Sunteți pe pagina 1din 10

PREMISE ISTORICE ALE LINGVISTICII MODERNE

Primele ntrebri cu privire la problemele limbajului i preocuprile


pentru studiul limbii au aprut nc din Antichitate, observaiile fiind iniial
intuitive i concretizndu-se ndeobte sub forma unor lucrri de gramatic,
redactate de gnditorii indieni n secolele al V-lea al IV-lea a.Ch i teorii
elaborate de filosofii greci.
nainte de aceste meditaii, cunotinele despre limb se leag de alte
aspecte socio-culturale i sunt reflectate n scrierea hieroglific egiptean i
sumerian. Sistemul grafic anterior, cel pictografic, nu implic observaii sau
cunotine de ordin lingvistic, comunicarea unui mesaj realizndu-se printr-o
succesiune de desene, fr ilustra sau, mcar, sugera, nveliul material, sonor
al cuvintelor. Hieroglif nseamn n traducere scriere sfnt (din gr. hieros
sfnt i glyphe - gravare), iar acest tip de scriere se ntlnete adesea pe
zidurile templelor, pe morminte, plcue de lut i ale tipuri de documente.

INSERT IMAGE exemplu de hieroglife

n cadrul acestui sistem grafic, ideogramelor (semne care trimit direct


la concept, adic desenm un ochi, o mn sau o pasre etc. atunci cnd ne
referim la aceste obiecte din realitate) li se adaug fonogramele, elemente care
revendic o, chiar i minim, recunoatere a aspectului sonor.
Primele studii n acest sens rspundeau nevoii de a explica textele
imnurilor vedice, care se presupune a fi fost compuse ntre secolele al XVIIIlea i al XV-lea a.Ch., perioad n care ia amploare literatura cultic hindus,
avnd la baz o limb ce cunoaste, n mare msur datorit scrisului, o
rspndire i un destin aparte: sanscrita. n comentariile respective, numite
Vedanga, se fac observaii de natur gramatical, semantic, metric, fonetic
etc. Ulterior apar coli n care se studiaza sistematic tradiia textual i limba
sanscrit. Cea mai cunoscut lucrare de gramatic indian i aparine lui
Pnini, redactat n secolul al IV-lea a.Ch. Lucrarea cuprinde 3996 de sutra
(reguli) care fac referire, printr-un sistem ingenios de citri i trimiteri, la o
generoas list de radicali lexicali. Este de apreciat abordarea analitic a
limbii sanscrite, la nivel fonetic, lexical i morfologic. Lui Pnini i se
recunoate i meritul de a fi intuit liniaritatea semnificantului semnului

4
lingvistic, avnd n vedere faptul c prezint structurile lingvistice drept
succesiuni de foneme i morfeme (numii de el prin ali termeni sinonimici).
Crturarii indieni fceau la cea vreme distincia ntre limb i
metalimbaj, ntre cuvintele ca atare, desemnnd obiecte din realitate i cele ce
denumesc obiecte abstrate n cadrul analizelor. Este posibil s fi fost
contieni pn i de diferena dintre limb i vorbire (langue parole n
termenii lui Ferdinand de Saussure), denumind sphota entitatea lingvistic
neleas ca element al unei realiti abstracte, permanente i dhvani,
concretizarea prin acte de vorbire.
n alt ordine de idei, reprezentanii colii Mimsa considerau c ntre
cuvinte i lucruri exist o legtur natural, fiecare cuvnt fiind creat pentru o
anumit realitate singular, n vreme ce pentru coala Nyya aceast legtur
era convenional.
Cu mai bine de dou milenii i jumtate nainte de zorii
cretinismului, n China se pun bazele scrierii, fapt de nsemntate colosal n
istoria umanitii. Vechile texte chinezeti pun adesea problema originii i
esenei limbajului, unul dintre autori, Han Wen Kun (secolele VIII-IX),
insistnd asupra ipotezei interjecioniste a originii limbajului. El considera ca
sunetele vorbirii sunt aceleai cu cele ale animalelor, doar c oamenii le
acord o funcie superioar, cea a comunicrii. Gndirea confucianist
promoveaz o perspectiv naturalist i nu convenional, fiecare cuvnt
trebuind s fie aplicat corect, n concordan cu trsturile lucrului desemnat,
trebuind s corespund esenei acestuia. n consecin numele proprii trebuiau
s motiveze nsuirile persoanei respective.
Sistematizarea cunotinelor de natur lingvistic a fost dictat de
necesitatea conservrii complicatului sistem de scriere chinez i a textelor
anterioare. n timpul dinastiei Han (secolele III .Hr. III d. Hr.) are loc o
exemplar aciune de prelucrare a textelor clasice genernd o serie de lucrri
cu caracter lingvistic. Cea mai cunoscut lucrare n acest sens este Descrierea
semnelor simple i explicarea semnelor compuse (Shuo Wen Dzie Dz),
redactat de Siu Shn, n jurul anului 100 d.Hr. Autorul organizeaz
materialul nu pe criterii semantice sau fonetice, ci grafematice, descompunnd
cele 9353 de ideogramen 540 de semne i grupuri de semne considerate
primare, i clasificate apoi n ordinea complexitii lor.
Gnditorii islamici i-au fcut simit aportul ncepnd de prin secolul
al VII-lea, asimilnd i prelucrnd tradiii semitice, indiene i greco-romanice.
Avnd n vedere cultul pentru cartea lor sfnt, Coran (care, n traducere,
nseamn citire sau a recita), redactat de profetul Mohamed cruia i l-a
dictat arhanghelul Gabriel, ntre anii 610 i 632, direct n limba arab.
Dialectul folosit n acest text ce, pentru musulmani, reveleaz Cuvntul lui
Dumnezeu (Allah), este considerat de ctre exegeii mahomedani a fi cea mai
pur limb. Cartea n sine conine att un nou mesaj al divinitii ctre
oameni, ct i ceea ce revelase anterior n Maica Scripturii (Umm al Kitab)
unor profei precum Abraham (Ibrhm), Noe (Nh), Iona (Ynus), Moise
(Ms) i lui Isus Hristos (Is al-Mash).

5
Coranul nu a constituit o carte propriu-zis n timpul vieii lui
Mohamed, versetele fiind memorate de ctre adepii si, pentru a fi ulterior
scrise pe foi de palmier, pergament, ceramic sau omoplai de cmil.
Varianta scris a aprut n jurul anului 650, ntr-un sistem grafic ce nota doar
consoanele fr puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe.
Ulterior s-au realizat modaliti de redare a vocalelor prin puncte.Din cauza
acestui sistem greoi, Coranul cunoate astzi apte variante canonice de citire,
referindu-se la intonaie i la aranjarea textului n propoziii. ntruct, nsui
Coranul o spune, nimeni nu poate creea ceva superior textului sfnt, care este
inimitabil n concepia islamic, cartea aceasta i tot ceea ce este legat de ea,
inclisiv limba, reprezint perfeciunea. Dac v ndoii de ceea ce am pogort
asupra robului Nostru, aducei-ne o sur care s fie deopotriv cu aceasta!
Chemai-v martorii, alii dect Dumnezeu, dac spunei adevrul! Dac nu o
facei i nu o vei face temei-v de Focul cel mare care mistuie oameni i
pietre, gata pregtit pentru cei tgduitori. (Coran, II, 23-24).
Nu numai c este inimitabil, dar traducerea Coranului este strict
interzis, fiind permis, cu anumite condiii, doar traducerea informativ,
menit s dezvluie sensurile textului.
O trstur esenial a acestei cri este osmoza dintre compoziie
(nazm) i semnificaie (mana), prima fiind n concepia adepilor dreptului
canonic de maxim importan i, de accea, trebuie s fie pstrat intact (de
aici i interzicerea transpunerii n alte limbi). O alt distinie fundamental se
face ntre cuvntul spiritual, cuvntul esen aflat a priori n ceruri (avnd
un sens ezoteric), i cuvntul rostit, form concret de reprezentare a primului
(avnd un sens exoteric).
Dialectul folosit de profetul Mohamed, aceast variant considerat a
fi perfect, aa cum am mai artat, a devenit limba literar a lumii islamice, iar
toate eforturile vechilor crturari musulmani au gravitat n jurul cercetrii i
normrii acestei varieti lingvistice.
Cele mai cunoscute coli filologice arabe din vechime sunt coala din
Basra i coala din Kufa. Al- Halil al-Farahidi, reprezentat al primei coli
menionate, a realizat, n secolul al VIII-lea, primul dicionar al limbii arabe.
n lucrarea sa, cuvintele sunt ordonate dup locul ocupat de iniiala de cuvnt
n sistemul de clasificare fonetic. Un elev al su, Sibawayhi, persan la
origine, este considerat autoritatea suprem n tradiia gramatical arab.
Lucrarea acestuia, al Kitb (Cartea), a devenit Manualul prin excelen. El
este cel care a insistat asupra perfeciunii Coranului, reprezentnd nsui
Logosul divin, Absolutul. n consecin, studiul limbii arabe este o tiin
sacr, menirea gramaticianului constnd n evidenierea armoniei absolute a
acestei limbi, prin expunerea regulilor ei de funcionare. Tributari ideilor
cercettorilor din Alexandria, crturarii colii din Basra, nu deduceau
gramatica din faptele concrete de limb, ci supuneau diversitatea faptelor unui
numr definit de reguli gramaticale, insistnd obsesiv asupra caracterului
regulat i logic al limbii.

6
Cu toate c i pentru reprezentanii colii din Kufa, normarea
variantei coranice reprezint sarcina de prim importan, ei au o orientare
mai degrab anomalist, fiind interesai i de aspectele dialectale ale limbii. n
secolul al VIII-lea, persanul Al-Kisi redacteaz o lucrare n care elementele
limbii vorbite sutnt condamnate drept greeli de limb, n comparaie cu
preapura limb a Coranului.
n secolul al X-lea, cnd Bagdadul devenise centrul cultural major al
lumii arabe, Osman ibn Djinni a ncercat armonizarea principiilor celor dou
coli principale ntr-o lucrare ntitulat Secretul limbii arabe. Alegnd ample
citate din poezia arab, autorul sistematizeaz funciile posibile ale fiecrei
litere, att separat, ct i n interiorul cuvintelor. Osman ibn Djinii este, de
asemenea, autorul unui mic tratat pe tema principiilor descrierii gramaticale,
lucrare ce poart titlul Caracteristici.
Un alt pas important n aceast epoc este i dicionarul lui Ismail alDjauhari, As-Shah (Cel exact) lucrare lexicografic ce cuprinde peste 40.000
de cuvinte ordonate, conform specificului limbilor semitice, dup ultima liter
a radicalului lingvistic.
n secolul urmtor, ncep i preocuprile asupra altor limbi, n afara
celui sacre, una din primele lucrri n acest sens aparinnd lui Mahmud alKasgari, Dvn lugt at Turk (Divanul limilor turce), cuprinznd un dicionar
i o gramatic ale unor limbi i dialecte turcice, cercetate din punct de vedere
fonetic, etimologic, frazeologic etc1.
Spre deosebire de celelale cazuri evideniate anterior, n Grecia antic,
reflecia filosofic predomin i anticipeaz natura cultic sau religioas a
cercetrilor cu privire la limbaj. Preocuprile vechilor greci aveau un caracter
speculativ pronunat i erau axate pe dou probleme fundamentale: natura
limbajului, originea numelor pe care le poart obiectele (legtura dintre
cuvinte i obiecte) i structura logic a limbajului, legtura dintre limb i
gndire. Foarte curnd au urmat lucrri nscute din nevoi practice dedicate fie
pregtirii oratorilor (cunoatem cu toii importana acordat retoricii n
Antichitate), fie explicrii limbii epopeilor homerice (de care s-au ocupat n
special filologii de la Alexandria, n secolele al III-lea al II-lea .Hr.).
De la bun nceput putem distinge trei direcii: una filosofic, una
semiologic i una filologic.
Primii gnditori greci, numii si presocratici, deja i puseser ntrebri
cu privire la definiia i originea limbajului. Zenon din Elea (acest toponim
dnd numele filosofilor eleai) sau Parmenide, de exemplu, considerau, n
jurul anului 500 .Hr., c att lucrurile ct i cuvintele care le desemneaz sunt
iluzii, produse de prerea oamenilor i nu ar avea nicio legtur cu gndirea
raional. Realitatea nici nu ar exista n afara limbajului, ea fiind creat de
acesta.
Heraclit din Efes (540-480 .Hr.) afirm ca la baza ntregii existene se
afl logosul (), raiunea universal. Astfel se justific relaia vorbire
1

Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 46.

7
(, epos) i obiectul desemnat (, ergon). Limba este un
(analogon) al realitii, aa nct numele lucrurilor sunt ntotdeauna
justificate2. n concepia lui Heraclit, cuvintele sunt umbre ale lucrurilor,
reflexii. Aa cum arborii au munii, de exemplu, se reflect n ap, aa se
reflect i n limbaj.
n acest fel se nate o ampl i milenar disput ntre adepii teoriei
naturaliste a originii limbajului (, fysei, adic prin natur) i
suintorii concepiei convenionaliste (, tezei, adic prin convenie).
Prima susine c ntre cuvinte i lucruri exist o strns legtur, obiectele
determinnd, cernd numirea lor ntr-un anumit mod, cea de a doua insist
asupra hazardului, lucrurile cptnd nume la ntmplare, impuse ulterior prin
uzul limbii sau prin acordul stabilit ntre membrii unei comuniti lingvistice,
n funcie de nite norme sau interese ale vorbitorilor..
Ambele teorii sunt pe larg prezentate de Platon (427-348 .Hr.) n
dialogul Cratylos, asupra cruia vom mai reveni pe parcursul acestei lucrri.
Realizat sub forma unui dialog dintre heraclitianul Cratylos i elatul
Hermogenes, textul se ncheie cu o serie de reflecii atribuite de Platon lui
Socrate, prin care dorete concilierea celor dou pri aflate ntr-un conflict
constructiv. Introducnd n discuie existena unei lumi ideale, dincolo de
graniele amagitoare ale lumii obiectuale, Platon reflecteaz asupra unui
furitor de nume i a unui legiuitor, care, ca personaj colectiv (o
comunitate) sau individual (un subiect vorbitor), creeaz cuvintele de la chipul
ideal i etern al lucrurilor (, eidos, ideea), pe care ncearc s l
redea, fie cu ajutorul sunetelor, pe baza unor asemnri, fie cu ajutorul
sensurilor, pe baza unor analogii3.
Legimitatea denumirilor este verificat de Platon, att la nivelul
formei, ct i al coninutului, prin analiza amnunit a peste o sut de
etimologii ale unor nume comune i proprii greceti. Explicaiile etimologice
n sine sunt, n mare parte, eronate, ns ele rmn interesante ca argumente
teoretice. i discuiile despre valorile sugestive ale sunetelor (ceea ce se
cheama i simbolism fonetic) in mai mult de domeniul fantasticului dect de
cel al tiinei, ele rmn ns interesante. Astfel, Platon acord sunetului r
potena de a sugera curgerea, putnd fi aflat n cuvinte precum (rein) - a
curge, (roe) - ru, (tromos) tremur. Sunetul l ar sugera
lunecarea, n cuvinte precum (leios) neted, (colodes)
cleios, sunetul i ar reprezenta ceva mic, o ceva rotund etc.
Platon consider aici c, dac la origini a existat o legtur ntre
obiecte i numele lor, ulterior cuvintele au devenit semne ale lucrurilor,
acceptate n societate i consacrate prin ntrebuinarea lor repetat sau prin
convenie. Cuvintele sunt doar copii imperfecte ale ideilor (aa cum sunt i
lucrurile). Dac ne amintim de mitul peterii, Platon vorbete despre un
grup de prizonieri aflai ntr-o cavern cu deschidere nspre afar. n gura
2
3

Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 47.


Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 48.

8
peterii, paznicii lor srbtoresc, se ospteaz, danseaz n jurul unui foc etc.
Ostaticii nu vad ce se ntmpl afar dect datorit proieciilor unor umbre pe
peretele temniei lor. Acesta este realitatea lor, pentru c ei atta percep. Cu
att li se permite s ia contact. n acelai mod, afirm Platon, limbajul creeaz
realiti. Cuvintele sunt proiecii ale lucrurilor din realitate, formnd astfel
lumea fiecruia dintre noi, diferit de cea a semenilor notri.
Dac n Cratylos este conciliant, ulterior Platon va trece n tabra
convenionalist printr-un text cunoscut sub titlul de Scrisoarea a VII-a.
Elevul su, Aristotel (385-322 .Hr.), ncadreaz discuia privitoare la
relaia dintre limbaj i realitate ntr-un context problematic ce va deveni
ulterior al logicii4. Amplul sistem filosofic aristotelic, Organon, pune frecvent
problema limbajului.
Tratatul De interpretatione, dar i Metafizica i Poetica sunt lucrri
monumentale n domeniu, la care se face referire i n zilele noastre. Dac
pentru Platon, doar enunul (, logos), adic mbinarea de cuvinte, poate
fi adevrat sau fals (nu i cuvintele separate, de sine stttoare), Aristotel
fixeaz o serie de distincii eseniale, clasificnd enunurile n trei tipuri
principale: enunul afirmativ sau expozitiv ( , logos
apofantikos), enun pragmatic ( , logos pragmatikos) i
enun poetic ( , logos poetikos). E. Coeriu adaug acestui
sistem i conceptul aristotelic de enun semantic ( , logos
semantikos), suprapus celorlalte trei, avnd n vedere faptul c orice enun are
un sens, dar nu orice enun este apofantic, pragmatic sau poetic. Limbajul este
mult mai complex i nu se reduce nici la componenta logic, nici la cea
pragmatic. Pornind de la aceasta clasificare aristotelic, E. Coeriu
demonstreaz, aa cum vom vedea mai trziu, identitatea dintre Limbajul
absolut i Poezie.
n De interpretatione, Stagiritul opereaz nc o distincie de mare
nsemntate: cea dintre nume (, onoma) i verb (, rema), descrise
drept cuvinte care, spre deosebire de celelalte cuvinte care apar n vorbire
(particolele i articolele), au sens de sine stttor. Numele i verbul sunt
prezentate drept categorematice, n vreme ce restul, cele ce primesc un sens
doar n relaie cu alte cuvinte, sunt sincategorematice. Primele sunt unice
componente ale enunului (subiect + predicat), observnd ca verbul ar conine
i informaia privitoare la timp.
n privina limbii i gndirii, Aristotel arat ca prima este format din
sunete articulate (, fone), n vreme ce coninutul mental al vorbirii ine
de raiune (, logos).
Gnditorul este adept al teoriei conveniei, dar consider c ntre
forma i coninutul unui cuvnt exist i un raport natural, care nu indic
adevrul sau absolutul lucrurilor, ci conformitatea expresiei verbale cu scopul
su.

Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 48.

9
Pe lnga acestea, Aristotel a distins ntre unitile primare ale vorbirii,
lipsite de sens, sunetul i silaba i, a ntreprins vaste analize cu privire la limb
i limbaj, asupra crora vom reveni.
Tot Aristotel este cel care plaseaz noiunea de semn sau simbol n
centrul cercetrii limbajului. El afirm, n De interpretatione, c sunetele
articulate prin voce sunt simboluri ale strilor sufleteti, iar cuvintele scrise
sunt simboluri ale cuvintelor rostite. Prin urmare cuvintele sunt simboluri sau
semne ale lucrurilor pe care le desemneaz cu ajutorul conceptelor.
Reprezentat schematic afirmaia lui Aristotel se prezint astfel:

Afectele sufleteti

Semnul

Lucrurile

Afirmaia lui Aristotel este dezvoltat de stoici, n secolul al III-lea


.Hr., genernd o teorie semiotic a semnului verbal. Procesul vorbirii
presupune n concepia lor trei elemente: sunetul emis, conceptul i obiectul
desemnat. Unitatea verbal semnific ceva din afara ei i este cuvnt
semantic5. Stoicii fac deja diferena ntre latura formal i cea de coninut a
semnului lingvistic, ntre ceea ce semnific i ceea ce se semnific.
Epicur (341-270 .Hr.) considera c, la origine, oamenii au emis
sunete n mod natural, pentru a exprima triri i reacii la lumea
nconjurtoare, sunete care ulterior au fost acceptate n cadrul comunitii.
Cea mai complet teorie despre semnele verbale din Antichitate i
aparine Sfntului Augustin (354-430 d.Hr.). Cele mai cunoscute lucrri ale
sale, n acest sens, sunt De Trinitate, Confesiuni, De doctrina christiana, De
dialectica i De Magistro. Cuvntul este un semn verbal specific (signum,
dictio). n procesul producerii de semne, gnditorul identific trei laturi: lucrul
desemnat (res), seminifatul (significatum), ceea ce se poate exprima i
expresia sonor (verbum, sonum sau significans).
n concepia crturarului, cuvntul este semnul unui anumit lucru,
pentru c, emis de un vorbitor, el poate fi neles de un asculttor. Semnul este
ceea ce se arat pe sine nsui simurilor i, n afar de sine, mai indic
spiritului i altceva. A vorbi, spune Sfntul Augustin n De dialectica,
5

Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 51.

10
nseamn a emite un sunet articulat, adic ceea ce poate fi reprezentat prin
litere.
n De doctrina christiana, autorul distinge clasa semnelor naturale,
interpretate de oameni ca atare (aa cum norii negri anun iminena ploii) i
clasa semnelor artificiale, produse de vorbitori cu un scop anume. Dintre
acestea ultime, unele sunt vizuale (gesturile, mimica etc.), iar altele sunt
audibile, dintre care cele mai importante sunt semnele verbale (cuvintele).
Tot Augustin este i cel care face (n De dialectica), cea mai clar
distincie ntre limbaj i metalimbaj, artnd c exist cuvinte care se refer la
realiti nonverbale i cuvinte care se refer la alte cuvinte.
n De Magistro, conchide c, ntruct semnele sunt secundare n
raport cu lucrurile, i cunoaterea semnelor este, la rndul ei secundar fa de
cunoaterea lucrurilor (senzaiile si percepiile constituind gradul nti de
cunoatere, iar limbajul gradul al doilea).
Pe lng acestea, Sfntul Augustin a ntreprins analize de ordin
etimologic, stilistic, morfologic, sintactic etc.
coala filologic de la Alexandria (din Egipt) i are bazele n celebra
polemic privind teoriile naturalist i convenional, avnd, aadar, rdcini
n tradiia elin. Disensiunea s-a conturat n jurul conceptelor de anomalie i
analogie. Tributari stoicilor, anomalitii considerau limba un proces natural,
n care exist mai multe excepii dect reguli. Analogitii, grupai n snul
colii de la Alexandria, convenionaliti, evideniau caracterul normat,
sistematic al limbii, artnd c, prin uz repetat al anumitor forme, vorbitorii
pot interveni n alctuirea limbii.
colii de la Alexandria i se recunoate meritul de a fi unificat
numeroasele variante ale epopeilor homerice, dup ce secole de-a randul au
circulat n form oral, pentru a fi nvenicite prin scris n secolul al VI-lea
.Hr. Crturarii alexandrini au explicat dificultile de nelegere datorate
formelor arhaice sau neuzuale din texte, punnd astfel, n secolul al III-lea
.Hr., bazele criticii textului sau filologia, n sensul ei iniial, de unificare a
variantelor de text i stabilirea versiunii originare. Munca lor a influenat
decisiv realizarea, normarea i cultivarea limbii greceti comune, aa-numita
koin, impunnd aceast variant lingvistic. Atitudinea lor fa de limb i
limbaj era una purist, considernd varietatea atic, limba folosit de Platon i
Aristotel ca fiind mai pur dect celelalte. n consecin, gramatica trebuia s
protejeze i s propage aceast variant ideal. Termenul nsui, de gramatic,
n sensul de art a scrierii, promoveaz ideea c forma scris este prioritar,
din ea decurgnd aspectul oral.
ntemeietorul colii de la Alexandria, Zenodot din Efes a reuit ca
pn la moartea sa, din 260 .Hr.), s stabileasc textul homeric autentic i s
i anexeze un glosar.
Un elev al su, Aristofan din Bizan (cca 257-180 .Hr.), este cel care
a perfecionat cele dou epopei homerice i a realizat prima ediie critic a lor.
Tot el a redactat i dou lucrri lexicografice.

11
Cea mai apreciat ediie critic a textelor homerice, i aparie lui
Aristarh din Samotrace (220-143 .Hr.), considerat a fi cel mai important
reprezentant al acestei coli. Numele su a devenit sinonim cu ideea de
acribie filologic, spirit critic i bun-sim6. El a simplificat i sistematizat i
regulile ortografice ale limbii greceti i a stabilit o serie de norme literare de
o influen major.
Trebuie s menionm i faptul c Aristarh l-a instruit pe cel mai de
seam gramatician al Antichitii, Dionysios Thrax (secolele II I .Hr.).
Lucrarea acestuia,
Arta gramaticii ( , Tehne
grammatike), bune, de-a lungul a 25 de capitole, bazele disciplinei pe care
astzi o numim gramatic descriptiv tradiional. Autorul identific i
denumete majoritatea categoriilor gramaticale, preluate ulterior de romani i,
de la ei de ntreaga tradiie european. El este cel care adaug celor patru clase
de cuvinte stabilite de stoici (nume, verb, conjuncie i articol), clasele
adverbului, participiului, pronumelui i prepoziiei.
Aceast lucrare a fost foarte devreme tradus n alte limbi, precum
armean, siriac, arab, ebraic .a., influennd decisiv conceperea
gramaticilor acestor limbi.
Aa cum am mai precizat i, dup cum este cunoscut, romanii au
mprumutat sistemul educaional grecesc (i nu numai), numit encyclopaedia.
ncepnd cu secolul I .Hr., cultivarea limbii ocup un rol central n cultura
roman ce se consolida prin cele apte arte liberale. Ciclul trivium (trivial)
cuprindea gramatica, dialectica i retorica (artes triviales).
Crturari precum Lucretius (cca 98-cca 55 .Hr.), n De rerum natura
i adepi ai si, au ncercat s argumentezeoriginea natural a limbajului. Alii,
precum Caesar (101-44 .Hr.) sau Cicero (106-43 .Hr.), s-au mulumit s
emit o serie de speculaii cu privire la cele trei arte. Cei mai importani
teoreticieni ai limbii din Roma antic rmn Marcus Terentius Varro (116-27
.Hr.) i Marcus Fabius Quintilianus (cca 30-100 d.Hr.).
Lucrarea lui Varro, De lingua latina, a fost redactat n 25 de capitole,
din care s-au pstrat doar cele de la V la X. Autorul vorbete generos despre
teoriile anomalist i analogist, pentru a emite, n cartea a X-a, ipoteza c
limba este un fenomen foarte complex n care coabiteaz simetriile si regulile,
dar i excepiile i abaterile de la norm. Acceptarea sau respingerea formelor
lingvistice sunt dependente de uzul limbii, n funcie de nevoile i interesele
vorbitorilor, de-a lungul timpului. Misiunea gramaticienilor este, aadar, doar
cea de a nregistra i explica schimbrie lingvistice. De asemenea, autorul are
o serie de comentarii pertinente cu privire la etimologie.
Varro este i autorul unei lucrri ntitulate De sermone Latina, despre
care am aflat de la urmaii si, dar care nu a fost gsit niciodat.
Quintilian, n Institutio oratoria, consider c asupra limbii acioneaz
patru factori: raiunea, uzul, vechimea i prestigiul. ntre aciunea raiunii i

Eugen Munteanu, Introducere n lingvistic, Iai, Editura Polirom, p. 55.

12
cea a uzului exist un conflict, factorul din urm fiind considerat de autor
instana suprem n cadrul vorbirii.
De la Antichitatea clasic pn la Renatere predomin problema
de definire asupra esenei limbajului i categoriei limbilor. Pn la Renatere,
lingvistica era tiina care teoretiza fenomenele limbajului i ale limbii din
perspectiva teoretic. Evident, denumirea de lingvistic se va activa mult mai
trziu.