Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
DANIEL
CRISTIAN FLOREA
REFORMA
SPIRITUAL
+ Tel: 0756/941683 Anul II Numrul 8 Cotidian regional E-mail: cristiflorea2000@yahoo.com 8 PAGINI - GRATUIT
JEAN CALVIN
REFORMA SPIRITUAL
JEAN CALVIN
VIAA I LUCRRILE
Calvin a avut prini de clas mijlocie. Tatl su,
un administrator laic n funcia de episcop local,
l-a trimis la Universitatea din Paris n 1523 pentru
a fi educat pentru preoie dar mai trziu a decis c
REFORMA SPIRITUAL
n Geneva, reflectat printr-o rezisten fa de reforma religioas i moral, a
continuat aproape pn cnd a murit Calvin. Rezistena a fost att de serioas
deoarece consiliul oraului Geneva ca i n alte orae Protestante, a exercitat
un control extrem asupra bisericii i asupra slujitorilor, toi refugiai francezi.
Problema principal era dreptul de excomunicare, pe care slujitorii l priveau
ca fiind esenial pentru autoritatea lor dar pe care consiliul a refuzat s l recunoasc. Atitudinile necompromitoare ale lui Calvin i Farel au rezultat n
final prin expulzarea lor din Geneva n luna mai din anul 1538.
Calvin i-a gsit un refugiu pentru urmtorii trei ani n oraul german Protestant Strasbourg, unde el a fost pastorul unei biserici pentru refugiai care
vorbeau francez i de asemenea a inut prelegeri din Biblie; acolo el a publicat comentariul su asupra Epistolei lui Pavel ctre Romani. Tot acolo, n
1540, el s-a cstorit cu Idelette de Bure, vduva unui brbat pe care el l-a
convertit de la Anabaptism. Dei nici unul dintre copiii lor nu a supravieuit
copilriei, relaia lor conjugal s-a dovedit a fi extrem de cald. n timpul
anilor petrecui la Strasbourg, Calvin a nvat multe despre administrarea
unei biserici urbane de la Martin Bucer, pastorul ei principal. Intre timp, frecventarea de ctre Calvin a unor conferine religioase internaionale l-au fcut
cunoscut altor conductori Protestani i i-au dat experien n dezbaterea cu
teologii Romano Catolici. De aici n colo el a fost o figur major n Protestantismul internaional.
n septembrie 1541 Calvin a fost invitat n Geneva, unde fr o conducere
puternic revoluia Protestant a devenit tot mai nesigur. Deoarece el era
ntr-o poziie mult mai puternic, consiliul oraului a legiferat n noiembrie
Decretele Clericale ale sale, care au oferit o educaie religioas pentru oamenii din ora, n special copiii, i a instituit concepia lui Calvin despre ordinea bisericeasc. Aceasta a ntemeiat i patru grupuri de pastori ai bisericii:
pastori i nvtori pentru a predica i a explica Scripturile, btrnii bisericii
reprezentnd adunarea pentru a conduce biserica, i diaconi pentru a ngriji
de responsabilitile ei caritabile. n plus aceasta a ridicat un consitoriu de
pastori i btrni ai bisericii pentru a face toate aspectele vieii din Geneva
conforme cu legea lui Dumnezeu. Au fost ntreprinse o serie larg de aciuni
disciplinare acoperind totul de la superstiia Romano Catolic pn la impunerea moralitii sexuale, reglarea tavernelor, i msuri mpotriva dansului, jocurilor de noroc i njurrii. Aceste msuri au ofensat un element semnificativ din populaie, i sosirea unui numr crescnd de refugiai religioi
francezi n Geneva a fost o cauz n plus a nemulumirii native. Aceste tensiuni, ct i persecuia adepilor lui Calvin n Frana, ajut la explicarea procesului i arderii lui Michael Servetus, un teolog spaniol care predica i publica
unele crezuri neortodoxe. Cnd Servetus a ajuns pe neateptate n Geneva n
1553, amndou prile au simit nevoia pentru a-i demonstra zelul lor pentru ortodoxie. Calvin a fost responsabil pentru arestarea i condamnarea lui
Servetus, dei el a preferat o form de execuie mai puin brutal.
Lupta pentru controlul Genevei a durat pn n luna mai din anul 1555,
cnd Calvin a biruit n final i a putut s se dedice cu mai mult inim de
alte chestiuni. El a trebuit s supravegheze scena internaional i s i in
pe aliaii si Protestani ntr-un front comun. Pentru acest scop el s-a angajat
ntr-o coresponden masiv cu lideri politici i religioi din toat Europa
Protestant. De asemenea, el i-a continuat comentariile sale asupra Scripturii, lucrnd prin tot Noul Testament cu excepia Apocalipsei lui Ioan i n
majoritatea Vechiului Testament. Multe dintre acele comentarii au fost publicate prompt, adesea cu dedicaii pentru conductori europeni cum ar fi
Regina Elisabeta, dei Calvin a avut prea puin timp s fac o mare parte din
munca editorial el nsui. Comitetele i secretarii au luat ceea ce el a spus,
au pregtit o copie principal, i apoi le-au prezentat lui Calvin pentru aprobare. n timpul acestei perioade, Calvin a ntemeiat i Academia din Geneva
pentru a pregti studeni n nvarea umanist pentru a se pregti pentru
slujire i pentru poziii n conducerea secular. El a ndeplinit i o serie larg
de datorii pastorale, predicnd regulat i adesea, nfptuind multe oficieri de
cstorii i botezuri, i dnd sfaturi spirituale. Uzat pn la fibr de attea
3
responsabiliti i suferind de o mulime de dureri,
el a murit n 1564.
PERSONALITATEA
Spre deosebire de Martin Luther, Calvin a fost
un om reticent; rareori s-a exprimat la persoana nti singular. Aceast reticen a contribuit la reputaia sa ca i rece, intelectual i inabordabil uman.
Din aceast perspectiv, gndirea sa a fost interpretat ca fiind abstract i preocupat mai degrab cu
chestiuni venice dect cu un rspuns al unui om
sensibil la nevoile unei situaii istorice particulare.
Totui, cei care l-au cunoscut, l-au perceput diferit,
remarcnd talentul su pentru prietenie dar i caracterul su fierbinte. Mai mult, intensitatea mhnirii sale cauzat de moartea soiei sale, ct i citirea
emfatic a multor pasaje din Scriptur, au revelat o
capacitate larg pentru a simi.
Expresia impersonal a lui Calvin poate fi neleas acum ca ascunznd gradul su nalt de nelinite cu privire la lumea din jurul lui, cu privire
la competena eforturilor sale de a trata cu nevoile
ei, i cu privire la mntuirea uman, incluznd notabil i pe cea a lui. El credea c fiecare cretin i
cu siguran s-a inclus pe sine sufer din cauza
ncierrilor teribile ale ndoielii. Din aceast perspectiv, nevoia pentru auto-control i controlul
mediului, adesea distins n Calviniti, poate fi neles ca o funcie a nelinitii lui Calvin.
Nelinitea lui Calvin i-a gsit expresie n dou
metafore pentru condiia uman care apar din nou
i din nou n scrierile sale: ca un abis n care fiinele umane i-au pierdut calea lor i ca un labirint
din care ei nu pot scpa. Calvinismul ca un corp de
gndire trebuie s fie neles ca fiind produsul efortului lui Calvin de a scpa de terorile exprimate de
aceste metafore.
FORMAIA INTELECTUAL
Istoricii sunt n general de acord c, Calvin trebuie s fie neles n primul rnd ca un umanist
Renascentist care a intit s aplice noutile umanismului pentru a recpta o nelegere biblic a
cretinismului. Astfel cutat mai degrab s apeleze retoric la inima uman dect s constrng
acordul, n maniera tradiional a teologilor sistematici, prin demonstrarea adevrurilor dogmatice.
ntr-adevr, dumanii si principali au fost teologii sistematici din vremea lui, Scolasticii, deoarece
ei se bazau prea mult pe raiunea uman dect pe
Biblie i pentru c nvturile lor erau moarte i
irelevante pentru o lume aflat ntr-o nevoie disperat. Umanismul lui Calvin a nsemnat n primul
rnd c el s-a considerat un teolog biblic n acord
cu sloganul Reformei Sola Scriptura. El a fost pregtit s urmeze Scriptura chiar i atunci cnd ea a
ntrecut limitele nelegerii umane, ncrezndu-se
n Duhul Sfnt pentru a inspira credina n promi-
4
siunile ei. Ca i ali umaniti, el a fost foarte interesat s remedieze relele din vremea sa; i aici el a
gsit cluzire n Scripturi. nvturile sale nu pot
fi prezentate ca un set de abstracii venice ci ele
a trebuit s fie aduse la via prin adaptarea lor la
nelegerea contemporanilor potrivit cu principiul
retoric al bunei-cuviine cum ar fi, potrivirea la
timp, loc i audien.
Umanismul lui Calvin a influenat gndirea sa
n alte dou feluri de baz. Pentru unul, el a mprtit cu umanitii timpurii ai Renaterii o concepie biblic esenial a personalitii umane, nelegnd-o nu ca o ierarhie de faculti conduse de
raiune ci ca pe o unitate misterioas n care ceea
ce este primar nu este ceea ce este cel mai nalt ci
ceea ce este central: inima. Aceast concepie a atribuit mai mult importan voinei i sentimentelor
dect intelectului, i de asemenea a dat o demnitate nou trupului. Din acest motiv Calvin a respins desconsiderarea ascetic a nevoilor trupului
care era adesea proeminent n spiritualitatea medieval. Implicit n aceast respingere particular
a ierarhiei tradiionale a facultilor din personalitate, era totui o respingere radical a credinei
tradiionale c ierarhia era baza ntregii ordini. In
schimb pentru Calvin singura temelie pentru ordine n afacerile umane era utilitatea. Printre alte
consecine ale ei aceast poziie a subminat-o pe
cea tradiional subordonnd femeile brbailor.
Calvin credea c din cauza unor motive practice,
ar putea fi necesar ca unii s porunceasc i alii s
asculte, dar nu s-a mai putut argumenta c femeile trebuie s fie n mod natural supuse brbailor.
Aceasta ajut la explicarea respingerii n Geneva a
standardului dublu n moralitatea sexual.
n al doilea rnd, utilitarismul lui Calvin ct i
nelegerea sa a personalitii umane ca fiind deopotriv mai puin i mai mult dect intelectual, a
fost reflectat i n rezervaiile adnci cu privire la
capacitatea fiinelor umane pentru orice altceva n
afara cunotinei practice. Noiunea c ei pot cunoate orice absolut, aa cum cunoate Dumnezeu,
ca s spunem aa, i s-a prut lui foarte impertinent. Aceast convingere ajut la explicarea ncrederii sale n Biblie. Calvin credea c fiinele umane au
acces la adevrurile mntuitoare ale religiei doar
att ct Dumnezeu le-a descoperit n Scriptur.
Dar adevrurile revelate nu au fost date pentru a
satisface curiozitatea uman ci au fost limitate la
mplinirea celor mai urgente i mai practice nevoi
ale existenei umane, mai presus de toate pentru
mntuire. Acest accent pus pe partea practic reflect o convingere de baz a umanismului Renaterii: superioritatea unei viei pmnteti dedicate
mplinirii nevoilor practice a unei viei de contemplare. Convingerea lui Calvin c fiecare ocupaie n
societate este o chemare din partea lui Dumnezeu nsui a sfinit aceast concepie. Astfel Calvin
a exprimat implicaiile teologice ale umanismului
Renaterii n diferite feluri.
REFORMA SPIRITUAL
Dar Calvin nu a fost un umanist Renascentist pur. Cultura din secolul 16 a
fost specific eclectic, i, ca i ali cugettori ai timpului su, Calvin a motenit un set de tendine contradictorii, pe care le-a combinat nelinitit cu umanismul su. El a fost un cugettor nesistematic nu doar pentru c el a fost
un umanist ci i deoarece cugettorilor din secolul 16 le lipsea perspectiva
istoric care i-ar fi fcut n stare s aleag diferitele materiale din cultura lor.
Astfel, chiar aa cum el a accentuat inima, Calvin a continuat de asemenea s
gndeasc n termeni tradiionali despre personalitatea uman ca o ierarhie
de faculti conduse de raiune. Uneori el a atribuit un loc larg raiunii chiar
n religie i a accentuat importana controlului raional asupra pasiunilor i
asupra trupului. Persistena acestor atitudini tradiionale n gndirea lui Calvin ne ajut totui s explicm apelul ei larg; ele au fost reasiguratoare pentru
conservatori.
TEOLOGIA
Calvin a fost vzut adesea puin mai mult dect un sistematizator ale intuiiilor creative ale lui Luther. El l-a urmat pe Luther n multe puncte: despre
pcatul original, Scriptur, dependena absolut a fiinelor umane de harul
divin i justificarea doar prin credin. Dar diferenele dintre Calvin i Luther
sunt de semnificaie major, chiar dac unele erau n mare chestiuni de accent.
Astfel Calvin a fost probabil mai impresionat dect Luther de transcendena
lui Dumnezeu i de controlul su asupra lumii; Calvin a accentuat puterea
i slava lui Dumnezeu, n timp ce adesea Luther s-a gndit la Dumnezeu ca
la un bebelu ntr-un staul, aici printre fiinele umane. Contrar impresiei generale, nelegerea de ctre Calvin a predestinrii a fost efectiv identic, cu
cea a lui Luther (i ntr-adevr este apropiat de cea a lui Thomas Aquinas);
i, deci Calvin putea s o afirme mai emfatic, chestiunea n sine nu este de o
importan central fa de teologia sa. El a considerat-o un mare mister, de
care trebuie s ne apropiem cu fric i cutremur i doar n contextul credinei. Vzut n acest fel, predestinarea i s-a prut lui o doctrin mngietoare;
aceasta a nsemnat c un Dumnezeu iubitor i n ntregime vrednic de ncredere a avut grij de mntuire.
Dar n anumite privine majore Calvin s-a ndeprtat de Luther. n anumite ci, Calvin a fost mai radical. Dei el a fost de acord cu Luther cu privire la
prezena real a lui Hristos n mprtanie, el a neles aceasta ntr-un sens
complet spiritual. Dar majoritatea diferenelor sale sugereaz c el a fost mai
aproape de biserica veche dect a fost Luther, ca n eclesiologia sa, care recunotea biserica instituional din aceast lume ca fiind biserica adevrat,
ceea ce Luther nu a recunoscut. El a fost de asemenea mai tradiional n clericalismul su; crezul su n autoritatea clerului asupra laicilor a fost cu greu
consistent cu accentul lui Luther asupra preoimii a tuturor credincioilor. El
a insistat i asupra necesitii tririi unei viei sfinte, cel puin ca un semn al
alegerii originale. Chiar mai semnificativ, n special pentru Calvinism ca o
for istoric, a fost atitudinea lui Calvin fa de lume. Luther a privit aceast
lume i instituiile ei ca fiind incapabile de ndreptare i a fost pregtit s le
lase Diavolului, o figur mult mai important n universul su spiritual dect
n cel al lui Calvin. Dar pentru Calvin aceast lume a fost creat de Dumnezeu i nc i aparine lui. Aceasta nc era mpria potenial a lui Hristos,
i fiecare cretin era obligat s se lupte pentru a o face s fie aa n realitate
aducnd-o sub legea lui Dumnezeu.
SPIRITUALITATE
Rezervele lui Calvin asupra capacitilor minii umane i insistena sa c
cretinii exercit ei nii rolul de a aduce lumea sub conducerea lui Hristos
sugereaz c este mai puin instructiv s abordezi gndirea sa ca o teologie
care s fie priceput de minte dect un set de principii pentru viaa cretin
pe scurt, ca o spiritualitate. Spiritualitatea sa ncepe cu convingerea c fiinele
umane l cunosc pe Dumnezeu att ct l experimenteaz n mod indi-
REFORMA SPIRITUAL
rect, prin faptele sale mree i prin lucrrile n lume, aa cum experimenteaz ei dar cu greu se poate spune c ei cunosc tunetul, una din metaforele
favorite ale lui Calvin pentru experiena religioas. O astfel de experimentare
a lui Dumnezeu d ncredere n puterea sa i i stimuleaz pe ei s l laude i
s i se nchine lui.
n acelai timp n care Calvin a accentuat puterea lui Dumnezeu, el l-a
descris pe Dumnezeu i ca un tat iubitor. ntr-adevr, dei Calvinismul este
considerat adesea una dintre formele cele mai patriarhale ale cretinismului,
Calvin a recunoscut c Dumnezeu este experimentat de obicei ca o mam. El
i-a denunat pe cei care l reprezint pe Dumnezeu ca fiind nspimnttor;
Dumnezeu este pentru el blnd, amabil, nobil i milostiv. Fiinele umane
nu l pot luda niciodat suficient de potrivit, a declarat Calvin, pn cnd
el ne ctig prin dulceaa buntii sale. Faptul c Dumnezeu iubete i ngrijete creaturile sale umane a fost pentru Calvin ceea ce a distins doctrina
sa a providenei de cea a Stoicilor.
nelegerea lui Calvin a cretinismului este astfel mai nobil dect s-a presupus n mod obinuit. Aceasta se arat n nelegerea sa cu privire la pcatul
original. Dei el a insistat asupra depravrii totale a naturii umane dup
Cdere, el nu a vrut s spun prin aceasta c nu a mai rmas nimic bun n
fiinele umane, ci mai degrab c nu este nici un agent din personalitatea sa
care s fi rmas neatins de Cdere de care s depind pentru mntuire. Intenia doctrinei este practic: pentru a rentri dependena de Hristos i de harul
gratuit al lui Dumnezeu. De fapt, spre deosebire de unii dintre adepii si,
Calvin a crezut n supravieuirea de dup Cdere, cumva slab, a urmelor
originale a chipului lui Dumnezeu, dup care au fost create fiinele umane.
ntotdeauna este necesar s ne ntoarcem la aceasta, a declarat el, c Dumnezeu nu a creat niciodat un om n care s nu imprime chipul su. Uneori,
pentru a fi siguri, denunrile pcatului de ctre Calvin dau o impresie foarte
diferit. Dar ar trebui s inem minte c fiind un umanist i un retoric, Calvin
a fost mai puin interesat s fie precis teologic dect s i impresioneze audiena sa cu nevoia de a se poci de pcatele ei.
Problema pus de pcat a fost pentru Calvin nu c el a distrus potenialul
spiritual al fiinelor umane ci mai degrab c fiinele umane i-au pierdut
capacitatea lor de a folosi potenialul lor. Prin Cdere ei au fost nstrinai de
Dumnezeu, care este sursa ntregii puteri, energii, clduri i vitaliti. Dimpotriv, pcatul a expus rasa uman la moarte, negarea puterilor dttoare
de via ale lui Dumnezeu. Astfel fiinele umane experimenteaz efectele pcatului ca o somnolen cnd ei ar trebui s fie aleri, apatici cnd ei ar trebui
s simt preocupare, lenevie cnd ei ar trebui s fie harnici, rceal cnd ei
ar trebui s fie calzi, slbiciune cnd ei au nevoie de trie. Astfel de vreme ce
Diavolul care caut s goleasc fiinele umane de spiritualitate dat de Dumnezeu lor, ncearc s i legene ca s doarm, Dumnezeu trebuie s foloseasc
diferite stratageme pentru a-i trezi. Aceasta ajut la explicarea necazurilor
care i afecteaz pe cei alei: Dumnezeu amenin, pedepsete aspru i i constrnge s i aduc aminte de el prin transformarea vieilor lor att de rea.
Efectul pcatul i mpiedic pe oameni s reacioneze cu o uimire corespunztoare fa de minunile lumii. Eecul spiritualitii este primul obstacol
ctre o cunoatere afectiv care, spre deosebire de priceperea intelectual,
poate mica ntreaga personalitate. Calvin a ataat o importan particular
felului n care pcatul mortific sentimentele, dar cunotina spiritual rennoiete legtura, rupt de pcat, dintre cunotin, sentimente i aciune.
Astfel duhul lui Dumnezeu, n toate manifestrile sale, este puterea vieii. nelegerea pcatului de ctre Calvin este strns legat de accentul su umanist
pe activitate.
Aa cum accentul su pe sfinire pentru credinciosul individual i pe recucerirea lumii pentru Hristos implic, spiritualitatea lui Calvin a inclus i un
sens puternic al istoriei, pe care el a perceput-o ca pe un proces n care scopurile lui Dumnezeu sunt realizate n mod progresiv. De aceea, elementele
centrale ale Evangheliei ntruparea i Ispirea, harul disponibil prin ele,
darul credinei prin care fiinele umane sunt fcute n stare s accepte pentru
5
ele harul, i sfinirea care rezult mpreun descriu obiectiv cum fiinele umane sunt fcute pas
cu pas, n stare s i recapete relaia lor original
cu Dumnezeu i c rectige energia care vine din
ea. Calvin a descris aceasta ca o nviorare care,
de fapt, l aduce pe credincios napoi de la moarte
la via i face posibil cel mai mare zel n serviciul
lui Dumnezeu.
Calvin a exploatat dou metafore tradiionale
pentru viaa unui cretin. Trind ntr-o er neobinuit de militant, el a extras ideea familiar a vieii
credinciosului ca o lupt nesfrit, cvasi-militar
mpotriva puterilor rului deopotriv cu sine i cu
cele din lume. n aceast concepie, cretinul trebuie s se lupte mpotriva impulsurilor sale rele,
mpotriva majoritii rasei umane n numele Evangheliei, i n cele din urm mpotriva Diavolului.
Totui, paradoxal, rzboiul cretin const n mai
puine rni date altora dect n suferirea efectelor pcatului n mod rbdtor, adic, prin ducerea crucii. n gndirea Calvinist metafora pentru
viaa cretin ca un conflict ia asupra ei nelesul
adugat de cunotin n suferin. Dezastrele care
ndurereaz existena uman, dei sunt pedepse
pentru cei ri, sunt o educaie pentru credincios;
ele ntresc credina, dezvolt umilina, cur rutatea i l constrng s rmn ager i s priveasc
spre Dumnezeu pentru ajutor.
A doua metafor tradiional pentru viaa cretin folosit de Calvin, cea a unei cltorii sau a unui
pelerinaj cum ar fi, o micare spre o int implic n mod egal activitatea. Viaa noastr este ca
o cltorie, a afirmat Calvin; totui nu este voia
lui Dumnezeu ca noi s mergem la ntmplare aa
cum ne place, ci el stabilete un scop naintea noastr, i de asemenea ne direcioneaz pe calea corect spre acesta. Aceast cale este i o lupt pentru
c nimeni nu nainteaz uor i cei mai muli sunt
att de slabi nct ovie i chiopteaz i chiar
se trsc pe pmnt, ei se mic spre o pace plpnd. Totui cu ajutorul lui Dumnezeu oricine
poate avansa puin zilnic, orict de nensemnat. n
aceast concepie este notabil o onestitate asociat
adesea cu Calvinismul: cretinii trebuie s priveasc drept nainte spre int i s nu fie distrai de
nimic, s nu se uite nici la stnga i nici la dreapta.
Calvin le permite s iubeasc lucrurile bune din
aceast via, dar numai n cadrul limitelor.
Astfel viaa cretin este un progres zelos n sfinenie, care, prin efortul constant al individului de a
face toat lumea asculttoare de Dumnezeu, va fi
reflectat i n sfinirea progresiv a lumii. Totui,
aceste procese nu vor fi complete n aceast via.
Pentru Calvin chiar i cel mai dezvoltat cretin din
aceast lume este ca un adolescent, care tnjete s
creasc, dei nc este departe de ntreaga statur a
lui Hristos. Dar, Calvin i-a asigurat adepii si, n
fiecare zi ntr-un anumit grad puritatea noastr va
crete i corupia noastr va fi curat ct vreme
locuim n lume, i cu ct mai mult cretem n cu-
REFORMA SPIRITUAL
6
notin, cu att mai mult cretem n dragoste. ntre timp, cel credincios experimenteaz o viziune,
ntotdeauna mai clar, a feei lui Dumnezeu, plin
de pace i linite i milostiv fa de noi. Astfel
viaa spiritual, pentru Calvin ca i pentru muli dinaintea lui, culmineaz n viziunea lui Dumnezeu.
EVALUARE
Influena lui Calvin a persistat nu numai n bisericile Reformate din Frana, Germania, Scoia,
Olanda i Ungaria, ci i n Biserica Angliei, unde
Calvin a fost privit mult vreme ca fiind cel mai nalt printre acei Puritani care s-au separat de ornduirea Anglican. Aceasta a organizat propriile ei
biserici, Presbiteriene sau Congregaioniste, care
au dus Calvinismul n America de Nord. Chiar i
astzi aceste biserici, alturi de Evanghelicii germani i Biserica Reformat l numesc pe Calvin
printele lor fondator. n final, teologia Calvinist a fost att de larg acceptat de grupuri mari de
Baptiti; i chiar i Unitarianismul, care a fugit din
bisericile Calviniste din Noua Anglie n secolul 18.
reflect impulsurile mai raionale din teologia lui
Calvin. Interesul Protestant mai recent n implicaiile sociale ale Evangheliei i neo-ortodoxia Protestant, aa cum este reprezentat de Karl Barth,
Emil Brunner i Reinhold Niebuhr, reflect influena continu a lui John Calvin.
Influena larg a lui Calvin asupra dezvoltrii
civilizaiei moderne vestice a fost evaluat n mod
variat. Controversata Weber thesis (Teza lui Weber) atribuia ridicarea capitalismului modern n
mare parte Puritanismului, dar nici Max Weber
n faimosul su eseu din 1904, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Etica
protestant i spiritul capitalismului), nici marele
istoric economist Richard Henry Tawney, n Religion and the Rise of Capitalism (Religia i ridicarea capitalismului) (1926), nu l-a implicat pe nsui
Calvin n aceast dezvoltare. Aproape acelai lucru
se poate spune despre eforturile de a lega Calvinismul de ridicarea tiinei moderne; dei Puritanii au
fost proemineni n micarea tiinific din Anglia
din secolul 17, Calvin nsui a fost indiferent fa
de tiina din zilele lui. Un caz cumva mai bun se
poate face despre influena lui Calvin asupra teoriei
politice. Instinctele sale politice erau foarte conservatoare i el a predicat supunerea fa de persoanele private cu toat autoritatea legitim. Dar, ca i
umanitii italieni, el personal a preferat o republic
n locul unei monarhii. n confruntarea problemei
puse de conductorii care se opuneau n mod activ
rspndirii Evangheliei, el a avansat o teorie a rezistenei, pstrat vie de urmaii si, potrivit creia
magistraii mai mici puteau n mod legitim s se
rzvrteasc mpotriva regilor. Spre deosebire de
majoritatea contemporanilor si, Calvin a inclus
printre responsabilitile corecte ale statelor nu numai meninerea ordinii publice ci i un interes po-
REFORMA SPIRITUAL
REFORMA SPIRITUAL
ie de la aceste regulariti
istorice.
Pentru a explica aceast
excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ
a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu.
Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi
ntre modelele comportamentale, conceptele eticii
seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie
s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit
n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm doar
c doctrinele protestante
conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de
comportament economic,
cum este cazul, n special,
cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, protestantismul a marcat o
difereniere evident n
raport cu catolicismul.
Faptul de a fi ales sau
damnat depinde n mare
msur de comportamentul indivizilor, de gradul n
care acetia respect poruncile divine. Niciodat
nu este prea trziu pentru a intra n graia divin.
Chiar i cele mai cumplite
pcate pot fi iertate, cu
condiia ca pctosul s-i
recunoasc greelile i s
se conduc n continuare
dup preceptele divine.
Protestantismul induce
o concepie nou asupra
predestinrii.
Doctrina protestant a
predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psihic. Intruct nu
mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului
destin i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul
triete o stare dramatic,
de permanent incertitudine. Doctrina predestinrii
elaborat de Calvin ( 15091564) ofer un rspuns la
aceast nelinite.
(va urma)