mots du verset se lisent :
W'th h'rets.
Les deux derniers mots du verset signifient : Et la Terre .
Le mot w'ath indique de nouveau le complment direct, prcd cette fois de la lettre Waw, qui reprsente la conjonction et. C'est donc la seconde fois que le TOUT est exprim dans le verset.
Y aurait-il l quelque contradiction?
Le premier verset du Livre de l'Alliance du Feu est d'une importance trop capitale, on s'en doute,
pour comporter une anomalie de cette envergure.
C'est dans le Sefer Ha-Zohar, le Livre de la Splendeur, que l'on trouve l'explication de l'nigme. Se
rfrant en effet au verset d'Isae :
C'est ma main qui a fond la terre, c'est ma dextre qui a tendu les cieux (35), le Zohar nous apprend que le premier th du verset dsigne la droite de l'ternel ( C'est ma dextre qui a tendu les
cieux), tandis que le second th dsigne videmment la gauche qui a fond la terre .
Celte interprtation risque-t-elle d'tre en contradiction avec l'ide de TOUT, telle que nous l'avons
expose plus haut?
C'est le Zohar mme qui nous fournira la rponse. Le verset d'Isae continue en effet par ces mots :
Moi, je les appelle, et ensemble ils se prsentent. Et le Zohar pose la question : Que signifie :
Et ensemble ils se prsentent? Le commentaire zoharique suit, ainsi formul : La droite et la
gauche du Saint, bni soit-Il, ne forment qu'une Unit. II en dduit mme que h'rets, la terre,
et ha-chmaym, les cieux , ne font qu'un. (36)
49

Ath est bien le TOUT, Feu, et Eaux, et Terre.


Issue de la main gauche, nous voyons donc la Terre apparatre en dernier dans la Cration.
L'ordre de la Cration est vident. Mme au dbut du deuxime chapitre du livre dit de la Gense, il
est rpt : Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent crs. (37) Le ciel :
chmaym (esch et maym : feu et eau). La terre : h'rets. Les lments sont noncs dans l'ordre...
Les lments sont noncs dans l'ordre, jusqu'aux derniers mots que j'ai cits : lorsqu'ils furent
crs .
Les lments sont noncs dans l'ordre, jusqu' ce mot hbreu qui comporte une ANOMALIE identique
celle du premier mot du Livre de l'Alliance du Feu :
Berchith, qui commence par une lettre de grosseur anormale, et surmonte d'une aurole circulaire
ou toile. Les lments sont noncs dans l'ordre, jusqu' ce mot hbreu qui comporte dans toutes
les Bibles hbraques rglementaires, dpourvues comme il se doit de la moindre erreur typographique, une lettre minuscule l'intrieur du mot.
Ce mot comporte six lettres, comme le premier mot du Livre.
Ce mot comporte une anomalie de caractre, comme le premier mot du Livre.
La premire lettre de Berchth est d'une grosseur exceptionnelle.
La seconde lettre de notre mot est d'une petitesse exceptionnelle.
Cette lettre est surmonte d'une aurole circulaire ou toile.
Ce mot se lit : behbrm.
Behtbrm signifie : lorsqu'ils furent crs .
Ce mot ne termine pas le quatrime verset du deuxime chapitre du livre dit de la Gense.
Ce mot ne termine pas un verset : il est suivi d'une phrase curieuse qui, en six mots seulement, bouleverse l'ordre de la Cration, et change jusqu' l'Identit du Crateur.
Ce mot ne termine pas un verset, mais il termine un livre : le Livre de l'Alliance du Feu.

CHAPITRE VII
ABRAHAM ET LE MOT DE LA FIN
Le lecteur qui aura bien voulu prendre peine aux sept premiers mots hbreux du Livre de l'Alliance
du Feu, peut se demander maintenant pourquoi nous sommes pass, sans transition, du dernier mot
du verset tudi au dernier mot du Livre.
La raison en est simple.
Nous avons vu que l'lment Terre tait le dernier numr dans l'ordre de la Cration.
Nous avons vu que les lments de la Cration taient noncs dans l'ordre jusqu' ce mot behibrm, propos notre attention par un corps de lettre anormal et une aurole.
Le mot behbrm n'est pas le dernier mot du verset Telles sont les origines du ciel et de la terre,
lorsqu'ils furent crs . Le verset continue de cette manire : ... au jour o YHWH Elohini fit une
terre et un ciel .
Une terre et un ciel.
YHWH Elohm.
En quelques mots, voici que l'ordre de la Cration n'est plus respect. En quelques mots, voici qu'intervient pour la premire fois dans le texte un autre Nom de la Divinit, voici que l'ternel a deux
Noms accols, l'un rvl ds le premier verset du Livre, l'autre, le Ttragramme sacr, inattendu,
mystrieux, et par surcrot imprononable. Il est interdit de prononcer les lettres YHWH. On lit Adona, ou Ha-Chem (le Nom), la place.
50

Les derniers mots du verset n'appartiennent pas au Livre de l'Alliance du Feu. Le Livre de l'Alliance
du Feu se termine au mot behbrm. La lettre de corps anormal, minuscule, de behbrm, est la
seconde du mot. Si l'on admettait, la rigueur, l'ide de la lettrine ou de la fantaisie, on la verrait de
prfrence au dbut d'un chapitre ou d'un mot. Mais qu'une lettre soit imprime en minuscule, par
rapport au contexte, et que cette lettre se trouve l'intrieur mme d'un mot, voil qui est beaucoup
plus trange. Cette lettre anormale, c'est le H.
Il faut croire que les partisans du sens simple du texte, le Matre Rachi en tte, n'ont pas manqu
d'tre intrigus par ce corps tonnant, car leurs commentaires sont aussi mystrieux que ceux des
kabbalistes.
Coupant le mot behbrm en deux, Rachi crit en effet dans son Commentaire du Pentateuque :
Beh brm. C'est avec la lettre H (be-h) qu'il les a crs (brm). Il est crit :
En Yh ternel, rocher des sicles (Isae, xxvi : 4). Le Midrach interprte ces mots dans le sens
de IL a cr des mondes . (Le Midrach joue ici sur les mots tsour lamm (rocher des sicles)
et ytsar ol-mm (il a cr des mondes). C'est avec les deux lettres Yod (Y) et H (H) de Son
Nom (YHWH) que l'ternel a cr les deux mondes. Et ici on nous apprend que ce monde-ci a t cr
avec la lettre H. Le H est ouvert en bas : les hommes (inluctablement) descendent vers la mort.
Ou encore : les mchants finiront tous par tomber, des deux cts la lettre est ferme, il n'y a pas
de salut pour eux. Mais ils peuvent, par la pnitence, remonter. Le H est ouvert, la porte leur reste
ouverte. (38)
J'ignore si ce commentaire, dit traditionnellement simple , emportera d'emble l'adhsion du lecteur. Le moins que l'on puisse dire, pour l'instant, est que le mot behbrm n'est pas facilement accept, par les exgtes modrs, dans son sens littral de lorsqu'ils furent crs . L'interprtation
zoharique, une fois de plus, va nous ramener au cur du mystre.
Nous avons vu plus haut (Qui a cr cela) :
1. que l'Extrmit suprieure du ciel est appele Mi (Qui).
2. que la Cration fut ouverte et fconde par la transposition des lettres du mot br
en Eber (mmes consonnes).
I L'Extrmit suprieure du ciel est appele Mi (Qui).
Mais il y a une autre extrmit du ciel en bas, appele Mah (Quoi) poursuit le Zohar. (39)
Quelle diffrence y a-t-il entre l'une et l'autre?
Le Zohar rpond :
La premire, mystrieuse, appele M, est l'ternel objet des recherches. Et aprs que
l'homme a fait des recherches, aprs qu'il s'est efforc de mditer et de remonter d'chelon
en chelon jusqu'au dernier, il finit par arriver Mah (Quoi).
Qu'est-ce que tu as appris ? Qu'est-ce que tu as compris? Qu'est-ce que tu as cherch?
Car tout est aussi mystrieux qu'auparavant.
C'est ce mystre que font allusion les paroles de l'Ecriture :
Mah (Quoi), je te prendrai tmoin, Mah (Quoi) je te ressemblerai... M, extrmit du ciel
d'en haut, et Mah, extrmit du ciel d'en bas. (40)
Retenons pour l'instant que Mah dsigne l'Extrmit infrieure du ciel.
II La Cration fut ouverte et fconde par la transposition des lettres du mot br en Eber.
Eber, avons-nous dit, est identique br. Eber, c'est aussi le commencement du nom d'Abraham.
Or, behibrm, selon le Berchth Rabba (41) et le Livre de la Splendeur (42), est l'anagramme du
mot be-Abraham (mmes consonnes). Be-Abraham signifie: par Abraham .
Le premier aspect de Eber, dit le Livre de la Splendeur, est br. Le premier aspect du Mystrieux
51

cach est M. M (Qui) a cr Eleh (Cela).


Mi ajout Eleh forma Elohm.
Or, Abraham est compos en hbreu de Eber (ou br), et de ham.
Ham renvers se lit : Mah, et signifie : quoi . Mah dsigne l'Extrmit infrieure du ciel.
De mme que M ajout Eleh forma Elohm, Mah ajout Eber forma Abraham, dit le Zohar.
Ce que nous affirmons tre le dernier verset du Livre de l'Alliance du Feu est ainsi traduit : Telles
sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu'ils furent crs (behibrm).
Et voici l'interprtation zoharique de ce verset, fonde sur l'exgse prcdente :
Telles sont les origines du ciel et de la terre, LORSQUE LE NOM D'ABRAHAM FUT CR. Et ce
n'est qu' partir de ce jour, ajoute le Livre de la Splendeur, que le Nom saint fut complet. (43)
Le Livre de l'Alliance du Feu se termine au mot behibrm. Behibrm, ou par Abraham.
C'est avec Abraham, son aim, que l'Eternel trancha l'Alliance de la circoncision.
Selon les grammairiens traditionalistes, berth drive de la racine br (crer). La circoncision, enseignent les kabbalistes, a un sens crateur.
Nous voici revenus au premier mot du Livre de l'Alliance du Feu, Berith-Esch. Le Livre de l'Alliance (Berth) du Feu est aussi le Livre de l'Alliance avec Abraham. Car n'oublions pas qu'il est
crit : Avant mme de t'avoir form dans le ventre, Je te connaissais (44).
Ce qui est encore significatif, c'est que le Nom d'Elohm disparat du Livre aussitt aprs le mot behbrm. Il est remplac par le Nom combin YHWH Elohm.
Ds qu'Abraham est mentionn, sous le nom d'Abram, dans le Livre dit de la Gense, c'est encore le
Nom de quatre lettres qui est utilis. Au dbut du chapitre XII de la Gense, l'ternel parle Abram.
C'est le Ttragramme sacr qui parle, YHWH, et non Elohm. Au dbut du chapitre XV, c'est encore la
parole de YHWH qui se fait entendre Abram, et non celle d'Elohm. Et lorsque Abraham rpond, il
utilise la formule: Adona YHWH . Au dbut du chapitre XVI, pour dire que l'ternel lui a refus
l'enfantement, Sara emploie le Ttragramme sacr, et non le Nom d'Elohm. Au dbut du chapitre
XVII, c'est encore YHWH qui se manifeste Abram, alors g de quatre-vingt-dix-neuf ans. Mais
YHWH prcise : Ani-El Chadda (Je suis Dieu Tout-Puissant). Or, ds que Dieu Tout-Puissant
parle d'alliance avec Abram, ds que El Chadda dclare : Je maintiendrai mon alliance entre moi
et toi (45), Abram tombe sur sa face et c'est Elohm qui redevient le Dieu de l'Alliance. C'est en
effet Elohm qui dclare :
Me voici, concluant mon alliance avec toi (46). Et c'est justement quand rapparat le Nom
d'Elohm cet endroit prcis du livre dit de la Gense, que le nom d'Abram ne s'nonce plus
Abram, mais Abraham. (47)
Elohm rapparat LORSQUE LE NOM D'ABRAHAM EST CR.
Behbrm, ou LORSQUE LE NOM D'ABRAHAM FUT CR.

CHAPITRE VIII
LA TERRE ETAIT TOHOU ET LES TENEBRES COUVRAIENT TEHOM

52

Tel qu'il nous a t transmis, le Livre de la Gense se prsente d'une manire singulire. Son premier dcoupage en chapitres n'a rien de logique, et le moins initi la dmarche hbraque n'est pas
peu surpris de constater que le chapitre premier se termine au verset 31 sur le sixime jour de la
Cration. Le septime jour, avec repos, bndiction et proclamation de saintet, figure au dbut du
chapitre second. Si ce chapitre continuait son tour d'une manire relativement cohrente, selon
une articulation mme non chronologique mais convaincante, il n'y aurait aucune observation srieuse formuler.
Or, il y a deux faits qui retiennent tout de suite notre attention. L'un constitue une indication traditionnelle sur le dcoupage des chapitres. L'autre prcise l'vidence la nature mme de la charnire
du livre.
Le premier fait, c'est que le nom d'Elohm revient trente-deux fois au chapitre premier. Or, c'est par
trente-deux mystrieux sentiers de Sagesse, dit le Sefer Yetsirah, que le Dieu Vivant a grav et cr
le monde. Ces trente-deux voies sont les dix paroles (ma'amaroth) de la Cration ( Dieu dit : ... )
et les vingt-deux lettres de l'alphabet sacr. Justement, il n'y a pas de trente-deuxime verset, qui devient en fait le premier verset du chapitre second. Ce verset, qui pourrait logiquement tre le verset
final du premier chapitre, se lit de cette manire : Ainsi furent termins les cieux et la terre, avec
tout ce qu'ils renferment. II ne comporte donc pas le nom d'Elohm, et ne modifierait pas le total
traditionnel de trente-deux s'il tait ajout au premier chapitre.
Le deuxime fait, et nous l'avons vu plus haut, c'est que notre livre s'arrte rellement au milieu d'un
verset, le verset 4 du chapitre deuxime. Aprs le mot behbrm, il est crit : Au jour (beym) o
l'Eternel-Dieu fit une terre et un ciel.
Au beau milieu d'un verset, et prs du dbut d'un chapitre qui est en fait la conclusion du prcdent,
voici que l'ordre de la Cration n'est plus respect, voici qu'on ne parle plus de six jours de Cration,
mais du jour o l'Eternel-Dieu, qui n'est plus Elohm mais THWH Elohm, fit une terre et un ciel. Voici que commence l'histoire de la cration dtaille de l'homme et de la femme, la plantation du jardin en Eden, avec mention des quatre bras du fleuve qui en sortait, le rcit du serpent rus, la naissance de Can et d'Abel, le meurtre d'Abel, la naissance de Seth et celle des enfants de Can et de
Seth. Ce n'est qu'au chapitre cinquime, qui lui commence normalement, si l'on ose dire, qu'on
lit:
Ceci est l'histoire des gnrations de l'humanit. Et la Divinit rapparat sous le Nom
d'Elohm.
Il est ainsi vident que le premier livre de la Loi se termine au verset 4 du chapitre
deuxime. S'il est vrai qu'il reprend plus loin, au chapitre cinquime, il traite alors de
l'histoire des gnrations de l'humanit partir d'Adam. Et cette fois-ci, d'ailleurs, il n'est
plus question de Can et d'Abel, mais uniquement de Seth, un tre produit par Adam son
image et selon sa forme .
Cette nouvelle histoire des gnrations de l'humanit o rapparat Elohm se poursuit avec l'histoire de No et de sa descendance, puis avec la venue d'Abraham. C'est Elohm, avons-nous vu prcdemment, qui se manifestera au moment de l'alliance.
Ce qui apparat donc comme certain, c'est que le premier livre de la Loi est trs court. Il est compos des trente et un versets du premier chapitre et des quatre premiers versets du chapitre suivant, le
quatrime verset se terminant au mot behbrm.
Ce qui apparat encore comme certain, c'est que le livre qui lui fait suite en toute logique, mme en
logique hbraque, traite des gnrations de l'humanit. Le premier livre est donc bien le livre du
Commencement. Mais le livre du Commencement est en vrit le Livre de l'Alliance du Feu.
Tout le Livre des livres est le Livre de l'Alliance. Alliance du Feu des feux, alliance avec Abraham
et sa postrit, alliance de feu du Horeb. Sefer Ha-Berith, ou le Livre de l'Alliance en gnral.
53

Sefer Berth-Esch, ou le Livre de l'Alliance du Feu, le premier livre de la Loi.


Le premier verset de notre livre est d'une telle importance, que nous l'avons traduit et comment en
dtail. Le second verset doit galement retenir notre attention, dans la mesure o nous dcouvrirons
que le feu dont parle l'Ecriture peut tre aussi, en vrit hbraque, l'me des tnbres.
La traduction littrale du deuxime verset de notre livre est la suivante :
E la terre n'tait que solitude et chaos. Des tnbres couvraient la face de l'abme, et le souffle de
Dieu planait sur la face des eaux.
La terre tait tohou et bohou, dit le texte hbreu. On traduit gnralement tohou par solitude.
Des tnbres couvraient la face de tehom, dit le texte hbreu. On traduit gnralement tehom par
abme. Or, le mot tehom est compos des mmes consonnes que le mot tohou, auquel est ajout
un Mem final. Si nous nous reportons une fois de plus l'enseignement zoharique, nous constaterons combien notre livre justifie son titre de Livre de l'Alliance du Feu. En effet, nous lisons dans le
Sefer Ha-Zohar :
Le mot tnbres ('hch'kh) dsigne le FEU SACR qui, bien que d'origine cleste, n'tait que
nbuleux et obscurci aux temps primitifs de la Cration. C'est pourquoi l'criture utilise le
mot tehom, car il se compose des lettres formant le mot tohou que complte le Mem final,
afin de nous indiquer que le FEU SACR, mais nbuleux, couvrait les dmons, dsigns par le
mot tohou, aussi bien que la partie pure de la matire, dsigne par la lettre Mem. Pour arriver la clarification complte de la matire, il a fallu que l'Esprit Saint, qui procde de
l'ternel, plant sur la face des eaux. (48)
Cette citation devrait combler d'aise les frres d'Hliopolis, et si les adeptes de la Haute Alchimie
possdaient et vivaient la Sagesse Secrte des Hbreux, alors ils comprendraient pourquoi
nous affirmons, ds le dbut de la seconde partie de notre ouvrage, que celui-l serait bien prs de
conqurir la Lumire Divine qui lirait avec nous en hbreu le Livre incomparable de l'Alliance du
Feu.
Car l'origine des tnbres, c'est--dire l'ther primordial, est un feu pur, et mystre pour mystre, disons en langage kabbalistique que ce feu pur correspond aux seize yeux en mouvement et interchangeables d'o est issu l'intraduisible 'hachmal dont parle Ezchiel. (49)
Mais abandonnons les lumineuses tnbres de la Kabbale pour celles qui couvraient la face de
l'abme.
En identifiant les tnbres avec le feu sacr d'origine cleste (50) le Livre de la Splendeur nous
conduit une nouvelle fois voquer chmaym, le ciel compos de feu et d' eau , esch et
maym. Car nous voici devant le feu (qui couvre la face de l'abme) et la face des eaux (sur quoi
plane le souffle divin). Une nouvelle fois, voici nos deux lments entrelacs. Nous pouvons donc
marquer ce deuxime verset de notre livre d'une toile de David.
Traduire les deux mots hbreux tohou et bohou par le mot compos franais tohu-bohu, puis admettre que ce mot signifie confusion ou grand dsordre , n'offre aucun intrt exgtique.
Littralement, tohou signifie davantage tonnement ou stupfaction que solitaire
ou dsert . Le Matre Rachi rendait en vieux franais tohou par estordison, c'est--dire 1'
tourdissement ou 1' vanouissement .
Quant au mot bohou, il signifie littralement vide ou solitude , et on l'a rendu aussi
par chaos .
54

L'homme, disait Rachi, est saisi de stupfaction et d'horreur en prsence du vide. (51) Ce qui provoque donc la stupfaction, l'tonnement de l'homme, c'est ce quelque chose sans forme et non diffrenci qui prexistait la Cration, mais qui tait bohou, c'est--dire non pas vraiment vide et
solitude , mais plus prcisment : en-soi.
Ce qu'enseigne donc le Livre, c'est qu'avant la Cration il y avait de l'existant-en-soi. Cet exis tant-en-soi, la Tradition le dfinit d'abord comme bndiction, mais aussi comme septime de
lumire. La lumire primordiale tait si clatante, rvle l'enseignement kabbalistique, que l'ternel fut contraint de la limiter .
Nous avons vu prcdemment qu'il y a un lien support grammatical entre tohou et tehom. Ce lien
est beaucoup plus significatif que celui qui a provoqu artificiellement l'accouplement des mots tohou et bohou. Il serait enfin plus convenable de parler en pure vrit hbraque de tohou-tehom pour
la raison que nous avons invoque propos du FEU SACR.
Cela signifie-t-il que le mot bohou perd de son importance dans notre interprtation, et qu'il devient
sans signification vidente dans le Livre tel que nous le dchiffrons ? Bien au contraire.
Nous allons dcouvrir, en effet, qu'il existe un lien gumatrique entre le bohou et l'Unit divine.
Le mot bohou a pour valeur gumatrique 13. Comment ne pas remarquer immdiatement que cette
valeur est celle de l'Unit. Un se dit en hbreu E'had, dont la somme des lettres quivaut 13. L'ensoi a donc bien pour base et racine kabbalistique l'Unit. Et cette Unit, la gumatrie tant ce qu'elle
est, c'est aussi l'Amour, Ahavah, dont la valeur est galement de 13.
On voit par l que le tohu-bohu littral du livre dit de la Gense ne donne aucune ide de ce qui est
crit dans le verset. Le lecteur reconnatra aisment que la confusion ou le grand dsordre sont davantage dans les esprits que dans le vocabulaire du Livre de l'Alliance du Feu.

CHAPITRE IX
L'HOMME DE FEU

L'homme moderne est peut-tre plus troubl que ses aeux la lecture littrale du premier chapitre
de notre livre. Aucun texte savant, et a fortiori aucun mythe, ne lui est comparable dans la concision
et la chronologie, qu'il s'agisse de la conqute des terres merges par la vie ou de l'identit des es pces.
Si l'on se rfre la mythologie grecque, il faut bien admettre que celle-ci apparat en fin de compte
comme une fantaisie cocasse et drisoire. Le mythe, c'est la fuite devant le mystre. Selon les
croyances mythologiques, au commencement, il y a d'abord le ciel et la terre. C'est le ciel et la terre
qui donnent naissance aux dieux. Le mystre de la cration est escamot. La Nuit est la desse par
excellence, la mre des dieux. Elle dpose miraculeusement un uf n du vent dans le sein du
sombre Erbe. Jupiter, le roi des dieux et des hommes, peut bran1er l'univers d'un mouvement de
la tte. Il est pourtant le fils de Rha, la sur des Titans femme de Saturne. Qu'il s'agisse de la cration du monde ou de celle de l'homme, les rcits de la mythologie sont complexes et draisonnables.
Ils varient avec les poques, subissent des remaniements selon les lieux, sont trop humains pour
tre vrais.
Le premier chapitre de la Bible littrale est cohrent d'un bout l'autre, invariable jamais, d'Orient
en Extrme-Orient, sicle aprs sicle. Ni adaptation, ni changement, ni obscurits, ni divinit pour
artistes. C'est le miracle hbreu.
Si les lgendes se rapportant la cration de l'univers et de l'homme ont t ridiculises par la
science, par contre la science n'est pas encore revenue de la vracit scientifique de la Bible. Le
schma biblique qui embrasse le primaire et le msozoque, le tertiaire et le quaternaire, n'a pu tre
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contest. Bien au contraire, il est confirm point par point, aussi bien par les premiers fossiles exclusivement marins que par l'apparition chronologique des poissons, des oiseaux et des mammifres.
Du silurien au miocne, les vgtaux sont l, herbes renfermant une semence et la dveloppant selon leur espce, arbres fruitiers portant leurs fruits selon leur espce, des fruits qui perptuent leur
semence sur la terre. Les ctacs normes et tous les tres anims qui se meuvent dans les eaux o
ils pullulent selon leurs espces, tout ce qui vole au moyen d'ailes selon son espce, les btes sauvages selon leurs espces, les animaux du miocne qui paissent selon leurs espces, tous ceux qui
rampent sur le sol selon leurs espces, la Bible les numre dans l'ordre scientifique d'apparition,
avec une concision tonnante, mais surtout avec cette mention insistante qui prend tout son sens ds
qu'elle n'est plus rpte. Animaux et vgtaux se reproduisent selon leur espce. Il y a des cloisons
tanches entre chaque espce. Aucune espce ne peut engendrer une espce diffrente.
Et voici que l'homme apparat son tour. Et cette apparition de l'homme au quaternaire, sans
maillons de chane antrieurs, reste la vrit majeure alors que la science aux prises avec les
nappes pr-hominienne, nanderthalode et homo sapiens s'enfonce dans la nuit paisse des filiations qu'elle ne parvient pas, et pour cause, justifier.
Les animaux appartiennent une espce dtermine et se reproduisent selon leur espce. Bibliquement, l'homme n'est reli aucune espce animale. Il est fait l'image d'Elohm, d'abord mle et fe melle sans doute, mais selon son espce lui, et lui seul, et c'est pourquoi il n'y a pas de chanons
intermdiaires entre les animaux, sur quoi l'homme doit commander, et lui. A chacun selon son espce, dit la Bible. Tant que les hommes de science ne croiront pas que la Bible a dit vrai, ils s'obstineront en vain rechercher des maillons imaginaires qui enrichiraient leurs arbres fantaisistes. L'espce humaine, apparue au quaternaire, au dernier jour de la cration n'a pas de gnalogie animale.
L'homme, dit la Bible, est fait l'image d'Elohm.
Or, nous avons vu qu'il est crit : L'ternel, ton Dieu, est un feu dvorant. (23) Se peut-il alors,
selon l'enseignement du Livre, que l'homme soit un tre de feu?
La cration de l'homme est indique au premier chapitre de la Bible, verset 26 : Elohm dit : Faisons l'homme notre image, notre ressemblance. On a beaucoup dbattu, et l'on dbattra encore
longtemps, ce pluriel inattendu dans la bouche du Crateur. Tandis qu'auparavant il est dit de faon
impersonnelle : Que la lumire soit!, Qu'un espace s'tende..., Que la terre produise..., Que
des corps lumineux apparaissent..., pour l'homme, le Crateur emploie le terme : faisons, na'asseh.
A qui s'adresse donc le Crateur? A Lui-mme? A des aides divins?
C'est la terre, rpond une tradition hbraque, que le Crateur s'adresse lorsqu'il dit:
Faisons. C'est partir de la terre que l'homme sera cr.
Le Crateur, Lui, donnera son esprit, un souffle de Vie .
Certes, l'homme apparat dans la Bible tir de la terre. Il porte en hbreu le nom d'Adam. Et le mot
terre se dit : adamah, la finale ah (en hbreu, la lettre H prcde d'un qms) indiquant le fminin.
Adam et adamah, homme et terre. Le lien est vident. Le nom d'Adam continuera ensuite d'tre employ dans la Bible, sauf cependant au chapitre deuxime d Livre de la Gense, trs prcisment
au verset 23 qui fait le dsespoir des traducteurs.
Il faut dire que ds le verset 22 apparat pour la premire fois le mot femme (tchah) : YHWH
Elohm organisa en une femme la cte qu'il avait prise l'homme, et l'amena l'homme. Dans ce
verset, l'homme porte toujours le nom d'Adam. Mais voici qu'au verset 23 il est crit : Et l'homme
dit : Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair. Celle-ci
sera nomme chah, parce qu'elle a t prise de ch. On comprend aisment l'embarras du traducteur. En bon franais, nous disons : On l'appellera femme, parce qu'elle a t prise de l'homme.
En d'autres langues, on l'appellera mujer, parce qu'elle a t prise de hombre; Frau parce qu'elle a
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t prise de Mann, etc. En vrit, il faudrait dire en franais, pour respecter la tournure hbraque :
Celle-ci sera nomme hommesse parce qu'elle a t prise de homme.
Le verset suivant, 24, utilise nouveau le mot ch pour dsigner l'homme. C'est pourquoi l'homme
(ch) abandonne son pre et sa mre. Il s'unit sa femme, et ils deviennent une seule chair. Mais
au verset 25, l'homme reprend le nom d'Adam lorsque nu, ainsi que sa femme, ils n'en prouvaient
point de honte.
On voudra bien admettre que le mot ch, et a fortiori de chah, dans les versets cits, ne constitue
pas une variante occasionnelle destine jouer un rle littraire de synonyme. D'ailleurs, s'il en tait
ainsi, on pourrait se demander pourquoi l'embarras des traducteurs rapparat lorsqu'il s'agit de traduire le troisime verset du psaume 49. Ce psaume, dit en note la Bible traduite par les membres du
Rabbinat franais, prsente plusieurs passages difficiles dont la traduction est incertaine. Et en effet,
nous lisons entre autres, dans cette traduction littrale du verset 3 : les hommes d'humble
condition comme les grands personnages. D'autres traduisent plus modestement, mais de manire
aussi peu satisfaisante : Petits et grands . Or, qu'est-il crit exactement dans le texte hbreu? Il est
crit littralement ceci : Gam-beney Adam gam-beney-ch. C'est--dire :
Et aussi les fils d'Adam et aussi les fils de l'homme.
Voici donc, au psaume 49, les mots de Adam et de ich cte cte, relis par la conjonction aussi,
mme, ce qui ajoute la diffrenciation. Il s'agit donc bien de deux noms diffrents attribus
l'homme. Et la tradition hbraque n'erre point qui tire d'une part l'homme de la terre, puisque Adam
est li adamah, et qui fait d'autre part l'homme l'image de la Divinit de Feu, puisque l'homme
est aussi appel ch, et que ich correspond au mot esch, feu, auquel est adjoint la lettre Yod, qui
reprsente ici le germe et l'esprit crateur. Le mot chah ne comporte pas de lettre Yod et s'crit
exactement comme le mot esch, avec le H final qui exprime le fminin.
Il y a donc l'homme de terre et l'homme de feu. Form sans doute de la poussire de la terre, et c'est
pourquoi Elohm a dit la terre : Faisons l'homme, l'homme est aussi de feu, et c'est en cela qu'il
est fait l'image du Feu dvorant. L'homme de feu, c'est l'homme spirituel par excellence. Mose est
appel Ich H-EIohtm, l'homme de l'Elohm, ainsi qu'il est crit : Or voici la bndiction dont
Mose, l'homme de l'Elohm, bnit les enfants d'Isral avant de mourir. (52)
Nous ferons remarquer au passage que le mot hbreu qui distingue la personnalit de l'homme, qui
caractrise en propre son individualit, se dit chiouth.
Ainsi s'explique cette mystrieuse tradition qui rapproche le premier verset du Livre de l'Alliance
du Feu du verset de Gense, II, 22 : YHWH Elohm organisa en une femme (fe'chah) la cte qu'il
avait prise l'homme, et l'amena l'homme. En effet, cette tradition nous enseigne que les paroles
de l'Ecriture Au commencement Elohm cra les cieux renferment deux mystres identiques
ceux de ce verset. (53) Notre attention est justement attire par le rapport vident entre les cieux
et F homme . Le mot feu , esch, qui entre dans la composition du mot cieux, chmayim,
correspond aussi au mot ich, homme .
Nous avons traduit Au commencement Elohm cra les cieux par Alliance du Feu. Qui a cr
cela, le Tout, le Feu, les Eaux . Le mystre qui se rapporte ch permet d'ajouter la Cration celle
de l'Homme de Feu.
Ce mystre est d'autant plus saisissant qu'il est inscrit en toutes lettres dans le premier mot de notre
livre. C'est toujours notre Berchth qui est la clef qui recle tout, la clef qui ferme et qui ouvre. Et
dans les cinq premires lettres de ce mot incomparable, nous trouvons cette fois-ci l'expression Barlch. Elle signifie littralement : Fils de l'Homme . La sixime lettre de Berchth, le Taw, apparatrait ainsi inutile, ou pour le moins inemploye. Mais le lecteur connat dj la porte de l'hermtisme de cette vingt-deuxime et dernire lettre de l'alphabet sacr, utilise dans la dtermination biblique du Tout.
57

Nous avons donc l'tonnante formule gnsiaque :


BAR-ICH + TAW = BERITH-ESCH
selon laquelle il apparat que l'Homme de Feu et l'observance de la Loi sont inclus dans l'Alliance
du Feu ds le commencement de l'acte de la Cration. Il en rsulte cette conception grandiose de
la participation de l'Homme la Cration Divine aux sources mmes du Temps. L'Homme Ich est
prsent pendant l'acte de la Cration. Cette prsence va rendre sa collaboration invitable. C'est lui
qu'il appartiendra de poursuivre l'uvre divine. Cette uvre est en perptuel devenir. Elle n'est pas
termine jamais au premier jour de la Cration. Nous verrons plus loin que le matriau initial a
t cr d'un seul jet, une fois pour toutes. Mais la mise en place de ses diffrentes parties n'est
pas spontane. L'ide de la Cration chronologique du monde en six jours nous avertit ds le dpart
que cette Cration est permanente. Au septime jour, Elohm met fin l'uvre faite par lui (54),
savoir la production et 1' organisation des cieux et de la terre, avec tout ce qu'ils renferment,
mais l'Univers n'est pas achev pour autant.
Aussi est-ce l'Homme que Elohm dlguera, dfaut d'une relle omnipotence, une possibilit
d'affirmation de Sa volont travers l'Histoire. L'Histoire commence avec le Temps et avec
l'Homme de Feu. On peut dire que si l'Homme de Feu n'apparaissait pas dans le premier mot du
Livre, c'est comme si Elohm Lui-mme tait absent de la Cration. Ce n'est que par le tmoignage
de l'Homme de Feu que Elohm devient manifeste. Sans l'Homme de Feu, Elohm ne serait pas vraiment ce qu'il est. Il est galement certain que sans Elohm, l'Homme serait tout au plus un golem
d'argile, sans chouth, sans personnalit, sans un regard lev vers les toiles et sans voix pour sanctifier le Nom.

CHAPITRE X
PAROLES DE FEU
Nous avons vu que le premier chapitre que nous tudions nonce jusque dans son sens littral des
vrits reconnues tardivement. Mais sotriquement, il est bien vident que la premire parole
d'Elohm rapporte dans ce livre doit tre une parole de feu. Et l encore, aucun doute ne peut subsister, ainsi que nous allons le voir.
La premire parole d'Elohm est rapporte au verset 3 du Livre de l'Alliance du Feu. Il est crit : Et
Elohm dit: Que la lumire soit! Et la lumire fut. Cette premire parole d'Elohm est bien une
parole de feu.
Il faut savoir en effet qu'en hbreu le mot lumire et le mot feu s'crivent de la mme manire, Aleph - Waw - Resch. La distinction est uniquement d'ordre phontique. Elle rsulte de l'emplacement du point sur la lettre centrale Waw. Point au-dessus de la lettre, le Waw se prononce ;
point au centre, il se prononce ou. Le mot lumire se dit : Or; le mot feu se dit : Our.
C'est ainsi que Ur-des-Chaldens, traduction usuelle du nom de la ville de Our-Kasdim, signifie
rellement Feu-des-Magiciens . Le mot ourm, qui est un pluriel, correspond aux oracles.
Lorsque Elohm dit : Que la lumire (Or) soit! , en fait, c'est encore partir du feu (Our) que la
cration commence. Cela est si vrai, qu'au verset suivant, Elohm ayant considr que la lumire
tait bonne, il tablit une distinction entre la lumire et les tnbres . Or, nous avons vu plus haut
que le mot tnbres dsigne bien le feu sacr d'origine cleste, mais encore nbuleux et obscurci. Il
58

y a donc bien sparation entre le feu et le feu (or et 'h-ch'kh), comme il y aura au verset 7 sparation entre les eaux et les eaux. C'est pourquoi il est crit :
Ma parole n'est-elle pas comme le feu? (29)
La tradition fait remarquer que la premire parole d'Elohm a bien prcd la Cration effective,
puisque la naissance de la lumire est antrieure l'extension des cieux, ainsi que le prcise chrono logiquement le psaume CIV :
Tu t'enveloppes de lumire comme d'un manteau, tu dploies les cieux comme une tenture. (55)
Ce verset du psalmiste nous renvoie la seconde parole d'Elohm. Et malgr les apparences, nous
voici confronts avec une seconde parole de feu.
Que lisons-nous en effet au verset 6 du Livre de l'Alliance du Feu, o se trouve rapporte la seconde
parole d'Elohm? Nous lisons littralement: Et Elohm dit : Qu'un espace s'tende au milieu des
eaux, et forme une barrire entre les unes et les autres.
Le livre prcise ensuite, au septime verset : Elohm fit l'espace, opra une sparation entre les
eaux qui sont au-dessous et les eaux qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi.
Le mot hbreu utilis dans les deux versets par Elohm pour mentionner l'espace se dit : rqui'a. A
premire vue, rien n'indique donc pour l'exgte que la seconde parole d'Elohm soit une parole de
feu. Mais voici qu'au verset 8 Elohm donne un nom l'espace, de mme qu'au verset 5 Elohm a
appel la lumire Jour et les tnbres Nuit . Et Elohm nomma cet espace Ciel. Le soir se
fit, le matin se fit second jour.
Le mot ciel , c'est le mot chmayim de notre premier verset. Esch et Mayim, Feu et Eau, le
Trne de Feu, le Nom du feu dvorant , ou l'toile de David.
L'ordre de la manifestation des lments est bien respect, puisque aprs le Feu viennent les Eaux,
et mme la Terre. C'est ce qui ressort encore de la troisime parole d'Elohm. Elohm dit, au verset 9
de notre Livre : Que les eaux rpandues sous le ciel se runissent sur un mme point, et que le sol
apparaisse. Cela s'accomplit. Elohm nomma le sol la Terre.
Mais cette troisime parole de feu recle beaucoup plus qu'une signification chronologique. Pour en
apprcier l'extraordinaire contenu, il n'est malheureusement pas possible d'utiliser une traduction,
aussi parfaite soit-elle ou en quelque langue que ce soit. Car quatre mots hbreux qui se suivent
dans ce verset contiennent la clef d'un mystre unique. Ces quatre mots diffrents expriment sparment l'un des Noms de la Divinit. Et surtout, nous allons le vrifier, ils impliquent cette Alliance
originelle avec l'Homme de Feu.
Le neuvime verset nonce les mots hbreux dans cet ordre :
Et dit Elohm : Que se runissent les eaux (rpandues) sous le ciel sur lieu un.
Sur lieu un, c'est--dire sur un mme point . Or, les quatre mots CIEL SUR LIEU UN se lisent dans
l'original :
CHAMAYIM EL MAQOM E'HAD
Chmaym, avons-nous dit, c'est le Trne de Feu, le Nom du feu dvorant ;
El, utilis ici comme prposition, est en ralit le Nom mme de Dieu. Il est d'ailleurs reli au mot suivant, Mqm, par un trait d'union (maqqf) ;
Mqm signifie lieu . Pour les kabbalistes, Mqm est d'abord l'un des Noms de la
Divinit. Dieu tant prsent en tout lieu, tout Mqm est imprgn de Divinit. Le Zohar,
dans la section Wayets (56), utilise Mqm dans le sens de Dieu.
E'hd, c'est le nombre Un. L'Unit, c'est Dieu. C'est la base mme du credo d'Isral.
Ecoute, Isral, YHWH notre Dieu, YHWH est Un. (57)
59

Cette succession de quatre Noms divins est sympto-matique. Des quatre Noms, c'est pourtant le
mot Mqm qui voque le mieux l'ide d'Alliance. Certes, l'Alliance de Feu est exprime aussi bien
par Chmaym que par El, ou par la proclamation de l'Unit. Mais le mot Mqm est plus directement reli au troisime Patriarche, Jacob, qui sera Isral. Il va nous ramener en fait, non pas au Ttragramme sacr qui ne figure pas dans le Livre de l'Alliance du Feu, mais Elohm.
La bndiction de Jacob par Isaac, son dpart de Beershba pour Hran, le songe de l'chelle sont
des vnements bibliques bien connus. Il convient pourtant d'ouvrir ici une importante parenthse.
Du Mqm du Livre de l'Alliance du Feu aux six Mqm du chapitre XXVIII de la Gense, le lien
est exemplaire.
Rappelons brivement l'pisode pris dans l'histoire de Jacob.
S'opposant ce que Jacob prenne femme parmi les filles de Canaan, Isaac envoie son fils chez Laban, en territoire d'Aram, pour s'y choisir une pouse. Nous lisons dans le Livre de la Gense :
II arriva dans un lieu (Mqm) o il tablit son gte, parce que le soleil tait couch. Il prit des
pierres du lieu, et il les mit sous sa tte, et il s'endormit dans ce mme lieu. (58)
Le mot mqm apparat trois fois dans le verset. Sa signification n'est rvle que cinq versets plus
loin. Auparavant nous est cont le songe de Jacob. Sur une chelle dresse sur la terre et dont le
sommet atteint le ciel, des messagers divins montent et descendent. YHWH apparat au sommet et dit
Jacob : Je suis YHWH, le Dieu d'Abraham ton pre, et d'Isaac.
La dclaration est d'importance. Elle est suivie par la proclamation de l'Alliance. D'abord, sans
doute, il y a la promesse de la possession de la terre. Cette terre sur laquelle tu reposes, je la donne
toi et ta postrit. Cette postrit sera innombrable. Mais YHWH confirme surtout Son Alliance
avec Jacob : Oui, je suis avec toi. (59) C'est son rveil que Jacob s'crie :
Assurment, YHWH est prsent en ce lieu (mqm), et moi je l'ignorais. (60)
Alors, saisi de crainte, il ajoute :
Que ce Mqm est redoutable! Ceci n'est autre que la Maison d'Elohm, Beith-Elohm
, et c'est ici la Porte du Ciel, Cha'ar Ha-Chmaym. (61)
Au verset 19 du chapitre qui relate ces vnements, il est dit enfin que Jacob appela ce Mqm Bthel , la Maison de Dieu, Beith-El, bien que Louz ft le nom exact de l'endroit.
On sait que Jacob acceptera l'Alliance en prononant un vu avant de se remettre en chemin pour
atteindre la terre des enfants de l'Orient.
Il est essentiel de lire ce passage capital du Livre de la Gense avec la plus grande attention, car les
traductions approches sont plus que jamais sources d'erreurs monumentales. Il est important, tout
d'abord, de bien lire : Et il prit des pierres du lieu et non pas les pierres du lieu . Jacob prend
des pierres, dans le sens de une partie seulement des pierres. C'est plus qu'une nuance. Ces paroles de l'criture font en effet allusion aux douze pierres prcieuses d'en haut qui correspondent
aux douze tribus d'Isral. Il suffit de se reporter au Livre de Josu pour retrouver avec prcision le
lien qui unit ces pierres du lieu aux pierres prcieuses d'en haut. Comme la nation entire
achevait de passer le Jourdain, YHWH parla Josu en ces termes : Choisissez douze hommes parmi le peuple, un homme par tribu, et donnez-leur l'ordre d'apporter du milieu du lit du Jourdain, o
les pieds des prtres se sont arrts, douze pierres que vous emporterez pour les dposer dans le
gte o vous passerez la nuit. (62)
Donc, Jacob prend des pierres du lieu. Pourtant, il est crit ensuite au Livre de la Gense :
Jacob se leva de grand matin. Il prit la pierre qu'il avait mise sous sa tte, et l'rigea en monument... (63)
60

II paratrait vident que Jacob ne mit qu'une seule pierre sous sa tte. Mais l'criture parle-t-elle
bien de la tte de Jacob? Nous ne lisons pas littralement sous sa tte car le mot hbreu correspondant l'expression est crit au pluriel : mera'achthw. C'est pourquoi le Zohar ne traduit pas
sous la tte de Jacob mais sous la tte du monde . Car il avait dispos ses douze tribus dans
les quatre points cardinaux du monde : trois du ct du nord, trois du ct de l'ouest, trois du ct
du sud et trois du ct de l'est. (64)
Quant la pierre unique rige en monument, il est crit qu'elle deviendra la Maison d'Elohm.
Nous lisons bien : Maison d'Elohm et non pas Maison de THWH. Le psalmiste utilise pourtant
l'expression Maison de YHWH lorsqu'il chante dans l'un des Cantiques des degrs : Je suis dans la
joie quand on me dit : Nous irons dans la Maison de YHWH. (65) Mystrieuse apparat donc la parole de Jacob : Si je retourne en paix la maison de mon pre, alors YHWH aura t pour moi
comme Elohim (66). Parole d'autant plus trange que le verbe hbreu qui prcde le Nom de THWH
est compos des quatre lettres YHWH mais dans l'ordre WHYH (67).
Le lien entre le Livre de l'Alliance du Feu et ce passage essentiel du Livre de la Gense est rendu
manifeste par la rfrence rvlatrice Elohm.
Ainsi, les mots Ciel Sur Lieu Un lus en langue sacre dans notre Livre de l'Alliance du Feu revtent
une signification beaucoup plus tonnante que celle qui se dgage de la lecture littrale en langue
vulgaire. L'apparition du sol aprs la runion des eaux sur un mme point est nettement moins importante que la succession des quatre mots clefs. La troisime parole de feu, moins spectaculaire en
principe que les deux premires, constitue pourtant l'un des merveilleux fleurons de la Sagesse secrte.
L'articulation du Livre de l'Alliance du Feu est d'une rigueur stupfiante. Elle est encore plus remarquable dans l'optique des kabbalistes. Nous avons montr dans notre ouvrage Pour Comprendre la
Kabbale (68), l'aide d'un petit tableau comment, que la rsolution numrique de chmaym et de
rqui'a fournissait un argument kabbalistique incomparable. La Kabbale ontologique nous offre
partir de l une vision scientifique de l'clatement primitif du point zro cosmique.
C'est encore la Kabbale qui nous clairerait sur la qualit fugienne de la quatrime parole d'Elohm. Et pourtant, quelle est cette quatrime parole d'Elohm, selon le verset 11? Nous lisons ce dbut de phrase apparemment simple dans la traduction littrale : Et Elohm dit : Que la terre produise des vgtaux... Mais l'original, la langue sacre du Livre est beaucoup plus explicite. En effet, le mot biblique utilis, le verbe thadch, signifie produire des herbes, et le mot suivant dch, qui veut dire herbage, verdure , est le mme mot, mais dpourvu de prfixe. Or, il est encore
remarquable que le mot dch est form des deux lettres du mot esch, feu , prcdes d'un Daleth. La lettre Daleth, isole, a pour valeur numrique 4. Elle reprsente allgoriquement la royaut
davidique sur la terre. Elle est en rapport avec tout ce qui est terrestre, avec la matire. Le mot dch signifie donc en kabbale le feu du Daleth. Mais on observera encore que le mot thadch, qui
comporte videmment les mmes caractristiques que le mot dch, possde en plus la lettre initiale
Taw. La valeur numrique de cette lettre est de 400, c'est--dire qu'elle est la mme que celle de Daleth, les zros indiquant uniquement la nature d'un plan, que ce soit celui des ralisations, qui comporte un seul zro, ou le plan cosmique identifiable par ses deux zros. (69)
Qu'il s'agisse donc de la Lumire, du Ciel ou des vgtaux, bibliquement parlant, c'est toujours le
Feu des feux qui prside toute gense. Et voici que la cinquime parole d'Elohm nous met nouveau en prsence du feu. C'est par huit fois que l'on retrouve la racine Or, partir du verset 14. Il est
crit :
Et Elohm dit : Que des corps lumineux (me or oth) apparaissent dans l'espace des
cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit. Ils serviront de signes pour les saisons, pour
les jours, pour les annes.
(Verset 15) : Et ils serviront de luminaires (l'm or oth), dans l'espace cleste, pour
61

clairer (leh'ir) la terre. Et cela s'accomplit.


(Verset 16) : Et Elohm fit les deux grands luminaires (ham or oth), le plus grand luminaire (hamm-or) pour la royaut du jour, le plus petit luminaire (hamm-or) pour la royaut de la nuit, et aussi les toiles.
(Verset 17) : Et Elohm les plaa dans l'espace cleste pour rayonner (leh-r) sur la terre.
(Verset 18) : Pour rgner le jour et la nuit, et pour sparer la lumire (h-or) des tnbres.
Et Elohm considra que c'tait bien.
Le lecteur doit savoir tout d'abord que les racines or ou ir sont identiques, car elles sont dtermines
par les deux mmes consonnes (Aleph et Resch). La ponctuation massortique de la langue hbraque ne modifie en rien la signification ontologique. En outre, il convient de signaler qu'au verset
15, et ils serviront de luminaires, la racine or comporte la lettre centrale Waw pointe au-dessus,
et nous la retrouvons normalement au verset 16 dans le grand luminaire et le petit luminaire ,
et videmment au verset 18 dans le mot lumire.
Partout ailleurs, le mot meoroth est crit sans Waw central. Le mot est donc transcrit de faon incomplte. Lorsque le cas se prsente, le langage rabbinique utilise ce sujet le mot 'hsser, ce qui
veut dire : qui manque . Ce retranchement de voyelle, puisque le Waw point correspond la
voyelle , est donc l'indice de quelque chose d'exceptionnel. Et si nous savons bien lire ce mot meoroth sans Waw, nous dcouvrons sans tarder qu'il est ainsi intimement li l'ide de feu. En effet, le
mot meoroth crit ici sans Waw correspond exactement au mot mrath (mmes lettres que meoroth,
mais vocalisation particulire). Imrath, c'est le Verbe , la Parole .
Nous trouvons la formule le Verbe de THWH , Imrath-THWH, dans le Psaume 18. (70) Or, ce
Verbe de YHWH est dit tsrf, ce qui signifie qu'il est pur comme l'or qui a pass par le feu. Cela
tant, avec la cinquime parole de feu d'Elohm, il y a aussi rappel du verset 8, avec les mots es pace et ciel cte cte. Et Elohm nomma cet espace ciel. Le verset 14 dit en effet littralement : Que des corps lumineux apparaissent dans espace le ciel. L'expression se trouve rpte au verset 15 : Et ils serviront de luminaires dans espace le ciel. Et pour la troisime fois,
nous retrouvons la formule au verset 17 : Et Elohm les plaa dans espace le ciel. L'expression
rapparatra une dernire fois avec la sixime parole d'Elohm. Il est crit au verset 20 : Et Elohm
dit : Que les eaux fourmillent d'une multitude anime, vivante. Et que des oiseaux volent au-dessus de la terre, travers espace le ciel.
La langue hbraque ne peut pas fournir plus d'arguments sur l'Alliance du Feu en aussi peu de versets, en aussi peu de paroles, en aussi peu de mots prcis. Et ce qu'il faut toujours avoir prsent
l'esprit, c'est que Elohm a cr le monde, selon notre livre, avec des paroles, ainsi qu'il est crit :
Car il a parl, et ce fut fait. (71) La racine des paroles utilises indique on ne peut mieux l'origine
fugienne de la Cration.

CHAPITRE XI
CORRESPONDANCES
Combien prcieuses sont les paroles de l'criture, dit le Zohar, car chacune d'elles cache des mys 62

tres suprmes. Il n'est pas un seul mot, pas une seule lettre du Livre qui ne recle une signification
occulte. Cacher la parole, c'est la gloire d'Elohm dit Salomon (72). Et le roi d'Isral n'avait pas
manqu d'ajouter : Approfondir la parole, c'est la gloire des rois.
C'est pourquoi aucune traduction littrale, mme la plus approche, mme la plus fidle, ne peut
tre substitue au texte original sans voiler jamais la Loi de vrit. Aucun traducteur ne s'embarrasse d'une anomalie typographique ou grammaticale qui ne saurait tre rendue en quelque langue
vulgaire que ce soit. Aucun traducteur ne s'aviserait de souligner ces rptitions inattendues de mots
qui attirent par contre immdiatement l'attention des moissonneurs des champs , c'est--dire des
kabbalistes. Le lecteur gnralement non averti apprcierait peu la version d'une ligne du Pentateuque qui serait ainsi rdige : Si une femme se dtourne de son homme homme et commet une
faute faute... (73). Il penserait que la faute faute est plutt l'uvre involontaire de l'imprimeur,
et ventuellement du correcteur, mais il n'imaginerait jamais qu'il est bien crit dans le Livre : Si
une femme se dtourne de son ch ch et commet malh mal. Et l'on sait trop bien qu'une rptition dans le texte sacr n'est pas un accident, puisque tons les mots, tous les signes ont t compts
afin d'viter quelque erreur. Un Livre sacr dfectueux ne peut tre mis en circulation, et il suffirait
d'une seule lettre errone pour entraner son limination. A plus forte raison, un mot rpt par inadvertance impliquerait la nullit dfinitive de l'ouvrage.
S'il est vrai que la rptition d'un nom, dans un appel, a dj son importance exgtique, tel Abraham Abraham ou Mose Mose , elle peut la rigueur s'expliquer d'une manire profane, car il
est toujours possible d'interpeller quelqu'un en rptant son nom par deux fois. Mais si vous utilisez
en les rptant des termes comme homme homme et faute faute dans la mme phrase, cela
devient immdiatement suspect.
Ainsi, pour parler de dix vases , il ne viendrait l'ide de personne de dire, et encore moins
d'crire : Dix dix vases . Surtout si l'on ne sous-entend pas dix (plus) dix ou dix (multipli par)
dix. C'est pourtant ce genre de surprise que rserve le Pentateuque lorsqu'on lit par exemple ce verset mystrieux entre tous : Douze coupes d'or, pleines de parfum, dix vases au sicle sacr (assrh
assrh hakkaf bechquel haqqdech), total de l'or des coupes, cent vingt sicles. (74) Dix, dix
pour dire simplement dix , puisque la fin du verset nous prouve bien qu'il s'agit au total de cent
vingt sicles (douze coupes par dix). Cette rptition assrh assrh n'est bien sr pas fortuite. Et
comme toute anomalie, celle-ci possde sa signification secrte. Elle est prcisment en rapport
direct avec notre Livre de l'Alliance du Feu.
C'est le Prince des kabbalistes, l'auteur prsum du Sefer Ha-Zohar, Rabbi Simon bar Yo'ha, qui a
donn le premier (75) la signification de ces deux dix . Le premier dix du verset, enseignait-il, s'applique la Cration, et le second se rapporte la Loi rvle.
En effet, selon notre Livre, c'est par dix paroles de feu que s'opra l'uvre de la Cration. Et c'est
aussi par les dix paroles de l'Alliance du Feu que la Loi fut rvle. Rabbi Simon bar Yo'ha dduisait de cette correspondance que le monde ne peut subsister que grce la Loi. Tel est bien le sens
profond du verset XXXIII : 25 de Jrmie que nous avons mentionn dans les pages prcdentes.
Il est de fait que les commentaires zohariques concernant les dix paroles de la Cration et les dix paroles du Dcalogue mettent bien en relief les liens traditionnels qui unissent les dix Commandements au Livre de l'Alliance du Feu.
Le premier commandement stipule :
Je suis YHWH ton Dieu.
II correspond la parole :
Que la lumire soit.
Pour le Zohar (76), la lumire c'est la foi. Car THWH est appel Lumire, ainsi qu'il est crit :
YHWH est ma Lumire. (77) Le second commandement prcise :
63

Tu n'auras pas d'autres dieux.


II correspond la parole :
Que le firmament s'tende au milieu des eaux.
Le commentaire zoharique fait intervenir ici Rabbi Yessa le Vieillard qui demandait une fois Rabbi Elea : THWH donna tous les peuples des chefs puissants pour les gouverner. O sont les chefs
d'Isral? Et Rabbi Elea rpondit : Au firmament du ciel. La sparation des eaux d'entre les
eaux exprime la sparation entre YHWH, appel source d'eau vivante, et les idoles, les autres
dieux, appels eau amre et trouble.
Troisime commandement :
Tu n'invoqueras point en vain le nom de YHWH ton Dieu.
II correspond la parole : Que les eaux se rassemblent en un seul lieu.
Quiconque, dit le Zohar, prte un faux serment en se servant du Nom sacr est le calomniateur qui
spare le matre dont parle le roi Salomon dans les Proverbes. Le Matre dsigne ici YHWH. Celui qui prte un faux serment fait dvier les eaux dans un autre endroit. C'est pourquoi l'Ecriture dit :
Que les eaux se rassemblent en un seul lieu, sans dvier.
Quatrime commandement :
Souviens-toi de sanctifier le jour de Sabbat.
II correspond la parole :
Que la terre produise de l'herbe verte.
C'est au jour de Sabbat que l'pouse s'unit au Matre. C'est donc au jour de Sabbat que la terre est
fconde et produit les herbes qui sont les bndictions du monde .
Cinquime commandement :
Honore ton pre et ta mre. II correspond la parole :
Que des corps lumineux apparaissent au firmament du ciel.
Les corps lumineux, ce sont le Pre et la Mre. Le Pre, c'est le Soleil. La Mre, c'est la Lune. Or,
nous savons que le Soleil dsigne THWH Elohm, ainsi qu'il est crit : Car YHWH Elohm est un soleil
et un bouclier. (78) La Lune dsigne l'Assemble d'Isral, ainsi qu'il est crit : Et la lune ne
s'obscurcira plus. (79)
Sixime commandement :
Tu ne tueras pas.
II correspond la parole :
Que les eaux produisent des animaux vivants.
YHWH dit l'homme : Ne tue pas, et n'imite pas les poissons chez lesquels les grands dvorent les petits.
Septime commandement : Tu ne commettras point de fornication. II correspond la parole :
Que la terre produise des tres anims, chacun selon son espce.
Comme la terre produit des animaux, chacun selon son espce , l'homme ne doit pas commettre
de fornication, afin que ses enfants mritent le nom de chacun selon son espce .
Huitime commandement : Tu ne voleras pas. II correspond la parole :
Et Elohm dit : Je vous ai donn tout herbage portant graine.
64

Tout ce que je vous ai donn vous appartient, mais vous n'avez pas le droit de jouir du bien d'autrui.
Neuvime commandement :
Tu ne porteras point faux tmoignage contre ton prochain.
II correspond la parole :
Faisons l'homme notre image et notre 'ressemblance.
On ne doit porter faux tmoignage contre un tre fait l'image d'Elohm.
Dixime commandement :
Tu ne dsireras point la femme de ton prochain.
On comprend que ce dernier commandement soit pour ainsi dire le scolie moral tout restrictif de la
parole :
Il n'est pas bon que l'homme soit seul.
Ainsi, le verset concernant les dix dix vases est-il utilis en Haute Tradition pour indiquer le lien
qui unit les dix Commandements aux dix Paroles de la Cration. Cet lment nous apparat essentiellement fugien, puisqu'il confirme une fois de plus le titre mme de notre Livre.
Loi de vrit, certes, Loi parfaite, Loi de tmoignage, Loi plus prcieuse que l'or, mais avant tout,
Loi de feu, ainsi qu'il est crit : II porte en sa main droite la Loi de feu. (28)
Les articulations bibliques sont d'une nature telle que les correspondances, loin d'tre fortuites ou
forces, dbouchent le plus souvent sur d'autres correspondances encore plus difiantes. Aucun
texte profane ne pourrait permettre cette exgse en chane, si l'on ose dire.
Nous ne voulons pour preuve de ce que nous affirmons que le contenu tonnant d'un autre verset,
que nous emprunterons au Livre de la Gense. Si le lecteur se rfre une traduction littrale fidle
de l'criture, en l'occurrence la version du Rabbinat franais dirige, puis rvise par les Grands
Rabbins de France, il pourra voir, par exemple, qu'il est crit ceci : Isaac, s'adressant Abraham
son pre, dit : Mon pre. II rpondit : Me voici, mon fils. II reprit : Voici le feu et le bois,
mais o est l'agneau de l'holocauste? (80)
A cette lecture presque fidle, tout au moins quant au sens littral du verset, que pourrions-nous objecter? Et pourquoi s'attarder sur ce verset d'apparence facile, si semblable bien d'autres versets
du Livre? Il est vrai que d'un verset aussi simple que : Et sa femme se nommait Mtabel, fille de
Matred, fille de Mi-Zaav (81), Rabbi Yo'hanan ben Zacca a propos jusqu' trois cents interprtations. Mais ici, rien d'exceptionnel, semble-t-il, nulle rptition spectaculaire de mots n'attire l'attention comme homme homme ou dix dix prcdemment. Et pourtant
Pourtant :
si Isaac S'ADRESSE bien Abraham,
s'il lui DIT en effet : Mon pre
si Abraham lui RPONDIT
et s'il REPRIT ensuite : Voici le feu...
il se trouve que le lecteur d'une traduction ne VOIT rien, parce que dans la meilleure des traductions,
il n'y a rien voir.
Or, il est crit :
Et Isaac dit (WAYOMER) Abraham, son pre, et dit (WAYOMER) : Pre. Et il dit (WAYOMER) : Me voici
mon fils. Et il dit (WAYOMER) : Voici le feu et le bois...
Cette cascade de WAYOMER ( Et il dit ) n'apparat pas dans la traduction. Souci lgitime d'lgance
d'criture, ces quatre Waymer sont rendus tour tour par s'adressant , dit , il rpondit, il
65

reprit. La syntaxe est sauve, n'en pas douter, et le lecteur peut poursuivre sa lecture de la section
Wayr sans aucune proccupation, sinon celle de l'issue d'un dialogue clbre. Mais ds que l'on se
reporte l'original hbreu, la srie des WAYOMER attire l'il.
Qu'il y ait, d'une ligne l'autre, rptition d'un terme somme toute assez courant tel il dit, choquerait moins, sans doute, s'il y avait chaque fois une parole particulire destine tre mise en
vidence, comme on le trouve dans les paroles de la Cration. Mais que voil une bien trange tournure de phrase pour prononcer finalement un seul mot : Pre . Et Isaac DIT Abraham son pre
ET DIT : Pre. Nous trouvons deux fois le mot DIT , et l'on se demande bien pourquoi, suivi immdiatement d'un troisime ET IL DIT .
Il faut avoir prsent l'esprit quelques courtes lignes bizarrement intercales entre deux folios d'un
livre des mystres kabbalistiques, le Raaah Me'hem-nah (Pasteur Fidle), pour saisir la signification sotrique de ce verset singulier.
Il est en effet enseign, entre deux commentaires qui ne concernent pas le verset, que les mots
WAYOMER correspondent ici aux mots semblables employs dans la narration de la Cration.
Et Isaac dit (waymer) Abraham son pre correspond :
Et Elohm dit (waymer) : Que la lumire soit.
Et dit (waymer) : Pre correspond :
Et Elohm dit (waymer) : Que le firmament s'tende au milieu des eaux.
Et il dit (waymer) : Me voici mon fils correspond :
Et Elohm dit (waymer) : Que les eaux se rassemblent en un seul lieu.
Nous voyons donc dans ce systme de correspondances que les mots et les versets se rpondent.
Les versets clefs sont autant de feux de signalisation, la condition toutefois d'tre lus directement
dans la langue sacre. Et si le lecteur poursuit dans cet esprit la lecture du Livre, avec un peu d'habilet de tte, et un minimum peut-tre d'habilet de cur, il ne manquera pas d'aller de surprise en
surprise. Car voici que nous venons d'avoir un rappel de notre neuvime verset du Livre de l'Al liance du Feu :
Et Elohm dit : Que les eaux se rassemblent... sous le ciel sur lieu un (Chmaym El Mqm
E'hd).
Or, si le lecteur veut bien poursuivre avec nous l'histoire d'Isaac, juste le temps d'un verset, il fera en
notre compagnie une nouvelle dcouverte stupfiante.
Isaac a donc repris (waymer) : Voici le feu et le bois, mais o est l'agneau de l'holocauste?
Et Abraham rpond CINQUIME WAYOMER ! : Elohm choisira lui-mme l'agneau de l'holocauste, mon fils. Et ils allrent tous deux ensemble. Mais plus important que ce nouveau waymer apparat le verset suivant, ainsi traduit :
Ils arrivrent l'endroit que Elohm lui avait indiqu. (82)
Or, les quatre mots A L'ENDROIT QUE ELOHM se lisent dans l'original :
EL HAMAQOM ACHER HAELOHIM
El est utilis ici comme prposition, de mme que dans le verset 9 de notre Livre. Nous
savons que c'est le Nom mme de Dieu. Il est d'ailleurs reli, comme dans
le verset indiqu, au mot Mqm, par un trait d'union (maqqf);
HaMqm, lieu . L'un des Noms de la Divinit, comme nous l'avons dj mentionn.
Acher, pronom relatif. Autre Nom de la Divinit. Il apparat dans le verset : Je suis QUI
je suis, en hbreu: Eheyeh ACHER Eheyeh (83). Acher a pour valeur numrique 501.
C'est la valeur du mot Temounh (Face) et de plusieurs mots clefs du Cantique des Cantiques, en particulier celle du mot btsevth (littralement : par les gazelles , mais qui
est lu kabbalistiquement Bi-Tsevth , c'est--dire : par le Seigneur des armes ). (84)
HaElohm. Le Nom du Crateur dans notre Livre de l'Alliance du Feu.
66

Cette nouvelle succession de quatre Noms divins est aussi loquente que celle des mots Chmaym
El Mqm E'hd. Elle constitue un autre merveilleux fleuron de la Sagesse secrte. Mais si, comme
nous l'avons soulign, le mot Mqm est plus directement reli au troisime Patriarche, Jacob, cette
fois, il s'agit d'Isaac. Et Isaac est intimement ml au feu, ainsi qu'il est crit : Voici le feu et le
bois. Car le feu perptuel, dit Rabbi Hiy, c'est le feu d'Isaac. (85)
L'Alliance du Feu est ainsi manifeste tous les degrs, nous devrions dire, en toute rigueur, aux
trois degrs, qui reprsentent ce qu'il est convenu d'appeler en ralit kabbalistique le Mystre du
Dieu Vivant. C'est ce que nous rvle le Psaume de David (86) :
Elohm, mon Dieu, toi que je recherche. La rptition des mots :
Elohim, EU, Athh, c'est--dire :
Elohm, mon Dieu, toi exprime sotriquement les trois degrs. Voici le feu perptuel, le feu
d'Isaac, et voici par ailleurs le bois du sacrifice, atsi h'lh, qu'Isaac porta lui-mme sur son dos
jusqu' l'endroit que Elohm avait indiqu, El-HaMqm Acher... H-Elohm.
Correspondances, correspondances...

CHAPITRE XII
DE ELOHIM A ADONAI
La Gense chronologique partir du feu ne doit pas nous masquer l'ide traditionnelle selon laquelle tout a t cr globalement en une seule fois par Elohm.
Le fait de lire Berth-Esch, Alliance du Feu , pour Berchith, Au Commencement , implique
de toute manire un lien originel entre le Feu et le Temps. Mme si l'on interprte le commencement biblique comme le commencement de l'acte de la Cration, c'est bien l'Alliance du Feu qui
est au commencement de tout.
La premire objection du lecteur profane de la Bible pourrait ventuellement tre la suivante : s'il
est vrai que Feu et Temps sont intimement mls, et si tout a t cr globalement ds le premier
jour, d'o vient que le Livre mentionne l'apparition des luminaires dans les cieux au quatrime jour
de la Cration?
En vrit, rpondait dj Rachi il y a prs d'un millnaire, dans son commentaire du verset 14, les
luminaires avaient t crs ds le premier jour.
Le quatrime jour ils reoivent l'ordre de prendre leur place dans la vote des cieux. Et il en a t de
mme pour tous les lments de la Cration. Crs dans leur ensemble ds le premier jour, chacun a
t mis en place au jour qui lui a t assign. C'est ce qui ressort dans le premier verset de la particule th qui prcde le mot chmaym, cieux , pour inclure tout ce qui se rattache aux cieux.
Mme dduction pour la particule th qui prcde le mot erets, terre .
Le moment est donc venu de prciser un point essentiel. La Tradition reconnat que tous les lments de la Cration ont t crs ds le premier jour. La mise en place est affaire de chronologie. Ce qui compte, c'est ce qui prside la Cration. Et ce qui prside la Cration, c'est l'Alliance. Traditionnellement, l'Alliance prime tout. Jrmie, les Psaumes, le Zohar confirment cette
vrit capitale. Sans Alliance, pas de Cration. Sans Berth, pas de Berchth.
Il est crit, dans Jrmie : Si l'Alliance que j'ai faite (Berith) n'existait pas, il n'y aurait ni jour ni
nuit, ni ciel ni terre. (87) Ce verset se passe de commentaire. C'est par l'Alliance que Elohm cre
le ciel, la terre, les luminaires. L'Alliance du Feu est antrieure toute Cration effective. Elle en est
le ncessaire fondement. Et cette thse est si justifie, qu'elle apparat lie dans l'enseignement kab67

balistique l'ide d'une Cration antrieure. D'autres mondes ont prcd le monde actuel. Ils ont
t dtruits. La cause de leur disparition rside dans l'absence d'Alliance.
Les lments de la Cration sont une chose, leur support en est une autre. La Cration qui fait l'objet
de notre Livre a subsist, parce qu'elle a pour soutien l'indispensable Berth. Sans cette Alliance, le
Verbe de YHWH, Imrath, serait certes l'quivalent gnsiaque de meoroth, mais la diffrenciation serait inintelligible, de mme que la lumire des luminaires qui balaie la rgion des variations ne
serait pas perceptible. Pour s'apercevoir de l'existence de la lumire, il faut qu'il y ait propagation de
cette lumire. Ou comme dirait le psalmiste au degr suprieur, dans son langage incomparable :
C'est par Ta lumire que nous voyons la lumire. (88)
C'est par l'Alliance que Elohm cre. Car c'est Elohm le Crateur, et non pas Adona. Adona, le
Seigneur Dieu du Livre de la Gense, n'apparat pas dans le Livre de l'Alliance du Feu. Avec Elo hm, avons-nous dit, ce qui prside la Cration globale, c'est l'Alliance du Feu. Avec Adona, il est
vident que nous affrontons un autre mystre galement marqu du sceau de la Sagesse secrte.
Mais n'y a-t-il vraiment aucun lien entre Elohm et Adona?
Et qui pourrait affirmer qu'Adona est rellement dpourvu de pouvoir crateur?
Le Nom mme d'Adona est rvlateur. Il est compos en hbreu de quatre lettres : A-D-N-Y. La
dernire lettre, Yod, est la marque de l'adjectif possessif mon. En ralit, l'adjectif possessif
n'existant pas en hbreu, on dcline le mot en ajoutant au substantif le pronom personnel. C'est ainsi
que A-D-N-Y signifie : A-D-N de moi, ou mon A-D-N .
En tte d'un mot, la lettre Yod changerait videmment le sens du substantif. Si nous lisons par
exemple les lettres Y-S-W-D, nous obtenons le mot Yesod qui signifie soubassement. Si nous supprimons le Yod initial, nous lisons alors les lettres S-W-D, c'est--dire Sod, qui signifie secret.
Dans ce cas, il y a bien changement de substantif, ce qui n'est pas le cas pour A-D-N suivi de Yod.
Concidence? Mystres de l'alphabet? Voici que les sigles de la biochimie posent ici un problme
kabbalistique.
Les trois lettres A-D-N correspondent en biochimie l'Acide Dsoxyribonuclique. L'ADN est un
constituant du noyau cellulaire, de la chromatine et des chromosomes. On sait que le corps humain
est compos de milliards de cellules microscopiques. Il existe dans chacune de ces cellules une
chelle ADN capable de reproduire la vie. Faut-il voir l avant la lettre, si l'on peut dire, le pou voir crateur d'Adona?
Il y a mieux encore. A-D-N, en hbreu, phontis den, signifie base, soubassement . A-D-N, on
le voit, a la mme signification que Yesod. Supprimez le Yod de Yesod, et vous obtenez Sod, le secret. Ce mot, comme tous les mots hbreux, a une valeur numrique. Elle est, pour Sod, de 70 (S +
W + D = 60 + 6 + 4). C'est aussi la valeur du mot Yayn, vin (Y + Y + N = 10 + 10 + 50). Or, 70
est galement le nombre gumatrique du mot Ozone (A + W + Z + W + N = l + 6 + 7 + 6 + 50) crit
en langue hbraque.
L'ozone est un corps simple gazeux dont la molcule 0 3 est forme de trois atomes d'oxygne. Ce
gaz existe en faible quantit dans l'air, en pleine nature, l o les plantes vertes exercent leur fonction photochlorophyllienne. La teneur de l'air en ozone constitue pour certains savants un facteur
biologique essentiel du climat. Son pouvoir oxydant et bactricide est bien connu. Il permet son utilisation aussi bien dans la strilisation des eaux que dans le renouvellement de l'air des ambiances
confines. On trouve aussi de l'ozone dans les basses couches de l'atmosphre, en particulier la
suite de dcharges orageuses ou d'manations radioactives. Mais c'est surtout vers vingt-cinq kilomtres d'altitude que la densit de l'ozone est le plus leve. Mme l'ozone des basses couches provient de la stratosphre. Cette prsence dans la stratosphre empche lultra-violet court de parvenir
jusqu'au sol. C'est ce rle primordial de l'ozone que nous devons en fait la vie sur notre plante.
Sans ozone dans la stratosphre, pas de matire vivante.
Les arcanes de la Sagesse secrte ouvrent sur d'autres arcanes. Ce n'est point fortuitement que nous
avons voqu le vin propos de sa valeur gumatrique, identique celle du secret ou de P
68

ozone. Le vin dont nous parlons, c'est celui que la Tradition dsigne comme tant le vin de la
connaissance des mystres. Ce vin n'a pu tre support ni par Adam ni par No. Abraham, lui, put
supporter ce vin sans succomber l'ivresse comme No. Voil ce que confirme le Livre des mys tres kabbalistiques.

CHAPITRE XIII
D'ADAM A ABRAHAM

Nous avons vu prcdemment que le Livre de l'Alliance du Feu se terminait au dbut du chapitre
deuxime du Livre de la Gense. Nous avons indiqu qu'il reprenait au chapitre cinquime, avec
l'histoire des gnrations de l'humanit . A cet endroit prcis du texte, la Divinit rapparat sous
le nom d'Elohm. Le chapitre quatrime se termine en effet par ces mots :
Alors on commena d'invoquer le Nom de YHWH. L'criture utilise ici le Ttragramme sacr. Or,
ds le premier verset du chapitre cinquime il est crit :
Voici le livre de la Gense d'Adam. Lorsque Elohm cra Adam, il le fit la ressemblance d'Elohm. Nous sommes donc revenus l'Elohm de notre Livre.
Nous sommes aussi revenus au mme terme, Gense en hbreu : thldth , utilis pour la
Gense du ciel et de la terre et la Gense d'Adam.
Voici la Gense du ciel et de la terre lorsqu'ils furent crs, dit le dernier verset du Livre de l'Al liance du Feu.
Voici le livre de la Gense d'Adam , dit le premier verset du chapitre cinquime de la Gense.
Evidemment, cette lecture parallle, il saute aux yeux que pour la Gense du ciel et de la terre, il
n'est pas question de livre. Il est crit : Elleh thldth, voici la gense, tandis que pour Adam il
est dit : zeh sefer thldth Adam, voici le livre de la Gense d'Adam .
Le lecteur sait dj que le Zohar ne peut tre tax d'tre un commentaire littral de l'Ecriture. Le
Livre de la Splendeur fait toujours le dpart, et sans la moindre ambigut, entre l'enveloppe de
l'Ecriture et l'Ecriture mme. Or, au sujet des paroles : Voici le livre de la Gense d'Adam, le Zohar dit textuellement : Ces paroles doivent tre prises la lettre .
A la lettre.
Qu'est-ce dire? Qu'il existe un livre de la Gense d'Adam? Que ce livre de la Gense tait la proprit d'Adam? Mais dans ce cas, d'o proviendrait ce livre, si livre il y a, puisque Adam tait le
premier homme? De deux choses l'une :
ou bien ce livre tait l'uvre d'Adam lui-mme,
ou bien ce livre se trouvait en sa possession.
De prime abord, cette dernire hypothse apparat tre la moins logique . Comment un livre
aurait-il pu tre remis Adam, et remis par qui? Si Adam est bien le premier homme , alors
l'existence d'un tel livre impliquerait une provenance extra-terrestre . Ce qui ne laisse pas d'tre
surprenant. C'est pourtant cette dernire hypothse que prsente le Zohar. Car ce verset, dit le Livre
de la Splendeur, renferme un Mystre suprme . (89)
La tradition nous apprend qu'au jour de l'An on ouvre au ciel trois livres.
Le premier livre est le livre suprme qui est la source de tout, mme des lettres de l'criture.
Le livre du milieu participe et du ciel et de la terre.
Le troisime livre est le livre de la Loi crite qui tait destin au premier homme. (90)
69

Selon le Zohar, un livre a bien t rvl au premier homme. Adam eut un livre entre les mains, et il
sut y lire immdiatement.
Aussitt qu'il y regarda, il y reconnut la Sagesse suprme. Ce livre est galement parvenu aux enfants du Seigneur, c'est--dire aux hommes qui taient les coryphes de la science durant leur vie et
qui avaient le bonheur de reconnatre la Sagesse suprme...
Ce livre a t descendu du ciel et remis Adam par le Matre des mystres, qui tait prcd de
trois messagers.
Lorsque Adam fut chass de l'Eden, il pressait ce livre (de crainte qu'il ne s'chappt) d'entre ses
mains. Mais le livre s'envola. Adam se mit pleurer et prier son Matre pour que le livre lui ft
rendu. Le livre lui fut alors rendu avec la promesse qu'il sera un jour rvl aux hommes, afin que
ceux-ci connaissent la Sagesse suprme et s'efforcent connatre leur Matre. (91)
Un autre passage du Zohar vient confirmer l'existence de ce livre et sa remise Adam, avec des
prcisions supplmentaires.
Lorsque Adam se trouva dans le jardin de l'Eden, le Saint, bni soit-Il, lui fit descendre un livre
par l'intermdiaire de l'ange Raziel, ange des rgions sacres et chef des Mystres suprmes.
Dans ce livre tait grav le saint mystre de la Sagesse. Le Nom sacr de soixante-douze lettres y
tait expliqu l'aide des six cent soixante-dix mystres qu'il renferme.
Au milieu du livre tait grav le mystre de la Sagesse ternelle, l'aide duquel on dcouvre les
mille cinq cents clefs qui ne sont confies aucun tre cleste. Ce mystre est rest cach tous les
tres clestes jusqu'au jour o ce livre est parvenu entre les mains d'Adam.
Les Anges s'assemblrent alors autour d'Adam pour entendre la lecture de ce livre et pour arriver
ainsi connatre le mystre de la Sagesse. Les Anges s'crirent : Elve-toi au-dessus des cieux,
Elohm, et que ta gloire clate sur toute la terre. (92)
A ce moment, l'ange sacr du nom d'Hadraniel fit mander auprs d'Adam un de ses subordonns,
qui lui dit : Adam, Adam ! Sois jaloux du don glorieux dont ton Matre t'a jug digne, et ne le
montre personne. Car aucun des tres clestes n'est autoris connatre le mystre du Matre. Tu
es le seul qui en possdes le secret.
Adam cacha alors ce livre qu'il conserva en sa possession jusqu'au jour o il quitta le jardin de
l'Eden. Tant qu'il le possdait, il ne fit que l'tudier avec recueillement, et il y dcouvrit des mystres ignors mme des anges suprieurs (appels) les soleils clestes .
Mais lorsqu'il pcha en transgressant le commandement de son Matre, ce livre s'envola. Adam se
frappa alors sur la tte, pleura et s'enfona jusqu'au cou dans les eaux du fleuve Ghion, de sorte que
tout son corps se couvrit de rides au point de le rendre mconnaissable. Le Saint, bni soit-Il, fit
alors signe l'ange Raphal, qui lui rapporta le livre. Adam se remit l'tudier et le lgua son fils
Seth qui, son tour, le fit passer sa postrit.
C'est ainsi que ce livre parvint Abraham qui, grce aux mystres contenus dans ce livre, a su pntrer la gloire de son Matre, ainsi que cela a t dit. Hnoch aussi possdait ce livre, grce auquel il
sut pntrer la gloire de son Matre. (93)
La citation zoharique est d'importance. Elle nous apporte des affirmations remarquables, sinon tonnantes :
1) Adam possdait un livre, un livre dit de la Gense, selon les termes de Gense V : 1.
2) Ce livre de la Gense d'Adam lui a t remis par le Matre cleste des mystres.
3) Adam savait lire dans ce livre, puisqu'il y reconnut la Sagesse suprme.
4) Ce livre, un moment donn, s'est envol , puis a t restitu Adam.
5) Ce livre a t transmis Seth, Hnoch, Abraham.
Notons galement au passage que les Anges assembls autour d'Adam pour entendre la lecture
du livre s'adressent nommment Elohm, et non au Ttragramme sacr ou Adona.
70

La cinquime affirmation nous parle donc d'une transmission du livre d'Adam


son fils Seth
Hnoch
Abraham.
Nous parlerons d'abord de Seth. Puis, en ce qui concerne Hnoch, nous verrons que le livre dit
d'Hnoch est bien le mme que le livre d'Adam.
Enfin, en ce qui concerne Abraham, nous dcouvrirons que le lien qui l'unit Adam apparat non
seulement dans les arguments de la Tradition, mais qu'il existe EN TOUTES LETTRES au verset V : 2 du
livre de la Gense, o rapparat le mot de la fin de notre Livre de l'Alliance du Feu, behibrm,
lorsque le nom d'Abraham fut cr . Ce lien qui unit Adam Abraham unit aussi, par la force des
textes, la Gense du ciel et de la terre au Livre de la Gense d'Adam .
Donc, Adam lgua le livre qu'il avait reu du Matre cleste des mystres son fils Seth. Seth est la
traduction franaise ordinaire du nom hbreu Cheth. On ne voit pas pourquoi la phontisation dans
ce cas, comme dans bien d'autres, d'ailleurs, est arbitraire et fantaisiste. Il est bien crit, en hbreu,
Cheth Shine et Taw. Pour prononcer Seth, il et fallu que la lettre Shine ft pointe gauche. Or,
elle est tout naturellement pointe droite. Ainsi, le fils d'Adam s'appelait Cheth, et si nous tenons
donner cette prcision phontique au lecteur ignorant de la langue sacre, c'est que cette prononciation facilite la comprhension des donnes traditionnelles.
Il faut toujours se rappeler que la langue sacre n'est pas une langue comme les autres , que
chaque consonne est un signe et un nombre, et possde une signification ontologique sur trois plans
diffrents. Un mot hbreu est une vritable somme , dans toutes les acceptions du terme.
Nous avons donc affaire au nom de Cheth, qui est form des mmes lettres que le mot chith, l'exception de la petite lettre Yod qui manque dans ce nom. Or, cette lettre dsigne, selon l'enseignement zoharique, l'Alliance rompue par Adam. C'est pourquoi, dit le Zohar, lorsque Adam eut un
fils, il confessa ses pchs, et Elohm lui en ft la rmission. Et il appela ainsi son fils du nom de
Cheth, c'est--dire Chth sans Yod. (94)
Chith est la seconde partie du mot Berchth. Lu en hbreu : bara chith, le mot signifie : il cra le
fondement . C'est de ce fondement que la Tradition fait maner les bndictions du Ciel et sur lequel le monde est bibliquement fond. C'est donc cette Alliance qu'Adam avait rompue, et c'est pour
cette raison qu'il fut chass du jardin de lEden. La lettre Yod, initiale galement de l'autre mot
fondement Yesod, symbolise la base du monde.
Ainsi, le nom de Cheth (95) correspond Chith sans Yod pour indiquer par l'absence de cette lettre
la rupture de l'Alliance par Adam. C'est pourquoi, dit le Zohar, le Saint, bni soit-Il, affermit le
monde et fit descendre de Cheth toutes les gnrations des justes. (96)
On retrouve d'ailleurs l'ide d'Alliance place entre ces deux lettres Shne et Taw les deux dernires lettres de l'alphabet hbraque, rappelons-le, dans cet autre commentaire du Zohar concernant
Isral au pied du mont Sina. (97) L'Alliance fut place entre ces deux lettres, le Shine et le Taw,
sous la forme de la lettre Beith, formant ainsi le mot Chabath, sabbat, ainsi qu'il est crit:
Que les enfants d'Isral observent le sabbat, et qu'ils le clbrent de gnration en gnration. Car
c'est l'Alliance ternelle entre moi et les enfants d'Isral, et une marque qui durera toujours. Le
Zohar ajoute, au nom de Rabbi Yoss, que l'union les lettres Shine et Taw la lettre Beith prouve
qu'au moment d'tre plac au pied du mont Sina, Isral pouvait dj se servir de toutes les lettres de
l'alphabet, bien qu' l'poque de la naissance de Cheth, seules les deux lettres composant son nom
eussent t accessibles aux hommes . C'est encore ce que confirme Rabbi Yehouda lorsqu'il dclare que depuis la naissance de Cheth jusqu' l'vnement du mont Sina, les lettres devenaient
progressivement accessibles aux hommes. Mais ce n'est qu'au mont Sina que les lettres paraissent
la fois compltes et disposes dans l'ordre normal . (98)
71

Cheth, dit la Bible, engendre Enos. En hbreu, Enos se prononce Enoch. Nouvelle preuve de phontisation arbitraire et fantaisiste.
L'important, avec Enos-Enoch, n'est pourtant pas cette fois dans la prononciation du nom, mais dans
la confusion toujours possible avec Hnoch en hbreu : 'Hano'kh , le pre de Mathusalem. Hnoch fut retir du monde (Hnoch, selon la Bible, disparut , mais ne mourut point sur la
terre), et possda le Livre de la Gense d'Adam.
La Tradition rapporte qu' l'poque d'Enos (Enoch), les hommes taient trs verss dans la science
occulte, dans l'art magique et dans toutes les sciences propres mettre en mouvement les forces surnaturelles. Depuis Adam qui, aprs avoir t chass du jardin d'Eden, s'attacha galement l'tude
des feuilles de l'arbre du Bien et du Mal , personne ne connut les sciences occultes aussi bien
qu'Enos. Celui-ci les enseigna ses contemporains, et c'est ainsi qu'elles furent transmises la gnration du Dluge... (99)
Ce n'est cependant pas d'Enos-Enoch qu'il est dit qu'il possda le livre d'Adam, mais de
Hnoch-'Hano'kh. Hnoch possdait un livre. C'tait le mme livre qui avait t rvl Adam
affirme le Zohar. (100) C'tait donc le mme livre que Cheth reut des mains de son pre. C'est
ainsi que Hnoch connut le mystre de la Sagesse ternelle. Et c'est pourquoi il fut enlev de la
Terre ainsi qu'il est crit : Et il ne parut plus, parce qu'Elohm l'enleva. (101) ... Tous les trsors
du monde cleste avaient t confis aux mains d'Hnoch. Et Hnoch, ayant reconnu la Sagesse
ternelle, la rvla aux autres et envoya des messagers pour rpandre ce mystre dans le monde. La
Sagesse ternelle avait confi aux mains d'Hnoch mille clefs... C'est ds cette poque que ce livre
est connu parmi les hommes sous le nom de livre d'Hnoch.
Selon un autre commentaire zoharique, il est dit que Hnoch fut lev dans les cieux suprieurs et
se vit confier tous les trsors clestes , ainsi que les quarante-cinq clefs des combinaisons des
lettres graves, dont les anges suprieurs font usage . (102)
Transmission directe, donc, du livre d'Adam son fils Cheth puis, Hnoch et Abraham sans indication cette fois de filiations intermdiaires. Pourquoi n'est-il pas dit que Cheth lgua le livre de son
pre Enos, bien que l'on nous rapporte qu'il tait trs vers dans la science occulte et la magie?
Pourquoi n'est-il pas dit de qui Hnoch reut ce livre, ni si ce livre fut transmis son fils Mathusalem avant sa mystrieuse disparition? Pourquoi le livre de la Gense d'Adam se trouve-t-il enfin signal entre les mains d'Abraham, alors qu'on ne le signale plus ds avant et aussitt aprs le Dluge? On sait avec certitude, traditionnellement parlant, que Adam, Cheth, Hnoch et Abraham ont
possd ce livre, et qu'il s'agit bien du mme livre.
Le lien est-il tout simplement accidentel, gratuit , ou possdons-nous une preuve quelconque qui
unirait d'une manire irrfutable Adam Abraham?
Pour nous, une preuve irrfutable ne peut exister que dans les signes de notre message cod. La
Bible est un message en code, crite dans une langue unique, incomparable, o chaque mot est un
idogramme magique plusieurs dimensions, chaque verset une quation transcendantale, chaque
chapitre un abrg des mystres de la Sagesse ternelle. Si un lment n'y figure pas, inutile de forcer le texte, vous ne l'y trouverez pas. Si l'lment existe, il vous sera rvl comme il le fut
Adam, Cheth, Hnoch et Abraham, sous une seule condition indique par le psalmiste :
Le mystre de YHWH est rvl ceux qui le craignent, et il fait connatre son Alliance ceux qui
veulent la connatre. (103) Et quelle meilleure preuve obtenir que celle qui a sa source dans le livre
le plus tonnant de tous les livres bibliques, le premier d'entre eux, le Livre de l'Alliance du Feu?
Nous avons lu, au premier verset du chapitre cinquime de la Gense :
Voici le livre de la Gense d'Adam. Lorsque Elohm cra Adam, il le fit la ressemblance d'Elohm.
Nous lisons au verset suivant :
72

II les cra mle et femelle, les bnit et les appela Adam, le jour de leur cration.
Sans entrer dans le commentaire du verset gnralement consacr au pluriel insolite les
(thm), arrtons-nous au dernier membre du verset, le jour de leur cration .
Le jour de leur cration.
En hbreu : be-ym hibrm.
Nous retrouvons notre behbrm du dernier verset du Livre de l'Alliance du Feu.
Behbrm, et be (ym) hibrm.
Behbrm, ou lorsque le nom d'Abraham fut cr.
Be (ym) hibrm, ou lorsque le nom d'Adam fut cr. ( Et il les appela Adam ).
La suite du Livre de l'Alliance du Feu reprend bien au chapitre cinquime de la Gense, verset premier. Le livre de la Gense d'Adam fait bien suite au livre qui traite de la Gense du ciel et de la
terre . Le vocabulaire des deux livres est identique. L'enchanement des deux genses est logique. La prsence du nom d'Elohm rtablit l'unit brise par les chapitres intermdiaires.
Le jour de la cration du nom d'Adam, be (ym) hbrm, est aussi le jour de la cration du nom
d'Abraham.
Comme Adam allait rompre l'Alliance du Feu parce qu'il ne pouvait supporter le vin de la
connaissance des mystres, il tait prvu au jour mme de sa cration qu'il appartiendrait Abraham
de rtablir cette Alliance, ainsi qu'il est crit : Et sache donc que YHWH, ton Dieu, est lElohm, le
Dieu fidle qui garde l'Alliance et Sa misricorde jusqu' la millime gnration envers ceux qui
l'aiment et qui observent ses commandements. (104)

CHAPITRE XIV
D'ABRAHAM A JOSEPH
Le jour de la Cration du nom d'Abraham remonte au premier jour de la Cration du monde. Ds ce
jour, en dcidant de s'attacher Abraham, le Crateur appelle les races futures, ainsi qu'il est crit
dans Isae. (105)
II fut soir, il fut matin, jour un dit le premier verset de notre Livre.
Jour un. En hbreu : ym 'hd.
Or, Abraham aussi est dit 'hd dans l'criture. E'hd tait Abraham. (106) Le rapprochement est d'ailleurs mis en vidence dans les Sithr Thorah, le livre des Secrets de la Loi.
Le lien entre le premier jour de la Cration et Abraham est traditionnel. On a mme interprt le
verset d'Isae : Qui a fait sortir le Juste de l'Orient (107) dans le sens de la sortie d'Abraham,
bien qu'il s'agisse en fait plus historiquement de Cyrus, afin de relier la Cration du monde (par
QUI ) la postrit d'Abraham.
Si le jour de la cration du nom d'Adam est aussi le jour de la cration du nom d'Abraham, le lieu de
la spulture de l'un est aussi le lieu de la spulture de l'autre. Le caveau de Makpla Kiryath-Arba,
qui est Hebron, est la fois le tombeau d'Adam (et d've) et celui d'Abraham (et de Sara). C'est
dans la caverne double de Hebron que reposent aussi Isaac (et Rbecca) et Jacob (et La). Adam et
les Patriarches, chacun avec leur femme. Quatre couples, d'o sans doute le nom de Kiryath-Arba,
la ville des quatre . Chacun avec sa femme, d'o le nom de Makpla, la caverne double , la racine du nom Makpla kapoul signifiant double .
Troublante est l'insistance d'Abraham pour obtenir comme proprit tumulaire, afin d'y ensevelir
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Sara, le bout du champ d'Efrn le Hethen, le fils de Tso'har. C'est la caverne double du bout de ce
champ que dsire Abraham. Efrn le Hethen veut lui en faire don, ainsi que de tout le champ, et
des arbres qui couvrent toute l'tendue la ronde. Abraham attache un tel prix ce lieu que malgr
l'offre publique, la face de ses concitoyens, d'Efrn le Hethen, il tient payer le tout, ce qui se
fera contre quatre cents sicles d'argent en monnaie courante.
Pourquoi le choix d'Abraham se porta-t-il sur cette caverne double, et comment en connaissait-il
l'existence?
La tradition rapporte, en s'appuyant sur le rcit biblique (108), que le jour o YHWH se rvla lui
dans les plaines de Mambr (Hebron), Abraham courut aprs un veau qu'il voulait offrir ses trois
mystrieux visiteurs. Ce veau s'tant sauv dans une caverne, Abraham l'y avait suivi. Et c'est ainsi
qu'il fit la dcouverte du caveau de Makpla. Abraham y
aperut une lumire, et le visage d'Adam lui apparut. Ce n'est qu'aprs l'arrive d'Abraham dans la
caverne, dit le Zohar, qu'Adam et ve trouvrent le repos. Tel est le sens de behibrm, parce que
c'est grce Abraham qu'Adam et ve ont t sauvs. (109)
Le lien qui court d'Adam Abraham dbouche videmment sur l'Alliance privilgie que YHWH fit
avec Jacob. Cette Alliance existait dj avant la cration de l'homme, affirme le Midrach Occulte
(Mdrach Ha-Neelam).
La beaut de Jacob galait celle d'Adam. Selon l'enseignement zoharique, ils avaient les mmes
traits de visage. Une diffrence, toutefois, de nature qualitative : si Adam fut le premier homme de
la Cration, Jacob fut le premier homme de la perfection.
L'Ecriture dit en effet que Jacob tait un homme parfait , un ch thm. Et Jacob tait un homme
parfait qui restait sous les tentes. (110)
Nous ferons observer au passage qu'il y a deux choses remarquables dans ce verset :
tout d'abord, le mot thm, parfait , forme en hbreu le mot Emeth, vrit , lorsqu'on lui
ajoute la lettre initiale Aleph. Or, il est crit : Donne la vrit (Emeth) Jacob. (111)
ensuite, le mot tentes se dit : ohlm, anagramme parfait d'Elohm (mmes lettres en hbreu,
donc mme valeur numrique).
Jacob, l'homme parfait, vivait sous les tentes , c'est--dire avec Elohm . On comprend que le
degr de Jacob porte en Haute Kabbale le nom de Thm, o il figure la Colonne du milieu .
Ainsi, si Adam a engendr Can, si No a engendr Cham, si mme Abraham a engendr Ismal et
les enfants de Qetourah, si Isaac a engendr Esa, par contre seul le lit de Jacob fut intact , et
c'est pourquoi il a donn naissance aux douze tribus. Et surtout, il a donn naissance ce fils bienaim entre tous, Joseph, l'image mme du mystre de l'Alliance .
C'est en effet grce la descente de Joseph en gypte que YHWH se souvient de son Alliance. (112)
Et il est curieux de relever dans les Psaumes le nom de Joseph crit exceptionnellement dans un verset avec un H l'intrieur du nom. Ce verset dit littralement : C'est un tmoignage qu'il tablit
dans Joseph, quand il marcha contre l'gypte. (113) La lecture parallle donne plus prcisment :
Son nom est dans le tmoignage de Joseph. Et il ressort de cette transcription insolite par le
psalmiste du nom de Joseph que ce nom renferme ainsi trois lettres du Ttragramme YHWH (YHW).
On comprend mieux pourquoi le Nom se trouve effectivement dans le tmoignage de Joseph, ainsi
que le suggre la lecture parallle du verset.
Il est de fait que du vivant de Joseph, aucun Hbreu n'est asservi par les gyptiens. Ds la mort de
Joseph, un roi nouveau s'lve sur l'gypte. Les enfants d'Isral ne connatront plus les bienfaits de
l'Alliance. Ils habiteront dsormais une maison de servitude, jusqu' ce qu'apparaisse enfin le Pasteur Fidle, Mose, le plus grand des prophtes.

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Ici prend fin notre texte concernant Isral et ses mystres.


Innombrables sont les mystres d'Isral. Si l'on pouvait nombrer la poussire de la terre, alors peuttre pourrait-on nombrer les mystres d'Isral.
Mystre suprme de la Cration. Mystre suprme du Nom. Mystre des Patriarches. Mystre de la
langue sacre. Mystre de l'origine, de la dispersion et de la survivance d'un peuple singulier. Mystre de ses paroles d'oracle.
Chaque signe du Livre d'Isral est un mystre. Pour le seul Pentateuque on dnombre prs de quatre
cent mille signes. Il y en a plus de cinq mille dans cet abrg de l'criture que constitue l'incompa rable Cantique des cantiques, le plus beau des chants hbreux. Autant de mystres pntrer et de
savoir ordonner.
Tout survol de ces mystres ne peut tre qu'une synthse, et le lecteur dj engag sur le Sentier de
Lumire ne saurait en douter.
Heureux le sort de celui qui connat les sentiers et les voies tracs par Isral.

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A.D GRAD : SHIN, SHALOM ET KABBALE DE FEU

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calligraphie de Frank LALOU


Entretien avec AD GRAD (AD) et ric LE NOUVEL (ELN)
SHIN, SHALOM ET KABBALE DE FEU
ELN En partant de la Kabbale de Feu , qui sexprime dans la lettre SHIN, comme Shadda, le Dieu
dAbraham, Isaac et Jacob ce triple feu de Shadda dont parlait Jean Tourniac la Paix qui
verra le jour au Proche-Orient sera-t-elle lexpression de ce SHIN, et de lesprit des 3 Patriarches ?
AD Il faut dj justifier lide du Feu, parce que le Feu est dans le premier mot de la Thora BERESHIT , dont la racine est ESCH si lon retire ce mot, il reste BERIT, lAlliance Donc BE RESHIT = Alliance de Feu .
Le Feu est dj dans la Cration. Sans feu, il ny a pas de cration. BERESHIT implique lide du
Feu. Ce Feu, on va le retrouver dans ltre humain, le vgtal, le minral, dans tout. Lhomme est
nourri par ce Feu, dont il faut rappeler quil est un principe dexplication universel, crateur.
Nous sommes dans le monde de la dualit, le BEITH de BERESHIT. Il faut bien situer le sens pour
lexprimer. Si lon prend le symbole du SHIN1, les trois branches peuvent symboliser dans une certaine tradition de lhbrasme, les trois Patriarches Abraham, Isaac, Jacob lequel Jacob devient
Isral.
Donc Isral est anim par ce Feu, puisquil est dj lorigine la partie paternelle dIsral, qui se
trouve redistribuer le Feu originel dans un peuple qui serait charg de mission une mission dsagrable, lourde, extrmement dure porter, mais qui fait que ce Feu est l. Il ne peut pas tre limi n comme cela, il est lintrieur de lindividu Il faut sparer le Feu mystique du feu profane. Le
Feu des Mystiques est le seul qui compte dans lhistoire. Isral est anim par ce Feu. Donc il est indestructible. Que deau il faut pour teindre un incendie, et pourtant il couve encore quelque-chose.
Dans ce monde qui a t cr aprs coup, que lon appelle la matire et qui nexiste pas. Si on op pose cette matire dans laquelle rside le Feu, et quon la mette face face avec son antimatire qui
est dans la cration, la particule et lantiparticule, lexplosion va se faire base du Feu. Et tout tant
dtruit, puisquune particule contre une antiparticule ne va rien laisser du tout, sauf le Feu que lon
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va traduire l.
Si lon veut tre trs rigoureux, cette nergie, la seul qui sabreuve la source, que lon peut appeler
comme on veut, mais qui est la source divine. Ce Feu va alimenter la qute, je ne dirai pas tout de
suite qute de vrit, car ce serait brler les tapes, mais va alimenter toute qute humaine. Or
pour bien placer le sujet qui nest pas simple du tout, il faut savoir que nous ne sommes pas des humains qui voulons accder un plan divin, mais nous en sommes issus, donc des tres de Feu qui
vivons une exprience humaine. Cest le contraire, il faut renverser les choses.
Or, en hbreu, on diffrencie bien ISCH, lhomme de Feu, qui est prsent la cration du monde,
cest ltre de Feu. Toi tu existes dj la cration du monde. Aprs viendra lAdam, tir de Adamah, de la Terre, ltre fait de terre auquel on sadresse tous les jours, celui-l ne compte pas. Ce qui
compte, cest ltre de Feu qui lanime, quil tait, que nous sommes tous au moment de la cration.
La cration est ne du Feu. Lhomme qui nat au dbut de la cration est dans le BERESHIT aussi.
Car dans ce mot, il y a BAR-ISCH = Fils du Feu, Fils de lHomme, Fils de ESCH. Alors quand on
parle du Fils de lHomme, certains lont traduit par Le Messie , Loint du Seigneur Non, le
Fils de lHomme, cest le Fils de ISCH, donc ESCH est le Fils du Feu (Cf. Les Filles du Feu de
Grard de Nerval). L, nous avons le Fils du Feu. Parce qu la cration, dans le premier mot de la
Bible, il y a Feu . Esch est dedans, ISCH est dedans car il y a YOD, dans BERESHIT. Et si lon
enlve ISCH en hbreu, il reste BAR. Comme BEN qui veut dire FILS le Fils de lHomme de Feu
. Cest--dire le seul qui soit intressant. Si lon veut partir de l, on peut dvelopper toute une exgse, car le seul tre qui intresse lincarnation, cest ltre de Feu. Lautre qui est recouvert de sa
gangue dans lequel on ne voit pas brler le Feu, qui ne sextriorise mme pas, cest zro. Il est
terre, il est mou, il ne peut pas sexprimer. Il est amorphe. Je ne dirai pas quil est comme une
pierre. La pierre aussi a des vibrations, mais des vibrations plus lentes. Et comme tout est nergie,
on est oblig de remonter ce symbole de Feu, incarn par la lettre SHIN trois branches.
Cette lettre peut aussi avoir quatre branches, dans une certaine tradition kabbalistique, parce quil
manquerait ce moment-l une vraie lettre la Torah cest--dire quune vingt troisime lettre
existe secrtement, mais nest pas utilise. On supposerait que la Bible hbraque est peut tre incomplte, parce que cette lettre ny figure pas. Le texte qui est cod aurait peut-tre t cod diffremment. Mais au moins, on la quintessence qui apparat : le Feu. Avec le Feu quatre branches, on
rentre dans la Haute Kabbale. Cest un aspect beaucoup plus pointu. Mais lide du Feu est l.

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"TRIPLE FEU" - calligraphie de Frank LALOU


ELN Est-ce que ce Feu anime le Shalom et le Salam ?
AD Cest vident, au moins pour le Shalom : on a le SHIN en tte, et le LAMED, la plus haute
lettre de lalphabet hbraque Contact entre le ciel et le monde dici-bas, actuel, dans lequel nous
vivons, et qui sappelle ASSIAH, le monde de la fabrication le LAMED dpasse la ligne normale
de toutes les lettres, elle va vers le haut, vers le cosmique Certaines lettres ont des valeurs numriques avec deux O indiquant le plans cosmique (ex : SHIN = 300), contrairement aux premires sries, impliquant le plan des archtypes et des ralisations. Shalom. Le MEM qui finit le mot, donne
40 = 4 = le monde bien assis, quatre ctes, le cube. Le VAV de Shalom qui reprsente la lettre O, est
au milieu, et reprsente la conjonction. Donc celle entre le monde ici-bas et le monde cosmique, qui
ne peut se faire que par lintermdiaire de ltre de Feu. Les masses ne sont pas aptes, de par leur
constitution, laisser maner cette Flamme. Nous la retrouvons chez les mystiques de toutes les religions. On arrive ce moment-l au seuil du mystre, o se trouve le gardien du seuil, reprsentant
ce quil faut affronter, lpe de Feu quil fait tournoyer. On revient toujours celui qui ne peut pas
se mesurer, ou qui nest pas anim par lEsprit du Feu. Si ltre humain ne la pas, je crois quon
peut le concrtiser avec cette formule, il nest rien, quel que soit son niveau intellectuel. Je crois
avoir lesprit du Feu.

D'autres SHIN selon Frank LALOU


ELN Si le SHIN reprsente les trois Patriarches : Abraham, Isaac et Jacob, pourquoi ny aurait-il
pas correspondance avec Paix, Shalom, Salam ? La cl de la Paix serait le Feu. Faut-il des Elohim,
des tres de Feu, pour faire cette paix ? Cette Paix ne viendra-t-elle pas den haut puisque ceux
qui veulent la faire en bas meurent, face un plan qui les dpasse ?

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"SHALOM" - calligraphie de Frank LALOU

AD Non, la chose ne se prsente pas tout--fait comme cela. Parce que lon a tendance sparer le
plan den bas et le plan den haut. Rien ne se fait en bas, sans que cela ne se passe de la mme manire en haut. Ici, cest lombre den haut. Les musulmans disent : Tout est lombre dAllah. Nous
vivons dans lombre de ce quil y a en haut. L se trouve un problme extrmement grave. Cest
quen haut, ce nest pas simple non plus. Et les gens croient que cest une espce dailleurs, dnique, idal, o tout se passe bien. Ce nest pas clair non plus. Il y a aussi confusion, parce que cela
fait partie de la Cration.
Jai mis en avant dans La Kabbale Universelle , mon dernier livre, le principe du malentendu
originel. Il y a un malentendu au moment de la cration, quelque chose qui est parti de travers, jusqu la brisure des vases , la kabbale de Louria, mme si lon nadopte pas son point de vue.
Auparavant, il y a eu des tincelles qui sont parties tout vent, et ont nourri un peu nimporte quoi.
Cela a cr une asymtrie quelque part, et ds quil y a rupture de symtrie, il y a quelque danormal. Je pense mme que le malentendu se trouve lorigine du Big-Bang, ce point dclatement du
zro cosmique, le point suprme comme dit le Zohar, ou lquivalent. A ce moment-l, quelque
chose est parti de travers. Il nest pas pensable que dans la cration rside le venin, les scorpions, les
scolopendres, etc. Je mets cette thse en avant, je vais mme encore plus loin avec une audace excessive, mais je constate ce malentendu. Ou alors il est voulu que la cration soit bancale, si quelque
chose a t plus fort.
Je pense toujours au pre de famille, qui est Prix Nobel ou presque, qui veut avoir un enfant, et croit
quil sera un gnie. Les parents vont lengendrer, ils vont tre crateurs avec laide de Dieu. Mais
on ne sait pas si lenfant sera Einstein ou Al Capone. Est-ce quil ne va pas tre un gangster, les
autres attendent un gnie, et ce gnie va avoir le gnie du crime. Quelque chose a jou dans les
chromosomes.
Au dpart, ceci nengage que moi, ny-a-t-il pas eu un malentendu dans lesprit mme du crateur.
Il savait ce quIl allait faire ? Oui et non, car trois ou quatre fois dans la Thora, il est dit : Et lternel se repentit . Il change. Quand Mose prie Ce nest pas possible que ce peuple je vais rectifier . Cest dans lide du malentendu originel. Mais nlimine pas lide du Feu dans la cration
parce quil est inscrit ainsi. Sans Feu originel, il ny aurait rien eu. ELN Puisque les Chrubins
gardent lentre de la Paix avec lpe tournoyante et flamboyante , qui seront ceux qui ouvriront la porte ? Y aura-t-il rassemblement des tincelles , la Voie de lUnit dont parle Gil
Emett ? Quest-ce qui fera quun jour on pourra entendre Paix, Shalom, Salam , dans le dsert
mme dIsral par exemple ?
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"Rassemblement des tincelles" - calligraphie de Frank LALOU


AD Je crois que cela peut se faire. Je suis assez pessimiste dans lensemble. Mais de ce ct-l,
cest une chose laquelle je crois. On tend vers ? Vers lUnit. Quand on emploie trois mots qui
veulent dire la mme chose dans des langues diffrentes, cest que lon tend vers lUnit. Le rassemblement des tincelles ? Cest ce que dit la Kabbale. Les tincelles sont parties en tout sens.
Le rassemblement travers les hommes, le rassemblement des tincelles divines qui se trouvent
dans chaque homme, et surtout dans des tres de Feu. Mais ceux qui vont tre le truchement de cela,
ce nest peut-tre pas ceux que lon attend. L est le problme. Il ne faut pas se figurer que cest un
gnral qui va faire la paix. Qui a fait la paix avec Sadate ? Cest Begin. Certains ont t scandaliss. Le monde a t tonn de voir cet homme, un grand religieux, qui ntait pas gnral darme,
faire la paix avec lgypte. Il a dit : Vous voulez le Sina ? Cest le Sina contre la paix . Je suis
daccord.
Certains disent : La Paix contre la Paix . L, il ny a pas de prjugs, et le rassemblement des
tincelles ne tarderait pas. Il est l, latent. Malheureusement, certains ne sont pas prts cela, dun
ct comme de lautre. Mais au moins, il y a eu Begin et Sadate. Le rassemblement des tincelles
va se produire, parce que tout va revenir au point de dpart. Lide du TSIMTSOUN a t donne par Louria, la contraction dans la cration, pour permettre la cration, puisque la divinit est le
Tout. Pour crer, on ne pouvait pas ajouter quoi que ce soit, puisque le Tout tait occup par la divinit. Lnergie tait concentre en un point. Il a bien fallu cette contraction, ce TSIMTSOUN, pour
qu lintrieur de cette espce dunivers divin non manifest, il puisse y avoir une manifestation de
quelque chose.
A partir de cette contraction, une gerbe dtincelles a jailli, base de Feu, au moment de la Cration. Chaleur insurmontable, Lumire aveuglante. Cest parti pour stendre encore sous nos yeux
aujourdhui. Les galaxies continuent de sloigner de plus en plus vers un tat spatial que lon
ignore encore, mais qui doit exister quelque part, un super un hyper-infini. L, on est dans la phase
dexpansion.
Et Dickton qui pourtant ntait pas kabbaliste, avait bien saisi cette chose. Mais il y a un point limite
vers lequel cela nira plus, non pas parce que le cosmos est limit, mais parce quil aura atteint le
plus loin qui permettait lessor de cette aventure cosmique. Cela va revenir en arrire et revenir au
point de dpart. L, on va participer : Tout ce qui est vibration, onde, chez ltre humain en gnral,
aura tendance revenir vers le point originel. Il y aura la phase retour. La Terre est en train de vivre
un cycle qui se terminera sous peu. Ce cycle ne verra peut-tre le rassemblement des tincelles
que dans deux sicles, en gros vers 2240. Cela pose un problme pour limmdiatet. Les gens regardent midi leur porte. Et il y a un dcalage horaire norme !
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ELN Quand tu dis les tincelles retourneront lOrigine pour leur unit , comme la Parole divine
est partie du Sina, peut-on imaginer, sans aucune garantie, quil y aura retour au Sina ?
La parole que recevait Mose tait comme un Feu blanc. La Thora est Feu noir sur Feu blanc. Le
monde venir est cach dans le blanc des pages de la Thora. Que penses-tu de cette image, par
rapport ce Feu blanc, qui pourrait aussi tre le dsert de Neguev ou du Sina ?
Sil y a retour au Sina , est-ce quun lieu comme MITSPE RAMON (Neguev) ressenti par certaines personnes, telles Bernard CHOURAQUI, comme lieu de Paix, dUnit, voire de Nouvelle
Alliance , correspond au rassemblement des tincelles que nous avons voqu ?

"FEU NOIR & BLANC" - calligraphie de Frank LALOU


AD Sur Terre, il faut bien que cela commence un point, quelque part. Il y a des lieux sacrs, il
existe une gographie sacre, quon le veuille ou pas, elle existe. Je ne connais pas Mitspe Ramon,
il faut aller y capter les ondes telluriques et cosmiques. Cette rgion a toujours t une espce de
ple magntique et spirituel, parce que les grandes religions monothistes se sont toujours tournes
vers elle. Le rassemblement des tincelles se passera par l ou Jrusalem, car il ny a pas
dautres points dans le monde. On aurait pu penser un moment que la France avec Chartres, Notre-Dame, la ville de Luz dans les Pyrnes, les lieux sacrs de Bretagne, etc. serait ce lieu. Estelle passe ct, on na pas compris quelle tait sa mission, on a peut-tre voulu jouer sur plusieurs tableaux la fois, je ne sais pas. Mais on na pas limpression que cela puisse se produire en
France.
Je vis dans la Carabe, sachant que les choses se sont dplaces vers lOrient, lExtrme Occident
la Shekhinah, qui en kabbale est la partie fminine de la divinit, la Prsence divine, la Rsidence
divine, comme lindique le mot, la racine SHEREN qui veut dire voisin. Cette Shekhinah sest dplace et est attendue en Extrme-Occident.

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"SHEKHINAH-PRESENCE"
Pour linstant o ce sont les USA, qui a priori, nont pas tellement lair partis l-dessus, pas par
labsence desprits religieux. Justement, il faudrait que les esprits soient moins religieux et plus initis. Par contre dans les Carabes, il y a un are antillais. Et au coeur, il y a une le plutt quune
autre, celle o jhabite, la Martinique, qui de mon point de vue est un relais pour cette poque.
Le temps du rassemblement des tincelles nest pas encore l. Nous sommes aux portes de ce
rassemblement, mais pour amener les gens cette porte, cest lExtrme Occident qui dtient le
flambeau de lumire pour linstant. Cest pour cela que jy rside.
Nanmoins, la ralisation de ce rassemblement peut tre ultra-rapide. La migration des ex-dports
de lAfrique vers les Carabes, lpoque des bateaux, ctait long. Aujourdhui, cela va trs vite. Si
demain, on apprend que dans le Neguev, quelque chose est en train de se construire avec des
hommes de bonne volont, alors ce sera le cas. Jusqu prsent, on en parle, mais on ne les a pas
beaucoup vu. Et pourtant, il y a une poigne dhommes. Il suffit dune minorit agissante. Sils
commencent poser la premire pierre, de quelque chose qui va justifier la possibilit du rassemblement des tincelles , ce sera rapide. Cela peut aller trs vite.
Cela va trs vite au lendemain dEinstein en science, et cela a t trs long entre Newton et Einstein.
Parce quaujourdhui, on dpasse la vitesse de la lumire. Avant, on croyait quil ny avait pas de vitesse suprieure dans le cosmos celle de la lumire. Aujourdhui, on croit dj savoir scientifique ment quexistent deux frquences plus grandes que la vitesse de la lumire. On revient aux histoires
de constantes. Celle de Planck lair de tenir, et cest le grand problme entre la mcanique quantique et la thorie de la relativit gnrale, difficiles concilier. On va vers cette thorie unitaire qui
va tre illustre sur un plan plus spirituel, simultanment avec le plan scientifique. Un Hadith musulman dit Si tu fais un pas vers le Seigneur, il en fait cent vers toi . L cest pareil. La science
est arrive au bout de la matire, o il ny a plus rien. Derrire latome se trouvent les quarks, et
derrire, il y a encore autre chose. On ne sait pas ce que cest. Cela ne laisse pas de traces. La parti cule lmentaire, on ne sait plus ce que cest. Et celle que lon croyait lmentaire ne ltait pas.
Du mme point de vue, sur le plan spirituel, il se passe des choses. Il y a des sicles que lon appelle
sicle de lumire . Mais pas lre des lumires dont on a parl, les maskilim, par exemple chez
les hbreux. Non, il y a des sicles de Lumire qui se situent dans le Haut Moyen-ge, ct de
crimes effroyables, bien entendu, mais il y a eu quand mme cette lumire apporte par les grands
mystiques, les btisseurs de cathdrales, etc. On est tomb en plein 20me sicle avec lhitlrisme,
le stalinisme, Mao, Pol Pot, etc. Il faut esprer pour le 21me sicle.
Le fait que les scientifiques de pointe ont dmatrialis la matire, car quand on arrive lide des
quarks, on dmatrialise la matire. Arriv l sur le plan spirituel, il est invitable quil se passe des
choses dun autre ordre, qui ne se passaient pas avant. On dit : vous navez rien, Dieu est mort, Dieu
dort, que fait-il ? Non, on va arriver au point o la haute spiritualit va rayonner. Mais en marge, et
au-dessus des religions, cest un autre problme. Cest donc un problme de mystre. Cest pour
cela quil y a un mystre dIsral, qui est bien connu de lhumanit toute entire.
Pour approcher du seuil du mystre, il faut approcher par tapes. On ne marche pas sur le feu, sans
sy tre prpar. Il faut avoir lentranement et la foi. Il faudra faire appel des hommes de foi.
Mais les hommes que nous connaissons ont une foi trs faible. Jai trouv que la foi avait rapetiss
en Occident. Tout est petit dun seul coup par rapport avant. Avant, il y avait des tres de Feu, un
cardinal digne de ce nom, etc. des gens formidables dans nimporte quelle option. On ne les trouve
plus, ils ne sont pas l, ils ne sortent plus. Ceux qui se montrent sont tout petits, des politiciens
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presque de mtier. Cela ne vole pas haut.

"ISRAEL" - calligraphie de Frank LALOU


ELN Il est dit que si tous les Juifs font Techouvah en mme temps en Isral, le Messie reviendra
AD Cest dit chaque gnration. Cette phrase existe de longue date. Dans chaque gnration, le
Messie est l, mais Il ne se manifeste que si celle-ci le mrite. A chaque gnration certains pourraient manifester loint du Seigneur , le Messie. Il ne se manifeste pas car Il se dit : Quai-je
faire dans cette gnration-l, laquelle je suis tranger ?
ELN Maintenant sur Melki-Tsdek, Salem et Isral den haut, cette notion de Paix

"MELKITSEDEK" - calligraphie de Frank LALOU


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AD Melki = Melekh, le Roi Tsedek : la Tsedakah, la charit Melki-Tsedek : le Roi de justice, est
prsent trs sommairement dans la Torah. Saint Paul sy raccroche aussi trs brivement.
Il tait aussi Roi de Salem, Shalem ; Ierouschalam : la ville des deux Paix, la paix den bas et la
paix den haut. Melki-Tsedek serait peut-tre lune des meilleures formules pour raccorder tous les
abrahamiques, les hbreux, les chrtiens et les musulmans sur cette mme paix. Est-ce que les musulmans accepteront ce personnage qui est plac au-dessus de leur prophte. Mais on dit bien que
Melki-Tsedek tait sans gnalogie. On ne sait pas do il vient, ce quil est, son origine, etc. tait-il
hbreux ? Il tait Roi de Salem, Shalam, Shalom, Roi de justice. Car il nest pas sr quune paix apporte automatiquement la justice. La pax germanica , selon Hitler, devait amener une paix pour
1000 ans, avec la destruction du non-argen. La paix peut amener la pax germanica , la pax sovietica , ce type de paix qui namne pas la justice. Et il ny a pas de paix sans justice. Melki-Tsedek symbolise la juxtaposition des deux.
Il est vident que si Isral signe un accord de paix contre la paix, cette ide de paix contre terri toires fausse tout. Quand on part de ce principe, le problme de la paix est mal pos, et ne peut pas
encore tre rsolu. Si lon dit la paix contre les territoires cela ne tient pas debout. Cest la paix
contre la paix qui compte. Tu maccordes la paix, maintenant tu as des territoires. Si tu veux
dabord des territoires, cela ne peut pas marcher, cest une source de conflit, car on reste au ras des
pquerettes ! On nest pas dans le plan du SHIN et de Shalem. Le Feu ne rayonne pas.

"SHIN" par Frank LALOU


ELN Tu dis quil peut y avoir 36 sortes de paix, mais sans la Paix elle-mme. Symboliquement on
dit que 36 justes soutiennent le monde.
AD Un seul suffit.
ELN La valeur numrique du SHIN est de 300. Il faudra combien de justes pour dclencher la
paix ?

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"SHIN..." - calligraphie de Frank LALOU


AD Le chiffre 300 implique un mouvement sur le plan cosmique. La paix est un mouvement, elle
nest pas statique. Le mouvement sur le plan cosmique ne peut tre suscit que den bas . Il ne
faut pas oublier cette loi fondamentale, pour obtenir quelque chose den haut , dj cest susciter
quelque chose den bas . Si tu suscites en bas la paix, le shalom, le salam les expressions sont
tellement proches en disant la paix contre la paix , on laura plus vite. Reconnais dabord que je
ne suis pas ton ennemi. Si le chrtien dit : jaccepte lide dun Messie qui est dj pass. Et si moi
je dis : Je nai pas vu les temps messianiques. Je ne veux pas lui enlever sa croyance. Mais si tu
veux que nous parlions le mme langage, accepte aussi mon langage. Reconnais-moi en tant qutre
humain galit, et ce jour tu es mon voisin, mon sharen . Et si tu les, la Skekhinah, la Prsence, est sur tous les deux, pas que sur moi. Le fanatisme est de partout. Son feu est destructeur. Or
nous, nous prenons dans le feu la partie cratrice, le feu originel qui est dans le premier mot de la
Bible.
Cest pour cela que lon va loin quand on soulve un coin du voile, en Kabbale. On remet tout en
question, jusqu la cration. Mais on ne comprend pas ce qui va se passer, si lon ne comprend pas
cela.
Ceci est le problme immdiat de la Paix au Proche-Orient. La rencontre entre Begin et Sadate la
prouv. Begin a dit : Vous voulez le dsert du Sina , Pour nous la Loi a t donne dans le dsert,
pour que personne ne puisse la rclamer en disant : elle a t donne en Isral, etc. Comme le dsert
est impersonnel, on vous le donne .
Ceux qui combattent sont ceux qui vivent disait Victor Hugo. Il y a les combattants de la guerre
et ceux de la paix. Mais celle dont je parle est lie la paix spirituelle. Elle ne peut exister que dans
la reconnaissance de lautre, et dans la connaissance profonde de la flamme, de la lumire qui
lanime.
Jessaie de retrouver ce Feu originel et de lexprimer, de le manifester. Pendant que dautres
dorment au font de la littrature. Pour moi, cest le principe de vie qui compte.
couter de la musique sacre, cest bien, cela vibre. Mais cela ne suffit pas. Cela ne va pas telle ment maider. Cela va crer en moi un tat de rsonance et dquilibre qui me sera peut-tre profitable. Au moins essayer, faire lexprience, de devenir un juste. A 82 ans, je sais ce qui est possible,
douteux et indispensable. Si mon voisin nest pas un tre de Feu, et na pas compris cela, il est ma trialiste, cest difficile. Il faut un langage commun qui sous-entend des directives, des penses
communes. Je ne suis pas toujours sr que cela soit le cas. Jentends des gens qui parlent damour,
mais qui ne lont jamais prouv. En hbreux, Amour est AHAVA . Cest la divinit, EHAD, lUn,
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lUnique. Si on me dit lAmour est dans le monde de la multiplicit. Je dis oui, cest l o sont les
tincelles parses quil faut rassembler. Et qui seront rassembles contre vents et mares, mais attention, la suite de cataclysmes, dvnements cruciaux, cest l o il y a un risque. Il suffit dun
fou avec la bombe atomique. Dun seul coup, nous sommes loin de cette paix terrestre qui doit passer par la paix spirituelle. Tout nest pas pain bni. Cest un chemin difficile.
ELN Faut-il en Isral un prophte de Feu pour appeler cette paix ?
AD Oui, mais il ne suffira pas lui non plus. Car lui tout seul sera lapid. Si ce nest pas par les uns,
ce sera par les autres. On se mfie des prophtes

"SHIN" - calligraphie de Frank LALOU

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