Istoria culturii i civilizaiei universale 1

Octombrie 2007, Piteti

C-tin A. Brbulescu
Cultur. Societate. Naionalism. Civilizaie. Istorie.
Definiii i sensuri
Istoria culturii i civilizaiei universale, orict de pompos ar suna
titlul acestui demers universitar, el este limitat de cunoaterea celui care i
propune s v vorbeasc.
Societile omeneti construiesc obiecte i indivizi n mod similar, att
obiectele ct i indivizii prin identificare, delimitare i clasificare, dau
natere conceptului de cultur. Cultur material i cultur spiritual,
concepte care se completeaz reciproc, crend n secolul al XIX-lea, ideea
de spaiu cultural, idee identificabil cu conceptul de naiune. Conform
majoritii dicionarelor explicative, termenul de cultur implic, totalitatea
valorilor materiale i spirituale create de omenire n procesul practicii
social-istorice, precum i a instituiilor necesare pentru crearea i
comunicarea unor valori. Mai potrivit pare s fie cea de-a doua definiie,
care face referire la cultura arheologic: totalitatea uneltelor, vaselor,
aezrilor, elementelor artistice i religioase, cu trsturi proprii unui
anumit teritoriu i unei anumite perioade istorice, prin care se reconstituie
imaginea unei comuniti omeneti din trecut i gradul ei de dezvoltare.
Afirmam la nceput c societile omeneti, construiesc att obiecte
ct i indivizi, ceea ce presupune nu un act de creaie, care s-i ofere
individului libertatea unei alegeri, ci un act prin care societatea n care
triete l modeleaz dup tipicul i regulile ei. Asemenea unui obiect, cu
forme diferite, dar cu ntrebuinri asemntoare, apare i omul. Omul se
nate motenind cultura societii n care s-a nscut. Secolul al XXI-lea
afirm tot mai mult ideea de cultur i universalitate, unitate prin diversitate,
cu toate acestea fiecare cultur beneficiaz de un grad mai mare sau mai mic
de acceptare, avnd perspective diferite asupra viitorului.
O analiz a societii, presupune implicit o definire a termenului i a
semnificaiilor sale. Cultura implic o societate, societatea implic la rndul
ei un grad de cultur. Societatea este totalitatea oamenilor care triesc
laolalt, fiind legai ntre ei prin anumite raporturi de producie, morale i
spirituale. Ansamblu unitar, sistem organizat de relaii ntre oameni,
istoricete determinate. Societile sunt sisteme deschise, dezordonate,
folosirea conceptului de societate, impune asupra realitii sociale un format

holistic, impune ideea c distincia ntre procese endogene i exogene, i c,

peste tot, contextul relevant pentru viaa social este o unitate teritorial,
organizat politic dup modelul statului-naiune (Fredrik Barth). Conceptele
noastre de cultur i societate, celebreaz legturi ntre instituii disparate,
armonia din interiorul comunitilor dei tim c interesele, valorile i
experienele sunt contestate ntre persoane aflate n interaciune stabil.
Comportamentul social este construit i nimic nu indic c dou
persoane interpreteaz la fel un fapt.
Oamenii triesc cu un orizont mult mai limitat dect societatea n
ntregul ei, pe care nimeni nu o poate vedea, ea este conceptualizat de
antropologi i sociologi. Ceea ce se ntmpl este ntotdeauna diferit de
inteniile oamenilor. (Fredrik Barth).
Observm c n fapt conceptele de societate i cultur, prin definiie se
completeaz reciproc, cu toate acestea, criticii secolului al XX-lea, caut s
separe ideea de cultur de ideea de naiune i spaiu nchis, ceea ce Gustav
Kossinna n Die Herkunf der Germane, (1911), considera ca fiind
implicite, contribuind astfel la dogma nazist. n acest sens Binford,
considera c adaptarea ecologic devine cea mai important explicaie
pentru diferenele culturale, lucru fcut i de Hegel (1997, p. 77), dar la
rndu-i acesta tinde s renune la ideile de difuzionism i migraiune, care ar
fi putut duce la modificri culturale i sociale importante.
La fel ca i arheologia, termenul de cultur a tins s devin
indispensabil n secolul al XIX-lea, cnd naionalismul impunea o idealizare
romantic a diferenelor etnice i naionale, i chiar o credin n existena
unor factori biologici care le explic. Arheologia avea ca scop reconstituirea
originilor naiunilor, o istorie cultural a teritoriilor. Astfel conceptele de
cultur, naiune, societate, arheologie devin parte a jocului istoric. Eriksen,
afirma n 1997, c graniele politice trebuie s suprapun pe cele culturale,
ceea ce ar fi presupus, ceea ce afirmam mai sus, despre actele de construcie
sau de creaie, constituirea unei societi dintr-o mas de anonimi. i totui,
acest lucru s-ar fi putut ntmpla doar n cazul societilor de tip utopic,
comunist, nazist. Vom observa c n cea mai mare parte critica occidental a
culturii tinde ntr-o manier teoretic s devin abstract. Cu toate acestea,
Anderson, avea dreptate, n 1999, afirmnd: membrii oricrei naiuni, fie ei
chiar ai celei mai mici, nu vor cunoate niciodat pe cei mai muli dintre
conaionalii lor i totui n mintea fiecruia triete imaginea comuniunii
lor. Naiunile sunt comuniti imaginate, ca i culturile i societile.
Toate acestea prind contur n mintea omului dintr-o nevoie acut de
istoricitate i universalitate.

Cultura nu exist ca o entitate, ca un obiect ce poate fi descris, ci poate

fi conceput ca os serie de acte individuale, care au ca scop producerea de
sens. Cultura nu poate fi redus la un sistem alctuit din elemente legate
ntre ele pentru c formele culturale se articuleaz prin comportament, prin
aciune social.
O nelegere a societii cere o nelegere a culturii materiale, dup
cum nelegerea culturii necesit o nelegere a societii (D. Miller).
Oamenii nu sunt oameni fr cultur material, trim n medii artefactuale
care nu numai c influeneaz ceea ce suntem, ci i fac parte din ceea ce
suntem.
Existena unei culturi materiale presupune i existena unei culturi
spirituale, orict a ncercat societatea comunist s modeleze omul dup
lozinca noi muncim nu gndim, totul s-a dovedit a fi fals. Omul nu poate
tri fr spirit, altfel nu ne-am deprta prea mult de societatea antropoidelor
i de bun seam rudele noastre cele mai apropiate ar fi maimuele. Cultura
material leag omul de obiect, de materialitate, ntr-un mod care poate
conduce la ierarhizarea societilor, la apariia i dezvoltarea
structurilor de putere.
Obiectele exprim cuvinte, cuvintele raionamente, idei indispensabile
apariiei culturii i civilizaiei. Trim ntr-o societate materialist prin
definiie, realitile sociale i ierarhiile de putere se construiesc pe aceast
baz, cu toate acestea n ansamblul toate aceste realiti creeaz o cultur i
o civilizaie. Indirect structurile de putere create ntr-o societate pe baz
material, sfresc prin a se culturaliza, a-i cuta legitimitate parental i
spiritual. Cumprarea unui tablou de Rembrandt, este pentru proprietar o
ncercare de culturalizare, indirect el afl c pictura i pictura lui Rembrandt
reprezint ceva, un act de cultur, un act de creaie. Cultura este creaie.
Iat ce afirma Constantin Rdulescu-Motru, n 1904: Cultura este o
condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor ieite din barbarie.
n cultur se oglindete finalitatea contiinei sociale, prin ea faptele
omeneti dobndesc un neles mai nalt, devin istorice. Poporul fr
cultur n-are istorie, fiindc nu are un criteriu care s stabileasc valoarea
evenimentelor petrecute . Astzi o astfel de afirmaie ar putea fi uor
considerat ca fals, oare populaii din Africa, Oceania, care nu au stocat o
informaie scris, nu au o istorie i astfel nu-i demonstreaz ntr-un fel sau
altul utilitatea la nivelul altor populaii. Cu ce pare mai culturalizat
Europa cruciadelor i a evului mediu, cu bunele i relele ei dect un trib
dintr-o insul din Pacific? Obiceiurile i tradiiile nescrise ale unui popor
sunt cultur n cel mai pur sens cu putin, ele alctuiesc seturi de valori
materiale i spirituale indispensabile existenei umane. Cultura reprezint

nsi ntregul existenei i devenirii spiritualitii umane, exist zeci de mii

de culturi, dar o singur civilizaie.
Conform definiiilor, civilizaia aparine orizontului de dezvoltare
material i spiritual a unei societi. Istoria social i cultural este
civilizaie.
Toate conceptele luate n discuie pn acum sunt legate definitoriu de
noiunea de istorie. Definiia termenului presupune n fond o povestire
despre oameni, iar povestirea presupune cunoaterea omului. Istoria nu se
poate baza pe legi, nu este o tiin, pentru c nu exist legi istorice, ci doar
faptele, iar faptele aparin ca i legile oamenilor, faptele sunt mai mult sau
mai puin precis cunoscute.
Iat legtura dintre istorie i psihologie, ambele studiaz
comportamentul uman, prima se limiteaz la al povestii, cealalt caut n
spatele aciunii umane, faptului, raiunea i o analizeaz. Ambele discipline
beneficiaz de unicitatea omului, crearea unor tipare, cutarea unei cicliciti
a istoriei sau catalogarea comportamentului uman, sunt pe deplin supuse
faptului c nici un om nu seamn cu altul. n plus unicitii creaiei umane,
neputinei cutrii unor legi universal valabile istorice sau psihologice,
tiparele create in de obiectivitatea i subiectivitatea celor implicai n
analiz.
Bibliografie
Daniel Miller, Material Culture and Mass Consumption, Oxford, 1987
Daniel Miller, Material Cultures: Why Some Things Matter, Chicago
University Press, 1998
Fredrik Barth, The analysis of culture in complex societies, Ethnos,
54, 3-4, 1989, p. 120-142
Clliford Geertz, The interpretation of cultures, Selected assayes, New
York, 1973, p. 33-54
G. W. F. Hegel, Prelegeri de filozofie a istoriei, Bucureti, 1997, p. 70100
Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Bucureti, 2001
Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, 1994
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti,
1998
Peter Burke, Istorie i teorie social, Bucureti, 1999.
SEMINAR

Texte de comentat
Culturile i civilizaiile nu stau ntre ele n raport de inferioritate sau
superioritate Singurul criteriu de comparaie al culturilor i civilizaiilor
este gradul lor de universalitate, unele culturi sunt pur locale, altele sunt
(sau tind a fi) universale, adic au o valabilitate mult mai ridicat
Mircea Eliade Drumul spre centru, Bucureti, 1991, p. 86
Trecutul civilizaiilor nu este dect istoria unor mprumuturi continue pe
care aceste civilizaii i le fac una alteia de-a lungul secolelor, fr s-i
piard totui nici particularitile, nici trsturile specifice.
Fernand
Braudel
() Romnia este o ar de frontier ntre Occident i Orient, ntre spaiul
vest-european, catolic i protestant, i Rusia panslavist i ortodox, aanumita zon gri n care nu predomin nici un model, dar se ntlnesc toate
blocurile religioase: ortodoxia i catolicismul, protestantismul i
islamismul. n plan psihologic, n Romnia ar fi prezente pragmatismul
occidental i fatalismul asiatic, putndu-se vorbi de o ar sfiat ntre
mari idealuri i cderi inexplicabile
Samuel Huntington

Istoria culturii i civilizaiei universale 2

Octombrie 2007, Piteti
C-tin A. Brbulescu
Cultura i civilizaia n preistorie
Capitolul precedent a fost dedicat n ntregime analizei conceptuale a
principalilor termenilor ce definesc istoria culturii i civilizaiei, vom ncerca
mai departe s schim n ansamblu la scara istoriei universale, perioada
cunoscut sub numele de Preistorie.
Preistoria reprezint cea mai ntins perioad istoric, cuprinznd
evoluia societii umane de la apariia omului i pn la inventarea
scrisului. Cronologic apariia primelor obiecte din piatr, fixeaz data
apariiei omului, circa 1 600 000 a. Chr., dar paleontologul Richard Leakey
consider c cele mai vechi resturi umane dateaz din 2 500 000 a. Chr. i
aparin lui Homo Habilis, creatorul culturii oldovaiene (primele pietre
folosite ca unelte, galei, achii, poliedre). Continund pe linia teoretic a
evoluiei umane paleontologia atribuie anilor 1 400 000 a. Chr., apariia lui
Homo Erectus, creatorul obiectelor bifaciale. Cele dou tipuri umane luate n
discuie au fost puse n eviden prin descoperirile din Africa oriental, n
ceea ce privete Europa primele fosile sunt datate n jurul anilor 1 500 000 a.
Chr., singura problem este lipsa unei legturi ntre descoperirile din Africa
i cele de pe btrnul continent. Urmaii lui Homo erectus sunt necunoscui,
din celebra teorie evoluionist lipsete o verig, care ar fi trebuit s acopere
o perioad de peste 1,2 milioane ani, pentru c de undeva din neant apare
Homo sapiens neandertaliensis, care triete ntre 135 000 35 000 a. Chr.,
la rndul su nu las urmai i dispare. O serie de specialiti sunt de acord c
Homo neandertaliesis a coexistat cu Homo Sapiens Sapiens, omul modern,
care i-a fcut apariia n jurul anului 55 000 a. Chr. n Africa i 35 000 a.
Chr. n Europa.
Homo Sapiens aparine n definitiv perioadei cunoscute n istorie ca
Paleoliticul Superior.
Fr a comenta ndelung situaia evoluiei umane ne vom limita la
ceea ce d natere primelor elemente de cultur material i spiritual.
Fiecare societate omeneasc are un mit originar, o istorie
fundamental n raport cu toate celelalte. Aceste mituri originare cresc din
izvorul contiinei de sine vocea interioar care caut explicaia fiecrui
lucru, considera Richard Leakey. Uneori ne trebuie o via, ca s nelegem
c trim, c suntem dincolo de prezent nite oameni ai unui trecut ascuns n

propria contiin, cutnd un viitor care, dincolo de noi la scar universal,

este, de prea mult vreme, trecutul nostru.
Odat creaia material care devine specific unui areal geografic,
lucru datorat elementelor naturale existente acolo, fiecare individ se
integreaz unui grup, grup care-i va crea un ansamblu particular de
obiceiuri, de tehnici rituale. Socialul ncepe s domine individul.
ntre 50 000 30 000 apar primele locuine i primele semne gravate.
Cronologia istoric a ncercat s sistematizeze timpul, asociind
elementele noi de civilizaie cu timpul, astfel nregistrm o evoluie
impresionant pentru urmtoarele etape. n mai puin de 10 000 de ani omul
se transform de o manier irepetabil. Mezoliticul, corespunde etapei 9 500
7 500 a. Chr., urmeaz Neoliticul i etapa 7 500 2000/ 1800 a. Chr..
Datorit decalajelor dintre diferitele spaii geografice la nivel universal
cronologia difer, exemplul elocvent n constituie situaia dintre Europa i
Orient.
Orientul i ncepe ascensiunea urban n jurul anului 3 500 a. Chr., n
timp ce Europa cunoate astfel de structuri ctre data de 1 500 a. Chr.
Cercettoarea Maria Gimbutas afirm ns c Europa cunoate pentru spaiul
central i estic o civilizaie urban puternic n etapa neolitic 7500 3 500,
asupra acestui subiect urmnd s revenim.
Revenind la primele forme de manifestare cultural i spiritual a
omului, vom observa c toate acestea sunt puse n legtur cu natura i
spaiul.
Spaiul tinde s devin sacru, spaiu n care omul este stpn, n care
omul se simte aprat, cel care devine centrul lumii. Grdina Edenului
descris n mitologia multor popoare apare concentric, este spaiul descris
mai sus. Descoperirile arheologice au permis identificarea unei ordini
spaiale n locuin, ca i n cadrul primelor picturi din peteri, unde
elementele sunt ordonate de-a lungul unui traseu.
Apariia artei preistorice a dat natere la zeci de controverse, nici pn
acum specialitii nu se pot pune de acord asupra motivaiei care a dus la
apariia primelor desene parietale. De la ideea simului estetic, pn la
transformarea elementelor i senzaiilor n simboluri reprezentate prin
incizare sau desen, de la nevoia omului de a reprezenta animalul vnat
datorit ncercrii de stpnire a spaiului i animalului, pn la imitaie
datorat jocului, tot attea zeci de teorii au ncercat s explice arta
cavernelor.
Picturile parietale din peterile Lacaux, Les Troix Freres, Altamira,
Niaux, Cuciulat, exprim nu doar sim estetic i ndemnare, ci scene din
viaa de fiecare zi a comunitilor preistorice. Arta preistoric cunoate o

diversitate de categorii: urme digitale, gravuri, sculpturi, modelaje din argil,

picturi multicolore.
Indiferent de categoria creia i aparine, se poate vorbi de o art
preistoric strns legat de mentalitatea omului, ceea face aproape
imposibil o distincie ntre art, magie i religie. Arta pare s fi fost
anticamera magiei i religiei. Arta i religia sunt forme antropomorfizate de
via, considera Andre Leroi Gourhon. Marele Vrjitor din petera Les Troix
Freres, are cap de cerb, fa de bufni, urechi de lup, barb de ap, gheare de
urs, coad de cal un adevrat Stpn al Animalelor. O reprezentare
figurat, totemic, ntruchipnd, natura nconjurtoare. n petera Lascaux,
un bizon este reprezentat rnit, cu capul ntins spre vntor, ntr-o ipostaz
de rugciune, deasupra capului apare o pasre, form antropomorfizat
pentru sufletul mortului pe care o regsim pn n zilele noastre. Cercettorii
au interpretat scena ca pe un ritual amanic, de dinaintea vntorii, sufletul
poate cltorii n lumea cealalt, raportul om-animal fiind de factur mistic.
Mitologia, muzica i dansul sunt pri care contribuie la semnificaia artei
preistorice. S-a ncercat o interpretare pe baza amplasamentului unei picturi,
de exemplu, cerbii erau reprezentai ntotdeauna n ncperile de acces n
peter, calul i bizonul n ncperile centrale, carnivorele n profunzimea
peterii. Antropologul Lewis-Williams a studiat zeci de ani arta populaiei
Sun, din Africa de Sud, el a ajuns la concluzia c ceea ce fusse considerat
de specialiti ca reprezentri naive ale diferiilor indivizi, nu era altceva
dect un produs al amanilor, legtura cu un spirit, n timpul acesta vrjitorul
dansa, cnta, avnd halucinaii. Treptat arta parietal tinde s devin tot mai
schematizat, lucru care va conduce la stilizare i la apariia simbolurilor i a
scrisului. Tbliele de la Trtria reprezint la acest moment cele mai vechi
dovezi de scriere, devansndu-le cu mult pe cele din Orient.
O alt mare tem a religiei, magiei i artei preistorice o reprezint
plastica feminin din lut. Figurinele feminine sunt denumite curent Venus,
cele sunt Venus din Willendorf sau din Lespuges. Felul n care sunt realizate
las s se ntrevad o serie de elemente, precum, snii, abdomenul bombat,
pri anatomice exagerate, legate de fecunditate. Sunt reprezentri ale Marii
Mame, ale Zeiei primordiale, ale fecunditii, pri simbolice ale unor
credine i practici magico-religioase pe care le regsim n majoritatea
religiilor lumii.
Aceste comuniti umane sunt creatoarele miturilor i legendelor
umanitii, Poemul lui Ghilgames conine elemente rituale.
Mircea Eliade considera c aceste mituri se nasc din solidaritatea mistic
dintre om i natur, de aici deriva fecunditatea i cultul ei, asimilat gliei.
Omul se nate din pmnt i se ntoarce n pmnt, sunt cuvintele nu doar

biblice, ci aparin i poemului Rig-Veda. De la acest tip de manifestare

religioas, n care regsim cstoria sacr, hieros-gamos, i pn la
credinele mediteraneene din pantheonul greo-roman, este doar un pas.
Alturi de acest cult al fecunditii, regsim un cult al morilor, ambele
adunnd elemente chtoniene i uraniene. ngroparea morilor sub podelele
locuinelor, mai nou, practicare unui canibalism ritual, prin care membrii
unei comuniti mncau anumite pri anatomice ale defunctului, precum
creierul, mduva, pentru a-l pstra pe defunct cu ei s-au pentru a prelua o
parte din calitile defunctului.
Spaiul vechii Europe, d natere cu mai bine de 3000 de ani naintea
Orientului, unei civilizaii neolitice surprinztoare, apariia unei religii foarte
bine ierarhizate i structurate este indicat de o serie de decoperiri chiar de
pe teritoriul Romniei. Templul supraetajat i pictat de la Cscioarele
aparinnd Culturii Boian, multe alte modele de temple au fost descoperite
n cadrul culturilor din Peninsula Balcanic, ca cel de la Cucuteni. Marea
cantitate de figurine, de detalii vestimentare, indic o complex dezvoltare
spiritual i mitic. Pe acest fond apare scrisul, la Trtria, la Anza
(Macedonia), sunt datate circa 5 300 a. Chr..
Europa Veche (vezi i insula Patelui) fascineaz nu n ultimul rnd
prin construciile megalitice, din Britania pn la curbura Carpailor, regsim
astfel de monumente gigantice. Complexele megalitice cuprind trei categorii
de construcii: menhirul (men-piatr, hir- lung), cromlehul (crom- cerc, lehloc) cum este cazul de la Stonehenge, dolmenu (dol-mas, men-piatr) n
Suedia. Probabil aceste monumente megalitice sunt legate de cultul morilor,
la Stonehenge cromlehul este situat n mijlocul unui cmp de tumuli
funerari.
Fr a intra date tehnice sau a prezenta numeroasele elemente ale
civilizaiei i culturii preistorice, vom remarca o legtur ntre om i natur,
ceea ce d natere unei polariti art-religie. Sunt zorii civilizaiei,
momentul naterii miturilor i legendelor, care stau la originea lumii
contemporane, din aceiai nevoie de supranatural i contientizare a tot i
toate lumea modern i-a creat propriile mituri, fr a-i abandona originile.
Bibliografie
1. Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995
2. Guido Mansuelli, Civilizaiile Europei Vechi, Bucureti, 1978
3. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I,
Chiinu, 1992
4. Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989

5. Elie Faure, Istoria artei. Arta antic, Bucureti, 1988

6. Andre Leroi-Gourhon, Gestul i cuvntul, vol. 1-2, Bucureti,
1983
7. Emile Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse.
Le
systeme
totemique
en
Australie,
http//www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classique_des_sciences_so
ciales/index.htlm
SEMINAR
Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995, p. 131-173 (capitolele
Limbajul artei i Arta limbajului)
Desene pe o foaie de hrtie
Plastilin
Imagini

Istoria culturii i civilizaiei universale 3-4

Octombrie 2007, Piteti
C-tin A. Brbulescu
Cultura i civilizaia Orientului antic
Egiptul, Mesopotamia
La sfritul mileniului III a. Chr. primele populaii care depesc faza
unei organizri tributare, se sedentarizeaz i dau natere primelor structuri
organizate de stat. Acest lucru se realizeaz n primul rnd datorit
condiiilor geografice i climaterice propice din anumite zone ale Orientului,
este vorba de vile fluviilor: Nil, Tigru i Eufrat, Indus i Gange, Yangtze i
Hoahg-Ho. Nu putem vorbi de o identitate de caractere fizico-geografice, ci
mai degrab de o diversitate: de la cmpii aluvionare (Egipt sau
Mesopotamia), la platouri aride i cmpii costale (Anatolia, Fenicia, Urartu).
Elementul fundamental care confer unitate marilor civilizaii
orientale nu este de natur cultural, ci de natur structural. Civilizaiile
orientale, cu pluralitatea lor de forme i de arii specifice, erau pretutindeni,
civilizaii palaiale adic ansambluri ierarhizate n jurul unui centru
dinastic care juca rolul de element structurant, organizator al universului
social, politic i religios. Primele concentrri de putere ilustrate n special
de cele dinti construcii monumentale sunt templele i palatele, locul de
unde suveranul i exercita sub protecia divinitii, puterea asupra supuilor.
Treptat progresele economice vor genera nu doar structuri de putere,
ci vor fi i o cauz a urbanizrii. Urbanizare care este una din trsturile
distincte ale civilizaiilor Orientului antic n comparaie cu Europa tribal.
Geografic lumea vechiului Orient cuprindea Africa nord-estic, Semiluna
Roditoare, platourile Asiei Mici, Iranul, Asia Central, zona indo-gangetic
i Cmpia Chinei Centrale.
Odat cu inventarea scrierii ctre sfritul mileniului IV a. Chr.
protoistoria cedeaz locul istoriei, este momentul n care i-au natere primele
forme de organizare structural, chiar dac procesul de sedentarizare era
departe de a se fi ncheiat, el desfurndu-se cu variaii pentru nc cteva
milenii n aceast arie. Dou imense rezervoare de populaii nomade vor
exercita o presiune constant asupra primelor state ale lumii vechi a
Orientului, acestea erau situate n regiunea de step care mrginete la vest,
la nord i la est deertul siro-arabic, la frontierele Semilunei Roditoare, iar

pe de alt parte n vastele cmpii eurasiatice, de la nordul Mrii Negre, a

Mrii Caspice i a Munilor Elbruz.
Cele dinti comuniti sedentarizate aparin unor rase diferite, ele nu
pot fi atribuite nici semiilor i nici indo-europenilor. Aceste prime populaii
sunt mprite de specialiti n dou grupe, n funcie de localizare: asianicii
pentru Asia Occidental i mediteraneenii pentru rmurile Mediteranei.
Asianicii: din acest grup fac parte sumerienii creatorii primei
civilizaii de tip urban n Mesopotamia.
Acetia s-ar fi infiltrat n zona la mijlocul mileniului IV a. Chr., i-au
supus pe alogeni (probabil creatorii culturii El Obeid).
Protoelamiii s-au stabilit n sud-vestul Iranului i au dat natere unei
civilizaii de tip urban, cunoscut mai ales datorit capitalei lor aflate la
Susa.
Hurriii, originari probabil din nord-vestul Iranului, vorbeau o limb
de tip aglutinant, cel mai cunoscut stat ntemeiat de acetia este Imperiul
Mianni, ai cror suverani erau de origine arian. Statul Mitanni a fost distrus
de regele asirian Suppiluliuma I n jurul anilor 1375/1370.
Kassiii, s-au infiltrat din zona Munilor Zagros, n mileniul II a. Chr.,
s-au aezat n Mesopotamia unde au fost asimilai de ctre babilonieini. ntre
raidul devastator al hittiilor din 1594 a. Chr., asupra Babilonului i pn n
momentul cuceririi elamite din 1160 a. Chr., dinastiile Kassite au stpnit
Babilonul.
Mediteraneenii: cea mai cunoscut populaie aparinnd acestui grup
sunt egiptenii, cu meniunea c este vorba de populaia din epoca
predinastic, pentru c mai apoi pe acest fond s se realizeze o sintez cu
semito-hamiii. De asemenea acestui grup i aparin i indigenii din Siria i
Palestina, peste care se vor aeza n mileniul III a. Chr., populaii de origine
semitic.
Pentru Anatolia, limba protohatti corespunde unei populaii anterioare
ptrunderii indo-europenilor, acelai lucru se va petrece i n lumea egeean,
acolo unde fondul preelenic de cuvinte (care se termin n ss, nth, and)
aparine tot unei populaii de origine mediteraneean..
Semiii: habitatul originar al acestora pare s se fi limitat la Peninsula
Arabic i periferia deertului siro-arabic. Numele semiilor i are originea
n Biblie, (Facerea X, ). Urmaii lui Sem sunt: Aram, Asur, Eber, adic
arameii, asirienii i evreii. La nceputul mileniului III a. Chr. se vor contura
dou grupe distincte: semiii orientali i cei occidentali.
Semitii orientali: akkadienii, vor cucerii Mesopotamia i vor da
natere n timpul regelui Sargon I, unui prim stat, care avea la baz sinteza
sumero-akkadian.

Semiii occidentali: amoriii populaie vest-semitic nrudit cu

cananeenii s-au stabilit n decursul mileniului III a. Chr. n Siria i
Palesina, la finele mileniului II a. Chr. vor fi nghiii de valul arameeilor.
Cananeenii vor pune bazele unei nfloritoare civilizaii urbane n Siria
i Palestian mileniului III a. Chr., sunt urmaii fenicienilor.
Arameii sunt semnalai la sfritul mileniului II a. Chr., pe Eufrat, n
Babilonia, vor ntemeia mai multe principate n Siria, Hama, Damasc, la
nceputul secolului IX a. Chr..
Caldeenii se vor infiltra n Mesopotamia, la nceputul mileniului I a.
Chr., vor fi ntemeietorii Imperiului Neobabilonian, fondat de Nabopalassar
(625-605 a. Chr.).
Indo-europenii: de mai bine de dou secole lingvitii i arheologii
ncearc s propun ipoteze cu privire la originea acestor populaii.
Principalele ipoteze ale originii acestora sunt: spaiul Europei centrale i
nordice, stepele eurasiatice din nordul Mrii Negre, a Caucazului i Mrii
Caspice. nc nainte de mijlocul mileniului III a. Chr. populaii indoeuropene se aeaz n Grecia, n Anatolia i la nordul Dunrii. Cuceritorii,
hitiii, aparineau uneia dintre cele dou familii lingvistice, i anume
grupului centum, acetia vor ntemeia unul dintre cele mai importante state
ale lumii antice.
Arienii, care aparin celui de-al doilea grup de limbi indo-europene,
satem, ptrund n India n al doilea sfert al mileniului II a. Chr., sunt cei care
vor organiza i statul Mitanni.
Iranienii, aparin grupului satem, acetia includ pe mezi, peri i scii.
Armenii aparin tot grupului satem i nu apar n Orientul Apropiat nainte de
secolul VII a. Chr., se vor aeza n jurul lacului Van, dup dispariia regatului
Urartu. La finele mileniului II a. Chr. alte dou populaii vor coloniza o parte
a Anatoliei, lidienii i frigienii, indo-europeni aparinnd de asemenea
grupului satem.
EGIPTUL
Cultura i civilizaia egiptean se va nate i va gravita n jurul vii
Nilului, fluviul care avea s asigure prin revrsrile sale mlul fertil propice
agriculturii. De altfel Nilul sau Hapi reprezint coloana vertebral a
civilizaiei egiptene, Fluviul sacru apare reprezentat n arta egiptean ca o
fiin androgin, cu snii lsai i pntecul fecund, cu braele ncrcate de
flori, fructe i pete. Termenul de Egipt provine din cuvntul Hut-Ka-Ptah,
Cetatea (sufletului) Ka a (zeului) Ptah, termenul va ajunge pn la noi pe
filier greceasc Aigptos. Anticii foloseau pentru ara lor nume diferite,
precum Ta-Kemet Pmntul negru sau Taui Cele dou pmnturi.

Egiptenii aveau o viziune proprie asupra spaiului i timpului,

susinnd infinitatea existenei.
n literatura de specialitate exist nc dispute pe tema apariiei
primelor forme organizate de stat, Egiptul sau oraele stat din Mesopotamia.
Indiferent cui aparine primatul undeva la sfritul mileniului IV a. Chr., pe
valea Nilului, lua fiin statul egiptean sub forma unei monarhii absolute,
avnd n frunte pe Faraon. Faraonul ntruchipa divinitatea, n traducere
liber termenul nseamn Cas Mare. Concomitent probabil se dezvolt
scrierea, cunoatem la acest moment mai multe tipuri de scriere: hieroglific
(cu dou tipuri de semne ideograme i fonograme), hieratic, demotic,
coopt (sistem alfabetic din 24 de litere, preluate din alfabetul grecesc, plus
6 demotice). Ca majoritatea ocupaiilor, scrierea era aezat sub autoritatea
unui zeu, n acest caz Thot. Scrierea hieroglific descinde din cea
pictografic. Culoarea hieroglifelor avea o semnificaie magic, albulpuritate, verdele via (n evul mediu european verdele era culoarea
diavolului).
Arta: S nu rzi, s nu plngi, s nu admiri, ci s nelegi (Spinoza).
Arta egiptean constituie un complex aparte n vasta lume a Orientului
antic, este o art sacral, ezoterismul ei se dezleag prin cunoaterea
ritualurilor magice i a practicilor religioase. Imobilismul formelor este
derivat (ca i n arta bizantin), din religie. O art solemn i rigid. Julius
Lange identifica n arta egiptean, o tehnic numit frontalitate (echilibrul
prilor), reprezentarea chipului uman este o convenie impus de caracterul
ei magic i mistic.
Pictura este un cadru mintal artistul egiptean picteaz ce are n
minte, nu ceea ce vede cu adevrat.
Arhitectura egiptean este expresia unei victorii asupra morii i a
forelor haosului. Casele zeilor templele. Apr i ocrotesc divinitatea pe
pmnt.
Construirea unui templu este precedat de consultarea Crii
ntemeierii templelor, scris de Imhotep. Primele temple au fost construite
n stnc, cum este cazul celui construit de regina Hatepsepsut. Templul
egiptean nu era o cldire destinat rugciunilor, ci un edificiu care avea ca
scop pstrarea permanenei vieii cosmice, a existenei terestre.
Templul figura alegoric lumea noastr pmnteasc n ciclurile vieii,
era nsui pmntul n care triau, prin el lumea se pstra neschimbat n
decursul vremurilor. Elementele de construcie a templului sunt simbolice,
pilonul evoc un munte n zare, cu dou coline, dintre care rsare soarele n
zori, simbol al creaiei venic rennoite. Intrarea n templu era asimilat
nceputului zilei. Naosul evoca colina primordial, sala hipostil simboliza

universul egiptean. Exemplu, templele de la Karnak, Luxor, Abydos sau

Teba.
O etapa important n arhitectura funerar egiptean o reprezint
piramida n trepte a regelui Djoser, aflat la Saqqarah. Termenul de piramid
a fost dat de greci, datorit asemnrii acestora cu o prjitur din fin i
miere, care avea form asemntoare i se numea: pyramis. La egipteni
construcia purta numele de mer.
n Egipt exist circa 150 de piramide, dintre acestea ne limitm s le
amintim pe cele ale lui Keops, Khephren i Mikerinos. Piramida ca mormnt
al faraonului urma s releve fora i puterea de care se bucura defunctul.
Religia.
Egiptenii erau cei mai religioi dintre toi oamenii (Herodot).
Principalele detalii privind viaa spiritual egiptean ne sunt furnizate de
o serie de izvoare antice precum: Textele Piramidelor (2500-2300 a. Chr.),
Textele Sarcofagelor (2300-2000 a. Chr.), de Cartea Morilor (circa 1500 a.
Chr), dar i de numeroasele descoperiri arheologice, care ntregesc viziunea
specialitilor despre universul religios egiptean. n acest context cercettorii
considerau religia egiptean fetiism sau totemism, expresie a filosofiei
vieii.
ntemeierea statului a echivalat cu o adevrat cosmogonie, faraonul zeu ntrupat, instaura o nou civilizaie, el era nemuritor, decesul su nu
nsemna dect ridicarea la cer. Fiecare sanctuar nchinat unei zeiti era
considerat centru al lumii, locul unde ncepuse creaia. Acest spaiu purta i
numele de Oul Primordial, cel care coninea Pasrea Lumii sau
Lotusul care purta Soarele copil, arpele primitiv Zeul Atum.
Teogonia i cosmogonia sunt efectuate de ctre puterea creatoare a
gndirii i a cuvntului unui singur zeu.
La Hermopolis, teologii elaboraser o doctrin religioas n jurul
Ogdoadei, grup de opt zei, crora li s-a adugat Ptah.
Conform acestei doctrine, din Lacul primordial a rsrit un Lotus, din
acesta a ieit copilul sacro-sant, zmislit de Ogdoad.
Spre deosebire de Hermopolis, la Memphis, teologii considerau c zeul
Ptah crease prin spirit inima sa i verb - limba sa, el era cel care i
crease i pe zei.
Am luat natere ca Keprer. Numai dup mine au luat natere cei care sunt
nscui. Toate fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiine care au
ieit din gura mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt,
cnd erpii i viermii nu fuseser nc fcui n locul acesta, iar eu
porunceam acestor (fiine) ce triau n trndvie n apele venice.

Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin

n inima mea, am lsat s neasc din mine temeiuri noi i am creat toate
fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a-l fi scuipat afar
pe Shu, nainte de a o fi scuipat afar pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni
mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere
multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora.
Am lsat smna mea s cad n mna mea, i am mprocat chiar n gura
mea i apoi l-am scuipat afar pe Shu i am scuipat-o pe Tefnut.
() Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul
acesta au luat natere oamenii, din lacrimile care au nit din ochiul meu.
() Shu i Tefnut au zmislit pe Geb i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe
Osiris, pe Horus, cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Seth, pe Isis i pe
Nephtys, unul dup altul (). Magul conjurnd este duhul virtuilor magice,
trimise de mine ntru strpirea dumanilor mei prin descntece. (Cartea
dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n V. Kernbach, Miturile
eseniale, Bucureti, 1978).
Preoimea va juca un rol tot mai important n statul egiptean, deinnd
mari suprafee agricole, n mileniul I a. Chr. marii preoi ai lui Amon devin
inclusiv faraoni. Faraonul era proclamat zeu viu ideologie religioas
aprut nc din perioada predinastic.
Manifestrile eseniale ale civilizaiei egiptene sunt legate pretutindeni de
religie. Artele plastice intervin n viaa egiptenilor n scopuri magice i de
cult.
Arhitectura este subordonat scopurilor religioase, pentru c att
templele, piramidele ct i obeliscurile au un rol sacru. Statuile,
basoreliefurile, picturile erau destinate s asigure decedatului corp.
Literatura egiptean este la rndul ei magic, religioas, mistic. Medicina,
matematica sau geografia aveau tot rol religios servind mortului n viaa de
dincolo.
Panteonul egiptean este format att din zei zoomorfi ct i antropomorfi,
astfel majoritatea numelor de zei sunt traductibile, fiind o caracteristic a
naturii lor sau o funciune a lor. Numele real al zeului Ra este ascuns, fiind
considerat chiar periculos n anumite texte vechi. Avem de-a face cu aceiai
interdicie n a pronuna numele divinitii supreme ca i la evrei n cazul lui
Jahve. Zeii egipteni triesc asemenea oamenilor, ei au vieuit naintea
faraonilor n Egipt.
Treptat zeii egipteni se specializeaz, devin stpni ai unei activiti
aparte, ca i marea preoime. Credina primordial n existena unei puteri
universale creatoare inclusiv a zeilor va permite religiei egiptene apropierea
de monoteism i de ideea de mntuire. Zeul acestei ri este soarele care se

afl la orizont, dar chipurile sale se afl pe pmnt. dup cum reiese din
unul din textele sapienale vechi.
Reforma religioas temporar a lui Amenofis IV se va dovedi contrar nu
att concepiei religioase egiptene ct marilor preoi i oligarhiei economice
i politice instituite de acetia. Mutarea capitalei la Tell el-Amarna
(Akhetaton Orizontul lui Aton) nsemna o lovitur dat marii preoimi de
la Teba, Heliopolis, Memfis. O astfel de reform religioas i este atribuit i
lui Moise, literatura de specialitate ncearc s gseasc o legtur ntre cele
dou.
Pantheonul egiptean.
Panteonul reprezint un templu consacrat cinstirii tuturor zeilor unui
popor.
Conform teologiei egiptene, reprezentarea zeilor poate fi de dou
feluri: statuar sau sub forma unor animale. De aceea, adorarea animalelor
este o prim form de manifestare religioas. De exemplu, vacile erau sacre
n templele zeiei Hathor; pisicile pentru zeia Bastedt. Erau consacrate, de
asemenea, ceremoniile de ntronare ale unor animale ce corespundeau n
opinia preoilor cu animale ce purtau semnele divine.
MESOPOTAMIA
Pentru prima dat termenul de Mesopotamia a fost utilizat de ctre
istoricul Arian, n lucrarea Anabasis. Denumirea este de origine greceasc i
desemneaz inutul dintre cele dou fluvii, Tigru i Eufrat.
Acest spaiu geografic se desfoar astzi n spaiul statelor: Irak,
Siria i Turcia. Regiunea dintre actualul ora Bagdad i Golful Persic, purta
n antichitate numele de Kenger - Sumer pmnt cultivat, iar regiunea de
la nord, purta denumirea de Kiuri - Akkad. Istoriografia utilizeaz i ali doi
termeni pentru acest spaiu: Babbilonia pentru Akkad i Assiria pentru
bazinul Tigrului pn la confluena acestuia cu Micul Zab.
Cmpia Mesopotamiei este nconjurat la nord i est de Munii
Armeniei i Iranului, la apus de stepa sirian i deerturile Arabiei, iar la sud
de Golful Persic.
Pentru prima dat termenul de Mesopotamia a fost utilizat de ctre
istoricul Arian, n lucrarea Anabasis. Denumirea este de origine greceasc i
desemneaz inutul dintre cele dou fluvii, Tigru i Eufrat.
Acest spaiu geografic se desfoar astzi n spaiul statelor: Irak,
Siria i Turcia. Regiunea dintre actualul ora Bagdad i Golful Persic, purta
n antichitate numele de Kenger - Sumer pmnt cultivat, iar regiunea de
la nord, purta denumirea de Kiuri - Akkad. Istoriografia utilizeaz i ali doi
termeni pentru acest spaiu: Babbilonia pentru Akkad i Assiria pentru
bazinul Tigrului pn la confluena acestuia cu Micul Zab.

Cmpia Mesopotamiei este nconjurat la nord i est de Munii

Armeniei i Iranului, la apus de stepa sirian i deerturile Arabiei, iar la sud
de Golful Persic.
De asemenea printre alte izvoare amintim: Listele regale babiloniene,
Cronica babilonian, Epopeea lui Gilgame, Enuma Elish, arhivele
descoperite la Mari, numeroasele cercetri arheologice din oraele
mesopotamiene.
La nceputul mileniului III a. Chr., apar oraele-stat, conduse de
aristocraie. Prima suprastructur de acest gen este Eridu, urmat de Ur,
Laga, Umma, Uruk, Suruppak, Nipur, Ki, Sippar, Mari.
Dintre cele mai vechi orae ntemeiate de semii se numr, Akkadul,
viitoarea capital a primului stat unificat al inutului dintre cele dou fluvii,
Isin i Babilonul spre mijlocul mileniului III a. Chr..
Datorit particularitilor geografice, comunitile rurale din sud se
vor fi transformat n orae-stat (aa a stat situaia i n cazul polisului
grecesc), ceea ce la va permite s nglobeze un vast teritoriu din imediata
vecintate.
Scrierea primele descoperiri arheologice fcute la Uruk au evideniat
existena unei forme incipiente de scriere picto-ideografic nc din mileniul
IV a. Chr.. Cu ajutorul acestui sistem erau redate cu preponderen
operaiuni de calcul, nume de persoane, animale, obiecte. La nceputul
mileniului III a. Chr. se va generaliza un nou sistem de scriere cunoscut sub
denumirea de scriere cuneiform, datorit formei de baz a elementelor.
Scrierea sumerian era una predominant ideografic, utiliznd
ideogramele determinative aezate la nceputul sau la sfritul cuvintelor,
pentru a lmurii valoarea fonetic i semnele fonetice silabice. Scrierea
cuneiform, inventat de sumerieni s-a meninut att sub akkadieni,
babilonieni, assirieni ct i la peri sau hittii.
O mare parte a tblielor descoperite n Laga, Umma, Ur, Mari scrise
cu caractere cuneiforme au permis lmurirea a numeroase aspecte ale istoriei
mesopotamiene.
Scrierea clasic cuneiform cuprindea circa 550 de semne, formate din
14 elemente de baz.
Arta i arhitectura.
Civilizaia mesopotamian n ansamblu este produsul unui fenomen
sincretic, cu toate acestea originalitatea este vizibil n plan urbanistic,
arhitectural i artistic.
Datorit materialului folosit, lutul, uor deteriorabil, majoritatea cldirilor i
a aspectelor arhitecturale au fost distruse. Pn la Sargon I, chirpiciul era

folosit cu preponderen n construcii, odat cu domnia acestuia se folosete

pe scar tot mai larg, crmida ars, iar ca liant bitumul.
Arhitectura monumental se submparte n: edificii religioase (temple)
i laice (palate).
La rndul lor n cadrul edificiile religioase templelor avem de-a face
cu dou tipuri:
A. n trepte (Ziguratul), dedicat divinitilor protectoare ale oraelor.
Cel mai vechi astfel de zigurat este cel de la Uruk. Acesta se compunea
dintr-un edificiu central cu cella, altar i nie pentru statuile zeilor, o curte cu
un altar i bazin cu ap, cldiri anexe (arhive, depozite, ateliere, locuine).
B. templul scund extins pe orizontal, desfurat ca suprafa
asemenea ziguratului.
Palatele, cea mai cunoscut astfel de construcie se afl la Mari
(mpodobit cu fresc, mozaic, statui de zei i regi), nu mai puin importante
sunt i palatele de la Ninive, Kish, Qalakh.
Arhitectura funerar mormintele sunt construite din crmid, mai rar
piatr, au form plan, n anumite cazuri plafonul este boltit sau sub form
de cupol, cum este cazul la Ur, Assur, Nippur.
Ca i n cazul artei egiptene caracteristica de baz este
monumentalitatea, arta slujind scopurilor religioase.
Creaia sculptural nfieaz corpul uman, care este lucrat cu grij n
partea superioar i redat schematic n rest. Avem de-a face cu reprezentri
statice n cazul corpurilor umane, n cazul animalelor: lei, tauri, animale
fantastice acestea sunt redate realist, n micare.
Religia
Comparativ cu Egiptul sau cu alte civilizaii antice clasice, n
Mesopotamia nu avem de-a face cu un Pantheon, ci cu diviniti locale.
Zeitile au trsturi antropomorfe, fiecare aezare sau ora venera o
divinitate proprie, totodat majoritatea zeilor beneficiau de un tat, o mam,
frai i surori.
Majoritatea zeitilor assiro-babilonieine sunt antropomorfe, excepie
fac zeia Ithar sub form de vac i zeul Marduk descris ca avnd patru
ochi i patru urechi. O analogie interesant cu zeul roman Ianus, o regsim
n reprezentarea zeiei Tiamat, care avea dou fee (deosebirea una din fee
era feminin, cealalt masculin, de asemenea atribuiile celor doi difer).
Sunt cunoscute fragmente din miturile sumeriene privitoare la potop,
creaia lumii Epopeea lui Gilgame, Enuma Elish, Coborrea zeiei Isthar
n Infern.

CRONOLOGIE:
Protoistoria Mesopotamiei a fost mprit n ase mari perioade:
1. Perioada Hassuna (5800-5500 a. Chr.), denumirea provine dup numele unei localiti
aflate la sud de oraul Mosul. Descoperiri mai importante s-au fcut i la Umm
Dabaghyai i Yarim Tepe.
2. Perioada Samarra (5600-5000 a. Chr.), descoperiri fcute n localitatea cu acelai nume
de pe Tigrul mijlociu.
3. Tell Halaf (5500-4500 a. Chr.), nume dat acestei perioade dup descoperirile fcute pe
o colin care domin Khaburul n apropierea frontierei turco-siriene. Cercetri s-au mai
fcut i la Ninive, Karkemish i Shamra.
4. Perioada El Obeid (5000-3750 a. Chr.), numit astfel dup un tell aflat n apropierea
oraului Ur. Alte aezri cercetate la Eridu, Tepe Gawra, Ninive, Shagar Bazar.
5. Uruk (3750-3100 a. Chr.), corespunde momentului apariiei sumerienilor.
- sunt ridicate templele de la Eridu i Uruk.
6. Perioada Djemet-Nasr (3300-2900 a. Chr.), corespunde ultimei faze a predinasticului.
- apar primele orae-stat n Sumer.
I. SUMERUL
- Primele informaii despre civilizaia mesopotamian provin din operele lui Herodot,
Strabon i Berosos.
- cele mai importante orae din Sumer au fost: Eridu, Ur, Laga, Umma, Nippur, Ki,
Babilon, Mari.
1. Dinasticul timpriu I (2800-2700 a. Chr.).
-evenimentul central al perioadei este Potopul.
- straturile arheologice de la Ur, Ki, Suruppak pstreaz urmele unor puternice inundaii.
- Dinastia din Ki unific pentru prima dat Sumerul.
2. Dinasticul timpuriu II (2700-2550 a. Chr.).
- Dinastia din Ur paralel cu Dinastia din Laga.
- Ur-Nane suveran n Laga i Mesannepadda n Ur.
- primele conflicte ntre Ki i Elam.
- regele din Uruk pune capt dominaiei oraului Ki.
- Ghilgame construiete celebrele ziduri ale Urukului i restaureaz templul de la
Nippur.
3. Dinasticul timpuriu III (2550-2334 a. Chr.).
- tbliele descoperite la Suruppak, Laga, Nippur, Ur, Ki, Adab, Mari constituie
principalele izvoare pentru aceast epoc.
- cimitirele regale se remarc prin nmormntri comune: regele i regina nsoii de un
numr foarte mare de slujitori (vezi i moartea lui Ghilgame).
- se remarc dinastia din Laga, n timpul regelui Ur-Nane.
- apogeul acestui ora n timpul regelui Eanatum (2454-2425 a. Chr.).
- Eanatum obine importante victorii contra oraelor Uruk, Ur, Umma, acestea sunt
amintite n celebra Stela Vulturilor.
- urmaul su Entemena face pace cu Urukul.
- regele Urukagina (2351-2342 a. Chr.) din Laga nfptuiete ample reforme sociale.

- diansticul timpuriu se ncheie cu domnia lui Lugalzaggisi regele din Umma, care supune
oraele Ur i Uruk.
- mut capitala la Uruk i n 2350 a. Chr. se intituleaza rege al Sumerului.
II. AKKADUL.
- Sarrukin I sau Sargon I (2334-2279 a. Chr.), de origine semitic.
- l nvinge pe Lugalzaggisi i cucerete Sumerul.
- numele de Sarrukin se traduce prin regele legitim.
- creaz o armat permanent de 5400 de soldai.
- supune oraele Uruk, Ur. Laga, Umma, Mari.
- la tron i urmeaz fiul su Rimus (2278-2270 a. Chr.).
- Manistusu (2269-2255 a. Chr.), este fiul mai mare al lui Sarrukin.
- ultimul mare rege akkadian este Naram-Sin (2254-2218 a. Chr.), acesta se va intitula
rege al celor patru puncte cardianel.
- n rsrit ajunge s controleze Susa, iar n apus pn aproape de rmul mediteraneean.
- dup 2217 a. Chr. urmeaz o perioad de decdere datorat i invaziei gutiilor.
III. GUTII
- cuceresc Akkadul.
- conform izvoarelor au existat 21 de regi, care au domnit 91 de ani.
- oraele se vor dezvolta autonom, Dinastia din Laga va prospera sub Gudea.
- Utuhegal (2123-2113 a. Chr.) din Uruk se va revolta contra gutiilor.
IV. A III-a DINASTIE DIN UR.
- are loc renaterea sumerian.
- suveranii, ncepnd cu Ur-Nane (2112-2095 a. Chr. ) se intituleaz regi ai Akkadului i
Sumerului.
- sunt restaurate templele din Ur, Uruk, Larsa i Nippur.
- ulgi (2094-2047a. Chr.) este cel mai important rege al dinastiei, cucerete ntreaga
Mesopotamie i se intituleaz rege al celor patru inuturi.
- datorit atacurilor amoriilor i elamiilor Urul se prbuete.
- ultimul rege Ibisin va fi capturat de elamii
V. PERIOADA ISIN-LARSA.
- fondatorul dinastiei din Isin este Isbi-erra , acesta este urmat de Su-ilisu (1984-1975 a.
Chr.) i de Iddin-dagan.
- cel mai importnat suveran din Isin este Lipit-Itar (1934-1924 a. Chr.),care iniiaz un
prim cod de legi i intr n conflict cu amoriii.
- ncepe dominaia oraului Larsa, apogeul n timpul regelui Gungunum, care cucerete
oraul Ur.
- ultimul rege din Larsa este Rim-Sin (1822-1763 a. Chr.), rege al Akkadului i
Sumerului, nvinge coaliia oraelor Isin, Babilon i Uruk.
- n cele din urm oraul cade sub presiunea amorit.
VI. REGATUL VECHIULUI BABILON

- Hammurabi (1792-1750 a. Chr.).

- va unifica Mesopotamia.
- dinastia amorit nglobeaz Subartu, Elamul, Mari, Larsa.
- se va alia cu Rim-Sin, regele Larsei.
- cucerete oraul Mari, condus de fostul su aliat Zimirlim.
- Codul lui Hammurabi, scris spre sfritul domniei, reglementeaz n mare parte
diferendele sociale.
- rege al Sumerului i Akkadului i al celor patru pri ale lumii.
- zeul Marduk devine divinitatea princiapl a panteonului babilonian.
- Samsuiluna este fiul i succesorul lui Hammurabi, se va confrunta cu atacurile kasiilor.
- ultimul suveran al Babilonului a fost Samsuditana.
- n 1595 a. Chr. Babilonul este cucerit de Mursil I, regele hittit.
- din 1518 a. Chr., Babilonul va fi sub stpnire kasit..
- regele assirian Tukulti-Ninurta, i va alunga pe kasii pentru o scurt perioad i va
cucerii Babilonul n 1235 a. Chr..
- Babilonul revine sub dominaie kasit pn n 1157 a. Chr., cnd elamiii i nltur
definitiv.
- tronul Babilonului va fi ocupat de Nabucodonosor I, cel care organizeaz i campanii n
Elam.
- ncep s ptrund n zon triburile arameice.

VII. ASSIRIA
- regele assirian Assur-uballit (1363-1328 a. Chr.) va emancipa statul de sub dominaia
regatului Mitanni.
- numele su se traduce prin divinitatea Assur a fost renviat.
- n 1345 a. Chr. cucerete Babilonul.
- regatul assirian este un stat militar.
- regele Salmanasar I (1274-1244), ntreprinde campanii militare n nord contra principatelor
hurite, pentru mprirea regatului Mitanni.
- n timpul succesorului su Tukulti-Ninurta (1244-1207 a. Chr.), regatul assirian atinge
apogeul
- ultimul mare suveran al regatului de mijloc assirian a fost Tiglatpalasar I (1115-1076 a.
Chr.), respinge atacurile triburilor frigiene (muki), supune ntreaga Mesopotamie.
- ptrunderea triburilor arameice duce la decderea statului assirian.
- regatul neo-assirian debuteaz cu domnia regelui Assurnasirapal II (884- 859 a. Chr.).
- folosete pentru prima dat n istoria Assirie trupe de cavalerie, atinge rmul mediteranean.
- Salmanasar III (858-824 a. Chr.), urmaul su ntreprinde nu mai puin de 32 de expediii
militare n cei 35 de ani de domnie.
- organizeaz campanii contra Damascului, Israelului i pentru prima dat apar n izvoare
triburile mezilor n Iran.
- ntre 811-806 a. Chr. regina Sammuramat asigur regena, aceasta este identificat n
istoriografie sub numele de Semiramida, creatorea grdinilor suspendate din Babilon.
- Tiglatpalasar III (747-727 a. Chr.), inaugureaz epoca de maxim nflorire a regatului
assirian.

- este creatorul armatei permanente asiriene format din

1. Garda regal
2. Corpul ofierilor de carier
3. Corpul de aprovizionare al armatei
4. Infanteria
5. Carele de lupt, din ce n ce mai grele
6. Cavaleria
7. Corpul de geniu al armatei
8. Serviciu de pontonieri
- garda regal era echipat cu sabie, lance, scut i armur.
- corpul ofierilor de carier beneficiau de un echipament compus din arcuri, pratii, scuturi
rotunde, pumnal.
- foloseau berbecii i turnurile de asediu pe rampe de pmnt pentru distrugerea zidurilor.
- practica sistemul deportrilor n mas, oamenii din zonele cucerite sunt transportai n alte
zone.
- micoreaz suprafaa unei provincii asiriene, micornd astfel puterea guvernatorului.
- n timpul regelui Sargon II (721-705 a. Chr.), Israelul este desfinat i transformat n
provincie.
- n 689 a. Chr. regele assirian Sennaherib distruge Babilonul
- urmaul su Asarhaddon va cucerii n 671 a. Chr. Egiptul, apogeul expansiunii teritoriale
assiriene.
- cucerete Egiptul, n 663 a. Chr., nimicete Theba.
- n 665 a. Chr. ncepe rzboiul cu Elamul, cucerete Susa n 639 a. Chr..
- fiul acestuia Assurbanipal II va organiza celebra bibliotec de la Ninive cu peste 20 000 de
tblie.
- btlia de la Karkemi, din 605 a. Chr., ntre armatele assiro-egiptene i coaliia medobabilonian duce la disparia regatlui assirian.
VIII. REGATUL NOULUI BABILON
- principele chaldean Nabopalasar cucerete oraul Uruk i se proclam rege al
Babilonului, n anul 625 a. Chr..
- fiul su regele Nabucodonosor II (605-562 a. Chr.) lupt alturi de mezi la Karkemi
nvingnd Assiria i punnd bazele noului Imperiu al Babilonului.
- ocup Ierusalimul n anul 597 a. Chr..
- ultimul suveran chaldean al babilonului Nabonide (555-538 a. Chr.) este nfrnt de
regele persan Cyrus II, babilonul fiind transformat n provincie n anul 538 a. Chr..

Bibliografie
1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004
2. Claire Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II, Bucureti, 1988, p.
20-129, 144-260/ p. 42-110, 125-131, 150-187, 190-223.
3. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 83-187, 292-303.

4. Jean Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III, Bucureti, 1976,

p. 115-125.
5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol
I, p. 88-118.
6. Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978, p. 41-46, 15-129,
163-172, 298.
7. Cartea egiptean a morilor, Arad, 1993.
8. LAROUSSE. Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, 2001.
9. Etienne Drioton, Pierre du Bourguet, Arta faraonilor, vol. I-II, Bucureti,
1972.
10. Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Bucureti, 1976, p. 3042.
11. Miron Ciho, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1999, p. 7-129.
12. Jean Capart, G. Contenau, Histoire de lOrient ancien. LEgypt des
pharaons, Paris, 1936.
13.D. E. Derry The Dynastic Race in Egypt, n JEA, 42, 1956, p. 80-85.
14.A. F. Hassan The Origin of the Egyptian Civilization: A Working
Model, n ASAE, 65, 1983, p. 135-148.
15. A. Gardiner Egypt of the Pharaons. An Introduction, Oxford, 1961, p.
46-71.
16. Samuel Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962.
17. Cambridge Ancient History. III. The Assyrian Empire, Cambridge, 1970.
18. A. Parrot, Archeologie mesopotamienne, vol. I-II, Paris, 1946-63.
19. G. Roux , La Mesopotamie, Paris, 1985.
20. Gordon Childe, De la preistorie la istorie, Bucureti, 1967, p. 93-112.
Seminar
Civilizaia egiptean, mesopotamian, ebraic, fenician
Mitul creaiei universului n varianta teologic heliopolitan.
De rostit: Cnd stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: am luat natere ca Keprer.
Numai dup mine au luat natere cei care sunt nscui. Toate fiinele s-au nscut abia
dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gura mea, pe cnd nc nu era cer, pe
cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc facui n locul acesta,
iar eu porunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice.
Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea,
am lsat s neasc [din mine] temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram
cu desvrire singur, nainte de a-l fi scuipat (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat
afar pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima
mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor
acestora. Am lsat smna mea s cad n mna mea, dup ce m-am mbrisat cu

umbra mea; i am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat
(afar) pe Shu i am scuipat-o (afar) pe Tefnut. Tatl meu Nun i-a trimis departe de
aici, iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele doua margini, dup ce ei mau prsit.
Cnd am luat natere, numai eu singur eram zeul, i noi eram trei zei atunci cnd m-am
statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice
unde se aflau i [venind] mi-au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat
mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere oamenii, din
lacrimile care au nit din ochiul meu. Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva
mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l-am mpodobit
ns cu lumina i l-am nlat punndu-l pe fruntea mea; dup ce el a ajuns [astfel]
suveranul acestei ri ntregi,mnia czu dintr-nsul [i se rostogoli] la rdcinile
plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i
am furit toate versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele.
Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe User (Osiris),
pe Hro (Horus) cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe
Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara
aceasta.
(Cartea dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n Victor Kernbach, Miturile
eseniale, Bucureti, 1978)
Mitul creaiei universului n variant mesopotamian.
Cnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar Apsu cel
dintru nceput, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat care i va zmisli pe toi,
i amestecau n una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri
de trestii nu se zreau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit
cu vreun nume, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu,
Lahmu, s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. () n acest sanctuar al destinelor, n
sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre nelepi, cel mai nvat dintre
zei, Domnul fu zmislit: n snul lui apsu se nscu Marduk, din snul preacuratei apsu
se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, de la el l-a
nscut. () (Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii mari, puse n locurile cuvenite
stelele, chipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele
i pentru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt
durata anului, el ntemeie locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele,
aa ca nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n
preajma acestei [stele polare] aeaz locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din
dou laturi cerului, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul
Tamatei, el arcui nlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i
ncredin noaptea. l hrzi (s fie) giuvaierul nopii, ca s numere zilele pe care n
fiece lun, fr sfrit, va avea s le nsemne cu discul su: Cnd nceputul lunii se
nla peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s numeri ase zile; n ziua a aptea
discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de cumpn al miezului
fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia cerului, sa te subiezi i s
descreti cu msura ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soarelui;
cu el [sorocul] zilei a treizecea s nsemne o cumpn nou (lacuna). () Marduk,

auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i

vorbete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s
ntocmesc un schelet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de
Om! Vreau s plsmuiesc [aceast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el
povara slujirii zeilor, acetia s se afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc
rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei s fie desprii n dou tagme! Rspunzndui, Ea, rosti acele cuvinte i, cu privire la domolirea zeilor, i mrturisi acest gnd: S fie
jertfit unul singur din zei, s fie nimicit [numai] el, spre a se ntemeia omenirea!
Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfit, ca s rmn n fiin ceilali!
().
(poemul mesopotamian Enuma elish Cnd sus, n Victor Kernbach, Miturile eseniale,
Bucureti, 1978)

2. Articole din Codul lui Hammurabi

Art. 1 Dac cineva a nvinovit pe altul, acuzndu-l de crim, dar nu poate dovedi
atunci acuzatorul s fie dat morii;
Art. 2 Dac a acuzat pe un altul de vrjitorie dar n-a putut dovedi, atunci cel
nvinovit de vrjitorie (este vorba de magia neagr i nu de cea alb practicat de
preoi) s mearg la un ru i s se arunce n el. Dac rul l-a necat atunci acuzatorul
s-i ia casa. Dac rul a artat c acuzatul este nevinovat, lsndu-l teafr, atunci
acuzatorul de vrjitorie s fie dat morii, iar cel care s-a aruncat n ru s ia averea
acuzatorului. (Proba aceasta a ordaliei prin ap, dac este fcut fr ca cel acuzat s
fie legat cnd e aruncat n ap nu dovedete dect dac tia s noate sau nu, cci nu se
prevede c cel acuzat s fie legat, nici ct timp va trebui s stea sub ap);
Art. 3 Dac cineva s-a prezentat la un proces cu un martor fals i acesta n-a putut s-i
probeze declaraia fcut, el va fi ucis dac procesul era un proces de condamnare la
moarte;
Art. 4 Dac se prezint ns ntr-un proces referitor la cereale sau argint, atunci el
suport pedeapsa procesului n cauz.
Art. 5 Dac un judector a pronunat o sentin i a dat o hotrre ce are puterea unui
act, dar dup aceea i schimb prerea, acel judector care s-a convins ca sentina pe
care a dat-o trebuie s o schimbe, va restitui ndoit daunele procesului n cauz i va
trebui s prseasc scaunul pe care l deine n corpul judectoresc i nu va mai lua
parte la procese, cu ceilali judectori;
Art. 6 Dac cineva a furat ceea ce aparine divinitii i palatului, acel om va fi ucis,
iar cel care va primi din mna lui lucrurile furate va fi spnzurat;
Art. 7 Dac cineva a cumprat sau a primit n pstrare fie argint, fie aur, sclav ori
sclav, bou ori oaie, asin sau altceva, din mna unui nscut liber sau unui sclav, ns
fr martori sau acte, acela va fi considerat ho i va fi omort;
Art. 8 Dac un om a furat un bou sau o oaie sau un asin sau un porc, sau o barc i
dac ceea ce a furat aparine divinitii sau palatului va restitui ntreizecit. Dac este
proprietatea unui muskenu (categorie social intermediar ntre sclavi i oameni liberi

cu drepturi depline) atunci va restitui nzecit. Dac houl nu poate restitui nimic va fi
omort (articolele cu privire la furt nu sunt de acord ntre ele cci n art. 6 se pronuna
imediat pedeapsa cu moartea, iar n art. 8 se cere s plteasc houl de treizeci de ori i
de zece ori valoarea furtului. Astfel de neconcordane cu privire la pedepsele date pentru
furt se regsesc i n alte articole, i aceasta e o dovada deplin c acest Cod a fost
format din legiuiri i sentine emise n diferite epoci);
Art. 9 Dac un om cruia i se furase ceva din avutul sau a gsit bunul su n minile
altuia, iar cel n minile cruia s-a gsit bunul a zis: Cineva mi l-a vndut. Am avut
martori cnd l-am cumprat, iar proprietarul lucrului pierdut a zis i el: Voi aduce i
eu martori care cunosc bunul meu (dac) cel ce a cumprat aduce pe vnztorul de la
care a cumprat, precum i martorii naintea crora s-a fcut vnzarea, iar proprietarul
bunului pierdut aduce i el martori care cunosc lucrul su pierdut, atunci judectorii vor
proba faptele; (dac) martorii n faa crora s-a efectuat vnzarea i martorii care
cunosc lucrul pierdut vor declara cunotinele lor n faa unui zeu, atunci vnztorul va fi
socotit houl i va fi omort. Proprietarul bunului pierdut i va relua ceea ce-i aparinea,
iar cumprtorului se va despgubi cu bani din casa vnztorului;
Art. 14 Dac cineva a furat pe un tnr nscut liber va fi omort;
Art. 15 Dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul palatului sau sclava
palatului sau pe sclavul unui muskenu ori pe sclava unui muskenu va fi omort.
Art. 16 Dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav i o sclav fugii din palat ori de
la un cetean oarecare militar i la cererea palatului nu-i pred, stpnul casei aceleia
va fi omort;
Art. 48 Dac pe cineva l apsa o datorie cu dobnda, iar cmpul a fost inundat de
zeul timpului sau un potop l-a distrus ori din pricina lipsei de ploaie nu s-a fcut nici un
fel de grne pe loc, n acel an nu va da creditorului nici un fel de cereale. El trebuie s
nnoiasc contractul iar pentru anul acela nu va da nici o dobnd;
Art. 117 Dac cineva a intrat ntr-o datorie i din aceast cauz i-a vndut soia, fiul
sau fiica pentru bani, nu i-a dat ca servi pentru datoria sa, acetia vor lucra n casa
creditorului sau arendaului. n anul al patrulea va trebui s fie pui n libertate;
Art. 127 Dac cineva i-a ntins mna asupra unei hierodule, sau contra soiei altuia i
nu exist martori, omul acela va fi dus n faa judectorului i i se va tunde jumtate din
prul de pe faa capului;
Art. 128 Dac cineva i-a luat soie, fr s ncheie cu ea un act (scris), aceast femeie
nu-i este soie.
(Codul lui Hammurab, n Athanase Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte,
Bucureti, 1975)
Creaia universului n varianta biblic.
Mitul A
La nceput, a fcut Elohim (Dumnezeu) cerurile i pmntul [Cnd Elohim a(u) nceput
s fac cerurile i pmntul], pmntul era fr chip [inform] i pustiu i ntuneric era
deasupra abisului, iar duhul [vntul, suflul] lui Elohim se mica pe deasupra apelor. i a
zis Elohim: S fie lumin i s-a fcut lumin. i a vzut Elohim c lumina e bun i a
desprit Elohim lumina de ntuneric. Elohim a numit lumina ziu i ntunericul noapte.
i a fost sear i a fost diminea: ziua ntia.

() i a zis Elohim: S scoat pmntul fpturi vii dup soiul lor: dobitoace, trtoare
i fiare pe pmnt, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut Elohim fiarele pmntului,
dup soiul lor, i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt, dup soiul
lor. i a vzut Elohim c este bine. i a zis Elohim: s facem om, dup chipul nostru i
dup asemnarea noastr, care s aib stpnire peste petii mari i peste psrile
vzduhului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate jivinele care se trsc
pe pmnt. Astfel a fcut Elohim pe om [omenirea], dup chipul su, dup chipul lui
Elohim l-a fcut, brbat i femeie i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei, Elohim i le-a zis
lor Elohim: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l; i stpnii
peste petii mari i peste psrile vzduhului i peste toate vietile care se mic pe
pmnt ().
(n Vechiul Testament, Geneza, I; II, 1-2).
Mitul B
() Iat obriile cerurilor i ale pmntului, atunci cnd au fost create. n vremea
cnd Yahweh a fcut pmntul i cerurile, nici copcel nu era pe pmnt i nici o
buruian nu rsrise, cci El Yahweh [Domnul Dumnezeu] nu slobozea ploaie pe pmt
nu era nici un om ca s-l lucreze, ci numai ceaa se ridica de pe pmnt i adpa toata
faa pmntului; atunci a alctuit El Yahweh pe om din rn [`adhamah] i a suflat n
nrile lui suflare de via, i s-a fcut om [`adham], fiin vie. i a sdit El Yahweh o
grdin n Eden spre rsrit i a sluit acolo pe omul pe care l alctuise. Apoi El
Yahweh a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni pentru
hran, iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Un
fluviu ieea din Eden ca sa ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele
celui dinti este Pishon; acesta nconjoar tot inutul Hav`ilah, unde se afla aur; i aurul
acestui inut este bun; bdeiul i onixul acolo se afl. i numele fluviului al doilea este
Gihon; acesta nconjoar tot inutul Kush. i numele fluviului al treilea este Hiddeqel
(Tigrul), care curge la rsritul Asuiriei. Iar al patrulea fluviu este Perat (Eufratul). i a
luat El Yahweh pe om [Adam] i l-a pus n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o
pzeasc. i i-a poruncit El Yahweh omului, zicnd: Poi s mnnci slobod din toi
pomii grdinii, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua
cnd vei mnca din el, vei muri! Apoi a zis El Yahweh: Nu este bine s fie omul
singur; i voi face lui un ajutor de potriva lui. Cci El Yahweh fcuse din rn toate
vieuitoarele cmpului i toate psrile vzduhului i i le adusese omului ca s vad cum
le va numi (acesta); i fiecare vietate, cum avea s-o numeasc omul [Adam] aa era s
fie numele ei ().
(n Vechiul Testament, Geneza, II, 4-25)
Alfabetul fenician.
Aceti fenicieni, care sosiser n tovria lui Cadmos, i alturi de care se
aflau gefireii, statornicindu-se pe meleagurile de aici, au adus grecilor multe
nvturi noi i mai ales tiina scrierii, pe care nainte vreme socotesc eu grecii no aveau. Acetia s-au folosit, la nceput, de literele feniciene. Apoi cu vremea au
schimbat sunetul i forma lor.

Pe atunci, prin cele mai multe inuturi nvecinate, locuia ramura elenic a
ionienilor, care, nvnd de la fenicieni literele, le-a folosit i le-a schimbat puin
nfiarea. ntrebuinndu-le, a fcut cum era i drept s se rspndeasc numele de
litere feniciene.
Din vechime, ionienii au dat crilor denumirea de piei, pentru c foile de
papirus erau rare, fapt care i-a ndemnat s se foloseasc de piei de capr i de oaie.
Chiar n vremurile noastre, muli dintre barbari mai scriu pe asemenea piei.
(Herodot, Istorii, V, 58, n Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976)

Istoria culturii i civilizaiei universale

Octombrie 2007, Piteti

C-tin A. Brbulescu
Cultura i civilizaia Extremului Orient
India i China

India este un subcontinent i aceast caracteristic se regsete i n

diferenele de religie, vegetaie, faun i cultur. Ca spaiu se desfoar de
la Munii Himalaya la Oceanul Indian. Denumirea de India provine din
limba sanscrit, Sindhu, la origine numele Indusului, n textele persane
aceasta apare sub forma Hindu.
Teritoriul este mprit n patru zone: n partea de nord, junglele
mltinoase i Munii Himalaya, cu regiunile Kamir, Nepal i Buthan; o a
doua zon cuprinde Marea Cmpie aluvionar indo-gangetic, care se
ntinde pe cursul fluviilor Indus i Gange pn la podiul Dekan.
Podiul Central al Dekanului i partea de sud a rurilor mici formeaz
alte dou componente ale spaialitii indiene.
Primele populaii care au locuit acest spaiu, au dat natere unei prime
civilizaii neolitice, cu circa 6000 de ani nainte de Hristos. Aceast
populaie era de sorginte arhaic, vorbea o limb aparinnd grupului munda,
diferit total de limbile indoeuropene sau de cele dravidiene.
Cele mai importante date despre civilizaia veche a Indiei, ne sunt
oferite de crile sfinte, Vedele, care dateaz de la sfritul mileniului II a.
Chr.. Acestea conin imnuri religioase i legende referitoare la nceputurile
lumii. Poemele Mahabharata i Ramayana, sunt surse importante pentru
evoluia social i economic a spaiului hindus. Nu n ultimul rnd trebuie
menionate Coleciile de legi, din secolul IV a. Chr., dar i cele din secolul
III a. Chr. aparinnd lui Manu. La acestea se adaug sursele externe,
Herodot, Arrian sau inscripiile persane.
Ptura etnic cea mai veche este reprezentat de populaiile arhaice,
vorbitoare a grupului de limbi munda, locuitori a-i provinciilor centrale.
Limba munda este apropiat de grupul indo-chinez.
n mileniul II a. Chr., n zon vor ptrunde triburile albe - ariene,
coborte din Munii Hinduscu i Pamir. n sanscrit termenul de ary
nseamn de neam bun, nobil, avem de-a face cu o populaie nomad de
cresctori de vite. Alogenii vor cpt numele de dasyas, adic cu pielea
neagr, nchis, cu nas plat i buze groase.

II.
Istoria Indie n antichitate a parcurs dou etape distincte nu doar ca
structur etnic, ci i ca tip de civilizaie i arie de constituire.
Civilizaia Indusului cercetat prin descoperirile de la Mohendjo
Daro, Harappa i Chanhu Daro. O civilizaie de tip urban, cu o economie
complex, beneficiind de un intens schimb comercial, datorat i dezvoltrii
unui lan de colonii de-a lungul traseelor de schimb (mai ales cu Insulele
Bahrein i Failaka). Odat cu dezvoltarea aezrilor mai sus amintite undeva
n jurul anilor 3700-2300 a. Chr., civilizaia Indusului dezvolt i un sistem
de scriere hieroglific.
India arian invazia arienilor nu este cauza principal a dispariiei
civilizaiei Indusului, aa cum s-a crezut iniial, acetia contribuie alturi de
condiiile climatice inundaii puternice i micri seismice fr precedent,
n perioada 2000-1800 a. Chr..
n India indo-arian au coexistat dou tipuri de stat: republica aristocratic i
regatul. Principiul de guvernare rezid din Consiliul efilor de familii nobile
Kshatriyass.
n cazul monarhiilor, puternic centralizate, cum este cazul regatului
Kosala, apare conceptul regalitii de drept divin, iar listele genealogice
mpart primele dinastii n dinastii lunare i solare. Chiar dac avem de-a face
cu monarhii de drept divin, persoana regelui nu este asimilat zeitii, regele
putnd fi detronat sau chiar ucis n condiiile n care nu-i respecta
obligaiile i statutul.
Regele era un nobil ales, ncarna dharma ordinea, adevrul, justiia
poseda ca i Indra, ogas energia vital creativ, garanta pacea i
prosperitatea supuilor. Aa cum am vzut putea fi i detronat sau ucis de
Parasurama un avatar al lui Vishnu un personaj cu funcie de
exterminator al regelui.
Regele era nconjurat de reprezentanii a patru caste: N brahmanii, E
kshatriya, S vaisyas, V sudras. Regele era un kshatriya, consacrat ca
suveran n cursul unui ceremonial precedat de o serie ntreag de probe:
mersul pe o piele de tigru, prinderea unei turme de boi, jocul cu zarurile,
parcurgerea clare a unui anumit spaiu, sacrificiul calului i sacrificiul
uman. Dup moarte era zeificat. Peste aceste tradiii brahmanice s-au
suprapus influenele budiste, ivaite, persane i mesopotamiene.
India este patria: brahmanismului, jainismului, ivaismului, vishnuimului i
budismului.
Primele manifestri religioase sunt de natur totemic, divinizarea
naturii i a strmoilor.

Hinduii se nchinau Soarelui Surya, adorau Cerul Varuna, focul

Agni, furtuna Indra, pe zeia fecunditii, Aditi mama tuturor, fiina
tuturor lucrurilor, infinitatea.
Cultul focului era legat de viaa familiei patriarhale, tatl - patriarhul
i focul erau efii sfini ai casei, iar vatra era centrul vieii familiale. Exista i
un cult al focului etern, ntreinut de preoi.
Un text din Legile lui Manu spune astfel: Pentru cei de dou ori
nscui, ritualurile n cinstea strmoilor sunt mai importante dect
ritualurile n cinstea zeilor.
Treptat vechile zeiti se transform i mbrac atribute i concepii
noi. Indra devine zeu protector al aristocraiei, al statului, al autoritii
regale. Capt neles de Prin, rege stpn, corespunztor cu Melek sau
Adon din limbile semitice.
Odat cu noile concepii politice, apar i concepte religioase noi,
elemente de monoteism, cum este cazul zeului Prajapati unic i creator.
Apare preoimea brahmanii, care vor forma o cast aparte i totodat
sunt scrise i primele comentarii filosofico-religioase i reguli de cult,
Upaniadele.
n secolul VI a Chr., ca o reacie la brahmanism i la sistemul de cast,
apare budismul.
Noua religie se reduce la gsirea cilor de comportare etic, de
meditaie i stpnire interioar. Se pune accent pe: rugciune, meditaie,
milostenie, confesiune, iluminarea minii, purificare, respectarea legii i a
autoritii. Respinge doctrina karman-ului i elaboreaz concepii noi
precum: Samsara, Nirvana (Renaterea), Parinirvana (Nirvana atins prin
moarte).
CHINA
China nu a fost niciodat o entitate geografic stabil, fiind mprit
n trei mari regiuni, dac excludem Manciuria i inuturile de la nord de
Marele Zid: regiunea nordic strbtut de fluviul Galben, zona central cu
fluviul Yangtze i regiunea sudic cu fluviul de Vest, Fujian i Zhejang.
Din punct de vedere climateric China beneficiaz de trei bazine
distincte: o clim uscat pentru Cmpia fluviului Galben i regiunile
muntoase, cu ierni aspre i foarte reci, o clim umed n bazinul fluviului
Yangtze, iar pentru regiunea fluviului de Vest un climat subtropical. Toate
cele trei fluvii izvorsc din podiul Tibetului.
II.
Miturile i legendele sunt elementele cele mai importante n cadrul
culturii i civilizaiei chineze.

Cerul i Pmntul s-au separat i lumea a luat fiin, Universul a fost

stpnit de 12 mprai ai Cerului (fiecare a domnit cte 18000 ani), de 11
mprai ai Pmntului, 9 mprai ai Oamenilor. Ali 16 suverani au locuit
n provincia Hunan, la sud de fluviul Galbe. mpratul Galben este eroul i
fondatorul civilizaiei chineze, din ele se trag toi prinii i regii, el a fost cel
care i-a nvat pe oameni meteugurile.
Se pot distinge cel puin trei caracteristici ale culturii i civilizaiei chineze:
1. dezvoltarea armonioas a tuturor sectoarelor culturii i civilizaiei de
la orfevrrie i arte minore, la arhitectur, filozofie i tiin.
2. originalitatea.
3. influenele exterioare, centrele de iradiere precum Manciuria, Siberia,
Tibet i Mongolia.
Primele structuri urbane sunt cele de la Erilitou, cc. 2000- 1500 a. Chr..
Se pot distinge cteva caracteristici ale urbanismului chinez:
monumentalitate, planul geometric al oraului, o structur planificat a
construciilor, desfurarea pe orizontal. n fundaii au fost descoperite
urme ale unor sacrificii umane. Mai nti era trasat incinta oraului,
construite cte trei pori pe fiecare latur, se ridicau cldirile cu funcie
religioas (altarul soarelui, templul strmoilor, turnul calendarului) i
palatul. n cazul acoperiurilor asocierea dintre forma ptrat i cea
circular, utilizarea coloanelor, ntr-o ncercare de imitare a aripilor de fazan
n zbor.
Palatul era considerat un adevrat microcosmos, reproducea lumea (vezi
templele egiptene), avea tot attea camere cte erau ntr-un an. Pe plafon era
reprodus Calea Lactee.
ncepnd din secolul VI a. Chr., coala filosofic joac un rol tot mai
important n viaa social i politic. Izvoarele amintesc peste 100 de coli
filosofice, din acestea doar 9 au jucat un rol mai important.
Confucianismul elaborat de Kong Qin, era ataat tradiiilor spirituale ale
dinastiei Zhou, predicnd: Jen virtutea sau bunvoina i Li buna
comportare. De asemenea erau ncurajate, sacrificiile fa de strmoul
divin, sacrificiul personal n favoarea valorilor tradiionale. Proclama
atotputernicia divinitii, providena, sistemul de ranguri n societate,
principiul senioritii i respectul fa de autoriti.
Din coala confucianist se detaeaz Mencius, fondatorul unui nou
concept filosofic, utopic, prin care guvernarea este ncredinat nelepilor.
Era proclamat ca unic remediu pentru starea de nemulumire, ntronarea
principiilor fraternitii.
Taoismul, coala lui Tao, accepta guvernarea ca un ru necesar i
promova ideea nonrezistenei. Principiul de baz era negrea virtuilor i

legilor. Aspiraia pre o ar ideal, lipsit de civilizaie, n care domnea

pacea.
Un domeniu distict a fost n antichitatea chinez, astrologia. Cartea
stelelor coninea date despre aproape 800 de stele, despre poziia i
micarea planetelor: Saturn, Venus, Jupiter i Mercur.
Religia.
Se disting dou perioade n istoria chinez: o prim etap dominat de
perceperea lumii supranaturale, de cultul strmoilor, divinaie, vrjitorie,
magie, astrologie i sacrificii i o a doua etap n care avem un panteon
format din cele dou diviniti Cerul i Pmntul i de credina n viaa de
dup moarte (Confucianismul i Daoismul promovau aceste idei).
Cele mai vechi diviniti chineze erau zei ai fertilitii. Credinele
religioase fiind profund influenate de condiiile climaterice, astfel pentru
ase menine un echilibru al forelor naturii se apela la forele magice. Acest
principiu al echilibrului naturii a dus a la formarea doctrinei Yin i Yang,
negativul i pozitivul, femininul i masculinul, ntuneric i lumin, pmnt i
cer.
Tian Cerul era Yang i era personificat de Strmoul Suprem Shang Di.
Di Pmntul, reprezenta suprafaa plat a lumii, era Yin, zeitatea feminin.
Cerul era divinitatea suprem. Stpnul vremii, regele fiind considerat Fiul
Cerului Tian Zi.
Limba chinez are dou cuvinte distincte pentru pmnt: Di lumea
ntreag, corespondentul lui Tian Cerul i Tu care desemneaz glia,
rna, lutul, din care este alctuit pmntul.
Adorarea Cerului i Pmntului erau prerogative exclusive ale Fiului
Cerului. Regele deschidea anul agricol, ceremonia avnd loc n ziua Anului
Nou chinezesc (la nceputul lunii februarie), suveranul trebuia s trag o
brazd cu un plug primitiv.
Norocul oamenilor depindea de acest echilibru dintre cele dou fore.
Cultul strmoilor juca un rol foarte important, prin sacrificii i rituri
trebuia asigurat existena continu a spiritelor ancestrale i obinerea
ajutorului acestora pentru descendenii n via.
Omul are dou suflete: vegetativ Po (creat n momentul conceperii
sale) i Hun sufletul elevat, cel care se manifesta la natere. Po rmnea
n mormnt pn cnd trupul putrezea, dup care cobora sub pmnt,
existnd doar sub form de umbr. Hun se ridica la cer, n palatul lui
Shang Di.
Existau i fore ale rului, de care omul trebuia s se pzeasc: Spiritul
pmntului, Lupul Ceresc.

Strmoii i ajutau urmaii n via, intervenind pe lng zei, putea fi

mpiedicat chiar i moartea. Existena sufletelor depindea de rugciune i
sacrificii. Po, se putea transforma n Guoi strigoi, dac nu era hrnit,
acelai lucru se putea ntmpla i cu Hun.
Sacrificiile ancestrale nu puteau fi oficiate dect de descendenii
brbai, de aceea stingerea linie brbteti este considerat catastrofal.
amanii Wu, medii, comunicau cu sufletele ancestrale, acetia interpretau
crpturile aprute pe carapacea de broasc estoas.
n ceea ce privete etapa filosofic a religiei chineze, datorit
numrului impresionant de volume aprute pe aceast tem considerm ca
nepotrivit sintetizarea acestor concepii n continuare.
Bibliografie
1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004
2. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 328-349.
3. *** Istoria Universal, vol. I-II, Bucureti, 1959, p. 423-435, 601-610 /
vol. II, p. 531-564..
4. Jean-Marie Casal, Civilizaia Indusului i enigmele ei, Bucureti, 1978, p.
111-134, 174-190, 216-263.
5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol
I, p. 196-259/ vol. II, p. 46-135, 205-240..
6. Guy Rachet, Universul arheologiei, vol. I-II, Bucureti, 1977, p. 383-385 /
vol. II, p.246-253.
7. *** Civilizaia i filosofia indian n texte i studii, Bucureti, 1976.
8. C. P. Fitzgerald, Istoria cultural a Chinei, Bucureti, 1998, p. 11-20, 2169, 127-142, 241-256.
9. Gernet Jacques, Lumea chinez, Bucureti, 1985.
Seminar
Cultura i civilizaia indian i chinez
Fragment din Rig Veda.
Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo,
firmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, apa fr
fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un semn s
deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare, micat de sine nsui: nimic altceva
nu era nicieri. La obrie, ntuneric acoperea ntunericul, tot ce se zrea nu era dect
unda nedesluit. nchis n gol, Cel-care-devenea, Unul lua natere atunci prin puterea
Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fost ntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu
chibzuin sufletele, nelepii gsir n nefiin legtura fiinei. Sfoara lor era ntins n
diagonal: unde era deasupra, unde era dedesubt? Au existat purttori de smn, au

fost virtui; jos era Instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s
vesteasc aici de unde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest
act creator: cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a fost
furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cerul tie fr
ndoial: sau nu tie deloc
(Rig Veda, X 129, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978)
1. Fragmente din mitologia chinez.
n vremurile de demult, pe cnd nu era nc nici pmnt i nici cer nu era i prin bezna
cea adnc rtceau chipuri fr form, au aprut din haos doi zei. Ei au creat cerul i
pmntul, iar atunci s-a desprit principiul feminin yin de principiul masculin yang i
au fost hotrnicite cele opt ri ale lumii. [] i s-au nscut din haos doua spirite care
au creat cerul i pmntul. Din substana tulbure au luat fiin animalele, iar din cea
pura omul.
(Liu An/ 179 122 i. Hr/ Huainan tse)
Omul cosmic Pan-ku
Cerul i pmntul se aflau ntr-o stare de haos care semna cu coninutul oului de
gin, iar atunci s-a nscut Pan-Ku. Dup optsprezece mii de ani, a nceput s ia natere
universul; principiul pur yang a zmislit cerul, principiul tulbure yin a zmislit pmntul.
Iar Pan-ku se gsea la mijloc i i schimba nfiarea de cte dou ori pe zi. n cer el a
ajuns spirit, iar pe pmnt s-a fcut sfnt. De fiecare dat cerul se nla cu cte un
chjang tot mai sus, astfel c i Pan-ku nsui cretea n fiecare zi cu cte un chjang.
Astfel a durat totul optsprezece mii de ani, pn cnd cerul s-a ridicat foarte sus, iar
pmntul s-a lsat foarte jos, i pn cnd Pan-Ku s-a ntins n cretere ajungnd de o
mrime gigantic. De aceea, pmntul rmne deprtat de cer cu nouzeci de mi de li.
(dintr-o oper pierdut a lui Siui Chjang / sec III /, citat n enciclopedia Cercetarea
imperial a anilor Thai-ping, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978)