CURS TEOLOGIE PASTORAL

ACTIVITATEA PREOTULUI N PAROHIE I N AFARA EI

SEMESTRUL AL II -LEA
CURSUL 1
Pastoraia liturgic. Sfnta Liturghie centrul vieii religioase.
Cultul cretin i cu deosebire cel ortodox exprim cea mai bogat manifestare
spiritual, att ca form dar mai ales ca fond, din universul uman. Aa cum am subliniat
i n alt capitol, denumirea de Ortodoxie(dreapt mrire) precizeaz din nceput c
universul cretinismului rsritean se nate i triete pe nchinare, pe adoraie. n
relaia nchinare-doctrin dreptul de nti nscut revine nchinrii i numai n msura
intensitii i profunzimii acesteia se asigur autenticitatea i stabilitatea doctrinar.
Desigur cele dou aspecte rmn totdeauna nedesprite i interfecunde, orice
ncercare de reduciune sau de izolare nsemnnd o grav mutilare, fie sub chipul
pietismului fie sub cel al raionalismului, nchinarea d via necontenit doctrinei iar
aceasta lumineaz permanent i integral nchinarea. ,, Noi ne nchinm la ceea ce
tim", precizeaz Mntuitorul n dialog cu Samarineanca (Ioan. 4,22). Acesta este cultul
ortodox - nchinarea cu cunotin - i n aceast fericit petrecere zbovete neclintit
sufletul cretin rsritean de peste dou mii de ani. Bogia i amploarea
atotcuprinztoare a acestei spiritualiti este uor de sesizat dac vedem c biblioteca
liturgic ortodox umple complet spaiul i timpul unei viei ntregi nsoindu-l pe cretin
de la leagn pn la mormnt i dincolo, n venicie, existnd o coresponden cultic
pentru orice detaliu sufletesc i trupesc. Evhologhiul ortodox este cea mai amnunit i
complet cronic spiritual-liturgic a vieii umane. Aceast imens motenire se
ncredineaz de fiecare dat noului slujitor cnd este investit cu harul preoiei. Dac ar
percepe dimensiunile infinite ale acestui tezaur n mod cert sufletul oricrui tnr preot
s-ar nspimnta foarte i poate c ar ezita. Din fericire, Dumnezeu Atotneleptul,
descoper treptat, de-a lungul anilor, ntreaga realitate i n felul acesta, unde voiete

Dumnezeu se biruiete rnduiala firii", aa cum bine spune rugciunea de la hirotonie

c El mplinete lipsurile omului".
Dac pentru a fi actor sau artist se cere vocaie i talent, ct vocaie i ct
miestrie se cere unui preot care exprim n cultul divin ntreaga art a lumii, muzical,
dramatic, plastic, oratoric etc. Iar scena pe care se oficiaz este acea ,, privelite n
ochii ngerilor i ai oamenilor" de care vorbete Sf. Pavel (I Corinteni 4,9). Iat aadar
ce trebuie s fac un slujitor al artei artelor": s conving i pe oameni i pe ngeri de
autenticitatea i realitatea celor exprimate n cult. Adesea printr-o simpl cdire fcut
cu smerenie i cu ptrundere, cu art dumnezeiasc, un preot poate convinge i mica
sufletele mai mult dect ar face-o printr-o predic iscusit. S nu se neleag de aici c
sftuim s se renune la predic, ci subliniem importana definitiv pe care o cuprinde n
sine fiecare aspect cultic. Dac nu vom acorda ntreaga atenie oricrui detaliu riscm
s realizm o lucrare discordant i deci insuficient sau, i mai trist, ceva caricatural.
Este adevrat c nu toi preoii sunt nzestrai cu caliti artistice i actoriceti
excepionale. Printr-o trire sincer ns, i mai ales printr-un bun sim cretin cultivat
consecvent i cu rbdare se pot mplini cu prisos toate eventualele lipsuri ale firii. Cci
dac omul este cel ce seamn, Cel ce face s rsar i s creasc este Dumnezeu"
(I. Corinteni 3,7-8). Preotul se definete a fi omul liturgic prin excelen i orict de
priceput ar fi n toate, fie crturar remarcabil, fie gospodar nentrecut, fie predicator
vestit, fie muzician i artist desvrit dac nu este un liturgist autentic toate celelalte
rmn simple performane omeneti de care nu a fost lipsit lumea niciodat.
Rspunsul cel mare ns este cutat ntotdeauna i de toi oamenii la Sfntul Altar unde
preotul trebuie s se afle mereu i total. ntr-un dicionar de teologie se spune c a
crede nseamn a lua n serios pe Dumnezeu". Mutnd definiia n dreptul preotului am
putea s-l definim ca pe cel ce nu are nimic mai sfnt dect slujirea liturgic pe care o
triete cu toat intensitatea de fiecare dat. Mai adnc dect preotul face o liturghie"
se poate spune preotul se face liturghie" i numai n msura n care el nsui se
transfigureaz, lucrarea lui transform pe ceilali din jur. Sfnta Liturghie este un Tabor
nesfrit n care se lucreaz permanent transfigurarea lumii pn la prefacerea final
spre care Dumnezeu conduce ntregul univers prin intermediul preoilor. Desigur nu
putem s nu recunoatem c n cele mai multe situaii slujbele sfinte i chiar Sf.
2

Liturghie nu depesc limitele unui ritual la care credincioii asist ntr-un absenteism
de statuie iar preotul efectueaz cu rigurozitate o sum de micri demult nvate pe
dinafar nct totul merge de la sine i doar clopoelul final anun c nc o dat att
preotul ct i credincioii s-au achitat de datoria lor fa de Dumnezeu. neleas astfel
nesfrita bogie a tezaurului liturgic cretin a devenit povar din ce n ce mai greu de
suportat aa cum o greutate de cteva kg. la nceput dup mai muli km. se dubleaz i
se tripleaz pn la insuportabil. Din aceast pricin asistm de-a lungul veacurilor,
dac citim cu atenie istoria liturgicii cretine, la o ajustare pe msura vremii i a
oamenilor, ajungndu-se la missa liturgic apusean de aproximativ 30 de minute iar
ortodocii, neavnd curajul prescurtrilor prea evidente recurg la un alt subterfugiu, vin
adic cel mai devreme pe la jumtatea slujbei avnd mare grij s treac la miruit,
considernd mult mai important aceasta dect Liturghia n sine. La utrenie asist doar
paracliserul i cntreul iar dac preotul este navetist asigur pe cntre c a fcut
utrenia n gnd n autobuz i dup o doxologie cntat mai pe larg n timpul creia se
face tot ce trebuia fcut de-a lungul unei utrenii de aproape dou ore se intr direct n
Liturghie, fr otpust la slujba precedent care nici nu s-a efectuat. Este uor de neles
ce efect mai poate avea Liturghia fcut n prip, mecanic i fr pregtirea aperceptiv
absolut necesar. i se ntmpl exact ceea ce s-a crezut c se poate evita prin
scurtarea slujbelor - golirea bisericilor. Fiindc pe credincioi nu-i aduce i nu-i
pstreaz n biseric nici scurtimea i nici lungimea slujbei, ci trirea preotului,
seriozitatea lui liturgic. Adevraii cretini i preoi se ntristeaz atunci cnd se termin
Liturghia fiind nevoii s coboare din nlimea cerului, unde au fost ridicai ca ntr-o
rpire, n viaa obinuit a zilelor mohorte, mereu aceleai, monotone ca un poem
bacovian.
Este definitiv constituit concepia i convingerea c n cultul divin i mai ales n
Sf. Liturghie se cuprinde, implicit i explicit esenialul religiei noastre. tiind acest lucru,
preotul trebuie s stea bine, s stea cu fric" n aceast suprem stare de trire, de
manifestare, ca prin trire s exprime adncimea adevrului cretin iar printr-o
exprimare clar i ngrijit a cuvntului i a gestului liturgic s explice necontenit bogia
doctrinar i artistic a cultului ortodox. Dac i un faimos imoral ca Jean Genet (mare
dramaturg francez contemporan) spune de dou mii de ani aceast sublim pies
3

(missa liturgic) nu nceteaz a ne emoiona profund", ne putem uor convinge de fora

pe care o exercit dintotdeauna exprimarea liturgic asupra sufletului omenesc i nu-i
de mirare, dac ne amintim c destinul ultim al omului, conform unei definiii dogmatice,
este acela de a-L slvi pe Dumnezeu, destin de la care att el ct i ngerii ri s-au
abtut prin pcat i la care omul este readus printr-o puternic reiterare cultic. Cu tot
regretul trebuie s recunoatem ns c un procent copleitor dintre preoii notri nu au
vocaie liturgic. Vreau s spun c slujesc numai ocazional i nu petrec necontenit n
stare liturgic. Dac pentru orice categorie de lucrare omeneasc s-a stabilit norma de
8 ore zilnic - tocmai lucrarea cea mai important este svrit cel mai puin i de cel
mai mic numr de slujitori. S nu merite oare i sfnta slujb mcar timpul cerut de o
biat funcie de notar sau de contabil? De ce s se slujeasc numai de ocazie? n
aceast situaie ocazia este mai mare dect slujba i dac nu s-ar ivi ocazia nseamn
c nici slujba n-ar exista. Dimpotriv, slujirea liturgic trebuie s constituie permanena,
iar ocaziile s se nscrie firesc pe acest fond luminos al necontenitei adoraii. (Printele
Prof. Dumitru Stniloaie constata cu amrciune c romnilor le lipsete funcia mistic,
existnd prea puine nume n acest calendar special al unui popor. Dac lum bine
aminte, puintatea timpului dedicat adoraiei nu numai la mireni, ci i la clerici,
ndreptete oarecum tnguirea marelui teolog).
Cnd preotul va sluji n biseric cel puin concomitent i echivalent cu celelalte
categorii de ostenitori ai lumii, atunci multe se vor schimba n pmntul acesta. Cnd
ns ranul trudete la cmp zi lumin din primvar pn-n iarn; cnd muncitorul
grbete pasul la ora cinci dimineaa s prind primul tramvai s-l duc la lucru de unde
se va ntoarce seara, cnd profesorul semneaz condica de intrare la ora 8 dimineaa i
de ieire la ora 2 dup-amiaz, etc. i numai preotul se scoal cnd vrea i numai dac
apare cineva s-l solicite, n rest ua bisericii rmne ncuiat ca o lespede grea la
intrarea mormntului, zic dar c toate acestea griesc lmurit despre o trist stare de
lucruri pe care cei n drept sunt chemai grabnic s o ndrepte. E bine s nu se
confunde ndelungata rbdare a lui Dumnezeu cu uitarea i s nu ateptm s fim
biciuii, ca s nteim lucrul aa cum bine se vede la anumite vremuri de primejdie. Ar fi
mult mai bine ca aceste vremuri s fie prentmpinate prin rug fierbinte i nencetat
c altfel, prohodul nu mai folosete mare lucru.
4

Sunt situaii n care ranul la cmp i muncitorul n fabric petrec deodat i

lucrnd i rugndu-se n tain; nu-i normal ca cel pus s mijloceasc acest dialog ntre
pmnt i cer - preotul - s nu fie absent, tocmai el, de la aceast nfricotoare
confruntare? mi amintesc totdeauna cu ptrundere cnd am intrat ntr-o minuscul
bisericu, cu nume generic, din Bucureti i am auzit murmurul liturgic al unui mare
preot (Printele Alexie B.) i mi-a folosit murmurul tainic poate mai mult dect naltele
cuvntri i prelegeri universitare. Locul neclintit este acolo, ntre sfenicele mprteti
(Apocalips I, 13), ,, n curile Casei Domnului, n mijlocul Ierusalimului" (Psalm 23).
ncheiem acest capitol cu o repetat subliniere a importanei definitive pe care o
are atitudinea cultic a pstorului cretin pentru destinul liturgic al lumii i dac reuete
s se identifice cu adevrurile exprimate, dac adevrul cuprins n liter ia via n
sufletul lui i n slujirea lui, atunci anunul Mntuitorului c ,,mpria lui Dumnezeu a
ajuns pn la voi" se confirm deplin spre bucuria cerului i a pmntului.

CURSUL 2
Predica i cateheza - mijloace de pastoraie.
Obligaia propovduirii cuvntului lui Dumnezeu n biseric este primordial i
mereu necesar. Activitatea Mntuitorului debuteaz cu vestirea mpriei cerurilor: ,,
Atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: pocii-v cci s-a apropiat
mpria cerurilor" (Matei IV, 17; Marcu. I, 14; Luca. 10, 9) i porunca propovduirii
este cea dinti dat apostolilor Si: ,, Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei. XXVIII, 19) iar n alt parte i
ndeamn: ,,Mergei n toat lumea, predicai Evanghelia la toat zidirea" (Mc. XVI, 15)
i ei au ascultat ntocmai:venind Duhul Sfnt peste ei, au fost martori ai Lui la Ierusalim
i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului", (Fapte I, 8) mplininduse cuvntul psalmistului: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii
cuvintele lor" (Psalm XVIII, 4). Pentru cel mai mare predicator din toate timpurile, Sf. Ap.
Pavel, predicarea cuvntului era problem de via i de moarte: vai mie de nu voi
propovdui" (I Cor. 9,16) pentru c, spune el, cum vor crede n Acela de Care n-au
auzit? i cum vor auzi fr propovduitor?" (Romani X, 14). Apostolii la rndul lor au
poruncit cu trie ucenicilor lor, i prin ei i nou zicnd: Propovduiete cuvntul,
struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelung rbdarea i
dnd necontenit nvtur. F lucrul evanghelistului i fii cu toat inima la slujba ta" (II
Timotei IV, 2, 5). Dup cum roadele cmpului trebuiesc semnate i ngrijite mereu, i
arina duhovniceasc are necontenit nevoie de smn bun i de semntor iscusit
dup cum lmurit ne arat parabola evanghelic (Luca VIII, 5-15). Istoria cretin
certific lucrul predicatorului nentrerupt de la Hristos i pn astzi i suntem ndj duii
c Dumnezeu nu va lipsi omenirea niciodat de cei ce nflcreaz inimile doritoare de
bine cu focul sacru adus n lume de nsui Cuvntul ntrupat (Luca XII, 49) avnd
mrturia Lui c, fr ndoial, cuvntul va supravieui cerurilor i pmntului (Matei
XXIV, 35).
Elocina sacr, aceast dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit,
pe cerul ei profilndu-se adesea nume de inegalabil mreie i netears amintire iar
cel mai mare orator sacru din toate vremurile i-a dobndit renumele de Hrisostom 6

Gur de Aur - tocmai din slujirea plin de rvn i pricepere a acestui fundamental
aspect al slujirii cretine.
Preotul este mai nti slujitor al cuvntului" i a nu predica nseamn a-i anula propriai slujire iar acolo unde nu predic el vor veni alii care s abat de la adevr i de la
biseric pe cei care, dornici de adevr, nu l-au aflat la preot i sunt uor nelai de cei
care au artat rvn n slujirea minciunii. Slujbele pline de evlavie i cuvntul de
nvtur neobosit au fost straj nebiruit n calea oricror atacuri strine iar acolo
unde a fost ,, Foamete de auzire a cuvntului lui Dumnezeu" (Amos VIII, 11) prea lesne
s-a strecurat diavolul ca un leu rcnind" i nghiind prin nelciune pe cei nenvai
de pstorul lor.
Dac predicarea cuvntului dumnezeiesc a constituit obligaie de cpetenie n
activitatea slujitorilor n toate timpurile, astzi, cnd singurul loc de nvtur religioas
a rmas amvonul, se impune ca aceast activitate a preotului s se concentreze cu
toat atenia i srguina n acest punct devenit mai mult ca oricnd, hotrtor. Ca
preotul s poat sfini ntru adevr" (Ioan XII, 17) pe enoriai trebuie mai nti s-i
nvee pe ei cuvntul adevrului". Predicarea cu putere i cu nelepciune a nvturilor
cretine mntuitoare este semnul nendoielnic c preotul este treaz i biserica este vie,
c arina dat lui rodete grul cel bun al mpriei i nu o vor npdi buruienile
otrvitoare ale nvturilor pierztoare de suflet.
Lumea ntreag se ntemeiaz pe cuvntul lui Dumnezeu iar viaa enoriei st pe
cuvntul preotului; n parohia unui mare predicator n-au ptruns niciodat cei ce stric
cuvntul lui Dumnezeu". Acolo unde ,, Lumina lumineaz n ntuneric, aceasta nu o
poate birui" (Ioan I, 5) i printr-un bun nvtor cretin lumina lui Hristos, lumineaz
tuturor" (Liturghia Darurilor mai nainte sfinite). Locul specific predicii este desigur n
cadrul Sfintei Liturghii, ca parte integrant a ei, ceea ce ne dovedete c predica, pe
lng aspectul ei didactic are i for sacramental, putere dobndit din trupul Liturghiei n care a existat structural din nceput. Aa cum Sfnta Liturghie are i un aspect
didactic tot astfel i predica dobndete duh sfinitor, ptrunznd n inimile asculttorilor,
transfigurndu-i i nlndu-i spre priceperea i primirea celor dumnezeieti. Sfnta
Liturghie nu este numai tain a comuniunii i a harului, ci este i tain a cuvntului" aa
cum ne ncredineaz textele patristice din zorii cretinismului, dintre care citm pe Sf.
7

Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, LXVII, 3-5 ,, Iar n aa zisa zi a soarelui

(Duminica) se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc
Memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi dup ce
cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt, prin care sftuiete i ndeamn la
imitarea acestor frumoase nvturi; dup care, ncetnd noi rugciunea, se aduce
pine i vin i ap...i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost sfinite
prin euharistie.."
Toi istoricii i liturgitii cretini afirm c nucleul vieii religioase primare era
constituit din o predic i frngerea pinii i astzi, ca i atunci, lucrarea de sfinire i
cea de luminare trebuie s fie pururi laolalt fiind cele dou aripi ale sufletului doritor de
nlare. Una fr cealalt nseamn mutilare i cei ce nu ndeplinesc bine lucrul vor da
seama la judecata lui Dumnezeu Cruia nu i-au fost slujitori credincioi i buni", ci ri
i lenei", lsnd prad turma lupului celui nelegtor", diavolului.
n afar de predica propriu-zis, liturgic, de care am amintit preotul este dator
s propovduiasc cu timp i fr timp" (I Timotei IV, 2) s foloseasc orice prilej
pentru a lmuri pe oameni asupra adevrurilor vieii cretine. Parafraznd o maxim
patristic asupra rugciunii, putem spune c preotul care predic numai cnd predic
acela nu predic". n orice situaie i n orice moment cuvntul preotului s fie o
mrturisire de credin; este absolut imposibil ca acelai preot care a fost invitat ntr-un
loc smbt seara unde s-a aflat cu mai muli enoriai i unde a vorbit sau chiar a
cntat ntr-un duh necretinesc, a doua zi s cread c-i va convinge pe aceeai
enoriai printr-o predic, orict de ireproabil ar prea la prima vedere. Dac predica,
mrturisirea cretin,

cuvntul cel dres cu

duhovniceti nu devine stare permanent

sare" (Coloseni IV, 6) al nelepciunii

n viaa

preotului,

roadele

sunt

ntmpltoare i nu sunt durabile. Oratoria orict ar fi de strlucit, dac nu-i are

acoperire n viaa preotului, poate cel mult s nving dar nu s conving.
Nici un act liturgic nu trebuie svrit fr s fi fost descifrat sensul lui religios ca
ceea ce credinciosul a neles mai nti cu mintea s primeasc n inim. Altminteri
riscm s degenerm n magicieni sau svritorii unor automatisme fr nici un efect,
asistena purtnd pe chipul ei semnele perplexitii sau cel mult o binevoitoare
nepricepere". Lipsa unei nvturi unitare i susinute din partea preoimii a dus la
8

apariia unor forme de cult sau pretinse a fi cult dintre cele mai bizare i variate,
dobndindu-i de la o regiune la alta putere de obicei local" i pe care un preot nou
venit foarte greu sau deloc nu le mai poate ndrepta i n aceast lupt inegal, dac
preotul nu este destul de nelept i tenace, sfrete fie prin a adopta respectivele
inovaii, fie prin a risca s fie socotit ca strictor de tradiie". i mai trist este situaia
atunci cnd unii preoi ncurajeaz i practic asemenea aberaii dintre care cea mai
rspndit este aa-zisa deschidere a crii". Sfnta Evanghelie devine un obiect
magic cu rspunsuri potrivite pentru toate nevoile, pentru toate lucrurile, pentru toate
situaiile nct duhul cel pitonicesc de la Delfi sau cel exorcizat de Sf. Pavel de la Filippi,
rmne o biat strpitur, nscut nainte de vreme fa de dimensiunile uriae
dobndite de cel actual. Explicaia dat ns acestui dezonorant obicei i atunci i acum
este aceea amintit de Faptele Apostolilor (XVI, 16) ,, Aducerea de mult ctig
stpnilor si". n loc s deschid cartea" preotul ar trebui s deschid mintea
oamenilor i s-i nvee care este ,,adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu" (Romani XI, 33). i suntem ncredinai c cei mai muli aceasta fac, ca s
nu se defaime Evanghelia lui Hristos". Biserica i viaa preotului, nvtura lui cu timp
i fr timp" s devin cea mai nalt coal, izvor nesecat de adevruri dumnezeieti
unde preotul s fie totdeauna gata s dea rspuns oricui l-ar ntreba: Printe, ce
trebuie s fac ca s dobndesc mntuirea?". Pentru c preotul spune Sf. Ioan
Hrisostom ngerul Domnului este", iar rostul ngerului, dup cum l definete numele,
este acela de a vesti tainele lui Dumnezeu. Strigtul nfricoat al Ap. Pavel vai mie de
nu voi propovdui!" s struie necontenit n mintea preotului i lucrul lui s fie fr
preget lucrul evanghelistului" (II Timotei 4,5).

CURSUL 3
III.1. Sfintele taine - mijloace i prilejuri de pastoraie
Statura eristic cea mai nalt a preotului se contureaz cu toat pregnana n
slujirea de sfinire a oamenilor prin svrirea asupra lor a Sfintelor Taine, instituite de
Biseric pentru mntuirea celor ce cred n Hristos. Pe ct sunt de necesare sfintele
Taine pentru mntuire pe att de important este rolul preotului n aceste momente
eseniale din viaa omului nct una fr cealalt nu se poate iar amndou mpreun
constituie temeiul vieii cretine pe pmnt de dou milenii. Este cu adevrat
nfricotoare tain (mysterium tremendum) c aceast dumnezeiasc putere a harului
sfinitor coboar, la invocarea preotului i prin minile lui ridicate la cer, n vasul de lut al
omului pentru a-1 face fiu al luminii i motenitor al venicelor bunti", pentru a-1
face din fiu al trupului" cetean al Raiului i fiu al lui Dumnezeu dup har. De aceea
preotul trebuie s se ntrebe mai ales n momentul acesta care nu-i omenesc, cine este
el i de ce 1-a ales Dumnezeu i 1-a aezat la rscrucea dintre cer i .pmnt s
mijloceasc suprema ntlnire, tainica ngemnare dintre omenesc i dumnezeiesc n
spaiul sacru al Sfintelor Taine?
Orice alt lucrare, cea de nvtor ori cea de ndrumtor, l oblig pe preot s fie mereu
pregtit; dar ca svritor al lucrrii de sfinire preotul nu poate s fie dect nevinovat
cu minile i cu suflet neprihnit". Cunoscnd bine coninutul Sfintelor Taine i sensul
lor fundamental preotul va sluji de fiecare dat cu acelai sentiment copleitor, ce
rezult din mreia lucrrii i din firea noastr att de slab i nevrednic n sine dar
investit de Dumnezeu cu aceast putere de sus". Chiar dac ar svri de mii de ori
aceeai Sfnt Tain el nu trebuie s uite niciodat c nu taina se repet, ci ocazia
svririi ei dar mai ales trebuie s fie mereu contient c cel ce primete Sfnta Tain
este mereu altul i deci, att acela ct i taina rmn unicat. Pericolul cel mai mare de
care n-au scpat dect adevraii slujitori este rutina, mecanicitatea, la care se ajunge
dup un oarecare timp i care anuleaz strlucirea unic a momentului dumnezeiesc al
Sfintelor Taine.
Pe lng slbiciunile i defectele pe care fiecare preot le poart cu sine personal
i specific i pe care, cei mai muli, nici nu s-au strduit s le depeasc, n dreptul
10

Sfintelor Taine s-a mai produs cu vremea o alt cdere, un adevrat pcat originar"
cum l denumete un teolog contemporan (Schmemann) i anume: sub influena
cazuisticii de inspiraie occidental s-a trecut la analiza Sfintelor Taine i s-a accentuat
distincia ntre form i esen (coninut) pn la o dihotomie absurd i riscant n
interiorul tainei. Explicitarea exagerat ce se nvrte la nesfrit n jurul formulelor: Ex
opere operantis i ex opere operato (terminologia nu las nici o ndoial asupra
provenienei) a dus la srcirea momentului i a actului n sine care trebuie s fie unic,
unitar i total. Pur i simplu s-a ajuns la situaia absurd n care i preotul i asistena
sunt doar nite spectatori la un act ce se opereaz de la sine" fr s-i implice personal
i esenial. Este adevrat c puterea tainei n momentul svririi conduce neabtut la
validitatea formal a actului dar abordat astfel, forma, orict de valid, nu va releva i
coninutul tainic i sfnt al actului fundamental svrit n Tain. Cei mai muli slujitori nu
mai poart cu ei din timpul studiilor dect o vag amintire despre o anumit formul cu
putere absolut care, indiferent de vrednicia sau nevrednicia celui care svrete
lucrarea sacramental, va realiza actul respectiv de la sine. Dac instrumentul prin care
se realizeaz actul respectiv nu prezint nici o importan, mergnd pn la captul
acestei absurditi s-ar putea ajunge la nlocuirea lui cu un alt instrument care s
execute n mod automat gesturile i formulele de rigoare mai ales c perfecionarea
tehnic actual poate realiza orice minune. Este foarte adevrat c svritorul Sfintei
Taine este Duhul Sfnt dar este posibil ca preotul s nu simt c n clipa aceea Duhul
Sfnt svrete prin el minunata lucrare, c Acesta poart atunci chipul lui i lucreaz
cu minile lui? Fierul cuprins de foc nu-i nici mai puin luminos i mai ales nu-i nici mai
puin fierbinte dect focul nsui. Aa c i inim de fier dac ar avea, un preot
adevrat, cnd svrete Sfintele Taine, nu poate s rmn nepstor i absent fr
riscul de a fi lepdat dintre slujitorii Duhului". Ca s nu mai vorbim de efectul
permanent al validitii sacramentale att n subiectul direct al Tainei ct i n societatea
cretin n care acesta va tri ca membru alctuitor. Vreau s spun c Taina nu se
sfrete cu apolisul formal, ci rmne ca o realitate vie i lucrtoare pentru toat viaa
i atunci conteaz foarte mult ct rvn i putere a aezat preotul n cei care i-au fost
ncredinai de Dumnezeu spre sfinire i luminare. Cei mai mari criminali din ultimele
dou secole, din nefericire, mai toi cretini din punct de vedere formal, pot s prezinte
11

un certificat de botez foarte valid. i atunci stai s te ntrebi cine a greit i cine nu a
respectat ntru totul i pn la capt rnduiala sacr? Nici ntr-un caz Duhul Sfnt! ntr-o
secund de sinceritate i responsabilitate suprem preoimea cretin va trebui s-i
asume o parte din vin.
Pe lng coninutul lor dumnezeiesc Sfintele Taine prezint n viaa Bisericii i
momente de cea mai bogat i frumoas srbtoare i prin aceasta impune i mai mult
atenie total.
Spre exemplu Taina Cununiei - reperul hotrtor n viaa a doi tineri, trebuie aezat n
amintirea lor de aa fel nct s le lumineze i s le ncurajeze ntreaga existen care
nu-i ntotdeauna limpede i fericit. S ne fie cu iertare dar nu cred n cununiile fcute
cu zecile n aceeai zi, n aceeai biseric i de aceeai slujitori. Nu-i de mirare c tinerii
cununai cu grmada i la repezeal mai vin la aceeai biseric de dou, trei ori desigur
n alte formule matrimoniale, pn cnd, n sfrit, lucrurile se mplinesc oarecum. Dac
pe preoii respectivi i las indifereni tristul eveniment att de generalizat n lumea
cretin azi, pe Dumnezeu nu cred c nu-L ntristeaz. i nu-i singurul motiv de
ntristare dup Dumnezeu"! n ceea ce privete Sf. Maslu, ca s lum un alt exemplu,
dac Samarineanul milostiv n-ar fi pus suflet i iubire, numai untdelemnul i vinul nu ar
fi vindecat nicicum pe cel rnit de moarte n pustiul Ierihonului. Cnd ns pui toat fiina
ta n micare, i numai cu tin poi s faci s se slluiasc lumina n ochii orbi a
lumii" (vezi rugciunea Aghiazmei). Prin urmare preotul trebuie s neleag exact
importana i frumuseea Sfintei Taine, s le perceap ca pe momentele mprteti ale
slujirii lui i s se manifeste ntocmai. Prin Sfintele Taine, mai ales prin ele, putem s
mntuim lumea sau s o pierdem. Mai mult, generaiile preoeti de azi i de mine au
foarte mult de recuperat din terenul pierdut de cteva secole cu adevrat obscure,
ncepnd exact cu aa-zisa perioad a luminilor", de sorginte franuzeasc. Faptul c
la noi obligativitatea svririi Sfintelor Taine a rmas ntreag, nct cu greu afli un
romn nebotezat i necununat, este cea mai mare ans prin care s redobndim
pentru Dumnezeu un popor binecuvntat. Existnd aceste forme pretutindeni n ar
chiar dac nu mai au nimic din intensitatea i plintatea cretin originar, constituie un
prilej unic pentru o lucrare sfinitoare atotcuprinztoare. Fericii vom fi dac mcar acum

12

vom cunoate clipa cercetrii noastre" (Luca 19,42) i s aducem acest neam ofrand
sfinit lui Dumnezeu!

III.2. Sfintele ierurgii - mijloace i prilejuri de pastoraie individual

Mntuitorul n slujirea Sa de nvtor, arhiereu i mprat, a luminat toat lumea
cu cuvntul Su i a sfinit-o cu puterea Lui ,,Strbtnd toat Galileea, nvnd i
propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n
popor" (Matei IV, 23). i nu numai n Galileea a slujit Iisus oamenilor, ci a trecut i n
celelalte provincii ale Palestinei, chiar i n Samaria unde convertete pe cei din Sihar n
frunte cu femeia samariteanc ntlnit la fntna lui Iacob i uneori trece dincolo de
hotarele Palestinei, n prile Tirului i ale Sidonului {Luca XV, 21) alungnd demonii
care chinuiau pe copii sau pe vrstnici (Luca XV, 28), vindecnd pe toi bolnavii ntlnii
n calea Lui, exorciznd toat puterea demonic i binecuvntnd pe om i toat firea,
aa cum l vedem procednd cu pinea pe care o binecuvnteaz i o nmulete (Luca
XV, 36) binecuvnteaz apa i-i schimb firea (Ioan II, 9), nmulete roadele
pmntului sau ale mrii pn la belug nemaivzut (Luca V, 6), mblnzete nvala
furtunii i aduce pacea i buna-aezare vzduhurilor i n scurt, toat firea
nconjurtoare ncepnd cu omul i terminnd cu stihiile nensufleite la ntlnirea cu El
capt un chip nou i rosturi dumnezeieti. Aceeai porunc i aceeai putere druiete
i ucenicilor Si crora le interzice s rmn nepstori ntr-un loc, ci i trimite n toat
lumea pentru a propovdui apropierea mpriei cerurilor i s tmduiasc pe cei
neputincioi, s nvieze morii, s curee pe cei leproi, s scoat afar pe demoni"
(Matei X, 8). i primind apostolii acest mare dar de a purta binecuvntarea lui
Dumnezeu n toat lumea au umplut pmntul de nvtur, de minuni, de semne, de
putere i de sfinenie (Faptele Ap. II, 43 ). Aceast lucrare s-a svrit nentrerupt n
lumea cretin fiindc ,,Harul i puterea care au venit prin Hristos" (Ioan I, 17) au curs
nencetat prin apostoli i prin urmaii lor, preoii, ca nite izvoare ce adap toat
fptura spre rodire de via" (Antifonul glas IV). De fapt i n apostoli i n preoi este tot
Iisus Cel ce rmne acelai, ieri, astzi i n veac" - i nu noi viem, ci Hristos triete i
lucreaz prin noi pn la sfritul veacurilor, cnd El va fi totul n toate (I Corinteni
13

XV,28). Cu acelai freamt cu care l-au primit pe Iisus mulimile entuziaste, este primit
preotul n satele i casele cretine, murmurnd cu bucurie acelai sfnt salut:
binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului" - i se mplinete ntocmai
cuvntul Mntuitorului c cel ce v primete pe voi pe Mine m primete". Ct de
frumos spun btrnii notri de la sate: s v binecuvnteze Domnul paii care i-ai
fcut spre casa mea, printe, cci mi-a intrat azi Dumnezeu n cas!" - repetndu-se
bucuria i ospitalitatea avramic de fiecare dat cnd preotul aduce binecuvntarea lui
Dumnezeu n casa cretinului.
Desigur, locul special i principal de slujire a preotului este biserica, dar din acest
nucleu de sfinenie, lucrarea de binecuvntare i sfinire trebuie s iradieze n toate
colurile enoriei sale i preotul s poarte cu bucurie harul i s-1 mprteasc n tot
inutul ncredinat spre luminare i binecuvntare. Slujba cerut de credincioi la casele
lor, vizitarea enoriailor i cunoaterea vieii lor, stabilirea unei apropieri duhovniceti cu
ei este o continuare direct i necesar a slujirii din biseric. Fcnd aceasta cum se
cuvine preotul mplinete cuvntul evanghelic care anun c ,,mpria lui Dumnezeu
a venit pn la voi" (Matei XV,28). i dac svrete lucrarea de luminare i sfinire n
afara bisericii aa cum se cuvine, efectul imediat va fi acela de aducere a luminii la altar,
fiindc enoriaul care a simit puterea de rugciune a preotului n casa lui i a primit
bun nvtur asupra mntuirii, va veni mereu la izvor s-i astmpere setea i dorul
pentru viaa cea nou ce s-au ivit la ntlnirea cu preotul. Atia bolnavi i pctoi
vindecai trupete i sufletete de Hristos, spune Scriptura, ,, l rugau s-i lase s
rmn pururi cu El" (Luca VIII, 38). n cazul slujbelor de sfinire a caselor, a arinilor, a
fntnilor sau a oricrui lucru de folos omului, preotul adap ntreaga fptur cu
izvoarele harului divin scond firea ntreag din starea ei de suspin la care se afl
supus fr voia ei (Romani VIII, 22) i readucnd-o la starea cea dinti cnd, privit de
Dumnezeu ,, iat era bun foarte" (Facere 1,31). Se d o lupt aprig ntre puterea lui
Dumnezeu i forele ntunericului" care invadeaz nu numai sufletul omului, ci i
animalele sau locurile unde vieuiesc oamenii, aducnd urgie i blestem, pagube i iad.
Din aceast confruntare cu puterile cele din vzduh i neartate" s-a nscut tezaurul
de molifte folositoare la toat trebuina pentru sfinirea apei i a untdelemnului pentru
alungarea duhurilor viclene din tot locul, pentru iertarea pcatelor cele mici de peste
14

toate zilele, adic nlucirile diavoleti i gndurile cele rele; pentru curirea minii de
cugetele spurcate, pentru alungarea bolilor sufleteti i trupeti" (vezi ndrumare ctre
preot la sfinirea apei - Molitfelnic). i pentru c rzboiul cel nevzut nu este cu nimic
mai prejos dect btliile cele sngeroase i crunte se cuvine ca pregtirea preotului n
vederea luptei s fie fcut dup rnduial, altfel nu numai c nu biruiete nimic dar se
face de ruine, fiind lesne batjocorit de diavol. Cum oare ar putea un preot stpnit de
patimi s mearg s tmduiasc toat patima i neputina din popor?". Cu adevrat
se potrivete lui avertismentul pe care-l adreseaz Scriptura: doctore vindec-te pe
tine nsui", sau, i mai gritoare, parabola orbilor, cluzindu-se reciproc spre
prpastie. Cum ar putea un chirurg cu minile infectate s opereze o ran strin
pentru a nltura infecia? Absurdul unei astfel de situaii este i mai mare n situaii
duhovniceti. De aceea trebuie ales cu mult grij timpul nfruntrii cu puterea
vrjmaului i armele de lupt trebuiesc alese cu pricepere. Credincioii n general
ateapt cu mult evlavie ziua pentru slujba solicitat, fac curenie i totul este rnduit
cu cea mai mare atenie i nfrigurare, zilele cele mai potrivite sunt cele de post i de
rugciune ca sufletul s fie mai uor i mai receptiv la nvtur i la binecuvntare.
Pregtirii credincioilor trebuie s rspund preotul cu propria lui pregtire, s vin ,,
plin de har i de adevr" (Ioan 1,14) s emane din el o putere care s vindece pe toi"
(Luca 8, 46; 6, 19) s fie umbrit de Duhul Domnului" s poat cu adevrat s mngie
pe cei ntristai, s vindece pe cei suferinzi, s bine vesteasc bucurie i ndejde celor
mpuinai i tuturor s aduc darul ateptat, nct credinciosul s se simt n prezena
lui precum ucenicii de la Emaus cu inimile incendiate de iubirea lui Hristos pe care-L i
roag ,,s rmn cu ei" (Luca XXIV, 29). La chemarea oricrui enoria el s rspund
cu promptitudine i cu bucurie i atunci cnd situaia cere urgen s mearg n orice
vreme din zi i din noapte, fr murmur i fr zbav, aa cum fac medicii trupeti i
nc mai mult, cci salvarea sufletului este incomparabil mai necesar dect a trupului.
n situaii limit preotul, dac este chemat, poate s ntrerup chiar i Sf. Liturghie dac
nu a trecut de Heruvic". Preotul care ar refuza pentru diferite motive, afar de cazul
unei grave mbolnviri, svrirea slujbelor cerute de credincioi, pe lng pedeapsa
cea venic, se face vinovat i de pedepse canonice dup rnduielile bisericeti.
Desigur, asemenea cazuri mult prea triste, ruine este a le i pomeni" i sperm c nu
15

se ntmpl. De asemeni preotul s fie cu mult luare aminte la modul n care se

svresc aceste slujbe pe care adesea, din grab sau din lips de evlavie le scurteaz
dup bunul plac, mai ales cnd vrea s fac zece-douzeci de slujbe n aceeai zi;
rostirea rugciunilor n loc s fie clar se transform ntr-o bolborosire ininteligibil, ca
un fel de oracol pgn, gesturile n loc s exprime sfinenia i toat ncrctura lucrului
dumnezeiesc se transform ntr-o pantomim i ntreaga inut este antireligioas.
Efectul se poate uor imagina. Nimic mai distrugtor dect o purtare necucernic i
nepotrivit cu demnitatea slujirii sfinitoare; i atunci cuvintele profetului: ,,Blestemat tot
cel ce face lucrul Domnului cu nebgare de seam" (Ieremia 48,10) i au cumplita
rezonan n spaiul unei astfel de slujiri nevrednice; s nu fie!".
Asistena religioas acordat de preot enoriailor si n tot locul i n tot ceasul" face
prezena lui Dumnezeu n viaa credincioilor s fie real i permanent i totdeauna
cretinul s tie c prin preot, ,,Hristos st la u i bate" (Apocalipsa III, 20) cernd
gzduire i aducnd pacea Lui divin n casa primitoare i dornic de mntuire.

CURSUL 4
16

IV.1. Spovedania - principalul mijloc de pastoraie; personalitatea

duhovnicului; epitimiile i pstrarea secretului spovedaniei
Cel ce i-a cunoscut pcatul su este mai
mare dect cel ce nviaz morii" (Pateric)
ntre lucrurile minunate pe care le aflm n Cretinism, cel care reine atenia cel
mai mult este faptul spovedaniei. La prima vedere, fenomenul mrturisirii pare foarte
simplu i aproape c trezete oarecare nedumerire; cum adic, printr-un gest att de
simplu n aparen, s se realizeze un lucru att de uria, iertarea pcatelor i, deci,
mntuirea?! Nu cumva se trece prea uor peste o problem att de grav? Repetm,
ns, c doar n aparen problema spovedaniei este simpl fiindc, de fapt, este lucrul
cel mai delicat i, prin urmare, cel mai anevoios. n dreptul lui se cere ntreaga iscusin
a preotului aa cum pentru un medic trupesc, cel mai greu lucru este aflarea diagnosticului, tratamentul urmnd a se aplica n raport cu descoperirea naturii suferinei. Ct
de dificil este momentul spovedaniei se probeaz de fiecare atunci cnd trebuie s
nfrunte aceast clip care nu-i altceva dect un minim fragment din marea judecat
final, care, la rndul ei, nu-i dect o spovedanie universal i definitiv. C este foarte
greu s te spovedeti se vede uor din faptul c din mulimea cretinilor abia un minim
procent fac acest lucru n mod constant chiar dac numrul celor care pstreaz ct de
ct legtura cu Biserica este mare. Iar i dintre cei ce se spovedesc, doar unul dintr-o
mie tie s fac aceasta n adevratul i deplinul sens al cuvntului. Sunt att de rari cei
ce tiu s se spovedeasc n profunzime i amnunit c un mare duhovnic i poate
reine pe de rost pe cei care au ajuns n dreptul lui de-a lungul unei viei. Am insistat
asupra acestui aspect tocmai pentru a sublinia lrgimea i lungimea i nlimea i
adncimea" acestei nfricotoare taine, fiindc n Ortodoxie ea rmne momentul
esenial, ocupnd cu adevrat locul central ntre Sf. Botez care-i fundamental i ntre Sf.
Euharistie care este ncununare sau rsplat. n ceea ce-l privete pe duhovnic, faptul
c aceast suprem art cretin, arta moirii sufletului, a ajuns o instituie
generalizat, acordndu-se aproape fr excepie odat cu hirotonia, aceasta complic
i mpieteaz i mai mult asupra valorii i importanei supreme pe care o are
duhovnicia. i chiar dac astzi toi preoii sunt duhovnici de drept, pe adevraii duhov-

17

nici, cei de fapt, i descoperim att de rar i att de greu c drumul spre un asemenea
punct de ntlnire capt cu adevrat caracterul unui pelerinaj absolut.
Asupra Spovedaniei s-au scris multe i interesante pagini, ceea ce subliniaz
nc i mai pregnant importana maxim a acestei dumnezeieti lucrri i orice preot
contiincios va cerceta ct mai mult i ct mai des scrierile de mare valoare de care nu
este lipsit literatura religioas. n afar de Pidalion i de Sf. Scriptur, care nu este
altceva dect o nentrerupt spovedanie a omului n faa lui Dumnezeu, se pot cer ceta
necontenit n acest sens cri vestite ca: Mntuirea pctoilor" de Agapie Criteanul,
Patericul, att cel vechi ct i cel romnesc, scris de Ieromonahul Ioanichie Blan i
Filocalia" n dousprezece volume, tradus i comentat de Pr. Prof. D. Stniloae.
Facem aceste trimiteri la izvoarele mari fiindc n aceste cteva pagini de curs nu vom
reui dect s surprindem cteva sugestii.
Precizm c la scaunul spovedaniei se ia pulsul religiozitii adevrate,
luminoase i profunde dintr-o comunitate cretin. Sunt att de rari marii duhovnici nct
n faa uii lor vei afla zi i noapte mulimi nesfrite care vin de pretutindeni la aceast
minunat scldtoare a Siloamului". n general cretinii de azi, poate dintotdeauna, nu
prea tiu s se spovedeasc i muli din ei caut un duhovnic iscusit care s tie cum
s conduc acest proces, aceast judecat pentru a se ajunge la tot adevrul". Printre
neajunsurile i dificultile cele mai frecvente n acest domeniu, la loc de frunte se afl
aceea c n majoritatea cazurilor, credincioii amn spovedania pn la sfritul
zilelor, cnd este aproape imposibil s mai dezlegi sufletul din estura unei viei ntregi
i s mai poi realiza un teren bun pentru roadele pocinei, adesea nemaifiind nici
timpul fizic pentru aceste roade, ntruct nu puine sunt cazurile cnd prima spovedanie
rmne i ultima, cea de pe patul morii. n aceast situaie spovedania nu poate fi
dect formal i numai Dumnezeu tie dac mai folosete la ceva. Tot la formalism
duce i situaia, iari extrem de frecvent, n care toi credincioii, aproape fr
excepie, se ngrmdesc n ultima sptmn a postului i, dac s-ar putea, n aceeai
zi, n cazul n care acest ultim asalt" se produce n dreptul a ctorva sute de
credincioi, stai s te ntrebi dac aa ceva se mai poate numi spovedanie?! Trebuie
mult osrdie din partea preotului s reueasc a face o bun educaie enoriailor si
n ceea ce privete timpul i modul spovedaniei. De multe ori i n special cretinii de la
18

sate neleg s spovedeasc preotului faptele bune, un cadru general i foarte redus ca:
am postit, n-am omort pe nimeni, zic rugciunea n fiecare zi, nu m-am certat cu
nimeni..." Auzindu-i i vine n minte rugciunea fariseului din pilda respectiv, dei aici
nu-i vorba de fariseism, ci de nepricepere i lips de educaie religioas. Este vorba de
acea nesfrit srcie duhovniceasc, de un cretinism osificat ca acele urme de
protozoare pe care geologii le descoper prin vile unor nuri secate de milenii. Greu s
gseti preot care s nu rmn descumpnit n faa unui astfel de munte al mpietririi
i trebuie mult curaj s ncerci s urneti din loc acest munte. Este adevrat c, mai
ales aici, rspunsul Mntuitorului: cele ce nu sunt cu putin la oameni sunt cu putin
la Dumnezeu" (Luca 18, 27), este singurul n stare s te mai ncurajeze i s-i mai lase
o ans. Trebuie mult plugrie s mai deseleneti asemenea ogor nelucrat de mult
vreme cum se cuvine. n general momentul acesta, care trebuia s fie cutremurtor, s-a
golit puin cte puin i a ajuns o simpl norm printre altele, pe care trebuie s le
ndeplineasc orice cretin cumsecade pentru a-i liniti contiina, s poat dormi
linitit. Spovedania nu este o obligaie, formal i juridic, ci este o necesitate fiinial;
prin ea se iese din singurtatea i izolarea pcatului, a vinoviei consumate n tcere i
jen, la libertatea comunicrii cu semenii fa de care nu mai ai nici o vin; nu numai c
eti izbvit de remucarea greelilor svrite dar ai redobndit acea nevinovie dup
care sufletul suspin nencetat, ca dup un paradis pierdut. Redobndim starea de
puritate i inocen specific pruncilor, starea necesar pentru dobndirea mpriei
(Matei 18, 3). Trebuie s nelegem ns c nu este uor s ctigi ncrederea total a
pctosului care, tocmai din pricina vinoviei, este i suspicios i ndrtnic. De aici
necesitatea ca preotul s fie cu adevrat marele prieten, omul de toat ndejdea i
ncrederea pentru oricare din enoriaii si. Prietenia adevrat premerge oricrei
destinuiri fiindc nimeni nu va ncredina taina sufletului su unui preot pe care nu-1
simte ca pe un prieten intim. ntre spovedania public ce se practica n primele veacuri
cretine n anumite locuri i care a devenit riscant i ntre spovedania practicat de
romano-catolici, impersonal i mecanic, dialogul tainic i personal svrit n
Ortodoxie rspunde cel mai bine acestui moment religios esenial. Cineva susinea cu
trie c nu are nevoie s spun preotului ceea ce consider c a greit, ci merge direct
n faa icoanei i ngenunchind n faa Mntuitorului i destinuie n mod nemijlocit
19

sufletul su. Se poate depista uor doza de mndrie ce se ascunde n spatele acestei
afirmaii i, ntr-adevr, un om mndru nu se poate spovedi i chiar dac merge la
aceast judecat nu realizeaz nimic fiindc spovedania celor mndri este fariseic i
nu se vor pogor ndreptai la casa lor" (cf. Luca 18,14). i, apoi, pcatul svrit
tulbur mai nti universul uman i doar indirect pe cel divin; de aceea reabilitarea
trebuie realizat mai nti n dreptul omului i dup aceea, numai dup ce te-ai mpcat
cu fratele tu", poi s ajungi la altarul divin. Dumnezeu nsui a dat aceast putere
Fiului, Acesta a dat-o apostolilor i prin ei preoilor, ca urmai ai lor; calea spre
Dumnezeu trece neaprat prin oameni i nu ocolindu-i. Cine susine c se poate
mpca direct cu Dumnezeu fr s se mpace cu omul este un mincinos dup cum nu
obosete s ne avertizeze Sf. Ioan Evanghelistul n epistolele sale.
Spovedania este momentul unei mari tmduiri fiindc pcatul este boala
sufletului i din adncuri va iei, mai devreme sau mai trziu, la suprafa, mbolnvind
i trupul. De aceea Mntuitorul aborda pe bolnavi mai nti sub chipul spovedaniei,
iertndu-le pcatele i apoi, ca urmare fireasc, se vindeca i boala trupului (Matei 9,2).
Gndirea ascuns demoleaz inima. Cel care ascunde pcatul se mbolnvete",
spune Sf. Ioan Casian (P.G. 49,162). E bine ns a reine c spre deosebire de
psihiatrie unde se uzeaz de metoda aceasta a decriptrii unei intimiti nlnuite n
complexul vinoviei, spovedania nu este o simpl defulare, orict de radical ar fi ea, ci
merge mult mai departe, la o regenerare spiritual, redarea integritii cu scop creator.
Nu doar tergerea vinoviei, ci reaezarea n trupul Bisericii a unui mdular nsntoit
pentru a lucra binele i a sluji celorlalte mdulare. Este vorba de o putere care vine de
la Dumnezeu i se strecoar prin mna preotului n fiina celui ce i-a mrturisit cu
sinceritate i cin slbiciunile i greelile. De la picioarele duhovnicului, cel slobod de
pcat se ridic alt om, sntos i ntreg (Luca 8,35), hotrt s lucreze binele. Dac se
rmne numai la aspectul negativ al desfiinrii rului i nu se trece la cel pozitiv al
lucrrii binelui, treaba s-a fcut pe jumtate i nu folosete mare lucru. Adevraii
psihanaliti sftuiesc pe pacienii lor s treac neaprat i pe la preot, pentru ca
ndreptarea s fie deplin. Cu adevrat liber este acela care nu numai c a fost iertat de
pcate, ci, mai ales, cel ce lucreaz binele. nainte de a aborda i tema epitimiilor este
bine s avertizm asupra unui fenomen pe ct de frecvent pe att de ngrijortor. Orict
20

de straniu s-ar prea, un procent considerabil dintre preoi nu se spovedesc cu anii sau,
poate, niciodat. Absurdul acestei situaii, din nefericire foarte real, ar putea fi exprimat
oarecum prin formula orb pe orb va cluzi i vor cdea amndoi n groap" (Matei
15,14; Luca 6,39). Dei, pentru cel ce se spovedete la un astfel de preot, exist ansa
mntuirii n virtutea lucrrii obiective a Sfinte. Taine, n schimb preotului nu-i rmne nici
o ans, avnd n vedere c o astfel de atitudine arat clar dispreul fa de cele sfinte.
Cum vei ti s lucrezi bine grdina altora cnd a ta este npdit de buruieni i
prginit? Desigur, spre deosebire de credincioi, preotul se mprtete mult mai
des dect se spovedete dar a nu se spovedi deloc nseamn fie nepsare i dispre,
fie o atitudine neruinat s se socoteasc a nu avea pcate. Cum ns Sf. Ioan
Evanghelistul ne asigur c cel ce se socotete c nu are pcat este mincinos" ( I Ioan
I, 8), i, cel ce, mincinos fiind, st pe scaunul slavei preoeti, acela este un mare
uzurpator i lui se adreseaz Sf. Pavel cu cuvintele: Te va bate Dumnezeu, perete
vruit!" (Fapte 23,3). Profesorii de teologie trebuie s insiste cu toat ardoarea asupra
acestui aspect artnd repercusiunile dezastruoase pe care le-ar putea avea slujirea
unui preot nepstor i fals, att asupra lui i a familiei lui ct i asupra enoriailor.
Un alt aspect sensibil n fenomenul esenial al spovedaniei este cel al epitimiilor
care a evoluat n cele mai imprevizibile sensuri, de la desfiinarea lui n cele mai multe
situaii i pn la aplicarea cea mai aberant cu putin pe care o practic unii preoi. n
aceast privin Evul mediu cretin a semnat unul din cele mai bizare i defimtoare
capitole, cel al indulgenelor, care, din nefericire, pe ct era de incredibil pe att era de
rspndit. Desigur acest lucru nu s-a produs n Ortodoxie dar poate constitui oricnd un
avertisment.
Din punctul de vedere al penitentului epitimia nseamn o angajare personal,
subiectiv, n lucrarea pocinei care, din punct de vedere obiectiv, este deplin realizat
n urma rostirii formulei tainei: Domnul i Dumnezeul nostru, cu darul...". Atunci cnd
operaia este mai adnc iar locul operat este nc dureros, orict de radical este
extirparea rului sensibilitatea post-operatorie rmne mereu vulnerabil. Este deci
nevoie absolut ca rana s fie pansat, chiar dac microbul a fost ndeprtat; nu ns i
durerea i mai ales pericolul reinfectrii. Ca s nu lucreze rul, omul trebuie s lucreze
binele; stare intermediar nu exist. Ori, epitimia, nelept aplicat, nseamn aezarea
21

celui de curnd operat la adpost, i nu exist loc mai sigur dect acela de a-i da s
lucreze binele. Epitimia ar nsemna o prelungire a efectului benefic, nseamn
permanentizarea binelui n sensul personal i creator. Talantul primit trebuie ndat
investit i nmulit. n epitimie nu este angajat numai cel spovedit, ci i preotul care, dincolo de lucrarea obiectiv svrit de Dumnezeu de dincolo de el chiar dac prin
intermediul lui, aproape pasiv, rolul lui personal este ocazionat acum.
Termenul penitent cuprinde n el rezonane juridice i proveniena apusean este
uor depistabil. Poziia lui in duhul ortodox mi se pare cel puin incomod i nu ar fi ru
s fie, cumva, modificat. Doctorul cel Mare a vindecat rana n principiu; n dreptul
epitimiei preotul apare ca un asistent priceput care, n colaborare cu convalescentul,
trebuie s definitiveze i s permanentizeze lucrarea de tmduire svrit de
Dumnezeu. Acum trebuie s se vdeasc priceperea lui, rvna i struina. Asupra
canonului pocinei exist din primele zile ale cretintii norme precise dup care s-au
condus de-a lungul veacurilor duhovnicii cretini. Ele trebuiesc neaprat studiate i
cunoscute de oricine vrea s stea cum se cuvine n scaunul duhovniciei; aplicarea lor,
ns, la fiecare caz n parte, depinde de iscusina preotului i norm de aplicare nu
exist, de unde i aberaiile respective ce nu au lipsit niciodat n acest punct. Tot ce sar putea spune aici, pe lng obligaia de a cunoate ndrumrile respective fixate n
scris de Biseric, motenite de la marii duhovnici ai lumii, ar fi ndemnul de a alerga ct
mai des la vestiii duhovnici contemporani pentru a cere sfatul i, cel mai sigur, s se
cear cu rugciune fierbinte, luminarea lui Dumnezeu pentru fiecare situaie n parte.
Prin urmare, nu numai cel ce vine la spovedanie trebuie s-i fac un canon de rugciune pentru ca aceasta s fie adevrat, ci i preotul s cear n rugciune struitoare
s-i lumineze Dumnezeu sfenicul ntregii nelepciuni"; de care este atta nevoie la cel
mai nalt i nfricotor scaun, al duhovniciei.
n ncheiere amintim i consemnul absolut asupra secretului spovedaniei. ntre
duhovnic i cel spovedit s-a creat cea mai intim i tainic legtur, o legtur sacramental, o prietenie definitiv de care amintete Mntuitorul ucenicilor Si la Cina de
Tain (Ioan XV, 14-15). A trda aceast prietenie absolut zidit pe o ncredere total,
este tot att de cumplit ca i trdarea lui Iuda, poate chiar mai mult, aici fiind vorba de o
ucidere sufleteasc, ce se produce prin trdarea duhovniciei. Secretul spovedaniei
22

nu se trdeaz, nici sub ameninarea cu moartea; dimpotriv, a muri aprnd sfinenia

Legii este adevrat slav i dobndirea mpriei. Cazuri luminoase n acest sens nu
au lipsit n istorie i acestea rmn vrednice de pomenire venic.
ncheiem acest capitol cu cuvintele psalmistului din slujba utreniei: Bine este a
ne mrturisi Domnului".

IV.2. Atitudinea preotului fa de superstiii i obscurantism

Veacul acesta mai mult dect oricare altul poate fi categorisit ca fiind veacul celor
mai mari i mai dese confuzii. Parc exact pe cei din secolul nostru i avea Isaia n fa
atunci cnd striga cu amar: vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc
lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar!"
(Isaia.V, 20).
Pe acest teren att de accidentat linia dreapt, linia clar care s duc n pmntul
celor vii" este aproape imposibil de realizat. Cnd omul nu este aezat bine ntr-o lume
sntoas i solid este uor de ademenit de orice fgduin, orict de bizar, fiindc
mereu ateapt ceva i de aceast nelinite poate s profite orice aventurier n lumea
spiritual. Chiar i din necredin i-au fcut oamenii un crez i nc unul extrem de
generalizat i de hotrt. Este adevrat c negaia obosete repede pe om i deja sunt
semne c acesta a neles c nu are dect dou alternative: cu negaia pn la
autoanihilare sau cu afirmaia din slav n slav" pn la msura desvririi. Dar dac
problema ateismului pare s-i gseasc o dezlegare ntr-o revenire, declarat deja, iar
problema sectar este demult conturat i deci se tie cu cine i cum trebuie luptat,
superstiia rmne domeniul cel mai dificil fiindc aceasta este confuz i difuz. Cel
mai adesea poart chipul obiceiului local" i aici se ivete o grea problem n lupta
preotului fiindc poate fi acuzat c ncearc s strice tradiia i c, spre deosebire de
alii mai btrni care le tiau bine pe toate, acesta vine cu idei noi i intenii rele. Numai
dac preotul este cu adevrat o personalitate (i orice preot trebuie s fie aa) dup o
vreme va reui s conving pe enoriai c el, i numai el, tie msura dumnezeiasc a
lucrurilor i-1 vor asculta cu supunere i ncredere, recunoscnd ceea ce este adevrat
i sntos, din felul n care nva i triete pstorul lor. Superstiiile sunt adesea
moteniri ale religiilor precretine care au supravieuit alturi de elementele cretine
23

pure, avnd o vitalitate uimitoare, nu numai rezistnd aproape dou mii de ani dar chiar
lund amploare i for. Se manifest mai ales acolo unde doctrina cretin nu este
sistematic prezentat i mai ales unde nu se transpune n viaa preotului i a celor cu o
autoritate cretin recunoscut. Superstiia se ofer ca o soluie ieftin i la ndemna
oricui, o rezolvare uoar i spectaculoas pentru nevoi concrete. Cele mai multe se
refer la cstorie, cu deosebire la fete (sunt destule situaii n care i bieii sunt atrai
n lumea superstiiei), i n cazuri de boal, de care omul vrea s scape cu orice chip.
Lumea superstiiei este att de complex i ampl nct s-au scris i se vor scrie nc
tratate voluminoase n materie, ea prezentnd interes n special pentru etnologie i art.
De aceste producii bizare ale spiritului omenesc se plngea nc din antichitate cei
care judecau lucrurile cu luciditate iar Sf. Pavel avertizeaz pe ucenicii lui asupra
marelui pericol pe care-1 reprezint acestea n calea nvturii celei sntoase a
Evangheliei lui Hristos (cf. Tit. 1,14 i altele).
Aa cum pe un teren necultivat npdesc buruienile cele mai rele i haotice tot
astfel, acolo unde nvtura sntoas nu se cultiv sistematic, imaginaia cea mai
bizar nate i impune un cod de legi sui generis pe care cu anevoie le mai poate strpi
cineva. Cel mai adesea apar superstiii zis nevinovate ca descntecul pentru mici dureri
sau pentru deochi, ghicitul n cri sau n cafea, aa, sub forma jocului de societate, nu
pentru bani sau pentru alte foloase. i preotul st n cumpn dac s condamne sau
nu aceste mici licene religioase, extrem de generalizate n societatea globalizat de
astzi. Un lucru este clar: acolo unde mintea nu este preocupat permanent i total de
mntuirea sufletului apar timpii mori" care sunt umplui cu aceste derivate spirituale,
nlocuitori ai adevrului. Mai grav dect practicile superstiioase n sine (cnd este vorba
de aceste mai puin serioase jocuri de societate) este descoperirea lipsei de preocupare
adnc i permanent pentru marile probleme spiritual-umane. Superficialitatea
religioas este cea mai ntins plag a ultimelor dou veacuri i chiar dac nu pare
dect ceva de suprafa, ca o boal de piele, nu este cu nimic mai puin grav, i pe
fondul acesta se pot nfiripa uor boli mai grele i mai profunde ca erezia i ateismul. Un
minim istoric al acestei grave i generalizate boli omeneti ne poate ajuta s nelegem
c ne aflm n faa unui pericol care a ameninat ntotdeauna sufletul i existena
spiritual a omului. Primii oameni au fost uor influenai de duhurile rutii i n mod
24

cert au schimbat nchinarea cea adevrat cu idolatria i cu superstiia ntr-o degringolad crescnd, nct se noteaz n Scriptur c de la fascinaia divin primordial (,,
i a privit Dumnezeu toate cte fcuse si iat erau bune foarte" Facere 1, 31) se ajunge
la dezamgirea Creatorului n faa unui ntuneric moral-religios de proporii necuprinse:
,,I-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt" (Facere 6,6). Potopul
nu a fost dect o soluie circumstanial fiindc fondul uman era deja pervertit i abia
ieit din apele lui, omul a alunecat iari n zone ntunecoase ale spiritualitii deviate.
nchinarea demonic sub toate aspectele ei, superstiie, magie, vrjitorie, mistere
pgne etc. se practic pe scar larg i la nivel evoluat la toate popoarele antice:
asirieni, babilonieni, egipteni, indieni, greci, romani i evrei. Denumiri de locuri i de
nume de vestii vrjitori puncteaz cerul obscur al antichitii idolatre ca: Delfi, Isthmia,
Dodone, Calhas, Tiresias, Alexandru Macedon i mama lui Olimpiada i dac avansm
n Evul mediu unde magia se lega strns de filosofie, medicin i astrologie gsim
numele vestiilor vrjitori i magi ca Apolonius Tianeul, Iulian Apostatul, Cornelius
Agripa, Albert Magul, Alexandru din Paflagonia, Wilfrid, Paracelsus i alii. Numai
teocraia bizantin i cea papal de tip inchizitorial au ncercat s pun stavil
pedepsind cu asprime orice manifestare religioas demonic. Asprimea pedepselor ne
amintete de rigorismul legii mozaice care decreta fr ezitare: Brbatul sau femeia,
de vor chema morii sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c
sngele lor este asupra lor" (Levitic 20,27). Nici chiar primul rege, Saul, nu scap de
pedeaps tocmai pentru c, abtndu-se de la drumul su drept a apelat la vrjitorie,
chemnd duhul lui Samuel cu ajutorul vrjitoarei din Endor (I Regi 28). Vrjitoria i
vrjitorii n-au lipsit niciodat i de niciunde i-i vedem ntr-o paralel demonic nsoind
nentrerupt i uneori intersectnd drumul luminos al nchinrii n duh i-n adevr".
Adesea i vedem mergnd pn la moarte, att de copleii erau de duhul satanic i nu
puine au fost pieele publice luminate de ruguri pe care ardeau aceste victime ale
demonilor sau crile lor (vezi Fapte 19,19). Dac pn n vremurile noastre Biserica a
reuit, dac nu s desfiineze, cel puin s limiteze aceste pericole spirituale, de mai
bine de un veac, asistm la o nflorire de proporii comariante a acestor porniri ale
adncului satanic refulat. n rile cu regim totalitar s-a pus o oarecare stavil acestor
practici, fiind pedepsite prin lege, dei unele au funcionat n substrat ca un zumzet
25

nbuit dar nu mai puin generalizat. Acum au nceput s se reverse copleitoare, fie
din lumea aa-zis liber apusean, fie din tainiele insalubre ale substratului popular
att de inventiv i de credul. Toate aceste practici se cuprind ntr-un cod extrem de
bogat numit religia satanei" i cuprinde o varietate de forme i materiale cu anevoie de
cuprins ntr-un volum enciclopedic de specialitate.
Deja n moliftele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Ioan Hristostom sau ale Sf. Trifon
aflm un rezumat al celor mai cunoscute forme din acea vreme, dar astzi ele s-au
nmulit direct proporional cu oamenii i cu formele lor de via. Universul magic este o
ngrmdire haotic de bizarerii i monstruoziti nct imaginaia cea mai vie rmne
palid fa de realitatea imund n care se gsesc de-a valma idoli, frnghii, cuie, aripi
de liliac, oase de broasc, pnz sau benti de legat mortul, inim de broasc
estoas, cma de arpe, vl de mireas, murdrii de care te cutremuri doar auzindule, dini de pieptene, cuie de la cociug, spun, ierburi, prul mortului, potcoave, chei,
cenu, unghii, coarne, limb de arpe, cozi de animale etc. Vrjitorii nu ezit a folosi
chiar i lucruri sfinite ca luminri din Vinerea Mare, flori de pe Epitaf, cldura din Sf.
Altar, untdelemn din candel, anafura, acoperminte etc. Tehnica vrjitoreasc i alte
detalii din aceast lume subuman este att de vast nct aici nu ne putem ngdui nici
mcar descrierea ei rezumativ. Fiecare preot se ntlnete cu aceast lume pe care nu
o bnuia c exist, fie la spovedanie, fie n alte mprejurri cnd mulime de enoriai vor
veni s-i cear ajutorul purtnd pe chipul lor groaza n faa atacurilor cumplite
dezlnuite de tartarul revrsat peste faa pmntului. Cele mai cunoscute practici
magice i superstiioase, aa cum apar nc din vremea marilor exorciti ai Evhologiului
cretin i pe care anumii scriitori bisericeti le amintesc n crile lor sunt urmtoarele:
vrjitoria sau magia neagr cu o multitudine de practici enumerate de Sf. Vasile cel
Mare; vraja cu mort sau chemarea duhurilor morilor, vrji asupra firii pentru ploaie sau
secet, vrjitorie prin transpunere adic dac arzi prul dumanului, sau i ngropi
unghiile etc. acelai ru se va ntmpla i lui n realitate; fcturile de dragoste sau de
urt, vrjirea animalelor domestice pentru a provoca pagub, aa-zisul argint viu sau
intoxicarea dumanului etc. Ghicitoria - care nu este nici ea cu nimic mai srac n
inventivitatea metodelor i a mijloacelor de practicare: oniromania (interpretarea
viselor) cea mai veche i cea mai extins (desigur, nu trebuie confundat cu
26

interpretarea visului profetic ca aspect al Revelaiei) necromania sau hipnoza,

eonomaia sau interpretarea zborului i glasului psrilor, astromantia sau ghicitul n
stele, nuiaua magic, un fel de strmo al detectorului metalic de azi, ghicitul n oglind,
chiromania (ghicitul n palm) etc. La cele dou mari categorii magice se adaug n
general partea de vorbire oral sau scris care ndeobte se cheam descntec i are o
producie vast.
Socotim c este suficient prezentarea fenomenului i ceea ce trebuie rezolvat n
aceast materie este elucidarea i precizarea poziiei autentice att a preotului ct i a
credincioilor n aceast situaie. n general preoii mai tineri ignor fenomenul sau
refuz din principiu s se preocupe de aa ceva, din care pricin poporul caut preoi
mai vrstnici pentru necazurile lor. Este foarte adevrat c nu trebuie ncurajat
fenomenul magic prin aceea c orice se ntmpl ru sau tot ceea ce nu se mplinete
din cele dorite nseamn c are drept cauz magia. Dar a refuza din principiu s accepi
o asemenea realitate nseamn s faci exact jocul celui viclean, care, dup cum ne
asigur Dostoievski, i nu numai el, cel mai recent vicleug pe care l-a gsit este tocmai
acela, de a face pe oameni s-l ignore. Dac sfinii de prim mrime ca Sf. Vasile cel
Mare i Sf. Ioan Hrisostom iau atitudine fa de fenomenul respectiv nu putem s
eludm pur i simplu o realitate, care, chiar dac este foarte incomod i penibil ea se
manifest din ce n ce mai apstor i mai cuprinztor. Atitudinea struului d ctig de
cauz exact celui care-l vneaz. i atunci ntre exagerare i ignorare - care trebuie s
fie atitudinea corect a preotului ortodox?
Din nceput trebuie precizat c magia sub toate aspectele ei exist i are o istorie
real i extrem de variat. mpreun cu erezia i ateismul constituie treimea infernal cu
care urtorul de oameni vrea din nceput s ucid n fiina uman chipul lui Dumnezeu,
s-l ntunece i s-l desprind pe om de originea lui divin, s-l fac prizonierul unei
lumi opuse lui Dumnezeu. Deci nu prin ignorarea fenomenului se duce lupta cea bun",
ci prin elucidarea lui i odat lmurit trebuie artate mijloacele pe care Dumnezeu,
Prietenul omului, le-a lsat n a noastr stpnire (,, Iat v dau vou putere asupra
duhurilor necurate..." (Luca. X, 19).
Ce trebuie s cunoasc mai nti preotul? n primul rnd cercetnd Scripturile" vom
vedea c dintotdeauna lupta a fost aprig i condamnarea acestor practici foarte grea.
27

n Vechiul Testament se condamna la moarte, la fel i n Evul Mediu. Biserica, prin

Sfinii Prini, a luptat i ea, cu mijloacele specifice i vedem cum sunt oprii de la
mprtanie cei ce practicau asemenea lucruri pn la 20 de ani, ba chiar pn la
moarte (vezi canonul 65 al Sf. Vasile cel Mare i al 3-lea al Sf. Grigore de Nyssa).
Preotul care a apelat la magie era caterisit iar cretinii care mergeau la asemenea
practici erau oprii de la Sfnta mprtanie 6 ani (canonul 61 al Sinodului VI
ecumenic).
Dou sunt cauzele principale pentru care acest ru a luat astzi dimensiuni
aproape incontrolabile: lipsa unei instrucii religioase sistematice i lipsa de trire a vieii
cretine conform statutului ctigat la Sfntul Botez. n clipa intrrii n Biseric orice
cretin s-a lepdat de Satana, de toate lucrurile lui, de toi slujitorii lui i de toat
slujirea lui". De atunci (adic din pruncie) nu mai poate fi nici un amestec ntre lumin i
ntuneric, ntre Dumnezeu i Veliar. Cretinul care tie bine i permanent c boteznduse n Hristos, s-a mbrcat n Hristos nu are a se teme de sgeile nveninate ale
diavolului fiind ocrotit de puterea i lumina lui Hristos. Cu ct sunt mai cumplite atacurile
demonice, cu att mai mult trebuie nteite rugciunea i postul, cele dou arme
nenvinse recomandate de Mntuitorul (Matei XII, 21). Preoii au fost pui de Hristos de
straj pentru a nu da nval n lume oastea ntunericului i dac strjerii nii dorm i
nu in aprins focul rugciunii necontenite, omenirea este nimicit i robit de cel ru. Nu
tiu ce rspuns vom da cnd Dumnezeu va cere din minile noastre lumea pe care ne-a
ncredinat-o.
Preotul trebuie s conving pe oricine c de la cel ru nici un bine nu poate veni
i c reuita de moment obinut prin intermediul practicilor demonice n perspectiva
eternitii se va transforma ntr-o mare durere i ruine. Dimpotriv, necazurile,
suferinele i neajunsurile, n perspectiva lui Dumnezeu se vor ntoarce ntru bucurie
(Ioan 16, 20) i lacrimile de acum vor fi mrgritare de mult pre spre rscumprarea
mpriei. Oamenii trebuie nvai s suporte cu demnitate suferina i necazurile i nu
s ncerce s scape de acestea pe orice cale i cu preul sufletului. Cu adevrat lumea
de astzi, cuprins de febra evdemonismului, nu vrea s suporte nici durere, nici
srcie, nici necazuri, ci doar plcere i abunden. Dac Ispititorul nu a reuit cu Iisus
n Muntele Carantaniei, asta nu nseamn c s-a lsat nvins ci a lucrat mai departe i
28

cu cele trei ispite a bogiei, a reuitei ieftine i a idolatriei, ncearc s cucereasc

ntreaga omenire. Fr post i rugciune lumea este o simpl jucrie n ghearele fiarei
perfide. Mcar n ultima clip s neleag preoimea c lupta este nfricotoare i s
acioneze n consecin. Cuvintele Sf. Ioan Evanghelistul Copii, este ceasul de pe
urm", sunt mai actuale n tragismul lor acum dect atunci. Lumea cretin, inclusiv
preoii, au uitat avertismentul dat de Mntuitorul care n-a fgduit cretinilor nici fericire,
nici bogie, nici putere i slav, ci dimpotriv necazuri. Pe toate celelalte le-a fgduit
exact cellalt, dar cu ce condiie?! Toate acestea i le voi da, de vei cdea naintea
mea i te vei nchina mie" (Matei 4,9). i lumea cade, cade uor prad fgduinelor
neltoare fiindc nu cunoate ultimul adevr. Pe acesta trebuie s-i nvee pstorul ca
s nu i se risipeasc turma.

29

CURSUL 5
V.l. Preotul-ndrumtor al vieii morale a credincioilor
Nu tii, oare, c voi suntei templul lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi?

( I Corinteni 3,

16)
Dup cum medicul trupesc are grij i rspunde de sntatea i igiena localitii
n care activeaz, preotul rspunde n faa lui Dumnezeu i a oamenilor de sntatea
moral a enoriailor si, cci din mna lui vor fi cerute sufletele fiilor si duhovniceti.
De aceea el trebuie s cerceteze cu luare aminte i s cunoasc bine bolile care
bntuie n parohie, strduindu-se din rsputeri s vindece ct mai muli sau chiar pe toi
de-i va fi cu putin. (Exist o localitate n Maramure unde a pstorit aproape jumtate
de veac un vrednic preot, un adevrat apostol al neamului i care a reuit s dea
acestei localiti o faim unic i anume c n acest sat nu exist divoruri). Deodat cu
sntatea moral oamenii au asigurat i pe cea fizic, fiindc adagiul mens sana in
corpore sano" implic o interdependen total ntre minte i trup. Dup concepia
biblic, lumea ntreag este absolut solidar ntruct este creaia lui Dumnezeu. Noul
Testament merge mai departe (Luca III, 38), ridicnd solidaritatea fireasc a lumii la
treapta filiaiei divine artnd c suntem fiii aceluiai Tat i deci frai ntre noi.
Mntuitorul Hristos prin venirea la noi se face asemenea nou, se nfrete cu noi i
deci nal starea frietii la nivel dumnezeiesc, fcnd din lume o familie n care
trebuie s domneasc iubirea. Drumul spre unificare merge mai departe realizndu-se
n mod tainic un singur trup - Biserica - al crui cap este Hristos. Credincioii care
alctuiesc acest trup tainic sunt mdulare ale trupului unic i sunt unii fa de ceilali
ntr-o legtur total, trind unul pentru cellalt i comunicndu-i viaa ntre ei. De
aceea nu putem rmne indifereni dac n trupul unic i tainic al Bisericii exist
mdulare bolnave, pentru c aa cum n trupul crnii dac sufer un mdular sufer tot
trupul, i n unitatea vieii duhovniceti comptimirea trebuie s fie la fel de puternic i
real. Primul care cerceteaz i ngrijete de starea sntii trupului duhovnicesc al
bisericii este (printele) preotul care trebuie s vad n comunitatea ncredinat lui o
familie. i nu trebuie s sufere mai puin pentru un enoria bolnav sufletete dect dac
30

ar avea un fiu propriu n casa lui suferind de aceeai boal. n fiina lui s-i aib
rezonan toate ecourile vieii spirituale din enoria lui i s nu poat avea odihn atta
timp ct tie c undeva n trupul bisericii exist unul sau mai multe mdulare bolnave.
Este adevrat c pstrarea sntii moral - religioase a enoriailor este un lucru foarte
anevoios i reete general-valabile nu exist. Mai ales c nu toi bolnavii cu sufletul se
manifest la fel i dac n medicin se poate afirma c nu exist boli, ci bolnavi, la fel i
n viaa moral-religioas, nu exist vicii, exist doar vicioi, deci pentru fiecare n parte
trebuie aflat leacul i metoda de ndreptare potrivit. n cele de urmeaz vom sugera un
ndreptar general dup care orientndu-se preotul, va ncerca s ndrume i s
pzeasc moralitatea credincioilor si.
a) Cel dinti mijloc de realizare a unei atmosfere sntoase n parohie este
exemplul personal (Zis-a avva Pimen: f-te pild i nu puitor de lege); viaa preotului i
a familiei sale trebuie s fie exemplare. Orict de mult i de bine ar vorbi preotul dac
nu exemplific n viaa lui real cele spuse nu va reui s conving pe nimeni aa cum
ne asigur nelepciunea antic: verba movent, exempla trahunt". Nu poi scoate paiul
din ochiul altuia de nu vei avea tu ochiul curat. Sf. Ap. Pavel sftuiete pe TU ca el mai
nti s se fac pild n fapte bune, n nvtur, neschimbat cinste, sinceritate,
cuvnt sntos fr prihan" (Tit II, 7-8). Preotul s fie n ceea ce privete viaa moral
,,Msura tuturor lucrurilor" (conf. Protagoras).
b) Preotul este dator s cerceteze cu luare aminte i s cunoasc bine starea
moral a enoriailor si ca s tie exact felul i gravitatea bolilor morale de care sufer
acetia i ci sunt atini de un flagel sau altul. Ca s poat influena realmente viaa
poporului preotul trebuie s ptrund adnc n tainiele existenei lor i acolo s
infiltreze leacul binefctor al cuvntului dumnezeiesc purttor de lumin i putere
regeneratoare. Fiecare secol a avut marile lui epidemii morale i nici al nostru nu este
lipsit de asemenea flageluri ntre care predomin alcoolismul, instabilitatea i
dezordinea familial, tabagismul, lipsa de ideal etc. Preotul trebuie deci s acioneze n
consecin.
c) Odat depistat starea general preotul trebuie s cerceteze fiecare caz n
parte i s descopere cauza ndeprtat care a generat dezordinea moral n fiecare
situaie i apoi s se instruiasc asupra caracterului celor bolnavi ca pentru fiecare s
31

foloseasc metoda i limbajul adecvat, ca nu cumva, n loc s vindece s adnceasc

i mai mult prpastia rului. S nu descurajeze n faa rului orict de ntins i de ndrjit
ar prea, fiindc, dup cum spune Scriptura ,, prin rbdare se dobndesc sufletele"
(Luca XXI, 19).
d) n ciuda opiniei dispreuitoare a oamenilor, preotul s nu evite a cuta i a
rmne uneori n legtur cu bolnavii morali fiindc, spune Hristos, tocmai acetia au
nevoie de doctor, i adesea simplul fapt c preotul i-a nvrednicit cu atenia i cu
prietenia lui poate s-i determine la un reviriment i la o ncredere n valoarea lor.
e) Cea mai mare atenie trebuie s o acorde preotul copiilor din parohia sa
fiindc chipul preotului din copilrie rmne definitiv ntiprit n sufletul omului i-i poate
lumina multe momente de cumpn grea, mai trziu, n viaa adult. Mntuitorul ne
avertizeaz cu strnicie s fim cu mult atenie fa de copii i s nu-i smintim (Matei
XVIII, 6) fiindc ei, n simplitatea i nevinovia inimii lor uor pot s fie ademenii fie
spre bine fie spre ru.
f) La toate evenimentele mari din viaa omului preotul trebuie s fac elogiul vieii
morale i al celor ce au trit dup legea moralei cretineti, artnd c faptele cele mai
valoroase sunt cele svrite n duhul nvturii sntoase i care aduc netears i
frumoas amintire i mult cinstire din partea oamenilor i a lui Dumnezeu. Preotul s
fie foarte atent i s laude orice fapt bun i orice calitate la enoriaii si, ca n felul
acesta s-i determine la lucruri i mai mari. Pe ct de grav este s lai rul nejudecat pe
att de descurajant este s nu sesizezi binele i s-1 ncurajezi. Dumnezeu laud foarte
pe lucrtorii binelui i le fgduiete rsplat mare i adaug vrednicie la vrednicie i
har peste har (vezi pilda talanilor).
g) n orice ocazie preotul s arate cu argumente din toate domeniile (tiinific,
psihologic, pedagogic etc.) spectrul distrugtor al oricrui viciu, nct s-i fac att pe
cei ce-l practic dar i pe cei care ar putea s cad n aceeai greeal, s se
nspimnte i s urasc rul de care sunt stpnii. S arate foloasele nesfrite ale
unei viei cumptate aducnd exemple gritoare din literatur i din realitatea
nconjurtoare. Pe ct i va fi cu putin preotul s ajute ca un numr ct mai mare de
enoriai s citeasc i s cunoasc acele cri ziditoare de suflet, ncepnd cu Sfnta
Scriptur i crile de rugciuni i adugnd tot ce s-a scris ziditor n literatura lumii de
32

inspiraie cretin. Este un semn de cert izbndire numrul ct mai mare al celor
abonai la biblioteca religioas a parohiei, de care un preot bun are mare grij, fiind unul
din mijloacele de ndrumare cele mai eficace.
Desigur ci de ndrumare i de ntrire a vieii morale sunt foarte multe; ajunge
ca preotul s aib mare rvn i grij de starea sufleteasc a enoriailor i duhul
dragostei cretine i va lumina calea de urmat ctre sufletul fiecrui credincios care are
nevoie de sprijinul su.

V.2. Rolul preotului n sprijinirea aciunilor de rezolvare a problemelor

lumii contemporane: pace, securitate, dreptate, egalitate i colaborare
Pax omnibus cara" Fer. Augustin
Preotul cretin, dup sfatul divinului Mntuitor trebuie s caute mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui" i el nu lucreaz i nu dorete nimic mai mult
dect s vin, n lume, mpria lui Dumnezeu (Tatl nostru), iar aceast mprie,
spune Sf. Ap. Pavel, este dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14, 17).
Sntatea omului este lipsa de suferin; sntatea lumii este pacea n care nimeni nu
provoac durere nimnui, ci ,, precum este n ceruri pace adnc ntre ngeri i nu sunt
ntre ei nici lovii nici lovitori, nici btui nici btui, la fel i ntre noi oamenii de pe
pmnt s se fac voia lui Dumnezeu, ca toate neamurile cu o gur i cu o inim s
preamreasc pe fctorul i Mntuitorul tuturor" (Sf. Ioan Hrisostom - Comentariu la
Tatl nostru").
Nimic nu a fost mai dorit i mai preuit n lume dect pacea i, n mod paradoxal
i trist, nimic nu a fost mai ameninat i mai nerespectat dect aceasta. Ea a rmas
totdeauna cel mai frumos vis al omenirii dar de fiecare dat cnd ochii s-au deschis n
realitate, visul acesta a pierit, lsnd n loc comarul rzboaielor de zeci, de sute i de
mii de ani. Cu toate acestea lumea n-a obosit s caute pacea i s se roage pentru ea,
avnd n fruntea acestui mar neobosit spre pace pe preoii lui Dumnezeu, care mereu
au cutat pacea i au urmat-o" (I Petru 3,10-11). Sf. Scriptur fiind cartea omului prin
excelen, era firesc s se preocupe de aceast fundamental problem social i
33

cuvntul pace este unul din cele mai frecvente n paginile ei. n ceea ce privete tema
acestei lecii vom alege doar cteva locuri scripturistice definitorii pentru atitudinea pe
care trebuie s o aib cretinul, i mai ales preotul cretin n aceast problem.
Sub aspect social-politic definiia suficient a pcii este dat de profetul Isaia
care sesizeaz c ,,pacea este road dreptii" (Is. 32, 17). Dar tocmai aici apare cea
mai mare dificultate fiindc ntr-o lume a pcatului, deci a erorii, dreptatea este lucrul cel
mai greu de nfptuit i are attea nuane nct pare cea mai complicat problematic.
Aceast mare dificultate este exprimat lapidar de dreptul roman prin formula summum
jus, summa injuria" (dreptatea la modul absolut rezult nedreptate absolut). La
dezideratul social-politic al pcii i dreptii ce-i caut mereu mplinirea, Mntuitorul
adaug definiia religioas a pcii i anume: pacea ca dar divin, pacea care-i are
izvorul n Dumnezeu Printele luminilor de la care vine toat darea cea bun i tot
darul desvrit". Aceast pace plenar este lsat ca dar ucenicilor Si n cadrul
liturgic al Cinei euharistice ,, Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou" (Ioan 14, 27)
i i are temeiul n iubire, care este mai mare dect dreptatea. Sf. Isaac Sirul artnd
preeminena iubirii fa de dreptate zice: Nu spune niciodat c Dumnezeu este drept;
dac era drept tu ai fi fost n iad. Conteaz mai degrab pe nedreptatea Lui, adic pe
mila Lui, pe iubirea Lui, pe iertare" (cit. dup Antoine Bloom - Voyage spirituel; p. 63).
Aici se face trecerea izbvitoare de la egalitarism, de la legalism la relaii umane interpersonale, iar persoana e mai mult dect individul aa cum iubirea e mai mult dect
dreptate.
Dreptatea sau nedreptatea din punct de vedere juridic opereaz cu verbul a da
sau a lua ceva cuiva. La modul plenar uman dreptatea are dimensiuni mult mai vaste i
se opereaz cu verbul a fi i anume: a face dreptate cuiva, a-i ngdui s fie el nsui,
s existe ntr-un mod personal i diferit de mine, s-i recunosc dreptul absolut de a fi
cum este el i s nu-1 reduc la o replic a mea, socotindu-m dreptar i msur. Sf. Ap.
Pavel sftuiete, n duhul mpcrii depline ,,s ne primim unii pe alii precum Hristos
ne-a primit pe noi". i nu a ateptat ca noi s ajungem msura Lui, ci s-a cobort El la
nivelul nostru i ne-a iubit nc pctoi fiind stricnd zidul vrajbei dintre Dumnezeu
i oameni"(Efeseni II, 14-18) i fcnd pace i cu cei de aproape i cu cei de departe".
Aceast viziune biblic i cretin asupra individului se poate extinde i aplica perfect i
34

asupra colectivitilor umane, respectiv a statelor crora trebuie s li se acorde

libertatea de a exista n identitatea lor irepetabil i numai n atmosfera acestei liberti
fiiniale se poate vorbi de pace ca un rod concret i real al dreptii iar aceast dreptate
la rndul ei trebuie s fie rodul iubirii. Dreptatea fr iubire sau este iluzorie sau este
infernal. Iat cum trebuie neleas structura relaiilor interumane i preotul s nu
oboseasc n a lmuri cu cuvntul i cu fapta aceast viziune cretin asupra pcii,
egalitii, libertii i dreptii sociale. Mai bine dect oricine, preotul cunoate i crede
n solidaritatea ontogenetic i filogenetic a rasei umane fiindc toi oamenii, fr
deosebire de culoare sau tip (deosebiri care nu sunt structurale, ci dobndite) sunt
urmaii unicei perechi protoprinteti adamice i, mai adnc, sunt fiii Aceluiai Printe
Creator - Tatl nostru, Care este n Ceruri.
Dac pcatul a ptruns n structura monolitic a neamului omenesc i l-a
dezbinat, acelai neam omenesc este reunificat n Hristos Iisus, Fiul Printelui ceresc i
fratele omului de pretutindeni, nscut i El ca om, din neamul unic al lui Adam. Cartea
Facerii i Epistola paulin ctre Romani lmuresc definitiv problema social-uman i
ntreaga viziune cretin asupra omenirii comport abordarea acestei problematici n
duh familial, singurul n stare s rezolve complexitatea relaiilor inter-umane. Ceea ce
predomin ntr-o familie n care slluiete pacea nu este nici dreptatea, nici egalitatea
i nici chiar libertatea, fiindc dac le lum pe acestea la modul juridic niciodat nu vor
putea fiii s rsplteasc pe prini la nivelul valorilor primite ncepnd cu viaa i
terminnd cu educaia, deci nu vor putea s fac dreptate; niciodat nu-i va aroga un
fiu adevrat dreptul la egalitate cu prinii si dect dac-i lipsit de omenie, deci este
exclus egalitarismul i iari niciodat un fiu bun nu va fi acela care pretinde
independen total fa de prinii si dect dac-i vrea singur rul, aa cum greit a
neles i Adam cel dinti problema libertii, ca auto-excludere din comuniunea iubirii
printeti. Aadar ntr-o familie autentic, domnete mai nti iubirea iar toate celelalte
sunt doar nuane ale acestei fundamentale relaii fr de care, spune Sf. Apostol Pavel,
totul este fr sens i coninut (I Corinteni XIII).
Preotul lui Hristos - Domnul pcii - trebuie s fie un fctor de pace" (Matei V, 9)
i n tot ceea ce lucreaz s vizeze acea pace care copleete toat mintea" avnd
pururi mijlocul ncins cu adevrul i picioarele cu rvna Evangheliei pcii (Efeseni 6, 935

11) amintindu-i de cuvintele profetului care strig cu uimire: ct de frumoase sunt

picioarele celor ce vestesc pacea!" (Is. 52, 7).
Cunoscnd i nelegnd bine substratul doctrinar biblic asupra dreptii, egalitii
i iubirii adic: solidaritatea universal nrdcinat pe unicitatea apartenenei adamice;
egalitatea adevrat la nivelul numitorului comun care este fiina uman ridicat la
vrsta desvrit a plintii lui Hristos ntru Care nu mai exist inegalitate de ras, nici
de religie, nici de gen, nici social (Galateni III, 28); dreptatea ca rod al iubirii i cei ce
poart semnul iubirii sunt adevrai fii ai lui Dumnezeu dup har, cci ,, Dumnezeu
iubire este" i cei ce spun c iubesc pe Dumnezeu nu pot s urasc pe fraii lor oamenii
(I Ioan 4, 8,11); cunoscnd dar toate acestea va putea preotul s nvee pe toi oamenii
ce nseamn cuvintele: ,, Mil voiesc iar nu jertf" - adic totdeauna pacea va fi
nconjurat i asigurat de mil, dreptate, egalitate, adevr i iubire n Duhul Sfnt duhul nfierii noastre.

36

CURSUL 6
Comportarea preotului ca cetean i patriot
Amor patriae suprema lex"

,,

(Cicero)
Preotul, ca orice fiin omeneasc, exist n mod concret, este fptur de carne
i oase" (Unamuno) circumscris vremii lui i spaiului n care s-a nscut. Preotul, dei
intete necontenit spre patria cereasc, spre ,, rsplata chemrii de sus" (Filip III, 14) el
nu este un dezrdcinat ci are adnc mplntate rdcinile fiinei lui n solul patriei.
Mntuitorul nsui, dei cobort din snul Tatlui ceresc", i-a iubit cu toat
puterea patria pmnteasc pe care i-a ales-o, admirndu-i munii i dealurile pe care
se ruga, cmpiile cu crini, cerul i psrile lui, rurile i mai ales marea Galileii n
apropierea creia i petrecuse copilria revenind aici ct mai des cu putin i unde
fixeaz i prima ntlnire dup nviere cu ucenicii si (Matei XXVIII, 10). S-a bucurat
nespus de frumuseile patriei Lui i a suspinat adnc pentru viitorul sumbru pe care El l
prevedea (Luca XIX, 41-44).
Sfinii Prini comentnd pasajele evanghelice amintite mai sus consemneaz
unanim c nimeni nu a cunoscut mai bine ca Iisus obligaiile de cetean i nimeni nu sa supus i mplinit mai adevrat datoriile fa de patrie i neam. n iubirea Sa de neam
merge pn aproape de exclusivism, ndemnnd pe ucenici s ,, mearg mai ales ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel" (Matei X, 6) dorind prin aceste cuvinte s
ntreasc n ucenici sentimentul patriotic i s le mreasc rvna pentru neamul cel
ales, i, cum spun comentatorii s nu aib motive de ndreptire iudeii c nsui
Domnul i-a lepdat pe ei, trimind ucenicii la neamuri" (Damalas).
Desigur, noiunea de patrie este complex cuprinznd n ea pe moi i strmoi,
pe prini i prieteni, pe nvtori i pe binefctori, comori spirituale i materiale iar din
toate acestea suntem fiecare alctuii, deci legtura noastr cu patria este multipl i
constitutiv. A renega lumea n care te-ai nscut nseamn a te auto-desfiina i printre
cele mai grele suferine umane se numr la loc de frunte i exilul.
Un preot bun este acela care exprim n chip strlucit i slujete cu total
devotament valorile naionale i patriotice. El slujete n graiul concetenilor si, dac
respect i mplinete datinile printeti, dac se jertfete pentru idealurile neamului
37

su. Numai aa poate fi cu adevrat suflet n sufletul neamului su", numai aa poate
fi recunoscut glasul lui de ctre oile sale" i le poate duce la punea mntuirii. Cine
nu-i cu totul ntru ale sale" este nimit i nimeni nu-l urmeaz.
Cele mai frumoase pagini de patriotism adevrat i de cultur naional au fost
semnate de preoii altarului strbun, care au stat prezeni n inima istoriei de la
ntemeiere i ct au fost i vor fi veacurile. Este foarte adevrat c prototipul patriei
pmnteti se afl n patria cereasc dar preotul este cel care tie mai bine calea
nlrii patriei pmnteti pn la msura celei cereti n care s domneasc pacea i
bucuria n Duhul Sfnt (Romani 14, 17).
A fi bun cetean i patriot nseamn s fi un bun prieten; ori preotul nu are nici
un vrjma, ci numai prieteni fiindc el trebuie s iubeasc pe toi. Cel mai mare bine pe
care-l poate face cineva pentru ara lui este rugciunea; ori preotul nu nceteaz a se
ruga cu fierbinte dragoste pentru satele, oraele i inuturile patriei lui. Cel mai dorit
lucru este pacea, iar preotul are n centrul rugciunilor lui pacea i linitea dinluntru i
dinafar a poporului su. Cele mai preioase comori ale unui neam sunt virtuile
strmoeti lsate cu sfinenie din neam n neam iar preotul le cultiv n viaa lui i a
poporului cu rvn i cu iscusin.
Dac prin veacuri neamul acesta i-a dobndit faima celui mai panic i ospitalier
popor, sursa acestei nepreuite virtui trebuie cutat la altarul strbun unde preoii au
slujit Dumnezeului celui sfnt de la care izvorte pacea care covrete toat
mintea"(Filipeni 4,7). La altarul pcii i unitii desvrite a neamului nostru slujesc i
vor sluji mereu preoii ortodoci romni. Credina cretin cea adevrat, de-o vrst i
structural etnicitii i graiului nostru este semnul adevratului patriotism i ortodocii
privesc cu nencredere nu numai religioas, ci i naional pe cei ce aduc strine
nvturi de care, dup cuvntul Apostolului, trebuie s ne ferim ca de ceva nesntos
i vtmtor" (I Timotei 1,10; II Timotei 4,3; Tit. 1,9). i preoii sunt primii care vegheaz
la graniele spirituale i religioase ale acestui neam, ca nite buni pstori ce-i pun
sufletul pentru oi". Patria este o unitate desvrit asemenea unui trup ntreg, iar
cetenii sunt pri ce alctuiesc trupul rii; nimeni mai desvrit dect preotul nu
nelege importana acestei uniti recomandat cu insisten de Mntuitorul (Ioan. XVII)
i slujete cu toat puterea acestei uniti voit i plcut lui Dumnezeu. Un
38

Dumnezeu, o credin i un botez" iat idealul suprem pentru care a luptat orice preot i
s-a jertfit fr ezitare n numele sfintei uniti de cuget i simire". Acolo unde este
unitate spiritual este i propire naional iar preotul adun pe toi ntr-un singur
gnd al mrturisirii" adevrului vieii (Sf. Liturghie).
Biserica Ortodox dei este soborniceasc n duhul ei, este totui organizat n
chip concret n biserici naionale autocefale, integrndu-se n realitatea istoric a
fiecrui popor. Preotul ortodox romn iubete neaprat pe toi oamenii dar aceast
iubire ncepe de la poporul din care face parte aa cum n porunca evanghelic msura
iubirii pentru cellalt eti tu nsui ( s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" Luca
10, 27) acest lucru ferind pe om de abstract i teoretic. Apocalipsa Sf. Ioan prelungete
realitatea i valoarea naional dincolo de graniele timpului i spaiului - n cetatea
veniciei i n Cartea Vieii venice... i vor aduce n cetate slava i cinstea neamurilor"
(Apocalipsa 21,26).
Concluzia Sf. Ioan Evanghelistul este n duhul ntregii Scripturi care ne arat
lumea aezat pe neamuri -acetia sunt fiii oamenilor dup familii, dup limb, dup
ri i dup naii" (Fac. 10, 32) iar un poet romn cretin spune adesea c ne
mntuim ca albinele, pe familii, pe roiuri, pe neamuri " (vezi Ioan Alexandru Imne").
i preotul dintotdeauna a neles bine aceast dumnezeiasc aezare i nu a avut n
vedere dect slava lui Dumnezeu i fericirea patriei". Pentru a ilustra iubirea de patrie a
slujitorilor sfintelor altare trimitem la unul din poemele voiculesciene din care redm
doar un fragment:
Popa din Dealul Srii (Edit. Minerva, 1983)
..
n spate, satul gol de oameni, pe brna coastei se pierdea;
Doar popa singur rmsese...i tot urca de ne vedea.
Era un om voinic i tnr, cu nite ochi adnci, frumoi,
Vorbea cu noi de biata ar, ne povestea despre strmoi
i-nsufleindu-ne ntr-una cu focul dragostei de neam
Ne trimitea chiar el la lupt, iar noi voioi ne supuneam...
Dar cum nu mai putea s suie din sat n vrf de-attea ploi,
S-a hotrt ca s rmie i s-a mutat n deal la noi...
39

i-a luat cu el numai o carte i-mprtanie-n potir

i nu se mai clintea acuma din sngerosul cimitir...
Toi ci cdeau lovii de gloane pe pieptul lui se sprijineau,
El i grijea cu sfnt tain i-i mngia pn mureau...
.
Stam ziua pn la bru n ap pitii n an, cu el la rnd

Cinci zile ne-am btut ca leii cu popa-n frunte, cnd, blestem

O schij l-a plesnit n coaste, i-a mai trntit vreo patru ghem!
El, pipindu-i panic rana, vzu c totul s-a sfrit,
i linitit cernd potirul, el singur s-a mprtit.
..
Cuvntul su din urm fuse cu nici un chip nu v predai,
Copii luptai pn la urm, cu noi e nsui Dumnezeu".

40

CURSUL 7
Ecumenismul practic local i raporturile cu celelalte culte. Atitudinea
politic a preotului
Imaginea etnic i religioas a lumii de azi este foarte diferit fa de timpurile n
care micarea grupurilor de oameni se fcea mai greu i viaa se desfura n limitele
precis conturate ale unor aezminte fixate de veacuri. Cosmopolitismul de proporii
nemaintlnite constituie astzi o realitate ce nu ne mai impresioneaz. Dar aceast
nou structur social-uman pune probleme noi sub toate aspectele i nu mai puin sub
aspect inter-religios.
Nu-i mai puin adevrat c n acest pmnt romnesc au convieuit dintotdeauna
mulime de naii i credine i imaginea romneasc n acest sens apare prin veacuri
extrem de pozitiv, dac nu cumva exemplar. Cel puin pn acum n inutul acesta
european nu s-au semnalat rzboaie cu substrat religios dac facem abstracie de
problema uniatismului nceput n veacul XVIII i care nc nu i-a ncheiat trista-i
poveste. Se pune ntrebarea concret: cum s-l considere preotul ortodox pe omul care,
ntmpltor sau inevitabil se adreseaz lui n probleme specifice? E bine s precizm
de la nceput c sub aspectul canonic aceast problem este rezolvat i reglementat
de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i hotrrile luate dup mprejurrile
vremii i n atmosfera dialogului inter-cretin trebuie cunoscute din presa i
documentele de specialitate. Orientarea aceasta ecumenist trebuie s constituie o
preocupare continu i foarte susinut a chiriarhului i a specialitilor n materie din
cadrul episcopiei respective. Este bine ca n fiecare protoierie s se fac aceast
prelucrare a normelor oficiale ct mai des i de ctre oameni competeni, cu autoritate
i cu experien iar preoii s vin cu probleme concrete i cu ntrebri reale. Ceea ce
vom aminti n aceste pagini sunt doar repere extrem de generale care s defineasc
mai degrab o atmosfer religioas i nu un statut cu autoritate canonic precis.
Ca deviz general n aceast chestiune a atitudinii preotului ortodox fa de
credincioii altor confesiuni, cele mai potrivite sunt cuvintele Mntuitorului ca un rspuns
la o situaie similar cu cea tratat aici: ,Iar Ioan, rspunznd, a zis: nvtorule, am
vzut pe unul care, n numele Tu scoate demoni i l-am oprit, pentru c nu-i urmeaz
41

mpreun cu noi. Iar Iisus a zis ctre el: Nu-l oprii; cci cine nu este mpotriva voastr
este pentru voi" (Luca 9,49-50).
Problema central care se pune n acest domeniu este cea a prozelitismului. Mai
nti trebuie fcut distincia ntre prozelitism i misionarism. Preotul nu trebuie s fac
prozelitism dar el trebuie s fie mereu un misionar. Tot Mntuitorul a definit cel mai
exact prozelitismul: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i
uscatul ca s facei un ucenic, i dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect
voi! (Matei 25,15). Prin urmare scopul prozelitismului este ntotdeauna greit fiindc se
urmrete ruperea unor suflete de la Adevr i nrolarea lor n grupuri para-religioase cu
scopuri i mijloace foarte dubioase. Misionarismul are cu totul alt sens: aducerea la
Adevr a celor necredincioi sau rtcii; deci scopul nu este unul interesat cum se
ntmpl ntotdeauna cu prozelitismul, ci dragostea pentru adevr i sfinenie va lumina
necontenit faptele i cuvintele misionarului cretin. Orice misionarism care va cuta
altceva dect Adevrul i iubirea - se transform n prozelitism al crui sfrit, spune
Mntuitorul, este gheena. Poziia preotului ortodox este totdeauna cea de apologet. El
se afl n Adevr i nu-i rmne dect s pstreze acest privilegiu dumnezeiesc
necltinat. Adesea preotul este provocat i chiar atacat de ctre mesagerii gheenei i
atunci ce trebuie s fac? n principiu duelurile verbale nu dau rezultate i nu se
realizeaz dect o vorbrie violent i otrvitoare. Adevrul nu poate fi nici demonstrat
nici aprat. El este ca i Dumnezeu: el trebuie doar descoperit fiindc existena lui, dei
real, rmne tainic. i atunci pentru descoperirea lui nu-i nevoie de cuvinte multe i
iscusite fiindc i adversarul va gsi mereu alte cuvinte i mai iscusite iar jocul poate
continua infinit i inutil. Mai puternic dect cuvntul este viaa, exemplul personal,
lumina din tine care lumineaz, n tcere, tuturor.
Ultimul argument va fi ns iubirea. Preotul ortodox va trebui s dovedeasc
necontenit c el iubete pe toi i mai ales pe cei care sunt rtcii. Dac va reui s
dovedeasc acest lucru nu numai c va nvinge pe adversar, dar chiar l va i convinge
i-l va face ucenic al Adevrului i al Iubirii. Orice cuvnt este contrazis de un alt
cuvnt", spune un Sf. Printe, dar arat-mi mie cuvntul care poate s contrazic
fapta!".

42

Despre cei ce strmb adevrul Mntuitorul afirm cu putere: ,, din faptele lor i
vei cunoate" (Matei 12,33). Iar preotul adevrat, de asemeni, din faptele lui va fi
recunoscut cci: ,, nelepciunea s-a ndreptit din faptele ei" (Matei 11, 19). Adevrul Hristos este unul; reprezentarea Lui de-a lungul veacurilor i pe diferitele meridiane
geo-etnice a fost mai mult sau mai puin difereniat. n cazul n care un eterodox vine
n dreptul tu, de voie i, mai ales de nevoie, nu-i rmne dect s-L reprezini pe
Hristos, pe care-L cere de la tine, sub chipul ortodox i dac el l accept atunci nu i-L
poi refuza, ci dimpotriv, l vei oferi cu bucurie. n privina adevrului nu vei face nici un
compromis; n privina dragostei nu vei avea nici o rezerv. n ultim instan, n acest
spaiu suprasensibil ce se ntinde ntre adevr i iubire, ultimul cuvnt l va avea
totdeauna Sfntul Duh care te va lumina n fiecare situaie concret; El te va conduce
la tot adevrul". ntotdeauna mintea s-i pun aceast ntrebare esenial: ce ar face
Hristos n locul meu n aceast situaie? i dac aceast ntrebare va fi un suspin
adnc al sufletului nu se poate ca El s nu-i rspund. Iisus nsui ne asigur de
asistena Lui sigur i atotlumintoare n orice situaie (Luca 21, 15). ntr-o aseriune
final sftuim pe preotul ortodox ca n orice situaie s fie ndrzne, dar nelept cci
Hristos ne-a nvat i s ndrznim (Ioan 16,33) i s fim nelepi (Matei 10,16).
n ceea ce privete atitudinea preotului n contextul politic precizm de la nceput
c Ortodoxia s-a abinut totdeauna de la implicaii directe n acest sens, urmnd
ntocmai sfatul dat de Hristos lui Petru i prin el tuturor slujitorilor Lui, n vecii vecilor: ,,
pune sabia ta n teac fiindc toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri" (Matei 26,52). Iar
n alt parte hotrte nendoielnic: mpria Mea nu este din lumea aceasta", fapt
pentru care El nu a angajat nici o disput i nici o lupt politic. ntotdeauna
confruntarea politic a dat natere la adversiti i violene. n cazul n care preotul s-ar
angaja ntr-o grupare politic s-ar trezi fa n fa cu celelalte grupri, ntr-un raport
conflictual i chiar inamic, ori el ca pstor nu poate s priveasc pe enoriai dect ca pe
copiii lui i numai dac se aeaz de la nceput deasupra diferendelor politice, toi
enoriaii, indiferent de culoarea partinic, n raport cu el vor fi egali.
Am fi ipocrii dac nu am recunoate c n subiectivitatea noastr simpatizm
mai mult sau mai puin evident cu o grupare politic sau alta. Politica a fost i va
rmne totdeauna o mare pasiune omeneasc, iar noi ca oameni, nu putem s nu fim
43

ispitii de aceast patim. Dac ns vom privi cu luare aminte istoria lumii, vom nelege
degrab c pe ct este de intens patima politic pe att de neltoare i deart.
Trebuie s ne ferim de ea aa cum fugim de toate celelalte mari patimi omeneti pentru
ca s rmnem liberi i s angajm lupta cea mai bun", lupta cu patimile, inclusiv cea
politic i nu, nctuai de o convingere politic ngust, s ne luptm cu oamenii de
alt convingere. Preotul nu se va lupta niciodat cu oamenii, ci pentru om. Biserica nu
face politic ci creeaz civilizaie, adevrat civilizaie n care ,, pacea va fi judector i
stpnitor va fi dreptatea" (Isus Sirah 60,17). n toate situaiile n care vor s-L implice
contemporanii Iisus refuz sau evit s se angajeze fiindc oricare ar fi el, adevrul
politic este omenesc, deci mrginit i cel mai adesea greit. Rspunsul dat ntr-o
situaie specific constituie un avertisment absolut: cine M-a pus pe Mine judector
peste voi?" (Luca 12,14) iar cel dat fraciunilor politico- religioase ale vremii care i
ntindeau curse insidioase lmurete definitiv atitudinea preotului ortodox n estura
social-politic din orice vreme: ,,Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu " (Matei 22,21). Cezarului vom da obolul
material care poart amprenta lui dar pe noi nine i unii pe alii" ne vom oferi n
ntregime lui Dumnezeu, al Crui chip st scris n noi. Aici nu ncape nici o confuzie i
nici un compromis, dac vrem s nu cdem n osnd. Fiindc prea puini politicieni au
rmas neosndii n istorie. De ce se va ntmpla dincolo de istorie nici s nu mai
vorbim.
Prin urmare preotul ortodox nu e nici politician, nici apolitic; el este metapolitic
ntruct caut, pentru el i pentru credincioi, cetatea viitoare. El trebuie s fie liber de
toat zdrnicia contemporaneitii. Ochiul lui trebuie s fie ager ca al vulturului spre a
vedea cea mai mic realitate de pe pmnt de la nlimea cerului. Rostul lui nu este
acela de a schimba ornduirea social ci de a ajuta pe om s se schimbe n cadrul celei
existente dup chipul mpriei ce va s fie". AMIN.

44