PR.

DANIEL
CRISTIAN FLOREA

REFORMA
SPIRITUAL

+ Tel: 0756/941683 Anul II Numrul 8 Cotidian regional E-mail: cristiflorea2000@yahoo.com 8 PAGINI - GRATUIT

JEAN CALVIN

REFORMA SPIRITUAL

JEAN CALVIN

S-a nscut n 10 iulie 1504 n Noyon, Picardy,

Frana. A murit n 27 mai 1564, Geneva, Elveia

FRANCEZUL JEAN CALVIN,

SAU CAUVIN
Teolog i politician clerical. El a fost principalul
reformator Protestant francez i cea mai important figur n a doua generaie a reformei Protestante.
Interpretarea sa a cretinismului, dezvoltat mai
presus de toate n cartea sa Institutio Christianae
religionis (1536 dar elaborat n ediii mai trzii; Instituii ale religiei cretine), i modelele instituionale i sociale pe care el le-a realizat pentru Geneva
au influenat adnc Protestantismul pretutindeni n
Europa i n America de Nord. Majoritatea consider c forma Calvinist a Protestantismului a avut
un impact major asupra formrii lumii moderne.

VIAA I LUCRRILE
Calvin a avut prini de clas mijlocie. Tatl su,
un administrator laic n funcia de episcop local,
l-a trimis la Universitatea din Paris n 1523 pentru
a fi educat pentru preoie dar mai trziu a decis c

el ar trebui s fie avocat; astfel din 1528 pn n 1531

Calvin a studiat n colile de avocatur din Orlans i
Bourges. Apoi el s-a ntors la Paris. n timpul acestor
ani el a fost expus la umanismul Renaterii, influenat de Erasmus and Jacques Lefvre d'taples,
care au constituit micarea studeneasc radical
a momentului. Aceast micare, anterioar Reformei, a urmrit s reformeze biserica i societatea
dup modelul antichitii clasice i a celei cretine, care s fie ntemeiat printr-o ntoarcere la Biblia studiat n limbile originale. Aceasta a lsat o
urm de neuitat asupra lui Calvin. Sub influena sa
el a studiat greaca, ebraica i latina, cele trei limbi
ale discursului cretin antic, ca o pregtire pentru
un studiu serios al Scripturilor. Aceasta a intensificat i interesul su pentru scriitorii clasici; prima
sa publicaie (1532) a fost un comentariu asupra
eseului lui Seneca despre ndurare. Dar micarea,
mai presus de orice, a accentuat mntuirea indivizilor prin har mai degrab dect prin fapte bune i
ceremonii.
Anii de la Paris ai lui Calvin au avut un sfrit
brusc n 1533. Deoarece guvernul a devenit mai puin tolerant fa de aceast micare reformatoare,
Calvin, care participase la pregtirea unei afirmaii
puternice de principii teologice care erau adresate
publicului prin Nicolas Cop, rector la universitate,
a considerat c este precaut s prseasc Parisul.
n cele din urm el a plecat la Basel, atunci Protestant dar tolera o varietate de religii. Totui, pn
n acest punct, exist puine dovezi ale convertirii
lui Calvin la Protestantism, un eveniment greu de
datat deoarece probabil el a fost treptat. nainte de
zborul su n Elveia crezurile sale erau probabil
compatibile cu ortodoxia Romano Catolic. Dar
ele au suferit o schimbare cnd el a nceput s studieze teologia intensiv n
Basel. Probabil n parte pentru a-i clarifica propriile sale crezuri, el a nceput
s scrie. El a nceput o prefa la o traducere francez a Bibliei de ctre vrul
su Pierre Olivtan i apoi a ntreprins ceea ce a devenit prima ediie a Institutes (Instituiile), capodopera sa, care, n revizuirile sale succesive, a devenit
singura cea mai important mrturisire a crezului Protestant. Calvin a publicat ediii ulterioare n latin i n francez, care conin nvturi elaborate i
n cteva cazuri revizuite i rspunsuri fa de criticii si. Versiunile finale au
aprut n 1559 i 1560. Instituiile reflect de asemenea descoperirile comentariilor biblice masive ale lui Calvin, care, prezentate improvizat n latin ca
lecturi pentru candidaii ministeriali din multe ri, alctuiesc cea mai mare
parte din lucrrile sale. n plus el a scris multe tratate teologice i polemice.
n 1536 Instituiile i-a dat lui Calvin o anumit reputaie printre conductorii Protestani. De aceea, Reformatorul i predicatorul Guillaume Farel,
care se strduia s planteze Protestantismul n acel ora, descoperind c la
sfritul anului 1536 Calvin sttea o noapte la Geneva, l-a convins s rmn
i s l ajute n aceast lucrare. Reforma era n pericol n Geneva, un ora de
aproape 10.000 de oameni unde Protestantismul avea cele mai slabe rdcini.
Alte orae din regiune care au fost conduse iniial de prinii lor episcopi, au
ctigat cu succes auto-guvernarea mult mai devreme, dar Geneva a zbovit mult n spatele acestui proces deoarece prinul ei episcop era sprijinit de
ducele vecin din Savoy. Au existat revolte iconoclaste n Geneva la mijlocul
anului 1520, dar acestea aveau temelii teologice neglijabile. Protestantismul
a fost impus n Geneva adormit religios n principal cu preul ajutorului
militar fa de Berna Protestant. Entuziasmul limitat pentru Protestantism

REFORMA SPIRITUAL
n Geneva, reflectat printr-o rezisten fa de reforma religioas i moral, a
continuat aproape pn cnd a murit Calvin. Rezistena a fost att de serioas
deoarece consiliul oraului Geneva ca i n alte orae Protestante, a exercitat
un control extrem asupra bisericii i asupra slujitorilor, toi refugiai francezi.
Problema principal era dreptul de excomunicare, pe care slujitorii l priveau
ca fiind esenial pentru autoritatea lor dar pe care consiliul a refuzat s l recunoasc. Atitudinile necompromitoare ale lui Calvin i Farel au rezultat n
final prin expulzarea lor din Geneva n luna mai din anul 1538.
Calvin i-a gsit un refugiu pentru urmtorii trei ani n oraul german Protestant Strasbourg, unde el a fost pastorul unei biserici pentru refugiai care
vorbeau francez i de asemenea a inut prelegeri din Biblie; acolo el a publicat comentariul su asupra Epistolei lui Pavel ctre Romani. Tot acolo, n
1540, el s-a cstorit cu Idelette de Bure, vduva unui brbat pe care el l-a
convertit de la Anabaptism. Dei nici unul dintre copiii lor nu a supravieuit
copilriei, relaia lor conjugal s-a dovedit a fi extrem de cald. n timpul
anilor petrecui la Strasbourg, Calvin a nvat multe despre administrarea
unei biserici urbane de la Martin Bucer, pastorul ei principal. Intre timp, frecventarea de ctre Calvin a unor conferine religioase internaionale l-au fcut
cunoscut altor conductori Protestani i i-au dat experien n dezbaterea cu
teologii Romano Catolici. De aici n colo el a fost o figur major n Protestantismul internaional.
n septembrie 1541 Calvin a fost invitat n Geneva, unde fr o conducere
puternic revoluia Protestant a devenit tot mai nesigur. Deoarece el era
ntr-o poziie mult mai puternic, consiliul oraului a legiferat n noiembrie
Decretele Clericale ale sale, care au oferit o educaie religioas pentru oamenii din ora, n special copiii, i a instituit concepia lui Calvin despre ordinea bisericeasc. Aceasta a ntemeiat i patru grupuri de pastori ai bisericii:
pastori i nvtori pentru a predica i a explica Scripturile, btrnii bisericii
reprezentnd adunarea pentru a conduce biserica, i diaconi pentru a ngriji
de responsabilitile ei caritabile. n plus aceasta a ridicat un consitoriu de
pastori i btrni ai bisericii pentru a face toate aspectele vieii din Geneva
conforme cu legea lui Dumnezeu. Au fost ntreprinse o serie larg de aciuni
disciplinare acoperind totul de la superstiia Romano Catolic pn la impunerea moralitii sexuale, reglarea tavernelor, i msuri mpotriva dansului, jocurilor de noroc i njurrii. Aceste msuri au ofensat un element semnificativ din populaie, i sosirea unui numr crescnd de refugiai religioi
francezi n Geneva a fost o cauz n plus a nemulumirii native. Aceste tensiuni, ct i persecuia adepilor lui Calvin n Frana, ajut la explicarea procesului i arderii lui Michael Servetus, un teolog spaniol care predica i publica
unele crezuri neortodoxe. Cnd Servetus a ajuns pe neateptate n Geneva n
1553, amndou prile au simit nevoia pentru a-i demonstra zelul lor pentru ortodoxie. Calvin a fost responsabil pentru arestarea i condamnarea lui
Servetus, dei el a preferat o form de execuie mai puin brutal.
Lupta pentru controlul Genevei a durat pn n luna mai din anul 1555,
cnd Calvin a biruit n final i a putut s se dedice cu mai mult inim de
alte chestiuni. El a trebuit s supravegheze scena internaional i s i in
pe aliaii si Protestani ntr-un front comun. Pentru acest scop el s-a angajat
ntr-o coresponden masiv cu lideri politici i religioi din toat Europa
Protestant. De asemenea, el i-a continuat comentariile sale asupra Scripturii, lucrnd prin tot Noul Testament cu excepia Apocalipsei lui Ioan i n
majoritatea Vechiului Testament. Multe dintre acele comentarii au fost publicate prompt, adesea cu dedicaii pentru conductori europeni cum ar fi
Regina Elisabeta, dei Calvin a avut prea puin timp s fac o mare parte din
munca editorial el nsui. Comitetele i secretarii au luat ceea ce el a spus,
au pregtit o copie principal, i apoi le-au prezentat lui Calvin pentru aprobare. n timpul acestei perioade, Calvin a ntemeiat i Academia din Geneva
pentru a pregti studeni n nvarea umanist pentru a se pregti pentru
slujire i pentru poziii n conducerea secular. El a ndeplinit i o serie larg
de datorii pastorale, predicnd regulat i adesea, nfptuind multe oficieri de
cstorii i botezuri, i dnd sfaturi spirituale. Uzat pn la fibr de attea

3
responsabiliti i suferind de o mulime de dureri,
el a murit n 1564.

PERSONALITATEA
Spre deosebire de Martin Luther, Calvin a fost
un om reticent; rareori s-a exprimat la persoana nti singular. Aceast reticen a contribuit la reputaia sa ca i rece, intelectual i inabordabil uman.
Din aceast perspectiv, gndirea sa a fost interpretat ca fiind abstract i preocupat mai degrab cu
chestiuni venice dect cu un rspuns al unui om
sensibil la nevoile unei situaii istorice particulare.
Totui, cei care l-au cunoscut, l-au perceput diferit,
remarcnd talentul su pentru prietenie dar i caracterul su fierbinte. Mai mult, intensitatea mhnirii sale cauzat de moartea soiei sale, ct i citirea
emfatic a multor pasaje din Scriptur, au revelat o
capacitate larg pentru a simi.
Expresia impersonal a lui Calvin poate fi neleas acum ca ascunznd gradul su nalt de nelinite cu privire la lumea din jurul lui, cu privire
la competena eforturilor sale de a trata cu nevoile
ei, i cu privire la mntuirea uman, incluznd notabil i pe cea a lui. El credea c fiecare cretin i
cu siguran s-a inclus pe sine sufer din cauza
ncierrilor teribile ale ndoielii. Din aceast perspectiv, nevoia pentru auto-control i controlul
mediului, adesea distins n Calviniti, poate fi neles ca o funcie a nelinitii lui Calvin.
Nelinitea lui Calvin i-a gsit expresie n dou
metafore pentru condiia uman care apar din nou
i din nou n scrierile sale: ca un abis n care fiinele umane i-au pierdut calea lor i ca un labirint
din care ei nu pot scpa. Calvinismul ca un corp de
gndire trebuie s fie neles ca fiind produsul efortului lui Calvin de a scpa de terorile exprimate de
aceste metafore.

FORMAIA INTELECTUAL
Istoricii sunt n general de acord c, Calvin trebuie s fie neles n primul rnd ca un umanist
Renascentist care a intit s aplice noutile umanismului pentru a recpta o nelegere biblic a
cretinismului. Astfel cutat mai degrab s apeleze retoric la inima uman dect s constrng
acordul, n maniera tradiional a teologilor sistematici, prin demonstrarea adevrurilor dogmatice.
ntr-adevr, dumanii si principali au fost teologii sistematici din vremea lui, Scolasticii, deoarece
ei se bazau prea mult pe raiunea uman dect pe
Biblie i pentru c nvturile lor erau moarte i
irelevante pentru o lume aflat ntr-o nevoie disperat. Umanismul lui Calvin a nsemnat n primul
rnd c el s-a considerat un teolog biblic n acord
cu sloganul Reformei Sola Scriptura. El a fost pregtit s urmeze Scriptura chiar i atunci cnd ea a
ntrecut limitele nelegerii umane, ncrezndu-se
n Duhul Sfnt pentru a inspira credina n promi-

4
siunile ei. Ca i ali umaniti, el a fost foarte interesat s remedieze relele din vremea sa; i aici el a
gsit cluzire n Scripturi. nvturile sale nu pot
fi prezentate ca un set de abstracii venice ci ele
a trebuit s fie aduse la via prin adaptarea lor la
nelegerea contemporanilor potrivit cu principiul
retoric al bunei-cuviine cum ar fi, potrivirea la
timp, loc i audien.
Umanismul lui Calvin a influenat gndirea sa
n alte dou feluri de baz. Pentru unul, el a mprtit cu umanitii timpurii ai Renaterii o concepie biblic esenial a personalitii umane, nelegnd-o nu ca o ierarhie de faculti conduse de
raiune ci ca pe o unitate misterioas n care ceea
ce este primar nu este ceea ce este cel mai nalt ci
ceea ce este central: inima. Aceast concepie a atribuit mai mult importan voinei i sentimentelor
dect intelectului, i de asemenea a dat o demnitate nou trupului. Din acest motiv Calvin a respins desconsiderarea ascetic a nevoilor trupului
care era adesea proeminent n spiritualitatea medieval. Implicit n aceast respingere particular
a ierarhiei tradiionale a facultilor din personalitate, era totui o respingere radical a credinei
tradiionale c ierarhia era baza ntregii ordini. In
schimb pentru Calvin singura temelie pentru ordine n afacerile umane era utilitatea. Printre alte
consecine ale ei aceast poziie a subminat-o pe
cea tradiional subordonnd femeile brbailor.
Calvin credea c din cauza unor motive practice,
ar putea fi necesar ca unii s porunceasc i alii s
asculte, dar nu s-a mai putut argumenta c femeile trebuie s fie n mod natural supuse brbailor.
Aceasta ajut la explicarea respingerii n Geneva a
standardului dublu n moralitatea sexual.
n al doilea rnd, utilitarismul lui Calvin ct i
nelegerea sa a personalitii umane ca fiind deopotriv mai puin i mai mult dect intelectual, a
fost reflectat i n rezervaiile adnci cu privire la
capacitatea fiinelor umane pentru orice altceva n
afara cunotinei practice. Noiunea c ei pot cunoate orice absolut, aa cum cunoate Dumnezeu,
ca s spunem aa, i s-a prut lui foarte impertinent. Aceast convingere ajut la explicarea ncrederii sale n Biblie. Calvin credea c fiinele umane au
acces la adevrurile mntuitoare ale religiei doar
att ct Dumnezeu le-a descoperit n Scriptur.
Dar adevrurile revelate nu au fost date pentru a
satisface curiozitatea uman ci au fost limitate la
mplinirea celor mai urgente i mai practice nevoi
ale existenei umane, mai presus de toate pentru
mntuire. Acest accent pus pe partea practic reflect o convingere de baz a umanismului Renaterii: superioritatea unei viei pmnteti dedicate
mplinirii nevoilor practice a unei viei de contemplare. Convingerea lui Calvin c fiecare ocupaie n
societate este o chemare din partea lui Dumnezeu nsui a sfinit aceast concepie. Astfel Calvin
a exprimat implicaiile teologice ale umanismului
Renaterii n diferite feluri.

REFORMA SPIRITUAL
Dar Calvin nu a fost un umanist Renascentist pur. Cultura din secolul 16 a
fost specific eclectic, i, ca i ali cugettori ai timpului su, Calvin a motenit un set de tendine contradictorii, pe care le-a combinat nelinitit cu umanismul su. El a fost un cugettor nesistematic nu doar pentru c el a fost
un umanist ci i deoarece cugettorilor din secolul 16 le lipsea perspectiva
istoric care i-ar fi fcut n stare s aleag diferitele materiale din cultura lor.
Astfel, chiar aa cum el a accentuat inima, Calvin a continuat de asemenea s
gndeasc n termeni tradiionali despre personalitatea uman ca o ierarhie
de faculti conduse de raiune. Uneori el a atribuit un loc larg raiunii chiar
n religie i a accentuat importana controlului raional asupra pasiunilor i
asupra trupului. Persistena acestor atitudini tradiionale n gndirea lui Calvin ne ajut totui s explicm apelul ei larg; ele au fost reasiguratoare pentru
conservatori.

TEOLOGIA
Calvin a fost vzut adesea puin mai mult dect un sistematizator ale intuiiilor creative ale lui Luther. El l-a urmat pe Luther n multe puncte: despre
pcatul original, Scriptur, dependena absolut a fiinelor umane de harul
divin i justificarea doar prin credin. Dar diferenele dintre Calvin i Luther
sunt de semnificaie major, chiar dac unele erau n mare chestiuni de accent.
Astfel Calvin a fost probabil mai impresionat dect Luther de transcendena
lui Dumnezeu i de controlul su asupra lumii; Calvin a accentuat puterea
i slava lui Dumnezeu, n timp ce adesea Luther s-a gndit la Dumnezeu ca
la un bebelu ntr-un staul, aici printre fiinele umane. Contrar impresiei generale, nelegerea de ctre Calvin a predestinrii a fost efectiv identic, cu
cea a lui Luther (i ntr-adevr este apropiat de cea a lui Thomas Aquinas);
i, deci Calvin putea s o afirme mai emfatic, chestiunea n sine nu este de o
importan central fa de teologia sa. El a considerat-o un mare mister, de
care trebuie s ne apropiem cu fric i cutremur i doar n contextul credinei. Vzut n acest fel, predestinarea i s-a prut lui o doctrin mngietoare;
aceasta a nsemnat c un Dumnezeu iubitor i n ntregime vrednic de ncredere a avut grij de mntuire.
Dar n anumite privine majore Calvin s-a ndeprtat de Luther. n anumite ci, Calvin a fost mai radical. Dei el a fost de acord cu Luther cu privire la
prezena real a lui Hristos n mprtanie, el a neles aceasta ntr-un sens
complet spiritual. Dar majoritatea diferenelor sale sugereaz c el a fost mai
aproape de biserica veche dect a fost Luther, ca n eclesiologia sa, care recunotea biserica instituional din aceast lume ca fiind biserica adevrat,
ceea ce Luther nu a recunoscut. El a fost de asemenea mai tradiional n clericalismul su; crezul su n autoritatea clerului asupra laicilor a fost cu greu
consistent cu accentul lui Luther asupra preoimii a tuturor credincioilor. El
a insistat i asupra necesitii tririi unei viei sfinte, cel puin ca un semn al
alegerii originale. Chiar mai semnificativ, n special pentru Calvinism ca o
for istoric, a fost atitudinea lui Calvin fa de lume. Luther a privit aceast
lume i instituiile ei ca fiind incapabile de ndreptare i a fost pregtit s le
lase Diavolului, o figur mult mai important n universul su spiritual dect
n cel al lui Calvin. Dar pentru Calvin aceast lume a fost creat de Dumnezeu i nc i aparine lui. Aceasta nc era mpria potenial a lui Hristos,
i fiecare cretin era obligat s se lupte pentru a o face s fie aa n realitate
aducnd-o sub legea lui Dumnezeu.

SPIRITUALITATE
Rezervele lui Calvin asupra capacitilor minii umane i insistena sa c
cretinii exercit ei nii rolul de a aduce lumea sub conducerea lui Hristos
sugereaz c este mai puin instructiv s abordezi gndirea sa ca o teologie
care s fie priceput de minte dect un set de principii pentru viaa cretin
pe scurt, ca o spiritualitate. Spiritualitatea sa ncepe cu convingerea c fiinele
umane l cunosc pe Dumnezeu att ct l experimenteaz n mod indi-

REFORMA SPIRITUAL
rect, prin faptele sale mree i prin lucrrile n lume, aa cum experimenteaz ei dar cu greu se poate spune c ei cunosc tunetul, una din metaforele
favorite ale lui Calvin pentru experiena religioas. O astfel de experimentare
a lui Dumnezeu d ncredere n puterea sa i i stimuleaz pe ei s l laude i
s i se nchine lui.
n acelai timp n care Calvin a accentuat puterea lui Dumnezeu, el l-a
descris pe Dumnezeu i ca un tat iubitor. ntr-adevr, dei Calvinismul este
considerat adesea una dintre formele cele mai patriarhale ale cretinismului,
Calvin a recunoscut c Dumnezeu este experimentat de obicei ca o mam. El
i-a denunat pe cei care l reprezint pe Dumnezeu ca fiind nspimnttor;
Dumnezeu este pentru el blnd, amabil, nobil i milostiv. Fiinele umane
nu l pot luda niciodat suficient de potrivit, a declarat Calvin, pn cnd
el ne ctig prin dulceaa buntii sale. Faptul c Dumnezeu iubete i ngrijete creaturile sale umane a fost pentru Calvin ceea ce a distins doctrina
sa a providenei de cea a Stoicilor.
nelegerea lui Calvin a cretinismului este astfel mai nobil dect s-a presupus n mod obinuit. Aceasta se arat n nelegerea sa cu privire la pcatul
original. Dei el a insistat asupra depravrii totale a naturii umane dup
Cdere, el nu a vrut s spun prin aceasta c nu a mai rmas nimic bun n
fiinele umane, ci mai degrab c nu este nici un agent din personalitatea sa
care s fi rmas neatins de Cdere de care s depind pentru mntuire. Intenia doctrinei este practic: pentru a rentri dependena de Hristos i de harul
gratuit al lui Dumnezeu. De fapt, spre deosebire de unii dintre adepii si,
Calvin a crezut n supravieuirea de dup Cdere, cumva slab, a urmelor
originale a chipului lui Dumnezeu, dup care au fost create fiinele umane.
ntotdeauna este necesar s ne ntoarcem la aceasta, a declarat el, c Dumnezeu nu a creat niciodat un om n care s nu imprime chipul su. Uneori,
pentru a fi siguri, denunrile pcatului de ctre Calvin dau o impresie foarte
diferit. Dar ar trebui s inem minte c fiind un umanist i un retoric, Calvin
a fost mai puin interesat s fie precis teologic dect s i impresioneze audiena sa cu nevoia de a se poci de pcatele ei.
Problema pus de pcat a fost pentru Calvin nu c el a distrus potenialul
spiritual al fiinelor umane ci mai degrab c fiinele umane i-au pierdut
capacitatea lor de a folosi potenialul lor. Prin Cdere ei au fost nstrinai de
Dumnezeu, care este sursa ntregii puteri, energii, clduri i vitaliti. Dimpotriv, pcatul a expus rasa uman la moarte, negarea puterilor dttoare
de via ale lui Dumnezeu. Astfel fiinele umane experimenteaz efectele pcatului ca o somnolen cnd ei ar trebui s fie aleri, apatici cnd ei ar trebui
s simt preocupare, lenevie cnd ei ar trebui s fie harnici, rceal cnd ei
ar trebui s fie calzi, slbiciune cnd ei au nevoie de trie. Astfel de vreme ce
Diavolul care caut s goleasc fiinele umane de spiritualitate dat de Dumnezeu lor, ncearc s i legene ca s doarm, Dumnezeu trebuie s foloseasc
diferite stratageme pentru a-i trezi. Aceasta ajut la explicarea necazurilor
care i afecteaz pe cei alei: Dumnezeu amenin, pedepsete aspru i i constrnge s i aduc aminte de el prin transformarea vieilor lor att de rea.
Efectul pcatul i mpiedic pe oameni s reacioneze cu o uimire corespunztoare fa de minunile lumii. Eecul spiritualitii este primul obstacol
ctre o cunoatere afectiv care, spre deosebire de priceperea intelectual,
poate mica ntreaga personalitate. Calvin a ataat o importan particular
felului n care pcatul mortific sentimentele, dar cunotina spiritual rennoiete legtura, rupt de pcat, dintre cunotin, sentimente i aciune.
Astfel duhul lui Dumnezeu, n toate manifestrile sale, este puterea vieii. nelegerea pcatului de ctre Calvin este strns legat de accentul su umanist
pe activitate.
Aa cum accentul su pe sfinire pentru credinciosul individual i pe recucerirea lumii pentru Hristos implic, spiritualitatea lui Calvin a inclus i un
sens puternic al istoriei, pe care el a perceput-o ca pe un proces n care scopurile lui Dumnezeu sunt realizate n mod progresiv. De aceea, elementele
centrale ale Evangheliei ntruparea i Ispirea, harul disponibil prin ele,
darul credinei prin care fiinele umane sunt fcute n stare s accepte pentru

5
ele harul, i sfinirea care rezult mpreun descriu obiectiv cum fiinele umane sunt fcute pas
cu pas, n stare s i recapete relaia lor original
cu Dumnezeu i c rectige energia care vine din
ea. Calvin a descris aceasta ca o nviorare care,
de fapt, l aduce pe credincios napoi de la moarte
la via i face posibil cel mai mare zel n serviciul
lui Dumnezeu.
Calvin a exploatat dou metafore tradiionale
pentru viaa unui cretin. Trind ntr-o er neobinuit de militant, el a extras ideea familiar a vieii
credinciosului ca o lupt nesfrit, cvasi-militar
mpotriva puterilor rului deopotriv cu sine i cu
cele din lume. n aceast concepie, cretinul trebuie s se lupte mpotriva impulsurilor sale rele,
mpotriva majoritii rasei umane n numele Evangheliei, i n cele din urm mpotriva Diavolului.
Totui, paradoxal, rzboiul cretin const n mai
puine rni date altora dect n suferirea efectelor pcatului n mod rbdtor, adic, prin ducerea crucii. n gndirea Calvinist metafora pentru
viaa cretin ca un conflict ia asupra ei nelesul
adugat de cunotin n suferin. Dezastrele care
ndurereaz existena uman, dei sunt pedepse
pentru cei ri, sunt o educaie pentru credincios;
ele ntresc credina, dezvolt umilina, cur rutatea i l constrng s rmn ager i s priveasc
spre Dumnezeu pentru ajutor.
A doua metafor tradiional pentru viaa cretin folosit de Calvin, cea a unei cltorii sau a unui
pelerinaj cum ar fi, o micare spre o int implic n mod egal activitatea. Viaa noastr este ca
o cltorie, a afirmat Calvin; totui nu este voia
lui Dumnezeu ca noi s mergem la ntmplare aa
cum ne place, ci el stabilete un scop naintea noastr, i de asemenea ne direcioneaz pe calea corect spre acesta. Aceast cale este i o lupt pentru
c nimeni nu nainteaz uor i cei mai muli sunt
att de slabi nct ovie i chiopteaz i chiar
se trsc pe pmnt, ei se mic spre o pace plpnd. Totui cu ajutorul lui Dumnezeu oricine
poate avansa puin zilnic, orict de nensemnat. n
aceast concepie este notabil o onestitate asociat
adesea cu Calvinismul: cretinii trebuie s priveasc drept nainte spre int i s nu fie distrai de
nimic, s nu se uite nici la stnga i nici la dreapta.
Calvin le permite s iubeasc lucrurile bune din
aceast via, dar numai n cadrul limitelor.
Astfel viaa cretin este un progres zelos n sfinenie, care, prin efortul constant al individului de a
face toat lumea asculttoare de Dumnezeu, va fi
reflectat i n sfinirea progresiv a lumii. Totui,
aceste procese nu vor fi complete n aceast via.
Pentru Calvin chiar i cel mai dezvoltat cretin din
aceast lume este ca un adolescent, care tnjete s
creasc, dei nc este departe de ntreaga statur a
lui Hristos. Dar, Calvin i-a asigurat adepii si, n
fiecare zi ntr-un anumit grad puritatea noastr va
crete i corupia noastr va fi curat ct vreme
locuim n lume, i cu ct mai mult cretem n cu-

REFORMA SPIRITUAL

6
notin, cu att mai mult cretem n dragoste. ntre timp, cel credincios experimenteaz o viziune,
ntotdeauna mai clar, a feei lui Dumnezeu, plin
de pace i linite i milostiv fa de noi. Astfel
viaa spiritual, pentru Calvin ca i pentru muli dinaintea lui, culmineaz n viziunea lui Dumnezeu.

EVALUARE
Influena lui Calvin a persistat nu numai n bisericile Reformate din Frana, Germania, Scoia,
Olanda i Ungaria, ci i n Biserica Angliei, unde
Calvin a fost privit mult vreme ca fiind cel mai nalt printre acei Puritani care s-au separat de ornduirea Anglican. Aceasta a organizat propriile ei
biserici, Presbiteriene sau Congregaioniste, care
au dus Calvinismul n America de Nord. Chiar i
astzi aceste biserici, alturi de Evanghelicii germani i Biserica Reformat l numesc pe Calvin
printele lor fondator. n final, teologia Calvinist a fost att de larg acceptat de grupuri mari de
Baptiti; i chiar i Unitarianismul, care a fugit din
bisericile Calviniste din Noua Anglie n secolul 18.
reflect impulsurile mai raionale din teologia lui
Calvin. Interesul Protestant mai recent n implicaiile sociale ale Evangheliei i neo-ortodoxia Protestant, aa cum este reprezentat de Karl Barth,
Emil Brunner i Reinhold Niebuhr, reflect influena continu a lui John Calvin.
Influena larg a lui Calvin asupra dezvoltrii
civilizaiei moderne vestice a fost evaluat n mod
variat. Controversata Weber thesis (Teza lui Weber) atribuia ridicarea capitalismului modern n
mare parte Puritanismului, dar nici Max Weber
n faimosul su eseu din 1904, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Etica
protestant i spiritul capitalismului), nici marele
istoric economist Richard Henry Tawney, n Religion and the Rise of Capitalism (Religia i ridicarea capitalismului) (1926), nu l-a implicat pe nsui
Calvin n aceast dezvoltare. Aproape acelai lucru
se poate spune despre eforturile de a lega Calvinismul de ridicarea tiinei moderne; dei Puritanii au
fost proemineni n micarea tiinific din Anglia
din secolul 17, Calvin nsui a fost indiferent fa
de tiina din zilele lui. Un caz cumva mai bun se
poate face despre influena lui Calvin asupra teoriei
politice. Instinctele sale politice erau foarte conservatoare i el a predicat supunerea fa de persoanele private cu toat autoritatea legitim. Dar, ca i
umanitii italieni, el personal a preferat o republic
n locul unei monarhii. n confruntarea problemei
puse de conductorii care se opuneau n mod activ
rspndirii Evangheliei, el a avansat o teorie a rezistenei, pstrat vie de urmaii si, potrivit creia
magistraii mai mici puteau n mod legitim s se
rzvrteasc mpotriva regilor. Spre deosebire de
majoritatea contemporanilor si, Calvin a inclus
printre responsabilitile corecte ale statelor nu numai meninerea ordinii publice ci i un interes po-

zitiv pentru binele general al societii.

De aceea Calvinismul are un loc n dezvoltarea gndirii politice liberale.
Cu toate acestea, cea mai durabil influen a lui Calvin a fost religioas. Din
timpul su i pn n prezent Calvinismul a nsemnat o seriozitate caracteristic a cretinismului i implicaiile sale etice.

ANUL REFORMEI SPIRITUALE

DEX
1. Reforma- schimbare (de obicei n bine), modificare legal a unei stri de lucruri Subiectul
nostru este reforma religioas, dar ea are n ansamblul ei i aspecte familiale, sociale i economice.
Termeni biblici specifici: ntoarcere (V T); pocin (N T). Un soldat a definit pocinta n trei comenzi: Stai!; La stnga-mprejur!; nainte mar!
2. Reforma religioas este o chemare divin pentru toi oamenii: ntoarcei-v la Mine i vei fi
mntuii toi... Cci Eu Sunt Dumnezeu i nu altul (Isaia 45:22). Cnd Dumnezeu vede c imaginea lui
este prea deformat, o proiecteaz din nou, aceasta este reforma
I. GENERALITI
1. Istoria biblic prezint evoluia spiritual a umanitii n general i a Israelului n special,dar
ne permite sa facem o conexiune cu istoria poporului nostru roman- o ntoarcere spre idoli i pcat, abaterea inimii de la Domnul, n decderea datorat influenei i posesiuniilor demonice i pe
fondul cderii iniiale, n pofida atenionrilor repetate.
Leviticul 19:4
S nu v ntoarcei spre idoli i s nu v facei dumnezei turnai. Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru.; Deuteronom 31:16-21
Domnul a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti. i poporul acesta se va scula
i va curvi dup dumnezeii strini ai rii n care intr. Pe Mine M va prsi i va clca legmntul Meu
pe care l-am ncheiat cu el.
Ex 32.6; Ex 34.15; Jud 2.17; Deut 32.15; Jud 2.12; Jud 10.6-13; Jud 2.20;
17 n ziua aceea, M voi aprinde de mnie mpotriva lui. i voi prsi i-Mi voi ascunde faa
de ei. El va fi prpdit i-l vor ajunge o mulime de rele i necazuri; i atunci va zice: Oare nu
m-au ajuns aceste rele din pricin c Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu?
2 Cron 15.2; Deut 32.20; Ps 104.29; Isa 8.17; Isa 64.7; Ezec 39.23; Num 14.42; Jud 6.13;
18 i Eu mi voi ascunde faa n ziua aceea, din pricina tot rului pe care-l va face, ntorcndu-se spre ali dumnezei.
Deut 31.17;; Ieremia 2:5
5 Aa vorbete Domnul: Ce nelegiuire au gsit prinii votri n Mine, de s-au deprtat de Mine
i au mers dup nimicuri, i au ajuns ei nii de nimic?
Isa 5.4; Mic 6.3; 2Imp 17.15; Iona 2.8;
Istoria cretinismului n general i a bisericii ortodoxe n special confirm aceeai tendin
negativ.
2. Revenirea la original, de la eroare la adevr, reclam nevoia de schimbare - recuperarea
indivizilor i societii prin reforme - ntoarcere la calea veche ; ei s caute pe Dumnezeu i s se
sileasc s-L gseasc (Fapte 17:27), prin cercetarea pe care El o face omului: Inima mi zice din partea
Ta: Caut Faa Mea! i Faa Ta, Doamne, o caut! (Psalmul 27:8); .. ntoarce-m Tu i m voi ntoarce,
cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu!... (Ieremia 31:18-19)
3. Reforma presupune schimbarea gndirii, practicilor religioase i a modului de via; Israele,
de te vei ntoarce, dac te vei ntoarce la Mine, zice Domnul, dac vei scoate urciunile tale dinaintea Mea, nu
vei mai rtci (Ieremia 4:1); ndreptai-v cile i faptele (Ieremia 7:3). Reforma nseamn (de regul) i o
reorganizare a structurilor existente, care prin obinui (tradiie) nu permit reforma (Ieremia 1:10; 4:2, 14)
II. APLICAII
1. Reforma este o necesitate actual n cretinism
2. Etapa actual solicit contientizare general i apelul ctre Dumnezeu, prin:
a) cercetarea Scrierilor sfinte - contientizarea nevoii de revenire la original (Osea 6:1,3; reforma lui Iosia 23 Cronici 34-35)
b) rugciunea de mrturisire i smerenia cu peniten ce creaz cadrul spiritual i sufletesc
necesar
NCHEIERE
1. Reforma religioas este un har pentru omul pctos, ce poate fi valorificat prin ntoarcere
real la Dumnezeu,: Eu i terg frdelegile ca un nor i pcatele ca o cea: ntoarce-te la Mine, cci
Eu te-am rscumprat (Isaia 44:22); : ntoarce-te (Ieremia 3:12); ntoarcei-v, copii rzvrtii, zice
Domnul (Ieremia 3:14); ntoarcei-v, copii rzvrtii i v voi ierta abaterile - Iat-ne, venim la Tine,
cci Tu eti Domnul, Dumnezeul nostru (Ieremia 3:22).
2. Reforma n derularea ei este o operaie chirurgical spiritual cu convulsii i lupte ce suprim firea pmnteasc, dar d via prin Duhul (Osea 10:12).
Deselenii-v un ogor nou i nu semnai ntre spini! ... tiai-v mprejur inimile ... (Ieremia 4:3-4)
Aceasta este o chemare pentru poporul nostru roman ,,cretin de 2000 de ani "Cretinismul se
prea poate s fii fost adus de Apostolul Andrei pe teritoriul rii noastre, dar fiindc a fost amestecat
cu pgnismul daco-romn a czut n aceeai neascultare de Dumnezeu precum poporul sfnt.
Dac la baza ncretinarii noastre au stat cuvintele unui Apostol, trimisul lui Dumnezeu pentru noi, avem datoria moral de a ne ntoarce din rtcirile noastre, napoi la cuvintele propovaduite de el. Aceasta este chemarea Reformei Spirituale predicat de noi preoi convertii, a celor
care ne-am ntors fa de la tradii i ne-am pus privirile n Cuvntul lui Dumnezeu.
Anul acesta este declarat de noi, Anul Reformei Spirituale, deoarece prin aciunile ce le vom
iniia vrem s ntoarcem ct mai muli romni de la ,,nvturile nceptoare, basme i izvodiri
ale minii, datini i traditii,, la credina bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Fi-i alturi de noi toi cei ce-l iubii pe Domnul i avei inima romn.
V mulumete anticipat, al vostru frate n Hristos.
Daniel Cristian Florea-coordonatorul Asociatiei Internaionale a Preoilor Convertii.

REFORMA SPIRITUAL

REFORMA N EUROPA autor OLTEI CRISTINA

n secolul al XIV-lea se ridic n Anglia Luceafrul Reformei, John Wicliffe, care a fost vestitorul Reformei nu numai pentru Anglia ci i pentru toat cretintatea. Protestul
cel mare mpotriva Romei niciodat nu mai putea fi adus la
tcere. Acesta a deschis lupta care urma s aib ca urmare
emanciparea oamenilor, a bisericilor i a popoarelor. Alturi
de Jan Huss i Savonarola, a dovedit o preocupare deosebit pentru rentoarcerea la idealul Bisericii prezentat n Noul
Testament. ncercnd s reformeze Biserica din interior, au
susinut superioritatea Scripturii, au renegat orice credin
i practic ce nu se baza pe Scriptur i s-au ridicat mpotriva
corupiei din Biserica Romano-catolic. Wycliffe, a lansat un
atac virulent la adresa cretinismului din vremea sa. El i-a
numit pe preoi hoi, vulpi rele, cpcunii etc. Jan Huss a
stat n tradiia reformatorilor cehi, care scoteau n eviden
rolul predicrii, studiul Scripturilor i eliminarea abuzurilor
clericale. Principiul discriminrii morale a folosit la tierea
din rdcini a preteniilor papale i a privilegiilor clericale.
Huss ndemna nu la abolirea bisericii instituionale i nici la
separarea celor evlavioi de cei pctoi, ci la reformarea Bisericii bazat pe exemplu lui Hristos i simplitatea apostolic. [1] Aciunea lor revoluionar a atras dizgraia bisericii i
a autoritilor. Aceti oameni au anticipat spiritul i lucrarea
reformatorilor.
1.1.1. Cauzele Reformei
Dei a fost o micare religioas, n primul rnd, Reforma din
sec al XVI-lea a avut multiple cauze. Din punct de vedere politic, noile state naionale centralizate din nord-vestul Europei se
opuneau conceptului de biseric universal, care pretindea jurisdicie asupra statului naional i asupra conductorului acestuia. Idealul unei asemenea Biserici era n contradicie cu apariia
contiinei naionale a clasei de mijloc din aceste state noi.
Pe de alt parte, conductorii detestau pierderea de bani
din rile lor care mergeau la vistieria papal din Roma. Abuzul sistemului de indulgene, ca unealt de a scoate pentru
papalitate banii din Germania, a fost ceea ce a determinat reacia furtunoas a lui Luther. [2]
Umanismul renascentist a deschis noi orizonturi intelectuale i a avut ca efect imediat diminuarea interesului pentru viaa religioas. n acelai timp, crturarii umaniti, care
aveau Noul Testament n greac, au vzut discrepanele dintre Biserica Noului Testament i Biserica Romano-catolic.
Corupia atinsese Biserica la toate nivelurile. Cauza teologic
a Reformei a fost dorina reformatorilor de a se ntoarce la
sursa clasic a credinei cretine, Biblia, pentru a se opune
teologiei tomiste care susinea c mntuirea se obine prin
sacramentele administrate de ierarhie. [3]
1.1.2. Martin Luther
Paul Althaus l-a descris pe Luther ca fiind un ocean.
Aceast imagine se aplic att n ce privete enorma lui oper literar, tiprit n peste 100 de volume, n ediia de la
Weimar, ct i originalitii puternice i profunzimii ferme.
[4] Odat cu primirea oficial a titlului de doctor n teologie n 18 octombrie 1512, Luther se angajeaz ntr-o intens activitate de studiere a Bibliei, pe lng cea de profesor
universitar. Opera acestuia cuprinde comentarii, catehisme,
tratate polemice, dezbateri, imnuri, predici, scrisori personale. Luther a oferit doar afirmaii teologice specifice i nu un
sistem doctrinar complet. Teologia lui este biblic, existenial i dialectic. Luther s-a ridicat mpotriva teologiei scolastice din vremea sa reorientnd teologia spre textul biblic.
Preocuparea pentru Dumnezeu era o chestiune de via i de
moarte pentru el, care nu implica doar intelectul, ci ntreaga
existen uman. Miezul teologiei lui Luther este c n Isus
Hristos, Dumnezeu s-a dat pe Sine complet i fr rezerve
pentru noi.
Luteranismul s-a rspndit n Danemarca, Suedia, Norvegia, Finlanda, Scoia, Polonia.
1.1.3. Jean Calvin
n perioada cnd Zwingli era mort, Erasmus era pe moarte,

cnd Luther era din ce n ce mai tcut, cnd Biserica Roman

era pe cale de a-i reveni, cnd Reforma se fragmentase i
avea s fie curnd discreditat prin spectacolul sngeros de
la Mnster, Jean Calvin s-a ridicat ca i conductor al unei noi
micri i ca reformator al unei noi teologii. Marea realizare
a lui Calvin a fost aceea de a lua principiile clasice ale Reformei sola gratia, sola fide, sola scriptura i a le expune clar,
ntr-o manier sistematic. Influena lui a durat un secol,
poate chiar mai mult. Calvin a fost capabil s controleze Reforma i s o redirecioneze pe un fga care s-i asigure continua evoluie i rspndire. A fost considerat deseori omul
unei singure cri, datorit lucrrii sale, Institutele religiei
cretine. De-a lungul ntregii lui viei, el a continuat s extind, s revizuiasc i s reorganizeze Institutele. n total
a tiprit opt ediii n limba latin (1536, 1539, 1543, 1545,
1550, 1553, 1554, 1559) i patru traduceri n limba francez
(1541, 1545, 1551, 1553, 1560). n 1560 a aprut ediia definitiv. [5] Ediia din 1559 este o lucrare masiv, egal ca mrime cu Vechiul Testament plus evangheliile sinoptice. Este
structurat n patru cri care urmeaz, n general, modelul
Crezului Apostolilor.
Pe lng aceasta, opera lui este mbogit printr-un numr impuntor de publicaii. A scris comentarii la Pentateuh,
Iosua, Psalmi, Isaia, toate crile Noului Testament, excepie
fcnd Apocalipsa i 2 i 3 Ioan. Comentariile lui Calvin i
prelegerile-predici sunt coninute n 45 volume care alctuiesc traducerea publicat n secolul al XIX-lea de Calvin
Translation Society. [6] Lucrarea lui mai cuprinde tratate,
brouri, scrisori, scrieri liturgice i catehisme. Calvinismul
s-a rspndit n Elveia, Germania, Ungaria, Frana, Olanda,
Scoia, Anglia i America. [7]
1.1.4. Teologia Reformei
Munca reformatorilor nu s-a rezumat doar la repetarea
dogmelor clasice ale perioadei patristice. Ei au crezut c este
necesar s le aplice n soteriologie i n eclesiologie. Au fost
mai preocupai de lucrarea lui Hristos dect de Persoana
Lui. A-L cunoate pe El, spunea Melanchthon, nu nseamn
investigarea modurilor n care s-a ntrupat, a-L cunoate pe
Hristos nseamn a-i cunoate beneficiile. Doctrinele Reformei despre justificare i despre alegere[8] sunt de neconceput fr baza oferit de consensul trinitarian i hristologic al
bisericii primare.
Evanghelia proclamat ca suprema autoritate n materie de credin i conduit, cu nlturarea tuturor gloselor
adugate de biseric i a tuturor poruncilor nesancionate
printr-un text al Evangheliilor iat la ce se reduce crezul
primilor reformatori. El implic abolirea tuturor practicilor
i ceremoniilor, procesiunilor i pelerinajelor posturilor i
celibatului, care nu sunt prescrise de Evanghelie i a tuturor
intermediarilor cler i sacramente care se interpun ntre
Dumnezeu i om. [9]
Biblia.
Toi reformatorii acceptau originea divin i caracterul
infailibil al Bibliei. Termenul sola scriptura nu intenioneaz
s discrediteze valoarea tradiiei bisericeti, ci s o supun
primatului Sfintelor Scripturi. Reformatorii protestani au
subliniat faptul c Biblia se autentific pe sine, adic se dovedete demn de crezare pe baza propriei clariti, evideniat pe mrturia intern a Duhului Sfnt.
Biserica. Din perspectiva Reformei, Biserica lui Isus Hristos
este comuniunea sfinilor sau adunarea credincioilor care au
auzit Cuvntul lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi i care sunt
martori ai acestui Cuvnt n lume. Reformatorii au intenionat
s se rentoarc la modelul Bisericii din Noul Testament, s o
curee i s o purifice n conformitate cu normele Bibliei. [10]
nchinarea i liturghia. n sec al XVI-lea, accentul pus pe
harul suveran al lui Dumnezeu a dat natere unui rspuns de
recunotin pe care reformatorii au ncercat s-l introduc
n revizuirea liturghiei medievale. Introducerea limbii poporului n liturghie a fost un act revoluionar. Intenia reforma-

torilor nu a fost de a seculariza nchinarea, ci de a sfini

viaa obinuit.
Sacramentele. n ceea ce
privete sacramentele, au fost
recunoscute doar Botezul i
Cina Domnului [11], chiar
dac acestea au fost privite
din unghiuri diferite de ctre reformatori. Un element
nou introdus sub influena
Reformei a fost oficierea mai
frecvent a Cinei Domnului i
ncurajarea participrii masive a oamenilor la aceast
ocazie. [12]
Reformatorii au restabilit
echilibru dintre Cuvnt i sacrament n nchinarea cretin. Nu ei au inventat predicarea, ci doar au ridicat-o la
statutul de parte central a
slujbei divine. Citirii solemne
i clare a Bibliei i s-a acordat
un rol important.
Predestinarea.
Fiecare aciune a oricrei
persoane nu este doar tiut dinainte de Dumnezeu ci, pentru
c aceasta este voia Lui, ea este
predestinat de El. Cunoaterea
alegerii noastre ne determin
s ducem o via sfnt. Modul
n care un credincios poate fi sigur de alegerea sa este s constate c Cuvntul lui Dumnezeu
i transform viaa. [13]
Justificarea prin credin.
Protestantismul s-a nscut din lupta pentru doctrina
justificrii numai prin credin. Pentru Luther, aceasta nu
era o doctrin printre altele,
ci rezumatul tuturor doctrinelor cretine, prin care Biserica fie rmne n picioare,
fie se prbuete. [14]
Calvinismul rezum aceast doctrin astfel: Dumnezeu
este cel care i mntuiete pe
pctoi. [15]
Cei pctoi nu se mntuiesc pe ei nii sub nicio form, iar mntuirea, de la nceput i pn la sfrit, complet
i pe de-a-ntregul, n trecut,
prezent i viitor este a Domnului. [16]
Cretinul, n starea de graie i oricine simea n sufletul
su un elan generos i nobil
avea dreptul s se considere
n starea de graie, s-a dovedit ireductibil fa de orice
presiune de afar. Printr-una
din contradiciile cele mai
stranii ale naturii omeneti,
tocmai doctrina care nega
libertatea i anihila voina
omeneasc n faa absolutei
suveraniti a lui Dumnezeu
s-a dovedit un principiu activ
de energie nesecat i de virtute eroic. [17]

REFORMA SPIRITUAL

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

Morala sau etica i nelegerea protestant a lumii
au influenat n mod pozitiv dezvoltarea capitalismului i implicit a societii contemporane deoarece doar
biserica protestant, i niciodat celelalte biserici tradiionale, catolic i ortodox, a conciliat principiile
dogmei cretine cu acumularea bogiei.
Etica protestant a nsemnat pentru evoluia capitalismului i implicit a societii moderne cel puin
tot att ct a nsemnat tiparul, inovaie care a produs
schimbri sociale fr precedent.
Cele dou principii - cel al aciunii raionale i cel
al democraiei au rodit pe continentul european i
american datorit Bibliei, convingerilor bazate pe ea,
Biblia fiind singura autoritate moral pentru ntemeietorii societii noastre. Inovaiile aduse de biserica
protestant (bogia ca har de la Dumnezeu i accesul
marginalilor la competiia social) au oferit legitimitate societilor de astzi.
Diferenele dintre catolici i protestani sunt dezvluite prin multiple exemple pe care marele sociolog
Max Weber ni le ofer:
- protestanii, ca elevi i absolveni, aveau o pregtire superioar fa de catolici; ponderea mare a protestaniilor mai culi nu fcea dect s sublinieze slaba
participare a catolicilor la ctigul capitalism
- dintre calfe, catolicii sunt cei care manifest o activitate meteugreasc mai pronunat, tot mai muli
devenind maitrii meteugari, pe cnd protestanii se
ndreapt ntr-o msur relativ mai mare spre fabrici
pentru a ajunge n ealoanele superioare ale muncitorilor calificai i ale funcionarilor industriali
- protestanii demonstreaz o nclinaie specific
spre raionalism economic, ceea ce la catolici nu s-a
putut constata i nici nu se poate constata n acelai
mod-credina lor n Dumnezeu le furnizeaz nvturile pentru viaa ceea ce despre catolici i ortodoci nu
se poate spune
Aceast cauz a comportamentului diferit trebuie
cutata n "specificul launtric durabil al confesiunilor".
Calvinitii, protestani care i bazeaza credinta pe
ideile lui John Calvin, cred in predestinare, actul prin
care Dumnezeu predestineaza ca anumite suflete vor
fi osandite si altele vor fi mantuite, si nimic din ceea ce
pot face ei in aceasta lume nu poate influenta decizia
lui Dumnezeu.
Sarcina calvinistilor in aceasta lume este sa fie ascetici (sa se abtina de la placerile lumesti) si sa lucreze
pentru gloria lui Dumnezeu. "faptele nu sunt cauza reala, ci doar un principiu de cunoastere a starii de gratie si aceasta numai in cazurile cand ele s-au facut spre
gloria lui Dumnezeu". Pentru ei, acumularea averii nu
este un pacat, ci, dimpotriva, este socotit ca un har dat
de Dumnezeu.
Averea celui care muncete este pus n slujba comunitii n care triete. Dumnezeu nu-i iubete numai pe cei care i prsesc averile i se izoleaz de
comunitate mergnd n pustiu n cutarea lui, adic
pe clugari care nu aduc nici un folos societii, ci i
iubete i pe aceia care rmn n mijlocul oamenilor i
produc bogie.
Bogia acestora lucreaz pentru comunitate, fie direct, ca un bun de consum de care se bucur toi cei
care l cumpr sau prin impozitele ctre bugetul public din care se fac redistribuirile n folosul tuturor, fie

indirect, prin investiiile pe care le face cel care adun

avere, investiii care genereaz locuri de munc, deci
asigur existena decent a multor oameni, sau prin
acumularile de capital de care se folosesc bncile pentru a mprumuta ali investitori care multiplic bogia
comunitar.
Aceast spiral a bogiei nu ar fi posibil fr acei
oameni care la nceput dovedesc curaj, au idei novatoare, tenacitate n urmrirea elurilor propuse i o pricepere deosebit pentru administrarea resurselor umane,
financiare sau naturale, ntr-un mod ct mai ingenios
cu putin. De fapt, prin aceastpricepere n nmulirea
banilor cu ajutorul unor idei ingenioase care nu stau la
ndemana oricui, este tradus harul druit de Dumnezeu
bunului cretin.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fie considerat singura cale raional de dezvoltare modern. Acesta a aprut n Europa Occidental
i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare
economic de cuprindere mondial.
Weber considera c dependena capitalismului de
sistemul de credine al primilor calviniti este cel mai
bun exemplu al modului n care ideile religioase dirijeaz societatea; i chiar dac nu protestantismul a produs
capitalismul n totalitatea lui, el a fost cu siguran un
ingredient esenial, a stat la temelia lui.
n concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic sau moral intrinsec. Pentru omul
modern, munca este o datorie, un semn de virtute cretin i o surs de satisfacie profesional. Aceasta este
o trstur a "omului capitalist modern" ns ea are o
origine transcedental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze n expozeul de mai jos.
Considerat la nivelul comportamentului individual,
spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii
moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna
au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum
modest i i-au folosit economiile pentru a le investi. In
perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri
izolate i nu au putut impune o nou ordine economic.
Pentru ca noul comportament s se generalizeze n
ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie
acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi este identificat de ctre
Weber n etica protestantismului.
n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o intensificare a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o intensificare a
activitilor religioase prin Reform.
Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct
intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii economice sunt, n mod obinuit, incompatibile.
Experienele multor societi probeaz c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a
preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea
activitilor economice este nsoit de o scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile
care au mbriat protestantismul au fcut ns excep-

ie de la aceste regulariti
istorice.
Pentru a explica aceast
excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ
a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu.
Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi
ntre modelele comportamentale, conceptele eticii
seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie
s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit
n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm doar
c doctrinele protestante
conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de
comportament economic,
cum este cazul, n special,
cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, protestantismul a marcat o
difereniere evident n
raport cu catolicismul.
Faptul de a fi ales sau
damnat depinde n mare
msur de comportamentul indivizilor, de gradul n
care acetia respect poruncile divine. Niciodat
nu este prea trziu pentru a intra n graia divin.
Chiar i cele mai cumplite
pcate pot fi iertate, cu
condiia ca pctosul s-i
recunoasc greelile i s
se conduc n continuare
dup preceptele divine.
Protestantismul induce
o concepie nou asupra
predestinrii.
Doctrina protestant a
predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psihic. Intruct nu
mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului
destin i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul
triete o stare dramatic,
de permanent incertitudine. Doctrina predestinrii
elaborat de Calvin ( 15091564) ofer un rspuns la
aceast nelinite.
(va urma)