Sunteți pe pagina 1din 9

Iubirea fata de Dumnezeu

Termenul iubire are mai multe sensuri. Pe noi ne intereseaza sensul lui spiritual.
Iubirea presupune o unitate, o inrudire intre doua persoane. Cei ce se iubesc au
impresia ca isi apartin prin natura, ca se potrivesc intru toate si ca din vesnicie au
fost destinati unul pentru altul. Deci, in fiecare dintre noi exista tendinta de a
intalni persoana cu care sa se simta una. Tendinta aceasta este insa tendinta spre
persoana ca purtatoare de valori. Persoana este purtatoare de valori si tinde spre
valori.
Iubirea deplina presupune reciprocitate. Atractia aceasta nu se bazeaza pe interes
sau placere, ci pe valoarea ce o intuim prin persoana respectiva. Nu esti atras
spre persoana aceea pentru tine, pentru ca ea ar satisface dorintele proprii, ci
pentru ca in ea vezi intrupata o anumita desavarsire. Iubirea cere unire integrala a
celor doua eu-ri. Ea e reciproca daruire de sine, iesire din sine si revarsare in altul.
Ea e unitate de viata, pana la impresia de totala contopire.
Dar aceasta unitate fiintiala, realizata in iubire, nu nimiceste identitatea personala
a celor ce se iubesc; ea nu e dizolvare a unuia in celalalt, ci desavarsire reciproca.
Daca iubirea e unitate, ea e si dualitate. Ea este unitate in dualitate. Persoanele
unite in iubire se afirma una pe alta ca atare si se desavarsesc reciproc.
Iubirea ca virtute teologica
Intre Dumnezeu si om, exista ceva comun, care face posibila apropierea de
Dumnezeu. Omul este chip al lui Dumnezeu. Ca atare, el e o fiinta spirituala,
orientata in chip ontologic spre Dumnezeu. Tendinta spre comuniune, care este
iubirea, nu vizeaza numai persoanele omenesti, ci ultima ei tinta este Dumnezeu.
Ca

si

iubirea omeneasca, este nevoie de reciprocitate, adica de coborarea

in
lui

Dumnezeu la om in iubire si de inaltarea acestuia la Dumnezeu in iubire. De aceea


a venit Fiul lui Dumnezeu in chip de om, ca sa restabileasca relatia de iubire dintre
om si Dumnezeu, tulburata de pacat.

Trebuie sa precizam ca Dumnezeu este Cel ce ne-a iubit intai. Iubirea noastra
catre El este iubire-raspuns, e raspunsul spiritului uman la iubirea ce ne-a aratat-o
si ne-o arata Dumnezeu.
Daca la iubirea lui Dumnezeu raspundem cu iubire, intre noi si Dumnezeu se
realizeaza o asa unitate incat suntem "un duh" cu Iisus Hristos, asa ca ramanem
in El si El in noi, viem in El si El in noi, devenind salas al Sfintei Treimi si participind
la viata ei prin har. "Iata, stau la usa si bat - zice Mantuitorul. De va auzi cineva
glasul Meu si va deschide usa, voi intra la el si voi cina cu el si el cu Mine" (Apoc.
III, 20). Iar "cina" aceasta inseamna unire: "Petrece intru Mine si Eu in el" (Ioan VI,
56). Caci "Dumnezeu este iubire si cel ce ramane in iubire ramane in Dumnezeu si
Dumnezeu ramane in el" (1 Ioan IV, 16).
Dar unirea ce se realizeaza intre om si Dumnezeu nu este identificare panteista,
dizolvare a omului in Dumnezeu. Dualitatea se mentine. Desigur, Dumnezeu nu se
imbogateste, nici nu se desavarseste prin iubirea noastra.
Dar in Dumnezeu omul nu iubeste numai pe Dumnezeu, ci intreaga creatura (pe
sine, pe aproapele si intreg cosmosul). Daca iubesti pe Dumnezeu, iubesti si ceea
ce iubeste Dumnezeu. De aceea, cel ce zice ca pe Dumnezeu iubeste insa pe
aproapele sau uraste, "mincinos este". "Cine iubeste pe Dumnezeu iubeste si pe
fratele sau" (1 Ioan IV, 20, 21).
Motivul iubirii de Dumnezeu este Dumnezeu insusi ca plenitudine a desavarsirii.
Iubirea de Dumnezeu trebuie sa aiba urmatoarele insusiri : a) sa fie mai presus de
orice; b) sa fie interna si lucratoare si c) sa fie statornica.
Pacatele impotriva iubirii fata de Dumnezeu
Oricat s-ar dezvolta si ar creste in crestin, iubirea, nu poate atinge niciodata limita
maxima.

Ura impotriva lui Dumnezeu poate veni sau din diferite nenorociri, sau din frica de
pedeapsa lui Dumnezeu, pentru pacat, sau din orgoliu. Ura are de obicei, ca
obiect, o imagine falsa despre Dumnezeu, socotindu-L autorul nenorocirilor care
se abat asupra lui.
Nepasarea sau trindavia fata de cele duhovnicesti - se manifesta in dezgust fata
de tot ce e in legatura cu viata religios-morala.
Sentimentalismul reduce iubirea la sentiment, la bucuriile simtuale. E o pervertire
care duce la cadere si deznadejde indata ce dispar aceste bucurii.

Sfnta Evanghelie din Duminica a XV-a dup Rusalii este Evanghelia poruncii celei
mai mari, i anume porunca iubirii.
Se tie c n Vechiul Testament erau multe porunci, multe reglementri ale vieii
omului credincios, la care s-au adugat i foarte multe prescripii ale tradiiei
iudaice. Cnd un nvtor de lege, cu gndul de a ispiti pe Iisus, deci nu din
dorina sincer de a nva ceva, L-a ntrebat: care este cea mai mare porunc n
lege?, el se atepta probabil ca Mntuitorul s spun tierea
mprejur sau pzirea zilei smbetei, ns Mntuitorul a fcut un rezumat al ntregii
nvturi pe care Dumnezeu a dat-o n Legea lui Moise i n Scripturile
proorocilor, i anume legea iubirii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu. Aceasta este ntia i cea
mai mare porunc. Iar a doua, asemenea acesteia, este: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 37-39).
Apoi, Domnul Iisus, cunoscnd c acest nvtor de lege viclean se atepta la un
alt rspuns, i ntreab pe acesta i pe fariseii adunai acolo: Ce vi se pare
despre Hristos? Al cui fiu este? (Mt. 22, 42), iar nvtorul de lege a rspuns:
Al lui David (Mt. 22, 42). Apoi Mntuitorul l ntreab mai departe: Cum atunci
David, cu duhul, l numete pe El Domn cnd zice: Zis-a Domnul Domnului meu:

ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale.
Deci, dac David l numete pe El Domn, cum este fiu al lui? (Mt. 22, 43-45) La
aceasta, nvtorul de lege nu a mai rspuns nimic. Evanghelia se ncheie cu
aceste cuvinte: Dar nimeni nu putea s-I rspund o vorb i nici n-a mai
ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe pe El ceva (Mt. 22, 46).
Adic nimeni nu putea cunoate nelesurile adnci, tainice ale Sfintei Scripturi
mai bine dect Iisus Hristos. De ce? Pentru c Sfnta Scriptur scris de oameni
inspirai de Duhul Sfnt are ca autor principal pe nsui Dumnezeu Cuvntul,
tainic prezent n cuvintele acesteia. Cnd Iisus ntreab pe nvtorul de lege
care venise la El ca s-L ispiteasc i pe fariseii care erau acolo: Ce vi se pare
despre Hristos (Mesia), al cui fiu este? (Mt. 22, 42), El voia s le arate acestora c
Mesia nu este un simplu iudeu descendent din David, ci Mesia este Domn ca i
Domnul Dumnezeu, acesta fiind nelesul cuvintelor lui David: Zis-a Domnul
Domnului Meu (Mt. 22, 44). Deci Mesia-Hristos este Dumnezeu-Omul.
Cunoscnd Iisus c fariseii nu puteau accepta ca El, om fiind, s spun despre
Sine c este Fiul lui Dumnezeu, adic Dumnezeu, le-a artat din Sfintele Scripturi
c nsui regele David a profeit c Mesia este Domnul sau Stpnul lui, adic Fiul
lui Dumnezeu Cel venic, nu un om pmntean, trector.
Ceea ce reinem noi n mod deosebit din Evanghelia de astzi este marea datorie
sau necesitate de a mplini n viaa noastr poruncile iubirii fa de Dumnezeu i
fa de aproapele. n aceste dou porunci se concentreaz tot ceea ce Dumnezeu
ateapt de la noi. Toate celelalte porunci sunt ci diferite care ne conduc ctre
aceste dou mari porunci ale iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Totui, modul n care Mntuitorul Iisus Hristos formuleaz porunca iubirii fa de
Dumnezeu se deosebete de modul n care El formuleaz porunca iubirii fa de
aproapele.
Cnd vorbete despre datoria noastr de a iubi pe Dumnezeu, El zice: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu (Mt. 22, 37), iar cnd vorbete despre datoria de-a iubi pe aproapele, El
zice: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39).

De ce iubirea fa de Dumnezeu este cerut ca iubire prioritar i complet


druitoare de sine:cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul? Pentru c
iubirea fa de Dumnezeu este izvorul iubirii sfinte i al vieii adevrate a omului
care caut mntuirea sau viaa venic.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n scrierea sa numit Capetele (sau
capitole) despre dragoste, chiar n primul dintre acestea, spune n esen
c: Iubirea este acea stare a sufletului care prefer pe Dumnezeu oricrei fpturi
din lumea aceasta.
De ce oare ne cere Evanghelia s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot
sufletul, cu tot cugetul?
Pentru dou motive majore. n primul rnd, acea putere sau energie a inimii care
nu-L iubete pe Dumnezeu rmne nesfinit, adic devine izvor de simire
egoist, ptima; acea putere a sufletului care nu-L iubete pe Dumnezeu cu
toat voina rmne nesfinit, adic devine voin spre svrirea rului; iar
acea putere a cugetului nostru sau, a minii noastre, care nu se druiete n
ntregime lui Dumnezeu rmne minte nesfinit, care nate gnduri rele. Iat de
ce Mntuitorul Hristos ne spune c trebuie s-L iubim pe Dumnezeu cu toat
inima noastr(cu toat afeciunea noastr), cu tot sufletul nostru(cu toat voina
noastr), cu tot cugetul nostru (cu toat gndirea noastr). Cnd prin iubire
total ne druim lui Dumnezeu n ntregime, cnd nimic din lumea aceasta nu
este mai de pre sau mai iubit dect El, atunci ne sfinim n ntregime inima,
sufletul i cugetul, adic afeciunea, voina i gndirea.
Al doilea motiv pentru care Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c trebuie s-L
iubim pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul este acesta:
ceea ce iubim ca fiind pentru noi realitatea cea mai preuit sau valoare absolut,
aceea devine pragul sau limita nlrii i libertii noastre. Prin urmare, sufletul
omului fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, Cel nelimitat i venic, trebuie s-L
iubeasc pe Dumnezeu Cel ce este mai presus de lumea creat, de spaiu i timp,
pentru a fi cu adevrat liber fa de limitele impuse de spaiu i timp, dar i de
nestatornicia i stricciunea fpturilor limitate i trectoare. Dac omul iubete,
cu toat inima sa, cu tot sufletul su, cu tot cugetul su, realiti mrginite i

trectoare, schimbtoare i coruptibile, sufletul lui se oprete la aceste realiti i


pierde libertatea sau dorina vie de a cuta i de a primi viaa i iubirea venic a
lui Dumnezeu. ns dac omul iubete pe Dumnezeu Cel nemrginit i venic,
atunci inima, sufletul i cugetul su se deschid spre infinitatea i eternitatea iubirii
lui Dumnezeu, spre bucuria nemrginit i venic pe care Dumnezeu o druiete
celor ce-L iubesc pe El. Deci, numai pe Dumnezeu trebuie s-L iubim ca fiind
suprema realitate i valoare, deoarece numai El este Creatorul i Mntuitorul
lumii, dttorul i mplinirea a toat existena creat.
Sfntul Isaac Sirul spune c iubirea curat se nate din rugciune. Cu alte
cuvinte, iubirea curat este iubire sfinit de harul iubirii lui Dumnezeu, dac
rugciunea omului este smerit i struitoare. Cine iubete pe Dumnezeu cu toat
inima sa, cu tot sufletul su, cu tot cugetul su se unete cu Dumnezeu n mod
deplin. Deci, din unirea omului cu Dumnezeu prin rugciune se revars harul
iubirii divine n viaa omului, iar prin om se transmite i n jurul su. Iubirea
aceasta duhovniceasc i sfnt este iubirea omului sfnt, care nu judec pe
nimeni, dar ajut pe toi, nu acumuleaz averi n mod ptima, ci le druiete
celor n nevoi. De aceea, iubirea care se nate din rugciune este iubire
sfinitoare i mntuitoare, avnd n ea arvuna vieii venice.
Aceasta este iubirea Sfinilor Apostoli i a sfinilor martiri, iubire mai tare dect
frica de moarte sau instinctul de conservare, iubire care ne ajut s nu ne legm
n mod ptima de bunurile trectoare din lumea aceasta, ci s cutm binele cel
nemuritor, care este legtura sau comuniunea omului cu Dumnezeu. Aadar,
porunca iubirii fa de Dumnezeu ne cheam s iubim binele mai mult dect
bunurile din lumea aceasta. Altfel spus, binele svrit din iubire fa de
Dumnezeu i de aproapele trebuie s-l dorim sau s-l cutm mai mult dect
bunurile materiale i trectoare din lumea aceasta.
Ct privete porunca iubirii fa de aproapele, aceasta este formulat de
Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelia dup Matei, astfel: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39), adic s ai grij de viaa lui cum ai
grij de viaa ta, s te interesezi de mntuirea lui cum te interesezi de mntuirea
ta. ns, spre sfritul activitii Sale mntuitoare pe pmnt, Hristos Domnul,

potrivit Evangheliei dup Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, zice: Porunc nou
v dau vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s
v iubii unul pe altul (In. 13, 34). Vedem aici c Mntuitorul Hristos a dat o
msur nou iubirii fa de aproapele dect iubirea fa de noi nine, i anume:
precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In. 13, 34),
adic s-l iubim pe aproapele nostru precum l iubete Hristos. ns noi nu putem
iubi pe aproapele nostru aa cum l iubete Hristos, dect dac primim iubire din
iubirea lui Hristos. Cu alte cuvinte, ceea ce ne cere Mntuitorul Iisus Hristos nu
putem mplini dect cu ajutorul Lui. De altfel, El nsui ne spune aceasta zicnd:
Fr Mine nu putei face nimic (In. 15, 5), adic nimic bun.
Cnd l iubim pe Dumnezeu, dorim s ne ntlnim ct mai des cu El prin
rugciune, dar mai ales dimineaa i seara, la nceputul i la sfritul activitii
zilnice, nainte i dup ce servim masa, ca s-I mulumim Lui pentru c ne
iubete i ne ajut.
Sfinii cei mai rugtori au ajuns chiar s se roage nencetat, avnd permanent
mintea i inima lor ndreptate spre Dumnezeu. Ei mplineau astfel ndemnul
Sfntului Apostol Pavel: rugai-v nencetat. (I Tes. 5, 17)
Porunca iubirii fa de Dumnezeu cuprinde n ea i iubirea fa de Biserica lui
Dumnezeu, care este trupul tainic al lui Hristos, templu al Duhului Sfnt i popor
al lui Dumnezeu Tatl. Cnd iubim Biserica lui Dumnezeu, l iubim de fapt i pe
Dumnezeu Care locuiete n ea. Cnd construim o biseric nou sau restaurm
una veche, cnd aducem daruri la biseric sau nfrumusem biserica, iubirea
noastr fa de Dumnezeu se arat i n aceast drnicie a noastr fa de
Biserica Lui Hristos, simbolizat de biserica loca de nchinciune.
Dar mai ales l iubim pe Dumnezeu cnd ascultm cuvntul Lui i l mplinim, prin
fapte, cnd trim potrivit voii Lui n sfinenie, cnd suntem milostivi aa cum El
este milostiv, cnd suntem buni aa cum El este bun, deci l iubim pe Dumnezeu
n mod deplin cnd ne asemnm cu El prin buntate.

Iar iubirea Lui se revars prin faptele noastre spre semenii notri. Astfel,
mplinirea poruncii iubirii de Dumnezeu se leag de porunca iubirii fa de
aproapele.
Deci, Evanghelia Duminicii a XV-a dup Rusalii ne ndeamn s iubim pe
Dumnezeu i pe semenii notri intensificnd rugciunea, citirea Sfintelor Scripturi,
participarea la slujbele Bisericii, svrirea faptelor de milostenie sufleteasc i
trupeasc, adic s artm milostenie cu vorba bun i cu fapta bun celor ce au
nevoie de ajutorul nostru.
Cnd recunoatem c nu am iubit ndeajuns pe Dumnezeu i nici pe semenii
notri, calea de ridicare i ndreptare a vieii noastre este pocina.
Prin pocin ne plngem pcatele svrite ca urmare a lipsei de iubire, fie c nu
am iubit n mod constant pe Dumnezeu, fie c nu am iubit totdeauna pe semenul
nostru.
De aceea, pocina i dorina vie de-a ne nnoi viaa sunt primii pai pentru
ndreptare i pentru recuperarea timpului pierdut, a celui petrecut fr rodire
duhovniceasc. Prin pocin recunoatem eecul nostru n iubire, sau cderile
noastre din iubirea fa de Dumnezeu i de semenii notri. Dar cernd iertare,
Dumnezeu Se milostivete de noi, ne iart, ne ridic i ne ntrete, druindu-ne
puterea de a-L iubi pe El, Biserica Sa sfnt i pe semenii notri, cu iubire
smerit, izvort din harul milostivirii Sale fa de oameni.
S ne ajute Hristos-Domnul s mplinim porunca iubirii fa de Dumnezeu,
sporind totodat n dragostea fa de semenii notri, spre slava Preasfintei Treimi
i spre a noastr mntuire. Amin!
iubeti pe aproapele tu CA pe tine nsui
Vei descoperi dac ea a devenit un lucru ru n viaa ta n momentul n care vei
auzi i vei rspunde poruncii lui Isus. El poruncete: "Aa cum te iubeti pe tine
nsui, la fel s-l iubeti i pe aproapele tu." Asta nseamn: Aa cum doreti
hrana atunci cnd eti flmnd, la fel s doreti s-i hrneti aproapele cnd e
flmnd. Aa cum doreti s ai haine frumoase pentru tine, la fel s doreti ca
aproapele tu s aib haine frumoase. Aa cum munceti ca s-i asiguri un loc
confortabil n care s locuieti, la fel s doreti un loc confortabil n care s

locuiasc aproapele tu. Aa cum i caui sigurana i protecia n timpul


calamitilor i violenei, la fel s caui mngiere i siguran pentru aproapele
tu. Aa cum i caui prieteni pentru tine, la fel s fii un prieten pentru aproapele
tu. Aa cum vrei ca viaa ta s conteze i s aib semnificaie, la fel s doreti
aceeai semnificaie pentru aproapele tu. Aa cum munceti ca s fii apreciat, la
fel s munceti ca s-i ajui aproapele s fie apreciat. Aa cum i place s fii
binevenit printre strini, la fel s-i urezi bun venit aproapelui tu cnd se afl
printre strini. Tot ce vrei s-i fac ie oamenii, f-le i tu la fel.
n alte cuvinte, f din msura n care i urmreti propriile interese, msura n
care te druieti. Cnd Isus spune: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui,"
cuvntul "ca" este foarte radical: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." E
un cuvnt MARE: "Ca!" El nseamn: Dac eti energic cnd i urmreti propria
fericire, fii energic i cnd urmreti fericirea aproapelui tu. Dac
eti creativ cnd i urmreti propria fericire, fii creativ i cnd urmreti fericirea
aproapelui tu. Dac eti perseverent cnd i urmreti propria fericire, fii
perseverent i cnd urmreti fericirea aproapelui tu. n alte cuvinte, Isus nu
spune doar: caut pentru aproapele tu aceleai lucruripe care le caui pentru
tine, ci caut-le n acelai fel - cu acelai zel, energie, creativitate i perseveren.
Cu aceeai angajare pe via i pe moarte ca atunci cnd tu eti n pericol. F din
msura n care i urmreti propriile interese, msura n care te druieti altora.
Msoar felul n care urmreti fericirea altora, i cum ar trebui s fie, dup felul
n care i urmreti propria fericire. Cum i urmreti propria bunstare?
Urmrete i bunstarea aproapelui tu n acelai fel.
Aceste cuvinte sun foarte amenintor i sunt aproape copleitoare. Pentru c
simim imediat c, dac l lum pe Isus n serios, va trebui nu doar s-i iubim pe
ceilali "ca pe noi nine", ci va trebui s-i iubim "n loc s ne iubim pe noi nine."
Asta pare s spun. Ne temem c, dac l urmm pe Isus n felul acesta i ne
devotm cu adevrat urmrind fericirea altora, atunci propria noastr dorin
dup fericire va fi ntotdeauna pe locul doi. Pretenia aproapelui meu la timpul,
energia i creativitatea mea va avea ntotdeauna prioritate. Deci, porunca s-mi
iubesc aproapele cum m iubesc pe mine nsumi pare cu adevrat o ameninare
la adresa dragostei mele de sine. Cum e posibil aa ceva? Dac n noi exist o
dorin natural nnscut dup propria fericire, i dac aceast dorin nu e rea
n ea nsi, ci e bun, atunci cum putem renuna la ea i s ncepem s cutm
fericirea altora n detrimentul fericirii noastre?