Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Aurel PANTEA
Abstract
Besides containing a Poetics of its own, Stefan Augustin Doinass poetry is accompanied by a reflexive spirit,
synchronized with the themes of poetic modernism. Doinas theoretic spirit may be followed in at least three
sections: the Poetics and poesis of poetry, the Poetics of translation and the concept of poetic fashion. One of his
fundamental theoretic works, Orfeu si tentatia realului / Orpheus and the temptation of the real, develops subtle relations
between the poetic and the real spirit. It may be seen as a manual / study on the birth of the poetic principle. The
poetic spirit and the real represent, as it is known, the two poles of poetic experience.
profund confesive. Astfel de naturi poetice simt, la modul elementar sau rafinat, aparena
imediat a realului. Odat realizat priza la imediateea lumii, subiectul intervine corectiv,
n funcie de tiparele sensibilitii sale. Sensibilitatea e n fond, aici, un germene al
apetitului formal, semn al subiectului ce se contruiete i se recunoate pe sine, dup
experierea suprafeelor lumii.
Procedeele reductive (reducerea la substrat, stilizarea, poemul haiku, abstractizarea,
neantizarea) dau imaginea unui subiect retractil, aflat n defensiv n faa forei magnetice
a realului concret. n faa diversitii datelor lumii, un astfel de subiect are menire
exorcizatoare. El reduce luxuriana concretului, reorganiznd lumea prin aducerea ei n
condiia apartenenei la general. Definit prin maxim potenial reflexiv, acest tip de subiect
pune pe scena creaiei o contiin saturat de cultur, fascinat de jocurile intelectuale.
Prototipul acestui subiect e Baudelaire, spirit ntemeietor al contiinei modernitii
spiritului poetic. Traseul modernitii poetice, schiat de Doina are trei repere
fundamentale: Baudelaire, Mallarme i Paul Valery. n astfel de procedee, reducia realului
e maxim. Are loc i procesul diminurii cuantumului emoional.
Procedeele proiective (proiecia vital, antropomorfizarea, proiecia cosmic,
proiecia mitico-istoric, proiecia mitico-cultural, simbolizarea, transportul n absolut)
exploreaz abisurile luntrice, fiind proprii unei sensibiliti poetice hiper-ascuite.
Subiectul liric ce se exprim astfel triete revelaia semantismelor misterioase ale lumii
imediate, pentru el suprafaa sensibil a lumii are un anume licr delirant, care ne oblig
s descoperim, dincolo de lucruri, o via secret a tlcurilor, un vis care strbate toate
formele. El are revelaia energiei unice care mic realul. E vorba de poetul vizionar.
Doina se delimiteaz de vizionarismul rimbaldian, produs al dereglrii tuturor simurilor.
Tipul vizionar pe care l descrie se definete prin perspectiva restauratoare a spaiului i
timpului originare i, firete, a umanitii. O astfel de vocaie restabilete arhitectura
originar a universului i a omului. Acest subiect poetic particip la lume ca la o
integralitate simfonic, chiar vede lumea ca totalitate n care fiecare element corespunde
unui ntreg simfonic. Finalitatea, dac putem vorbi astfel, acestui subiect e revelarea de
sine, dezvluind ndrtul obiectelor un dincolo (s.a) misterios, spaiu unic n care locuiesc
tlcurile. Doina a, aici, platonician. Vederea lumii sub specia acestui semantism absolut
descoper arhetipul fiecrui element al ei: procedeele proiective inventeaz, sub ochii
notri, o lume n are fiecare fiin i fiecare obiect posed o sosie (s.a.): n istorie, n mit, n
cultur, n vis, n fugara sa umbr.
2. Adevrul poetic i mtile sale
Pentru definirea conceptului de adevr poetic, Stefan Aug. Doina apeleaz la
paradigma spiritului poetic: Orfeu. Aceasta se definete printr-o bivalen mitic: magia i
criza. Paradigma orfic, comportnd o anume ambiguitate, a fost interpretat diferit, fapt
ce-i permite teoreticianului romn o nou relectur. Doina recunoate avatari ai acestei
paradigme n contiina poetic modern. Valena magic a poeziei orfice ar fi activat
prin potenialul semantic extraordinar al acesteia. n virtutea acestui potenial, universul e
mntuit de absurd. Prin cntecul orfic (poezia nsoit de muzic) universului i se restituie
sensurile originare pierdute, se desfoar, prin el, revirginizarea semantic a lumii.
Congener revirginizrii semantice e nseninarea feei lumii, ca un proces de abluiune,
pentru a se clarifica echilibrul i armonia cosmic asigurate de olimpieni.
Coborrea lui Orfeu n Infern reprezint, n gndirea doinaian, cea de-a doua
dimensiune mitic a poeziei: cea a crizei. Situndu-se polemic fa de teoria blanchotian
57
(din Spaiul literar, cap. Inspiraia) a orfismului, conform creia descinderea n Infern ar
reprezenta simbolic actul inspiraiei poetice, Doina e convins c biografia orfic e o
biografie spiritual a actului creator. Fiind astfel, actul inspiraiei nu putea fi narat dup
(s. a.) mitul efectelor poetice. Aadar, actul inspiraiei poetice premerge efectele prin care
cntecul orfic se desfoar asupra realului. E vorba, scrie Doina, de respectarea etapelor
creaiei poetice. Teoria blanchotian a inspiraiei orfice ar inversa aceste etape, fapt ce ar
contraveni logicii spiritului elin. Fireasc i logic este, n schimb, reprezentarea simbolic
a descinderii n Infern ca expresie a unei crize a poeziei. Actul cntecului orfic este
congener cu inspiraia. Momentul coborrii n Infern se nscrie ntr-o ordine a dramei
spiritului creator. El reprezint criza acestuia. Apogeul crizei e atins de experiena - limit
a morii, pierderea Euridicei.
Rezolvarea misterului orfic al creaiei poetice ar asigura, implicit, clarificarea
soluiilor poeticii moderne. Riguros ca un geometru, Doina repune ntrebrle
fundamentale n legtur cu orfismul: Ce nseamn n fond moartea Euridicei? Ce
trebuie, apoi, s nelegem prin tentativa poetului de a o readuce din tenebrele venice? i,
n fine, ce semnificaie are condiia pus de zei Orfeu n-are voie s-o priveasc pe
Euridice, ct timp ea n-a trecut pragul de sus al Infernului precum i imposibilitatea
poetului de a i se supune? Elementele narative ale mitului snt interpretate de Doina ca
un proces ce se instituie ntre subiectul liric i real. Astfel, pierderea Euridicei ar
reprezenta dispariia orizontului nsui al realului. O situaie orfic gsete teoreticianul n
romantismul german; e vorba de moartea Sophiei von Kuhn, logodnica lui Novalis.
Respectndu-i argumentaia, Doina citeaz din Novalis: Iubita mea este abreviaia
Universului. Universul este prelungirea iubitei mele. Situaia novalisian e o reluare a
paradigmei orfice, unde pierderea Euridicei semnifica pierderea realului nsui. Dar aceast
situaie de criz are menirea de a intensifica lirismul. n gestul orfic al ntoarcerii spre
Euridice, n ciuda interdiciei divine, este citit intenia Operei de a se verifica pe sine.
Simbolica mitului e pus n termenii psihologiei actului creator, n interiorul cruia se
produce disocierea subiectului liric de propria-i oper, devenit obiect estetic: Opera
care, ontologic, nu este nici o clip pus n joc; dar care datorit comportamentului mitic
al Verbului care o creeaz nu poate s se afirme ca atare dect disociindu-se, printr-un
act nu lipsit de tragism, printr-o ruptur i pierdere placentar, de realitatea
nconjurtoare. Fiind reprezentare concret a realului, chiar realul nsui, Euridice este
opus, n actul ntoarcerii lui Orfeu spre ea, Operei ce astfel se autodefinete ca replic
dat realului nsui. Criza orfic a poeziei ar reprezenta un moment de cumpn a
adevrului poetic, cnd acesta se ntlnete cu unul din celelalte adevruri ale lumii noastre
reale. ntre spiritul poetic i realitate, dei orice act de creaie presupune un hybris, nu se
instituie raporturi de competitivitate. ntoarcerea spre Euridice e doar expresia ndoielii c
realul l urmeaz (s.a.) pe poet. Raportndu-se la o situaie din modernitate, Doina
constat c problematica orfic este inversul aventurii lui Pygmalion: acolo, opera n
virtutea unei mimesis irezistibile se integreaz realului concret, stauia devine o femeie
vie, care coboar de pe soclu; aici, Opera se separ de realitatea care i-a dat natere, nu
pentru a o respinge, ci dimpotriv: izolndu-se dureros de suferina concret a lumii, ea ne
restituie doar vaierul sublimat, umbra melodioas a unei Euridice care a fost cndva vie.
Este preul pe care clipa l pltete duratei, singurul mod n care viaa artistic salveaz de
la moarte lucrurile i fiinele.
Adevrul poetic este, n perspectiv doinaian, expresie a fundamentelor morale i
ontologice ale omului. Argumentnd cu Heidegger, teoreticianul romn desparte poezia de
seriozitatea oamenilor deprini fie cu rezistena material a naturii i a lucrurilor (...);
fie cu ineriile structurilor sociale. Pentru astfel de perspective poezia e expresie a
58
frivolitii. Nici asocierea cu jocul nu e util pentru definirea poeziei; n joc, afirm
Doina prin Heidegger, se produce uitarea de sine, n timp ce poezia e un act de
prezen a omului n faa lumii. Ea are certe funcii cognitive, dar, afirm Doina, dup
Claudel, poetul nu explic nimic, dar (...) toate lucrurile lumii devin explicabile datorit
lui. nc o dat apare n studiile doinaiene semnificaia crucial a subiectului poetic. Acesta,
nzestrat cu un potenial emoional excepional, nu comunic o afectivitate de
circumstan, ci imprim limbajului informaii despre profunzimile interioritii sale.
Poemul, ca obiect estetic, e smuls din abisurile luntrice sau, cum scrie Doina despre
poezie: Certificatul ei de natere este de ordin existenial. Fiind astfel, poemul
informeaz despre ntlnirile dintre subiectul poetic i real i despre ce rezult n urma
acestor ntlniri. El chiar este forma acestor ntlniri. Iar aceast form, dotat cu un
maxim potenial comunicativ se nscrie n procesul cunoaterii, al unei cunoateri
provocate de o interioritate orientat spre sine i determinat imperios, cnd ntlnete
elementele lumii depuse n straturile sale, s le interpeleze, s le in-formeze despre
exultanele sau propriile sale drame i conflicte. Orfic fiind, prin origini, subiectul poetic
tie c pierde realul n favoarea operei. Iar opera, alimentat de realul pierdut, i confer
acestuia o nou fiin. ntlnind realul, subiectul liric interpelator are comportamente
empatice, el se regsete n elementele lui, se cunoate pe sine, cunoscndu-l i l cunoate,
cunoscndu-se: Prezena eului liric n faa lumii nu instituie o separare gnoseologic
tranant ntre subiect i obiect, ci dimpotriv consfinete un act de participare a
interioritii la tot ce o nconjoar. Somnd datele realului prin simpla lor numire s se
prezinte n faa ochiului su luntric, poetul ne oblig s recunoatem, mai mult dect n
alte acte ale spiritului, statutul intenional al contiinei: el invit propria sa plenitudine
interioar s se exprime, s-i aproprieze o form adecvat.
Cunoaterea de sine prin cunoaterea lumii i cunoaterea lumii prin cunoaterea
de sine reprezint acte cognitive integrale. Integralitatea acestor procese se realizeaz n
dublu sens. Pe de o parte, descoperind obiectul, subiectul poetic l percepe ca nvluit de
totalitatea existenei, pe de alt parte, actul investirii obiectului cu o form presupune
angajarea integralitii fiinei lirice, deoarece n fiecare poem artistul se angajeaz total, cu
ntreaga for a personalitii sale. Angajamentul ontologic este total n scrierea fiecrui
vers: Nimic din ceea ce-mi aparine ca poet, nimic din ceea ce snt, artistic vorbind, nu se
afl n afara acestui vers, ca ntr-o barc, plutesc singur pe un ocean imprevizibil, fr alt
echipament tehnic dect o fragil structur sonor. Activitatea poetic e desfurare a
imaginarurilor, destinat s completeze domeniile n care raionalitatea i atinge limitele,
limite n interiorul crora ea ofer scheme standard ale cunoaterii. Dar imaginnd, poetul
genereaz ficiuni semnificative. Definind statutul ficional al imaginrii, Doina e
convins c obiectul acesteia e ntotdeauna absent. E modul su de a afirma c activitatea
imaginatoare e un simbolic. Obiectul ficiunilor poetice, ca n orice activitate simbolic e
prin definiie absent. Absena materialitii, a concreteii acestui obiect e suplinit de
concreteea figurilor verbale (alegorie, simbol, metafor, metonimie). Dac activitile
raiunii se desfoar categorial, legiferator, producerea de imagini poetice instaureaz
regimul unei depline liberti, n virtutea asocierii unor lucruri, realiti disparate. Prin
imaginaie, obiectele reale cunosc fericirile alteritii. Gndind astfel, teoreticianul are n
vedere dou procese: cel al creaiei de imagini i cel al receptrii acestora. n amndou
aceste procese, dominant e orizontul unor semantisme nelimitate. Genernd sens,
activitatea poetic i cea a receptrii ei cunosc libertatea absolut.
Pe de alt parte, pentru a se constitui i pentru a constitui poeticul, poetul e
posesorul unei contiine instrumentale. n virtutea acesteia, el are potenialul
revirginizrii limbajului. Apelnd la argumente teoretice din gndirea lui Mallarme si
59
orizont, diferit de cel empiric i de cel tiinific. n experiena empiric i n cea tiinific,
limbajul are o condiie instrumental. Citndu-l pe Goldstein,( ) Analiza afaziei i experiena
limbajului) Doina constat c, n experina liric, limbajul nu mai este un instrument, nu
mai e un mijloc, e o manifestare, o revelare a fiinei intime i a legturii psihice care ne
unete cu lumea i cu semenii. Poziia teoretic doinaian e consecvent fenomenologic.
Pentru el subiectul liric e determinat funciar de o condiie intenional. Subiectul liric e
nentrerupt vectorizat spre investirea cu sens a lumii i a propriei fiine. Pentru a se nate,
adevrul liric are nevoie de subiectul liric: Nu exist realitate i adevr al ei dect pentru o
subiectivitate capabil s le triasc ntr-un mod specific. (Orfeu, 95) Se produce, n
actul liric o dubl inaugurare: a realului i, concomitent, a limbajului. Poetul, n actul
elaborrii, se descoper ca intimitate ireductibil. Chiar prin aceast revelare de sine, el
genereaz o nou fiin a limbajului. El generez stil, stil care, fiind o manifestare a
intimitii artistului, este totodat structur a operei. Print stilul expresiei poetice, spiritul
creator se nscrie n cadrul unui stil poetic general, dar chiar mpotriva lui: el este elementul
necategorial, pecetea absolut personal a unei adevrate contiine a personalitii
artistice. n expresia poetic se recunoate un comportament al spiritului creator n
raport cu realul. Acest comportament e nscris n gesticulaia unui comportament artistic
fa de limbaj. Generarea adevrurilor poetice se produce ntr-un spaiu cultural. Doina
discut problematica spaiului cultural prin raportare la comportamentul adevrurilor
tiinifice. Acestea din urm propun, n epoci diferite, imagini diferite ale omului i
universului/realului. Un adevr tiinific al unei epoci istorice este nlocuit de un altul, al
altei epoci. Spre deosebire de adevrurile tiinifice, adevrurile poetice nu se elimin unul
pe altul, ele se juxtapun: Cte universuri poetice attea adevruri poetice; cte adevruri
poetice attea fee posibile ale realului. Multitudinea adevrurilor poetice nu reprezint
ns un atentat la lumea adevrat. Ele , adevrurile poetice, survin ntr-o zon
intermediar, n limbaj, adic, iar limbajul e situat ntre spirit i lucruri. ( v. n acest sens
i eseul lui Gottfried Benn Probleme ale liricii moderne. i Benn vorbete despre
cuvinte ca despre realiti cu statut ambiguu, intermediar, situate ntre spirit i natur).
Pentru definirea statutlui limbajului, realitate intermediar, ntre subiect i univers, Doina
citeaz din Brice Parain( ).
ntr-o alt lucrare, Mtile adevrului poetic, ed. Cartea romneasc, 1992, Doina reia
problematica raportului dintre poezie i adevr, ntrebndu-se cum e posibil ca lirismul,
expresie a intimitii, s dea impresia unui adevr general, iar , pe de alt parte, cum e
posibil ca elementele de reprezentare ale unui poem s exhibe, totui, o sensibilitate.
Rspunsurile la aceste ntrebri snt date prin evidenierea statutului confesiv al lirismului.
Lirismul e produs de un subiect, fie c acesta apare ca identitate confesiv direct, fie c
se dosete dup un personaj. ntr-un poem, elementele autobiografice devin o lume de
semne pe care contiina artistic le manipuleaz n funcie de particularitile artei
fiecrui poet n parte. n elaborarea unui poem, un element esenial este trirea,
incandescena unei materii afective. Transpunerea acesteia n limbaj poate conduce la
reducia materiei psihice pn la impersonalizare. Dar chiar redus, trirea se strvede n
codurile lingvistice ale poemului. Exist ceva extrem de tulburtor n problematizarea
ideii de confesiune n lirism. Acesta, nscndu-se dintr-o realitate preformal, ncearc s o
epuizeze cu fiecare poem. Dar fiecare poem e, n sensul epuizrii acelei realiti
preformale, un eec. Aceasta rmne, n cele din urm, de neformalizat. Realitatea abisal a
confesiunii posed o particularitate absolut, care nutrete spiritul poetic, dar se retrage
nainte de a i se gsi codurile. Cea mai adnc parte a interioritii subiectului, sugereaz
Doina, rmne inexprimabil; nu exist un cod pentru ea. Aadar, codurile, toate codurile
ce o sugereaz, mi vine s spun, au o condiie melancolic. Poemul, pentru a fi scris,
61
abolete unicul subiectivitii. n cea mai intim fibr a fiinei noastre, nu ajunge nici o
intenie de semnificare. Abisul nostru nu e interesat de semnificai i semnificani, dei i
incit i i nutrete. Servindu-se de argumentele nietzscheene, cu polaritatea apolinicdionisiac, Doina e convins c abisalitatea subiectului apare, de fiecare dat, travestit,
ireductibilul ei rmnnd, pentru toate inteniile de codificare, ascuns. Orice contiin
artistic face, n acest sens, multe compromisuri. Fiecare poet triete ntr-un orizont
cultural-poetic, ntr-un climat al codurilor specifice unei epoci sau alteia. Sistemul cultural
n care triete un poet e un ndemn la compromisul dintre dorina de exprimare total a
abisului subiectivitii i apelurile fatale la potenialul de codificare al epocii respective.
Apetitul formal, nisus formativus al fiecrei epoci exprim, n fond, modul cum epoca
respectiv a ncercat s exprime unicul i felul cum a fost nvins. Aceasta e experiena
melancolic a fiecrui poet, n parte. Exist, cum se vede, o anume tristee a nzuinei
formative. Dar din aceast tristee se nate apetitul semantic al umanitii, n general, i al
spiritului poetic, n special. Pentru c particularitatea absolut a unicului refuz
formalizarea, poetul, caz special, i asum exemplar acest eec, el produce mti
personale ale adevrului lumii i vieii. El este un ap ispitor, n acest sens. Ia pe cont
propriu condiia de simulator a umanitii. E simulatorul de serviciu. Unul exemplar,
firete. i sublim.
62