Desacralizarea lumii contemporane

Sacrul, numit de alii kado, aghios, sanctus sau sacer, reprezint pentru
noi ceva viu, trezind n noi un sentiment de uimire, de copleire, de mngietoare
prezen, mbrind pe fiecare ca pe ntiul preferat.
ntre Orientul asiatic, unde omul se pierde n divin i Occidentul n care
se arat tot mai mult nelinitea i depersonalizarea omului, se distinge Revelaia
biblic: un Dumnezeu personal i creaia Lui. Din acest punct de vedere vreau s
avem n socotina sacrul, ca pe cineva i nu ca pe ceva, ca pe o persoan sau unitate
de persoane i nu ca o esen asimilatoare n consistena proprie a umanului, n
care nu se mai zrete omul, nici persoana de oricare calitate ar fi ea, ci esena.
Sacrul, n fiina sa, este cineva cu totul deosebit, este ceva ce nu are
nimic cu omenescul sau cu amestecul, nici mcar cu cosmicul, el provoac n noi
sentimentul nimicniciei omului. Aa se simea Printele nostru Avraam cnd, cu
ndrzneal susinea cetile Sodomei i Gomorei zicnd: Iat,cutez s vorbesc
Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu! Este o realitate care se manifest
diferit ntotdeauna, ca o realitate de un ordin complet diferit de orice realitate
natural. De aceea istoricii religiilor au putut afirma c sacrul i profanul sunt
pentru noi dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de om
n istorie.
Sacrul, nseamn realul prin excelen, adic puterea, izvorul vieii i
eficiena, iar dup calculul altora, el reprezint iraionalul, dorind s afirme prin
aceasta singura adevrat existen, care nu este condiionat de nimeni i de
nimic, care nu poate fi explicat cu ajutorul conceptelor, neputnd fi indicat dect
de reaciile sentimentale specifice pe care le strnete n suflet. Dorina omului de a
tri n sacru nseamn dorina lui de a se situa n realitatea obiectiv i nu de a tri
ntr-o iluzie. Acolo unde se manifest divinul, se dezvluie realul i lumea ncepe
s existe. El produce o ruptur de nivel, deschide comunicarea spre noi nivele i pe
noi nivele, permind trecerea de la un mod de a fi la altul. De aceea spunem c
ofer posibilitatea, i aceasta este pentru fiecare persoan, de a se transcende pe
sine sau de a transcende spre altceva ori altcineva. Divinul nate pentru fiecare din
noi o evoluie, iar trirea n apropierea lui poate fi numit o existen deschis,
nefiind limitat la modul de a fi al omului corupt.
1

De aceea sacrul este cineva care nu poate fi sesizat dect ntr-un mod
diferit i adecvat, altul dect modul cercetrii tiinifice i a experienelor
verificabile de cte ori voim. El trebuie s se descopere cumva, cci de n-ar fi aa
nu am ti nimic despre el, nici mcar c exist, pentru aceasta fiind nainte de toate
o categorie de descoperire, de interpretare i apropiere ce nu exist, ca atare, dect
n domeniul religiosului. Religia i religiosul aduc ceea ce alte practici nu pot
aduce, provoac ntoarcerea dinspre sine spre altul i spunnd altul m refer i la
altcineva dect omul, iar prin aceasta se realizeaz un salt calitativ. Se pstreaz
taina, nu se pierde misterul, cu toate acestea, n mod paradoxal, din cauza voinei
lui avem o cunoatere a tainei sale. Taina sacrului sau misterul divin poate fi
exprimat prin cuvintele: un Dumnezeu neles nu este un Dumnezeu (Tersteegen).
Omul are o team de necunoscut, de necontrolabil, de ceea ce nu poate el
influena prin varii mijloace spre folosul su, indiferent cum socotim aceasta. n
multe, sacrul se opune omului contemporan. El suspend practici i aciuni, pune n
ncurctur, ofer prezene de nebnuit, el este incontrolabil i adesea insesizabil.
Pe scurt, sacrul pune n nelinite raiunea.
Exist o proprietate a sacrului, el nu s-a format pe parcursul timpului i a
istoriei, ci el s-a descoperit n cadrul acestui proces. Omul modern acord
realitatea, respectiv, semnificaia sacrului, manifestrilor empirice i situaiilor
istorice. Dac pentru omul cel vechi ceea ce era sacru era real, pentru omul de
astzi, ceea ce este real este sacru.
Natura, timpul i ntreg spaiul nu sunt pentru omul religios exclusiv
naturale sau profane n sensul pur. Experiena unora ca acestea n mod radical
desacralizate este o descoperire recent, n primul rnd a oamenilor de tiin. ns
pentru orice om, fie el i nereligios, aceste categorii aduc un sentiment nelmurit i
greu de definit. Toate exist pentru c au depins n existena lor de Cel Sacru, iar
despre aceasta nsi existena lumii spune ceva, lumea nefiind mut, nici opac, ea
nu este ceva inert, fr sens i fr scop. Pentru cel ce caut Absolutul sau pentru
adevraii cuttori, cosmosul le vorbete despre cineva i despre ceva, le vorbete
despre o persoan i o lucrare a ei. Timpul i spaiul nu sunt omogene i nici
neutre, nu sunt continue i nici circulare, ci prin sacru ne este oferit posibilitatea
unei ieiri, a unei ntlniri i a unei lucrri cu acesta. Este un prilej n care omul
triete o existen ce nu este afectat numai de propria persoan sau de celelalte
persoane, ci i de o prezen divin. Subliniez faptul c, pe cnd pentru celelalte
religii doar spaiul locuit, lumea, n sens de prezen a divinului era considerat
sacr, pentru noi n cretinism, totul i toate au fost redobndite. Aceea vrea s
ntiineze Biserica atunci cnd zice: Acum toate s-au umplut de lumin i cerul i
pmntul i cele dedesubt.

Nu va putea nimeni, indiferent orict efort, orict strduin sau

ncordare s-ar depune, s elimine sacrul din viaa lumii, dei se caut aceasta. Orice
linie dogmatic ce ine de actul revelaional sau de supranaturalul divin, care
depete logicitatea empirismului este eliminat. Ceea ce nu poate fi verificat, dar
mai ales experiat i influenat este refuzat. Lumea respinge prezena sacrului, a
supranaturalului divin ca pe ceva anormal. n acest caz lumea de astzi se afl n
faa sfidrii de a face o nou opiune pentru Dumnezeu. Dumnezeu a ajuns s fie
socotit opional pentru lume.
Acest proces de eliminare a sacrului sau de ascundere de sacru este numit
de intelectuali desacralizare sau adeseori secularizare. El reprezint o caracteristic
a civilizaiei occidentale moderne, care tinde s se universalizeze. Cuvntul lui
Andre Malroux, care afirm c secolul 20 va fi religios sau nu va fi deloc, tinde tot
mai mult s se mplineasc. Cel ce a adus n istorie aceast exprimare nu s-a referit
la o dispariie a timpului, a lumii sau a umanului, ci a tras un semnal de alarm.
Spun acest lucru deoarece asistm astzi la un progres al profanului n nlocuirea
sacrului, la o adaptare a sacrului pn la limita existenei sale ca element original i
important al vieii. Acest proces negativ de desacralizare este unul la vedere.
Pentru unii este obiectiv, n msura n care sunt interesai s observe acest lucru i
s fac ceva pentru stoparea lui, iar pentru alii este subiectiv, adic implicai
sentimental, voliional i n mod continuator n acest proces.
Dei sacrul nu va putea fi eliminat din structura creaiei, el ns va face i
de aceast dat un gest de smerenie, de chenoz. El nu s-a ascuns pentru oameni,
ns ei au ascuns acest sacru, minimaliznd orizontul existenei lor prin
minimalizarea orizontului deschis ctre noi de divin. L-am ascuns pe Dumnezeu
prin patimi, prin prute tiine i disprute ideologii. Am afirmat materia i
contingentul pn la a descalifica sau a refuza o existen a Celui ce este. Dispariia
religiilor nu implic i dispariia religiozitii, spunea Mircea Eliade. Existena
profan nu se ntlnete niciodat n stare pur. Oricare ar fi gradul de desacralizare
a lumii, omul care a optat pentru o via profan nu reuete s aboleasc total
comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc
urmele unei valorizri religioase a lumii.
Viaa i-o poi recupera n mod venic numai dac eti n relaie cu sacrul,
cu Dumnezeu. Desacralizarea timpului i a vieii, golirea de coninut a spaiului i
timpului duce n mod necesar la o viziune pesimist asupra lumii. La captul
timpului desacralizat se afl moarte, la captul spaiului profan se afl degradarea,
pierderea fr a lsa vreo urm. Prin acest proces sensibilitatea religioas este mult
srcit, taina participrii umanului la viaa sacrului este tot mai tinuit i
refuzat.
Desacralizarea arat i o anumit stare de fapt a omului modern, care a
renunat s-i mai pun ntrebri existeniale, de genul: cine sunt eu? De unde sunt
3

eu? ncotro m ndrept? etc. Dumnezeu nu mai este aa cum s-a descoperit, ci este
dumnezeul orientrii filosofice actuale, al simplei speculaii sau definiii raionale,
este un dumnezeu aa cum l crem noi, aa cum dorim noi s fie. Adevrul pentru
omul contemporan nu mai este unu ci multiplu. Fiecare om ar putea avea propriul
su adevr sau propriul su neles asupra adevrului. Asistm n zilele noastre la o
tendin de restrngere a orizonturilor omului la privat i la cercul restrns al
apropiailor, cnd experiena religioas a lor nu mai este una deschis spre
Dumnezeu, ci este una strict personal.
Pruta capacitate a tiinei de a rezolva toate problemele este o amgire.
Tehnica i tiina sunt dou chestiuni care nu pot da rspunsurile eseniale cu
privire la via, nici nu pot conduce la via i la tot mai mult via, aa cum
conduce sacrul, spiritualitatea sau divinul. De aceea muli cercettori ai acestui
proces consider c desacralizarea este n cea mai mare msur rezultatul aciunii
gndirii tiinifice i mai ales a rsuntoarelor descoperiri, iar n timpul ei omul
este artat ca fiind nsetat de existena concret. Rsuntoarelor triumfuri din afar
ns, le rspund amarele prbuiri luntrice ale persoanei.
Astzi sau gsit surogate, nlocuitori despre care se crede c nal
sufletul, astzi altceva ne mulumete n cel mai intim mod i nu altcineva, acel
sacru pe care sufletul lsat liber l-ar recunoate i s-ar odihni ntru el. Iat ce spune
un om copleit de prezena sacrului, n afara lui i n interiorul lui: dac v-a putea
spune ce simte inima, cum arde ea luntric i cum se mistuie! Dar nu se gsesc
cuvinte ca s-o exprime. Pot doar s spun : dac o singur pictur din ceea ce
simt ar cdea n iad, iadul s-ar transforma n rai. Iar n scrierile iudaice citim : cel
care-L va gsi va fi uimit i n uimirea lui va fi rege.
Dup aceste cuvinte este greu s afirmm c oamenii nu mai i-au n
calcul credina, nu se mai ngrijesc n mod avantajos venic de interiorul lor, ci se
preocup cu nimicul sau ncearc prin lucruri finite s construiasc infinitul.
Niciodat i orict s-ar continua operaia, suma lucrurilor finite nu va forma
infinitul. Infinitul personal divin sau abordarea lui, deschide o tensiune spre sens,
oferind o continuitate inclusiv calitativ care nu va afla un sfrit.
Omul nclin mai ales spre o via biologic, o via jalonat de idei i
aspiraii materialiste care caut s satisfac exigene ce in adesea de latura
interioar a lui. Muli dintre contemporani nu mai sunt interesai de spiritual, chiar
i atunci cnd ar manifesta un anumit interes, nu ar face acest lucru pentru partea
ascuns a constituiei umane, ci tot pentru a-i asigura confortul fizic, biologic,
artificial fericit. Se ajunge astfel la stabilirea unei relaii contractuale cu religia sau
cu divinul. M rog ca s primesc ceea ce mi doresc, folosindu-m de sacru pentru
avantaje personale, dar mai ales fizice. Omul ajunge astfel, s fie vzut ca un
individ, un caz social care caut sau i se caut un antidot material. Plcerile
hedoniste, dorina de putere, o autosuficien proprie, l determin pe om s nu se
4

mai intereseze de chestiuni de natur spiritual, precum cea legat de Dumnezeu.

Important nu mai este verbul a fi, ci verbul a avea.
Omul areligios respinge transcendena, accept relativitatea realitii i
chiar se ndoiete uneori de sensul existenei. Omul religios crede c originea vieii
este sacr i c existena uman i actualizeaz toate potenele n msura n care
este religioas, adic n msura n care particip la realitatea divinului. Omul
modern i asum o nou stare existenial, recunoscndu-se doar ca subiect i
agent al istoriei, refuznd orice chemare la transcenden. Pe cnd omul religios
vrea s fie construit de istorie, de istoria sacr, adic de istoria lui Dumnezeu, omul
profan se vrea construit de istoria uman, adic de totalitatea faptelor proprii, de
istoria oarb i fr o continuitate sigur. De aceea spunem c omul se furete pe
sine, nu este dat, avnd ca model divinul, un model transuman i transcendent,
pentru cel lipsit de credin ns, el nu ajunge s se fureasc ntru totul dect n
msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sufletul nu mai
reprezint un interes aparte pentru el. Sacrul este o piedic n calea libertii sale.
Orice am face, fiecare om poart cu el o motenire, neputndu-i aboli
trecutul. Aceast motenire este sacrul, care se prezint ascuns n interiorul cel mai
de tain al omului. Sacrul este o categorie aprioric pentru noi, cineva constitutiv
nou. Acest fapt arat c deasupra i dincolo de fiina noastr raional, exist
ascuns n fiina noastr, un element ultim i suprem, care nu este satisfcut prin
potolirea nevoilor ce in de pornirile i de exigenele noastre fizice, psihice i
spirituale. Misticii l-au numit adncul sufletului. Pentru aceasta cei care au dorit
s-L tearg pe Dumnezeu din locul cel de neters al Lui, din suflet, nu au reuit.
Referitor la acest fapt, Fericitul Augustin, episcop de Hipo, afirma n confesiunile
sale: de unde-L cunosc toi, ca s-L doreasc att? Unde L-au vzut, ca s-L
iubeasc? Noi L-am avut, nu tiu cum.
Mircea Eliade spune c majoritatea celor declarai fr religie au nc
un comportament religios, chiar dac nu-i dau seama. Nu este vorba de mulimea
superstiiilor sau a tabuurilor omului modern, care au toate o structur i o
origine magico-religioas. Omul modern, care se simte i se pretinde areligios,
dispune nc de o ntreag mitologie ascuns i de numeroase ritualisme
degradate. Petrecerile care nsoesc anul nou sau mutarea ntr-o cas nou
prezint, sub form laicizat, structura unui ritual de nnoire. Acelai fenomen se
poate constata cu prilejul serbrilor i petrecerilor care nsoesc cstoria sau
naterea unui copil, obinerea unui nou loc de munc, promovarea social, etc.
Cinematograful, adevrat fabric de vise, preia i folosete nenumrate motive
mitice, ca de exemplu lupta dintre erou i monstru, nfruntrile i ncercrile
iniiatice, , peisajul paradiziac, infernul, etc. Pn i lectura are o funcie
mitologic,, aceasta i permite omului modern o ieire din timp, asemntoare
cu cea nlesnit de mituri. Profesorul Eliade concluzioneaz c: majoritatea celor
5

fr religie, nu sunt de fapt eliberai de comportamentele religioase, de teologii i

mitologii, fiind uneori cuprini ntr-un adevrat hi magico religios, degradat
pn la caricatur, i prin urmare, greu de recunoscut.
Comportamentele religioase camuflate sau degenerate se ntlnesc i n
micrile care se proclam laice i chiar antireligioase. De pild nudismul sau
micrile pentru libertate sexual absolut se bazeaz pe ideologii n care se pot
deslui urmele nostalgiei paradisului, dorina de ntoarcere la starea edenic de
dinaintea cderii. Chiar unele tehnici specifice vremurilor moderne, cum este
psihanaliza, mai pstreaz schema iniiatic. Pacientului i se cere s coboare n
adncul fiinei sale, s-i retriasc trecutul, s-i nfrunte din nou traumele. Prin
toate aceste practici, se arat c omul areligios, desacralizat, pare s-i fi pierdut
capacitatea de a tri contient religia, de a o nelege i de a i-o asuma, dar n
strfundurile fiinei sale, urmele nu s-au ters cu totul. Dac dup prima cdere
religiozitatea s-a prbuit la nivelul contiinei sfiate, procesul desacralizrii a
fcut ca aceasta s cad i mai jos, n strfundurile incontientului, i a fost uitat.
Pentru toi acetia, soluia este una religioas, care nu numai c rezolv
criza, dar n acelai timp deschide existena ctre anumite valori care nu mai sunt
nici ntmpltoare, nici particulare, permindu-i omului s depeasc situaiile
proprii i s stabileasc o legtur personal cu sacrul i prin acesta cu toi oamenii.
Pe ct de periculoas este desacralizarea timpului i a spaiului,
desacralizarea persoanei umane, pe att sau cu mult mai periculoas este
preudosacralitatea. Procesul nsui al desacralizrii a dat natere la forme hibride
de magie trivial i de religiozitate de faad. A adus libertatea prin care toate aa
zisele religii i proiectele etice i spirituale legate de acestea, pot s dobndeasc
legitimitate social pe cale democratic, n virtutea nu a adevrului, ci a numrului
de persoane care l accept. Ele schimb orientarea spre profan, spre material, spre
sine i esen i mai puin spre spiritualul comunitar personal, spre raional, spre
analize meditative i raionalizri sumbre, dect spre subiectul divin i cel uman.
S-a ajuns pn la a se vorbi de moartea lui Dumnezeu, a crede n El nu
mai este necesar, deoarece acest Dumnezeu nici mcar nu mai exist.
Asistm astzi la o redescoperire a religiilor orientale i la reactualizarea
unui sacru arhaic. Reducionismul Occidentului modern ia amploare, se etaleaz
bogia lumii psihice i spirituale, budismul invadeaz btrnele inuturi cretine,
printre altele i prin apariia, aici, a mnstirilor tibetane. Se popularizeaz
astrologia, ziarele afieaz zi de zi situaia diverselor semne zodiacale, anumite
ntreprinderi utilizeaz chiar aceste corespondene astrale pentru a selecta
candidaii la o slujb. Diveri oameni de afaceri se re-energizeaz", se
supradimensioneaz" participnd la seminarii de arte mariale sau de zen, produse
de import japoneze, i chiar la edine de voodoo sau de amanism.

Nu se mai vorbete acum de religie", ci de spiritualitate", nu se mai

vorbete de rugciune, care presupune o relaie, ci de meditaie, care este o
interiorizare, i, prin urmare, nici de credin, adic de ncredere ntr-o prezen
personal, ci de o experien tiinific" garantat. Angoaselor apocaliptice ale
anului 2000, li se substituie anunarea optimist, exaltant a unei ere noi, New
Age, garantat de astrologie, de trecerea de la era Petilor" la cea a Vrstorului".
Atunci se anuna modificarea paradigmei" ce urma s determine sensibilitatea
colectiv a unei epoci. Paradigmei" mecaniciste, materialiste, i va succede o
paradigm" a luminii i dragostei, o contiin planetar ce va armoniza toate
planurile existenei i va unifica omul i umanitatea cu universul.
Aceast nou paradigm" va exclude att scientismul, ct i
cretinismul. Este denunata o religie care nu mai are sensul sacrului, o Biseric
moralizatoare i autoritar. Iisus nu mai este dect un avatar, n sens hindus, adic
una din numeroasele manifestri ale Christusului cosmic i interior totodat, la care
fiecare individ particip n mod direct: cci fiecare, n final, este Dumnezeu, dup
celebrele ecuaii hinduse: Tu eti Acela", Aiman, Binele Suprem, Brahman, divinul.
Sacrul arhaic, respins de marile monoteisme biblice sau coranice, reapare
cu att mai puternic cu ct n-a ncetat s se exprime n budismul mahayana sau n
taoismul interesat de magie. India, la rndul su, cunoate o revenire n for a
tantrismului, pentru care lumea, ea nsi o iluzie, este neleas i ca un fantastic joc
divin la care trebuie s aderi cu toat intensitatea vieii, ntlnite i n intoism,
revin n actualitate preceptele amaniste; amanul, cltorete prin toate nivelurile
tinuite ale existenei universale", ceea ce i permite, printre altele, s comunice cu
morii. Pretutindeni se vorbete, aadar, de cosmicizarea" omului, de dezmrginirea
sa cu scopul de a se contopi ntr-un divin impersonal.
Acest tip de sacralitate, din ce n ce mai cunoscut, chiar idealizat n
Occident, readuce la via numeroase ezoterisme, att de o oarecare calitate
spiritual, cum ar fi alchimia, anumite forme de astrologie sau de tarot, ct i de un
nivel absolut inferior, ca spiritismul, teosofia, magia alb sau neagr.
Divinul apare astfel ca Spirit, Contiin, Energie, ca profunzimea i
unitatea cosmosului. Cei ce au ajuns pn la hotarele morii, evoc o lumin blnd
i cald, o mare de pace i iubire. De altfel, moartea n-ar fi dect trecerea dintr-o
existen terestr ntr-alta, nu mai puin terestr, cci spiritualitatea difuz de astzi
vorbete bucuros de rencarnare. Concepia tradiional cretin e denunat ca
absurd i crud; informaia prin care s accepi c i poi risca destinul etern
profitnd de o via cel mai adesea scurt sau searbd, supus attor circumstane
contrare, prin care s accepi c Dumnezeu a creat pentru attea suflete o etern
camer de tortur, suferin fr sfrit, este trecut n rndul mitului i chiar a
hilarului.

Hinduismul i budismul vorbesc de roata existenelor", ncarnri

succesive aflate n relaie strns cu Karma fiecrui individ, cu rezultatul aciunilor
sale, pn ce totul ar fi pltit. Ni se spune, astfel, c sufletul, purificndu-se puin
cte puin, i-ar redobndi originea celest. n religiile asiatice ns, roata
existenelor" este, totui, un fel de supliciu i nimeni nu se rencarneaz, pentru ca
de-a lungul acestor stri de contiin, exist doar Sinele universal sau Vidul. n
Occident, rencarnarea e conceput mai degrab ca un soi de peregrinare n
persoane bine definite, n care unicitatea personal, de origine biblic, nu este cu
adevrat implicat, excepie fcnd, bineneles, cazul n care s-ar identifica cu
divinul.
amanismul retriete n experienele numite channeling - comunicare cu
spiritele, cu morii n diversele lor cltorii, comunicare cu Contiina cosmic. n
Germania, ecologismul si budismul se asociaz n cultul Gaiei, Mama-Pmnt, viziune
uneori sinuciga, cci unii merg pn ntr-acolo nct doresc dispariia umanitii
pentru ca natura s se poat dezvolta.
Vedem astfel c procesul desacralizrii a atras dup sine i o nou
religiozitate care nu este doar o provocare pentru cretinism, ci se ateapt o
atitudine i un rspuns.
Observnd toate acestea, desacralizarea ne determin s aducem n
discuie termenul de ambiguitate spiritual, avnd n vedere o serie de curente
contextualiste, noi micri cu fundament religios, grupri i curente cu caracter
religios-filosofic i noi numite religii, pe care strmoii notri cretini le-au
combtut, iar astzi aprute sub o alt form, ntr-o nou prezentare.
Amintim o serie de factori care paralizeaz sau influeneaz n mod
negativ spiritualitatea n lumea contemporan:

Relativismul care vdete tot mai mult faptul lipsete un criteriu

universal acceptat de identificare a adevrului. De aceea nu exist nici un
adevr obiectiv, ci totul este provizoriu.

Subiectivismul a condus persoana uman la un cult propriu, de

la un egocentrism exacerbat, pn la o euforie sentimental.

Agnosticismul demonstreaz astzi nc o dat n plus, c

suferim de lipsa unei culturi religioase i de spiritul critic asupra curentelor
micrilor i revigorrilor religioase, nepstrndu-ne verticalitatea i
consistena religioas personal.

Scepticismul ne prezint reci fa de ceea ce am primit,

analiznd personal comoara pentru care am fost gsii vrednici, dar astzi
aruncnd semn de ntrebare asupra ei. Dei Dumnezeu i pstreaz n mod
venic responsabilitatea Sa fa de om i lume, noi ns nc mai refuzm s fim
responsabili fa de El, rmnnd n incertitudine.


Individualismul afirm cu putere egoismul, conducnd la o lume
de oameni solitari, de oameni nencreztori fa de orice solicitare care nu vine
de la mine nsumi. Dei din punct de vedere social exist departamente i secii
specializate care se ocup de fiecare segment al populaiei, totui omul
contemporan rmne pe mai departe singur. Cel nsingurat i egoist se
mulumete cu sine, rupnd relaiile cu semenii sau meninndu-le pentru
propriile sale realizri i avantaje, ct i cu Dumnezeu. El i este suficient.

Comoditatea face ca ntreg coninutul comunicrii umane, de

cele mai multe ori astzi prin mijloace tehnice, s fie tot mai puin orientat spre
comuniune. Revederea chipului persoanei nu se mai ateapt cu nerbdare, iar
comunicarea cu ea, ce aducea altdat nespus bucurie este degradat.

Liberalismul alimenteaz o conduit a omului pn la a se

mpotrivi oricrei forme de porunci, ce nu sunt redate de propriul eu sau de o
organizaie n care complotez i eu, ncurajndu-se nencrederea fa de divin,
fa de credin i instituiile religioase.

Autonomia prin care din punct de vedere informaional suntem

tot mai apropiai, ns personal, relaional, druitor, din ce n ce mai puin.
Omul este tot mai puin orientat pre comuniune i tot mai mult spre o puternic
depersonalizare.

Vulnerabilitatea i temporalitatea, descoper o societate repliat

n prezent i n imanent. Oamenii nu-i mai recunosc i nici nu i asum
responsabilitatea pentru trecut i pentru viitor. O astfel de societate nu mai tie
nva din erorile trecutului i astfel ea continu s le repete n prezent.

Materialismul consider c toate trebuie orientate spre o

existen pur biologic, cnd se consider suficient satisfacerea nevoilor de
natur fizic, afectiv i cultural. El lipsete lumea de spiritual i prin aceasta
de esenial. Descoper lumea fr un Creator i fr un sens al creaiei.

Globalizarea face cu putin i uurin comunicarea oamenilor,

difuzarea rapid a informaiei i eficacitatea activitii productive i
antreprenoriale. Ea ncepe s schimbe ns, modurile tradiionale de organizare
a societii i exercitare a puterii. Ea atrage dup sine eclectismul i
sincretismul religios, ct i pierderea identitii religioase
Aceti factori sunt caracteristici perioadei noastre contemporane, care
determin un continuu proces de desacralizare, iar ultima etap a acestui proces este
considerat a fi camuflarea perfect a sacrului n profan sau identificarea cu
profanul.

Concluzii

Desacralizarea conduce la spargerea comunitii spirituale i prefacerea ei

ntr-o societate atomist, ntr-o asociaie voluntar de interese limitate. Fiecare
rmne strin de ceilali, dar se poate ntlni cu ceilali pentru conlucrare. Ceea ce e
unuia scop, poate fi altuia mijloc. Totul devine astfel mijlocire, nego, instrument.
Puin cte puin, diferitele domenii ale existenei politic, social, cultural
se emancipeaz n aa fel nct religiosul devine un compartiment al acestuia din
urm. Astfel s-a a ajuns s se afirme c religia i exprimarea religioas ine de
cultur. Dar religia nu este o creaie a spiritului uman, ci ea reprezint realitatea cea
mai profund a acestuia, avut n mod druit de un Creator. Orice cultur care face
abstracie de aceast realitate se lipsete, de fapt de semnificaia sa ultim. tiina i
filosofia nu mai sunt slujitoarele teologiei, pe care de altfel nimeni nu o mpiedic
s se dezvolte liber, nici nu a mai fost numit regina tiinelor.
Pentru toate acestea i pentru multe altele, trebuie s introducem n
societatea desacralizat de astzi, recomand un teolog, trei atitudini fundamentale:
cina sau pocina, dup attea acte ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i prin
aceasta mpotriva noastr, autolimitarea i spiritualizarea ntregului pmnt.
Desacralizarea este un proces nesntos, care este ndreptat chiar
mpotriva noastr. Autoafirmarea omului, n absena lui Dumnezeu, produce adesea
n suflet vid spiritual, fragmentare i nsingurare. n mod paradoxal aceast stare
suscit, ca reacie, dor dup o comuniune i o nnoire spiritual autentic.
Sacrul va surde ntotdeauna pentru oricare om ce dorete s reia sau s
ntreasc legtura cu el. Sacrul nu este din lumea aceasta, ns o dorete ca i cum
ar fi lumea sa calitativ proprie. Actele noastre i orientrile noastre adesea l
dezamgesc, dar el are ndejde, l supr dar nu elimin, aduc peste el ascunsul su,
dar aceasta nu-l fac mai nendrzne. Lipsa lui ne-ar srci i nu am cunoate viaa.
Avem un dor nespus fa de el, de comuniunea cu el, dor nscris n structura
ontologic a omului, ne spune Printele Stniloae. Omul, aduga printele, este n
agonie cnd e lipsit de comuniunea cu alt om. Dar comuniunea ntre persoanele
umane este n agonie cnd nu-i gsete izvorul i temeiul n Dumnezeu, Persoan
infinit sau mai curnd Unitate infinit a Persoanelor dumnezeieti.

10

Bibliografie

Eliade, Mircea, Sacrul i Profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2005;

Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, Bucuresti,
Univers Enciclopedic, 2000 ;
Otto, Rudolf, Sacrul, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002;
Codoban, Aurel, Sacrul i Ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998;
Coillois, Roger, Omul i Sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997;
Simpozion Internaional Alba Iulia 26-27 aprilie 2004, Spiritualitate i
consumism n Europa unit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004;
Simpozion Internaional Alba Iulia 13-15 mai 2002, Omul de cultur n
faa descretinrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005;
Popa, Gheorghe, pr. prof. dr., Comuniune i nnoire spiritual n contextul
secularizrii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000;
Achimescu, Nicolae, pr. prof. dr., Noile micri religioase, Editura Limes,
Cluj Napoca, 2002;
Analele tiinifice ale Universitii A.I. Cuza, Teologie, Tomul 7, Editura
Universitii A.I. Cuza, Iai, 2002;
Ic, Ioan I. Jr., Marani, Germano, Gndirea social a Bisericii, Editura
Deisis, Sibiu, 2002;
Carrel, Alexis, Omul, acest necunoscut, Editura Victor B Victor,
Bucureti, 2004;
Popescu, Dumitru, Ortodoxie si contemporaneitate, Ed. Diogene,
Bucuresti, 1996 ;
Petraru Gheorghe, Ortodoxie si prozelitism, Iasi, Trinitas, 2000 ;;
Petraru, Gheorghe, Misiologie ortodoxa, Iasi, Ed. Panfilius, 2002
Duma, Emilia, Psihologia trairilor religioase, Ed. Millenium, 1997 ;
Jean Paul Willaime, Socioligia religiilor, Ed. Institutului European, Iasi,
2001 ;
Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, 1996 ;
Vasilescu Emilian, pr., Preocupri n teologia ortodox romna n
legatur cu religiile necretine, n Ortodoxia nr.1/1971;
Vasilescu Emilian, pr., Ortodoxia i celelalte religii, n S.T. 1-2/1963 ;
Chiescu, Nicolaie, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de
problemele vieii pmnteti, n Ortodoxia, nr. 2/1952 ;

11