Friedrich Nietzsche s-a nscut la Rocken n 15 X. 1844.

Dup moartea tatlui, a

pastorului Nietszche, familia se mut la Naumburg, unde Friedrich i face studiile
liceale pentru a le completa apoi la Schulpforta", coal vestit pentru modul adncit
n care se studiau umanitile clasice. Nietzsche face apoi studii strlucite de filologie
clasic la universitile din Bonn i Leipzig. Ritschl, profesorul su, ncntat de tiina
elevului, l recomand universitii din Basel pentru o catedr. La 25 ani Nietzsche
este profesor de filologie greac la Basel, unde va profesa timp de 10 ani. Sntatea
lui ubred l silete s-i cear concedii numeroase i apoi s plece de la catedr; la
35 de ani el i ncepe viaa lui de scriitor rtcitor, cutnd o clim mai prielnic,
iarna n Italia, la Nisa, Genua, Turin, vara n Elveia, n Engadine, la Sils-Maria.
Timpul petrecut la Basel este i timpul admiraiei lui pentru Schopenhauer i
Wagner. Prin Schopenhauer el i fcuse, n universitate, iniierea lui n filosofic. El i
consacr acum cteva din cele mai frumoase pagini ce s-au scris despre filosoful
german n una din Consideraiile inactuale: Schopenhauer ca educator. Este i timpul
prietenie lui cu Wagner (el nsui admirator al lui Schopenhauer) i cu Cosima
Wagner. Wagner crea drama sa muzical, n care Nietzche vedea o restaurare a
tragediei antice. Din acelai cerc de idei se nate i prima lucrare a lui Nietzsche:
Naterea tragediei din spiritul muzicii. Prietenia cu Wagner se rupe ns dup primele
reprezentri de la Bayreuth, care, pentru Nietzsche, au fost o decepie, n acelai timp
se pierde i admiraia lui pentru Schopenhauer; filosofii care rein acum mai mult pe
Nietzsche sunt presocraticii: Heraclit, Empedocle. Toat doctrina lui ulterioar, ideea
eroic a supraomului poate s fie considerat ca o reacie, de un optimism poate
forat, fa de pesimismul schopenhaurian.
Nietzsche nu este un filosof sistematic. Crile lui sunt culegeri de aforisme n
care gndirea sa se exprim viu, strlucitor, dup ideile sau lecturile zilei. Pentru
Nietzsche o filosofic nu este dect o confesiune indirect a filosofului: sistemul ar

deforma aceast gndire vie. Prima culegere de aforisme, Menschliches,

Allzumenschliches, gsete putini cititori. Celelalte, care urmeaz, i mai puini.
Nietzsche este i se simte un izolat. Crile i le public n ediii restrnse i pe cont
propriu. La Sils-Maria unde este singur, ntr-o camer mobilat a unei pensiuni
mediocre, bolnav, cu dureri de cap ngrozitoare, adormind cu narcotice, fiindu-i fric
s-i piard vederea, el gndete i scrie la 6 000 de picioare deasupra oamenilor".
Rare relaii cu civa prieteni: Rhode, Overbeck, dr. Re"e; cteva prietenii feminine:
Lou Andreas Salome\ i btrna d-na de Meysenburg, prietena familiei Wagner; sau,
o coresponden cu putinii oameni care l apreciaz: Hip, Taine, Georg Brandes. Ca
reacie fa de aceast izolare gndirea lui i expresia acesteia, critica pe care o face
civilizaiei contemporane devin tot mai violente. Zarathustra este profetul care i
exprim, ntr-o limb poetic de o frumusee rar, doctrina proprie, doctrina
supraomului. Dup Aa grit-a Zarathustra, pe care Nietzsche o scrie ntr-un suflu (Ia parte n 10 zile) tonul crilor lui devine i mai dur (Antichrist, Imnurile ctre
Dionysos, Nietzsche contra Wagner). Nietzsche lucreaz la o mare expunere teoretic
a filosofici sale; notele rmase pentru aceasta vor forma Voina ctre putere (Der
Wille zur Macht), Ultima carte a lui Nietzsche este o aprare strlucit a cauzei
proprii (Ecce Homo) dar n care se simte deja accentul catastrofei mentale cu care n
ianuarie 1889 se ncheia cariera sa filosofic. Nietzsche moare n 1900.
n evoluia gndirii lui Nietzsche se socotesc de obicei trei perioade: 1) perioada
wagnerian, legat de ideea unei restaurri posibile a culturii greceti din epoca
tragediei antice; 2) perioada spiritului liber" - a unei considerri reci, pozitiviste,
critice, n aforisme tioase - a tuturor aspectelor civilizaiei moderne: epoc de
liberare a spiritului de orice prejudecat" moral, religioas etc. (Omenesc prea
omenesc, Aurora, tiina vesel (La gaya scienza); 3) epoca constituirii doctrinei
proprii. (Aa grit-o Zarathustra, Dincolo de bine i de ru, Genealogia moralei)
pn la violenele din ultimele cri, ntre aceste perioade exist ns, cu toate
reaciunile violente ale lui Nietzsche nsui contra propriilor teze anterioare, o
legtur organic. Frumuseea culturii greceti este punctul de plecare al lui
Nietzsche i rmne pn la sfrit un punct de comparaie pentru tot ceea ce l

nemulumete n cultura contemporan.

Din analiza tragediei antice, din antiteza ntre frumuseea apolinic i
grandoarea destinului tragic, dionisiac, Nietzsche ajunsese s defineasc figura lui
Dionysos. Aceast figur ia n ultima filosofic a lui Nietzsche o semnificaie
universal. Realitatea lumii const ntr-o venic transformare i devenire. Este o
reluare a vechii teze heracliteene, a tezei venicei deveniri, o amplificare a ei. Aceast
devenire venic nu este pentru Nietzsche dect expresia unei voine de putere, care
se exprim n devenirea cosmosului, n dezvoltarea vieii animale, n societile
omeneti, iii istorie, n instinctele variate ale indivizilor. Toate acestea tind s se
impun, s-i impun voina, s domine. Totul este deci, n cosmos, n viaa
indivizilor i n istorie, o lupt continu, fr sfrit i a crei expresie cea mai nalt
este teza rentoarcerii venice. Contiina ei este, pentru Nietzsche, amiaza gndirii
umane". Nu mai vorbim atunci de o lume ideal (platonician) i de o lume a
aparenelor, avem viziunea clar a acestei deveniri reale, dure, inexorabile. Ce sens
are atunci aceast devenire, aceast transformare i lupta continu n univers i ntre
oameni. Nici un alt sens dect c ea se va repeta mereu, n alt ciclu, c ea, dup ce lea epuizat, va relua mereu acelai ir de combinaii prin care a trecut. Este o soart a
lumii. Omul nu are n aceast perspectiv alt soluie dect s-i iubeasc i el soarta
(Amorfati).
Este uor de neles c n aceast perspectiv cosmic - ale acestei rivaliti i
lupta ca esen a tuturor lucrurilor - valorile ideale ale omului nu sunt nici ele
considerate dect n msura n care ele dau acestuia o putere, o ntrire. Aceasta
rezult, n primul rnd, dintr-o sinceritate perfect a omului fa de el nsui, fa de
credinele lui, din curajul spiritului de a vedea realitatea fr fric, de a se elibera de
orice iluzie. Filosofia realist a lui Nietzsche este astfel opus oricrui idealism de fel
platonic, care crede ntr-un adevr n sine, ntr-un bine n sine. Logica, sau tiina, nu
ne dau, pentru Nietzsche, adevrul, dar numai o perspectiv schematic, asupra
lucrurilor, ornduit pentru noi, i care ne permite s le stpnim (perspectivism,
pragmatism), n ceea ce privete credinele noastre morale, ele nu sunt dect o
expresie a afectelor noastre puternice, o masc pentru acestea.