Sunteți pe pagina 1din 184

IONEL POPA

GLOSE BLAGIENE

Glose blagiene

Glose blagiene

Ionel Popa

GLOSE
BLAGIENE

Colectia Sinteze
Editura Ardealul
2003
3

Glose blagiene

Opera lui Lucian Blaga, una dintre personalitile culturii romne de


dimensiuni universale, constituie o preocupare mai ndelungat a autorului
acestor pagini, dar abia acum m-am hotrt s strng unele dintre articolele
i nsemnrile risipite prin reviste (Steaua, Discobolul, Trnava, .a.)
ntr-un volum.

Glose blagiene

Proza lui Lucian Blaga

n contiina literaturii, Blaga rmne marele filosof singurul


deocamdat n cultura romneasc creator al unui sistem filosofic de
valoare european i cel mai de seam poet de la Eminescu ncoace. Dar
Blaga este nu numai poetul, dramaturgul i filosoful de excepie. El este
i autorul unei proze ce va trebui luat n considerare cel puin din trei
motive: prin valoarea ei n sine ea ntregete, rotunjete creaia blagian,
apoi prin substratul autobiografic furnizeaz numeroase informaii care
contribuie la conturarea portretului spiritual al autorului (din punct de
vedere moral, cultural i social); i n al treilea rnd prin scrierile sale n
proz Blaga se integreaz
ntr-o tradiie a prozei naionale. n
concluzie, proza aduce raze ce lumineaz universul interior i secretul
personalitii de mare creator. Cele dou opere majore dateaz de la
sfritul activitii creatoare. Acest fapt nu este lipsit de importan i de
semnificaie din perspectiva unei psihologii i contiine creatoare, i nu
numai.

Glose blagiene
I
Caietul manuscris ce conine Hronicul i cntecul vrstelor este
datat din 1946. El apare postum n 1965 prin strduinele lui George
Ivacu. Aceast (auto)biografie exemplar are o geneaz complex, dar
nu n sensul unei ndelungate gestaii, ci ca un act creator cu motivaie
psihologic (nostalgia lui illo tempore) i de contiin poetic i
filosofic (de regsire a fenomenului originar al personalitii). n 1946,
cnd scria Hronicul , Blaga avea 51 de ani. Prin urmare a considerat
c i-a fructificat suprem potenele creatoare i a simit nevoia unui
bilan i a unei justificri presimind parc ceea ce se va ntmpla cu el
n urmtorii ani. Dup cum aminteam mai sus, Blaga pornete n
cutarea originilor, care au generat personalitatea sa. Aceast cutare nu
este strin de bucuria sufleteasc i plcerea intelectual de a reface cu
ochii memoriei drumul formrii sale spirituale i creatoare.
n autobiografia sa literar Blaga face referiri la devenirea sa
poetic, dar mai ales la formarea sa ca filosof. Aceast orientare a
coninutului autobiografiei se vrea i un rspuns de nuan polemic la
modul cum a fost receptat sau respins opera sa filosofic. Blaga a
inut s demonstreze c este un filosof - profesionist i nu un simplu
amator care cocheteaz cu metafizica. ntr-adevr din paginile
Hronicului se degaj adevrul c Blaga, ca filosof, e un rezultat
organic, firesc al dezvoltrii sale spirituale, cu rdcini n originalitatea,
specificul i tradiiile spiritualitii poporului su (satul arhaic
romnesc, tradiia cultural a familiei i a Ardealului) i n munc
studiu de asimilare a culturii universale prin raportare permanent la
primul factor.
Marile i semnificativele ntmplri ale copilriei i adolescenei
blagiene sunt de ordin moral i spiritual. Naratorul din Hronic
mrturisete: M-am aruncat ca un incendiu asupra crilor. (Toate
citatele sunt din Hronicul i cntecul vrstelor, ediia 1965).
Astfel de evenimente au fost: descoperirea crilor din biblioteca
printeasc, ntlnirea cu Faust-ul lui Goethe, ntlnirea cu crile de
6

Glose blagiene
popularizare a astronomiei ale lui Flamarion; ntlnirea cu columna lui
Traian, cu Kant, cu Bergson; ntlnirea cu expresionismul plastic i
poetic. Hronicul nu este altceva dect un sistem dinamic de
ntmplri care prefigureaz un mit mitul personal. Biografia nu poate
fi dect solidar cu o geografie care se constituie ntr-un spaiu mitic,
n interiorul cruia au loc evenimente semnificative (Ion Pop, Lucian
Blaga universul liric, 1981). Hronicul d seama despre procesul
insensibil de transformare (de trecere) a haosului n cosmos, adic
despre felul cum toate elementele fizice i spirituale ale copilriei i
adolescenei au nscut pe acel ce poart numele de Lucian Blaga. n
parte textul autobiografic nu face dect s reia ntr-o naraiune cu
caracter mitico-liric datele eseniale oferite pn acum de documente,
coresponden i de mrturii venite de la alte persoane care l-au
cunoscut pe scriitor, dndu-le o coeren interioar aducnd n acelai
timp o lumin nou revelatoare asupra ntregului (Ion Pop). Zaritea
mitic sub care e pus Hronicul se impune de la prima pagin prin
punerea n fruntea autobiografiei, ca poart de trecere, a poeziei 9 mai
1895. ntregul text se structureaz pe scheletul unui scenariu al
cntecului vrstelor.
Primul element al acestui scenariu este titlul. Acesta este
compus dintr-o sintagm de o excepional muzicalitate i ncrctur
semantic, dar i expresiv, poetic. Hronicul, primul termen al
sintagmei, nseamn cronic, scriere care consemneaz cronologic
nite evenimente adevrate. Blaga utilizeaz termenul vechi (arhaic),
care intr n rezonan ritmico-poetic cu lexemul cntec. Prin lrgire
semantic semnific timpul profan al biografiei. Cntec trimite la sensul
de creaie, la poezia existenei modul specific de vibrare a fiecrei
vrste, la contactul cu universul uman i cosmic. Cu alte cuvinte
cntecul semnific timpul sacru al biografiei. Termenul vrstelor se
refer nu att la vrstele exterioare biologice, ct la vrstele interioare.
Forma de singular Hronicul i cntecul sugereaz unitatea de
viziune a autorului n demersul su de cntare, ct i unitatea de
7

Glose blagiene
profunzime a vrstelor n succesiunea lor ncapsulat, caracterul de
unic.
Orice univers mitic i are timpul su cosmogonic. Cu un
moment cosmogonic ncepe i naraiunea autobiografic a lui Blaga.
Din prima propoziie a textului se impun ateniei trei lexeme:
nceputurile, fabuloase, cuvntului. Primul nu mai necesit comentarii
n plus, ncrctura lui cosmogonic este evident. Fabulos orienteaz
de la nceput lectura spre taina din spatele aparenelor. Cuvntul are aici
sensul de cod prin care subiectul lumineaz i comunic pentru un
moment corola de minuni a lumii. A nu vorbi nseamn c eti cu
universul ntr-o relaie paradisiac. Actul vorbirii echivaleaz pentru
Blaga cu asumarea pcatului originar al neamului omenesc: De sub
straina degetelor i a palmei, cu care m apram nc de lumina
cuvntului, graiul ieea din gura mea, ntreg, lmurit, picurat ca argintul
strecurat (). Cuvintele mi erau tiute toate, dar n mijlocul lor eram
ncercat de sfieli, ca i cum m-a fi mpotrivit s iau n primire chiar
pcatul originar al neamului omenesc. (p. 56). Din citatul dat s mai
reinem i sintagma argint strecurat, o subtil aluzie la alchimie i
magie, care nu de puine ori au influenat pe poei (s ne gndim doar la
romanticii germani). Tot din primele pagini prind contur alte dou
elemente mitice: lumina i urechea, elemente ce semnific att contactul
total cu universul, ct i nzestrarea muzical-poetic i capacitatea de
percepere a mesajelor de dincolo. Toate acestea sugereaz starea fost
care, ca o adevrat Ursitoare, vegheaz naterea poetului. i venirea pe
lume a copilului Lucian Blaga este deosebit: S-a nimerit s fiu cel
mai mic i s vin ntre cei de acelai snge ai casei ntmpinat oarecum
cu dor. Trebuia s umplu un gol. Acesta era sentimentul familiei nainte
de a m nate; o ndejde fierbinte c voi putea s umplu un gol. ntradevr m ivisem n lumina luminii dup o trist ntmplare asupra
creia Mama i cu Letiia, sfrindu-i fiina, vrsau lacrimi de cte ori
inima lor se ntorcea fr izbvire spre acele timpuri. Cteva luni nainte
de a-mi lua locul hrzit printre vzute i nevzute, o surioar, ultimul
copil nainte de mine, pe nume Lelia, mai tria nc. Fetia nu avea
8

Glose blagiene
dect doi ani. ntr-una din zile mica via a fost curmat printr-un
accident. (). Cteva luni mai trziu m nfiam ca s in locul unei
amintiri. nfiarea mea a fost ns o dezamgire, cci cu masca mea
btrneasc nu puteam n nici un fel s suplinesc sursul unei fpturi de
vis (p. 7). Sugestia mitologic nu se reduce doar la elementele lexicale
ale textului. Exist o sugestie de adncime: relaia misterioas ntre
via i moarte viaa (creaia) cere jertf. S mai reinem ultima fraz
a citatului pe care o considerm semnificativ pentru c ea las s
ntrezrim relaia pe care viitorul filosof o va stabili.
Dac capitolul I relateaz despre genez, capitolul II este o
descriere a spaiului mitic. Acest spaiu cuprinde vatra: Casa
printeasc din Lancrm, sat situat ntre orelul ebes-Alba i cetatea
Blgradului (Alba Iulia) era o cldire veche, destul de masiv n
asemnare cu celelalte case dimprejur. Ea rmsese de moul, Simion
Blaga, care fusese pe vremuri, pn n 1780, preot n sat (). n aceeai
grdini se nala uriaul castan ce copleea cu coroana lui toat casa.
Bnuiam sub scoara castanului, locaul unui duh legat n chip misterios
de destinul casei i al familiei (castanul avea s se sting de altfel, mai
trziu, tocmai n anul cnd murea i Tata). Treptele de piatr, cizelate de
pai i netezite de ploi, suiau din curte n cas (p. 8). Dup vatr
urmeaz ura de dimensiuni neobinuite cu pori mari ce se deschideau
din toate ncheieturile, dup ur se nala un stog masiv, gigantic de
paie, n form de cub, o salcie secular cu scorburi adnci, de aici se
deschidea privelitea grdinii cu straturile de zarzavaturi, cu umbrele i
roadele merilor, prunilor, cu cornul ce i-a zidit lemnul din secrete oase
subterane (p. 1012). Treptat se reconstituie arhetipul satului
romnesc. Acest sat are o topografie mitic: zarea mea spre rsrit era
cuprins de coasta cu viile i rpele roii, nite formaiuni geologice
bizare cu o arhitectur de poveste, sau ca o aezare de templu egiptean,
cu culoare de cremene i foc. Mai departe pe ru n sus, ctre miazzi,
se profilau Munii albatri, iar pe ru n jos, spre miaznoapte, ali
muni: Munii Apuseni, n ndeprtarea crora deslueam ndeosebi
dou vrfuri. Dou vrfuri: unul belit, altul ascuit. N-am aflat niciodat
9

Glose blagiene
numele acestor zeiti, ce mi-au strjuit copilria. Spre apus tiam c se
ntinde Valea Mureului, cci de acolo veneau toamna negurile, aspre i
reci. De jur mprejur, la captul vederii, era pentru mine o margine,
marginea lumii. Mama mi spunea ns c n Munii Apuseni ar mai fi o
ar: ara Vlvelor. i c ntre aceste vlve se strnesc cteodat btlii
dup chipul i asemnarea furtunilor. Fulgere mute, fulgerele, ce lucesc
uneori n zarea nordului, neurmate de nici un tunet, ar fi sgeile de foc
ale vlvelor! Din tonul n care mama mi vorbea despre aceste lucruri,
simeam ns c Munii Apuseni puteau fi totui s fie o margine,
marginea lumii, i c dincolo de ei nu mai era dect - povestea (p. 12
13). Dincolo de orice comentariu asupra textului, important este s
reinem prezena celor patru elemente primordiale ale lumii, conform
concepiei celor vechi: pmntul, apa, aerul i focul. Parcurgnd
paginile autobiografice blagiene constatm revenirea periodic a
naratorului la vatr. Prin aceste reveniri se impune prezena ctorva
repere cu valoare simbolic stabilit n sistemul poetic al lui Blaga:
casa, muntele, pdurea, izvorul, soarele. Acestea sunt variante ale celor
patru elemente primordiale. Aceast revenire n spaiul sacru al
originilor este nsoit de o neistovit lectur a crilor de poezie i
filosofie. n aceste momente se nate tensiunea ntre anonimat i
individuaie. Aceast tensiune rmne permanent.
n paginile Hronicului descoperim ntmplri i gesturi
semnificative care prepar viitoare opere. Astfel, starea meditativ,
contemplativ din Gorunul este pretrit n anii copilriei cnd aveam
spune Blaga obiceiul de a sta ntr-o rn la umbra unui arin din care
cdea aroma amruie peste noi. n jocul de-a constructorul n grmada
de nisip, cnd, alturi de tovarii copilriei, copilul Blaga cldea boli,
labirinturi, biserici, mai ales biserici, descoperim tiparul viitorului
text dramatic Meterul Manole. Suprapunearea jocului de mic meter
peste lectura interogativ a baladei populare despre mitul jertfei i al
zidirii, se constituie ca unul din nucleele genezice ale susnumitei piese
de teatru.
10

Glose blagiene
Alt eveniment important existenial n devenirea poetic a lui
Blaga este ntlnirea cu moartea i cu oraul. nspimntat de
periodicele jertfe cerute de Bulboana de la moar, copilul Blaga e
asaltat de ntrebri asupra morii crora le caut rspunsuri: Ne trecea
prin suflet fptura celui ce-a luat calea spre rdcini. Dintr-o dat Vasile
ntreb cum ar fi oare cnd eti mort? ntrebarea cdea grea ca o fptur
vie ntr-un vrtej i nzuia spre rdcini. Peste cteva clipe cdeam i eu
n tcerile cele de mai jos ca s gsesc un rspuns. n calmul nserrii
am alctuit cuvintele ce-mi veneau singure pe buze: Mort trebuie s fie
ca viu Cnd eti mort, trieti mai departe i nu tii c ai murit
Noi stm aici, n cerc, i vorbim, dar poate c suntem mori numai nu ne
dm seama Gndul se ncheg n mine de la sine, chiar n clipa cnd
l rosteam (p. 34). Din astfel de ntrebri i rspunsuri se nate ideea
misterului. Un mister este i iubirea: Cei dinti prieteni ai mei n-au
fost prieteni, ci prietene. () Locuia n vecintatea noastr () o feti
cu un an mai n vrst dect mine: Rafila. Cum se face nu tiu, dar
Rafila m luase cu jocurile ei i cu toat fiina ei n stpnire, aa de
mult c nici nu bnuiam mcar c pasiunea mea era ceva ce nu se
cuvenea (p. 13). S reinem rezonana deosebit (aproape mistic) a
numelui i taina ce nvluie relaia de prietenie dintre anima i
animus. Lirica erotic i afl unul din punctele de genez n
momentul Rafila i n momentul ghiocelului negru cu cele dou
momente temporale (Braov i Viena).
Alturi de cas (sat) un alt topos fundamental al spaiului
blagian este o muntele. Capitolul XII din Hronic nchinat n
ntregime muntelui are o structur (nu numai n coninut) poematic:
n vacana mare din vara anului 1903 aveam s sporesc orizontul cu
experiena unei lumi noi, a Muntelui (p. 51). Drumul spre Muntele
magic i n zilele petrecute acolo sunt iniieri. Lumea muntelui e plin
de lucruri, oameni, gesturi, obiceiuri care trimit spre arhaic i venic. Ce
s reii din capitolul respectiv: urcuul i episodul furtunii, pdurea,
iezerul, formaiunile geologice legendare sau stna unde se repeta
ritualul Tcerii? Muntele e poarta spre tainele lumii. Imaginea Muntelui
11

Glose blagiene
i d viitorului poet fiorul cosmic, dar i pe cel ai istoriei vechi,
desprins nu de mult de timpul mitic. Este lumea lui Zamolxe. ntr-un
spaiu de timp strvechi, se gsete Blaga atunci cnd poposete la
Purcrei. Muntele i d lui Blaga linitea att de necesar demersului
spiritual prin lecturi i meditaii. ntlnirile repetate cu Muntele sunt
hotrtoare. Ele dezvolt i ntresc ntr-un amestec de contient i
incontient ideile poetului, dar mai ales filosofului despre lumea arhaic
i despre cultura minor. Apariiile fizice ale Muntelui se convertesc
n apariii spirituale.
n lumea evocat de povestitor, n care profanul i sacrul se
ntreptrund, Mama i Tata (totdeauna cu majuscul) sunt zeii tutelari,
Mama mi se prea, mrturisete Blaga, fr vrste, ca apa i pmntul
() Mama care se sfrma din ceasul dimineii pn la miez de noapte,
cu nesmuit destoinicie, i ntrea cum putea temeiurile casei: n
mijlocul primejdiei episodul cu incendiul s-a ridicat din mine, n
acea zi credina c Mama va nvinge totdeauna i-n toate mprejurrile
elementele vrjmae nou i aezrilor noastre. Copilul caut mereu
ocrotirea i linitea din jurul Mamei. Din evocarea scriitorului prinde
contur imaginea unei Urmutter de reinut proiecia n arhaic realizat
prin cuvntul goethean. Aceast Urmutter are instincte materne i
feminine preistorice. Preistorice n sensul deplintii vitale () ea tria
aievea lumea folcloric, tria cu toat fptura n zona magiei, Fiina
impersonal, mama nu avea gnd ntors asupra ei i nu se lsa prad
visrii i contemplaiei. Mama era substana activ din care se ntea
toate cele palpabile i toate rnduielile vieii. Dac Mama este imaginea
cunoaterii paradisiace, atunci Tata este imaginea cunoaterii luciferice.
Copilul i adolescentul Blaga va pendula ntre aceti doi poli, ntietate
avnd cnd unul cnd cellalt. De la Mama poetul a pstrat ecourile
lumii arhaice, fondul mitic autohton. De la Tata i revine imboldul spre
studiu, spre cunoaterea luciferic.
Cu excepiile de rigoare timbrul specific al literaturii
memorialistice romneti se menine ntre limitele unei relatri
anecdotice i limitele unor efemeri de semnificaii. Printre aceste rare
12

Glose blagiene
excepii se numr i textul lui Blaga. Ceea ce se impune de la prima
fraz a Hronicului este inuta lui poetic i intelectual. Sub aspect
narativ textul se construiete pe baza unor relaii de simetrie. Prin
fiecare ntmplare de via fie fizico-biologic, fie cultural, naratorul
caut s descopere relaia de coresponden dintre realitatea empiric i
lumea de dincolo, lumea tainei. La tot ceea ce se vede, aude, pipie i la
tot ceea ce se afl, cunoate din lectura crilor caut echivalentul de
dincolo de zare. Prin aceste simetrii naratorul pune n relaie de
comunicare interioritatea sufleteasc cu satul (lumea fizic), pune n
relaie locurile natale cu cosmosul, i natura cu cultura.
Vom ntlni multe pagini n care este prezentat natura, dar
acele pagini nu conin peisaje, ci imagini plastice care dezvluie sufletul
locului i al lucrurilor, dezvluie elanul cosmic al acestora. Cu alte
cuvinte dezvluie viaa lor interioar. Aceste pagini, descriptive n
majoritatea lor, sunt realizate n spiritul expresionismului plastic i ne
amintesc de Van Gogh. Aminteam n treact c multe paragrafe sunt
evocri lirice, cosmogonii, apocalipse. De asemena, alternana dintre
capitolele ample i cele concentrate dau naraiunii un anumit ritm.
Intenia artistic este evident i n limbaj. Hronicul evoc un mediu
arhaic. Prin urmare cuvintele i expresiile populare, regionalismele i
cuvintele cu rezonan arhaic sunt prezente n paginile lui: d-le
bruului gnduri, mncare, grlici, rn, dricul verii, megie. ncnt
frumuseea i originalitatea exprimrii metaforice: buzunar de
provincie, ochiul de jar nestins, ghiocelul negru, colb stelar, mi
ncercam cu unghia zimii drumului poetic, libelule mecanice, amintire
alb de marmur, evadam pe podiurile abstraciunii i n vile
luminilor. Dintre expresiile neologice reinem pe cele metaforice:
negativul formelor, ochi albatri i transcendeni, atingere sepulcral.
Important nu e frecvena lor, ci calitatea lor, ncrctura metafizic i
mitic pe care le-o acord poetul i filosoful Blaga. i nu n ultimul
rnd trebuie s remarcm prezena unor termeni precum: lumina, zare,
ipot (izvor), cenu, care vor avea statut de concept poetico-filosofic n
creaia blagian. Acest limbaj poetic mai are o calitate, i poate cea mai
13

Glose blagiene
important, el este att de spontan i de sincer i de perfect integrat n
naraiunea autobiografic scris la btrnee nct nu ai sentimentul c
ar fi scos din creaia poetic i filosofic anterioar Hronicului i
introdus apoi n textul acestuia, ci dimpotriv ai senzaia c el este
limbajul originar blagian. Citind Hronicul la nivelul contiinei
culturale trieti o rsturnare temporal i ai sentimentul c urmeaz
apoi s trieti timpul creaiei poetice i filosofice a lui Blaga.
Citind cu atenie Hronicul mai descoperim c Blaga d
dovad de nsuiri de autentic i virtual prozator: spirit de observaie, de
analiz psihologic, de organizare a episoadelor. Ilustrative sunt schiele
de portret ale unor colegi i dascli; nucleele epice (excursia n
strintate, momentul ntlnirii cu Columna) anumite pasaje descriptive
(realiste). Grila poetic i mitic n care realizeaz naraiunea evocare
a stopat dezvoltarea, amploarea acestor nclinaii n text.
Intenionat am ocolit pn acum ideologia moral latent a
textului. Fraz cu fraz, capitol cu capitol se contureaz portretul moral
i spiritual, dar poate mai mult cel psihic al eroului narator. Acest
portret din tineree al artistului dezvluie cteva linii de for care vor
jalona viaa i activitatea lui Blaga (folosim timpul viitor n virtutea
acelei rsturnri temporale de care aminteam mai nainte): permanenta
nzuin spre lrgirea orizonturilor i adncirea zrii, cultul muncii i al
lucrului bine fcut, loialitate n relaii, privilegiul ctigat prin munc i
valoare. Acest univers moral l-am ntlnit i n aforisme. Pentru elevul
Blaga munca intelectual devine deprindere de existen, actul nvrii
devine funcie vital. De foarte timpuriu pentru viitorul filosof cultura
este modul unic i specific de fiinare a omului n univers.
Proza lui Blaga are nc un statut incert. n parte vina aparine
criticii literare. Sfiindu-se n faa marii personaliti, unii s-au cam
ntrecut cu laudele, iar alii au fost prea severi n judecile lor la adresa
prozei blagiene. Departe de noi gndul de a face din Luntrea lui Caron
dac nu o capodoper atunci cel puin un mare roman. Ne propunem si identificm calitile care i dau valoare literar i s demonstrm
14

Glose blagiene
importana i locul n cadrul prozei romneti. Din aceste necesiti
rezult caracterul oarecum didactic al demersului nostru critic.
Referindu-ne la ultima perioad a existenei lui Blaga, putem
vorbi de o criz propriu-zis de creaie, dar, ajuns oarecum ntr-un punct
critic, eul blagian se interogheaz asupra mplinirii menirii sale
creatoare. Destinul face ca acest moment interogativ s coincid
temporal cu criza istoric a rii, criz cu consecine catastrofale pentru
individ i ar, evident i pentru Blaga, creatorul i gnditorul. Fiecare
din cele dou momente temporale, rnd pe rnd ocup primplanul
frmntrilor poetului i filosofului. Din aceast criz existenial se
nate printr-un fenomen de personan proza autobiografic. Mai nti
Blaga caut alinare n mitul copilriei (Hronicul i cntecul vrstelor).
Agravndu-se, criza conduce pe Blaga la continuarea prozei
autobiografice. Geneza acestei pri din opera lui Blaga se dovedete
mult mai complex dect pare. n ceea ce privete pe poetul i filosoful
Blaga, criza istoric pe care o traverseaz nseamn scoaterea lui din
patrimoniul spiritual-cultural al neamului. n aceste condiii preaplinul
sufletesc i nelinitile existeniale i le-a ncredinat paginii de sertar. De
asemenea, nu trebuie s uitm c avnd ca model i zeu tutelar pe
Goethe, Blaga a gndit de mai nainte de a-i rotunji Opera i prin
creaii n proz. Drept exemplu a avut i aceste Entwiklungsromane i
Kunsterromane din literatura german, ncepnd cu romanticii i
ajungnd pn la modernii secolului al XX-lea, literatur att de bine
cunoscut de scriitorul romn. Dup Hronicul publicat n 1965, noul
volum de proz romanul Luntrea lui Caron, publicat n 1990, nu mai
trebuie considerat chiar o surpriz. Era de bnuit c Blaga nu se va opri
la primul volum din romanul autobiografic. Fr s cunoatem primele
fragmente publicate n 1967, n Gazeta literar, i n 1975, n
Manuscriptum, i apoi n 1989 n RITL, ntr-o prim redactare a
paginilor analitice despre Hronicul afirmam c Blaga are nsuiri de
prozator i c ne poate furniza n continuare surprize. Timpul ne-a dat
dreptate. ntre cele dou proze exist legturi de genez i de ideaie
unindu-le ntr-un diptic. De aceea, nu suntem de acord cu prerea
15

Glose blagiene
profesorului Mircea Zaciu conform creia Hronicul trebuie considerat
o simpl autobiografie scris frumos. De asemenea, suntem nevoii s
contrazicem afirmaia fiicei scriitorului, fcut n Nota asupra ediiei
la Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, 1990, dup care Romanul
Luntrea lui Caron nu trebuie pus n legtur cu cealalt oper n proz,
Hronicul i cntecul vrstelor care este o scriere de esen pur
autobiografic. Ideea de surpriz se menine. Prin insisten i
formularea afirmaiei se creeaz impresia c romanul ar fi aprut dintrun ex nihila Or, lucrurile, dup cum am ncercat s dovedim nu
stau chiar aa. n sprijinul informaiei noastre vin i documentele
literare. Acestea dezvluie un gnd al lui Blaga, ce s-a fructificat dup
dou decenii. n 1933, an de vrf n istoria romanului romnesc, revista
Viaa literar informeaz pe cititori c Blaga, aflat la Viena, lucreaz
la un roman. n 1935, n interviul din Vremea, luat de Octav uluiu,
ntrebat dac l intereseaz romanul, poetul rspunde: Da! M
preocup s scriu roman, dar cred c asta nu se va ntmpla aa curnd
() cred c dup cincizeci de ani voi scrie roman (apud M. Zaciu, O
ampl proiecie narativ, n RITL, nr. 12, 1989, p. 84). Cunoscnd
cauzele existeniale, pe cele de ordin socio-istoric i motivaia estetic,
nelegem c scrierea prozei a fost pentru Blaga un adevrat catharsis.
O prim redactare a romanului dateaz din anii 19511953. Din
anii 19561958 dateaz a doua redactare cu cteva capitole n plus. Tot
dup mrturiile fiicei, Blaga avea de gnd s revin asupra
manuscrisului, probabil pentru o perfecionare epic. Din pcate
timpul n-a mai avut rbdare cu el. n 1961 Lucian Blaga pleac dintre
noi. ntr-o scrisoare din 1958 adresat lui Basil Munteanu (cel care l-a
propus pe Blaga pentru premiul Nobel), Rosa del Conte i comunic
acestuia c printre manuscrisele lui Blaga din ultimii 12 ani ar exista un
roman n trei volume, n curs de redactare (M. Zaciu, art. cit.). Avnd n
vedere aspectele genezei i unitatea ideatic ale celor dou proze i
aceste informaii suntem convini c romanul n trei volume aflat n
redactare se compune din volumul I Hronicul..., volumul II Luntrea i
vol III pe care Blaga nu a mai ajuns s-l scrie. Volumul III s-ar fi
16

Glose blagiene
referit la perioada de dup 1950 (an la care se oprete naraiunea din
volumul II), din existena sa i a noii societi ce se edific cu succes pe
pmntul rii romneti! Din perspectiva acestei ipoteze nou nu ni se
pare deloc c ceea ce s-a publicat n 1965 ar fi o prim parte din
Hronicul i cntecul vrstelor, iar c Luntrea lui Caron ar fi o opera
neterminat. Dintr-o gndit trilogie Blaga a realizat doar un diptic.
O prim problem care trebuie clarificat este urmtoarea:
Luntrea lui Caron este doar un jurnal o simpl proz memorialistic
sau roman? Afirmam mai nainte de o incertitudine n receptarea prozei
blagiene. Aceeai incertitudine se manifest i n considerarea Luntrei
lui Caron, ca proz moralistic sau oper de ficiune literar. Dovada c
cei care au scris despre acest volum au inventariat minusurile romaneti
ale textului. Nu negm scriitura memorialistic i elementele de jurnal
dar susinem c n text sunt mai numeroi indicii care atest strdania
(i n ultim instan reuita) lui Blaga de a depi statutul de proz
memorialistic i de jurnal i de a da prozei sale statutul de roman.
Indicii romaneti i putem grupa n dou clase de complexitate diferit.
Mai nti s lum n discuie aspectele, destul de numeroase i
semnificative, care n totalitatea lor plaseaz textul n sfera realismului
necesar pentru a da viabilitate unui text ca Luntrea lui Caron. n primul
rnd cartea lui Blaga ndeplinete, respect unul din principiile
realismului i anume pe cel al veridicitii. n textul blagian
recunoatem chipul politic al unei societi i al unui anumit moment
istoric. Caracterul veridic este att de puternic nct putem asocia cartea
lui Blaga literaturii realiste din a doua jumtate a secolului al XX-lea,
promotoare a non-ficiunii. Tradiia romanului realist a ncetenit
printre altele i o form de nceput, emblematic pentru tot ceea ce
urmeaz s realizeze naratorul. Cu o asemenea fraz i ncepe i Blaga
scrierea sa: nceputul primverii coincidea cu nceputul unui haos ce se
revrsa peste meleagurile rii. Dup cum se vede totul ncepe sub
semnul anomaliei. n parantez, s reinem puterea de plasticizare a
verbului se revars; imaginea se materializeaz. Fraza (paragraful,
capitolul) de nceput conine indicii ai determinrii n timp i n spaiu
17

Glose blagiene
n cea mai pur tradiie a romanului realist clasic: Fila calendarului de
perete indica pentru noi, panicii ceteni ai patriei ajuns la rscruce,
ziua acestui nceput de primvar i de haos: 15 aprilie 1944. Sirenele
de alarm intrau n funciune cam din dou n dou ore, cu stridene ce
sfiau sufletul i urechile. Locuiam la marginea dinspre dumbrav a
Sibiului, un loc umbros unde de ani de zile ne simeam oarecum la
adpost de neajunsurile i vicisitudinile vremii. n acest ora se
refugiase cu patru ani mai nainte Universitatea de la Cluj, cnd un
nedrept verdict a tiat Transilvania n dou. Rzboiul lua, acum o
nfiare mai palpabil i pentru cei ce nu avuseser pn atunci
prilejul de a-l simi din apropiere(p. 5). Tot romanul realist a impus o
anume funcionalitate descripiei spaiului fizic exterior i interior
estompndu-i-se pn la anulare funcia decorativ. Astfel de descripii
realiste gsim suficiente n Luntrea lui Caron; un exemplu: interiorul
casei medicilor Salva.
n paginile crii sunt prezente multe personaje. Desigur c nu
toate au consistena epic necesar, dar deocamdat nu asta ne
intereseaz, ci faptul c respectivele personaje ilustreaz diferitele
categorii sociale, intelectuale, temperamentale, caracteriale. Aceast
diversitate este cerut de intenia de a da romanului dimensiunea i
valoarea de fresc. Mulimea acestor personaje de fundal, cu toate
deficienele lor de integrare epic d seama de puterea de observaie (n
sensul poeticii realismului) a autorului. n lumina acestor constatri
putem face supoziia c n cazul unor exersri scriitorul ar fi ajuns la
rezultate romaneti mult mai bune n ceea ce privete urmrirea
destinului personajelor i ancorarea lor n epic. Una din speciile
romaneti nscute de realism este romanul - cronic. Cartea lui Blaga,
prin amploarea narativ, prin mulimea destinelor detaliate sau numai
schiate, prin cuprinderea evenimentului istoric i a destinelor paralele,
prin paginile nu puine ncrcate de semnificaii morale, psihologice i
politice, se poate nscrie tocmai n aceast specie romanesc. Porninduse de la ideea c Luntrea lui Caron este mai mult proz moralistic
dect roman, lui Blaga i se refuz obiectivitatea. Se susine c i lipsete
18

Glose blagiene
puterea de detaare, i se reproeaz c se prea implic n timpul trit.
Lucrurile sunt numai pe jumtate juste deoarece obiectivitatea lui Blaga
asupra evenimentelor n care a fost direct implicat persoana sa exist i
este confirmat printre altele de similitudini cu preri i judeci din alte
memorii i alte foste scrieri de sertar care cuprind aceeai epoc. ntre
proza lui Blaga i alte proze nu poate exista nici un fel de filiaie, din
nici un sens. Un alt element narativ - constitutiv al romanului realist
prezent n textul lui Blaga este fia biografic ce poate fi uor
transferat ntr-un portret biografic. Romanul realist modern ne-a
obinuit cu introducerea n textura nativ i ideatic a operei, a
documentului, fie social - politic, fie personal. S ne amintim numai de
Camil Petrescu. Astfel de documente (versuri, eseul filosofic, scrisori)
exist n Luntrea lui Caron. Reprondu-i-se lui Blaga implicarea n
timpul trit se pornete de la statutul de martor i victim a naratorului.
Dar s nu uitm c Blaga i scrie cronica ntr-o epoc i despre o
epoc cnd omul se afla sub vremi. Blaga se gsete ntr-o situaie
similar cu cea a lui Miron Costin. Subiectivitatea autorului nu este una
ce ine de jurnal sau de simpla proz memorialistic, ci una ce ne
amintete de romanul modern, de egotismul romanicerului modern, ce
vede i raporteaz totul la contiina i sensibilitatea sa. Un model de
acest gen l-a gsit Blaga n literatura lui Camil Petrescu. Mergnd pe
firul ideii trebuie s mai subliniem c romanul lui Blaga nu este de tip
obiectiv - social i nu se caracterizeaz prin robustee epic precum
romanele lui Slavici, Rebreanu sau chiar Agrbiceanu. Prin urmare
Luntrea lui Caron nu poate fi judecat cu criteriile aplicabile celor trei
romancieri amintii n fraza precedent. Toi aceti indici romaneti
trecui n revist dovedesc strdania lui Blaga de a depi Realitatea
jurnalului i de a trece la Realitatea ficiunii literare. Unul dintre
semnele eseniale care marcheaz trecerea n ficiunea literar este
scindarea personalitii autorului n dou personaje distincte,
individualizate: poetul Axente Creang, cruia i ncredineaz i rolul
de narator prin urmare romanul e scris din perspectiva persoanei nti
i filosoful Leonte Ptracu. Acest artificiu artistic al dedublrii
19

Glose blagiene
sinelui i l-au furnizat numeroase creaii celebre. S ne oprim doar n
perimetrul literaturii naionale, la Camil Petrescu. Ci nu au identificat
pe tefan Gheorghidiu ca Camil Petrescu? Dar a pierdut textul Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi din calitatea de ficiune
literar? Aa c cele dou personaje din cartea lui Blaga trebuie vzute
ca personaje de ficiune literar, viabile. Viabilitatea personajului e o
condiie pentru viabilitatea romanului. Aceast condiie e ndeplinit de
o parte din mulimea personajelor care populeaz paginile crii Luntrea
lui Caron. n romanul lui Blaga triesc: personajul-caracter (Simion
Bard; Vielul, Malva Magor) Simion Bard este un arivist i un
oportunist, este un om cu o conduit foarte maleabil; Vielul este
tipul rzbuntorului i al mediocritii; Malva Magor (atenie la
sonoritatea deosebit, aparte a numelui) este o ntruchiparea brutal a
arivistului cu o contiin pasager. Astfel de personaje rmn n
memorie. Tot att de memorabile sunt personajele-biografie (Marga
Murean, btrnul Loga i acea biografie aventuroas numit Axente
Pcurariu). Nu sunt de ignorat acele personaje episodice numai schiate
n liniile lor eseniale dar care ilustreaz, cel puin n parte, micarea
momentului istoric (inginerul Borza, pictoria Alina Stere, politrucul de
la Universitate, demnitarul comunist de la centru). S nu uitm nici pe
pitorescul personaj Lae Nicolae personaj de extracie dostoievskian.
Exist apoi personajul simbol: Octavia Olteanu i Ana Rare. Desigur,
importante pentru structura i semnificaiile romanului sunt poetul
Axente, gnditorul Leonte i cele dou simboluri feminine. Toate cele
patru personaje sunt construite pe principiul complexitii. Axente
Creang este creatorul (poetul). Din aceast perspectiv privete i
judec realitatea istoric. Tot ceea ce se mpotrivete creaiei nu scap
asprei sale judeci. Creaia este o form de rezisten n faa asaltului
barbar al comunismului totalitar. Leonte Ptracu este filosoful. El nu
numai c triete realitatea dar, fiind contiina lucid, i judec aceast
realitate. El ncerc prin cugetare s gseasc un sens acestei istorii. i
l gsete, dar sensul este un semn minus. Acest sens negativ l exprim
prin cutremurtoarea aseriune c el este un om care i-a pierdut
20

Glose blagiene
destinul. Sinuciderea lui prin aruncarea n prpastia de la Rpile Roii
(stranie coinciden ntre toponim i caracterul epocii) este cel mai acut
protest politic din tot romanul. Anularea fiinei cugettorului printr-o
astfel de moarte este de valoare simbolic, ea transcede empiria
evenimentelor n metafizic. Rpile Roii sunt ornduirea comunist care
anuleaz fiina uman n primul rnd sub aspectul ei de fiin
gnditoare. Fiina uman nu se mai poate nate dect lund totul de la
capt printr-un asalt ontologic (vezi Mircea Vasilescu postfaa la
Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, 1990). ntr-un microeseu din
textul romanului, sinuciderea filosofului este pus alturi de sinuciderea
lui Decebal. Prin urmare moartea lui Leonte este o jertf. Sinuciderea
lui Leonte poate fi asociat i jertfei cristice. Din paragraful care
relateaz gsirea cadavrului se degaj imaginea unei crucificri. Despre
jertfa cristic scrie chiar filosoful Leonte ntr-un eseu, inserat de
naratorul Axente Creang n depoziia sa, ca martor al acuzrii, care
este romanul Luntrea lui Caron. Numai aparent destinele gemenilor
Axente i Leonte sunt diferite. Destinele lor prin via i istorie au o
unitate de adncime. Fiecare ncearc recuperarea originilor i a
spiritului, recuperarea temeiurilor vieii. Regsindu-le se va anula
Haosul i va putea relua Ciclul Cosmic creativ.
Timpul este o coordonat fundamental pentru orice construcie
romanesc. La romanul realist clasic timpul (cu mici i nesemnificative
abateri) este cronologic, teleologic. n romanul modern inaugurat de
Proust (i de ali doi - trei romancieri) timpul nu mai este liniar, ci
labirintic, circular, sinuos. n romanul lui Blaga exist un timp prezent
al scriiturii. n funcie de aceasta materia epic a crii se structureaz
pe doi timpi: un timp al memorrii unui trecut recent, foarte recent legat
ombilical de prezentul scriiturii, i un timp al coborrii spre origini i n
sens propriu i n sens figurat mito-filosofic timpul copilriei i
timpul istoriei. Primul este cel al tririlor directe, empirice, al doilea
este al tririlor n spirit. Nu este de neglijat nici faptul c timpul
rememorrii prezint cel puin dou trepte: treapta timpului politic al
anilor 19441950 i treapta timpului trecut al naratorului (de exemplu
21

Glose blagiene
timpul ct a fost diplomat la Lisabona). Relaia dintre cele dou trepte
ale timpului empiric este de tip proustian. Sunt n treapta nti
numeroase situaii, personaje, obiecte, gesturi, care declaneaz
memoria naratorului i implicit ntoarcerea n timp (n treapta a doua).
Iat cteva exemple: vestea bombardrii n 1944 a Baovului
declaneaz mecanismul memoriei afective i naratorul se ntoarce n
trecut evocnd un moment de biografie spiritual consumat la Braov
(p. 2427); sau n urma unei convorbiri cu Simion Bard despre soarta
doamnei Marga Murean, naratorul i rememoreaz un episod din
1939, n care a fost implicat alturi de Marga Murean; sau telegrama
primit de la Octavia i aduce n memorie episodul vizitei acestuia la
Sibiu. Aceste regresuri cu ct sunt mai ndeprtate de timpul prezent, cu
att devin mai lirice. Exist n roman o anumit strategie narativ care
duce la realizarea unei permanene opoziii ntre cei doi timpi: trecutul
imediat fiind asimilat profanului i cellalt (al copilriei i istoriei)
asimilat sacrului. Nu e lipsit de semnificaie relaia pe care o putem
stabili ntre nceputul i sfritul naraiunii. n planul de adncime,
naraiunea se desfoar pe dou planuri de semnificaii: unul al
realitii exterioare a unei istorii absurde, iar cellat al unei realiti
interioare a spiritului. Planurile corespund unei contiine scindate n
contiina social i contiina creatoare, devenite incongruente din
cauza absurditii istoriei. Tocmai aici este tragismul contiinei
interogative. Nu ne sfiim s alturm pe romancierul Blaga lui Camil
Petrescu. Evident alturarea nu este una de natur valoric, ci de
ncadrare ntr-o familie spiritual. Corelnd contientul faptic cu
dimensiunea timp i cu anumite aspecte ale scriiturii (stilului) putem
identifica n textura crii mai multe nivele stilistico - narative ce se
aeaz arheologic i care pot constitui grile ale lecturii: nivelul
naraiunii realiste cu semnificaii politice directe; nivelul naraiunii
poetice cu semnificaii complexe ce in de afectivitate i etic; stratul
naraiunii fantastice necesar pentru constituirea marelui simbol pe care
l conine titlul; nivelul mitic i simbolic cu trimiteri la relaia Eros
Creaie Gndire Moarte; nivelul narativ al eseului ce vizeaz
22

Glose blagiene
semnificaii filosofice. Aceste straturi narativo - stilistice sunt
interarjabile cu ct se situeaz mai n adncime pe dimensiunea
arheologic a structurii.
La o prim lectur toat lumea percepe romanul n grila realist.
n aceast lectur, Luntrea lui Caron este un roman politic care conine
teme i motive ce vor fi puse n circulaie de romanele obsedantului
deceniu. Tocmai acest coninut acut politic a fcut din Luntrea lui
Caron o oper cu un stadiu ndelungat de (sertar), publicarea fiind
posibil doar dup 40 de ani de la scriere. Asta pe de o parte. Pe de alt
parte, coninutul politic al crii demonstreaz c Poetul i Filosoful nu
erau abstrai din realitate n zonele hyperionice, cum s-a crezut.
Creatorul este prezent n agora vremii sale pe care o analizeaz i o
judec cu un ochi ce vede n perspectiva viitorului imediat sau mai
ndeprtat. Toat viaa Blaga a refuzat angajarea politic pragmatic n
numele vreunei ideologii, a vreunui partid politic. Acest lucru nu
nseamn c era lipsit de gndire politic, c nu era capabil s citeasc
politic evenimente, fenomene. Caracterul politic i atitudinea de
dizident se manifest n dou modaliti: n dezbaterea de principiu a
ideologiei comuniste i n smulgerea mtilor. Astfel sistemul e
descompus pies cu pies, autorul dovedindu-se un adevrat analist al
fenomenului politico - economic i un psiholog social. Coninutul
politic turnat ntr-un epic simplu de letopise nu mai are nevoie pentru
exprimare de alegorie i parabol Blaga a fost contient de la nceput
de pericolul pe care-l reprezint bolevismul pentru ar. n repetate
rnduri autorul aduce n prim plan pe noul aliat, pe eliberatorul,
demascndu-i adevrata fa. n drum spre Sibiu naratorul vede i
nelege: Pe oseaua naional, alturi de calea ferat, naintau trupe
ruseti. Era o naintare, care, nou, celor obinuii cu ordinea european,
ni se prea haotic (). Prin alte locuri, ndeosebi prin zvoaiele
satelor, sute i mii de vite rgeau, naite de a fi mnate spre front.
Armata sovietic se aproviziona exclusiv din regiunile prin care trecea.
Vznd attea cirezi de vite i turme de oi, mnate din urm, aveam
impresia c un balaur nevzut stinge viaa de peisaj (p. 78).
23

Glose blagiene
Eliberatorul nu a adus eliberarea, ci a instaurat frica care duce la
orbire i laitate, la degradare moral i material: prin ora i pe la
margini miunau rzlei sau n cete, soldai eliberatori. De obicei
turmentai. Eliberarea duhnea (p. 81). Naratorul mrturisete:
ncercam ntia oar n via sentimentul omului primitiv, care se teme
instinctiv de apropierea nopii, vzut ca o stihie a lumii, ca o stihie
aductoare de duhuri rele i de neprevzute magice cotropitoare
primejdii (p. 81). Dup un somn de comar, n fiecare diminea afla
c: un tnr fr nume, gol nap a fost gsit mpucat n tmpl; sau
femei goale devastate ca grdinile de merele de aur; afl de spargeri,
violuri, asasinate; sau c celor ce scriau la ziare li s-a atras atenia n
mod serios c despre armata eliberatoare sovietic nu se poate scrie
dect elogios, sau nimic, i c n nici un caz eroica oaste roie (ntradevr roie, n.n.) nu poate fi scuzat pentru fapte urte de care de
altfel ea nu s-a fcut nicieri i niciodat vinovat () (p. 8283).
Golul istoric bacovian atemporal, fr chip i nume a primit chip i
nume, a devenit contemporan. Comentnd armistiiul cu ruii ncheiat
dup 23 august 1944 naratorul noteaz ngrijorat i lucid: () un nou
timp ncepea. ncepea cu capitularea fr condiii i cu o regrupare de
fore alturi de noii aliai. i noii aliai ne cereau sngele ca protectori
ai sinuciderii noastre. Blaga rmne cu convingerea c condiiile de
armistiiu echivalau cu desfiinarea virtual a unei fiine etnice (p. 55).
Cteva sptmni a durat, spornic, ocuparea rii. Blaga mai
consemneaz un trist adevr: Marea minciun ncepe s-i desfoare
ilara frazeologie cu ajutorul creia ne pregtea, sub firma eliberrii
reducerea unui popor la cea mai crunt i mai tragic robie. Dup
tergiversri, cel puin curioase, ce aveau loc n legtur cu respingerea
delegaiei romne trimis la Moscova, s iscleasc armistiiul, se
ntrevede c nu i se ngduia s semneze dect dup ce ara va fi
ocupat n ntregime, dup crncene btlii. Asta ca s nu se poat
spune c armatele noastre ar fi contribuit n vreun fel la eliberare(p.
59). Spirit lucid, cu intuiie de analist politic, Blaga surprinde lupta
comunitilor, sprijinii de tancurile sovietice, pentru acapararea puterii.
24

Glose blagiene
Spre deosebire de o anumit parte din burghezo - moierime, naiv i
dezorientat, Blaga nu mai credea n caracterul trector al strilor de
lucruri din ar. Sunt analizate trei direcii fundamentale de aciune a
comunitilor pentru consolidarea puterii lor ntr-un regim totalitar i
nemuritor. Una ar fi ideologizarea forat prin nvmntul politic
pentru ndobitorcirea poporului i anularea libertii de gndire a
oamenilor, pentru crearea culturii de mas care ine sub obroc
individualitatea creatoare, care pervertete gustul i d fru liber falselor
valori. Rmn semnificative analizele pertinente ale creaiilor literare
prolecultiste. Antologic rmne pagina n care Blaga demonstreaz
incompatibilitatea ntre cultur (spirit) i ideologia comunist totalitar.
n final dialogul (interogatoriu) dintre poet i naltul demnitar comunist
de la centru se dovedete a fi sondare a terenului n vederea convertirii
Creatorului la noua societate. Replicile Poetului se sting ntr-un
elogiu adus libertii de gndire i creaie i dezvluie verticalitatea
moral a lui Blaga. Alt direcie este lichidarea elitei romneti i, n
fine, erbirea rnimii. Unii lectori regret c ultimele dou aspecte nu
sunt aprofundate de scriitor. Dezvoltarea analitic a lor ar fi dus la
dezechilibrarea narativ deoarece nu s-ar fi ncadrat n specificul
romanului. Radiografia decderii morale indus de ideologia i puterea
comunist este neierttoare. Cu ironie amar Blaga scrie: A fi fost un
exponent al burgheziei, devenea, n perspectiva doctrinei marxistleniniste, echivalentul pcatului strmoesc din vechea teologie. De
acest pcat strmoesc nu puteai s scapi pe nici o cale dect printr-un
fel de nou botez datorit cruia deveneai mdular al noii biserici (p.
159). Din team, laitate, prostie, credulitate, dar mai ales din dorina de
parvenire unii au acceptat asemenea noi botezuri (Malvina Magor
Vielul, Simion Barda). Importante pentru subtextul politic al crii
sunt paginile care reprezint discursurile rostite la catafalcul filosofului
Leonte Ptracu: discursul unui teolog, cel al reprezentantului puterii i
cel din partea studenimii. Naratorul (geamnul celui mort), triete o
adevarat stare de cutremurare de cum poate fi rstlmcit opera
filosofic a geamnului su, de cum oamenii i pot schimba cu 180
25

Glose blagiene
grade convingerile din diferite motive i situaii conjuncturale.
Cutremurarea este cu att mai grav, cu ct constat c tinerimea
studioas habar nu are nu att de valoarea operei, ct de problemele, de
coninutul ei. nc o dat Blaga desfoar un rechizitoriu la adrea
totalitarismului comunist care n mod programatic distruge valorile
spirituale ale naiunii i interzice accesul la valori. Printre altele aceast
aciune se face prin valorificarea motenirii culturale. Prezentnd
nmormntarea filosofului Leonte Ptracu, naratorul are o adevrat
viziune: nu peste mult timp Blaga va beneficia de un tratament
similar. Ficiunea de roman o ia naintea realitii din 1961. Noua istorie
care ncepe cu ideologiile totalitare este de-a dreptul comic. Ea creeaz
situaii n care Creatorul i Gnditorul i pot pune n practic, la modul
cel mai concret ideea de boicot a istoriei. i totui, Spiritul, Fiina
uman ies nvingtori. Creaia i jertfa sunt triumftoare. Sunt gsite
adevratele izvoare i puteri ale existenei. Acesta pare a fi i mesajul
romanului. n mod simbolic exist n roman dou ascensiuni, una la
nceput, cealalt la sfrit. Cuvintele care nchid romanul aparin
simbolic Anei i nu altui personaj: Acolo sus, pe-o lespede, vreau s-i
spun i eu: iat supremele izvoare!. Este uor de observat c barbariei
i haosului comunist Blaga le opune creaia, ieirea n natur i
meditaia filosofic. Capitolul XIX este o serie de microeseuri despre
dinuirea prin spirit, despre metafizicile romneti ce puteau s se
succead gradat n mersul nostru printr-o istorie normal. Numai
succesiunea titlurilor acestor microeseuri este semnificativ i suficient
pentru a sugera o alt lume opus haosului i a creaiei ce s-au abatut
asupra rii. Din cele artate putem susine c pe un anumit palier al su,
Luntrea lui Caron este i un roman cu inserii filosofice.
Alturi de dimensiunea realist-politic, Luntrea lui Caron
conine i una etnico-spiritual. Despre aceast dimensiune a romanului
Mircea Zaciu remarca: Dar coordonata personajului-narator, cea care
coloreaz intens ntreaga tram epic, rmne erotica. Experiena
succesiv a brbatului matur trece de la Afrodita Pondemeiana la aceea
Uraniana, una ipostaziat n Octavia, cealalt n Ana Rare. n
26

Glose blagiene
amndou, erosul e ntruchiparea vitalitii, a principiului salvrii i
supravieuirii. (M. Zaciu, studiul citat). Octavia ntruchipeaz erosul
dionisiac, dus pn la starea de demonism. Punctul culminant al unui
astfel de eros este moartea. Paginile care surprind sinuciderea
(mplinirea destinului) Octaviei sunt memorabile. Octavia era de un
senzualism frenetic. Dragostea Octaviei i atracia fizic pe care o
simea pentru ea provoca totui poetului Axente o adevrat dram,
deoarece simea c i este blocat inspiraia poetic. Erosul Octaviei este
unul teluric i se manifest n dansul de bacant arznd ca-ntr-o
pierzanie. Ana este iubirea spiritualizat. Ea este Muza. Prin iubirea
spiritualizat pentru Ana Rare (sunt rare asemenea mari iubiri, n.n)
naratorul-poet redescoper izvorul vieii. Cele dou iubiri sunt introduse
n roman prin tehnica contra-punctului. n portretizarea Octaviei domin
elementul senzual, plastic, iar n portretul Anei domin elementul
spiritual. Pe Octavia o ine n brae i-i simte formele. Cu Ana rsfoiete
cu entuziasm un vechi manuscris poetic persan. Spaiul fizic al
ntlnirilor cu Octavia este unul senzitiv i nchis n care elementul
permanent este curgerea Mureului cu ape cnd tulburi, cnd limpezi,
cnd ngheate, cnd nvalnice. Spaiul fizic al ntlnirilor cu Ana este
fie unul cultural - spiritual, fie natura deschis spre zaritea cosmic. n
final Ana devine simbolul, principiul feminin aa cum i l-a nchipuit
Blaga.
Luntrea lui Caron este i un roman al creaiei i despre creaie.
De exemplu ntr-un dialog cu poeta Octavia naratorul - poet expune
cteva gnduri n legtur cu relaia poeziei sale cu cretinismul ortodox
i cu ideologia literar a unei anumite reviste interbelice. Tot n dialog
cu Octavia, naratorul - poet face cteva observaii asupra actului poetic.
De asemenea poetul Axente face dese referiri la creaia sa poetic
furniznd numeroi indici de nelegere i interpretare a poeziei sale. n
primele pagini ale romanului descoperim un autoportret al lui Blaga,
poetul i filosoful, ipostaziat n gemenii Axente i Leonte. Dincolo de
realitatea estetic de personaje de roman, gemenii reprezint i o
ncercare de obiectivizare din partea lui Blaga a relaiei dintre
27

Glose blagiene
poezie i filosofie n cadrul creaiei sale. S reamintim dialogul poetului
Axente cu naltul demnitar comunist. Blaga leag permannet creaia de
iubire i de cugetare fcnd din ele un tot unitar.
La un scriitor ca Blaga nu trebuie s surprind prezena
miticului n Luntrea lui Caron. Miticul e prezent fie n prim plan, fie n
plan secund. El este mereu prezent ca opozant la barbaria istoriei
totalitarismului. Romanul se deschide i se nchide cu trimiteri spre o
viziune mitic. Romanul are ca titlu un topos mitologic. Podul i
podarul de pe Mureul blgrdean sunt echivalenii luntraului Caron i
a Acheronului. Titlul are o dubl semnificaie. Pornind de la mit, titlul
semnific pragul dintre dou lumi, cea de aici i de acum, cea a
viilor i cea de dincolo, a Hadesului, lumea subpmntean a
morilor. n romanul lui Blaga raportul este rsturnat. Lumea Hadesului
este aici i acum, iar cea a viilor i a valorilor este cea de dincolo.
Scriind romanul, autorul nfptuiete pentru sine trecerea dincolo, adic
ieirea din Hadesul terestru comunist. n economia romanului drumul
este un adevrat liant pentru elementele din care se constituie miticul.
Drumul se retrage la munte i apoi pe Blidaru, drumul prin istorie
(imaginile de stamp pentru aezrile istorice Sibiu, Alba Iulia, Cluj),
drumul la Mure spre Octavia, drumul cu Ana la Cplna, n natur, la
Grditea sunt drumuri ale suferinei i ale cutrilor. Toate sunt
drumurile contiintei. Tot de lumea mitico-simbolic in i personajele
emblematice: Creatorul, Gnditorul, femeia i anumite spaii simbolice:
muntele Blidaru, Rpele Roii, satul Cplna. Dac n Hronicul
asistam la o invazie a miticului ntr-un spaiu i timp ancorate n
realitate, n Luntrea lui Caron asistm la invazia unei realiti barbare
ntr-o lume ce mai pstra vie amintirea mitului.
ntre diferitele straturi narative i nivele de semnificaie exist
permanente conexiuni. Aceste conexiuni genereaz imaginea
triunghiului magic: Creaie, Iubire, Cugetare. Pe acest triunghi se
fundamenteaz condiia uman. Luntrea lui Caron este un roman cu
deschidere de parabol.
28

Glose blagiene
n cadrul literaturii de sertar romanul lui Blaga are ntietate.
Scris n anii 50 i cu un lung stadiu de sertar, romanul lui Blaga spune
adevruri mult vreme interzise. Nici un alt roman de sertar scris dup
10, 15, 20 de ani de la evenimente nu este att de realist ca cel al
lui Blaga. Cu aceast ntietate romanul lui Blaga se nscrie ntr-o serie
ilustrat de Marin Preda, Augustin Buzura, Al. Ivasiuc i alii. Prin
naraiunea la persoana ntia, prin documentul personal, prin tehnicile
portretistice variate, prin tehnica simetriilor, romanul lui Blaga se
ncadreaz n romanul romnesc interbelic. Un alt merit al crii st n
reuita ridicrii dramei personale la valoare de simbol. Din paginile
romanului se desprinde efigia ndurerat i gnditoare a lui Blaga.
Luntrea lui Caron este confesiunea unui spirit superior confruntat cu o
realitate total potrivnic. Este un fel de testament al omului i
scriitorului-filosof Blaga.
Unul din neajunsurile romanului care mpieteaz transcederea
definitiv a materiei prime este egocentrismul. De aici unele momente
de ruptur la nivelul stilului (a scriiturii). Din dorina de a marca
opoziia sacru/profan, care st la baza ntregului edificiu romanesc,
autorul ajunge la diluri i repetrii. Desigur c romanul lui Blaga nu
are fora epic a frailor transilvneni, nici percuia epicului filosofic
al lui Camil Petrescu, nici simplitatea meditaiei morale a lui Marin
Preda, nici curgerea epicului eseistic a lui Ivasiuc, dar prin puterea de
generalizare ce bate spre parabol, prin coninutul politic dizident, prin
varietatea portretelor, prin paginile scrise ntr-o frumoas limb
romneasc, Luntrea lui Caron rmne un roman important al literaturii
noastre. Orice exegez asupra romanului romnesc postbelic nu poate
ignora proza lui Lucian Blaga.

29

Glose blagiene

Observaii asupra titlurilor volumelor de poezii


Dinclo de aparenta spontaneitate pe care o afiseaz titlul,
fundamental pentru oper, el este rezultatul unei cutri temeinice,
motivat de un scop bine precizat. Titlul acioneaz ca un pol inductiv
asupra valenelor textului determinnd cristalizarea unui cmp semantic
specific textului (volumului) respectiv. Titlul este frontispiciul crii.
Propunnd drept centru de semnificare un anumit termen (cuvnt) sau o
anumit sintagm, titlul devine un prag. Un titlu exprim sentimente,
semnificaii (sensuri) i reprezint (imagini) (Alex. Indrie Corola de
minuni a lumii interpretare stilistic a sistemului poetic al lui Lucian
Blaga , Editura Facla, Timioara, 1975, p. 14). Cele trei funcii sunt
active simultan cu predominarea uneia din ele. n tilturile volumelor de
poezii ale lui Blaga hegemon este funcia de semnificare, de codare
poetic a realitii interioare i a celei exterioare. Aa cum spunea
poetul despre cuvintele, i sintagmele-titlu au sarcini mitice.
n construcia titlului intr n aciune dou paradigme, una
lingvistic, cealalt cultural. Conjugarea acestor paradigme se face n
interiorul textului (volumului) i ea pune n fapt unul sau mai multe
semnificaii fundamentale i secundare, proprii sau figurate ()
condensndu-le ntr-un cmp semantic, adic ntr-un grupaj de
semnificaii cu o structur intern precis (Alex Indrie, op. cit, p. 16).
30

Glose blagiene
Simbolurile prezente n titlurile blagiene sunt nucleele unor construcii
de simboluri, metafore i motive specifice liricii poetului de la
Lancrm. Simbolurile din titlurile volumelor de poezii lumina, paii,
trecerea, somnul, cumpna, dorul, trepte, smna sunt cele cu care
poetul opereaz n constituirea i exprimarea universului su poetic.
Devenite embleme ale volumelor, titlurile n succesiunea lor traseaz
drumul de zri i etape al liricii blagiene.
Prin caracterul lor nominal, titlurile dezvluie una din
caracteristicile fundamentale ale creaiei poetice a lui Blaga i anume c
ea este una de viziune i de mituri i mai puin o poezie sentimental (a
sentimentelor), nu o liric hormonal, n termenii folosii de Blaga ntrun aforism. Tot din Elanul insulei citm o cugetare care exprim ideea
perenitii creaiei i care completeaz afirmaia anterioar: Poetul care
triete numai prin i din sentimente e robul unor expediente.
Titlul are o structur de suprafa alctuit din planul fonologic
- grafic i cel morfo - sintactic i o structur de adncime, alctuit din
planul iconic, al reprezentrilor i cel semnificativ, al sensurilor i
conotaiilor particulare (Alex Indrie, op. cit, p. 15). n totalitatea lui
material i de semnificare titlul se realizeaz pe fundalul textului avnd
un efect de feed-back (Alex Indrie, op. cit, p. 170). n succesiunea lor,
titlurile formeaz un lan semantic.
Blaga mrturisea c n geneaza unei poezii primul element de
inspiraie i de ordonare a versurilor era pentru el ritmul, ritmul pailor.
Sintagmele care formeaz titlurile se ncadreaz n mrturisirea lui
Blaga i tine i de prozodie nct sonoritatea lor primete o anumit
cantabilitate i densitate liric cnd suitoare cnd cobortoare. Or,
aceast ondulaie a sintagmelor-titlu ne orienteaz spre orizontul spaial
i temporal mioritic. Structura fono-fonologic a titlului sugereaz, n
sensul exact al cuvntului, ceva din atmosfera volumului. i sub
aspectul structurii morfo-sintactice, titlurile prezint aspecte de luat n
seam. De reinut mai nti caracterul nominal al lor, realizat fie
originar (Poemele luminii, Nebnuitele trepte, La cumpna apelor,
La curile dorului, Mirabila smn), fie prin substantivizarea verbelor
31

Glose blagiene
a pi (Paii profetului), a trece (n marea trecere), a luda (Lauda
somnului). Exceptnd Paii profetului i Nebnuitele trepte, n cazul
celorlalte titluri termenul simbol este utilizat la singular subliniindu-se
n felul acesta unicitatea spaiului liric sugerat. Pluralul paii
marcheaz o continu ndeprtare de unitatea adamic a universului.
Pluralul trepte se justific prin ideea de iniiere n corola de minuni,
n mister. Mai este de menionat ambiguitatea sintactic a sintagmelor
poemele luminii, paii profetului, lauda somnului. Sunt
sintagmele respective construcii cu genitiv sau cu dativ? Sunt
argumente pro i contra, dar important este prezena nuanei de posesiv.
Prin urmare coninutul sintagmei se refer att la subiect ct i la
obiect. Trei din volumele lui Blaga au ca titlu un complementar de loc
(n marea trecere, La cumpna apelor, La curile dorului). Consecin
este rezonana de fabulos pe care o primete spaiul liric desemnat de
titlurile respective. n Nebnuitele trepte i Mirabila smn, dar i n
Marea trecere termenul simbol e nsoit de un atribut calificativ care
mpinge simbolul cu un pas n fa.
Pornind chiar numai de la structura de suprafa a sintagmelor
realizm c ele sunt saturate semantic. n aceast saturaie semantic
sunt incluse i coordonatele de timp i spaiu. n poemele luminii i
Paii profetului cele dou coordonate nu sunt aezate definitiv, ele apar
nc ntr-o oarecare devlmaie. n n marea trecere timpul se impune
ca dimensiune esenial, ca timp al tristeii metafizice. Lauda
somnului are o unitate timp-spaiu incontientul colectiv, anonimatul.
n La cumpna apelor, La curile dorului i Nebnuitele trepte, spaiul
devine dimensiunea esenial, este un spaiu prin excelen mitic. n
Mirabila smn timpul i spaiul se ngemneaz.
n planul mitico-simbolic sintagma poemele luminii
desemneaz macrocosmosul i participarea vitalist, dionisiac la via.
Simbolul luminii are o multitudine de nelesuri. n primul rnd lumina
este o substan metafizic a universului, iar n al doilea rnd numete
subiectul i obiectul cunoaterii poetice. Lumina mai nseamn iubire,
libertatea absolut, creativitatea. Lumina are n poezia lui Blaga o dubl
32

Glose blagiene
nsuire: bun i rea i o dubl origine: solar i lunar. Aceste
nelesuri ale simbolurilor prezente n primul volum al poetului vor
migra i n celelalte volume. Mai e de reinut ca aspect important c
lumina este element primordial de genez. Lumina ca sete de avnturi i
triri va fi echivalat mai tarziu, la un anumit palier al creaiei poetice,
cu dorul. Dac poemele luminii semnific macrocosmosul, paii
profetului semnific microcosmosul, lumea senzorial a teluricului.
Dac Poemele luminii perpetueaz vremurile aureolare, Paii profetului
nseamn o desprire de ele. Zeul Pan devine Profetul acestei
despriri. Prin gesturile lui, paii anun nlocuirea ordinii naturale cu
una moral (cristic). Al doilea volum de versuri accentueaz latura
meditativ introducnd problema binelui i al rului. Paii profetului
inaugureaz o nou vrst simbolic a eului blagian, echivalent n
planul viziunii mitice cu acea ruptur ontologic marcat de dispariia
timpului paradisiac i de sentimentul alienrii de natur originar (Ion
Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, 1981,
p. 13). La captul pailor se afl contiina deplin a unei schimbri
eseniale n ceea ce privete lumea ca poveste. Dezmrginirea i
zaritea cosmic din Poemele luminii sunt nlocuite de o limitare
temporal i spaial. Lumea se mpuineaz i mbtrnete. Dac n
Poemele luminii Eul era orientat spre spirit ca avnt i patim, n Paii
profetului Eul este orientat spre materialitatea lumii i redus la trup.
Totui Paii profetului mai continu din Poemele luminii ideea
consubstanialitii eului cu stihiile originare, mai persist sentimentul
apartenenei la o energie i o substan universale (Ion Pop, op. cit, p.
13). Nu numai coninutul dar i cele dou titluri arat c tnrul poet
este nc aproape de Nietzsche.
Cu urmtoarele dou volume se accentuez originalitatea
poetului i se contureaz specificul expresionismului su. Titlurile n
marea trecere i Lauda somnului sunt puternic interiorizate n raportul
cu precedentele. Primele dou titluri relevau universul prin ochiul
exterior, urmtoarele dou l releveaz prin ochiul interior care
introduce interogaia, problematizarea. n marea trecere i Lauda
33

Glose blagiene
somnului Eul poetic va fi dominat de tristeea metafizic. Sintagma n
marea trecere nseamna eliminarea din unitatea Marelui Tot prin
cderea n Timp. Sintagma lauda somnului formuleaz ideea
renunrii la individuaie i rentoarcerea n incontientul colectiv, n
anonimat. Marea trecere nseamna intervalul dintre nceput i sfrit.
Trecerea este simbolul existenei n timp i istorie, cnd curgerea este
ireversibil. Construcia circumstanial a titlului n corelaie cu mottoul volumului dezvluie sensul tragic al existenei. Prin mit, legend
timpul poate deveni reversibil, subiectiv. Aceast posibiltate a
timpului o exprim metafora simbol lauda somnului. Somnul este
noaptea originar. Dac lumina ne-a dus spre interogaie, somnul ne
ntoarce la suflet, spre starea embrionar, adic spre starea cnd Fiina
nu este divizat n fpturi limitate i trectoare. Somnul suspend
cunoaterea (indiferent de felul ei) aeznd Fiina n orizontul
misterului. Somnul nseamnp linitea suprem, starea adamic, moartea
ca odihn i ispire. Somnul e marcat cu sensuri abisale.
n volumele care urmeaz Blaga nu mai struie n zona
senzaiilor i tririlor acute, n tensiunea luciferic. Misterul nu mai este
demonic, i poetul, ncet, ncet se elibereaz de starea de hybris. El
descoper n acelai ritm senintatea mioritic. Sintagma la cumpna
apelor numete momentul de echilibru al vieii. Titltul respectiv
conine doi termeni simbolici: cumpna (echilibru) i apa
(curgerea). Sintagma, de origine popular, e ncrcat mitico-filosofic.
Momentul de cumpn, echilibrul, polarizeaz elementele existeniale
egal i simetric: via/moarte, trecut/viitor, cer/pmnt. La cumpna
apelor indic punctul de unde drumul vieii din ascendent devine
descendent. La cumpna apelor definitiveaz ideea de loc de ntlnire
cu destinul, prezenta deja n n marea trecere. Dup momentul de
cumpn poetul se ndreapt spre curile dorului adic spre satul
minunilor n preajma strmoilor, se ndreapt spre muntele magic i
coasta soarelui. Sintagma la curile dorului numete spaiul sacru al
poetului. Se pare c la curile dorului Eul, care a pierdut lumina i a
auzit paii profetului, Eul care a parcurs marea trecere cutnd
34

Glose blagiene
somnul gsete mntuirea. Acest titlu rezum conotaiile motivului
dorului n poezia marelui poet. Prin structura folcloric de substrat
mioritic, sintagma la curile dorului este un nceput de colind, de
oraie. (Eugen Tudoran, Lucian Blaga Mitul poetic II, 1983, p. 11).
La curile dorului poetul descoper nebnuitele trepte. Titlul
ultimului volum publicat n timpul vieii are sensul de descoperire i de
iniiere n alte taine ale corolei de minuni a lumii. Nebnuitele
trepte nseamn i noua lumin pe care poetul o poate arunca unor
teme i motive poetice prezente n volumele anterioare. Nebnuitele
trepte poate nsemna o scar a poetului prin care este posibil o nou
relaie ntre pmnt i cer; nseamn noi fgduini creatoare. Este
posibil acest neles dac ne raportm la ceea ce a scris i pregtit pentru
o eventual posibilitate de tiprire n anii grei ai interdiciei din partea
marelui comunism. Ne gndim la volumul ce ar fi putut purta titlul
Mirabila smn alctuit din ciclurile: Mirabila smn, Var de
noiembrie, Stihuitorul. Titlul Mirabila smn poate fi raportat la
titlurile autumne. El poate fi o replic la n marea trecere artnd ntrun mod explicit care sunt Nebnuitele trepte. Tristeea metafizic este
nlocuit de bucuria devenirii cosmice. Smna e simbolul germinaiei
i n universul poetic blagian i garant al rodului, al mplinirii.
Seminele lui Blaga sunt glbii, roii, verzii, aurii. Dar, aceste
calificative atribuite seminelor formeaz spectrul luminii curcubeul.
Sintagma mirabila smn nchide n ea, n cumpn, i ecouri ale
simbolurilor: lumina, somnul, trecerea, dorul. Sintagma titlu Mirabila
smn amplific sensurile de od prezente n tilturile: Poemele
luminii, Lauda somnului, La curile dorului. Toate titlurile exprim un
act ritualic care se refer simultan att la existen ct i la poezie.
Titlul este principalul ordonator al materiei volumului, este
focarul lui. Fiecare titlu n parte i toate la un loc configureaz liniile de
for ale liricii lui Blaga. Toate se aeaz ntr-o corol care d seama
de unicitatea (o rar unitate) creaiei poetice blagiene. Titlurile sunt
sintagme poetico-filosofice care amintesc de dublul statut creator a lui
Blaga: cel de poet i cel de filosof. Succesiunea volumelor de poezii cu
35

Glose blagiene
asemenea titluri metafore revelatorii ilustreaz triada care
stpnete fiina poetic blagian: paradisiacul, lucifericul, mioriticul
(cf. Mihai Cimpoi, Lucian Blaga poem critic, 1987). Delimitrile sunt
relative, e vorba de dominate n drumul poetic, de zri i etape ale lui
Blaga. Lumina, paii, trecerea, somnul, dorul, cumpna, smna sunt
echivaleni poetici ai diferenelor divine impuse de Marele Anonim i
asumate de Fiin (Poetul) ca privilegiu ntru creaie.

36

Glose blagiene

Poezie sau filosofie?


Eu nu-mi am inima n cap,
nici creieri n-am n inim.
Sunt beat de lume i-s pgn!
L. Blaga, Lumina raiului

Rndurile de fa i au originea n nite mai vechi observaii i


nsemnri pe marginea modului cum este prezentat opera lui Blaga, n
general, i poemul Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, n
particular, n manualele colare i n mulimea de culegeri de comentarii
literare (manuale neoficiale) care au produs o inflaie de false idei i
fals originalitate. n concluzie, se recunote c poezia i filosofia sunt
dou domenii distincte ale creaiei, fiecare cu specificul lui, i se
recomand respectarea acestei realiti. Dar, surpriz, analizele i
comentariile textelor poetice, n particular i n mod deosebit
comentarea poemului Eu nu strivesc corola de minuni a lumii se face
din perspectiva sistemului filosofic blagian. Trecerea discuiei din sfera
academic n cea colar a avut urmri destul de grave: confuzie de
limbaj, idei contradictorii i vagi (chiar pe aceeai pagin), formulri
gravide de originalitate. Cu toat grija de dreapt cumpn afiat
totui s-au produs mutani critici. Dac n plan academic discuia
ecuaiei poezie filosofie n opera lui Blaga i are ntr-o oarecare
37

Glose blagiene
msur rostul, n plan colar practicarea relaiei poezie filosofie are,
dup cum am anticipat, consecine devastatoare, deoarece scond pe
tnrul cititor din tiparul comentariului practicat i punndu-l n faa
altei poezii dect Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, rmne
blocat, s nu spun vorba cu pisica i calendarul cel nou sau cealalt,
similar, cu vielul i poarta cea nou! Vinovat de aceast situaie este
n parte i critica literar, mai veche sau mai nou, care explicit sau
implicit a pus poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii (i n
general toat opera literar) ntr-o relaie de dependen i chiar de
subordonare fa de sistemul filosofic. Practica (ideea) aceasta aa de
puternic s-a nrdcinat n contiina noastr nct voci critice recente i
de mare autoritate (Ion Pop, Lucian Blaga Universul liric, 1981; Ion
Blu, Lucian Blaga, 1986) nu au putut eradica aceast boal. Nu e cazul
acum s ne ocupm spaiul tipografic trecnd n revist exegeza
critic la care facem referire. Poate alt dat s alctuim o antologie
comentat din astfel de texte critice, dar mai mult pentru lectur i nu ca
recomandare bibliografic.

*
Ceea ce impresioneaz (i ar trebui s fie exemplu) la Omul
Blaga este gestul de presimire, dar mai ales, de asumare a destinului, a
unui destin cu o dubl vocaie creatoare: cea de Poet i cea de Filosof.
Odat destinul asumat, i nc la o vrst destul de tnr, ceea ce
dovedete dimensiunea nu numai de excepie, ci i pe cea de
responsabilitate, existena Omului Blaga devine o istorie a
evenimentelor morale i spirituale marcat printr-o succesiune de opere
(cf. Ion Blu, op. cit). Pentru a percepe ct mai corect relaia poezie
filosofie ar trebui mai nti nu s cutm cu obstinaie corespondene
de idei i limbaj ntre cele dou manifestri creatoare, ci s cunoatem
bine biografia interioar (sentimental, intelectual, spiritual) a lui
Blaga. Pentru aceast operaie ca material bibliografic minim
38

Glose blagiene
recomandm: corespondena lui Blaga, proza evocatoare Hronicul i
cntecul vrstelor i Viaa lui Blaga, de Ion Blu; iar pentru aspectul
teoretic de principiu poate fi de folos Mit i metafizic de Georges
Gusdorf, 1996. Evident c aceast bibliografie critic nu poate suplini
citirea OPEREI lui Blaga.
nsei premisele abordrii problemei sunt greite sau inadecvate.
n primul rnd nu se face diferena specific (poezie/filosofie) n cadrul
genului proxim (creatorul Blaga), aa c relaia nobil i unic se
abordeaz printr-o discuie n devlmie. n al doilea rnd se pune n
mod greit prezena metafizicului, uitndu-se c n filosofie metafizicul
ine de domeniul purei speculaii pe o problem bine determinat de
restul preocuprilor filosofice, iar n poezie metafizicul nu este altceva
dect o sensibilitate, ea existnd alturi de alte tipuri de sensibiliti,
cum ar fi cea senzorial, cea afectiv. Poezia este o stare a sensibilitii,
filosofia o stare complex a contiinei nelegtoare. n poezie
metafizicul genereaz o vibrant viziune, pe cnd n filosofie idei.
n al treilea rnd nu se face distincia ntre cele dou sensuri acordate de
Blaga unor lexeme comune poeziei i filosofiei, cum ar fi mister. n
poezie cuvntul mister are statut de metafor, iar n sistemul filosofic
are statut de concept. De asemenea Blaga face distincie clar ntre
metafizic i filosofic. n al patrulea rnd se svreste un nepermis i
abuziv transfer de limbaj dinspre poezie spre filosofie pentru
caracterizarea i explicarea filosofiei. Astfel un filosof romn dintr-o
epoc nu demult trecut (pornind de la o idee a lui erban Circulescu)
propunea o tem de cercetare fundamental: Este interesant de a
supune textele filosofiei blagiene unei duble lecturi descoperind dincolo
de scheletul abstract i de arhitectura logic a demonstraiei nucleul liric
i vizionar (s.n) (N. Tertulian, Eseuri, 1967, p. 161). n formularea ei
nevinovat propunerea este distructiv deoarece nu urmrea altceva
dect desfiinarea sau cel puin minimalizarea filosofului Blaga
singurul filosof de anvergur universal pe care l avem. Respectivul
filosof (au mai fost i alii) ignor (din necunoatere?) cteva realiti:
Blaga unete n opera sa filosofic rigoarea demonstraiei logice i
39

Glose blagiene
nelegerea lui Kant i frumuseea artistic a frazei lui Schopenhauer,
pcate pentru care nimeni n-a retras calitatea de filosof celor doi;
noile orientri n cercetarea complexelor probleme ale limbajului i
comunicrii abordeaz ntr-o nou lumin metafora metaforicul; or,
Blaga are n domeniu nu numai o prioritate cronologic, dar i una
absolut original. A trebuit, ca n ultimii ani s vin filologii (Ioana Em.
Petrescu, dar mai ales Mircea Borcil) s demonstreze acest adevr. Dar
autorul propunerii nu era obligat s cunoasc scrierile lui H. Werner, E.
Cassirer pe care Blaga i combate; sau ale lui G. Rgle, J. Austin, G.
Coserin, H. G. Gadamer, P. Ricoeur, cu care se afl ntr-o relaie de
dialog, ci era suficient s cunoasc opera lui Tudor Vianu care printre
altele afirma c un element comun poeziei i filosofiei este imaginea metafor. Deosebirea st n modul de folosire i n funcia acordat. n
poezie, metafora are funcie psihologic i estetic, n filosofie are
funcie euristic. n legtur cu relaia poezie filosofie, Tudor Vianu
mai enuna n Filozofie i poezie (vezi ediia din 1971) cteva idei care
nu i-au pierdut valabilitatea. Redm doar una din aseriunile lui Vianu
care se nimerete s fie i frumoas metaforic: ele (poezia i
filosofia) nu se ating prin coroanele lor din cer, ci prin rdcinile lor
pmntene (T. Vianu, op cit, p. 28). Dar s vedem ce spune nsui
Blaga despre relaia poezie filosofie. De timpuriu, n scrisorile ctre
Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, Blaga mrturisete c nu poate
crea simultan (simultan include i ideea de condiionare i interferen)
poezie i filosofie, c fiecare i are momentul ei temporal de inspiraie
i execuie. Cronologia operei ilustreaz acest fapt. La o ntrebare
adresat de catre Octav uluiu referitoare la aceast relaie Blaga
rspunde: Att una ct i cealalt sunt expresii creatoare ale unei
substane sufleteti, att una ct i cealalt au acelai substrat comun
care rmne de analizat. Cred c ar fi greit s ni se spun poet filosof,
ca i filosof poet. Cci n poezie gndirea se afl n stare latent. Pe
cnd filosofia e o stare raional (apud Elvira Sorohan, Lucian Blaga
Magic i poetic, n volumul Eonul Blaga, 1997). Parc rspunde
oracolul! n 1978 profesorul de filosofie (mai mult de istoria culturii)
40

Glose blagiene
Alexandru Tnase public monografia Lucian Blaga filosoful poet,
poetul filosof. Un titlu care sun frumos, exact ca o reclam pe o carte
altfel plin de merite; este prima monografie de luat n seam i care
ncearc s sparg canonul impus de aciunea tiinific venit de
sus cu privire la valorificarea motenirii culturale.
Marele pericol nu st n discutarea existenei sau inexistenei
relaiei ntre poezia i filosofia lui Blaga, ci n fetiizarea acestei relaii.
De la fetiizare la fabricarea unor adevruri false nu e dect un pas uor
de fcut. Iat un astfel de adevr fals: Poetul Blaga n-ar putea exista
fr filosofia lui Blaga i Filosoful Blaga n-ar exista fr lirismul i
metaforismul poetului Blaga.
Din Blaga mai reinem un text referitor la ecuaia poezie
filosofie: Nu ncape ndoial c gndirea filosofic n general i
gndirea metaforic n special au avut darul de a fecunda poezia i arta
timpurilor. () ns altfel dect sub forma unor semine articulate dup
toate regulile logicei sau a unui material gndit sistematic sau
discursiv. (Lucian Blaga, Critica literar i filozofia, n volumul
Izvoade, 1972, p. 49). S mai amintim c sunt suficiente aforismele n
care Blaga face demarcaia necesar ntre poezie i filosofie, att n ceea
ce privete obiectul, ct i mijloacele. Am fcut aceste trimiteri la
textele blagiene pentru c urmeaz s abordm o problem spinoas,
rmas motenire nou, modernilor, de la clasici mai vechi sau mai noi
i de la romantici. E vorba de sintagma poezie filosofic
Gedankenlyrik rsrit n planul teoriei literare a speciilor tocmai din
ecuaia poezie filosofie.
Nerespectndu-se specificul fiecrui domeniu de manifestare a
spiritului, ignorndu-se discreia pe care se bazeaz relaia poezie
filosofie, s-a ajuns la sintagme adulterine precum poezie filosofic
(Tudor Vianu, op. cit). Nici poezia nici ideea nu au nevoie absolut una
de cealalt pentru a exista. Dac poezia, la fel cu filosofia, manifest un
elan ctre totalitate, ctre absolut, nu este i obligatoriu s fie numit
poezie filosofic. Dac propoziia mea mnnc ca s ntrein viaa
trupului i prin asta s exist exprim un adevar nu nseamn c
41

Glose blagiene
adevrul meu este i o cugetare filosofic. Cam n aceeai situaie cu
propoziia mea se afl i sintagma poezie filosofic. Tudor Vianu a
demonstrat caracterul ei artificial i c nu a depit limitele unei mode
ori ale unui curent literar. Ea mai e pstrat de unii fie din inerie i
comoditate, fie din snobism critic sau te mai miri din ce alte cauze.
Acest gen de poezie e respins de Blaga, ntr-un aforism: ntre
filosofie i poezie exist o afinitate efectiv, dar i o mare divergen.
Imprecizia filosofic i precizia poeziei fac cas bun mpreun dnd
adesea o suprem de valabil poezie de sensibilitate metafizic. Dar
foarte rea cas fac mpreun precizia filosofiei cu imprecizia poeziei.
Aceast din urm cstorie st la baza poeziei aa-zis filosofice,
didactice, discursive (L. Blaga, Elanul insulei, p. 192).
Toat filosofia unei poezii adevrate nu st n prezena i n
numrul de idei filosofice, ci n acel alchimic proces prin care textul
poetic te face s vibrezi liric la contactul cu ideea. O aa numit poezie
filosofic va fi un avorton dac i propune s traduc n versuri o
idee nainte de a fi poezie. Poezia filosofic este o sintagm care
nchide n ea o tensiune bolnav, deoarece fiecare component se
substituie rostului celuilalt. Dintotdeauna, afirma Lovinescu, poezia de
concepie este una mediocr. Sub umbrela generoas, n protecie, a
formulei i gsesc refugiu pretinii poei. Fr doar i poate c o poezie
autentic conine o idee i c ea adncete viziunea poetic, dar cu
o condiie: ideea s se nasc odat cu textul, s nu fie nici pre-existent
i nici post-existent textului. Adevrul acesta l demonstreaz spre
exemplu poezia filosofic a lui Eminescu: Scrisoarea I, Gloss, Od
(n metru antic). Poezia filosofic cere s fii i original n idei. Sub
raportul originalitii ideilor filosofice poetul nostru naional nu e deloc
original, e aproape o dezamgire. Exist o ntreag bibliografie a
surselor, ideilor. Original este Eminescu prin faptul c ideea se nate i
crete odat cu limbajul i vraja muzicalitii versului su; originalul
este n vibraia poetic la contactul cu ideea; original este n faptul c a
dat putin limbii romne s exprime aceste lucruri. Ideile trebuie
convertite, transfigurate n sentimente i imagini poetice personale.
42

Glose blagiene
Poeii filosofi rmn la nivelul de cunoatere, la poza de
cugettori. Poetul poet este un meditativ i un contemplativ. El are
o imaginaie poetic reflexiv. n prelungirea ecuaiei poezie filosofie
i a sintagmei poezie filosofic exist i o intrepretare filosofic a
poeziei. Dar i ideea de interpretare filosofic este destul de ambigu. n
orice caz dac o acceptm atunci trebuie s fie ultima dintre posibiliti
i s fie fcut cu bun sim. Interpretarea filosofic este un mijloc de
apropiere a imaginarului poetic i pe calea inteligenei, dar ea trebuie s
caute nu ideile nude ci tririle, experienele poetului.

*
Asupra poemului Eu nu strivesc corola de minuni a lumii s-a
exercitat un adevrat abuz filosofic. Acest abuz conine o tripl
culpabilitate. Mai nti startul e greit: dac o poezie are obscuriti,
mistere metaforice, se crede c este obligatorie decodarea prin idei i
concepte filosofice. Apoi n luminarea textului s-a aplicat teoria
cunoaterii, elaborat n sistem, de Blaga, mult mai trziu, n Trilogia
cunoaterii (1943) (n spe Cunoaterea luciferic, 1933). Or, o poezie
se citeste n primul rnd din perspectiva filosofiei ei, prin criterii
specifice operei literare. Transferul fizic de filosofie n textul poetic nu
este benefic pentru c sugrum i ucide emoia poetic i esteticul.
n al treilea rnd de ce se apeleaz doar la teoria cunoaterii,
identificndu-se metafora lumina mea cu cunoaterea luciferic i
nu se apeleaz i la alt dimensiune a sistemului filosofic blagian? Este
aici o legtur arbitrar.
Dac acceptm o decodare general filosofic atunci lumina
altora ar fi cunoaterea prin intelect, discursiv, iar lumina mea ar fi
intuiia poetic, cunoaterea poetic. Deci, cele dou metafore din
poemul lui Blaga din 1919, desemneaz dou modaliti prin care fiina
uman intr n contact de cunoatere cu universul corola de lumini.
Propunndu-se astfel de neles se face ns o afirmaie de genul
43

Glose blagiene
cunoaterea poetic este superioar cunoaterii prin intelect (Ion
Mnoiu n comentariul poemului n Limba i literatura romn pentru
elevi, nr. 3, 1990 revist central destinat elevilor!). Nici Blaga nu
afirm, nu avanseaz o asemenea discriminare.
n comentariul poemului, cunoaterea prin intelect, cunoaterea
raional este asimilat cu cunoaterea paradisiac, iar cunoaterea
poetic, intuiia este asimilat cu cunoaterea luciferic, iar aceasta la
rndul ei, urmnd lanul silogistic ar fi o cunoatere iraional deoarece
este opus cunoaterii raionale. Nicieri n sistemul su filosofic, n
teoria cunoaterii, Blaga nu afirm: cunoaterea luciferic ar fi o
cunoatere iraional. Niciodat Blaga nu consider cele dou tipuri de
cunoatere antinomice. Dimpotriv, cunoaterea luciferic se folosete
de achiziiile cunoaterii paradisiace. i mai e ceva. Pentru Blaga
cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic nu sunt sinonime cu
distincia comun, cunoaterea intuitiv i cunoaterea conceptual.
n teoria cunoaterii a lui Blaga cunoaterea raional,
conceptual, cunoaterea nelegtoare se bifurc n cunoatere
paradisiac i cunoatere luciferic. Identificarea metaforei lumina mea
cu cunoaterea luciferic i lumina altora cu cunoaterea paradisiac
este greit prin parialitatea ei, i folosit n mod abuziv la decodarea
poemului. Dac n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii poetul se
declar adept convins al cunoaterii luciferice, respingnd cunoaterea
paradisiac de ce nu rmne consecvent?
Destul de repede dup Eu nu strivesc corola n multe poeme
(Cuvntul din urm, Psalm, Boala, Ion se sfie n pustie, n marea
trecere, i chiar n poezii din Paii profetului 1921; Eu nu strivesc
corola de minuni face parte din Poemele luminii, 1919) se lamenteaz
c a renunat la cunoaterea nelegtoare paradisiac n dorina de a
despica misterul, i n realitate el nu are acces la mister. n poemul n
cauz, Blaga nu este filosof i nu-i exprim opiunea pentru una sau
alta din modalitile cunoaterii, teoretizat n Trilogia cunoaterii.
Dac voim o interpretare filozfic a poemului atunci flori, ochi,
buze, morminte nu sunt altceva dect metafore ale diferitelor niveluri
44

Glose blagiene
ontice ale materiei: morminte, pmntul regnul mineral; flori
metafor a regnului vegetal; ochi i buze metafore ale regnului
uman. Dar cu aceeai ndreptire florile, ochii, buzele, mormintele pot
fi considerate metafore ale simurilor. n felul acesta Poetul ar exprima
deschiderea eului poetic spre lume prin toate simurile sale, iar eu
iubesc este expresia strii de bucurie, de fericire pe care i-o d tocmai
contactul senzorial cu lumea. Tot dintr-o perspectiv filosofic (cea
venit de la Platon) lumina mea ar fi cunoaterea prediscursiv, iar
lumina altora ar nsemna cunoaterea discursiv. Cunoaterea
prediscursiv este o gndire analogic, metaforic i ea conduce la
rectigarea unitii i armoniei primordiale cnd nu exista nc
subiect i obiect; cunoaterea discursiv duce la o ndeprtare
ntre subiect i obiect. Lumina mea este metaforicul care meine unitatea
ntre ontologic i gnoseologic. Lumina altora e gndirea care provoac
ruptura ntre ontic i gnosologic. Fornd sensurile putem spune c
lumina altora este doar o relevare, pe cnd lumina mea este o revelaie.
Vznd c raportarea poemului la teoria cunoaterii se
realizeaz doar parial i provoac nedumeriri i chiar confuzii, i
dorind cu orice pre s facem din Eu nu strivesc corola o poezie
filosofic, s raportm atunci poemul la filosofia culturii, mai exact la
Geneza metaforei i sensul culturii, mai ales c asocierea pare mult mai
natural, i poate rezultatele vor fi mai mulumitoare.
Astzi, tot mai mult lume este de acord c sistemul nostru
conceptual n termenii cruia gndim i acionm este de esen
metaforic (cf Ioana Em Petrescu, Eminescu i mutaiile liricii
romneti, 1989, p. 87). Primul care a construit o ntreag teorie
referitoare la aceast problem este Lucian Blaga n Geneza metaforei
i sensul culturii, din Trilogia culturii (1944).
Blaga d metaforei o accepiune nou, lrgit de sens cognitiv.
El afirm c metafora nu e simpl figur de stil (retoric), Blaga
demonstreaz c metafora ine definitiv de ordinea structural a
spiritului uman. El motiveaz geneza metaforei ontologic i
gnoseologic. Metafora este pentru Blaga o posibilitate specific de a
45

Glose blagiene
depi limitele cunoaterii nelegtoare impuse fiinei umane, n dou
sensuri: pe de o parte spre concret pe care abstraciunea conceptelor l
anemiza - n felul acesta iau natere metaforele plasticizante iar pe
de alt parte spre misterul (noumenal) pe care aceeai abstraciune nu-l
poate atinge, cuprinde deplin de aceea se nate metafora revelatorie
(cf. Ioana Petrescu, op. cit, p. 88).
Metafora plasticizant este aadar un mecanism al gndirii
umane complementar celui logic (ale crui neajunsuri tinde s le
compenseze). Spre deosebire de metafora plasticizant care ncearc
adecvarea noastr la realitatea fenomenal metaforele revelatorii
sporesc semnificaia faptelor nile la care se refer i ncearc ntrun fel revelarea unui mister, prin mijloacele pe care ni le pune la
ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar
(Ioana Petrescu, op. cit, p. 88).
Conform teoriei lui Blaga n legtur cu metaforicul, lumina
altora ar corespunde metaforei plasticizante care are rostul de
exprimare i de reprezentare a experienei sensibile, iar lumina mea ar
corespunde metaforei revelatorii care are rosturi creatoare. Lumina
altora metafora plasticizant se oprete la nivelul exprimrii prin
limbaj. Lumina mea metafora revelatorie depete nivelul
limbajului, al mimesului i pete n sfera exprimrii prin creaie.
Pentru aspectul strict teoretic i filosofic al problemei metaforicului i
pentru ntietatea i originalitatea lui Blaga n problem, recomandm
studiul filologului Mircea Borcil Bazele metaforicii n gndirea lui
Lucian Blaga din Limba i literatura, 1996.
Oricte sforri am face, decodarea poemului prin sistemul
filosofic nu d rezultate mulumitoare, dar mai ales convingtoare. Pn
la urm totul se reduce la un abuz filosofic exercitat asupra textului
liric. Mult mai firesc ar fi o citire a poemului prin grila miticului. A
gndi mitic, zice Blaga, nseamn nu numai a organiza imaginarul
poetic dup criteriile unui spaiu i ale unui timp mitic, ci i mai ales a
crea mituri, nelegnd prin mituri dezvoltarea narativ a unui nucleu
metaforic revelatoriu. Prin urmare, versul eu cu lumina mea sporesc a
46

Glose blagiene
lumii tain nu ar nsemna altceva dect c eul poetic creaz un mit. n
spaiul dintre lumina altora i lumina mea se nate un mit (Ion Pop,
Lucian Blaga Universul liric, p. 10), n interiorul acestui mit lumina
mea exprim momentul de genez, iar lumina altora exprim
momentul escatologic. Poetul Blaga simte i triete cosmic; actul
iubirii pe care l mrturisete n Eu nu strivesc corola nseamn un
transfer de energie lumin de la Eu spre lucrurile din jur. A iubi
este un act magic. Aceast trire cosmic este mai mult dect naturism
sau panteism ori animism. nseamn acel mod de a ine legat materia
de spirit, a concretului de abstract, a particularului de universal, a
Omului de Fire (Melania Livad, Iniiere n poezia lui Lucian Blaga,
1974, p. 27). Din perspectiva mitului lumina mea asigur
transgresarea timpului fizic i a aparenei. Prin lumina mea poetul ne
asigur, ne garanteaz depirea profanului lumina altora i
accederea la sacru. Lumina altora nseamn cderea n istorie, iar
lumina mea rmnerea n mit. n lectura mitologic, versul n flori,
n ochi, pe buze ori morminte, repetat n final prin nlocuirea lui n cu
i, este unul esenial. Importana lui a fost semnalat. A fost subliniat
i ordinea gradual n vers a termenilor, dar nu s-a depit faza
constatrilor (n interpretarea filosofic, gradaia a fost motivat prin
ncrctura de mister pe care o poart fiecare termen). Gradaia nu are
doar funcie expresiv. Repetiia i gradaia au o finalitate semantic:
flori realitatea senzorial, imediat, fizic, de un prim nivel; ochi
(privirea) semnific ptrunderea dincolo de imanent, dincolo de
primul nivel al purei prezene fizice; buzele nseamn fiina uman
care numete, care organizeaz prin logos nivelurile realitii din care
face parte; morminte nseamn punctul central sinele. Marele Tot,
marcheaz punctul i momentul originar cnd totul este unu i unul este
totul: Tat twan asi. Prin urmare, moartea are n acest poem accent
pozitiv, nu mai nseamn simpl trecere n nefiin, ci rentregirea n
absolut.
n imaginarul mitic al lui Blaga lumina ocup un loc central.
Lumina este simbolul fundamental n Eu nu strivesc corola , poem
47

Glose blagiene
considerat arta poetic a lui Blaga. De la nceput lumina este dual. Pe
de o parte este agresiv, distrugtoare, deci lumina rea, ea este lumina
altora, iar pe de alt parte este lumina bun, lumina mea care
sporete i ocrotete. Lumina mea ntruchipeaz factorul masculin cu
funcie de fecundator; factorul feminin, cu funcie chitonian i
germinativ totodat este neptrunsul ascuns n adnc de ntuneric.
Ceea ce urmrete poetul prin iubirea lui este eliberarea
spiritului de tot ceea ce l ngrdete n participarea lui la unitatea
cosmicului, spiritul nefiind nici carnalul nici raiunea. Exist o dorin
de depire a lumii de aici prin spirit (Sf. Ap. Pavel). Descartes elimina
din triada carnal intelect spirit, spiritul opunnd carnalului o
contopire a intelectului cu spiritul ntr-un dualism rigid care va reduce
treptat spiritulalul la un intelect lipsit de fascinaie. Prin ntoarcerea la
mit poetul poate anula disjuncia dintre lumina altora i lumina sa.
Dar pentru a realiza aceasta e nevoie de iubire. Sf. Ap. Pavel zicea:
dac iubire nu e, nu e nimic. Pentru poet aceast iubire nseamn
tocmai trire n mit. Mitul e venic, adevrul e relativ.
n viziunea mitic poetic a poemului blagian mormintele ar
simboliza lumea de dincolo, dincolo nsemnnd n spaiul mitic i
posibil sacru. Florile exprim lumea de aici surprins n momentul ei
de epifanie. Ochii i buzele au un dublu accent: chitonian i uranian.
Flori, ochi, buze, morminte pot fi asimilate celor patru
elemente primordiale din mito-filosofia presocraticilor. Dac avem n
vedere c versul care conine aceste elemente se repet n poziii
cheie ale textului putem avansa i ideea c flori ochi buze
morminte exprim ciclurile naterii - morii i renvierii, prezente n
orice mitologie.
n interpretarea poemului blagian exist o unanimitate n
considerarea lui ca art poetic. Textul programatic care deschide
Poemele luminii este expresia () voinei de definire a poziiei
specifice a subiectului n ntregul mundan i de delimitare, totodat n
raport cu alte situri posibile (Ion Pop, Lucian Blaga Universul liric,
1981, p. 6). Blaga nu mai vede poezia ca text, ci participare subiectiv
48

Glose blagiene
la existena, la tainele universului. Poezia este bucurie. Pentru foarte
tnrul poet, n prelungirea romantismului i a expresionismului de la
nceputul secolului XX, singura poezie adevrat este aceea izvort
dintr-o trire dionisiac eu iubesc . ns destul de repede poetul va
aduga la dimensiunea dionisiac i pe cea apolinic.
Prin actul magic al iubirii poetul mntuiete cuvintele. Un
aforism blagian glsuiete: Poetul nu este att un mnuitor, ct un
mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le
aduce n starea de graie. n Eu nu strivesc corola se exprim o
prim misiune a poetului, acea de mntuire a cuvintelor prin lumina
lui, opunndu-se celor care prin lumina lor doar manipuleaz cuvintele.
Prin sistemul de opozitii (Alexandra Indrie, Corola de minuni a
lumii, O interpretare stilistic a sistemului poetic al lui Blaga, 1975)
din care este construit textul, se definete eul poetic ntr-un mod
polemic n raport cu celelalte euri poetice, i se accentueaz caracterul
su de unicitate i de exemplaritate. Scond metafora de sub jurisdicia
absolut a retoricii elabornd teoria metaforicului i a omului
metaforizant, Blaga, n plan strict poetic, se dezice de toate -ismele la
mod, reprondu-le c pierznd contactul cu cosmicul i-au pierdut
sentimentul natural al misterului i c i-au fabricat un surogat care s
in loc i de mister i de cosmicitate. Toate aceste -isme de care se
delimiteaz, Blaga le adun n metafora lumina altora. Ismele au
aprut, susine Blaga, prin tabuizarea estetic a lumii. Deci, din
perspectiva unei ars poetica, lumina altora ar fi nvturi canonizate
care ucid ceea ce ntruchipeaz lumina mea: spontaneitatea,
ingenuitatea, subiectivitatea, personalitatea. Eul poetic prin lumina sa
adaug o tain la corola lumii. Lumina mea este opera prin care se
afirm ca eu creator. Dac urmrim biografia intelectual (literar i
artistic) i eseurile pe teme culturale ale aceleai perioade am sesiza c
lumina mea ar corespunde unei arte noi i aceasta nu este alta dect
poezia, dramaturgia i plastica noului stil, dup expresia lui Blaga,
care ulterior va deveni expresionism. Eu nu strivesc corola
mrturisete un crez poetic expresionsit, pentru care contopirea pn la
49

Glose blagiene
identificare cu misterul, cu substana ascuns a cosmosului este element
definitoriu. Acel energic i hotrt vers cu care ncepe poezia este
echivalent strigtului expresionist, este prea plinul vital dionisiac.
Lumina altora este vechea art poetic care n definirea
poeziei pune accent pe metesug, care va duce la uciderea poeziei n
lipsa harului. Acest har este lumina cea bun.
Cu tot caracterul ei de ars poetica, poezia Eu nu strivesc
corola nu acoper realitatea universului liric care este mult mai
bogat, variat, complex. E un fapt semnificativ c fiecare volum de
versuri se deschide cu cte o art poetic i se nchide cu alta, dar care
nu sintetizeaz volumul, ci, dimpotriv anticipeaz volumul viitor.
Textul poetic este polisemantic sau altfel spus un palimpsest. La
origine Eu nu strivesc corola a fost o declaraie de iubire a tnrului
poet ctre ghiocelul negru. Dac nu m nel, primul care a citit n
acest sens poemul blagian a fost Ion Blu (Lucian Blaga, 1986).
Scrisorile trimise ghiocelului negru conin i cte o poezie de iubire.
Scrisorile conin i fraze care se dovedesc deosebit de importante pentru
criticul literar. n una din scrisori (de la sfritul anului 1918), tnrul
poet scrie: Iubito, i trimit un poem. Ai observat? Aproape tot ce ai
are deja un poem: lumina ta, zmbetul, ochii, minile, dorul (Ion
Blu, op. cit, p. 36). Lumina mea n jurul creia s-a glosat n fel i
chip nu este altceva dect o metafor a iubirii, a sentimentului erotic.
Dar sintagma cu lumina mea poate fi socotit o metonimie pentru
iubit. Prin urmare eu cu lumina mea nu este altceva dect cuplul
primordial i etern care prin iubirea lui nu ucide corola de minini a
lumii. Oare acea corol de minuni nu este raiul, iar eu cu lumina
mea nu este cuplul adamic nainte de pcat, nainte de a apare
lumina altora? Contopirea cu florile, cu ochii, cu buzele i cu
mormintele prin iubire nu nsemn altceva dect atingerea strii de
unitate primordial. Cnd au czut Adam i Eva n pcat? Cnd au
descoperit c El este masculinul, deci diferitul de Eva, i Eva este
femininul, deci diferit de El. Au czut n pcat cnd unitatea androgin
s-a desprit n dou. Fiori de sfnt mister sunt fiorii dragostei.
50

Glose blagiene
Sintagma este metafora intensitii, a tririi dorului dup starea de
androgin. Sub vraja iubirii celui ndrgostit, universul (i cel fizic i cel
uman) i apare ntr-o alt lumin, ntr-o lumin care transfigureaz
totul n mister. Totul devine o realitate, o creaie a subiectivitii celui
aflat sub vraja lui Eros. Flori, ochii, buze, morminte sunt
sinecdoci din care se nfirip portretul iubitei. Ceva din sentimentul
erotic, tocmai prin intensitatea lui trece asupra obiectelor care
formeaz corola, fcndu-le s pulseze. Versurile poeziei exprim
tocmai acest transfer erotic. Eu nu strivesc corola este o scrisoare de
iubire chiar i la propriu. Dac nlturm vlul versificaiei, obinem
un text ntr-o poetic frazare liniar.
Marea frumusee i valoare a poeziei st n urzeala ei de
metafor i simboluri prin care ea ne cheam. ncercnd o multipl
decodare a textului poetic au constatat c el exprim n ultima instan
emoia, bucuria eului n contact cu lumea. Eugen Lovinescu nu a
receptat n totalitate poezia modern, n-a avut antene suficent de
perfecionate, de sensibile n aceast direcie, dar din ceea ce a scris
despre Blaga putem reine urmtoarea fraz: Din poezia D-lui Blaga
reiese o bucurie de a tri, un optimism, nu conceptual, ci pur senzorial
. Or, un astfel de sentiment l ai n primul rnd atunci cnd iubeti.
Dar, n ultim instan, i cea adevrat, autentic, Poemul e o structur
de imagini i nu de idei deghizate, nvemntate n imagini. (Eugen
Tudoran, Lucian Blaga Mitul poetic I, 1981, p. 79). Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii rmne cea mai complex, dar i cea mai
ermetic art poetic din lirica romneasc.

51

Glose blagiene

Meterul Manole
glose i comentarii
i n opera dramatic Blaga se dovedete acelai creator de
excepie. Teatrul su, la fel cu poezia i filosofia, se caracterizez
printr-o puternic unitate. Faptul c nu toate piesele se ridic pn la
pragul capodoperei nu mpieteaz cu nimic unitatea i originalitatea
dramaturgiei sale n cadrul creia Meterul Manole este recunoscut
drept capodoper.
Trebuie s recunoatem c teatrul lui Blaga este greu de
digerat de critica literar. De aici, nu att diferenele contradictorii n
opinii, ct mai ales uurina cu care se alunec n comentarii alturi de
textul blagian, alturi de sensul primar care rmne esenial,
primordial1. Unele dintre aceste comentarii sunt de-a dreptul de
neacceptat2.
Piesa lui Blaga ne incit printr-un inventar de probleme, una mai
interesant dect alta: relaia cu balada popular; ntlnirea universului
folcoric cu noul stil; ntlnirea filosofiei (mai exact a metafizicii)
celui mai mare gnditor romn cu potenele filosofice ale folclorului
(ale culturii minore); prezena tragicului ca substan i form;
pgnism i/sau cretinism ortodox; abordarea comparativ. Un aspect
esenial de care trebuie inut seama permanent n comentarii: din toat
creaia literar a lui Blaga, Meterul Manole se pare c este opera cea
mai legat de filosofia lui. Circuitul teatru - filosofie este permanent i
52

Glose blagiene
n ambele sensuri prin urmare cronologia nu mai este at de strict
necesar.
Tema (i subiectul) tragediei blagiene este destinul creator al
omului. ntrega oper filosofic susine aceast idee. Omul ca om deplin
a aprut n momentul cnd a trecut din orizontul lumii date n orizontul
misterului i pentru revelare, asumndu-i odat cu acest salt ontologic
i noua dimensiune, aceea de fiin creatoare. La Blaga A fi i A crea se
identific. S reinem dou cugetri blagiene referitoare la destinul
creator al omului care ne vor fi de folos n cele ce urmeaz: Nu cerul
este promisiunea ce mi s-a fcut, ci creaia; Creaia este primul surs
al tragediei noastre.
Neabordarea acestui inventar problematic n spiritul textului
dramatic i n cel al filosofiei despre destinul creator al omului duce
inevitabil la deteriorarea i deturnarea semnificaiilor operei. O prim
dovad, dar i cauz, a acestor posibile derapri critice este chiar
limbajul critic folosit3 care convieuiesc ntr-o idilic devlmie:
tragicul, cretinismul, etica popular, metafizicul, omul de geniu cu
morala sa, unitatea csniciei, soia devotat dar i geloas, egoismul
artistului, Binele, Rul, Faust, Sisif, Prometeu, jertfa cristic,
frumuseile plaiurilor mioritice, femeia din popor, etnogeneza
poporului, epoca feudal, educarea moral a omului prin munc, soarta
artistului n societate, idealul social-utilitar al creaiei, lumea ca teatru,
etc. n acest labirint e de ateptat rtcirea, i plasarea piesei ntr-un
cadru sau altul fie el orict de mgulitor, dar totui insuficient pentru
complexitatea i profunzimea tragediei blagiene4.
Simbolismul i apoi expresionismul sunt creatorii a ceea ce se
va numi teatrul poetic. Cele dou orientri literare vor ncerca s redea
teatrului sensul originar - ontic. Teatrul poetic apare ca o reacie la
drama realist-naturalist care prin conveniile dramatice dogmatizate au
degradat teatrul literaturizndu-l i ideologizndu-l pn la limit5. n
teatrul poetic indiferent dac realitatea scenic este sau nu credibil
() funcional - real nu va fi [dect] meditaia prin simbol i
metafor (Zamfira Popescu). n teatrul poetic adevrul este dezvluit i
53

Glose blagiene
nu demonstrat. Spre deosebire de teatrul romantic i cel realistnaturalist, noul teatru renun la psihologism i trece direct la
semnificaii. n teatrul poetic personajele vor fi daimonice, iar situaiile
i conflictele vor gravita n preajma limitei, iar rostirea i micarea
scenic se vor ritualiza. Dramacitatea va avea numai soluii finale de
desvrire a tririi prin consumarea total i plenar a Ideii i a
Eroului6. Noul teatru redescoper tragicul. S reinem c romantismul
(cu cteva excepii) i realism-naturalismul nu au creat tragedii, ci doar
drame (cu toate subspeciile). n teatrul poetic elementul poetic e
implicat n toate componentele structurii dramatice: text, scenografie,
regie, joc scenic, formnd un tot unitar care este spectacolul teatral.
Poeticul, din sintagma teatrul poetic, nu trebuie confundat cu poezia
deci simplu, cu un text liric scris n versuri.
Dramaturgia blagian aparine noului teatru care a
redescoperit tragedia i este pe deplin analizabil prin perspectiva
peratologiei7. Este, ca i n alte cazuri, mgulitoare asocierea lui Blaga
teatrului de idei al lui Ibsen, dar o considerm insuficient i
restrictiv8. Teatrul de idei are cteva trsturi specifice care nu mai
sunt de gsit n teatrul poetic n care se ncadreaz dramaturgia lui
Lucian Blaga. Exist un conflict de idei care se rezolv progresiv prin
dialogul - conversaie. Drama de idei are un conflict i subiect de
contiin n care sunt implicate morala i cunoaterea, aezate ntr-un
cronotop bine determinat. Drama de idei merge pn la forma de
parabol mbrcat n haina celui mai banal cotidian, de aici nucleulspaiu va fi familia, n cele mai multe cazuri. n teatrul artistic al lui
Blaga nu ni se propune o dezbatere teoretic nvemntat n metafor,
nici nu se d o expresie poetic unui anumit coninut de idei,
nelesurile decurg dintr-un tip special de gndire structurat artistic
[poetic n.n.] viziunea de ansamblu este artistic9. Blaga nu mai scrie
un simplu teatru de idei, ci unul mitic - metafizic i tragic. Arta, zice
Blaga n Trilogia cunoaterii, ncearc de a construi misterul pe un plan
de intuiie.
54

Glose blagiene
Expresionismul este o realitate n opera lui Blaga care nu mai
poate fi negat sau minimalizat, cum s-a ncercat (i se mai ncearc)
n cteva rnduri din dorina de a releva originalitatea lui Blaga prin
scoaterea lui de sub influenele strine. Att susintorii
expresionismului, ct i negtorii lui pornesc de la premisa fals a
identificrii expresionismului istoric, cel manifestat n arealul cultural
germanic cu expresionismul identificabil n opera lui Blaga. Premisa
corect ar fi: aa cum exist un expresionism istoric (cu toate direciile
i tendinele lui), exist un expresionism blagian. Dac n-ar fi existat
EXPRESIONISMUL Blaga l-ar fi inventat. ntre cele dou
expresionisme exist afiniti elective. Atunci cnd expresionismul
este acceptat comentariile sunt contradictorii: ceea ce se afirm ntr-o
parte este negat n alt parte. Totul este afirmat la modul general, vag i
superficial10.
Judecarea inadecvat a expresionismului blagian i are i alte
surse, cum ar fi: recepionarea expresionismului numai din
perspectiv tiinific a unei anumite ideologii (sau continuarea
acestei perspective) i n nenelegerea relaiei pe care Blaga o stabilete
ntre unele caracteristici ale expresionismului i cultura popular
romneasc n fondul ei strvechi (nelatin) eresuri, superstiii,
mituri, cretinismul cosmicizat, tririle dionisiace. De un astfel de
pcat sufer, de exmplu, studiul lui Alexandru Teodorescu, Lucian
Blaga i cultura popular romneasc, Editura Junimea, 1983.11 Nici
pe departe a-l judeca expresionist pe Blaga nu nseamn a aplica drept
metod de lucru Patul lui Procust12. n excelenta sa lucrare despre
dramaturgia lui Blaga, Dan C. Mihilescu dup ce calific
expresionismul scriitorului bine temperat susine c este superficial.
Pentru a marca relaia Blaga expresionism sunt folosite sintagme
precum:
blagianizarea
expresionismului,
clasicizarea
13
expresionismului . Adevrul este c dramaturgia este partea cea mai
expresionist (mai consecvent expresionist) din opera literar a lui
Lucian Blaga. Piesele sale se nscriu n ceea ce el caracteriza i numea
teatrul nou incluzndu-l n noul stil (expresionism): Un vast cuget
55

Glose blagiene
ndreptat spre crearea unei lumi noi, s-a iscat. Psihologismul att de
iubit nainte, e ncetul cu ncetul prsit. n dram, n roman, eroii sunt
tot mai mult simple idei nzestrate cu voin, idei ce mic din
adncimi nebnuite omenirea. Fiine, ce condenseaz n energica
sintez via n una din multiplele ei nfiri, iau locul caracterelor cu
nefrite nuanari i complicaii de contiin14.
O component i a expresionismului blagian este stihialul. El
este o nzuin formativ ce intr n structura matricei stilistice.15
Patima creaiei, aceea nemaipomenit sete de a plsmui a lui
Manole este o stihie de esen ontic. Stihialul are zice Blaga
mreia elementar universal, dincolo de via i moarte. Rezumnd
i sintetiznd putem identifica n Meterul Manole elementele
expresioniste prin care se difereniaz total de vechea dramaturgie
bazat pe mimesis: 1) conflictele dramatice sunt lipsite de cauzalitatea
social sau psihologic imediat, ea fiind nlocuit de una de esen
spiritual ce merge pn la nivelul metafizicii; 2) renunarea la fabula
epic a evenimentelor, ea fiind nlocuit de ceea ce expresionitii
numesc metafizica tririi; personajul nu mai triete social,
psihologic, moral, ci triete experiene primar-originare urelebriss,
erou tragic, nu triete ci se triete; 3) personajul interogheaz tot
timpul la modul ontic asaltnd limita; 4) se renun la dialogul
conversaie; 5) personajul expresionist al lui Blaga este posedat de
fore daimonice. Patosul devine echivalentul hybris-ului din tragedia
antic; 6) noua concepie asupra scenografiei ca funcionalitate i
realizare, decorul lund locul analizei psihologice devine o metod care
exteriorizeaz lumea interioar a frmntrilor i nelinitilor; 7) retorica
silogistic i conceptual este nlocuit de imagini expresive cu o mare
putere de oc; 8) prin redescoperirea tragicului se creaz nalte
combustiuni construidu-se un nou mod de comunicare ntre scen i
public; 9) efortul de relevare a unui specific autohton printr-un univers
mitic originar i original i de restabilire a unor legturi directe cu
fondul nelatin.
56

Glose blagiene
Blaga e singurul nostru dramautrg tragic n sensul deplin al
termenului16. Ceea ce distinge tragicul [de dramaticul din dram n.n]
este faptul c ele se desfoar ntotdeauna la hotar (...) tragicul se
instaureaz odat ce se tenteaz limita absolut i odat ce eroul are
contiina faptei sale. Tragicul este anulat cnd subiectul uman
suport efectele unei aciuni strine de voina i fapta sa.17 Nu e nevoie
s mai continum cu citarea axiomelor din lucrarea lui Liiceanu pentru
a realiza c piesa lui Blaga se ncadreaz perfect n parametrii
obligatorii ai peratologiei. Tragicul este o paradigm a ontologicului.
Tragicul nu are sinonime i nu admite nici un fel de calificativ. El este
tragic i nimic altceva.18
Fiind vorba de o creaie literar care aparine tragicului, cred c
nu putem vorbi n Meterul Manole de un scenariu de initiere.19
Folosirea inadecvat a termenilor duce la idei amendabile.

*
Probleama cea mai spinoas pe care o ridic piesa lui Blaga (i
n general dramaturgia sa) este prezena elementului cretin ortodox i
locul lui n problematica ei. Problema e dificil i deschis la tot felul
de interpretri i din cauz c Blaga, spre deosebire de ali confrai, este
deosebit de parcimonios n referirile la opera sa literar, iar atunci cnd
se mrturisete o face n termeni de principiu i nu la modul concret,
exemplificator.
Relaia lui Blaga cu cretinismul este complex i neliniar n
manifestri. Ceea ce trebuie reinut ca principiu este statutul de filosof
la care Blaga nu a renunat niciodat. n aceast calitate Blaga i enun
i i susine ideile i speculaiile vis--vis de un Absolut pe care
cretinii l numesc Dumnezeu. Blaga a fost refractar teologiei cretine.
Scriitorul i filosoful au fost fascinai de Mister (Tain), de Fire,
Cosmos. n aceast fascinaie un rol nsemnat l-a avut contactul profund
cu mentalitatea i cu cultura popular [n substratul ei mitic]. Acest
57

Glose blagiene
contact i va menine i potena sensibilitatea metafizic nativ.
Contactul catalitic cu Filosofia i Expresionismul l va determina s-i
caute i s-i gseasc nota sa personal pe fondul general al unei
specificiti etnice de coloratur cretin ortodox, dar mai mult, pe
fondul nostru nelatin. n nici un caz dintr-o autentic trire religioas,
ci din raiuni artistice i chiar teoretico-filosofice se va apleca asupra
ortodoxismului. El rmne strin de dogma i teologia ortodox i a
refuzat orice angajare20. Este o exagerare s afirmi c Dramaturgia lui
Blaga st sub semnul spiritualitii cretine21. Pornindu-se de la nite
elemente ale textului se ajunge a se afirma c n Meterul Manole avem
de-a face nici mai mult nici mai puin dect cu mitul cristic22. Ideea,
foarte original, nu este atenuat prin afirmaia fcut n continuare: nu
e vorba de religios propriu-zis ci de finalitatea metafizic a artei. La
aceast situaie se ajunge, bnuim, i de la comparaia tragediei blagiene
cu Marele Teatru al lumii de Calderon. Sunt binevenite comparaiile i
paralelele cu autori i opere din patrimoniul universal pentru a aeza
opera autohton la locul ce i se cuvine n acest patrimoniu. Dar actul
comparativ trebuie fcut cu msur i bazat pe realiti i nu pe simple
presupuneri. n cazul la care facem trimiteri s-a uitat complet de
antropoge-neza blagian i de specificul relaiei dintre Om i Marele
Anonim.23
Elementul cretin-ortodox prezent n opera sa este scos de sub
jurisdicia Bisericii i a teologiei sale. Blaga n msura n care este
persoan religioas ader la religia firescului organic, la cretinismul
popular cosmicizat (Mircea Eliade). Este acel cretin care a asimilat
relicve din pgnismul autohton, relicve ale fondului nostru nelatin
tracic i dacic. Tocmai pe acestea le valorific Blaga n opera sa
literar. Prezena difuz a elementului ortodoxist poate fi explicat i
prin faptul c scriind un teatru mitico-metafizic inspirat dintr-o lume i
adresndu-se unei lumi considerat cretin chiar din momentul
etnogenezei ei, este firesc apelul la acest element n scopul elaborrii
unui limbaj poetic i dramatic adecvat care s fac posibil comunicarea
de la autor (spectacol) la cititor (spectator). n aceast ordine de idei nu
58

Glose blagiene
e de neglijat faptul c ntr-un mod discret i subtil Blaga face din mitul
jertfei creatoare i din legenda despre Meterul Manole un mit autohton.
Aa cum alte mituri sunt egiptene, greceti, aa i acesta este un mit
romnesc. Blaga nu a uitat lecia lui Eminescu din marile sale poeme
mitico-poetice.
Accentul pus n unele comentarii pe elementul cretin i are
sursa i n prezena personajului cu numele Bogumil. Scriitorul a avut
un moment de neispiraie atunci cnd i-a botezat personajul cu acest
nume. Subliniem c personajul este absolut necesar n tragedie, numai
numele nu este cel potrivit. Opera lui Manole, personajul lui Blaga, nu
ine de o categorie a contiinei ci de un dublet orizontic, un summum
analogic. Aderena autorului la bogumilism ori alt doctrin cretin
rmne o chestiune irelevant deoarece piesa nu este manifestul unei
credine, ci mitul pe care se modeleaz ntreaga aciune24. Referindu-se
la acest personaj, Mariana ora afirma ntr-o not: ca poet, Blaga avea
toat libertatea de a folosi un nume asociat cu o anumit doctrin fr ca
vederile exprimate de personajul ce poart acest nume s corespund
ntocmai celor recunoscute ca fiind ale personajului istoric i ale sectei
sale. n interpretare ns e eronat s se ia drept bogumilism
coincidena contrariilor susinut de acest purttor de cuvnt al
autorului. Echivalena contrariilor afirmat aici e opus dualismului
spre deosebire de bogumilism care este manicheic.25
Meterul Manole nu e o oper cu o problematic cretinortodox. Actul de plsmuire situeaz pe om n orizontul misterului i
pentru revelare fcndu-l creator de cultur. Toate elementele de
religiozitate ortodox prezente n pies au rolul de a contientiza
frmntrile inerente oricrui act creator. Toate sunt componente
estetice ale textului i ale spectacolului teatral. Ele construiesc un
spaiu dramatic.
Susinndu-se prezena elementului cretin ca element tematic se
svrete un alt gen de greeal: asocierea tragicului cu credina, dou
lucruri total diferite i incompatibile. Credina cretin (i a altor religii)
postuleaz un dincolo i un principiu contient nemuritor (Dumnezeu)
59

Glose blagiene
i lrgete sistemul de referin pn la dislocaia individului ntr-un
adevr mai nalt (Dumnezeu), de asemenea, propag obediena n faa
limitei i resemnarea. Toate aceste nvturi cretine relativizeaz
limita tragicul pn la anulare.26 Orict am cuta aceste situaii nu
sunt de gsit n piesa blagian. ntre ideea lui Blaga Omul fiin tragic
i teoria peratologiei a lui Gabriel Liiceanu exist suficiente puncte
comune sau cel puin apropiate.
Bazat pe aprofundarea unui scenariu mitic preluat n parte din
balada popular, Meterul Manole este o tragedie, deci o piesa cu
problematic orientat ontic cu un limbaj metaforic i simbolic deosebit
de original i expresiv, ncadrabil expresionismului. Toate aceste
coordonate impun o anumit tipologie a personajelor, dar n aceeai
msur i un mod nou de caracterizare a lor, altul dect cel specific
textului dramatic, romantic ori realist-naturalist. Personajele tragediei
nemaifiind create pe principiul mimesului nu mai au complexitatea
realitii. Complexitatea lor trebuie neleas n alt chip i cutat n alt
parte n stratificarea sensurilor n valoarea lor de simbol. Personajul nu
mai exist prin detaliu, ci prin esenial, el nu mai este cocret, ci n
transcendent.28 Acest personaj nu mai trece prin evoluie
(transformare Ion Mari) nici psihologic nici moral ori de alt
natur consubstanial mimesului. Personajele nu mai sunt dependente
de caruselul relaiilor i situaiilor dramatice ca n dram (sau comedie)
cu toate subspeciile ei. Este impropriu de a vorbi de curba evolutiv a
lui Manole29. Comentnd piesa Anton Pann i generaliznd, George
Gan face cteva observaii care surprind prin disjuncia cu realitatea
dramaturgiei lui Blaga: e uimitor dificultatea acestui mare scriitor
de a crea personaje de sine stttoare i imagini verosimile ale lumii
exterioare, de a face ceea ce talente obinuite reuesc cu uurin,
dificultatea de a intui i reface psihologii, de a reproduce convingtor
vorbirea i comportarea altora. Este dificultatea pe care am observat-o
mereu de a iei din sine sau de a nu se supune la real30.
Personajele piesei sunt simbolice i se definesc n raport cu
eroul tragic Manole printr-o dubl raportare: ele exist doar prin
60

Glose blagiene
referire la Manole, iar pe de alt parte ele nu pot fi nelese dect ca
personificri ale tensiunilor interioare ale eroului tragic.
n bibliografia consultat, nu puin, am ntlnit de suficiente ori
ideea c Manole ar svri o crim prin actul de zidire a soiei. Urmarea
logic a ideii este sinuciderea eroului cci aa piere Manole n piesa
lui Blaga are o dubl motivare: pe de o parte ea este o pedeaps, pe
care i-o d pentru vina suprem de a fi ucis viaa31. Parc n
prelungirea logic a acestor afirmaii un alt comentator noteaz:
Gaman bocete crima32.
Acceptndu-se adevrul c Manole este un personaj tragic, nu
poi face afirmaii ca acestea: Eroul lui Blaga este profund umanizat,
are reacii contradictorii, n mintea lui nceoat ptrund raze de
lumin, de cin33. Manole e o biat fiin omeneasc sleit de un
efort ce i-a depit puterile.34 De asemenea Manole personaj tragic
nu poate fi acuzat de orgoliu i de individualism, iar jertfa ca semn de
pedeaps, ispire i purificare prin care devine posibil graia
divin.35 Alte comentarii fac din Manole un personaj de cea mai pur
extracie romantic36. ntr-un comentariu la care ne-am mai referit, n
alt ordine de idei, se afirma: n drama lui Lucian Blaga, Manole se
afl n permanent relaie cu divinitatea, ntr-o neistovit sete de
transcendere i de identificare cu creatorul suprem, tot mai dramatic
dup actul zidirii. (Ana Maria Tupan) Dar ce facem cu cenzura
transcendent?
Desigur comparaiile i paralelismele cu arhetipuri mitice
ntruchipate n situaii, personaje, teme i motive sunt benefice atta
timp ct i ndeplinesc rostul de ncadrare, de nuanare a unor aspecte,
probleme, sau cel expresiv. Din diverse motive se exagereaz n aceste
abordri comparativiste i se ajunge n alt staie de sosire! La un
asemenea tratament este supus Manole din piesa lui Blaga. El este
comparat cu Prometeu, Sisif, Faust. Este deci inserat ntr-o ilustr
familie din marea grij de a-i releva valoarea universal! S ncercm s
artm n ce const depirea msurii, trecerea de la jocul inteligent
de idei la speculaii vane. Toate aceste demersuri comparative i au
61

Glose blagiene
originea printre altele ntr-o sintez socio-psihologico-ideologic mai
veche37.
Ceea ce poate fi acceptat drept rzvrtire prometeic la Manole
e mai de grab o ngrijorare c nu i-ar putea satisface dorina de a
construi, cu alte cuvinte de a-i mplini destinul creator. Omul Manole
al lui Blaga are un destin creator printr-o mutaiune ontologic, prin
urmare el nu fur nimic de la nici un zeu, gest care dac ar fi cu
adevrat prometeic ar trebui s fie apoi pedepsit, nu att prin suferin
fizic, ct prin anularea consecinelor benefice ale gestului. Prometeu e
prima persoan caritabil a umanitii, dup care, n ordine cronologic
a metafizicii, urmeaz omul creator.
Dac asocierea Manole Prometeu poate fi rezonabil pn la
un punct, nu acelai lucru se poate spune despre compararea lui Manole
cu Sisif. Mitologia a dat mai multe interpretri legendei mitologice
despre Sisif. Cu circulaia cea mai mare n cultura european este aceea
care spune c Sisif a fost pedepsit de Zeus cu venica pedeaps tiut
pentru c a divulgat rpirea Aiginei. Sisif ntruchipeaz iretenia,
zgrcenia, invidia, lipsa de scrupule. Toate aceste defecte omeneti lau condus spre gestul fatal, pentru care a fost pedepsit cu zdrnicia
unei trude eterne.38 Esenialul ce trebuie reinut n legatur cu
respectivul personaj mitic sunt dou lucruri ngemnate: e un pedepsit i
un simbol al zdrniciei garantare aprioric a insuccesului39.
Manole al lui Blaga e plsmuit din alt aluat mitic. Textul dramatic
blagian ofer un singur suport pentru o eventual comparaie, dar fr
relevan pentru simplu fapt c n pies surparea de 7 i 77 ori i de tot
attea ori reluarea muncii de ridicare a zidurilor are funcie dramaticexpresiv i nicidecum una ideologic. Pedeapsa creatoare a omului
nu are n viziunea lui Blaga nici n clin nici n mnec cu zdrnicia ca
pedeaps divin40.
Faptul c a scris despre Goethe (Fenomenul originar, 1925;
Daimonion, 1926), faptul c a tradus Faust, faptul c i-a declarat
admiraia i preuirea fa de marele german, luat ca model uman i
creator, nu ne permite s legm ntr-un mod nepermis, de subordonare,
62

Glose blagiene
opera literar de faustianismul goethean. Se afirm, fr argumente,
Nota faustic este evident41 sau Meterul Manole e un nou Faust a
crui poveste Blaga trebuie s-o rescrie mai ales pentru c acest Faust
modern avea straie munteneti i actiunea se situa ntr-un spaiu mioritic
i ntr-un timp tipic romnesc42. Mai lipsete pactul cu diavolul! Dar
lipsa este prompt nlturat: pentru a izbndi, a-i atinge elul,
Manole ncheie un soi de pact: i anume cu forele misterioase, contrare
raiunii i totodat, aa-zisei drepte credine43. Viziunea faustian n
opera poetic a lui Blaga este propus fr prea mare putere de
convingere de ctre Liviu Rusu44. Cea mai mare parte a trsturilor
omului faustic identificate de esteticianul clujean sunt n fond
trsturi caracteristice personajului romantic. n consideraiile sale
profesorul Liviu Rusu nu e strin de Der Untergang des Abenblandes,
cartea lui Oswald Spengler, care i lanseaz formula omului faustian.
Cutnd note faustiene n teatrul lui Blaga, despre Meterul Manole
afirm: n aceast dram pasionalitatea a trecut printr-un puternic filtru
de spiritualizare, prjolul luminii simurilor a devenit tot mai mult o
flacra pur, care lumineaz i alte abisuri adnci din sufletul omenesc.
La aliana Eros i Logos care tinde spre cunoaterea absolut i prin
aceasta la depirea condiiei umane, se adaug rvna creatoare ca o
trstur hotrtoare a caracterului faustian45; i Puteri de pe alte
trmuri se opun strduinelor sale. n fiina lui se ciocnesc puterile
cereti ale creaiei cu puterile din adncimile lumii care taie zborul spre
nalt. Stareul Bogumil, o figur Mefisto care ntreine nelinitea i
seamn cutremur la dezlegarea enigmei: puterile pmntului trebuie
mbunate, se cere jertf de om. Meterul chinuit se zbate n aceast
teribil tensiune antitetic dintre cer i pmnt.46 Concluzia la care
ajunge: filonul faustian va atinge maxima lui realizare n Meterul
Manole. Ceea ce reinem fr rezerve este urmtoarea idee: aa cum
Goethe face din popularul dr. Faust sinteza geniului propriului creator
tot aa i Blaga face din Manole emblema sa creatoare. O imagine mai
aproape de realitatea imaginarului blagian aduce Vasile Voia47 din care
spicuim cteva idei pe care ni le nsuim: Nelinitile i tristeile
63

Glose blagiene
metafizice ale imaginarului blagian n-au nimic comun cu lumea
densitii existeniale i experienele posibilului, proprii lui Faust,
gndirea lui Blaga fiind aici divergent fa de modul de a gndi al lui
Goethe; Substana modern a ideilor piesei lui Blaga transcede ns
faustismul clasic; Nu este posibil o identificare a acestui faustic creat
prin mitizare i fiind n consecin pur poetic, cu conceptul demoniei
produs n gndire, cel dinti afirmndu-se c demonicul n aciune sau
faza lui final pragmatic a acestuia. Demonismul lui Goethe este un
spirit al faptei, faustianismul lui Goethe este un destin al nfptuitorului
[] Eroul su se mntuie prin fapt, adic prin aciune transformatoare
asupra realitii. Spiritul faustic este prospectiv, descoperitor.
Mitul literar al lui Faust este deosebit de complex, iar influena
lui n timp i spaiu este de acelai rang. Pentru a vedea clar ce este i
ct este faustianism n Meterul Manole trebuie pornit de la cteva
realiti eseniale ale acestui mit: 1) Faust este o creaie legendar
livresc. Mitul lui Manole este o creaie a culturii minore cu mult mai
veche; 2) Legenda despre Faust este o creaie a lumii germanice
medievale. Mitul jertfei creatoare care a generat legenda despre Manole
e de circulaie universal, nu are coloratur regional; 3) Ca simbol
Faust ntruchipeaz revolta viitoarea revolt romantic care-l va
contamina cu Prometeu; 4) Ca simbol Faust al lui Goethe este
ntruchiparea cunoaterii i a faptei pragmatice; 5) Faust vrea tinereea
i puterea; 6) n aspiraiile sale Faust trece printr-o schimbare, evoluie
i n viaa lui intervine pn la urm Dumnezeu care l mntuie; 7) Dar
trstura definitorie fr de care Faust n-ar fi Faust este ncheierea
pactului cu Diavolul.
Dac Blaga i-ar fi conceput personajul n tiparul faustic atunci
Manole putea fi orice (vrjitor, alchimist, pictor i multe altele) dar
numai plsmuitor de biseric nu. Ceea ce este curat faustic n piesa
scriitorului romn sunt decorul i atmosfera din actul I, scenele 1 i 3.
n cazul acestor paralelisme se cam amestec dou planuri:
planul originar mitic i planul personajului literar cu multiplele sale
nfiri.
64

Glose blagiene
i n cazul Mirei evantaiul comentariilor e larg, de la cele mai
subtile observaii pn la cele mai pedestre, de-a dreptul antiblagiene.
Ceea ce e ngrijortor e faptul c ultima categorie de comentarii sunt
puse n circulaie printre altele de colecia texte comentate adresat
tineretului studios, n formare. Nu sunt suficiente scuzele c ele provin
din epoca ideologiei comuniste. Exemplele pe care le spicuim
demonstreaz nstrinarea de spiritul operei lui Blaga i de metafizicul
tragediei, i cantonarea n sociologism de proast calitate i propagand:
Mira, femeie din popor, simte viaa i tradiia poporului n ea nsi.
Lucian Blaga o prezint transformat ntr-o ipostaz de elevaie moral
i etica48 ; n opoziie cu stareul, ea preuiete csnicia n care vede
rostul virtuii ei, expresia unei stime fa de sine. Totodat s-a ataat
fa de Gman de care se apropie cu respect i stim pe care poporul le
poart celor n vrst49. Prin iubirea neleapt i devotamentul ei de
soie vrea s mpiedice jertfa i s contribuie la realizarea operei chiar i
indirect. Conduita sa de soie apare concentrat n zmbetul ei din
timpul zidirii. Prin participarea ei activ la svrirea actului de furire
a creaiei, zidirea, jertfa ei apare ca o ipostaz a morii eroice a femeii n
viziunea popular potrivit creia ea are menirea de a completa i
armoniza aspiraiile soului fr a precupeii nici un sacrificiu50. n
psihologismul i morala dramei burgheze alunec i Maria Ana
Tupan cnd acuz pe Mira de individualism feminin, de gelozie.51
Curios, o astfel de afirmaie total amendabil sta pe aceeai pagin
alturi de observaii deosebit de interesante, de substan: Ea [Mira]
este o Ctlina ce-l atrage [pe Manole] la viaa muritoare.51bis O
decdere pedestr n raport cu ideatica filosofic i cadrul tragic al
piesei d personajului feminin i Alexandru Tnase52. Avndu-se drept
argument replica Mirei: V-am adus vin s v luminez pe dinluntru
brbailor negri, slbaticilor! Luai i bei. i pine alb v-am adus s v
abat spre gnduri mai bune , Mira e asimilat lui Isus din cina cea
de tain53. Analogia cu scena evanghelic are sens figurat-simbolic i
nu mitic-religios. Dac acceptm ideea c Mira e o Ctlin atunci
ndemnul de a gusta din vin i pine este echivalentul descntecului
65

Glose blagiene
fetei de mprat din Luceafrul. Gestul Mirei este euharistic ca expresie
a unui cult pan-naturist, al bucuriei vieii fr ntrebri i suferine.
S-a artat54 c Mira e tot timpul nsoit de metafora luminii,
numai c decodarea se oprete la jumtatea drumului. Lumina ca atribut
al Mirei ne trimite spre lumina paradiziac-adamic. Este lumina evocat
de poetul Blaga n Lumina din volumul Poemele Luminii55 (1919).
Vasile Bncil se numr printre puinii critici, dac nu e singurul, ai lui
Blaga, care a surprins smburele tare al simbolismului Mirei, atunci
cnd o consider valena stihial56. Mira e prelungirea i ncercarea de
via a naturii originare cnd nc nu se cunoate despicarea dintre
corporalitate i spiritualitate57. Dac mai auzim ecourile filosofiei
blagiene atunci putem afirma c Mira reprezint fiina uman aflat n
orizontul lumii date, al imediatului. Ea este fiina aflat n stadiul
existenei pentru existen. Mira se afl, ca fiin uman, n pragul
saltului ontologic. Cel care va trece pragul n orizontul misterului i
pentru revelare prin destin creator este Manole. El, ca orice fiin
uman, mai are nostalgia amintirea celuilalt orizont. Manole este
spiritul care se desprinde de femeia - natur n virtutea destinului su de
fiin plsmuitoare de cultur. n plan mitico-poetic jertfa este metafora
mutaiunii ontologice, a saltului din primul plan n al doilea orizont.
Mira i Biserica sunt dou metafore gemelare tocmai n lumina celor
afirmate. Biserica nu simbolizeaz doar frumuseea. Vorbele lui Manole
(Doamne pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu darul de a zmisli
frumusei) n contextul operei lui Blaga exprim i ideea c
frumuseea are i nelesul de rezultat concret al actului creator.
Blaga nu prezint un caz particular (artistul pe care apoi mpreun cu
receptorul s-l ridice la nivelul generalului58. Blaga ilustreaz simbolic
o idee filosofic prin imaginarea unui exemplu concret a unui
personaj. Blaga nu a redus niciodat creaia la frumos. Fiind poet i
dramaturg desigur c n lucrrile filosofice predomin exemplificrile
din domeniul artei, dar nu lipsesc nici cele din domeniul tiinelor. Aa
c nu putem reduce Meterul Manole doar la o ilustrare a mitului
estetic, iar pe Manole la statutul de artist (constructor de biserici).
66

Glose blagiene
Originea acestei idei este n Clinescu care de altfel a manifestat o rar
nenelegere pentru opera lui Blaga (dar i fa de ali scriitori). Mira,
prin toate atributele acordate, este o metafor plasticizant. FemeiaBiseric este un mit semnificativ. Spiritul mitic (i n primul rnd mitul
semnificativ) opereaz cu cunoscutul lumii concrete, cu datele
sensibile, fr a le diminua n vreo privin ca atare. Aparenele
concrete nu sunt supuse unor degradri, ci sunt integrate ntr-o viziune
mai complex59. Biserica este o metafor-mit de o puternic
expresivitate de maximum analogic (Blaga) sub care este vzut
existena omului deplin (omului creator). Biserica lui Manole - Blaga
nu ntmpltor are proporiile umanului. Ea simbolizeaz acel spaiuprag al saltului ontologic de la natur la cultur. Fcut din pmnt i
ap, din lumin i vnt, Biserica lui Manole nu e lca de nchinciune
i rugciune lui Dumnezeu cretin. Creaie cultural a spiritului uman,
Biserica este n contextul blagian manifestarea sofianicului. n nici un
caz nu putem nega acest lucru60. Este vorba de sofianicul, aa cum l
concepe Blaga, i nu cu o fa bisericeasc.
Tot complexul simbolic-metaforic = jertfa, jurmntul, biserica,
Mira, Manole, Bogumil, Gaman, situaia i conflictul tragic nu fac
altceva dect s construiasc imaginea artistic -expresiv a
antropogenezei blagiene.
Ideea c Bogumil i Gaman sunt personificarea ipostazelor
interioare ale lui Manole a devenit un bun comun al criticii literare nct
nici nu se mai amintete sursa61. Cele dou personaje sunt
complementar construite n matricea stihialului. Ele catalizeaz
daimonul creaiei lui Manole. Prin caracterul de antinomie transfigurat
cuplul Bogumil Gaman i are rolul lui n ntreinerea situaiei tragice.
E prea puin i prea simplist, n raport cu ideatica blagian, s spui n
termeni de etic faptul c cele dou personaje reprezint principiile
opuse pgnismul/cretinismul; binele/rul n accepiune
bogumilic i c odat cu biserica expresie a rscumprrii i
supravieuirii prin art principiile dispar prin fuzionare62.
67

Glose blagiene
Scoase din contextul problematic al operei, personajele primesc
interpretari diverse care uor pot fi demontate. Iat o mostr: Duh al
pmntului [Gaman] n comarurile sale se dorete un Atlas care s
sprijine cu spatele lui uria zidurile bisericii sau un Crist care accept
sacrificiul de bunvoie, () pare o jertf a religiei [lui Bogumil], un om
cruia i s-a extirpat raiunea, trind din revelaii divine venic ncolit
de spaim, terorizat de montrii nscui n ungherele ntunecate ale
minii lui63. S mai dm un exemplu care te las fr replic! Bogumil
i Gaman, dou personaje strine de legend, sunt introduse de Lucian
Blaga n compoziia dramei ca dou ipostaze ale existenei primitivului
de care Meterul ine cont n procesul de creaie pentru c ele
ntruchipeaz simboluri pstrate prin mit, cu privire la nceputurile
afirmrii spirituale ale poporului romn.
Implicaiile i sensurile autohtone ale mitului din piesa lui Blaga
au generat alt serie de comentarii care se ntrec n originalitate. Nu
negm intenia lui Blaga de a face din mitul jertfei creatoare un mit
autohton. Fin artist, poetul i filosoful Blaga numai sugereaz. Prin
urmare el nu-i ncarc textul (i nici decorul) cu elemente etnografice.
El spune doar pe Arge n jos, timp mitic romnesc i ca
mpodobirea i nzestrarea bisericii cu podoabe i obiecte de cult se face
din diferite zone ale pmntului romnesc. Poetul nu se dezice de
principiul c sugestia e mai sugestiv i mai convingtoare, dect
ilustraia, aceasta din urm prin abuz devenind suspect.
Piesele Zamolxe, Meterul Manole, Avram Iancu se leag ntre
ele simbolic, dar acest lucru nu trebuie s conduc la afirmaii ca
aceasta: Zamolxe reprezint nceputurile, Meterul Manole evul de
mijloc, iar Avram Iancu epoca modern65. n fapt, cele trei piese
ilustreaz destinul creator al omului prin creaii n trei domenii: religios,
artistic, istoric. Sugestiile blagiene cu privire la implicaiile autohtone
sunt transformate de unii comentatori n adevruri istorice. Astfel
timpul i spaiul aciunii sunt legate de epoca formrii naiunii
noastre, iar originalitatea lui Blaga const n faptul c leag legenda de
acea perioad important mitic a istoriei pentru a arta c nc din
68

Glose blagiene
epoca nfiinrii neamului cnd omul fcea primii pai n domeniul
civilizaiei i culturii, poporul nostru era nzestrat cu sensibilitate,
profund i angajat n a-i dobndi plenitudinea uman66. n viziunea
aceluiai comentator, pentru a realiza specificul naional Manole
Blaga i recruteaz zidarii din toate straturile sociale ale evului mediu,
de pe tot ntinsul patriei. O fi simbolul polisemantic, dar a decoda un
text n felul acesta Dar iat textul n cauz: Din patru stihii v-am
adunat, pe tine te-am luat din ap, c ai fost pescar, pe tine te-am scos
din pmnt, c ai fost ocna, pe tine te-am cobort din lumin, c ai fost
clugar, din patru sfnte stihii v-am adunat ca s cldim biserica din
pmnt i ap, din lumin i vnt. Textul acesta nu sugereaz dect o
viziune mitic a unei geneze. Mitul jertfei creatoare face parte din
familia miturilor cosmogonice.
Toat lumea afirm c Blaga a restituit prin piesa sa mitului
folcloric semnificaiile originare. Transmis din genera-ie n generaie
afirmaia a rmas doar o idee general care i-a pierdut coninutul
originar. n realitate balada popular este pentru Blaga doar un pretext.
Scriitorul plsmuiete o tragedie n lumina filosofiei sale. n scenariul
baladei scriitorul cult nu mai toarn legenda despre un Meter care
poate avea o anumit semnificaie general-uman, ci pe scheletul
cunoscut al creaiei folclorice creeaz mitul destinului creator al omului
n lumina, dup cum am afirmat mai sus, filosofiei sale. E banal
ntrebarea: De ce Blaga s-a oprit la aceast balad popular i nu la alt
creaie folcloric. Dup cunotinele noastre nimeni nu a formulat un
rspuns direct. Sfidnd banalitatea, vom schia un rspuns pe puncte: 1)
scriitorul i filosoful au fost impresionai de frumuseea poetic i de
tensiunea dramatic ale baladei populare; 2) i scriitorul i balada
popular aparin aceluiai cmp stilistic, deci este fireasc ntlnirea
lor; 3) Blaga a gsit n respectiva creaie popular elemente care
permiteau realizarea unei opere literare n lumina filosofiei sale despre
destinul creator al omului. O astfel de oper nu putea fi dect o tragedie
o pies mitico-poetic; 4) n prelungirea celor afirmate la punctul
anterior, este vorba de ntlnirea concret ntre un sistem filosofic i
69

Glose blagiene
latenele filosofice existente n limba i cultura popular romneasc; 5)
urmnd firul logic al punctelor putem spune c prin piesa sa filosoful
ilustreaz i trecerea, saltul de la cultura minor la cultura major
n cadrul unei culturi naionale, dar i convieuirea lor n acelai
cronotop.
O concluzie general pe care o putem formula n final ar fi
aceasta: actul creator este act de existen pe care Blaga l aeaz pe
acelai plan cu celelalte acte ale existenei: naterea, iubirea, moartea;
patima creaiei are puterea unui instinct.
Abordnd tonul polemic fa de o serie de interpretri, nu am
dorit dect s aducem lucrurile la un nivel rezonabil n spiritul textului
i s subliniem nucleul interior al tragediei Meterul Manole, care nu
trebuie neglijat, uitat i cu att mai puin metamorfozat: tema piesei lui
Blaga este destinul creator al omului, iar toate acele elemente ale operei
care pot fi decodate n fel i chip cu mai mult sau mai puin libertate
acordat de text, nu sunt n primul rnd dect figuraie mitico-poetic,
menite s dea carne i snge viabilitate ideii de natur metafizic.
Dar, orice am spune, tema Meterului Manole care i-a zidit
soia pentru a-i mplini destinul creator va rmne o frumoas i
seductoare problem deschis care ateapt noi i noi lecturi67.
Note i comentarii
1. Meterul Manole i n general dramaturgia lui Blaga, e o piesa dificil i
pentru regizori i actori. Numai la aniversri i comemorri rotunde ne
bucurm de un spectacol teatral Blaga. De asta s dea seam regizorii i
actorii!
2. O cugetare a lui Blaga (Elanul insulei, 1977, p. 239) conine ideea operei
deschise. Ideea aceasta nu trebuie folosit drept umbrel, sub care poi
debita originaliti. Iat un exemplu: n cazul arhitecturii, opera nu-l
exprim doar pe artist, ci este i o expresie a tehnicii respective ce
presupune o participare colectiv. Cei nou meteri, a cror experien
rezult din procesele tehnice aplicate, aduc un aport substanial la furirea

70

Glose blagiene
operei prin iscusina, gustul, fantezia lor. Manole are nevoie de
participarea lor pentru nfptuirea bisericii. Totodat se vrea opera o
expresie a poporului din care descinde, aa nct meterii sunt recrutai din
toate straturile sociale ale evului mediu, de pe tot cuprinsul patriei i
ntrindu-i lui Manole hotrrea de a renuna la via, ntruct dup
concepia justiiar a poporului jerfa omeneasc trebuie pltit cu aceeai
jertf. Exemplele ar putea continua. Prefaa i notele, din care am citat
sunt semnate de Maria Sittner-Prica la volumul Lucian Blaga, Meterul
Manole, Editura Albatros, colecia Texte comentate, 1983.
3. Acest limbaj critic preia cteva vocabule din lexicul filosofului i
scriitorului, care scoase din contextul lor natural i folosite dup bunul
plac i pierd nelesurile blagiene atentndu-se n felul acesta i la spiritul
operei. Iat cteva din aceste lexeme crora ncercm s le subliniem
nelesul blagian: DOAMNE este un echivalent verbal al metafizicului
MARELE ANONIM, i mai puin pentru Dumnezeul cretin;
FRUMUSEE sinonim pentru/creaie sau mai exact pentru rezultatul
actului de plsmuire; CREAIE are neles conceptual i nu unul
particular de creaie artistic; DEMON este cuvntul folosit probabil cel
mai confuz. n limbajul blagian al filosofiei culturii cuvntul respectiv e o
form prescurtat i romnizat al grecescului daimon-daimonion
(preluat din francez) care n epoca veche avea nelesul de entitate
supranatural, undeva ntre om i zeu. Cu Socrate i Platon apar primele
ncercri de a-i da un neles filosofic. Un pas nainte l face Goethe. Pe
aceast linie merge i Blaga. Diamonul blagian nu are nimic de-a face
cu demonicul cretin sinonim cu Satana. E preferabil ca n cazul lui Blaga
s folosim numai termenul de daimon, care ine de gndirea mitic a
poetului, pe cnd demonic ine de teologie. Pentru o informare detaliat
recomandm eseul lui Blaga Daimonion, 1926. Se mai poate consulta i
corespondena cu Cornelia Brediceanu; DUMNEZEU/SATANAIL
preluai din mitologia cretin popular, nu din teologie, cei doi termeni
devin metafore care sugereaz nite entiti matafizice. Prin acest cuplu
metaforic Blaga ncearc s exprime ideea unitii contrariilor. Dup cum
am amintit termenii au fost luai din cultura minor care exprim prin ei
dualitatea lumii. Cuplul respectiv mpreun cu alte elemente arat c
religiozitate ortodox romneasc nu este una de dogm i nici fanatic, ci
una pgnizat. Cretinismul romnesc este unul al firescului organic

71

Glose blagiene

4.

5.

6.

7.

8.

(Blaga) sau dup Mircea Eliade unul cosmicizat. Cretinismul popular se


deosebete de cel instituionalizat i propovduit de feele bisericeti din
altar; ierarhia bisericeasc (naltul cleric), dar i alii fac cam prea mult caz
de ortodoxismul romnului, de ideea c poporul romn s-a nscut cretin.
Dar se uit c e vorba de cretinismul primitiv - timpuriu i nu de cel
instituionalizat la noi dup sec XXI, prin filiera slavono - bizantin. Prea
uor se uit faptul c, vorba lui Iorga, poporul romn n-a dat calendarului
cretin nici un sfnt i prea puini martiri. Dar despre toate aceste aspecte
vom mai discuta; PMNT/CER jos/sus entiti mitico - poetice i
nicidecum concepte teologice pmntul lcaul diavolului i al
pcatului, iar cerul lcaul lui Dumnezeu i Iisus.
O nedreptate care se mai face piesei lui Blaga este neglijarea sau chiar
uitarea tragicului i prin asta ndeprtarea de spiritul metafizic specific
blagian. Este mgulitoare aezarea piesei lui Blaga n spiritul Renaterii,
dar ce folos c se ntmpl tocmai ce semnalam mai devreme: El
[Manole n viziunea lui Blaga] e un om al Renaterii, chinuit de toate
ntrebrile i de toate ndoielile referitoare la Dumnezeu i lume. Iubete
viaa pentru c Mira nu e numai soie, principiu feminin, deci cealalt
jumtate a ntregului, ci e simbolul bucuriei lumii, a tot ceea ce este firesc
i d lumini existenei Vivi Gheorghiu, Despre teatrul lui Lucian Blaga
n Revista de istorie i teorie literar, nr. 2, 1981.
Cf. Zamfira Popescu, Omul teatrului poetic, Editura Meridiane, 1981.
Afirmaiile fcute nu anuleaz cele dou culmi ale teatrului realist al sec
XIX-lea, Ibsen i Cehov. Ei aparin epocii care va nate teatrul poetic, ei
nefiind strini de geneza noului teatru.
Idei asemntoare cu ale Zamfirei Popescu sunt de gsit chiar la Blaga n
paginile eseistice n care scrie despre teatrul nou i despre procesul de
spiritualizare a lui.
Gabriel Liiceanu, Tragicul o fenomenologie a limitei, Editura Univers,
1975. Este una dintre cele mai substaniale lucrri din bibliografia
universal consacrat tragicului. Mai amintim i volumul Despre limit,
Editura Humanitas, 1995, 1997.
n cadrul dramaturgiei romneti, i pentru Camil Petrescu formula teatru
de idei trebuie nuanat. Caragiale, Blaga i Camil Petrescu formeaz
triunghiul de aur al teatrului romnesc, cf. Al. Paleologu, Teatrul lui

72

Glose blagiene
Blaga, n volumul Spiritul i litera, 1973; Dan C. Mihilescu,
Dramaturgia lui Lucian Blaga, 1984.
9. Mircea Braga, Dramaturgia blagian sau triumful artisticului, n volumul
Sincronism i tradiie, Editura Dacia, 1972, p. 254
10. Expresionismul din Meterul Manole este redus de Maria Sittner-Prica,
n op. cit. la un umanism consubstanial cu etica popular, iar piesa dintr-o
tragedie devine o simpl dram socio-moral.
11. Extragem un exemplu din studiul lui Alexandru Teodorescu pentru a
vedea nivelarea ideilor, folosirea inadecvat a termenilor, inversarea
planurilor i nu n ultimul rnd nelegerea incomplet a expresionismului
i a ideii de anonimat: Se pune de obicei n legtur nemijlocit cu
expresionismul faptul c n dramele lui Blaga, eroii nu au un nume,
individualitate, fiind identificai cu o categorie mai larg: un om, o femeie,
tatl, mama, un copil, un meter, un cioban, etc. Dac n cadrul literaturii
expresioniste procedeul nenominalizrii vrea s reprezinte, s semnifice
pierderea individualitii, a identitii ca urmare a mainismului i a
frecventelor rzboaie din societatea modern, n care individul a devenit
un simplu instrument pentru crearea de bunuri, anex a mainii ori carne
de tun, la Blaga ni se pare c este mai degrab un reflex al mentalitii
steti, al colectivismului popular, n cadrul cruia individualitatea este
ncorporat ntr-o obte. El i triete ntreaga via (de la natere pn la
moarte) n i prin colectivitatea creia i aparine i devine tip
reprezentativ pentru unitatea steasc numai n msura n care reflect
modul de a se manifesta al grupului. La acest argument care pledeaz
pentru o descenden a acestui procedeu din folclorul romnesc, s-ar putea
asocia i faptul c ntreaga oper a lui Blaga, aa cum remarca nc la
nceputuri Nicolae Iorga, este strin de acea febr ante i postbelic, iar
din poezia i dramaturgia blagian lipsesc absurdul, disperarea,
sentimentul crizei, al catastrofei, al ruperii iremediabile al echilibrului,
monstruosului, parodia, burlescul i grotescul, adevrate permanene ale
artei expresioniste n general, ale dramaturgiei expresioniste n special.
Lirica i teatrul lui Blaga, dei expresii ale aceleiai epoci, se
caracterizeaz prin echilibru i linite, printr-o atmosfer de siguran i
mpcare pe care nu putem s nu le punem n legtur cu atmosfera pe
care o degaj cultura popular autohton. De altfel, o alt nuan care l
deosebete de o anumit orientare literar la care este ndeobte anexat,

73

Glose blagiene
este faptul c opera dramaturgului este indisolubil legat de trecutul
mitologic i istoric al poporului, n timp ce micarea literar i artistic
expresionist repudiaz programatic trecutul (p. 124). Pe lng cele
sesizate mai sus mai constatm dou erori: 1) echivalarea mitului cu
trecutul istoric; 2) e drept c expresionismul e un fenomen artistic-literar
complex i chiar contradictoriu i c studiile consacrate sunt mai mult
divergente dect convergente n a defini curentul i a-i stabili notele
definitorii i permanenele, dar niciunde nu se afirm categoric, la modul
apodictic c absurdul, burlescul i toate celelalte ar constitui notele
definitorii. Nu negm o posibil relaie ntre anonimatul teoretizat de
filosoful Blaga vorbind de absolutul spre care tinde expresionismul i
caracterul colectiv i anonim al creaiei populare. Prin aciunea catalitic a
expresionismului, filosoful descoper caracterul expresionist al
creaiei populare n straturile ei arhaice.
12. A-l judeca n esen expresionsm nseamn a aplica drept metode de lucru
Patul lui Procust. Comparndu-l cu Kaisser, Toller, Wedekind, Paul
Claudel sau Metelik, cu Ibsen i Hauptmann, nu facem altceva dect s-i
evideniem preferinele livreti, poate o comprehensiune filosofic sau
estetic. E mult i puin n acelai timp, cci nici o influen nu a putut s
tirbeasc unitatea dramei sale, un univers permanent consecvent cu el
nsui i care face parte organic dintr-o oper sistem de gndire i
reflectare profund original (Elisabeta Munteanu, Motive mitice n
dramaturgia romneasc, Editura Minerva, 1982, p. 246). Cauza i
efectul inversate nu se mai gsesc pe acelai plan, iar n legatur cu
afirmaia prezent n continuarea citatului, conform creia mitul teatrului
lui Blaga este de origine faustic, vom avea ocazia s revenim.
13. Marin Mincu, Studiu introductiv la Lucian Blaga Poezii, texte
comentate, 1983, i respectiv Ion Mari, Lucian Blaga clasicizarea
expersionismului romnesc, Editura Imago, Sibiu, 1998. Sunt formule
mult mai apropiate de realitatea operei blagiene.
14. Lucian Balga, Probleme estetice, n volumul Zri i etape, 1968, p. 76. Se
mai pot consulta pentru unele probleme ale articolului nostru i Feele
unui veac, din acelai volum. Aici printre altele gsim: Cei noi nu mai
caracterizeaz ci creaz personaje dincolo de limitele fireti. Interesul a
trecut de la detaliu la esenial, de la concret la abstract, de la dat la
problematic (sublinierea lui Blaga).

74

Glose blagiene
15. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii 1969, p. 94.
16. Gabriel Liiceanu, Op. cit.
17. Orice ncercare de calificare a tragicului nseamn scoaterea lui din
ontologic. Tragicul nu are sinonime i nici calificative (cf. Gabriel
Liiceanu). Unele calificri ajung n pragul nonsensului. La vechea
sintagm tragedie optimist a aprut reversul tragedie sumbr. Ultima
sintagm o ntlnim la Gh. Ciompec, Mitul creaiei n drama-turgia
romneasc, 1984, p. 134. Tragedia ca form literar-teatral nu se mai
raporteaz la mimesis. Aici se afl punctul de rscruce care desface
dramaticul n tragic (tragedie) i n dram (cu toate subspeciile ei). Drama
i dramaticul pe care-l exprim raportndu-se la mimesis implic socialul,
psihologicul i morala. n dram conflictul se desfoar dup legile
liniare ale logicii. Tragicul este translogic. n lumina celor de mai sus nu
este recomandabil sinonimia tragedie - dram n comentariile la Meterul
Manole.
18. Gabriel Liiceanu, op. cit.
19. Florica Mitu, Lucian Blaga Meterul Manole n Limba i literatura
romn pentru elevi nr. 34, 1995.
20. Cf. Adolf Criv Vasile, Lucian Blaga i cretinismul, n Romnia
literar nr. 35, 1996
21. Mircea Cristea, Filosofie i mitologie n teatrul lui Lucian Blaga, n
Revista de filosofie nr. 2, 1995. Ideea e preluat de la Octavian uluiu.
n romanul autobiografic Luntrea lui Caron Blaga afirm: n poezia
mea sunt frecvent prezente motivele mitice din teologie. Dar de aceste
elemente uzez n chipul cel mai liber ca mijloace de expresie poetic.
Motivele nu sunt tratate dogmatic. Le folosesc n sens totdeauna
creator, liber, le modific i le amplific dup necesiti. Nscocesc motive
mitice la fiecare pas, fiindc fr gndire mitic nu ia fiin, din pcate sau
fericire, nici o poezie.
22. Maria Ana Tupan, Stuctur i semnificaie n Meterul Manole de
Lucian Blaga, n volumul Scenarii i limbaje poetice 1989, p. 43. Alt
idee a autoarei pe care o respingem este justificarea moral a jertfei e
negarea pcatului originar () e necesitatea de a nvinge blestemul abtut
asupra urmailor lui Adam. S nu cunoasc autoarea antropogeneza
blagian?!

75

Glose blagiene
23. Conform paralelei propuse de Maria Ana Tupan, op. cit., p. 31, rezult c
n piesa lui Blaga apare motivul lumii ca teatru. Ne surprinde aceast
propunere.
24. Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga,
Editura Minerva, 1970, p. 87.
25. Ibidem
26. Cf. Dan C. Mihilescu, op. cit, p. 102
27. Gabriel Liiceanu, op. cit, p. 121
28. Lucian Blaga, Noul stil Feele unui veac, n volumul Zri i etape, 1968
29. Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, 1984, p. 31
30. Gh. Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, 1976, p. 360. Recunoscut ca
unul din cunosctorii i editorii operei lui Blaga, Gh. Gan ne surprinde n
mod neplcut cu asemenea preri, total strine de realitatea i specificul
operei blagiene.
31. Ibidem p 360
32. Elisabeta Munteanu, op. cit, p. 342, cuvintele jertfa i crima sunt false
sinonime.
33. Idem, p. 245. Mergnd pe aceast linie, fr s clipeasc, autoarea scrie
negru pe alb aa sfrete [Manole se sinucide], pare c spune Blaga,
drama omului care a ncercat s nfrunte destinul , p. 246;
contraargumentul l gsim chiar n Blaga creatorul prefer hotrt
nonexistena unei existene necreatoare Trilogia valorilor n Opere
10, Editura Dori Blaga, 1987, p. 343, vezi i cugetrile Elanul insulei,
1977, p. 177.
34. Maria Ana Tupan, op. cit, p. 48
35. Maria Ana Tupan, op. cit, p. 48
36. Maria Sittner-Prica, nu mai dm i alte mostre ar trebui citate paginile
repective aproape n ntregime. Supr i limba de lemn specific
ideologiei comuniste. Din aceast cauz d impresia c vorbete nu despre
piesa lui Blaga, ci despre Moartea unui artist ori Omnul care i-a pierdut
omenia, producii ale lui Horia Lovinescu.
37. Nicolae Marginean, Sub semnul omeniei particularitate i universalitate
n cultura romn, cap. 15. Zamolxe, Meterul Manole i Avram Iancu n
viziunea lui Lucian Blaga, E.P.L. 1969.
38. Victor Kernbach Dictionar de mitologie general, ESE, 1989
39. Gabriel Liiceanu, op. cit, p. 47

76

Glose blagiene
40. Elisabeta Munteanu, op. cit, p. 238. Manole este un nou Sisif venic la
nceput de drum.
41. Vivi Gheroghiu, op. cit.
42. Elisabeta Munteanu, op. cit, p. 237
43. Eugen Onu, Dramaturgia romneasc, 1900 1944, Editura Imago,
Sibiu, 1999, p. 129
44. Liviu Rusu, Viziunea faustic n opera poetic a lui Lucian Blaga, n
volumul De la Eminescu la Blaga, Editura Cartea Romneasc, 1981. Este
un studiu vechi din anii 50, inf. n Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol
IV, Editura Libra 1999.
45. Vasile Voia, Tentaia limitei i limita tentaiei, glose la mitul faustic,
Editura Dacia, 1997, p. 139 141
46. Maria Sittner-Prica, op. cit, p. LXI i urmtoarele
47. Maria Sittner-Prica, op. cit, p. LXI i urmtoarele
48. Maria Sittner-Prica, op. cit, p. LXI i urmtoarele
49. Maria Sittner-Prica, op. cit, p LXI i urmtoarele
50. Maria Sittner-Prica, op. cit, p LXI i urmtoarele
51. si 51.bis Maria Ana Tupan, op. cit, p. 43.
52. Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful-poet i poetul-filosof, Editura
Minerva, 1977. Noi credem c bucuria i liberatea Mirei la care face
trimitere comentatorul nu sunt altceva dect expresii ale paradisului ale
lumii date, iar sila la care este supus Mira este ordonare i justificare
contiinei creatoare care vrea ca omul s nu fie numai natur adamic ci
i fiin luciferic (n ideea lui Blaga) care plsmuite.
53. Elisabeta Munteanu, op. cit, p. 243
54. Gh. Ciompec, op. cit, p. 135
55. Lumina ce-o simt nvlindu-mi / n piept, cnd te vd minunato, / e
poate ca ultimul strop din lumina creat n ziua dinti.
56. Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc, Editura Marineasa,
1995
57. N. Tertulian, Lucian Blaga, n Eseuri, 1968, p. 176
58. n astfel de interpretri se confund fabula cu sensurile. Nici n Meterul
Manole i nici chiar n Anton Pann nu e vorba la modul simplist despre un
artist care jertfete viaa i pe cei dragi din ambiia nobil de a realiza
opere. O astfel de confuzie face i Simon Reichertz Schenk n Motivul
Meterului Manole n dramaturgia romneasc fragment din teza de

77

Glose blagiene

59.
60.
61.
62.
63.

64.
65.
66.
67.

doctorat susinut la Universitatea din Heidelberg, n volumul Limb i


literatur, nr. 34, 1995
Lucian Blaga, Trilogia culturii, 1968, p. 294
Al. Tnase, op. cit.
V. Mndra, Incursiuni n istoria dramaturgiei romne, Editura Eminescu,
1971, p. 175
Mircea Muthu, Permanene literare romneti din perspectiv comparat,
Editura Minerva, 1986, p. 57
Elisabeta Munteanu, op. cit, p. 240. Aa numitele imagini de comar nu
sunt altceva dect metafore plasticizante care redau momentul saltului
ontologic, care este dramatic, nu calm i nici liniar. Sintagma ungherele
ntunecate ale minii dac i dm nelesul minte, raiune, inteligen i
dac mai amintim c unul din comentatori l calific Omul primitiv, iar
altul folosete la adresa lui termenul extirpat, atunci Gaman e un redus
mintal. Dar atunci i se anuleaz valoarea de simol care i se atribuie. Ori va
fi simbolul redusului mintal?! Dac lum sintagma cu sensul de
incontient, atunci contrazicem total pe filosoful Blaga, pentru care
incontientul are caracter cosmotic. n aceast realitate cosmotic putem
gsi orice, dar numai montri nu.
Maria Sittner-Prica, op. cit, p. LXI
Alex Teodorescu, op. cit.
Maria Sittner-Prica, op. cit, p. XLV, XLVI, 4, 49
Mircea Muthu, op. cit

78

Glose blagiene

Eminescu Blaga
Afiniti elective teze

Pentru Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi este singurul


creator al unui univers concurent cu cel al lui Eminescu: Poezia lui
Arghezi e sortit, ca putere de expresie, ca adncime de sensibilitate, s
ocupe versantul liber, n faa lui Eminescu, i criticul continu: lirica
lui Tudor Arghezi poart un dialog strlucit cu lirica lui Eminescu
(Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi, n Scrieri I, 1967). n art,
unde legea progresului este de alt natur dect n celelalte domenii ale
culturii i civilizaiei, sunt deosebit de pguboase ierarhizrile i
calificrile absolute. Aseriunea criticului citat este relativ (i
subiectiv), ea nu acoper ntreaga realitate. Partea din versantul din
faa lui Eminescu, ocupat de autorul Cuvintelor potrivite, este mai
mic dect locul rmas liber. Acest spaiu mai mare, rmas liber pe
versant, l ocup creaia lui Lucian Blaga. Prin valoarea i importana ei,
poezia lui Blaga a intrat ntr-un dialog mai mult dect strlucit cu
poezia lui Eminescu. Numai marii artiti se asociaz, nu att prin
79

Glose blagiene
asemnri, ct prin deosebiri. Numai aparent este un paradox. El nu este
altceva dect continuitate. Eminescu i ncheie veacul su al XIX-lea
apoteotic; Blaga i-l deschide pe al su al XX-lea tot apoteotic.
Prin geniul eminescian poezia romneasc, ntr-un interval de 1015
ani, traverseaz i consum un secol de evoluie poetic european.
Autorul Luceafrului creeaz poeziei noastre acele organe fine prin care
devine capabil s recepteze modernitatea care, tocmai acum, la sfrit
de secol, i face intrarea n literatura btrnului continent prin prima ei
dimensiune: simbolismul, dar i capabil s genereze modernitate.
Autorul Poemelor luminii e primul mare poet care reuete s
sincronizeze n mod definitiv formele poetice romneti cu cele
europene (cf. Marin Mincu, Blaga poezii texte comentate, 1983).
Importana autorului n marea trecere st att n aceea c, prin
distanarea poetic pe care o svrete, contribuie la redescoperirea lui
Eminescu.
Dup Eminescu, nu cred c exist o alt poezie ontologizat ca
cea a lui Blaga. Ontologizarea liricii eminesciene se face prin gravele
ntrebri asupra fiinei. Aceast interogaie a trecut ntr-o msur sau
alta i ntr-o form sau alta i n lirica lui Arghezi i n cea a lui Bacovia
i n cea a lui Barbu. Spre deosebire de acetia, Blaga lrgete i
adncete mult, considerabil, ontologizarea poeziei prin aceea c el
ontologizeaz nsi structura intim a poeziei i a actului creator
(Mihai Cimpoi, Lucian Blaga Paradisiacul, Lucifericul, Miticul,
Editura Dacia, Cluj, 1997).
Autorul Odei (n metru antic) i cel al Mirabilei semine sunt
personaliti creatoare prin care se definete o spiritualitate la un
moment dat, ntr-un anumit segment istoric i cu reverberaii n timp.
Cei doi poei sunt creatori ai unor universuri lirice de o mare
complexitate, de adncime ameitoare i de o valoare universal de
netgduit. Poei de excepie, n mod fatal ei se singularizeaz n cadrul
liricii romneti n aa msur nct mediul lor nu pare a fi poezia
naintailor imediai sau a contemporanilor, ci fie zaritea cosmic, fie
o zarite a trecutului.
80

Glose blagiene
n literatura naional nici un alt scriitor nu se poate apropia att
de mult de Eminescu i nici nu ar putea sta alturi de el n aceeai
msur ca Blaga. Poetul cel mai apropiat de spiritul adnc al lui
Eminescu rmne totui de o mare i puternic originalitate.
ntre cei doi poei naionali exist o consonan spiritual i
creatoare nct, la nivelul nalt al generalitilor, n legtur cu relaia
dintre cele dou universuri poetice, putem formula cteva axiome: fora
transfiguratoare (schimbarea la fa) a vibraiei lirice; fora expresiv
metaforic a limbajului poetic; excepionala vocaie metaforic; setea
de idealitate, de absolut i de transcendent; permanena infuzie a
Dorului; substratul autohton mitic.
O prim apropiere ntre Blaga i Eminescu se poate face pornind
de la biografia lor spiritual. Am semnalat deja unicitatea i
singularitatea celor doi poei n timpul lor literar. Din aceast
perspectiv Eminescu este un pur romantic. El, n mod contient, dar
mai mult incontient, a ignorat realitatea literar romneasc apropiat,
dar i pe cea european contemporan lui. S-a scris suficient de mult
despre Eminescu i naintaii si sau despre posibilele relaii cu
romanticii apropiai lui n timp sau cu contemporanii. Toate aceste
posibile relaii sunt irelevante, neajutnd pe deplin sau convingtor la
explicarea a ceea ce a ajuns Eminescu. Eminescu e contemporan cu
etapa de glorie a lui Alecsandri i cu romanticul Hadeu, dar ecourile
directe ale acestora asupra poeziei sale sunt ca i inexistente. Mai mult
sau mai puin contemporan cu Rembaud, Mallarme, cu simbolitii, cu
parnasienii, cu Nietzsche, Eminescu i-a ignorat; poezia sa nu d nici un
semn de atingere direct cu opera acestora. Eminescu i cei pomenii
aparin unor lumi contemporane doar cronologic, doar paralele ca
spiritualitate. Poetul nostru parc ar fi intrat ntr-un tunel al timpului
cu faa ntoars spre TRECUT. Poetul se identific total cu personajul
su Dionisie - Dan din nuvela filosofico-fantastic Srmanul Dionis.
Pentru poezia sa izvoarele i influenele sunt mitologia autohton
prin firmiturile ei care s-au pstrat prin vremuri; mitologiile clasice
nordic i greco-latin i mito-filosofia Indiei vechi. Filosofia Greciei
81

Glose blagiene
clasice, dar mai ales cea a lui Kant i Schopenhauer i le-a apropiat
pn la posesie, tocmai prin faptul c se potriveau caracterului i
temperamentului su i pentru c i-au deschis drum spre cultura indian
veche. La rndul su Blaga se caracterizeaz prin aceeai unicitate i
singularitate. Dar dincolo de similitudinile geniului lor creator, aceast
unicitate i singularitate se manifest ntr-un mod aproape paradoxal.
Dac la Eminescu se poate vorbi de o unicitate prin izolare, la Blaga
aceeai unicitate i singularitate se definesc prin dorina aprig de
integrare n cultura european a timpului su. Prin opera sa dorete s
ridice spiritualitatea romneasc la valoare universal.
Frapante asemnri prezint cei doi poei prin paradigma
cultural n care se formeaz. Aceast paradigm conine trei nivele
corespunztoare la trei momente biografice succesive: copilria i satul,
contactul catalitic cu paradigma cultural german i, ca urmare i
continuare a acestora, desfurarea calitativ n timp a creaiei, nu
printr-o simpl aglutinare de etape i de opere. De subliniat c aceast
paradigm a formrii are o permanent foame de cultur. Pentru ei
cultura nu este un epifenomen, ci ceva care contribuie la desvrirea,
la mplinirea lor ca fiine creatoare. Aceast paradigm are dou axe:
setea de cunoatere i dorina de creaie. Cuvintele lui Clinescu despre
Eminescu se potrivesc de minune i lui Blaga: e cel mai cult dintre
poeii notri, cu cea mai ridicat putere de folosire (creatoare) a tuturor
factorilor de cultur. E puin spus, cultura e mediul lor de via; cultura
e pentru ei hran vital, nct instinctul culturii se pietrific n destin.
Urmrind opera n derularea ei n timp, vom constata c att
Eminescu, ct i Blaga sunt de la nceput Poei. Ei s-au nscut i nu sau fcut poei. De aceea este chiar impropriu s vorbim n cazul lor de o
evoluie poetic etape de creaie, schimbri de registre poetice,
abandonri i mbrisri de isme.
Fiecare nou text poetic adugat la cele precedente nu schimb,
nu modific universul poetic, ci l lumineaz tot mai puternic, relevnd
aspecte, relaii, accente, stri, gnduri, idei care de fapt existau ntr-un
anumit grad dar nu erau vzute. De la nceput exist acel centru
82

Glose blagiene
pulsatoriu care elibereaz noi i noi cercuri concentrice. De la nceput
exist structura poetic unitar care este de natur mitico-poetic.
Urmrindu-le biografia i cea profan, i cea poetic putem spune
despre cei doi poei c ei nu triesc, ci se triesc prin actul creator.
n poezia eminescian i n cea blagian putem identifica
intelectualizarea emoiei poetice ca i aspect comun. Aceast
intelectualizare nu nseamn ntoarcerea spre abstracie, spre filosofie,
nici poetizarea cunoaterii, nu seamn nici cu ermetizarea expresiei
poetice, nici cu iniiativele diferitelor isme. Intelectualizarea
lirismului nseamn la cei doi poei cutare a unitii lucrurilor
proiectat ntr-o schem a spiritului ordonatoare (cf. Eugen Tudoran,
Lucian Blaga mitul poetic, Editura Eminescu, 1987, p. 112). Ea se
fundamenteaz pe sensibilitatea lor metafizic. Pe lng sensibilitatea
metafizic, n aceeai msur i mai caracterizeaz vocaia creatoare i
misterul cosmic.
De cteva ori am amintit de singurtatea i unicitatea celor doi
poei n cadrul literaturii naionale. Aceste trsturi ale celor doi nu
trebuie s ne conduc la ideea greit, fals, c ei nu ar fi cunoscut
literatura naional. n aceeai idee trebuie s subliniem interesul lor
pentru istorie i creaia (spiritul) popular. n cazul lor cele dou
domenii nici nu pot fi concepute independent, izolat, ci numai ntr-o
unitate. n aceast relaie, cei doi poei coboar pn la timpul neguros
al originilor. Originile poporului i ale spiritualitii lui sunt aezate, nu
de puine ori, ntr-un illo tempore. Din aceast idee a vechimii i
permanenei crete n imaginarul lor poetic imaginea metaforic a unui
timp i spaiu romnesc, crete un cronotop care la Eminescu se va
numi Dacia, iar la Blaga ara.
Fa de folclor au avut aceeai apreciere superlativ, un adevrat
cult. Relaia lor cu folclorul literar (doina, bocetul, descntecul, eresulpovestea etc.) a fost constant i complex. Nu fr semnificaie e i
faptul c att Eminescu, ct i Blaga i-au alctuit pentru uz personal o
antologie de poezie popular. Culegerea a fost fcut nu de specialistul
folclorist, ci de poet. Cei doi poei au un fond comun batina. S ne
83

Glose blagiene
reamintim cuvintele lui Blaga dintr-un interviu acordat n 1926 lui I.
Valerian: Pentru mine, etnicul este fatalitate, nu este program. Orict ai
cuta s-l ocoleti, el se ine dup tine, fcnd parte din instinctul
persoanei tale.
Att Eminescu, ct i Blaga sunt suprasaturai de cultur
universal dintr-un arc de timp i cuprindere spaial greu de imaginat.
Aceast saturaie universalist niciodat nu le-a slbit sentimentul
nrdcinrii. Contiina apartenenei i a solidaritii cu valorile lumii
de la Carpai nu i-a prsit niciodat. Aceast suprasaturaie de cultur
universal conine cteva dominante structurate, contactul catalizator cu
spiritualitatea german ar fi una din ele. Contactul acesta ncepe n anii
colii (Cernui i, respectiv, Sebe i Braov), se va amplifica i
aprofunda n anii de studii (Viena, Berlin, i, respectiv, Viena) i apoi se
va menine permanent. Exceptnd pe Mihail Koglniceanu, pn la
Eminescu cultura romneasc (ne gsim n epoca dinaintea Marii Uniri)
a cunoscut numai relaia cu spiritul francez. Prin Eminescu (i Titu
Maiorescu i o parte din Junimea) descoperim cultura german. Dup
epoca lui Eminescu i a Junimii, cultura naional intr din nou sub
influena mimetico-modelatoare a culturii franceze. Cu Blaga spiritul
romnesc de dup Marea Unire reintra din nou sub influena
catalizatoare a spiritului culturii germane. Aceste similitudini din
biografia spiritual dau celor dou genii poetice o not comun n ceea
ce privete rolul lor n mersul poeziei naionale. n plan intelectual
ideatic contactul catalizator cu spiritul germanic nseamn
confirmarea i dezvoltarea contiinei participrii la ritmul cosmic;
ntoarcerea la izvoare (la mume cum spune Blaga dup Goethe); i
distincia i opoziia dintre cultur i civilizaie. n plan psihic nseamn
descoperirea sinelui (personal i colectiv) i provocarea originalitii, a
personalitii. n plan cultural nseamn deschiderea unui drum de
acces, mult mai profund i mai bogat dect pn acum, spre cultura
universal din timpi i spaii diferite. Contactul cu mitologia, literatura
i filosofia Eladei duce n forul interior al celor doi poei la cristalizarea,
84

Glose blagiene
pe de o parte, a ideii de perfeciune i durabilitate, iar pe de alt parte la
fecunditatea binomului opozitiv dionisiac-apolinic.
Relaia celor doi poei romni cu spiritul indian este att de
profund i de creativ nct, n cazul lui Eminescu, se depete ntr-o
manier categoric i exotismul romantic i lecia lui Schopenhauer
i are loc o suprapunere romantism-dacism-indianism. n cazul lui
Blaga indianismul su se aeaz alturi de expresionismul su
(expresionismul blagianizat) pentru care exist deja o bibliografie, tema
nefiind epuizat.
Fa de limb, Eminescu i Blaga au avut o adnc i sfnt
consideraiune. nalta idee pe care o au despre limb vizeaz relaiile:
limb spirit; limb ceaie; limb logos. Puse fa n fa, cteva
cugetri despre limb sunt revelatoare. Ele nu mai necesit comentarii
n plus. Eminescu: limba este msurariul civilizaiei unui popor;
alturm observarea cum c limba, alegerea i cursivitatea expresiunii
n expunerea vorbit sau scris, e un element esenial, ba chiar un
criteriu al culturii; Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna
noastr; Limba i legile ei dezvolt cugetarea. Blaga: Limba este
ntiul mare poem al unui popor; Limba de toate zilele este o unealt
i o form a spiritului, prin poezie limba devine un scop i un coninut
al spiritului; ntia i suprema lege a stilului literar ine de regulile
politicii financiare. Aceast regul te nva s nu emii cuvinte pentru
care n-ai acoperire n aur. Orice abatere de la aceast norm duce la
inflaie; n poezie, graiul nu e numai echivalentul unor semnificaii, n
poezie reveleaz. n prelungirea acestor cugetri putem spune c limba
le rostuiete fiina creatoare.
Geniul poetic al lui Eminescu i al lui Blaga se manifest i prin
ceea ce, printr-o formul consacrat, se numete furitor de limb
romneasc. La nici un alt poet cuvntul nu cunoate o micare mai
profund de la denotaie la conotaie, de la sensul propriu spre sensul
figurat, metaforic. De asemenea, la nici un alt poet romn nu gsim o
legtur mai trainic ntre sens i euforia cuvintelor i euforia versurilor.
i, nu n ultimul rnd, cei doi poei realizeaz ca nimeni alii mitizarea
85

Glose blagiene
nelesului unor cuvinte (exemplu: dor, codru). Ei au potenat
capacitatea limbii romne de a explica cele mai subtile i mai profunde
simiri i gnduri. Cei doi poei au claviat cele mai variate i alese
arpegii i game ale limbii romne. Eminescu i Blaga sunt n aceeai
msur att mnuitori, ct i mntuitori ai cuvintelor. Dac Arghezi este
maestrul materializrii cuvntului, Bacovia al neantizrii lui, Barbu al
abstractizrii, atunci, fr doar i poate, Eminescu i Blaga sunt maetrii
metaforizrii i ai nfiorrii poetico-metafizice a cuvntului.
Centrul de foc al oricrui limbaj poetic este metafora. n evoluia
liricii romneti, Eminescu i Blaga reprezint dou rscruci care
nseamn nsi ansa existenei poeziei romneti. Revoluia
metaforic pe care o produc cei doi const n nelegerea, construcia i
funcionarea metaforei. Ei elibereaz metafora metafora trage dup ea
ntregul sistem al tropilor de retoric, o mut din spaiul logicii
discursive n cel al revelaiei. Metafora depete funcia stilistic i
ctig una ontic. Pornind de la noua metafor, ei creaz o poetic a
viziunii i nu a senzaiilor; vederea exterioar este nlocuit cu cea
interioar (Ioana Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti,
Editura Dacia, Cluj, 1989).
Un alt element fundamental care face posibil comunicarea ntre
cei doi poei este mitul. Autorul Luceafrului i cel al corolei de
minuni a lumii au o sensibilitate i o gndire mitic. Prezena mitului la
nivelul pe care l cunoatem n poezia lor este expresie a ntoarcerii spre
unitate i o form de atitudine mpotriva atomizrii universului i a
fiinei umane. Poezia lor fecundat de mit devine act de resacralizare a
lumii ori de protejare a sacrului acolo unde el nc mai exist. Eminescu
i Blaga au configurat un orizont mitic n care vieuiete romnul.
Imaginarul poetic al celor doi poei e populat de cteva personaje
mitice: muntele, codrul, lacul, iezerul, dorul, lumina, luna, steaua.
Mitologia lor este una carpatin, cu originea n preistoria dacic.
Cronotopul lor mitic este Dacia, respectiv ara. La autorul lui Memento
mori domin o mitologie olimpian, personalist. La autorul
Cntecului spicelor domin o mitologie organic i a misterului.
86

Glose blagiene
Eminescu i Blaga sunt poei devorai de neliniti existeniale i
de ntrebri metafizice. Pe acest fundal exist n poezia eminescian i
n cea blagian teme i motive poetice comune ori similare. Aa de
exemplu, marea tem (o adevrat supratem) a timpului. Dincolo de
nfirile individuale condiionate de subiectivitatea lor poetic, una
de tip romantic, cealalt de tip expresionist, att Eminescu ct i Blaga
au dat trecerii, clipei, vremelniciei, eternitii, veniciei o identitate
romneasc. Zaritea cosmic (orizontul, bolta cereasc cu podoabele
ei, dar i cu taina ei, circuitul cosmic - teluric i teluric - cosmic, etc)
este un complex tematic prezent sub diferite nfiri n opera poetului
de la Ipoteti i n cea a poetului de la Lancrm. Natura ca spaiu sacru
i ca spaiu rezonator al sensibilitii, ca spaiu al existenei este trmul
pe care cei doi poei se ntlnesc nc o dat. Starea de dor se asociaz
ntotdeauna acestor teme i motive. Toate aceste elemente tematice
enumerate se structureaz ntr-o constelaie poetic ce a fost, de mult
vreme, identificat i pus sub emblema mioriticului, cnd prin vis,
poetul romantic i, prin somn, poetul expresionist privesc n fntnile
fr fund ale fiinei umane i ale timpului.
Pe cei doi poei i ncearc aceeai nostalgie dup trecut. Nu este
vorba de un trecut istoric paoptist i nici sadovenian, ce poate fi
documentat. Este vorba de un trecut imemorial, anistoric, luminat doar
de mit i aureolat de legend. La aceast ntoarcere poetic spre
preistoric i se asociaz ntotdeauna tema copilriei. Pentru cei doi poei
acest trecut este i un timp al transcendenei.
Fiind vorba de doi mari lirici, Erosul nu putea lipsi din
imaginarul lor poetic. Iubirea are aceeai prezen i manifestare
complex n cele dou creaii. Erosul devine o adevrat lege a
universului, iar iubita o omniprezen. Prin iubire fiina brbatului se
mplinete. Iubirea absolut la care aspir personajul lor liric nseamn
refacerea unitii primordiale. Iubirea nu nseamn numai mplinirea
erotic a cuplului, ci i deschidere spre cunoatere i poarta spre
transcendent. Prin iubire particip la misterul existenei i la cel cosmic.
Pentru ei iubirea este o condiie i izvor pentru creaie.
87

Glose blagiene
O apropiere ntre Eminescu i Blaga se poate face nu numai la
nivelul temelor i motivelor poetice, ci la modul concret, la nivelul
diferitelor texte poetice. La acest nivel se poate stabili n concret genul
proxim i diferena specific dintre cei doi poei. De exemplu, ntr-o
prim instan se pot aborda comparativ texte poetice: Revedere
Gorunul; Mai am un singur dor Gorunul; Rugciunea unui dac
Cuvntul din urm; Melancolie Paradis n destrmare; Revedere n
marea trecere; sunt exemple menite a arta c propunerea poate fi
fructificat. Creaia eminescian i cea blagian se caracterizeaz n
aceeai msur printr-o excepional unitate interioar.
Cele dou valori ale poeziei naionale sunt att de aproape ca
valori i importan nct, dac hazardul ar fi hotrt o ordine
cronologic invers, atunci am putea considera pe Blaga poetul naional.
Desigur c este vorba de o ipotez retoric. Evoluia istoric a poeziei
romneti i spune cuvntul i succesiunea nu putea fi dect Eminescu
Blaga; secolul al XIX-lea culmineaz n poezie cu Eminescu, iar
secolul al XX-lea cu poezia lui Blaga. Exist o micare, o curgere
subteran n poezia romneasc de la Eminescu la Blaga.
Eminescu i Blaga ne uimesc prin complexitatea spiritului lor,
prin frumuseea adnc a vorbei i prin vraja versurilor, prin
profunzimea sentimentelor i a ideilor trite, prin excepionala unitate
interioar a creaiei. Eminescu ne tulbur prin faptul de a fi un fulger
nentrerupt pe firmamentul poeziei romneti; Blaga prin a fi o jerb
scnteietoare. Numai pentru ei e valabil paradoxul: cu ct sunt mai
naionali, cu att sunt mai universali. Prin ei poezia romneasc i-a
gsit steaua ei norocoas.
n plan mitico-poetic lumea operei lor apare ca o poveste cu
hieroglife i respectiv cu mume, ca o carte care deopotriv descifreaz i
ncifreaz lumea, o lume romneasc pn la pragul de pe care ea poate
spune ceva esenial omenirii. Poezia lor realizeaz o pax magna ntre
romnism i universalitate.
Profund naionali prin imaginarul lor poetic i profund
universali prin problematica uman i frumuseea poetic a versurilor,
88

Glose blagiene
opera lui Emminescu i cea a lui Blaga este o frumoas poveste despre
omul romn de la Carpai, dar i despre omul dintotdeauna i de
pretutindeni. Ei dau n opera lor o meditaie romneasc asupra marilor
i permanenelor ntrebri ale omului de totdeauna. Opera lor e msura
puterii noastre de universalitate.
Prin Eminescu i Blaga recunoatem aciunea apriorismului
matricei noastre stilistice pe un plan superior (cf. Mircea Vaida, Lucian
Blaga afiniti elective).
Eminescu i Blaga au n cadrul istoriei poeziei naionale rol de
catalizatori, dar sunt i capcane. Cei care intr sub raza lor de aciune
ori i descoper originalitatea, personalitatea i devin creatori autentici
de valoare, ori vor rmne venic nite epigoni de ranguri diferite.
Exemplul l d autorul volumului La curile dorului. Blaga l neag
pe Eminescu, afirmndu-i astfel personalitatea creatoare original.
Reacia dintre Paradigma Eminescu i Paradigma Blaga este benefic
pentru poezia romneasc.
Eminescu i Blaga i-au mplinit condiia i menirea lor de
creatori de cultur. Prin opera lor se adeverete ideea filosofului Blaga:
omul exist n univers ntru i pentru creaie.

89

Glose blagiene

Eminescu i Blaga
40 de propoziii de identificare
Prin Eminescu i Blaga ne-am mbogit i ne-am pregtit
pentru venicie.
2 Citind pe Eminescu i pe Blaga te cuminici.
3 Filosofia este una dintre marile lor iubiri.
4 Eminescu i Blaga, deopotriv cunosc i stpnesc limba i
spiritualitatea poporului.
5 Fundamentul operei fiecruia st n trei stri psihointelectuale complexe: sentimentul misterului cosmic,
nelinitea cunoaterii i melancolia.
6 Eminescu i Blaga au n comun o dulce resemnare fa de
devenirea universal: o melancolic dorin de integrare n
cosmos, de refacere a unicitii primordiale; un sentiment al
singurtii metafizice i al inefabilitii dorului.
7 Ei realizeaz ngemnarea dintre specificul naional i
spiritul universal.
8 Amndoi posed la un nalt nivel o structur polivalent,
posibiliti de creaie n mai multe domenii.
9 La ei suferina se preschimb n cntec.
10 Izvorul lor venind din adncuri autohtone, devine fluidul ce
strbate ri i continente i se vars n oceanul
universalitii.
11 Dac n-ar fi existat, Eminescu ar fi creat singur
90
1

Glose blagiene

12

13
14

15

16
17

18
19

20
21
22
23

24

romantismul.
Dac nu ar fi existat, Blaga ar fi creat singur expresionismul.
Versul lor exprim, dar mai ales sugereaz.
Versurile lor au ecouri profunde i prelungi, sunt hipnotice.
Versurile lor transfigureaz, rolul lor este de transcendere.
Eminescu i Blaga sunt mntuitorii de cuvinte.
Ei aduc cuvintele din starea lor natural n starea de graie.
Actul de identitate al lui Eminescu POETUL NAIONAL.
Actul de identitate al lui Blaga PRIMUL DUP POETUL
NAIONAL.
Indiferent de auspiciile sub care debuteaz, indiferent de
curentele strbtute i asimilate, Eminescu i Blaga ajung
ntr-un acelai punct final: spiritul clasic i contiina
tragic.
Vrsta lor adaptiv copilria; spaiul lor plaiul mioritic.
Eminescu i Blaga sunt exemple majore care infirm ideea
cum c originalitatea ar avea de suferit de pe urma nsuirii
unei temeinice culturi universale.
Pentru ei se confirm rezistena celulei romneti n faa
oricrei ncercri de anexare, de cotropire, de desfiinare.
Ambii au o grea boal foamea spiritual.
Opera lor este exemplar i instructiv prin aceea c
reuete s fie simultan profund individual i personal, i
profund popular i universal.
Poei lunari, ei caut lumina solar.
Prin Eminescu i Blaga trim momentul aurolar, vedem
lumea pentru prima dat.
Eros, Cosmos i Thanatos cele trei parce care le torc
opera.
Zeii s-au hrnit cu nectar i au devenit asemeni oamenilor.
Eminescu i Blaga s-au hrnit cu humus natal i au devenit
asemeni zeilor.
Fiecare generaie se ntoarce la Eminescu i Blaga, ca la
91

Glose blagiene
izvorul cu apa vie pentru a se regsi i pentru a se construi.
25 Eminescu i Blaga reprezint partea noastr de eternitate.
26 Amndoi au avut setea originalului, particularului i
universalului.
27 Prin Eminescu i Blaga n-am copiat pe nimeni. Prin ei ne
aezm fa n fa cu lumea n raport de egalitate.
28 Prin Eminescu i Blaga suntem contemporani cu prima zi a
creaiei.
29 Linitea i lumina lor apolinic sunt rezultatul unei mari
arderi dionisiace.
30 Cu ct trec anii opera lor crete i devine o permanen n
contiina neamului.
31 Eminescu i Blaga continu geniul popular prin aceea c
sunt creatori de mituri.
32 Ei au cunoscut Poveti i doine, ghicitori i eresuri.
33 Ambii au o viziune tragic asupra vieii demn i eroic.
34 Eminescu i Blaga au trei mari pasiuni: femeia iubit,
nelinitea metafizic i vocaia creatoare.
35 Opera lor este att de mare ncat e capabil s hrneasc la
nesfrit noi i noi generaii de motenitori.
36 Amndoi sunt tritori n i pentru cultur. n acelai timp
sunt creatori de cultur, n cel mai deplin i adnc sens al
cuvntului.
37 Eminescu i Blaga sunt n cultura naional doi centri
polarizatori.
38 Eminescu i Blaga sunt homo universalis prin nzestrare,
prin cunotin, prin nostalgia i cutarea TOTULUI.
39 Amndoi au avut aceeai vatr i orizont formativ i s-au
orientat spre aceeai zarite cosmic.
40 Eminescu i Blaga detest hibridarea moral i politic. Sunt
naionali i universali. Sunt conservatori i moderni, sunt
fermi, dar nu fanatici. Sunt flexibili, dar nu lipsii de
principii ferme.
92

Glose blagiene

Aforismele lui Lucian Blaga


Aforismul este pentru Blaga o modalitate, nu de neglijat,
specific de exprimare a gndului. Prezena permanent a aforismului
are importan i pentru faptul c, fiind corelat cu celelalte elemente
din universul poetic i chiar din cel filosofic, dezvluie filonul clasic
care strbate ntreaga oper.
Este un argument care susine ideea c orice mare i autentic
creator, indiferent sub ce auspicii debuteaz, indiferent cte curente,
coli i orientri strbate i asimileaz, ajunge la spiritul clasic; i nu
ntmpltor ntr-un aforism Blaga afirma: Premisa Dumnezeu, dac
ar fi romantic ar fi creat ali Dumnezei. Fiind ns clasic, a creat lumea
(p. 40 toate citatele cu indicarea doar a paginii sunt din volumul
Elanul insulei). Pentru a vedea ct mai adecvat ce nelegea Blaga prin
aforism, pentru a stabili ct mai exact locul aforismului n gndirea i
opera lui Blaga, i nainte de a ncerca o descriere a lui, e bine s
subliniem cteva lucruri: 1) n 1925 n ziarul Cuvntul, Blaga public
microeseul Studiul proverbului, inclus n volumul Ferestre colorate i
apoi integrat n Trilogia culturii; 2) Dup apariia Eonului dogmatic
(1931) prima carte din Trilogia cunoaterii, aforismul nu mai formeaz
obiect al publicrii. Dup Pietre pentru templul meu, din 1919, de abia
n 1945 public al doilea volum de aforisme, Discobolul. Mult mai
93

Glose blagiene
trziu revine la iubirea din prima tineree i aterne pe hrtie noi
aforisme publicate doar n parte. n 1946 se gndete la un nou volum
de cugetri: Elanul insulei. Un alt caiet cuprinde ciclul Din duhul
eresului aforisme din ultimii ani de via. Aceast istorie intern a
cugetrii scriitorului, pus fa n fa cu lucrrile filosofice, ne conduce
spre un fapt caracteristic pentru Blaga: circulaia permanent cu dublu
sens a aforismului; aforisme independente sunt dezoltate i nglobate n
eseurile i lucrrile de filosofie sistematic, iar din aceste lucrri sunt
extrase fragmente crora le acord statut de aforism. n ansamblul
lor aforismele, cugetrile, nsemnrile, fragmentele sunt un
adevrat seismograf pentru micarea creatoare a filosofului.
Gndurile, observaiile, consideraiile, aforismele, maximele,
destinuirile sunt rezultatul unei ample aciuni de captare a izvoarelor i
de orientare a lor spre aceeai vatr.
Blaga descoper n istoria gndirii cteva tipuri de rostire
aforistic. Primul tip l reprezint acele aforisme capabile fiecare n
parte s exprime sensul cosmic, s exprime o ntreag viziune asupra
lumii, simpl dar adnc, tainic, aa cum se ntmpl la Lao-Tse sau
Heraclit. Dar exist aforisme ca cele pascaliene, care izolate, nu mai
sunt n stare s reflecte fiecare n parte universul, ci abia prin nlnuirea
lor ne pot oferi o viziune integral. n sfrit exist aforisme cu
valabilitate de sine-stttoare, care nu solicit ntregirea cu altele, dar
nici nu particip la nchegarea unei viziuni filosofice, n-au rezonan
metafizic, ele vizeaz un obiectiv circumscris, dezvluind inteligen,
perspicacitate, experien psihologic pe viu. Ilustrative ar fi pentru
acest tip aforismele lui La Rochefoucaulde (Traian Podgoreanu,
Filosofie i aforistic la Lucian Blaga, n volumul Lucian Blaga,
cunoatere i creatie culegere de studii, Cartea Romneasc,
94

Glose blagiene
Bucureti, 1987). Dac teoretic este simplu s faci distincie i
clasificri n snul acestei materii, practic lucrurile devin mai
anevoioase. Ce tip de aforisme cultiv cu precdere Blaga? Rspunsul
nu e uor i nu poate fi tranant deoarece luate izolat, aforismele
blagiene i au nelesul n sine, alturate, ele se nlnuie i fixeaz o
perspectiv asupra lumii, asupra unui aspect al acesteia, o atitudine
uman. E un fenomen interesant acesta de constituire din elemente
distincte, complet individualizate a unui ntreg care are o alt valoare
dect suma prilor []. Am zice noi c valabilitatea aforismelor
blagiene decurge i din armonia ce le cuprinde cnd se ntlnesc.
(Traian Podgoreanu, op. cit). Prin urmare aforismele ca i celelalte
domenii de afirmare a spiritului universal al lui Blaga au prin ele nsele
durabilitate valoric i istoric.
Aforismele lui Blaga se caracterizeaz printr-o mare varietate i
libertate tematic. Dar dincolo de aceast bogie tematic, aforismele
blagiene au o unitate de substan. n primul rnd ele dezvluie o unitate
i o consecven de gndire, n al doilea rnd cugetrile se deschid, dar
se i integreaz, ntr-o perspectiv cosmic i antropologic; n al
treilea rnd dezvluie umanismul substanial al lui Blaga i, nu n
ultimul rnd, cugetrile lui Blaga au o frumusee i unitate stilistic care
le d, pe de o parte, farmec i expresivitate, iar pe de alt parte le
integreaz n matricea unic i original a creatorului Blaga.
Parafrazndu-l chiar pe creatorul lor, putem spune despre aforisme c
au accent de descntec i gnduri care te vrjesc i c sunt ca o scoic n
care rsun marea. Cultivnd aforismul n mod insistent i la un nalt
grad valoric, Blaga ne-a lsat un numar de definiii care mai de care
mai profund i mai poetic: Literatura aforistic este sarea gndirii,
Ce este un aforism o floare n stare de graie. Aleas s conceap
95

Glose blagiene
Logosul i s-l nasc (p. 100). Aforismul pentru a fi aforism trebuie s
ndeplineasc nite condiii absolut necesare: orice aforism trebuie s
fie astfel formulat nct s spun mai mult dect spune (p. 220) sau
Cnd formulezi un aforism trebuie s-l aduci n situaia de a refuza
orice adaos. Un aforism trebuie s fie ceva canonic, nchegat ca Biblia
(p. 28).
ntreaga aforistic dezvluie o preocupare constant a
filosofului: descifrarea fondului unitar al diverselor manifestri creative:
mit, poezie, religie, cultur, tiin, civilizaie i a relaiilor dintre aceste
manifestri. Expansiunea tematic pe care am sesizat-o se manifest
att prin acumularea numeric de aforisme, ct i prin caracterul lor
plurivoc.
Este firesc n cazul lui Blaga ca filosofia s formeze obiectul
numeroaselor meditaii. Gnditorul face o adevrat pledoarie pentru
necesitatea filosofiei i pentru demnitatea ei. Numind pe filosofi domni
ai lumii, el acord filosofiei rolul de a-i restitui omului adevrata menire
n univers.
Dar filosofia este i ea o form a creaiei. Cnd un filosof (sau o
filosofie) se dezice de la aceasta, nu este un autentic filosof:
Turmentarea metafizic a devenit la cei mai muli gnditori actuali un
scop n sine. Ei se complac n aceast frmntare ca atare, i fiecare i-o
alimenteaz n felul su. Totui, turmentarea ce nu-i gsete soluia n
creaie i ntr-o viziune metafizic este fie o neputin, fie o perversitate
a spiritului (p. 31, p. 32). Din perspectiva acestui gnd, Blaga respinge
curentele filosofice cum ar fi existenialismul, dup cum respinge
nimicul, absurdul, nihilismul ca finalitate a existenei umane.
96

Glose blagiene
Paralel cu definirea filosofiei i stabilirea locului ei n corola
creativitii, gnditorul Blaga ncearc i delimitarea filosofiei de
tiin. tiina este tiina rspunsurilor, pe cnd filosofia este tiina
problemelor. Pe Blaga l-a preocupat constant raportul dintre filosofie
i celelalte domenii ale activitii umane i n special cel al artei i
poeziei. Metafizica ntenioneaz s fie o revelare i izbutete s fie
doar o creaie. Poezia aspir s fie creaie i reuete ntr-un fel, s fie
revelat. Suprema calitate a metafizicii consist ns tocmai n accea c
ea reuete mai puin dect intenioneaz, iar suprema calitate a poeziei
consist n aceea c ea izbutete s fie ceva mai mult dect
intenioneaz. ntre poezie i filosofie exist o afinitate electiv, dar i
o mare divergen. Imprecizia filosofiei i precizia poeziei fac cas bun
mpreun, dnd adesea o suprem de valabil poezie de sensibilitate
metafizic. Dar foarte rea cas fac mpreun precizia filosofiei cu
imprecizia poeziei. Aceast din urm cstorie st la baza ntregii poezii
aa-zis filosofic, didactice, discursive. (p. 191192). Pentru Blaga
filosofia i poezia rmn totui domenii distincte cu specificul lor
propriu si inconfundabil.

97

Glose blagiene

Creaia n cugetrile lui Blaga


Aforismul este pentru Blaga o modalitate de exprimare cu un
specific aparte, de fenomen originar, n raport cu OPERA celei mai
mari personaliti a spiritualitii romneti din veacul de care ne
desprim. Cultivat permanent, aforismul are prin el nsui durabilitate
valoric i frumusee poetic. Relund chiar un aforism blagian putem
spune: cugetrile lui sunt ca o scoic n care sun marea. Cunoscnd
valoarea i importanta lor, ne intrig cvasiinexistena unei bibliografii a
problemei. Dup cunotina noastr nu putem cita dect: George Gan,
Aforismele lui Lucian Blaga studiu introductiv la volumul Lucian
Blaga, Elanul insulei aforisme i nsemnri, Editura Dacia, colecia
Restituiri, 1977; Traian Podgoreanu, Filosofie i aforistic la Lucian
Blaga, n volumul Lucian Blaga cunoatere i creaie, culegere de
studii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987; Ionel Popa,
Aforismele lui Lucian Blaga, revista Steaua nr 4 5, 1995.
Cea mai ampl folosire a cugetrilor ntr-un studiu despre Blaga
o realizeaz Eugen Tudoran, n Lucian Blaga mitul poetic, Editura
Folclor, 1981 (vol 1) i 1998 (vol 2). Regretm c ediia de OPERE
(George Gan) i OPERE (Dorli Blaga) stagneaz i nu avem volumul
care s strng la un loc toate cugetrile, aforismele i nsemnrile lui
98

Glose blagiene
Blaga publicate antum i postum n diferite reviste i rmase prin
manuscrisele sale. Pentru articolul nostru am folosit: Pietre pentru
templul meu (1919), n volumul Zri i etape, Editura Pentru Literatur,
1968; Elanul insulei, Editura Dacia, colecia Restituiri, 1977 care
cuprinde ciclurile Discobolul (1945), Elanul insulei i Duhul eresului;
Ceasornicul de nisip, din volumul Ceasornicul de nisip, Editura Dacia,
colecia Restituiri.
n studiul nostru din Steaua am ncercat o privire de ansamblu
asupra cugetrilor blagiene n ideea de a sublinia bogia ideatic,
profunzimea nelesurilor i frumuseea lor. n cele ce urmeaz
propunem o privire oarecum punctual. Ne-am oprit asupra cugetrilor
creaiei, fiind ndemnai i de o mrturisire a lui Blaga: Problema
existenei creatoare este principala problem printre cele o mie despre
care m simt mereu ispitit s vorbesc.
Se tie c multe din cugetri sunt nuclee ce vor fi dezvoltate i
integrate n studiile sistematice de filosofie i nu puine dintre ele sunt
extrase din lucrrile filosofice mai vechi sau mai noi. Aceasta fiind
situaia ne impunem s facem, pe ct posibil, ct mai puine relaionri
ntre cugetri i lucrrile de filosofie sistematic. Scopul nostru este de
a aborda cugetrile n sine, ca oper de sine stttoare cu drepturi n
cadrul OPEREI blagiene.
Unul din subiectele aforismelor i nsemnrilor este cultura ca
rezultat al actului creator. Dac discursul filosofic pe aceast tem este
riguros, conceptual, cugetrile, n schimb, pstreaz cldura i vibraia
meditaie, iar legtura cu experiena creatoare personal este mult mai
evident, ea accentundu-se pe msur ce opera literar crete n timp.
Cugetrile asupra creaiei se desfoar n dou coordonate: una
general, din perspectiv metafizic, cealalta particular, aplicat cu
referire la creaia poetic.
Poetul este una din ntruchiprile destinului creator al omului:
Un poet face dintr-o imagine o ntreag lume prin aceea c el d
lucrurilor semnificaia pe care acestea le merit. Poetul este un
demiurg, creator al unei lumi a omului creator nu o simpl oglind
99

Glose blagiene
a celei reale, naturale: O poezie se nate totdeauna din realiti
psihologice, sociale i materiale, n condiii fireti, dar ea n-are nevoie
s poarte pe corpul ei nici o urm ombilical. Poeii svresc un act
cosmogonic. De aceea ei ar trebui s socoteasc anii de la facerea
lumii, deoarece ei prin nfptuirile lor rmn pe linia ce a nceput cu
Geneza. Nu puine sunt definiiile, evident metaforice, ale poeziei.
Poezia e aa de greu s spui ce e poezia. Un singur lucru e cert: ea
este un izvor domesticit. Poezia i poetul sunt ridicai la semnificaii
cosmice de fapt sunt pui n plan ontic: Nu ntrebai! Nu ntrebai pe
un poet ce ocupaie are. l jignii, ntocmai cum ai jigni soarele i luna
ntrebndu-i ce profesiune au. n doctrinele poetice moderne, n mod
explicit sau implicit, n cadrul actului creator se acord un loc nsemnat
incontientului. Poetul i filosoful respinge exagerrile i salturile n
gol: Dar pentru a scoate apa din stnc e nevoie de un Moise i de un
toiag. n alt aforism, cu trimiteri clare la un anume gen de lirism, Blaga
rostete ct se poate de clar i hotrt: dac lirica sincer direct i
pasional ar fi adevrata poezie, atunci mugetul cerbilor n anumite
ceasuri ale toamnei, ar face de prisos toate antologiile. Sintagma
anumite ceasuri ale toamnei e plin de tlcuri. Lirismul, starea poetic
trebuie s fie o permanen n fiina poetului i aceast tensiune
creatoare de poezie trebuie declanat. Circumstana trebuie s rmn
doar declanatoare i nu izvor i substan a poeziei. Altfel poetul va
fi robul expedientelor. Poezia trebuie s fie revelare prin acel drum al
poetului mereu spre izvoare, adic spre mister. Drumul spre izvor
trebuie fundamentat pe sentimentul i credina n unitatea lumii i a
comunicrii dintre Eu i corola de minuni a lumii. Lumea poetului
trebuie privit din interiorul ei. O amintire a poetului exprim tocmai
acest adevr: n copilrie, cnd am vzut ntia oar nite nuferi pe
undele unui lac, nu credeam c sunt flori care cresc din ap, ci-mi
nchipuiam c nite flori se oglindesc de pe rm n lac. Attea flori
cresc din apele tcute ale sufletului i-i dezvelesc petalele pe luciul
contiinei noastre: ele cresc din noi, dar noi le credem oglindiri din
lumea din afar. Poezia trebuie s aib, dup un cuvnt plcut lui
100

Glose blagiene
Blaga, o substan fr esene, opera de art se nate moart: Despre
accidentele unei opere de art cnd ntr-o poezie sau ntr-o oper de
art esenele mor, periferialul i decorativul cresc ca prul i unghiile
mortului.
Poezia este echivalentul mitului. Poetul mrturisete: orice lucru
empiric are pentru mine o importan numai ca reprezentant i purttor
al unei mitologii latente. Spontaneitatea mitic, mai spune Blaga n alt
loc, o socotesc o condiie a existenei creatoare. Mitul n calitatea lui de
axiom este leul poeziei. Avnd n vedere i alte gnduri ale poetului
putem spune c actul creator, elanul izbucnete ca mister i se
ascunde n propria lui imagine, iar ceea ce rmne dup aciunea
foarfecelui este partea fanic.
Prin cugetrile la elanul insulei de corali am ajuns i la problema
complex i spinoas a relaiei dintre contient i incontient n actul
creaiei. Se cunoate bine faptul c n aceast relaie filosoful Blaga
acord un substanial loc incontientului. Dar asta nu nseamn n mod
automat, obligatoriu cum au ncercat la modul prostesc s susin
filosofii comuniti impoteni spirituali i actuali; sechele ale acestei
judeci mai exist i azi, c Blaga e un iraionalist mistic. Niciodat
autorul Nebnuitelor trepte nu a negat binefacerile raiunii, ale
inteligenei i totdeauna a pledat pentru echilibru i conlucrarea dintre
incontient i contient. Acest echilibru l are n vedere i n multe din
cugetrile referitoare la actul creator. El condamn excesele de orice fel.
n plan estetic finalitatea ultim a acestui echilibru ntre incontient
(matrice stilistic) i continet (meteug) este starea paradisiac a
oricrei opere: perfeciune, frumusee, valoare, sens, sporire de
contiin. El se dezice total de cei care pun pe prim plan n actul
creator incontientul biologic. Blaga dezaprob pe toi aceia ce fac
din cultur un surogat al fiinei biologice: O teorie a culturii care
circul altfel n diverse variante, cultura e socotit ca o realizare
improprie a unui dor, a unei pofte mai adnci a omului, a unui apetit ce
nu reuete s se satisfac pe linia sa. C numeti aceast sete Libido ca
Freud, sau nostalgia Paradisului ca Novalis nu schimb ntru nimic
101

Glose blagiene
esena prin care cultur e degradat la rol de surogat. Cultura, dac este
ceva, trebuie s fie n sine i pentru sine. Altfel, pur i simplu, ea nu
este. Fiind un abisal, actul creator se manifest de foarte multe ori ntro relaie de simetrie. O prim formulare a acestei teorii o gsim n
observaia referitoare la clasicii din vremea clasicului Ludovic al
XIV-lea al Franei. n acest context misterul este orizontul interior al
actului creator, care, prin finalitatea lui, opera este jertf. Orice oper
este o secret piramid. Actul creator se justific printre altele i n
msura n care transpune mereu haosul n cosmos. Recitesc,
mrturisete poetul, o antologie de poezie francez aprut ntre cele
dou rzboaie i sunt speriat de proporiile pe care haosul le-a luat n
arta timpului. Haosul poate fi izvor, dar nu int a creaiei. Nu trebuie
s ne mire faptul c Blaga, poetul modern, respinge multe din ismele
artistice i poetice ale epocii sale care nu numai c se ntemeiaz pe
dezordine, dar o propune drept principiu creator i criteriu valoric.
La locul incontientului n cadrul actului, creator raporteaz
statutul de geniu al poetului. Geniul este manifestarea plenar a rostului
creator al omului. El este misterios doar prin izbucnirea sa
intermitent. Geniul reprezint o concentrare maxim a forelor
creatoare i o manifestare suprem n actul materiei stilistice i a
meteugului.
Dat fiind dublul statut al lui Blaga de filosof i de poet e
firesc ca n cugetrile sale s se refere i la relaia poezie filosofie.
Prima i poate cea mai important idee care se desprinde din aceste
cugetri este urmtoarea: nclcarea specificului fiecreia duce la
hibridri. Poezia e o structur de imagini poetice i nu de idei deghizate
n imagini mai mult sau mai puin frumoase. Imaginea poetic este
centrul pulsatoriu care organizeaz semantic textul ntr-o semantic
poetic diferit att de cea a limbajului comun, ct i de cea a limbajului
intelectual, fie el filosofic ori tiinific. Poezia trebuia s fie un tot unitar
i s aib o unitate interioar dat de gndirea poetic: n orice limb
exist o metafizic implicit, glsuiete o cugetare blagian. Datoria
poetului este s se foloseasc de acest bun pe care limba l ofer pe
102

Glose blagiene
credit. Rambursarea creditului se face doar prin actul creator. Sensurile
cuvintelor se bolesc peste lume tocmai prin aciunea poetului de
mntuitor al cuvintelor: Poetul spune Blaga ntr-un mod expresiv
un donator de snge n spitalul cuvintelor. Deci la un poet important
i vital nu este filosofia pe care o pune n poezie, ci filosofia pe care o
are el. Blaga neag aa-zisa poezie filosofic. ntre filosofie i poezie
exist o afinitate electiv, dar i o mare divergen. Imprecizia filosofiei
i precizia poeziei fac cas bun mpreun, dnd adesea suprem de
valabila poezie de sensibilitate metafizic. Dar foarte rea cas fac
mpreun precizia filosofiei i imprecizia poeziei. Aceast din urm
cstorie st la baza poeziei aa-zis filosofice, didactice, discursive. n
consideraiile asupra poeziei, filosofiei i se recomand ponderaie i
respect pentru specificitatea ei. n acest sens Blaga face cteva
observaii la adresa lui Hegel i Schopenhauer: n considerarea poeziei
i a artei n general, filosofii de vocaie se las de obicei ispitii de
perspective ce se deschid din filosofia lor, dar prea puin de poezie i de
art. n cte erori n-a czut estetica lui Hegel i Schopenhauer din
aceast pricin. Dac n considerarea artei, filosofia ar urma sfaturile
modestiei, s-ar ajunge la o mai just filosofie a artei. Ca produse ale
spiritului, poezia i metafizica au grave puncte de coinciden, dar
fiecare i are obiectul i specificitatea ei. Metafizica intenioneaz s
fie o revelare i izbutete s fie doar o creaie. Poezia aspir s fie
creaie i reuete ntr-un fel s fie revelare.
n aceeai lumin vede Blaga i relaia poeziei cu religia.
Cugetrile i nsemnrile sale pe aceast tem sunt cu att mai
preioase, cu ct nu de puine ori s-a ncercat subordonarea unei pri a
liricii sale religiei ortodoxe, iar nu de puine ori, alii l-au acuzat c
trdeaz ortodoxia i prin urmare romnismul. Poetul i filosoful
mrturisete: Nu cerul este promisiunea ce ni s-a fcut, ci creaia.
ntr-un aforism amintit mai devreme spunea c n poezie nu are
importan filosofia pus n ea, ci filosofia pe care o are poetul. Acelai
lucru l afirm i ntre poezie i religie: important e sentimentul religios
care poate genera poezie i nu religia catehitic. n acest sens Rilke i
103

Glose blagiene
Claudel i sunt suspeci prin abuz. Blaga aeaz poezia deasupra
religiei doctrinare, deoarece creaia, afirm poetul, este singurul surs
al tragediei noastre i ea rscumpr toate greelile. n poezia sa sunt
suficiente elemente religioase, dar cretinismul cosmic, specific
romnului, dup cum a demonstrat i Mircea Eliade.
De-a lungul anilor de creaie, Blaga i-a notat gndurile sale n
legtura cu raportul dintre tradiie i modernitate. El a dorit s se
clarifice i s verifice aceast problem, cu att mai mult cu ct lirica sa
a fost diferit catalogat: cnd tradiionalist, cnd modern, fiecare
alternativ fiind negat succesiv. Autorul volumului La cumpna apelor
are o atitudine bine situat fa de raporturile dintre rdcini i
meridiane. El este pentru o nrdcinare n propriul pmnt, dar cu o
deschidere i spre alte orizonturi. Tradiia i modernitatea trebuie s fie
complementare. Putem nnoi cu desvrire temelia unei case fr s
modificm ctui de puin zidirea. n cmpul cu flori fiecare artist
trebuie s fie o floare, nu floare. Fiecare artist are orgoliul de a-i crea o
tradiie. Dar tradiia va trebui s fie vie, creativ. Ea trebuie s fie o
lumin: Tradiia are, spune un aforism, ntr-adevr un rost numai dac
devine factor creator catalitic adugm noi altfel e o crj pentru
attea i attea slbiciuni ale neamului. Numai raportul corect,
echilibrat, autentic, dintre tradiie i inovaie, poate da seama de
valoarea i locul creaiei unui artist n cadrul istoric al culturii creia i
aparine. Un fragment din creaia respectiv trebuie s fie capabil s
reconstituie ntregul. Aceast idee de principiu se desprinde dintr-o
apreciere asupra lui Eminescu: Dac printr-un accident, din opera
poetic a lui Eminescu ne-ar fi rmas un singur vers ca acesta Poveti
i doine, ghicitori, eresuri figura poetului s-ar putea reconstitui. Versul
reuete s evoce, poetic i muzical, printr-o simpl enumerare toate
substanele ncnttoare ale acestei lumi. Tradiia n nelesul pe care l
d Blaga este o comoar adnc ngropat n pmnt. Trebuie s sapi
pentru a ajunge la ea. Poetul noteaz: Comori de mult ngropate n
pmt vor fi scoase la lumin de popoare tinere, care stau abia n pragul
istoriei. Tinereea neamurilor vor ti s druiasc un rost btrnelor idei
104

Glose blagiene
i mituri. Tradiia ncapsuleaz n ea o experien de mii de ani: n
piramidele egiptene au descoperit dup veacuri urmele n nisip lsate de
cei din urm lucrtori: astfel de urme n nisip se pstreaz poate ca i n
noi din epoci arhaice. Tradiia este ceva complex i ea se
actualizeaz i se ntegreaz n prezent ntr-un adevrat proces de
metempsihoz: circumscriere creaia spiritual obiectivat ntr-o
oper, este un nceput de metempsihoz. Pentru Blaga tradiia nu se
reduce doar la etnic i cu att mai puin la etnografie. Tradiia este o
component de adncime ce intr n structura intim a actului creator,
de plsmuire. Amintirea spiritual i are regulile, calea, msura i
norma sa. Conceptul de tradiie are componente de nivele diferite.
Aceste componente sunt depistate n diferite cugetri i n eseurile
primei perioade. Mai trziu ncadrat n plan filosofic, conceptul de
tradiie va fi asimilat, ncapsulat, n matricea stilistic. Numai aa este
ea plsmuitoare. Tradiia ine de partea abisal a omului creator, nu de
circumstane trectoare: subiecte naionale actuale sau istorice, peisaje
naionale, etnografie, etc. Numai devenind substaniale, depind
decorativul ele se dizolv sub aciunea factorilor stilistici n ceea ce
numim tradiie. Mai nti tradiia trebuie s se ntoarc n incontient
ca apoi prin fenomenul de personan s revin la platoul contiinei.
Adevrata creaie este natere, nu facere. n cugetrile blagiene
se face o distincie net, pn la un neles metafizic, ntre nscut i
fcut; primul ine de ontic, al doilea de condiia istoric, trectoare. Din
aceast perspectiv privete Blaga curentele literar-artistice desemnate
prin termenul de stil. Modul n care folosete termenul de stil i modul
de caracterizare, de definire, las s se vad c pentru Blaga stilul nu se
reduce doar la nelesul de sistem al tropilor ntr-un text poetic.
Concepia sa filosofic (definitiv n Trilogia culturii) o vom studia
deocamdat, n cugetri i vom vedea mai ncolo de ce Blaga folosete
termenul de stil i curente n nelesul lor literar.
n primul rnd e de remarcat delimitarea lui Blaga fa de
modernismul excesiv, acesta fiind cel mai pertinent semn al lipsei de
substan. Excesul i tentaia duc la dogmatism i fanatism, acestea nu
105

Glose blagiene
sunt stri de spirit favorabile creaiei. Neierttor, prin ironie, este i cu
arbitrariul pus n slujba aa numitului moment de inspiraie: Un
dicionar al limbii a nnebunit srind din raft. Acest lucru a fost
suficient ca s creeze curente literare: futurismul i dadaismul.
Modernitii nu de puine ori au nlocuit experiena vieii i a creaiei
venite pe cale fireasc, natural cu experiena de laborator. Fabricat
n acest caz poezia modernist seamn cu patima mpratului Caligula
de a bea mrgritare dizolvate n oet. Modernismele sunt pentru Blaga
laboratoare cu aer condiionat; el nu are ncredere n aerul
condiionat.
n aceeai msur Blaga respinge arta bazat pe copierea naturii,
a fotografierii realului. De cte ori a avut ocazia a fost neierttor cu
naturalismul, realismul i cu toate doctrinele ntemeiate pe mimesis.
Copierea naturii e o trdare a menirii creatoare pentru revelare. n
acest caz artistul, dup cum spune n povestea cu pictorul din
antichitate, este un plagiator. Ca revers la aceast situaie, n alt
cugetare autorul Poemelor luminii spune c moartea nainte de vreme a
unui artist pe cale s realizeze o plsmuire un univers al su este o
mutilare a universului. Lipsindu-i spiritul i sensibilitatea metafizic,
naturalismul este o negare a creaiei. n virtutea acestei idei Blaga
respinge psihologizarea artei deoarece aceasta face din valoarea artei,
simple stri sentimentale i n felul acesta actul creator ca revelare a
misterului este, dac nu anulat n orice caz diminuat n mod grav.
Spirit clasic n profunzimea sa, Blaga nu agreaz dezordinea,
haosul cu toate c, zice el, Un cosmos absolut ordonat i perfect
logic e nepoetic. De aici s-a ajuns la ncheierea c haosul ar reprezenta
poeticul catexohin. Dar o asemena ncheiere este un rezultat al logicei,
ea nu se datorete sensibilitii poetice. Astfel Dada, suprarealismul i
alte isme care propun poeziei criteriul dezordinei, sunt victimele logicei,
iar nu reaciuni ale poeziei. Spirit clasic n sensul profiund al
termenului, poetul nu agreaz rasismul lingvistic al clasicismului
istoric: clasicism i romantism cristalizarea ntr-un stil clasic a unei
limbi prilejuiete un lung omaj n rndul cuvintelor ce alctuiesc
106

Glose blagiene
aceast limb. Orice romantism este o revolt a cuvintelor. Adevrul
acesta se ntregete cu ideea c poezie poi scoate n orice cuvnt
deoarece poetul este un mntuitor i nu un mnuitor de cuvinte.
Blaga a scris destule pagini despre scriitori, artiti, curente i
stiluri, dar nu n calitate de critic, ci de creator (poet i filosof).
Cugetrile i dezvluie spiritul critic despre ce trebuie s fie critic.
Ea e vzut totdeauna n relaie cu opera i nu cu omul. Critica,
dreptate imanent, pornete n analiza operei de la criteriile
coninute n chip implicit n chiar opera ce urmeaz a fi examinat.
Dac n actul creaiei incontientului i se acord un loc important, n
schimb actului critic i se cere un spor de luciditate. Pornind de la
propria experien creatoare, Blaga i noteaz unul din gndurile sale:
Semnificaiile i valorile pe care le-am concretizat n una sau cealalt
dintre creaiile mele poetice, depete semnificaiile i valorile ce leam pus n chip contient n aceste creaii. Unele din aceste semnificaii
i valori se ridic n contiina mea abia astzi, la o recitire dup
decenii. Cele mai multe din semnificaiile i valorile care mi depesc
cotiina vor fi puse n lumin de alii, care vor avea daruri de luciditate
mai mare dect am avut eu. Din aceast situaie precar, ntr-un fel a
creatorului de art rezult nu necesitate superioar sarcina esenial ce-i
incumb criticului literar i artistic.
Opera trebuie vzut din interior pentru a-i surprinde elanul
creator i puterea de revelare. Actul critic trebuie s fie frecvent este
ideea lui trebuie n cugetrile referitoare la creaie, la actul critic
constructiv. Este respins critica impresionist. Ideile din cugetrile
Despre critic sunt dezvoltate n eseul Critica literar i filosofic
(Izvoade), unde critica este asociat filosofiei n ideea sarcinii
acesteia de a emite generaliti i a formula principii pe marginea
actului creator i a operei. Critica literar nu trebuie s aib niciodat
orgoliul exhaustivitii. n actul critic se recomand s se aib n vedere
geniul creatorului: un poet trebuie judecat n primul rnd prin reuitele
sale. Un poet foarte inegal care a scris o poezie genial i 99 proaste
este superior unuia care a scris o sut de poezii corecte. Dup Blaga,
107

Glose blagiene
poetul celor o sut de poezii corecte aparine naturalismului. Un alt
principiu critic pe care ine s-l aminteasc este acela al respectrii
textului: spre a da cea mai bun exegez unei poezii nu e nevoie de
nici un cuvnt dincolo de text. Raportul dintre oper i critic este unul
similar cu cel dintre vnat i vntor. Cugetarea la care facem trimitere
conine i o propoziie ce afirm ideea modern a operei deschise:
Poezia se refugiaz de obicei n tenebre de unde va continua s cheme
.
Blaga a lsat suficiente cugetri, aforisme i nsemnri pe care le
putem pune sub genericul sfaturi ctre un tnr poet. El e mereu cu
gndul i cu sfatul alturi de poetul nscut i nu fcut. Poetul fcut,
zice Blaga, ine n grajd, n locul Pegasului, un dicionar de cuvinte.
Pentru a ajunge mntuitor de cuvinte va trebui s se lupte cu el ca
Iacob cu ngerul, numai aa va descoperi secretul poeziei: Poezia e o
art a cuvntului numai n msura n care e i o art a necuvntului.
ntr-adevr tcerea trebuie s fie pretutindeni prezent n poezie, cum
moartea e necurmat prezent n via. Poetul de la Lancrm sftuiete:
ndrumare poetul care se silete s converteasc n cuvinte toat
substana unei poezii ce-l ncearc i-o distruge. n faa unei poezii n
stare nscnd el trebuie s devin dintr-o dat un om foarte tcut.
Tcerea poetic care a practicat-o i pe care o recomand face parte
din definiia mitului poetic modern. Poezia se nate din cuvnt dar i
dintr-o rezerv fa de el. Mai mult dect n dezvoltarea unui cntec,
poetul trebuie s se priceap la suspendarea lui i s tie c ceea ce se
poate spune implicit s nu se spun explict, prin urmare adesea
calitatea unei poezii crete n chip nemijlocit n simple reduceri de
cantitate, mai ales cnd e vorba de detalii, deoarece frumuseile de
detaliu care debor-deaz o oper de art nu sunt att de inofensive sau
neutre cum se crede de obicei, ele devin celule canceroase n textul
poetic. Opera de art rmne metafor n raport cu misterul. Cererea la
care mereu face trimitere Blaga este vecina misterului. Poezia nu e
opera de cunoatere, ci de plsmuire, prin care se realizeaz un spor de
contiin. Unul dintre cele mai substaniale dar i frumoase din
108

Glose blagiene
aforismele blagiene este acesta: ntia i suprema lege a stilului literar
ine de regulile politicii financiare.
Aceast regul te nva s nu emii cuvinte pentru care n-ai
acoperire n aur. Orice abatere de la aceast norm duce la inflaie.
Acordnd incotientului un rol de seam n actul creator, Blaga nu uit
rolul contientului meteugului, dar atenioneaz c excesul,
virtuozitatea este semnul limitei de vrste dintre condiiile datorit
crora un artist i desvrete arta, una ce foarte uor poate duce la
uciderea acesteia virtuozitatea. Un lucru esenial pe care trebuie s-l
cunoasc orice artist este pn unde urmeaz s-i dezvolte tehnica
sa. Virtuozitatea pune n pericol inefabilul artei, iar artistul devine o
simpl main electronic pierzndu-i duhul creator. Virtuosul
este un a-geniu. Virtuozitatea e demagogie verbal. Ea ntreine
facitatea i produce mediocritate. Autorul Nebnuitelor trepte opune
retoricii tcerea spunnd tnrului poet c tcerea este umbra unui
cuvnt i c orice cuvnt nu e dect o ran a tcerii. Blaga condamn
cu atta fermitate virtuozitatea pentru c probabil, el o asociaz
teoriei conform creia arta ar avea originea n joc. Pentru Blaga arta i
ludicul sunt incompatibile.
Clasic n fibra sa adnc, Blaga l-a avut model suprem pe
Goethe. La acest clasicism nu se ajunge dintr-o dat i ntr-o singur
oper, ci numai de-a lungul unei viei creatoare. El este un triumf al
lui Zeus: cel mai mare triunf al lui Zeus, care a fcut din haos un
cosmos, a fost acela asupra sa nsui. El i-a trecut n subordine chiar i
genialitatea, nelegnd c geniul su e frate bun cu titanii.
Cugetrile sunt att de profunde n ideatica lor i att de
expresive n limbaj, nct Blaga este printre puinii notri cugettori care
ne foreaz gndirii (Vasile Bncil, Lucian Blaga energie
romneasc, Editura Marineasa, 1997, p. 65).

109

Glose blagiene

Revolta fondului nostru nelatin


la o nou lectur

n studiile despre opera lui Blaga, publicistica este expediat


dac nu la coad, iar atunci cnd i se acord cteva pagini, micul articol
Revolta fondului nostru nelatin parc nici n-ar exista. Pentru aceast
situaie exist o explicaie, dar ea nu se poate da n 12 fraze, aa c
pentru nceput, propunem o nou lectur a microeseului amintit,
publicat n Gndirea nr. 10, din 1921.
Cu toate c are n urm cel puin cinci ani de publicistic,
articolul n cauz aparine nc perioadei de tineree. Pentru a-i stabili
ntrutotul ideatica i importana, textul respectiv nu trebuie scos din
contextul su imediat: Pe marginea unei cri (1921), Interferena
artelor (1923), Ppui etnografice (1924), Arta copiilor (1925), Vrste
(1923), Barocul etnografiei romneti (1926), (cf. Lucian Blaga,
Ceasornicul de nisip publicistic, volum ngrijit de Mircea Popa la
Editura Dacia, 1973, n colecia Restituiri). Am amintit tilurile de mai
sus nu att pentru ideile comune (sunt i dintre acestea), ct pentru
puterea lor de a ilustra micarea spiritului lui Blaga pe nite coordonate
problematice care duc spre zaritea viitoarelor lucrri de filosofia
culturii. Revolta fondului nostru nelatin aparine fazei tumultuoase de
110

Glose blagiene
formare a unui spirit polivalent. Articolul ne spune ceva despre
laboratorul ideatic al viitorului filosof al culturii, de asemenea, prin
unda polemic pe care o degaj spune ceva i despre stilul publicisticii
lui Blaga: dialectica sprinten a ideilor, mbinarea limbajului filosofic
abstract i conceptual cu cel poetic, metaforic, logica argumentaiei,
subtilitatea ideilor (Mircea Popa).
Ideea fundamental a articolului ar fi urmtoarea: latinitatea
reprezint o component fundamental a romnismului, dar nu este nici
unic i nici o permanen imuabil. Spirit de larg cuprindere i
nelegere filosofic, Blaga nu reduce componenta noastr nelatin
numai la substratul traco-dac, ci include i elemente asimilate, de
adstrat, n spe elementul slav.
nainte de a trece la analiza structurii ideatice a microeseului e
binevenit citarea a dou cugetri din Pietre pentru templul meu (1919),
care dovedesc c problema este de mai mult vreme n cugetul lui Blaga
i nu a aprut spontan i accidental: De cte ori o putere nou
izbucnete n noi, ni se tulbur sufletul ca apa unei fntni n care s-a
desfundat un izvor nou i n piramidele egiptene s-au descoperit, dup
veacuri, urmele n nisip lsate de cei din urm lucrtori: astfel de urme
n nisip se pstreaz poate i n noi din epoci arhaice.
Revolta se impune prin structura riguroas, de nalt logic i
prin elegana demonstraiei. Prima parte introducerea conine:
pretextul, constatarea strii de fapt a problemei (sunt foarte muli cei
care mprtesc exclusivismul latin ); o prim situare personal fa
de problem respingerea atitudinii exclusiviste (se exagereaz i nu
tiu de ce). Partea a doua cuprinsul cuprinde: justificarea istoric
a orgoliului nostru latin; caracterizarea latinitii; latinii sunt limpezi,
raionali, cumptai, iubitori de form, clasici n ali termeni, ei sunt
apolemici; ideii de orgoliu latin (vrem s fim numai latini) opune
adevrul (vrnd-nevrnd suntem mai mult); formuleaz ideea care ar
trebui pus cu mai mult ndrzneal: nsemnatul procent de snge
slav i trac, ce clocotete n fiina noastr, constituie pretextul unei
probleme /; idealul lesnicios orgoliul i exclusivismul latin
111

Glose blagiene
trebuie urmate de ndoial; accept rspunsul etichetare a
opozanilor, conform cruia el (Blaga) spune mituri; n convingerea
c miturile sunt [] mai adevrate dect realitatea: nainte de a
formula ideea fundamental a articolului su, Blaga introduce n
demonstraia sa un exemplu din biologie, sugestiv prin expresivitate sa
concret, plastic: ncruciarea a dou flori, una alb cealalt roie; n
astfel de ncruciri biologii vorbesc despre aanumitele dominane
[] n generaiile noi [] nsuirile uneia din ele sunt stpnitoare,
bunoar, cele mai multe vor fi albe. S-a dovedit ns c din cnd n
cnd cu oarecare ciudat regularitate reapar i nsuirile curate ale
celeilalte flori. E o izbucnire de mister, cnd nici nu te atepi. Vechile
nsuiri le-ai crezut pierdute pentru totdeauna, ele se afirm totui din
timp n timp n toat splendoarea lor trecut. Blaga efectueaz
transferul la regnul uman i formuleaz ideea c n legtur cu problema
fondului nostru sufletesc n spiritul romnesc e dominant
latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat
fond slavo-trac, exuberant i vital, care orict ne-am mpotrivi, se
desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind putenic n
contiine. Sinteza i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna
care fulger molcom din adncurile oarecum metafizice ale sufletului
romnesc.
E o revolt a fondului nostru nelatin.
Citatul amplu la care am apelat ne oblig la cteva observaii.
Ultima propoziie a citatului, prin aezarea tipo-grafic de aliniat, i
accentueaz coninutul de idee a ideilor; de asemenea s reinem, n
aceeai idee, c este plasat exact la mijlocul articolului. Remarcm
apoi prezena unor cuvinte pe care le vom regsi n vocabularul poetic
i n cel filosofic (n fondul principal): mister, necunoscut, corola,
adncimi metafizice, dominan. Reinem apoi inuta nietzschenian expresionist a frazelor, care, printre altele, ne amintete de poezii din
aceeai perioad, Dai-mi un trup voi munilor, Vreau s joc. C tot
suntem n apropiere temporal de poemul programatic Eu nu stivesc
corola de minuni a lumii (1919), s facem i noi o analogie: relaia
112

Glose blagiene
lumina altora/lumina mea din poem este echivalentul poetic al fondului
latin/fondul nelatin din eseu.
S continum inventarierea ideilor: se arat importana acestui
fond nelatin, pe de o parte i atitudinea cea mai raional fa de el i
cea mai benefic pentru noi, pe de alt parte. Blaga arat c atitudinea
lipsit de nelepciune, adic aceea care ar ine acest copil vitreg n
frul ntunericului ar putea avea urmri negative, rscoala lui
putnd deveni fatal privilegiailor de azi; fondul nelatin este in
summum de puteri poteniale (pentru Blaga aceste puteri nseamn
surse i promisiuni de creaie); dup expunerea acestor idei cuprinsul
se ncheie cu urmtoarea aseriune a autorului: Din partea noastr, ne
bucurm cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar,
care nu place deloc unora. Aa cum o nelegem noi ntr-adevar nu near strica puin barbarie. Blaga nu spune altceva dect c trebuie s fim
deschii la noul venit de la alii, dar niciodat nu trebuie s uitm de
tradiie, de fondul nostru autohton. Acel latin ar trebui s fie un
catalizator n gsirea i afiarea originalitii.
n partea final a articolului ncheierea Blaga ncearc o
generalizare filosofic a ideilor punnd relaia dintre fondul nostru latin
i cel nelatin n analogie cu triada hegelian: tez antitez sintez.
Articolul se ncheie rotund, aproape sintetic, cu o fraz din partea
introductiv: am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c
miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea.
Aseriunea tnrului poet i a viitorului filosof a determinat
rstlmciri ale textului i anexri politico - ideologice abuzive care l-au
determinat pe Blaga s-i exprime prerea de ru pentru explozia
aceasta din tineree.
Este cunoscut faptul c filosofia lui Blaga n-a fost neleas
deplin, a fost ntmpinat i cu rea credin, fiind acuzat c se
nstrineaz de ortodoxie, deci de romnism. Unor astfel de nenelegeri
i rea credin Blaga le rspunde printre altele ntr-un interviu din ziarul
Viaa (1942). n lumina ideilor din Revolta fondului nostru nelatin,
reinem din acest interviu urmtoarele: E o confuzie care se face
113

Glose blagiene
identificndu-se ortodoxia cu romnismul cnd de fapt ortodoxia
nu este dect o parte din acest romnism []. Spiritualitatea
romneasc este mult mai larg, mult mai bogat. Nu se poate face o
privire asupra acestei probleme subordonndu-te ortodoxiei aceast
privire trebuie fcut cu ochiul clar al filosofului, care se situeaz n
afar de orice constrngeri, pentru a avea impresia de ansamblu. Or,
cred c s-a putut vedea din toat opera mea filosofic de pn acum, c
felul meu de a gndi este profund romnesc (Mircea Popa Prefaa la
volumul Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, 1973).
Abordarea dihotomiei latin/nelatin, tnrul Blaga o face, n
articolul su, dup schema lui Nietzsche apolinic/dionisiac din Naterea
tragediei.
Textul lui Blaga propus spre o noua citire este un fel de
nebuloas din care se vor desprinde printre altele ideile filosofului
despre relaia civilizaie cultur. n simplitatea i aspectul su
particular, articolul lui Blaga este un simptom al unei probleme
ideologice mult mai complexe ce se impune n dezbaterea de idei de
dup Marea Unire i care va fi anexat politicului (vezi poziia lui
Blaga). Blaga nu se implic ideologic i cu att mai puin politic n
aceast disput. Relaia latin/nelatin este un aspect particular al marii
probleme a societii romneti interbelice: alegerea modernitii
occiden-tale (latin) sau a conservatorismului (nelatin). Alegerea implic
i concepia cu privire la raportul civilizaie/cultur. Blaga privete tot
complexul de idei i frmntri de la nlimea generalizatoare i
integratoare a filosofiei culturii.
Pentru Blaga cultura e modalitatea specific uman de a crea
valori spirituale. Cultura i civilizaia nu se confund, dar exist numai
mpreun. Blaga consider c opoziia mutual cultur/civilizaie se
transform n conflict atunci cnd valorile civilizaiei sunt
suprasolicitate i transformate n mod aberant n valori culturale tinznd
s le nlocuiasc pe cele autentice sau s le anuleze specificul. n ultim
instan civilizaia e un lux benefic i la acest statut trebuie s rmn,
114

Glose blagiene
pe cnd cultura este o necesitate vital. Prin cultur omul se afirm n
faa Destinului, prin civilizaie numai fa de partea lui de animalitate.

115

Glose blagiene

Dincolo de titlu
Fiind din start un cugettor asupra culturii, atunci cnd scrie
despre cri sau autori, Blaga nu scrie recenzii. Cartea sau autorul sunt
doar pretexte pentru exprimarea unor idei proprii fa de o problem de
cultur ce vine n atingere cu concepia sa de filosofie a culturii n
formare. De aceea, partea covritoare a publicisticii lui Blaga din
perioada 1914 1924 e format din microeseuri i nu din simple
articole.
Ca de attea ori, Blaga preia idei, sugestii din varii arii
geografice i istorice pe care le introduce n Athanorul gndirii sale
filosofice, asimilndu-le pn la elaborarea propriilor sale idei i
concepii originale.
Cele dou afirmaii le susinem prin textul Echivalena
culturilor, publicat iniial fr semntur n Patria nr 111, 1923, iar
apoi sub semntura n Lamura, nr 1011, 1923. Textul este republicat
n Ceasornicul de nisip, volum de publicistic ngrijit, prefaat i cu o
biografie de ctre Mircea Popa n colecia Restituiri a Editurii Dacia
din Cluj Napoca, 1973.
Blaga i ncepe articolul cu o fraz sintetic care surprinde
reacia antieuropean - antiapusean a slavofililor fa de deschiderea
spre occident nfptuit de Petru cel Mare. Filosoful romn puncteaz
exact conflictul dintre civilizaia apusului i cultura slavului: La un
veac dup ce Petru cel Mare, anticristul iubitor de maini i de jocuri de
116

Glose blagiene
artificii, snobul cu nfiare de urs, deschisese o fereastr spre Europa,
a izbucnit n chip acut conflictul dintre civilizaia apusului i sufletul de
step fr margini a slavului. Blaga schieaz n trepte un profil al
slavului. Dup ce arat c la nceput de drum slvofilii se aflau sub
influena romanticilor europeni (presupunem c Blaga are n vedere pe
romanticii germani) care se revoltau i ei, dar ovielnic, parial i
sentimental mai mult mpotriva unor aspecte culturale i sociale,
neajungnd la o negare total, filosoful romn ine s remarce:
Slavofilii rsrii din tradiia stepei, cu sinceritatea nendurtoare ce
caracterizeaz pe barbar, au operat cei dinti o discriminare cultural
adnc i fr rezerve. Pentru ei existau culturi, dou spirite ntre care
era cu neputin o nelegere cu iertri reciproce: apusul si Rusia. Spre
deosebire de occidentali, slavofilii vd cultura ca un tot organic,
global, nu pe felii. Mndria c sunt motenitorii i continuatorii
antichitii clasice le-a indus apusenilor un puternic sentiment (orgoliu)
al superioritii. Slavofilii nu se voiau motenitori ai apusului, ei se
voiau ei nii un nceput de drum nou, cu rdcini n sufletul colectiv
peste care puneau o aureol mesianic.
Blaga are o tehnic a sa proprie de a trasa perimetrul unei
probleme, pentru ca apoi s-i exprime ideea sa personal, punndu-i
amprenta originalitii. Aa se ntmpl i n acest microeseu. Dup ce
stabilete spaiul aciunii de critic a slavofililor, Blaga face legtura
ntre teoria culturii a lui Spengler i critica slavofililor: C sunt cu
putin mai multe culturi independente una de cealalt, fiecare cu
sufletul ei propriu i cu vegetaie unic n istorie l-au nvat
slavofilii. Dup acest scurt excurs istoric, Blaga formuleaz o prim
concluzie: Ceea ce rezult nendoielnic din critica acestor gnditori e
c nu exist un primat cultural. Concluzia se continu cu ideea care
relev contribuia personal a lui Blaga n chestiune: Primatul unei
culturi care ne-ar obliga s judecm prin valorile ei toate celelalte
culturi e o iluzie. Aceasta este fraza cheie a articolului pe care l
discutm. Continum citatul de unde l-am ntrerupt, deoarece din
ansablul textului putem decela n embrion concepia filosofic a lui
117

Glose blagiene
Blaga despre stil: Ca s surprinzi ritmul luntric, ce determin
structura i funciile unei culturi, trebuie s te apropii de ea cu oarecare
feciorie sufleteasc, lepdndu-te cu ndrzneal de tot ce ai nvat.
Textul Echivalena culturilor aparine perioadei cnd filosoful romn
i-a elaborat marile eseuri ce vor forma materia volumului Probleme
estetice (1921), urmat la scurt timp de Feele unui veac (1926). Dup ce
menioneaz numele cugettorului rus Trubestkai care formuleaz
principiul echivalenei culturilor, Blaga, n cunotin de cauz, noteaz:
Pentru cel ce urmrete cu srguin (adic el, Blaga) curentele de art
i de gndire contemporan principiul echivalena culturilor n-are
nimic surprinzator. Principiul plutete n aer.
Lucian Blaga admite fr discuii principiul echivalena
culturilor: admiterea principiului echivalenei culturilor reprezint o
premiz axiologic solid pe care se pot fundamenta contactele
culturale, ce exclude categoric segregaia (Elena Gheorghe,
Contribuia lui Lucian Blaga la problema raporturilor dintre culturi, n
Revista de filosofie, nr 56, 1995).
Din textul lui Blaga rezult clar c elanul critic al slavofililor era
fr limite i el pune n cauz nsi existena ntregii culturi
occidentale. Un astfel de avnt critic e primejdios deoarece poate duce
la extremism i rasism cnd ajunge n slujba ideologiei politice. Secolul
XX ne-a oferit cteva exemple tragice. A intuit Blaga pericolul unor
astfel de transbordri? Probabil c intuiia lui la data respectiv nu a
ajuns la aceste limite, dar ca european el repinge n mod categoric
segregarea dintre culturi; respinge ierarhiile valorice ntre culturi.
Filosoful nostru afirm cu ferm convingere c fiecare cultur i are
personalitatea sa care trebuie respectat. Adevrul pe care l afirm
Blaga rmne i adevr dincolo de faptul c, dac nu l-ar fi acceptat, iar fi contrazis una din ideile fundamentale ale metafizicii sale: menirea
fiecrui om (a fiecrui popor) este plsmuirea de cultur ntru relevarea
misterului. Existena la individualitate i originalitate este un drept
natural al fiecrei culturi, mai exact spus, e un dat ontic. Or, plsmuirea
de cultur nu se poate nfptui cerndu-i (obligndu-l) celuilalt s fie i
118

Glose blagiene
s plsmuiasc ca tine. S mai citm o fraz din textul lui Blaga: Ca s
surprinzi ritmul luntric, ce determin structura i formaiunile unei
culturi, trebuie s te apropii de ea cu o oarecare feciorie sufleteasc,
lepdndu-te cu ndrzneal de tot ce ai nvat. n fraza respectiv
identificm dou idei eseniale: ritmul luntric ce determin este stilul
cultural pe care l teoretizeaz n Probleme estetice, Feele unui veac,
devenit ulterior n Trilogia culturii matricea stilistic. Sintagmele
metaforice feciorie sufleteasc i lepdarea cu ndrzneal au iz
polemic la adresa europacentrismului, la adresa orgoliului de
superioritate de care nu de puine ori europeanul a dat dovad n
relaiile sale cu alte culturi extraeuropene.
Filosoful romn accept i preia principiul echivalenei
culturilor din cel puin dou motive majore: n primul rnd din
perspectiva spiritului umanist i universalist care i este intrisec
personalitii sale; i n al doilea rnd ca principiu metodologic. Din
aceste perspective, principiul echivalenei culturilor e capabil s
deschid perspective i s dezmrgineasc spiritul.
Dovada profunzimii cu care Blaga abordeaz problema este
rolul acordat colii n educarea i instuirea tinerilor generaii n spiritul
umanist i universalist pe care l presupune principiul echivalenei
culturilor. Dup expunerea crezului su educaional, Blaga noteaz
expresiv: coala [] va trebui s-i tatueze pe frunte cele dou
cuvinte: echivalena culturilor.
Contient de importana metodologic a acestui principiu i de
adevrul pe care l conine, de la nlimea prestanei sale intelectuale i
morale, Blaga i permite s strecoare printre rnduri cteva sfaturi
confrailor si spirituali: necesitatea recunoaterii unicitii irepetabile a
culturilor; recunoaterea identitii i a independenei fiecrei culturi;
renunaarea la orgoliul superioritii, la prejudeci, tabuuri, dogme,
cliee atunci cnd intri n contact cu o alt cultur dect a ta; acceptarea
alternitii culturale.
Am vzut c Blaga a pus n relaie critica cu caracter apocaliptic
ce o face Spengler culturii apusului (morfologia culturii elaborat de
119

Glose blagiene
filosoful german) i critica slavofililor. Numai c Spengler nva de la
acetia doar c exist culturi individuale i independente. De asemenea,
am vzut ce neles i rost d Blaga principiului echivalenei culturilor.
Prin urmare, este logic ca filosoful romn s critice morfologia culturii
a filosofului german conform creia cultura e un organism, o fiin care
se nate, copilrete, se maturizeaz i apoi moare. Pe baza acestui
criteriu biologist-istoric se ajunge la discriminarea culturilor n
majore i minore. n lumina acestor consideraii, amintim c n
Trilogia culturii i n Fiina istoric, atunci cnd, referindu-se la cultura
romneasc, vorbete de cultur minor i cultur major, Blaga
insist prin accente i nuanri pe sensul metaforico - simbolic cu care
folosete respectivele sintagme. Minor i major nsemn pentru
Blaga vrstele adoptive ale creatorului. Cultura minor i cultura
major pot exista simultan, dar numai n snul aceleai culturi.
Conceptele respective sunt nontransbordabile ntre diferite culturi n
scopul unei comparaii valorice. n Trilogia culturii, printre altele,
filosoful romn afirm: Problema valorilor tipurilor de cultur
comport ns o mulime de puncte de vedere. Fiecare tip de cultur i
are calitile i deficienele, avantajele i dezavantajele .
Inseriile metaforice n textul filosofic al lui Blaga au rostul de a
nuana, de a accentua i de a relaiona ideile i de a da un anumit relief
expresiv logicii argumentaiei i demonstraiei filosofice - metafizice.
Micul eseu Echivalena culturilor este nc o dovad a
umanismului i a spiritului universalist care caracterizeaz pe autorul
lui. Nu e vorba doar de un simplu umanism n tradiie renascentist, ci
de un adevrat democratism; acel democratism spre care tinde astzi
societatea uman. Spunem democratism deoarece textul lui Blaga mai
spune c echivalena culturilor nseamn i egalitate, i nelegere i
toleran reciproc, nseamn schimb de valori, dialog ntre entiti
culturale fiecare cu matricea ei stilistic.
n final, n spirit nietzschenian, Blaga se ntreab nu numai
retoric: Iubind msura, visul frumos, rotunjimea plastic, ideea clar,
120

Glose blagiene
n-am putea s iubim n acelai timp i extazul, beia infinitului i
iraionalul de esen muzical?.

121

Glose blagiene

nsemnri pe marginea unui pamflet blagian


Scriitor de geniu i aristocrat al gndirii (Vasile Bncil), Lucian
Blaga e i un redutabil i subtil polemist. Componenta polemic a
personalitii sale creatoare i-a fost provocat atunci cnd lucrrile sale
filosofice i-au fost atacate fr temei, n necunotin de cauz ori din
rea voin. C acesta este adevrul, dovada este existena polemicii
urbane un dialog polemic cu I. Brucr. Ieirea n aren e pus pe
seama orgoliului rnit. Da. Blaga avea tot dreptul la acest orgoliu al
creatorului de valori. Aici se impune o mic parantez: o caren
singura, credem a personalitii sale a fost tocmai lipsa orgoliului, un
adevrat dezinteres fa de publicitatea operei sale. Dac ar fi avut ct
de ct orgoliu, atunci n momentele favorabile ale biografiei s-ar fi
preocupat de traducerea OPEREI sale cel puin ntr-o limb de
circulaie. i autorul i ara nu ar fi avut dect de ctigat. Pentru
documentarea problemei se poate consulta Ion Blu, Viaa lui Lucian
Blaga, vol. 1 4, 19951999.
Ieirea polemic a lui Blaga se mai poate justifica i prin faptul
c operei sale filosofice i s-au opus, poate cu o singur excepie, figuri
nesemnificative ale filosofiei i teologiei care s-au remarcat prin
necunoaterea temeinic a operei atacate, lipsa unor arme pe msura
operei contestate i chiar lipsa de onestitate i deontologie profesional.
Ieirile polemice sunt izvorte dintr-o legitim nevoie de afirmare a
122

Glose blagiene
adevrului (Mircea Popa, Ceasornicul de nisip publicistic, Editura
Dacia, n colecia Restituiri, 1973, p. 29). Nici astzi opera lui filosofic
nu a scpat de atitudini cel puin echivoce nehotrre din partea unora
stpnii de demonul obiectivi-tii adevrului i a contribuiilor de
filosofie comparat.
Crezndu-se n mod fals n sinonimia perfect i etern ntre
ortodoxism i romnism, sistemul filosofic blagian fusese contestat de
ctre reprezentanii bisericii ortodoxe romne pentru pcatul de a fi
necretin i prin urmare i neromnesc. Dintre toi contestatarii clerici
de bgat n seam este doar Pr. Prof. Dumitru Stniloae. Despre aceast
contestare vehement sperm s revenim ct mai curnd (!) deoarece ni
se pare c subiectul a devenit aproape un tabu i nu are de suferit dect
filosoful Blaga, deoarece adevrul este de partea lui. Afirmnd c n
polemica pamfletar Blaga Stniloae adevrul este de partea lui Blaga
ne bazm pe faptul c metafizica i dogma ortodox nu sunt
echivalente. Filosofia (n particular metafizica) i are domeniul,
metoda, instrumentele i finalitile proprii, diferite de cele ale
teologiei. Nu le neag nimeni punctele de tangen, dar la urma urmelor
nu sunt musai i relevante. ncercarea de demontare a filosofiei lui
Blaga s-a fcut fr s se ajung la ultimele finaliti propuse. Dac n
viaa personal Blaga, ca fiin uman particular, a fost mai mult ori
mai puin cretin ortodox convins i loial, nu are consecine pertinente
asupra gndirii sale filosofice. n toat existena sa creatoare Blaga nu a
abdicat de la condiia i statutul lui de filosof. Date fiind metoda,
uneltele i argumentrile contestrii, dar i spaiul lor de provenien,
Blaga rspunde prin pamfletul De la cazul Grama la tipul Grama,
publicat n Saeculum I, 1943, nr 3, mai iunie. Dincolo de valoarea
lor documentar, paginile prin care Blaga rspunde lui Dumitru
Stniloae rmn i pentru valoarea lor literar. Tocmai aceast valoare
literar dorim s-o evideniem n rndurile de fa i pentru a fi ct mai
convingtori am evitat scriitura eseistic, prefernd abordarea analiticpunctual a textului.
123

Glose blagiene
Titlul pamfletului este ct se poate de expresiv i sugestiv sub
mai multe aspecte: 1) Prin valoarea semnal i prin puterea de
generalizare (de la cazul la tipul ); 2) Structura sintactic
sugereaz o epic a ideilor i chiar a structurii din text; 3) Sugereaz
analogia ca metod de lucru a lui Blaga n acest text polemic; 4) Titlul
conine masca pe care Blaga a gsit-o foarte potrivit pentru detractorul
su (cf. Elvira Sorohan, Lucian Blaga pamfletar, n Romnia
Literar, nr 23, 2001). Blaga concepe o scriere in palimpsest (cf. Elvira
Sorohan), dar cu sensurile temporale schimbate. Blaga nu mai
descifreaz textul nou unul vechi, ci invers, n textul vechi el citete un
viitor text.
Sub aspectul structurii compoziionale, textul conine patru
paragrafe construite pe principiul povrniului. Construit dup
regulile dialecticii vechilor greci, textul i asigur atingerea scopului.
Prin succesiune i structur sintactic fiecare paragraf corespunde unei
adevrate salve tras conform regulii punct ochit punct lovit.
Textul devine o oglind a tensiunii interioare. Paragraful nti
ncepe ntr-un ton ce amintete de formula a fost odat a basmului,
adaptat panegericului. Treptat textul se dovedete un panegeric cu
efecte rsturnate. Se ncheie cu o propoziie - concluzie ce amintete de
momentul crucial din basmul popular cnd lui Ft-Frumos i este
deschis drumul - destin al aventurii: Evident el fusese ales n acea
noapte pentru o fapt excepional. Textul conine suficieni indici
menii s sugereze c e vorba de un basm urt. Paragraful doi nu putea
ncepe dect printr-o ntrebare retoric prin care este introdus n
basmul urt balaurul cu faptele sale rele mpotriva cruia este ales s
lupte noul Sf. Gheorghe. Cel mai mare ru pe care l putea fptui
Eminescu el este balaurul este otrvirea tuturor fntnilor
poporului romnesc (de reinut, nu ntmpltor Blaga introduce aici
cuvntul fntni un lexem specific limbajului su poetic i filosofic).
Vorbind de faptele vitejeti ale lui Popa Grama din vremea lui
Eminescu, ntr-un mod subtil se fac trimiteri la noul Popa Grama din
vremea sa (a lui Blaga). Se realizeaz o culisare de planuri temporale,
124

Glose blagiene
rezultatul fiind, dup cum am afirmat mai devreme, un text
palimpsestic. Paragraful trei se deschide tot cu o propoziie interogativ
prin care se revine la biografia spiritual a noului Sf. Gheorghe alias
Popa Grama. Este o nou coborre a personajului din visul mesianic la
condiia cea adevrat de modest dascl de seminar i autor de articole
n Depea romn prin care i trimite mesajele sufletului naiunii,
mesaje ce ajung pn n zonele suburbane. Paragraful patru este
concluzia final prin care se dezvluie deplin metafora pcatului, care
structureaz din adncime ntregul pamflet: Cum s-ar putea numi
pcatul de care s-a fcut vinovat defunctul Popa Grama i care nu-i
ngduie odihna fireasc sub lespede i-i zgndr s-i caute nelinitit
o alt ntrupare (alt ntrupare, dar numai pentru a recdea n acelai
pcat iar i iari!?. Urmeaz nfrngerea total a strigoiului.
Structura de adncime a textului se sprijin pe dou procedee:
analogia de istorie literar i pe metafora pcatului. Ambele sunt
hotrtoare pentru ideatica i tonalitatea pamfletului. Blaga are, n mod
ntemeiat, contiina valorii sale care i permite s-i gseasc locul
lng Eminescu gloria literaturii romneti. De asemenea, i
recunoate adevratul pcat: creativitatea prin care asemeni lui
Eminescu vrjete i otrvete cu cntecel i ideile sale toate fntnile
poporului romnesc.
Fora de oc const n deprtarea de tip semantic care exist
ntre cei doi termeni ai comparaiei, respectiv a metaforei. Unul aparine
lumii de sus [] cellalt lumii de jos []. Din aceast cauz, ntre
cele dou polariti se produce o antinomie, cci elementele tensioneaz
cuplul n loc s-i asigure unitatea, energia expresiva concentrndu-se
spre extremiti (Mircea Popa, op. cit, p. 35). Aceast deprtare
semantic se realizeaz printre altele prin vocabular. n cadrul acestuia
se impun cteva lexeme din sfera cinului preotesc: pomenirea, ales,
providena, cuvioia-sa, smerit, sfntul duh, miracol, pctoenia-sa,
celui ce a fost cndva. Tot prin vocabular se realizeaz prin insistena i
falsa laud, caricarea patriotismului celui ce avea ambiia s fie
aprtor al romnismului. n acest scop se apeleaz la vocabule
125

Glose blagiene
specifice vremii i locului care se pretindeau pe lng cuvioase i
cobortoare din coala Ardelean i a revoluionarilor paoptiti:
providena, naiei sale, primejdie naional, misiuni istorice, sufletul
naiunii. Din vocabularul textului pamfletar se mai desprinde cuvntul
denunare, esenial prin dubla sa semnificaie: pe de o parte cuvntul
amintind de Inchiziie sugereaz nverunarea i fanatismul cu care
acioneaz denigratorul lui Eminescu i cel al lui Blaga, iar pe de alt
parte cuvntul raportat la biografia lui Blaga are o ncrctur
premonitorie. Tot la nivel lexical mai putem remarca prezena
sintagmelor construite dup principiul simetriei sintactice i semnatice,
scopul lor fiind discreditarea oposantului, de a-l ridiculiza: s
deformeze fr scrupule i s rstlmceasc cu rea credin. Mai
putem aduga, ca procedee stilistice direct legate de vocabular,
enumeraia i repetiia: i mboldit de o boal de rinichi, de-o feroce
ambiie, de-o oarecare incultur i de-o considerabil doz de invidie.
La nivelul figurilor de stil este firesc s domine epitetul ca
mijloc eficace n calificarea celui aflat n obiectiv. Epitetul este simplu,
dublu i triplu: molcoma i venica odihn, modest i onorabil, nalt i
mndru. Toate exemplele spicuite exprim o fals apreciere, mult
ironie. Alte epitete exprim direct dezaprecierea celui vizat: brouri de
formare, de caracterizare i de denunare. Tot n scopuri ironice este
folosit comparaia ampl. Deosebit de expresiv n scopul ei de
dezvluire a caracterului malefic al aciunii printelui Grama este
compararea lui cu iganii - hoi de copii frumoi. Prin lipsa ideilor i a
puterii creatoare, Popa Grama este un adevrat fur. O alt comparaie ce
se impune prin puterea de sugestie este aceea de sorginte biblic cu
caracter mesianic: Se vzuse n revelatorul vis, nalt i mndru, cu chip
de Sf. Gheorghe, se vzuse reverendistmul clare pe un cal alb, pornit
din strada Mitropoliei s ucid balaurul cuibrit de ctva timp prin
preajma catedralei. Personajul e cobort din sfera atemporal a
mesianismului n plin cotidian fcnd din el un Don Quijote. Cel
original era sublim n idealismul su. Cel nou este total ridicol.
126

Glose blagiene
n atacul su polemic - pamfletar Blaga este de o logic perfect
i dialectician (n nelesul vechilor greci). ntregul arsenal artistic este
pus n slujba ironiei descalificatoare, n ridiculizarea detractorului. S
ne mai oprim la o fraz: Fatalul vis i fusese ce-i drept prilejuit de o
foarte incomod balonare sub diafragm, ce nu-i gsea soluia. Prin
vis, semn al relevaiei i al aspiraiilor, prin cauzele care l-au provocat,
personajul e cobort - prvlit n total derizoriu. Grav e cauza, dar i
mai grav este faptul c visul nu-i gsete rezolvarea natural.
n final, generaliznd, putem susine c Blaga are puterea
naltul spirit i talentul sunt vinovai! s depeasc motivul real,
biografic - intelectual pentru a avea n vedere n primul rnd adevrul i
impostura (n sens maiorescian). Blaga avea tot dreptul s vizeze
acestea deoarece la timpul respectiv cu o excepie sau dou, de
exemplu D.D. Roca el era singurul FILOSOF. Ceilali, din rndul
crora s-au ivit cei care s in isonul teologilor, nu erau dect profesori
de filosofie (!) i de istoria filosofiei i nimic mai mult. Nu le contestm
unora harul de dascl. n plan literar aceast depire se concretizeaz
n pagina literar pamfletar, n spe n portretul caricatural. Tocmai de
aceea am insistat asupra artei de polemist i pamfletar a lui Lucian
Blaga.
Prin opera sa pamfletar exist i o asemena oper n
ansamblul creaiei blagiene Blaga realizeaz o dubl nscriere ntr-o
tradiie romneasc: o dat pe linia marilor sensibiliti poetice (I. H.
Rdulescu, Macedonski, Arghezi), a doua oar pe linia polemicii de idei
ilustrat magistral de Maiorescu.
Dup acest demers punctual pe text, pentru refacerea unitii
sale ideatico - stilistice, invitm la o re-lectur a lui.
P.S.
1. n volumul Eonul Blaga ntiul veac, Editura Albatros, 1997, este inclus
i articolul profesorului bljean Ion Buzai, Lucian Blaga despre oamenii Blajului. n
prima pagin autorul nu este destul de explicit, deoarece un neiniiat n problema

127

Glose blagiene
ieirilor polemice - pamfletare ale filosofului Blaga nelege c pamfletul De la Grama
la tipul Grama ar fi adresat post-mortem lui Popa Grama din Blaj, detractorul lui
Eminescu, i doar att, fr s neleag c tipul Grama s-a ntrupat n Dumitru
Stniloae, cel care i atacase sistemul filosofic.
2. Regretm (nu suntem singurii) c la ora actual nu avem o ediie complet
(cerem mult?!) a OPEREI lui Blaga, n care s se regseasc i publicistica i
pamfletul. Volumul Ceasornicul de nisip e de-a dreptul insuficient i nesatisfctor n
raport cu valoarea.

128

Glose blagiene

nceputul unei probleme


Lucian Blaga Polivalena naturii
Dup cum se tie ecuaia natur cultur civilizaie constituie
una din temele filosofiei lui Lucian Blaga ea cunoscnd cu fiecare
abordare dezvoltri i nuanri. Un punct de plecare al problemei l
putem considera micoreseul Polivalena naturii cules n volumul
Ferestre colorate (1926), retiprit n Zri i etape (1968) antologie de
eseuri filosofice pregtit pentru tipar n 1945 de ctre Blaga. Aceste
eseuri din perioada 1914 1930 au fost publicate n presa vremii i
apoi strnse pe rnd n Pietre pentru templul meu (1919), Probleme
estetice (1924), Fenomenul originar (1925), Feele unui veac (1926),
Daimonion (1926, 1930), Ferestre colorate (1926). Toate eseurile i
articolele, fiecare n specificul su, graviteaz n jurul aceluiai gnd
filosofic: cultura ca fenomen al creaiei umane, i aparin aceluiai
moment temporal creativ att de sugestiv numit de Blaga Zri i etape.
Problema relaiei natur cultur cunoate n abordarea ei mai
multe zri i etape. Dup cum anticipam, un punct de plecare poate fi
socotit micul eseu Polivalena naturii. Ediia critic a operei lui Blaga
fiind nefinalizat i incomplet nu ne putem pronuna asupra prioritii
cronologice a articolului, dar putem spune cu certitudine c prin modul
i limpezimea de cristal n care este pus problema, el este relevant.
Dup nceputul in media res [Printr-o iluzie optic, pe care
vom lmuri-o, natura a fost aproape totdeauna un fel de msur i
129

Glose blagiene
termen de comparaie pentru opera de art, i aceasta nu numai pentru
teoria estetic a imitaiei, motenit de la Platon - Aristotel, i nu numai
pentru manifestul naturalismului din partea a doua a secolului al XIXlea. Toate curentele de art din ultimele secole ne invit, prin criticii lor
reprezentativi, s ne adpostim sub cortul naturii], prin care constat
vechimea i permanena problemei, se trece la reluri i nuanri ntr-un
tempo de doi timpi. Mai nti se face o rapid i sintetic trecere n
revist a atitudinii diferitelor curente artistice fa de natur:
clasicismul, rococoul, Goethe, Russeau, romantismul, naturalismul,
impresionismul. Scopul acestui excurs prin diferitele curente literar artistice este de a stabili nota comun n abordarea relaiei natur art.
Viitorul filosof al culturii concluzioneaz: Acest repetat apel la natur
dovedete cel puin c natura e privit ca suprema oper de arta i ca o
ultim justificare a operelor de art omeneti. n continuare, Blaga
ncearc s stabileasc nelesul pe care l dau naturii diferitele curente
artistice. El constat: Cnd clasicii, n frunte cu Boileanu, rostesc
cuvntul natur, ei se gndesc desigur mai mult la nchegrile i
ntruchiprile platonice, tipice i monumentale, ale acesteia, dect la
apariiile accidentale i fugare. n schimb rococoul vede n natur un
simplu decor binevenit pentru sensualismul uor al epocii. Statistica
clasic i superficialitatea oarecum semifrivol a rococoului sunt
negate de dinamismul romantic care sparge geometria creierului nostru
euclidian. Metaforismul exprimrii blagiene trimite spre natura
genezelor, spre dimensiunea cosmic, spre spiritual i spre divinitatea
naturii, trsturi ale romantismului. Impresionismul, n schimb,
dematerializeaz natura dizolvnd-o n efecte de lumin curgtoare.
Naturalismul, la vremea sa, nu se vrea dect o oglind ct mai
perfect a naturii.
Blaga surprinde apoi orgoliul fiecrei orientri de a se deosebi
de celelalte marcndu-i originalitatea: Fiecare curent din cte s-au
ivit n istoria european, de la clasicismul francez ncoace, se crede
astfel cel puin cu un pas mai aproape de natur, dect curentul
130

Glose blagiene
premergtor. Oricare din aceste curente a ncercat s-i asume singur
dreptul de a fi socotit ca o emanaie direct a naturii.
Urmrind cursul textului pentru un moment, nedumerii i puin
derutai, constatm c despre naturalism Blaga nu mai spune nimic.
Momentul respectiv l depim dac lum n calcul:
1. din aceeai perioad creativ dateaz eseul Despre naturalism inclus
n Feele unui veac, n care poetul i filosoful Blaga se dezice
irevocabil de naturalism (n naturalism include i realismul), care i
ntemeiase estetica doar pe principiul fotografierii naturii i
manifesta o adevrat i consecvent fobie fa de filosofie
(metafizic);
2. Trilogia valorilor i Trilogia culturii n care filosoful culturii
argumenteaz diferena de natur ontic dintre natur i cultur;
3. ncheierea articolului pe care-l discutm
Nu fr o uoar maliie, Blaga constat c Natura, aluat de o
uimitoare plasticitate, ndura deci n orice nou epoc deformrile
stilistice ale acesteia. n ciuda aparenelor Blaga sesizeaz c arta de-a
lungul timpului nu s-a apropiat de natur, ci, dimpotriv, fiecare curent,
stil Blaga folosete cuvntul stil la grania dintre accepiunea retoric
i cea filosofic nseamn un pas n procesul de deprtare i de
difereniere a artei de natur. Autorul i ncheie observaiile cu
afirmaia, care n esena ei este o promisiune pentru viitoarele abordri a
problemei: Toate curentele s-au ridicat n numele naturii, fiindc
reprezentanii lor, au atribuit acesteia inteniile ce i le voiau realizate n
arta lor.
Aceast concluzie este anticipat n interiorul eseului prin dou
fraze una din ele genernd titlul Se pare c natura e din punct de
vedere estetic polivalent (atenie la sublinierea lui Blaga). i n
adevr se pare c pentru fiecare epoc istoric natura i schimb ntr-un
fel semnificaia.
131

Glose blagiene
Articolul este important n ansamblul su prin problema pe care
o supune ateniei, iar din perspectiva viitoarelor trilogii menionate el
este important i semnificativ pentru ideea din urmtoarele fraze:
Acest repetat apel la natur dovedete cel puin c natura e privit ca
suprema oper de art i ca o ultim justificare a operelor de art
omeneti [] Pentru noi, aceast curioas raportare a artei la natur
alctuiete un document n favoarea unui fapt, pe care-l nregistrm ca
atare i care caut nc formularea.
Polivalena naturii este nc un fragment care ilustreaz
unitatea, coerena i consecvena meditaiei filosofice a lui Lucian
Blaga de la primele ncercri filosofice (Reflecii asupra intuiiei lui
Bergson, 1914), pn la postumele sale Fiina istoric i Aspecte
antropologice.

132

Glose blagiene

Din polemicele cu Blaga


polemica cu Dan Botta
De ce formularea aceasta i nu cea uzual Polemicile lui
Blaga? Rspunsul nu e greu de gsit n cele ce urmeaz.
Blaga a purtat trei feluri de polemici. Prima categorie o
formeaz stricta polemic de idei ncorporat n lucrrile sale filosofice
articole, eseuri, trilogii. Prin ea filosoful romn i definete poziia
personal i i manifest originalitatea fa de ali filosofi ntr-o
problem sau alta. Ar trebui efectuat un excurs prin ntrega oper
blagian pentru a ilustra acest tip de polemic, deoarece de-a lungul
elaborrii ntregului su sistem ideatic, Lucian Blaga a polemizat cu
mari filosofi ai lumii Kant, Hegel, Spengler, Klages, Freud, Heidegger
(Ion Blu, Viaa lui Blaga, vol II, 1996).
A doua categorie o formeaz polemica din scrisori i interviuri
prin care se autodefinete n raport cu alii i i manifest
nemulumirile fa de anumite receptri i interpretri ale ideilor sale
filosofice. Pentru aceast categorie sunt elocvente prerile sale
referitoare la diferenele dintre el, poetul, i Arghezi, mprtite
Melaniei Livad ntr-o scrisoare rspuns la solicitrile ei n vederea
elaborrii studiului monografic Iniiere n poezia lui Lucian Blaga. Un
alt exemplu, tot ilustrativ, este interviul din Viaa (mai 1943), dat
133

Glose blagiene
Danielei Petean (apud Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian
Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Editura Paideia, 1993, p. 78).
A treia catogorie o formeaz rspunsurile polemice de sine
stttoare la acuzaiile - provocri venite din partea diverilor, care i
contestau dintr-o pricin sau alta ideile sau i le rstlmceau din
netiin sau rea-credin. n aceast categorie intr rspunsurile la
acuzaiile de rapt intelectual venite din partea poetului i eseistului Dan
Botta. n rndurile de fa ne propunem cteva nsemnri pe marginea
acestei polemici prilejuite de lectura unei noi ediii a textelor polemice:
Polemica Blaga Botta, publicat de Eugeniu Nistor, n Biblioteca de
filosofie a Editurii Ardealul, din Trgu Mure, n 2001.
nainte de a trece la problemele de fond s revedem cronologia
textelor polemice, pe de o parte, i cronologia textelor celor doi
preopineni n care sunt formulate ideile ce fac obiectul polemicii, pe de
alt parte.
I
Botta
1935 Gndirea nr 8. Eseul
Frumosul romnesc sintez a
dou conferine radiofonice:
Ideea desti-nului n poezia
popular i Despre frumosul
romnesc din 1934, este nsoit
de urmtoarea not polemic:
Ideile expuse aici au fcut
obiectul a dou cuvntri [].
Le-a fi lsat uitrii dac
magistralul essay al domnului
Lucian Blaga, Spaiul mioritic
relevnd ritmul ondulatoriu al
spaiului romnesc i punnd n
134

Blaga

Glose blagiene
lumin funcia lui creatoare de
stil, n-ar fi adus indirect o
confirmare a palidei mele
intuiii.
1941 Dacia nr 1, aprilie.
Eseul Romnii, poporul tra-diiei
imperiale se ncheie aa: Pe
urmele pailor notri s-a dezvoltat
chiar o stranie flor. Tot aa cum
puin de atunci viziunea mistic
a frumuseii romneti, dezle-gate
de noi din apele materne ale
Thraciei, a cunoscut pe lng
marele public sub nu-mele bizar
de teoria mioritic (de la
frumosul
cuvnt
rom-nesc
miori, mioar), o fa-voare
excepional.
Istoricii literari vor avea s
dezbat fenomenul acestei teorii
nfiat lumii sub forma unor
opuri de dificil dox germanic
i pe care literatorii, care i-au
fcut faima, au impus-o cu argumente extrase tot din modes-tele
noastre lucrri []. Textul
conferinei tiprit acum are
urmtoarea not: Aceste cuvinte
au fost rostite la radio, n
decembrie 1937. Ceea ce ele
fureau o nou viziune a istoriei
romnilor a nceput s prind
consis-ten prin reviste.
135

1941 Timpul, aprilie. Hazul


rnesc al imperia-lului Dan
Botta rspuns la nota polemic
din Dacia.
Gndirea nr 5, mai. O grav
tentativ de expro-priere literar
rspuns la nota polemic din
Gndi-rea nr. 8, 1935; conine
re-feriri i la nota din Dacia.
Tribuna nr 52, iunie. Alte
ncercri de expropriere literar
rspuns la acuza-iile din O
eroare: Spaiul mioritic.

Glose blagiene
Timpul, mai. O eroare: Spaiul
mioritic (reluat n 1942 n
Porunca vremii,
Sfarm piatr, iunie. Des-pre
alte ncercri de misti-ficare
literar, ntrerupt pro-babil de
apariia brourii Cazul Blaga, care
l conine.
Cazul Blaga, broura care
reunete cele dou articole
polemice, notele menionate mai
sus i trei scrisori refe-ritoare la
provocarea la duel a lui Blaga.
II
Blaga
1921 n Voina Pe marginea unei cri.
1921 n Gndirea Revolta
fondului nostru nelatin.
1923 n Lamura Echivalena
culturilor.

1930 n Darul vremii (iunie)


Simboluri spaiale.
1931 n Darul vremii
Mioria n Elveia.
1935 n Gndirea (mai)
Spaiul mioritic.

Botta

Debuteaz ca poet cu o
transpunere (Clopotul scufun-dat)
din Baudelaire.
1929 Debuteaz n publicis-tic
cu cronici.
Debutul eseistic n reviste.
Charmion sau despre muzic.
n Gndirea nr 8 Frumosul
romnesc, vol Limite (Frumosul
romnesc, Unduire i moarte).
Din 1923 i n continuare
tiprete eseuri i conferine pe
136

Glose blagiene
1936 Spaiul mioritic, n
volum.

care le putem considera colaterale


identice la Frumo-sul romnesc,
Unduire i moarte (Eminescu cel
nvins, Fntnile mistice ale
Luceafrului, Theogonia
eminescian, Romnii, poporul
tradiiei imperiale)

Tiprirea n 1936 n volum a Spaiului mioritic (n acelai an a


tiprit Orizont i stil), pur i simplu l irita pe poetul i eseistul Dan
Botta. Dar nainte de a vedea n ce const iritarea acestuia i cum se
manifest ea, facem urmtoarea observaie (anticipnd unele aspecte) pe
care o considerm esenial vis--vis de coninutul i forma polemicii
lui Botta; observaia noastr este nsoit de un mare semn de mirare:
Dan Botta, poetul i inteligentul eseist, nu a prea priceput nelesul
metaforei spaiul mioritic, care desemneaz ideea cardinal a
Trilogiei culturii i este folosit drept titlu pentru partea din Trilogie n
care accentul cade pe determinarea specificului naional.
S revenim. Iritat, c tocmai Gndirea public eseul lui Blaga,
Botta i nsoete eseul Frumosul romnesc (Gndirea, 1935, dup
numrul cu eseul lui Blaga) cu nota polemic binecunoscut. n nota
respectiv Botta face o greeal tiinific: dincolo de anumite
similitudini, spaiul mioritic al lui Blaga este altceva dect ritmul
ondulatoriu al su. Spaiul mioritic desemneaz n primul rnd
orizontul spaial (al incontientului colectiv), romnesc i teoria lui
Blaga ce rezult din el ncapsuleaz n ea i alte aspecte printre care i
ritmul ondulator de care face att caz. Autorul Spaiului mioritic
trateaz problema strict filosofic, fr infuzie mistico-religioas i fr
extaze thracice. Autorul Limitelor se situeaz la polul opus. Blaga
convinge. Botta mai mult te ncnt dect te convinge, i avea ce
convinge. Obsesia Thraciei i metamorfozeaz intuiia filosofic n
exaltarea lirico-mistic.
137

Glose blagiene
Blaga nu a rspuns notei, iar nota cu pricina nu a provocat pe
nimeni. Aceast nebgare n seam o ia drept jignire la adresa persoanei
(personalitii?!) sale. La aceasta se adaug mplinirile profesionale i
creatoare ale lui Blaga ntmpinate n general foarte favorabil. Toate au
generat instalarea unei insatisfacii care, cultivat mental, va evolua
continuu spre o irascibilitate manifestat ntr-un comportament deviant
(Ion Blu, Viaa lui Blaga, vol II, 1996, p. 358). n aceast stare
afectiv Botta public n 1941, n numarul 1 al revistei Dacia, o nou
not polemic la adresa lui Blaga, mult mai incisiv dect cea din
Gndirea. De data aceasta Blaga rspunde. Dup ce Spaiul mioritic
cunoate n 1936 dou ediii, Botta public n 1941 articolul polemic O
eroare: Spaiul mioritic. Dup ce i revendic paternitatea ideii de
unduire (deal-vale, vale-deal) nendreptitul afirm c Spatiul
mioritic s-a impus printr-un qui-pro-quo iar argumentele prin care
Blaga i susine ideile sunt calificate drept groteti, i demonstraia n
sine o monstruoas aparatur de termeni. Uitnd c opozantul su
subliniaz c simbolistica spaiului reprezint doar unul din aspectele
sufletului romnesc, Botta invoc n spijinul su pe sociologul H. H.
Stahl, care, a fost total strin de filosofia i metafizica lui Blaga. n
pornirea sa, autorul Frumosului romnesc nu face dect s
parafrazeze argumentele antiblagiene ale sociologului H. H. Stahl. i
mai reproeaz filosofului tautologiile, cacofoniile, galimatiasmele, dar
fr s exemplifice. Dup poetul i eseistul Botta, titlurile blagiene
disimuleaz nite idei vermiculare, dac nu vacuitate desvrit.
Acuzaiile ce urmeaz crescendo pauperitate intelectual, mrunt
abilitate, vduve de orice spirit creator. Aceste calificri vin dup ce
face o trimitere la izvoarele lui Blaga. Aici se impune o parantez,
pentru o ntoarcere n timp la eseurile lui Blaga, spre a lmuri problema
paternitatii unor idei i sintagmele corespunztoare. n 1930, ntr-o
scrisoare ctre Ion Breazu, Blaga cere acestuia ca n eseul Simboluri
spaiale s introduc necondiionat la sfritul propozitiei cu
sufletul definitiv legat de infinitul ritmic alctuit din deal-vale,
sintagma mult mai expresiv de infinit ondulat, preciznd: Avem
138

Glose blagiene
aici n dou cuvinte tot sensul articolului. Temndu-se c nu a fost
suficient de neles, pagina cu propoziia respectiv este
redactilografiat i trimis lui Ion Chinezu, rugndu-l s-o introduc n
locul celei existente, motivnd gestul ca i n scrisoarea lui Breazu
(apud Ion Blu, op. cit, p. 259).
Botta i mai revendic ntietatea n ceea ce privete pe
Eminescu, ca expresie suprem a sentimentului de unduire i moarte.
Dar uit un lucru: logica ideatic i a argumentaiei din Spaiul mioritic
l duc pe filosof spre Eminescu, ca exemplu ilustrativ pentru teoria sa
despre spaiul mioritic.
Violent n limbaj, Botta i ncheie primul articol antiblagian
ngrijorat pedagogic pentru viitorul intelectual (oare numai?) al
tinerilor: opera domnului Blaga e un instrument de corupie
public, un pericol social. El nu e departe de atacurile ce vin din partea
prelailor ortodoci.
Acuzatorul revine mai impetuos cu Despre alte ncercri de
mistificare literar. Textul are un motto din Grigore Ureche: Adesea
se ntmpl, cela ce va s-i ntoarc btaia, de dou ori l bat. Sub
pavza unei false recluziuni, Botta se justific: Iat ns c, dincolo de
orice iluzie i de orice speran, domnul Blaga compune un nou articol
de injurii pentru mine, un articol n care ntinde asupra tuturor
acuzaiilor pe care i le-am adus un val de sinistre confuzii, o plas de
intrig i de malversaiuni.
Sunt obligat, cu tot regretul, s intervin.
Pe ase pagini eseistul thracic rspunde, n stilul su de acum
cunoscut, la acuzaia privind originea sa neromn (corsican),
demonstrnd strvechea sa descenden transilvan pe linie patern. n
aceast chestiune Botta are perfect dreptate i are dreptul la replic.
Dup trei pagini de captatio benevalentae, el trece la replic, punct cu
punct, ncercnd s demontreze argumentaia lui Blaga cu privire la: 1)
linia ondulat a destinului vieii funcia cosmic a destinului uman;
2) relaia Mioriei cu misterele orfice i respectiv imensa rugciune i
religiozitatea, comunicarea cu lumea din Toma Alimo; 3) propoziia
139

Glose blagiene
(ideea) Iat ntreaga natur animat de un suflu divin; 4) problema
relaiei lui Eminescu cu unduire i moarte sau, n termenii lui Blaga,
cu spaiul mioritic; 5) disculparea de injuriile aduse volumului Spaiul
mioritic; 6) cunoaterea sau necunoaterea termenului unduire.
n 1941 Botta public broura Cazul Blaga, n care strnge cele
dou articole anti Blaga i cele trei scrisori - documente despre
provocarea filosofului la duel. Broura se deschide cu legenda despre
Philoctetes, fiul lui Pean. ntegrat povetii polemice dintre cei doi,
Botta scoate din perimetrul legendei povestea personajului homeric i o
trece n registrul alegoriei i fabulei cu clar trimitere polemic la
personajul Lucian Blaga. n fruntea textului polemic autorul brourii
aeaz un paragraf prin care i motiveaz nevoia de a publica aceast
lucrare. Motivndu-i gestul el exagereaz nepermis, acuzndu-l pe
Blaga de un permanent atac ad hominem. Blaga procedeaz aa o
singur dat, atunci cnd face trimitere la originea neromn a
preopinentului su. De asemenea, Botta susine c publicaiile i-au
refuzat rspunsurile la atacurile suferite. Probabil c n felul acesta
autorul brourii a urmrit s inoculeze ideea unei conjuraii mpotriva
sa. Dar nu se oprete aici. n fruntea primului text aeaz un citat din
Cantemir: Vino acum aicea, iscusitele n basme, Simioane i teaca
minciunilor Misaile, vino zic aicea i te uit la Romnii i lcuitorii
Valahiei, pe care voi basn bolind i minciun nscnd, ca pre bureii
fr smini, de ieri de alaltieri i facei!.
Prin adunarea ntre cele dou coperte a celor dou articole, a
celor dou note polemice i a celor trei scrisori referitoare la provocarea
la duel, autorul brourii a urmrit s dea proporii i greutate
polemicii sale cu Blaga, n sperana deart c lumea spiritualitii
romneti i va da dreptate.
n legtur cu provocarea la duel sunt binevenite, reamintite
cteva detalii. n disperare, Botta apeleaz la duel. n acest scop el se
adreseaz lui Pan M. Vizirescu, nalt funcionar n Ministerul de
Externe. Iat schimbul de replici dintre cei doi:
140

Glose blagiene
Pan M. Vizirescu: - Fii serios, omule. Eu s merg la Blaga s-i
spun c l-ai provocat la duel? Nu fac treaba asta!
Botta: - Atunci nu-mi eti prieten!
Pan M. Vizirescu: - Nu! Pn aici! Eu am pentru Blaga nu o
stim, asta ar fi prea puin, poate chiar o veneraie i ca scriitor i ca
om (I. Oprian, Lucian Blaga printre contemporani. Dialoguri
adnotate, Editura Seculum i Editura Vestala, 1995).
n urma acestui rspuns categoric, Botta aproape c implor pe
N. I. Herescu i pe Ion Cantacuzino s accepte misiunea de mesageri i
martori ai duelului. Acetia nu-l refuz, dar, sub motive reale sau nu, ei
trateaz cu Blaga prin coresponden. Dup cum se tie, Blaga nu cade
n pcatul ridiculului i refuz n mod diplomatic provocarea la duel.
Pan M. Vizirescu spune despre Botta c avea ceva cavaleresc
iar acum cuta un prilej zgomotos pentru a-i evidenia blazonul
legendar. El se considera singurul mandatar al marii tradiii thracice.
i Blaga e rnit n orgoliul su. El se simte jignit cu att mai
mult cu ct acuzaiile de rapt intelectual vin din partea unui intelectual
de clas, cu care s-ar fi putut purta un dialog ideatic, autentic i cu folos.
Aceste acuzaii, se pare, c l-au suprat mai mult chiar dect atacurile
venite din partea unor teologi ortodoci i filosofi de catedr.
Obiectul atacurilor i condiiilor n care se fac aceste acuzaii l
determin pe Blaga s rspund tot polemic. n primul articol polemic,
Hazul rnesc al imperialului Dan Botta, el urmrete s lmureasc
cteva chestiuni pornind de la nota polemic a lui Botta din Dacia.
Filosoful ncepe printr-o afirmaie grea de adevr n contextul
polemicii: Ct m privete tiu c n Spaiul mioritic am expus n
adevr o teorie, adic un ansamblu de idei articulate, despre orizonturile
subcontiente ale culturii romneti, despre determinantele
fundamentale ale stilului acestei culturi. in s rectific ns c teoria nu
e o dox cum pretinde dl. Dan Botta, ci dimpotriv, ea face parte dintr-o
vast filosofie a culturii ale crei idei eseniale mi aparin, i pe care le
opun tocmai tuturor doxelor strine.
141

Glose blagiene
Filosoful demonteaz afirmaia cea mai grav a d-lui Botta,
conform careia el i-ar fi dezvoltat teoria spaiului mioritic pe urmele
pailor d-sale: Va s zic dup insinurile pretinsului pguba teoria
spaiului mioritic n-ar fi dect o reeditare a viziunii frumuseii
romneti dezlegat de d-sa din apele materne ale Thraciei. Prima
formulare a teoriei spaiului mioritic apare n eseul Simboluri spaiale
din 1930. Nu e nevoie s mai recurgem la citate. Atragem doar atenia
c aici apar sintagmele infinitul ondulat, sentimentul cosmic ce ne
mic. i totui nu putem ocoli urmtorul paragraf din eseul blagian,
ideea pe care autorul nu o folosete n rspunsul dat acuzaiilor lui Dan
Botta: Dar stabilind un simbol spaial pentru noi nu nseamn c-i
limitm valabilitatea la hotarele noastre etnice (s.n.). Suntem din contr
dispui s credem c simbolul aparine tuturor popoarelor balcanice i
c nici Asia Mic nu e strin de el. Dunrea i Egeica mpreun tot att
pe ct separ. n pofida tuturor diferenelor politice din trecut i viitor se
constat aici, ntre oamenii unui rm i ai celuilat cel puin prin acest
simbol spaial comun o incontient solidaritate sufleteasc. Dei
izolai prin grai, aezminte, hotare suntem n multe privine fiii
aceluiai suflet anonim alctuind un complex paideumatic, mai mult sau
mai puin separat de restul european. Prima trimitere a filosofului
culturii la substratul strvechi thracic este fcut n eseul Revolta
fondului nostru nelatin (1921). Echilibrat, cu simul realului i n
spiritul adevrului pe care se poate ntemeia o idee filosofic, Blaga nu
cade n obsesia tracomaniei. Blaga, pe ct posibil, evit vocabulele din
sfera rasei (care foarte uor pot fi manipulate n fel i chip). Articolul
Simboluri spaiale, amintete Blaga n rspunsul su, a fost reluat n
1930 n Rampa, unde Dan Botta colabora chiar n vremea aceea.
Blaga mai precizeaz un detaliu: ideea spaiului ondulat i revine n
timpul discuiilor cu scriitorul eleveian Huga Marti, prilejuit de o
audiie de discuri cu muzic romneasc, iar despre Mioria i despre
stil s-a mai ocupat n Filosofia stilului (1924), Ferestre colorate (1926).
Ironia cu care ncheie rspunsul este usturtoare i eficace, dar cu ct
elegan este mnuit: Dl. Botta a intrat n grdina mea, a mucat
142

Glose blagiene
puintel din mrul cel mai mbujorat al grdinii, a srit apoi iari gardul
i acum nu fr haz rnesc alearg i ip pe uliele satului prindei
houl! prindei houl!. Aici e de gsit i sensul titlului articolului,
neles pe care Botta nu a vrut s-l neleag, ci dimpotriv l-a
rstlmcit.
n O grav tentativ de expropriere literar, Blaga reia datele
eseniale din primul articol polemic rspunznd acum notei din
Gndirea, not de care ia cunotin acum. El justific ntrziere
rspunsului: Cnd nota a aprut n Gndirea m gseam n
strintate i mi-a scpat neobservat. Unii pun la ndoial aceast
mrturisire a lui Blaga dnd crezare lui Botta: Nu cred. Blaga, cu o
puternic personalitate, sensibil i contient de valoarea sa, nu ar fi
trecut peste o astfel de insinuare. Relurile cu date concrete au rostul de
a evidenia cui i aparine ntietatea, adic paternitate asupra ideilor
aflate n litigiu. Din partea autorului Trilogiilor urmeaz o nou replic,
i ultima. De data aceasta e mai dur. Schimb armele dup situaie.
Duritatea rspunsului e deschis de referirea la originaritatea strin
(dup mam) a lui Dan Botta. Evident c acum Blaga depete
polemica de idei, n limitele creia s-a meninut mereu. Ordonat,
sistematic, insistent pe cronologie, Blaga rspunde punctual fiecrei
acuzaii aduse. 1) Mai nti subliniaz vechimea i permanena
preocuprilor sale n problema specificului naional, invocnd
ntlnirile, seratele literare, audiiile din perioada elveian, toate
devenind publice prin intermediul presei elveiene; 2) Blaga subliniaz
c prin articolul Mioria n Elveia, din 1931, a artat dimensiunea
orfic i pe cea religioas din Mioria i c problema religiosului a fost
dezvoltat n Spaiul mioritic, n conceptul de sofianism-transcendentul
care coboar. 3) Autorul Spaiului mioritic explic prin ce Eminescu, la
care se refer n lucrarea sa, este reprezentativ pentru teoria sa despre
spaiul ondulat, spaiul mioritic. Foarte important pentru valoarea
de argument este atenia pe care o acord detaliului. Zice Blaga, n
rspunsul su: i nc n 1930 (e vorba de eseul Simboluri spaiale)
spre deosebire de Spengler, artam c viziunea spaial creatoare de stil
143

Glose blagiene
e independent de peisaj. Infinitul ondulat de care e definitiv legat
sufletul romnesc putea s aib ca expresie concret i varianta acvatic
tip Eminescu. 4) La pretenia lui Botta c mioriticul su e un simplu
reflex al ideii despre unduire i moarte, Blaga rspunde tot cu fapte,
cu date concrete sau, cum se spune, cu crile pe fa (pe mas):
traducerile din 1931, n limba german, din poezia popular sunt
nsoite de o prezentare n care se spune textual despre substratul
mioritic al sufletului popular romnesc se poate vorbi ca n regiunea
german despre faustesc Ce e mioriticul? O anume atitudine
metafizic n faa morii, care i gsete expresia tocmai n balada
Mioria. Moartea e privit ca mireas a lumii, moartea e nunt n
Mioria numai cadrul e baladesc, dar acest cadru ncheie o poem
cosmic n centrul creia st moartea. Moartea e cntat melancolicextatic, e acceptat cu ncredere i druire, ncrcat de sentimentul
destinului. 5) n legtur cu paternitatea lexemului unduire chiar i
n accepia cu care e folosit de Botta, Blaga rspunde cu argumentul
bunului sim: cuvntul aparine limbii romne. n ncheiere Blaga e
ironic la adresa comportamentului lui Botta fcnd aluzie la noile legi
cu privire la exproprierea bunurilor evreieti, Botta nchipuindu-i c
pe moiile mele, zice Blaga, ar fi rost de vreun chilipir.
n vremea lor, i dup, Blaga i Botta au fost recunoscui ca doi
redutabili polemiti, fiecare cu stilul su. De aceea considerm c sunt
necesare i binevenite cteva remarci asupra stilului polemic al fiecruia
i asupra evoluiei lui de la articol la articol. O prim observaie:
Duelul dintre cei doi preopineni ncepe cu un schimb de atingeri cu
floreta, se trece apoi, aproape pe nesimite la atacuri cu sabia, pentru a
sfri cu lovituri de spad. O prim concluzie: Blaga prefer floreta, dar
cnd e nevoie apeleaz i la celelalte arme; Botta prefer spada. Blaga e
prin urmare mai elegant i mai subtil n atacuri. n schimb Botta e de-a
dreptul, dur, acuzator, cu exagerri peste msur, ndeprtndu-se de
polemica de idei. O not comun n polemica preopinenilor este
scenariul citatelor. Difer modul de alegere i de mnuire a lor. Botta
prefer ca din extrase cuvinte, expresii, propoziii din textul
144

Glose blagiene
opozantului s construiasc un scenariu-argument pe care s-l
ntoarc mpotriva celui citat. Metoda pe ct de subtil e pe att de
periculoas pentru c, scoase din context, respectivele citate i pierd
inelesul lor adevrat i astfel poi cdea n capcana lor, sau pot fi
manipulate, ceea ce poate vedea oricine i poate condamna. Eseistul
utilizeaz propoziia (n genere scurt) afirmativ ori interogativexclamativ, creia ncerc s-i dea valore de axiom. Iat o nlnuire
de astfel de axiome: Opera aceasta o tiu dedicat pieirii. Melosul
acesta l tiu compus din cel mai deplorabil lut. Centrul su de gravitaie
desfide orice echilibru. De ce mi-a pierde timpul spulberndu-l timpul
care vine de la zei? n opoziie Blaga, i atunci cnd e ironic atac cu
afirmaii care au acoperire n oper sau n realiti controlabile, nu cu
simple afirmaii. Pe msur ce Botta devine de-a dreptul nervos i
atacul lui depete sfera ideilor, i tonul lui Blaga crete n accentul su
polemic, ajungnd i el n cteva exprimri la grania dintre polemica de
idei i atacul la persoan.
Polemica lui Blaga se ntemeiaz pe o ironie concis i fluent.
Materia acesteia este metafora descalificatoare. Exemple se gsesc n
orice paragraf al textului polemic. Filosoful apeleaz n aceleai
scopuri la proverb. n textele blagiene gsim o constant a stilului pe
care o putem numi rigoarea logicii sau descreditarea fluent de o
riguroas concizie (cf. Ion Blu, op. cit, p. 361). i pentru c tot
suntem pe trmul filosofiei culturii, comparndu-i pe cei doi
preopineni, putem spune c Dan Botta e dionisiac, iar Lucian Blaga
apolinic.
nainte de a da verdictul, n urma procesului, s mai ncercm
cteva concluzii.
Urmnd atitudinea fa de polemica celor doi, constatm c cei
care l acuz pe Blaga de violen i de dispre sunt tocmai cei care nu-i
cunosc opera (cf. Ion Blu, op. cit, p. 361). n tot timpul polemicii Botta
face greeala de a se plasa ntr-o poziie ambigu fa de opera lui Blaga
o citise sau nu? (exceptnd Spaiul mioritic). n ceea ce privete
creaia, diferena dintre cei doi opozani este mare. Blaga e FILOSOF i
145

Glose blagiene
METAFIZICIAN, autorul unui SISTEM FILOSOFIC. Dan Botta doar
filosofeaz, cu sclipiri i intuiii, dar nu depete nici cum i nici cnd
cadrul eseului filosofic - poetic (liric). i atunci cnd e profund n idei,
textul su devine apologie i nu demonstraie. Or, n felul acesta,
dincolo de impactul sentimental (afectiv), textul rmne doar o
succesiune de afirmaii. Aa c nu e de mirare thracomania n care a
czut narcisiac, chiar pornind de la o intuiie just. Afirmnd acestea
despre eseistul Botta nu-i negm calitile i meritele. O problem pe
care o pune Botta i n care are dreptate este cea a locului i rolului
substratului thracic n etnogeneza i culturo-geneza poporului romnesc
(amendnd exagerrile), problem cunoscut i lui Blaga, dar creia el
nu-i acord suficient atenie probabil tocmai pentru a se diferenia
de thracomani i alte aspecte ale momentului istorico-politic. Ideea
unduirii de care face att caz Botta i fa de care i arog
paternitatea, la urma urmelor, nu e descoperirea sa. Mai mult ca sigur c
a luat-o din Cantemir, Conta, Prvan. i Blaga, nainte de a cunoate
opera lui Botta, a cunoscut-o pe cea a lui Cantemir, Conta, Prvan.
Deci fiecare au filosofat n felul su, pornind de la aceleai fapte i
avnd acelai fond substrat documnentar. De aceea, de la un punct
ncolo, polemica celor doi i-a pierdut obiectul, devenind inutil. Chiar
din momentul desfurrii ei, polemica a devenit o lecie despre cum nu
trebuie irosite energiile creatoare ale poporului romnesc.
Cel care ctig duelul e fr ndoial Lucian Blaga. Botta cel
care a declanat polemica, a ajuns n postura pclitorului pclit, a
ucenicului vrjitor care, pornind mecanismul vrjitoriilor, nu-l mai
poate stpni, nici opri.
Putem accepta concluzia mpciuitoare a lui Petre
Comarnescu, formulat n Concluzii la polemica Lucian Blaga Dan
Botta (Viaa, iulie 1941): Lucian Blaga i-a construit aproape un
monumental sistem, iar D. Botta i-a ornduit i limpezit anumite
intuiii majore. Polemica nu ne-a convins c unul ar fi tributar celuilalt,
ci c amndoi sunt tributari acelorai naintai romni i altor autori
strini i romni contemporani, fiecare din cei doi combatani
146

Glose blagiene
dezvoltndu-i paralel, din bunuri acum colective i potrivit nsuirilor
i putinelor proprii (apud Ion Blu, op. cit, p. 365).

147

Glose blagiene

Debutul filosofic
Poate pentru unii debutul filosofic al lui Lucian Blaga pare o
problem facil. i totui. Abordnd problema, n orice moment i poi
pierde dreapta cumpn i s cazi n subiectivism prin partizanat i
suprasolicitarea valoric a textelor debutului. Alt pcat ar fi privirea
doar din afar, dinspre piscul filosofiei blagiene i nu din luntrul
momentului biografic respectiv, n perspectiva devenirii. Din aceste
considerente vom analiza textele n cauz nu att n originalitatea
ideilor pe care acestea le pun n micare, ct printr-o raportare la datele
biografiei interioare, n identificarea acelor semne care ne vorbesc
despre vocaia filosofic a adolescentului Blaga.
Mrturiile familiei i ale fotilor colegi de la liceul braovean
Andrei aguna rein c de timpuriu Lucian a avut plcerea lecturii, o
atracie deosebit, irezistibil pentru cartea de filosofie i o inut, un
comportament de gnditor1. nsui Blaga rememoreaz n Hornicul i
cntecul vrstelor c devora crile ca un incendiu. Metafora blagian,
pe ct de plastic pe att de exact, e n adevrul ei: Lecturile mele
filosofice singure aveau aripi i mediul meu cel mai prielnic era acela al
imaginaiei abstracte. Cu crjile comentariilor, m-am ncumetat pn n
desiurile Criticii raiunii pure i ale Prolegomenelor kantiene. Nu
ocoleam dificultile. Dimpotriv, le cutam. Astfel, bunoar, m-am
pus singur la ncercare cu interpretrile n marginea gndirii kantiene
ale coalei de Marburg. Crile nu erau numai citite, ci studiate pn n
148

Glose blagiene
ultimele articulaii cu creionul n mn, cu carnetul de nsemnri sub
ochi, uneori cu veleiti de atitudine.2
Apriga dorin de cunoatere i seducie pe care o exercita
filosofia sunt alimentate de o serie de ntmplri fericite, norocoase.
Printele su, preotul Isidor Blaga, avea o bibliotec respectabil, din
care nu lipsea cartea de filosofie. Elev la Andrei aguna citete
biblioteca unchiului su, Iosif Blaga, profesor la respectivul liceu. Anul
1912 l putem socoti an major n biografia filosofic a adolescentului
Lucian. E o ntmplare aproape incredibil prin oportunitatea
producerii ei, care l pune n contact cu literatura filosofic german n
ceea ce avea ea esenial3. n Hronic, Blaga rememoreaz cu
nostalgie evenimentul respectiv: n cursul acelor sptmni [ale anului
1912] s-a ntors din Germania, Simion Li, un vr de-al doilea.
Revenea la vatr, ca fiu risipitor, dar acas nu era ateptat cu vielul cel
mai gras. Omul i are povestea lui (p. 95). ntorcndu-se de la Jena,
fostul student la filosofie aduce cu el o ntreag bibliotec de filosofie
asupra creia liceanul Lucian s-a aruncat ca un incendiu: Metafizica
devenea tot mai mult viciul meu fr leac, demonica patim. Dincolo de
orice rezerve kantiene, ncepusem s-mi alctuiesc noi criterii de
apreciere a creaiei metafizice n calitatea lor de creaie (sub. n text) ca
atare i intram n robia lor cu un sentiment de sacr beie.4 Apoi n
scurta edere la Sibiu, n calitate de student la seminarul teologic, nu a
ocolit Biblioteca Bruckenthal. La captul acestor lecturi incendiare
Terminologia filosofic nu mai era pentru mine, marturisete Blaga n
Hronic, o sperietoare. Dup ce mi-am pus asemenea temeiuri, o
curiozitate arztoare m ndemna spre gndirea contiporan.5(s.n.
I.P.)
Drumul de la aceast efervescen intelectual n ale filosofiei,
la debutul prin litera tiprit, se intersecteaz cu o alt aventur
intelectual. n 1911, liceul Andrei aguna, prin excelentul profesor
Iosif Blaga, organizeaz a treia excursie instructiv - educativ cu
punctul final: Italia. La aceast excurie particip i Lucian Blaga. La
Napoli, n orele libere de dup ndeplinirea programului turistic,
149

Glose blagiene
adolescentul Blaga viziteaz librriile. n una din vitrine descoper o
splendid ediie italian din Hegel. Neavnd bani cu durere trebuie s
renune la ideea de a intra n posesia acelor cri. Totui cumpr o
revist n care, rsfoind-o, descoper nite note despre Bergson,
filosoful francez care tocmai se ridica impuntor la orizontul filosofiei
europene. Era ntia oar, noteaz Blaga peste ani n Hronic, c
ncolea n mine sperana de a afla ceva despre gnditorul francez, pe
care-l tiam doar din nume. M-am ntors cu prada la hotel ca un celu
ce a gsit un os prea mare care-i va jigni caninii de lapte n cel mai
cinstit exerciiu al funciunii lor. Pn spre sear m-am chinuit s
descifrez, cu dicionarul, notele destinate s-mi rmn impenetrabile.
Rentors acas la obligaiile de elev, ntr-un ceas norocos, trece pe la
libraria Zeitner n vitrina creia descoper ediia german a lucrrii lui
Bergson, Datele imediate ale contiinei. Pentru a o cumpara, elevul
Blaga nu ezit s-i vnd paltonul. Cu textul filosofic sub ochi se
iniiaz n filosofia bergsonian.
ntmplrile faste nu se opresc aici. Nu peste mult timp [1913]
gsete n Librria Ciurcu studiul Filosofia lui Bergson, de Constantin
Antoniade, aprut la Bucureti n 1910. Prin intermediul acestui studiu
liceanul Blaga avea s cunoasc n toat ampla sa desfurare
filosofia bergsonian. Foarte curnd va cunoate i celelalte lucrri ale
filosofului francez. Referndu-se la studiul monografic al lui Antoniade,
Blaga noteaz n Hronic: Se cuvine s nsemnm c studiul lui
Antoniade, cu toate c nu face dect s parafrazeze textele bergsoniene,
sau poate c tocmai de aceea a avut, prin latura sa informativ, ct i
prin limba n care era scris, o deosebit nsemntate pentru dezvoltarea
mea. Citind i recitind aceast carte, nvam dou lucruri: nti, cum
gndete cel mai de seam filosof al timpului, n al doilea cum se
poate scrie plastic i elegant filosofie n limba romn.6
Acestea sunt condiiile i mprejurrile de genez a debutului
filosofic al lui Lucian Blaga concretizat n Reflexii asupra intuiiei lui
Bergson (de H.R. traducere), text aprut n ziarul Romnul din
Arad, nr. 57, din martie 1914, sub semnatura Ion Albu; i Ceva despre
150

Glose blagiene
filosofia lui H. Bergson, articol aprut n Gazeta Transilvaniei din
Brasov, n nr.124129, iunie 1915, semnat cu numele real, Lucian
Blaga.7
Pentru faptul c cele dou texte sunt succesive i au acelai
subiect i pentru c ultimul conine paragrafe din primul, considerm c
ele formeaza un tot, o unitate care desemneaz un singur fenomen
eveniment: debutul filosofic al lui Lucian Blaga.

*
n Hronic, Blaga i amintete c era scurt timp nainte de
bacalaureat cnd ntr-o dup-amiaz, refugiat pe Tmpa n tensiunea
pregtirilor, i venise ideea s scrie un foileton despre intuiia lui
Bergson: Foiletonul l-am trimis la ziarul Romnul din Arad, dar l
dau drept traducere dup cineva i l-am semnat Ion Albu. Semnat de
mine, un licean, desigur c foiletonul ar fi avut drumul coului.
Stratagema adolescentului are o explicaie plauzibil: De ce am recurs
la o mistificare? Dup pania cu Luceafrul i n atmosfera de
ignoran filosofic stpnitoare pe meleagurile ardelene, aceasta mi se
prea calea de a-mi vedea scrisul nflorind n litera tiparului.8
Trei sunt ideile fundamentale ale articolului: ncercarea de
explicare - definire a intuiiei, pornind de la textul lui Bergson, Datele
imediate ale contiinei; temele majore ale filosofiei bergsoniene i
relaiile dintre ele (intuiia, durata, calitatea, libertatea); i gsirea unei
puni ntre intuiia intelectual a lui Schelling, fenomenul originar al lui
Goethe i intuiia bergsonian. Entuziasmul juvenil pentru idee
(Viorel Colescu) nu-l duc pe adolescentul Blaga spre teribilisme: nu
vom gsi n text nici negare, dar nici laud hiperbolizant. ntr-o
exprimare echilibrat, obiectiv, de inut intelectual, tnrul autor
face o expunere simpl (nu simplist!) a ideilor din lucrarea lui Bergson
strecurnd printre ele i cteva preri personale cu tent critic:
tnrul nostru aspirant n filosofie opteaz pentru o colaborare ntre
151

Glose blagiene
intuiie i inteligen; el e de prere c inteligena nu e aa de mult
legat de spaiu nct s fie silit s falsifice devenirea; mai afirm
tnrul Blaga c intuiia trebuie s aib o anumit nuan de pozitivitate;
iar opoziia radical pe care o pune filosoful francez ntre intuiie i
tiin este considerat pretenios. Concluzia la aceste obiecii: numai
aa intuiia poate oferii ci multe i promitoare.
La scurt timp, dup ncheierea cu succes a bacalaureatului i
admiterea la seminarul teologic sibian, Gazeta de Transilvania nr.
124129 din iunie 1915 gzduiete eseul Ceva despre filosofia lui H.
Bergson, semnat Lucian Blaga i datat, Sibiu, 1914. Ca i primul articol
i acesta i are geneza sa. Aceste elemente de genez sunt
semnificative pentru devenirea intelectual a tnrului Blaga.
La Seminarul sibian s-a reconstituit Societatea de lectur
Andrei aguna pe anul colar 1914/1915. Blaga, fiind boboc e
admis cu excepie, particip cu o expunere despre filosofia lui
Bergson. Prima sesiune de lucrri a avut loc cu participarea i a unui
auditoriu ales, din afara Seminarului. Blaga a impresionat, fiind
felicitat de arhimandritul dr. Ilarion Pucariu9. Telegraful Romn,
organul bisericesc sibian, consemneaz evenimentul, notnd c
dizertantul a vorbit cu temeinicie i cu pricepere despre teoria
filosofic a lui Henri Bergson.10
Dup ce revede disertaia, adugndu-i partea final a foiletonului
precedent despre Bergson, expediaz materialul revistei braovene.
Dac primul articol are caracteristicile unui eseu liber, al
doilea este o construcie, e un text elaborat cu grij academic
ardelenesc. Autorul depete simpla prezentare, mai mult sau mai
puin descriptiv, a filosofiei bergsoniene. El urmrete, lund ca punct
iniial de referin pe Kant, plasarea gndirii filosofului francez n
cadrul istoriei filosofiei universale. Lucian Blaga face mai nti o
succint, dar profund prezentare a filosofiei kantiene, n spe teoria
cunoaterii. ntr-un alt paragraf tot substanial este amintit
filosofia lui Schopenhauer despre Eu. n aceai manier sintetizatoare
este prezentat controversa dintre empiriti i raionaliti n problema
152

Glose blagiene
vieii spirituale. Totul este raportat la intuiie i la timp. n felul acesta
se face trecerea la prezentarea ideilor lui Bergson referitoare la intuiie,
timp, durat, micare, libertate. Blaga intuiete cum filosoful francez
elaboreaz o nou viziune asupra Eului. Foarte tnrul interpret al
filosofiei lui Bergson surprinde revoluia provocat de gndirea
acestuia: S inem bine-n minte aceast nou i se pare aa de simpl
concepie despre durat, cci e o cucerire fundamental de-a intuiiei i
formeaz centrul filosofiei bergsoniene [].
Durata pur fiind o cucerire central a intuiiei, n ea iese mai bine la
iveal prpastia uria dintre metoda intuitiv, nepreconceput,
contemplativ, metafizic i cea practic, tiinific, analitic; de o parte
durata - proces indivizibil, de alt parte durata - cantitate, ce se poate
mpri n infinit de multe pri.
Timpul - durat are mult afinitate cu intuiia. Tot ce durez,
devine obiect de-al ei. Prin aceasta se deosebete metoda bergsoniana
de alt fel de intuiie ce le mai ntlnim n istoria cugetrii omeneti.11
Din idee n idee, din relaionare n relaionare, din micare lejer
prin filosofie i tiin (mai sunt amintii Platon, eleaii, Lamarck,
Darwin etc.) Blaga reuete s fac o exact prezentare a gndirii
filosofului de la Paris, numit n articolul Mit i contiin (1916)
ultimul mare filosof. n intervalul de la primul la al doilea articol, se
pare c Blaga a citit i alte dou lucrri ale lui Bergson: Materia i
memoria i Evoluia creatoare.

*
Desigur c n cele dou articole despre filosofia bergsonian,
tnrul Blaga nu epuizeaz, dar nici nu atinge, nici problematica i nici
complexitatea filosofiei francezului, dar spune cteva lucruri eseniale
care rmn corecte, adevrate: bergsonianismul e filosofia duratei, a
intuiiei i a elanului vital. Aceast limit nu scade valoarea celor dou
articole care nseamn debutul filosofic al lui Blaga tnr de 19 ani.
153

Glose blagiene
Cele dou eseuri ne furnizeaz cteva pietricele care, n timp, vor
deveni pietre pentru templul filosofic blagian: cunoaterea subiectului
(a filosofiei); capacitatea de a gndi personal activ i creativ; sigurana
cu care tie s-i construiasc un text; tietura clar, sigur, ferm a
frazei; se contureaz piatra unghiular a filosofiei i metafizicii blagiene
teoria cunoaterii; apar primele semne ale stilului filosofic blagian
n primul rnd coerena i coeziunea textului i elegana intelectual a
exprimrii; forma cotidian de gndire a lui Blaga: gndirea
filosofic, d semne de pe acum.
ntre aceste dou articole se situeaz scrierea studiului
Intelectualismul n filosofie publicat de Convorbiri literare nr. 2 din
1916. Blaga nu mai apuc s-i vad eseul tiprit deoarece autoritile
chesaro-crieti au interzis orice import de cultur romneasc din
AR (Romnia) n Transilvania nstrinat.
n timp, distana dintre cele dou articole despre Bergson este
mic i totui diferenele de gndire sunt de sesizat. n acest interval de
timp tnrul absolvent de liceu i proaspt student la teologie a fcut un
pas semnificativ spre maturizarea intelectual. Acest pas este rodul unei
febrile activiti intelectuale, citea i scria, scria i citea. Aceast trire
n spirit a devenit o necesitate pentru Blaga.

*
n final nu putem ocoli ntrebarea: de ce scrie tnrul Blaga
despre Bergson, ultimul filosof studiat i cunoscut, i nu despre altul,
bunoar, Kant, care este, putem spune, prima lui iubire? Un rspuns
direct din partea filosofului nu gsim. El trebuie dedus din biografia sa
filosofic. Sunt n aceast biografie a lui Blaga cteva amnunte care,
conjugate, pot constitui un rspuns acceptabil.
n primul rnd, contactul direct cu opera gnditorului francez are
loc ntr-un moment sufletesc-intelectual, cnd dorina juvenil ardent
de cunoatere atinge un prag de sus, dup care nu poate urma dect un
154

Glose blagiene
prim rod. n al doilea rnd cunoaterea filosofiei lui Bergson este
proaspt i i declaneaz n forul interior al adolescentului o
adevrat emulaie creatoare a momentului. n al treilea rnd, foarte
tnrul Lucian are ambiia de a ncerca s pun n practic nvturile
menionate n finalul paragrafului citat din Hronic, n care se refer la
studiul lui Antoniade despre Bergson. Apoi s nu uitm c de acum
[vezi cugetrile i eseul Eroismul n gndire (1916)] pe tnrul Blaga l
frmnta ideea: omul fiin creatoare. Nu e de neglijat i impresia (tot
proaspt) plcut pe care i-a lsat-o stilul lui Bergson. E obligatoriu
s reinem i faptul c intuiia descoperit n gndirea filosofului
francez este asociat reflex cu idei filosofice mai vechi: intuiia
intelectual, descoperit la Schelling, fenomenul originar, descoperit la
Goethe. n ultimul rnd s nu ignorm hazardul, care e prezent
misterios n geneza concret a celor dou eseuri consacrate succesiv
lui Bergson. Prin acest hazard se face trecerea de la filosofia ca obiect
de studiu, la filosofia ca form de manifestare a destinului creator a
omului Blaga. La toate acestea se mai adaug un factor psihologic
puternic: orice aspirant dorete s-i vad ct mai repede numele
nflornd n litera tiprit. Aceast dorin devine, poate, la Blaga o
obsesie, dac ne gndim la povestea cu Luceafrul, revista sibian
creia i-a trimis n 1913 un articol despre numr i relaiile matematice.
Revista a tcut. Dup toate informaiile pe care le avem acum despre
adolescena lui Lucian Blaga, articolul era ntr-adevr publicabil.
Autorul avea dreptate s constate c n redacia revistei nu era nimeni
competent s-l aprecieze []. Articolul s-a pierdut, dar ideea de atunci
se va ivi peste ani n Experimentul i spiritul matematic.12
n 1919 are loc debutul editorial: Pietre pentru templul meu
(cugetri) i Poemele luminii (versuri). Se inaugureaz n cultura
naional a doua cale regal, paralel cu cea eminescian.

155

Glose blagiene
Note
1. Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. 1, Editura Libra, 1995
2. Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor n Opere vol. 6, ediie
critic de George Gan, 1997, pag. 94
3. Ion Blu, op. cit., pag. 97
4. Lucian Blaga, op. cit., pag. 96
5. idem., pag. 94
6. idem., pag. 95
7. Lucian Blaga, ncercri filosofice, ediie ngrijit i bibliografie de
Anton Ilica, prefaa de Viorel Colescu, Editura Facla, 1977
8. Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, pag. 102
9. Ion Blu, op. cit., pag. 119
10 idem., nota 58, pag. 453
11. Lucian Blaga, Ceva despre filosofia lui H. Bergson n volumul
ncercri filosofice, Editura Facla, 1977, pag. 4041
12. Ion Blu, op. cit., pag. 105

156

Glose blagiene

Lucian Blaga
Genesis schi antropologic
Nepotului Vldu

Lucian Blaga din varii cauze obiective (vezi ultimii douzeci de


ani din via, din perioada imediat instaurrii regimului comunist) nu a
ajuns s elaboreze o antropologie aa cum i-ar fi dorit, n spiritul
Trilogiilor. Cursul su universitar Aspecte antropologice (1947 1948),
tiprit postum, n 1976 i inclus, conform testamentului filosofic n
Trilogia cosmo-logic, umple un gol din sistemul su filosofic. Aceast
lucrare trzie trebuie analizat atent, att n articulaiile ei cu sistemul
filosofic ncheiat - oprit n 1948, ct i n geneza i caracterul ei de curs
universitar.
Ideile cu privire la fiina uman i la originea ei sunt disipate n
lucrrile sale anterioare i mai ales ntr-o serie de cugetri. i n
cugetrile despre antropologie, gnditorul din Lancrm se dovedete
acelai profund i subtil metafizician. Acest lucru l ilustreaz una din
157

Glose blagiene
cugetrile timpurii, pe care o considerm o adevrat bijuterie a
genului. Este vorba de cugetarea intitulat Genesis, publicat n
Gndirea nr 17, 1921 i republicat de Mircea Popa n volumul
Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, Editura Dacia, 1974, colecia
Restituiri. Bnuind c este mai puin cunoscut (i chiar abordat),
credem c este binevenit reproducerea ei.

Omul era un dobitoc, care se hrnea cu rdcinile dulci ale


pmntului; umbla pe patru labe prin pdurile, cari nu aveau pentru cine
s fie frumoase. Omul era dobitoc nu gndea, nu dorea i pentru ca
s fi putut visa, nu avea destul inim. Cum s-a fcut totui om?
Cine ar putea s ne spun, drag prietene?
Dibuind prin desiuri dobitocul gsi odat craniul aproapelui
su; s-a mirat i l-a prins ntre degete. Nu-l vezi? Cu ochii mari se
ridic NTIA oar n dou picioare. Presimte un vrma nevzut n
pmnt i pretutindeni. El strnge n mn scfrlia. Un fior l strbate
din adnc att de puternic, c-i schimb pentru totdeauna ochii, mintea
i trupul.
Pe om nu l-a creat nici Dumnezeu, nici pdurea, nici esul, nici
marea, ci fiorul morii. ntiul su gnd a fost cel al nefiinei; de aceea
toate gndurile lui pn astzi au ceva din greutatea i tristeea
amurgului. Floarea-soarelui i-a ctigat forma privind soarele;
omul a ajuns s fie ce e privind moartea.

Din mulimea problemelor antropologiei, cugetarea lui Blaga


selecteaz una singur, dar crucial (momentul t) pe care o sintetizeaz
158

Glose blagiene
ntr-un text de cteva fraze un adevrat poem metafizic acel moment
unic numit de filosoful romn saltul ontologic.
Consultnd lucrrile gnditorului vom afla c n viziunea sa
evoluia merge pe dou direcii: una pe orizontal, care odat ajuns la
capt face imposibil o continuare a ei i imposibil selecia ei pentru
cea de-a doua direcie, cea vertical. Prin evoluia pe vertical omul se
desprinde de celelalte regnuri i devine el nsui regn. Trecerea la
evoluia pe vertical este marea motivaie ontologic, nsemnnd
situarea Fiinei n orizontul misterului i pentru revelaie.
Microeseul blagian ncepe cu definirea dobitocului. Patru sunt
caracteristicile acestuia: 1) se hrnete (conotaie biologic
conservarea fiinei) cu fructele dulci (paradisiace); 2) umbl n patru
labe micarea n spaiu e anevoioas pmnturile orizontul i
era limitat, nchis, nc nu este o zarite cosmic 3) pdurile nc nu
aveau pentru cine s fie frumoase fiina patruped nc nu i-a
dobndit sensibilitatea specific care s-l scoat din rndul vecinilor
cu patru labe; 4) nu gndea, nu dorea, nu visa tot attea mimesuri ce
indic lipsa contiinei de sine.
Citim nc o dat paragraful. Observm simetria celor dou
ramuri ale textului: omul era dobitoc, pentru c nu s-a desprins de
condiia lui teluric, i omul era dobitoc, deoarece i lipsete
dimensiunea spiritului.
Repetarea sintagmei omul era un dobitoc, fr rotaia
sinonimic, i dezvluie nelesul, dar i expresivitatea, prin raportare
la ceea ce va urma.

159

Glose blagiene
Paragraful se ncheie provocator: Cum s-a fcut totui om?.
Vom constata mai departe c este o simpl ntrebare retoric.
Gndul filosofic sparge tcerea imemorial a veacurilor i
cugetarea se nsufleete adresndu-se prietenului: Cine ar putea s ne
spun, drag prietene?. Urmeaz povestea despre genesis posibilul
rspuns.
Caracterul euristic al povetii cu trecerea de la dubitativul
iniial la sigurana i adevrul cugetrii filosofice sunt susinute prin
introducerea, n plin desfurare a povetii, a adresrii ctre prietenul
drag: Nu-l vezi? te mai ndoieti de adevrul povetii. Un
eveniment imemorabil este adus n prezent sub ochii puterii noastre de a
cugeta. Dobitocul gsii n desiurile pdurii craniul aproapelui su, pe
care l-a prins cu team ntre degete, i depind momentul de team,
strnge n mn scfrlia. n acest moment dobitocul cu ochii mari
se ridic pentru NTIA oar n dou picioare. Omul a ajuns s fie
ceea ce e, pregtindu-se din acel moment pentru ntlnirea cu
vrmaul nevzut i prezent mereu. Cum se pregtete pentru aceast
ntlnire? Prin creaie. Acel fior care l-a strbtut ntia oar i-a
schimbat pentru totdeauna ochii, mintea i trupul. S reinem aceast
enumeraie blagian transmitoare de nelesuri. Ridicarea n dou
picioare i mirarea sunt primele acte de creaie prin care dobitocul
devine om. Prin acest act creator dobitocul se desparte de rdcinile
dulci ale pmntului (stadiul paradisiac de existen i cunoatere nu
mai este unicul i autoritarul mod de existen). Momentul gsirii
craniului i contemplarea lui [Hamlet al lui Shakespeare nu repet
acelai gest dndu-i un sens n plus?] i ridicarea n dou picioare
nseamn, n ideatica gnditorului romn, momentul desprinderii de
universul lucrurilor nemijlocit date i pirea spre orizontul misterului.
Dobitocul (ce exemplu excelent pentru aliana dintre inspiraie i
cutare n folosirea termenului cruia i d ncrctur filosofic i
expresivitate deosebit: sinonimul animal ar fi fost total anost, iar
160

Glose blagiene
jivin, cu potenialul su peiorativ, ar fi fost total deplasat, nelalocul
lui) dobndete un nou mod de a fi. Are loc despicarea dintre materie
i spirit.
Din demersul su, viitorul filosof trage concluzia fireasc:
Dobitocul a devenit om, nu prin simpla creaie dumnezeiasc i nici
prin evoluie biologic (orizontal), ci prin fiorul morii (spirit).
ntiul su gnd a fost cel al nefiinei; de aceea toate gndurile lui pn
astzi au ceva din greutatea i tristeea amurgului. Floarea-soarelui i-a
ctigat forma privind soarele; omul a ajuns s fie ceea ce e privind
moartea. Liniile de pauz indic un anumit mod de rostire a gndului
pentru a-i insufla profunzimile. Exprimarea simbolic metaforic
(analogia folosit) e purttoarea unui adevr: condiia tragic a Omului
n Univers. n parantez fie spus sistemul filosofic blagian e strbtut
de fiorul tragicului i prin asta filosoful nostru se apropie de Kant i se
ndeprteaz de Hegel i de existenialitii de toate tipurile. n aceeast
idee putem face un arc peste timp i s citm din cuvntul de
ncheiere la Aspecte antropologice: C omul nu este o prezen
singular n univers, suntem de acord i am afirmat-o i noi de attea ori
n studiile ce le-am publicat. Se ntmpl ns ca aceast singurtate
s-o vedem puin mai altfel dect o neleg autorii de ale cror idei a fost
cazul s ne ocupm. Acest puin mai altfel ncapsuleaz n el i
tragicul.

PS: Articolul de fa este o reconstituire a unuia mai vechi, care mi-a fost
subtilizat din main, odat cu geanta, n decembrie 2000, pe cnd m aflam la Trgu
Mure, pentru un eveniment genesis. De aici dedicaia.

161

Glose blagiene

Rzlee

corola de minuni e considerat arta poetic a lui Blaga.


Ea exprim contiina c el (poetul), aparine noului stil; contiina
gestului de desprire de un canon estetic depit, dar mai ales care nu i
se potrivete lui. Probabil acesta este i sensul insistenei n textul poetic
pe pronumele de persoana nti singular: eu.
*
Lumina mea nu poate fi o metafor a incotientului? (vezi
Orizont i stil). Nu poate fi asociat matricei stilistice aceasta fiind
cobort din sfera pur metafizic n sfera poetic, ceva mai concretintuitiv? Iar lumina altora, n aceeai ordine de idei, nu este o
metafor a contientului?
*
corola de minuni Poetul cu lumina sa caut s disting
fenomenul originar. Instrumentul cutrii este iubirea. Fenomenul
originar - arhetipul nu se reveleaz intelectului pur i abstract, ci
intuiiei i este vedenie i nu idee (pentru aspectul teoretic filosofic al problemei vezi Fenomenul originar n volumul Zri i
etape, 1968, p. 152 i: Fenomenul originar e o vedenie, de natura
162

Glose blagiene
intuitiv i nu abstract. Orice ncercare de a nelege un fenomen
originar cu ajutorul intelectului pur, poate s produc n noi, dup nsi
expresia lui Goethe, o stare de nebunie. Fenomenul originar trebuie
vzut cu ochiul interior, aa cum i vede Platon ideile. De
fenomenele originare trebuie s te apropii cu un sentiment de adoraie
(p. 159).
*
corola de minuni Vorbind n Fenomenul originar
despre Schelling, Blaga spune urmtoarele: Absolutul nu poate fi
determinat prin obinuitele noiuni cu care opereaz intelectul. n
simfoniile sale metafizice, Schelling nu pierde nici o ocazie s-i arate
dispreul fa de simpla reflexie discursiv, fa de intelectul rece care
ucide esena vie a totului. (Fenomenul originar, 1925, n volumul Zri
i etape 1968, p. 166).
*
corola de minuni Prin poemul su programatic tnrul
poet i definete gndirea sa mitico-poetic n opoziie cu gndirea
pozitivist folosindu-se de metafora luminii pe care o despic n
lumina mea/lumina altora. n Fenomenul originar dm peste
urmtoarele rnduri: A gndi mitic nseamn a continua linia vizionar
a mitului, a gndi mitologic nseamn doar a mbrca gndurile
alegorice n haine luate de-a gata din mitologie. Gndirea mitic e
aproape divinaiune, darul de a ghici intuitiv ascunsurile existenei
(misterul n.n.), de-a le tlmci prin icoane (mit, metafor revelatorie
n.n.), care sunt tot attea abrevieri comprimate ale unor mari experiene
sau adnci presimiri (n Zri i etape, p. 187). Este evident c lumina
mea este gndirea mitico-poetic.
*
163

Glose blagiene

Cultur/civilizaie Cultura, susine i demonstreaz Blaga,


ine de existena uman ntru mister i revelarea lui, iar civilizaia ine
de existena ntru conservare i securitate a fiinei umane. Deci
civilizaia ar fi forma-uniform pe care o mbrac instinctele biologice
(materia uman nainte de saltul ontologic), iar cultura ar fi forma
pe care o iau instinctele dup saltul ontologic. Dar ceea ce adaug
Blaga la formularea proprie a unei vechi dihotomii, adaos prin care el
se desparte de contemporanii si implicai n teoretizarea problemei,
este de mare importan: ntre cultur i civilizaie nu exist relaie de
filiaie; ele nu difer prin vrst biologic; ele exist paralel (poate c
civilizaia e mai btrn dect cultura). Deosebirea este de natur
ontologic.
Din lucrrile filosofice ale gnditorului romn mai rezult ceva
referitor la relaia cultur/civilizaie: pe msur ce cultura crete n timp
creterea este nelimitat n timp civilizaia se ruineaz i se
complic, devine complex; devine tot mai capabil s satisfac la un
nalt nivel conservarea biologic a fiinei umane. i civilizaia crete
n timp, dar, spre deosebire de cultur, i are scadena n timp, deoarece
n interiorul civilizaiei tehnicii nu exist, conform teoriei
metafizicii lui Blaga, Marele Anonim, care s impun o cenzur
transcendental, care s susin la infinit creterea. Civilizaia e
mpotriva morii, dar nu o poate nfrnge, rmne doar un paliativ. n
schimb cultura nu e mpotriva morii, dar o nfrnge. Cultura face pe om
nemuritor. Cnd omul i va pierde puterea plsmuitoare (existena ntru
mister i pentru revelarea lui), atunci el va pieri sau, cine tie, va avea
loc un nou salt ontologic. Cnd? Cine tie?
*
Despre specificul naional Specificul naional e un concept
creat de crturari. n elaborarea lui o contribuie major, putem spune de
ntemeiere, au avut-o romanticii germani (filosofi, poei). Conceptul a
164

Glose blagiene
primit conotaii diferite n funcie de conjuncturi. Aa c nu de puine
ori a primit nelesuri i rosturi politice. n spaiul romnesc a primit o
atenie deosebit, polariznd contiinele i condeiele n preajma Marii
Uniri, apoi n perioada interbelic i n vremurile noastre de azi, cnd
din trunchiul lui a aprut, ca o mldi bolnav, teoria protocronismului.
n perioada interbelic, Blaga a fost unul din protagonitii
discuiilor, cu ideile sale bune i mai puin bune, mai reale sau mai
utopice. n discutarea contribuiei lui Blaga la dezbaterea problemei n
perioada interbelic nu trebuie s ne scape din vedere cteva jaloane:
1) Blaga abordeaz problema specificului naional dintr-o perspectiv
metafizic i nu alta, dar evident fructificnd rezultatele antropologiei,
etnografiei, folcloristicii, psihologiei, etc; 2) Filosoful nostru d o
atenie deosebit problemei (vezi Trilogia culturii Spaiul mioritic) i
din dorina de a integra cultura romn n plan universal, pentru a o
aeza pe locul ei valoric meritat n acest univers; 3) Niciodat, vorbind
despre specificul naional, Blaga nu a promovat naionalismul,
xenofobia, rasismul i alte boli ale secolului nostru. Blaga n
msura n care a fost un spirit universalist, european a fost i un
romn.
*
Boicotul istoriei n ideea aceasta nodul gordian l constituie
Timpul. n funcie de caracterul societii, timpul are ritmuri i
nelesuri diferite. n societatea arhaic, timpul nu are dect o
dimensiune i un neles cosmic i mitic. n societatea urban-citadin,
de cteva veacuri bune, timpul a fost cobort la dimensiunea uman,
fiind doar un timp fizic msurabil cu instrumente profane. Drama n
relaia tradiional/modern, rural/urban, ncepe n momentul cnd
problema e confiscat de ideologic i politic. Situaia se acutizeaz n
momentele de criz, susinute de factori de natur divers. Vina lui
Blaga este c nu a cobort niciodat de pe podiul nalt al metafizicii.
Dar atunci i Hegel are vina de a considera cu patim, cu orgoliu, c
165

Glose blagiene
filosofia sa reprezint manifestarea suprem a ideii universale. Vin
are i Marx c niciodat nu s-a ridicat deasupra economicului i a
vzut societatea, dar mai ales viitorul ei, doar ca lupt ntre clasele
sociale.
*
Mircea Eliade despre opera filosofic a lui Blaga: Cultura
Modul specific de-a exista al omului n univers, n R.T.I.L. Nr 2, 1985.
n romnete opera filosofic a lui Blaga tace. Ct adevr conine
fraza lui Eliade. Metafora eliadesc are doi refereni: primul e chiar
cultura romn, din care a nit i care nu a neles-o, prin urmare nici
nu a fost apreciat la adevrata ei valoare. Pentru contemporani i
pentru urmai opera lui Blaga a tcut. Comentatorii filosofiei lui Blaga
s-au izbit de un prag peste care n-au putut trece, fie din neputin, fie
din rea voin. Interesant c, de cele mai multe ori, cele dou hibe
merg mpreun. Al doilea referent este cultura universal, creia opera
blagian i-a rmas necunoscut (cvasiinexistent) datorit handicapului
de limb local a limbii romne, dar i datorit lui Blaga care, totui
contient de valoarea operei sale, nu a fost preocupat de traducerea ei n
alte limbi (cea mai indicat ar fi germana). E aici un paradox greu de
digerat. i STATUL romn vechi i nou e vinovat c nu a fcut
nimic pentru difuzarea operei lui Blaga peste hotare, nu a tiut s se
foloseasc de valoarea operei blagiene n interesul su. Cu ct se
ntrzie n aceast stare, cu att mai grav. n loc s fi fost un ferment de
iscodire i plsmuire, va ajunge pies prfuit n muzeul filosofiei.
Avem un exemplu de boicot al istoriei mpotriva operei, i nu invers.
*
Actul critic n filosofie Citind i recitind bibliografia critic
(mai ales cea de astzi) se ridic ntrebarea: este ntemeiat criticarea
unui sistem filosofic i dac da, cum este ea (critica) posibil? Nu e o
166

Glose blagiene
ntrebare retoric. n cazul lui Blaga critica vine din partea
profesorilor (universitari) de filosofie i aproape deloc din partea
filosofilor. Cu un sistem filosofic eti de acord sau nu. Atunci cnd l
critici i-i pui n eviden prile fragile, ideile insuficient argumentate,
eti obligat s pui altceva n loc, dar de aceeai natur i pe ct posibil
de aceeai valoare i credibilitate, dac nu mai mult. Un sistem filosofic
(o metafizic) poate fi criticat (criticat) de un alt sistem filosofic
contemporan sau ulterior, i nu de profesori de filosofie, dar obligatoriu
cu crile pe mas, nu dup ureche i pe ct posibil obiectiv, neutru, nu
partizan. Istoria filosofiei nu are dreptul s deformeze sau s
deturneze realitatea pe care o reprezint un sistem filosofic. De
asemenea s mai reinem: critica unei filosofii se face tot cu unelte
filosofice i nu cu unelte luate din alte domenii (sociologie, psihologie,
ideologie, politic, etc).
Uneori mai trebuie s repetm nite banaliti!
*
Teoria cunoaterii Prin metaforele cunoatere paradisiac
i cunoatere luciferic, Blaga denumete dou tipuri i modaliti de
cunoatere. Majoritatea comentatorilor privesc limitat i echivaleaz
cunoaterea paradisiac cu cea tiinific, iar cunoaterea luciferic cu
cea artistic. O prim ntmpinare la aceast orientare ar fi urmtoarea:
niciunde Blaga nu acord artei putere cognitiv, pentru filosoful romn
arta fiind plsmuire i relevare, nu cunoatere. Revelarea este mult mai
larg i mai profund dect cunoaterea de care facem uz n varii
momente ale existenei ca fiine. Deci echivalena este numai parial.
Cele dou tipuri i modaliti de cunoatere au o arie mult mai larg i
sunt mult mai cuprinztoare. Cunoaterea paradisiac, nseamn n
ideea lui Blaga, cunoatere aductoare de informaii, clasificare de
informaii, ea constat, descrie i clasific. Deci este foarte practic i
restrictiv. Cunoaterea luciferic este cunoaterea care prin excelen
formuleaz i propune ipoteze este teoric, este tot timpul tensiune.
167

Glose blagiene
Raportul dintre cele dou cunoateri nu este unul de excludere, dar nici
de simpl contiguitate. Cele dou tipuri i metode de cunoatere exist
ntr-un dublu raport: unul de paraleleism, cellalt de ncapsulare
parial a cunoaterii paradisiace de ctre cunoaterea luciferic. i mai
exist o caracteristic deosebitoare: cunoaterea paradisiac se
desfoar pe orizontal, cea luciferic pe vertical cu sensul spre
mister. Se poate face o paralel cu viziunea antropologic blagian.
Cunoaterea paradisiac ar corespunde, antropologic, cu evoluia
adaptiv spre specializare a fiinei umane, iar cunoaterea luciferic
ar corespunde mutaiei antropologice evoluie pe vertical care face
din om fiina aezat n orizontul misterului i pentru revelare. Deci ea
face din om furitor de cultur, pe cnd cealalt cunoatere are urmri
directe i imediate n furirea civilizaiei.
*
Hronicul i cntecul vrstelor Se cunoate preuirea pe care
filosoful Blaga o acord prinului-crturar Dimitrie Cantemir. Printre
operele lui fundamentale se numr Hronicul vechimei a romanomoldo-vlahilor, n care Cantemir i-a propus s scrie o istorie a tuturor
romnilor, dar a realizat doar partea referitoare la originile neamului
su. Oare, printr-un fenomen de personan, titlul cantemirian s nu fi
fost pentru Blaga una din sursele pentru titlul romanului su
autobiografic, Hronicul i cntecul vrstelor? Cartea lui Blaga este o
istorie a originilor unei personaliti. S mai reinem c titlul
cantemirian este tiinific, neutru, imparial; cel blagian poetic
muzical, subiectiv, expresiv.
*
Meterul Manole, expresionism Printre altele conflictul n
teatrul expresionist se caracterizeaz printr-o tensiune specific, diferit
de cea din teatrul clasic, romantic i mai ales de cea din teatrul realist168

Glose blagiene
naturalist. Este vorba de o tensiune daimonic. Meterul Manole are n
centru mitul jertfei creatoare (nu-mi place formula lui Clinescu din
Istoria mit estetic; trebuie s argumentez afirmaia). Din volumul
Daimonion (carte n care filosoful privete daimonul din perspectiva
creaiei) reinem: daimonionul creaiei (patima creaiei) este pentru
Blaga n prelungire socratic-goethean, o putere supraindividual.
Aceast patim creatoare cere, arat Blaga, crim sfnt i distrugere
creatoare.
Cele dou personaje-simbol, Bogumil i Gaman voci ale
contiinei lui Manole ntruchipeaz crima sfnt i, respectiv
distrugerea creatoare. Scena urmtoare ilustreaz foarte bine ideea
daimonian a distrugerii creatoare: Gaman: (sare dintr-o dat n
picioare, cuprins de panic, cu glas greu) Metere, metere, Metere
(ncet de tot Metere!)
(Apoi, tot mai tare)
Se deschid porile fr chei. Acum iese o putere ce glgie,
acum o zburtoare n vzduh s-azvrle, acum o crmid, acum un os,
acum un cap ochi bazaochi, frunte vltuc toate negre, nici una
curat. Asta ce-i? A-u, a-u, a-u! Pomilu nas, Boje moi! Tria albastr a
lumii plesnete, bul-bul-bul se suge balta! Iat stihii ferecate una de alta
i pietre sfrmate n flci subpmntene. Huruie moara smintelilor
dedesubt i se nvrte. De acolo, n pofida noastr, i de mai departe, se
d drumul sorilor. Ce stai? Ce ntrebai? Puteri fr noim n-au de
lucru i macin din stnc fin pentru gurile morilor. E o nvrtire. E
un vrtej. i uie trist, cu ameninare, ca n noapte de nceput, ca n
noapte de sfrit! Pomilu nas! Boje moi!
Avem aici tocmai o imagine metaforic a apocalipsei
creatoare sau, dup cuvintele lui Blaga, creaie prin distrugere. Dar
textul, n ntregul su, este o metafor care sugereaz stihia, tensiunea
tragic care este Manole. Fragmentul merit un comentariu de text.
*
169

Glose blagiene

Meterul Manole n Istoria literaturii (1941) la capitolul


Miturile, Clinescu susine c literatura noastr este prezidat de
patru mituri fundamentale. Pe al patrulea l numete mitul estetic.
Rmnnd n spiritul literaturii naionale mai corect ar fi s se
vorbeasc despre un mit al jertfei creatoare. Acest adevr l susine, n
parte, dramaturgia inspirat de balada popular, iar n cadrul ei, mai ales
de ralizarea suprem Meterul Manole tragedia lui Blaga.
*
Etapele creaiei Prerile nu sunt unanime. Nici nu e de
preferat. Din perspectiva noastr, cazul lui Blaga este oarecum diferit.
Considerm c debutul poetului st totui sub auspiciile romantismului.
Prima etap, ntre romantism i expresionism, e ilustrat de volumele
Poemele luminii (1919) i Paii profetului (1921). Pentru aceast etap
sunt caracteristice acele teme i motive poetice, elemente de limbaj
poetic i imagini poetice romantice ce vor fi preluate i metamorfozate
de ctre expresionism. Etapa a doua, marcat de volumele n marea
trecere (1924), Lauda somnului (1929) i n parte La cumpna apelor
(1933) este expresionist. Este vorba despre un expresionism blagian.
Este un expresionism propriu nct ne permite s formulm ipoteza c
dac expresionismul n-ar fi existat l-ar fi creat Blaga (o situatie
asemntoare exist n relaia Eminescu romantism). La curile
dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943) i postumele delimiteaz a
treia etap a creaiei, cea a unei mitologii autohtone depline. Lirica lui
Blaga se clasicizeaz. Acum putem vorbi de o matrice stilistic
blagian. Poetul atinge punctul culminant al evoluiei sale i aici va
rmne. Postumele echivaleaz calitativ antumele i le ntrece
cantitativ. Blaga se nate romantic, crete n cadrele unui expresionism
personal i se mplinete deplin ntr-un moment de nalt clasicism n
care suveran este gndirea mitic. Cnd vorbim de clasicismul lui
Blaga avem n vedere nu pe cel istoric, ci acele principii care au
170

Glose blagiene
guvernat apariia i existena secolului de aur al lui Pericle. O anumit
tipologie artistic-creatoare cu caracteristici proprii, prin care se
difereniaz spre exemplu de romantism, cubism i alte isme.
n mare, acelai drum l urmeaz i complexa relaie
poezie/filosofie. n prima etap relaia este aceea cu care ne-a nvat
romantismul german. n etapa a doua raportul devine mai subtil i se
expresionizeaz. n a treia etap filosofia este nlocuit treptat de o
metafizic mitic. Nu e greu de constatat c n cazul lui Blaga problema
etapelor creaiei se pune diferit fa de cazul lui Barbu, Arghezi, Pillat
etc. n cazul lui Lucian Blaga nu exist rupturi de la volum la volum,
de la o etap la alta. La Blaga se aplic foarte bine, desigur metaforic,
conceptul de cretere organic, teoretizat de filosofia german a
culturii.
*
A plsmui Una din ideile fundamentale ale sistemului su
filosofic mereu reluat aproape identic este: cultura este plsmuire
metaforic n orizontul misterului i pentru relevare, purtnd constitutiv
o pecete stilistic. Ceea ce este deosebit de semnificativ e faptul c
Blaga folosete numai termenul plsmuire i niciodat un posibil
sinonim: a crea, a realiza, a produce, a furi, a nscoci. Explicaia
pentru aceast preferin ar fi urmtoarea: cuvntul a plsmui trimite
subtil la incontient i implicit la conceptul de matrice stilistic. Alte
sinonime ale lui a plsmui, mai puternice dect celalalte, sunt a zmisli
i a plmdi i totui nici pe acestea nu le reine, deorece ele trimit n
mod clar spre natur, spre biologic. Or, se cunoate poziia lui Blaga n
ceea ce privete firete relaia natur/cultur i fa de mimesis
(naturalism-realism). De asemena Blaga respinge i teoria lui Spengler,
conform creia cultura este un organism.
*
171

Glose blagiene
Poet/Filosof Pentru relaia complex poet/filosof sunt n
romanul autobiografic Luntrea lui Caron (Editura Humanitas, 1990)
cteva pasaje care merit toat atenia. Ideile vin din partea naratorului
poetul Axente Creang, nu altul dect Lucian Blaga. S dm cuvntul
textului (atenie la limbaj): Prinii si (ai lui Leonte Ptracu
filosoful, unul din protagonitii romanului) locuiau n partea de sus a
satului, ai mei (ai lui Axente Creang poetul i naratorul) locuiau n
partea de jos, tocmai lng coala comunal. n apropierea casei noastre
era Moara i bolboaca, cderile de ap care rcoreau caniculele
verii; Pentru fria noastr sufleteasc am fost poreclii gemenii.
Aa ne numeau toi cei care ne urmreau dezvoltarea prin curgerea
anilor. Eram nedesprii; Un rspuns gndit de amndoi, dar rostit
numai de unul, n clipa cnd l gndea i cellalt; Nu-mi mai aduc
aminte care dintre noi, a schiat ntrebarea, eu sau filosoful? i nu-mi
mai aduc aminte nici care dintre noi a ngimat rspunsul; Era aceasta
o concluzie asupra creia filosoful i poetul cdeau de acord n dialogul
lor, care era mai mult un monolog al gemenilor, al unor gemeni care
ar fi nc unii de la umr la umr.
*
Conceptul de orizont Kant acord timpului i spaiului un loc
central n sistemul su filosofic considerndu-le apriorice. Filosofia
culturii (Spengler, Kigles, Fabenius) aeaz ideea de spaiu la temelia
fenomenului cultural. Blaga se distaneaz de ambele teze i
plsmuiete dou concepte noi: orizontul spaial i orizontul temporal.
Termenii timp i spaiu au o rezonan impersonal i, aa cum susine
Kant, ceva aprioric. Timpul i spaiul n accepiunea filosofiei culturii
germane sunt prea legate de un ce concret, determinat fizic. Conceptele
lui Blaga, orizontul temporal i spaial, intr n relaie cu misterul;
orizontul nu e dect deschidere spre mister.
*
172

Glose blagiene

Cultur/civilizaie Ecuaia cultur/civilizaie rmne


permanent dechis. n aceast problem Blaga vine cu o contribuie
original. El nu mai abordeaz simplu, dihotomic, relaia. El
construiete o ecuaie cu trei necunoscute: natur, cultur, civilizaie.
Blaga, nici un momnet, nu ocolete sau reduce complexitatea acestei
probleme, ci, dimpotriv, o caut i o pune n eviden i o analizeaz
cu adevrat n spirit dialectic.
*
Existenialismul n toat existena sa de filosof Blaga nu a
agreat existenialismul. E singura filosofie pe care a respins-o, mai mult
dect polemic. Sub nici un fel filosoful romn nu e de acord cu
rezolvarea existenialist a problemei cardinale a oricrei filosofii:
raportul existen/esen. Existenialitii subordoneaz esena existenei.
Cred c pe Blaga l intriga modul oarecum vulgar n care existena i
subordoneaz esena. De aceea filosoful romn respinge marxismul i
existenialismul ateu, n primul rnd. Blaga schimb natura raportului.
Se pare c filosoful nostru pune existena i esena i ntr-un raport de
simultaneitate, nu numai de succesiune. Dac la existenialiti raportul
era de tipul cauz - efect i era abordat mecanicist, la Blaga raportul
este de natur ontic. Esena urmeaz, existena dar nu ca un simplu
efect al unei cauze. n filosofia lui Blaga esena este saltul ontic. Esena
este pentru Blaga existena n orizontul misterului i pentru revelare. n
metafizica blagian esena este plsmuire de cultur i nu existena
spre moarte, nici existena absurd, nici existena n i pentru
nelinite i ngrijorare. Blaga amendeaz serios i pe Kierkegaard i pe
Heidegger, s nu mai vorbim de filosofia lui Marx i existenialismul
ateu rud cu marxismul. Kierkegaard i Heidergger au momente cnd
prea psihologizeaz speculaia filosofic. Nu de puine ori Blaga este
mai metafizicican i mai consecvent dect cei doi filosofi. Pentru
existenialiti existena este impus, respectiv aleas. n metafizica lui
173

Glose blagiene
Blaga funcioneaz principiul simultaneitii ontologicului cu istoricul.
ntr-o form sau alta, ntr-un grad sau altul, existentialismul
desfiineaz omul. Metafizica lui Blaga ntemeiaz omul.
*
Gndirea mitic Profunzimea speculativ, sensibilitatea
metafizic care strbat lirica lui Blaga sunt date nu de filosofie (idei,
concepte), ci de nimeni altcineva dect de gndirea mitic, care i are
metafizica sa. Exceptnd pe Eminescu, la poeii contemporani cu Blaga
(Barbu, Arghezi, Voiculescu i alii) exist doar achii de gndire
mitic; exist mai mult recuzit mitologic. Numai la Blaga gndirea
mitic genereaz un sistem mitologic amplu, profund, coerent, deci un
univers mitico - poetic n cel mai riguros sens al sintagmei. ntr-o
cugetare, Blaga schieaz o definiie a gndirii mitice, care n-ar trebui
neglijat.
*
Originalitatea poetului Sentimentalismul i psihologizarea,
ca subiectivitate, sunt nlocuite cu o nou subiectivitate, ntemeiat pe o
sensibilitate metafizic care se exprim prin mit, simbol, metafor
revelatoare. Sensibilitatea metafizic este altceva dect simpla
intelectualizare a poeziei. De asemenea noua subiectivitate e strin
de dedublrile sentimentelor. Noua subiectivitate tinde s se
ncapsuleze n spiritualitate, care devine tensiune spiritual. Noua
subiectivitate, pe care o ilustreaz i poetul romn din secolul XX,
nseamn rentoarcere la gndirea mitic (la mitul modern al poeziei),
congenet POEZIEI.
*

174

Glose blagiene
Estetica blagian? Blaga nu a fost nici critic (nici de art, nici
de literatur), nici istoric literar i artistic, nici estetician. El a fost un
filosof al culturii. Ca orice creator de art (literatur) i ca orice filosof
i-a avut i el ideile sale estetice, dar niciodat nu a fost preocupat de
elaborarea unui sistem estetic. Aa c se cam exagereaz cnd scrii un
studiu de cteva zeci de pagini, intitulat i pretenios-academic Estetica
lui Lucian Blaga. Crticica cu un asemenea titlu abuziv lui Dumitru
Micu, (Estetica lui Lucian Blaga, Editura tiinific, 1970), este n cea
mai mare parte un rezumat aproape cronologic al crilor de filosofie ale
lui Blaga. n momentul cnd ncearc interpretarea ideilor, autorul
studiului i arat neputina i faa dogmatic. Dar mult mai grave sunt
ironiile la adresa speculaiilor filosofice blagiene. Ieirile la ramp ale
exegetului sunt lipsite de inteligen i de bun sim. Dumitru Micu
practic un sofism de cea mai proast calitate. Nu are rost s ncrcm
pagina cu citate!
Din asemena cazuri s-ar putea alctui o antologie umoristic
(dar cu un gust amar), orict nelegere i justificri am cuta vis--vis
de epoca dogmatic a comunismului, creia i aparin asemenea
interpretri.
*
Autoportretele sunt numeroase prezente n toate volumele
nct se adun ntr-o veritabil tem poetic. Pot fi considerate
echivalentul modern al tradiionalei ars poetica. Clasica art poetic, ce
vine din clasicism i din romantismul (mesianic), devine incompatibil
cu structura modern mitico-metaforic a poetului Blaga. n aceste
autoportrete, poetul i caut temeiurile ontologice. n acelai timp, ele
sunt o expresie a contiinei unicitii sale.
Ar fi interesant i util o paralel pe aceast tem poetica
ntre Blaga i Arghezi.
*
175

Glose blagiene

corola Poemul (programatic) al lui Blaga a fost pus ntrun mod oarecum abuziv n relaie de dependen cu filosofia (teoria
cunoaterii); alte interpretri au descoperit n versurile respective
originea sistemului filosofic. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
este un poem liric de o puternic originalitate.
Termenii: lumina, taina, neptrunsul (ascunsul) nu sunt, nici mai
mult nici mai puin, dect metafore i nicidecum concepte filosofice.
Prin lumina sa (iubirea), poetul resacralizeaz lumea, opunndu-se
secularizrii nfptuit de lumina altora. Poetul red lumii o nou
profunzime i o nou nfiare, dar mai ales red acesteia sentimentul
vieii (Lebensgefuhl) la o nou scar de valori i intensitate.
Poemul poate fi citit i n lumina antinaturalismului
programatic al poetului. n art, pasivitatea oglinditoare i are
reversul n refuzul mitului povetii i transfigurrii poetice.
*
Triptic dintr-o mulime de note din cartea lui Emil
Alexandrescu, Literatura romn n analize i sinteze, Editura Timpul,
Iai, 2000, ediia a IV-a, revzut i adugit, am selectat doar trei.
Situaia e grav, deoarece acest manual se adreseaz elevilor i nu
numai. Din cuvntul editorului, de un acut pro, evident eclectic i fr
acoperire, spicuim: cartea ofer elevilor, studenilor i specialitilor un
instrument de formare intelectual modern, sistematic, creativ,
problematizat analitic i sintetic, pe modele de modelare adaptate la
noile programe colare, dar mai ales la problemele societii
contemporane []. Cartea este realizat la intersecia a patru axiologii
creativ, estetic, ortodox i de specific naional , formulnd criterii
obiective de apreciere a operei literare.
1. Gorunul este o meditaie n spirit mioritic asupra marii
treceri. n viziunea lui Blaga, marea trecere este o relaie ontic dintre
via i moarte, cele dou fee ale aceleiai file, dup gndul poetului
176

Glose blagiene
nostru naional. Or, acest adevr nu e tocmai sinonim cu motivul
furtuna labili, cum susine preotul-profesor-critic Emil
Alexandrescu. Iat cum i ncepe comentariul: Meditaia Gorunul are
ca tem conceptul furtuna labilis, iar cum ideea este a deplinei identiti
dintre poet, popor si patrie . Acesta este unul dintre cele 23
abloane pe care le aplic tuturor textelor comentate. Nu putem s ne
ridicm pn la nlimea subtilitilor comentariului, dar nu ostenim s
ajungem i noi la ideea din poezia blagian susmenionat.
2. E firesc ca un text poetic s fie receptat prin variate grile de
lectur, dar n prealabil trebuie ndeplinit o condiie elementar, dar
fundamental: grila aleas s se nmldieze (vorba lui Blaga) pe textul
respectiv, altfel se ajunge la denaturarea acestuia. Bijuteria liric
Cntecul spicelor este o elegie erotic cu implicaii metafizice materiespirit; pmn-tesc-cosmic; erosul ca identitate metafizic. Interpretarea
pur religioas (ortodox) pe care o propune Emil Alexandrescu este un
abuz (ar trebui adugat i un epitet): Chiar Iisus Hristos se aseamn
pe sine cu un bob de gru, care trebuie introdus n pmnt pentru a
aduce road. De aceea, Domnul Iisus Hristos le d ucenicilor porunc s
se roage ca Domnul seceriului s trimit muli secertori, adic preoi,
ngeri, episcopi, nvtori, ucenici, fiindc holdele neamurilor s-au
copt. Misiunea Dom-nului Iisus Hristos era s ridice aceti secertori,
dar i sece-rtorii care s fac sufletele pline de rod i s umple jitniele
cmrilor cerului.
3. De la astfel de comentarii nu e dect un pas pn la a da
sfaturi lui Blaga: piesa Meterul Manole arat i limitele de nelegere
ale lui Lucian Blaga, fiindc ar fi gsit o asociere ntre sacrificiul de
sine al Domnului Iisus Hristos i sacrificiul Mirei. [] Lucian Blaga nu
tie s pun problema drumului interior al zidirii spirituale [].
Limitele lui Lucian Blaga sunt limitate filosofic, ele nu pot fi depite
dect de profunzimile cunoterii teologiei i apoi de cunoaterea
contemplativ mistic. Meterul Manole trebuia dimensionat pe
coordonatele misticii ortodoxe.
177

Glose blagiene
Domnul Emil Alexandrescu a fost damnat la regretul c Lucian
Blaga nu a fost contemporan cu el pentru a-i urma neleptele sfaturi i
ndemnuri!
*
Blaga i magicul Spre deosebire de biserica noastr
strmoeasc ortodox, care condamn magicul (magia), Blaga i
acord atenia necesar. n meditaia filosofic, l pune la locul su de
drept n cadrul religiosului, iar n creaia literar face din el o
coordonat definitorie a liricii sale.
*
Mirabila smn S-au propus diferite izvoare i etimologii
pentru sintagma poetic.
Eutopia mndr-grdin. Goana sursologic este caduc n
cazul lui Blaga (ca i n cazul lui Eminescu), care, atunci cnd se
inspir din alii, d temei ideii, motivului i chiar cuvntului noi
configuraii i noi nelesuri, nct sursa se pierde n adncul actului
plsmuitor. Eutopia nu numai c este, dar i sun romnete, chiar
blagian: Eu + utopia.
*
Rul n bibliografia blagian, cel puin pn acum
momentul notei nu am ntlnit nici un paragraf consacrat prezenei
rului n opera literar i filosofic. Acceptarea ca tem ar deschide spre
analiz dou aspecte, drumuri n definitivarea portretului creatorului
Blaga: 1) relaia cu Eminescu i 2) prezena rului i modul specific de
tratare a lui n opera literar i filosofic devin contraargumente
mpotriva celor care au ncercat n mod procustian s-l aeze n cortul
ortodoxismului.
178

Glose blagiene

Bibliografie blagian. Cteva note.

1. Mihai Cimpoi, Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul,


mioriticul poem-critic, Editura Dacia, 1997. Doar n 120 de pagini,
profesorul de la Chiinu reuete s fac prezentarea operei literare i
filosofice a lui Lucian Blaga. Renunnd la relaia cu expresionismul
istoric, Mihai Cimpoi stabilete argumentat cele trei paradigme ale
universului blagian, anunate n titlu. Demersul are o dubl int: 1)
sublinierea originalitii raportnd-o la lumea romneasc i 2) citirea
operei literare prin grila conceptelor filosofiei. n partea a doua a
lucrrii, cunoatere, axiologie, cultur, autorul studiului insist pe
valoarea universal i modernitatea gndirii filosofice blagiene, printr-o
permanent raportare la filosofia i tiina universal. n ntregul su
poem critic, autorul se menine programatic pe poziia de cititor
postblagian. Cartea lui Mihai Cimpoi este o sintez a unui demers
analitic de profunzime.
2. George Popescu, Tensiunea Esenial Metafor i revelaie
n opera lui Lucian Blaga, Editura Pontica, 1997. Dup un prim capitol
de justificri i argumentri ale demersului critic, autorul trece n
spiritul unei tradiii academico-profesionale la situarea lui Blaga n criza
care marcheaz cultura european, ncepnd de la Nietzsche i
179

Glose blagiene
Buadelaire i, tot tradiional, se trece la analiza mitului modern al
poeziei la Blaga (dup exemplul lui Eugen Tudoran). De bgat n
seam pentru nuanri i noi relaionri subcapitolul despre
expresionism. Dup cele trei capitole preparative, autorul trece propriuzis la subiectul anunat. Mai nti, urmrete procesul prin care Blaga
scoate metafora de sub epitropia retoricii i stilisticii lingvistico-poetice
i o trece n domeniul filosofico-epistemiologic. Se trec n revist
diferenierile pe care filosoful le face ntre conceptul epistemologic de
metafor i stil (stil n concepia blagian evident), de reinut punerea
n coresponden a concepiei lui Blaga cu alte teorii (Ricoeur, Derida i
alii). Un capitol util prin sugestii este cel intitulat O poetic a clarobscurului. i capitolul urmtor, Scandalul revelatoriului avanseaz
cteva idei asupra poeziei. Criticul aplic ideile teoretice din
capitolele precedente. Nu e original ntru totul, dar are meritul de a pune
cteva accente mai ales n relaia cu expresionismul. Lucrarea nu se
impune ca o rscruce n bibliografia blagian. Ea arat c autorul i-a
fcut temele bine. Cu toat modestia declarat, lucrarea se vrea totui un
studiu academic. Un indiciu ar fi i imensa bibliografie critic din
final (195 titluri, n care predomin confortabil 20 de titluri cu cea
mai ridicat frecven bibliografia italian).
3. Leonard Gavriliu, Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga,
Editura I.R.I, 1997. Se urmrete definiia blagian a incontientului,
locul i rolul acestuia, dat de Blaga n plsmuirea de cultur. Sunt
punctate notele originale ale lui Blaga n raport cu Freud i Jung. Un alt
aspect important al gndirii filosofului romn pus n eviden este
viziunea tragic aspra fiinei umane. Cartea lui Leonard Gavriliu
cuprinde un capitol sau, mai corect spus, un mic glosar de termeni
proprii filosofiei lui Lucian Blaga. Ceea ce se poate reproa crii este
abundena de citate, care fac, n unele situaii, din autorul crii un
simplu parafrazator pe marginea textului original.

180

Glose blagiene
4. Corin Braga, Lucian Blaga Geneza lumilor imaginare,
Institutul European, Iai, 1998. De departe este cea mai important
contribuie bibliografic n ordine cronologic dup cartea lui Ion Pop,
Lucian Blaga Universul liric, 1981. Prin abordarea psihoanalitic i
psihocritic, Corin Braga este un deschizator de drum nou n studierea
operei blagiene. De remarcat n primul rnd, structura crii n cele
patru capitole care se nmldiaz pe biografia existenial i spiritual a
lui Lucian Blaga. Lectura crii ne ndeamn la problematizare, punnd
n paralel ideea lui G. Gan, care propune cu acelai rol magicul. Sunt
urmrite n succesiunea lor modelele cosmologice adoptive ale
creatorului. Exegetul puncteaz foarte bine i convingtor trecerea
detaliului existenial, biografic n mit i metafizic. Fiecare capitol
furnizeaz idei i sugestii ce pot (i va trebui) fi dezvoltate n studii
autonome. Volumul se impune prin puternicul lui caracter euristic.
Mai putem desprinde din cartea lui Corin Braga nc o idee, nu att
nou, ct incitant prin modul ei de punere: perioada vienez constituie
un al doilea nucleu genetic al creaiei blagiene, care se aeaz n mod
firesc alturi de primul, copilaria, cu care intr n dialog. Momentul
vienez e un fel de criz de cretere. Cartea lui Corin Braga se recitete
cu folos i cu placere.
5. Ion Mari, Lucian Blaga clasicizarea expresionis-mului
romnesc, Editura Imago, Sibiu, 1998. O carte cuminte, de un riguros i
util interes didactic. Un prim capitol circumscrie expresionismul
blagian. Fructificnd contribuiile anterioare pe tema expresionismului
n opera literar a lui Blaga, Ion Mari, fr s fie polemic (aici cred c
greete), surprinde aspectele prin care Blaga depete influenele i-i
creeaz propriul su expresionism. Lectura crii ne aduce n memorie
sfatul metodologic al profesorului Tudor Voinu: titlul trebuie s fie
perfect adecvat subiectului abordat. Respectnd acest deziderat
metodologic, cartea devine, n modestia ei, instrument de lucru pentru
cei dornici s adnceasc lectura literaturii lui Blaga.
181

Glose blagiene
6. Ion Tudosescu, Lucian Blaga Concepia ontologi-c,
Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1999. E un amplu
studiu de specialitate consacrat gndirii filosofice a lui Blaga. Cartea se
impune prin cteva caliti. Dup cum se tie, Blaga nu a scris un tratat
de ontologie. Ontologia sa e disipat n Trilogii. Primul merit al
studiului este acela c realizeaz o sistematizare a ideilor lui Blaga n
problem. Autorul aduce n prim planul ateniei problema ontologicului,
trasnd locul ei n sistemul filosofului nostru. Domnul Tudosescu nu se
cantoneaz n temele vechi: Blaga, filosof al cunoaterii; Blaga, filosof
al culturii. S mai reinem c noul studiu consacrat filosofului romn
este i o replic la adresa ruvoitorilor i falilor cunosctori ai filosofiei
blagiene. Demersul lui Tudosescu pune n eviden originalitatea,
valoarea universal i nota romneasc a ontologiei blagiene. i, nu n
ultimul rnd, noua carte despre Blaga, demonstreaz n mod
convingtor unitatea interioar exemplar a operei acestuia. Prin modul
cum a fost conceput i chiar prin scriitura ei, cartea domnului
Tudosescu e un ndemn de revenire la o noua lectur a operei.
7. Eugeniu Nistor, Teoria blagian despre matricea stilistic,
Editura Ardealul, Trgu Mure, 1999. n grdina filosofic blagian, cu
multe flori puternic mirositoare, criticul rezist ispitei exhaustivitii i
a delimitat strict domeniul de cercetare. Se impun dou observaii
asupra titlului: pe de o parte titlul circumscrie precis felia aleas din
filosofia lui Blaga, iar de de alt parte, sintagma primei jumti a
titlului sugereaz i evoluia conceptului de matrice stilistic la
filosoful din Lancrm.
Demonul domnului Eugeniu Nistor se remarc prin cteva
trsturi. Spre deosebire de alii care abordeaz fie opera literar, fie
opera filosofic blagian, criticul trgu-mureean evit stilul aa-zis
eseistic; nu e ,,,, nu se pierde n dezvoltri ..pentru a deveni filosof
vis--vis de filosofia lui Blaga. De aici inuta superior didactic a
demersului critic, caracterul lui euristic. Ideile filosofului sunt dezg.,,,,,,,
in articulaiile lor, autorul crtii fiind atent la detalii i nuane. De
182

Glose blagiene
asemenea e mereu raportarea lui Blaga la filozofii clasici (Kant,
Fichte, Schelling, Hegel, Nietzsche) i la contemporanii si (Frabenius,
Spengler, Worringer), dar i la filosofii romni.
Criticul i poetul Eugeniu Nistor s-a apropiat cu sensibilitate,
dar i cu obiectivitate i rigoare tiinific de pagina filosofic blagian,
dovedind o bun cunoatere i nelegere a sistemului filosofic al lui
Blaga. Teoria blagian despre matricea stilistic este de acum o
prezen obligatorie n bibliografia despre gnditorul de la Lancrm.
8. Florica Diaconu, Marin Diaconu, Dicionar de termeni
filosofici al lui Lucian Blaga Introducere prin concepte, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Lucrarea este prima la noi, n
care, ntr-o form de dicionar - enciclopedie, se prezint sistemul
categorial al unui filosof romn. Dincolo de modelele mrturisite sau
nu, autorii au optat pentru o expunere - comentare, pornind de la
dorina FILO-SOFULUI, formulat n diferite ocazii, de nelegere din
interior a sistemului su filosofic.
Cuprinsul ne lmurete suficient n ceea ce privete modul n
care a fost gndit i realizat Dicionarul: Argument; Lucian Blaga
despre el nsui; Articolele de la A la Z (s.n - I.P); Comentarii criticofilosofice; Bibliografie, Glosar, Indice de nume, Lista schemelor i dou
pagini de reproduceri dup ediii romneti i franceze din opera
filosofic blagian. Avnd sub ochi Cuprinsul i n minte ideile
Argumentului nu e greu s sesizm c ne aflm n faa unei lucrri
care lipsea de mult vreme din bibliografia blagian; o carte care a
rspuns orizontului nostru de ateptare. Partea propriu-zis de dicionar
cuprinde 216 articole. Este partea cea mai important i consistent a
volumului. Descrierea explicarea conceptelor este limpede i
accesibil (dar nu simplist) n primul rnd nespecialistului. Ea se face
utilizndu-se citatul, parafrazarea, trimiterea la lucrrile n care
conceptul e folosit, la termeni izomorfi prezeni n textele blagiene. Aici
se simte nevoia pentru aezarea mai temeinic a filosofiei blagiene n
183

Glose blagiene
contextul filosofic universal prin lrgirea sferei de referin la alte
sisteme filosofice.
Pe marginea textelor din capitolul Comentarii criticofilosofice se poate glosa suficient de mult. Ne mrginim doar la cteva
observaii. Prin cronologia extraselor, acestea devin un seismograf al
receptrii i nelegerii filosofiei lui Lucian Blaga. Din mica antologie
critic e de reinut diversitatea opiniilor ntemeiate pe criterii i
perspective diferite, i expri-mate pe tonaliti variate. Interpretrile
interbelice, fie c accept, fie c resping ideile filosofului, sunt libere n
gndirea i exprimarea lor. Nu acelai lucru se poate spune despre
interpretrile din perioada comunismului, cnd singura filosofie
tiinific era filosofia (?) marxist i leninist. Cu cteva excepii (mai
mult sau mai puin pertinente) filosofii notrii marxiti au clcat cu
bocancii prin paginile filosofice blagiene.
Dicionarul e o introducere n filosofia lui Lucian Blaga i
apariia lui o srbtoare spiritual. Ateptm, ct mai repede, o ediie
nou adugit.

184