TEMA II.

ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI N PERIOADA ANTIC

2.1 Concepiile politico-juridice n India i China Antic
INDIA ANTIC. Geneza teoriilor i concepiilor privind statul i dreptul ncepe cu
raionalizarea reprezentrilor mitologice, or, la nceputul civilizaiei prin mituri se determina
locul omului n lume.
Mitul reprezint o povestire fabuloas, cu caracter sacru, fiind prima treapt a cunoa terii,
care expune diversele credine ale popoarelor despre originea universului, fenomenelor naturale
i sociale, explic diversele sentimente fundamentale etc.
Rolul de intermediar ntre epoca miturilor i a conceptelor raionale a fost jucat de religie.
Gndirea politico-juridic din India Antic a fost influenat anume de mitologie i religie. De
aici rezult i acea poziie dominant pe care o deineau brahmanii (membru al castei sacerdotale
preoeti prima dintre cele patru indiene).
Vedele (culegeri de texte religioase i culturale) menioneaz despre existen a a patru
caste (varne) create de Dumnezei din purui (corpul i sufletul universal) brahmanii s-au
constituit din gur, katria (lupttorii) din mini (misiunea lor e de a apra pe cei slabi, de a
asigura respectarea legilor i de a asigura ordinea. n orice situaie trebuie s protejeze
brahmanii, btrnii, copii, femeile i bolnavii), vaiia (agricultori) din coapse i udra din
picioare. Aceast situaie a castelor e stabilit de o lege universal (rta).
Toate castele trebuie s respecte legea dumnezeiasc, interpretat de brahmani, din care
izvorte armonia interioar i satisfacia durabil dharma, care reprezint o ndatorire moral,
o obligaiune.
CHINA ANTIC. Chinezii disting doua elemente care stau la baza Universului i vieii
Yin i Yang.
Yin este un principiu de natur feminin, ce corespunde ntunericului, pmntului, lunii,
recelui, umedului.
Yang este principiul na natur masculin, analogul luminii, cerului, soarelui, cldurii i
uscatului.
Orice lucru sau fiin (cu excepia Pmntului i a Cerului) este alctuit din aceste dou
elemente n diferite proporii. Ordinea i echilibrul n Univers sunt men inute de echilibrul dintre
aceste dou principii.
Confucius (Kong Fu Zi) s-a remarcat prin doctrina sa etic, elabornd codul de norme
morale privind comportamentul oamenilor fa de cei superiori, fa de ali oameni.
Pentru a fi ordine n lume, mai nti trebuie s punem na iunea n ornduial; pentru a fi
ordine n naiune, trebuie s punem familia n ornduial; pentru a fi ordine n familie trebuie s
ne cultivm viaa noastr personal, iar pentru aceasta trebuie s ne desvrim inemele noastre.

Prin urmare, omul trebuie s tind spre perfeciunea moral, or, fericirea omului depinde de
aceast perfeciune. Evidenia patru frumusei morale pe care trebuie s le posede omul:

S fii generos, dar nu risipitor;

S fii mndru, dar nu orgolios (arogant, ngmfat);

S ai dorine, dar nu pofte;

S ari inocen (simplitate, curenie sufleteasc), dar nu asprime.

Omul superior (ideal) trebuie permanent s-i perfecioneze propriul su sine ( Om

desvrit este cel ngrijorat de propriile imperfeciuni), cele trei virtui (nsuire, for moral)
ale acestuia fiind: inteligena, curajul i buna intenie, ceea ce nseamn corectitudine, caracter
i generozitate.
Omul trebuie s fie:
- sincer,
- corect,
- s fie moderat n vorbe i atitudini,
- s aib simpatie cordial pentru toi oamenii ( Exista, oare, vreun cuvnt care poate fi luat
drept regula de comportare pentru ntreaga via? Dasclul spune: Nu este oare reciprocitatea
acest cuvnt? Ceea ce nu-i doreti s i se fac, nu f nici tu altuia ); (S iubim pe semenii
notri ca pe noi nine, s msurm pe alii cu msura cu care ne msurm pe noi, s preuim
lucrurile i nevoile lor prin cele ale noastre. Cnd le vom dori ceea ce ne dorim nou i cnd i
vom feri de ceea ce ne ferim noi, atunci vom mplini legea adevratei iubiri).
Confucius considera statul drept o familie mare. Puterea imperatorului (feciorul cerului)
corespunde puterii tatlui, iar relaiile guvernani-guvernai corespund relaiilor familiale, cnd
cei mici depind de cei mari (Prinul s se comporte ca un prin, supusul ca un supus, tatl ca un
tat, fiul ca un fiu!).
Confucius critica metodele violente n guvernare, considernd c conductorul trebuie s
fie blajin pentru ce s omori conducnd cu statul? Dac vei fi buni i poporul va fi bun. Morala
celui bun e ca i vntul, iar a celui josnic ca i iarba. Iarba se nclin ncolo unde sufl vntul!
Virtutea celor condui e subordonarea, supuenia, respectul celor mai mari. Buna nelegere
ntre oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i
prin supunerea lui structurilor statale. Realizarea acestui ideal se face prin perfecta cunoa tere a
trecutului istoric, prin respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor, prin subordonarea fa de
suveran.

Confucius are drept scop asigurarea stabilitii guvernrii i asigurarea a unei pci interne
ntre conductori i supui. Remarc i faptul neadmiterii polarizrii bogiei i srciei ntre
populaie (Este ruinos s fii bogat ntr-o ar srac).
Virtutea reprezint un complex de norme i principii etico-morale, cum ar fi: regulile grijii
fa de om (u), iubirii oamenilor (jeni), respectrii prinilor (sjao), fidelitii fa de conductor
(cijun), datoriei (i) etc.
Confucius are o atitudine negativ fa de legile pozitive (fa) datorit menirii lor de a
pedepsi, aplicndu-se sanciuni inumane.
Legitii. Unul dintre fondatori - an Ian. Se bazau pe respectarea strict a legii pozitive (fa)
i severitatea pedepselor. Pledau pentru supremaia puterii statale fa de popor (cnd poporul e
puternic statul e slab). Desconsider total omul. Utilizau principiul rspunderii colective ceea
ce a dus la centralizarea puterii. Pledau pentru aplicarea larg a pedepsei cu moartea.
Fondatorul daoismului (tao drum, cale; ordine universal, proprie fenomenelor naturii,
vieii sociale i gndirii omeneti) a fost Lao Dz. Un mod de via inspirat din ritmurile
fenomenelor naturale. Tao determin legile cerului, naturii i societii; ntruchipeaz justi ia, n
faa creia toi sunt egali.
Un rol distinct n daoism este dedicat principiului abinerii de la careva ac iuni active. Tot
ce contravine tao este greit.

1.2 Concepiile politico-juridice n Grecia Antic

Filosofia antic greac poate fi divizat n trei perioade:
1. Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.) - ine de constituirea statalitii greceti. Se
caracterizeaz prin raionalizarea conceptelor despre stat i drept (Homer, Solon, Pitagora,
Heraclit);
2. Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.) nflorirea filosofiei grece ti
Democrit, sofitii, Socrate, Platon, Aristotel;
3. Perioada elenist (a doua jum. sec. IV sec II p. Cr.) perioada degradrii statalitii,
influenta Macedoniei, apoi a Romei (Epicur, stoicii, Polybius).
Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.). Miturile vechi pierd din caracterul su sacru i ob in o
interpretare etic i politico-juridic. Astfel, n poemele lui Homer Zeus este garantul justiiei
absolute (dike), pedepsind aspru pe toi cei ce aplic violena i svresc ilegaliti. Utilizeaz
noiunea de temis obicei.

Justiia i aplicarea legilor echitabile drept principii a conducerii polisurilor au fost

menionate de Solon. Statul are nevoie, n primul rnd, de o ordine legal. Ilegalitatea este cel
mai mare ru, ordinea i legea cel mai mare bun pentru stat.
Solon a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor, unul dintre prinii
democraiei. Solon intuiete rolul legii n asigurarea echilibrului vieii sociale, necesitatea ca
legea s dea satisfacie cerinelor timpului istoric n care este dat.
Solon a dat numeroase legi civile i penale. Astfel, spre exemplu, Solon conserv principiul
rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast
privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social.
Faima lui Solon a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, actuale i astzi,
ca de pild, scutirea de datorii (Solon anulnd legile lui Dracon a redat libertatea celor ce se
vnduser ca sclavi pentru datorii).
Pitagora i Heraclit criticau democraia i pledau pentru conducerea statului de ctre
elitele morale i raionale. Pitagora - Oraul ideal oraul n care se aplic legile echitabile
Dup Dumnezeu, cel mai mult trebuie respectai prinii i legile, respectndu-le din convingere,
dar nu din prefacere.
Dup Heraclit legea i are izvorul n logos legea universal divin a existen ei, ordinea
i raiunea cosmic.
PERIOADA DE AUR (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.).
DEMOCRIT (460 370 p. Cr.) a examinat apariia i dezvoltarea omenirii ca o parte
component a dezvoltrii universale. Oamenii, sub presiunea nevoilor, imitnd natura i
comportamentul animalelor, bazndu-se pe experiena proprie, au obinut cunotine i abilit i
necesare pentru viaa n comunitate (social).
Astfel, societatea uman apare n urma evoluiei, ca rezultat al schimbrii progresive a strii
iniiale naturale. n acest sens i statul i dreptul sunt o crea ie artificial, dar nu sunt date de la
natur. ns procesul apariiei acestora nu este ntmpltor, dar necesar.
Criteriul dreptii const n coraportul dintre artificial i natural. Injust este ceea ce
contravine naturii.
Statul reprezint bunul comun i dreptatea. Interesele statului predomin asupra tuturora,
ceteanul trebuie s-i ndrepte toate eforturile pentru prosperarea statului.
SOFITII Protagoras, Gorgias, Ippias, Callicles, Frasimah, Prodicos . a.
Sofos nelept. Sofitii erau individualiti i subiectiviti.
Fiind sceptici (avnd un spirit distructiv) considerau c fiecare om are un mod propriu de
a vedea i de a cunoate lucrurile, prin urmare, nu poate exista o adevrat tiin obiectiv i

universal valabil, ci numai opinia individual. Este celebr fraza lui Protagoras omul este
msura tuturor lucrurilor.
Negnd orice adevr obiectiv, sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut;
chiar dreptul este, pentru ei, relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei; just
este ceea ce folosete celui mai puternic Frasimah n relaiile dintre oameni nu este dreptate,
aa c mai bine singur s faci frdelegi realizndu-i dorinele i scopurile, dect s rabzi
frdelegile cuiva. Mai bine s fii tiran, dect jertfa acestuia!
La ntrebarea este justiia un bine sau un ru, sofitii rspund c justiia este n realitate un
bine al altuia, este un avantaj pentru cel care comand i un ru pentru cel care se supune. Or:
Callicles ce vrea natura este ca omul puternic s domine pe cel slab (a a e oriunde: la
animale, oameni, state). El ajunge la nihilism juridic susinnd c legea este fcut de cei slabi i
nevolnici pentru a se proteja de cei puternici, ntruct omul cu destul inteligen va dispreui
legea ca o convenie uman, iar cel abil i curajos o va ocoli, fcnd el nsui legea.
Gorgias legea scris e o creaie artificial a omului.
SOCRATE (469-399 . Ch.) cel mai mare adversar al sofitilor, participant la trei
rzboaie.
Ideile lui Socrate despre drept i dreptate au fost ntruchipate de viaa sa care a fost un
nentrerupt proces contra injustiiei, precum i n moartea sa, cu valoare de simbol, care a devenit
condamnarea rsuntoare a tuturor tiranilor.
Ceea ce l interesa n primul rnd pe Socrate era omul i viaa lui n cetate (stat). Diviza sa
era inscripia delphic Cunoate-te pe tine nsui. Eu tiu c eu nu tiu nimic!!! De fapt, nici
asta nu tiu!!!
Socrate insista asupra respectrii legilor pe care sofitii le dispreuiau i nu numai a
legilor scrise, ci i a celorlalte care, dei nescrise, valoreaz, cum spunea el, peste tot la fel i snt
impuse oamenilor de zei. Astfel, Socrate afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru
validitatea creia nu este necesar o sanciune pozitiv, nici vreo formulare scris.
Supunerea fa de legile statului este de asemenea, pentru Socrate, o datorie: bunul
cetean trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s le violeze pe
cele bune. nsui Socrate a pus n practic acest principiu cnd acuzat de a fi introdus zei noi (este
inspirat de divinitate care este contiina sa - Persoana ta este sufletul tu) i condamnat pentru
aceasta la moarte, a vrut s fie executat condamnarea care putea fi evitat.
El meniona c nu tie dac moartea este un ru, ns viaa fr libertate i demnitate nu
merit s fie trit, fiind mai rea ca moartea - Nu a tri e de mare pre, ci a tri cinstit!

PLATON (427-347 . Ch.) genialul ucenic al lui Socrate. Aristocrat dup origine,
educaie i gndire. Fondatorul Academiei.
Platon este printele tradiiei raionaliste (Teoriei Ideilor, idealismului obiectiv)
adevrata cunoatere este cunoaterea ideilor, care snt adevratele realiti. Ideile alctuiesc un
sistem logic subordonat unei idei supreme, care este ideea Binelui. Ideea de Bine este principiu
universal, deoarece: universul este ordonat, este armonic, iar armonia presupune dreptate; nu
putem gndi armonia lumii fr ideea din care izvorsc ordinea i dreptatea, fr ideea de Bine,
ce se identific cu Dumnezeu (demiurgul), creatorul lumii. Astfel, lumea sensibil este o copie
palid a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce nu au realitate dect dac se mprtesc
din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor.
Pe aceste coordonate filosofice fundamentale poate fi neleas concepia lui Platon
despre cetate, dreptate, drept i legi. Lucrrile Despre Republic, Despre Legi, Statul.
Statul. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri
contractualiste ntre oameni i societate, Platon argumenteaz n Republica faptul c o cetate
se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lipsa de multe... i de aceea
oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a se ntrajutora.
Cetatea (statul) este conceput de Platon ca un ntreg, ca un sistem de funcii individuale,
ca un individ de proporii mai mari. Cauza participrii i supunerii individului n Stat este
imperfeciunea individului (Individul nu poate tri dect n societate). Fiina perfect care
absoarbe i domin totul este Statul.
Platon schieaz paralela ntre Stat i individ i o continu chiar n amnunte, dnd
concepiei sale o baz psihologic. Exist trei faculti n individ:

raiunea care domin,

curajul care acioneaz,

sentimentul care se supune.

Astfel, n Stat se disting trei clase:

acea a nelepilor, destinat s conduc. Dup cum individul este condus de
raiune, tot astfel Statul, de clasa care reprezint nelepciunea, adic de filosofi;

acea a lupttorilor, care trebuie s apere organismul social;

acea a meseriailor i agricultorilor, care trebuie s-l hrneasc (asigure).

Dup Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este
virtutea, cu tripla ei facultate (sufletul omenesc are trei puteri: raiunea, voina (curajul) i dorina
(sentimentul). Fiecrei puteri i corespunde o form distinct de virtute; virtutea raiunii este
nelepciune, a voinei vitejia i a dorinei - cumptarea) i apoi cu sinteza ei armonioas n

virtutea universal a dreptii. Misiunea cetii este de a aduce n viaa social aceeai ordine i
armonie pe care dreptatea o aduce n funciile sufletului individual.
Pentru Platon dreptatea este ceea ce este n interesul statului ideal, fiind conceput nu ca
o relaie ntre indivizi, ci ca o proprietate a ntregului stat.
Astfel, la Platon problema statului este problema realizrii dreptii, iar dreptatea este
principiu i metod pentru viaa cetii. n acest context, scopul dreptului este binele cetii, care
este dreptatea, dreptul fiind subordonat moralei. ns n acelai timp, n concepia lui Platon
elementul individual este cu totul sacrificat n favoarea celui social i politic.
Ideea c fiecare individ are anumite drepturi originare, lipsete n ntregime. Statul
domin n mod absolut. Platon ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd
folosirea n comun a femeilor i a bunurilor, spre a forma o singur familie (nimeni nu trebuie s
dispun de proprietate privat nenecesar, copii sunt educai de ctre stat), astfel ca s rezulte o
ntreag i perfect unitate organic i armonic Statul. Astfel, Statul se bazeaz pe solidaritate
i colectivism.
Forma statului. Platon distinge cinci forme de organizare statal:
1. Aristocraia este statul ideal n care aciunile umane sunt dominate de ra iune (n
ideal statul este condus de Rege-filosof sau filosofi);
2. Timocraia aciunile umane sunt dominate de curaj i furie. Valoarea suprem
succesele militare;
3. Oligarhia statul n care domin inegalitatea material, aciunile umane fiind
dominate de tendina mbogirii;
4. Democraia domin o egalitate excesiv, fiind egalai egalii cu cei inegali,
lipsind o conducere adecvat - Tratamentul egal aplicat unor oameni inegali nate negreit
inechitatea. Un lucru, ca s fie bine judecat, trebuie judecat de cei pricepui, iar nu de cei muli;
5.

Tirania domin ilegalitatea i samavolnicia Tiranul tipic este acel om

nconjurat de un cerc de strjeri, toi fiind dumanii lui. Astfel, conductorii devin stpni i
dumani ai oamenilor n loc de aliai; urnd i fiind uri, complotnd i fiind inta unor
comploturi, ei i duc viaa temndu-se mult mai mult de dumanii din interior dect de cei din
exterior.
Atitudinea lui Platon fa de legile pozitive cunoate o anumit evoluie, cu aspecte
contradictorii, de la 1) adeziunea socratic la respectarea legilor la 2) absena legilor i 3)
subordonarea legilor unei ierarhii de valori.
1) adeziunea socratic la respectarea legilor. ns, caracterul nedrept al legii dovedit
prin condamnarea lui Socrate l determin pe Platon s caute soluia nlturrii legii n
nelepciune, n filosofie, n domnia regelui-filosof.

2) absena legilor. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii
acum regi i stpni nu vor filosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i
filosofia n-ar ajunge s coincid, nu va ncpea contenirea relelor. Dup Platon conductorul
desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu
trebuie subordonat nici unei legi.
Platon relev imperfeciunea legii, avnd n vedere c legea n-ar fi n stare niciodat s
conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun
prescripie pentru toi n acelai timp.
3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. Platon recunotea c ideea domniei
regilor-filosofi, nzestrai cu tiina binelui i a dreptii, este utopic. Prin urmare, legea este
ceva necesar i orict de imperfect ar fi ea, i are criteriul ntr-o ierarhie a valorilor. Platon
consider c exist dou feluri de asemenea valori: unele umane, acre snt minore (sntatea,
frumuseea, bogia), iar altele divine (nelepciunea, inteligena, dreptatea, curajul), acestea din
urm determinndu-le pe primele.
Platon vede pentru stat o funcie educativ, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i
cuvntri, care s explice scopurile lor. Astfel, legile penale au prin esena lor un scop curativ.
Platon consider pe delicveni ca bolnavi (boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului (lipsa
unei educaii adecvate)), legea fiind mijlocul de a-i nsntoi, pedeapsa este medicamentul.
Fiind vorba de un delicvent incorijibil, dac sntatea statului o cere, el trebuie s fie eliminat
sau suprimat pentru binele comun.
ARISTOTEL (384-322 . Ch.) cel mai original discipol al lui Platon, studiind n
Academia acestuia. Ulterior a fost profesorul lui Alexandru-cel-Mare Macedon. A influen at
profund gndirea roman i cea medieval. Lucrrile de baz: Politica, Etica.
Starea normal a omului este viaa n societate omul este un animal politic. Individul,
pentru a nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un
animal sau un Dumnezeu (Cel ce nu poate tri n societate, sau care nu are nevoie de nimic,
pentru c i satisface singur toate trebuinele, nu face parte din stat: el este o fiar sau un zeu)
Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist
naintea prilor sale. Dup cum nu este s concepem, de pild, o mn vie desprit de corp, tot
aa nu poate fi imaginat individul n afara statului.
Pentru Aristotel Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru
a realiza anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are
drept scop fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii
vieii. Scopul statului este asigurarea bunstrii cetenilor: ceteni bogai stat bogat!

S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ,
executiv i judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s
fie consfinit politic. Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor,
Aristotel distinge trei tipuri de forme de guvernare:
-

monarhic,

aristocratic,

popular (poliia), pe care le consider deopotriv de bune, dac acela care deine

puterea o exercit pentru binele tuturor.

Dar dac puterea este ntrebuinat de cel (cei) ce guverneaz n folosul propriu, aceste
forme normale vor degenera, dnd loc respectiv:
-

tiraniei guvernarea unuia ce domnete ca stpn;

oligarhiei dominarea politic a bogailor;

demagogiei (anarhia) dominarea sracilor.

Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Legile reprezint raiunea
din viaa social i asigur dreptatea n stat Legea ne cere s nfptuim actele unei persoane
curajoase - de exemplu, s nu dezertm, s nu fugim sau s nu ne aruncm armele - ca i pe
acelea ale unei persoane cumptate - cum ar fi s nu comitem adulterul sau acte de violen - ca
i pe acelea ale unei persoane amabile - s nu lovim sau s nu insultm, de exemplu. i n mod
similar, ea cere s facem aciuni n acord cu celelalte virtui i interzice pe acelea n acord cu
viciile. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci Statului.
Aristotel distinge dreptul pozitiv (cel care este creat de oameni) i dreptul natural
(divizarea oamenilor n cei ce conduc i cei ce sunt condui, instituie robia, justific suprema ia
soului n raport cu soia) Natura nu face niciodat nimic fr motiv.
Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd
termeni din domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea
de ordine, armonie, bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion
justiia obiectiv, n afara mea.
Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului:

justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare

s primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt egale ca merite, spune
Aristotel, ele nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se reafirm principiul egalitii,
deoarece tocmai el ar fi violat n funcia sa specific dac s-ar acorda un tratament egal la merite
inegale. Justiia distributiv consist deci ntr-un raport proporional.

Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile de

schimburi. i aici se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea precedent: aici

este vorba numai de msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei, adic de lucruri i
aciuni n valoarea lor obiectiv. Aceast specie de justiie tinde a face ca fiecare dintre cele dou
pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca
nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin (exemplu, prile ntr-un
contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie comutativ. Acest tip de justiie trebuie
neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i relaiilor ce se nasc din delict, pentru c i acolo se
cere o anumit egalitate, adic o corespundere exact ntre delict i pedeaps repararea,
mpotriva voinei uneia din pri, a daunei produse pe nedrept justiie judiciar.
Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor
general, la cazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o
adapta la cazuri particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a
corecta legea, n msura n care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea
general. Legile snt formale, abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare;
aceast adaptare o constituie echitatea, care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de
legiuitor, pn la sugerarea normelor noi.
COALA STOIC deriv din coala Cinicilor (Antistene, Diogene). Pentru Cinici,
neleptul nu are aproape nici necesitate i dispreuiete ceea ce doresc oamenii de rnd, el nu ea
n consideraie legile pozitive Rabd i stpnete-te, Fii modest i mul ume te-te cu pu in.
Cinicii dispreuiesc toate legile i obiceiurile, au o atitudine negativ fa de stat, ncercnd s
rentoarc individul la simplitatea primitiv a lumii naturale. Astfel, cinicul nu este strin n nici
un loc, el este cosmopolit, cetean al lumii.
coala Stoic stoe un vechi monument sub forma unei coloane n Atena, fondatorul ei
fiind Zeno din Cipru, apoi Cleantes, Seneca, Epictet.
Stoicii au conceput un ideal al omului nelept; acesta este cel care a nvins toate pasiunile
(viciile) i s-a liberat de influenele externe Zeno - Pasiunea este o emoie a sufletului, opus
dreptei raiuni i contrar naturii. Seneca Adevrata plcere este dispreul plcerilor.
Numai aa se obine adevrata libertate de a tri conform naturii, or, exist o lege
natural care domin lumea i se reflect n contiina individual. Seneca - Daca vei tri n
conformitate cu natura, nu vei fi niciodat srac, dac vei tri n conformitate cu prerile, nu vei
niciodat bogat.
Acest concept al legii universale face ca omul s se considere cosmopolit stoicii
suprim statele particulare n favoarea Statului universal. Stoicismul afirm c exist o libertate
pe care niciodat, nici o putere nu va putea s-o distrug, acea care deriv din nvingerea
pasiunilor.

Exist o societate a geniului uman, peste hotarele statelor politice, ntemeiat pe

identitatea dintre natura uman i legea raional care i corespunde Un Bine, Un Stat, Un
Drept. Seneca - Voi privi toate pamnturile ca i cum ar fi ale mele i voi privi pamnturile mele
ca i cum ar fi ale tuturor.
COALA EPICURIAN se opune colii Stoice. Pentru aceast coal, plcerea este
singurul bine i nu exist un alt temei al ndatoririlor pe care le avem dect acela care are drept
scop plcerea. Libertatea este plcerea Scopul aciunilor noastre este plcerea. Plcerea este
nceputul i sfritul unei viei fericite.
n legtur cu fiecare plcere trebuie s ne punem ntrebarea: "Ce avantaj va rezulta daca
nu mi-o voi satisface?". Cnd spunem c plcerea este scopul suprem al vie ii, nu n elegem
plcerea celor destrblai i desfrnai, nici acelea care consista n senzualitate (simuri)...ci
absena de suferine corporale i de tulburri sufleteti. Nici o plcere nu este prin natura sa un
ru; dar mijloacele prin care se obin anumite plceri aduc cu ele mai multe nemulumiri dect
plceri. Nu exist via fericit fr nelepciune, onestitate i dreptate, iar acestea nu pot fi
desprite de plcere. Cine nu triete raional, onest i drept, acela nu are o via fericit.
Epicur (306-270 . Ch.) neag c omul este sociabil de la natur; la origine, el ar fi fost
ntr-o lupt permanent cu ceilali oameni, dar aceast lupt producnd durere, a fost nlturat
prin formarea Statului.
Astfel, pentru Epicur, dreptul este numai un pact de utilitate, iar Statul este efectul unui
acord al necesitii, pe care oamenii ar putea s-l rup ori de cte ori nu ar gsi n aceast uniune
folosul urmrit. Prin urmare, Statul lui Epicur exist ntr-o condiie de anarhie, cu toate c aici
gsim primele formulri rudimentare a doctrinei contractuale a statului.
Justiia pentru Epicur este o convenie, un contract ncheiat ntre oameni pentru a nu se
vtma reciproc. Unde nu este contract, ca de exemplu ntre animale sau ntre oameni i animale,
nu exist nici justiie, nici injustiie.
1.3 Concepiile politico-juridice n Roma Antic
JURITII ROMANI. Roma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al
activitii spirituale n Roma a fost dreptul. Curentele filosofice din Roma i trgeau rdcinile
din Grecia. Astfel, spre exemplu, stoicismul l-a avut ca reprezentant pe Seneca i pe Marc
Aureliu.
MARCUS TULLIUS CICERO (106-43 . Ch.). Pentru Cicero exist un drept deasupra
tuturor legilor omeneti, care descinde (reiese) din aceeai raiune din care descinde nsi
ordinea universal jus naturale. Legea, remarc Cicero, nu este n edictul pretorului, ea este
raiunea suprem nscris n natura noastr dar dezvoltat i perfecionat prin cugetul nostru.

Legile au n ele ceva nemuritor, deoarece ele deriv nu din prerile variabile ale oamenilor,
ci din natura noastr care se conduce dup voina devin. Adevrata lege este nelepciunea
dreapt conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne cheam la
datorie i ne d porunci, interzicndu-ne s comitem fraude.
Divinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo
derogare sau s-o abrogm integral; nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia Senatului,
nici prin cea a poporului. Ea este etern i fix, una acum i n viitor, pentru toate popoarele i
pentru toate vremurile.
Aceasta nu nseamn, apreciaz Cicero, c tot ce se cuprinde n toate legile pozitive i
datini ar fi just i bun. Ignorana i attea defecte omeneti se pot amesteca n furirea legilor,
aa c snt unele legi care nici nu-i merit numele acesta, tot aa cum snt leacuri date de
vrjitor care nu merit numele de leacuri. Numai cnd este just, o lege merit consideraie,
iar criteriul de apreciere a justului Cicero l gsete n contiina valoric (sim intim de
discriminare). El apr dreptatea chiar i mpotriva dreptului, or, uneori rezult nedrepti dintun anumit abuz al legii i dintr-o interpretare extrem de ingenioas, dar neltoare a dreptului.
n aceste situaii, accentul trebuie pus pe echitate.

Statul, de asemenea, este pentru

Cicero un produs al naturii, or, un instinct natural l atrage pe om la convieuirea politic.

Susine ase forme ale organizrii puterii n stat menionate de ctre Aristotel.