Sunteți pe pagina 1din 3

Poporul romn, att de bine nzestrat, n-a avut norocul i onoarea s contribuie la formarea civiliza iei europene.

Din cauze
istorice binecunoscute, el a trebuit s piard toate bunurile culturale aduse aici de coloni ti i s triasc, mai bine de o mie
de ani, o via de pstorie, n vreme ce popoarele apusene, mo tenitoare ale culturii antice, au putut nu numai s pstreze
motenirea, dar s o i mreasc. i au pierdut amndou prile: i cultura european, i poporul romn. A pierdut i
cultura european, cci o coard, care ar fi fost sonor, n-a vibrat.
Dar dac poporul romn n-a luat parte direct la formarea civiliza iei europene, a luat parte nsemnat indirect. El a fost una
din stncile de care s-au izbit aici, n Rsrit, pierzndu-i energia, popoarele barbare care, dac ar fi ajuns n Apus cu
toat puterea micrii iniiale, ar fi fcut imposibil civiliza ia. Dup ce furtuna s-a mai lini tit -- de tot nu s-a lini tit niciodat,
n stare latent e i azi --, poporul romn a nceput s se mprt easc i el din acea cultur acumulat n Apus, i nu a
fost o poman acea mprtire, cci nu numai c a pltit-o i o plte te ndeajuns de scump, dar a avut i un drept asupra
ei, cci, cum am spus, a contribuit indirect la formarea ei.
Nu e nici un popor care s nu fi mprumutat de la altele. Din chiar faptul c cultura european e creat de mai multe
popoare rezult c fiecare datorete ceva celorlalte. Popoarele germanice au mprumutat cultura roman, toate popoarele
moderne n-au fcut dect s dezvolte cultura antic, Fran a veacului al XVIII-lea a mprumutat de la englezi, Germania
veacului al XVIII-lea, de la francezi, Frana de astzi, n literatur, de la scandinavi i ru i, cutare coal literar dintr-o ar
e fiica cutrei coli literare din alta; mprumuturi n tiin e etc., etc.
Romnii, care n-au creat aproape nimic, au mprumutat tot. Toat istoria culturii romne ti, de la sfr itul veacului de mijloc
pn azi, e istoria introducerii culturii strine n rile romne ti; i toat istoria culturii romne ti, din veacul al XVI-lea pn
azi, nu e dect istoria introducerii culturii apusene n rile romne i a asimilrii ei de ctre romni -- cu mici mpiedicri n
vremea fanariotismului i a rusismului.
E o naivitate aerul mnios cu care conservatorii doctrinari privesc a a-numitele "forme noi" i "pervertirea" mentalit ii
romneti de ctre cugetarea strin. Cnd se ridic numai mpotriva genera iei de la 1848, nu sunt comple i, cci ar trebui
s se ridice mai nti mpotriva influenei slavo-bulgare, care, ea cea dinti, a adus forme noi, o mentalitate nou, ba i o
limb oficial nou. Ar trebui apoi s se ridice mpotriva influenei husite, care n veacul al XV-lea a introdus la romni o
"noutate": traduceri de cri bisericeti. mpotriva influen ei luterane, creia i datorim attea "nout i", attea atentate la
ceea ce apucaser oamenii de la 1500 (adic la slavo-bulgarism): cr i; n limba romn; tiprite. Ar trebui s se ridice, mai
cu seam, mpotriva coalei istorice moldoveneti, reprezentat prin Miron Costin, un "polonizat", i prin ceilal i, dup cum
cei de la 1848 au fost "franuzii"; mpotriva lui incai i Maior, care au ncet enit pe dea-ntregul o cultur strin n
capetele romneti, cci i autorul Catehismului luteran de la 1544, i Miron Costin, i Maior sunt -- istorice te i
filozoficete -- predecesorii acelei generaii de la 1848 -- Koglniceanu, Brtianu, Blcescu, Russo, Eliade Rdulescu,
Rosetti, Ghica, Alecsandri --, de care vorbesc conservatorii doctrinari cu dispre , cci to i au transplantat pe pmntul
romnesc cultura strin.
Dac aceast imigrare a culturii nu ar fi avut loc, Romnia ar fi rmas cu totul n afar de sfera civiliza iei, cci, nc o dat,
civilizaia romn se pierduse pe pmntul Daciei. Dac ar fi fost ca romnii s ia de la nceput crearea civiliza iei, le-ar fi
trebuit, spre a ajunge unde sunt astzi, tot atta vreme ct i-a trebuit omenirii, de la egipteni pn azi, spre a se civiliza,
cci civilizaia de azi i are nceputul mai nainte de cel dinti rege egiptean. Civiliza ia este o acumulare, i dac ea s-ar fi
pierdut i n Apus, astzi am fi fost mult mai puin civiliza i dect egiptenii n perioada teban.
Cei care se ridic mpotriva celor de la 1848, fr s se ridice mpotriva tuturor influen elor strine de mai nainte, se fac,
fr s vrea, aprtorii fanariotismului i ai rusismului, cci nainte de influen a european de la nceputul veacului al XIXlea, ara era fanariotizat i o urt influen ruseasc se accentua. Influen a european din veacul al XVII-lea fusese
nbuit. Dealtmintrelea, nici acea influen din veacul al XVII-lea nu i-ar fi mul umit, cci, ca s vorbim numai de Moldova,

era o influen apusean: polonez, i se vede c ceea ce i sperie pe conservatorii no tri doctrinari sunt influen ele
europene, i nu influenele orientale, cci "vechiul regim", cel mai vechi, a fost nrurirea slavo-bulgar, cel mai nou, cea
turcobizantin.
*
Acest studiu are de scop s urmreasc spiritul critic care a prezidat la adaptarea culturii n rile romne. Cum acest spirit
critic nu s-a manifestat dect la introducerea culturii europene, nu ne vom ocupa aici de influen ele orientale; i cum acest
spirit critic nu s-a manifestat dect n veacul al XIX-lea, n vremea ultimei influen e europene, cea sub forma francez, nu
ne vom ocupa n special dect de aceast epoc. Dar, fiindc n elegerea acestei manifestri a spiritului critic e
condiionat de cunoaterea influenelor apusene din veacurile trecute, vom face o scurt ochire asupra acelor influen e.
Prerea curent este c cultura european a venit ntia i dat n veacul al XIX-lea. Dar civiliza ia venit n veacul al XIXlea e numai unul din momentele fenomenului, e momentul cel mai important, mai hotrtor i ultimul, atta tot.
Cultura european a nceput s vin mai de mult. A venit necontenit, dar se pot preciza cteva momente.
Primul moment e n veacul al XVI-lea. Acum Apusul ncepe s plteasc, pentru ntia oar, i nu dezinteresat, din datorie.
Saii, dorind s converteasc pe romni la protestantism, le tipresc cr i biserice ti n romne te. De data aceasta,
romnii primesc pasiv influena european. Aadar, n Transilvania, la periferia despre apus a romnismului, acolo unde
romnismul s-a pstrat cu atta tenacitate, de unde acum o sut de ani ne-a venit o idee mntuitoare, de unde i de acum
nainte trebuie s ne vin -- i o s ne vin -- spiritul viguros romnesc, acolo s-a ntmplat s nceap cultura propriu-zis
romneasc. i s se observe c, orice ar zice conservatorii doctrinari, influen a apusean i cre terea culturii romne ti
naionale sunt dou fenomene concomitente.
Al doilea moment, a doua plat a datoriei, a doua influen salutar strin e n veacul al XVII-lea n Moldova. Polonii,
popor de cultur european graie culturii lor latine, au, nc din veacul al XVl-lea, o mare nrurire asupra Moldovei,
nrurire care-i d efectul deplin n veacul al XVII-lea. Acum i ncepe adevrata influen a civiliza iei Apusului asupra
romnilor. Polonia devine pentru Moldova ceea ce azi e Fran a pentru Romnia, pstrnd, binen eles, toate propor iile.
Luca Stroici, Ureche, Costinetii, Dosoftei -- i alii, pe care literatura nu-i cunoa te -- sunt mai mult sau mai pu in
familiarizai cu cultura apusean, tiu limba polonez, n care puteau citi mult, limba latin, n care puteau citi mai mult. n
jurul lor, alii mai puin crturari nva i ei ceva de la dn ii, i un Ion Neculce, de i ne tiutor de limbi strine, e i el un om
"cultivat", pentru c deja fusese Ureche i Costine tii. Dac adugm la ace tia i pe cosmopolitul D. Cantemir, care e un
produs direct al culturii europene i multilaterale, vedem c avem a face cu o adevrat mi care cultural, care ar fi avut un
efect colosal, ar fi scurtat cu dou veacuri drumul penibil pn la completa lumin, dac n-ar fi fost mai multe pricini
mpiedictoare.
Prima. Lipsa de cultur, aproape total, n pturile moldovene ti. Cu alte cuvinte, lipsa unei mase de cuno tin e
aperceptive, cum s-ar zice; aa nct, ca s lum o pild, ideea c romnii se trag din romani nu numai c nu putea face
nici o impresie -- cci pentru nite oameni care nu tiu cine au fost romanii originea roman nu poate inspira mndrie --, dar
nici nu putea forma o cunotin istoric n capul contemporanilor lui Miron Costin: Roma -- originea -- era un necunoscut.
De aceea cronicile nici n-au fost tiprite, cum au fost crile biserice ti, care corespundeau unei necesit i.
A doua. Condiiile istorice, adic pe de o parte, decderea Poloniei, iar pe de alta, invazia nbu itoare a grecismului, cu
alte cuvinte, ntreruperea prea de timpuriu, abia dup na tere, a acelui curent polonez nobil i salvator, cruia totu i i
datorim, mai nti, ivirea unei mari i fecunde idei n con tiin a ctorva romni -- originea roman a poporului romn i, ca
corolar, ideea de unitate a tuturor romnilor prin originea lor comun --, i apoi deprinderea cu reflectarea asupra vie ii, prin
faptul c cronicarii judec i nu se mai mrginesc a nregistra faptele, ca mai nainte, n perioada slavo-bizantin. Efectele
acestei micri culturale n-au s se piard niciodat cu totul n Moldova. Aceast timpurie mi care cultural din

Moldova ne va explica, cum vom vedea, o interesant particularitate a culturii moldovene ti din veacul al XIX-lea.
Muntenia e influenat mai simitor de cultura apusean abia n veacul al XVIII-lea. Numai n veacul al XVIII-lea, prin
curentul grecesc, care coninea i cteva elemente apusene, i prin curentul vechi francez, Muntenia se influen eaz mai
apreciabil de cultura apusean. Aa c, pentru Muntenia, veacul al XVIII-lea, dac e o perioad de njosire moral i
naional i de mizerie material, e, n schimb, o epoc de oarecare progres intelectual. n Moldova, din contra, cele dou
curente, curentul grecesc i curentul francez venit prin greci, nu nseamn, ca pentru Muntenia, un progres, cci, fa cu
influena polonez, ele sunt inferioare ca purttoare de cultur. i nu din punct de vedere cantitativ -- al sumei de
cunotine i al sumei de tiutori de carte --, ci din punct de vedere calitativ, ca superioritate, ca idealitate.
Influena polonez, care alungase un curent oriental -- bizantino-slav --, e nlocuit, la rndul ei, de alt curent oriental: turcofanariot.

Dar n acest veac Transilvania se pune deodat n fruntea culturii romneti i pune nceputul culturii romneti
moderne. Din pricina unirii unei pri dintre romni cu biserica papal, se nfiineaz coli romneti -- cea mai
nsemnat e seminariul din Blaj -- i se nate pentru romni putina de a-i trimite fiii distini la nvtur la
Viena i chiar la Roma, leagnul poporului romn. Acolo acetia se adap, la izvor, la cultura latin -- i apusean
-- i ideea de latinitate se ntrete n mintea lor pn la puterea unei idei fixe. Curentul latinist, nceput n
Moldova n veacul al XVII-lea, renate acum n Transilvania, ajunge pn unde poate s ajung -- pn la limit
-- i devine, ceea ce e foarte important, o for social, un ferment de progres. i e curios -- la prima vedere
numai, cci vom vedea pricinile -- c acest curent nu poate prinde tocmai n Moldova, acolo unde a aprut
ntiai dat.