Spiritul culturii i civilizaiei n opera lui Dinicu Golescu

Moto: Cci vorbesc pentru folosul patriii

mele, pentru deteptarea, pentru luminarea, pentru
nfrumusiarea i, n scurt, pentru fericirea ei, i
chiar p mine m dojenesc pentru cea pn acum
necuviincioas vieuire i nedrepte luri de bani din
patrie
Ceea ce Tudor Vladimirescu deschidea pe calea armelor restaurarea identitii i
demnitii naionale boierul i marele logoft Constandin Radovici din Goleti va promova
acelai lucru, dar cu uneltele mai subtile, cele ale luminrii culturale. Dinicu Golescu (17771830) nu a fost unicul crturar al acelor vremuri de deteptare naional i nici primul militant
care, prin scris, gndea binele patriei, precum nu a fost nici ntiul fondator al celor mai utile
instituii culturale. Dar, el rmne cel dinti romn modern prin faptul c a fost primul care a
avut contiina crizei n care se afl cultura romn.
nsemnare a cltoriii mele este primul document de filozofie a culturii pe care l-a dat
gndirea romneasc, n care aspectele de cultur i civilizaie, fr a fi definite sau nominalizate
ca atare, sunt surprinse n toat complexitatea raportului lor de determinare reciproc. La acest
autor, cultura trebuie s o vedem ca pe un fapt de educaie, la nivelul persoanei umane, la cel al
claselor sociale i al societii n ansamblu. Civilizaia este modul cum se comport oamenii ntre
ei n toate domeniile vieii sociale, de la cel economic, juridic i politic, pn la cel moral sau n
nsui interiorul instituiilor culturale. Oamenii se comport n funcie de felul n care sunt
educai i tot acest comportament are n vedere potenarea maxim a educaiei n vederea unor
relaii mai bune ntre ei. Astfel rezult bunstarea i fericirea naiei. Dar ce se ntmpl acolo
unde lipsete educaia (deci, pe acel trm unde nu exist cultur) ? La noi spune marele
logoft , lcuitorii, din mult juguire ce au avut, i neluminare, nu-i cunoate nici datoria
ctr altul, aducnd nchinciune numai aceluia de care s teme, cum stpnului su, zapciului,
ispravnicului, de-l va cunoate; iar ctre oricare om nu- scoate cciula, fie mcar de cea mai
mare treapt. Cum mi s-au ntmplat chiar mie, s m ntlnesc cu muli lcuitori cu crue pe
drumuri, i nici unul nici cciula -au scos, nici drumul jumtate me-au lsat, n vreme ce,
vzndu-m cu barb, m-au cunoscut c sunt de treapta Divanului. Iar mai tnr fiind, dar
ispravnic, i mprejurat de slugitori, atunci ntlnindu-m, au czut la pmnt, cu capetele goale,
ca nite vinovai de moarte, ce ar fi ateptat scparea de la mine. Cum i chiar supuii miei, mie
mi dau nchinciune, iar altuia, fie i mai mare i mai btrn, cci nu are trebuin de acela, nu-i
d nchinciune. Din care se adun c nenvtura i njuguirea prostete pre om, fcndu-l
i ru. i de aceia cu dreptate s uit asupra fiecruia cu vrjmie, socotind c poate i acesta
va veni vreme s-i fac vreun ru, - cci bine n-au vzut de la nime, - sau c i acela i va cere
ceva, cci lui nime nu-i d nimic, nici mcar o nvtur, nici un ajutor, nici o ndreptare n
datoriile lui, ci triete ca un dobitoc slbatic (sbl. m.)1 Observm aadar c acolo unde nu
exist cultur, relaiile dintre oameni coboar pe treapta slbticiei, premergtoare civilizaiei.
nsemnare a cltoriii mele este o dare de seam asupra rului funciar din societatea romneasc
de la nceputurile epocii moderne, despre starea de slbticie care a cuprins toate pturile sociale,
despre nevoia imperativ de a eradica rul prin promovarea culturii, ca singura cale de reformare
a naturii raporturilor dintre oameni.
Este interesant metoda prin care Dinicu Golescu descoper valoarea i importana
culturii n opera de civilizare a popoarelor. Aceast metod nu are nimic spectaculos n ea, fiind
vorba de o culegere de impresii pe care orice drume este n mod fatal nevoit s le nregistreze
cltorind pe meleaguri strine. Cri de cltorie s-au scris n toate timpurile i, observ
logoftul, bibliotecile Europei sunt pline de astfel de jurnale de cltorii, relatnd imagini din
cele mai ndeprtate coluri ale lumii. i atunci nc o nsemnare ar fi fost inutil la attea cte
1

Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriii mele, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pp. 137-138;

exist, dar, totui, e o nevoie absolut de o astfel de carte deoarece la noi nu s-au vzut o acest
feli de carte. E drept c i nainte de Golescu au existat cltori care au lsat n scris impresii
despre cele vzute, precum un Nicolae Milescu Sptarul, preotul Mihai Popovici sau boierul
Barbu tirbei. Dar relatrile lor vor fi publicate cu mult mai trziu de opera lui Dinicu Golescu
(i deci necunoscute autorului nostru), unele avnd o foarte mic nsemntate. Necesitatea
publicrii unor nsemnri nu era una de a delecta cititorul sedentar, ci de a zgudui din temelii
contiina fiecrui contemporan prin contrastul mare ce exista ntre Valahia i Europa, prin
relevarea prpastiei care s-a spat la hotarele rii Romneti cu lumea Occidental: Dar cum
puteam, ochi avnd, s nu vz, vznd, s nu iau aminte, lund aminte, s nu aseamn,
asemnnd, s nu judec binele i s nu pohtesc a-l face artat compatrioilor miei ? // Binele
l-au nvat oamenii nti unii de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, precum
vedem n istorii, c elinii, prin cltorii la Eghipet, au tras de acolo luminririle tiinelor, multe
din meteuguri, i romanilor, strmoilor notri, nmulite le-au comunicat. Iar acetia n toat
Evropa cea luminat le-au revrsat, i aceasta, din zi n zi sporindu-le, nsutit roditoare le-au
fcut. i fericete noroadele prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce fac neamurile,
unile prin rile altora, i publicarisindu-le prin cri (p. 10). Golescu, n cltoria sa, vede, ia
aminte, compar ca s deslueasc i s judece binele pentru ca n final s-l transmit
compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc. El nu face altceva dect s urmeze procesul civilizrii,
aa cum a avut el loc pe firul istorie. Filozofia sa este una de exilat, cnd dorul de patrie se
transform n judecat aspr i chibzuit referitoare la starea rii, prin comparaie cu ceea ce se
ntmpl n locuri strine.
Muli exegei ai acestui jurnal de cltorie vorbesc despre o metamorfoz rapid i
definitiv pe care autorul a suferit-o prin contactul cu Occidentul, despre un om zguduit care
triete prefaceri brute, despre un alt Pavel fulgerat pe drumul Damascului etc. Aceste aprecieri
au n vedere timpul pe care boierul l-a petrecut n anii 1824, 1825 i 1826 n Austria, Italia i
Elveia, ri n care i ducea fiii spre nvtur. Dar, Golescu a mai ntreprins cltorii n afara
Valahiei, n 1802 la Paris, unde este trimis ntr-o misiune de ctre boieri pe lng Napoleon
Bonaparte, n repetate rnduri n Transilvania, n mod special la Braov (anul 1821 este primul
din cei ase ani se exil), n 1823 n Rusia cu o misiune la arul Alexandru. De ce tocmai
cltoriile din anii1824-1825 l transform n mod spectaculos? Cred c nu este vorba chiar de o
fulgerare a lui Dumnezeu pe drumul Damascului, dei dumnezeieti sunt inteniile golescului din
jurnalul su de cltorie. El era format n spiritul culturi clasice greceti i deja nzestrat cu ideile
iluministe, prin educaia extrem de rar pe atunci primit la casa printeasc i la Academia
greceasc din Bucureti. Ceea ce a fost luat drept prefacere brusc nu poate avea n vedere omul
(goletii au fost mereu naintea vremurilor), ci momentul istoric n faa cruia omul Dinicu
Golescu a tiut s-i valorifice ntreaga tiin i experien pentru a o transforma ntr-un
manifest de reformare a patriei. A reuit att de bine s exceleze n arta persuasiunii, nct
influena pe care a exercitat-o n epoc e la fel de important precum deruta pe care a putut s o
strneasc la marii interprei ai operei sale, de la Pompiliu Eliade i Nicolae Iorga, pn la
George Clinescu i Perpessicius. Pe aceti critici rafinai i-a amgit cu declaraii socratice de
umilin i smerenie n faa crora e imposibil s manifeti suspiciune privind sinceritatea
mrturisirii: O! cum m aduc aminte, i cum sunt silit s m spovedesc c sunt foarte greit.
Cci eu nu numai nu am fcut nici un bine, ct de mic, patriii, spre mulumire cci au hrnit, au
mbogit, au cinstit pe prinii miei, moi i strmoi, ci, de la cea dinti dregtorie i pn la
cea din urm, n-am contenit lund luri neprvlnicite de la acest norod care nu- are nici
hrana din toate zilele (s. m.). Un om att de mrav nu poate strni dect admiraie pentru
brusca lui convertire la valorile binelui, pentru sincera lui remucare fa de atitudinea
neomeneasc din trecut, pentru abjurarea condiiei privilegiate, ca izvor al rului fundamental
din societate. Or, e vdit faptul c Dinicu Golescu, dup modelul printelui su, nu a contenit a fi
un fctor de bine. Nite mrturisiri ca cele de mai sus reprezint un nceput de maieutic
existenial, prin care boierul crede c i va atrage de partea sa pe toi cei ce au procedat la luri
neprvlnicite de la acest norod tocmai spre a desctua energia aipit a acestora spre cerinele
noi ale vremurilor. Un boier crud, nensufleit de sentimente omeneti, nu ar fi avut niciodat
2

puterea de a vedea, de a lua aminte, de a compara i de a judeca binele, pentru ca n final s-l
transmit compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc. Este edificator i faptul c asupra acestei
scrieri, tiprit la Buda n toamna anului 1826, s-a aternut mai bine de jumtate de veac (dup
moartea autorului) o tcere suspect, motivat poate de inconfortul pe care l trezea atitudinea
radical a boierului fa de luxul n care vieuiau cei din ptura social din care el nsui fcea
parte. Nu este o ntmplare c a doua ediie apare abia dup rscoala din 1907, tiprit de Nerva
Hodo, prin mijloace bneti personale n 1910 la Bucureti.
nsemnare a cltoriii mele trebuia s fie o carte a crei for consta n puterea ei de a-i
convinge pe cei ce erau responsabili de destinul nefericit al rii i de cumplita srcie n care se
zbteau ranii, ptura productoare a societii. De aceea, ndemnul autorului este cel de unire a
tuturor energiilor creatoare n vederea eradicrii napoierii culturale a locuitorilor indiferent de
starea lor social: O! preaputernice printe al tuturor noroadelor! Niciodat nu o s se ridice de
asupra neamului acest nor ntunecos, plin de ruti i de chinuri? O! preabunule stpne! Nu o
s fim izbvii odat de toate nevoile? Nu o s ne nvrednicim s vedem o raz de lumin, care s
ne ndrepteze spre obteasca fericire ? Dar ce zic? Raz? Iat, ntreag lumin s-au artat, de
ctr preandurtoriul Dumnezeu trimis prin preaputernicul protector i aprtori al patriii
noastre, carele ateapt de la noi numai o mic i uoar urmare, unirea, zic, cea spre fericirea
obtii, cci dup aceasta vin toate fericirile; iar fr de aceasta, nici un bine n lume nu s
ntemeiaz; i cci n obteasca fericire va gsi fiecare i pe a sa; iar n parte numai strduindune, avem destule pilde; c ne-am perdut slava, starea i cinstea, ajungnd i n hula lumii.
Unirea spre folosul obtii ne fericete, unirea slvete, unirea ntemeiaz tot binele. Dup aceasta
alergnd, frailor! s o mbrim, ca prin fapte s ne cunoatem c am vrut, dar n-am putut s
slujim patriii! ( sbl.m. pp.172-173)
Intenionnd s trezeasc n contemporani spiritul de solidaritate n vederea grabnicelor
prefaceri, Golescu vrea s-i impresioneze mai nti prin descrierea treptei nalte de civilizaie pe
care o cunosc rile Apusului. Trei sferturi din carte sunt dedicate acestei descrieri, n care se
poate observa lesne c boierul romn ntreprinde o anchet de teren, fiind atent la toate aspectele
care definesc o civilizaie: de la cele economice (legate de cultura plantelor i creterea
animalelor, de transportul pe uscat i pe ap, de modul cum funcioneaz corespondena, de
producia meteugreasc, de plata impozitelor etc), pn la cele politice (legate de raportul
dintre monarh i popor, de raportul dintre nobili i oamenii de rnd, de modul de promovare n
ierarhia de stat, de gradul de participare i informare a cetenilor la viaa public), sociale i
morale. Golescu e impresionat de numrul mare de spitale, de diversitatea colilor, de
bibliotecile nelipsite, de teatrele accesibile n limba naional ntregului popor, de tot soiul de
muzee i, mai ales, de grdinile i parcurile din oraele ntlnite sau de la periferia lor, nct nu
uit s ne transmit ceea ce i-a spus un boier: mai mulumit este s fie grdinar la aceast
grdin [Schbrunn] dect ban n ticloas ara Romneasc.
ncercnd s surprind ct mai urgent toate aceste aspecte, el realizeaz neputina limbii
romne de a-l ajuta n acest demers: Eu, plecnd din Braov, am nceput s scriu, ceea ce
vedeam, n limba naional, i nu dup zile multe, ci dup puine, am fost silit s scriu n limba
greceasc; cci foarte des ntmpinam vederi de lucruri ce nu le aveam numite n limba
naional, cum: adrvanul, statue, cascade i altele, pentru care ar fi trebuit s zbovesc ceasuri,
socotindu-m de unde s-ar cuveni s le ntrebuinez; i aa am fost silit s las limba naional, i
s ncep grecete. i aceasta nu fr de a ncerca ruine, cci toi tovarii drumai scriia fiecare
n limba sa cea naional. (p. 84) ntors din cltorie, Golescu va transpune n limba naional
cele ce i s-au artat vederii, meritul lui fiind cu att mai mare cu ct a introdus cca. 240 de noi
cuvinte care de atunci s-au ncetenit n limba romn (ca, de exemplu, fabric, doctor,
bibliotec, gazet, academie, estetic).
Frumosul artificial i frumosul natural, la care este att de sensibil cltorul nostru, i
creeaz destule dificulti de exprimare, sau chiar neputina exprimrii. n parcul Belvedere din
Viena, viziteaz o mare cas cu multe odi, i toate pline cu lucruri din vechime, i lucruri
scumpe. n aceste odi, el vede multe mii de icoane i cadre mici i mari, noa i din vechime,
zugrvite de cei mai numii zugravi, i a fiecruia cea cu mai mare meteug lucrat, din care
3

este una, icoana mironosiii Mariii Magdalinii. La aceast vedere tot omul rmne nlemnit.//
O alt mare cadr, ntru care s arat ntristarea a unii ntregi familii pentru fiiul ce s pornete la
rzboi. Pe aceast cadr puini o vd i nu lcrmeaz. Taic-su i maica sa mai departe stnd,
plng frngndu-i minile, nevast-sa, toat plin de lacrmi, cutremurndu-s l strnge de
mn. mprejurul lor copiii, din care, cei mari ntristai, i cei mici, din necunotin, nesuprai.
Iar ostaul, ca unul ce este hotrt la aceast slujb pentru patrie, strngndu-i mna nevesti-si,
cu capul ntors ntru alt parte, i face pasul plecrii. (pp. 63-64) Cartea este plin de astfel de
nsemnri ale reprezentrii frumosului i observm felul naiv n care este receptat i descris acest
frumos. Autorul este instruit n privina stilurilor artistice, fiind n msur s aprecieze zidiri de
case, din care una este mpodobit dup obiceiul chinezesc.
Ne aflm cu aceste receptri ale creaiilor artistice n faza iniial a filozofiei romneti a
culturii, o faz n care estetismul copleitor de naiv nu a permis nc intrarea n scen a refleciei
critice, care s fie detaat de emoia receptrii operei de art. Nu e vorba numai de lipsa
vocabularului care s ajuta la un astfel de exerciiu, dar nici mcar n Europa nu s-a nscut nc
aparatul categorial care s sprijine astfel de reflecii mature. Din aceast perspectiv, nsemnare
a cltoriii mele e opera care poate fi luat ca punct de referin fa de progresul pe care l va
nregistra gndirea filozofic romneasc n sesizarea fenomenului culturii i a diferenelor
stilistice dintre culturi. Ne putem duce cu gndul la elaborarea teoretic deosebit pe care un alt
cltor i exilat romn o va ntreprinde numai dup un secol, aici avndu-l n vedere pe Lucian
Blaga.
Dinicu Golescu se vede la fel de neputincios s prezinte spectacolul natural pe care l
ofer o cataract a Rinului, care n btaia razelor soarelui face o vedere pe care eu n-am putere
de a o descrie. Exist n aceast neputin poate un ndemn subtil, pe care autorul l strecoar pe
tot parcursul jurnalului (nu folosete auzirea descrierii, este trebuin de vedere- p. 98), i care
nu urmrete altceva dect s-l constrng pe cititor s se mobilizeze ntr-o cltorie
asemntoare: cascada de pe Rin este minunat cci nici cu condeiul, nici cu zugrveal poate
cineva s-i fac artare i descriere, nct cel ce l va vedea zugrvit, sau i va citi descrierea, s
poat a-l petrece cu simirea, ntocmai cum cnd l-ar vedea cu ochii (sbl. m. p.174). Logoftul
este un bun cunosctor al filozofiei lui Platon i probabil c ne ntlnim aici cu o deliberat
semnalarea a frumosului desvrit, ca un ndemn la receptarea lui direct, la faa locului. Cel ce
s-ar lsa molipsit de mesaj, cu siguran ca va ajunge s se deschid i fa de ideea de bine, de
care este cuprins Apusul. La Platon, contemplarea frumosului este punctul iniial al procesului
anamnetic, care cu siguran l deschide pe cel paralizat de Ideea de frumos spre ntreaga lume a
Ideilor i, n final, spre Ideea de Bine. i anamneza autorului iluminist intete ca spre un punct
final ideea de bine al patriei. Cci partea masiv a jurnalului su se ocup cu descrierea binelui
general ntlnit prin rile strine n raport cu rul lsat n urm, n ara din care a plecat cltorul
nostru.
ndeplinirea datoriei spre care a fost chemat clerul bisericesc, faptele bune ale
guvernanilor i ale aristocraiei care caut s aduc norodului fericirea, toate mijloacele de
nfrumuseare a oraelor i a satelor care asigur confortul i bunstarea oamenilor de rnd l
determin pe boier de a lua aceast ndrzneal s descriu cele bune ce am vzut, s nsemnez
cele ce ru s urma n patriia noastr, i s chem pe fraii compatrioi la o soieta cum am vzut,
care s silete a deprta relile i a mbria binele, i la tlmciri de cri. i aa, n puin
vreme, aceast maic patrie s va bucura, cci cei adevrai fii ai ei vor ncepe s s arate c au
virtute i c au cunoscut datoriile lor ctre ea: cci oamenii mrturisesc i zic c patriia este un
pmnt pe carele toi lcuitorii se interisarisesc a-l pzi, i nimeni nu va s-l prseasc,
pentru cci nimeni nu- las norocirea i mai vrtos acele pmnturi n care streinii caut loc
de scpare. Acest pmnt este o maic care iubete pre toi fiii, carea nu-i deosibete, fr
numai ntr-atta ei vor s s deosibeasc. Aceasta este o hrnitoare care d laptele cu atta
bucurie cu ct el este primit. Aceasta este o maic care binevoiete s se afle ntre toi copiii si,
din care unii pot fi mai bogai, i alii de mijloc, dar pe nici unul nu poftete s fie srac, fie
mcar mari, mcar mici, nici c voiete s fie vreunul mpilat cu necazuri. (pp.88-89).
4

ntlnim n nsemnare a cltoriii mele judeci care se refer la un sistem al valorilor

care determin o fireasc ntemeiere social sau, dimpotriv, una anormal. n rile din Apus
exist o armonie ntre cultivarea valorilor economice, care se afl la temelia civilizaiei, i
promovarea justiiei, ntre comportamentul politic al guvernanilor i respectul de care se bucur
din partea societii, ntre educaia artistic mpreun cu cea tiinific i conduita moral a
oamenilor.
Dinicu Golescu e atent la hrnicia sailor care tiu a preface un pmnt mai mult pietros
ntr-unul roditor prin ngrarea lui cu gunoi, la ingeniozitatea italienilor care folosesc irigaiile,
fr a se lsa la voia ntmpltoare a ploii, la seriozitatea elveienilor (grajdurile, ce au pe la
toate satele, sunt vrednice de vedere, cci sunt pardosite cu temei i cu ornduial de a putea s
fie tot curate, avnd i fntn ntr-nsele curgtoare. Iaslele sunt i de piatr, grtarurile i de
fier// dar fiindc lucreaz pmntul bine i l ajut cu multe chipuri, mai nu rmne loc pe care
nu l samn de 2 ori ntr-un an. p. 150) sau aceea a austriecilor (numai vznd cineva
smnturile lor pe cmpuri i hotrate c sunt foarte muncitori i hotri de a svri toate
lucrurile cu temei i cu ornduial. Cine i va vedea arnd numai cu doi cai, dar foarte mari i
frumoi; artur foarte dreapt, i smntura linee pe urma plugului; plugul tot de fier, pn i
roatele nu au nici bucic de lemn. i vzndu-i cineva cum sunt de bine i curat mbrcai la
vremea muncii, iari i hotrate c sunt fericii, avnd cel mai prost i lene birnic toate cte se
cuvine s aib o bun gazd, mbrcat curat i el, i nevasta i copiii. Picior gol, peste putin
este de a vedea, mcar aib i 10 copii; toi cu cizme n picioare trebuie s fie. Iar aceia care sunt
mai deteptai, nelenei i vrednici, au i stare de avere bun. p. 74). l impresioneaz grija
statului austriac de a nfiina case de lucru unde sunt strni toi sracii ciungi, leneii, orbii sau
chiopii, i care lucreaz la feliurimi de meteuguri, nelsndu-i s umble pe drumuri
despoiai, cernd mil, cci stpnirea este mult mai datoare de a ngriji pentru acetia, dect
fiecare alt oroan de a-i ajuta cu cte o para. (p. 42) Sistemul de impozitare este foarte bine
ornduit prin lege, toi pltesc n funcie de averea pe care o au i nicidecum cei bogai, fiind la
putere, s fie scutii, iar cei sraci s dea totul.
Starea de slbticie pe care boierul a lsat-o n urma sa i afl explicaia abia prin
comparaie cu ndestularea i fericirea din vest. Prima observaie este fcut chiar n ara vecin,
n Ardeal, unde Golescu se mir de condiia nstrit a ranilor cu toate c ei lucreaz 200 de
zile n folosul moierului: Acum judece fiecare, care pot fi pricinile de a fi mai n bun stare
aceia care muncesc altora peste 200 de zile p an, de cei ce lucreaz numai 12, dect numai cci
nu-i lipsete din auzul urechii, de cum se nate i pn moare, cuvintele: ado bani!. (p. 23)
Jaful practicat sistematic n timpul domniilor fanariote este principala cauz a napoierii
rii Romneti. Aceast mpilare financiar la care este supus norodul devine, n ochii
autorului, punctul de referin al nceputului de reforme, iar prin descrierea condiiei celor
npstuii el a fcut, dup o fericit expresie a lui Pompiliu Eliade, s se coboare dragostea
pentru rani de pe buze n inimi.
Aezarea tuturor relaiilor umane pe dare de bani este blestemul civilizaiei romneti.
Locuitorul unui pmnt bogat i frumos, cum este cel al rii Romneti, fiind birnic se afl ntro stare de srcie de neimaginat pentru toi strinii. Mai grav, pentru acelai bir s-au hotrt i
pedepse ca s dea ceia ce nu are i ati ci nu poate agonisi. ntr-o cuvntare patetic,
logoftul Golescu este foarte expresiv n zugrvirea condiiei inumane la care a fost adus
poporul:
O! s cutremur mintea omului, cnd va aduce aminte c fptura dumnezeirii,
omenirea, fraii notri, au fost cte 10 aternui pe pmnt, cu ochii n soare, i o brn mare i
grea pus pe pntecile lor, ca mucndu-i mutele i inarii, nici s poat a se feri. Aceasta de nu
s-au urmat de nimeni, mpung-m pre mine cugetul, cci scriu o minciun; iar de au svrit-o
un romn ctre fraii lui romni, numai ca s s ntoarc cu bani muli strni, artndu-s cu
slujb ctre stpnitor, acela, citind i aducndu-i aminte, mpung-l pe el cugetul, i de acum
nainte prsasc-s de acele urmri; cci condeile nu vor mai fi uscate, i asemenea urmri nu
vor mai fi cunoscute numai duhovnicilor i suferite de ptimai, ci condeiul va da n veleagul
obtii att urmrile cele spre folosul neamului, ct i cele spre prpdenia lui.
5

Ali cretini, tot pentru dare de bani, au fost spnzurai cu capu n jos, i alii, iari,
nchii n coare de vite, unde le-au dat fum, i alte multe asemenea pedepsi.//
Aceste nedrepte urmri i nepomenite peste tot pmntul i-au adus pe ticloii lcuitori
ntru aa stare, nct ntrnd cineva ntr-acele locuri, unde s numesc sate, nu va vedea nici
biseric, nici cas, nici gard mprejurul casii, nici car, nici bou, nici vac, nici oaie, nici pasre,
nici ptul cu smnturile omului pentru hrana familiei lui, i, n scurt, nimic; ci numai nite
odi n pmnt, ce le zic bordeie, unde intrnd cineva, nu are a vedea alt dect o gaur numai n
pmnt, nct poate ncpea cu nevasta i cu copiii mprejurul vetrii, i un co de nuiele scos
afar din faa pmntului i lipit cu baleg. i, dup sob, nc o alt gaur, prin care trebuie el s
scape fugnd, cum va simi c au venit cineva la u-i; cci tie c nu poate fi alt dect un trimis
spre mplinire de bani. i el neavnd s dea, ori o s-l bat, ori o s-l lege i o s-l duc s-l
vnz, pentru un an, doi, i mai muli, sau la un boierena, sau la un arenda, sau la oricine s va
gsi, ca el s-i slujeasc acei ani, i banii ce s dau pentru slujba acelor ani, s s ia pentru birul
lui.// Ce era dator aceast fptur dumnezeiasc s i robeasc ca s dea i ce nu are
domnului?
i apoi, ntrnd cineva ntru acele bordeie ale lor, peste putin era de a gsi pe trupurile
lor, i n cas, lucru de zece lei; cci i cldarea cu care o s-i fac mmliga nu o are fiecine,
ci sunt 5-6 tovar pe una. i cnd acetea, din nenorocire, prindea de veste cnd vinea n satul
lor zapci, polcovnicu, cpitanu, mumbair isprvnicesc, mumbair domnesc, fugea att ei, ct i
muierile lor, i copiii care putea fugi, prin pduri i pe muni, ntocmai ca dobitoacele cele
slbatice, cnd le gonesc vntorii cu cinii. Cci tia c, prinzndu-i, nu mai este alt vorb
dect cerere de bani, i ei, neavnd bani, vor lua grbaciuri pe spinare. Nu crez c cel mai ru
tiran stpnitor, - vznd chiar cu ochii lui pe aceast fptur dumnezeiasc, pe acest deopotriv
cu el om, fugnd pe muni i prin pduri, cu picioarele goale pn n genunche i cu minile pn
n cot negre i prlite, i haina care o au pe ei numai din bucele, iar copiii de tot despoeai,
nu crez c nu i se va muia inima, ct de slbatic i ru va fi, i va mai cere bani de la o aa stare
de oameni (sbl. m., pp. 76-78).
Fragmentul reprezint unul din actele de acuzare la adresa practicilor samavolnice, menit
s zguduie din temelii contiina celor responsabili, n rndul crora, dup cum am vzut, se
situeaz chiar i boierul Dinicu Golescu. Critica practicilor de luare de bani urmrete aspectele
nelegiuite prin care se distribuie funciile n aparatul de stat, se numesc diferii funcionari
responsabili cu strnsul drilor, sau a modului corupt prin care se soluioneaz cazurile n justiie.
Banii devin, aadar, valoarea suprem din societatea romneasc, dobndind misiunea unic i
sacr de a intermedia toate relaiile umane. Acest mod de rsturnare a unei ierarhii sntoase a
valorilor a avut drept consecin subminarea funciei pe care o aveau toate celelalte valori situate
deasupra celei economice i, prin golul astfel produs, banii au reuit s preia atribuiuni care se
aflau n menirea justiiei sau a educaiei, a ordinii de drept sau a moralitii, a competenei
tiinifice sau a afirmrii sociale potrivit meritelor etc. Boierul e obinuit s vad n ara lui
oameni fr de nici o tiin, nvtur i dar, fr de nici o slujb ctr patrie, ntr-o clip urcai
la cea mai nnalt treapt; ci numai prin dare de bani; cum i pre cei mai slvii, n nalte trepte, i
bogai, ca un trsnet aruncai jos i sraci, fr de nici o greeal i judecat, ci numai cci au
contenit darea de bani (p. 130). Pledoaria autorului este n favoarea reaezrii tuturor valorilor
potrivit unei armonii ce ine de o ordine a firescului: un firesc rezultat chiar din faptul c orice
om este fptura dumnezeirii i c nu va gsi nimeni vreo deosebire ntre cenua din trupul
mpratului i dintr-a sracului. Dac am urma modelul Apusului, atunci adevrat ne-am
mndri pentru darurile cele cu sudoarea noastr ctigate, iar nu pentru metalul pmntului, din
care ne facem anterie de fir, nici pentru prul cmilii, cu care ne ncingem, nici pentru pielea
samurului i a rsului, pentru care i de rs am ajuns (sbl. m.; p.82).
Care este consecina lurii de bani n ara Romneasc n comparaie cu aceeai practic
din Vest? n rile civilizate, boierul nu a observat dect un singur fapt: luarea de bani era n
beneficiul tuturor, de la comoditatea conferit de starea drumurilor sau a modului de funcionare
a serviciilor potale, pn la oferta educaional larg diversificat sau a modului degajat de
opiune n privina consumrii timpului liber (fie de a astupa rpele n vederea restituirii spaiului
6

natural celui economic, fie de a opta pentru un spectacol la teatru, pentru o plimbare ntr-un parc,
pentru o delectare ntr-un muzeu sau pentru o drumeie n aer liber la ar). Pe cnd n Valahia
nu numai c s-a redus numrul de coli, nu numai c sunt tot mai puini tiutorii de carte, dar nici
nu se dorete luminarea poporului tocmai pentru a-l menine n robie i a-l extorca de bani.
i unde se duc fondurile obinute n chipul acesta nelegiuit? Prima constatare a autorului
are n vedere luxul la care se dedau pturile nstrite. Cartea este plin de pasaje n care Golescu
i exprim indignarea fa de risipirea averilor n scopuri inutile i neproductive, fapt ce duce la
zdrnicirea strdaniei norodului. Fa de Apus, care investete energiile creatoare n opere
durabile de cultur, menite s copleeasc i s ncnte fiecare fptur uman, n ara sa, boierul
vede energiile risipindu-se ntr-un lux denat: la noi, unde mi trebuie hrtie de voi voi s nir
numele acelor trnroi i cu picioarele goale, sau streini sau pmnteni, care, fre de o sut lei,
au ajuns, n puini ani, milioniti cu palaturi i cu moii, ntocmai ca familiile ce le agonisesc n
vreme de doa-trei sute de ani, i nu ajut nici patria, nici trebuinele oraului, cu nici un mijloc,
mcar s dea din averea lui dintr-o mie una; ci strng numai din averea norodului, fr de a s
folosi i norodul de la ei. (p. 35)
Criticnd luxul, Golescu enun o constant ce ine de firea pturii de parvenii, pe care
nu va nceta s o combat un I L Caragiale, cnd va demasca moftul romn, moft perpetuu
prezent i nelipsit din viaa noastr cotidian. Astfel, dei cunosc srcia, lund mrfurile pe
rboj, cu riscul de a-i pune moiile la mezat, soiile boierilor sunt groaznic stpnite de lux:
Mai bucuroase sunt acas s le moar copiii de foame, dect s ias la plimbare fr de a avea
pe rochie alte o sut de bucele n feliurimi cusute, ce le zic garnituri, carele este o ndoit
cheltuial (p. 58). i nc acest lux este unul de prost gust, fiindc astfel de haine n Europa le
poart doar actorii pe scen.
Urmrind vreme de 30 de ani unde s-a scurs aceast sudoare i dare de bani a norodului,
Golescu trece n revist mulimea domnilor ce au fost ntru aceti ani, negsind nici o fericire
la nici o familie i nici printre urmai; toi se afl n nepomenit srcie, desprii i rspndii
toi n toate prile, fr de nici o judecat i nvederat vin. Apoi, cercetnd strile boiereti n
comparaie cu starea lor de odinioar, logoftul nu gsete familiile mai bogate, ci mai srace, i
unile de tot prpdite, cci, pe acelea vremi, toi neguitorii s mprumuta de pe la casele
boiereti, avnd fiecare boieri cte unul i doi pe carii i iubea i i ajuta: acum boierii suntem
datori pe la neguitori (p. 131). Am putea crede c n aceast anchet, care vrea s dea de urma
banilor stori de la popor, Golescu i exprim interesul de clas; c el deplnge dispariia
relaiilor feudale i patriarhale i c se face exponentul vechilor structuri conservatoare pe care
le-ar dori perpetuate. O lectur marxist l-ar recupera numai din aceast perspectiv. Dar privirea
lui este ndreptat nspre viitorul i binele naiei. Faptul c el continu ancheta mcar de ar
descoperi o acumulare de capital n rndurile burgheziei n ascensiune care s fie punctul de
pornire n opera de iluminare a poporului este un indiciu clar al generozitii demersului su,
care iese din cadrele nguste ale egoismului de clas. i printre negustori nu descoper dect
acelai lux i lips de chiverniseal n dauna ntregii societi. Aa cum poporul de rnd este
btut de soart, tot astfel nici condiia pturilor superioare nu scp acestei sanciuni
impersonale. Cnd citim concluziile anchetei autorului, nu trebuie s-l credem dezndjduit, ci
prin descrierea realist a realitilor sociale e nevoie s-i ptrundem intenia mobilizatoare:
Aadar, frailor! negsind strudania acestui norod la nici o treapt de om ntemeiat, ci numai de
la unul pn la altul preumblat, din care pricin n puini ani ajunge cel bogat srac, i cel
slvit necinstit, sunt silit s zic c: fiindc toate urmrile ne sunt ntemeiate n nedreptate, i n
neornduial bun, de aceia preaputernica dumnezeire nu mai pedepsete de al-17-lea neam, ci
chiar pe noi nsui, cu perdere de cinste i de averi i, n scurt, cu prefacere aceii de astzi veselii,
mne n tristare. ( s. m., p. 133)
Dinicu Golescu cere imperios izgonirea principalului duman al patriei, care este luxul,
nlocuirea lui cu economia, cu promovarea hrniciei, a activitilor economice de baz din
agricultur, industrie i comer care duc la mbogirea societii i la posibilitatea ntemeierii
tuturor instituiilor culturale i de asisten social, n care fiecare fiu al patriei i poate regsi
neirosit energia de care a dat dovad. Boierul logoft este un filozof iluminist, care vede binele
7

patriei n promovarea culturii i a valorilor umane superioare, dar i un militant pe trmul

obtesc, fiind iniiatorul instituiilor colare democratice, al unei Societi literare al crei
program a promovat nceputul traducerilor din cultura clasic, elaborarea gramaticii limbii
naionale, a unui dicionar al limbii romne, apariia presei etc. O personalitate remarcabil
format n spiritul ideilor sale i care i va continua iniiativa a fost Ion Eliade Rdulescu. Nici
cei patru fii ai si, pentru care va ntreprinde faimoasa cltorie, nu-i vor dezmini printele,
jucnd un rol important n planul vieii politice i mai ales n timpul revoluiei din 1848.
Pentru noi, cei de astzi, opera lui Dinicu Golescu nu are doar valoarea unui document
istoric, lingvistic sau cultural, ct mai ales (fr a minimaliza importana valorilor enunate), prin
contientizarea situaiei-limit, de criz a civilizaiei romneti de la nceputurile epocii moderne,
are valoarea unui punct de referin pentru o judecat de mndrie sau de ruine n cadrul strmt
al timpului ce s-a scurs cu energiile neamului cu tot.