UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox

Justinian Patriarhul

Statutul femeii n scrierile pauline

COORDONATOR: PR. LECT. DR. RADU PETRE MUREAN

Susintor: Huanu Marius- Ciprian

TEOLOGIE PASTORAL
ANUL IV GRUPA V

BUCURETI
2012

CUPRINS
1. INTRODUCERE
2. STATUTUL FEMEII N ANTICHITATE
2.1. Statutul femeii n Vechiul Testament
2.2. Statutul femeii n Imperiul Roman
2.3. Statutul femeii n Grecia Antic
3. STATUTUL FEMEII N SCRIERILE PAULINE
3.1 . Raportul dintre brbat i femeie la Sfntul Pavel
3.2. Portul femeii n viziunea Sfntului Apostol Pavel
3.3. Femeile n cadrul cultului divin
4. MICAREA FEMINIST. ABORDARE MISIOLOGIC
5. CONCLUZII

1. INTRODUCERE

Sfntul Apostol Pavel reuete s pun n lumin tot ceea ce pn atunci era un subiect
care nu strnea prea mult interes n societatea acelor vremuri i anume poziia femeii att n
societate ct i n viaa de zi cu zi a familiei, dar mai ales poziia pe care femeia ar fi trebuit s
o adopte n snul Bisericii. Am ales aceast tem pentru c mi s-a prut foarte interesant felul
n care Sftul Pavel abordeaz aceast problem fiind pe deoparte dur i radical n exprimare
cnd vorbete de felul n care femeia ar trebui s se comporte n Biseric i blnd ca un
printe duhovnicesc atunci cnd le oferea sfaturi pentru viaa de familie trit n Dumnezeu.
Acesta ar fi un prim motiv, al doilea motiv este unul mai deosebit i are o oarecare inclina ie
misiologic i anume felul in care este privit Sfntul Pavel, el si prin ii Bisericii urmtori lui,
de anumii teologi contemporani sau de micrile feministe care din start neag tot ceea ce a
spus Apostolul Pavel, afirmnd c religia cretin, cea ortodox mai exact, ar fi o religie
condus de brbai misogini. Afirmaia fcut de o susintoare a micrii feministe este ct
se poate de jignitoare la adresa Bisericii. Ea afirm urmatoarele Nendoielnic, Prin ii
Bisericii erau toi brbai. Misoginismul a ptruns n gndirea cretin [ ... ] deoarece mul i
dintre ei contientizau faptul c prezena femeilor le deteapt simuri trupeti. Cretinismul a
devenit astfel o religie masculin misogin, o religie care respinge tot ceea ce ine de
sexualitate1. Acestea sunt principalele motive care m-au ndemnat s abordez aceast tem,
vreau s pun n balan ceea ce afirm Biserica n frunte cu Mntuitorul Hristos i ceea ce
susin opozanii Bisericii i s reuesc n cele din urm s mi formez o prere ct mai
concret despre ceea ce Sfntul Pavel a incercat s inspire cretinilor mai exact pozitia
fiecruia n societate i n familie.
nainte de a intra n mijlocul acestei probleme, a dori s fac o mic prezentare a
situaiei n care se afla femeia n Antichitate. Pentru aceasta am ales trei tipuri de societ i
antice i anume: societatea Vechiului Testamant, a Greciei antice i a Imperiului Roman.
Acestea sunt principalele popoare n care a activat Sfntul Pavel att din punct de vedere
misionar ct i din punct de vedere al faptului c el a trit n mijlocul lor, cunoscndu-le
problemele participnd la viaa de zi cu zi a lor

1 Mary Ann ROSSI, Preoia- precedente i prejudeci despre redescoperirea femeilor- preo i n cre tinismul primar, n
Revista de studii religioase feministe, vol. 7, nr. 1, martie- mai, 1991, p.73.

2. STATUTUL FEMEII N ANTICHITATE

n societatea antic rolurile erau foarte bine stabilite, fiecare se comporta n func ie de
statutul pe care l deinea. Astfel dac aparineai clasei conductoare exista o anumit conduit
pe care trebuia s o respeci, iar dac fceai parte din cealalt categorie, la fel existau legi pe
care trebuia s le respeci. Femeia n antichitate ocupa cteva poziii sociale diferite, astfel
putea fi soie n cas, curtezan sau sclav.
2.1. Statutul femeii n Vechiul Testament
Brbatul i femeia au roluri foarte bine stabilite. Femeia trebuia s se ocupe de familie
i de copii, era scutit de anumite obligaii religioase pentru a putea conduce linitit
gospodria.2. Legea prevedea c un tat srac putea s-i vnd fiica ca i concubin unui
stpn, ns nu ii putea vinde soia. Aceasta depindea ntru totul de soul ei i se afla printre
posesiunile lui alturi de bou, mgar, de cmp i de slug (Ie . 20, 17 ; Deut. 5, 21 ). O
nsemntate foarte mare avea n acea perioad logodna i cstoria. 3 Logodnica sau soia care
i nela brbatul era pedepsit dup cum scrie la Numeri 5, 11- 31. n caz de adulter aceasta
era omort cu pietre.4 Dei femile romane i cele elene se bucurau de o oarecare libertate din
partea soilor, la evrei situaia era diferit. Soul era mai sever cu so ia, acesteia nu i se
permitea s mannce la aceeai mas cu soul. n semn de respect i de supunere fa de so ,
ea i se adresa acestuia cu titlul de stpne sau domnul meu ( Fc.18, 22; Jud. 19, 16 ).
Prezentat n linii mari cam asta ar fi poziia social de care se bucura femeia n perioada
Vechiului Testament, o via sub ascultare i supunere fa de so.
2.2. Statutul femeii n Imperiul Roman
Principala ocupaie a femeilor romane era ngrijirea casei i cre terea copiilor, ins
femeile srace trebuiau s i munceasc pentru a se ntreine. Femeile sclave lucrau ca
servitoare la doamnele din clasele sociale superioare. Femeilor romane le era interzis s
administreze afaceri. Dup o lung perioad de timp n care femeilor nu le erau permise nici
2 Pauline BEBE, Dicionar, Femeile i Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 22
3 P. BEBE, Dicionar... p. 24.
4 Alfred HRLOANU, O istorie a mozaismului i a Israelului antic, Ed. Nemira, Bucureti, 2001,
p. 20

mcar sugestiile, brbaii au nceput s fie interesai de prerile acestora. 5 Se punea foarte
mare accent pe cstorie, multe dintre obiceiurile lor pstrndu-se pn astzi, punerea
inelului pe al treilea deget al minii stngi, mireasa mbrcat n alb, prezen a cavalerului de
onoare. O fat era considerat apt pentru pentru cstorie la vrsta de 14 ani. Tatl miresei
alegea mirele, deci interesul economic prima n faa dragostei. Ziua ceremoniei era foarte
atent aleas6. Observm faptul c femeia n Imperiul Roman avea oarecum un statut mai
privilegiat fa de femeia Vechiului Testament i fa de femia Greciei antice, dup cum o s
vedem n continuare.
2.3. Statutul femeii n Grecia antic
n Grecia antic, femeile erau considerate fiine inferioare, cu un nivel de inteligent
puin peste cel al copiilor. Varsta medie de casatorie a fetelor din Atena era de 13-14 ani, pe
cand a barbatilor era in jur de 30 de ani. Tatal sau gardianul dadeau zestrea si aranjau
casatoria. Principalele motive de cstorie erau: intreinerea i protejarea proprietaii,
procrearea n scopul unui ajutor din partea copiilor si motenirea. Datoria nevestelor era s
nasc copii legitimi si sa aiba grij de cas. Ele ieeau n afara casei, doar foarte rar i numai
insoite de ctre sclave, cu ocazia participrii la diferite festivaluri sau funeralii. Despre o
femeie vazut singur pe strad se credea ca este sclav sau concubin.
n Atena se fceau diferene ntre: cetaeni i reziden i, cei nscu i legitim i cei
nelegitimi, femeile mritate si cele nemritate. Filosofii credeau c femeile aveau emo ii
puternice si mini slabe. Fiecare femeie avea un gardian (sotul, sau cel mai apropiat barbat
nascut in familie) care detinea controlul asupra vieii ei. Ea putea s dein mbrcminte,
bijuterii, sclavi personali, i putea s achiziioneze lucruri mrunte, necostisitoare. Cetenia i
oferea femeii dreptul de a se cstori cu un brbat cetean, dar nu-i oferea nici un drept
politic sau economic.
3. STATUTUL FEMEII N SCRIERILE PAULINE

5 Marcel BORDET, Istoria Romei Antice, Ed. Lider, Bucureti, 1998, p.48
6 Prof. Univ. dr. Dumitru TUDOR Enciclopedia civilizaiei romane , ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982, p. 289

Cretinismul a eliberat din sclavie femeia i a artat lumii brbare c pentru credin
aceste copile i femei reuesc s lupte i s moar pentru o idee pentru o convingere sfnt 7.
Femeia a nceput s nu mai fie un obiect de vnzare i cumprare, ci o fiin a crei iubire
trebuia s o dobndeti mai nti nainte de a- i fi soie. Cu toate acestea probleme au nceput
s apar n snurile comunitilor cretine, fie de ordin dogmatic, fie de ordin moral sau
social. Printre problemele de ordin social se numar i cea a statutului femeii n via a
Bisericii, n viaa familiei i n viaa de zi cu zi.
Sfntul Apostol Pavel face referire la aceast problem n diferite ocazii. Este o
problem care avea nevoie de rezolvare pentru a nu se creea dezordine n Biseric. Astfel
Sfntul Pavel ncearc s abordeze problem pe parcursul scrierilor sale de cte ori era nevoie.
Trind ntr-un mediu iudaic, fiind colit la coala btrnului Gamaliel, unde tim c statutul
femeii nu prezenta vreun oarecare interes, suntem tentai s afirmm c i el sus ine pozi ia
evreilor privitoare la femei, ns Apostolul raporteaz totul la Hristos brbailor iubii pe
femeile voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea

(Efeseni.

5, 5 ).
Cu toate acestea se observ n scrierile pauline cteva pasaje care se contrazic; spre
exemplu nu mai exist parte femeiasc nici parte brbteasc( Galateni 3, 28 ) vine n
contradicie cu textul de la I Corinteni 14, 34-35 ca n toate Bisericile sfinilor, femeile s
tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i
Legea...., aici observm cum Sfntul Pavel merge pe aceeai linie a nvturii iudaice
referitoare la femei, el este o emanaie a culturii evreeti 8. Pentru a nelege mai bine aceast
problem trebuie analizate pasajele, fiecare n parte, astfel am ales o mpr ire folosit de
profesorul Daniel G. Reid i anume:
3.1.

Raportul dintre brbat i femeie la Sfntul Pavel

Cel mai important pasaj care se refera strict la rela ia dinte brbat si femeie este cel de

la Efeseni capitolul 5, 21-33. Aici Sfntul Pavel prezint foarte profund iubirea care ar trebui
s existe intre doua persoane. El face legtura dintre partea precedent a capitolului i aceasta
printr-un verset care ar putea fi un fel de definiie a capitolului supunei-v unul altuia ntru
7 Prof. Dr. Emilian VOIUTSCHI, Despre emanciparea femeii, n Candela, anul XXI, august 1902,
p.483.
8 Daniel G. REID, Dicionarul Noului Testament, ed. Casa Crii, Oradea, 2008, p.556

frica lui Hristos ( Efeseni. 5, 21). n continuare Apostolul face o mprire i se adreseaza n
prima parte brbailor sftuindu-i pe acetia cum s se comporte cu soiile lor ( vs. 22- 24 )
apoi se adreseaz femeilor artndu-le acestora felul n care ele trebuie s se supun brbailor
lor ( vs. 25- 31 ). Pe tot parcursul acestui paragraf, Sfntul Pavel compar dragostea dintre so
i soie cu dragostea strns dintre Hristos i Biseric.9 Referitor la felul n care ar trebui s se
supun femeia brbatului, teologul rsritean George W. Knight III, afirm faptul c este
vorba despre cedarea voluntar n dragoste, el spune c aceast cedare voluntar este
reprezentativ pentru comunitatea cretin format dup nvturile Mntuitorului 10. Avnd
smerenie vei recunoate pe ceilali mai buni dect tine ( Filipeni. 2,3 ). Toate acestea se
bazeaz pe exemplul lui Iisus Hristos ( Filipeni. 2,5 ), care a insistat tot timpul propovduirii
pe calitatea de slujitor cel ce voiete s fie mai mare ntre voi s v fie vou slug ( Mt. 20,
26 ).
Sfntul Apostol Pavel reuete s mpart acest text n trei linii mari, n prima parte arat
dreptul fiecruia de conducere i de supunere, n partea a doua este prezentat atitudinea pe
care trebuie s o aib fiecare i cu care i ndeplinete rolul su cu dragoste i respect i n a
treia parte Apostolul face analogie ntre cstorie i dragostea dintre Hristos i Biseric. Astfel
observm n prim faz cum Sfntul Apostol le spune soilor brbailor, iubii pe femeile
voastre... Cuvntul iubire arat principala datorie a soului fa de soia sa, el insist cu
acest ndemn artnd felul n care trebuie s se desfoare relaia celor doi. Apostolul se
adreseaz direct brbailor s-i iubeasc soiile cu dragostea cu care Hristos iubete Biserica.
La fel cum Biserica trebuie sa fie model pentru soie, aa i Hristos trebuie s fie model pentru
so. Caracterul i descrierea acestei iubiri se observ n cuvintele i S-a dat pe Sine pentru
ea... ( Efes. 5, 25 ), n aceste puine cuvinte se gsete adevratul model de dragoste i jertf
pentru cineva. James B. Harley spune relaia dintre brbat i femeie implic auto-sacrificiul
brbatului i prezena receptiv a soiei.11Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbete foarte frumos la
adresa femeilor dojenindu-le spunnd c omul prin femeie a czut pentru c a fost ispitit,
9 George W. KNIGHT III, Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church Ephesians 5:21 and
Colossians 3:18-19, n Recovering Biblical Manhood and Womanhood, http://bible.org/seriespage/husbandsand-wives-analogues-christ-and-church-ephesians-521-and-colossians-318-19, 29 noiembrie 2012

10 G. W. KNIGHT III, Husbands and Wives... http://bible.org/seriespage/husbands-and-wivesanalogues-christ-and-church-ephesians-521-and-colossians-318-19, 29 noiembrie 2012

11 James B. HARLEY, Man and Women in Biblical Perspective, n Recovering Biblical Manhood
and Womanhood, http://gospelpedlar.com/articles/Christian%20Life/man_woman.html ,

iar mai apoi le linitete artndu-le ce misiune important le-a fost ncredin at de Dumnezeu
i anume cea de natere de prunci. Prin aceasta femeia se mntuiete.12
3.2. Portul femeilor n viziunea Sfntului Apostol Pavel
Referitor la portul pe care femeile trebuie s l adopte, Apostolul folose te un ndemn
autoritar. Astfel n Epistola I ctre Corinteni 11, 2- 16 el arat felul cum se cuvine ca femeia
s stea n Biseric orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit i
necinstete capul su... ( vs. 5 ). La ce se refer Sfntul Pavel aici? El mergnd pe filonul
tradiiei iudaice, unde femeia umbla mereu cu capul acoperit, n unele zone chiar i faa era
acoperit gsete acest port ca fiind unul ruinos. La evrei exista o regul i anume c femeile
care purtau prul despletit i lsat s curg pe spate erau cele care aveau o via ndoielnic,
care ar avea unele pcate grele cum ar fi adulterul. 13 Femeile respectabile din perioada lui
Pavel purtau prul strns ntr-un coc, el le recomand i femeilor din Corint acest port tocmai
pentru c, cretinismul era o religie a ornduielii, al bunei purtri, Sfntul Apostol nefcnd
altceva dect o ncercare de a scoate din mentalitatea i portul lor obiceiurile pgne.
n urmtoarele versete este de remarcat faptul c Apostolul permite femeilor s se roage
i s proroceasc ( vs. 5 ). Unii cercettori au afirmat faptul c femeilor le era permis aceasta
doar n particular deoarece Pavel spune ca femeile s tac n Biseric 14 ( I Corint. 14, 34 ),
ns stim c aceasta era o harism dobndit i nu putea aparine doar brba ilor fiindc n
Hristos nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc ( Gal. 3, 28 ), pe lng
aceasta prin aceste harisme dobndite reueau s conving mai uor oamenii despre
adevratul Dumnezeu. Interesant este aici jocul de cuvinte pe care Sfntul Apostol l
utilizeaz, faptul c brbatul este cap femeii, prin urmare, ea dac i necinstete capul
neacoperindu-l, ntr-o cultur n care acest lucru era foarte ruinos, ea i necinstete brbatul
( vs 2-6 ). Fcnd o analogie ntre neacoperirea capului i raderea acestuia, merge la extrem

12 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, ed. Nemira, Bucureti 2005, p.43
13 Thomas R. SCHREINER, Head Coverings, Prophecies and the Trinity 1 Corinthians 11:2-16 ,
http://bible.org/seriespage/head-coverings-prophecies-and-trinity-1-corinthians-112-16, 29 nov.-12
14 T.R. SCHREINER, Head Coverings... http://bible.org/seriespage/head-coverings-prophecies-andtrinity-1-corinthians-112-16, 29 nov.-12

afirmnd c dac nu i acoper capul mcar s i rad prul, lucru care era foarte ruinos n
acea perioad, nsemnnd defapt pierderea feminitii.15.

3.3. Femeile n cadrul cultului divin

Observm faptul c Sfntul Apostol Pavel este deacord cu prorocirea femeilor ns
dorete ca aceasta s se fac cu capul acoperit n semn de smerenie, de supunere. Ele se pot
ruga i proroci n public doar dac fac acesta spre susinerea brbailor, spre sus inerea
propovduirii nvturii Mntuitorului.16 Prin versetul nu ngduiesc femeii nici s nvee pe
altul, nici s stpneasc pe brbat i s stea linisttit Sfntul Pavel nu interzicea nicidecum
participarea femeii la cultul divin unde i ele aveau voie s profeeasc i s predice
( I Corinteni 11, 5 ). Prof. N. Chiescu prezint modul n care se desfura partea cultului n
care se predica i se profeea. El spune adunate n partea, mai trziu denumit matroneum, n
cursul Liturghiei se ridica cte o femeie s cnte psalmi i s profeeasc sau s vorbeasc n
limbi s dea mrturie despre Revelaie sau s tlcuiasc, ca cele patru profetese din Cezareea
( Fapte 21, 9 ), apoi se rugau sau profeeau brbaii de rnd, ceilali pstrau linitea rugnduse sau ascultnd.17 Observm c femeilor le era permis profeirea doar ocazional, nu era o
regul ca femeile s dein acest drept. Constatm c textul de la I Timotei 2, 12 este mai
categoric artnd c puterea de a nva aparine sacerdoiului. Iar cnd Sfntul Pavel spune
nu mai este nici iudeu nici elin..nici rob, nici liber...parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus ( Galateni 3, 28), ca urmare a botezului, el nu
afirm o egalitate n funciunile sacre, tot la fel cnd declar ...nici femeia fr brbat, nici
brbatul fr femeie... ( I Corinteni 11, 12 ), aici el arat faptul c n mprtia lui Dumnezeu
trebuie s depim aceast stare a genului.18

15 D.G. REID, Dicionarul...p. 559

16 T.R. SCHREINER, Head Coverings...
17 Prof. N. Chiescu, n legtur cu preoia femeii, studiu dogmatic, n Ortodoxia, anul XXXI,
nr.2, aprilie- iunie 1979, pp. 349- 370.
18 IBIDEM , p. 359

4. MICAREA FEMINIST. ABORDARE MISIOLOGIC.

O discuie cretin despre rolul i poziia femeii n societate i mai ales n cadrul
familiei, dac este purtat ntr-un mediu secularizat are mari anse s se ajung la prejudecata
cum c Biserica ar njosi femeia.

Argumentele sunt preluate din epistolele pauline, c

brbatul este cap femeii, femeia trebuie s se team de brbat. De adugat aici nu ar mai fi
multe, ci s spunem ceea ce ei nu vd, cum c Sfntul Apostol le arat tuturor cum ar trebui s
vieuiasc mpreun, aceast supunere precum Biserica se supune lui Hristos...( Efeseni
5,2) trebuie s fie model pentru toi.19
Referitor la poziia Sfntului Apostol Pavel cu privire la rolul femeii, adep ii teoriei
egalitariane sunt mprii n dou categorii, unii afirm faptul c tot ceea ce spune Apostolul
contravine nvturii Mntuitorului, c Apostolul se contrazice i pe sine cnd afirm c nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc pentru c voi to i una sunte i n Hristos Iisus
( Galateni 3, 28 ), ceilali susin c defapt nu toate aceste scrieri i-ar apar ine ele fiind o
emanaie a cretinilor din primul veac. Analiznd textul de la Galateni 3, 28 observm
atitudinea pe care a luat-o Apostolul cu privire la diferen ele care se fceau atunci pe diferite
principii, etnice, sociale, artndu-i dispreul pentru aceste ierarhizri n Hristos, artnd
totodat c aa ceva nu trebuie s se petreac n mijlocul lor. 20 Cu toate c se recurge la
diferite metode de interpretare a scrierilor Sfntului Apostol Pavel, pentru a reui ntr-un final
s-i argumenteze n vreun fel prerile, ei uit un lucru, c la toate acestea s adauge
smerenia. Acest aspect nu este luat n calcul, tiind totui c tot ce a scris Apostolul a fost sub
insuflarea Duhului Sfnt. Apostolul raporteaz totul la Hristos, el avnd con tiin a aceasta
ncearc s o prezinte i celorlali sub diferite forme, fcndu-i astfel s neleag c au fost
rscumprai de Hristos. Cu toate acestea tot timpul se gsete cineva care s afirme c multe
dintre femei nu i gsesc menirea n ngrijirea familiei, ci ntr-o carier profesional. Spun
deasemenea c dac Pavel ar fi trit n zilele noastre el ar fi avut o atitudine diferit i c noi
ar trebui s respingem restriciile lui i s permitem femeilor funcii de conducere n
Biseric.21
5. CONCLUZII
19 Carolyn OSIEC, The Women in Pauls Life n BIBLICAL THEOLOGY BULLETIN, vol. 42,
nr. 2, 2010, pp. 90- 95.
20 L. Ann JERVIS, A reconsideration of Pauls limitation of the free speech of some corinthian
women n Jurnal Study of New Testament, Toronto, 1995, p. 56

Convingerea Sfntului Apostol Pavel despre rolul femeilor n biseric i n familie deriv
nu din percepiile culturale ale epocii, ci din faptul c el a n eles perfect rolul special la care
Dumnezeu le-a chemat pe femei s-l mplineasc. A se ngriji de o familie i a fi supus i
asculttoare ntru toate, erau pentru Sfntul Pavel elementele centrale ale definiiei biblice a
feminitii i a mplinirii ei a chemrii lui Dumnezeu pentru omenire. Prin urmare, dac Pavel
ar fi trit astzi el tot ar mai avertiza femeile s rmn adevrate fa de rolurile lor stabilite
divin.
Un motiv pentru care nvturile lui Pavel despre rolul femeilor sunt importante astzi
este c n anumite feluri emanciparea contemporan a femeilor ar putea s fie uluitor de
similar cu ce din vremea sa.

Dac, aa cum argumenteaz numeroi scriitori, printre

oponenii lui Pavel din epistolele pastorale se aflau i femeile [care] erau fruntea tendinei
libertine, evideniat prin mbrcmintea extravagant, prsirea rolurilor casnice cum ar fi
creterea copiilor, pentru a-i asuma un rol proeminent n viaa Bisericii ca nvatul 22,
atunci Pavel se adresa u siguran unei situaii foarte asemntoare celei existente astzi.

Bibliografie
IZVOARE
Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2008.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, ed. Nemira,
Bucureti 2005
CRI

21 Samuele BACCHIOCCHI, Femeile n Biseric. Un studiu biblic al rolului femeii n cadrul

Bisericii http://www.voxdeibaptist.org/women_in_the_church_trd.htm
22 L.A. JERVIS, A reconsideration of Pauls limitation...p. 58

1. BEBE Pauline, Dicionar. Femeile i Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti,

2002.
2. BORDET Marcel, Istoria Romei Antice, Ed. Lider, Bucureti, 1998.
3. REID G.Daniel, Dicionarul Noului Testament, ed. Casa Crii, Oradea,
2008.
4. TUDOR, prof. Univ. Dr. Dumitru, Enciclopedia civilizaiei romane , ed.
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982.
STUDII
1. BACCHIOCHI Samuele, Femeile n Biseric. Un studiu biblic al rolului
femeii n cadrul Bisericii
2. CHIESCU, prof. Nicolae, n legtur cu preoia femeii, studiu dogmatic
n Ortodoxia, anul XXXI, nr.2, aprilie- iunie, 1979
3. HARLEY B. James, Man and Women in Biblical Perspective, n
Recovering Biblical Manhood and Womanhood.
4. JERVIS L. Ann, A reconsideration of Pauls limitation of the free speech
of some corinthian women n Jurnal Study of the New Testament,
Toronto, 1995.
5. KNIGHT W. George III, Husbands and Wives as Analogues of Christ and
the Church Ephesians 5, 21 and Colossians 3,18-19, n

Recovering

Biblical Manhood and Womanhood.

6. OSIEK Carolyn, The Women in Pauls Life n BIBLICAL THEOLOGY
BULLETIN, vol. 42, nr. 2, 2010, pp. 90- 95.
7. ROSSI Mary Ann, Preoia- precedente

prejudeci

despre

redescoperirea femeilor- preoi n cretinismul primar, n Revista de

studii religioase feministe, vol. 7, nr. 1, martie- mai, 1991.
8. SCHREINER R. Thomas, Head Coverings, Prophecies and the Trinity 1
Corinthians 11, 2-16.
9. Voiutschi prof. Dr.Emilian, Despre emanciparea femeii, n Candela, nr.
2, septembrie 1902.
SITE-URI

1. http://bible.org/seriespage/husbands-and-wives-analogues-christ-andchurch-ephesians-521-and-colossians-318-19
2. http://bible.org/seriespage/husbands-and-wives-analogues-christ-andchurch-ephesians-521-and-colossians-318-19
3. http://gospelpedlar.com/articles/Christian%20Life/man_woman.html
4. http://bible.org/seriespage/head-coverings-prophecies-and-trinity-15.

corinthians-112-16
http://www.voxdeibaptist.org/women_in_the_church_trd.htm