Educaie

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Portal Educaie

Cuvntul educaie deriv din substantivul educatio care nseamn cretere, hrnire, cultivare.
Educaia are sarcina de a pregti omul ca element activ al vieii sociale.
Cuprins
[ascunde]

1 Definiii ale educaiei

2 Caracterul istoric al educaiei

3 Bibliografie

4 Legturi externe

Definiii ale educaiei[modificare | modificare surs]

Educaia este un tip particular de aciune uman, o intervenie sau direc ionare, o categorie
fundamental a pedagogiei.
Platon definea educaia ca fiind arta de a forma bunele deprinderi sau de a dezvolta aptitudinile
native pentru virtute ale acelora care dispun de ele. Aristotel, n lucrarea sa Politica, considera c
educaia trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare.
Johann Amos Comenius, n lucrarea sa Didactica magna, considera c la natere, natura
nzestreaz copilul numai cu seminele tiinei, ale moralitii i religiozitii, ele devin un bun al
fiecrui om numai prin educaie. Rezult c n concepia sa, educaia este o activitate de stimulare a
acestor semine, i implicit, de conducere a procesului de umanizare, omul nu poate deveni om
dect dac este educat.
Pentru pedagogul englez din secolul al XVII-lea, John Locke, educaia se prezint sub forma unei
relaii interpersonale de supraveghere i intervenie ce se stabilete ntre preceptor (educator) i
copil (viitorul gentleman).
Filosoful german Immanuel Kant, aprecia c educaia contribuie la valorificarea naturii umane n
folosul societii: este plcut s ne gndim c natura omeneasc va fi mai bine dezvoltat prin
educaie i c se poate ajunge a i se da o form care s-i convie cu deosebire. Aceasta ne
descoper perspectiva fericirii viitoare a neamului omenesc.
Pentru Jean-Jacques Rousseau educaia este n acelai timp intervenie i neintervenie : Educaia
negativ presupune nlturarea oricrui obstacol din calea dezvoltrii fireti, totul trebuind lsat s se
produc de la sine fr nici o intervenie.
n opinia pedagogului german Johann Frederich Herbart educaia este mprit n trei subdiviziuni:
guvernarea, nvmntul (realizarea unor obiective specifice) i educaia moral.
Sociologul francez mile Durkheim considera c educaia este o aciune exercitat de generaiile
adulte asupra celor ce nu sunt coapte pentru viaa social.; are ca obiect s provoace i s dezvolte

n copil un numr oarecare de stri fizice, intelectuale i morale. Durkheim afirma c educa ia
const ntr-o socializare metodic a tinerei educaii.
Pedagogul romn Constantin Narly, consider c educaia este un fapt social i individual n acelai
timp. Florin Georgescu considera c educaia este prima activitate creatoare neproductoare de
bunuri de consum, cunoscut de istorie (Florin Georgescu 1970).
Societatea zilelor noastre solicit, mai mult ca oricnd, inteligena i capacitatea creatoare a omului.
ntregul climat al viitorului, afirm Bogdan Suchodolski, va situa capacitile intelectuale n condiiile
deplinei afirmri i va da un larg avans dorinei de cunoatere.
n concluzie, prin educaie se dorete dezvoltarea contient a poten ialului biopsihic al omului i
formarea unui tip de personalitate solicitat de condiiile prezente i de perspectiva societ ii.
Educaia are urmtoarele caracteristici: pune accent pe oameni, urmrete dezvoltarea unor calit i
umane i explorarea orizonturilor, este orientat predominant spre pregtirea pentru via , are n
vedere, cu precdere, ntrebri asupra existenei, vizeaz cu precdere dezvoltarea unei stri sau a
unei structuri atinse, finalitatea n educaie mbin viziunea pe termen scurt cu cea pe termen lung.
Activitatea educaional este dinamic i flexibil n acelai timp, iar educaia stimuleaz idealul
fiinei umane exprimat prin a fi i a deveni.

Caracterul istoric al educaiei[modificare | modificare surs]

Educaia difer de la o etap istoric la alta n funcie de condiiile materiale i spirituale ale
societii. Educaia este un fenomen social, specific uman, care apare odat cu societatea, dintr-o
anumit necesitate proprie acesteia aceea a dezvoltrii omului ca om, ca for de munc i fiin
social.
Odat cu succesiunea epocilor istorice idealul, mecanismele, coninuturile, finalit ile educa iei s-au
schimbat, au evoluat i s-au perfecionat. Educaia este deci supus schimbrilor istorice, ea
aprnd odat cu societatea din comuna primitiv.
n momentul n care strmoii ndeprtai ai omului au nceput s munceasc, prin aceasta, felul lor
de via a nceput s se deosebeasc fundamental de cel al animalelor. Acestea din urm au
continuat s se adapteze i s se comporte fa de mediul natural n mod instinctiv. Omul ns a
adoptat fa de mediu o atitudine activ, transformndu-l cu ajutorul uneltelor pe care le
confecioneaz. Astfel apare atitudinea activ a omului fa de propria sa dezvoltare, sim ul de
rspundere pentru generaia viitoare, exprimat prin grija adulilor de a transmite celor tineri
experiena de confecionare i utilizare a uneltelor n vederea formrii lor ca for de munc. ntre
munc i educaie s-a stabilit astfel un raport de intercondiionare, raport care se afl la baza
perfecionrii uneltelor de munc.
Dezvoltarea vieii sociale, mbogirea experienei umane fac s se complice nsui procesul de
transmitere a experienei acumulate, de procesul de educare. Generaiile adulte transmit tinerelor
generaii nu numai experiena de munc, ci i limba i regulile de comportare. Acest proces
intenionat de formare a tinerelor generaii este tocmai ceea ce nelegem prin educa ia n comuna
primitiv.
Apariia proprietii private i a claselor sociale fac ca educa ia antichitii s se deosebeasc de cea
specific comunei primitive. Educaia are acum un caracter de clas. Acest caracter este evident
att n statele din orientul antic Egipt, China, India ct i n Grecia i Roma antic.
n colile egiptene se urmrea, pe de o parte, pregtirea conductorilor statului a preo ilor iar pe
de alt parte, pregtirea acelora care, ndeplinind diverse func ii administrative mai mrunte, aveau
obligaia de a ti s scrie.
Din documentele ce au ajuns pn n vremea noastr se poate deduce c chinezii au avut coli cu
mult nainte ca societatea lor s se mpart pe clase. Cu toate acestea colile din China antic devin

treptat un monopol al aristocraiei. Spre deosebire de alte coli din orientul antic, n China se acord
mare atenie formrii deprinderilor de comportare, urmrindu-se mai ales cultivarea supunerii att
fa de cei mai n vrst, ct i fa de cei superiori ca situaie social. Educaia moral din coala
chinez era puternic influenat de religie.
Ca i la egipteni, pentru indieni nu exista o demarcaie precis ntre cunotinele religioase i cele
profane. Ele se mpleteau. n India se studia astronomia, medicina (cu ajutorul
magiei),matematica i limba sanscrit.
n Grecia antic putem evidenia dou tipuri de sisteme educaionale. Acestea privesc cele dou
mari puteri: Sparta i Atena. Sistemul educaional spartan era cu precdere unul militar, pe cnd n
Atena predomina un sistem democratic.
Sistemul educaional al romanilor a cunoscut o organizare diferit, corespunztoare principalelor
etape ale dezvoltrii statului. Astfel n perioada regalitii educaia se fcea n familie; n timpul
republicii ncepe s se manifeste tot mai mult preocuparea pentru organizarea nv mntului; pe
cnd n timpul imperiului sistemul de instrucie i educaie capt un caracter de stat.
Trecerea de la societatea sclavagist la cea feudal a nsemnat, totodat, i trecerea de la sistemul
de educaie sclavagist la altul care corespundea cerinelor vieii economice i sociale specifice
ornduirii, a crei durat se ntinde din secolul al V-lea pn n secolul al XVIII-lea.
Ideologia dominant a ornduirii feudale a fost cea religioas cretinismul pentru
Europa, islamismul pentru Orientul apropiat i nordul Africii, budhismul pentru Orientul ndeprtat.
Biserica ndeosebi cea cretin acaparase pmnt, putere politic i ntreaga via cultural.
Dogmele religioase serveau integral intereselor claselor dominante, de aceea ele constituiau
elementul primordial i baza oricrei gndiri teoretice a reprezentanilor acestor clase. Este cunoscut
faptul c n aceast perioad filosofia a devenit o slujnic a teologiei. Arta a fost i ea subordonat
spiritului teologiei, devenind o expresie a dispreului religios pentru natur, pentru om. Prin con inutul
su, arta exprima aspiraia ctre viaa viitoare. n pictura i sculptura feudal era redat extazul mistic
al unor fiine dematerializate, disproporionate anatomic.
n ceea ce privete nvmntul feudal, acesta a fost un monopol al clerului att n Europa, ct i
n Orientul apropiat i deprtat.
Se tie c ornduirea feudal cuprinde mai multe etape, fiecare dintre ele avnd anumite
particulariti care i-au exercitat influena i asupra educaiei i nvmntului. Astfel, educa ia
evului mediu propriu-zis (secolele V-XIV) se deosebete mult de aceea care se practica n
epoca Renaterii i Reformei (secolele XV-XVI), iar aceasta avea unele trsturi care o diferen iau
de sistemul educativ din perioada descompunerii feudalismului (secolele XVII-XVIII).
Ctre sfritul evului mediu ritmul de dezvoltare al societii a devenit mai alert. Cruciadele au
nlesnit schimbul de mrfuri, au contribuit la dezvoltarea puternic a meseriilor, a atelierelor
meteugreti. n industrie s-au introdus motoarele hidraulice, a nceput s se foloseasc roata de
tors i s-a trecut la organizarea unui nou tip de producie industrial, produc ia
manufacturier. Secolele XIV i XV constituie pentru o parte din rile Europei de apus perioada
de trecere de la feudalism la capitalism. Criza economic i social din aceste secole este ns i
criza regimului feudal, care a permis trecerea de la supremaia nobilimii feudale la dobndirea puterii
de ctre burghezie. Populaia oraelor a crescut continuu. Treptat, apar, mai ales n Italia, o mulime
de republici. Aproape fiecare ora mai dezvoltat a devenit o republic
Veneia, Florena, Genova, Milano etc. Schimbri majore s-au petrecut i n educaie. Conceptele
umanismului au influenat puternic ideile pedagogice. Se d o mare importan respectului fa de
om, ncrederea n posibilitile sale fizice i intelectuale.
Sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea se caracterizeaz pe plan socio-politic
printr-o succesiune de victorii ale burgheziei din rile Europei occidentale. ntruct nse i interesele
sale economice i politice i impuneau asigurarea unei instruc ii elementare pentru categorii largi ale
populaiei. Aceast perioad constituie un mare pas nainte n direc ia generalizrii nv mntului

primar i a dezvoltrii teoriei pedagogice corespunztoare. Amploarea pe care a luat-o acum

nvmntul, mai ales coala elementar, a atras dup sine i dezvoltarea institu iilor de pregtire a
corpului didactic. Aceste mprejurri au stimulat procesul de constituire a pedagogiei ca disciplin
tiinific.
Interesul manifestat pentru problemele dezvoltrii tinerei generaii au favorizat crearea unei institu ii
speciale de educare, precum i elaborarea unei teorii pedagogice privind copii de vrst pre colar.
Dar anul 1900 nu este o piatr de hotar n dezvoltarea teoriei i practicii pedagogice. Ctre
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului urmtor au aprut o serie de elemente noi care
anun importante mutaii n gndirea pedagogic i practica colar. Aproape tot ceea ce creaser
secolele anterioare n domeniul practicii instructiv-educative era cuprins acum n termenul de coal
tradiional i ncepuse s fie repudiat. Apare, mai nti, o reac ie fa de coala herbartian,
ntemeiat exclusiv pe receptivitate, pe orientare exclusiv teoretic a coninutului activit ii didactice.
Se creeaz, astfel, aa-numitele coli noi din Marea Britanie, Frana, Germania, SUA.
Tot acum, ca urmare a iniierii cercetrilor experimentale n psihologie, ncepe s se manifeste o
puternic reacie fa de pedagogia filosofic constituit deductiv, pornindu-se de la anumite
principii sau concepte filosofice. Se contureaz astfel ideea unei pedagogii experimentale i,
concomitent, ideea unei tiine a copilului pedagogia.
Tot n aceast perioad se constat o alt tendin: depirea limitelor pedagogiei ntemeiat
pe psihologie care conducea spre cultivarea individualismului prin elaborarea unei teorii
pedagogice bazate pe sociologie, adic pedagogia social.
Pe plan pedagogic, secolul XX s-a anunat, nc de la nceput prin teoria educaiei noi ca un
secol al copilului.
De-a lungul istoriei, educaia i-a demonstrat rolul vital pentru dezvoltarea civiliza iei, culturii
umanitii, pentru creterea gradului de ordine i raionalitate n viaa social, pentru cultivarea
valorilor spirituale i conferirea n acest fel a unui statut elevat condi iei umane.