eneSiEcaterinaBranisteDictionarEnciclopedicDeCunostinteReligioase Text PDF

Pr. Prof. Dr.
Ene
BRANITE
Prof. Ecaterina
BRANITE
'
%^
BIBLIOTECA
MITROPOLIEI IAI
DICIONAR
ENCICLOPEDIC
DE
CUNOTINE
RELIGIOASE
DIECEZANA CARANSEBE
Pr. Prof. Dr.
Ene
BRANITE
Prof. Ecaterina
BRANITE
DICIONAR
ENCICLOPEDIC
DE
CUNOTINE
RELIGIOASE
"
v-
Ipritcu binecuvntarea
Prea Sfinitului
LA URENIU
Episcopul Caransebeului
nit!*
EDITURA DIECEZAN CARANSEBE

2001
nv.
ifTho
MITROPOLIA MOLDOVEI l eUCGV^
BIBLIO r ECA CUMENtG'
"DUMITRU STANIUEI
COTA. _L ii :/>:.d
Kdiie ngrijit de
Sectorul Cultural al Episcopiei Caransebeului
Corectori:
Pr.
Pr.
Umn
Peira,
Ovidiu Sa va,
Ptttf.
Mria Aron.
Daniel Aron Alic,

Ing. Cristian
Frcniu,
Ciprian Streza (textul grecesc)
Tehnoredactare:
Pcscaru Alexandru
ISBN 973-97569-7-2
"
PRINOS DE
RECUNOTIN
Un cuvnt de nelepciune ne atrage atenia c "nu exist mormnt att de adm

pn la care s nu ajung recunotina noastr.
Parcurgnd paginile acestui inedit Dicionar sau avndu-1
instrument de lucru, n calitate de cititori suntem determinai
sentiment de recunotin i
cinste cui te-a scris
ndemn ca util i necesar
s culrivm fa de autori un curat
s consimim ai pietate, aidoma lui T. Argbezi
"Cartefrumoas,
".
Despre inerenta unui

lui
la
astfel
de Dicionar n peisajul editorial romnesc, despre caracterul
instrumental, a scris cu rafinament n Cuvntul
su nainte, distinsul crturar. Domnul
academician Virgii Cndea. De altfel, procesul de instruire, de formare a personalitii umane,

n contextul unui vast cmp informaional, din zilele noastre, presupune ca o condiie sine qua
aceasta cu att
non existena i accesibilitatea la dicionare cu deschidere enciclopedic.
mai mult cu ct, din nefericire, nc se resimte lipsa din bibliografia romneasc a unor asticl
de lucrri.
Despre iniiatorul i realizatorul. n parte, a acestei preioase lucrri, valorosul liturgst

ortodox contemporan i erudit profesor de teologie, printele Enc Branite, a prefaat cu
cldur cea care
1-a nsoit de-a lungu 1 vieii,
ca soie i nemijlocit colaboratoare, prolesoara
Ecaterina Branite.
Prefa a dori s adaug, ca un ucenic al magistrului Branite, c

dnsul avea i practica, att la catedr, ct i la Sf Altar sau la masa de scris, un cult al
meticulozitii i minuiozitii. ntre metoda de cercetare i trirea liturgic interioar,
La rndurile din
exist legturi
academic i conversaia cotidian cu aproapele, simeai
tainice, iar ntlnirile cu el ii confereau un confort luntric deosebit
Cultul minuiozitii se simea n vastul lui travaliu de cercetare i ntreaga sa oper
liturgic l recomand ca pe un teolog erudit, cu o larg receptare european. Studiile sale
teologice, traducerile, recenziile, predicile, vasta munc de diortositor al crilor de cult dm
ntre prelegerea
Biserica noastr vin n sprijinul acestei afirmaii.
Preocuparea pentru meticulozitate completeaz cele afirmate mai sus. Aceasta explic
ntregul
mecanism n virtutea cruia a iniiat i realizat pn
la
prematura sa trecere
la
cele
venice {+ 984) Dicionarul de fa.

1
Aa cum remarca i distinsa lui soie, printele Branite nu trecea indiferent, prin
itincrariile
de lectur sau de cercetare, pe lng termeni, noiuni, concepte sau clemente, care
lumina unor explicaii docte, puteau, ntr-o perspectiv aparte,

devin componentele
unui Dicionar enciclopedic de cunotine religioase. Este doar una din genezele lucrrii
n
de
fa.
Iar
dac precizam c fiarea
Dicionarului s-a realizat n mare
msur
in anii
ateismului triumfalist. valoarea acestui demers este cu att mai mare.
Preocuparea pentru elaborarea unei asemenea lucrri a
unor instrumente de formaie
fost
legat i de
lipsa
i nevoia
i informaie cultural de resort n pedagogia romneasc a
acelor ani.
Incontestabil
c att meticulozitatea ct i minuiozitatea printelui Branite aveau
la
temelia lor un germene esenial: iubirea defrumos, de acel frumos care sublimeaz fiina
omeneasc. Printele a fost, n egal msur, unfilocalic i un calofil. Avea contiina

oferind cititorului un astfel de Dicionar l ajut pe acesta
s sporeasc n frumusee interioar.
antierul Dicionarului nu a fost ns abandonat prin plecarea printelui, ci, dimpotriv,
Aceast ans a crii, argumentat de

fcut ca termenii lucrrii s fie adui la zi i s-i dea
a fost continuat i argumentat de nobila sa soie.

acrivia prof. Ecaterina Branite, a
vitalitate.
Munca investit n acest Dicionar de ctre distinsa profesoar a absorbit-o ntr-att
nct ceasul din
urm a aflat-o la masa de lucru, trecnd n lumea veniciei cu o demnitate
specific doar celor care i-au fcut din studiu
i dragoste de carte un adevrat cult.
In concluzia acestor succinte consideraii de suflet susinem ideea

este rodul unei comuniuni intelectuale, de contiin
c lucrarea de fa
i de datorie fa de spiritualitatea
romneasc.
Dar nu putem ncheia
de lucru sau
n raftul
de recunotin
fr s subliniem ceea ce spuneam Ia nceput: a avea pe masa
de bibliotec un astfel de Dicionar presupune
s trieti un sentiment
fa de autori.
fa de magistrul nostru, printele line Branite
precum i fa de familia domnului Gheorghe
Acest sentiment l cultivm cu evlavie
i distinsa lui soie, Prof.Ecaterina Branite
Branite, care ne-au ncredinat spre editare acest Dicionar
Cu
convingerea ca toi cei care folosesc aceast lucrare vor realiza

duhovnicesc ct i cultural, binecuvntm pe cei care au ostenit la apariia ei.
att
ctig
Caransebe, 29 august 2000

Ia Praznicul
Tierii capului Sfloan Boteztorul
J-
ÔtMAX
Episcopul Caransebeului
cuvnt nainte
Religia
ocup
denumesc concepte
un loc nensemnat
i realiti
n cultura
general a omului de
azi. iar cuvintele cure
puin cunoscute sau greit nelese. Este rezultatul

unele ri europene, al politicii antireligioase desfurate
spirituale sunt
secularizrii societii moderne, iar n

i tcuser din ateism trista reputaie
sistematic, timp de multe decenii, de guverne totalitare care
nvmntul public a avut ca scop o educaie
a unei filosofii progresiste. nlturarea religiei din
un impediment
exclusiv laic, ndreptat spre valorile materiale, credina fiind nlaiat ca
spre civilizaie i cultur.
dobndirea lor, surs de obscurantism i factor retrograd n aspiraiile
mpiedic dezvoltarea
Dar pe lng dezechil inrul interior provocat n formarea tinerilor crora li se
de o parte major din
dimensiunii spirituale, educaia astfel orientat l lipsete pe omul modern
atitudinea spiritual a omului
zestrea intelectual indispensabil lui. Pentru c. indiferent de
de informaia religioasa
cugettor sau ateu militant este limpede
apelul la acel uria tezaur de cunotine,
nici un om cu educaie complet nu se poate lipsi.
doctrine spirituale, nu pot ti
nu pot ii bine nelese marile civilizaii ale lumii, toate ntemeiate pe
milenii, nici asimilate scrierile
descifrate capodoperele de arhitectur i art create n ultimele
informaia religioas esenial, privind nu numai cretinismul,
majore ale literaturii universale.
filosofie, tiine, litere i arte, omul
dar si credinele altor epoci ale omenirii, orict de pregtit n
rmne semidoct, adic, n sens literal pe jumtate tiutor", iar dup Dicionarul explicativ al
superficiale" (dar se crede cult).
limbii romne, [om] care are cunotine puine i
Dac acestea sunt consecinele ignoranei religioase pentru oameni n general, cu ct mai
pentru cretinul care vrea s-i triasc drept i deplin credina. Aceasta
cultivat, ileel credincios, liber
Fr
Fr
duntoare este aceasta
presupune cunoaterea nvturii Mntuitorului i a tlcuirilorei de ctre

cretin i pzirea normelor de vieuire cretin, care
la Sfintele Taine ale Bisericii, o cugetare
spuneam mai
formea/ mpreun acel corp de concepte i termeni stpnit imperfect - - cum
omul contemporan. Ele erau o parte obligatorie a educaiei cretinilor de altdat;
SIIS
srbtori, momente lilurgice,
acum. multe cuvinte i expresii care denumesc adevruri de credin,
dintre ei pot defini repede i
realiti ecleziastice diverse nu mai sunt nelese de credincioi. Ci
Cincizecimea, deosebirea
bine nume de praznice ca Epifania, ntmpinarea Domnului sau
proscomidie, utrenie, vecernie sau clemei
dintre arhiereu i arhimandrit, cuvinte ca iilie,
stmu?
ei personaliti
Ci au cunotine suficiente despre dogme, istoria Bisericii i marile
in lipsa Ion prin participarea la sfintele slujbe care au
F.le se dobndesc prin studii sistematice i,
tematic ortodoxa.
i o important latur didactic (predicile), audierea de conferine i emisiuni cu
noi azi. Firete, biblioteca de
prin accesul la o literatur cretin mereu mai larg rspndit la
cultivat de azi cuprinde, pentru
referin, cu cri de uz curent, indispensabile n viaa omului
de istorie, geografie.
informarea corect i rapid, dicionare (de limb, de cunotine generale,
cele de cultur religioas.
literatur, art etc). Dintre ele au lipsit ns, mult timp,
ne bucure apariia acestui Dicionar enciclopedic de cunotine
lat de ce trebuie
liturgic de marele specialist al
religioase. Conceput iniial ca un vocabular de terminologie
Facultatea de Teologie din Bucureti,
acestui domeniu, regretatul Pr. Prof. Univ. P.ne Branite de la
Sfinii Prini, participarea
_de
manuscrisul nu a fost definitivat de crturarul prematur trecut
la cele venice. Cum, i dup ce

i dus la bun sfrit dicionarul, aflm din introducerea doamnei profesoare
Ecacrina Branite, trecuta la cele venice in 2000. Soia i colaboratoarea
printelui, care
participase la redactarea lucrrii nc din prima faz, cunotea concepia, metoda, izvoarele
i
criterii
a fost amplificat
a dat forma ultim manuscrisului.

Orice instrument de informare asupra unui ntreg univers de cunotine
n cazul
de
fa
i n primul rndal cretinismului ortodox nfieaz realitile domeniului respectiv

n msuri obiectiv i subiectiv determinate de concepia autorilor, de cititorii crora
lucrarea le
este adresat dar, i ndeosebi n vremurile de fa, n care factorul economic
este atl de
cel religios,
important, din considerente practice, prin includerea a ct mai mull informaie

ntr-o cane de
volum mic, dar accesibil unui numr ct mai mare de iubitori ai valorilor spirituale. Despre
dicionare este greu de emis judeci obiective n ce privete gradul de cuprindere

a domeniului
tematic, lacunele Iui sau, dimpotriv, informaiile redundante, criteriile
de ntocmire a listei de
concepte i termeni. Toate acestea le nfieaz autorii, in de viziunea,
opiunile, erudiia i
rigoarea lor metodologici. n acest domeniu mai neleapt este
aprecierea unui mare crturar
cretin din secolul nostru, Gilbert Keitli Chesterton care spunea c, probabil,
toate dicionarele
sunt imperfecte
n sensul
nu-i pot satisface pe toi cititorii
, dar
totdeauna csle
preferabil
ai la ndemn un dicionar, ct de imperfect, dect nici
unul.
In schimb, putem sublinia, dup lectura manuscrisului, avantajele acestui
dicionari foloasele
Iui pentru cititori. Identitatea spiritual cretin ortodox
i calitatea intelectual
a autorilor
recomand
primul rnd. Autoritatea Printelui Prof Cnc Branite n Liturgic
Pastoral;
cunoscut. Doamna Prof. Ecaterina Branite a adugat pregtirii universitare

n Teologic
i Litere anii de colaborare cu nvatul su so i neprecupeitele eforturi nu numai din pietate
pentru memoria Iui, dar i din crez tiinific, pentru publicarea lucrrilor
sale postume, ntre care
impuntorul curs de Liturgic general (Bucureti, 1993).
Cartea de fa a fost ntocmit cu rigoare, i mai ales cu intenia folosului
ci duhovnicesc,
cu gndul permanent i bine intenionat la cititorii care o vor folosi n scopuri
educative i culturale.
i n primul rnd pentru mplinirea lor spiritual. Dicionare de informaie religioas s-au mai
publicat i, probabil se vor mai publica la noi, din diverse
perspective i cu felurite scopuri. Cel de
fa are privilegiul unei tradiii doctrinare i al unei binecuvntri unice.
Suntem convini de buna primire cu care acest Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase va fi ntmpinat de cititori. El vede lumina tiparului cu binecuvntarea
i generosul
sprijin al Prea Sfiniei Sale Dr. Laureniu Streza,
Episcopul Caransebeului. naltul ierarh exprim
in aceast luminoas iniiativ recunotina crturarului
fa de profesorul su, care cu trei
decenii n urm i ncuraja rvna pentru tiinele liturgice i pastorale.
este bine
Virgil Cndva
Membru al Academici Romne
PREFAA
dorete a fi aceast lucrare, fusese
ntocmirea unui dicionar de cultur religioas, cum se
Branite, profesor la Institutul de
plnuit nc nainte de anul 1 980, mpreun cu soul meu, Ene
era preocupat- mai ales de vechea
Teologie Ortodox din Bucureti. Ca profesor de Liturgic, el
terminologie din crile de cult ale Bisericii noastre,
cri
la
cror
diortosre (ndreptare
romn contemporan) a lucrat mult, notndu-i n acelai timp ce se prea rar

bisericeasc. Muli dintre aceti termeni sunt inclui aici. Eu
s deosebii n limba noastr veche
a nelege sensul i coninutul
preocupat mai mult de termenii religioi de strict interes pentru
i
adaptare la limba
eram
care
noiuni religioase ntlnite in lecturi i folosite n cult, noiuni pe
cunoscute de oricare cititor interesat de viaa i cultura religioasa.
attor
fi
le consideram
necesar
meu so (1984) a lsat nemplinit acest proiect, la acea vreme. Fnnd

(licen n Teologie i Litere), am hotrt, dup civa ani, s reiau
Dispariia regretatului
pregtit n specialilate
ntocmite de
singur lucrul nceput mpreun. Am folosit materialul (termeni vechi) din fiele
lucrrile lui tiprite, continund culegerea
praf. Ene Branite i termenii liturgici culei de mine din
lucrarea depete coninutul i
de material i din variate domenii ale Teologiei. Deoarece
caracterul strici do dicionar,
Dup cum
am
Dicionar enciclopedic de cunotine religioase.

dicionarele (romne i strine), cuvntul dicionar" (lai.
intitulata
e definit n toate
nseamn: list alfabetic de termeni, cu explicaiile necesare, aparinnd

EytcuKXonaioeia. i]
unei limbi sau unei anumite tiine, arte etc"; enciclopedie" (gr.
dictionarium.
gr.
lexicon)
egkiclopaideia, format din eyjcoKXioc;

fi
paideia =
instrucie,
egkiciios =
circular, rotund,
cunotine, educaie), cuvnt tradus
cuprinztor,
i TiaioEia,
n dicionarul francez
Roberl"
ansamblul tuturor cunotinelor, fiedin ntreaga cultur, fie numai dintr-o ramur a culturii"
cu:
c
desigur far a avea pretenia de a fi epuizat
(ex. n cazul acestei lucrri: cultura religioas
noi
materialul inclus n aria ei). Spre deosebire de dicionarele eu coninut religios, aprute la
nainte
dup 1990 (menionate n parte n bibliografie), i care cuprind fie numai noiuni din Sf.
Scriptur, (cu deosebire din Noul Testament),
Dicionar enciclopedic",
dup cum arat i titlul, este
art bisericeasc etc). privind att Biserica

lumii, de la nceputuri pn azi. Cele mai multe noiuni se refer
domeniile culturii religioase (doctrin, cult,
cretin,
Ia
cl
marile religii ale
anumit ramur a Teologiei, acest

un ansamblu" de cunotine din toate
fie dintr-o
istorie,
credina cretin ortodox (dogm, cult).

Problemele dezbtute au caracter instrucliv-informativ i, mbrcate adesea
catehezei, ele
urmresc i un scopeducativ-formativ.
n spiritul doctrinei
n haina
i moralei cretine (prin
cu texte din rugciunile cultice i din scrierile Sfinilor Prini). Credinciosul dornic
neleag ndatoririle sale. prevzute de nvturile i ritualurile Bisericii (Ortodoxe,
cunoasc i
(Botez,
n special) va afla aici ndrumrile i lmuririle necesare legate de: Sfintele faine
ilustrarea
mprtanie, Sf Mir, Spovedania,
miracolul Sfanului Maslu
etc.). rnduielile
pentru sfritul
cu ritualul tradiional: rugciuni (stlpii); parastase i pomeniri, vmile vzduhului,

Judecata de apoi, raiul i iadul {n concepia cretin i a altor religii), slujbe
i ierurgi i care intr
in practica vieii cretine (sfetanii, acatiste, srindare, soroace
.a.); nvturi despre:
vieii omului,
post,
srbtori, icoane, calendar, importana slujbelor bisericeti (explicarea Sfintei

informativ, unii termeni se refer
la;
Liturghii), in scop
organizarea bisericeasc, trepteleclerului cretin (cu specificul
fiecrei confesiuni) i clerul altor religii; probleme de istorie universala (privind: sinoade,
apariia
confesiunilor cretine i a sectelor
cu doctrinele lor); istoria religiilor, cu doctrinele
lor; arta
religioas
(stiluri
i specificul
arhitectonice bisericeti, iconografie,
sacerdotale); cele mai importante
mnstiri din Romnia,
mitologie i folclor religios, precum
muzic psihic, veminte
vestite biserici din
Bucuroii ele,
i variate noiuni legale de viaa religioas i
formele
ei
de
manifestare.
In lipsa informaiilor (din ultima jumtate de veac, n
Romnia) de popularizare a culiurii

ca acest dicionar enciclopedic religios
umple un gol, contribuind la
mbogirea cunotinelor fiecrui cititor, de orice credin| i pregtire religioas i de orice nivel
cultural. In acelai timp sperm
trezeasc dorina de cercetare i mai aprofundal a culturii
religioase,
sperm
religioase, in
ca
scop.
oale aspectele ei, instruclivei ziditoare de suflet. Bibliografia (din
aceea din
lisla
abrevierilor
interiorul textului,
suplimentar) va putea ajuta ca punct de plecare
n aecsl
Menionm clova din crile cilalen bibliografie care ar trebui s nu lipseasc din biblioteca
i lectura unui cretin ortodox: Sf. Scriptur, Mrturisirea de credin ortodox. Ceaslovul. Filocalia,
Patericul romnesc
(adic vieile sfinilor romni), Pe
instructiv-educative). Explicarea Sfintelor Taine
treptele slujirii cretine (alese
de iniiere (Botezul, Euharistia,
Sf.
cuvntri
Mir), tratatele
de: Liturgic
Special (cu cxplicareadoctrinal i simbolic a Sfintei Liturghii, a slujbelor religioase

a Sfintelor Taine), Liturgic General
ce cuprinde problemele privitoare la cunoaterea i
nelegerea cultului ortodox i practica vieii cretine: calendar, srbtori, post, pomenirea morilor,
simbolismul elementelor cultice, muzica bisericeasc, aria i iconografia cretin a.).
.
dorin de a trezi i a forma o contiin religioas" luminat, s-a insistat n

explicarea, uneori foarte amnunit, a acelor termeni care pot contribui
la clarificarea nvturii
cretine i cunoaterea ei confesional. Din acelai considerent nu s-au dat cuvintelor explicate
i sensurile lor profane, ci s-a subliniat, aproape n toate cazurile, numai fondul religios (ex.
Din aceeai
cuvntul stlp*" a fost discutat ca denumire pentru slujba care se svrete de preot
la
cptiul
acas. nainte de a-l duce la biseric, unde se face slujba nmormntrii). Sensul profan
al noiunii de stlp" estediscutal la cuvntul ..adosat". stlp adosat'* denumind restul din fostul
perele despritor dintre naos i pronaos, rest rmas ca un fel de coloan lipit (in interior) de
mortului,
zidul
de nord
vechile
cri
i de cel de sud al
bisericeti),
Sunt inclui, de asemenea, termeni religioi arhaici (din

termeni mai puin cunoscui, dar importani, att peniru
bisericii.
precum
mbogirea cunotinelor religioase,
cl
a culturii, n general.
8
Avnd
categorii
de cititori,
diferitele
aceast lucrare va fi deosebit de utila

consideram
specialitate: elevi de seminarn
de toate vrstele, dar n primul rnd celor de
preocupanle lor de
clerici, care vor putea ana aici repere pentru
vedere obiectul
teologice, studeni teologi
ei.
....
specialitate.
Lucrarea a
fost stimulata
puin credincioi,
coninutul
manifesta
de
muli
cititori,
numeroas.
de
Credem
actual.
divin, care
.-
credincioi sau mai
fa de scrierile religioase, fiind dornici s cunoasc . s meleaga
i sensul noiunilor bisericeti^ ritualurilor i a actelor cultice.
este tot mai

att
si
interesul crescnd, pe care
mare
care participarea
s vin n ntmpinarea acestui interes

dorind mai ales ca ea s devin un mesager al cuvntului
msur,
n utilitatea ei.
la
lucrarea
caut
s revigoreze n sufletele cititorilor att credina n Dumnezeu, ct i dragostea i
interesul pentru
aceast ramur a
culturii
care este Religia.
Prof. Ecaterina
Branite
ABREVIERI
Acad,- academie, academician
AR Academia Romn
BAR Biblioteca Academiei Romne

cf.
- eonfonn
d.Hr.
dup Hrisios
diac.
diacon
din punct de vedere

Dfc.dr doctor
ebraic
d.p.v.
ebraic,
ebr.
1b.
ediie, editur
ed.
episcop
ep.
Evanghelic, evanghelist
SC exemplu
t
germana
germ. german,
greac
de
indian
Ev.
fila
Ib.
grecesc,
gr.
lb.
Hristos
nainte
LI Ir.
ind.
indian, Ib.
last.
Institut
laL
Ib.
limba
latin,
mitropolit
mitrop.
m.
IbJatin
Acad. R.
al
membru al Academiei Romne
ms manuscris
numr
nr
p.
pagin
Prea
prut profesor
psalm
pL penlru
revist
.a. i
i aa mai departe
PF
Fericitul
preot
pr.
Ps.
reg.
- regional
rev.
altele
-..
.i.;r..J
sec,
sfM
Sf
secol
sfnt
II
siv.
slavona
i urmare, i urmtoarele
j.u.
turc.
turcesc.
Ib.
turc
universitar
univ.
verset
vers.
v.
slav. slavon, Ib.
vezi
volum
voi.
ABREVIERI BIBLIOGRAFICE N TEXT

Anrim
Capete de porunc, ed. II, Bucureti, 1775.

A.S.DLR August Scriban. Dicionarul Limbii Romne, lai, 1939.
A.I.CP
BB
Ivireanul,
Bucureti I6HH, ed. Bucureti. 988.

I.A. Candrea. Gh. Adaruescu, Dicionar Enciclopedic Ilustrul, Cartea Romneasca",
Biblia de la
Const.AposL
C.A.DHrCR"
Bucureti. 1926-1931.
Constituiile Apostolice (Asezamintcle Sfinilor Apostoli),
SPA\
v.
E.LG.
ed. 1993, p. 22;
v,
1928. voi. n,p. 253.
CM
revista Cultul
Mozaic"
DBCR Dacia de la Burebista la cucerirea romana,
Radu Vulpe i
DID, II
Dl VR
Dicionar de
I.
n rcv.
Dacia, Cluj,
Barnea, Din istoria Dobrogei, Romanii la
istorie
976
Dunrea de Jos, Bucureti.
1968.
veche a Romniei. Bucureti, 1 976.
DR v.RC.DR
E.B.ETI
E.B.1EV
E.B.LG
E.B.LS
Ene Branite.
^//carco^wr/^7(ime(fe//i///ere Bucureti, 1990.

Idem. Istoria si explicarea Vecerniei, n rev. BOR",nr.5-6. 1966.
pr.prof.uiuv.dr.
Idem, Liturgica Genera/, Bucureti,
Idem,
E.B.MSD
cd. a ll-a, 1993.
Liturgica Special, Bucureti, ed.
Idem, Martiri
a Ii-a, 1985.
si sfini pe pmntul Dobrogei de azi.
n voi.
De la Dunre la mare.
1977.
Idem, Programul iconografic al bisericilor ortodoxe. In
E.B. PI
Idem, Teologia Icoanelor, n
E.B.TI
H.C.DR
E.C.I
E.V.1R
Eliadc,Culianu, Dicionar
rev.
rev.
BOR", nr.5-6, 1 974.
ST, nr.3-4, 1952.
al religiilor. Bucureti, 1993.
ElieCristea, Iconografia, Sibiu, 1905.
Emilian Vasilescu,diac.prof.univ.
dr..
Istoria Religiilor. Bucureti. 1982.
F
Filocalia, 12 volume, 1946-1990. traducerede Dumitru Slaniolac. dr.pr.prof.univ.
G.R.DA
Guy Rachet, Dictionnaire de L'Arc/teologie Paris, 1983.
I.A.DB
Ion Agrbiceanu, Duhul bilor, Bucureii, 1976.
IAP - Istoria Artelor Plastice, voi. II, Bucureti, 1957
V. Horea, Istoria Artei Ruse, Bucureti, 1979.
IAR
.B.PR
Ioanichie Blan, Patericul Romnesc, Bucureti, 1980.
IBU
Istoria Bisericeasc Universal (colectiv de autori), vol.l, II, Bucureti, 1956.
Galai,
I.C.C.UM,
BC -
I.C.Chiimia.
1688, p.978-983, postfaa
Biblia iui $erban Cantacuzino
Un monument devaloare literar peren.
Biblia de la Bucureti. 168S-I988, tditura Institutului biblic
la
i de
Ortodoxe Romne, Bucureti. 1988.

nvturu de credin cretin ortodox. Bucureti, 1952.
misiune
ICO
al Bisericii
loanG. Coman,
Prometeu, civilizatorul omenirii dup tragicul Aescttyl, sludiu

Bucureti, 1940. p. 34-70 BAR.
Miracolul clasic. Academia Romna. Studii i cercetri. XLVIII.
I.C.PC
n voi.
pr.profuniv.
dr.,
Bucureti.
Icoane, traducere D.
loan Damaschin, Cultul
D teftuiescu, Arta veche a Maramureului, 968.
1.D.S.AV
Ghilgame, Bucureti, 1920.
I.M.EG Mihalcescu, Epopeea
[R_v.E.VJR
Facultii de Teologie din Suceava,
v D _ LV. Dachevici, Nunta Salc Banat. Publicaia
1937.
Fecioru,
Sfintelor
I.D.C1
I.
lui
I.
la
cinci ani
de existen, edit. de Direcia
Institutului
de
Istorie
a Facultii
la
(fr an).
1,-^Liturghicr, Bucureti, ediii: 1956. 1967.
LG v.E-BLG
ic
y E.B.LS
957, pp.94rev. Ort., nr. 1
Liviu Stan, Instituii de asistent social n Biserica veche, n
L.S.IAS
Rsrit, lai, 1 895.
LS.TBLBA - - L. Sarmanicas. Taina Botezului i Liturghia Bisericii armene de
1
8.
M Moiifelniced. 1937. 1963. 1971-
MDNT C. Dincescu. pr.. Mic dicionar al Noului Testament, Bucureti. 929.

ideilor religioase (3 volume), Chiinu,
M.E.1CIR Mircea Fliade. Istoria credinelor i
1
IvIXBO
N.C.CP
Mitrofanovici V.
dr.,
Nicolae Cartojan.
1940.
Uturg.ca Bisericii Ortodoxe. Cernui.
929.
Crile populare in literatura romneasc,
voi.
1,
Idem, Istoria literaturii romne vechi, voi. 1, Bucureti. 940.

N.C.ILRV
NT Noul Testament.
Bucureti,
Nestor Vornicescu, voi. Pace pe pmnt". Studii i articole.
N.V.
1992.
Bucureti, 1929.
voi.
II,
1986.
pan ,_ panihida. Bucureti, 1967.
PG
Patrologia Greac.
Prviltoara
R.I.SMT Ramureanu
I,
prof. univ. dr.,
Sfinii martiri tu Tom is .Constana.
BOR", nr.7-8,
n rev.
Romnia Libera
Bucureti, 90
romni,
Marian, Srbtorile
S.FI.M.SR Simion
dimpreun cu Aezminte/e i Canoanele Apostolice,
Prinilor
SPA'
1974.
RL
I.
Mihalcescu, Ec.
M. Pslaru i Le.
Scrierile Prinilor Apostolici,

SPA
Prini i scriitori bisericeti, 1).
J
SVT
prof.
Studiul Vechiului Testament
trad n
note
G.
R Niu {dou voL), 1927-
indici
de
Pr.
traduse
928.
D. Fecioru. Bucureti, 1979 (Colecia
Prelipceanu. pr.
pentru Institutele Teologice (colectiv: pr. prof. V.
Gh. Brna i pr. prof. M. Chialda), Bucureti, 1985.

Moscs Rosen. Bucureti, 97 1
Tractatul Avot, n volumul In lumina Torei, de dr. rabin
Simbolic pentru Institutele Teologice (colectiv; prof. N. Chiescu.
N. Neaua, pr.
prof.
- Teologia Dogmatic i
TA
TDS
Apostolici
Scrierile
din original de Pr.
voI.HI.
la
Florea
prof. Isidor Todoran
pr.
prof.
I.
Petreu), 2 volume. Bucureti,
958.
pr.
V.M,
v.M.LBO
VT
Vechiul Testament
REVISTE TEOLOGICE
BisericaOnodox Romn", Revista

Sinodal
Ortodoxe Romne Bucureti
.u.
OB Glasul
Revista
a Ungrovlahiei. Bucureti, 94 .u.
MA -Mitropolia
1956 .u.
MB Mitropolia
Timioara, 1951 .u.
MMS Mitropolia Moldovei i Sucevei",
949 .u.
BOR
SiSniului
Bisericii",
Bisericii
oficiala a Sfintei Mitropolii
1878
1.
Ardealului", Sibiu,
Banalului",
lai,
MO Mitropolia Olteniei". Craiova, 949 .u.

Ou Ortodoxia", Revista Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u.
ST Studii Teologice". Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romna, Bucureti,
1
949 .il
BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR
adaos
la
bibliografia
menionat n text
Aga. Simbolica biblic i cretin Dicionar enciclopedic, Timioara, 1935.

M. Apostol, Stlpii funebri, n rev. fum/s. Constana. nr.4-6, 1948.
Pr. V.
Pr.
I
dem Despre stlpii care se citesc la mori,

,
G B, B ucu reti ,1957.

Bizantini rmifai i bulgari la Dunrea de Jos,]iucuKtl
n rev.
\.Bameai$llGf5iKxai, Din istoria Dobrogei.
* Biblia sat
Sf. Scriptur, Edit. Instit. Biblic
*** Biserica i Sectele, Bucureti. 1992.
Pr. Prof.
al
E. Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe
din fara noastr, in rev. ST.
nr.
-2.
95 1
BOR,
1971.
1982.
fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor
Idem, Vechi locauri cretine de cult disprute: Martiriile (Martyr ia). nrev. MB.nr.ll 12,
1962.
Idem, Explicarea Sfintei Liturghii
Nicolae Cabasita, Bucureti, 1943, ed. a
1997.
dup
2-a,
N. Cabasila. Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere, studiu introductiv

Branite, ed 1946,1989.
Acelai, Despre viola n Wrirtov. traducere, studiu introductiv i note de
Spiridon Cndea, Botezul din necesitate. Sibiu,
Acad. Virgil Cndea,
Un
Teodor Bodogae, Bucureti, 1 989.
995.
voi. 1(1910). voi. II. 111 (1912).
Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad, N.
Coman.
note de prprof Ene
940.
Vicleim puin cunoscut, n ..RL" 23 decembrie
B. Cireeanu, Tezaurul Liturgic,
Pr.prof. I-G.
pr. prof.
I.
tetanescu,
in
coleepa Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 939.

1
Patro/ugie, Bucureti, 1956.
loan Dnmaschin, Tratatul
III,
41.
Despre Sfintele Icoane, traducere D. Fecioru, Bucureti, 1937.
Idem, Dogmatica, traducere D. Feciorii, Bucureti, 1943.

J.
Danielou.
f,es
manuscrits de la \4er Morte
Egeriaflitheria). Peregrinatio
el Ies
origines
ad loca sanda. Ed. Helcnc
Collectiones Sources Chretiennes. 21.
du christanisme.
Pc'tre.
Paris, 1956.
Etherie. Journate
de voyage.
Paris, 1971.
MirceaEliade.StfcrH/jf/Vo/m//, Bucureti, Ed. Humanitas", 1992.

V.
Gina. Budismul i cretinismul. Bucureti,
1906.
lonescu-Amza, Rostui parastaselor, ed. a IH-a, Bucureti, 1937.

*** ndreptarea Legii, Ed. Academiei. Bucureti, 962,
Pr.
I.
Larousse. Nouveau petit. Dictionnaire Encyclopedique, Paris. 1971.

*** Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. 1948 1953.
Liturghia; Bucureti, 1974.

comparativ cu muzica liniara, ed.
N. Lungu, 1. Croitorii, Or. Cosiea. Gramatica muzicii psaltice. Studiu
a ll-a.
Bucureti. 1969.
Dicionar de mitologie generala. Bucureti. 989.

Marcu i C. Manea. Dicionar de neologisme, ed. a IH-a, Bucureti, 1978.
V. Kernbach,
FI.
** Mrturisirea Ortodox, Bucureti, 1956.

*' Mic dicionar enciclopedic, Bucureli, Ed. Enciclopedica romna, 1986.
religiei cretine, ediia a
Pr. 1. Mihalcescu, Apologetica sau clemente defilozofia
lll-a.
Bucureti, 1932.
Idem, Catehismul cretinului ortodox. Bucureti, 19-90.

de U. Kovincici
Dr. Nicodim Milos. Canoanele Bisericii Ortodoxe, insolite de comentarii. Trad.
Popovici.2voUArad. 1936.
Pr. dr. I. Mircca, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984.
Mitrop. N.Mladin, Teologia moral ortodox. Bucureti, 1980.
Ortodoxe Romne, 3
Pr. Prof. dr. Mircea Pcurariu. Isturia Bisericii
V. Prvan, Memoriale, Ed. Cultura
Prof. dr.
I.
voi..
Bucureti, 1980-198
i N.
Naional", Bucureti, 1926.
Raniureanu, Istoria bisericeasc universal. Bucureti. 1992.

Robert,
Robert, Dictionnaire alphabetique et anatogique de la languefrancaise, par Paul
Robcrt, Petit
Paris, 1976.
Prof. Liviu Sian, Sfinii romni. Sibiu, 1945.
** Sfini romni aprtori ai legii strmoeti. Bucureti, Edit. Institutului Biblic, 1992.
Pr Prof. D. Stflnitoae, Teologia Dogmatic Ortodox, 3 voi-, 1978.
Romne, Pe treptele slujirii cretine. vol.Vi, Edit.
P.F. TeoctisL Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Institut.
Biblic, Bucureti, 1992.
* Tipic bisericesc, Edit.

Diac. Prof.
dr.
Instit.
Biblic, Bucureti. 1976.
Emilian Vasilescu, Locauri de cult n cretinism
i n celelalte religii. In rev. GB, nr.
0--
1,
1955.
Pr,
Prof. P. Vintilescu,
Despre poezia iiimografic in crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1 937.
Idem, Liturghierut explicat. Bucureti. 1972.
15
A
ABATE
(lat.
numete
superiorul unei
abbas.-atis,
(similar cu stareul sau
ortodoxe); e numit
fr.
l'ahke)
mnstiri
se
catolice
egumenul unei mnstiri
i prior.
ABAIE, ABAII
ABSIDA
(ctt|nq, f|
upsis sau K6yxr|,
'1
cogehi = scoic), ncpere semicircular,

formnd partea terminal a unei sli dreptunghiulare: aceasta era, n vechime, forma de
abazzia)
mnstirea condus de un abate sau o abates;
construcie a unei sli de ntruniri publice i,
streie.
ci lor cretine. In
A Bit A
ABEL
v.
(ital.
Awa.
n Biblie (Facere, cap. 4), fratele lui
oameni. Adam i Eva, au

avut un destin dramatic: Abel este ucis de Cain,
Cain,
ai primilor
fii
su, deoarece, aducnd jertf lui

Dumnezeu din produsele muncii lor, lui Cain
'fratele
prut
s-a
c Dumnezeu a primit mai cu plcere
jertfa lui Abel. Pentru
este blestemat
mai
pcatul
fie fugar pe pmnt i
gseasc
pronaosului bisericii (ex.
din
Cain
s nu-
linitea. In iconografia
ortodox, acest episod este
Humor)
fratricid,
la
ilustrat n pictura
Bucov, Vorone,
sau n pictura exterioara (pe pereii
afar ai
ABJUR
zidurilor bisericii).
(a abjura,
lat.
abjuro,-are)
mai trziu, i prima form de construcie a bazili-
o tribun, unde stteau oratorii sau judectorii,

cnd sala servea activitii magistrailor. In
bisericile cretine, n acest spaiu a fost aezai
altarul.
stil
Astzi,
bisericile
bizantin au
trei
altarului, iar celelalte
ortodoxe construite n
abside: una este absida
dou formeaz cele dou
snuri laterale ale bisericii dinspre nord
i sud,
cu care se termin naosul la rsrit, formnd

). Absida
cu absida altarului o trefl (
altarului s-a desprit cu timpul, de restul
&
bisericii printr-un
mic
grilaj
de lemn. piatr,
metal care nlndu-se. mai trziu, a devenii
catapeteasma de
azi; v. Stilul baslical.
ABS1DIOLE
spaiu! semicircular era nlat
se
numesc absidele
laterale
renega, a
mai mici (prli lrgite ale altarului, spre nord i

sud), care formeaz proscomidiaruL la nord
unor convingeri.
(unde se pstreaz i se pregtesc pentru

sfinire darurile de pine i vin, aduse de
renuna n mod public, uneori sub

jurmnt, la o credin; abjurare, renegare a
ABLUIUNE
(lat.
ablutio.-onis
= splare)
purificare religioas (ex. splarea minilor

act religios, ritual,
vrete
nainte
pe care clerul ortodox l s-
de a ncepe Sf. Liturghie).

(lat. ahnegatio.-onis)
ABNEGAIE
renunarea de bunvoie la plceri, la orice

deertciune i egoism: Dac vrea cineva
vin dup Mine, sase lepede de sine..." (Mt.
16,24).
credincioi)
diaconiconul sau schevojila-
chion, la sud (unde se
afl un dulap
in care se
pslreaza vasele sfinte, vemintele preoeti i

crile de slujb); aceste absidiole se mai
numesc
pastoforii (7taGTOip6piov,
pasioforion
= ncpere mic).
ABSTINENT
ptat,
lipsit
(lat. abstinetis,-tis)
%6
cum-
de lcomie, cel care se abine
ABS-ACA
nfrangndu-i o plcere.
ABSTINEN
de a renuna
la
{lai.
abstinentia)
puterea
plcerile, poftele, ndemnurile
akathistos
ACATIST,-E (CtKOlOTO;. 6
= care nu e aezat, care st n picioare, de aici
imnos akathistos
3p.vo<;. 6 tcdOiaxo
imne,
= mne care se cnt stnd n picioare)
rugciuni de laude i preamrire aduse
Mntuitorului. Maicii Domnului i altor sfini,
-
prin care se cere ocrotire
ajutor pentru cei
roag (se cunosc n Moldova mai
multe
variante pentru cuvntul Acatist: acatism,

acaflst, aclatist). Un Acatist dintre cele mai
vechi
i mai
ns atribuit i
Constanlinopolului
unui diacon de
acest Acatist constituie o
all n pictura
Stana
la
exterioar
tem principal,
pronaosului ct. mai ales,
(n
cea
Moldova). Ansamblul se
constituie din 24 de scene (tablouri)
aezate
pe registre orizontale, desprite prin linii de

culori, fiecare registru cuprinznd scene care,
pe lng evenimente legate strns de viaa

Sfintei Fecioare
i de istoria mntuirii, redau i
ca de exemplu; asediul
Constantinopolului de ctre avari i peri (prima
jumtate a sec. VII) i turci (a doua jumtatea
motive
laice,
cunoscute este imnul Acatist al
sec. VII), ceea ce se
al Buneivestiri. imitat
personajelor pictate.
Maicii Domnului sau
altora (lui Scrghie al
Sofia, Grigoricdin Pisidia).n iconografia ortodo-
x,
instinctuale.
ce se
VI). fiind
deduce din costumaia
La Moldovia
tabloul
n vremurile
asediului e zugrvit n partea de jos a panoului.
cum
Scenele religioase (Bunavestire, ngerul Gavril,
sunt:
mai noi de o mulime de variante

Paraclisele Maicii Domnului i
Prohodul Maicii Domnului, imitat dup

Prohodul Mntuitorului. Este compus din 24
de condace i icoase (condacele se termin
cu Aliluia"', icoasele cu ..Rucur-te Mireas,
pururea Fecioar"), care preamresc diferite
ntlnirea
ca
cntrile bisericeti (din Condacul Naterii:

Fecioara astzi pe Cel mai presus de fire
compus pentru
preaslvirea minunilor svrite de icoana
Aprtoarea) aflat
i Mria, Naterea
scena Naterii, cu elemente de detaliu (cerul

luminos- ngerii, magii ,a.) e inspirat i din
fost
Maicii Domnului (Odighitria
mama Sfntului
Domnului. Fuga n Hgipt, ntmpinarea

Domnului) urmeaz strict textul biblic, dar
cu Bunavestire; condacul ..Aprtoare

se crede
Elisabeta,
loan Boteztorul, losif
episoade ale vieii Sfintei Fecioare. ncepnd
Doamn"
Mriei cu
nate,
Cluzitoarea,
i pmntul
petera Celui neapropiat
aduce, ngerii cu pstorii slavoslovesc
cu steaua cltoresc
Biserica Vlalierne din
').
i magii
Scenele 13-14
se atribuie salvarea
scenele finale arat locul Sfintei Fecioare n
minunat a cetii, de mai multe ori. din mna

dumanilor, icoana, numit i Vlahernitissa.era
evlavia credincioilor (e nconjurat de per-
socotit ca una dintre cele mai vechi, ea fiind

pictat de Sfanul Evanghelist Luca, pentru
capului); scena 23
Constant inopol. creia
Sfnta Fecioar (v.
Compunerea
F,.
B.
LG,
Acatistului Maicii
p.
soane de diferite vrste, cu aureole
jurul
ilustrare a Icosului 12, care
preamrete pe Maica Domnului) arat grupuri

mari de personaje i preoi n veminte de
243).
slujb nchinndu-se icoanei care apare pictat

pe un steag (un prapur) nlat peste zidurile
Domnului
aparine imnografului Roman Melodul
(sec.
18
ACA-ACO
unei ceti: scena 24 (Condacul ,*Prea
ACOLUTIA (&KOAOi>8ia,
ludat
Maica Fecioara...") reprezint pe Sfnta

Fecioar ca mijlocitoare. Biserica
roag
cnt
smbta
Mare.
la
Ia
ACOLUTUL
slujba Utreniei,
sptmna a V-a a
ta
cult),
tcute din acelai material din

care se confecioneaz vemintele liturgice; ele
servesc
la
acoperirea vaselor sfinte
i sunt n
numr de 3: un vl pentru disc, altul pentru polir
cu numele credincioilor care cer

preotului
se roage pentru e n anumite slujbe;
listele
(KaAU.UJ.aTa,
mici, ptrate,
acestora: ele se citesc n ajunul prznuirii
Condac, Roman Metodul
lpodiaconul.
sfinte
Acatiste pentru sfini'* cu date din viaa
v.
v.
kuiimmata = acoperitoare) sau pocroveele

sunt obiecte
(de
ca nite vluri
Postului
numesc
care se succed ntr-o
ACOPERMINTELE
Dup modelul acestui Acatist s-au tcut
slanlului respectiv. Tot Acatiste se
ordine stabilit.
(slujba care se face de fapt vineri
denie). n
este slujba religioas n totalitatea formelor
din care e alctuit
ce se
penlru noi, credincioii- Acatistul
Buneivestiri se
scara
vie.
akohutia)
r\
al treilea,
mai mare, numit Aer, pentru
acoperirea ambelor vase sfinte (discul
Acatistul
potirul)
Maicii Domnului sau al Buneivestiri.
care se folosesc n svrirea liturghiei n cultul
ACATISTIER
ortodox. Simbolizeaz piatra
carte liturgic de mare
pentru preoi, ct
utilitate, att
pus pe mormntul
Domnului. Numele de aer l purta i bucala de
pnz cu care se nvelea Sf. Evanghelie (sec.
pentru
i cntri
(dup modelul
credincioi. Cuprinde rugciuni
numite Acatiste
Paraclise
Acatistului Maicii Domnului,
v.
X- XIII), cnd
slujb a
aprut
n 1971
Bisericii
dintre care unele se
aleCeaslovuluiMare(din 1895
la
Bucureti),
in
care
de
la
sunt
Nou de
ACOLADA
este arcul turtit;
luat
(sec. VIII).
ctre ngerul pzitor, altul ctre Domnul nostru

lisus 1 Iristos i altul ctre Sfinii ngeri i ctre
mprtanii, luat din Ceaslovul din
Acopcrmintcle au
cderea
Pe fiecare acopermnt se
brodeaz un motiv sfnt sau cel puin semnul
Sfintei Cruci (v. E. B. LG, p. 507).
Paraclise ale Maicii
i Rnduiala
de profanare prin
Domnului, cele trei Canoane de rugciune (unul
toi Sfinii), precum
la
forma lor
de azi numai dup ce pinea euharistic avea
se ntrebuineze sub forma actual de Agne
insectelor.
Parto i al Sfanului Cal in ic
dou
le feri
atingerea lor de ctre laici sau prin
Ccrnica; la sfritul acestui Acatistier
adugate
foloseau cretinii n primele veacuri
Euharistie), spre a
1970, tiprite
ediia din 1971 se atl Acatiste
la
le
acoperirea Darurilor (pinea i vinul pentru Sf.
mai vechi
care n-au mai fost tiprite; Acatistul Sfanului

losif cel
Locul acestui aer
mai trziu Epitaful. Originea acopermintelor e legal de erveelele simple pe
Ortodoxe Romne,
n ediiile
Vohodul de la sfritul
ia
l-a luat
cuprinde 29 de Acatiste,
gseau
ieea
slujbei din Vinerea Patimilor.
Acatist). Prima
ediie sinodal a unui Acatistier. tiprit ca o

carte de
se
ACOPERMNTUL
NULUI
Sfintei
sau Pacrvvut
calendarul ortodox la
1970,
MAICII DOMzi
de srbtoare
octombrie, care amin-
tete minunea artrii Maicii Domnului
n arhitectura bisericeasc,
Biserica Vlahcrne din Constantinopol. n
v. Stil, stiluri.
19
ACR-ADA
vremea mpratului bizantin Leon cel nelept
(886-91 2). i.a Vlaherne se pstrau o parte din
lucrurile pe care le purtase Maica Domnului
(vemntul, omoforu! i o parte din bru).
Biserica Sf. Mria din Vlaherne fusese
construit de mprteasa Pulchcria, soia lui
ca nsemn acvila cu crucea
Marian.
tradiional a Romanici:
mele
cioc" pe ste-
romne i pe stema Romniei

dup 1947 stema Romniei (cu
statelor
ntregite;
acvila cruciat*') a fost nlocuit cu nsemnele

statului
comunist
comunist
anul 457, n aceast suburbie
Dup Revoluia din
I989,statul
fiind nlturat, s-a revenit la

,.vulturul
stema
cu crucea
(Vlaheme)dinConstantinopol, penlru ocrotirea
cioc", simbol al originii noastre latine
Aceast srbtoare (care apare n

Bisericii Ortodoxe Romne la
vechimii cretinismului poporului romn.
cretinilor
calendarul
inut cu mare
octombrie) este
clugrii de
srbtoare naional,
respingerea atacului
la
Dumnezeu;
sfinenie de
greac
Athos. n Biserica
la
ine, ncepnd din 1952,
Adam
se
care se aniverseaz
italian,
Sf.
rus
Biserica
a trecut
la
mnstiri;
v.
ACRIBIE
= exact)
la
Poerov.
sau acrfvie (a.Kp\$T\q
la
aerivis
ginal,
de suferin; ,in sudoarea
pentru neascultare.
vrf, extremitate,
stihos
14
i tradiiei Bisericii.
feei tafe i vei
aplicarea cu strictee a legiuirilor
i OTIXO,
mnca pinea ta, pn te vei

ntoarce n pmntul din care eti luat (Facere
3, 19), pedeaps dat de Dumnezeu omului,
viaa bisericeasc, acribie
acros =
de cele spuse
Scriptur n legtura cu crearea omului: i
perpetuare, dar
corectitudine n redactarea unor
ttKpo;
legat
Dup alungarea din Eden, pmntul

va nsemna, pentru om, spaiul su de via i
ACROSAL1A v. Martiriile.
ACROSTIH (dKp0OTi#>;. 6 acrosrihis,
de
pmnt
suflet viu.
bisericeti, a canoanelor pentru respectarea
dogmei
creat de
n L
a zis
acetia
romni, inndu-se mai mult
scrieri; privitor la
nseamn
de
om
Dumnezeu;
facem om dup chipul i
dup asemnarea noastr** (Facere t, 26). i
a tcut pe om din pmnt (tin) i a suflat
asupra lui suflare de via i s-a tcut omul
din 1940. asupra
prin sec. XII, iar
numele primului
al
ebraic a Vechiului lestament,

nseamn om, cuvnt derivat de la
adamah
28 octombrie, ca o
Srbtoarea Pocrovului a tbst introdus
Greciei.
n
ADAM
slih,
ADAMCLISI {Adam-Klisi = biserica omului,

din
turc)
numele
romane Ttopaeum
mar-
vers)
Ib.
actual al vechii
ceti
Traiani, din sud-vestul
roman Traian
un monument (Tropaeum) pentru
Dobrogei; n anul
09, mpratul
procedeu de creaie poetic, n care prima liter
a ridicat aici
a versurilor
formeaz vertical un nume sau un

cuvnt prin care se explic o intenie a
autorului. Procedeul e folosit nu
Spturile arheologice au scos la iveala metope

ce reprezint scene din rzboaiele dacoromne, care de rzboi dacice i romane,
laic, ci
autorului;
v,
imne
religioase,
poezia
dnd numele
brbai i
Condac
ACTUL gestul. n cult; v.

ACVILA
numai
(Jat aquita
comemora
vultur)
femei captivi, legionari romani;
monumentul
Cultul extern.
figureaz
victoria sa mpotriva dacilor
oraul cu acelai nume,

20
drum pavat de
n apropiere pe o
era legat cu un
zidit
ADl-ADO
Spturile mai
968 de ctre
noii, tcute n mod tiinific dupA
Institutul de Arheologie din Bucureti i de
Muzeul de Arheologie din Constanta au
A/oreimu (nvtorul nostru), flabeinu (Ra-
demonstrat aici existena unei viei geto-dace
Astfel apar dinastiile admorimilor;
suprafaa de aproximaliv
Iia,
La
anterioare construciei lui Traian.

sec.
II,
oraul a
carpi;
fost distrus
spiritual al unei
Mare (306-337), dar
la
ADONAI,
sfritul
de nvlitorii goi
VI a
sfritul sec.
biserici
urma spturilor
cretine (basilici simple, n
la evrei).
ADONIS
fosl
mai
frumuseii masculine
al
era
la fenicieni,
srbtorit
naturii.
ADORARE expresie religioasa de cinstire
se
simbol
i slvire a lui Dumnezeu sub forma ritualului
vd
eultie,
cea mai nalt cinstire care se poate da
unei Uituc. Adorarea sau latria (lat adoro
i astzi,
AD1AFORA
(catolice
monument
Stpnul, Domnul
primvara, simboliznd renvierea
1979). Ruinele acestui
Hasidim
nume dat lui lahve (Dumnezeu,
greaca venind de
sunt
marmur i avnd airium Bani ea,

ropaeum Traiani l Cetatea^ Bucureti,
zidite din
v.
uliul.
vechii greci; zeul Adonis, intrat n mitologia
la
bizantin),
stil
L ebraic
nostru", un alt
distrus din nou. definitiv. Principalele cldiri
publice descoperite
numeau
decesul unui admor* hasidimii
fost reconstruit de Constantin cel
dat conductorului
comuniti hasidiec. Dup
binul nostru); denumirea
concepie
-are =
a teologiei apusene
consider
protestante) care
cultul
a se ruga
la,
a se nchina unei diviniti,
grec. A.cctplCt f]
latreia
= adorare
>
este
cretin cultul adus lui Dumnezeu,

cultul cel mai nalt, adic slujire, supunerea
necondiionat i tar rezerv fa de Stpnul
absoluL; cinstirea lui Dumnezeu ct i a sfinilor
icoanelor ca o chestiune indiferent pentru
credin, accentund doar rolul lor pedagogic

anagoghikos
i anagogc (dtvaycoYiKo
= nltor, metafizic), n contrast cu concepia
Bisericii rsritene (ortodoxe), care acord
se
Biserica
exprim
n general prin
aceleai forme
icoanelor un rol sau o eficacitate aproape
externe, dar din punct de vedere dogmatic este
sacramental (de tain stan). n concepia

ortodoxa, icoana este cu totul altceva dect un
o deosebire esenial ntre cultul pe care l dm

Iui Dumnezeu i cultul pe care
dm ngerilor
simplu tablou religios*
Ea este un simbol
(siant)t venerabil,
4
,
cum o vd apusenii.
religios,
purttor
al
sfinilor,
cultul ortodox.
de o
parte, din
unei energii sau
diferenia cultul; cultul
(GeocpEia,
i alte
obicei, cult
lucruri
proskinisis
i pe de alt parte, din faptul c ele sunt sfinite.
cuvnt format
cuvintelor: Adox\t\x\\x
/atrie
e numii, de
sau de adorare, iar cel
= nchinciune)
Sfintei Fecioare
Mria
se
sau de cinstire;
aduce o
cinstire
deosebit numit hiperdulie (U7tEp8oO)Aeia,

f| = htperduleia) adic xuprave nerare sau
din iniialele
(Domnul
Teoseveia)
Dumnezeu
Sfinenia icoanelor decurge, pe
de
f]
lui
adus sfinilor, cult de dulie (5ouA.a, f) =

duteun. de venerare (TtpoOKtVTiou;, f)
care fac parte din
legtura dintre prototip i icoan
ADMOR (ebr
icoanelor. In limbajul
teologic se folosesc termeni deosebii pentru a
Sfnta Evanghelie, sfintele vase
un lucru sacru
fore spirituale miraculoase* ca Sfnta Cruce.

impregnate de sfinenie
moatelor
nostru).
21
ADO-ADO
preacinstire, Sf.
Fecioar
fiind
mai presus
reaz obtescul
dect loi sfinii n vrednicie. Latria sau
cci pe Dumnc/eu ii cinstim
pentru
P.l
Ortodox Romn, nu deriv de la Dormitkv*
nsi,
ci
un cult dependent de cel suprem, deci
Daciei romanizate,
pentru ei
Pe sfini
relativ.
nii (cci i
(termen folosit
venerm nu
li
se
trece
sfinilor se
la
Dumnezeu nsui: ^Cinstim pe

sunt chipul
i,
ei, Sf.
sfinilor se refera direct sau indirect

sfinii
elul adevrat
ultim al cultului nostru, orice forma ar
mbrca
Dumnezeu dect Unul
din lêontie, episc.de
Mi lan,
Sfintele icoane", trad.
cci nu este
s-a generalizat
ridicat cu trupul
de aceea, n Apus.
la
vremurile
Rsrit
acelai secol,
cnd mpratul bizantin Mauriciu (582-602) a

rezidit biserica Maicii
Domnului din Ghetsimani
(Ierusalim) i a fixat definitiv
ftatat despre
i data de
15 au-
srbtorirea ei. n Apus s-a

generalizat aceast dal n sec. VII: Papa
D. Fccioru, Bucureti,
gust, pentru
1937. p. 55-56).
ADORMIREA MAICII DOMNULUI
fost
Domnului, zidit n sec. V. In sec, VI,

srbtoarea este menionat i n Apus. unde
se serbCH&l ns la 18 ianuarie. Srbtoarea
loan Damaschin,
in
fi
singur. Cel cunoscut
i adorat n Treime** (cit. laSf.
ei;
ar
Mare) dateaz din secolul V, cnd se srbtorea

n Siria. Locul de origine al acestei srbtori
este Ierusalimul, unde n ziua de S august se
aniversa sfinirea unei biserici a Maicii
Care mucenicul a suferit mucenicia- Cel care

se nchin apostolului lui Mristos se nchin
Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se
prostern n faa Maicii lui Dumnezeu este
alt
latin, iar
pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru
ei,
unui popor
documentare despre existena acestei srbtori

(a Adormirii Sfintei Fecioare
Sf* Mria
acest cult n aparen, cci: Cel care cinstete
evident ca aduce cinstea Fiului
al
c format pe teritoriul
(Molii/etnic, 1965, p. 480).
Dumnezeu rmne obiectul i
mai noi. aceast srbtoare e numit i

Assumptio Beatae Mariae Verginis
Ridicarea lacer a Sfintei Fecioare Mria, tiri
Ti care
pe Tine Te cinstim i Te mrim, ca pe chipul

u
Fecioar
cer , ca i Fiul
la
i asemnarea Ta; iar pe ei cinstindu-
cel dinti...
Adormire" deriv direct din rdcina latin
mrirea lui Dumnezeu,

Cruia sfinii l-au plcut prin credina i viaa
tmbunllit ce au avut" (Mrturisirea
Ortodox, Bucureti, 889, p. 77-1 78). Cultul
ndreapt
Biserica Romano-Catolicfi).
srbtoarea respectiv a Maicii Domnului

dateaz la romni, cel puin din sec. XVI.
Adormirea Maicii Domnului (H KOLirau;
xfjq OeOTOKOV
/ Koimisis Tts Teotoku),
numit n popor (n Moldova) i cu termenul
slavon Uspenia* se leag i de tradiia pioas
veche, cunoscut mai nti n Apus $i venit apoi
n Rsrit, dup care. la 3 zile dup Adormirea
venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care

le-au primii de la Dumnezeu pentru vrednicia
vieii lor: Cinstea ce
(dormio, dormire)
sunt fiine create), ci
ei
Domnului
sfrit al Maicii
mreia i perfeciunea Lui, pentru c

El este Creatorul i ProvindeniatnruL Stpnul
i Printele nostru. Dulia sau venerarea este
comemo-
(moartea sa); cuvntul Adormire* , n Biserica
pentru
subordonai
(15 august)
adorarea este deci cullul suprem sau propriuzis.
Mria Mare
Sfnta
Teodor
sau
22
(643-649 K care era de origine din
ADO-AFR
impus i data de 8 august n loc
de 18 ianuarie, cnd se serba. n sec. VI, dat
la care se mai serbeaz i azi de Biserica copt
Ierusalim, a
din Egipl (E. B.
LG,
Stil bizantin.
adventux)
(lat.
Adyentus Domini (Posiul
venirii
astfel e numit, n Biserica
ocpifpcovco
aducere,
aducere)
Darurilor,
Bizantin.
(fi
a pinii
Jejunius
oferire,
punere nainte
i vinului
pentru Euharistie
proscomidire
protesis). Aficrosire este
f)
nchinarea, consacrarea lui
persoane (dtpiipcoou;,
f|,
Dumnezeu
-eco
eos consacrare, nchinare),
dural de numai
afierono
7ipocaYcoyf| xcov Scbpcov prosagoghi
(TCp60eci,
Domnului)-
oblutio
lat.
ton doron), consfinire,
Romano-Catolic,
Postul Crciunului; el are o
(gr.
a se sfini, a se consacra;
ed. 1985. p. 233).
ADOSATE coloane adosate; v.
ADVENT
AFIEROSIRE
a unei
afierosis,-
cum
este
sptmni, mult mai scurt dect n Biserica

Ortodox (unde ine ase sptmni); v. Postul.
sfinirea unui preot prin Sf. Tain a Hirotoniei,
ADVENTISM v. Adventiti.
ADVENTITI (lat. adventus = venire, sosi-
slujirii
trei
re;
advento, -are
a se apropia, a sosi)
pruncii nti
nscui, de parte brbteasc, erau
Hsus Hristos,
adui la templu i afierosii, nchinai Domnului.

Fecioara Mria i btrnul losif, la 40 de zile
primajumtate a secolului XIX,
dup naterea Iui Hsus, au adus Pruncul la templu
credina n a doua venire a

n
lui
ncred inndu-se Lui; n Vechiul Testament, toi
sect neoprote stan, care se bazeaz pe

ntemeiat
consacr, se druiete
Dumnezeu, se afierosete,
prin care acesta se
lui
America, de baptistul William Miller. Din
Spre
-l
ncredina
lui
dup Lege.
Dumnezeu,
organizaia religioas ntemeiat de el s-au
Aici, lisus este ntmpinat de dreptul Simeon,
scindat mai multe fraciuni: Adventitii de ziua
btrnul preot al templului, cruia
s-a profeit
pn
nu va vedea pe Mesia.
Acest obicei s-a pstrat i n Biserica
Ortodox; la noi, dup ce este botezai i uns
aapteasauSmblarii. Adventitii reformiti,

apoi Adventitii de Duminic etc. Din
America s-au rspndit n Europa, avnd
centrul la Hamburg. Pe la sfritul sec. XIX
au ptruns i n Romnia unde, in 1920, s-au
nu va muri
apoi
dup
care
cu Sfntul Mir, copilul este nfat

ncredinat" n braele preotului
care
organizat sub denumirea Uniunea comuni-
simbolizeaz braele
tilor Evanghelice ale Adventitilor de ziua a

aptea". Adventitii i bazeaz nvtura mai
preotul
mult pe Vechiul Testament, cred n apropiata
religia Greciei antice,
venire a Mntuitorului, care va ntemeia
babilonieni sau cu Astarte, la fenicieni.
mpria
o prezint
smbta, nu cred
n
nemurirea sufletului
i nici
nseamn,
spune
n vechile
slujb, pronaos sau tind (pridvor);
AER
v.
v.
cri
zeia frumuseii i
iubirii in
asemenea cu
n lliada ca fiind fiica lui
ie.
Istar, la
Homer
Zeus
o veche legend,
spuma mrii i i
Dianei, iar Hesiod, bazat pe
viaa de dincolo.
ADVON
d copilului Sfnta imprtan
AFRODITA
de o mie de ani (Mileniul); in
Bisericii
c era nscut din
de
avea reedina n insula Cipru. Ideea e legat
Amvon.
i de numele ei: qfros = spum". Era socotit

la nceput o zei protectoare a navigatorilor.
Acopcrrnintele, Pruscomidie.
23
AFU-AGH
A tbst identificat cu o zeitate uranian (steaua
mese freti practicate
de diminea, sau steaua care nsoete soarele
cretine, aveau loc fie n tinda bisericilor, fie n
la
asfinit).
Sub
influenta religiilor orientale,
Afrodita a devenit o
cult
asemntor cu
zei a fecunditii, cu
rspndii
zeiei Astarte. Centrul
al
cultului Afroditei se
un
afl
la
Corint, dar este
i n Cipru i Atena. Pe teritoriul rii
dup cum
noastre, cultul Afroditei a existat,
atest spturile arheologice,

hclenistice Histria
n vechile
Callatis:
ceti
Histria era
la
cinstit ca divinitate a mrii (A. Pontia),
iar la
dup cum atest o inscripie, era zeia
Callatis,
comuniti
case particulare. Degenernd cu timpul,
agapele au fost combtute de unii
prini
scriitori
bisericeti (Grigorie de Nazianz,
Augustin.Tertulian, sinodul din lôdiceea.a.)
pn cnd au
desfiinate (Sinod
fosl
agap
ecumenic. 680-681). Azi,
al
se
Vl-lca
numete
mas de prieteni. O reminiscen a agapelor
se
pstreaz
anafura care se mparte
credincioilor n biseric,
Liturghii.
ocrotitoare a magistrailor
i a vieii civice (A.
AGAPIA
Agorata) (Oict. de
veche^ p. 20). In
de'I'g.
Ist.
n primele
la
sfritul Sfintei
mnstire de maici
Neam), datnd
(in apropiere
din sec. XVII, zidit de
mitologia roman corespunde zeiei Venus care
hatmanul Gavriil.
i numele planetei Venus sau Luceafrul,

steaua dimineii i steaua care nsoete soarele
Lupu i de soia sa Liliana ( 1 644- 647), I s-au

tcut adugiri n sec. XIX; a fost restaurat la
ncep. sec. XX { 904), n urma unui incendiu.
a dat
la asfinit.
AFITRISANE
Biserica
v.
Anatema.
dragoste
primar mai
In interiorul bisericii se
i de
iubi)
nfrire: n
ales n veacul
1),
dup
slujba religioas a Sfintei Euharistii, toi cretinii
care luau parte
la
slujb se reuneau
la
mas
Grigorescu (pe cnd era foarte tnr),
mnstirii, zidit
Petru
chiopul
numrul
participanilor crescnd, ele au
de ucenicii Apostolilor, acestora

rmnndu-le doar sarcina de a predica i a
fost servite
svri
primii
serviciul divin.
apte diaconi
Au
fost
ai Bisericii
sarcin era organizarea
alei atunci
cretine acror
i buna desfurare a
agapelor att pe plan material, ct

(Faptele Apostolilor, cap.
6).
i spiritual
Agapele, aceste
n sec.
factur
bisericii
XVII, a fost o biseric
ei
(sec.
XVI), care este
Nicanor a ajuns episcop
(1572-1574),
timpul,
azi
mai mic. , Agapia din deal", zidit de domnitorul
adus, de obicei, de cei mai nstrii. Aceste

mese freti se numeau agape i erau servite
nceput chiar de Sfinii Apostoli, dar cu
de influen renascentist. naintea
Stareul
era
pstreaz i
minunatele chipuri ale sfinilor pictai de Ncolae
comun, fie sraci, fie bogai, la care mncarea
la
Domnitorului Vasile
AFUNDARE v. Botez.
AGAPE (yanoxo agapao = a
adic mese de
fratele
murit (1607).
sclava lui
azi.
Roman
apoi lociitor de mitropolit
(1581-1582); s-a retras
AGAREAN,
la
-NC
la
Agapia unde a
descendent
din Agar,
Avraam; v. Ismail, ismaili.

sau sfinirea apei (gr. TO
AGU1AZM
aghiasma - sfinire; 6
yiaapjS xov 36axo
o aghiasmos tou
idatos sfinirea apei)
ierurgia cea mai de
yiacâ
to
seam privitoare la
svrit
lucruri,
dar i cea mai des
n activitatea liturgic a preotului.
AGH-AGH
romn cu ambele
nelesuri, el nsemnnd i apa sfinit i
sfinirea apei, adic slujba de sfinire.
Aghiazma care se svrete odat pe an, la
Boboteaz (6 ianuarie) se numete Mare,
folosit n limba
Termenul e
pentru
c amintete de ziua cnd Mntuitorul
a primii botezul n apa Iordanului, de la Sfntul

loan Boteztorul; rnduiala slujbei se afl n
cartea
numit
Molilfelnic
svrete
se
Rugciunea
cadrul Sfintei Liturghii (ntre
turc âiazmt = fntn miraculoas") sau sfetania (din siv.

sfetanie"' sau sfetanie" = luminare sau
slujba luminrii" cum se mai numete i
{popular aiazm", din
Ib.
Aghiazma mare), ce se svrete
i n biseric
dar i n alte locuri: n casele credincioilor,
i izvoare, n grdini, pe ogor,
fntni, la ruri
la
cererea credincioilor i
n biseric se
la
dup trebuinele lor.
svrete Aghiazma mic,
de
numai ta
August (nceputul Postului Snl-Mriei"), la
regul la
fiecare zi nti a lunii sau
Amvonului i otpust). In textul rugciunii de

sfinire se arat efectele Aghiasmci Mari:
septembrie (nceputul anului bisericesc) i n

Vinerea din Sptmna Luminata (Izvorul
izvor de nestricciune. dar de sfinenie, dez-
Tmduirii),
legare de pcate, vindecare de bol i. d iavolilor
mearg
pieire.
cnd preoii obinuiesc
ndeprtare a puterilor celor potrivnice,

toi cei ce se vor
rea credincioilor, pentru sfinirea casei, se face
. .
vor gusta dintr-nsa,
curirea
sufletelor
o aib spre
a trupurilor, spre
vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i

spre tot folosul de trebuin..." {Molitfelnic,
Buc. 1937,
p. 170).
de arhiereu
la
Aghiazma mare c folosit
sfinirea bisericii, a anlimisclor.
i Marelui Mir.a. Aghiazma mare
a Sfntului
se
zile
cu botezul n casele credincioilor.

Sfetania {Aghiazma mic) n case. la cere-
plin de putere ngereasc.

stropi
pstreaz
nestricat vreme ndelungat. In
Biseric se ine ntr-un vas anume, numit

Aghiazmatar. i c folosit de preot la nume-
roase slujbe (ierurgii): la sfinirea Crucii

troielor,
clopotului,
a vaselor
i a vemintelor
bisericetija sfinirea prapurilor, la sfinirea prin

stropire a caselor, lucrurilor
persoanelor, la
mersul cu botezul", n ajunul Bobotezei
alte zile,
cnd preoii viziteaz parohia
nlarea
Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului
Tmduirii i pe
alocuri,
la
(la
August, cnd
ncepe Postul Sfintei Mrii). n afar de

Aghiazma Mare. care se face la Boboteaz i
numai la biseric, mai este i Aghiazma mica
mai ales n zilele de post: miercuri i vineri

dimineaa (nainte de a mnca) i. de preferin,
n cursul posturilor mai lungi (de ex. n prima i
ultima sptmn din Postul mare), precum i
la datele de mai sus, cnd se face i n biseric,
dar i n alte ocazii, dup anumite momente
(mutatul n cas
nou,
sfinirea unei fntni, a
Aghiazmei mici este mai

restrns dect a Aghiazmci mari, tar efectele
ei sunt enumerate n nceputul acestei slujbe.
care se afl n Molitfelnic i Aghiazmatar.
cimitirului etc). Slujba
..sfinirea apei acesteia,
pe care Duhul Sfnt,
prin rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri
de lucrri
are...
c prin stropirea
ei.
cele viclene din tot locul se gonesc
pcatele cele mici de preste toate
duhurile
se iart
zilele,
adic
nlucirile diavoleti, gndurile cele rele: iar
mintea se
curete de
toate lucrurile cele
spurcate i ndreptat spre rugciune se face..

bolile
trupeasc (. .
iau sfinenie
sntate sufleteasc i
) toi cei ce o primesc cu credin
gonete i
binecuvntare..." (Matitf., p.
AGH-A1IU
139). n casele credincioilor,
pstreaz
de
in loc
aghiazma se
de busuioc* In
caz de boal; bolnavii gust din aceast ap
sfinit sau se stropesc cu ca; dac se nvefir
chete nu trebuie aruncat
se
toarn
rdcina florilor sau copacilor.
din grecescul <XYl0*
la
S.
fiind derivat
aghios =
IV-
c Dumnezeu i lumea obiec-
tiv nu e
s fie cunoscute cu raiunea,
posibil
doctrin
AGNOSTICISMUL
din antichitatea greac,
biseric Aghiazma mare; c) Construciile

anex, de pe lng basilicile paleocretine n
care se svrea i se pstra aghiazma; d)
Cflldirua de aram, n unele pri (ex. n
(sec.
V). care sus|ine
ncepui
pstreaz n
sfnt (A.
v Miride
AGNI
?eu vedic; v. Vedele.
AGNOSTICII
sect cretin
eru parte a Molitfelnieului, dar din 1950 s-a

tiprit separat; b) Vasul n care se
44
DLR).
AGNET
i icrurgii; la
micu, drgu.
Aghiu s-ar traduce sfantuleul
(gr yio\iaxa
aghiuzmata)
te rmen folosit pentru: a) Carte
de slujb bisericeasc n care se cuprind
slujbele Sfintelor Taine
bunicu,
termeni alinltori:
AGHIAZMATAR
vorbirea poporului nostru care a formal i ali
cinste n sticle curate, in
care se pune de obicei un
aghiu", form glumea
diminutivul
c capabil a
filozofic
dup care raiunea nu
cunoate i a nfia pe Dumnezeu.
AHASVERUS-AHASVER cunoscut sub
care preotul stropete casele credincioilor
denumirea de Jidovul rtcitor", personaj

mitic, cu puteri de vrjitor
AH1MSA neviolen; ideeadenonviolen,
cnd merge cu botezul
mai
m concepia indian din jainism i budism, s-a
dup unii, vasul acesta simbolizeaz apele
manifestat printr-o atitudine de pasivitate, de
Banat), n care se
sus);
poart Aghiazma mare cu

(n zilele amintite
faa nedreptii i a rului
Iordanului, sfinite prin Botezul Mntuitorului.
supunere resemnat
AGHEZMU1,
sub orice form. Sub influena acestei
a aghezmui
a stropi cu
aghiazma; peiorativ
a se mbta (s-a aghez-
renunat, n religia brahmana,
muit =
sngeroase.
s-a mbtat).
AGHIOGRAF
(gr.
aghiografos = scriitor despre

icoane)
yiOYpaqiOt;, 6
se numete
sfini, pictor
de
divinitate
haghiografc
despre vieile sfinilor
AGHIOS,
-oase
sfan) cntri
(gr.
sfinte,
Dumnezeule, Sfinte
yta;, 6
creatorul lumii
scriere
vasale, care-l
,Hr.),
vzut ca
protectorul regilor.
la
zeiti
(Amesha-Spentes =
41
nemuririi ), mai sunt i
Yasalos (vrednici de veneraie"), din
care se
remarc Mithra
i
26
are n subordine
spiritele
tant
tichie). Sufixul diminutival ,,-u** a dat
el
Dei
spirite
spirite ale sfineniei
cu-
tichiul" (de
VI
ajut n lupta mpotriva demonilor.
Pe lng aceste
tare../' (Ia Liturghie).
vntul diavol", drac* ca
conceput monoteist,
aghios =
AGHIU sinonim popular pentru
n religia iranienilor antici,
principiu al binelui. Era zeul cerului luminat,
aghios imnul Sfinle
important
dinainte de Zoroastru (sec,
cel care scrie
literatura aghiografic, aghiogrqfe.
AGHIOGRAFIE,
la sacrificiile
AHURA-MAZDAH (Stpnul nelept")
cartea n care suni
cuprinse vieile sfinilor, dar
idei s-a
al
(contract"), impor-
zeu al soarelui, protector al ordinei sociale

rzboiului. Vasalul
lui
Mithra este Atar,
A1A-ALI
dei
zeu al focului care purific totul. Cultul acestui

zeu a fosl preluat
armatelor.
dup citirea Apostolului i
i de romani, ca protector al
Tendina dualist
persane se reflect
doar aleluia (de 3
a vechilor religii
al
opus
cerului ntunecat (E. V, IR):
Ahuramazda
Ahriman,
este
rul, ceea
ce
n locul lor
cnt
se
ori).
lui
psalmi
ALEXANDRIA ora
al deltei
ALELU1ATIC-1
n cultul zeului Mithra.
considerat n acelai timp zeu al soarelui, dar
sunt scrise in Apostol, nici nu se mai pun
aleluiatici; v.
Aleluiarion.
construit pe un
bra
Nilului de mpratul Alexandru cel
un caracter dualist religiei iraniene.
Mare (Macedon).
A1AZMA v. Aghiazma.
AJUN, AJUNARE (lat. adjunare = a ajuna,
devenit centru
tiinei
al
332-331
n anii
.Hr,, a
al artei n
lumea
dinaintea unui eveniment, a unei srbtori (n
antic. Dup moartea lui, imperiul s-a

dezmembrat. Egiptul revenind dinastiei
I'tolemeilor. Plolcmcu I integreaz ludeea in
ajunul nunii, n ajunul Bobotezei ctc). Ajuna/v.
statul
a Vine posl negru)
a ajuna
nseamn
Ajun
se
numete
Bobotezei), Iar seara, numai legume
grsime).
ca orice post, va
v.
n ajunul
preioase culegeri de manuscrise i datorit
fierte, fiir
i
fi
s-a
ncep colindele. Ajunarea,
nsoit de rugciuni
ALFA i
numesc
se
TO
putului"
psalmii se cntau n ntregime
dup
OMEGA (A O) prima i ul-
erau nsoii
pe Domnul!", refren cntat de popor
nu se
dup
svrete
rmase din psalmii a/ehiiaiici (psalmi care se

erau urmai de Aleluia
numesc
aleluiarion.
De
dup
fost
zile sunt:
Vinerea Patimilor,
rtigniti ngropat (n popor
sptmn
i vineri
luni
i mari
a Postului Patilor;
Sptmna Brnzei (ultima sptmn pn la lsatul secului de

Pati); vinerea dinaintea Crciunului i a
miercuri
nainte); aceste stihuri
rnduite a se cnta
Hristos.
liturghie; atiturgiee
numete i Vinerea Seac);
din prima
preced pericopa din Apostol, poart numele de
tui
Sf. Liturghie* nici chiar in
mnstiri. Aceste
aceste stihuri
aceste litere
dup tradiia veche a Bisericii,
se mai
I );
sunt zilele cnd,
sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat a/i
cntau n ntregime
cap.
lui
ftr
cnd Iisusa
prochimen (adic aezat
adic simbolul
AL1TURGIC
fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile
dou. Cnd
Sfritului",
suni adesea nscrise pe crucea
de refrenul Aleluia" care nseamn: ..Ludai
sau
a Bibliei (V.
Septuaginla.
Dumnezeu {Apocalipsa*
Apostol Odinioar,
citirea pericopelor din
stih
greac
grafia ortodox, au devenit simbolul ^nce-
stihurile din
psalmi care sunt prevzute a se cnta
doar un
numit
n Ib.
lui
tima liter din alfabetul grec; intrate n icono-
Pontul.
allilouiarion)
tcut traducerea
Testament),
i fapte
ALELUIA v. Aleluiarion.
ALELUIARION (gr. dAAT)AO\)lplOV,
su. Elenismul, puternic n Alexandria,

va exercita o marc influen asupra culturii
acesteia. Plolemeu al II-lca ntocmete
Mo Ajun este ajunul Crciunului,
cnd se postete
bune;
fr
a posti post negru,
mnca nimic toat ziua (ex. vinerea i
ziua
din
Bobotezei, cnd aceste praznice cad duminica
i
Ceasurilor i
Apostol), se
sau lunea
fapt aceste stihuri,
27
atunci se fac numai slujbele

Vecernia. n zilele alilurgice se
ALL-ALT
postete chiar cu ajunare deplin.
In Bisericile
ortodoxe se svrete o singur liturghie
al bisericii
liturghii n
biseric (de aceea,

altare).
aceeai
zi
tradiia
la
aceeai
ntr-o biseric,
rior,
fiindc numai una a
fost
i rotund sau hexagonal n exterior Spaiul
semicircular din interior constituie absida
ortodox,
care nu admite dect o singur liturghie pe
al
altarului este, n general* semicircular n inte-
au mai multe
la ci bisericile
Ca o derogare de
de naos. Zidul de rsrit
care-l desparte
tntr-
ozi, spre deosebire de catolici, care pot svri
mai multe
i peretele de icoane (catapeteasma)
principal a
dou
zi
ea se lrgete
lateral prin
abside mai mici, numite abs idiote > care
formeaz
Stana
bisericii;
nord proscomidiarul
la
sud,
la
din
diacvniconul 9 numite odinioar pantofarii.
Grecia a ngduit, n 1957 (prin Hotrrile
Partea superioar (tavanul) a absidei principate
Sinodului Bisericii Greciei), svrirea a dou
este
Jertf a
Hristos, Biserica
lui
Ortodox
o semi calot.
Biserica din primele veacuri
sau chiar a trei liturghii
aceeai
biseric (M. O. 1962, 2-3,
p.
zi, n
mahomedan
monoteist);
v.
tradiie:
255).
ALLAH numele care se da lui

n religia
Dumnezeu
(lat.
alocutioônis)
s-a pstrat
ortodoxe. Sunt
sau islamica (religie
Islamismul.
ALOCUIUNE
avea un singur altar, construcie care, conform
aceeai
pn
azi n bisericile
cteva excepii de biserici
ortodoxe cu
dou
Atanasie de
Ia
sau
Irei altare (ex.
Athos, Bis. Sf. Vasile
ST
Uspenskaia din Moscova, Bis* greac din
scurta cuvntare.
Brila, Sf Nicolae Domnesc din lai >a.) dar
ALTAR (lat. aitarium = altar, de la a/ta = loc
n care
nalt)
mai
se numea
la
pgni
locul
nlat
pe
(zidit
ria
pe
Avraam l duce pe Isaac s-1

lui Dumnezeu sus pe muntele Mo-
nal
care se va zidi Ierusalimul
i acolo
rugul de jertf. Altarul (numit
presbiteriutn
sfnt: gr.
locul preoilor, locul cel
prjâ. xo, iepaxEfov. xo
aezate
de
trei
nlat (pe solee) dect restul

partea cea mai tainic
vima,
rsrit i mai
la
afar
nava
liturghii ntr-o zi, n
aceeai biseric
al-
(sub influena unei credine greite n

Sfintei
adic, cu ct mai multe liturghii

svrite, cu att mai multe pcale iertate). In
mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care
Liturghii,
taina
svrete Sfnta Jertf a Legii Noi (v. Sf.

Mas). Altarul este locul stnt n care se
svrete Slnla Liturghie, esle locul de jertfe
hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii
dintre
rsrit
aezat
legtur cu puterea propifiatorie a
preoi lor (clerici lor) si tij
bisericii
cte unul din altare sau chiar pe acelai
tar
interiorului, este
(Sf Liturghie,
de-a lungul pereilor,
altarul principal
mai multe
i sfnt, fiind destinat

itori i svririi sfintelor
taine ale cultului divin
n firide,
central.
spaii, n care aceasta se
mparte. Primul spaiu, dinspre
fiind folosite pentru
Asemenea biserici au aprut n Evul

Mediu, mpreun cu obiceiul de a se svri
mai
ierateion) este n arhitectura bisericii cretine
unul dintre cele
mai mici
slujbe n
sacrificiu.
jertfeasc
allarcle
liturghie
srbtori mai mici; bisericile apusene

(catolice), n mare parte, au mai multe altare
(biserica Sf. Petru din Roma are 25 de altare),
pe care se ardeau animalele de
nalt)
zi,
nu se slujete dect o singur
se
i antmiselor). Altarul cuprinde spaiul
suprafaa interioar a zidului de rsrit
28
ALV-AMV
i mulumire, nc din
i simbolizeaz Golgoia, pe care o singur dat
la
S-a adus iisus ca jertfa sngeroas- n altar se
rnduiala primelor liturghii cretine (I Cor, 16,
intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi
24).
nu permiteau intrarea
ale Bisericii)
rugciunile de laud
AMON-RA zeu egiptean devenit cel
n altar
jumtatea mileniului
dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul
puternic pe la
din Laodiccea),
epoca de apogeu
iar
femeilor
intrarea in Sfntul Altar.
ALVARS (ind. sfini")

ambulani,
filozofi
le este
cntrei
interzis
AMULETA
i teologi, membri ai colii
Vinu-Krina.
impus
Ei au
hamafct
Indiei;
AM-HASETER
Popor
(ebr.
Crii")
al
putere
stan'", cum e
numit limba ebraic, prin care
AMBROZIE (lat. ambrozia)

dttoare de tineree
fr
obiect care
magic i
apra pe
cel
ce
avnd
purta de
rele.
urma spturilor arheologice,
in
mormintele
egiptene {cele mai multe sunt figuri zoomorfe:
hrana zeilor,
btrnee i
i cluza pe drumul spre mpria morii.

Aa se explic i mulimea amuletelor aflate,
Lon-Koide", limba
s-a pstrat unitatea evreilor.
se poarta)
semiticul
la
ci
c izvorul culturii lor e Tora. nvturii
Torei s-a transmis n
ceea ce
Ea era
considerat de vechii egipteni nu numai
aprtoare mpotriva bolilor i a oricrui ru,
denumire pe care i-o dau evreii datorit faptutui
amutetum de
influenele malefice ale duhurilor
religii
ale Indiei).
(lat.
n religiile primitive era considerai ca
n India
Visnuismul. o secta Hinduismului (mari
i religios a
Amon-Ra a fost
construit templul de la K.arnak.
religioi
aceti cntrei slveau in versuri pline de iubire
pe
.Hr.,
II
politic, cultural
Egiptului. In cinstea lui
de dascli din Sriraujo, ora din sudul
mai
via
capete de animale, de scarabeu, precum
i figuri
geometrice). Amuletele erau purtate
la gt,
atrnate de coliere, la urechi, pe cercei
la
fr moarte"; un fel de butur dulce, miracu-
mini, mpodobind
loas, despre care vorbesc mitologiile greac
reprezentau zeiti solare, ca cele descoperite
i latin.
AMBROZIE, SFNTUL
n Europa, din
epoca bronzului
R. DA).
episcopul
Mediolanului (Milano) in a doua jumtate a sec.
AMVON
IV; cunoscut printe bisericesc, autor a
vapatvco
numeroase cri cu caracter dogmatic, exegetic
sui)
de miaznoapte
de cntri religioase;
convertirea
(pomenit
la
lui
se atribuie
la
AMIN
v.
(ebr.
Cmpiile
aa
7 decembrie).
gr.
este astzi un
Evanghelia
slav.
ritualul cretin), folosit ca expresie
amvon,
d.
mic balcon pe peretele
al bisericii, n interiorul
care
urc n amvon s citeasc
i s rosteasc predica, De form
rolund sau hexagonal, amvonul
aminti)
formul de ncheiere a unei rugciuni (i
anavaino = a se urca, a se
slujitorii bisericii,
lui Iaru.
s fie";
i a fieru lui (G.
naosului,
AMENTI raiul, conceput n vechea religie
egiptean;
(îptov.
Alte amulete
mai aproape sau mai departe de altar, aezat la oarecare nlime, servind pentru
cretinism a Fericitului Augustin
calendar
brri Ic
este
mpodobit cu sculpturi n lemn sau bronz, care
au un caracter simbolic:
de asociere
29
porumbelul
AMV-ANA
e simbolul dragostei, iar trmbia simbolizeaz
propovduirea Evangheliei.
i avea locul in mij locul
lui
Natan i cstorit cu loachim, din seminia
i era n form
lui
luda i neamul
de estrad sau de catedr, servind acelai scop

ca
azi. In plus, aici
sau arhiereu
se citea, de ctre preot
de binecuvntare, de
sfritul Liturghiei, de unde
numele
Rugciunea amvonului", sub

cunoatem
azi.
Tot de pe acest
ei
zi
dup
David.
de
la
la
1.-a
9 septembrie,
srbtoresc Sfinii loachim

o
templul din Ierusalim,
Simeon (care
de
I,a
Mria Mic (Naterea
Sfnta
i Ana. Ana se numea i
cnrc o
amvon
doua
lui
Sfintei Fecioare) se
i rugciunea final de concediere
a credincioilor
onomastic folosit pentru

personaje diferite, n Noul Testament; este
numele mamei Sfintei Fecioare Mria; era fiica
amvonul
In trecut
bisericii
nume
ANA
simbolizeaz pe Sfanul Duh, crucea e simbol

at credinei, ancora e simbol a! speranei, inima
btrn proorocit
n
vremea preotului
ntmpinat pe lisus,
la
40 de
Ana
a proorocit atunci despre naterea i
zile la
se
templu
februarie, n calendar):
tceau comunicrile diverse despre: viaa

bisericii, srbtori, dispoziiicanonice i alic proble-
personalitatea lui Hristos. Anna, mai marele
me de interes general pentru credincioi. Astzi,
judecat i condamnat pe Mntuitorul.
marea majoritate a bisericilor, mai ales cele

de la ar, amvonul de odinioar a disprut,
ANABAPTISM (va$.nxia\JJX,
preot al iudeilor, care
in
rmnnd nsemnat numai
locul, printr-o
haptisma, io, d. vaPanxlâ)
cruce
sau uncercsubpolicandrulcel mare: diaconii

citesc pe acest loc ecteniile sau
citete de
cntreul
rebotezai
la
dup
natere,
s fie
la maturitate.
ANABAPTITI
anabaplistc;
v.
membri
ai
sectei
An u baptism
ANAFORA (orvatpopd, ana/or =

cerere) sau ANAFORADA este. n cultul
r\
acesta se aeaz in mijlocul bisericii ori n faa
XVI),
(sec.
nu mai era valabil i de aceea ei trebuiau
cnd se citete
XO, ana-
sect neo-
care botezul catolic, primit de copii
amvon fixe ndeplinit azi de un amvon portativ,

numit Analoghion (lai. analogium, gr.
vaXoyiov, Tfj
analoghion), n form de
pupitru pliant, acoperit cu o pnz brodat;
uilor mprteti,
Germania
cu Caiafa au
anabaptizo
a reboteza, a boteza din nou)
prolestant din
Apostolul. Funcia vechiului
aici
mpreun
dup caz. i pe el st Biblia
cretin ortodox Marea
cnd se predic. Amvon mai
Rugciune a
Sfintei
Jertfe din rnduiala Sf. Liturghii, n cursul
este numit i mijlocul soleii lrgite; n vechile
creia are
cri de
adresarea ctre Dumnezeu-Tatl. ca Ziditor al
slujb, amvon nsemna pronaos sau
tind, pridvor
1805,
f.
94,
r.
(v.
Mineiul pe Martie, Buda.
col. 12:
face Lttie...");
ieim
Doamna
amvonul
Curte
de
la
(la
scurl opera
lui
(anamnez) i sfrete prin invocarea Pogorrii

Sf Duh, pentru sfinirea Darurilor noastre de
Trgovie)"
Cltoria patriarhului Macarie

Romne. Bucureti, 1900,p.
pe
mntuitoare realizat de Dumnezeu-Fiul
nmormntat
fost
lumii, continu, recapitulnd
Ea ncepe cu
amvon i se
B laa, soia
Constantin erban, a
bisericii
loc sfinirea Darurilor.
in
pine
rile
i vin i prefacerea lor n Sfntul
Snge al Domnului.
este tras dvera
152.
30
In timpul acestei
Trup
rugciuni
i sunt nchise uile mprteti
ANA-ANA
iar preotul se
Mese;
la
Tine Te
roag
amintete mplinirea poruncii Mntuitorului).

Sunt enumerate momentele drumului jertfei i
genunchi naintea Sfintei
stran, cntreii sau corul
ludm". Anaforaua
cni ,.Pre
este centrul
mntuirii; ..Aducndu-ne aminte
nsemnai iniial
nlare, ridicare (OVCup(X0
anafero - a
nla, a ridicat ca apoi
ia nelesul 6vjerfa>
Liturghiei cretine.
Ea
fcut pentru noi: de cruce,

de groap, de nvierea cea de a treia zi, de
suirea la ceruri , i cea de a doua slvit iari
tonte cele ce s-au
ofranda (oblatio sau

jertfei se'
tllatio),
pentru
legnarea darului de jertf.

Liturghiei ortodoxe,
irul de
c oferirea
rituri
mai multe
citite
astfel
rnduiala
In
Anaforaua numete
rugciuni
venire
face prin ridicarea, nlarea
44
.
Anamnez (memorial) este explicat
de scriitorul bisericesc episcopul Teodor
de Mopsucstio:
facem pomenirea morii

Domnului n aceast tain nfricoat i primim
tot
do preot (cele
tain) cuprinse n Liturghia
aadar de
hrana nemuritoare
i duhovniceasc a
trupului
Domnului nostru, pentru care

Domnul nostru, cnd mergea spre patim, a
Sf.
a Sngelui
i cu dreptate..."
pn la: i ne d nou cu o gur i o inim a
mri i a cnta (adic de la rostirea Crezului
ncredinai ucenicilor
rnduiala, ca
primim acestea
Ic
i pn
toi care credem n Hristos
loan de
la:
Cu
vrednicie
14
rugciunea Tatl nostru").

Rugciunile care compun Anaforaua sunt:
Rugciunea de laud i de mulumire de la
nceput, adic Marea Rugciune euharistic.
n care
la
pomenirea morii
aici
la
mntuirea
de pe Cruce i nvierea Domnului. Se

consemneaz momentele jerHei i ntemeierea
Euharistii:
i toat
Epicleza (ZKK\Ty5\ f
care, chemare),
tant, pentru
i prea curatele
i tar prihan minile Sale, mulumind i
binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dai
sfinilor Si ucenici i Apostoli, zicnd: Luai,
sfinirea
mncai, accsla este Trupul Meu. care pentru
noi
lumii, lund pinea, cu sfintele
Bei
celor
despre altele
aceast
stan
f|
epiklisis
invo-
rugciunea cea mai impor-
c n
timpul
ei
se
svrete
prefacerea Darurilor Preotul se
roag n tain: inc aducem ie aceast slujb

duhovniceasc
Te rugm.,
pentru muli se
44
vars, spre iertarea pcatelor

Urmeaz
rugciunea aducerii-aminte sau Anamnez:
Aceasta s o facei ntru pomen irea Mea' (se
i fr de snge i Te chemm.
trimite
i peste aceste
Duhul
dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu. al Legii

celei noi, care pentru voi
mprtirea
la
slujb i n pomenirea celor ce s-au fcut * (ETI,

p. 92-93), A treia parte a Anaforalei este
mai vrtos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa
voi se frnge spre iertarea pcatelor.
d destul
rnduiala cea pentru
noi plinind, n noaptea n care a fost vndut
care ne duce
Despre acestea
asemenea vorbete preotul
lui prin
de aceea facem
Hristos-Domnul i primim
lui
viitoare,
jertfe
Sf
svrim i noi
hrana negrit; de aici ni se
credin
se face o rememorare a istoriei mntuirii
omului de lacreaiepan
prin
Si
ci i s
Duhul
Daruri,
Tu cel Sfnt peste

,
preiacndu-le cu
Tu cel Sfan". Vorbind despre Epiclez^
despre rostul
i necesitatea ci
Rugciuni
a Sfintei Jertfe*
n cadrul Marii
Mopsuestia accentueaz mai ales
Teodor de
rolul princi-
Duhului dumnezeiesc n sfinirea

Darurilor: ,.Trcbuic acum ca Domnul nostru
pal al
,.
31

ANA-ANA
s nvieze din mori, prin puterea

celor ce se svresc, i s reverse harul Su
Iisus Hristos
peste noi toi, ceea ce nu se poale realiza altfel
dect venind harul Duhului Sfnt, prin care

El a nviat odinioar,
precum arat
lui
Dumnezeu, n putere i
Fiu
Duhul Sfnt
de tain,
Liturghierul.
tav
al
mori a lui Iisus Hristos Domnul

nostru (Romani I, 4); precum a spus i
Domnul nostru nsui: Duhul este Cel ce
via, trupul nu este de nici un folos (loan 6,
ctyiot;,
63). Era deci necesar ca preotul,
sfinit,
rugciune
aduc
implorare ca
venirea Sfntului
tiat
se realizeze
adevrat Trupul
pentru
c este memorialul nemuritor
"
ce se mparte
sfritul Sf. Liturghii,
dup ce
pus pe anaforni (tav sau

picior) aezat pe o msu, n
i flecare
ia o bucic
la
miruit,
mnnc, cu condiia s
Jnc
aceast slujb duhovniceasc,

adormii n credin..." i ne
Despre aceasta spune Sf. Simeon al

Tesalonicului: Iar antidorui este pine
mri...".
sfinit, care se face din acea prosfor
aceasta de mijlocire este pentru
(prescur) din care se scoate agneul, care se
nu
ie
cu o
gur i
toate categoriile
diptice este
inim
de credincioi,
vii
mori.
formula de rugciune pentru
el.
lui
Dumnezeu d..."
(V.
M.
Despre pregtirea anaforei

Liturghierul scrie: , Anafura se taie din prescura
din care s-a scos Sfanul Agnc. Dac sunt
credincioi muli i nu ajunge numai o prescur,
se poate tia i prescura a doua, din care s-a
...,
Ortodoxe Romne..."
n locul darului celui
numindu-se dup cuviina antidor, adic in loc
LBO,
cntarea Axionului, zice: nti
patriarhul Bisericii
de dar, cci darul
atingndu-l de Sfntul Disc i de Sfntul Potir.
Fericitul
i se face trupul Domnului. Antidorui
mare al
nfricoatei cuminecturi (mprtanii), cci nu
toi credincioii sunt vrednici a se mprti... ci
vasul cu anafura i-l binecuvnteaz,
pomenete Doamne, pe Prea
mncat nimic
(anafura) se
dup
fi
jertfete
Fecioara Mria: Mai ales pentru Prea

Sfnta..." La stran ncepe
se cnte
Axionul, iar preotul continu a pomeni pe vii i
pe mori. nainte de a se sfri Axionul, preotul
Apoi.
este pinea sfinit,
i nici ap s nu fi nghiit n
ziua respectiv. Ea se mai numete i antidor
(ToVti&opav, T.6
antidoron = n loc de dar).
Rugciunea
ia
form de cubulee,
de anafura, pe care o
(ETI, p.
pentru ntreaga Biseric, numite diptice'.
nou
na/ora)
la
(gr.
aghios artos = pine
credincios, trecnd de
Anaforaua se ncheie, conform ritualului

bizantin, cu rugciunile de mijlocire generala
pentru cei
ANAFOR
dreapta preotului care miruiete,
93).
aducem
un vas cu
lat.
dup ce
s-au miruit. Este
cunoscute
sunt cu
Sngele Domnului nostru,
fie
6 apxoc;
credincioilor,
vin peste pinea i vinul aduse ca Dar, pentru

ca acestea
form de
la sfritul Sfintei Liturghii.
ANAFURA, NAFUR,
urmnd
Duh i prin aceasta harul
cultic, n
v.
anafura (pinea binecuvntat de
acetia se miruiesc,
Dumnezeu
lui
credincioi;
preot), care se mparte credincioilor
sau farfurie nalt, cu picior, pe care se
aeaz
prin
stran
vas
ANAFORN1A
nvierea din
rnduiala preoiei
dup care
nostru, cntat de
fericitul
i era artat
Pavel ntr-un loc, zicnd:
o ectenie i rugciune
urmeaz rugciunea Tatl
ncheie Anaforaua cu
i
32
p. 601).
ANA-ANA
i pomenirea
scos prticica ntru cinstea
Nsctoare de Dumnezeu- Drept
Preasfinlei
dou
aceea aceste
ntregi
prescuri se cade
mai mari,
iar
fie
nu numai pecei,
aeaz
cartea Maleahi); v. Apocrife.
143). Anafura se taie la
ANAGNOST
(lat.
pe anaforni. ba se sfinete
timpul cnd
ia
stran
la
socotite ca inspirate (ultimele 14
urmeaz dup
ajung
proscomidtar. dup ce s-au pregtit Darurile,

se
i ele
cri care
pentru lectur complementar, fiind
pentru
chibuzind astfel preotul ca

anafura"* (L, p.
crilor necanonice cuprinse n Vechiul Testament; aceste cri sunt recomandate doar
vasul cu anafura
se
cnt Axionul;
atinge de Sf. Disc
vctYl'yvcuGKCO
noate
i de
cu-
citi;
bine.
anagnastis
cititor, gr.
anaghignosco = a
vayv(&Oi;iv;
a
cote) cite sau
preotul
anagmistes -
= cititor,
al textelor sfinte, n
lector
timpul serviciilor divine n
binecuvntnd; Binecuvntat este
Biserica cretin din primele veacuri; anagnotii
anafura sfinilor Ti, Doamne,
acum i pururea
i n vecii vecilor, Amin'V (L, p.
142). Deoarece
tceau parte din clerul inferior i aveau ca

sarcin a cili n biseric Apostolul (nu i
Sf. Potir
se face sfinirea ei in timpul Axionului (adic

atunci cnd se face pomenirea Sfintei Fecioare
Evanghelia, pe care o citea diaconul sau
dup sfinirea
sfini; pe
preotul), pastorale, scrisori martirice, viei
mprirea anafurei
la sfritul Liturghiei simbolizeaz rmnerea
Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt,
Darurilor).
in mijlocul primei
nlarea
comuniti
cult,
dup
i pn la
pomenii
331). Anafura este un
11 (v.
nlocuitor" al Sfintei
mprtanii (care vine
VI)
ia
pe nemncale (cnd se
se ia nti
aghiasma
ia
al
comuniunii
spirituale,
apoi se
sufleteasc
ca
d credincioilor n Duminica
la
Tomis, este menionat un
p.
33);
v.
Hirotcsic.
(6vax<opr|TfH,
= care caut singurtatea,

clugr eremit, sihastru, trind
de viaa
Rasofor.
v.
ANALOG, ANALOGHION v. Amvon.

ANAMNETIC (vcqiVrpxiK; anamnis-
pentru
nvierii,
de
de obte a mnstirii;
tikas
mprtanie. Tot anafura este i pinea numit

Pate", binecuvntat i stropit cu vin, care
se
la
128-129). ntr-o inscripie (sec.
retras ntr-un schit singuratic, izolat
Vechile Pravile
la fel
n Ib. gr.
singuratic)
pentru luarea anafurei aceeai pregtire
p.
anahorilis
i Crti de nvtura pentru preoi impuneau

trupeasc
LG,
ajutau
multe documente, ncepnd din sec.
ANAHORET
mnnc anafura). Ea se d credincioilor ca

simbol
ci
Anagnolii sunt
ciuchctic.
anagnost (D1VR,
pogormnt pentru cei care nu s-au

mprtit) i de aceea, ca i Sfnta mpr-
ca un
tanie, se
aghiasm,
procesiuni etc),
la
nvmntul
ei (I.S, p.
adormirea
lng diferite alte servicii (grija crilor

aprinderea lumnrilor, purtarea
sfenicelor
cretine,
ceruri a Fiului ei
la
de
de
aniversar,
rilor cretine,
dup
att a
comemorativ; atribut
srbto-
momentelor importante din
contribuit, prin
naterea
33
al
care sunt prilej de aducere aminte,
Bisericii, ct
mprtanie (la slujba de noapte).

ANAGHINOSCOMENA(bunedecitit")
denumire pe care Biserica Ortodox o da
rscolete, aducerea aminte)
cel care
istoria
a tuturor acelora care au
viaa
consolidarea
activitatea lor, la
ei.
Icoanele au
ele
AN A- AN
acelai
rol
anamnctic. Srbtorile cretine au
znd Cntrile
i un sens
eshatofagic, deoarece ele sunt nu
nie
nvierii
Domnului'" (la Vecer-
Utrenie, pe cele opt glasuri sau ehuri).
numai amintitoare ale
trecutului, ci pot avertiza
ANATEMA (vCtBejia, xo anatema)
Aa
excomunicare, blestem, afurisanic. act religios
asupra viitorului.
de exemplu.
Duminica nfricotoarei Judeci (cnd se las
sec de Postul Mare al Patelui). Ea ne duce
cu gndul la viaa viitoare. n care nimeni nu
intr
lr judecat, fr a
faptele sale
pare
este,
prin care Biserica

cei care
scama de
atrage atenia
i dogmei cretine. Excluderea se face
pe timp limitat
(pn
la
ndreptarea
i ispirea
greelii) sau se face pentru totdeauna. Dreptul
anatem din snul Bisericii cretine a

ereticilor i a celor ce nu respect nvtura
moral i dogmatic a fost stabilit de sinoadele
credincioilor asupra acestui fapt (gr. ôxctxoq
de
=
urm; eshatologie
nvtur despre sfritul
despre
ultim, cel din
esfilos
rndurile ei pe
se fac vinovai de grave nclcri ale
doctrinei
da, deci,
nltur din
lumii,
Judecata de Apoi, care este pentru toi).
ecumenice, prin formula:
Srbtorile sunt popasuri sufleteti care aduc

aminte credincioilor i de grija pentru sufletul
lor, pentru mntuirea lor. Astfel reiese i
Separarea ce s-a petrecut n Biserica
importana soieriologic a
al
rolului
srbtorilor (GCQXTpct.
mntuire);
v.
f)
ntre
patriarhul de
Srbtori,
ANAMNEZ
v.
anatema".
cretin
a ncepui cu actul de
excomunicare (anatema) dat de papa Nicolae

I (858-867).
n 863, mpotriva lui Fotie,
anamnetic
sotiria
Rsrit i Apus
fie
la
Constantinopol, deoarece
acesta nu recunoate Filioquc, inovaie
Anafora, Anaforaua
dogmatic apusean, care contravenea
ANASTASIA, SFNTA (ctvctaxaou;, r\

anastasis = nviere)
martir la Sirmhim (azi
hotrrilor sinoadelor ecumenice privind
Travia, localitate n Iugoslavia), n anul 304.
nu
Purtnd acelai
nume cu aceast
dogma
purcederii Sf.
Duh numai de
la
Tatl,
i de la Fiul (Filioque). Fotie. la rndul su,
excomunic (onatematizeaz) pe papa Nicolae
fecioar-
martir, sora mpratului Constantin cel Mare
Roma o biseric, n cinstea ei. In anul

458, moatele sfintei au fost aduse la
mai recunoate ca pap, condamnnd

aceiai timp i Biserica Romei, pentru
Constantinopol, n biserica cu hramul ei.
trimisese misionari catolici n Bulgaria
a zidit
la
ANASTASIS (dvoxaau;
nviere)
nvierea.
Pati. Icoana
anastasis
Srbtoarea
alung pe catolici i restabilete

dreapta credin ortodox. Conflictul dintre
Rsrit i Apus se intensific, att din cauza
tendinei de supremaie a papei de la Roma,
ct i din cauza altor inovaii care contravin
nvturilor Bisericii rsritene (folosirea
azimei la mprtanie, n loc de pine dospit,
Sfintelor
Filioque. Fotie
numit
apocrifaaluiNicodim).
ANASTASIMATAR (Avacxdoip.ov,
aiiastasimon troparion = de
carte
introdusese aici, n Simbolul Credinei, formula
a Mntuitorului (icoan inspirat din Evanghelia
nviere)
867 i
nu-l
Anastasis'" care
reprezint nvierea sub forma coborrii la iad
XpOTtOplOV
ntr-un sinod inut la Constantinopol. n
de slujb bisericeasc, cuprin-
credina
34
Purgatoriu, concepia despre post.
ANA-ANB
. a.) i va culmina
mare de
prin Schisma cea
cretine, cult ce are ca scop ca Persoana
ncercri de revenire
tiple
conflictul
i analema reciproca au persistat pn
jumtatea
la
Vl-lea
XX, cnd papa
secolului
patriarhul Atenagora
de mediere
pe care
unei conferine panortodoxe inute
la
Rhodos,
dou
cicluri concentrice: a) ciclul
mobil care se nvrtete
n jurul
Patilor (cu date variabile de
cadrul
Anul bisericesc e
a ntemeiat-o.
ti
format din
al
au cutat o cale
dou Biserici;
ntre cele
Paul
prezent
fie
continuu, n chip tainic, dar i real, in Biserica
dar
la unitate,
amintirea Mntuitorului
1054. De-a lungul secolelor au avut loc mul-
la
n centrul
su
la
an
srbtorii
la
an) i are
Persoana i activitatea
crui proslvire se face n
toamna anului 1964, s-a hotrt stabilirea unui

dialog cu Roma. Urmare a fost
prin
Mntuitorului,
hotrrile Conciliului Vatican
de srbtoarea nvierii, anul bisericesc e
li,
Atenagora,
cntrile din Octoih, Triod
din dec. 1965,
att papa, n catedrala Sf. Petru, ct
i patriarhul
mprit
catedrala ortodoxa din
sau
n trei perioade:
i Penticostal
legat
perioada prepascal
TYiodutui (care cuprinde slujbele acestei
etape a Postului Marc), perioada pascal sau
Constantinopol, n acelai timp, au ridicat
dou
reciproc, prin ridicarea blestemului, n-a
a Penlicostarului (care cuprinde slujbele

nvierii, pn Ia Rusalii) i perioada
postpascal sau a Octoihului: aceste cri
nsemnat ns i rezolvarea multiplelor diferende
sunt folosite de cntrei la stran, n fiecare
anatema ce plana asupra celor
nc
din sec. al Xl-lea. Acest gest de iertare"'
care continu
Biserici
menin
s persiste pe
plan doctrinar
dezbinarea ntre cele
dou
din aceste perioade; avnd
mbogirea i
la
cu
smbta
la
mpotriva
doctrinar,
stihiri
de slujb i compoziiile
la
septembrie
lui
termin
august,
Ia
ianuarie
se
termin
decembrie; anul bisericesc nseamn

tatea
la
numete i
la
ciclul sanctorial sau
c slujba sfinilor este cuprins
Minee* La
catolici, anul bisericesc
Iu ei).
Ortodocii pstreaz tradiia iudaic (dup care
n-
septembrie era nceputul anului
civil la evrei),
care considera aceast zi (1 sept) nceputul
spre deosebire de anul civil sau calendaristic*
care ncepe
august; se
(cnd ncepe postul Crciunului
LITURGIC
la 3
la
ncepe cu prima duminica din Advent

( Adventus), cea mai apropiat de 30 noiembrie
Anatolie.
sau
se
pomenii
septembrie i se termin
care ncepe
n cele 12
aceast
fix,
din cele 12 luni ale anului liturgic,
minealf pentru
Vecernie. Sf, loan Darnaschin, care
AN BISERICESC
cepe
numite
i al troparelor nvierii, ce se cnt
a coordonai Octoihul y a introdus

carte
n flecare
prin imnele sale
nestorianismului; este autorul unor

anatolice**
bisericescs comemoreaz irul Sfinilor
dezvoltarea cultului, precum i
coninut
al doilea din ciclurile concentrice ale anului
imnograf, a contribuit la
aprarea dreptei credine,
numete
ciclul Hrisologic sau Pascal; b) ciclul
ANATOLIE patriarhul Constantinopolului

i
centru Persoana
Mntuitorului, acest ciclu se mai
mari
confesiuni cretine.
(+458), mare ierarh
creaiei lumii; tot
ar
loiali-
manifestrilor de cult liturgic al Bisericii
fi
aceast
zi,
nceput activitatea public, citind n
sinagog cuvintele proorocului

35
lisus Hristos st-
Isaia (61,
-2).
ANC-ANT
Duhul Domnului esle peste Mine,
M-a uns
s binevestesc sracilor.
c Domnul
ca s dau
. .
de tire un an de milostivire al Domnului" (cf.

Luca4, 18-19); v. Timp.
ANCADRAMENT
ui i
la ferestre.
chenar decorativ
nlarea
Naterea
Sfintei Cruci,
ludat pentru meritele
sale.
ANGELIC (lat. angeiicus)
la
Bucureti, ancadramentul de piatr in baso-
mna mitropolitului Antim,
rete,
ngeresc, nge-
concepia despre
ANGHELOLOGHIA
ANGLICANISMUL
v.
ngeri la diferitele religii.
ctitorul ei.
AN CALENDARISTIC
Sfintei
Fecioare .a. Este trecut n Minciu! pe luna iulie
La mnstirea Antim din
reliefa fost lucrat de
Mntuitorului, ntmpinarea Domnului,
Calendar.
anglican
Biserica
sau
este rezultatul sciziunii cares-a
ANDREI, Sf. Apostol (CtvSpeia, f]

andreia = brbie)
cel dinti chemat'* la
produs n snul Bisericii Catolice n sec.
apostolat de Mntuitorul: Apostolul
VUl-lea, suprat
cel care a
lui
X Vl-lea (
Iristos,
propovduiteretinismui pe pmntul
rii noastre
(in
Sciia Minor
c: Apostolii
Dobrogea de
mprtiat pe tot pmntul.

Andrei n Sciia...", precum arat i tradiia
s-au
cstoreasc
toritatea
Mic n Sciia Mare

(sudul Rusiei), apoi n Sciia Mic (Dobrogea),
i
provincia Ahaia din Grecia,

fost rstignit,
cu capul
Patras,
n jos. pe
iar ceilali
30 noiembrie (ziua
Sf.
nu
dup
Andrei ).
sider
srbtori
DLR)
i protestantism.
religie
primitiv care con-
c toate elementele
naturii sunt nsu-
(turc. anteri,
hain lung,
de
la
Antar, poet
asemenea hain) (AS.
larg, din material subire,
pe care o poart oamenii deertului;

trecute era purtai
de
azi face parte din
cretini
Naterea
purtat
36
poart
n secolele
boierii romni,
modelul vechiului costum grecesc
rnduite de Tipic. Andrei
n afara Postului:
arab, sec. VI, care purta
Criteanul a mai scris stihiri (tropare) i pentru
unele
ntre catolicism
ANTERIU
de canoane i imne, deosebite
n zilele
Reforma anglican
fleite.
i care se citete n ntregime n Postul
Mare,
fost nonconformili", care s-au
ANIMISMUL
frumuseea formei i profunzimea gndirii.

E\ a compus Canonul cel Mare (Canonul de
pocin) din Triod, canon format din 250 de
cel
au
este un protestantism radical, ci este o
mediere
prin
tropare,
angli canismul.
numit conformiti",
|ionaliti"i independeni".
ANDREI CRITEANUL episcop al Cretei

(+740); este unul din cei mai de seam i mai
prolifici creatori
instituie
dezbinat n presbherieui", puritani", congrega-
form de X. murind astfel ca martir (+94) pentru

credina sa cretin. Strmoii au numii
Undrea" luna decembrie, care ncepe
a Angliei
n cadrul noii Biserici s-au
unde a
o cruce
de sub au-
Roma i
papal, se rupe de
1
iese
Credincioii care au acceptat reformele propuse
apoi a cobort n
la
papa nu-i aprob (con-
Ana Boleyn,
cu
Biserica reformat"
Andrei a venit din Asia
oraele de lng mare
534), din Anglia. Regele Henric al
form formulei ,.Non possvmus") desfacerea

primei cstorii, spre a-i da posibilitatea
se
de Cezareea spune
azi). Istoricul antic Etisebiu
al
dup
otoman;
costumul preoesc. Preoii
n amintirea vechiului hiton.
de Mntuitorul;
v.
Hiton.
A NT- A NT
ANTICHENOM
Semne muzicale.
tmtihristos
ANTICRIST (avxixpioxo
cntau
= contra
zilele
v.
Hristos, siv. Antihrism)
lui
rmas
aceea au
personaj
Liturghie
la
de rnd
toate srbtorile;
la
numai
n uz
dup
Liturghia din
la
mnstiri). La Liturghia din
(n
despre care se vorbete n Biblic (Noul Testa-
duminici i srbtorile sfinilor ei au fost nlocuii
ment
cu psalmii numii
Apocalipsa) i care se va
luptnd mpotriva
care Hristos l va
v.
nvturii
birui;
lui
arta,
Hristos, dar pe
serviciul
Parusia.
ANTIDOR v. Anafura.
ANT1FON (XO OCVTUpCOVOV to antifonon
antifoane
(alternativ)
dou
cntrile noi din aceast parte
a Liturghiei,
poart, impropriu, denumirea de antifoane
strni, aceti psalmi
(Antifoanele Liturghiei), prin analogie cu
s-au numit psalmi antifonici.
Cu
timpul, la
antifoanele propriu-zise, mai vechi, pe care
au nceput
au
sfritul fiecruia dintre aceti psalmi
s se cnte,
02,
antifonic
cntai
de cele
ex, din Ps,
Aceste resturi ale psalmilor tipici, mpreun cu
94, cntai
mod
(rmnnd, de
, ,
odinioar, n ntregime. n aceast parte a slujbei

liturgice; fiind
Fericirile,
numai versetul 1 Binecuvinteaz, suflete

al meu. pe Domnul /\ precedat de Slavi . ; i
4
acum,./ , urmat de refrenul Bine eti cuvn44
tat. Doamne! , iar din Ps. 145, doar ultimul
4
verset Impri-va Domnul n veac../ ).
1
cntri intercalate printre ecteniilc din prima

parte a liturghiei catehumenilor: ele reprezint
82
cei luai din
numit Tipica (Qhednita\?$. 101, 145
s-au redus treptat
se numesc, n cntarea bisericeasc, acele
resturi ale psalmilor 81*
adic
Acetia se cntau la nceput n

ntregime; cu timpul, numrul versurilor cntate
sinonim cu sfritul lumii,
= rspuns la un verset psalmodie)
tipici)
nlocuit.
i anume: ..Pentru
rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu.
Mntuitorule, mantuiete-ne pe noi dup Ps.
antifoane,
91 (primul psalm antifonic); Pentru rugciunile
se
de inspiraie cretin,
De aceea, rugciunile citite n tain
preot, n (impui cntrii acestor
de ctre
ca o ncheiere, cte un imn nou,
poart
n Liturghie
denumirea de
Rugciuni ale antifoanelor (nainte de Vohodul
mk)(Littff%hier, 1980, p. 107-109), Antifoanele
',
Sfinilor Ti, mntuiete-ne pe noi. Doamne!",
numesc
(dva(ia^6
dup
sunt cntri scurte din Octoih. Se
al
doilea
imnul Unule nscut"
Mntuiete-ne pe noi. Fiul
lui
ie:
Aliluia
*.
cntm
Aceste imne-au nceput
cele
s se
dou
Treptele
antifoanelor
anavatmas =
antifoane pentru
Dumnezeu, Cel ce
eti minunat ntru sfini, pe noi care-i
le-
n trepte),
numesc
c secant alternativ de ctre
strane sau coruri de cntrei.
Aceste cntri sunt compuse pe baza Psalmilor
ceea ce a atras mpuinarea versetelor cantate,
120-134), care formeaz

"
catisma a 1 8-a numit i Cntarea treptelor
pentru
la iudei se cnta pe treptele templului
pn cnd $~a ajuns
din Ierusalim, de ctre
cnte,
mai
trziu,
ca nite refrene
dup fiecare
119-133
verset ale celor trei psalmi (Ps. 91, 82, 94),
rmas
la
(Ps.
,.
situaia de azi, cnd au
care stteau
uz numai cte trei versete din fiecare
fa
psalm. Prin sec. XV, psalmii antifonici,
Fiecare aniifon
mpreun cu
din
refrenele imnelor celor noi, se
37
nou
clin
dou grupe de cntrei,

fa i cntau pe rnd.
cele opt glasuri e format
tropare (sthiri scurte), grupate
trei
ANT-ANT
cate
nume.
antifoane pentru fiecare glas.
trei, n trei
Aceast mprire a antifoanelor

caracter trinitar, referindu-se
la
are un
la
secia de manuscrise a Academiei Romne,
nou
cele
documentul (cota 3342) pstrat
In
intitulat
Aezmntul"
se reflect principiile
cete ale ngerilor. In ierarhia cereasc, cntnd
cretine pe care marele mitropolit nu numai
Sfintei Treimi.
La aceast cntare de laud se

asociaz i Biserica. Compunerea antifoanelor
S atribuit Sf foan Damaschin i Sf Teodor
norme
pentru mnstirea ctitorit de ci: nvturi
pentru uzmntut cinstitei mnstiri a Tuturor
Studitul.
Sfinilor,
ANTIFONIE
executat
n Biserica
coruri, din cele
cntare
adec
cretin de cntrei sau
pre
care-i
att
la sraci
Acum
ANTILEGOMENE v. Apocrife.
ANTIM IVIRE ANUL (1650-1716)
luminatului
originar din Iviria (Georgia~Caucaz) T el a fost
ctitorul-
ar
de domnitorul Constantin
Brancoveanu pentru a ntri viaa cultural i
romn
fi
transpus i tiprit
limb
greceti
lipsii, din venitul casei.
azat
nlatului
n zilele prea-
domn
Io Constantin
mitropolit al Ungrovlahiei
La
leat
Antim
Ivireanul
7221 (1713), aprilie 24, n care

44
se ncheie la
Aezmntid
fila
35 cu preci-
Cap osebit, carele smerenia noastr

l-am azat. Ia leat 7224 (1716) martie 15 dni
i vom
grea
s se pzeasc nestrmutat n veci, n
nedezlegat afurisenie" (Antim
Ivireanul, Opere,
avut
Bucureti, 1972,
p.
325, 346
Ediie critic ngrijit de Gabriel lrempel).
nceput sub Brancoveanu,
limba
biserica a fost
roman
Vod Cantacuzino
i druit cu danii de urmaul su lonNicolae
oficial n biseric (n locul celei
Alexandru Mavrocordal. Antim mitropolitul
aproape toate crile de slujb
bisericeasc, introducnd astfel limba

ca
la
zarea:
bogat activitate crturreasc, tiprind peste

60 de crli bisericeti (n limbile: romna,
greac, armean, georgian), pentru folosul
marele merit de a
mnstirii Antim
ara Romneasc. Antim a

tipografii i s-a remarcat printr-o
an s-au nceput zidirea bisericii
bisericeasc din
cretinilor ortodoci de pretutindeni.
Brancoveanu Basarab Voevod, de noi smeritul
ntemeiat
Capete 32 ntru carele
ntr-acesta chip
mitropolit al Ungro-Vtahtei (1708-1716);
dat ca
ci Ie-a
i
rnduiala milelor ce s-au hotrt sa se fac
dau rspunsuri reciproce.
adus
amvon,
la
coprind toat chiverniseala mnstirii
alternativ,
dou strni, cntrei
proclamat
Ie-a
terminata n timpul
slavoneti). In volumul sau de
este
Antim
societii
lui
tefan
meterul sculpturilor n piatr ce mpodo-
si
predici, intitulat y I)idahii". mitropolitul
besc biserica,
denunat i condamnai viciile

timpului, ndemnnd la trirea vieii cretine
adevrate de credin n Dumnezeu i dragoste
atribuit sculptura uilor de
fa
surghiun pe muntele Sinai (Asia Mic). Pe
mai ajuns
ca
de oameni. Parte din aceste predici au
fost probabil rostite din
mnstirii Antim,
17131715,
amvonul
tot lui
ucenicilor
la intrare.
duman
su a
ctitoria sa, ridicat n anii
Bucureti, pe strada cu acelai
Azi
38
este
El n-a
s vad biserica sfinit, cci, acuzat

al turcilor,
fost
condamnat
drumul surghiunului a tbst ns ucis,
bisericii
ii
fost aruncat n rul
el a fost trecut n
Maria
Ia
iar trupul
din Bulgaria.
rndul sfinilor. La scurt
ANT-AiS
limp
dup moartea sa, mnstirea Antim i-a
bisericii
(fr Sf.
Antimis nu se poate svri
anexe de D. Grecianu, Bucureti. Gobl. , 906).
unde se afl Prestol

sfinit i cu Sfinte Moate). Originea antimisului dateaz din primele veacuri ale
Bisericii, din vremea persecuiilor. Fiind
Biserica Antim, model de arhitectur bizantin
surprini de prigonitori n timpul oficierii Sf.
Liturghii, cretinii fugeau
pierdut autonomia, devenind paraclis al

Mitropoliei.
Iu:
(Radu vel-logoftGrecianu,
Constantin
Vod
Vkifa
Brncoveanu, cu note
reprezentativ pentru arta brncoveneasc,
Sf. Liturghie, chiar acolo
s se ascund, lund
a suferit de-a lungul timpului restaurri, ultima
Sfintele Daruri, pe care le nfaurau ntr-o
950, fcut de Comisia Monumentelor
pnz, i-i continuau slujba n alt loc. ntruct

ns n timpul persecuiilor cretinii svreau
Fiind n
Mnstirea Antim a avut iniial doar

civa clugri, aa cum are i azi; v. Rugul
Istorice.
aprins.
ANTIM
mnstirea Antim;
cel
mai adesea
martirilor, care
v.
pnz
Romne,vol2,p. 143-162, Bucureti, 1981.
Sfintele
anti
ANTIMIS, SF. ANTIMIS (gr. ctvri
= n loc de; i if|V<O
minsos, lat. mesa =
unul dintre cele mai importante
mas)
Sf. Lilurghie.
Domnului;
de
retrgeau n locuri
biserici
cu altare
fixe.
ca
pustii,
Folosirea
Anlimis nu a ncetat, dara devenit necesar

pentru situaii diverse: de ex. n cazurile cnd
Sf.
Sf. Liturghie trebuia
n jur sunt pictate:
cu oel
mobile erau folosite de clre
sihastri care se
unde nu existau
Crucea rstignirii, cununa de spini, ciocanul i

cuiele, sulia, buretele
de
Chiar dup ncetarea persecuiilor,
mprai i ostai pe cmpurile de lupt,
in ori
ptrat, cu laturi Ic
pictat cu scene i imagini reprezentative,
legale de patimile Domnului. Scena principal
a iconografiei antimisului este punerea n
a
altar
care nvelea Sf. Daruri prticele din
altarele acestea
de mtase; are form

de 50-60 de cm. Pnza este
mormnt
mas sau
moate de martiri. Prin aceste moate

pnza se sfinea i devenea un fel de altar
mobil sau portativ, pe care se putea svri
obiecte liturgice; este confecionai dintr-o
bucal de pnz de
serveau ca
pe mormintele
Jertf, s-a luat obiceiul de a se pune n acea
Antim
Ivircanul, M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ort.
Sf. Liturghie
s se desfoare n afara
bisericilor construite,
i fiere, cocoul
sub cerul
liber, n corturi
sau pe cmp n vreme de rzboi.
De asemenea,
sunt pictate totdeauna chipurile celor patru
caz de incendii sau alte ntmplri grave,

cnd lcaul bisericii nu mai poate fi folosit,
pe marginea
preoii slujitori au datoria de a face sau chiar
care a cntai de
trei ori; la
cele patru coluri
evangheliti cu simbolurile lor,
iar
numai de a termina
antimisului se scriu de obicei cuvintele troparului
Iosif cel cu
bun
la
Sf.
Mas.
(vriilivaiov,
l6
De
moate de sfini, ca i
aceea,
Antimis fac sau termin slujba, ca
Mas.
antimisul
anliminsion -
alegnd un
alt loc
corespunztor, respectabil, unde folosind Sf
chip...". ntr-un col, cusut
ca un buzunare!, se pun
liturghia,
forma de
dedublare a vechiului
n loc
azi,
pe
Sf.
antimisul este o
iliton (ElAticD
eilio
Mese cnd
a nveli), adic a acelei pnze care se aternea
se face slujba Liturghiei undeva, n afara
peste vechile altare cretine, (fixe sau mobile.
de
mas)
poate ine locul Sfintei
39
ANT-APfc
Lumin
Lumina lin.
tcute din lemn, metal sau piair), pnz cu

care, la nevoie, se nveleau Sf Daruri cnd
trebuia
&
s-a pstrat
le
poziii,
ANTOLOGUIU
transportate ntr-alt loc. Ilitonul
pn azi i
lin", din slujba Vecerniei; v.
servete ca nvelitoare
loghion
de care se deosebete ns
c ilitonul nu conine Sfinte moate.
(dvGoXoyiov
culegere de texte
antho-
cntri alese),
pentru S f Antimis,
Trefoioghiul sau Tropohgkiul
prin faptul
mic. format din extrase luate din Mineiul cel
Anlimiselu se aflau,
bisericile care
la
Sf
nceput, pe
nu erau sfinite, sau
Mas n
mare
Cu timpul ns ele s-au generalizat i au rmas

permanent n toate
sfinite
bisericii, ori
deasupra
lui
Sf
izbrnit*
,1974,
In
Sf
se ntinde pe
Mas i
pe
fi
ele, Sf.
Mas i
pe Sf
Anlimis se mpturete
deasupra
lui se
la loc
aeaz
domneti i
la sfinii mari... zis
ale
Sf
i ale unor sfini mari) este
Sf
pentru
fiecare
lun
fiecare
zi.
Hvanghelie. Antimtsul simbolizeaz mor-
Antologhioane sau Fiohlegii sunt numite
mntul Mntuitorului, precum i giulgiul
coleciile (antologiile) de
a fost
nfurat Trupul Domnului
Lui
mormnt,
de obicei, reprezint
mahrama sau
fie tot
giulgiu L
pn
pnz
secolul
Xll-lea (un anUmisrusesc
iar la
al
pstrate
noi din veacul al
ANTROPOMORFISM (dtv8p(07t6nop(po
numai
nfurat
form uman)
credin religioas in zei (la grecii vechi i
la
p.
SF.
are
dup care divinitile iau chip omeacioneaz i se comport ca oamenii,
romani)
nesc,
avnd ns atributul nemuririi. Religiile
de !a 1148),
XVU-lea (LG,
iulie:
azi provin din
antropomorfice se deosebesc de cele naturiste*
503
n care divinitile sunt reprezentate prin
episcop de Sevasta (+303 sau 30 1 ), pomenit

ta
witropomorfos = care
fie
ANTINOGHEN MARTIRUL,
Sinaxarul ortodox
liturgice, tropare
st nvelii
mai vechi anii*
mise de
imne
care-i au originea n primele secole cretine.
sudariul cu care a fost
atunci capuf Mntuitorului. Cele
n care
punerea
la
iar ilitonul n care el
ntreag, ca i n Mineiul cel mare.

Anfohghiul s-a format ca o necesitate i e
folosit cnd o biseric nu are Mineiul cel mare
i potirul cu cinstitele Daruri, ce urmeaz

sfin|ite. Dup sfinirea darurilor i mpr-
tirea cu
praznice
Fecioare, ale Crucii
discul
5-6: Minei izbrnir\ Sbornic ales
srbtorile mari (ale Mntuitorului,
aeaz
se
ui
nr.
Prznicar**). Rnduiala cntrilor pentru
Evanghelie, in timpul
Liturghiei catehumenilonantimisul se desface
numete i Prztticar sau Minei

adic prescurtat (n rev, B.O.R,,
aceea se mai
independent de ea. Sfinirea o face
se aeaz
preamresc mpreun cu
crui pomenire se serbeaz* De
sfanul a
legtur cu sfinirea
numai episcopul Antmisul st totdeauna pe

Sf. Mas, mpturii i nvelii n tilon. iar
slujbele
martirilor, care se
i sfinte moate. Antimisele se sfinesc
prin ungerea cu Mir, ori in
sfinilor de peste an, ale profeilor, apostolilor,
aveau altare
bisericile care
Cuprinde
comune ale
(cel pentru toate lunile).
rnduiala srbtorilor
n paraclise.
un Minei
simboluri, ca: arbori, animale,
psri.
ANTROPOTOKOS v. Dulie
ASUL NOU v, Circumciziune,
a dat imnologiei
Brumaliile
APETUR1A numele unei srbtori n cins-
cretine una dintre cele mai frumoase com-
40
APE-APO
ca zeu
tea lui Hefaistos, venerat
al focului
omului n pcat.
do-
APOCALIPSA
mestic. Ia grecii antici. Serbarea consta n
un
Flaman
zeu
al
APLI
cel
(tichie)
purtat de
mai marc preot
Semne
sub chipul unui bou de
muzicale.
carte din
lumii,
mai mic
al Sf.
Noul Teslamcnt, din care cunoatem

lui
loan privitoare
i pun
la
la
situaia
sfritul
cnd va iei biruitoare din toate piedicile
i dumniile ce-i
vor sta
cale de-a lungul
vremurilor. Fiind o carte profetic, Apocalipsa
nentinare originar; acest proces se va face
Despre apo-
catastaz vorbete Sf. Grigorie de Nissa
Hrstos. Apocalipsa este ultima
Bisericii de la ntemeiere
de curie, de
treptat, printr-un foc curlitor.
lui
viziunea profetica a
care la sfritul lumii totul se va
purifica, va reveni la starea
IV. fratele
su profetic i a rvnei cu care predica
Evanghelia
frunte.
f]
dup
loan. pe
harului
APOCATASTAZA (7ioKaTaaxaan;,
apocatastasls = restabilire, revenire)
teoria
apocafipsiSj apocalips
lui
neagr cu o pal alb pe
v.
fecunditii, n religia Egiptului
adic
antic: era reprezentat
culoare
f|
cnd acesta se afla n insula

Palmos (Grecia), unde fusese exilat din cauza
de tiar
JupitcrCapitolinus, la romani.
APIS
a7UOKaA.iV/lt,
al lui
fel
Dialis,
la gr.
= descoperire)
este scris de Sf. Apostol i Evanghelist loan
i cuprinde descoperirea Mntuitorului fcut
alergri cu tore.
APEX
(de
folosete mult simbolul
este sfritul sec.
(sec.
persecuiilor
Vasile cel Mare), n
unele scrieri ale sale (n lucrarea Despre suflet
la
lui
i
1
alegoria. Data scrierii
vremea
d.Hr.. n
Domipan. Prolesianii
fac apel
Apocalipsa, despre care au scris foarte mult,
c tratamentul purificrii
lund-o ca temei pentru doctrina milcnarisi i
pcat n care
se afl fiecare. Tratamentul consta n
apropierea sfritului lumii, Caracterul

obscur", mai greu de neles al acestei cri a
dai natere la numeroase interpretri i confuzii
pe care sectarii le-au speculat mult.
Interpretarea ortodox a Apocalipsul este
nviere"). El
spune
se face proporional cu starea de
purificarea sufletului de rutale, ceea ce nu se
face
fr
suferin. Tratamentul
(uturor fpturilor
apocatastaz
se
aplic
diavolului. Si arcade
o stare de
fericire,
corect
de
profeii prin
dumnezeire, strin de orice mhnire. Cei

purificai de rutate vor tri ntr-o stare de virtute divin,
ca
generat de
Dumnezeu
s fie
apocatastazei i are
II-III),
firea
Ortgen
catastrofale. Apocalipsa
literar
apocaliptic (ntlnit
n Vechiul Testament, la profei), care apare la
un moment dat
totul n (oale. Teoria

la
semne
aparine unui gen
divin, care face
rdcinile
n contextul Bibliei; sfritul lumii c
n istoria revelaiei, n
mediul
ebraic. n Apocalipsa, totul este transformai
(sec.
care vorbete despre restabilirea
simboluri, i, pentru a nelege, trebuie
llcuieti simbolurile (ex. fiara
cu apte capete;
general" a pctoilor de roate categoriile, chiar
fiara e imperiul
a diavolului; la sfritul veacurilor toi trec
romani, corbul e simbolul tiinei, prul alb c
venicia ele). Transformarea simbolurilor n idei
i vor fi
reveleaz o mare frumusee i profunzime a

crii. Apocalipsa e o carte a speranei.
dup
moarte printr-un foc care-i purific
purificai vor nvia cu trupurile eterice

restabilii n starea de dinainte de
cderea
41
roman, capetele sunt mpraii
APO-APO
ncurajnd pe crelinii care para
fi
fericii
murind
znd chiar
precum
pentru epoca
idei eretice
sau lucruri ascunse,
Dup
pcniru Hristos. Este o carte profetica,
obscure.
e ntreaga Scriptur, loan a scris

sa, dar i pentru toate epocile.
APOCRIF (de la CtJtOKpuntCO apokripto
= a ascunde, notcpiMpo
apokrifos =
APOCRISIARH (TlOKpiapr^, 6
modelul acestor apocrife din

literatura religioas, au aprut i crile apocrife populare, bazate pe legende religioase (N.
C. CP).
ascuns, nesigur, secret), apocrife
cri
pre-
pe care Biserica nu le recunoate

ca inspirate i autentice i nu le admite n Sf.
krisaria
tins sfinte,
Scriptur.
Crile
e Nuniul papal.
apocrife ale Vechiului Tes-
astfel
de cri
ia
romani) de a scrie
le atribui zeilor,
autoritate.
KaxacpdOKCD
Dumnezeu
modelul oracolelor greceti;

Cartea Enoh, care vorbete despre ngeri,
prin
despre
Dumnezeu
prin
Dumnezeu este bun,

nelept etc. Dumnezeu este
afirmaii:
opera Sa, Ei poate
instituirea
nume
,.
are
caracter apocaliptic
Baruh"
lui
acreai, dar este incognoscibil in fiina Sa. Prin
srbtorii pascale; o apocrif poetic e Psaltirea

e Apocalipsa lui
katafasko = a afirma)
cognoscibil prin opera Sa, prin tot ce exist i
care trateaz despre istoria poporului evreu
Sohmon", i una cu
afirmare; de la
este necuprins,
atotputernic,
Mesia .a.; Cartea numit Mica Genez".
lui
nemrginit,
incognoscibil pe calea raiunii; pe cale
catafatic existena lui Dumnezeu se susine
dup
pn la ieirea din robia egiptean i
katafasis
adic pe calea negaiei i pe calea

afirmaiei. Calea apofatic nseamn
cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie.
Sibiline (cu caracter
i a pmntului,
antinomie,
privitoare la profeiile mesianice. Printre aceste
despre soarta cerului
(XTlCKpdOKCO
la
i CATAFATIC
nega)
modalitate de cunoatere a
profetic),
(Katdqxxou;
Aceste
apofatikos
(djtOtpaTlKu*;
negnd, prin negaie; de
apofasko
Crile
Grigorc cel Mare, supra-
Constantinopol ca
apocrisiarh (nuniu papal), timp de 6-7 ani
cri, cuprinznd nvturi secrete, pretindeau

chiar
au caracter sacru i revelat i caut
fundamenteze filozofic, alegorii, simboluri
i numere enigmatice, pentru a explica misterele
divine i umane, fenomenele naturale i
interpretarea scrierilor biblice, mai ales pe cele
apocrife sunt:
La catolici
a stat la
APOFATIC
au compus i ei astfel de cri, pe care le

atribuiau unor personaje din Sf. Scriptur (regi
da
Romei,
al
iudei
le
Sf.
altul.
(578-584), trimis de Papa Pelagiu al IMea.
cuprindeau
nvaturi ascunse, destinate celor iniiai; aceti
sau profei) pentru a
reprezentant al unui
numit Dialogul (+604), nainte de a ajunge pap
dup obiceiul popoarelor pgne
(asirieni, babilonieni, greci,
scaun patriarhal, pe lng un
tament i au originea n scrierile compuse de

unii iudei care,
= ambasador)
apo-
(creator, nelept),
nume,
.ui
pe cale catafatic.
eliberare; siv. otpwtt,
42
lui
Dumnezeu
Catafatism y cunoaterea
apo/isis =
opust) rugciune de
APOL1S (n6\-ooi,
interzise de Biseric, unele dintre ele cuprin-
se poate da un
dar prin fiina Sa nu
cunoaterea
pe cale apofatic
Testament apar n sec. al 11-lea

liile apocrife". Crile apocrife, dei
interesante prin coninutul lor, sunt totui
este negrit,
APOFATISM
Noul
Evanghe-
.a.; pentru
numit,
fi
f|
APO-APO
ncheiere a slujbei divine, cnd credincioii erau
liberi
plece: apolisul se face printr-o
formul de binecuvntare pe care preolul o

rostete n faa uilor mprteti. La sfritul
Sf. Liturghii, preotul
miruiete pe credincioi
ap Apolis: Binecuvntarea Domnului peste

voi,
cu al
Astfel ea nu-1 mai poate iubi pe Apollo
preface n dafin (laur). ndurerat, Apollo
rmn
toate slujbele
la
Vecernie,
se
mpodobete cu o
dintre care principalele se aflau la Delfi
Delos; i-au fost nchinate opere de art. ca
Apoi Ion Belvedere (muzeul Vatican):

Apollon cu lebda (muzeul ,.Dei Studi",
statuile:
slava ie... Pentru rugciunile Sfinilor
Apolisul se face
mereu verde
cunun de laur. In cinstea lui s-au nlat temple,
Slav ie, Dumnezeule, ndejdea noastr,
s nu se ofileasc i s
binecuvinteaz dafinul
Su har i cu a Sa iubire de oameni...
Prinilor notri. Doamne lisusc Hristoase,

Dumnezeul nostru. miluiete-nepenoi!"Sunt
chemai n ajutor sfinii, ca
fie mijlocitori
pentru noi prin rugciunile lor ctre Dumnezeu.
i se
Neapole), pictura
lui
Eug. Dclacroix, Apollo
arpele Piton" (muzeu Lu vru. Paris).

APOLOGET (lat. apologia, gr. dJIoAoYOs;
n v ingnd
apologos = apolog, apologet, aprtor;

noXoyia,
TI
apologia,
= aprare, expli-
apologei cretini au
Cununie etc.
, dup care
credincioii pleac. Apolis se numete i
Odovania (Otdania), adic ultima zi de slujb
a dup-serbrii care urmeaz srbtorilor
caie)
mprteti i marcheaz sfritul,
dezlegarea
senatului roman, poporului sau unor particulari),
sau ncheierea srbtorii
248).
Liturghie, Botez,
(v.
LC,
p.
veacuri acei scriitori cretini care. prin scrierile lor
al soarelui, distinct
(adesea sub
apologii
ncercau
APOLLO, APOLLON la greci i romani,

zeu al poeziei, al luminii i al frumuseii; numele
su nseamn soarele strlucitor", fiind
considerat zeu
fost n primele
form de cereri de aprare
adresate mpratului sau
s apere adevrurile credinei cretine
pe cretinii acuzai
Civa
deseori ucii pentru
mai cunoscui
apologei cretini care au inut piept att
pgnismului, ct i iudaismului ce negau
credina
sau
lor.
dintre cei
confundat cu Helios. Razele sale ajuta vege-
cretinismul, au fost n sec.
i oamenii. Ochiul su strlucitor ptrunde vzutul i nevzutul i de aceea
Atenagora, Iustin Martirul, Teofll de Antiohia,
taia, animalele
este
zeul strlucitor,
fiul lui
al
Tertulian, iar n sec.
Jupiter i al Latonci, fratele Dianei (zeia
deoarece n cultul
Sf. Ciprian,
pstorilori al punilor. n miturile
lui
disciplin
teologic
cretin, care folosete argumente raionale i

teologice pentru aprarea doctrinei cretine
mpotriva celor ce caut
o atace.
APOLOGIE v. Apologet.
su erau asimilate i culte
zeul protector al navigatorilor,
Clement Alexandrinul,
Lactaniu .a.
APOLOGETICA
delfinos",
animaliere foarte vechi (ex. Cultul delfinului);

el era
Apollonius
Origcn, Sf. Ambrozie, Grigorie Taumaturgul,
mantiei (al ghicitului);
vntorii). Apollo era numit
III:
II:
al
Apollo
exist legenda delfinului. ndrgostit de nimfa
APOSTAT,
Dame, el l-a jignit pe Eros care trimite n inima

nimfei sgeata menit s ucid dragostea.
(gr.
TCOOTdXTV;,
aposlatis = renegat)
leapd
43
APOSTAI
cel care se
de o credin, cel care i reneag
APO-APO
convingerile. Biserica cretina i-a numit
cretin; v Damaschin,Sf. Ioan Oamaschin
apostai pe cei care s-au lepdat de credina
APOSTOL, PERICOPELE APOSTO-
Hristos (e\. mpratul Iulian, nepotul
Constantin cel Mare
sec.
IV
dei a
LILOR
lui
botezat cretin, s-a lepdat de cred inacretin.
devenind cel mai aprig prigonitor al ei

n istorie cu
numele de
nrjxoXo
apostolos:
ta biblion
cuprinde Faptele Apostolilor
pipXiov, xo
fost
(o
carte)
Epistolele
i a rmas
cuprinse n Noul Testament i din care se citesc
Apos-
pericope nainte de citirea Evangheliei, n timpul
Iulian Apostatul).
numesc i cretinii care. chiar dac formal nu tgduiesc credina n Hristos, lac vrji
APOSTOL
tai se
slujbei Sfintei Liturghii.
purttor de cuvnt. Apostolii sunt cei 1 2 brbai

alei de Iisus, care au fost trimii"
predice
cer ajutorul
lui
ajutorul diavolului
Salan, ceea ce n fapt
nseamn lepdare de
cci
Hristos,
dovedesc
Evanghelia
cernd
c nu cred n Iisus.
APOSTIH
=a
ti
apostiha,
stivohna)
cntare
(S
din alte
ti
treia
(i a
patra,
Ca i
la
cum
rar,
lacob al
lui
Zevedeu i
Ioan,
zicnd:
...
i-a
stihurile
de
moment
(de sfrit)
cci
v ngrijii
se va da
vou
ci
Sfinilor Apostoli va
fi
poruncit de Mntuitorul
i dup nviere: Mergei

propovduii Evanghelia
al
Sfinilor Apostoli,
noile strofe ale poeziei imnografice
pe cei
Duhul Tatlui vostru este care

griete ntru voi". Trimiterea la propovduire a
care vorbii,
la
(Marcu
Ps. 140
Tmduii
s vorbii; fiindc nu voi suntei
acestor psalmi s-au intercalat (ca i n grupul

la
Pe aceti doisprezece
sau ce vei vorbi,
Vecerniei. ncepnd din sec. V, printre versetele
psalmilor de
2-5, 7-8
cerurilor.
ceasul acela ce
Slihoavn reprezint
vohod
lor scrie Sf. Ev.
leproi, pe demoni scoatei-i... nu
stih,
unor psalmi care se cntau odinioar
n ntregime n acel
le-a fost
neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei
Vechiului Testament (ex. din
prochimen, stihurile de
resturi ale
mpria
cnd e
un verset din psalmi sau, mai
Pildele lui Solomon).
mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat
numete slihoavn sau apostih
cri ale
divin care
trimis Iisus, poruncindu-le lor
cinci stihuri, strofe
cazul) suni totdeauna precedate de cte un

care poate
lui;
cel care L-a vndut.
(Acum libereaz pe robul

Tu, Stpne..."). Aceast cntare constituit
fiindc strofa a doua, a
i Vartolomeu, Toma i Matei

vameul, lacov al lui Alfcu i Levi ce se zice
Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioleanul,
dreptului Simeon
sau tropare, se
limbi
tratele lui; Filip
plinim rugciunea noastr cea
de patru sau
10, vers.
Andrei, fratele
la
desear. Domnului'*) i urmat de Rugciunea
dntr-o serie
19-20) i i
numete: nti Simon, cel numit Petru, i
sfritul Vecerniei, precedat de eefenia

cererilor
putut mplini sarcina
Matei (cap.
se
siv.
(n ziua Pogorrii
ncredinat. Despre alegerea
i a trii
lepda de o credin).
sau stivoahn (gr. x& noo'zixa
(a apostazia
au primit
face minuni. Ca simpli oameni. Apostolii n-ar
aciunea de renegare a unei
credine religioase, n care s-a nscut
Duhului Sfnt) harul de a vorbi
punndu-l pe diavol mai presus de El.
APOSTAZIE
trimis,
t ceilali)
16, 15).
n
ta
toat lumea i
toat fptura"
Despre activitatea
dup
nlarea
destinul
la
cer a
Mntuitorului, aflm din cartea Noului Testa-
de inspiraie
ment, intitulat Faptele Apostolilor;
44
v.
APO-ARB
Perieope, Lecturi biblice.
APOSTOLAT
aposwlalus)
activitatea de propovduire a Evangheliei;
misionarism; convingere i druire n
desfurarea unei activiti.
APOSTOLEASC nsuire a Bisericii
(lat.
Crez (Simbolul Credinei): ... Una, Sfnt, Soborniceasc si Apostoleasc..."; deoarece dup Pogorrea Sf.
Duh, n ziua Cincizecimii, aposlolii au ntemeiat
cretine formulat
in
rate
v.
ARAMEIC vechi
popor semit
Haran sau Siria. Istoria

arameilor ncepe nc din sec. XXIII .I Ir., cnd
apare numele Haran ntr-o inscripie a regelui
Narn-Sin, din Akkad. Puterea lor politic
au propovduit Evanghelia, mergnd din loc

n loc. A rmas i expresia per pedes
atinge apogeul n sec.
apostohrum", adic a merge pe jos, ca
stpnirea asirienilor n sec. VIII
ei
apostolii.
APOSTOLIC,
scaunul apostolic"
ca
se
ntemeietor este considerat Sf. Apostol Petru
Arabiei
unde a
activitatea
misionar aici,
tolici".
Damascul, n
apoirepo
ntre
= a nltura, a ndeprta), funcie apotropaic
duhurile
rele.
a-l
Funcie apotropaic
apra de
se atribuie
Siria,
Ncrab.
Eufrat,
Iernat,
Petra,
Palmira,
lng Marca
(E. V. IR).
(Facere
8. 4).
ARBORE
biserica-monument
istoric a
mnstiri Arbore, ctitorie a lui Luca

Arbore, boier de credin al lui tefan cel Mare.
fost prclab de Suceava. n comuna Arbore,
aproape de orelul Solea (jud. Suceava), se
mai pstreaz urme ale fostei curi boiereti i
fostei
i religiile antice credeau n puterea
apotropuic a talismanelor (dnoxpdicao.-
OV
nordul
cu Armenia. Acolo, pe vrful Araratului, s-a

oprit corabia lui Noe. dup ncetarea potopului
i unor plante din care se mpletesc coroane i

se aeaz, ca i coroana de spice, n dreptul
uii sau la icoane, spre a alunga duhurile
necurate.
AR ARAT munte la grania de Est a Turciei
funcie de aprare, care se atribuie unor

obiecte. Astfel este colacul de gru, care se
pe pieptul mortului spre
Arameii
centre politice ale asirienilor au fost
Damasc i
Roie
aeaz
.Hr.
n Palestina. Mntuitorul a vorbit
seam
cdea sub
de limb diplomatic, ptrunznd i
(ncoronai) de Papa se numeau regi apos-
(ltotpno)
cnd
Hmba aramaic. Cu unele transformri, aceast

limb e vorbit de sirienii de azi. Cele mai de
fost martirizat. Regii investii
APOTROPAIC
.l-Ir.,
au exercitat o mare influen asupra Asiei

occidentale, unde limba aramaic devenise un
fel
desfurat
XIX
cuceresc statul babilonian. Vor
numete reedina papal de la Roma, al crei

care i-a
stabilit n
purta numele de
care
ei,
regiunea din nordul Deertului Arabic. Intre

Canaan i Mesopotamia. Regiunea aceasta va
Biserica.
Legat de modul
cu puteri misterioase
urma spturilor arheologice, i n cetile

greceti de pe teritoriul rii noastre (DIVR).
Sfnta Cruce este un semn apotropaic.
AQUARII v. Hidmpasastai.
APOSTOLETE asemntor cu viaa i

activitatea apostolilor.
litere
Aceste talismane de ceramic s-au gsit
ntemeierii Bisericii cretine
(Faptele Apostolilor, 2);
sau reprezentri ale divinitilor protectoare i

erau purtate ca amulete atrnate de un lnior.
primele comuniti cretine, cincizecimea este

cinstit ca zi
cu semne
upotropaios.-on): acestea erau deco45
ARB-ARE
ale mnstirii, zidit la sfritul domniei
tefan (1503)
bisericilor zidite
extraordinar a
pronaos, pe peretele de apus, sus, deasupra
lui
n stilul arhitectonic al
de
el.
De
remarcat pictura
bisericii care se
lesei
apusean ct i
tean, ortodox. Tema apare n
din
XVI,
noi, n sec.
Vorone, Humor, Vatra Moldoviei,
de
Sf.
pe
motiv foarte rspndit n Asia.
ARCA
v.
Chivotul
NOE
LUI
(n ebr. teha)
despre
care vorbete Cartea Facerii, este corabia pe
Dumnezeu, a
se salva omenirea din
care dreptul Noe, insuflat de
construit-o, spre a
Potopul cu care a fost pedepsit, pentru grelele
loan
pcate
n care
czuse. Noe salveaz cte o
pereche din toate vieuitoarele pmntului, spre
n dreptul naosului.
a asigura perpetuarea
ARCATURA
{arcosolium
ramuri principale, pornind fiecare
lor.
ARCADE, ARCOSALII
de la arcu = arc, bolt i
sau
solium = mormnt)
n direcii diferite, ncolci ndu-se din loc n loc,
morminte
catacombe, spate n stnc,
srac sau
care sunt zugrvite
rotocoale (medalioane) cu frunzi
n corole de flori* n
vie,
Legii,
Scena nlaieaz
pe lesei, tatl lui David, culcat, dormind. Din
pieptul lui rsare tulpina unei vie, din care se
floare dintr-tnsul.
ARCA LEGMNTULUI
Nou de Ia Suceava, pe suprafaa zidului de
trei
zugravii au ilustrat-o cu ajutorul motivului viei
ilustrat n pictura exterioar, n mari panouri
destac
lui lesei
sec, XI, ntr-o
miazzi,
rdcina
decembrie). Inspirndu-se din aceast cntare,
cel
tnr,
rsri-
n cea
cruia
O mldi va iei din lulpina lui lesei
i un lstar din rdcinile lui va da" (Isaia 11,1)
se inspir pictura. Din sec. XII,
reprezentarea acestei teme e confirmat de
la
mldi
Hristoase, din fecioar ai odrslit" {Minei
e reprezentat lesei i Isaia Proorocul, din textul
La
sau tulpina unei
Hristos-Mntuitorul prin Sf. Fecioar: toiag
miniatur, pe un EvangheKer din Praga, unde
Erminiile atbonilc.
rdcina
e comparat cu
vie din care a odrslit ca o
iconografia
cntrile Bisericii
(Catavasiile Crciunului, peasna a IV-a), unde
mai pstreaz
pe peretele de apus (o fresc a Judecii de
Apoi), precum i pe peretele de miazzi,
ARBORELE LUI IESEI
este o reprezentare simbolic a genealogiei lui lisus, att
Tema o gsim i
uii.
aceste morminte au de
n vechile
iruri orizontale;
regul nia de deasupra
nia arcuit servea ca
altar pentru
miniatural chipurile ctorva dintre principalii
lor arcuit;
strmoi dup trup ai Mntuitorului, enumerai
slujbele divine, la aniversrile anuale ale mori lor
n cartea genealogiei Sale

fiul lui lesei,
17
lesei,
pn
rdcina"
la
respectivi. n unele s-au
David,
(Matei
1,
gsit i instrumentele
de tortur cu care au fost ucii, chiar i sticlue
1-
i Luca3,2338); sunt zugrvite i chipuri
cu mirodenii
de prooroci care au prezis ntruparea i

Naterea Domnului din Fecioara, Cel mai bine
s-a pstrat pictura acestei teme la Vorone,
unde ocup aproape toat suprafa|a exterioar
a peretelui sudic i e zugrvit pe fond verde;
n alte biserici, aceast pictur se afl n
urne cu sngele martirilor
respectivi.
ARDERE DE TOT"
numeau
Vechiul Testament, jertfele aduse la templu,
lui
Yahweh, de ctre preoii
AREOPAG
pagos)
46
se
evrei.
("ApElOt; Tldyot;
adunare
Areios
a filozofilor atenieni, care

ARE-ARH
inea n aer liber pe Colina lui Ares".

una din aceste adunri a luai parte i Sf.
Apostol Pavel, n a doua sa cltorie misionar (50-52 d.Hr.). n urma inflcratci
se
cuvntri cretine a Apostolului Pavel s-a

convertit Dionisie AreopagituL membru al
Areopagului (Fapte 17.22-31). Pentru credina
n Hristos, el a murit ca martir(la 3 octombrie
pomenit
este
n calendarul ortodox); v. Ares.
AREOPAGITUL
ARES
v.
antice; spre deosebire

ciunii,
socotit
ia
n religia
Greciei
de Atena, zeia nelep-
socotit i a rzboiului drept
i a pcii,
i moartea fr
scop. Era
Ares iubea violena
i demon al morii. Areopagul din Atena
numele de
la el. fiir a ti
ns un
loc
de
cult.
ARGE Mnstirea Arge;
eratikon)
Semne
ARGOS (py
argeio
XOV
care
v.
Curtea de
sfinirea bisericilor (aceasta din
urm poate
li
(acut i de ctre arhimandrii sau anumii preoi

cu ranguri administrative). Arhieraticonul a
dat
tradus prima
greac i slavon, tind

romnete de Axinte
Uricariul (sec. XVIII), copist la cancelaria
domneasc,
iar
apoi uricar
la
logofeic
cronicar oficial al curii (n vremea
N.
Mavrocordat). Primul Arhieraticon tiprit a
aprut la Blaj ( 1 777), tradus din Ib. greac. A
treiaediie apare n 1926 i abia n 1976apare
urmtoarea ediie.
lui
ntr-o redactare
nou
completat cu slujbe noi ca; Rnduiala Liturghiei
i obiectelor fie cult,

Marelui Mir; v. Dichcrul i
arhiereti. Sfinirea bisericii
Rnduiala
muzicale.
sfinirii
Tricherul
argos. pyevo)
argeima to iereos =
depesc atribuiile
preotului: hirotonii, hirotesii. sfinirea

antimiselor, sfinirea Sfntului i Marelui Mir,
ARHIEREU
a interzice, a suspenda; apyE'uJXX
lEp&Df,
cadrul Liturghiei,
ARGON semn muzical in muzica psaltic

v.
carte de slujbe bisericeti ce
urmeaz a fi svrite de arhiereu (episcop) n
Arge.
(bisericeasc);
circulat la noi n limba
Areopag.
zeul rzboiului
ARHIERATICON (pxiepaxucov arhi-
tropolit
interzis,
denumire
patriarh; v.
pentru: episcop, mi-
Episcop, Mitropolit,
Patriarh,
de dar (P. f. 28); interdicie,

suspendat)
luarea darului de a sluji al unui preot,
ARHIMANDRIT
suspendarea din preoie.
mandra = staul, aeconductor i |i&v5pct

nseamn prima treapt
zmnt, mnstire)
n monahism, dup monah simplu; dup
arhimandrit urmeaz, n acelai ordin monahal,
lipsit
ARHANGHEL
arhaggehs);
v.
(pxyyBkoi;.
arhimandrilis;
nger.
ce arc n subordine
episcopiile aferente.
Arhiepiscopia se afl
patriarh. Stareii sau
ARHISTRATEG v. nger.
ARHITRAVA v. Catepeteasm.
ARHONDAR, ARHONDREAS
(pxienCoKOTtoq. 6
arhiepiskopos); v. Arhidiecez, Episcop.
ARHIEPISCOP
egumenii mnstirilor sunt
de obicei arhimandrii.
subordinea unei mi-
tropolii; aici este reedina arhiepiscopului.
arhon = domn,
treptele de: episcop, arhiepiscop, mitropolit,
instituia bisericeasc
(administrativ)
apx^v, 6
ARHTDIACON v. Diacon.
ARHID1ECEZA sau ARHIEPISCOPIA
(p%iiiav5ptTrc;, 6
numete clugrul, clugria

47
se
care adminis-
ARH- ARI?
treaz un arhondaric, adic apartamentele
rezervate oaspeilor, n mnstire.
ARHONDARIC
(pxovfidpu;. 6
arhondaris): v. Arhondar
ARHONDRIE (pxov6apia, xo
arhondariki);
v.
XIX. de domnul Barbu tirbei, care a
Bisericii
dect Tatl.
Aceast erezie
la
Ecumenic de
nvtur
substan sau fire

a fost condamnat
la
Sinodul
de
vrjitoare. In
(n alte
pri
Mrginimea
i de
ale
diferite specii
ziua
i estura pentru veminte bisericeti
numele grec
al zeiei
.a.
romane
pine dospit
ndulcit care se sfinete
slujba Litiei,
la
vecernia din ajunul marilor
srbtori i a hramului
mai
rii
se
chiar
bisericii.
la
Se sfinesc cinci
urzici
verzi
cretinismului, simbolizai prin
Sf.
cu cinci pini; mpreun cu artasele.

credincioii aduc boabe de gru, vin i
de
unldelemr. care se sfinesc
Icutean).
Oheorghe,
Dateaz
scrie
dup cum
ghicitului )
ghicitor, folo-
mruntaiele
jertfelor;
ghicitoare)
riturile divinatorii;
arta
specialitate n religia etrusc, de
care se preocupau ndeosebi preoii. Ei foloseau,
..Odihnete aici, adormit ntru Domnul
adncimea
btrnee". A
haruspex
mantica (|X0CVCIK^, T mantiki =
haruspica -
pe piatra de mormnt (din pronaosul
bisericii).
(lat.
sind n acest scop
{in jud.
din sec. XVII, ctitorie a
voievodului Matei Basarab, care,
:e
ARUSPICII
Vlcea, corn. Costeti), n apropiere de Horezu

Bistria.
cnd
slujbei artosele se mpart credincioilor.
primverii. Obiceiul i are origini strvechi.
clugri
la Litie,
roag lui Dumnezeu s le

nmuleasc i s le sporeasc, l.a sfritul
preotul
al
aprtor de duhuri necurate, precumi un simbol
ARNOTA mnstire de
simbolizeaz minunea svrit de
Mntuitorul, cnda sturat mulimile in pustie,
i de Sf. Oheorghe
pun crengi
pini, care
Sibiului se pun
Aceste ramuri verzi sunt un simbol
i muzic
crengi de fag
poezie
ARTOFORIU v. Chivot, Sf. Mas.

ARTOS (gr. pTO. 6 artos = pine)
al
animalelor slbatice.
mai cnd se pun crengi verzi n faa uii.

cu credina
ele feresc casa de ru, de strigoi
pictur (iconografia),
Diana din mitologia clasic: era protectoarea
Ulfila. era arian (sec. IV)
Ijeremiinu-dni)
gotic etc), n sculptur,
ARTEMIS
adevrat, nscut iar

cu Tatl (Niceea, 325). Arianismul s-a
rspndit i pe teritoriul rii noastre prin goi,
(siv.
stilul basilical, bizantin,
rie
Dumnezeu
nu fcut, de o fiin
ARMINDENI
construcia bisericilor:
(imnografia cretin), n orfevrerie, n brode-
a Bisericii: Fiul este
cror episcop,
(DIVR).
puse n slujba
stiluri n
Niceea. care a stabilii dreapta
al
cuprinde
i pomp: in arhitectur (s-a creat
o diversitate de
timp, avnd alt
i a cultului, pentru a-I mbogi i a-i
da strlucire
preotul Arie din Alexandria (Egipt) n sec. IV.
i consolidat
XX de Patriarhul Justinian Marina.
totalitatea creaiilor artistice
Arhondaric.
Arie nega dumnezeirea Fiului, susinnd

Acesta nu este dect o fiin creat din nimic.
n sec.
ARTA BISERICEASC
doctrin eretic susinut de
ARIANISM
jurul ei construcii noi; restaurat
ridicat n
pentru aceasta, anumite
cri
numite Libri
anilor. n anul 1654, n cinstita
tageticii, care-i ajutau la interpretarea feno-
fost restaurata la jumtatea sec.
menelor naturii i Libri rituale, coninnd riturile
48
ASC-AST
pentru ntemeierea unei
ceti, pentru
melodiilor orientale. Totui aschenazii
dei constituie dou diviziuni, ei sunt strns unii

prin origine, credin, idealuri spirituale, avnd
aceeai Tora, aceleai srbtori, acelai sabat,
organizarea tribului, a exerciiilor rilualistice etc,

(IR).
ASCET ASCEZA v. Rasoibr,

ASCHENAZ i SEFARD
i sefarzii,
Mistica.
aceeai alimentaie ritual, prescripii religioase,

ca fii ai aceluiai popor i mesagerii aceleiai
rituri (rilul
aschenazi rilul sefard) in religia mozaic; de

la Aschenazim si Scfardim; v. Iudaismul,
A eh cu a /im.
culturi iudaice;
ASCULTARE
>.
ASCHENAZIM numele uneia din marile
Iudaismul.
v.
Ci)JiaKOUC0
lua aminte, n Sepluaginta i
supunerea fa de o
diviziuni ale evreilor, ca urmare a condiiilor
ipakoio
=-
Noul Testament)
autoritate, care n
Aschenazimii suni descendenii

evreilor germani i francezi de dup cruciade,
cnd, fiind expulzai din Germania i Frana, s-
cretinism este Sfnta Treime sau manifestarea
au stabilit n alte pri ale lumii: Prusia, Polonia,

diferite alte ari din Europa, precum i n Anglia
Adam
istorice,
America.
Alt
diviziune o
Scriptura ne pune
(Facerea)
de Tatl,
formeaz
descendenii evreilor expulzai din Spania
lucrrii dumnezeieti
pn
Biserica
ascultarea lui Hristos
la
moarte,
i nc
5, 8);
este temeiul vieii cretine, fie a
XV, care se numesc Sefardimi

stabilii, cea mai mare parte tot n
Hristos.
fa n fa neascultarea lui
cruce" (Filipeni 2, 8; cf. Evrei
lui
a monahului;
moarte de
ascultarea
omului din
Monahism.
Portugalia in sec.
lume,
sau sefarzi,
ASEDIUL CONSTANTINOPOLULUI
i o parte
Datorit ereditii, cele dou ramuri
sud: Italia, Turcia,

n
Olanda,
ASERTORIC
= a afirma)
prezint unele deosebiri: aschenazii sunt mai
pronun
cei din nordul anticului Israel,
matern germana,
in
limba idi. Ca trsturi

antropologice, sefarzii se deosebesc de aschenazi, fiind mai nali de statur, faa oval, prul
capele); ca
lor
s-a ntemeiat n
asemenea congregaii
au adoptat diferite
ortodoxe (barb,
pr
lung, costum
mai muli prozelii.
ASTERISC v.
ASTRUCA,
Aschenazii includ n cult mai multe poeme
mai simplu, imnurile
catolici
mprtanie cu pine i vin),

pentru a rzbi mai uor n Rsrit i a face ct
la ritual.
sinagogalo(/wu//m) pe cnd sefarzii au un
alte
catolice, assompfionilii
preoesc, chiar
au i unele deosebiri privitoare
clugri
nfiinare de coli profesionale cu internate
cuvintele ebraice cu accentul celor din sudul
sefarzii
asertoric sau afirmativ,
880, cu scopul de a ctiga ct mai mult teren
practici
Aschenazii
assero sau cuhero
pentru catolicism n Rsritul Ortodox (prin
sefarzii vorbesc
trag.
Ut
cror congregaie
spaniola cu dialectul ladino, pronunnd
de unde se
Ia
urmnt
misionari a
se a devenit
Israelului,
(de
ASSOMPIONITII
au ca limb
care au primit un aflux
limb matern,
v.
cnd se face pentru ntrirea unui adevr.
ebraica, ca
de cuvinte slave i ebraice, care dezvollandu-
negru; ca
v.
Iconografie, Scene istorice
America de Sud
mult blonzi sau rocai,
fie
ritual
form
pstrnd influena
49
Proscomidic, Stelua
astruca
(lat.
astrulcare)
veche pentru verbul a nmormnta,
ATA-ATH
a acoperi, a ocroti. Astrucmnt,
Acopermnt
se numesc Sfintele
cu neles de
Acoperminte, procoveele, cu care se acoper
a conceptului de divinitate, fie a zeilor, fie a
lui
Dumnezeu.
ATENA zei n
panteonul grec, fiica ns-
i Sf. Potir (CA. DEI CR").

ATANASIE ANGHEL mitropolit ortodox
cut
Zei
a nelepciunii,
de Alba Mia, hirotonit la Bucureti,
protejeaz pacea, munca,
artele, cultura.
Sf.
Disc
1701 a semnat Unirea cu

unitatea Bisericii
unde,
nsuirile acestuia.
698. n
Roma, scindnd
Zeus
ntrupnd
Cetatea Atenei a constituit centrul de unitate,
Ortodoxe din Transilvania,
pn la moartea sa (
direct din capul lui
ideal pentru
lumea elenic. In cinstea zeiei,
7 1 3). va pstori ca
atenienii au construit Partenonul, celebru
templu pe Acropole. Templele erau lcaurile

de cult ale religiei anticei Grecii, mree
arhiepiscopul Alexandriei Egiptului (+374), a
construcii mpodobite cu coloanei capiteluri
ierarh al Bisericii unite.
ATANASIE CEL MARE, SFNTUL

contribuit la nfrumusearea
cntrii bisericeti
i corintic. Vestigiile,
mari frumusei, au rmas pn azi pe Acropole.
organizarea
de stil doric, ionic,
i la ntrirea autoritii ei n
Biseric, n lupta contra
Lui
ereziilor.
se
Statuile zeilor plasate n interiorul templelor
datoreaz imnul Nsctoare de Dumnezeu,

Fecioar".
A combtut arianismul la Sinodul
ecumenic (325).
pomenit
la
ATANASIA
nemurire)
(deavacria,
credina
la
athanasia,
rsrit, templele eroilor, socotite doar ca

morminte, erau aezate cu faa spre apus.
ATHOS (siv. Sfetagora) Muntele
mod
(1858-1931)
la
Rmnic
Noul
Severin
de peste o mie
bisericeasc
bisericeasc
numeroase
universal
bisericii pentru
Ib.
atitudine
autonom
cu
regim
de
pn prin
sec.
1)1 .Hr.,
fost
dar din motive
prsit. ncepnd din sec.

VII, apar aici primele aezri monahale,
ntemeiate de Sf. Petru Amonitul mpreun cu
necunoscute a
ATEISM (deeta, f| atheia, i - necredin,
devenit
locuit
uzul studenilor.
impietate; lat atheus)
aceast peninsul (din Mediterana) a
scriind
istorie
km i
autoguvernare. Datele istoriografi ce atest
Istoria
statistica
german);
de moral i de
(n
studii
st
de
o suprafa de 332,5 knv. ncepnd

din 1 920, Muntele Athos, dependent de Grecia,
Cernui,
sute de ani. Teritoriul este o
trei
peninsul muntoas dominat de vrful Athos,

nalt de 2030 m. Peninsula are o lungime de 40
teologic din ara noastr prin traducerea n

mba roman a valoroasei lucrri a profesorului
la
monahal i singurele aezri sunt sfintele

mnstiri, n care clugrii triesc i se roag
i apoi mitropolit, n 1909-191 1, dup care se

retrage la mnstirea Cemica de lng
Bucureti, unde se dedic studiului i scrisului
pn la sfritul vieii. mbogete tiina
Eusebiu Popovici de
Athos,
Sfanul Munte"', pentru

singurul
de vieuire care exist aici este cel
numit
Facultatea de Teologie din
Bucureti, episcop
Templele
consacrate zeilor erau aezate cu faa spre
nemurirea sufletului.
ATHANASIE MTRONESCU
profesor
ilustrau geniul sculptorilor greci.
n calendarul ortodox e
18 ianuarie.
atic
de tgduire
fost
clugrii fugii din rile invadate de

50
arabi;
ATM-AVA
peninsula muntoasa, cu zone greu accesibile
oferea siguran, in sec. X, Sf. Athanasie
le
Amonitul, ajutat de un clugr,
tot
cu numele
de Petru, organizeaz aici viaa monahal

chinovitic, ntemeind Mnstirea Marea
i el irecut n rndul
Lavr, iar Pelru (care va fi
ntemeiaz mnstirea Xiropotamu.

Aezrile mnstireti din Sf. Munte, care n
sfinilor)
sec. XIII
ajunseser
300, au trecut prin
la
timpuri foarte grele (fiind invadate
i prdate
de piatr
sau iruri de coloane acoperite (fie din toate
prile sau numai din trei pri, afar de

imitnd acel peristylium
n biseric.
Philippos.
(lat.
augur.-ris
dup zborul
i una srb)
psrilor i
se sacrificau
la
Prodromul. Cei douzeci de starei ai

mnstirilor, reunii n sobor, rezolv mpreun
AUREOL
v.
luate
lor
se
romni au ajutat de-a lungul veacurilor,

cu mult pietate, mnstirile de la Athos, att
prin restaurri, ct i prin bogate danii
(veminte, odoare, bani). Aceste ajutoare au
nceput chiar de la organizarea Statelor
1885.
AUTO DA FE
credin)
galerie exterioar, de
melon
form
(n Ib.
spaniol = act de
act de ntoarcere; v. Inchiziia.
(OUruxXoV, %6
to ailo-
este. n
un tropar (o strof sau
muzica
stih)
cu
compoziie i melodie proprie, dar care servete

ca model pentru alte tropare, mai ales n ce
airrion; lat.
fel
al
mitropolit primat eraCalinic
cu aceeai melodie)
psaltic,
primelor veacuri cretine, un
AUTOMELA
alii).
Ecumenice
Miclcscu.
galerie cu stlpi)
care
autocefalie a Bisericii Ortodoxe
Romne, al crei
Lupu, marele Constantin Brncoveanu i muli
Ortodox Romn,
Atunci patriarhul ecumenic
Tomosul de
XIV) continund cu veacurile

Romne
urmtoare (Vlaicu Vod, tefan cel Mare,
Neagoe Basarab. Matei Basarab i Vasile
poriicus
a Bisericii
Constantinopolului, loachim al IV-lea a semnat
(sec.
din Constantinopol, i-a dobndit autocefalia n
nitorii
x6
s-a aflat subjurisdicia Patriarhiei
Chmonita. Dom-
ATMAN v. Brahma
ATRIUM (aiOpiOV.
al unui
psrilor, tlmaci
templu.
naionale. Biserica
numete Chinonia
(armonic"'), iar soborul
cel care citete
Nimb.
AUTOCEFALIE independen
problemele administrative i duhovniceti.
Reuniunea
dup mruntaiele animalelor care
romnesc
14 schituri, dintre care
nainte de a intra
Apollo care descoper

Augur Apollo
viitorul. Auguri se numeau preoii romani care
preziceau viitorul dup micarea i zborul
Maicii Domnului", mai are azi 20 de mnstiri
i schitul
v.
AUGUR
vis);
caselor greco-
Azi acest atrium nu mai exist.
ATTALOS
mai ales n vremea cruciailor care le-au distrus,

reducnd numrul lor la2S.Numit i Gradina
7 greceti, una rus, una bulgar
semn de curire.
minile n
viitorul
al
intrare)
romane. n mijlocul atrium-ului se afla o fntn

sau bazin cu ap, n care credincioii i splau
adesea de diferii dumani: pirai, arabi, peri),
i nconjurat de porticuri (colonade)
n Biserica
privete melodia sau modul de cntare.

AVACUM unul dintre cei 12 profei mici ai
de curte sau
ptrat sau
Vechiului Testament, care a trit n epoca
dreptunghiulara i neacoperit, pavat cu plac i

51
AVE-AVR
marilor profei Ieremia
i lezechiel
.Hr.). n cartea sa, el a prezis
(sec. VII,
cderea
o vast
i robia babilonian.
Ierusalimului
AVE MRIA!
imperativ de
{Ave\
= bucur-te!), Bucurd-te,
n Ib. lalin
epoci diferite. Avesta este numai o parte dintrar
la
Mria!
i consemnate n
ordinului
a patra, Mica-Avesta", cuprinde scurte

texte religioase, un calendar, formule de
iar
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucurate!...'*; troparul Nsctoare de Dumnezeu"
rugciuni .a. Redactarea Avestei s-a fcut n

limba pefitevt, persana medie, adic limba
mai mare parte din salutarea
adresat de nger i de Sfnta Elisabeta (mama

Sf. loan Boteztorul) Sfintei Fecioare Mria,
la
Bunavestire (Luca
acest
imn
iranian din vremea Sassanizilor.
AVIV
28-42). n cultul ortodox,
se cnta la slujba Litiei
de
fi
avut loc
lunii n care
lun
AVOT
_
au fost dezrobii
prznuiete
n care se
Pastele mozaic (Deut. 16.
Vecerniei, pentru
ar
numele
iudeii din Egipt,
la strcitul
c, dup tradiie, Bunavestire

seara. Troparul Nsctoare de
au fost strnse
scris pe vremea Sassanizilor
si
cunoscut i sub
numele de Zend-Avesta (Avesta i
Comentar*1 ), format din 4 pri. Primele trei
pri, Marea-Avesta", cuprind texte liturgice,
mare teolog, cardinal i conductor
este alctuit n cea
nvturile
(sec. III d.Hr.). Scrierea e
clugrilor franciscani. Imnul AveMaria este un echivalent latin al imnului

ortodox, nchinat Sf. Fecioare Mria:
al
.Hr.).
din Avesta s-au transmis oral
compus de Bonaventura (1221-1274)
sfnt italian,
fi
Alexandru cel Mare (sec. IV
avere
imn religios n cultul catolic, introdus n sec.

XIII.
literatur zoroastr, care se crede ca

fost distrus n timpul cuceririlor lui
1).
denumire comun
(Ib. ebr.)
patriarhilor Vechiului
Testament
Dumnezeu" este considerat ca unul d intre cele

mai vechi imne cretine, cu baz biblic.
AVRAAM patriarh al Vechiului Testament
Introducerea
cendentdin neamul
lui n
cult este atribuit patriar-
(sec.
XIX
hului Ciril al Alexandriei (sec. V); imnul acesta
cel care, pentru
face parte din imnografia prin care Biserica a
Dumnezeu, a
a fost fiul
i.Hr.),
lui
lui
Terah, des-
Sem, unul din
fiii Iui
Noe,
credina sa ntr-un singur
mntuit de Dumnezeu de
a salvat astfel neamul omenesc i viaa
fost
cutat
dezvolte cultul Maicii Domnului, n
urma discuiilor mariologice provocate n sec.
potop i
blestemndu-i pe primii oameni pentru pcatul
de erezia
susineau
Iui
Ncstorie
Mria
F.utihie (care
nu este Nsctoare de
Dumnezeu").
AVEIRA
AVESTA
de
Legea iudaic.
apastah
fundamental,
sfnt
abatere
la
(din
prescripii)
text
cartea
a zoroastrismului
i unul din principalele izvoare de cunoatere a

religiei Persiei antice.
religioase cu
Este o culegere de scrieri
coninut variat
i aparinnd unor
pe
pmnt. Cnd Dumnezeu
neascultrii
dumnezeiesc, nu
sperana
care
nesocotirii
i-a
trimiterii
prsit cu
cuvntului
totul, ci Ie-a dat
mntuiasc
neamul omenesc. Pentru mplinirea

promisiuni.
se
numea
Dumnezeu
nainte
rai,
pe pmnt a unui Mntuitor
spele pcatul
le
a alungat din
de a
familia sa n cetatea
acestei
I-aatespe.4v/-j/w(asa
fi
ales), care
Ur
tria cu
din Caldeea (n
AW-AZI
Mesopotamia)
i i-a poruncit s se stabileasc
ara Canaanului. Aici Avram, care i-a

schimbat acum numele in Avraam n urma
legmntului pe care Dumnezeu l-a lacul cu el
(Facere 12, 1-2), a dat natere poporului

ales " numit Israel, dup numele unuia dintre
Avraam, lacov-Isracl, fiul lui Isaac

printele celor dousprezece seminii ale
urmaii
lui
poporului evreu. Din acest popor ales

(Deuleronom 14, 1-2), al lui Israel, care adus
mai departecredina ntr-un singur Dumnezeu,
s se nasc lisus Hrislos, Mntuitorul,

care s ridice pcatul lumii (Facere 12. 1-5;
avea
Fapte 7, 1-8);
AVVA
1b. gr.
(ebr.
v,
abbu = tat, printe,
cPcu;. 6
numele
lui
Ismail, Islamismul.
flVTfl)
Dumnezeu);
preluat
Printe (pentru
lisus se
roag nainte
de patimile Sale, n grdinaGhetsimani:

Printe, toate sunt
ie cu
paharul acesta de
la
Eu,
ci
7y
Awa
putin. Deprteaz
la
.,i pentru
nominal a
viaa monahilor.
AXION
rit)
(CÎOV
imnul
i alte scrieri cu
axion =
care se
cnt
din vechime pomenirea
Sfintei Fecioare n cursul rugciunii
mai cinstit..."), text care se afl n irmosul

Cntrii a noua din Canonul (trioda) de la
Denia din Joia Patimilor, ce aparine lui Cosma
de Maiuma (Aghiopolitul), sec. VIII, i care a
fost cntat
mai
nti n slujba Utreniei
slujbe. Ulterior,
i anume dup
amplificat cu partea de
sec.
i n alte
X,
el
clugrilor de
Munte) (LS, 279).
AXIOS {&%\o
merit)
s-a
nceput (Cuvine-sc
la
cu adevrat...) a crei origine se crede

la
c se
Athos
(Sf.
axios = vrednic, care
vrednic
este
*,
formula de cinstire
pentru cel hirotonit (care a primit taina preoiei).
AYATOLAH titlu pentru eful religios al

islamismului iit;
AZIMA
foarte
v.
Islamismul.
pine nedospit folosit de
evrei
Pesach (srbtorile Patelui), rememorare

a dezrobirii din Egipt (v. Pesach). Catolicii
folosesc azima la mprtanie. n loc de pine
la
referiri la
vrednic, care
imne
Din Axionul obinuit, astzi s-a ntrebuinat mai

nti numai de Ia partea a doua (Ceea ce eti
Dumnezeu pe
mbuntit spiritual), este folosit
n diferitele
fa de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu.
Avva, Printel" (Galateni 4, 6). Termenul

Avva, ca adresare ctre un clugr pustnic
frecvent n Filocalie
nc
afla n pietatea
a trimis
(a Sf. loao Hrisostom).
sentimentelor de ipenlulie (supravenerare)
Fiului Sfiu n inimile noastre, care strig:
(btrn
ortodox
Jertfe,
de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui

Nestorie), ca o manifestare spontan a
Mine. Dar nu ce voiesc
fii,
Liturghia
care nsoeau
n Epistolele Sf. Apostol Pavel:
c suntei
ndat dup svrirea Sfintei
Originea Axionului se afl
ceea ce voieti Tu." (Marcu 14, 36);
cuvnt ntlnit i
Duhul
de
Fecioare,
me-
dospit (cum se folosete n Ortodoxie).
n cinstea Sfintei
53
B
BAAL zeu de origine akkadian-sumeria-
Moise, Judectori
evreii
consemneaz
n crtite
graiurile,
intrai n
i Profei)- Popularitatea
t n
zeului Baal se vede
faptul
c numele
componena unor nume
lui
proprii la
popoarele din epoc: unul dintre judectorii

evrei
Ghedeon,
s-a
numit
regelui Saul se
1); fiul
conductori
ai
Ierubaal (Jud. 7,
numea Eubaal:
marii
Cartaginei s-au numit:
HazdrubaJ, Hanibal. Baal era zeul fertilitii,

iar religia
nec n cazul unui viitor
potop. Pentru ncercarea lor plin de trufie.
cruia adesea i se nchinau

tui
s scape de
i
(aa cum
u, venerai de popoarele vechiului Canaan

de nenumrate ori se
urce ca
cananean,
fiind strns
legat de
calendarul muncilor agricole, a influenat pe
Dumnezeu
se
ca
i-a
pedepsit, amestecndu-lc
s nu se mai poat nelege i s nu
mai continue tumul De aceea
cetatea aceea Babilon, pentru
s-a
numit
acolo a
amestecat Domnul limbile a tot pmntul
i de
mprtiat Domnul (pe oameni) pe

toat faa pmntului (...) i au ncetat de a
acolo
mai
i-a
zidi celatea
i tumul" (Facerea
1 1 ,
9i
Tumul s-a numit Babei (amestectur), de unde

cuvntul babilonie* (hrmlaie, balamuc),
BAHA1SMUL aprut ca o sect islamic
1
(v.
Islamismul). n sec, XDC, pornind din Iran,
devenind i ei agricultori, au nceput
de unde ntemeietorul sectei Baha'ullah este
a venera zeitile locale spre a-i asigura recolte
alungat i se stabilete n Turcia, la Adrianopol,
bune. Pentru aceast abatere de
apoi
evrei, care,
erau aspru mustrai

murit Ghedeon,
pctui
fiii lui
Israel
fiii Iui
monoteism
Dup
pedepsii.
pe urma baalilor
dumnezeu pe
aminte
la
ce a
au nceput iari a
i i-au aezat
ca
Baal-Berit: nu i-au mai adus
Israel
de Domnul Dumnezeul lor.
Care i izbvise din minile tuturor vrjmailor

4
care i nconjurau* (Jud.

a aprins mnia
8,
33-34). Atunci s-
Domnului asupra
a dat n minile Filistenilor
lui Israel
i-
minile
Amoniilor" (Jud. 10, 7). n cartea proorocului

Osea se condamn, de asemenea, aceast
idolatrie
(Osea
2,
5 .u,).
BAALZEBUB, Belzcbut v. BaaL

BABILON numele biblic al cetii zidite
de oameni dup potop, spre a nla acolo un
turn, care s ajung pn la ceri n care s se
la
fiului
sale
Acra, unde
su
Noua
moare (1892), El Ias
Abdu'l Baha, ca testament scrierile
propovdui nvtura
Bahai. Aceast nou religie
sarcina de a
religie",
4*
se caracterizeaz prin sincretism religios (v.
Sincretism), Marii profei

religii sunt
ntemeietori de
socotii de Bahai ca trimii ai
aceluiai Dumnezeu, pentru diferite epoci

istorice, lisus. Fiul lui
fi
Dumnezeu este socotit a
doar un profet ntre ceilali. Din
epoc,
cte un
Dumnezeu,
Moise, un
ent, ca
un
lisus,
un
epoc n
mare Revelator
al
lui
Krishna, un Zoroastru, un
Mahomed
apare
Ori-
un soare spiritual, pentru a lumina inimile
ntunecate ale oamenilor i a le trezi sufletele
adormite". Bahaismul se
rspndete
azi n
lume sub denumirea de asociaie religioas
BA1-BL
Bahai", care are prozelii din loate
c las fiecruia
pretinznd
i credinele, n
ef
recunoasc drept
profetul profeilor"
Babumba
de a-i
s rmn i s le practice, dar cu
care poate
condiia
libertatea
cultul
pstra religia originara,
religiile,
(fapte care
religios pe
Mahomed
denot naterea bahaismului
din islamism), in ara noastr, bahaismul are

peste cinci sute de organizaii, risipite n toate
judeele rii (dup 1990) sub falsa denumire
de asociaie religioas**. Cel mai mare templu

Bahai se afl n India (Dakar); are forma unui
nufr uria, simbol al unicitii credinei ntr-un

singur Dumnezeu, toate religiile pornind de la
El,
ca petalele unui nufr, din aceeai
care
unete i
le
dragostei
Ic
armonizeaz
rdcin,
n spiritul
i a pcii universale (doctrin pe care
o propovduiete bahaismul).
BAIA
localitate istoric n nordul
Moldo-
cunoscut prin lupta dintre tefan cel Mare

regele Matei Corvin, care este nfrnt de
vei,
Domnul Moldovei (1467). n amintirea acestei

biruine. tefan nal la Baia o mrea biseric,
numit Biserica Alb", n care se slujete i
nceputul sec.
azi, fiind
restaurat
arhitectul
N. Ghika-Budeti
tmpl
Baia
la
XX
toarclor sacre (devadasi", de la templele

hinduiste).
BAIERE
dina
vd
site,
BAIA DE
ARAM
(j ud -
Mehedini)
BAIADERE
Tismana (nceput
mn anumite
ae sau buci de stof vop-
acestea au puterea de a
feri
bisericeti, n unele biserici, un
de
boli,
de
fel
de chivot
dar deosebit de chivotul obinuit, avnd ns

acelai rol; baldachinul este o mic bolt care
se
nal pe patru supori (stlpi).
patru coluri ale Sfintei
simbolizeaz
cerul,
nfipi n cele
Mese. Baldachinul
de aceea sunt pictate pe
interior soarele, luna, stelele. In centrul
baldachinului este atrnat un
lnior
cu un
porumbel de metal preios care simbolizeaz

pe Sfntul Duh Care sfinete Darurile de pe
Sf.
Mas.
n acesl vas (n
se pstra Stana
form de porumbel)
Cuminectur (mprtanie)
pentru bolnavi. El inea locul chivotului de azi,

era numit Porumbelul euharistie (Columba,
peristera). Baldachinul e
JtfpiaxEpd, fi
numit
de
i Cerime.
BLAA
biserica
cureti (Piaa Unirii
la
Domnia Blaa din Bu-
Calea Rahovei), de o
frumusee monumentali a
fost
zidit n 17 1 5
de Domnia Blaa, fiica lui Constantin

Brncoveanu, i a fost restaurat n 882.
biseric
(jud. Dorohoi)
monument istoric din vremea lui tefan cel
Mare, zidit de logoftul Ion Tulul (1499),
1
se
BLINETI
afl o biseric, monument istoric (zidit de

minerii din regiune), avnd picturi murale n stil
brncovenesc, realizate de zugravii Neagoe i
Partenie de la
gt sau Ia
BAIRAM v. Knmadhan, Islamismul.

BALDACHIN este, n cadrul obiectelor
Bun i de soia sa Margareta
(care era de confesiune catolic).
la
cre-
primejdii sau pagube pe cel care le poart.
ruinele unei biserici catolice, ridicat
de Alexandru cel
c purtnd
obiecte (amulete),
i nzestrat cu o
deosebit de frumoas. Se mai
forme de magie, bazate pe
nmormntat
aici
mpreun cu
familia sa.
Biserica e interesanta prin arhitectura ei cu
sec. XVIII).
nume portughez dat dansa-
influene gotice evidente
55
la
faada cu
portal
BAP-BAR
i
gotic
..ferestrele
pronaosului cu ogive n-
influene asimilate
florite,
ns de
caracterul
moldovenesc care dau monumentului un

totul aparte n
timpul
Iui
evoluia
tefan cel
Clopotnia e
stil
cu
monumentale din
Mare i a urmailor si.. u
artei
alipit" chiar
de
ua
bisericii n
faada dinspre miazzi, formnd un pridvor

boltit
cu arcuri ogivale. n
linie gotic
i cu discuri
de teracot smluita.
BAPTISTERIU
= cad sau
bazin de baie; gr. panTiotTpiov, xo
baptistirion, PoaiTuo
boptisa = boteza, a
(lat.
baptisleriu
cufunda, a afunda)
construcie anex lng
vechile basiliei cretine,
anume destinat
Frana
.a.), n
(la Riez, Poitiers),
Constantnopol, baptlsteriul construit de

Iustin ian,
lng
patrulaler,
161 8n
I).
biserica Sf, Sofia (n
mormnt turcesc (al
sultanului Mustafa
Baptisterii anexe aveau
din
Dobrogea
unele biserici
Callalis. Axiopolis,
(la
Adamclisi), descoperite prin spturile

arheologice. ncepnd din sec. VII VIII. cnd
pedohaptismul (botezul
generalizai, baptisteriile
botezul se
bisericii,
copiilor)
svrete acum
n interiorul
folosindu-se pentru aceasta nite vase
speciale mobile (un fel
de cazane mari de aram,
colimvitra. Baptisteriile erau formate, n gen-
colimvitra. iar
tind sau pridvor (n care catehumenii fceau lepdrile de pgnism i de
baplismale, cuve, baptisterium) (LG,
mrturisirea de credina cretin)
pentru botez (KOAutlJCGpa

bazinul era nconjurai de
marmur.
toarte)
numite
la
ortodoci cristelnia sau

Vasul de Botez (fons,
la catolici
p.
461-
468).
BAR-MIVA (Ib. ebr. dator de fapte bune")
doua ncpere de form circular sau
dreptunghiular. n care se afla bazinul cu
s-a
nu se mai construiesc
cu
satana
form
cu o cupol aurita), transformat n
botezului calchumeni lor. In locul ei este astzi
eral, dintr-o
ta
ap
este actul
de rspundere pe care
pentru faptele sale

evreu, ncepnd de
colimvitra);
o bordur nalt de
are
fa de Dumnezeu biatul
la
vrsta
de
13 ani.
De
la
aceast vrst, el pune la rugciunea de

diminea, n afar de smbt i de srbtori,
ntrerupt de spai prevzute cu scri

i
care coborau n bazin. Adncimea bazinului

era ntre 0,45-1.8 m; apa se aducea prin evi
ap
dou cutiue
cubice de piele, n care se afl texte biblice, i
anume: Sema Israel" (Crezul iudaic) i
naturala (fntn, izvor. ru). Pereii interiori
capitolele privitoare la eliberarea din robia
de plumb sau conducte, din surse de

ai
Teifilin" (filacterele), care suni
bapt isteriilor se pictau n fresc sau mozaic,
egiptean. Cutiuele se
aeaz
pe
frunte,
pe
cu iconografie specific baplismal (ex. Botezul

lui lisus sau porumbelul zburnd peste apele
antebraul stng, n apropierea inimii, cu ajutorul

unorcureue. Ele simbolizeaz raiunea i inima
potopului, avnd n cioc ramura de mslin,
pe care Bar-Miva"
simboliznd pogorrea Sfntului Duh .a.).

Uneori baptisteriile erau de dimensiuni foarte
Dumnezeu.
mari
biserici.
n Italia (Ia
pune
n slujba lui
BARABA v. Varava.
BAROC stil excesiv de decorativ; v. Stil,
cu timpul au fost transformate n

Unele s-au pstrai pn azi; cele mai
multe
le
Stiluri.
Verona, Florena, Pisa
BARtl
56
preoii ghicitori. n mantica (arta
BAS-BET
ghicitului) asiro-babilonian; ci considerau
dar mai
dect acestea, care
uoare
De altfel,
prea aspre.
influenau viaa oamenilor n

momentul naterii lor. Considernd mersul
atrilor cereti in acel moment. Baru ghiceau
apusean se va deosebi de cel
viitorul persoanelor respective. Surse
vestire
viitorului erau
de pre-
i schimbrile atmos-
precum i diferite elemente i fenomene

ale naturii: cutremurele, eclipsele de lun i
ferice,
soare, apariia cometelor (lezechiel 21, 21).
Pentru a putea
urmri i poziia
astrelor ei
i-
au construit nite turnuri foarte nalte (uneori

aproape de 00 m), numite Ziguraii (un fel de
1
lng
observatoare astronomice), aezate pe
templele de cult
rigorismul
su
moderat.
stabilit n Egipt.
BERITH {aliana n ebr.) raportul dintre

om i divinitate n epoca patriarhal a religiei
iudaice. CI este precis reglementat,
avnd
forma unui adevrat contract, a unei aliane

solemne ntre Dumnezeu i patriarhul Avraam.
Dumnezeu
apr i cluzete, rspltete i
pedepsete
faptele oamenilor,
datoreaz
BASILICA v. Biserica.
BAS1LICON v. Potir.
monahismul
rsritean prin
BEN1AMIN, Vcniamin cel mai mic fiu al

lui lacob i frate cu losif, prin care evreii s-au
ei prin teofanii
i consacrate zeilor.
preau
se
general,
atrii Uranus, Saturn, Jupiter, Marte, Venus,
erau diviniti
lui
vise.
Omul,
la
rndul
su,
ascultare
respect
Semnul vzut
al
alianei
Dumnezeu
(Facere, Ieire etc).
comunicnd cu
BRNOVA mnstire n jud. lai, zidit n
dintre
1664 de domnitorul Mifon Barnovski.

BEATIFICA, a beatifica, beatificare
Arca Alianei. Vechiul Testament era numii

berit" = legmnt, alian.
steag
BERNA, steag cobort in berna"
practic folosit de Biserica catolic de a rsplti viaa unui virtuos moral, trccndu-l dup
moarte n rndul fericiilor'', categorie
Epigouatul.
BELZEBUT
n
v.
Veminte
demon;
liturgice,
diavolul e numit
de doliu (alturi de drapel se afl o fie de

pnza neagr).
BENEDICTIN
aa
Benarcs;
ordinul monahal
mai vechi ordin catolic, ntemeiat de

nobilul Benediet de Nursia, la Monte Cassino
(Italia), sec. VI (529). Benedict ntemeiaz
localitate
unde locuia Lazr (prietenul
tament; cnd Lazr a murit, lisus
mori (loan
lng
lui lisus),
l-a nviat
din
1).
BETLEEM (Casa pinii n Ib. ebr.) numit
nile reguli de convieuire proprii, dup modelul

n
Betania
mpreun cu familia sa i cu surorile Marta i

Mria, despre care ni se vorbete n Noul Tes-
dictin, cel
Mare
locul
BETHAN1A,
v.
bene-
mnstirea de pe muntele Cassino, creia i
n Ib. ebr.)
unde lacov a avut visul cu

Scara de la pmnt Ia cer", pe care urcau i
coborau ngerii (Facere 28, 10-17); v. Scara
aa s-a numit
Ierusalim,
celor date de Sf. Vasile cel
Dumnezeu
lui Incov.
predica din
Budismul.
esteChivotul Ugiisau
Noul Testament.
BENARES
Israel
BETEL {Casa lui
inferioar sfineniei.
BEDERNIA
Yahweh i
vechime Efrata, aezat
Ia
sud de Ierusalim,
Belleemul este locul de natere al Mntuitorului
Rsrit
57
BHA-BIB
Luca 2).
v. Mahabharata.
lisus Hristos (Maiei 2;
planul iconomiei divine de mntuire a omului
BHAGAVAD-GITA
prin ntemeierea unui
BIBLIA
(lat scriptura
(itR-AlOV.
x6
Biblos
scriere, carte; gr.
biblion. Io
carte.
Biblia) sau Sf.
este cuvntul lui
PipXo,
Scriptur
Dumnezeu descoperii
oamenilor. Scris sub inspira |ia Duhului Sfnt
popor ales
s pstreze
credina nlr-un singur Dumnezeu Creatorul,

i prin care
se mplineasc promisiunea
venirii
unui mntuitor, care s ridice pe om din
pcat. Din neamul
lui
Avraam
se vor
nate cele
Biblia este o carie sfnt, cu totul deosebit
dousprezece seminii ale lui Israel, din care

se va forma poporul evreu, numit i Israel, cel
de toate celelalte cri care s-au
ales", din care trebuia
scris
vreodat.
s se nasc
Hristos
numit i Sfnta Carte, Citvntul

Dumnezeu, Sfintele Scripturi (Scrieri
Mntuitorul (Mesia, cel vestit de profei); se
i esic format dintr-o colecie de cri
a acestui popor czut n robia egiptean, el ibcral
mprite n Vechiul Testament i Noul Testament Crile V.T. (n numr de 39) vorbesc
de Dumnezeu prin profetul su, Moisc, cel prin

care i va da primele legi i forme de organizare
Ea mai
lui
sfinte)
despre
este
istoria, religia
evreu, iar
i nvtura
la
i motenire i legmnt
Dumnezeu
dup
voia Lui
nseamn
(nelegere)
oameni,
i
le
lui Israel.
Crile urmtoare
Pentateuhului (Judectori, Regi Cronici)
Testamentul este Legea pe
arat viaa politic, rzboaiele de cucerire a

ntregului Canaan i ntrirea statului Israel,
care va cunoate cea mai mare nflorire sub
nseamn i
Legmntul fcut de Dumnezeu cu primii
a
protoprintele
patriarhului Avraam,
lege.
a dat-o oamenilor spre a tri
strmoilor
ntemeietorul
cretinismului. Cuvntul Testament
care
Legea (Decalogul), i care i va purta pe

drumul de ntoarcere n Canaan, ara
numr) arat viaa
lui Hristos,
In nelesul biblic.
instituiile poporului
crilcN.T. (27
urmrete destinul istoric, viaa religios-moratS
fi
fericii,
dar
vestiii regi iudei
va trimite un Mntuitor care sa-
elibereze din robia pcatului
Davtd
fiul
su
Solomon,
crora se datoreaz ntemeierea capitalei rii

la Ierusalim i nlarea celui mai mre templu
strmoesc.
Autorii crilor Vechiului Testament sunt
pe care
oameni nvai, care au cunoscut istoria i chiar
important
evenimentele despre care au scris; acest

adevrrezult din titlurile i con|inutul acestor
Autorii lor sunt cei
cri i din cercetrile specialitilor asupra lor

Primul autor stabilit este Moise, considerat i
amnunte privitoare la venirea lui
primul mare profet al V. T. , cruia
numr de cri cu coninut poetic

si filozofic numite i cri didactice (de
nvtur), deoarece cuprind nvturi
Numeri
Pentateuhului
(v.
ocup
Ieremia, lezechiel
istoria lui Israel.
n V. T.
1
crile
Un
loc
profetice.
6 profei, dintre care patru
dau mai multe

Mesia:
Daniel; ntre
Isaia,
crile
V. T.
avem i un
se atribuie
Deuteronomul); crile
Pentateuh) vorbesc despre
creaia lumii, cderea
cunoscut
profei mari", pentru
scrierea Pentateuhului (Facerea, Ieirea,

Leviticul.
I-a
privitoare
pcat a primilor
oameni, dezvoltarea societii omeneti i
n
la
legtura omului cu Dumnezeu,
drepturile omului, dar
mai ales datoriile
fa de
Dumnezeu. Cea mai frumoas dintre acestea
58
BIB-BIB
scris de regelc-poet
50 de psalmi, care sunt imne
este cartea Psalmilor
David. Cuprinde
i cntri
de laud ctre Dumnezeu.
religioase
Psalmii au intrat n cultul Bisericii noastre

Ortodoxe, fiind transcrii n cartea de slujb
numit
cri didactice sunt:

strbtut de ideea rostului
Psaltirea. Alte
Cartea lui Iov,

suferinei omului drept,
Mntuitorului; Matei, Marcu,
Luca
loan.
Evangheliile povestesc, cu mici deosebiri,
pmnteasc a
naterea, copilria, nvtura
evenimentele legate de viaa

Mntuitorului:
dat
oamenilor, minunile svrite, patimile,
i nlarea la cer. Despre

Duhul Stanl i ntemeierea Bisericii
moartea. nvierea Sa
Pogorrea
pe pmnt; crile
cretine, ni se vorbete n cartea Faptele
Solomon: Proverbele (Pilde), Eclesiastul

Cntarea Cntrilor. Proverbele, colecie
Apostolilor scris de Ev. Luca. Scrierile
de cugetri, maxime i nvturi; Eclesiastul

cu neles de cuvnttor" dezvolt problema
filozofic a rostului omului pe pmnt: toat
Sfinii Apostoli cretinilor din diferitele
lui
frmntarea
deertciune", singura
lui
aici
fericire este mplinirea
poruncilor
Dumnezeu.
lui
Cntarea Cntrilor, adic cea mai frumoas

cntare", este un poem cu caracter alegoric
Dumnezeu
spiritual, n care se cnt iubirea lui
pentru poporul ales, precum
iubirea lui
Hristos pentru Biseric (pentru comunitatea
doua parte a Sfintei Scripturi o

formeaz Noul Testament. Spre deosebire de
Revelaia divin s-a tacul
V.T.. n care vedem
prin oameni alei, n N.T. revelaia divin este
cretin).
desvrita, cci Dumnezeu

oamenilor in
mod direct,
prin
se
adreseaz
nsui Fiul
Su
Domnul lisus Hristos. nvtura lui

este Legmntul cel nou al omului cu
ntrupau
Itius
Dumnezeu; ea a
fost
transmis
n chip oral,
fr
a scrie
deoarece lisus a vorbit oamenilor,
nimic, dar ucenicii i Apostolii au hotrt s-o
fixeze n scris, ca ea
nc
din secolul
N.T., cuprinznd
nu
se piard. Astfel.
sunt
scrise
de
Epistole, trimise de
comuniti din afara Ierusalimului. J4 Epistole

sunt scrise de
Sf.
Ap. Pavei, iar restul de 7
aparin Apostolilor Petru, lacov. luda i loan.

Ultima carte a N.T., scris de Sf. Evanghelist
loan. are caracter profetic
Apocalipsa. Apocalipsa arat
se
numete
mod simbolic
Biserica ntemeiat de lisus Hristos, n lupta

sa pentru mntuirea lumii, lupt pe care o va
duce pn la sfritul veacurilor. Sintetiznd
caracterul
valoarea Sfintei Scripturi, Sf.
Toat Scriptura este

insuflat de Dumnezeu i de folos spre
Apostol Pavcl scrie:
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre

nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul
fie desvrit, bine pregtit
lui Dumnezeu
pentru orice lucru bun" (II Timotei 3, 16-17).
Sfnta Scriptur a fost scris n limba ebraic

(Vechiul Testament) i n Ib. greac (Noul Testament, n afar de Evanghelia lui Matei, scris
n Ib.
aramaic, ebraica vorbit
vremea
Mntuitorului). Vechiul Testament a fost tradus
care, ca
i crile
profetic.
se numesc Evanghelii i
patru dintre ucenicii
de nvai. n sec. IV d.Hr. Biblia a fost

tradus n ntregime n lb. latina de Sf. Ieronim
cretine, s-a format
27 cri,
cri
de
greac sub numele de Septuaginta,

n vremea lui Ptolomeu Philadelful (n. 230
.Hr.). la Alexandria, n Egipt, de un grup de 72
al erei
V.T., au caracter istoric, didactic
Primele patru
didactice sunt cele 21
n limba
BIB-B1B
i poart numele
folosii
de Vulgata.
Sf.
Icronim a
dect cele din sec. XVI, cnd apar
termenul de Testament pentru cele
dou pri
ale Bibliei, traducnd n Ib. latin
diatiki
= legmnt
liturgic
fie
(Teslament) de ctre
primele
lui Coresi (Evangheliarul
i Psaltirea,
a Sfintei Scripturi i
de la Braov, 1 56
termenul ebraic beri/h cu care era numit VT.

i care n Ib. greac a fost tradus cu 6iaB^KT|,
fi
romneti ale
tiprituri
570). Valoarea
nevoia ca ea
cunoscut i neleas, explic i traducerea

Ib. romn a Noului Testament, tiprit la
traductorii Septuagintei. n sec. IX a fost
Blgrad (Alba-lulia), 1648, i apoi traducerea
tradus Biblia n
integral, tot n sec.
Ib.
slavon. ncepnd din sec.
XVI, dup apariia Protestantismului a nceput

a fi tradus n toate limbile naionale.
Adevrurile de credin care stau la baza
nvturii cretine
Ic
gsim
aa cum
Tradiie. Cretinii iau Biblia
Biblie
ntocmit. Finalitatea V.T. se afl
Scripturii 1688), tiprit la Bucureti prin grija
cu cheltuiala Domnitorului erban

Cantacuzino i a urmaului su. Constantin
Brncoveanu. Biblia de la Bucureti a fost
tradus de fraii Radu i erban Greceanu,
Sf.
a fost
XVII-lea. a Sfintti
al
N.T.
ajutai de crturarul
Textele Sfintei Scripturi care vorbesc despre
istoricul Constantin
adevrurile descoperite sunt instrumente de
Cantacuzino. Stolnicul. n Predoslovie se arat

traducerea s-a fcut dup textul grec al
cercetare n arheologia biblic.
Septuagintei, folosindu-se
BIBLIA
din
PROTESTANT cuprinde mai
cri dect Biblia folosit de Biserica

Ortodox i catolic, deoarece protestanii au
luat ca baz Biblia masoretic, adic Biblia
ebraica, pe cnd celelalte confesiuni au la baz
puine
Septuaginta folosit de cretini, ca

IM Bl.
DE LA BUCURETI
IA
Vulgata.
(1688)
Rnduiala slujbelor n cultul ortodox cuprinde
V.T tiprite
pn
la
i textele romneti
acea vreme, n afar
de manuscrisele maramureene, i anume:

Palia de la Orstie (1582), Psaltirea lui
Coresi ( 1 570), Psaltirea de la Govora ( 1 652),
Psaltirea n versuri
n
proz (
folosit
lui
Dosoftei (1679)
680); n afar de aceste texte a fost
traducerea Vechiului Testament
tcut de Sptarul Nicolae Milescu ntre 661

1
un mare
sub
numr de texte
din Sianta Scriptur,
form de pericope i nvturi,
a nlesnit cunoaterea ei de
apariia
limba
lucru care
ctre credincioii
participani la slujbele liturgice.
1664. Pentru Noul Testament s-au folosit
romn
Aa se explic
a prime/or texte
manuscrise din Stana Scriptur
(sec.
manuscrisele maramureene (Codicele

voroneean i Codicele sturzan), tipriturile Iui
Coresi i Noul Testament de
tradus
XVI),
Blgrad (1648).
la
i tiprit de Mitropol itul
Simion tefan.
Biblia de la Bucureti are meritul de a
sub numele de: Psaltirea Scheian, Psaltirea
lng prima traducere integral
Hurmuzachi,
Ib.
voronefean
Psaltirea
(cuprinznd textul psalmilor din
V. T.),
Codicele
stilistic
din Epistole), manuscrise a
n limba poporului se crede a
fi
literar.
pe
a Bibliei n
traducere rennoit lexical,
Traductorii
ei
au avut grij
s pstreze textul i ct mai autentic, dar i s-
Voroneeati (cu texte din Faptele Apostolilor
romn, i o
f.
cror traducere
mult mai veche
arhaic s-a
60
hain de limb nou. Din lexicul

renunat la o serie de arhaisme sau
mbrace n

B1B-BTN
slavonisme, pstrndu-se din ele ce era mai
expresiv: s-a procedai
la
romanizarea limbii
prin folosirea de termeni latini
i chiar neolo-
gisme, prin formarea de cuvinte compuse

pentru exprimarea unor noiuni: pt. geograf
de pmnt"; pentru hipodrom

alergtura cailor"; pentru colaborator
mpreun lucrtoriu" etc, precum i acorseriitoriu
darea de noi sensuri unor cuvinte: ex. duh"

pentru aer; gnd", cu sens de gndire; zidire"
penlm fptur .a. Traductorii au reuit

realizeze o opera monumentala ca valoare
BIGOT v. Bigotism.
BIGOTISM form de evlavie, de credin
dar neluminat, care pune mai mult pre
pe forme dect pe fond: fals pietate mpletit
tare,
cu practici
strecurate n
credinei adevrate a Bisericii.
structurii lingvistice, care se
marcat
evloghiife
lat.
ngrijit
semnul
ajutorul lui
Rugciuni
(siv,
Cruci, se
Dumnezeu asupra
meselor
fonetic interpretativ i reproducerea

fotografic a filelor corespunztoare din
tipritura chirilic a urmrit stabilirea
(premiii); binecuvntarea apei
echivalenelor dintre slovele chirilice i cele

latine i adaptarea grafici tipriturii la normele
sfritul Liturghierului sub
ortografice actuale. Tiprirea s-a fcut prin
Romne,
BIBLISTICA
sparea unei
fntni .a. Moliftele de binecuvntri pentru

diferite ierurgii se
gsesc
n Molitfelnic
titlul
Ia
Rugciunile
pentru diferite trebuine, precum Tedeum -urile
Patriarh
de cercetare a
binecuvntarea nceputului unei munci sau al

unui aezmnt, ca de ex. Tedeum la nceput
al Bisericii
tiina
la
adic rugciune pentru

invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc
asupra unei persoane sau pentru inagurarea i
in timpul pstoririi
Teoctist
dup
binecuvntarea ogoarelor, a poamelor, a

prinoasclor ce se aduc prg la biseric
alfabetul chirilic n alfabetul latin. Transcrierea
Sfanului Sinod
unei
pentru binecuvntarea
a pornenilor; Rugciune pentru
erban, care moare n chiar anul tipririi ei.

Ediia din 1988 a fcut transpunerea ei din
grija
invoc
hainelor sau lucrurilor ce se mpart
ei,
Rugciune
la
Sf.
sau rn-
molifte) de binecuvntare a
moarte;
pn
eulogiai,
binecuvntri numite i molifte sunt o

categorie de ierurgii cu un scop anume;
sfrit lucrarea nceput de
ducnd
cretin
persoane sau asupra unui lucru curat, menit

pentru folosul sau mntuirea omului; aceste
azi, prin
de tiprirea
ai
sunt rugciuni
benedictiones)
harul
ei, la
Brncovcanu, care s-a
ai eTjXoyCca
(gr.
duieli n care, prin
300 de ani de la apariie

(1688-1988) i la 300 de ani de la urcarea pe
tronul rii Romneti a lui Constantin
retiprirea
aceea, bi-
un pcat mpotriva dreptei credine i este

condamnat.
BINECUVNTARE, Binecuvntrile sau
constat prin examenul comparativ al textelor

Preuirea
(I. C. C. Um, BC, p. 978-983).
acestei remarcabile opere este
De
gotismul este considerat de Biserica
literar, respectnd n acelai timp exactitatea
traducerii
pgneti i superstiioase,
formele i datinile tradiionale ale
Ortodoxe
P. F.
textelor biblice, ale crei nceputuri
poHhroniul,
srbtori naionale, la aniversari

Unele din aceste binecuvntri sunt
de an colar,
dateaz din
etc.
secolul al XVIl-lea.
6!
la
BIS-BIS
ncorporate
rnduiala altorslujbe mai mari,
ca: binecuvntarea anaforei, a prinoaselor,
colivei (care sunt intercalate n cursul
ia
Liturghiei), binecuvntarea untdelemnului
apei
la
slujba Botezului etc Aceste molifte sau
rugciuni speciale de binecuvntri
ete
svr-
preotul.
BISECT
avea
le
calendarul roman, fiecare lun
cu numiri speciale: data de
numea calende, data de

de l)none,
i data de
3 (sau
rmase pn
se
5 (n uncie luni, data

1
5) ide. Celelalte
zile ale lunii se precizau n raport
de zile
xfjc;
KKArioia*; okoi; o Hs ecclisias
ikos)',
termenul ecclisia este cel mai vechi
pentru noiunea de biserica n ambele

nelesuri
cu numrul
(i loc de cult"
ital.
paoiAlKfi,
gr.
= lca mprtesc
-
rege),
Dei), s-a pstrat

n 1b.
lui
Marte" .a.m.d.
au pus-o
la
dup
procedeul
lor,
plus n
romanii n-
sfritul lunii, ci nainte de 23-24
februarie, care era a 7-a, n anii
asea
vechiul calcul
cnd s-a adugat o zi
al calendarului,
luna februarie,
nainte de calendele
biseci (28 de
zile),
dup
obinuii, sau a
lui
Mane,
n anii
a 5-a zi nainte de
marte se socoteau
dou zile una
diferite
adunri publice:
tavanul; la un
capt
al
slii se afla o
denumirea basilica forensis.
BISERICA
EKicA-Tlcfa
(lat.
ecclesia
ecc/isia)
= adunare;
era numele
gr.
dat
cultului.
De
la
locului
Negre. Din epoca
lui
Constantin cel Mare, cnd
la
i au nceput se construi
proprii pentru nevoile cultului.
Acestea
ncepui forma edificiilor spaioase i
ncptoare a
form de
62
rmul Mrii
cretinismul a cptat libertatea de a se

rspndi i numrul cretinilor a crescut, n-au
mai fost suficiente spaliilede adunri (ecclisia)
aveau
unde se inea
Tropaeum Traiani
ale crei ruine se vd
nordul Dobrogei, pe
azi n
lcauri
nelesul de adunare termenul
ecclesia s-a dat apoi
n Dobrogca, n cetatea
din casele particulare
primelor adunri cretine care aveau loc la

nceput n anumite casc pentru svrirea
O asemenea
construcie, datnd din sec. IV, s-a descoperit
lui
zile.
absid
avnd postamentul mai nlat i care servea

pentru tribun (lajudeci, la ntruniri). Aceste
basilici erau de obicei situate n forum, de unde
calendele
de
n trei
spaii prin dou iruri de coloane care susineau
(Adamclisi) i n Histria,
februarie arc 29
form de nav
mprit longitudinal
cu aceeai dat: a
secf'sau bisextil, care s-a dat anilor cnd luna
politice, comerciale,
Arhitectura unei basilici era n
dup alta,
sextus".
basilica era
locde desfurare a activitii judectoreti .a.
lui
..bis
numit
lumea greco-roman un edificiu folosit pentru
calendele
asea nainte de
marte" i nc o dat a asea era
De aici. anul cu denumirea bi-
romn biseric i reto-roman,
dreptunghiular,
calendele
basiliki
numai n dou limbi neolatine:
februarie spuneau a treia zi nainte de
la
baseigia. Iniial, cldirea
cele
T)
paciXe-O, 6
casa Domnului (lai. Domus
(de
mai apropiate
calende, none sau ide. Deoarece romanii
numrau zilele ncepnd de la sfritul lunii, ei
nu ziceau, de ex. 28 februarie, ci a doua zi
1
nainte de calendele lui Marte* sau pentru 27
la
apusene (franc.
chiesa, spn. igiesia). Denumirea
latin basilica,
basileus
ei
i adunare") i aa
s-a pstrat n limbile neolatine

glise,
trei zile
adunarea, Ioc care a devenit casa Bisericii (6
basilicilor,
corabie.
Ea
cu
linia lor alungit n
a fost
asemnat
ItlS-BIS
= adunare, mulime) i
Apostoleasc" fiindc se bazeaz pe
suboriu
simbolistica cretin cu Biserica, salvatoarea
(siv.
asemenea unei
pe
corbii ce nfrunt furtuna valurilor.
nvtura propovduit de Sfinpi Apostoli care
sufletelor din furtuna pcatelor,
teritoriul
Minor
descoperit n urma
rii
noastre, n Scythia
(Dobrogea de azi) s-au

spturilor arheologice, 25 de basilici cretine,
datnd din sec. IV. Existena lor, precum i
pstrarea numelui de biserica n Ib. romn,
poporul nostru s-a
de la basilica, arat
nscut
i s-a dezvoltat ca popor cretin (DID,
466-488). Stilurile arhitectonice ale

bisericilor cretine au evoluat n timp, marcnd
p.
11,
Rsrit (stilul bizantin

construcii n form de cruce treflat, rotunjit)
i Apus {st Hui romanic, alungit, stil basilical;
deosebiri intre
v.
LG,
p.
Prima condiie a membrilor comunitii care

formeaz Biserica lui Hristos este
primeasc Botezul n numele Sfintei Treimi,

precum i celelalte Sfinte Taine, pe care, la
le
momentul corespunztor, trebuie
primeasc cretinul, spre
la
adaug credina puternic n

Dumnezeu i Domnul lisus Hristos, faptele
bune i trirea nvturilor pe care le
propovdu ieste
Biserica.
drepteredincios
Comunitatea cretin
format
(Biserica)
347-438). Specificul bisericii cretine
poporul
din
i svritorii cultului, adic:
preoii, clerul (din toate treptele ierarhice).
constituie
arhitectonice.
se putea mntui;
acestea se
mprirea sa interioar n altar,

naos, pronaos, indiferent de planurile i stilurile
l
mod direct.
au primit-o de la lisus Hristos, n
Unitatea Bisericii se realizeaz n cultul divin,
Cuvntul care denumete locaul
al
crui centru este Sfnta Liturghie i
Sfintele
(E.B..LG,ed 1993).
BASILICI CIMITERIALE
BISERICI
cu liter mic. Se
scrie Biseric cu liter mare cnd c denumit
obtea sau comunitatea religioas a credincio-
Taine
ilor i se exprim nelesul dogmatic sintetizat
construite n afara oraelor, n cimitire, servind
Ortodox: Una, Sfnt,

Soborniceasc i Apostoleasc Biseric",
comunitatea cretin fiind trupul tainic" al
crui cap este Hristos, Care a intemeial-o. De
aceea este Una i Sfnta" i pentru
ntemeierea ei istoric a fost sfinit de Duhul
slujbelor funebre
de
cult, biserica, se scrie
(martyria conciliabula)
Crezul
ai
BISTRIA mnstire n fitet

meiat
trei
azi (Egipt).
epoc
Vlcea, nte-
XV, de
boierii
paraclisul. Res-
taurat de Constantin Brncoveanu
Evangheliei. In ziua aceea s-
la nceputul
rezidit prin grija

Domnitorului Bibescu. la jumtatea sec. XIX,
n stil neo-gotic, ncmaipstrnd aproape nimic
din nfiarea ei iniial. A fost pictat de
sec. XVIII,
cretin, prin
mii de oameni. n numele lui
Soborniceasca" fiindc trebuie

cuprind toat lumea, tot soborul omenesc"
Hristos. Este
spre sfritul sec.
Craioveti, care au cldit
a ntemeiat prima comunitate
botezarea a
pn
paleocretin s-au descoperit i la noi (n

Dobrogea, la Tropacum Traiani (Adamclisi),
la Histria, Axiopolis (lng Cernavod) .a.
s-a pogort"
propovduitori
pomenirii martirilorsec.
Ruinele unor astfel de biserici din
sub forma limbilor

de foc, asupra Apostolilor, n a 50-a zi de la
nvierea Domnului, sfinindu-i ca preoi i
Care
extra muros",
1V-V); unele se pstreaz
Sfnt,
63
ea a
fost
B1S-BIZ
Ttrescu.
In
a doua jumtate a secolului nostru
a tbstdin nou restaurat de Patriarhul Justinan.
devenind
mnstire de
Craioveti au adus
de apte secole
aici
nainte de Hristos, pe valra unui sat
maici. Boierii
Bizan. Acest act a
moatele Sf, Gfigorie

la jumtatea sec. XVII,
aici
Decapolitul pe care,
greac ce dinuia
colonie
Domnitorul Constantin Serbau Basarab( 1654
fost posibil
Constantin {n urma nfrngerii

3 2,
1
numai
Iui
i apoi a lui Liciniu n 323), ajunge singur
BISTRIA mnstire de clugri n jud.

Neam (6 km nord de oraul Piatra Neam)
Constani nopol
ntemeiat la 1 402 de Alexandru cel Bun, avnd
cretinismului, care
hramul Adormirea Maicii Domnului** este i
(313), este proclamat religie de
doi copii ai
lor.
Tot
Bun, soia sa. Ana i
punea
dup
Edictul de la Milan
s mai
umbr Roma
fie
siat.
Roma
numit Bizanul,
veche
avea
i mormntul
provoace nemulumirea episcopilor
mormintele a
ridicarea episcopilor noii capitale la rang egal
Ureche
Rare. Alexandru I.puneanu
azi, n zidul
va deveni un ora cu mare

bisericesc, datorit triumfului
afl
tefan cel Mare. Din restaurrile

fcut ulterior de tefan cel Mare.
refcut aproape
cea nou*', cum avea
ai lui
care s-au
Petru
cel
aici se
cronicarului Grigorc
doi copii
rol politic
domneasc; sunt ngropai aici domnul
Moldovei, Alexandru
Maxeniu n
episcopului cretin. Noua capital se va numi
argint.
dup ce
mprat al imperiului care fusese divizat n trei.

Palatul imperial de la Roma a fost cedat
1658) Ie-a aezat ntr-o preioas racl de
gropn
numit
integral biserica) a
cu
II
(care a
al lor,
aa cum se
sinoadele
IV ecumenice. Pentru fixarea nvturii
Bisericii
rmas pn
va consfini
et prin
cretine s-au inut apte sinoade
ecumenice, toate fiind patronate de mpraii
de incint al mnstirii, un turn pe
bizantini. In veacurile care
au urmat
dup
care s-a descoperit, n vremea restaurrii
ntemeierea sa. Bizanul s-a impus nu numai
{fcut de patriarhul Justinian), un fragment de pictur chiar din vremea lui tefan
cel Mare. Important centru de cultur
bisericeasc, la mnstirea Bistria se pstreaz i o icoan fctoare de minuni a Sfintei
ca o capital a unui puternic imperiu (ale crui

hotare se ntindeau n Asia (Palestina. Arabia),
recente
religios,
romanul
Parisul Evului Mediu". Universitatea

ntemeiat la Bizan n sec. V (425) devine
arta, teologia); v. Stil, Stiluri.
roman
nce-
centrul cultural cei
pn
pnd din anul 330, cnd mpratul Constantin
Roma
mut definitiv capitala imperiului de
mai important ai imperiului
prin sec. VIII, cnd are
o epoc de
decdere din cauza luptelor iconoclaste i cnd

mpratul Leon Isaurul nchide universitatea
Bizan, ora grecesc aezat pe

malurile Bosforului, nscut dintr-o veche
la
pe lng
eleganei, centrul civilizaiei, al lumii civilizate".
a culturii bizantine (limba, literatura, istoria i
Marc
i artistic,
centre ale Apusului, devenise o cetate a
BIZANTINOLOGIE disciplin de studiu
cel
literar
un centru
i administrativ. Era numit oraul"

pzit de Dumnezeu i n comparaie cu mari Ic
su Baltagul**.
BIZAN capitala imperiului
economic,
cel politic
Ana. despre care vorbete i Mihail Sadoveanu,

n
Africa (Egipt), dar devenise
la
care se bucurase,
64
in
Bizan, de o autoritate
BI.A-BOB
de mare. Vremea nflorii universitii din
Bizan revine sub mpratul Bardas. care o
renfiineaz. Disciplinele se predau n lb.
ait
greac.
al veacului
pe locul unde fusese casa n care Maica

Domnului a primit de la Arhanghelul Gavriil,
vestea
va nate pe Mesia (v. Cultul miirial
La catolici e numit srbtoarea Zmislirii
Domnului.
O figur strlucit a acestei universiti
brbat
su". Disciplinele de baz; tiina
este Fotie cel mai erudit
filosofia,
gramatica i studiul textelor istoricilor, poeilor

i oratorilor Greciei antice (Aristotel, Platon)
ajunseser n sec. XI la o dezvoltare pe care

Apusul avea s-o cunoasc abia in sec. XV, al
Renaterii
italiene.
bizantin (sec.
In sec. IV-V, s-a zidit la Nazaret o biseric,
Pn la cderea imperiului
XV, 1453 cderea Bizanului
).
termen
BLAJENII
(Matei
arhitectural din sec.

lin)
(IAR).
Patriarhie ecumenic,
a primit titlul de
aa cum
rmas pn
monument de art
XVI, Moscova (Krem-
numete aciunea de bata celor sfinte (a Bisericii, a Iui Dum-
BLESTEM,
Patriarhia din Constantinopol
BLASFEMIE
lumea, exercitnd o puternic influen asupra

Orientului arab i a Occidentului latin. Dup
i patriarhale, ncepnd din sec. VI,
Biserica Vasile Blajeni,
jocorire
mitropolii
Triod (Blaj, 1800)
5), folosit n
sub presiunea ofensivei mahomedane),

Universitatea i toat viaa tiin|it"ico-filosofic
i religioas a Bizanului a fost vestit n toat
organizarea Bisericii cretine n episcopate,
rus, pentru Fericiri
se
nezeu, a icoanelor, a cultului):
njurtura
este o blasfemie.
a blestema
(lat.
btasphemo,
pA,ao<prmto
blasflmeo = a
rugciune negativ de
blestema)
gr.
huli, a
atragere
a divinitii pentru pedepsirea cuiva care a
svrit un
ru
mpotriva unui semen
al
su.
Biserica nu admite blestemul, considerndu-l
de sub canonicitatea Patriarh iei ecumenice din
un pcat mpotriva lui Dumnezeu. Blestemat

n sens de om ru, se folosete n expresii ca:
este un blestemat", cu sens de om ce calc
lei^ca moral, om capabil de orice fapt
Constantinopol).
mrav.
azi,
de ca depinznd canonic toate
autonome
patriarhiile
autocefale ortodoxe. (In ultimul
timp. Biserica Ortodox
Rus agit ideea ieirii
BLAGOCIU administrator bisericesc
BOANERGHES
de
17;
vestit
este
numit
(lat.
baptizare
a boteza)
popor srbtoarea
mpr-
teasc a Botezului Domnului (6 ianuarie) n apa

Iordanului (Matei 3, !3-r7; Luca 3, 21-22).
blagovesnic) sau
numele srbtorii nchinate
Se mai numete
'Ercupdveia
25 martie, cnd ngerul a

va nate pe Hristos.
Sfintei Fecioare
Maicii Domnului,
Matei 10,2).
BOBOTEAZ
BLAGOSLOVENIE (siv.) binecuvntare.

Bunavestire
i :
(rus.-rom.). Iai, 1791.
(siv.
numele dat de isus celor doi Apostol lacob i

Ioan (fiii lui Zevedeu din Betsaida) (Marcu 3,
plas (comun cu mai multe sale n subordine,

n vechea mprire teritorial) n Moldova, sub
stpnirea ruseasc; v. cartea Datoria si
stpnirea blagocinilor si a protopopilor
BLAGOVETENIE
(ebr. fiii tunetului")
la
ta
65
0:71a
Epifania
Teofania
(H
Epifaneia; Ta 'EtKpVEia,
eeapveia xov K\)piov
Ta
BOC-BOI.
Epifaneiaj Ta aghia TeofatteiQ tou Kiriou
Artare a Domnului; siv.

Bogoiav/enie Gospodnia = A ratarea Dom*
Epifania, Sfnta
jmlui\ pentru
oamenilor
aceast
e mrturisit ca
se
zi lisus
arat
Mesia (Mntui-
de glasul lui loan Boteztorul, ct i

de glasul Tatlui din ceruri; Acesta este Fiul
tor), att
Meu cel
iubit ntru
Care
am
binevoit * (Matei
Boboteaz este printre primele srbtori

cretine, ca i Naterea Domnului. Denumirea
3, 17).
de Epifanie a rmas
n
i la ortodoci i Ia catolici;
Apus. a devenit (din sec* V)
popular
i Srbtoarea
credina
celor trei
magi
mulumire cnd
se
primete un dar dat de
poman pentru sufletele celor mori.

RODIII v Budismul.
BOG este numele zeului suprem al vechilor

slavi.
Dumnezeu.
BOGDAPROSTI v. Bodaproiti.
BOGOIAVLENTE v. Boboteaz, Antim
Ivireanul Cuvnt de nvtur la Bogoievlanie", n
Jredicr, Ed. Acad. | 1 962
BOGOMIL1SM
mia Rogomil
dogma
p.
sect ntemeiat de
r
33,
lere-
X; combate
n Bulgaria, n sec.
Sfintei Treimi. Sfintele Taine, Biserica
Statul.
Rspndii
peninsula balcanic,
(Festum trium Magum). Fiindc Botezul era
Rusia, bogomilii au ramificaii n Occident prin
numit i luminare (gr. (pCDTlGJJO
fbiismos).
secta catari lor (n Nordul Italiei)i a albigenzilor
luminilor
(Frana sudic),
i srbtoarea
Botezul s-a numit
BOGORODIC, BOGORODICINE
tuminum) % cum s-a pstrat i n crile

de slujb ortodoxe. n ajunul Bobotezei se
postete, obicei rmas din epoca

catchumenatului (catehumenii, cei ce se
laud i slvire) pentru Nsctoarea de

Dumnezeu' rnduite n Ceaslov la Utrenie i
{dies
pregteau
primeasc
chiar ajunau,
botezul, posteau
adic nu mncau
nimic).
se
(siv.)
numesc troparele (cntri scurte de

4
Vecernie
fiecare zi a
la
canoanele srbtorilor
i pentru
sptmnii, i care se cnt pe
cele
Boboteaz este una dintre cele mai populare

srbtori n toat Ortodoxia* i la romni. Ea
s-a srbtorit ntotdeauna cu mult fast. n
aceast zi fcndu-se sfinirea apelor
opt glasuri peste tot anuL Bogorodicina se
{Aghiazma Mare). In ajunul Bobotezei, preotul

merge cu botezul**, stropind casele
credincioilor cu ap sfinit n acea zi,
Panaghia, Proscomidin, Cultul
Aghiazma mare.
obiceiul ca flcii
fel
de colind
In
unele
pri
ale
{arii
era
BOGORODIA (siv.) Maica

v.
BOGOSLOV
{siv.
n rul
e numit
mori,
Printe
jale pentru cei
jelanie, planei.
BODAPROSTI
(siv.
ierte
Bogu
pcatele)
<ia
prosti
formul de
m a rial
Domnului,
Panaghia.
de Botezul Domnului
cntec de
Dumnezeu s
nvtura preoilor pe scurt

de apte taine,.." Buzu, 1702, f. 17): v.
Dumnezeu, teolog
legat
la
Proscomidie (n
s mearg cu Iordanul" (un
Iordanului).
BOCET
numete i mirida Sfintei Fecioare scoas
*)
v cel ce
griete despre
Sf.oan
Evanghelistul
i Bogoslovul; Sf, Grigorie de Nazianz.

arhiep. al Constantinopolului. mare crturar i
bisericesc, sec. IV, era
Grigore Teologul (Bogoslov
numit
Sf.
Teolog, cu
acelai neles).
BOLNI
spital
de mnstire;
v.
Paraclis.
ROI -BOT
BOL1NDE
au Colinde;
denumire
i
BORZETT
BONZI
v.
Colind.
pentru preoii buditi
japonezi).
(chinezi
localitate istoric n
Moldova,
de Tg, Ocna. pe valea Troluului,

1436 s-a nscut i a copilrit tefan
ngduit,
ortodox,
numai n cazuri excepionale, cnd nu se
gsete apa de ajuns sau cineva este bolnav i
nu poate suferi cufundarea n ap. Fiecare
catolicii este
n Biserica
na care mrturisete
n apropiere
botezat este nsoit de un
unde
credina n Hristos. n numele celui botezat i

se oblig
va crete pe finul su n adevrata
in
domn al Moldovei. Legenda

spune c-ntr-o joac de copii au fost surprini
cel
de
Mare.
viitorul
care i-au prins
turcii
au spnzurat de
creanga unui stejar pe un bun prieten

copilului tefan. In amintirea
lui.
a)
tefan a zidit
credin. Tainele care nsoesc botezul sunt

Ungerea cu Sf. Mir i mprtania care se
dup svrirea botezului celui care prin
strmoesc i de
pcatele svrite pn atunci (dac cel
botez s-a splat de pcatul
acolo o biseric ( 493 ). biserica din Borzeti.
toate
rmas pn azi, dar rclcut i
botezat este adult)
ntrit
ulte-
este vrednic
se
rior cu contrafort!, care i-au schimbat
uneasc cu
nraisarea iniial.
se nelege pcatul svrit de primii oameni n
BOTEZ,
{baplho.-are = a boteza
affimdo,-are
a afunda, a scufunda n
rai,
ap,
care
bru
n
o primete
al Bisericii
numele
torului
oricine vrea
Apostoli, nainte de
^Mergnd, nvai
tain pe
svrete
dup cuvntul Mntui-
l-a instituit,
poruncind Sfinilor
nlarea Sa
episcop sau preot
sau chiar de un
laic;
mntuit dect prin jertfa de
bun
nu aib pcat. Acesta a

ntrupat pe
voie a cuiva
fost Fiul lui
pmnt i
omul se spal de pcat i poate

mntuirea: De nu se va nate cineva
i din
de ctre
Duh, nu va putea
Dumnezeu" (loan
caz extrem i de diacon
se tace prin afundare de
naterea
ap curat, a copilului, rostindu-se
trei ori. n
S-a
ntr-o
s intre in mpria
3. 5),
cci
lui
botezul este
via nou, fr pcat.
nu distruge ns
cpta
din ap
Botezul
i nclinarea spre pcat cu care
Dumnezeu
cretinul, adic cel ce a primii botezul, trebuie
numele Tatlui, Amin. al Fiului, Amin,
s lupte necontenit spre a o nfrnge i a putea
Sfntului Duh. Amin". Botezarea prin tur-
fptui numai binele, bucurndu-se de toate
cuvintele:
(cutare)n
al
jertfit,
svrete
lor
murind pentru om, spre a-l scpa de robia

pcatului. Botezndu-se n numele lui Hristos,
in
budism). Botezul se
care-i
pcat a trecut i asupra urmailor

i astfel ntregul neam omenesc a devenit robul
pcatului. Din aceast robie, omul nu poate fi
Dumnezeu, care S-a
toate neamurile, botezndu-
s-au lacul vinovai de
vina pentru
care
la cer:
numele Tatlui, al Fiului i al Sfanului

Duh". (Matei 28, 9). Botezul se
copilului
care se nate, dar i omului n vrst care vine
din alt religie (mahomedanism, mozaism,
\c
ci
Dumnezeu.
pedeaps, pierznd starea de fericire n

aezase Dumnezeu, la creaie, Pcatul
s devin mem-
cretine. Botezul se
Sfintei Treimi,
Care
este prima
pcat strmoesc
prin neascultarea poruncii lui
Prin neascultare,
termen vechi ..afundare" pentru botez sau

Taina Sintului Botez)
Hristos. Prin
Boteaz-se robul
narea apei sau prin stropire,
lui
aa cum
o fac
binefacerile spirituale pe care
67
le
d Biserica
BOT-BOT
lui Hrstos. n
afar de botezul obinuit
ap. mai exist un
s-i vindece
prin
sngele pentru aprarea credinei
s primeasc botezul cu
ap. Se poate vorbi
de un
cum voieti. i s-a tmduit
altfel
acela'
fgduit de Dumnezeu i au
s vad
numit astfel, cci, pentru viaa
Dumnezeu
murit cu
l-a
ales
ase feluri de botez: al lui Moise sau cel scos

din ap, al lui loan Boteztorul sau al pocinei,
Zaharia, pe care
fiul
templul din ierusalim
le-a
druit un
sau
martiriului, botezul lacrimilor (comparat
naterea sa
zarea unor oameni
vii, n
locul celor
pentru cei
ca i
la
i garanteaz
botezul copiilor pentru a
bote-
mori,
botezat. Este
cror credin
o garanteaz naii, mrturisind credina pentru

ei.
Pentru credina mrturisit de
binefacerile se
nai
revars asupra copii lor botezai
de ei (splarea de pcate). Aceasta se numete

reversibilitatea credinei". Sunt numeroase
cazuri
de
reversibilitate a credinei
i-a
binecuvntat
btrnee, loan a fost

promis) Domnului de la
sfinenie,
mai neprihnit dintre oameni".
Dup un timp de trire n pustie, n mare post
cu credina lor
numele crora s-au
i al Elisabetei, soia lui
i a dus o via de mare
fiind socotit cel
nebotezai, spre mntuirea acestora. Cei

botezai mrturisesc pentru mori credina n
lisus Hristos
lui
fiu, la
afierosit (nchinat,
neprihnit.
preotului Zaharia, de la
Dumnezeu
Hristos sau al Duhului, botezul sngelui
cu pocina), botezul focului (n viaa cealalt).

BOTEZUL SUBSTITUTOR o practic
lui
s fie Boteztorul Fiului
al lui
fcea
mame le-
BOTEZTORUL Sf. loan Boteztorul
Dumnezeu. El era
din epoca apostolic prin care se
dup
din ceasul
Binefacerile credinei acestei
credina n venirea lui (v. Colimvitra) (LS, p.

355-365). Sfntul GrigoredcNazianz enumera
al
fiica ei
ie
vindecai din clipa aceea.
numi! botezul dorinei, pe care l-au primit patriarhii i drepii Vechiului Testament, dinainte
pe Cel
ta; fie
a revrsat lisus asupra fiicei ei, care s-a
de botez,
de venirea Mntuitorului, care au dorit
lisus,
i credina ei, i zice:
O. femeie, mare este credina
n Hrislos,
dar care n-au apucat
chinuit de demon.
impresionat de struina
botez al sngelui, pe care
i l primesc martirii care i-au vrsat
l-au primit
fiica
menionate
rugciune,
printre
vremea cuvenit,
a nceput a propovdui
s-a ntors, la
oameni
oamenilor apropiata venire a Mntuitorului,

botezndu-i n rul Iordan
ndemnndu-i
pocin spre a fi vrednici sfi-l.
ia
primeasc pe
Dumnezeu. De aceea a i fost numit

nainte Mergtorul" Domnului. Cnd lisus
a mplinit 30 de ani, nainte de a-i ncepe
Fiul lui
activitatea
i a fost
evanghelic, a venit
la
rul Iordan
botezat de Sf. loan, care, ncercnd
s retuze, spunea c nu e vrednic s-i deslege

nici cureaua
dumnezeirea
nclmintei, mrturisind
lui lisus.
Pentru instransigena cu
Scriptur (Matei 8. 1 5; 15, 22; 1 7, 14- 1 8;

pentru
Luca 7, 11-15 .a.). n care se arat
credina unora au primit binefacerile de la
care a nfierai pcatele oamenilor i a familiei
Dumnezeu alii. Astfel, la Matei 15, 22-28, se

arat credina unei femei cananeence n
puterea tmduitoare a lui lisus, pe care l roag
poruncit
n Sf.
regelui Irod, n special, loan a fost ucis
Acesta,
la
de
Irod.
ndemnul soiei sale Irodiada, a

e
i se taie capul. Ziua morii
nsemnat n calendarul cretin la 29 august:

Tierea capului Sfntului loan' cnd se ine
1
BOT-BRA
Vedele cuprind imne i formule pe care le ros*
post aspru, Sf. loan Boteztorul este socotii
marc
ullimul
tesc preoii, dar
profet a) Vechiului Testament,
nu arat
care face legtura cu Noul Testament.
dintre aceste formule
BOTEZUL DOMNULUI *
ritualul sacrificiilor
Epifania,
RRADO
lumii
numii i Almani Marele
asupra fiecrui
atribute att de mari, nct

fiind
nsi puterea
for
rit
Aceste interpretri
tcute de eremit
de
chiar verset din Vede,
i_
la
mistice.
cele patru Vede sunt
mistici recrutai din rndul
preoilor brahmani. Cugetrile mistice formeaz
fttf.zcitatc
zeii, ntr-o
gesturile rnduite
dndu-le interpretri alegorice
suprem, deasupra zeilor vedici; este o creaie

a preoilor brahmani care, practicnd
rugciunea sacrifcial. au transformat-o din
mijloc de comunicare cu
care este legtura
Brahmanele dau aceste

relatri practice (Brahmanas) i n plus insist
Crciunul* Boboteaz
brdu: nume regional dat srbtorii celor 40 de mucenici din Scvasta, care
se ine la 9 martie.
BRAHMA (absolutul, substan divin. ..fiina
iv
Brahmane. Ele sunt
capitole aparte n
intitulate
Aranyakas (cugetri din pdure

v.
Brahmanii) i caut
explice sensul mistic
11
cu
al sacrificiului
ceremoniilor n general,
i despre creaie, despre natura zeilor

Aranyakas au i capitole aparte de nalte
precum
au considerat-o ca
creatoare a universului,
etc.
principiul universal, existnd prin sine,
speculaii teologice, care se numesc
Upaniade (nvtur secret") i care nu
absolut ui- BraJuna* n care brahmanii caut
se scufunde prin meditaie. Brahmanii au

ridicato abstraciune filosofic
zidindu-i
la
pot
ning de zeu,
temple Braimta nu este
fi
cunoscute dect de un
discipoli-
ins un
Upaniadele discul marile probleme
teologice
numr restrns de
filozofice despre: originea lumii,
atributele zeilor, natura sufletului
brahmanilor, un zeu impersonal, un principiu
omenesc
i raporturile lui cu materia i spiritul
Nu are nici nume, nici form.

se spune Tad (acesta) i Om (cel ce a fost,
u
este i va f
Om este o silab sfnt,
divin. Libertatea de gndire cu care sunt
zeu popular,
rmas
el
zeul intelectualilor
fiinfa
metafizic suprem.
discutate aceste
bl
).
ntrebuinat
invocri,
sfritul rugciunii,
atribuie
la
creia
nceputul
misticii indieni
probleme se atribuie faptului
Upaniadele nu sunt numai opera
brahmanilor, ci n marc parte sunt opera unor
la
nvai
o influen extraordinar asupra celui
din casta nobililor (Ksatrya).
Brahmanele, Aranyacele
cum s-o rosteasc i cum sa mediteze

ei, Numai prin ca, prin rugciune, se
i Upaniadele
care tie
i Vedele sunt considerate cri
asupra
{srutij
poate ajunge
la
mnluire,
la
adic ceea ce
BRAHMANII
fericirea total,
ca
sfinte, revelate
a fost auzit**, revelaie),
preoi vedici, care
Marele Tot (Tad),?nBrahma(n.V.!R^p;210).
BRAHMANELE sunt cri sfinte indiene,
svreau complicatul ritual al cultului lui

Brahma i care i-au luat numele de la
Brahmanas (explicaii) (v. Brahmanele)^
care cuprind comentarii
cele patru Vede.
comentariile Vedelor (Brahmanele) comentarii
comentarii numite Brahmanas (explicaii).
fcute de aceti preoi. Brahmanii constituii
adic
la starea
de scufundare, de resorbire n
la
69
BRA-BRA
ntr-o
cast sunt
cei
mai privilegiai
de a avea copii, mai ales un
n rndul
fiu,
care trebuie
celor patru casle ale Brahmanismului. Casta
ngrijeasc mai trziu familia
Brahmanilor c formal din reprezentanii
continuitatea cultului particular (domestic).
tradiiilor religioase
ef al
culturale indiene. Ei
i explic Vedete, determin puterea

spirituala i moral asupra celorlalte caste
existente i prevzute n Legea lui Mnu:
Katuiya, Vaiega i Sudra. Brahmanii au
studiat
atribuit castelor origine
vieii viitorului
fiul
Purua, rzboinicii Katrya, din brae.

agricultorii Vaiuga, din coapse i Sudra, din
Punjab (nordul
lor n
mprii
dintre arieni
iar
i btinai
au dus
situaie. ntietatea brahmanilor
la
hran i
se
sfrete atunci cnd
su a crescut i poate prelua rolul de pater
s ndeplineasc cele
Viaa social se
gndeasc
mntuirea sa
la
personal. El mparte averea

retrage singur sau cu soia, n
diferena
aceast
cu el
fa de celelalte
ncheie astfel
brahmanul, care respect n totul legea,
trebuie s se
Indici), arienii n-au fost
brahman
cinci ndatoriri.
la stabilirea
n caste. Diferitele ocupaii
dnd animalelor
familias", fiind capabil
lui
arat
alimente, iar zeilor jertfe arse n
oamenilor ospitalitate. Aceast perioad a
care se spune
Brahmanii s-au nscut din
picioare. Datele istorice
ap i
focul domestic,
creaia lumii, cele patru caste au luat

natere din Purujfu {omul primordial, oferit ca
gura
s ofere
Brahma o lectur pioas, s cinsteasc pe
tic,
la
sacrificiu mistic).
Ca
strmoi aducndu-le, n cadrul cultului domes-
divin, bazndu-se pe
un imn din Rig-Veda (X, 90),
asigure
familiei (grihastha), tnrul are de
ndeplinit zilnic cinci mari ndatoriri:

lui
care
foc sacru din vatra
la
copii
se
pdure, ducnd
domestic i pe
va pune n vatra unei colibe unde-i va
caste s-a realizat n timp i prin lupte cu casta
duce viaa
rzboinicilor, lupte menionate n unele tradiii
un adevrat pustnic (vanaprostha). El va
indiene.
Viaa
pn a ajunge la aceea de slujitor

al lui Brahma i pn la contopirea n Brahma,
meditaie, ca
pmnteti (,$anmyash\ renuntor,

ascet"). Cnd prsete definitiv fa-
legturile
aspiraie care constituie etapa final a vieii

vrsta
multe etape
la
rugciune
prsi ns i nceast forma de via creia

urmeaz totala renunare i desprindere de
unui brahman cunoate mai
brahmanului. Astfel,
n post,
vali,
de apte ani este
milia,
nu mai aduce
sacrificii
triete doar
(nvtor) unde, dup

ce primete cu solemnitate cingloaiea stan,
meditnd asupra adevrului suprem, ateptnd
brahman i ncepe ucenicia. El primete
indian provedic, formulat n
adus
viitorul
casa unui guru
ntoarcerea n
prin moarte (IR).
BRAHMAMSMUL religie
nvtura n schimbul unor servicii domestice.

Cnd termin studiile (care constau n
cunoaterea scrierilor sfinte i svrirea
cultului),
Brahma
venit din vechea religie

Vede (cele mai vechi i sfinte cri ale Indiei)
i completat cu concepii religioase mai noi,
de ctre brahmani (preoi vedici). Izvoarele de
cunoatere ale acestei religii sunt crile sfinte
dup o baie fierbinte, cu ceremonial,
aduce primul sacrificiu, svrind prima slujb
Acum ncepe o nou etapa vieii: aceea

de familist. Se poate cstori i are obligaia
Brahmanele, Aranyakas
Upaniadele, precum i crile Sutras
sacr.
indiene:
70
i
i
BRA-BRA
Satras depozitare ale tradiiei, un fel de
manuale coninnd nvmintele tradiionale
cu privire
fiind
la
cult
via moral, n acelai timp
izvoare de cunoatere, ca
Vedele, a
vieii indienilor sub toate aspectele
Brahman ism ui pstreaz
cultul zeilor vedici,
dar ridic deasupra lor o divinitate
suprem,
ei.
nou, o fiin
crei natur c nedefinit, numit

cnd Prajapati (stpnul creaturilor), cnd
Purua (omul", brbatul*'), cnd Brahma.
In cosmogonia brahman, lumea este o
emanaie a lui Brahma. Brahmanismul acord
o mare importan problemei sufletului i
mntuirii. n Brahmane, fiina lumii se confund
cu Brahma. In Upaniade, literatur ceva mai
a
creat de casta nobililor (regi i

rzboinici), ideea de Brahma e nlocuit cu
Atman (suflu, suflare). Aceast denumire,
trzie,
Atman, se refer
n primul rnd la sufletul
omenesc, care e considerat un dublu al corpului,
Alman este,
format dintr-o materie eteric.
om,
principiul unificator care coordoneaz sim-
urile (prna).
se
Aceast for
manifest n diferite forme
fiine. n lucruri
i n tot universul. Exist i un Atman universal, un suflet al lumii, asemntor cu sufletul

omenesc, care
eman
ca
Atman universal. El nu se poate defini i nici

cunoate pe cale raional, ci numai pe cale
adevr
suflet
c esena
ultim
fericirea
tu
suprem.
aceast trire, omul nu mai simte
atracie spre nimic pmntesc, lumea fiind o
aparen neltoare
realitate a lumii fiind
(maya), adevrata
Atman
sau
Brahma
singura dorin aceea de a se resorbi in Marele
Atman- Brahma, ceea ce n brahmanism

nseamn mntuire. Ea const n
cunoatere", iluminare", nu n fapte, ci n
Tot, n
legi
morale,
ca n practica din
n sacrificii,
perioada veche. Dar pentru a ajunge
la
acest
grad de perfeciune, de mntuire, nu e suficient
o singur via; de aceea omul trebuie

treac
prin mai multe reincarnri. In cartea ,egea
lui Mamt sunt cuprinse toate lmuririle
privitoare la etapele pe care Ic va strbate
sufletul prin rencarcarc n
inferioare,
pn
la
demoni, n animale
om. Dar
i ca om va trebui
treac
jos
pn la brahmani. Ajungnd
prin toate castele,
de
la
cea mai de
la
cea mai nalt
Aceasta e treapta suprem, n care sufletul
i-a gsit linitea suprem, ntr-un

infinitul.
tel
de somn
Dar aceste viei
ascendent. Ele pot

urcnd sau cobornd, dup
faptelor pe care le-a
fi
foarte inegale,
calitatea vieii,
svrit omul
respectiva
Aceast totalitate i calitate a

numit Karman, determin numrul
rencarnare.
s se scufunde
faptelor,
neleag marele
reincarnrilor, Ideea de rencarnare (samsa-
a existenei este de
a influenat viaa social a Indiei, dnd, pe

de-o parte, natere unei atitudini de resemnare
natur spiritual, este Atman, $i

suflet este
la
nseamn
direct
ornduit prin legi fixe. Aceste legi sunt un

ansamblu de practici de meditaie numite Voga.
su
Ajungnd
tu eti acesta
succesive, aceste rencarnri nu au traiectorie
suprasensibil, printr-o concentrare spiritual,
n propriul
eti Atman",
adnc, de contopire cu
scnteie din acest
Ele ajul pe practic ian ( yoghin)
identitii Tal tvum asi
treapt de spiritualitate, sufletul trece n

Brahma, putnd spune: Eu sunt Brahma".
vital, sufletul,
Marele Tot (Tad). Aceast nelegere
ra)
c propriul su
de aceeai natur cu Atman, cu
71
suportarea suferinelor, considerndu-le ca
BRA-BRA
o consecin
anterioare,
inevitabila a faptelor vieilor
i, pe de alta
omul
lapte bune, pentru ca
imbold spre
parte, un
o stare mai fericit ntr-o

ajunge ct mai grabnic
s-i poat pregti

nou via, spre a
la
eliberarea de
ortodoxe, dintre care cel mai important este
Vedanta, care
nseamn
adic ncununarea,
atingerea scopului final al
Vedelor. Acest sistem s-a
brahman pn
azi
sfritul Vedei",
meninut
din epoca
n-a fost nfrnt nici de
form
samsara (de o alt rencarnare). Aceast

nvtur despre metempsihoz (rencarnare)
budism. Vcdan ta, sistem filozofic a crui
una din formele rennoitoare ale religiei

vedice. nvtur care se afl n Upaniadc.
indian Samakara(scc. VII7-IX .Hr.). cuprinde
nelegerea nalt a acestor probleme nu era
subtilitate (v. Vedanta). Paralel
accesibil dect castei brahmanilor (preoilor).
considerai un sistem idealist,
este
i s
actual a
fost clarificat
de marele comentator
o gndire panteist de o mare abstraciune
cu Vedanta,
se dezvolt n
morale i
Upaniadc un alt sistem realist, Samkya, care,

dei pluralist, considernd lumea formal din
sociale, cuprinse n Vede. Aceste tradiii, care
25 de elemente, este un sistem dualist,
Mulimile continuau
mplineasc
cultive pe zei
tradiiile vieii religioase,
ajung n brahmanism
la
un formalism exagerat,
vor fi rnduite ntr-o serie de prescripii fixate
lor
aici,
i cufundarea lui n Nir-
pe plan social, prtinirea caste-
vana, somnul venic
(v.
ntrirea puterii
tui
Primele
lor.
trei caste:
crui scop este tot mntuirea

sufletului, prin scufundarea lui ntr-un
Dumnezeu numii Ivara, conceput ca spirit
filozofic Yoga, al
cast numit Sudra, nearian, format
btinaii subjugai de
mai trziu (sec.
II
Un all sistem
filozofic
superior
venii din Podiul
eterodox, general de Brahmanism, este

Garvafta, sistem ateist, cci nu recunoate
Pamir, de unde au cobort
n 1933).
Vedanta).
arienii stabilii aici
.Hr.),
(tot arieni) stabilii n Iran
Vedanta). Din acest
sistem ateist, Samkya, s-a dezvoltat sistemul
Vayia, considerate
ariene, dein superioritatea asupra celei de a
din
materie. Scopul final este mntuirea
sufletului din materie
Brahmanii, Ksairya
patra
dou elemente: suflet
la
Manii. Este
Legea
ntr-un cod numit
evident
reducnd esena lumii
odat
cu iranienii
(numit Persia, pn
Vedele,
(v.
neag
sufletului,
Pe ultima treapt a vieii sociale
existena
precum
lui
Dumnezeu
i existena allei viei dup
caste
moarte. Contrar celorlalte sisteme (Vedanta,
(acetia sunt emigranii, cretinii, mahomedanii).
Samkya, Yoga), profund pesimiste, practicnd

asceza, mortificarea i renunarea la via prin
negarea ei, sistemul Carvaka predic trirea
din plin a vieii, cu loatc plcerile ei. Sub
indiene se afl Pariu, cei n
In
brahmanism, dei
filosofia
legat de doctrina religioas

cultului,
aa cum
afar de
a
rmas
de practicile
se reflect n
strns
Upaniade
Brahmane, totui speculaia

filozofic excesiv a dus la formarea ctorva
se bazeaz
sisteme, numite ortodoxe, pentru
mai ales
pe nvturile din Vede,
i eterodoxe,
aparena sa optimist
profund pesimist, cci
ndeamn
acest sistem este
plcerilor vieii, ca un mij loc de a
la
gustarea
uura durerea
existenei. Toate aceste sisteme, mai mult sau
pentru
c neag autoritatea Vedelor. Sunt ase sisteme
mai puin apropiate de Vede, au influenat

77
religia
BRA-BRE
indian din perioada brahman. ndeprtnd-o
de viaa real a credincioilor,
religia practic,
un sistem
gulii
fiicnd din
de
viaii.
cartea
pe care profetul o
Ca o
Mesia) va
reacie mpotriva acestor sisteme, apar, n

snul hrahmanismuhtit dou secte mari*
cunoscute sub numele de jainism
(FR,p. 208-2 18).
BRAHMA-SAMAJ
man", nfiinat
budism
828) de Rm-
adorat de toate religiile,

societate de studiere
de cntare
el
dup
Apare
n viziunea din
Apocalips a Sf.
Ev, loan: ^Fiul
Omului, mbr-
vemnt
5)*
pn
lung
picioare
la
(Apoc.
aur*
1 ,
ncins
13)* Ferici-
leronim numea aceast cingtoare
CXX11R tidFahioiam, RLJ

In Biserica romanocalolic i diaconii poarl
,,battheus"(Epist
bru. dar n cea ortodoxa
a crilor sfinte indiene i
a imnelor sacre
credincioia, ca un brau pentru coap-
1K
tul
aceast
a creat
(lui
ca o cingtoare pentru rrunchii
pe sub sn cu bru de
c exist un singur Dumnezeu
convingerea
fi
d brului: Dreptatea
sele Lui" (Isaia
cat n
Mohan-Rai, un brahman din Bengal. Ajungnd

la
Lui*
Societatea brah-
Calcutta
la
gsim i interpretarea simbolic
lui Isaia
modelul
episcopii
poart numai preoii
svrirea Sf
la
celelalte slujbe,
Liturghii
la
s mbrace toate
cnd trebuie
cultului cretin* Aici se studiau att Upa-
vemintele. Sf. Simeon al Tesa Ionicului explic
niadele. ct i Evangheliile. Dintre urmaii
simbolismul brului, care nchipu ieste puterea
lui
conducerea Societii brahmane"

reinem pe Keshah-Kandra* cruia, pentru
Rai
zelul
Jesudas (servitorul" lui
Datorit activitii
ajunsese
Kcshab va
fi
Vivekananda
alt form".
lisus).
erau, n organizarea
sociala
zonarion,
din
Activitatea
lat.
lui
terii
vemintele
este
liturgice;
capetele brului. Preotul
vduve i
dou edicte (3
cel
aezminte
biseri-
aezminte (instituii)
3,
fecioare cretine. n
322), mpratul Constantin
msuri de ajutorare a prinilor

nu aveau cu ce s-i creasc copiii, ca
Marc a
care
luat
astfel s se evite uciderea
se
sau prsirea
acestor copii. In vremea mpratului Justinian
confecioneaz din stofa, are o lungime de

aproximativ jumtate de metru i lat de 6-8
cm, care se leag cu ajutorul unor bentie puse
Ia
copiilor gsii; aceste
diaconie, de
Bisericii primelor
de asistena social erau deservite de
zoni,
poiasul)
ceti, destinate exclusiv adposturilor i cre-
ÔVOplOV,
cingulum haltheus =
siv,
BRECOFONII
veacuri cretine, case sau
i Ayro-Bindo-Ghosc,
cingtoarecu arhaic
pies
aceasta
Dumnezeu, peste
(LG,p. 533),
sau
continuat de Ramakrishna,
(gr. covT|, f]
su
la
BREFOTROFH
s fie socotit de muli indieni ca un
cretinism
BRUL
Societatea
lui,
'
mijlocul
41
se
su de propagandist al cretinismului,
spunea
TO
ce s-a dat arhiereului de
la
(sec- V), Bre/atrofiile s-au contopit cu

Orfanotrofiite (orfelinate), ca secii ale aces-
episcopul se
tora,
deoarece copiii crescui n Bre/atrofii
nu-i
ncing cu brul peste stihar, ca
incomodeze n timpul svririi Sfintelor slujbe.
treceau firesc
organizarea
Legislaiile
V.TM brul Hicea parte din costumul

preoesc de slujb (Ieire 28, 8 i 28, 39). n
n
privilegii.
73
dup
tui
civa ani n
Justinian se
lor.
ocup
orfelinate.
strns de
acordndu-le drepturi
Conductorii
lor se
numeau Bre/o-
BRE-BUD
trofi.
numii de episcopi deoarece

rspundea de pstrarea i folosirea
Ei erau
Biserica
i de bunurile
ntregului patrimoniu bisericesc ca
Brefotrofiilor
organizarea
subordonate Bisericii. Brefotrofii erau ajutai
de
alt
istoric al vieii
firul
pgnismului, care a nsemnat
per-
dup nevoie.
BRETANIO (BETRANION, VETRA-
srbtori cu veselie Anul Nou,
NION)
din sec. IV. a
368 ca episcop
i uitarea acestor
srbtori pgne, cretinismul a nceput a
sonal,
consemnat
doilea praznic
pgne, cretinii au srbtorit, la nceput. Anul

Nou, cu post i rugciuni. O dat cu dispariia
de administratori sau intendeni, numii

Hartutari (secretari, contabili)
mprtesc dup
al
Mntuitorului. Deoarece aceast zi coincidea

cu Brumuliile, Saturnaliile i alle srbtori
acestea fiind
lor,
Gospodne), care este
la
la care,
ncepnd
adugat i srbtoarea Sf. Vasile,
Tomis (Constana), i Scythia Minor (Dobrogea
A participat la sinodul
I ecumenic, combtnd pe Arie i arianismul.
A suferit exilul n vremea mpratului Valens,
Rnduiala slujbei
Sf. Liturghii, care
vrete n
Ortodox, arc trei
de azi), sec. IV (+381).
dup
deoarece s-a opus ncercrilor acestuia de a
impune arianismul
era
nfiat
n statui
i al
vromios,
se
Pan. zeul pdurilor
Toate aceste srbtori
al
s-
variante,
au compus-o: o variant
religia
dou fee), precum
v,
Liturghia Sf. loan
la
pgne erau nsoite de
noi,
sec.
a
ri
interes exagerat
mai ales
XX.
la
de
cretine
sfritul sec.
1859 se traduce
Lumina Asiei" sau Marea

scriitorului englez Edwin Amold.
noi scrierea
renunare" a
naturii.
budist, manifestat n unele
XIX i nceputul
la
Gur de Aur.
Budismul.
occidentale
Voia, n cinstea lui
redeteptrii
i srbtori. Cel mai frecvent
BUDHOMAJSIA
srbtoarea numit
svrete
BUDA
i srbtoarea Calendelor (CoJendae lanuarii,

ziua de alunii). nceputul anului era prilej i
pentru
se
zi.
de Aur (Hrisosiom), Aceste Sfinte
anumite duminici
rzboiului (de aceea
avnd
aceast
Liturghii sunt rnduite a se sluji, fiecare, la
lanus, zeul pcii
autorii care
Gur
nume dat Iul Dionisos is\\\ vinului, lat. Bachus)

era o srbtoare pgn, prilejuit de nceputul Anului Nou (1 Ian.), cnd era srbtorit
Biserica
scris de Sf Vcisi/e cel Mare, alta scris

de Sf. Grigore Dialogul i a treia, de Sf. loan
calendarul B.O.R., la 25 ianuarie,
svrete
se
fost
(D.I.V.R.). Este trecut n
BREVIAR Orologhiu.
BRUMALII (de Ia (SpO^tOi;
crui Liturghie
prefaa lucrrii,
face o
adevrat
P.
Muoiu, publicist romn,
pledoarie pentru budism. Pe
la
zgomotoase i jocuri indecente. Din

ele a rmas n cretinism petrecerea din
noaptea Anului Nou sau Revelion.
jumtatea secolului nostru, o editur,
Srbtoarea
aceasta coincide
opla zi de
Naterea Domnului (
dox, mpotriva budhomaniei", care a

influenat i poezia lui Eminescu, s-a ridicat
atunci i a combtut-o n scrierile sale, prof.
de Teologie Vasile Gin, cruia aparine i
petreceri
la
lisus a primit botezul
dup
la
Domini,
ian.),
ritul iudaic,
siv.
budiste,
cretini cu a
eircumciziunea sau tierea mprejur
Circumcisia
a lansat
cnd
adic
(lat.
la
cutnd
s loveasc n credina orto-
termenul de Budhomanie".
74
noi, n librrii, foarte multe crti
Ohrezanie
RAM
BUD-BUD
BUDISMUL una din marile religii care se
dezvolt n India dup brahmanism. nte-
moartea,
dup ce
n care,
stins iar sfntul budist
toate simurile s-au
nu mai are comun cu
dintr-o familie princiar, n localitatea
viaa dect respiraia i cldura vital, a atins

Nirvana. n aceast stare el primete puteri
miraculoase, aude glasuri cereti, i revede
toate vieile trite, simte o mare fericire i pace,
existena sa ajunge la stingere total i e
Kapilavastu din nord-estul Indiei. El a fost
mntuit.
numit Siddharta (cel ce i-a ajuns scopul),
Gautama.Sakyamum (neleptul
cretin, deoarece exclude ideeade Dumnezeu

i ideea de suflet nemuritor. Buddha consider
meietorul ei este Butidha
(,.I
luminatul"), a
crui viaa este nvluit n attea legende, nct

nege chiar existena sa
a fcut pe muli
istoric. Buddha s-a nscut n anul 563 .Hr.,
din familia
Sakya") i intr n istorie cu numele de

Buddha. La vrsta de 29 de ani prsete viaa
princiar spre a afla. n singurtate i ascez,
marile probleme ale existenei. Ajungnd la
starea de iluminare, prin
Buddha nelege
numai
ndelungat meditaie.
c viaa este suferin i c
de orice dorin se poate

eliberarea de suferin. nelegnd
prin eliberarea
ajunge
la
formuleaz i cile prin care

poate fi trit i realizat. Concentrat n patru
adevruri sfinte", i anume: existena
acest adevr, el
suferinei, cauza suferinei, suprimarea

suferinei
calea care duce
la
Credina dreapt n cele patru adevruri sfinte; 2. Hotrrea dreapt (adic a nu

face ru nici unei fiine vii, a iubi pe aproapele,
a nfrnge orice pornire senzual); 3. Cuvnt
opt ci:
Fapt dreapt;
fost
expuse de
ta Benares".
el,
prima
la el
Urmnd
deosebit de concepia
au devenit relicve sfinte i locurile pe unde
a trecui el au devenit locuri de pelerinaj, iar lui

i
De
s-au nchinat srbtori.
aceea, azi nu se
mai vorbete de ateismul budist, ci de religia

budista. n morala budist, socotit o moral
rece
iubirea
atee, fapta
bun
nu este izvort din
fa de Dumnezeu i de aproapele, ca
numai din dorina personal

de a se elibera de lanul ncarnrilor, spre a-i
in cretinism, ci
cpta
linitea
mntuirea n Nirvana, prin
stingerea dorinei de
monahism
budist,
administrativ,
5.
dat
total
omul se mntuiete singur, iar ideea

existenei lui Dumnezeu este inutil pentru
mntuire. Urmaii lui Buddha au transformat
ns budismul intr-o religie cu un cult nchinat
lui Buddha nsui. Toate obiectele rmase de
Mijloace de
existen drepte; 6. Sforare dreapt; 7.
Cugetare dreapt; 8. Dreapt medilaie.
Formulate astfel, nvturile lui Buddha au
drept; 4.
budism, este
suprimarea
suferinei, doctrina budist se poate realiza prin
Aceast concepie despre mntuire,
ci
via. Exist i un
dar Iar ierarhie
seara desvririi, ncepnd de

neofit,
pn
la
via
pe
stadiul
de
numai a formei de
la
acela de sfnt. Privitor
la
doctrin i moral, budismul n-a adus ceva nou

de brahmanism. Clugrii
n monahism,
fa
Pn'dica de
aceste ci, se poate
numit
bodhi. Slarca de bodhi este asemntoare cu
catalcpsia sau hipnoza, o stare vecin cu
atinge ultima treapt a perfeciunii,
i nainte de budism, deoarece
au existat
n India
fiecare
propovduitor
al
unei doctrine
su discipoli,
formau comuniti i triau dup anumite
filozofico-religioase aduna n jurul
care
75
BUD-BU
norme de via* n budism, intrarea n clugrie avea dou stadii. Primul era al noviciatului,
care dura cinci ani. Novicele Irebuia
rosteasc mai
nti
formula de adeziune:
cuprinde adevruri religioase sub
parabole; Lalitavistara (istorisirea amnunit
a jocului
lui
Buddha) care cuprinde viaa
(Lalita) unei fiine supranaturale.
Apoi i rdea capul i barba i mbrca

haina galben de c/ttgr ceretor" (bhiku).
Dup cinci ani abia tcea voturile i era admis n
monahism, obtigndu-se triasc n castitate,
nu aib avere dect haina galben, tunica,
scrierilor budiste s-a fixat
su*\
jumtatea
pri
primit de
la
hrahmanism* Din
n alte
mai este budismul

un neobudism pus de acord cu
tendinele filozofice i sociale ale sec.
Aceste voturi se puteau anula dac
clugreasc
Budismul s-a dezvoltai
ale lumii, dar nu
tradiional, ci
s nu se mndreasc cu darurile sale
respectivul renun(a Ia viaa
dup
India s-a rspndii n Asia central
poman, o cingtoare i un ac. s nu ucid nici

spirituale.
sec. III .Hr.
va o riposta
n India,
o vietate,
Canonul
moartea
acestuia, n trei sinoade ce s-au inut pe la
tt
blid (un vas) pentru hrana
faptele lui Buddlia, considerate ca .Jocul"
refugiez n Buddha, la Doctrina sa, ta Ordinul
un
form de
ale budismului se
XX.
Idei
regsesc n curente filozofice
care avea de ndurat multe privaiuni: trebuia
europene: kantianismul, hegelianismul,

existenialismul i n psihologia freudian(IR
s rtceasc pe
i HC).
dormind prin
putea
drumuri lr adpost
cimitire, n
stabil,
BUNAVESTIRE
pduri, pe unde se
('O
'HH^pa OTtaonoC
hrnindu-se numai din ce primea de
EtianeXiajio;
Evattghelismos,
Imera Asposmu = Ziua Salutri^COpenO(l6^
poman. Cu timpul au nceput ns i n budism

s se construiasc mnstiri n care clugrii
puteau trai o viaa mai uman, studiind, copiind
texte sfinte, fcnd rugciuni i petrecndu-i
Ilaiwtismos, Anuntiatio Beatae Mariae

popular Blagovetenia (termen
corespunztor
de Bunavestire)
timpul n meditaie religioas. Monahismul
numele srbtorii nchinate Sf Fecioare Mria
budist cuprinde
i clugrie,
llrginis),
celui
Ib.
couri"),
trei
mprite
pitaka (^cou\ disciplinei
clugreti
28); n
*)
1,
26-
Apus e numit i srbtoarea

o cinstete
la
25 martie.
ca obiect de
Proscomidia
BUTENI staiune climateric
BURETE
n trei; Finjie-
cu reguli ale vieii
dialoguri;
c va nate pe Mesia (Luca
Christi), Biserica
budiste; Sutra-pitaka {.,coul pre-
predici
Arhanghel Mihail
Zmislirii Domnului (Festum Concepthnis
alic limbi. In
dicilor") care cuprinde doctrina
form de
a vestit-o
canonice numite Tripitaka
pal sunt scrierile
(cele
i n
este
n amintirea zilei in care Sf.
care i au
mnstirile lor, fiind ns tutelate de mnstiri

de clugri. Scrierile budiste sunt redactate in
limba pali. limba sanscrit
slav
munilor
expus sub
Abhidharma-
hovei,
pitaka (coul doctrinei superioare") care este
Car iman
I,
76
la
v.
poalele
(Bucegi), pe valea Pra-
unde se afl una dintre cele mai frumoase
biserici, zidita n piatr, ctitorie
o expunere a metafizicii budiste; Saadharmapundarika (lotusul religiei bune"), care
cult;
datnd din 1889.
a regelui Carol
c
CABALA
de
la
{Kabbalah
tradiie, n Ib. ebr.,
gi'We/ = a primi instruciunea nvat urii)
carte
de mistic iudaic, n care sunt strnse
tradiiile ezoterice (ascunse) ale religiei iudaice,
din timpuri strvechi. In Kabbala,

este Fiina
Dumnezeu
suprem, incognoscibil i
infinit,
care a creat lumea sub forma a doua iruri de

sfere paralele, reprezentnd
emanaiei" i lumea
dou lumi: ,.lumea

rugciune
inferioar'". Prin
omul poate dobndi puteri magice,

urcnd sferele spre Dumnezeu i reuind chiar
virtute,
pune mai mult accent pe latura practic:

rugciune, ascez, meditaie prelungit care
duce la extaz, folosirea de amulete, chemarea
spiritelor, combinaii de cifre i semne
alfabetice, prin care iniiaii puteau
magice, Membrii cercurilor religioase iudaice

din Polonia, n care se practica misticismul
Kabbalei, se numeau chassidim.
n
XIX, a deczut din cauza

fcut de iudaismul ortodox,
nvturile Kabbalei
ducnd aproape
la
practicat dect n
puine
CABALISM
Cabala.
Scriptur, dar ele nu pot
fi
nelese dect de
cei iniiai, cei pioi", pentru care cuvintele
chiar literele Sf. Scripturi au o semnificaie
divin
numelui
exista
sunt
repetare sub forme diferite a
Dumnezeu. Misticismul acesta care

evrei i n vremea Mntuitorului nu
lui
la
era acceptat de cercurile oficiale ale iudaismului

(farisei
rabini, care cultivau un
formalism
iudaic cunoate o mare

Evul Mediu, cnd misticul Moise de
opoziiei ce
s-a
v.
CABALISTIC
dispariia
nemaifiind
ascuns, neneles, greu de
CABASILA NTCOLAE
erudit teolog,
mai valoros comentariu al Sfintei

s-a nscut n anul BOOlaTesalonic.
autorul celui
Liturghii:
fiind
nepot
al lui
Tesalonicului.
nflorire n
tiinele
Nil Cabasila, arhiepiscopul
Studiaz
i teologia) i
la
Bizan
(retorica,
scrie Elogiul Sfntului
Dumi/ru. patronul Tesalonicului. Puine sunt
ntr-o carte,
datele despre biografia
dorii**)
nu se tie
Sepher ha Zahor (Cartea Splensau ZoharuL care se bucur de
lui,
familii pioase.
ptruns.
religios). Mistica
Leon(l250-I305)public cuprinsul Kabbalei
pios,
hassidism o mare
nfloririi n sec.
sunt cuprinse n Sf.
Omul
for care
putea s fac legtura ntre lumea pmntean
i cea divin. Hassidismul. care atinge culmea
numit sadik, era
intervin n dirijarea
s-l influeneze i
toate
fenomenelor naturale. Cabalitii susin
cpta puteri
lui
Nicolae Cabasila;
veneraia cabalitilor n acelai grad ca
i Tora.
dac a fiscul vreodat parte din cler

sau a rmas laic toat viaa. Partizan al familiei
savani
imperiale a Cantacuzinilor, el a fost propus
tiina ezoteric a Zoharului
a atras
Italia.
Pico della Mirandola, sec.
candidat pentru scaunul patriarhal
XV), care cutau
s descopere n coninutul
nopolului,
cretini (n
lui
argumente pentru cretinism. Cabalismul
care se dezvolt n secolele
urmtoare n Orient
al
Constanti-
dovad a preuirii de care se bucura,
datorita erudiieii nelepciunii sale, att n ochii
contemporanilor, ct
ai
mpratului loan
CAB-CAI
Cantacuzino, cu cure era prieten, fiind printre
..intimii mpratului" (aa cum se menioneaz
ntr-un aci patriarhal din scpl.
1350
v.
Ene
Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup

Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p, 38 si
ediiia din 1997, p. 168-169). Nu se cunoate
anul morii
odat
s vedem
cu toate acestea,
iconomia
Mntuitorului, care apare ((paivopvrv) n
cursul a toat slujba:
vedem adic
ce
anume din iconomia Mntuitorului i cuni se

nchipuie ea n sfnta slujb" (Cap. I col. 376
B-C, cit. din E. Branite, op. cil. mai sus, pag.
s interpreteze
Nicolae Cabasila. Se crede

i-a sfrit zilele ca monah intr-una din
54). Deci Cabasila i
mnstirile muntelui Alhos, unde se retrsese

(renunnd la tron) i prietenul su, fostul
totodat de reprezentare sau actualizare

dramatic a iconomiei Mntuitorului. Erminia
mprat I. Cantacuzino. De
lui
rmas
lui
la
liturghia n aspectul ei dublu:
Nicolae Cabasila
oper bogat i
propune
variat, care
de mijloc sfin|itor
Cabasila a fost caracterizat nu doar o simpl
explicare a liturghiei, ci mai
degrab un Iratat
cuprinde att lucrri teologice, ct i laice (po-
de dogmatic a
ico-soc ia le, filozofice, retorice, poetice). El

se va impune n literatura teologic prin cele
teolog desvrit, un mare scriitor
lii
doua capodopere
ale
dumnezeietii
liturghii
i comentat
de
Pr. Prof.
o expunere critic
S loan Damaschi
expunere cxausliv,
sistematic
dup Nicolae
de tip teologic speculativ". Planul
1943, ed.
II,
scopul acestei Erminii (explicare) este

menionai de autor la nceputul ci: Acum
zice el
s cercetm de
CAFAS
la
liturgice anterioare (o
Cjhasila, Bucureti,
1997).
(turc.
de
la
arab. Kafas
ncepui sfnta
bisericii
binecuvntrile, sfintele cntri
i cetirile dinainte de sfinire; al doilea, nsi
la
care se
urc pe o scar
corul bisericii;
v.
sfinirea, prin care se sfinesc sufletele
uman.
Adam i Eva( Facere 4,
credincioilor, att ale celor vii ct
mori;
poporului
nsfrit, cntrile
i ale celor
a fost primul fiu
a ucis pe fratele
rugciunile
Dumnezeu
ctre Dumnezeu,
dup sfinire, ntr-att ct au nevoie de vreo
cercetare i tlcuire. Dar nainte de oale, i
ale preotului
fix, siluat
su
al
celui dinti cuplu
Din invidie
Abel. Blestemat de
I).
pentru fapta sa. Cain, ucigaul, a
ajuns pribeag pe faa pmntului i, ca

fie ucis,
a fost nsemnat de
4, 14-15);
78
st
Pronaos.
CAIN
adic stana
Ktifes)
partea de nord a pronaosului; n cafas
jertfa; apoi
lucrarea cea sfnt,
balcon nchis pe jumtate, ca un pod deasupra

pronaosului, n partea de apus din interiorul
slujb pe ct e cu putin cu de-a-mnuntui: mai

nti rugciunile,
Grigorc Palania,
limba
Liturghii
Sf.
romn, a operei
lui Nicolae Cabasila, face Pr. Prof. Ene
Branite n lucrarea: Explicarea Sfintei
in
a comentariului
mai
liturgic original
desvrit
i comentariile
precum
a interpretrii liturgice, considerat ca realizarea cea
Gur de Aur.
Sfinilor Prini, ndeosebi Sf. loan
n Ib.
Despre viafa in Hri.stos (Lrad. de Pr. Prof.

Teodor Bodogae). Tlcuirea dumnezeietii
liturghii este
celebru
sunt: Sf. Scriptur, Liuirghierul bizantin, Scrierile
romn
Ene Branite) i
(tradus
mistic". Principalele izvoare folositedeCabasila
Tlcuirea
sale:
liturghiei", autorul fiind ,.un
v.Abcl.
s nu
Dumnezeu (Facere
CAL-CAL
CALANTAR1U
form
veche pentru Ca-
pmntului. Intervalul de timp
SMBT
ngdui! evreilor s circule
ct era
- att
ziua Sabatului,
in
aproximativ un kilometru (cam
dou
mii de
in
care p-
o rotaie complet n jurul soarelui,

sau rstimpul dintre dou treceri consecutive
ale soarelui la cehinociul de primvar, se
numete anul tropic, adic anul solar sau
mntul
lendar(Pdalion).
CALE DE O
jurul
fiice
Ca i
ziua solar, anul tropic este
pai), tar sa calce repausul prescris smbta.
astronomic.
CALENDAR
legtur cu ocupaiile omului. n aceeai

ordine a anotimpurilor. Amil tropic este de
calendarium), popular
(lat.
romani se numea cartea n

care se consemnau schimbrile de lun; este
o modalitate strveche de msurare a timpu-
Clindar
la
rdcinile calendarului
lui;
Scriptur- chiar de
la
le
gsim in Sfula
crearea lumii, cnd se
msurarea timpului
stabilete
astrelor (.,i a zis
Dumnezeu: S
dup
fie
mersul
lumintori
pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt,

despart ziua de noapte i s fie semne ea s
deosebeasc anotimpurile,
zilele
anii.
fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari:

lumintorul cel mai mure pentru crmuirea
zilei i luminatorul cel mai mic pentru
crmuirea nopii,
stelele" (facere
La nceput, calendarul
micarea asirelor i mai ales a
16).
I,
s-a ntemeiat
lunii
14
pe
i a soarelui.
Legat de ocupaiile omului- s-a ales ca unitate

de
a trecerii timpului ziua solar
msur
medie, adic intervalul de timp dintre dou faze
consecutive ale soarelui
la
meridian sau ct
ine o rotaie complet a pmntului

axei sale.
s-a
n
n jurul
Ca imitai submultiple de msur, ziua
mprit n ore.
ora n 60 de minute, minutul
60 de sccunde> Intervalul de timp dintre dou
faze consecutive ale luni i, cx. dintre luna
nou
i primul ptrar sau de la primul ptrar la
luna
plin la ultimul ptrur.a.m.d.,

care dureaz aproximativ apte zile. a
plin, de
interval
dat
la
luna
sptmna,
de timp
iar
luna lunar este intervalul
care luna face o rotaie complet
in
un sfert de zi sau
exact 365 de zile, 5 ore, 49 minute i 45 de
secunde. Deci, fiindc anul tropic nu este foraproximativ 365 de zile
mal dintr-un
zi
ce ar
numr exact de zile, avnd n plus
fi
trebuii
se
mpart
dou
fraciuni, cte una la doi ani consecutivi, s-a
adoptat ca unitate de
msur
anul
civil sau
Calendaristic. Acesta este un an convenional,
obinut din anul tropic, prin nlturarea fraciunii

de zi. Pentru a se stabili o coinciden a anului
civil
cu cel astronomic, s-a cutat, n diferite
moduri, s se
aduc din timp n timp corectri
calenadrului. Acest lucru l-a fcut, in anul 46
astronomul alexandrin (Egipt) Sosigene,

pe vremea mpratului roman lultu Cezar. De
aceea calendarul revizuit de Sosigene s-a numit
.Hr.
calendarul iulian. Sosigene a restabilit mai

nti
coincidenta anului civil cu cel astronomic;
apoi a restabilit pentru viitor durata anului

calendaristic la 365 de zile. Pentru
c diferena
aproape 46 de secunde,
cu care durata anului solar (tropic) depete
de
5 ore,
48 minute
pe cea a anului civil sau calendaristic, durat

care n palm ani face o zi, Sosigene a hotrt
ca aceasl
zi
s fie adugat din patru n patru
avem un an bisect din patru n

patru ani (catolic: hissexltlius, adic un an de
366 de zile). n felul acesta coincidena
ani
astfel
(echivalena) anului civil cu anul astrono-
79
CAL-CAL
mic trebuia
s se restabileasc dup fiecare
patru ani. Calendarul
de Sosigenc
stabilii
plin de primvar, adic prima lun plin de

dup echinociu (numit i luna pascal),
echinoefiu pe care Sosigenc l fixeaz la 21
martie. Aceasta a coincis cu Sinodul I
Ecumenic (325), fapt care i-a decis pe parti-
ntrebuinat n (ol imperiul roman. ncepnd din
anul 46 iHr.. a fost motenit
i de
cretini.
Acetia au introdus srbtorile cretine i

sistemul de mprire a lunilor n sptmni
dup
(grupe de cte apte zile)
motenit de
sistemul
dat
ca
la
Sinod
s considere dala de 21
XVI,
la
uctad); cretinii au nlocuit i sistemul roman
s se
calculeze greit
de numerotare invers a zilelor lunii,
lun nou dup 21
i none
n calende*
[idus'\ plural ide*\
treisprezecea
adic
o diferenta.de 10
calendaritii apuseni
lun (cu nou zile nainte de ide, de

aceea se i numeau none); n lunile cnd idcle
cdeau n ziua a cincisprezecea, nonele cdeau
ndreptat
Trident, n
zilelor sptmnii pstrate n limba
romn sunt
lot prin filier
latin (sabbalum). Calendarul
iulian ntocmit de
Sosigene (365 de
ore) neglija o mic diferen (de

1
11
zile
de
fapt
583 a
rmsese
readus
fost
(1600, 1700,
fie
1600 i 2000 vor
28
prin suprimarea din
mai ales datorit datei PaLclui.
urma
celui as-
primvar
martie, cum fusese
21
(n
800 etc.) s rmn biseci numai
1700, 1800
s-a remarcai
Luigi Lilio
Ecumenic. Tot acum
fiecare
384 ani. Aceast diferen
patru, iar ceilali
la
socotii comuni (adic de 365
anii
i cu 3 zile la
la
cei care se mpart exact
mic diferen a ajuns

dup 28 de ani, ceea
1
XILMea*
1583) s-a hotrt ca dintre anii biseci seculari
sau astronomic. Aceast
rmn n urma celui astronomic cu o zi la
civil
n anul Sinodului
minute i 14-
calendarului iulian
italian,
al
5 octombrie. Astfel echinociul de
din
mai tung dect cel tropic
ns la durata unei zile

ce a fcut ca anul civil al
582. sub papa Grigore
tronomic (tropic) ziua de 5 octombrie, devenind
6 secunde pe an) cu care anul civil sau calen-
daristic era
"
cu care anul
romn
(.*/&//), dar venit n Ib.
rsriteni, a fost
(Aloisius Lilius). S-au suprimat cele zece zile
smbta, de
origine iudaic
eu concursul astronomului
de origine latin: ele erau aceleai ntrebuinate

pe vremea romanilor, n afar de
i data Patclui.
Apus prin reforma gregorian

a calendarului. Ea a fost iniiat de Sinodul din
cincea din
a aptea. Denumirile lunilor anului
luna pascal (prima
martie), deci
Nonae-nemaruni^y nonele" cdeau n ziua a
n ziua
ceea ce fcea
zile,
Aceast greeal a calendarului iulian,

semnalata nc din sec. XIII i XIV de ctre
din lun; n afar de 15 a lunii).
zi
primvar. Acest
a echinociului de
roman (romanii aveau sptmna de opt zile,
ide
martie
echinoc|iu ipotetic (21 martie) ajunsese n sec*
octada
evrei. nlocuind astfel
la
cipanii
1900
a anului bisect
(a
fi
zile);
de
s
ex.
socotii biseci, pe cnd
rmn ani comuni. Astfel,

cnd
366-a
cnd a ultimei zile
zi) se
asigur, pe o
perioad de timp mai mare (cam la 3400 de

ani), coincidena anului civil cu cel astronomic*
Dala Pastelul este variabil de la un an la altul,

fiind legat, pe de o parte* de un termen solar
fix i anume echinociul de primvar, iar pe
de alt parte, de o dat variabil, i anume luna
Acest calendar, rezultat prin reforma din 582,

1
s-a
numit Calendarul gregorian,
dup numele
papei Grigore al XIIMea, care a fcut reforma.
80
CAL-CAL
mnstirile de la Muntele Athos. Credincioii
care in nc stilul vechi se numesc stiliti sau
calendariti Bisericile Ortodoxe care au
adoptat calendarul ndreptat, dup Conferina
prin 1900, diferena dintre cele

calendare (iulian i gregorian) a crescut
Din 1582 pn
dou
de
la
zile la 13 zile. Calendarul gregorian
XVl-XVIH) de
proteslante
toate bisericile si statele catolice i
fost adoptat treptat (n sec.
interortodox de la Constantinopol (1923),

folosesc un calendar mixt, deoarece, din solicalendar
daritate cu Bisericile Ortodoxe cu
XTX-XX a fost adoptat

africane i asiatice necretine,
din Apus; n secolele
de unele
state
vechi,
ca:Japonia(l873),China(1912),Turcia(1926),
Egipt (1 928) .a. Bisericile Ortodoxe de rsrit
ncepnd ns de
la
Lunii i ale Soarelui raportate
nou sau catolic,

sfritul sec. XIX i pn
stil
primul rzboi mondial, calendarul

gregorian (stilul nou) a fost adoptat oficial n
civil, de toate statele popoarelor
dup
viaa
ortodoxe: n Bulgaria i Rusia n
8,
n Serbia
1919, n Grecia n 1923. Nevoia

uniformizare a calendarului n toate
i Romnia n
de
domeniile vieii publice, a determinat Bisericile

ndrepte i calendarul bisericesc.
Ortodoxe
scop s-a inut, n 1923, un Congres

internaional la Constantinopol. Congresul a
n acest
tacul
o nou
comuni, cu 1 2 luni i 354 sau 355 de zile (lunile

avnd 29 sau 30 de zile) i ani plini cu 3 luni i
383 sau 384 de zile: anii sunt grupai n cicluri
fost
cte 60 de ani. Calendarul israelit a
1
de
pe baza ciclului de 19 ani ai Lunii. El

deosebete trei feluri de ani: ani comuni, care
constau din 12 luni lunare de cte 29 sau 30 de
stabilit
zile; ani
ani excepionali,
care una din cele
ase
cu 13
luni lunare,
numrnd
384 sau 385 de zile. Ziua ncepe la

ora 6 p. m. Sptmna ncepe smbta. Ziua
este mprit n 24 de ore, ora n 1 980 de pri"
i fiecare parte la rndul ei n 70 de momente".
Calendarul musulman, stabilit tot pe baza
cte 383,
compus din 354 de zile

mprit n 12 luni de cte 29 sau 30 zile, cu
intercalarea unor ani bisextili, de 355 de zile.
ciclului Lunii, are anul
de 3400 de ani, ca n cel gregorian.

Dar chiar i dup acest Congres, unele Biserici
ani), n loc
Ortodoxe autocefale au continuat s rmn,

nc pn azi cu stilul vechi (adic cu calendarul
Toate aceste calendare i au imperfeciunile

proiecte
lor i de aceea s-au propus diferite
rus. Biserica
Bisericile din Patriarhia Ierusalimului
lipsuri, n
de cte 30 de zile primete tot 29 de zile,

aceti ani avnd 353, 354 sau 355 de zile; i
coincidena anului calendaristic cu cel solar pe

o perioad de timp mult mai mare (c. 4400 de
srb.
cu
luni
Prin noul calcul se asigur
iulian nendreptat), ca; Biserica
meridianul care
Anul ncepe cnd Soarele

intr n zona zodiacal a Petilor. Se disting ani
un sistem de calculare a anilor biseci mult mai

bun dect cel gregorian, suprimndu-se i
zile.
la
trece prin Beijing.
ndrepiare a calendarului, printr-
diferena do 13
dup vechiul calen-
srbtoarea Patilor i toate srbtorile

se
legate de Pascalie. Srbtorile cu date fixe
srbtoresc ns pe stil nou. Calendarul
chinezesc de pild, se bazeaz pe micrile
calendarul nendreptat (iulian ) care se va numi

i stil vechi sau ortodox, prin opoziie cu cel
ele,
dar
n-au acceptat reforma gregorian din sec. XVI

din motive de ordin confesional, i au meninut
gregorian, numit
pstreaz, ca i
itlc
81
unui calendar universal. Potrivit unuia din
CAL-CAL
aceste proiecte, prima
trebuie
30 de
s aib 3
de
Iun.!
zile, celelalte
zile. n loial, irimestrul
sptmni-
respectiv, 13
timpul invaziei galilor; v Calendar, Calende.
a lecrui trimestru
dou cte
CALIF
Funcia de
Fiecare din cele 12
cuprinde 26 de zile lucrtoare, plus

duminicile. Anul calendaristic este alctui)
se adaug,
la
politic n islamism.
dup
calif a tbst instituit
fost ocupat la nceput
moartea
islamismului ) i a
de persoane alese dintre
rude sau colaboratori credincioi, foarte
luni (12). Pentru ca anul calendaristic s

solar,
lociitor, succesor)
Mahomed (ntemeietorul
lui
numr par de zile (364), duminici (52)
concorde cu cel
conductor religios i
are 91 de zile,
luni
dinlr-un
(arab. Klialifa
apropiai ai profetului. In ordine, acetia au

patru: primul este
sfritul
fost
Abu-Bek, care continu
o zi suplimentar. n ani biseci, se mai

adaug nc o zi
ntre 30 iunie i
iulie.
Ambele /ile suplimentare rmn nedatate i
opera
anul C34, este
nu sunt incluse
nlrete puterea politica a islamismului,
anului,
o zi a sptmnii.
CALENDARUL BISERICESC
dar,
v.
Calen-
v.
Calen-
lui
dar.
CALENDARISTIC
CALENDE
i kaleo =
(lat.
v.
v.
Calendar.
Calendar.
Kaiendae, de
In gr.
a chema, a convoca;
ta
de convocri obteti
rmas
zicala:
avertizare
la nti
Mahomed;
Aii va avea aceeai soart
(adic
impune prin ereditate.
a fiecrei luni), a
putere.
fcut nu
se va
ia locul.
protectoarea femeilor, zeitate a vieii
crui soie a devenit,

purtnd numele de Juno-Regina. Junona ii
avea reedina mpreun cu Jupiter, la Roma,
Gtele nchinate
Coranului
ai
Dup ei, cal
el
1
ifii
se vor
I'rimul dintre acelia este
Moavia i asigur
Omeyya).
la
sine
prin ereditate
nclcate
Principiile democratice vor
i islamismul,
crud, se va impune de
rsboinic i
Jupiter, a
ei favorita era
cu
succesiunea, ntemeind familia Omeiazilor (a
fi
Pasrea
lui
nc din vremea cnd tria Aii, cruia
calendele erau consacrate zeiei Junona,
n Capitoliu.
Moavia, care se proclamase calif, cu de
zile
familiei
655.
principii lor democratice.
mplini niciodat. n calendarul roman,
luminii, ca
E urmat de Aii, ginerele
njunghiat
impui, erau asculttori supui
la calendele greceti", ca o
promisiunea
care supune Egiptul, murind
islamismului, deoarece califii erau alei, nu
comunicri obteti,
greci nu erau calende
n locul
mahomedani ca o epoc patriarhal a
forum, n adunarea public,
se face
li
calare
lat.
cnd toi cetenii romani
pentru a
Deoarece
Othman
644
sau bine ndrumai", socotit de teologii
zile a fiecrei luni.
in
vine
tccdto
denumire dat primei
chemai
Siria.
se ncheie epoca celor patru califi ortodoci
sau caleo, calere)

erau
Murind
urmat de Omar. care continu
moare asasinat
Palestina. El
CALENDARUL GREGORIAN
uni laicei triburilor
lund n stpnire Mcsopotamia, Persia,
Sptmna, Timpul.
CALENDARUL IULIAN
Mahomed, ntrind
arabe i propagnd islamismul n
in nici
lui
gsc.
(ortodoci",
82
prin
for
alte regiuni ale
nsumnd, azi. pcsie ase sute de milioane
de credincioi). Dintre
ei au salvat Capitoliu/ in
acum
cuceriri (China. India, Malaezia,
Pakistan, Europa, Africa

lumii,
devenit despotic
ei,
80%
adic pstrtori
sunt ntunifii
ai principiilor
CAL^CAN
tradiionale de
credincioi
califi
Mahomed) i
la
de 10%
fiind
$iifii*\
ultimul dinlre cei patru
ai lui Aii,
ôrtodoci" i formnd
iar restul
tt
cuprini
n diferite secte*
provenite din islamism: ismailiii,druzii,bahaii

.a. n Turcia modernii, n
AttatOrk
(ncep.
ns
0% dintre islamici,
urma reformei
XX),
sec.
lui
culifatul
distruge prin aceasta
tara
CALOFONIC (KaXotpovuov
=
i- papadicon)
Cultul este
stil
testant care apare
XVI,
arbitru.
Galvintstmd s-a rspndit din Elveia
Frana (unde erau numii hughenai)*
i Transilvania* unde
pe romni
calvinism s-a tradus (n 1642)
li
Catehismul caivmesc pe care
Rspuns
pro-
ia
CAMILAFCA se numete potcapul acoperit
frana. ntemeietorul
cu un
vl
tatea spatelui,
i pe
care
de srbtoare, precum
catolic francez. Profund revoltat
urmreau micrile
valemafcj se
Ca/vin nsui va ajunge un intolerant
cadrul bisericii calvine, pe care o nfiineaz
o formulase nc din i 536,
dogmatic i
(haina
e tuns
de clu-
turnul-elopotni
potnie sunt terminaiile
Catvinismu! se bazeaz pe libera interpretare

Sf. Tradiie.
alele
la
bisericile catolice. Caracteristic la aceste clo-
mai bun tratat de teologie

moral a protestantismului.
i nu admite
anumite ceremonii*
monahism i primete rasa
CAMPANIIXA
cel
a Sfintei Scripturi
slujb
acord monahului cnd
gr).
^histrlvfh retigioni Crisfianae"*
considerat ca
la
Ia
la
Aceast camilqfc (jtlKaX\)pfia\)XOV, %6

Qpivalimmaihnn). numit i camelafca sau
mpotriva intolerantei cu care autoritile
n lucrarea
pn
jumpoart ierarhii i
negru ce atrn
nvat
n 1541. Doctrina ei
va combate
Catehismul cahinesc (1645),
clugrii ortodoci cnd asist
mitropolitul Moldovei. Varlaam, scriind
calvinismului esle Jean Chauvin sau Calvin,
eretice,
liberul
ajunge dominant ntre unguri. Pentru a atrage
Elveia (Geneva), ca o reacie mpo-
Bisericii catolice franceze
altare, icoane,
de aceea respinge
Olanda, Scoia, Ungaria
largi,
prima jumtate a sec,
triva Bisericii catolice din
neadmind
predestinaie
de cntare psaltic cu
micare religioas
CALVINISMUL
cntarea de psalmi; ca obiecte de cult n-a
Imeranism: nu admite semnul crucii, crede n
bolt, suprafa interioar n
semicerc,
la luterani,
bisericeti sau odjdii, mai radical dect n
heruvicului, laudelor .a.
CALOTA
lumnri, org. eliminnd orice obiecte
\.
foarte variate; caracteristic cntrii polieleului,
i mai simplificat dect
pstrat nimic,
kahfo-
melodie bogat ornamentat, cu cadene
caracterul
calvinismul pstrnd doar predica, rugciunea
cnt frumos i 71CXJ[cx5xk6v
neag
aceasta are efect numai la cei predestinai.
frumos cntat; kalofonos = sunete
frumoase, cel ce
aceste taine prezena real a
obiectiv sacramental al tainei, considernd
a se
religia islamic;
Islamismul.
nicon
ns
Mntuitorului; astfel, el
(demnitatea de calif) a fost desfiinai, ca i alte
forme vechi de organizare,
i Euharistia, fr a recunoate
dect Botezul
cu
vrfiiri
ascuite
n turnuri
piramidale,
foarte nalte;
v.
Clo-
potni.
De
CANAAN
asemenea, dintre Sfintele Taine nu admite

83
vechiul
nume
al Palestinei
(de
CAN-CAN
laCanaan,
ai lui
fiul lui
ara
Noe).
Ham, unul
dintre cei trei
fii
Canaanului era locuit de
canaanitifceledinti populaii semitice care s-
candelabrul
au aezat n inutul dintre rul Iordan i Marca

Mediteran, venind din sud-est, de la Golful
particip
fac parte din marea familie a
kanudilo
Persic;
ei
populaiilor semitice (aramei, akkadieni,

babilonieni etc), populaii ce locuiau
mileniul
FV IHn, n
nc din
vastul teritoriu cuprins ntre
peninsula Sinai, Desenul Siriei, Marea

Mediteran, cursul superior al Eufratului i
Munii Taunus. n Vechiul Testament, n

inscripii i mai ales in biblioteca de tblie de
la Ras-Shamra (vechi ora fenician),
descoperit
n 1929, se
afl informaii asupra
religiei canaaniilor. fenicienilor
i arameilor,
religie politcist* naturista, inferioar religiei
egiptene
asiro-babiloniene.
Aceast
religie
politeist avea ca zeu suprem pe El",
un zeu foarte popular, numit

aduceau jertfe sngeroase, pe
Mcel puternic"
Baal. Lui
adic
nlimi. Preoii
lui
Baal se numeau KShin
mmica, aveau cultul mori Ion

Camionul avea s devin ara Fgduinei",
dat de Iahve lui Avraam i urmailor si,
poporul lui Israel, din care trebuia s se nasc
practicau magia,
Mesia;
v.
Evrei,
nic, d.
(lat.
gr,
'.
slujb*
CANDELA
(Kcev6TlA,a,
= lamp
cult folosii n
r\
veghetoare)
kandita\
siv,
obiect de
biseric pentru a lumina n faa
unei icoane, unde este suspendat sau aezat
pe un suport
fixat
pe rama icoanei; suportul
marmur sau
sau perforat i
are forma unui pahar din metal,
ceramic, ce poate fi ncrustat

n care se pune un pahar de sticl, care conine
untdelemn. La suprafaa untdelemnului se pune
o fetil care se aprinde i care arde pn se
consum
lot
untdelemnul din pahar. Lumina
candelei este un omagiu, un

sfntului
adus
semn de cinstire a
zugrvit pe icoan, este

lui
Dumnezeu
o jertf
arderea
prin
untdelemnului. Candelele se aprind att
biseric ct i la icoanele din casele

credincioilor, precum i n cimitire, la cptiul
mormintelor.
CAND1LAR n dialectul
megleno-romn
este numit acel care stinge candelele, rcovnic

(v,
C A. Rosetti, Ist A Rom.,
I,
p. 119).
CANDILAPT slujitor din clerul interior, n

paraclisiarh; termenul a fost nlocuit azi cu
candetahrus
candela = lumnare;
la
cel
Biserica veche cretin, numit i eclesiarh sau
Avraam.
Catapeteasma.
CANCELL1 v.
CANDELABRU
marc Acest
candelabru simbolizeaz lumina divin care
coboar de sus i se revars peste cei care
lumini
sfe-
KOvSêpl,
kanditeri m obiect de iluminat) sau

poticondru este un sfenic cu mai multe
TO
cel
de paraclisien care ndeplinete i
serviciul
de a aprinde candelele, serviciu ce revenea
odinioar candilaptu!ui(L.G.,p. 134).
brae, suspendat n tavan. In fiecare bra se
canoane (KCtvv, 6
tumori =
regul, norm)
cntri caracteristice
pune o lumnare sau un bec
electric, pentru
serviciului Utreniei, n cultul ortodox; ele sunt
faa
produse ale poeziei religioase cretine, inspirate
iluminat. In bisericile ortodoxe, n naos, n
uilor mprteti, suspendat din

se
(urla
cea mare,
afl un candelabru mare, eu multe brae
i
84
CANON,
crile Vechiului
Noului Testament. Canonul n
din cntrile poetice cuprinse n
Testament
CAN-CAN
din mai
o compoziie
cntarea psaltic este
multe cntri (ode, tropare, calavasii), care

respect anumite reguli privind forma t
ele, astfel nct
formeze un
Canonul este format
tot.
cnd este complet
nou ode; cnd este

din dou ode (diode)
od
trei (triode)\ fiecare
format din
trei,
atunci
din
mai restrns e format

sau din
mpreun
legtura dintre
pn
la
nou
este
ea
tropare, care
respect structura primului tropar (privind

numrul de silabe i locul accentelor), adic a
od
primei strofe din

cafavasie), ce va
strofe
crora
Ic
fi
(numit irmos sau
model pentru
celelalte
imprim melodia i numrul
su de versuri i silabe. Cele nou ode care au

formarea canoanelor imnograflce sunt
imne (ode) biblice care au fost reproduse
intrat n
nou
textual sau n interpretarea
alegoric de ctre
poeii imnografi cretini. Aceste imne sunt;
Mirtam,
israeli(i
proorocului lona,
afla n pntecele chitului din mare:
Slrigat-am clrc
mea. ..** (lona 2, 3-
Domnul
1
0). 7.
strmtoarea
Cntarea celor
trei
n cuptorul
cu foc din
Babilon: Binecuvntat eti,
Doamne,
tineri evrei,
aruncai
Dumnezeul prinilor notri,

preaslvit este numele Tu n
Daniil 3,24-29). 8. Cntarea de
mulumire
ludat
veci..." (cf.
preotului-prooroc Zaharia, tatl Sf. loan

Boteztorul, cnd a putut vorbi spre a spune
numele iului su loan: Binecuvntat este

a cercetat i
Domnul Dumnezeul lui Israel,
a fcut rscumprare poporului Su..."
(I.uca 1, 67-79). 9. Cnlarca de slvire a Sf.
Fecioare Mria, dup ce primise de la nger
vestea
al
c va nate pe Mesia: Mrete, suflete
meu, pe Domnul
. .
."
(Luca
1 .
46-55).
Dup
nou ode ale canoanelor imnografice. Canonul
eliberarea lor din robia Egiptului:
cu slav S-a
forma cea mai dezvoltat a poeziei

religioase cretine deoarece reunete ntr-o
este
unitate
vzut,
nou
cntri (ode) formate,
fiecare din cte trei sau
cum am
mai multe
strofe
i cnd d leviilor Legea (Decalogul)
sau stihiri; prile componente ale canonului se
respectate de tot poporul:
supun unor norme (reguli) att n ce privete

forma ct i n ce privete fondul, ele fiind
legate prinir-o tem unitar, ca: proslvirea
alte legi, spre a
fi
la aminte, cerule,
voi gri! Ascult,
pmntule, cuvintele gurii mele!..."

(Deuteronom 32, 1-43). 3. Cntarea de
mulumire a
l-a
cnd se
Rugciunea
(lsata
dup trecerea Mrii Roii de ctre
Moise
pre&slvit..." (Ieire 15, 1-9). 2. Cntarea lui

Moise cnd mustr pe evrei pentru nchinarea
26, 9-17). 6.
vreme de noapte..."
modelul acestor nou cntri s-au ntocmit cele
lui
cntm Domnului, cci
la idoli
dorit n
a sorei
Cntarea de mulumire a
sale
1.
meu Te-a
nscut
Sf.
Ana. mama
dup
lui
Samuel. pe care
multe rugciuni ctre
Dumnezeu: Bucuratu-s-a inima mea intru

Domnul..." (I Regi 2, 1-10). 4. Cntarea
proorocului Avacum, cu coninut mesianic:
Doamne, auzii-am de faima Ta..." (Avacum
3,2-3). 5. Cntarea proorocului
Isaia:
Sufletul
oricrui eveniment din viaa

Mntuitorului, ori a Sf. Fecioare, ori a unor sfini.
nvierii
sau
De aceea pot
al
fi:
ale Sf. Fecioare.
Canoane ale nvierii, ale Crucii,

Canonul Treimic", Troicinic"
sau Triadic". format din nou cntri sau ode,
mprite n trei grupe de cte trei cntri, care

exprim dogma Sfintei Treimi (arat cele trei
Persoane i nsuirile lor). Cel mai mare numr
CAN-CAP
de canoane e ncadrat
suni canoane
slujba Utreniei, dar
n slujba Pavecerniei, a
Miezonopticii de duminic i a unor Silnic Taine
(maslul)
ierurgii (ca
nmormntarea).
Liturghie suni canoane (Cntarea a ireia
asea). Cele nou ode care formeaz un canon

au o semnificaie simbolic (nchipuind cele
nou
CANONARHUL
canonarhis
cunonarho,
-eo)
dirijorul corului
v.
Eptimia.
(Kavovdpzri.
KCtVOVCtpXCO.
cntre de
de copii din corul
eco
Liturghie, cnd se ngenunchiaz.
i dup
cnd nu,
legislaia civil.
statului cu canoanele
Nomocanonul
canonul
lui
\A noi Pravila
de la Trgovitc" (1653) este un Nomocanon.
In Evul Mediu, Nomocanonul era regula de
via a statelor n Apus i Rsrit (ca i n
biseric,
bisericii (la
lui
Fotic (sec. VIII).
preot este canonisit atunci cnd
CANONLS1RE
svrirea
canoanelor
pe 60 de
conform cu doctrina
post
morala cretin,
clerului (mirean
bisericeasc
monahal),
la
la
disciplina
etc.
canonicitateacrtilorSf. Scripturi
CANONICITATE
pedeapsa ntr-o
i rugciune).
din istoria noastr
trecerea n rndul
naional: recunoaterea
oficial a cultului sfinilor unei Biserici prin

nscrierea lor n
la
(v. Biblia).
Termenul de canonic este folosit

denumirea de preot n catolicism.
i este trimis s-i
de ctre Sinodul bisericesc, a unor

personaliti de seam din istoria Bisericii i
jurisdicia
Canonic, n sens normativ, se refer i
limitat:
sfinilor,
Normele canonice ale

Riscrieii nu se confund cu legislaia Dreptului
civil.
se interzice
pe un termen
90 de zile etc.
CANONIZARE
sau Dreptul canonic cuprinde norme
privitoare la cult, la
zile,
mnstire (s-i
fac acolo canonul, adic s se pociasc prin
credin ortodox. Legislaia canonic a
bisericii
pedepsire temporar; un
Sf. Liturghii
ispeasc
bisericeti, normelor, legislaiei bisericeti, care
de
Nomo-
Justinian (sec. VI),
supraveghea i a conduce cntarea canoanelor

i a imnelor liturgice; v. Cierul inferior.
trebuie respectat, fiind
cnd nu; cnd
s fie o concordan
statele romane).
conform
la Sf.
posibiliti de
membru al clerului inferior, in vechea

Biseric cretin, al crui rol era de a
bisericeti pentru ndreptarea moral a

credincioilor a format Nomocantmul. Ex.:
catolici),
CANONIC
ce trebuie
vrst. Biserica a cutat
canoanele ei
Armonizarea legilor
Dumnezeu i-L slvesc).
POCIN
liturgic,
credinciosul cnd particip
ntre
cele ngereti care stau n preajma lui
CANON DE
fac
se postete
la
pe plan dogmatic, moral,
le)
sfinilor alturi de sfinii mai vechi;
CANTOR
pentru
coordonarea vieii
bisericeti cu normele canoanelor stabilite de
canonul sau catalogul
(lat.
biseric:
CAPEL
cape/h)
babil
mai
nti
Sfini.
caritor-cantoris* siv. kanior)
cntre de
( lat.
v.
(liste-
v.
Psall,
termen
Cntre.
folosii pro-
pentru o mic biseric (paraclis)
Sfintele Sinoade.
La baza tuturor canoanelor
din palatul regilor merovingieni (sec. VIII. prima
Bisericii stau cele
85 de canoane apostolice.
dinastie de regi ai Franei), n care se pstra,
Canoanele au
Biseric,
rolul
de a pstra disciplina
adic de a respecta dreapta
ca o relicv sfnt, cap pa (cappella) adic
nvtur
mantaua purtat de
K6
Sf.
Martin de Tours. pa-
CAP-CAR
tron al Franei. Episcop de Tours n anul 371,
CAPITEL
a propovduit cretinismul n Galia. Fusese

soldat n armat, unde-i mprea mantaua cu
nat
el
un srac, fiind cunoscut pentru buntatea

firea
sa milostiv. Originea capelelor se gsete
n antichitatea
aveau
greco-roman. cnd
familiile
n casele proprii mici altare pe care
aduceau ofrande
memoria strmoilor.
cretinii din primele veacuri, nainte de
svreau cu liul divin n
construirea bisericilor,
casele cretine cu spaii mai largi. Chiar
ce
bisericile s-au nmulit, s-a
i dup
pstrat obiceiul
de a se construi cte o ncpere special pentru rugciune n castele, in incinta unor instituii
(coli, regimente, nchisori), care au luat numele
de paraclise
capele
(v.
Paraclisele). In
marile biserici catolice care au mai multe altare,
o capela.
fiecare allar este
CAPELAN preotul slujitor al unei capele.

CAPETE sau CAPETELE sunt pomeniri
ale morilor ca i srindarele; felul cum se
svresc difer de
Muntenia se aduce
la
la
o regiune
arc
partea superioar, frumos or-
n basorelief, a unei coloane. Capitelul
form rotund i depete
coloanei pe care
cretinism),
tic,
sihastri daci (nainte
de
cum i numete Strabo (istoric an-
grec); capnobafii erau, prin
cumptat i
cretini,
grosimea
sta.
CAPNOBAI
viaa
lor curat,
spiritualizat, aproape ca nite
dui credeau
Zamolxe (zeu
dac).
CAPUCIN, CAPUCINI, CAPUINI

(cappuccino,
clugri
cappuccia glug)
d.
purttori de
glug (de undele-a venii
numele) sunt o ramur, ramura capuin",
desprins din Ordinul franciscan
(v.
FRAN-
CISCANI), care fusese relcut n 1528, de

Matteo Bassi. Ramura capuiu" creat de
Mattco devine independent n 1619; scopul
acestui ordin monahal era educarea cretin a
poporului de jos prin predica simpl,
moralizatoare.
CARDINAL
n clerul
catolic este
episcopul care face parte din colegiul papal
la alta. In
biseric sau indirect
(compus din 70 de membri) i care particip
la
mormnt o coliv mic, un colac sau covrig
alegerile papale,
mai mare (numit cpefel), puin vin i lumnri.
CARITATE
Preotul face parastasul pe scurt (trisaghionul)
(lat.
caritas-caritatis, d.
la
carm
dup moarte; in alte pri se lac n Postul Mare,
scump)
iubire de Dumnezeu i de
oameni, mil, poman. n 1633, marele misionar
francez Vinccnl de Paul ( Saint Vincent de Paul,
actuala localitate francez, fost Pouy. a luat
timp de 40 de zile n ir,
numele marelui misionar care
stropete mormntul cu vin. In Moldova,
aceste pomeniri se fac n primele
face o
fie n
iar la
40 de
zile
sfritul lor se
slujb numit dezlegarea Presimilor,

Smbta lui Lazr sau in Joia Mare, a
Patimilor, n
Smbta
Tomii, ori luni
trit aici (1561 -1660),
i mari
trm
avnd ca misiune
social
(siv.
kapiste, d. kapi =idol, chip)
templu pgn, capite idoleasc.
pastoral); a
ngrijirea
lazaristii,
sracilor i bolnamasculin, a creat,
acelai scop, o secie special feminin,
numit a
7
nscut i
monahal
vilor; n cadrul acestui ordin
morilor).
CAPITE
activitate pe
s-a
desfurnd o prodigioa-
nfiina. n 1624. ordinul
dup Duminica Tomii (la Pastele Blajinilor sau

al
iubit,
surorilor de caritate (1633).
CAR-CAT
CARMELIT,- ordin monahal ntemeiat
cumplite sau readui pe
56 de cruciatul Berthold din Calabria, pe

Muntele Carmel(Siria), al crui scop era lupta
mpotriva decderii morale a clerului.
n
srcia de bun
voie.
Cartea Marilor, scriere religioas egiptean

datnd din mileniul ll-l .Hr., cuprindea lexte
binefacere,
Din cauza opresiunii
mahomedane, ordinul carmelilor s-a mutat

Europa, unde Papa Ie-a acordai drepturi
via
ntr-o
mizerabil sau se ntrupau n animale necurate.
practicarea operelor de caritate
pmnt
formule magice pe care trebuia
ros-
le
viaa de dincolo,
pentru a mbuna pe zei la judecat. Multe din
aceste texte i formule magice erau extrase
teasc
ca i altor ordine monahale. Specificul
sufletele trecute n
din sarcofage
cuprindeau tradiii religioase
vestimentaiei acestui ordin este scapularul,
strvechi de
la
nceputul istoriei Egiptului
o pelerin scurt acoperind umerii, despre care
(mileniul [V .Hr). Cartea
egumenul general al
ordinului, numit Simeon Stork, .spunea
primise scapularul chiar de la Maica Domnului,
aezat lng mort n mormnt spre a-l lumina

i sprijini n rspunsuri le ce trebuia s dea zeului
privilegii
cel care a introdus-o.
i c cel ce
va purta ( intrnd n ordin) pn
sfritul vie|ii va
fi
scos din Purgatoriu de
CARTEA VIEII este, n religia mozaic,
la
nsi
credina
Egiptului antic un
fel
c toate faptele omului, bune i rele
sunt nregistrate
era
de ghid. de
era
judector.
Maica Domnului.
CARTEA MORILOR
Marilor
mai sus de
n religia
tii ce este
cluz
sensul legii morale,
Dac vrei s
dac vrei s afli
cunoscute:
line.
fii
convins
lumea de dincolo, conceput ca o

lume ndeprtat a morilor, in care se ajunge
permanen exist un ochi care vede. o ureche

care aude i c toate faptele sunt scrise n
drum greu, plin de peripeii i primejdii.
cartea vieii" (TA). Despre Cartea vieii se
sufletelor n
prinlr-un
O imagine a acestei
Cmpiile
lui
lumi era concretizat prin
lumea de dincolo,
treac un
Canea
rspltesc
c n cltoria sa, plin de
Morgilor, artnd
ru,
de Anul Nou
ta
Expierii. Faptele bune se
n cer,
dar
CASSIAN (Slntul
pe pmnt.
loanCassian
teolog
sufletul trebuie
cretin, originar din Sciia (Dobrogea de azi), a
cu barca, dnd socoteal
organizat monahismul apusean, dup modelul
de Haron egiptean. In
eihalologia egiptean apare i ideca unei mobarcagiului, un
n cultul iudaic
srbtoarea
laru (loc de fericire venic).
Textele din piramide completeaz
primejdii, n
vorbete
fel
celui
rsritean
(sec. V): v.
Sfini, Sfnt.
CATACOMBE
(caiacumbas = adncitur)
sunt acele reele de galerii subpmntene,
rale superioare; sufletul, ajuns dincolo, se
prezint n fata unui tribunal care-l va judeca
pline
de morminte, spate de cretini
vremea
dup
faptele sale. Sufletul are dreptul
se
persecuiilor din primele veacuri, pentru a-i
apere
i dac va fi gsit curat, el
n rai
ngropa morii. Uneori catacombele au servit
(numit Amenti", Cmpiile lui

lui
Osiris")- Pentru cei
diferite: erau
va intra
cretini lor i ca loc de refugiu pentru
laru', Imperiul
pctoi
erau pedepse
cultului divin.
aruncai ntr-un loc de chinuri
svrirea
Sunt celebre catacombele spate
de groparii cretini (fossores) n subsolul din jurul
88
CAT-CAT
ai
nmormntai vreo 90
Romei, din sec. al lll-lea. Unele
fost
transformate n capele, n care
Romei, formal dinir-o roc vulcanic granuloas

(tuf vulcanic), uor de tiat i cioplit. Aceste
ba lui Calist, unde au
catacombe au nfiarea unor lungi coridoare

subterane (ambulacri) de un metru lime, tiate
cripte
de stnc, la diverse adncimi

(4-8 m, sau 10-15 m sub pmnt). Aceste
coridoare se suprapun uneori i &c ncrucieaz
galeriile
vertical n pereii
Lungimea coridoarelor a atins

aproximativ 000 de km, pe o suprafa de peste
200 ha. O scar de acces, cu trepte, coboar
la aceste coridoare. Din loc n loc, deasupra
ca un
labirint.
1
sunt strpungeri (couri) strmte, care

comunica cu suprafaa solului, pentru luminarea
lor
aerisirea
(luminaria,
interiorului
lucernaria). De-a lungul coridoarelor, pe
ambele
laturi, se
nir morminte spate
stnc sub form de hculus
arcosolium,
de episcopi
se
au
svrea
au
Sf. Liturghie.
fost
i cea a Priscillei). n sec. VIVIII,

multe din catacombele Romei au fost jefuite i
Domitillei
(bisomus, trisomus, quadrisomus). In aceste
cimitire
subpmntene (coemeterium ud
catacumbm) cele mai multe, n sud, la ieirea

din Roma, pe Via Apia i mufte altele n jurul
,
Roma.
deteriorate de barbarii care atacau
o mare parte dintre osemintele

martirilor din catacombe au fost duse n
bisericile din Roma sau din alte pri ale
cretintii. S-au gsit catacombe
n alte
pri ale Ttaliei (Neapole, Palermo, Malta) i n

alte ri (Grecia, n insula Milos, Kiev-Ucraina)
de Nord.
(la
faa
grotei
Bctleem) n Crimcea, n Frana
la
Marsilia)
n Palestina (n
un
fel
(hipogee) s-au gsit
de cimitire subterane
la noi, n Dobrogea, n
complexul arheologic de
la
Basarabi,
lng
Cernavod.
CATAFATIC
v.
Apofatic.
CATAPETEASMA {ynatantuxa\ia, to
vl, perdea) sau
TMPLA
Romei, s-au calculat aproximativ 7 milioane de

trupuri nmormntate, dintre care jumtate ar
katapetasiria
gsit t
instrumentele de tortur, cu care au fost ucii
i vase cu mirodenii. Din loc n loc, unele
coridoare se lrgesc, cuprinznd ncperi cu
ICONOSTAS (eiKOVOccoiov. xo
fi
trupuri de martiri. n unele s-au
(TE|lJlXov.
TO
templun) numit
ikonostasiou. de
fjTdau;, f
este
EKCOV,
la
stasis
marmur, crmid sau
mari dintre acestea se numesc cripte

kripto * a ascunde). Cea mai
(Kp'OJlxcu
interiorul bisericilor ortodoxe,
este Cripta papilor" din catacom-
ikon
de icoane)
fcut din lemn. piatr,
numesc cubicvla (cubiculum = dormitor, loc

de odihn, cimitir). Cele mai importante i mai
uneori
denumirea acelui zid sau perete
acoperit de icoane (i
cele
= susintor
grupuri mari de martiri; aceste ncperi se
cunoscut
sec. VIII-IX,
Nateri 1. de
trupuri
i mpodobii
cu picturi foarte preioase pentru studiu!

iconografiei cretine vechi (ex. catacomba
ca sertarele unui dulap (uneori pn la 14

{hculus) se afl un
rnduri). n fiecare
2-4
ales ai criptelor
consolidai cu zidrie
n Africa
trup. n unele firide sunt chiar
Pereii unora dintre
mai
catacombelor
suprapuse unele peste altele, n iruri orizontale,
ni
fost
dou pri
metal), care desparte
(ncperi) principale din
adic altarul i
naosul. Catapeleasma (denumirea greac)este
de origine biblic i amintete de perdeaua care

89
CAT-CAT
desprea
6,
SfSnta Sfintelor de Sfnta
1), att la Cortul
Mrturiei, ct i
Tmpl
iudaic din Ierusalim.
Regi
(III
la
templul
este denumire
medalion, Crucea Rstignirii
mpratului
i monograma
Iustin ian (sec. VI).
sec. IX, vechile cancelii ncep
ncepnd din
s se transforme,
romneasc i vine. dup unii. de la grec.

temphn (loc sfinii, templu). Prin asociaie cu
tinznd spre catapeteasma de azi, mpratul

Vasile Macedoneanul realizeaz un grilaj
tmpl, parte a feii omeneti, se spune n

Transilvania i fruntar. Prun tal, de la Iau
despritor, prevzut cu ui laterale (diaconeti)
frontale, deoarece, pentru privitorul din naos,
cu o frumoas icoan a Mntuitorului. Treptat,
catapeteasma bisericii este ca tmpla sau
icoanele au nceput
apar pe
mrgineau
apoi pe spaiile libere
omeneti
fruntea feii
AV,
(E. C.
I.,
p.
165;
S.
mai ales
un termen mai nou.

occident cu acest neles. n
cele mai vechi biserici bizantine, ca

tip basilical, altarul
printr-un grilaj scund,
era
i n cele
desprit de naos
de lemn. metal, piatr,
s mpiedice intrarea laicilor n allar, i
tcut
care se
numea
KOVKAAa,
care
D.
p. 115); iconostas e
folosit
de
I.
f)
cancelii
kattkela
(lat.
cancvlla,
grilaj).
Panourile
de sus printr-o grind orizontal
permiteau clericilor
ias din
altar, Intrarea
intre
sfi
ptrund
slujbe. Resturi
unele biserici din
bisericilor paleocretine din

Histria, Calatis, Basarabi .a.).
cancelii lipsea, era
rmas pn azi
pus
fost
m bisericile unde
coninut tematic al iconostasului de

mai trziu. Din sec. XIV nainte, bisericile orto-
doxe i-au
fixat
catapeteasma n forma
ei
de
de icoane, lsnd s se vad
din naos icoana de pe bolta altarului. Iconostasul
are trei ui,
dou
laterale
(diaconeti sau
roie, galben sau albastr, uneori frumos

brodat sau pictat), care se numete dver
reprezentri n relief ale Mntuitorului, ale

Maicii Domnului, ale arhanghelilor, ale
mijloc. ntr-un
baza
la
hirotonie).
armene.Cu timpul,
pus o cruce, iar pe
la
Deasupra uilor mprteti se afl

o perdea de stoia sau mtase (de culoare alb,
aezate medalioane, cu
Apostolilor i profeilor, iar
numit
(la
o perdea: aceasta
deasupra uilor mprteti, icoana

Deisis (Srjau;, f]
deisis =
la mijloc,
Masa. se nchipuie intrarea Domnului lisus,

mpratul cerului i al pmntului (i pentru
pe aici nu pot intra dect persoanele sfinite prin
n bisericile
deasupra arhitravei s-a
coloane au
i n ruinele
Dobrogea
i ale unor sfini, iar
uile mprteti. Se numesc aa, pentru c,

la Vohodul mare. cnd se aduc de la
proscomidiar Darurile i se aeaz pe Sfi
n allar n timpul sfintelor
s-au gsit
Apostolilor, ale proorocilor
i la mijloc o
central, format
din dou pri care se deschid lateral, numite
din mijloc era acoperit
Apus i
icoanele Mntuitorului
Domnului, sunt puse icoanele
ale Maicii
ngereti)
sa
de cancelii se mai pstreaz
azi (cu trei rnduri
cu o perdea, spre a mpiedica privirile celor din
naos
lng
dintre coloane. Pe
ntregului
gr.
(arhitrav), din acelai material, care era

frumos sculptat. Trei spaii libere, prevzute
n cancelii.
cancelii
zidurile care
rugciune, mij locire). icoan care va sta
compuneau erau desprite prin coloane.
legate n partea
i ule mprteti, iar arhitrava o mpodobete
dveri
u)
sau perdeaua uilor

mprteti. Catolicii nu admit catapeteasma,
motivnd
prin jertfa Mntuitorului, perdeaua
(siv.
mare
CAT-CAT
templului a fost sfiat. Ortodocii
ns
iar
consider
c ea a tbst doar sfiat nu i desfiinat,
cretinii au nlocuit-o prin catapeteasma
altarului.
CATAVASIE
(KaxdPctau;,
= coborre, scoborre)
se
fi
cunoaterea nvturilor
voii lui
catavasis
n urnete irmosu
fiecrei ode din anumite canoane. Fiecare

praznic ii are catavasiile lui formate din
cl
mpreun
bisericii,
irmosul. Irmoasele
Minei, Penticostar
si
Pavel:
grit,
ne, ci
pogorrea
nu ne propovduim pe noi nipe Hristos lisus, Domnul... n toate

1
(II
6, 4).
cutau
explice
precum
sensul
semnificaia
actelor de cult. Scopul acestei instruiri este de
v.
a-i
face
neleag i sa execute
CATEDRAL (lat. cathedralis) biserica
cult in adevratul lor spirit,
principal dintr-un ora, unde se afl o ree-
Dumnezeu
din episcopala; v. Stilul gotic.

CATEWET, CATEHETIC (gr. Ko5rxri:r>;,
24). ferindu-i
i 5;
credincioilor sensul Sfintelor Taine i al Sfintei
lui
Oetoihul.
slujitori ai lui
Corinteni 4, 13
mistagogsce. prin care
Liturghii,
sau Octoiliui mic.
Dup Apostoli. Sfinii Prini ai Bisericii au scris

predici cuvntri numite Cateheze
la
Hristos la iad.
CATAVASIERUL
Cci
Dumnezeu../
srbtorile mari sunt cuprinse n cartea de slujb

numit Irmohghiou <v. Irmos). Catavasiile
nvat
Crezut-am, pentru aceea am

i noi credem: pentru aceea
ntaindu-nc pe noi nine ca
i catavasiile din
sunt slujbe legate de nvierea
grim...
unde cntau
Triod, cu privire
i prin modul de a se adresa mult im ilor i a
pe oameni cuvntul Evangheliei au fost

Apostolii, dup cum mrturisete Sf. Apostol
c n vechime cntreii celor dou
strni veneau n mijlocul
nvtorului
catehetulni, al
al
se face neles. Primii catehei care au
irmoasele odelor din Canonul srbtorii respective. Numele de catavasie (scoborre) vine
la faptul
este modelul
Dumnc/cu. Mntuitorul
desvrit
i mplinirea
adevrurilor divine, att prin exemplul vieii Lui.
care cuprinde primele strofe sau stihiri ale
de
Bisericii
duh
s se
actele de
nchine
lui
i n adevr" (Ioan 4. 23-
de superstiii, de bigotism i de
formalism gol. Unul dintre cei mai vestii autori
pred
de cateheze tnistagogice (Omilii, predici
despre Dumnezeu; Ka.ir\%E<

katiheo = a nva prin viu grai (cu acest neles
explicative) este Sf. Chirii al Ierusalimului
Noul Testament la: Luca 1, 4;

Fapte 8, 25; Romani 2, 8 ele). De aici deriv
cate/tet trimisul lui Dumnezeu i al Bisericii,
i amnunit a Liturghiei cretine (n Cateheza
nvtura
Catehe/e mistagogice" (Cateh. X1X-XX1II).
Cateheze inistagogice i Omilii catehetice ne-
katihitis
catehet)
cel care
nvtura
(+348). El a fcut prima explicare sistematic
este folosit n
1
care
mprtete
XXIII) i a Tainelor iniierii cretine (Botezul,

Mirungerea i Sf. Euharistie) n ,.Cinci
prin viu grai"
cretin {nvtura despre Dumnezeu' ), iar

cel care primete aceast nvtur se
numete catehumen. Catehizarea este
aciunea de a nva, de a instrui i educa n
spirit cretin, pentru via cretin, prin
au rmas i de
la
ali
Prini ai
Bisericii:
Omiliile
catehetice sau Liber aci baptizandos" scrise
de Teodor de Mopsuestia; Opt cateheze

baptismale inedite" ale Sf. Ioan
91
Gur de Aur;
CAT-CAT
Despre ierarhia bisericeasc'' de Dionisie
Catisnte/e sunt formate din versete de psalmi
Areopagitul
legate tematic (psalmii dimineii, ai nopii etc).
(v.
ETI).
CATEHETICA
care se
este studiul, disciplina
ocup cu catehizarea, adic cu normele
s poat
cuprinse n slujbele sptmnii, ca astfel s
Catismele sunt astfel rnduite, nct

f
de predare a nvmntului religios-moral.
poat
CATEHEZE MISTAGOG1CE
ele se citesc de
dou
slujbelor celor
apte Laude. ncepnd de
v.
Catotaet,
Catehetic.
CATEHISM carte de nvtur, de expunere a unei doctrine religioase sub
form
de
ntrebri i rspunsuri.
CATEHUMEN
(lat.
icaTrixa-oÊvoi;
catchumeni se numeau,
calehumenus,
katihumenos)
in primele veacuri
cretine, acei oameni care se iniiau

instruiau in
gr.
se
credina cretin, pregtindu-se
fi
parcurse n ntregime. n Postul Mare.
pentru
timpul
sta n picioare, ci
citirii lor
a edea
CATOLIC
membru
candidai
la botez (lat. iluminandi sau
catolicos
comperens;
gr.
legtur
lng
aprut
bisericile paleocretine), n
Cu
este permis a
nu
stran; v. Psaltire,
Lecturi biblice.
CATOLICISMUL
anexe. pe
la
nvtura cretin i n credin erau propui
catchumenilor erau sli speciale (construcii-
n timpul
smbta scara, cu catisma nti i

se termin la Utrenia din smbta urmtoare.
Catismele se mai numesc i eznde
(KaGiaiiaxa, xd
katismata = eznda)
Catotice.
Pentru instruirea (catehizarea, iniierea)
Se citesc
Vecernia de
pentru a primi botezul. Cei mai avansai n
qxoxiÊvoi foiizomeni).
ori.
universal)
al Bisericii
(gr.
Romano-
KaGoXiKOQ
confesiune cretin
cretin n sec. XI (1054),

cnd s-a fcut desprirea Bisericii. n cea de
Apus i cea de Rsrit, determinat de anuBiserica
mite formulri difereniate ale unor puncte de
vremea, aceste
doctrin. eful Bisericii catolice a devenit
catehumenia au devenit adevrate coli pentru
episcopul Romei, care a luat denumirea de Papa
cu baptisteriilc.
toi credincioii; unele erau vestite (cx.
coala
catehetic din Alexandria, din Cezareea

Palestinei ctc). Astfel, se formeaz centre de
via cultural
de
Ia
Roma. Biserica catolic promoveaz
ideea unei Biserici universale
naiunii
deasupra
o form de imperialism
religios.
lng biserici, aa cum vor

deveni mnstirile n Evul Mediu (la noi.
Mnstirea Neam).
Ruptura Bisericii de Apus de cea de Rsrit

s-a numit Marea Schism (1054), care a
marcat i caracteristicile deosebite dintre cele
CATERISIRE
dou
pe
nlturarea definitiv
svri nici un
CATISME
care sunt
fel
Rsrit a
nu mai are voie a
ecumenice, din primele veacuri ale organizrii
se numesc cele 20 de grupe

cei 150
timp ce Biserica de
pstrat normele stabilite de Sinoadele
de slujb religioas.
mprii
Biserici. n
dea
cler a unui preot, prin ridicarea dreptului

sluji la altar: preotul caterisit
din
de Psalmi
Bisericii cretine, Biserica romano-catolic a

n
creat inovaii att n domeniul doctrinei
ai lui
(Kilioque, Euharistia, Purgatoriul, Primatul
David, n cadrul cultului divin ortodox.
papal), ct
92
n cel cultic, ca:
ntrcbuin|area
CAT-CAD
azimei (pine nedospit) la Slanta Euharistie,
pine numit hostia" (v. Hostia); au creat
srbtori speciale ale Sfintelor Specii"' sau
predica, se citete Cazania. Prima carte de
elementelor euharistice, cultul Inimii
ieromonahul Silvestru
lui lisus",
reformarea rnduielii Sfintei Liturghii (pe care

o numesc Missa" (v. Missa); celibatul
preoilor, inovaii n inerea postului (postul
lacto-vegetarian, spre deosebi re de cel ortodox,
care esle numai vegetarian, deci mai auster)

etc. n
domeniul
cretine introduc
artei
monumental (statuar) n biseric,
sculptura
ortodoci sunt numai icoane) i muzica instrumental n cult (orga) etc; v. Primatul papal.
(la
se numete conductorul
CATOLICOS
predici intitulat Cazanie s-a tiprit la noi n
1642,
la
Govora, tradus n
srbtorile mprteti
Cazanie, cu titlu integral: Carte romneasc

de nvtur la Dumenecele de peste an
Ia praznice
Cazania
mprteti
lui
multe Scripturi
kavuki)
care
culion,
katziori),
uneori
preoii de
mir (la unele ceremonii); cauc se numea
acoperitoarea capului purtat de boierii din
asemenea unui cauc, dar avnd

partea de sus rotunjit ca un bulb; acesta era
purtat i de negustori i chiar de oamenii de
secolul trecut,
rnd.
CAVALCADA
clare
la
mar;
trup
cavalh = cal)
Cavalcada de la Fupufi,
(d.
v.
Pictura bisericeasc.
CAVOU (lat. cavus.-i - peter, bolt) loc

de nmormntare,
pmnt
zidit
ca o ncpere sub
sau deasupra, avnd firide (cripte),
zidite n perei, n care se
CAZANIE
tlmcit".
CDELNI
predic
aeaz morii.
n care se face expli-
Cuie (Kcalov
tmierul
tmietoarea
sau
recipient oval, de metal, atrnat de 3-4

lni soare, unite n partea de sus ntr-un mner.
prins cu
dou
preot cnd
dup
belciuge, ca
cdete
sau
s poat
tmiaz
fi
inut de
n biserica,
ruuduiala Tipicului, la sfintele slujbe.
ntrebuinarea cdelniei
este lot att
de veche ca
la
serviciul liturgic
folosirea
tmiei
motenit
din cultul Vechiului Testament. Primele
cdelnie folosite de cretini erau simple cui
de pmnt (argil, ceramic) ori din metal, cu
a cdirilor, pe cure cultul cretin le-a
sau
fr
asemenea predici
unii
pieoi
se numete Cazanie. Cnd preotul nu rostete
sau
timiatirion, lat.
(8t)^vaTlpl0V, TO
thymiitiersum, fumigatorium, incendorium,
obiect de cult n care se
siv. kiidilinica)
pune jratec i tmie i are forma unui
carea Evangheliei srbtorii sau duminicii respective. Cartea care cuprinde
la svnii mari".
Varlaam este o traducere
kauk, kavak
poart "clugrii
dup mai multe izvoare greceti

i slavone, dup cum nsui menioneaz: din
reedina.
gr.
si ale sfinilor". In
prelucrat deel
= cciul nalt;
comanac sau potcap pe
boierul crturar
1643 Varlaarn, Mitropolitul Moldovei, tiprete

la lai, n tipografia de la Trei Ierarhi, cartea
Armene de la
Erevan (capitala Armeniei), unde i are
(turc.
romn de ctre
Udrite Nsturel, care face i o Predoslovie

(Prefa). Cazania cuprindea: tlmcirea
Evangheliilor la dumincile de peste an, la
religios sau Patriarhul Bisericii
CAUC
Ib.
mner,
aa cum
la serv icule
se folosesc
funebre la
cu mnere scurte, folosite
azi
de
ar sau cuile
nc
unele
CD-CL
mnstiri. Forma de azi a cdelnielor ar data,
dup
dupunii
stea Maicii
cam de prin sec. al XH-tea.

Cdelnia amintete altarul tmierii din
lirurgiti.
Cortul Mrturiei
aducea
lui
i apoi din templu, pe care se
Dumnezeu jertf de tmie
30, l-S n V.T.

:
(Ieire
Evrei 9, 4. n NT.). Feele
cdelniei (cuii) sunt uneori gravate cu

de animale i de plante, simboliznd
natur
figuri
c ntreaga
nal, mpreun cu oamenii,

rugciuni lui Dumnezeu. Despre simbolismul
cdelniei, Sf. Ambrozie spune; Cdelnia
(fire)
menit s dea bun mireasm... tot aa i voi

(cretinii) suntei buna mireasm a lui Mristos"
(Deis). In interpretarea marelui liturgist
ierarh
Gherman
cdelnia
Constantinopolului.
al
simbolizeaz
Mntuitorului, focul din

iar
umanitatea
cdelni divinitatea Sa.
fumul de tmie e mireasma Duhului Sfan.
CDI,
a cdi
CDITUL
mai de
sau
scam
TMIEREA
care se
gsete
dintre actele cultului extern.
tradiie foarte veche,
nu numai
la
Cdirea se faec
i
pgne i
cretini, ci
practica religioas a popoarelor

iudei.
este cel
Ea este un simbol
al
rugciunii credincioilor, de slvire i cinstire a
toli,
ei.
citi
ct
CIN
Mai
nviere
Pocin
CLDRUANI
mnstire de clugri
situat pe o bucat de pmnt avansat n lacul
Caldruani.
la
aproximativ 30
km
la
nord de
Bucureti (spre oraul Ploieti). Ctitorie B

voievodului Matei Basarab(1638), n urina unei
lupte victorioase mpotriva lui Vasile Lupu.
Domnul Moldovei, mnstirea atbst un centru

de cultur i carte romneasc, aici scriinduse i traducandu-se multe cri. Are o biseric
mare i una mai mic n cimitir.
CLDRU
mic
de
pentru
aghiazm
aram
ori argint,
este
pe care o
duce cntreul sau cel care nsoete pe preot

cnd merge cu zi-nti", adic n prima zi a
ajunul Bobotezei, pe la casele

credincioilor ca
le sfineasc, stropindu-le
lunii
i stropete interiorul caselor i pe toi ai case

care srut Sf. Cruce n timp ce preotul i
i
aghiazm
(i
v.
Monahism.
CLUGRIE, CLUGRESC
boteaz
via
monahal, clugreasc; v. Monahism.

CALlir
biseric de mnstire din satul
Clui (la 16 km nord de Craiova), zidit de
boierii Buzeli (sec. XVI), restaurat la
i nvtura Evangheliei rspndit de

se face Ia ecfonisul
v.
CLUGR
ales
pentru Prea Sfnta, Curata, Preabnecuvnlala...*;
Duh dai Sfinilor Apostoli dup

(Luai Duh SlSm...'\ loan 20, 22).
Sf.
Mntuitorului).
i simbolizeaz att pe Sfinii Apos-
Cdirea care
i n cin-
ct
simbolic cu apa Iordanului sfinit prin Botezul
se face n cinstea Evangheliei care urmea-
z a se
lor.
Domnului, care se pomenete
stropete pe cretet cu
Dumnezeu i a Mntuitorului lisus Hristos,

Fiecare moment al cdirii i are simbolismul
su. Astfel cdirea din timpul citirii Apostolului
lui
prefacerea
cu aghiazm; preotul nmoaie un mnunchi de

busuioc n apa sfinit (aghiazm) din cldru
la
timpul Liturghiei i a
tuturor serviciilor divine.
acum. Tmierea Sfintelor Daruri nainte de

ducerea lor la proscomidiar simbolizeaz harul
Cldare
a tmia.
Folosirea tmiei este
sfinirea
se face att n cinstea Sfintelor Daruri,
nceputul secolului nostru constituie
94
un exemplu
C-CAN
caracteristic al arhitecturii bisericeti din secolul
faraonului, care, avnd pielea
XVI, Pstreaz mormintele ctitorilor i clopote

vechi ( 1588)* precum i unporlrel ui lui Mihai
agreat
Vitca/ui.
ca autor
CU1E
Cdelnia.
CMPIILE LUI IARU
neagr, nu era
nu se bucura de populariiaie
Solomon
Ierusalim, Biserica a recunoscut pe

al
crii, dar respinge interpretarea
liierari, printr-o interpretare mistic, ii atribuie

v.
Cartea morilor.
carte
CNTAREA CNTAR fLOR
exprim
im neles alegoric* Autorul it
sentimentele religioase n forma unei cntri
Mire
i Mireas, cei
numai
din Vechiul Testament, atribuit
de dragoste
regelui
Solomon; repetarea cuvntului pentru

exprimarea unei noiuni este. n Ib. ebraica o
aa se putea
modalitate de redare a superlativului;
i/Murea Cntrilor a intrai n ritualul

evreiesc, fiind citit n primit /i de Pati, ca o
rugciune, sub forma unei drame mistice, fiind
canonic
nm\
Ini.
canlicttm-ianticorum
ir ha$h
nseamn
cntare sublim, mai presus de oricare alt
cutare,
aa cum explic Ori gen titlul crii (ca
Sfnta
S Urnelor
partea cea
din locaul de nchinare

eereetLuri
la
mai sfnt
evrei; SV'I k
au exclus paternitatea
lui
nii
Solomon.
ntre
face neles de coreligionarii si.
mprit
iu
monologuri
i dialoguri, mbinate
cu cntri corale. Coninutul vrea
s exprime
transformrile care au avut loc n raporturile

dintre Israel
la
lahve, ncepnd cu perioada de
ieirea din Egipt
i pn
la
sfritul vieii
considernd Cntarea Cnturilor o carie de
fiecrui iudeu, cnd se elibereaz de suferinele
proveniena popular, deoarece
pmnteti i
ntre lextele ei
se
unete cu
lahve. ncepnd din
i cntecele de nunt ale ranilor sirieni i ale

vechilor evrei ar exista multe asemnri.
sec.
dovad textele cuneiforme, descoperite n umin
nou interpretare. Cartea este o alegorie a unirii

dinlre Hristos i Biserica. Hristos e logodnicul,
spturilor arheologice din Mesnpotamia,

care au fost descifrate
cuprinznd versuri
dou poeme
i expresii
intre
eroiice
identice cu cele
Scris ntr-un stil nflaeraL

plin de metafore >i comparaii ce degaj
din poemul biblic-
senzualitate
regelui pentru
cercettori
erotism, descriind dragostea
SunamiluSulunma, pe care unii
o identific cu
fiica faraonului
Hiram, devenit soia lui Solomon, al; ii cu regina

din Saha sau cu o pstori[
regelui). Deci, considernd
adus
iu
forma
haremul
fondul
au aprut ndoieli privind caracterul

religios al acestei cri. Teodor de Mopsuestta
literar,
(sec.
poem
V) consider
in
apra re
;t
c Solomon a scris acest

S6$I6J sale egiptene, lucit
III
d.Hr.i cretinismul a inclus Cntarea
Cntrilor
iar
ntre
crile canonice, dndu-i o
logodnica e Biserica cretin; prietenii celor
doi logodnici sunt repre/miai alegoric sub

chipul ngerilor, proorocilor i patriarhilor
CNTARE,
CNTRI
v.
Od.
CNTARE ANTIFONICA v, Psalmii.

CNTA RE RESPONSORIC v. Psalmii
CNTARE,
CNTRI RELIGIOASE
sunt elemente componente ale cultului.
CNTREUL, CANTORUL SAU PSALTUL
(t^dXtTi^* o. yakxcoSoc;. 6
p&ttltis,
o j>sattodos\
apare
lat
psa/misla, contur)
prinire slujitorii bisericii
mai
trziu
dect anagnostuL ale crui atribuii
le
H inii un timp chiar o dedublare a
In Orient.
lui.
va
lua,
CN-CR
i teniei pentru
lector. Pn prin sec.
prin sec. IV-V. erau folosite
slujba de
cntre
'
de
VH-Vni, toi credincioii care participau
la Sf.
Liturghie cntau n biserica (cntau imne

liturgice
i ddeau rspunsuri la ectenii). Iniia).
funcia de cntre a
instruirii
fost
credincioilor
timpul cntrii
al
(cei care cntau
toate ndeplinite azi de
cntre.
lor n
biseric, mai ales din sec. IV,
canoanele i
imnele), candilapt (aprinztorul de candele),
canonarh
sarcini care sunt
creat cu scopul
ndrumrii
mnstirile mai mari; de asemenea, n unele

cri se mai pstreaz vechi apelative:
cnd ncepe cntarea antifonic. Acest rol

devine i mai important prin sec. VIII, n faza
pe 8 glasuri, sistematizat
loan Damaschinul); aceast cntare nu
ARHIEREASC
(\\RJA
toresc (6
sau Toiagul
ps-
pdp5o; o ravdos, SikovCkiov.
to
ori
paleria
difuinikion;
(gr.
baculus pasloralis)
lat,
7iaxepqooa
palerifa,
paterissa,
psaltichiei (cntarea
na.Tpixaa
de
un baston nalL fcut din lemn. uneori din metal,

i mpodobit cu plcue de aur. filde sau argint;
Sf.
executat corect dect de cntrei

de profesie. Cntreii bisericeti de azi au, n
afar de cntarea la stran, multiple sarcini,
pe care, n Biserica primelor veacuri, le
putea
fi
ndeplineau persoane special angajate (dovad
nc
sunt diferitele denumiri ce

n vechile
legtur
cap
prapune un glob
pentru a
saMoatc activitile
fi
cap), peste care se su-
i peste acesta, o mic cruce.

nfoar, de obicei, o
toiagului se
mai
cu
fir,
podoab, dar i
Aceast crj o
pentru
uor de purtat.
primesc arhiereii cnd intr
cu nevoile cultului
biseric
Cnd asist doar la slujb sau cnd ies

din biseric, ei poart un baston mai simplu.
slujesc.
(ntreinerea cureniei n biseric, aprinderea
candelelor
tai, care stau
maram cusut
se mai atribuie
este
captul de sus se termin cu doi erpi afron-
Pe mnerul
cri bisericeti; eclesiarh, canonarh,
candilapt). n bisericile de
mrunte
la
crossa)
lat.
lumnrilor, aducerea celor
Prototipul crjei arhiereti este n V. T.
necesare pentru slujb, tragerea clopotelor.
toiagul
toaca .a.) suni ndeplinite azi de cntre, numit
Aaron, care a nfrunzit n chip minunat

(Numeri 17, 8). Crja simbolizeaz puterea de
a pstori Biserica
Bucovina i Ardeal); cntreul se
ft (in
mai numete
biseric). n
care purtau toiege, ca
paracliser
lui
palamur, crsnic sau
frcovnic (de
la siv.
..Povttirile" de
(Bucureti 1980.
la
p.
ercov =
425), cntreul e numit
autoritii
eclesiarhul este
mnstiri i
clugrul
( parac
hirotonit, slujitor n
I i
s ier),
(adic
a rnduielilor bisericeti
tipicului
tradiionale), ca
azi la catedrale
Moise i Aaron
de
semne vzute
a
ale
conduce poporul
16-17). Podoabele din
al crjei
i au
arhiereului, iar globule(ul

lisus a venit
s supravegheze executarea
8,
lui
ele
un sens
simbolic: cei doi erpi sunt simbolul nelepciunii
Sa re na
eclesiarhului era
puterii lor
captul de sus
episcopii, care era ajutat de
paraclis iar h
evreu (Ieire 7, 20;
eclesiarh. n sensul vechi al acestui cuvnt,
autoritatea pastoral a
dup modelul
arhiereului,
sfritul Liturghierului
pe
crucea arat
pmnt i a sfrmat prin Cruce
arpele (diavolul) care a ispitit pe primii oameni.
Arhiereul pstorete n numele Crucii

(simbolizat prin crja pstoreasc). n unele
la
96
CAR-CEA
mnstiri greceti i egumenii poart crje
terminalul ca o ancor); v. l'atcritt.
CKSTOVUL VIILOR
CRILE
v.
LITURGICE
Crucea,
sau de ritual
Crciunului) i pan
(cu
Pastelui.
lsatul secului pentru Postul
la
pn cnd se mnnc de dulce.
CEAHLU
biseric ridicata recent

(1993), sus pe muntele Ceahlu, ctitorie a
cri speciale care slau n

serviciul Bisericii i n care suni cuprinse, dup
Mitropoliei Moldovei, prin grija I.RS. Mitropolit
un anumit
anticomuniste, din decembrie 1989.
se
numesc acele
(rnduial), slujbele bisericeti.
tipic
Numele acestor cri

sfinte
pe care
le
diferii
Laude, preotul are
n St\
diferite
OROLOGHIIJL
(siv.
gr.
dtpoA-OYiOV,
Altar Evanghelia
LiiurghieruL Slujba
afl n Mo/itfelnic
Aghiazmutar* Pentru
icrurgii se
sau Evhoioghiu
sau
10
orologhion\
lat. horarium. coresp. crii Breviarhtm, la
catolici)
este una din crile liturgice ale
Bisericii Ortodoxe, Numele de Ceaslov sau
Orohghtu (orar) vine de la precizarea timpului cnd se svresc slujbele celor apte Laude
bisericeti, care formeaz coninutul acestei
ceastov,
i a slujbei celor apte
st pe Sf Mas) i
Sfintelor Taine
CEASLOVUL
dup felul slujbelor
conin. Pentru svrirea
slujbei Sfintei Liturghii
(care
Daniel. ntru pomenirea eroilor revoluiei
rugciuni ocazionale i ienirgii este cartea
slujba de sear:
numit Tedeum, precum i Ceaslovul
cri
Crile care nu pol lipsi de la stran

sunt; Oc toi hui mic sau Catavasieru/
cernias'M Dup-cinarea. rugciunea dinainte

de culcare, de dup cin; Poluniu sau
Miezanoptica
rugciunea de Ia Miezul
(Orologiul).
Octoihul mare (care cuprinde toat slujba celor

opt glasuri
un
nopii;
Tipic* la sfrit). Mineiele,
Apostolul, Psaltirea. Triadul, Penticosiarai
Ceaslovul mare (sau bogat)

bisericesc. Aceste crti sunt
{Vecernia
Utrenia
numr de patru;
suri/ey n
dimineaa i
ai Bisericii
(cuprinznd: rugciuni, cntri
i imne liturgice).
auzi glasul
suni
consultau
IX,
adic
amiaz m voi ruga i voi striga
meu.
. ,
meu../' i: Dimineaa vei
mpratul meu i Dumnezeul
meu*,/ (Psalm
5, 3
2). n
afar de
slujba
Laudelor, Ceaslovul mai cuprinde i alte slujbe:
oracole greceti atribuite profetesei Sihyl/a
Cumae. Romanii
la
i El va auzi glasul
CRILE SIBILINE erau o colecie de

din
VI
aplicare n cuvintelor Psalm'istului: *,Seara
compuse
sau membrii si
de Sfinii Prini
IIL
compuse, unele.
iar celelalte
1,
i Cea-
rugciunea celor patru sferturi ale zilei; 6 9,

12, 15), Rugciunile celor apte Laude sunt o
Tipicul
din texte luate din Sf. Scriptur (Evanghelia,

Apostolul, Psaltirea),
slujba de diminea
Pave-
n situaii
Paraclise. Acatiste (ale Mntuitorului, ale
excepionale (ea/uri de calamiti, expieri,
Maicii Domnului), Acatistul Sfintei Cruci, ale
Ic
purificri). Cei ce explicau
Crile
Sfinilor Arhangheli i ale unui mare
sibiline
erau Quindecemvirii* preoi nsrcinai cu

oficiul
numr de
sfini ai Bisericii Ortodoxe. Cuprinde
mprtaniei. Canonul de pocin,

uneori i Sinaxarul pe cele 12 luni .a. Este o
de aducere a sacrificii lor,
nduia ta
CSTORIE Cununie.
CA LEGI se numete rstimpul de cnd
carte de
nceteaz Postul Crciunului (adic prima
ocup
v.
zi
97
rugciuni
cui
mai mull
cntri. n care Psalmii

loc.
Ceas/ovul e folosit
CEA-CER
mai mult de stran; muli credincioi l au ca o
carte de cpti (aa cum se remarca i n
trecei biei btrni /
poezia lui Goga: Aa
Cu rugi Ia Preacurata/ i plnge mama pe
deosebit
i-n barb plnge
din voi. Poezii, 1963,
p.
tata" (Btrni*
lui
gnd
nice
plus lectura Apostolului
Teodor Stud itu (+826)
ORELE
practicat de popoarele vechi ale Orientului
liturgice sau
cano-
Laudelor mici" (Pavecernia
mijlociu,
i apoi
de unde s-a perpetuat
la cretini.
CEFTA,
stran, din Ceaslov, unde sunt

cuprinse. Fiind slujbe de importan secundar.
obiect de lemn; a cefteui
Ceasurile se citesc azi. aproape numai
viaa de obte;
la
mnstiri i
la
la
la
ora9 (nceputul
zilei);
Ceasul VI,
Ceasul
al
la
aproximativ
Vecernia), chindu-se
acestea; Ceasurile
ntre Utrenie
I.
III,
simpl,
trei
VI se citesc dimineaa,
se
trece
tafos
memoria unui
alt parte sau
tie unde se afl. Asemenea morminte
mai
ales n Egipt.
Baldachin
(v.
pentru steag bisericesc,
rev.
i lng satul cu acelai nume. Drumul

pe lng satul i insula Pantelimon.
Mnstirea a fost ntemeiat de marele vornic
rugciuni
Cernica tirbei,
i condace, dup
un muzeu
la anul
608. Are dou biserici,
i cimitir (mult solicitat de numeroi
oameni de cultur, dintre care muli sunt

ngropai aici). Cernica este, alturi de
Doamne, miluiete!" de 40 de
i apoi o rugciune de ncheiere. n mod
care se zice:
ori
gol, zid it n
lacului
psalmi (diferii pentru
flecare ceas), cteva tropare
+ xrJKpO
gol
v.
MB, 966, 4-6, p. 304).

CERNICA mnstire de clugri n apropiere (13 km) de Bucureti, aezat pe malul
i Liturghie, iar Ceasul IX, seara,
nceptoare, din
kenotafion,
prapor (n
mpreun cu
fiind formata din cteva
TO
Baldachinul), dar
slujba
imediat nainte de Vecernie, Slujba Ceasurilor

este
CENOTAF (KEVOtdtpiov,
CER1ME denumire pentru
Ceasurilor s-a grupat n jurul Laudelor mari

(Utrenia
chinovitic:
s-au gsit
zilei), iar
ns
nu
IX-lca, la ora 3 p.m. (nceputul
ultimului sfert al zilei). Treptat
mnstire cu
ntr-o
mort al crui corp e ngropat n
celui de al doilea sfert al
ora 12 (miezul
o icoan.
cenovitie
KEVO;
ora 6 dimineaa (primul sfert al zilei); Ceasul
III. la
lega cu metal un
Chinovie.
kenos *
mormnt) mormnt
I,
v.
greco-romani
Ia
Chinovie.
unde se pstreaz regula de slujb

din mnstiri. Aceste slujbe se numesc ceasuri
pentru
se oficiaz n anumite momente fixe
ore; Ceasul
clugr
CENOBITIC.
mitropolii),
trei
a cefteui
CENOBIT
catedrale chiriarhale (episcopii,
ale zilei din trei n
a Evan-
mprteti". mprirea Ceasurilor n patru

momente ale zilei i are originea n strvechea
mprirea timpului in strjile din timpul nopii,
Miezonoptica), fund formate mai mult din citirile
fcute
gheliei.
sunt scurte slujbe bisericeti, ncadrate
n rnduiala
Aceste Ceasuri cu slujb deosebit se

numesc Ceasurile Mari" sau Ceasurile
22). Alctuirea
.a,
CEASURILE
i Vinerea
Mare, slujba Ceasurilor are o rnduiala special, cci n aceste zile ea se amplific adu-
Ceaslovului se atribuie mai multor autori,

ncepnd cu sec. VI: luiSava(+58l), lui loan
Damaschin ( +749),
Ajunul
zile liturgice, ca:
Naterii Domnului, ajunul Bobotezei
Ceaslov
ns n trei
98
CLS-CHI
Cldruani, printre pri mele mnstiri care au
dect pe practicile religioase. El a luat din
simit influena ucenicilor stareului Paisic
Kabbala nvtura despre in fi ueiia activitii

omului curat sufletete asupra lui Dumnezeu,
mnstirea Neam);
Veleicovski (de la
nflorirea
sub aspect spiritual are Joc
perioada
siareilor
Gheorghe (1782-1806)
si
Culinic
(1826-1850). n prezent, n biserica mare a
mnstirii
se
afl moatele Sfniului Calinic
preoilor pe scurt
f.
1. L;
miride sau
vii si
mori
(hivllura
Buzu,
suple lame.
de.
i pentru mori", i
adikim
lui
Dumnezeu >i
proscomidie").
XVII) pe nlimea unui deal,
pmntean. Abuzul
Anugnusl
CHARTOF1LAX v. Hartofilax
CHASSEDIM-HASSIDIM (cei piosi)
Andrei, de Mntuitorul, cnd

apostolat: ,.Tu eti Simon, fiul
CHEIA
Mavrocordal,
ntemeietorul hassidismulul este socotii un
CHENDIM
grania cu Bucovina,
ben Eliezer, supranumii Baal-Seni

(Sem). El obinuia s se retrag pentru
medilaie i rugciune n Munii Crpa i ntro sinagog de lemn din Piatra Neam. Legenda
Israel
nume ca: Fntna rabinului". Valea
Jidanului" etc. n regiunea nordic a Munilor
luarismul
(v.
c a trecui Baal-
curenl cabalic
l.uarisniul)
al acestor
hassidisnml
punea accentul mai mult pe sentimentul
religios
lui
fratele lui
cheam
la
lona; tute vei

I,
mnstire de clugri (Jud. Prahova), la 6 kni de mnstirea Suzana, mai sus, la
practicau misticismul Kobbalei (sec. XVIII),
alt
cea
poalele munlelui
Semi. In contrast cu
(ce se tlcuiete: Petrii)" (loan
membrii unor cercuri religioase evreieti din

Polonia (rspndii i n Romnia), care
Moldovei, pe unde se spunea
de putere
CHEFA numele dat lui Simon,
42).
a pstrat
divin
s-l ateple (IR).
CETE
la
s tac minuni.
adikim a dus (ncepnd din sec. XIX) la

decderea hassidismu/ui, Hassidismul a
numi Chita
evreu din Galifia, de
capabil
El face legtura ntre lumea
cu frumoas perspectivi asupra oraului lai.

v.
pios,
ideea de Mesia, pe care evreii pioi continu
CETUIA Biserica mnstirii zidit de

(soc.
esle
numit saddik sau

rabinul care se consider plin de
curat
gl. 16*2,
Pentru meridele sau cesturile

la
om
unor fenomene naturale.
influenat viaa religioas iudaic, renviind
Jndrepfareti Legii,
cealea ce scoale popa
Duca- Vod
Acesl
schimba
vii
Osturile ce se scol pentru
ed. 1962, p. 168:
proscomidie pentru sfini
la
pentni credincioi
702,
CESTURI
si
prticele scoase
i determina cursul
Duhul
(1787-1868).
CESTURI
cruia-i poate influena voin|a spre n
sec.
Ciuca; a
XVIII (1770),
v.
fost
ntemeiat
timpul domniei
Semne
muzicale.
CHENOZ tKCveoau;. r,
tvoûx xo
lui
chenoma = a se goli. a se umili)

umilirea cea de bunvoie pentru pctoi" a
Fij lui Iul Dumnezeu, care S-a ntrupat spre
mntuirea lor. Aceast ntrupare a lui Dumnec/ienosis,
zeu
om n scopul mntuirii omului a nsemnat
un aci de smerenie, determinat ins de marea
Dumnezeu pentru omul czut n

care numai prin jertfa Fiului lui
dragoste a
pcat
lui
Dumnezeu, ca om, puica
II
CHERUVIC sau fanar -
mntuit.
termen obinuit n
CHE-CHI
portabil, cu lumina
Bucovina pentru sfenicul

aprins, pe care
Primikirion)
poart primicherul
ii
Heruvim.
Mitra arhiereasc.
v.
CHISARIS v.
CHILIE (lat. cella,
to kelli;
siv.
celiuta\ gr. tceXAi,
kela)
monahal, chilioar
mnstire
chinovitic.
CHINDIE
(d.
turc. ikindi)
lat.
%6
cmru, locuin
ntr-o
se numete o mnstire
n care
viaa
clugrilor este comunitar: nu au avere

personal, muncesc mpreun, mnnc !a
trapez i au ca locuin o chilie n incinta
la slujbele arhiereti.
CHERUVIM
(v,
chinovion = n comun, care triete n comun)
cu
via
ceas de
sear, timpul Vercenici; slujba de sear.

Vecernia, care se svrete zilnic n mnstiri;
numete i un dans popular, turnul

Chindiei (la Curtea Domneasc din Trgovite.
mnstirii;
ei sunt
subordonai stareului care
se ngrijete de toate problemele
comunitii
monahale pe care o conduce. Asemenea

organizare
monahal
se
numete
chinovitic,
clugrii se numesc chinovifi sau cenobii.

Aceasta se deosebete de organizarea
iar
idioritmic, n care clugrii duc o via liber,
chindie se
cu avere personal, cu gospodrii proprii (case,
restaurat) existent n trecut
grdini etc), aezate n preajma bisericii

mnstirii, dar n afar de incint. Dac din
punct de vedere material sunt independeni,
la
curile domneti
boiereti, era turn de straj, dar din el se
vestea
ora nserrii pentru toi oamenii (C.
A. DEI CR").
CHINONIC (kowcovik6v, 16
kinonicon)
verset,
cnlare
psalm cntat
prceasn
timpul
mprtaniei;
desfurare a disciplinei i mplinirii ndatoririlor
= pricestanie,
fat de biseric a monahilor din mnstirea

respectiv. Viaa monahal este organizat n
sec. IV de Sf. Vasile cel Mare, care a scris i
Reguli pentru viaa monahal"- prin care se
reglementeaz viaa i activitatea clugrilor
cntare la Sf.
cuvintele preotului
Sfintele. Sfinilor..."
i dup
ce strana
aceste
rspunde Unul Sfnt, Unul Domn...", dac

nu se rostete predic i nu se citete nici
cazania, se cnt chinonicul care este un verset
de psalm sau un stih, pe care cntreul l intoneaz n sunete prelungite i al crui text c
legat de srbtoarea zilei sau de actul m-
din mnstiri. Organizatori
prtirii, Chinonicul poate fi nlocuit cu un con-
la
cert religios, acolo
CHINONICAR
unde bisericile au
colecie de
cor.
(gr.
KOivo|kov, %6
Rsrit
Pnhomie
au
cel
fost.
pe
vieii
ai
lng
care este
la
buna
monahale
i Sf.
Studitul i Sf
Sf. Vasile
Marc, Sf Teodor
Atanasie Atonitul, iar in Apus, monahismul c

organizat de Sf. loan Cassian
de Nursia.
i Sf.
Benedict
O colecie de Reguli monahale stau
baza crii Tipicul cel mare, atribuit Sfntu-
Sava (sec. VVI), marele organizator ai

monahismului palestinian i ctitorul marii
mnstiri Sf. Sava" de lng Ierusalim (LG
lui
chinonice (pri-
cestne) pentru toate srbtorile.
CHINOVIE
mprtanie,
mprtirii preoplor, dup
sfinirea Darurilor
comunitate n timpul slujbelor la biseric;
pentru
grijanie)
Liturghie, n timpul
mnstiri se afl un stare

conductorul i care vegheaz
(siv. d. pricjaslanije
mprtanie,
clugrii cu organizare idioritmic triesc totui
p.
100
20-21);
v.
Rasofor.
CHl-CHJ
CH1NOVITIC
CU1KA LE1SA
Kirie eleison
hirnnumteia = ghicirea prin
Chinovie.
v.
fd. gr.
K\>pl FAeTlOOV
Doamne miluiete
modalitate de a prezice destinul
rspuns
i viitorul cuiva
i interpretarea liniilor din palm;

ca orice form de magie, i aceasta este coji*
damnat de Biserica cretin t considerat ca
strigare
palmei)
prin citirea
pe care o ISceau cei ce

nsoeau pe preot cnd mergea ou boleai n
ajunul Bobotezei (de obicei copii; I. Creanga,
liturgic)
liniile
un pcat.
Amintiri din copilrie^ cap. L vorbete
CIirvOTtKtporco;,
ifc
i^ôs\iaPcoxu)V,
fj
despre *,Chiraleisa ),sprea anuna pe gospodari
xo
de venirea preotului. Se obinuia
XO
io arto/orion
- anaforni). numit i pixid (7Ev, fi - i
n alele
KUpiCtKf,
i]
(Kupiaico-
de predici
tiprit
titlul
la
intitulat
la
Bucureti
Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinirea
Cazania
nvtur"
lui
lui
Varlaam
n alte centre:
1732, 1768, 1858,
Rmnic,
748,
CHTRIARH
form de porumbel,
suspendat de bolta baldachinului de dcasupi a
Mese, cutiu numit chiar porumbel (v

Baldachin), Chivotul amintete de vasul
Sf.
Varlaam.
(nstrapa de aur) cu
man.
care se
{KUpiOpxnS* 6 v kiriarhis
suveran, stpn)
ef bisericesc, chiriarh,
Testament. n nur/cele publice
ierarh, episcop.
se
pstra
chivotul sau Sicriul Legii, din templul Vechiului
CHIRIL i METODIC
se
IU, n scrieri Ic Sfntului
cu acelai scop, o cutiua
lui
Despre chivot
lui.
Ciprian. Iu locul chivotului, se mai folosete,
Buzu, 834 ctc.
Cazanie" este titlul slavon al cnii
folosirea
la
pomenete nc din sec,
la
precum
respective)
pan
nvtoare") va aprea cazania

n;
forma unei
Varlaam",
ricii
cu acelai titlu de Chirtacodmmion
(Evanghelia
cutie de metal preios in
un obiect
baza cruia st volumul
Chiriacodromhn
grecesc cu care a fost liprii Cazania
lulia;
este
i st totdeauna pe Sfi Mas;

in chivot se pstreaz Sf mprtanie pentru
bolnavi, precum i Sf- Agnc pentru Liturghia
lin
lai (1643)- Chiriac ailromion este
sau Cartea de
Alba
la
caset) sau
bisericue (<Je obicei o copie miniatural a bise-
1699, la Alba-Iulia, cuprinznd 81 de
Cazanii (predici),
cutie) sau tabernacol
liturgic,
duminica, predica de duminica sau Cazanie)
apare
tt
pixis
kiriakos-kiriaki = duminical,
colecie de Cazanii,
cutie,
urtoforiu (QpTO<p6plOV,
clin
Moldova.
CHIRIACODROMION
la kivotion
credincioi
pstreaz
bijuterii
i mnstireti
vechi chivote care sunt adevrate
de art;
v.
Cortul Mrturiei.
cretini trecui n rndul sfinilor, originari din
CHIVOTUL LEGII sau Sicriul legii era
Grecia (regiunea Tesalonic. sec* IX); au
cel
contribuit
la
mai important obiect de cult din Cortul

adunrii sau Cortul mrturiei (sancluarul
iudaic), ambele construite dup indicaiile lui
cretinarea popoarelor slave prin
traducerea Bibliei n
Ib.
slavon i crearea
alfabetului chirile(alfab. slav), care se folosete
lahve (Dumnezeu) cnd
Tablele Legii (Ieire cap. 25 28). Chivotul
azi
de popoarele slave (bulgari, cehi,
srbi,
rui).
CHIROMANC1A (xewiavxeia,
f|
:0i
It'X'/Yera
semnul vzut
poporul
Israel,
al
i-a
dat
lui
Moisc
alianei dintre lahve
Su. De
aceea. Chivotul se
CH1-CIM
numea
CHIR1L AL ALEXANDRIEI (+ 444)

patriarh crturar i imnograf, introduce n cult
dup
imnul Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar",
i nstrapa
care se cnt la slujbele cu rugciuni din afara
Arca alianei sau

Legmntului sau Tabernacol; aici
trau Tablele Legii, toiagul lui
aezarea n Canaan. tot aici
Aaron i.
s-a pus
man (hrana din pustie), n amintirea

exodului i a grijii lui Dumnezeu fa de poporul
(vasul) cu
lui Israel.
Chivotul avea forma unei
cutii
cu
un capac frumos mpodobit cu doi heruvimi (n

basorelief) aurii (Ieire 25, 10-22), lucrat din
lemn scump. Cortul Mrturiei este primul

lca de nchinare construit de evrei; era
mprit
n Sfnta Sfintelor
Sfnta. n
Sfnta Sfintelor nu intrau dect preoii; aici,
mas,
pe o
se aflau obiectele sacre: sfenicul
cu apte brae i Chivotul Legii. Cortul sfnt

(al mrturiei sau legmntului) era un sanctuar
portativ care
mpreun cu
Chivotul au nsoit
poporul evreu n toate rtcirile prin pustiu

n
Canaan,
pn
la
se aflau acestea
de Solomon
de cult era acolo unde
Templul a
la Ierusalim,
fost construit
unde David aezase
su. A fost cel mai frumos

sanctuar nchinat vreodat lui Iahve, fiind
capitala regatului
marmur i piatr,
argint i nestemate.
i la slujba vecerniei.
bisericii (la procesiuni)
CIMITIR
mormnt;
coemeterium. sepuhrum
(lat.
fr.
cimetiere
kimitirion =
KOlfldc8ai kimaste = dormi)
cimitir, d.
Gur
i despre Sf. Cruce", P. G. t. XLIX,

i cheam
393) spune: ,.Dc aceea se
acesta cimitir, ca
aici
Sf. loan
de Aur (n Omilia despre numele
cimitirului
col.
cimitir; gr. KOlJiri-
xf|piov, x6
locul
s tii c cei rposai i depui
nu sunt mori,
ci sunt
culcai
dorm".
Aceste cuvinte reflect credina cretin n

nemurirea sufletului
i nvierea morilor, cci
moartea nu e dect un somn
construirea templului din
Ierusalim. Principalul loc
Arca
se ps-
mori
13) din care cei
loan 11, 11-
(v.
se vor detepta
la
trmbia arhanghelului care va vesti cea dc-a

doua venire a Domnului i Judecata de apoi (1
Tes. 4, 13-17). Cimitirele sunt locurile de
nmormntare
morilor ct
de ele se leag
cultul sfinilor
al martirilor.
ncepui, ca
feluri: familiale
Mormintele cretinilor erau,
dou
att cultul
la
construit din lemn preios,
ale pgnilor, de
mpodobit cu aur, filde,
particulare. Ele se aflau fie n afara zidurilor
Aici, in Sfnta Sfintelor, a fost
Legii (sec.
aezat i Chivotul
de incint ale cetilor, de-o parte
X .Hr.). Templul a avut un destin
unde erau nmormntai
lare,
Nabucodonosor (anul 586
respectivi. Specificul
apoi
reconstruit de evreii revenii din exilul

babilonian;
1
primilor cretini, ct
mrit i nfrumuseat de Irod. n anul
8 .Hr. , templul a
fost
martirilor (din
70 d.Hr.. o dat cu distrugerea

Ierusalimului. O reminiscen din faimosul
proprietarii
comunitar de
via
al
nmulirea numrului
cauza persecuiilor) au deter-
cretinism. Ele s-au dezvoltat n jurul mormintelor martirilor i s-au format far deosebire
templu este azi Zidul plngerii" din Ierusalim,

care vin n pelerinaj evreii din
alta a
minat dezvoltarea treptat a cimitirelor

comune care vor deveni regul general, n
drmat de romani, n
anul
la
de
drumurilor, fie n cuprinsul proprietilor particu-
dramatic: a fost distrus de babilonieni, sub

.Hr.),
de clas social. Legile romane
toat lumea.
102
Ic
considerau
'
C1M-C1N
,Jocus sacer" (loc sfan) sau ^religiosus"
care se putea nltura prin rostogolire. Trupul
prin aceasta deveneau inviolabile. Violarea
mormintelor era privit ca un sacrilegiu
de
pedepsit aspru
att
de
legile civile, ct
mortului,
banc
grdina
pmnt
spul de
fost
i mormntul
tosif din
Arimateean
fi
apropiat de locul rstignirii (Matei
Asemenea morminte spate
CIN
cinu = rang)
(siv,
tem iconografic
acoperite n diverse feluri. Hipogeele erau
complex, care se zugrvete pe
spate adesea
terior al zidului dinspre
caviti subpmntene
grote, peteri, depresiuni,

lor,
se
numeau
lus {loculus
loculus
care,
orizontal, de
form
ca:
dup forma
abside)
ni
spat
acoperea cu o plac de
pe care
nia
iaui n sus; apoi
inscripie funerar
datele despre cel mort (numele, vrsta
ocupaia)
vis**
pan
(fie-i
azi.
o formul, ca; 5V7
tibi
o ordine ierarhic, avnd
n centru
Mntuitorul
v.
i chiar
superioare o
n acel
Mas), pe
morii
Piatidesiat-
Duh, numit
Duhul a gri'* (Fapte 2, 3-4). Aceasta era a

zecea zi de la nlarea Mntuitorului la Cer i
care se puneau darurile pentru Sf. Liturghie.
se ngropa
siv.
laturii
i lumnrile aprinse. La mormintele martiri lor,
In Palestina exista^ n
Penticosti imera\
Duminica mare sau a Rusaliilor

este
una din marile srbjori mprteti cu care se
ncheie descoperirea lui Dumnezeu, Cel n
Treime,
de lume i de creaie. Sfanul Duh
se pogoar asupra Sf Apostoli n chip de limbi
ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i sau umplut toi de Duhul Sfnt i au ncepui s
vorbeasc n alte limbi, precum Ic ddea lor
spaiu se depuneau pomenile, candelele
altar (Sf.
TlEVTiKOOTT)
II
ni dreptunghiular, n loc de arc.
aceast piatr servea ca
gr.
nifo) sau a Pogorrii Sfntului
i care se boltea deasupra mormntului.

Tot spate n stnc erau i mormintele n form
care aveau deasupra
Tfxepct
de arc
fix,
i pe Maica Domnului.
Dominica Pentecostes:
{arcu + solium = tron, sicriu) era tot un locuim" care avea partea superioar tiat in form
de sarcofag
pe Hristos
<
terra le-
Catacombe
ntr-
CTNOTAF v- Cenotaf.
CINA CEA DE TAIN v. Euharistia.
N( /.\ C IMt Duminica Cincizcciniii (lat.
toate
rna uoar**) formul rmas
Arcosotium
aezai
de sfini
sau piatr,
meniona
trei
Biserica triumftoare, cu
ngerii, diferitele categorii
se zidea sau se
marmur
celor
cu pictur
al altarului, la bisericile
Tema reprezint
ntr-un perete subteran, n care cadavrul era
aezat cu
(al
Humor, Arbore, Voronc, Vatra-Moldoviei.
(firid)
dreptunghiular,
Rsrit
peretele ex-
exterioar din Bucovina, Sucevia, Moldovia,
arcusolium* Locu-
sepulturae) este o
slnc s-au descoperit n preajma Ierusalimului.
suprafaa solului,
In
sa,
27, 59 60)*
tt
construit anume
Mntuitorului,
aezat pe o
aceste ncperi
n giulgiu, era
sepulerale. Astfel trebuie
canoanele bisericeti. Dup modul de

construcie, avem in epoca veche cretin
morminte i cimitire subterane, numite
hipogee " i morminte i cimitire sub divo %
adic spate
nfurat
vechime, obiceiul de a
peteri situate n grdini
acincizeceazi de
la
nvierea Sa. Mntuitorul
c, dup nlarea Sa
sau pe proprieti particulare. Intrarea
nsui spune
mormntului era nchis cu o piatr rotund.
veni la ei Duhul, pe care
IM
F.l II
la
Cer, vu
trimite spre a le
CIO-CIR
H clu^
Ie-a
mplinirea misiunii pe care Hristos
in
ncredinai-o de a vesti lumii Evanghelia
Sa: Iar cnd va veni Acela,
Duhul Adevrului,
v va cluzi tot adevrul... Acela M va

slvi, pentru c din
Meu va lua i v va vesti"
la
al
ziua
ntemeierii Bisericii cretine, deoarece n
urma
(loan 16, 13-14). Cincizecinwa este
propovduirii
st.
Apostoli, ntrii
de Duhul
3000 de oameni, care au

constituit prima comunitate cretin (Fapte 2,
41). Era n ziua aceea mulime de oameni la
Sfnt, s-au botezat
cci era ziua Cineizeeimii fa evrei i

mirau c, dei erau oameni ce vorbeau
o operaie practicat a
natere* unui biat evreu. Aceast
tierea-mprejur este
8-a
de
zi
la
practic are ca semnificaie introducerea noului
nscut n
ei este
rndul credincioilor mozaici. Originea
strveche. ncepe de
Avraam
la patriarhul
cruia Dumnezeu
i-a
circumciziunea sa i a tuturor membrilor de sex
i din neamul su (Facere

su Isaac (Itzhak) a fost
masculin din casa

12). Fiul
17,
circumscris a S-a
zi
hrit-mila" trebuie
de
la
natere
aceast zi, cnd i primesc i numele
toi se
Fetele
nelegeau cuvintele
Apostolilor, care vorbeau n limbi diferite.
Srbtoarea Cineizeeimii
roade, a seceriului*
la
evrei era a primelor
n amintirea zilei
Moise a primit de la Dumnezeu Tablele

In
sinagog
cnd
Legii.
nlau cntri i rugciuni, iar

mpodobite cu verdea. Ca o
se
casele erau
reminiscen
a acestui obicei, dar
ca un
simbol amintind limbile de foc* cretinii ortodoci
aduc
la
biseric frunze de nuc i de
simesc i apoi preotul

la
le
sau
care se
mparte credincioilor,
sfritul Liturghiei. In
Rusaliilor se pomenesc
tei,
smbta
dinaintea
morii (smbta morilor
Moii de var), de care se leag la romani
numeroase
datini*
credine i
CIOCANU
schit ntemeiat n sec.
aezat
km
de Cmpulung-Argc.
XVI,
lor ebraic.
numele n prima smbt ce

urmeaz naterii. Circumciziunea (brih
mila") simbolizeaz aliana sau legmntul
fcut de Dumnezeu cu Avraam i urmaii si.
capt
legmnt
17, II;
prin sngele circumcisului (Facere
v tiai mprejur i acesta va
semnul legmntului dintre Mine
voi
11
).
musulmanii practic circumciziunea, dar

se face la mplinirea vrstei de
strmoul
lor,
Ismacl
(nscut din sclava
sa,
aceast
alt fiu al lui
cu sens profund
de
la
la ei
Avraam
Agar) a fost circumcis
(Facere 2 1 ). Circumcbiunea este,

rit
fi
3 ani, deoarece
vrst
de la
mahomedanii se mai numesc i
la
vechi,
obiceiuri.
de aceea
s aib Ioc. la toi evreii, in
Ierusalim,
n limbi diferite, ci
cerut
religios.
tsmael,
ismuelifi
la evrei,
un
Conform Legii
i Mntuitorul a fost circumcis a opta zi
natere, cnd
s-a pus
numele de
lisus
CIOLANU mnstire de clugri* aezat
Srbtoarea cade
totdeauna Ia o sptmn de la Naterea
Domnului, adic n ziua de ianuarie. Numit
i Tierea-imprejur a Domnului (gr. II
pe valea Buzului (aproximativ 40 km de oraul
JtEplTopr)
Bu7u; mnstirea dateaz de
Hristou;
la
15
CIOCLU om
morii
la
crui slujb
este a
sau Mntuitor (Luca 2, 2 1 ).
duce
groapa.
la
sfritul sec.
xou XpiCTOU
lat.
(cbr. brit-mifa)
sau
circumcide
I peritomi
Circumcizio Domini
Qbrezenie Gospodne de
XVI).
CIRCUMCIZIUNEA
n siv.
tau
siv.
a obrezui, a
Qbrezenie, Obrezanie)
Ia
CIU-CU
aceast
zi
este
dup
Impriesc,
doilea praznic
al
Naterea Domnului, La
ncepui, cretinii posteau n
a se deosebi de
pgni care,
toreau pe lanus, zeul pcii
aceast tu pentru
n aceeai zi srba*
rzboiului
al
nceputul anului nou (Calendae lemnarii
srbtoarea Calendelor),
sfritul
Brumaliile
i cu
uncie pri
care coincidea
srbtorit Satumaliilor:
se serbau
cinstea
(Bachus)zeul vinului, precum
lui
Dionisos
i srbtoarea
numit Vota (n cinstea lui Pan, zeul
pdurilor).
Aceste srbtori, foarte populare
la
CLEMENT ALEXANDRINUL (i
mare crturar i teolog, este unul dintre primii

episcopi cretini care a adus o conlribnie la
mbogirea imnografiei
ce se
Itttn ol copiilor**
afl
CLER
(KXtlpO. 6
denumire pentru
kliros
cler)
sau
ierarhia bisericeasca, in Biserica cretin,
cuprinde trepte ce difereniaz pe
dup
erau nsoite de jocuri i petreceri zgomotoase
fost investii
adic; prin hirotonie
biruina
slujitorii cultului; eterul
primul rnd
i dup
sfritul
cap: XII).
Bisericii, in
imorale. Ele au continuat
la
cri ..Pedagogul" (cartea a III*
valoroasei sale
a,
religioase prin acel
pgni,
215)
sie.
slujitorii
felul in
care au
i prin furate-
Cei care primesc Taina hirotoniei (harul
formeaz
cretinismului, dei au ost dezaprobate deSfinii
Preoiei)
Prini ai
Fxoul lor se mai resimte n
preot, episcop), iar cei care primesc hirotesiu
ospeele din noaptea Anului Nou sau revelionul,
(ormttza vfanjf inferior; aceiiawau instituii
Disprnd pgnismul, au disprut i
prin hirotesie
Bisericii.
clerul superior (diacon,
(adic sfinii prin punerea minilor
srbtori pgne. Atunci cretinii

au ncepui a prznuit lierea-mprejur a
deasupra capului), binecuvntare pe care o
i bucurndu-se ca
Preoiei (hirotonia), pe care numai episcopul
respectivele
Domnului. ncetnd postul
mprteti. Pe
la sfritul sec. IV s-a adugat i o alt
srbtoare n aceast zi, i anume a Sfanului
n celelalte zile de praznice
Vasile, arhiepiscopul Cezareti Capadocei,
crui Liturghie se svrete
acum este i
acea&l
zi.
Tot
nceputul anului civil (Anul Nou),
pe care Biserica
l-a
admis i
slujba religioas a
consfinete
prin
Tedeumului care se
poate face
are dreplul
preotul, spre deosebire
svreasc. Din
eterului inferior au fost socotite
au exislat
in
i alte trepte ale clerului
trecute
la
inferior
piatr
inferior,
care
mai fceau
i rmase, din clerul
parte; diaconicle, acolulul
obiecte rituale, adesea din
(acolytul), candilaptul, exorcitii, osuarii (portarii
ornate cu diverse desene geometrice
sau uierii), mansionarii sau sacristanii (se
(la religiile primitive din Australia).
Aceste
ciuring sunt reprezentri ale corpului mistic
strmoilor: ele se pstreaz ascunse

teri
mai
activitatea treptelor rmase. In afara
Sf
trei
timp ns au dispruL atribuiile lor fiind
celor trei trepte amintite
CIURING
treptele
importante (care au rmas pan azi):

ipudiaconul. psaltut (cnt c| u ) i
un agnost uf snu cilcul. Dup nevoile Bisericii,
svrete n loaie bisericile, iu aceast zi, dup

Liturghie,
de faina
sau ngropate n anumite locuri sacre.
al
pe-
pstreaz
Biserica romano-catolic),
lecticarii, groparii; v.
CLIPAN1CA
Preoia,
pocin de o clip: cuvnt
vechi bisericesc, ntlnit n lucrarea cu aeosi
105
CLI-CLO
titlu,
tradus din
Ib.
slavon de
Filaret Scriban,
n Epistolii sau Scrisori.,. (Iai, 1843,

119).
p.
diversificata,
potrivit scopului pentru care se trag clopotele;
biseric i aservite cultului, clopotele
folosite n
CLIRONOMIE (KXTpoVO(xia,
de o muzicalitate armonioas
f
klironomia = motenire)
n teologia ortodox se
vorbete de motenirea lui Dumnezeu";
aceast motenire" este omul credincios,
au o anumit sonoritate rezultat dintr-o anume
cretinul, care a acceptat, a recunoscut, a
nmormntrii unui credincios. Atunci se trag
,,
crezut n jertfa Mntuitorului
de
bun voie,
prin
credina
i s-a supus Lui
n El, ca Tiu al lui
anun nceputul
Sf. Liturghii i cnd se anun sfritul ei, Alt
sunet au cnd vestesc moartea i slujba
micare
clopotele
lui,
ca
lor,
la
parohie
efi
devine supusul, bunul, adic proprietatea Fiului
ndemne
lui
Prin
Dumnezeu, motenirea"
lui
Dumnezeu.
CLISIARH sau ECLES1ARH, v. Cntre.

cldire anex la altar,
CUSIARNIA
6,
Ka|inc(va,f]
kiapati
muzical, fiind
a lovi;
kodon,
fi clasificat
emitor de
gr.
K(o5(uV,
kampana,-i\
campanae)
signaclocca, molae
metal ce poate
lizeaz
rotunjit
i n
interiorul ei,
i trmbia
cu care ngerul va
vesti
nvierea morilor, pentru
5, 52).
Sunetul clopotului n noaptea
o demnitate solemn i triumftoare,
chemnd pe credincioi
a nfrngerii morii.
la
bucuria universal
Dei au fost destinate iniial
serviciului bisericii, clopotele au avut
i n cadrul
comunitii diferite tunai de utilitate public,

i
n evul
pe centru, are atrnat

n partea
Corinteni
nvierii are
sunete; are forma
o bar mobil de metal, care
se roage pentru el (de aceea se
nfricotoarea judecat de apoi (Matei 24, 3 1
obiect de
deschis. Partea superioar e nchis,
s-i
Dumnezeu s-l ierte!") i s le aduc

aminte de moarte. Glasul clopotului simbo-
unei cupe alungite cu partea larg ntoars n

jos
zice:
lat.
ca instrument
pn la nmormntarea
unul dintre ci a plecat
sfritul lumii
pentru pstrarea obiectelor liturgice.
CLOPOT (siv.
rstimpuri
s vesteasc i celorlali credincioi din
aceast credin, cretinul
Dumnezeu.
atunci cnd se
de jos e
mediu, conform unui vechi obicei,
diferite pericole publice (incendii, atac
rzboinic
numete
. a.) se vesteau btndu-se clopotul n dung.
limba clopotului" Mic sau mare, clopotul
Ele mai aveau rolul de a rememora anumite
form: i clopoelul cu care se sun

recreaia la coal, i clopotul cel marc din turla
evenimente:
rotunjit ca un bulb. Aceasta se

.
are aceeai
bisericii sunt construite
dat cnd
dup acelai model; le
lea,
turcii
condui de Mahomed
al 11-
cuceritorul Constantinopolului, au fost

la
numete
Belgrad, de lancu de Hunedoara, s-a luat
mn
obiceiul de a se bate clopotele zilnic, la ora
biserici se
prnzului, n amintirea acestei victorii (Magaz.
turnare).
Clopoelul se agit inndu-l
i sun;
dar clopotele mari de
la
1456,
nfrni, n naintarea lor spre Europa,
deosebete doar scopul pentru care sunt

turnate (lucrarea clopotului se
dup
astfel, n Transilvania,
leag cu o frnghiede limb, frnghia se
trage
ist.
nr.
5/1981). Menirea clopotelor este
i izbete limba de pereii clopotului; prin izbiri
sintetizat ntr-un dicton latin, astfel: vivos
anumit ritm, se produc sunete
voco, mortuos plango, fulgura frango"
repetate, ntr-un
106
CLO-COD
(cheam pe cei vii, plng pe cei mori i alung
fulgerele). n afara bisericii, clopotele se
folosesc
i azi n
internate,
instituii publice laice (coli,
cazarm,
scopul de a
nchisoare, fabric ele.). n
ore fixe legale de
anuna anumite
campunaria;
siv.
rus koloko/nia)
sunt
construcii sau ncperi anumite pentru instalarea clopotelor n folosina cultului. Clopotnifa
poate
fi
unul din turnurile din
bisericii sau
fa de deasupra
o construcie special,
activiti specifice (nceputul i sfritul

activitii, ora de mas, adunarea .a.). In
apropierea bisericii, zidit din piatr,
crmid
au
form de
aceste instituii, astzi, n majoritate, clopotele

clopotele
sunt nlocuite cu sirene. Se crede
turnuri circulare sau poligonale. nalte,
au
fost folosite
prima oar n Campania (Italia),
sau lemn.
multe
De
obicei, clopotniele
etaje, clopotele fiind
pentru ca sunetul lor
cu mai
aezate cel mai
s poat
fi
auzit
la
sus,
mari
episcopul Paulin de Nolla, din Campania (sec.
deprtri: de aceea ncperea de sus, unde sunt

clopotele, are form de foior deschis sau are
V). Din Italia, clopotele au fost aduse de
zidurile
iar cel care le-a introdus n
biseric ar
fi
fost
strpunse de
goluri. n fiecare parte.
la
Cele mai vechi clopotnie de acest fel apar n

Apus (sec. V-VI, ex. clopotnia bisericii paleocretine Sf. Martin de Tours-Frana; San
introducerea clopotelor, mijlocul de atenionare
Apolinarie din Ravena-Italia), cu turnuri
a credincioilor pentru participarea la cultul
circulare, nalte, ulterioare construciei biseri-
Toaca (v. Toacu). Clopotele

bisericii sunt mari i mici. Ele sunt atrnate de
grinzi solide de lemn sau metal i sunt aezate
cilor.
clugrii scoieni
Frana. Folosirea
lor s-a
generalizat n tot Apusul, prin sec. VII, iar din

sec.
IX
s-au introdus
Rsrit,
Pn
bisericii a fost
n turla bisericii sau n construcii exterioare
clopotnie;
greutate
(v.
Clopotnie). Clopotele au
dup mrimea
lor.
Se spune
c cel
mai greu clopot din lume se atl in interiorul

Kremlinului, numit i ,.clopolui ar*', greu de
213,5 tone {Magaz.
ist.
nr.
5/1981
).
Clopotele
erau cunoscute din antichitate ( la babilonieni.

egipteni, chinezi, care le foloseau att in
viaa
Un monument
de art este clopotnia
(campanii Iu) domului din Florena, mpodobit
cu sculpturi de Donatei Io (sec. XV). n Rsrit,

clopotele au fost introduse prin sec. IX i sunt
aezate alt n turnul-clopotni de deasupra
pronaosului (la cele mai multe biserici), dar i
n lumuri-clopotnic separate de corpul bisericii
(ca
la
mnstiri), de
ex. Hurezu, Plumbuita
(Bucureti), Brebu (Prahova),
Clopotele. Toaca.
CODUL
LUI
HAMURABI
Neam etc;
v.
legislaie
civil, pentru a da semnalul unor activiti

publice, ct
n viaa religioas, la ceremoniile
babilonian ntocmit de regele Hamurabi

(mileniul II .Hr.. 1728 1688). Faimosul cod era
din temple, nmormntri
considerat opera zeilor (aa
etc.
CLOPOTAR se numete i meterul care

face clopote, i cel care trage clopotele la
cum erau Tablele

Moise de Dumnezeu nsui) i
Hamurabi de zeul Sama. Este
Legii date
lui
fusese dat
lui
biseric.
un Cod de
legi
CLOPOTNI,
parte pe aspra lege a Talionului.
(lat.
clopotnie sau campanii

cumpanaria. camianUla; gr. KcqiTlCfvpia
morale
sever, spiritul general al
107
religioase, bazate n
Dei
foarte
Codului lui Hamurabi
COD-COL
de dreptate, cu scopul de a face
cristelni (nsoit de formula sacramental
s domneasc dreptatea n ar, a distruge pe
Boteaz-se robul lui Dumnezeu...") arat

Sfnta Treime este temeiul credinei ortodoxe,
este
un
omul
spirit
ru
pervers pentru ca cel lare
nu
vatme pe cel slab". Codul lui Hamurabi este
important
pentru istoria religiilor deoarece
cuprinde relatri
despre divinitile babi-
loniene.
CODUL LEGILOR LUI MANII

culegeri
sistematizri de tradiii religioase,
morale, juridice, politice etc.

dreptul castelor n
Fundamenteaz
viaa social a
Indiei; v.
Su-
COLAC,
colaci
(siv.
pine rotund, frumos
roat,
mpletit, de
se mparte
biseric
la
anumite ocazii: botez, nunt, nmormntare;
se duce
la cimitir, la
nmormntri; pinea cu
cretinesc
n
kolaci, d. kolo
diferite dimensiuni, care

in
nchipuind, n acelai timp, cele

stat
Domnul
tn
parastase sau
care,
dup
obiceiul
romni, sunt ntmpinai oaspeii,
la
anumite mprejurri, este un colac; v. Coliv.
COLEGIU SACERDOTAL
pcat i ngroparea mpreun

cu Hristos a celui ce se boteaz, iar prin
pentru viaa
scoaterea din
mpreun cu
ap
El,
se nchipuie nvierea
pentru viaa cea
in
devine un hristofor (purttor de Hristos). n
v.
Preoia
tcea numai prin afundare de trei

ncepnd ins de prin sec. IX, n Apus, a
botezul se
ori;
nceput ca botezul
numai pentru
s se fac prin stropire (dar
cei bolnavi, care
protestani.
COLINDUL este un gen de cntec popular,
dintre cele mai vechi la romni. Colindele
respectat, cinstit)
kruslilinica
(Crciunul). Colindele de
vas pentru botez)
este vasul
de cazan portativ susinut de un picior

t avnd dou toarte) cu ap n care se
fel
Tace botezul pruncilor; colimviira

baptisteriilor de
fost botezat
Apa
luat locul
odinioar. Fa are un dublu sens
simbolic: nchipuie
apa Iordanului
i mormntul n care a
care
fost
din cristelni se
legate
n colindul
lui
lui
Venii astzi, credincioii" se face
ar proveni de laebr, roe
(Ps. 23,
108
sunt (ca
Dumnezeu, care S-a ntrupai pentru a noastr

mntuire". Legtura colindelor cu textele Sfintei
Scripturi este evident n coninutul lor; astfel
exorcizare (sufl asupra apei n semnul crucii)
apa sfinit din
Crciun
form
Lerui Doamne, Ierni
religios, fiind
de expresie a cinstirii
Dumnezeu prin slvirea Naterii Fiului
cultul)
Cruci prin rostirea unei rugciuni speciale, prin
afundare a pruncului
trebuie
de srbtoarea Naterii Domnului
referire ta profeiile
prin invocarea Duhului Sfnt. ntreita
= ceea ce
au un fond
sfinete prin
binecuvntarea preotului cu semnul Sfintei
ngropat.
cu
timpul, n Biserica Romano-Calolic i apoi la
cristelni sau crestintoarea (KoAu^pOpa, f\

colimvifra; siv.
nu se puteau
ridica din pat); practica s-a generalizat,
COL1MVITRA,
lisus
nou
Hristos. Fiecare cretin de curnd botezat
(colendus, de la cofo-colare
nalt
cta
mormnt; nchipuie moartea
cretin.
(un
trei zile
Biserica veche a primelor veacuri cretine,
rii.
cerc)
mesianice ale Vechiul Tes-
tament: precum au vestit proorocii"; n colindul
de
Ier. ..'*
termenul
Ier"
pstor, din Psalmi
Care S-a numit pe

Sine rr Pslor" (Eu sunt Pstorul cel bun"); n
I
),
folosit
lisus.
COL-COL
colindul Irozii se evoca
fceau pe morminte.
drama uciderii pruncilor
amintete de aromatele i
care a fost uns Trupul Domnului
de crudul Irod, mprat. ~"; n ..Linu-i lin i

iar lin..." se prezint noaptea sfnt a Naterii
lui
Hristos
cuvntul ,,/w" ebraic =
a gzdui, de unde Jinu-i lin"
i iar lin"
stropire
nvierea pentru viaa cea
= noaptea nopilor,
COLIVA (KOkXuPa.
KOAADpov, TO
este o ofrand ce
morilor
la zilele
nlinciunea pcatelor,
to kolVrvon
se
aduce pentru sufletele
Ortodoxe,
va se prepar din gru
fiert ndulcit
zahr i se amestec i cu
nfiat c
Ardeal se aduce
Corint
3,
.a.). Dulciurile
se nfige n
aromele care
pomenire:
an do
la
ani); la
se ia o
la
la
luni,
6i9
i
pn
luni
deces, apoi n fiecare an,
smbetele morilor nscrise
aduce vin
la
lui
calen-
Hristos. Obiceiul
nmormntare
stropi cu el
cruci
parastas
dau de
cu vin,
se aduce la paras-
se nfige n colac
(aa cum se ridic
Moldova, dar aici pomul se aduce
la
poman
Rdnduiala Panaghiei pentru
v.
rposai". Panihhla.e. 1967). La parastas

se mpart. n biseric, lumnri aprinse, mai nti
preoilor, ca
la
nmormntare: lumnrile
acestea simbolizeaz att pe Hristos Lumina
trupul mortului sau
mormntul ori pardoseala bisericii ( la parastas

reprezint o darin veche care, dup unele
preri, ar
pomul
cei
de a
de
mormnt (cnd
cimitir,
40 de zile de la moarte i se
binecuvnteaz mpreun cu lucrurile care se
numai
mpreun cu coliva se aduc i colaci sau

pine, vin i lumnri care nchipuiesc Trupul.
i Lumina
ndreapt spre
la
ntlnete
dar;
Sngele
biseric. In
Venica pomenire,.."). Obiceiul de

a aduce n loc de coliv un colac i pom se
de
la un
la
se
simpl ramur care
coliva
parastase (termene
40 de zile. 3
la
nmormntri i parastase
se ridic n timpul cntrii
s o dobndeasc mortul (V. M.I... p.
905). Coliva se face
la
mori
d de poman). Uneori n loc de pom
tase se
sperm
prin
colac,
marului cnd
compoziia colivei reprezint virtuile

sfinilor sau ale rposailor pentru care se face
coliva, sau dulceaa vieii celei venice ne care
intr
pri
tar coliv. n locul ci se aduce

un pom " (de obicei un brdu) mpodobit cu
zaharicale >i lumnrele, care se poart naintea
numai un
le-a
simboluri ale nvierii trupurilor
mort); n unele
vase) ce se aduce pentru
aromate. Coliva este o expresie material a

credinei n nemurire i nviere, fiind fcut din
boabe de gru, pe care Hristos nsui
regiuni se
iar n alte
paos (paus) se nelege ofrand (vin, pine,
cu miere
nuci pisate
adic
sau rposai,
romni). Coli-
la
poart numele de paos sau pans (lat. pen/sum

= ncetare, odihn, moarte; de aici repausat
coliv)
In unele
ap ndulcit ori cu agheazm i
amestec cu
ia kolliva sau
rnduite pentru pomenirea lor
(n ritualul Bisericii
sau cu
10.
simbolizeaz, prin stropire, curirea trupului de
Saturnaliile, Knlcnde.
v.
venic.
amestec cu untdelemn
regiuni vinul se
religios
cretin se reflect n majoritatea colindelor

noastre;
punerea
la
Lui n mormnt; vinul acesta preinchipuie
a nopia,
- iar noapte; acesi fond
aceast
balsamul cu
In cretinism,
o prelungire a libaiunilor (stropirilor)

pe care strmoii notri romani le
fi
109
lumii", ct
lumina candelei credinei
faptelor bune. care nsoesc sufletul celui
rposat. Aceeai semnificaie o au lumnrile

din sfenice
i cele care se aprind
la
cptiul
COt-COM
mortului ori
ard
la
morminte, ca
i candelele care
morminte (LS* partea V-a. cap. V);
la
Soro ace.
COLONET
Acestor diviniti proiectoare poporul
mici capele
v.
aduceau
stlp la porticuri sau la
Santorum)
1701-1702 de sptarul
Mihail Cantacuzno. Monument de art
posednd sculpturi la catapeteasm i fresce
de mare frumusee i valoare.
pstreaz
ei ctitor;
de erban Cantacuzino, dar
fost restaurata
ceresc'*
purtai
kalamanak)
de clugri; v. Cauc,
(srb.
COMEMORARE
amintire),
(lat.
a comemora
pentru
n
COMITIVA
funebra
denumire
inut
la
COMPITALI
Manii
municatio a unire;
KOlvtovia
mprtirea
(lat.
cam-
gr.
Teia
chinonia
KOlvtovia
sfnt, euharistie), n
cuminecarea cu Stana Taina a Euharistiei*
prin
o pine, un trup suntem cei muli

1
0,
7), prin
lui Iisus
lui
'
(1
Corinteni
mprtirea cu Trupul i Sngele
Hristos: Paharul binecuvntri i, pe
binecuvntm, nu
frngem nu
Octavian August.
indi-
sau
i Penaii erau la romani zeii strmoilor
Roma sub mpratul
mprtirea
cu sngele
la
Jertfe
aceleiai credine n numele
Sfintei Treimi
care-l
umane), restaurat
Sf
sens cretin, nseamn unilatea cretinilor prin
Larilor (Larii,
zei ocrotitori ai grupurilor
Liturghie,
pomeniri generale
Comuniunea
nmormntarea cuiva, prin
viduale ale morilor).
pentru cuvntarea
srbtoarea
partea final a marii rugciuni a
(nmormntri
Ardeal (n prile Bistriei),
Sf
vii
ierurgiile care se fac la slujbele funebre
potcapul
cere aminte, pomenirea unui eveniment.
De aceea, cultul
sunt ncadrate i n
mori
= legtur, T] GeiCt
kinonia = comuniune
ceremonie de adu-
).
numit diptice (LS, p, 327), precum i n toate
nc din
commemoratio
cretin. Rugciunile de mijlocire pentru
construcia iniial.
PanihidA*
(Apocalipsa 6, 9-1
morilor cunoate o mare dezvoltare n pietatea
alt biseric n care s-au pstrat

mormintele lui Radu-Vod erban i NicolaeVod Plracu, fiul lui Mihai Viteazul. Totul
fiind n ruin, pe la jumtatea sec. XX, a nceput
din nou restaurarea mnstirii ale crei ziduri
v.
rezidind
COMAND
COMANAC
fac rugciuni de mijlocire
vii
mori
mai ales sfinii,
crora ne rugm
asist pe cei vii cu
rugciunile lor la Dumnezeu n Ierusalimul cel
i au drmat (1854) biserica veche,
puternice, cu foiorul se mai pstrau
i vii: este o legtur

credin unic i de
pentru cei mori, iar cei
epoca fanariot clugrii greci au lsat-o n
paragin
privind legtura
indestructibil care se
mori
ntre cei
rugciune. Cei
Grditea) ntemeiat de epe

1462) i refcut de Radu- Vod
588), considerat adevratul
de iubire reciproc, de
Giurgiu, spre
erhan
dogm cretin
spiritual, strns
la
COMANA mnstire (pe linia Bucurctila
vor lua troiele"
COMUNIUNEA SFINILOR (Communio
COLEA biseric situat n faa spitalului
Vod (pe
(locul lor
le
cretine).
galerii.
Colea; a fost zidit
rscrucile drumurilor
la
flori
nla
le
lui
Hristos?
(I
mprtirea
Hristos? Pinea pe care o
este* oare*
4
este oare
mprtirea cu
Corinteni 10, 16), zice Sf.
Apostol Pavel, Catehismul ortodox,
110
trupul
ntitulat
CON-CON
d urmtoarea definiie: Aceast legtur

mijlocirea Bisericii ntre noi
i Sfini, precum i
azi
model pentru
s-a
pstrat i prima
al
crei
de
rol era
celelalte strofe (privind forma,
adic numrul de silabe i accente) i care se

numea icos. Icosul se citete dup condac.
nclinarea spre
Reslul strofelor din condac au ieit cu timpul
pcat.
CONDACUL este, n cntarea psaltie, o

strofa poetic,
aezaii
dup
Triod), care se
cnt
la
Liturghie
vohodul mic, precum

Laudelor mici (Ceasuri,
la
din uzul cultului
crile de
cntarea a treia
sau a asea a Canoanelor (n Minee, Octoih
de
condace
strof (ce urma antestrotei),
174).
CONCUPISCEN
De
pstreaz pn
sub denumirea de condac. Din irul de
strofe al vechilor
Absida
fapt aceasta este strofa care se
prin
legtura noastr cu sufletele celor adormii, se

numete Comuniunea sfinilor" cd, 952, p.
CONCHA v.
proimion (antesirof)
sau 7lpoUAlov
de credin cretin ortodox"*
nvtura
este
ritual.
Cel mai vechi autor de
mai vestit imnograf bisericesc

Sf Roman Metodul (Dulce Cntreul),
sec. VI. Lui
n rnduiala
n-au mai fost transcrise n
i cel
condace
dup troparele
se atribuie singurul dintre
Paveccrni,
Miezonoplie). Condac {Kovxdtctov, x6
poemele sau condacele vechi care s-au pstrat

n ntregime n crile de ritual (Ceaslov i
kontakion, derivat probabil de la subst.

Kovtot;, 6
o kontos = b, bastona. pe
Triod)
care se nfaurau n forma de sul manuscrisele
Domnului i care
vechi).
Condacul de
azi,
care se ntrebuineaz
bisericesc sub denumirea de Acatistul Maicii
imnografice avnd cte 18-24 de strofe sau

tropare i fiecare strofa e compus din 20-30
akatistos,
numrul
silabelor
smbta
a eincea a
Mare (denia de vineri seara).

Denumirea de acatist (KCti'COCj
Postului
scurte, cu
se citete, de obicei, n
rnduiala Utreniei din
din crile de ritual
nu e dect un rest din cele de odinioar, care

erau nite compoziii poetice mari, poeme
de versuri
n serviciul
o structur identica privind
akatizo = a nu
KCctffO
edea), este o rugciune n timpul creia nu se
poale sta jos, ci trebuie cntat i ascultat
stnd in picioare. Compoziiile innografice care
locul accentelor, strofe
tem, formnd o
celebrau momente
de
la
dup modelul vechiului condac. numit
legate ntre ele prin aceeai
s-au creai
unitate narativ n care se
Acatistul Maicii Domnului, nu s-au mai numit
din
viaa
i activitatea Mntuitorului, a Sfintei
condace,
diferiilor sfini sau a diferitelor
Epoca de
nimic
Arhangheli). Textele lor se afl n Ceaslovul
fa) o strofa, care, ca fond, nu avea
Mare sau n cri deosebite, numite Acalistiere,

precum i n crticelele (extrase) care cuprind
comun cu restul strofelor, dect melodia
i refrenul.
scurt, se
(ex.
la
VI-VU. Vechile condace aveau
nceput (in
srbtori
Acatistul Sfintei Cruci, Acatistul Sfinilor
glorie a condacului n imnografia religioas este
prin sec.
dei au forma vechilor
condace. Aceste acatiste s-au creat n cinstea
Fecioare sau a diferiilor sfini. Strofele erau

legate ntre ele printr-un acrostih.
ci acatiste,
un singur acatist, numite h'ilade. Un condac

ntreg, sub forma sa iniial (de 24 de strofe)
Acesta strofa poetic, izolat, mai
numea
KO'UKOljX.lOV
cte
kukution
II
CON-CON
s-a pstrat n slujba
nmormntrii preoi tor i
nchinau serbri i-i aduceau
sacrificii.
Mai
diaconilor de mir, integrat ntre odele 6
de scam erau trei
Canonului acestei slujbe;
i Arvalii. Prima, aSalienilor, era format din
Acatist.
v.
i 7 ale
Roman
Metodul.
CONDOLEAN
(lat.
condoieo
dolesco = a suferi mult, foarte mult)
con-
mpr-
tirea durerii cuiva prin exprimarea prerii de

ru; comptimire.
CONFESIONAL (lat. con/essus, part.
de la
confiteor = a mrturisi, care mrturisete;
confessa res
= fapt
mrturisit)
loc
de
confesiune, de mrturisire sau spovedanie, se
cmru
confrerii: Salienii, Lupcrcii
24 de membri, preoi ai zeului Marte. Hi

nsoeau pe Pontifex Maxi mus (eful religios
al statului,
care era mpratul) la aducerea
sacrificiilor
pe Cmpul
lui
Marte. Lupercii erau
preoi ai zeului Faunus (Lupercus) de la templul

din
Roma, cruia
nchinau serbri zgomotoase
(Lupercalia), n care intrau
rituri
ce aminteau
legendara rpire a sabinelor. Arvalii (fratres

arvales), confrerie din 12
membri, preoi
ai
numete la catolici o
de lemn (o
cabin desprit printr-un perete de lemn), n
care st preotul confesor, ntr-una din pri,
arvalii.
cealalt st credinciosul care-i

mrturisete pcatele, se spovedete; confe-
coapte i cntau n limba veche un cntec frumos
iar n
sional
fesiune
n neles
de apartenen
la
(credin) cretin (catolic,
o conprotes-
tant, ortodox).
CONFESIUNE
turisire)
referire la
Dea Dia, ocrotitoarea agriculturii;
serbarea n cinstea ei avea loc n luna mai, cnd
purtnd pe cap coroane din spice de

gru, aduceau zeiei ca ofrande primele fructe
pn azi
pstrat i azi,
pstrat
biseric
la
romni, prin aducerea
una din cele
CONFUCIANISM
CONFESOR
confessio.-onis
ramuri ale cre-
trei
care
primete
spovedania; preot duhovnic.
CONFIRMAIA
(lat.
ntrire, recunoatere,
doctrin
confirmatio.-nis
spus)
ritual religios
confirmare (rectotoatere) pe care-l primesc
de 14
nvturile vechii religii chineze,

confucianismului (sec. VI
cuprins
scrise
bazat pe
sintetizate de
crile MTin" i Su- (9
Filozofia
omul,
solemnitate.
microcosmos
nite grupri religioase constituite din membrii
doctrin
la
numr,
Confucius
privete doar problemele de ordin practic moral
prima mprtanie, care se svrete cu mare
CONFRERIILE sau CORPORAIILE

SACERDOTALE erau, n religia roman.
.Hr.},
de Confucius). Contribuia
i social,
cnd primesc
ani,
aristocraiei; ele aveau ca patron
quasi-
Confucius, filozof i pedagog chinez, autorul
Biserica romano-catolic; este actul de
copiii catolici la vrsta
noua producie.
de var. a
ciree) i legume din
religioas, cu caracter moral-social,
cel
la
smbta Moilor
primelor fructe (mere
(lat.
Obiceiul s-a
ntr-o inscripie.
= mrcu neles de spovedanie, dar i cu
tinismului.
cultului zeiei
fiind
lui
o prticic
fa
lui
se baza pe principiul
din ntreaga natur, un
de marele cosmos, are
sine nsuirile generale ale naturii, ale
lui
Dao
(sintez a legilor naturii) adic; ordine, dreptate,
buntate, sinceritate. Natura omului este la

origine bun, moral. Ea se pervertete numai
un zeu. cruia
112
COiN-COP
in
contactul cu
nvtura
i cu
rea
ru. De aceea, omul trebuie dirijat

a
se desvri. Educaia
lui
exemplul
nceputul sec, VIII (720), episcopul france/.
instruit spre
Firminus ntemeiaz prima congregaie
dup
reformist a clugrilor benedictini (ordin

monahal nfiinat de Benedicl de Nursia, ta
se va face
exemplul celor de demult, care const

respectul
ta|fi
de prini* respectul
in
fa de stat
mori; mpratul s
respecte pe naintaii si i s se supun Cerului
(neles ca fiin suprem. Dumnezeu)- In
moral, principii de baz suni: respectul i
respectul pentru cei
ascultarea* Fiecare,
la cel
de
la cel
mai mare
mai mic, trebuie s-i respecte
ce revin gradului
lisus ,.s iubeti
su
pn
datoriile
ierarhic. ln\ :iutur.i lui
pe aproapele
tu
ca pe (ine
Monte Cassino
prima mnstire benediclin
529)acror datorie eraajutorul i supravegherea reciprocii. Regulile de via ale
clugrilor benedictini s-au impus in toate
mnstirile din Apus, fcnd din ele lcauri
generatoare ale unei viei noi de cultur i malta
care se formau
spiritualitate, n
O puternic asociaie mnstireasc
misionari-
se
preoi i
viitorii
formeaz
nceputul sec.
la
(910), sub
nsui** este reflectat, la Confucius, n porunca:
conducerea mnstirii Clouny (Frana) al crei
S nu faci altora ce n-ai voi s i se Iac ie"
abate, Berno (fost conte de Burgundia),
Crile lui Confucius Canonul confucian*\

cum au fost numite, au constituit un valoros
impusese
ndreptar pentru viaa poporului chinez,
cultur i
determinnd asupra Chinei
?i
Asiei de Est
aceeai influen pe care Biblia a determinato
Occident In domeniul
n-a adus nimic nou
fa
religios,
Confucius
de vechea religie
aici regulile
mnstirea
transformnd
intr-un focar
numeroase mnstiri,
n jurul ei
Congregaia de la Clouny.
avui un mare rol n regenerarea vieii
formnd
astfel
monahale din Apus.
chinez. n crile sale a cutat doar s-o
CONTRAFORT, CONTRAFORI
meninnd din ea clementele

fundamentale: cultul strmoilor i al naturii,
duri suplimentare
reactualizeze,
practicile cultice
avnd
n centrul lor Cerul
pe Fiul Cerului", mpratul, ncepnd din sec.

II
LEfe
confucianismul va deveni religie de
de
CONSACRARE
COPIA
(ayia
sau sfinire:
aghia:
Cerului din Pekin, considerat cel mai mare
Darurilor (Sf.
templu din lume,
cuit de metal n
CONGREGAIE denumire
ciaiile
mnstireti
sec. Viii n
pentru aso-
din Apus* care apar
mnstirilor de sub
principilor care
folosit la
cutau
le
nfeudeze.
i
La
v. Stil
este
lat.
urgii.
v. Tei
lancea gladi-
un obiect
liturgic,
Agnei
iar
p"*
mirtdele). Este
form de
lance, cu
un mic
tiul ca
mnerul se termin cu o cruce
epoca de formare
a cultului
cretin se folosea frngerea pinii"
la ritualul
autoritatea regilor
prile unde
tierea prescurilor pentru pregtirea
un triunghi,
Frana, din nevoie de emancipare
zi-
roman.
olus = suli, lance)
Chinei, S-au
sprijin, n
apsarea masei de zidrie e mai mare;
nlau pentru cult, temple

mree. Cel mai impuntor a fost templul
stat a
de
via spiritual puternica, reuind s
reuneasc
care a
de viat beuedictine,
euharistie
la
13
).
In
dup
practica Mntuitorului care,
Cina cea de Tain, a
luat pinea
ia
frnt-o.
Dezvoltarea ritualului Proseomidiei n
ritul
afar, ornamental, ce se afl sub o streain.
partea superioar
bizantin a necesitat folosirea copiei n cult
CORONAMENT
Agne i apoi a miridelor,

pentru pomenirea sfinfilor i a credincioilor vii
unei coloane, a casei.
i mori. Se menioneaz prima dat folosirea
Tabernacol.
Gherman al
Constantinopolului, n sec. VIII. Acesta i ali
tlcuitori liturghiei arat simbolismul copiei:
COSMA DE MAIUMA, Sf. (+781) sau

COSMA MELODUL a trit n aceeai
mnstire
(Sf.
n Ioc de suli (lancea) cu care a fost mpuns
Sf. Ioan
Damaschin; ajunge episcop de
i copia". Copia se n-
Maiuma,
pentru scoaterea Sf.
copiei de
cfitrc patriarhul
Hristos pe cruce, este
trebuineaz numai n
CORANUL
qara'a = a
ritul liturgic
(n Ib.
arab: Qur'en, de
a recita)
citi,
medani, Cuvntul
lui
este, pentru
CORTUL SFNT sau Cortul mrturiei, v.
la
maho-
Dumnezeu", care a
fost
Ia
Duminica
Muhamad,
islamism
Schimbarea
ultim profet pe Sf. Ioan Boteztorul). Coranul
din Joia Mare,
mahomedani, un fel de Nou Testament, cu funcia de Logos", Verb al lui

Dumnezeu". Textul Coranului s-a constituit
COSMOGONIE
i const n 61 4 capitole numite
numr
surah", formate dintr-un
variabil
de
Coranul e scris n pro/ rimat;

se bazeaz pe dou teme principale: monoversuri {oyal).
teismul
puterea lui
Dumnezeu (Allah),
unicul
creator al universului; oamenii sunt sclavii
lui,
dar ispitii de diavol (Iblis, ngerul czut), ci
pot ignora cuvntul lui
Dumnezeu;
v.
frunta, cpetenie; conduc-
torul corului in tragedia
i comedia greac
antic; cntre, solist ntr-un cor; balerin care
conduce ansamblul.
CORNIA
la
partea superioar
ieit
114
cntri
Botezul Domnului,
Mare,
nlarea
la
fa a Domnului a. Lui
(,,..
.Ceea ce eti mai cinstit dect
dat la denia
heruvimii"); textul apare prima
compus
de Cosma.
cosmos;
are
de frumos (cosmetic);
ramur
care studiaz originea
neles
a astronomiei
evoluia corpurilor
cereti, a sistemelor astrelor.
COTROCENI
biseric zidit
n 1768,
mpreun cu palatul construit de erban Vod

Cantacuzino; palatul a fost restaurat dar
biserica a fost
demolat n perioada comunist
(1945-1989).
COZIA
mnstire de clugri
Oltului, la aproximativ 5
jud. Vlcea) nconjurat
Islamismul.
CORIFEU
s-a remarcat ca
compunerea prii a doua
se atribuie
Axionului
este, pentru
la
Floriilor, Ia Joia
(mahomedanism), ca ultimul din irul profeilor

Vechiului Testament (cretinismul consider ca
sub primii califi
Ierusalim) cu
Crciunului (Hristos Se
nate, mrii-L"), canonul
la cer,
n Fenicia (743)
bisericeti: canonul
transmis de ngerul Gavriil (Gabriel) profetului
considerat,
lng
Sava, de
un strlucit compozitor de imne
bizantin.
km
cel
Btrn,
al
de Climneti,
cu ziduri
contrafori; a fost ntemeiat la
(pe valea
crui mormnt
sprijinite
de
388, de Mircca
se
afl sub o
lespede n interiorul bisericii. Fiind foarte

ruinat, pe la sfritul sec. XVI a fost ntrit
de Mihnea-Vod
580- 1 590). Sub domnia

lui Constantin Vod-Brncoveanu (1688-1
1 4),
II (
CRA-CRA
mnstirea a
fosl
zidit i, sub supravegherea
Crciunul
este probabil cea dinti
srbtoare
fost
mitropolitului Antim Ivtreanul.
nfrumuseat cu sculpturi la chenarele
cretin, dintre srbtorile nchinate
cu turnul nou i cu tot aspectul

arhitectonic de stil romnesc, cum este pridvorul deschis de o aleas frumusee. Din nou
25 decembrie.
ferestrelor,
restaurata n sec.
XX, dup
950.
cntare cu sens ornamental
CRATIMA
ncadrat n ornamentele melodice ale muzicii

bizantine: asemenea ornamente se mai numesc
i teriremuri.
deoarece revin frecvent silabele:
te-ro-te-ri-rem.
Acest gen melodioc e
folosit
in scrierea heruvicelor, chinonicelor. polielcelor,

v.
Semne
CRCIUN numele dat in popor marii srsrh-
btori a Naterii Domnului (25 dec),
pn n sec.
Rsrit mpreun cu
IV, era
serbat
Botezul Domnului,
la
creasc
de iarn, cnd zilele ncep
soarele rsare mai devreme. Mntuitorul
de prooroci Soarele dreptii"

(Maleahi 3.20), Rsritul cel de sus". lisusS-a
fusese numit
Domima
Corporalis
Domnului;
siv.
cific
la
nceputul fiecrei luni spre a
comunica festivitile, slujbele din luna

respectiv (DIV). Alii propun ca origine
se
(gr.
Ta Ilristoughenna;
chemarea
chema, a convoca: calatio
poporului, convocarea de ctre preoi a
credincioilor
Lumin
Naterea Domnului
dinti praznic
azi, la
sec. UI.
solstiiul
Despre originea cuvntului Crciun

prerile sunt mprite. Cei mai muli admit
cuvntul calalio-calationem, de la calo ~ a
ianuarie.
nc din
conform unei
vechi tradiii, dup care, recensmntul lui
Cezar August a avut loc la 25 decembrie 754
Ab Urbe coniiita (de la ntemeierea Romei),
n timpul cruia s-a ntmplat Naterea
Domnului (Luca 2, 1 .u.). Era legat de
numit pe Sine
muzicale.
toarecreiin^ care,
Mntuitorului. Se serba n Apus, ca
a lumii" (loan 9, 5).
xa xpiOTO&YEwa
lat.
Nativitas, Natatis
Naterea cu
trup a
Rojdestvo f/ristova) este cel
mprtesc cu dat II x, n ordinea
fireasc (cronologic) a vieii Mntuitorului
(Luca
2, 1-21)
cea dinti srbtoare spe-
cretin, a crei prznuire n ziua de 25

decembrie (dat stabilit n anul 354, ca zi a
Crciunului, de ctre Sf. Ioan Gur de Aur)
s-a generalizat n toat cretintatea rsritean
i apusean (spre sfritul sec. IV); excepie
zile" (Daniel 7.13), reprezentat n iconografic
fcut Biserica armean, care pn azi serbeaz nc Naterea Domnului la 6 ianuarie

(odat cu Botezul Domnului), ca n vechime.
Poporul romn a pstrat de la strmoii romani
(v. Satumaliile i Juvenaliile) o mulime de datini
i obiceiuri, bazate pe fenomenele naturii, pe
carele-a pus n legtur cu Naterea Domnului,
ca adoua Persoan a Sfintei Treimi, sub chipul
mprumutndu-le sens
cuvntul creationem
creaie, zidire,
iar unii
consider provenind din slavonescul Krciun

(ca i colind .a.). Fiind o srbtoare cretin,
ii
poporul romn, care s-a nscut cretin, a legat

numele srbtorii, desigur, i de Si". Scriptur
unde Dumnezeu este numit
unui btrn cu
reprezentat
barb lung alb. aa cum
i Mo Crciun"
locuiune
i Cel vechi
transferat
de
este
vechi de zile"
n adjectivul
btrn".
caracter cretin, ca
deex.: colindele, sorcova, pluguorul,

s-au
adugat i
altele
de concepie
pur cretin, ca: Vicleimul,

115
Irozii,
la
care
origine
Steaua
eie.
CRA-CRE
Aceste datini fac din srbtoarea Crciunului
i vei crede n inima ta
una din cele mai mari srbtori cretine,
mai scumpe i mai populare ate Ortodoxiei

romneti. Ha a fost prznuit ntotdeauna cu
mare solemnitate. In ajunul acestei zile a fost
post negru** (ajunare, post
instituit
umblau, ca i
azi,
total ),
cu icoana Naterii pe
pe El din mori,
Cu
timpul s-a
instituit
cum
Dumnezeu
azi
CRSNIC
crile de slujb ale Bisericii).
Cntre
Eclesiarh,
v.
ricesc.
termen
CRST1EL
TOR (Svntul han CrstieL

Dosoftei, n
la
adic
Mrturisitorul
care se
ddea
nr.
CREMATIUNE
vingere
prefacere n
nezeu, ncredere n El; credina se arat prin
Dumnezeu i
mplinirea
Credina (f| nioxiq

i
pistis) spune Sf. Apostol Pavel: este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea
poruncilor Lui;
practica
iunea
lucrurilor celor nevzute**, prin
nelegem
cuvntul
lui
la
credin
(Evr. 11,
temelia Bisericii
ia
3).
(chiar
i anafura
biseric).
(gr.
anotopptooic;,
cenu;
pgn a
lat.
X\
ardere, incinerare,
t
crema-
arderii cadavrelor,
fiind interzis n
cretinism. Totui, din
frecvent n vechile religii
pgne,
la greci,
romani, geto-daci, celi, la vechii germani i slavi,
mexicani i
Credina st
mntuirii omului:
mncarea care se
cadavrelor, paralel cu nhumarea era un ritual
Dumnezeu, de s-au fcut din nimic
cele ce se vad
III,
sec. XVIII, ea a fost restabilit. Incinerarea
s-au ntemeiat veacurile prin

11
Sf
cremo -are a arde;

fr. crematton)
este procesul de ardere a
cadavrelor; Carol cel Mare, regele care a
cretinat pe francezi (742-814) a interzis
n sens religios
lui
ta
= aciunea de
apotefrosis
nseamn conabsolut despre existena lui Dum-
mrturisirea
Fitocalia, voi.
masa domneasc
n rev. Mitropolia
ncredina)
gusta cel dinti vinul

la
CREDIN
(v,
ai Bisericii,
CREDINCER ce! ce lua credina", adic
Moldovei i Sucevei", 1980.

9-12, p. 784-785).
(lat credoêre = a crede, a se
se poate dovedi.
I948,p- U8-120).
Milrop.
chemat*
este o
dac... nu se poate dovedi (explica)^
servea
nti
Credina
cel crezut...
credina unul din marii prini
bise-
a celui ce crede, cu
credina este o legtura mai presus

de fire, prin care, n chip netiut i
indemonslrabil, ne unim cu Dumnezeu intr-o
unire mai presus de nelegere % aa definete
BOTEZ-
/\ de
atunci
Pomenirea svntului Apostol
pr vuzvan.
Andrei
Iar
Maxim
pentru
fire
cunotina (cunoatere) ce nu
erau oprite spectacolele i jocurile din circuri
prevd i
Cci: Oricine
vor chema numele Aceluia in Care nc
mai presus de
Crciunului, pentru pregtirea sufleteasc a

credincioilor, n vechime. n postul Crciunului
interzis ngenuncherea (regul pe care o
mntui,..
te vei
nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit
postul
i teatre, chiar prin legi civile; la serviciul divin,

din ziua de Crciun pn la Boboteaz, era
nviat
n-au crezut?" (Romani 10, 9 i 13-14).

Credina este o putere de legtur care
preoii
la casele
Iisus
va chema numele Domnului se va mntui. Dar
oamenilor (vestind Naterea Domnului

Hristos)*
c
este Domnul
c Dumnezeu L-a
vei mrturisi cu gura ta
pn
116
n India
azi, n
vedelor (mileniul IV LHr.),
budism i hinduism
(religia
CKE-CRE
rspndi n imperiul roman. Cretinismul
are o dogm fundamental, dogma
400 milioane de credincioi);

Budha (mort la 483 .Hr.) a fost incinerai i
cenua i-a fost mprit la diferite monumente
a se
funerare.
Credina n divinitatea lui
majoritara, peste
CRESTELNI
v.
Aghezm, Colimvilra
CRETIN denumire dat prima oar ucenicilor lui lisus Hristos, n Antiohia, pe la anii
49-5 1 cnd au predicat acolo Sfinii Apostoli

Pavel i Varnava (Faptele Apostolilor 1 , 26).
Era un cuvnt nou care arta nu numai o
,
nou pentru o comunitate de oameni,

idee nou, aceea de cretini. Pn
denumire
ci
hristotogic*
Dumnezeu LOm,
lisus Hristos.
lisus Hristos constituie
temelia Bisericii. Sfinii Apostoli ntresc n
dogm: Pentru c oricine

este nscut din Dumnezeu biruicic lumea* i
aceast
scrierile lor
aceasta este biruina care a biruit lumea:
credina noastr. Cine este cel ce biruiete
lumea
iui
dac
nu cel ce crede
Dumnezeu?'*
mrturisete
(I
loan
c lisus este Fiul

5,
4-5); Cine
lisus este Fiul lui
Dumnezeu,
Dumnezeu"
crei izvor se atl n Sf Scriptur, cartea sacr,
Dumnezeu rmne ntru el i el in

(1 loan 4. 15), Concepia despre Dumnezeu
difer n cretinism de celelalte religii
monoteiste. El este Dumnezeul iubirii:
Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne
u
nlru el
(1 loan 4, 16). Dumnezeu a creat
lumea din nimic i tn afar de Sine. A creat-o
din iubire i prin aceasta cosmogonia cretin
inspirat de Dumnezeu. Cretinismul este
se deosebete de celelalte cosmogonii ale altor
lumea iudaic ci se numeau ucenici,

credincioi, frai, sfini* dar de acum se
numesc cu numele lui Hristos, nume specific
atunci, n
pe eare-l vor purta toi cei venii
in
Bisericii, fie din iudaism, fie din
Sfinii.
comunitatea
pgnism;
v.
Cretinism.
CRETINTOAREA
CRETINISMUL-
religia mntuirii
Colimvitra.
religie universalist, al
omului. Istoria acestei
religii
ncepe, n Vechiul Testament, cu Cartea

Facerii
se ncheie, n
Noul Testament, cu
venirea Mntuitorului, care S-a
jertfii
pentru
mntuirea omului din robia pcalu lui* Numele
de cretin vine de
latini
la
Hristos, Vechii scriitori
Suetoniu, Pliniu cel Tnr. losif Flavius.
precum i Evangheliile apocrife. Acta PilaiiL

mrturiile din Talmud, atest originea
cretinismului, realitatea lui istoric, precum i
a ntemeietorului lisus Hristos. Existena
istoric a lui lisus o atest,
in
primul rnd*
scrierileNoului Testament i apoi
documente oficiale
cnd a trit El
istorice
nenumrate
literare ale
vremii
i dup ce cretinismul a nceput
religii. In
i centrul creaiei
Dumnezeu 1-a creat dup chipul i
cretinism, scopul
este omul:
asemnarea
Sa. Sufletul omului este o sub-
stan distinct de lumea material i care. prin

virtute
harul divin, se poate ridica
pn
la
asemnarea cu Dumnezeu. Pcatul originara

avut ca urmare cderea omului din starea de
har, izolarea de Dumnezeu i cderea ntregii
creaii n aceast izolare. Cretinismul este
religia ridicriiomului din
aceast
izolare
ia
reabilitrii lui; este religia mntuirii prin Hristos*
Dumnezeu devenit om. Mntuirea este

lucrarea iubirii lui Dumnezeu fal de om dar i
a
omului
fa
de Dumnezeu: Noi iubim pe
Dumnezeu, fiindc
117
El ne-a iubit cel dinti" (I
CRE-CRE
Ioan 4, 19). Problema morii
ullim
omului difer
al
i a destinului
ca, n eshalologia
fa de celelalte religii. Prin jertfa lui
cretin,
Hristos, prin moartea
nvierea Sa a devenit
posibil nvierea omului, transfigurarea Lui
a ntregi lumi; Liturghia ortodox are caracter

i
esliatologic,
cci
n timpul
svririi acestei
fundamental n cretinism,
credincioii triesc prefigurai viaa venic i
comuniunea cu Dumnezeu. Concepia despre
iad, n cretinism, arc o nalt
spiritualitate.
Iadul
Dumnezeu, a izolrii,
tocmai aceast apropiere de Dumnezeu, este

n
Dumnezeu mpreun cu
toi ceilali.
Idealul eshatologiei cretine este

fericire
suprem, venic. Ea
a fost
aceast
fgduit
de Mntuitorul tuturor acelora care vor crede

n El i-I vor urma nvtura. Spre deosebire
de
alte religii, ca
brahmanismul.
nseamn
la
de ex. budismul sau
care idealul eshatologic
inactivitate,
contemplare pasiv,
cretinism, dimpotriv, se cere

activitate, trire a nvturii cretine n mij locul
a-i
lumina i
a-i
se ridice la vrednicia mntuirii

vieii
ajuta pe toi
venic. Morala cretina ndeamn pe om att

la
pe
dobndirea
fericirii
venice, dar i a celei de
pmnt. nvndu-l
triasc aceast
via potrivit poruncilor lui Dumnezeu, pe care

propovfiduicte oamenilor. La
temelia moralei cretine st iubirea de
le
Dumnezeu i de aproapele:
v fac
vou
Toate cte voii
oamenii, asemenea
7, 12),
n
voi
porunc divin,
ea toate relaiile dintre
munc, cinste, dreptate, bunvoire i

mai ales mil i dragoste fa de toi cei n
suferin: Flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau;
strin am fost i M-ai primit; gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetai;
n temni am fost i ai venit la Mine...
oameni:
Adevrat zic vou,

aceti frai
ai
ntruct
ai fcut unuia dintr-
Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut"
(Matei 25, 34-40). n capitolul 25 al Evangheliei

Iui
Matei este rezumat eshalologia
i morala
cretin, formulat de Mntuitorul nsui.
izolare, n
oamenilor spre
deschide drumul spre viaa
normativ, implicnd
a nstrinrii de iubirea Lui. iar raiul este
viaa
a-i
facei lor" (Matei
nseamn suferina mare
a ndeprtrii su Iletului de
Mntuitor, spre a-l salva din robia
pcatului
Biserica
slujbe religioase,
rai
fgduit un
Elementele cultului cretin (rugciunea, jertfa,
purificarea) nu sunt izolate
fa
de celelalte
dar se deosebesc de acestea.

Rugciunea, ca centru al cultului divin cretin,
a dobndirii
religii,
ven ice. Fiecare om trebuie s duc mai
moral, cretinismul este superior, punnd ac-
i individual. Jertfa a
fost fcut o singur dat i pentru totdeauna,
de Mntuitorul care S-a ntrupat, a suferit i a
cent deosebit pe virtuile evanghelice: credina,
murit vrsndu-i sngele pe cruce, pentru
nti
cu sine nsui aceast lupt, spre a se ridica
peculmile desvririi
ndejdea
se face att colectiv, ct
i sfineniei. i pe plan
i dragostea, i mai
dragostea, puterea prin care
presus de toate
mntuirea noastr, S-a ngropat
omul poale rezolva
prefigurnd viaa
venic dat
nviat,
omului, dar
orice problem a vieii.
purificarea
propriul
Dumnezeu a dat omului

Su exemplu de iubire, cci chiar dup
a fiecrui cretin care crede n Iisus, Fiul lui
cderea
pcat, nu
l-a
lsat pierdut,
de pcate este o datorie, o obligaie
Dumnezeu i
ci i-a
118
care vrea
s fac voia Sa. Cultul
CRE-CRI
Bisericii
cretine are n centrul ei jertfa pe care
Stana Liturghie, n cadrul

din srbtori. Aceast jertfa mistic
svrete
slujbelor
este
Sf
o primesc cretinii.
nchinate Sfintei Treimi,
Euharistie, pe care
Srbtorile
i tuturor celor
Mntuitorului, Sfintei Fecioare
Sfanul Duh), despre Biseric, Botez,

Judecata din urm, cu nvierea morilor i viaa
Fiul
venic.
Biserica
Ortodox
este singura care
a pstrat nealterat textul Crezului,

fost el formulat n primele
aa cum
dou sinoade, spre
deosebire de Bisericile eterodoxe (sirian,
de purificare, de nlare sufleteasc,
armean, abisinian, copt din Egipt) care sau abtut de la dogma ortodox, primind
prin participarea
la
svrirea
Sfintei Jertfe,
pe care o svresc preoii lui Hristos, n Sfnt

Biserica Sa. Cretinul se roag implornd mila
toate
lui Dumnezeu, dar i mulumindu-l pentru
Rugciunea model pe care lisus

nsui a dat-o ucenicilor este rugciunea Tatl
ndurrile Lui.
nostru". Cretinismul este religia pcii, a

dragostei i iertrii. Rspndirea lui la toi
oamenii, dar mai ales trirea
lui
adevrat
nseamn mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
CREULESCU biserica (din Calea Victorici
Treime (Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-
ceata sfinilor sunt pentru cretini
drepi intrai
prilejuri
Sfiinia
Bucureti) zidit de Banul
lordache
Creulescu a suferit mai multe restaurri; a fosl

pictat de Gh. Ttrescu
crmid
aparent, se
fostului palat regal (azi
la
860. Tencuit n
nal
modificnd
Domn
este o sintez a
1-a integrat n
Adevrurile de credin cuprinse n

Crez au fost formulate de Sfinii Prini ai
Bisericii cretine n primele dou sinoade
ecumenice: laNiceea (325) i Con stan tinopol
(381). Coninutul i explicarea Crezului se afl
cultul ei.
credin cretin
ortodox. Bucureti 1952, i ediii mai noi.
de
Crezul formulat n primele

ecumenice cuprinde nvtura
dou
sinoade
Bisericii despre
Dumnezeu: . i ntr-unui
Hristos. Fiul lui Dumnezeu, Unul
lui
. .
nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte

de toi vecii. Care pentru noi oamenii i pentru
. .
a noastr mntuire... S-a ntrupai de la
Duhul
Fecioara i S-a fcut

om". Biserica romano-calolic a modificat i
Sfnt
Mria
din
ca textul originar
purcede
doctrinei Bisericii cretine, care
nvtura
lisus
dogma ortodox despre
astfel
ntruparea Fiului
Muzeul Naional de
SIMBOLUL CREDINEI
fire, firea
Locul
sau
trupul Domnului a
dumnezeiasc (afirmnd
fost numai unul, dumnezeiesc, nu i omenesc)
Filioque
(Mrturisirea de credin)
n cartea:
Mntuitorul n-a avut dect o singur
apropierea
in
art).
CREZUL
monofizit ism ui; erezia monofizit a susinut
al
Crezului, prin adaosul
Filioquo), afirmnd
(v.
t de
rostirii
Liturghii este
la
Fiul,
nu numai de
Sf.
Ia
Duh
Tatl.
Crezului n cadrul slujbei Sfintei
dup Vohodul
mare
rugciu-
S plinim rugciunile noastre Domnului"

(de la ectenie) i rugciunea dragostei: S ne
nile:
iubim unii pe alii.
de iubire,
ni se
.",
ceea ce arat
cere
c n afar
i credin
dreapt
(ortodox), spre a putea participa cu vrednicie

la aducerea Sfintei Jertfe. De aceea se cuvine
ca fiecare credincios
cu glas
lare Crezut,
cnd se spune n biseric.
CRTJMA (form
XptOI-lct,
TO
numire
119
s rosteasc in gnd sau

veche slav de
la gr.
hrisma = ungere sau sfinire
veche
a tainei Sf.
Mir;
gr.

CRI-CRU
anavo/ion, \up&t\av, xd
vapoA.iov, x6
emfotion = vemnt luminat) aa

numea
cmaa
se
cu care se mbrcau ndat
dup
botez neofiii (catehumenii botezai) n

primele veacuri cretine cnd se botezau aduli
provenii dintre pgni. Generalizndu-se

pedobaptismul (botezul din rndurile copiilor),
n locul vechii
fie de
pnz
cmi a neofiilor s-a

pe care naul
folosit
o ine pe brae i
primete copilul din minile preotului ndat ce

copilul e scos din cristelnia, din apa botezului.
Pnza aceasta a pstrat (n unele pri din
culcare,
la trezire, la
vremea persecui
mas,
lor era
la
munc
folosit sub
ete.). n
form de
ancor, trident (crux comissa) sau

monogramul n variante precum: ,
simboluri:
crux tlecussata, aflat pe monumente

funerare.
Dup ncetarea persecuiilor crucea
latin se impune
definitiv
),
n locul crucii
monogramatice. Descoperirile arheologice din

Palestina au artat
folosit chiar
c semnul
Crucii a fost
de prima comunitate cretin din
Ierusalim; ncepnd din sec. IV, cinstirea Crucii
Moldova, Bucovina, Banat, Dobrogea) vechea

denumire slav, de crijm.
s-a generalizat, manifestndu-se public
CRIPTA
aceasta au contribuit
(gr.
Kpv7fCT|.
f)
cripti; lat.
intrnd n cultul divin oficial al Bisericii. La
i dou
evenimente
locul ascuns n peretele galeriilor din
crucii,
minunea apariiei pe cer a semnului

care ncurajeaz pe Constantin cel
catacombe. n primele veacuri cretine, unde
Mare n
lupta
erau nmormntai cretinii. n ascuns, departe
punnd-o ca emblem pe steaguri,
de vigilenta autoritilor pgne ale imperiului

roman. Astzi se numete cript locul de
actele oficiale
nmormntare ntr-un cavou;
moarte.
crypta-ae=
loc ntunecos,
bolt mortuar)
v.
istorice:
Martiriile.
Catacombe.
mai
fi
v.
Colimvitra
apoi pe
i chiar pe monede i interzicnd
rstignii pe cruce condamnaii
Alt minune
la
a fost descoperirea
rstignirii Lui. Sfnta Elena,
CROMLEHI v. Monumente megalitice

CRUCE (lat. crvx.-eis). Sfnta Cruce
rscumprrii omului i constituie
pe locul calvarului (biserica Sfanului Mormnt)

i alta pe locul unde s-a aflat Crucea rstignirii
(basilica Sfintei Cruci),
obiect de tortur la
ziua de 13 sept.,
pgni
a fost sfinit prin
sngele Mntuitorului rstignit i a devenit
in-
strument de mntuire, semn distinctiv de

mndrie i laud pentru cretini. Pgnii
numeau pe cretini
adoratori ai crucii
stavrolatrai;
(axaupoXaxpai
lat.
crucicolae). Cultul cretin al crucii era viu
primele
semnul crucii
trei
veacuri; cretinii
toate
momentele vieii
fceau
lor (la
120
mama mpratului
Constantin cel Marc, a nlat o mare biseric
un obiectiv important al cultului cretin. Acest
nc din
iar
Crucii Mntuitorului (anul 326), chiar pe locul
CRISTELNIA
este simbol al
cu Maxeniu, pe care l biruiete,
unde a fost sfinit n

anul 335, cnd a nceput i
venerarea Sfintei Cruci
n cultul
cretin.
Doctrina(nvtura) Bisericii despre cultul Sf.

Cruci
a fost
formulat de sinodul VII ecumenic
(Niccca 787) i completat de sinodul local de

la Constantinopol (869), cnd s-a stabilit i
doctrina despre cinstirea Sfintelor icoane:
cinstirea Sf. icoane, a Sf. Evanghelii
Cruci trebuie
fie
a Sf.
egal. Cultul Sfntei Cruci
CRU-CRU
in
Ortodox se manifest prin: Slujspeciale compuse n cinstea i lauda ei,
Biserica
bele
ca: Acatistul Sfintei
rugciuni
cele
Cruci (n Ceaslovul mare),
imne, cntri (din Octoih) pentru
dou zile de post din sptmn (miercuri
vineri), zile nchinate amintirii
Patimilor Domnului:
Crucii
ei:
\)t|/coci4
iov exaupou
stavrou
sau
cinstirii
Srbtorile
siv,
numit
popor
fi
Vozvijenie Kresta),
n
(gr.
ipsosis iou
axccupcxpaveia,
stavrofaneio:
septembrie
2.
nlarea Sfwiei Cruci
nchinate
siv.
la
14
Crstov (de
la
Krestovu deni = ziua Crucii sau Cfistovul
c este ziua cnd ncepe culesul
pentru
viilor,
viilor),
Ziua aceasta se postete, cci amintete
moartea Mntuitorului. A doua

srbtoare este Duminica Crucii (Duminica
a treia din Postul Patclui): .srbtori (tura
de Patimile
Cruci
mai); 3.
Sf.
de
un caracter
Cruci mpratului Constantin (7
Dovada
i renunnd
Bisericii cretine. Sectanii

,.un
lui
dogmele
au dat cretinismului
Hristos n oameni
lume". Sf. Apostol Pavel.
ctre
de
la toate
caracter raionalist, neduliovnicesc. lipsit
de prezena reala a
Bisericile
el n
Epistolele trimise
(comuniti cretine)
nfiinate
cltoriile sale misionare (Epistole
Noul Testament), vorbete de

aceast categoric de aa-numii credincioi",
care rstlmcesc adevrul Evangheliei lui
pstrate
Hristos
prile noastre, n Sciia Minor (Dobrogea),

unde a propovduit cretinismul (sec. I); v.
cultului crucii n pietatea
piatr, presrate
ai
rscruci, pe
la
si, semn
nu se scoal de
linitit pentru
la
Andrei.
CRUCEA GAMMATA (lat. crux ganwiata)
asemntoare cu ,.gamma" T
nva copilul
fr care omul
munc,
j]
svastica
(cuv. sanscrit)
mare.
denumit
incrligal
(D1VR), cunoscut din cele mai vechi timpuri
nu se
mas i cu care se
n Orientul
ndeprtat (China) i n Europa, fiind
socotit simbolul soarelui n micare i ca semn
somnul de noapte.
prin care credincioii recunosc unitatea
(litera
a treia din alfabetul grec), cruce
Mrturisirea dreptei credine esle Sf Cruce,
Treime
laic
de psalmi, dnd astfel cultului
primul dintre apostolii Domnului, care a fost i
credincios nu-i ncepe ziua de
in Sf.
la ciliri
Artarea
din primii ani
culc
de ,.X", pe care a fosl rstignit Sf. Andrei,
este primul gest cretin pe care
aeaz i
ei
august (n amintirea eliberrii
drumurile rii. Facerea semnului Sfintei Cruci
nc
aceste adevruri pe care se
fundamenteaz Biserica lui Hristos. Sectanii

i-au facul religia lor, redus la discursuri (pe
care ei le numesc predici I. la cntri compuse
poporului sunt crucile memoriale i troiele de
lemn
neag
sectanii,
al
grecilor de sub saraeini. sec. XII) si
semnului
semnul Sfintei Cruci, cei rtcii,
i rspndesc nvaturi greite printre

primii cretini (aacum se ntmpl i azi).
CRUCEA DF.CUSSATA - crucea in form
inere) mai avem: Scoaterea cinstitului lemn

Sf.
face
tutelar al
divin
bogiei i
fost folosit
Acest semn a
i de cretini, nc din sec.
form ascuns
i cred n jertfa mntuitoare a lui
mntuirii.
111,
ca
a crucii cretine (de teama
Spturile arheologice de la noi

au descoperit crucea gammat pe monumente
persecuiilor).
Care pe cruce S-a rstignii pcnlru

mntuirea neamului omenesc. Renunnd a
Hristos,
121
CRU-CUL
i obiecte funerare (vase) din sec. 1V-VI pn
n
din sec.
VI mai
ales n Apus.
CRUCILE JURMNTULUI
epoca feudal.
CRUCEA MONOGRAMMATICA
se
monogrammus; gr. novoypctfino^

monogrammos = figura din linii)
semn ce repre-
numesc vechile cruci semnate pe cuprinsul

oraului Cmpulung-Arge unde, pn la
jumtatea sec. XX (perioada comunist, 1945),
zint o cruce vertical asemntoare cu
demnitarii oraului obinuiau
(lat.
litera
mntul nainte dea-i lua n primire demnitatea
rho" p. din alfabetul grec, care combinat cu

literele iota"
grec,
i chi" X
au format o
tot din alfabetul
monogram
5P
pe care
cretinii au prcluat-o ca modalilate de a de-
semna numele
lui Iisus Hristos.
se ntlnete pe multe
Acest semn
monumente i
descoperite la noi
(Mangalia). Histria
la
Tomis, Callatis
Dinoge|ia (in nordul
Aceast mono-
gram cretin
constantinianQ
(v.
numit
demnitii
lui
aezate
frumos
Hristos prin care a fost biruit pcatul. Cnd
arhiereul slujete i pune crucea
cuvintele din Sf. Evanghelie: Zis-a
rostete
s vin dup Mine s se lepede
de sine, s-i
crucea
8, 34). In
i s-Mi
Biserica
urmeze Mie"
n religia geto-dacilor.
CTITOR
preoilor cu
armate, cretine, n
conduse de principi i regi, spre a elibera

Ierusalimul de sub dominaia otoman i de
crucea cu chipul
Domnului
ctitorului dreptul
de a
in biserica ctitorit
fi
cel care
de
el (drept
febr.
lui Iustinian)
i recunotin
1950
stabilete:
lui
al
pentru
i dreptul
membrilor
el.
semn de
Biserica
prin hotrrea Sf. Sinod din
3-6)
(n rev. B.O.R., 1950, nr.
Numai
bisericilor".
acord
prevzut
familiei safe n interiorul bisericii, n
28
ctitor,
pomenit Ia diferite slujbe
de a se zugrvi chipul
portretele ctitorilor
i cel al
sub pstorirea cruia s-a sfinit

fi
zugrvite n interiorul
Cei care au fcut numai o donaie
bisericii, fie n natur, fie n
ban i, nu pot fi socotii
numai ajuttori ai sfntului loca.

CUCULION v Rasofor, Conduc.
ctitori, ci
orice
122
biseric, un edificiu religios. Biserica
respecta, a adora)
rstignit; crucifixul devine frecvent, ncepnd
Kxfco
CULT (lat coh-colere-cultum
eretici.
reedin
sau a restaurat din temelii o
biserica, vor putea
Evul Mediu, care au plecat din rile Apusului,
CRUCIFIX
KTtTtop, 6,
construi, a ntemeia)
ierarhului,
rangul onorific cel mai nalt (iconom-stavrofor).
CRUCIADE expediii
(gr.
Ortodox Romn,
numai arhiereul are dreptul de a purta permanent crucea pectoral (pe piept). Acest drept
se poale acorda ca o distincie
=a
dragoste
Ortodox Romn,
mai
CTTII i POLITII se numeau preoii
Novela 123 din Codul
Domnul:
Oricine voiete
(Marcu
istoricul lor, din trecutul cel
zidit, a pictat
o insign
este
arhiereti; este un simbol al crucii
ia
sculptate, cuprinznd inscripii care
domneasc ntre 1330-1360.
clizo
puncte ale oraului, sunt
n diferite
consemneaz
DIVR).
CRUCEA PECTORAL
a
(slujba) respectiv. Aceste cruci de piatr,
ndeprtat al acestui ora, care a fost
inscripii
Dobrogei), Biertan (Ardeal).

s-a
s depun jur-
nseamn,
form sau act religios
al
a cultiva, a
n general,
crui scop
este
CUL-CUL
stabilirea unei legturi ntre
om i
divinitate.
Cultul, ca expresie a sentimentului religios, a

existat ntotdeauna, n toate religiile, el fiind
parte a religiei. n antichitatea
pgn,
cultul
nsemna cinstirea zeilor (deos-colere)

manifestat prin ceremonii religioase al cror
religios
pune omul n legtur cu divinitile
scop era de
Minee. Rdcinile cultului ortodox sunt

vechi ca i cretinismul, unele forme
fundamentale provenind chiar din cultul Legii

Vechi, altele din Noul Testament. Trsturile
caracteristice ale cultului ortodox sunt:
Caracterul sacrificial
nseamn orice
ntemeiaz pe
caut
stabilirea unei
Mntuitorului,
Dumnezeu i mijlocirea sfinirii omuprin mprtirea harului dumnezeiesc. Intre
legturi cu
lui
simirea religioas care
st la
baza cultului
care
ntre riturile sau actele religiocise prin
se exprim sentimentul religios exist o strns
nesngeroas a
religioase, credina, sentimentul religios se
ceea ce duce
accepiunea lut, nu poale fi dect

intern
cultul, n
integral,
adic
extern, sentiment religios (evlavie,
virtui morale)
i exprimare n forme externe
(acte: nchinare, rugciune, post, spovedanie,
mprtire .a.). Actele de cult se pot manifesta

individual (acas: rugciuni, mtnii, candel
etc.)
colectiv (prin participare la biseric
la
slujbele svrite de cler, care e investit cu putere harica. simitoare)
v.
Tipic. Cultul cretin
o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic, Protestant), evolund n timp.

Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia
difer de
la
n formele lui eseniale
fundamentale, o dat
cu perioada patristic (ultimul sinod ecumenic

de la N iceea, 787). Ceea ce a mai interven it n
timp a fost n legtur cu calendarul i

mbogirea lui cu noi srbtori de sfini, precum
t precizarea crilor bisericeti pentru folosina
actualizat sub forma
sacrificiului euharistie din Sf.
svrit de ierarhia bisericeasc

(episcopi, preoi i diaconi); 2. Se distinge prin
uniformitate i stabilitate. El se desfoar
dup reguli precise i fixe i se exprim n
forme definitiv
De aceea
rscumprtoare
jertfa
Liturghie,
legtur, deoarece, lr credin, riturile devin

forme goale, dar i tar exteriorizarea prin acte
atrofiaz, se stinge.
ierarhic ce rezult
c n Biserica Ortodox cultul se
din faptul
respective, n cretinism, cultul
act religios prin care se
I.
stabilite
(aceleai pentru toi
credincioii ortodoci, din orice parte a lumii),

la
pstrarea unitii de credin
ntre diferitele Biserici
autocefale; 3.
Alt
Ortodoxe naionale i
caracteristic a cultului
ortodox o constituie
bogia,
varietatea
frumuseea elementelor de art puse

serviciul su, prin solemnitatea, fastul
strlucirea formelor sale externe, a riturilor i

ceremoniilor din rnduiala sfintelor slujbe
(specifice
i cultului catolic,
mare msur);
Are caracter eclesiologic sau comunitar,

deoarece promoveaz rugciunea cu caracter
colectiv, social, prin care comunitatea
4.
credincioilor se unete n duhul pcii, al
iubirii
freti, mai presus de vrst, de cultur, de

stare social, naionalitate,
Domnului
Mntuitorului:
n
limb sau ras (toi
ne rugm...")
Unde sunt doi sau
numele Meu, acolo sunt i
(Matei
dup
18, 20); 5.
Alt
cuvintele
trei.
adunai
F.u in mij locul lor"
caracteristic este
epifanic
eshatologic, care rezult din profunzimea
simbolismul sau caracterul
cnlreilor: Ceaslov, Octoih, Triod. Penticostar

123
su
CUL-CUL
frumuseea
ideilor doctrinare, formulate n
textele liturgice
externe: 6.
i care se desprind din formele
Pancosmismul sau universalismul
alt trstur a cultului ortodox, prin

faptul
rugciunea ortodox mbrieaz in
este
sfera ei ntreaga
lui
sfineasc i
o pun n
omului. Esena Ortodoxiei se
Dumnezeu
slujba Sa
lume i ntreaga natur, cernd
s-o
triete prin participare
la
formele tradiionale
instituiile ei de cult (botezul copiilor, taina
cstoriei, spovedirea, mprlfiirea,
cultul
morilor, cinstirea marilor srbtori)
v.
Hristoccntric. Cult, n neles laic: om nvat.
CULTUL MPRATULUI
consta, n
imperiile Antichitii, n onoruri divine, cu
rituri
mprteti: Naterea Maicii

Domnului (lat. Nativitas Beatae Mariae
Vtrginis; siv. Rojdestvo Bogorodii). numit
ntre praznicele
popor
Sf.
Mria Mic
(la 8 septembrie);
Intrarea n biseric a Maicii Domnului,

popular Vovidenia sau Ovidenia (21 noiembrie), n
amintirea aducerii
la
templu a
Fecioare de ctre prinii ei loachim

care, fiind
lui
btrni
Sf.
Ana,
neavnd copii, s-au rugat
Dumnezeu c. de le va da unul, l-l vor nchina
Lui; cnd
Mria a mplinit trei ani, a fost adus
templu, unde era o
coal
de educaie
religioas pentru copiii pe care prinii lor i
promiseser Domnului, chiar nainte de
la
zmislirea
lor, aici
Mria a rmas pn la vrsta
speciale care erau consacrate suveranului n
de ISani.primindoeducaie profund religioas;
Mic i Persia; acest cult
Bunavestire popular Blagovetenia (25

martie), praznic ce amintete ziua cnd Sf,
Egiptul antic, n Asia
ncepuse
la
la greci
Roma
s-a
cu Alexandrii cel Mare,
instaurat
iar
sub stpnirea
mpratului Octavian August.
Titlul
de August
era un epitet religios, pe care Octavian

acceptat
l-a
anul 27 .Hr., epitet care implica o
consacrare, o sfinire. Cultul imperial a

constituit unul din instrumentele
de unificare a
Arhanghel Gavriil, trimis de Dumnezeu, a vestit

pe Sf. Fecioar
va nate pe Mesia (Luca 1
numeau aceast
srbtoare zmislirea Domnului (Festum
Concepfionis Christi); Adormirea Maicii
Donmului, numit n popor Uspesnia i Sfnta
26-38); apusenii
provinciilor imperiului roman. Acest cult a
Mria Mare
mpraii Nero,
comemoreaz
denaturat sub
miian. care au pretins
CULTUL MARIAL
cnd a
Do-
s fie adorai ca zei.
Fecioare;
sau Cultul Maicii
(15
august),
sfritul
cnd
pmntesc
se
al Sf.
dup tradiia pioas, la trei zile de la
..adormire". Sf.
Fecioar ar
fi
fost ridicat
cu
s-a dezvoltat ncepnd din sec.
trupul
fost
condamnat erc/ia lui Nestorie.
Assumptio Beatae Mariae Virginis. adic

Ridicarea la cer a Sf. Fecioare Mria.
Aceste patru srbtori nchinate Maicii
Domnului sunt zugrvite pe catapeteasm n
Domnului
IV.
Caligula,
(catolicii)
Doctrina marial s-a formulat
la
sinodul
al
ecumenic (Efes 431) i s-a manifestat

sub forme multiple: 1. srbtori nchinate Maicii
Domnului; 2. cntri i slujbe divine, compuse
IH-Iea
n cinstea ei: 3. zidiri
ca i Fiul ei dumnezeiesc;
irul praznicelor mprteti,

fiind
numit i Doamna
sau
Sf.
la catolici;
Fecioar
mprteasa
i omilii; 6. ono-
cerului", cultul ei fiind strns legat de al
Srbtori mari (cu inere), socotite
Mntuitorului. B. Srbtori mai mici: Soborul
Fecioare; 4. icoane;
mastica. A.
de biserici cu hramul Sfintei
la cer,
5.
predici
124
CLL-CUL
sau Adunarea Prea Sfintei
Nsctoare de
Prezviaie
Bogorodifie), adic adunarea de slujb a
Dumnezeu
Sobor
(siv.
Ortodoxe: Bogorodidne (6OTOKia, T&

Teotokia), la Vecernie i Utrenie, Axionul,
la
Liturghie etc; slujbe speciale: Acatistul
credincioilor n cinstea Fecioarei (26

decembrie), srbioarc legat de Naterea
Btmeivestiri (sau al Maicii Domnului);
vechime era obiceiul ca n aceast

se mpart pinioarc (acute din fain de
zi
gru numite semidale, ca o cinstire simbolic
aluziei Maicii Domnului. Alte srbtori (tar
dup Prohodul Mntuitorului din Vinerea Mare;
Acopermntul Muicii
pentru aprarea credinei cretine de-a lungul
Domnului;
inere) avem:
Domnului
(siv.
Pocrov)
(1
octombrie), n
Paraclisul Maicii Domnului, care se oficiaz
v.
Dioprosopism,
CULTUL MARTIRILOR este cinstirea

i
acelor mucenici
istoriei,
sfini care i-au dat viaa
ncepnd cu primele veacuri de
O form foarte
amintirea unei minuni petrecute n biserica
persecuii mpotriva cretinilor.
Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor
veche de exprimare a cultului martirilor este

cinstirea moatelor (v. Moate). Pe locul
Leon
Fecioar s-a
(Constantinopol). pe timpul mpratului
neleptul (886-911), cnd
St'.
artat ca ocrotitoare a cretinilor: grecii in
mormintelor martirilor s-au ridicat biserici

(martirii), sau n locurile legate de viaa i
o srbtoare naional la 28
octombrie, cnd aniverseaz respingerea
activitatea
atacului italian asupri Greciei din 1940. n al
de
aceast
zi
ca
doilea rzboi mondial. Pocrovul se ine
la
romni, mai ales n mnstiri; n Vinerea

Izvorului
Tmdurii
(n
sptmna
dup
I,
lor.
Martiri
rii noastre: Dasius

la
cunoscui pe pmntul
i Emilian Mrturisitorul
Durostorum(scc. IV), Chirii din Axiopolis
(Cernavod), Nichila Romanul i Sava Gotul

(necat n rul Buzu, +372), Teotim al
Tomisului (Constana)
cei patru mucenici
Pati) se pomenete, de asemenea, una din
descoperii laNiculiel (Tulcea): Filipos, Altalos,
minunile Maicii Domnului (se face sfinirea apei
Kamasis i Zoticos ale cror moate se afl
sau agheazm n biserici,
la fntni):
Sfintei Fecioare, la catolici:
Concepia
Beatae
(Zmislirea fr pcat
Zmislirea
Immaculata
Mariae
Virginae
a Sf. Fecioare Mria).
Alte pomeniri ale Maicii Domnului. n

calendarul ortodox, mai avem la: 2 iulie.
Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului
n
racl" (sinaxar n Mineiul pe
august, Punerea brului Maicii
iulie); la
Domnului
racl" (sinaxar Minei pe august)
la
31
mnstirea Coco din Jud. Tulcea.
CULTUL MORILOR
ilor
Cntri
sau cinstirea
n toate religiile
pn
la
de
la
mor-
cele mai
formele superioare, mani-
festndu-se diferit de la o religie la alta.
asemenea
care
n
form o constituie
cultul crunilor.
dup opiniile pa leon (ologilor s-a practicat
epoca paleoliticului
inferior.
Concluzia a
rezultat din observarea unor obiceiuri,
constatate
la
civilizaiile rudimentare
asemntoare
(sinaxar Minei pe sept.). C. Alte manifestri
ale cultului Sf. Fecioare sunt;
exist
primitive
sept.
la
cu
cercetrile
asupra
de a se pstra craniile strmoilor, deoarece ar deine caliti magice. Aceste

paleoliticului,
si
rugciuni. ncadrate n slujbele Bisericii

125
CUL-CUR
credine explic existena osuarelor. La
romani era cultul familial al strmoilor (Larii.
Manii i Penaii). Toate popoarele indoeuropene au avui srbtorile
lor pentru
mori,
omenirii, ca de ex: splarea
cadavrelor, nmormntarea sau incinerarea,

procesiunile, bocetele, mesele
rare,
pomenirea
CULTUL SFINILOR
evreilor de a plnge patru zile amintirea morilor
n cultul martirilor
de a
ori
rosti
pe an:
Kipur),
rugciuni pentru cei mori, de patru

n ziua
la
Srbtoarea
funerare
mpcrii (Ispirii
Pati,
lom
Cincizecime
Ia
la
Corturi lor( 5-22, luna a aptea).

1
n Cartea Tobit (4,
(16, 7) se
Pn azi s-a pstrat obiceiul
40).
7)
i n profeia lui
leremia
c vechii evrei fceau ospee
arat
i pomeni de pine i vin, Ia mormintele
celor apropiai sau ale eroilor
Macabei
(II
12,
43-46). Pilda Bogatului nemilostiv i a sraevreii credeau n iad
sinonim cu un
i rai (snul
lui
arat
Avraam"
loc de fericire, locul celor
termene
ele.
i are nceputul
dezvolt din cultul

sfintelor moate, ncepnd din a doua jumtate
se
a sec. IV.
CULTUL TOPOARELOR
ca foarte vechi
considerat
i universal, se baza pe credina
c toporul, ca principal instrument de lucru in

epoca de piatr, era un simbol al puterii, o
emblem
a fulgerului
trebuia adorat. Ar-
heologii au descoperit topoare n morminte din
epoca pietrei i pe crani i, spat, emblema unui
semn
form de
c CUMINECARE
cului Lazr", rostit de Mntuitorul,
i ospee le fune-
lor la diferite
Vechiul Testament vorbete despre obiceiul

(Judectori
i mbrcarea
T, ca
un
topor.
mprtirea,
primirea
tainei Sfintei Euharistii.
CUMATRU
(siv.
Kumotru, kumolra)
drepi reprezentat de Avraam. protoprintele

poporului evreu). Cretinismul adncete
grad de rudenie care se stabilete ntre cel care
credina strveche
acesta; pentru copilul botezat el devine
existena unei
nemurirea sufletului, n
judeci
universale,
vor supune toate sufletele

Doctrina eshatologic
creia
dup
cretin
se
moarte.
boteaz un
copil
copilului, iar cu
i prinii copilului botezat de

naul
prinii este cumtru.
CUNUNIA sau slujba
nunii
este Sfnta
nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli
Tain prin care Biserica consfinete cstoria,

adic legtura dintre brbat i femeie i pune
(Matei 25; ICorinteni 15, l3;ITesabniceni4.
baza familiei cretine. Svritorul cununiei este
Credina
13-17).
fundamenteaz
manifest
viata
cultul morilor.
prin rituri, ceremonii,
Dumnezeu,
se
bazeaz pe
viitoare
Acest cult se
rugciuni ctre
de milostenie sau
diverse acte, toate spre a fi de folos celor mori,
spre a
le
jertfe
uura
pentru odihna
fapte
starea n
lumea de dincolo",
pentru iertarea pcatelor".
Universalitatea credinei n
judecata de apoi
asemnarea
viaa
viitoare, n
i nemurirea sufletelor explic
riturilor din toate religiile
mari ale
126
arhiererul sau preotul. n zilele noastre
clugrii pot svri slujba cununiei, ceea ce

era interzis n trecut
CUNUNIILE
sau
CUNUNILE
obiecte de cult. din metal, n
sunt
form de diadem
(coroan) mprteasc. Preotul ncununeaz

cu ele pe miri, la slujba cununiei.
CURCUBEU
de cerc
ce apare pe cer, vara dup ploaie anunnd
ncetarea ploii; simbolic este semnul iertrii pe
concret; este arcul
CUR-CUR
artat lui Noe, dup
nu va
ncetarea potopului i ca legmnt
Pun
pusliasc pmntul
mai fi potop, ca
care
Dumnezeu
I-a
Meu
curcubeul
n nori, ca
legmntului dintre Mine
i 13).
CURIE
. -
semn
fie
al
i pmnt" (Facere
9. II
se
numete.
n Biserica
romano-
edificiul
nu va dura
dac
n zidurile lui
zidea viaa unui om; de disperare

zidea, noaptea se surpa",
numea una din cele zece gini n care

era mprit poporul roman; curia se numea i
locul unde se aduna senatul (de obicei era
ca s
pentru a
CURTEA 0E ARGE mnstirea, devenit biseric episcopal ncepnd din 1 793, a

fost cldit pe fundaiile unei vechi biserici de
ctre Neagoe-Vod Basarab ( 1 5 2- 1 52 1 ). care
1
a murit nainte de terminarea ei. Pictura bisericii
chiar
pe soia iui i astfel putu nla mndr

mnstire pentru pomenire". Cnd construcia
bisericii fu gata. Domnul i-a ntrebat pe meteri
dac ar mai fi putut nla o asemenea minune;
acetia afirmar posibilitatea,
un templu); termenul se folosea

denumi senatul roman.
c ce ziua
Manole a zidit
catolic, administraia papala, ministerul

Papii, Curia roman sau papal; la romani,
curia se
nu se
atunci, din
se ridice schelele,
Domnul porunci
piar meterii, care rmseser pe
orgoliu.
nlimea acoperiului. Acetia i fcur atunci

aripi de indril, dar, srind de pe acoperi pe
pmnt, acolo i murir. Legenda ne spune
n locul unde a czut meterul Manole a nit
un izvor peste a crui ap s-a construit o

fntn care s-a numit Fntna lui Manole",
i azi. n apropierea bisericii. In

1517, dei nc nezugrvit, biserica a fost
sfinit cu mare pomp, in interiorul ei se afl
care se vede
Neagoe,
Doamnei
sale
s-a tcut
mormintele
Vod
Despina i ale celor trei copii ai lor: Petre, loan

i Anghelina, care va deveni soia lui Radu Vod
de ctre urmaul i ginerele su, Radude la Afumai (1521-1529), executat
de zugravul Dobromir (cu ocazia restaurrii

dintre 1875-1886, frescele originale au fost
aduse
Muzeul de art din Bucureti).
la
Dup
de
la
pictura cu cheltuiala
impuntor monument de o proporie desvrit, a armoniei i
dat de
ntocmit planul acestui
eleganei
liniilor
multa vreme
ca
el
mai aies
fi
la
ale
bisericii
Mnstirii
cror nume ns au rmas
necunoscute. Legenda
de unguri
vremea
stat
Curtea de Arge, pentru a crei construcie a

recrutat, desigur, foarte pricepui meteri din
Orient,
turci
arab. Se poate
fi
contribuit att la arhitectura, dar
ornamentarea
prdeteriorat de
fost
unde cunoscuse
la Constant inopol
esle nmormntat
cutremure i foc. din care cauz a fost

restaurat n mai multe rnduri. Ultima
restaurare i cea mai temeinic s-a fcut n
arhitectonicc.Neagoe ar
bine arhitectura bizantin
lui; el
acesta a fcut
De-a lungul veacurilor, biserica a
aici.
fi
al
Afumai (1521-1529);
cum reiese din documente, nsui Neagoe-Vod

ar
lui
arat ca autor pe
meterul Manole; conform unei vechi
tradiii,
nul
regelui Carol
I,
cnd. n
875, guver-
romn a numii o comisie, condus de
Alexandru Odobescu, arheolog i
scriitor,
care
s se ocupe de aceast lucrare. Este consultat

atunci marele arhitect francez Viollet-le-Duc.
recomand pe arhitectul A. Lecomte du

ani cu meteri
Nouy. Acesta a lucrai
competeni (ntre 1875-1886), restaurnd
care-l
|?_7
CUR-CUV
biserica, dar care
nu i-a mai pstrat cu
iveal ruinele curii domneti. n urma

spturilor arheologice din ultimii ani. Biserica
scos
fidelitate
forma original; biserica a fost i acum sfinit.

ca i
vremea
lui
pomp. n
Neagoe. cu mare
prezen|a regelui, a familiei regale
la
a fost zidit probabil de Mircca Ciobanul ( 546)

i refcut de tefan Cantacuzino (1714); era
1
i autoritilor
vremii. Regina Elisabeta a donat atunci o
lcaul n care se ungeau domnii"'.
Evanghelie, scris i ornat de
CUER curat; nsuire pe care trebuie s-o
nepreuit pentru aceasta
aib mncarea permis, dup
prescripiile
religioase, evreilor (ex. carnea
de porc era
mna ei. un odor

biseric de o unic
frumusee. Aici au fost nmormntai

mari regi ai Romniei: Cnrol
Elisabeta
Fcrdinand
cei doi
cu regina
interzis n legea
cu regina Mria.
mozaic, deci
fiind interzis.
nu era cuer).
ntemeiat
CUTLUMU mnstire la Muntele Adios,
de Radu Negru, care i-a stabilit aici curtea

domneasc, mutnd-o de la Cmpulung(unde
numit i Marea lavr" a rii Romneti. A

fost refcut n sec. XIV de Domnitorul Vlaicu
244-! 264),
Vod t ajutat n secolele urmtoare de domrtii
Romneti. Capitala rmne la Curtea

de Arge, pn la sfritul sec, XVI cnd se
mut la Trgovtte. Mormntul lui Negru- Vod
munteni: Radu cel Mare (sec. XV), Neagoe
Localitatea Curtea de
Arge a fost
a fost prima cetate de scaun ntre
a rii
s-a aflat n Biserica
tin,
este
CUITUL DE ARGINT
Domneasc din Curtea de
Arge, care era n incinta

(ale crui temelii i ruine
Biserica
Basarab .a.
palatului
se
mai
Bucureti, n Parcul Carol
domnesc
fost construit cu prilejul
vd i azi).
biseric
(fost
Libertii); a
Expoziiei Generale
din 1906, n stilul bisericii Sf.Nicolae
Domneasc, construit n stil bizancea mai veche pstrat n ntregime
din lai.
CUVIOS,
din
Domnesc
CUVIOAS smerit, pios, for-
pn azi, fiind din piatr i crmid aparent.
mul
Ea a fost restaurat de vestiii arhiteci romni
printe", prea-cuvioase".
Cerchez i N. Ghica-Budeti n prima

jumtate a sec, XX. Pe o colin situat la nordul
oraului se vede ruina bisericii Sn-Nicoar,
CUVIOIE
adresare ctre un monah, un arhimandrit
atribuit de tradiie principesei Margareta, soia
CUVNTUL (gr.
Negru Vod, care era catolic i a zidit-o n

timp ce domnitorul se afla ntr-o lupt cu turcii.
Temndu-sc de mnia soului ei, ncearc
verbum.-i
vorbire: cu neles biblic de nvtur": ..Ascul-
fug spre Cmpulung,
nvtura Domnului... "(Isaia
Gr.
drum s-a necat

ntr-un ru, care s-a numit de atunci Rul
Doamnei (care se vars n rul Arge).
CURTEA VECHE
se mai numete
biserica Sf. Anton (n spatele Hanului lui Manuc
dar pe
Piaa
Unirii, Bucureti), n jurul
creia s-au
clugr: cuvioase
smerenie,
..cuvioia ta", prea cuvioia
lui
de adresare ctre un
pietate;
mod de
ta".
\6yoq, 6
o logos; lat.
cuvnt)
cu neles propriu de
tai cuvntul Domnului... luai aminte
Logosul Dumnezeu:
Cuvntul
\0).CuvntuJ
La ncepui era
Cuvntul era la Dumnezeu

era Cuvntul" (Ioan 1, I).
Dumnezeu
Cuvntul, ca nceput
.
La nceput. "
.
128
I,
la
al
mai
lumii
al timpului
nainte de care nu era
cuv-cuv
lumea, nici timpul, ci numai venicia; Cuvntul
Dumnezeu n ipostaza
postai c a form vizibila,
Cuvntul
lui
Fiului,
se dezvluie:
Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit
ntre noi
direct: prin
predic
i lecturile religioase. Cci
zice Sf. Apostol Pavel: ..Credina este dn

auzire.., prin cuvntul lui llristos... In toi
pmntul a
ieit vestirea lori la marginile lumii
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscul

din Tatl, plin de har i de adevr" (loan I,
14). Cuvntul-Logps are In 1b. greac i neles
cuvintele lor** (Romani 10. 17-18). Prin cu-
de raiune i de predic": cu acest sens

cuvntul devine in cadrul cultului cel mai im-
bisericuei
portant mijloc de redare a ideilor i sentimentelor

religioase. Prin cuvni, preotul face
oamenilor nvtura divin a
cunoscut
Bisericii, n
mod
vnt se exprim credina
i evlavia, sub forma
i a cntrii religioase.
C'UVUKLION - numele grec al
rugciunii
St'.
Mormnt
Domnului Hristos de la
Negoi Cunoti fu ara
al
Ierusalim (Pr. T.
Sfnta?, Bucureti, 1944.
p. 29).
D
apastihii (care au ca
DAJBOC Dttor de bogie", zeu slav.

simboliznd soarele,
DALAI-LAMA
crui
al
budismului, un
reedin se afla
fel
de
Tibet (ia
in
marele templu din Lhassa). El este purttorul
Budha. spirit ce se ncarneaz
spiritului lui
un copil, ce va deveni Dalai-Lama;
Dalai-Lnma,
fiecrui
rencarneaz
o rencarnare
nicii",
urmtorul
n alia; v.
Carte
DALTIRIE
spiritul
si toi
tar de
ale glasurilor".
A scris
(atestat) penlru
duhov-
care ei nu puteau spovedi
mnstirea
652,
gl.
318
Sava de lng
Ierusalim, mare crturar (a scris un iraiat de
Sf.
Dogmatic, rmas ndreptar, pn azi),

aprtor al cultului icoanelor (scrie: Cultul
Sfintelor Icoane, trad. D. Fecioru, 1937)
mare cunoscuetor
al
cntrii bisericeti, pe
mbuntit-o cu
creaiile sale
imnografice. El a compus Canoanele nvierii,

din Octoih, care se
cnt
(pe cele opt glasuri
la
Naterea
Botezul Domnului,
la
nlare.
Utrenie: a mai scris canoane
Domnului,
la
Schimbarea
la
fa,
tropare, ca:
Ua
noi,
milostivirii. ." etc. n
Mineiul pe decembrie este
Doamne!",
mari laude ban Cuvnttorul de
.a.
DAMNAT (de la lat. damno.-are = a osndi)
DAMASCHIN, Sf. loan Damaschinul (-749)

la
..dogmatice
Miluiete-ne pe
blestemat, pedepsit,
Cincizecime, Adormirea
Maicii Domnului .a.; a scris stihirilc numite
condamnat
la
sufe-
rinele iadului.
DANEFORTLE serbri n
cinstea zeului
grec Apolo, care aveau loc din cinci

ani; tot n cinstea lui
ce se tceau din
clugr
irmoase
Dumnezeu", alut du lce",vioar dumnezeiasca''
se
Lamaismul
despre cruce, apostihii numite
nviere.
su
87),
la
tem este
o dogm: ntruparea Domnului, cele dou firi
cu o stihir mai important, a crei
trecui cu
Pravila Govora, 1640. ed. Bujoreanu, p.
care a
Utrenie). Apostihiite se ncheie
moartea
aa, trece dintr-
{Pravila cea Mare, Trgovite,
la
ntr-
dat de arhierei preoilor cu hirotesie de
duhovnici,
Vecernie
i se cnt
denumire pentru con- dumnezeiasc i omeneasc, despre
ductorul religios
patriarh, a
fertilitatea.
la
tern nvierea
erau
n cinci
carneele ", serbri
nou n nou ani.
DAO sau TAO este principiul divin al or-
dinii universale a creaiunii,
chineze
numit Daoism
din sec. VI
.Hr.).
cesta la baza religiei
sau Taoism (datnd
Izvorul daoismului
constituie
vechile credine chineze n spirite, practici
magice, astrologicc
religios al daoismului.
superstiioase.
eful
numit Ticn-Si (Cerul
stpn") i avea reedina
n vrful
unui munte
din provincia Siensi. Preoii daoiti duc o via
obinuit, asemenea celorlali oameni, cu

familie, la casele lor sau trind n comuniti,
celibatari, ca
preoii buditi. Daoismul s-a
rspndit n China paralel cu Confucianismul,

influenndu-sc reciproc.
DAR DEB
DARURILE,
Sfintele Daruri
pinea
mai vechi timpuri, ^datina strbun", obiceiuri

din strbuni**; daune sfinte
vinul, ca elemente ale jertfei Fluharistiee. se
aduc
la
proseomidiar unde se pregtesc de
sec.
slujbei liturgice*
se dezmembrase
Darvar din Bucureti
DAV1D
IX
biseric
lii.la'i;
deenorie. In 1996. schitul a revenit
Iu
situaia
lui
dinainte, schit
de clugri, avnd patru clugri
slujitori.
DARURILE SFNTULUI DUH
rege n Israel (a domnii 40 de ani.
?Jir*)j
a retacut unitatea regatului care
dup
moartea
stabilit capitala la Ierusalim
1950 i transformai
fost desfiinat n
obiceiuri
religioase (colindele).
ctre preol (v. Proscoroidie) i apoi se aduc

pe Sfnta Mas, unde se sfinesc n timpul
DARVAR1 - schitul
inutul natal
lesei, din
provincia
DavicL care era
al lui
fiul
i a proiectat cldirea unui

care avea
la Ierusalim,
struiasc sub
cele
in
Betleem). David a ntrit
autoritatea clerului
mare templu
Saul
lui
fiul
i urmaul su,
s se conSolomon.
apte Daruri ale Sf Duh sunt puse n legtur

cu cele apte Laude bisericeti (v. Laudele
Cartea Psalmilor, cea mai nalt expresie a
sau Hvulitclc). Aceste daruri sunt;
Dumnezeu, oper de mare valoare poetic, este

atribuit lui DavicL din neamul cruia avea
al
temerii de
al
DASCL
didascatos
cel care
(gr.
= nvtor)
nva
i dascl de
6
pentru
deal, la aproximativ 4
se
denumire
nvtor, profesor
cntre bisericesc; n
cntreul biserici! era i dasclul

colii, nvtorul copiilor (aa cum aflm printre
Creang,
DAS1IIS
Ion
din Amintiri din copilrie a

cap.
844): n
pmntul DoCernavod) n vremea

brogei (la Axiopolis
persecuiei lui Diocleian (303 304). O
aa cum
pentru maicile
martir cretin pe
Axiopolis a pstrai
aceast biseric se pstreaz. ntr-o

lui
Miliai Vileagul.
Mnstirea este cmin pentru clugrii i
lui
btrni,
la
Vod cel Mare (Radu al V-Iea), de

1500 t restaurat de Bibcseu Vod
racl de bronz, craniul
1).
inscripie descoperit
km de Trgovite, ctitorie
Radu
anul
Ia
trecut, la noi,
alte scrieri
a lui
pe cineva;
biseric,
de
nasc Mesia; v. Colint, Psalmi. Psaltire.

DFALU
Mnstirea Dealu, situat pe un
Dumnezeu.
SiSaoKaXoq.
fa
respectului
nelepciunii, al nelegerii, al puterii, al bunei
credine,
credinei, pioeniei
este
mnstirea
preoit
Vi fora ta
i preolescle btrne i singure.
DEAMBULATORII
se
numesc acele
coridoare inferioare din marile biserici

catolice, construite n
stil
romanic, coridoare
limba greac numele Tasios (adic Dasius),
semicirculare care se prelungesc din navele
alturi de ali martiri (Chirii, Chindeash

Moatele Sf Dasius au fost duse la Duroslorum. de unde (pe la an* 600) au fost duse n
laterale
Dalia (la Ancona),
unde se pstreaz
la
DATINA
tradiie,
azi
capele razante, unde se
un
= motenire)
nvtur, obiceiuri
din
pstreaz moate sau
relievesfinte. Prin ambulatorii potcirculacredin-
cioii care vin
n Ib,
(siv. dedirta
n loc,
aceste coridoare se deschid absidiole sau
greac: Dasios,
Dorostolon" (DIVE).
sarcofag cu inscripia
adus de
i nconjur altarul; din loc
pstrate din cele
cu
s vad criptele sau sarcofagele
moate de sfini, i s se nchine.
DFBORA
proorocit n
judectorului Barac* pe care
131
Israel n
I
vremea
ncurajeaz sa
DECADEI
armata mpotriva moabiilor, care
ridice
nrobiser poporul
Iui Israel;
datorita curajului
Deborei, care nsoete pe Barac
t armata
pe cmpul de lupt, acesta reuete

pe dumani
sa
s alunge
s elibereze Israelul din
robia
Moabiilor Dup ctigarea btliei. Dcbora

compune un imn de mulumire Iui Dumnezeu
ce s-a pstrat, transmis
Cartea Judectori
(cap. 5); cntarea Deborei, care
de eroism
faptele
la
preamrete
pe aceia care au contribuit
ctigarea victoriei mpotriva dumanului,
mijlocire, implorare sau Trimorfian
<plO
Irimorfios -
Tpyiop-
n trei chipuri, forme)
ortodox, icoana numit Desis

l reprezint pe Hsus Hristos ca mprat
{Christ de majeste), aezat pe tron, innd
Evanghelia nchis i binecuvntnd* El e
ncadrat n dreapta de Sfnta Fecioar, iar n
n iconografia
stnga de
Sf
loan Boteztorul, amndoi stand
rugndu-se
n picioare,
mijlocind ctre
Mntuitorul pentru oameni; Maica Domnului
reprezint
Sfanul
aici Biserica Legii noi, iar
este considerat ca unul dintre cele mai vechi
loan Boteztorul, pe cea a Vechiului Testa-
monumente
ment.
1050
ale limbii ebraice
(dateaz din an
DECALOG v. Tabelele Legii.

DECENEU conductor religios
I
i conductor al
dup
.Hr),
(mare
statului geto-dac (sec.
moartea
lui
Burebisto (an. 44
dovad
o puternic influent
vremea
lui
a reuit
fiind
are
o evident
inspirat din ritualul
Proscomidiei, n care cele dinti miride
U In) asupra cruia, ca i asupra poporului, a

exercitat
Desis
semnificaie liturgic,
.Hr.).
preot)
Icoana
(prticele de pine)
dup scoaterea
Sf.
Agne,
a Sf, loan
Boteztorul, socotii ca cei mai buni i devotai
mijlocitori ai oamenilor; ei ocup cele dinti
sunt aduse n cinstea Sf. Fecioare
dup
autoritate,
rnduri n ierarhia cereasc, ndat
Mntuitorul i naintea Sfinilor ngeri. Icoana
impun
distrugerea viilor n Dacia spre a pune
cap!
Deisis este
aezat pe caiapcteasmn mijlocul
beiilor i alcooli/arii poporului, motiva el; ca
irului de icoane care reprezint pe cei 12
om politic i religios,
Apostoli, n registrul median,
Deceneu a
unificarea triburilor geto-daee, pornind de la
adic ntre
registrul care cuprinde praznicele mprteti
i ultimul de sus, care cuprinde irul profeilor
stabilirea
unitii credinelor
contribuit
religioase.
la
o reform cultural i reforma clerului,
cruia. n afara atribuiilor religioase i s-a dai
moldovene se zugrvete pe
pcrvtcte de apus al naosului, n legtur cu friza
ctitorilor; n
realizat
rolul
de judector
Ueceneu a
i medic
al
poporului.
fost trecut n rndul zei lor
(DBCR;
Getica).
unele bisericii muntencse afl pe
peretele de nord (n naos), nconjurat

militari. Im bisericile ruse,
DECUSSATA v. Crucea decussala

DEFENSOR (lat. defensor, d. defendere
a apra)
In bisericile
avocat,
aprtor, defensor
sistoriul bisericesc, care
domeniul bisericesc.
DEISIS (Serial^
f|
apr
un
-
Con*
interese din
ioc principal
"1
rugciune de
icoana Desis ocup
pe catapeteasm,
fiind icoana
de centru din rndul de deasupra icoanelor
mprteti.
sistem
l)E\$M{deus-dei=7\i. dumnezeu)filozofico-rcligios,
deisis
de sfini
aprui n
sec.
XVIIXVIII,
are ca promotori pe raionalitii Herbert de
132
DEM-DES
Cherbury. 1 .ockc, Vokaire, Diderot .a, Deismu
recunoate un Dumnezeu creator, dar nu

proniator (purttor de grija) al lumii,
a creat lumea
duce de
sine,
Dumnezeul
tal
tar intervenia
deist, obiectiv,
indiferent
fa
î
Dumnezeu
dup care se con-
dat legi
i-a
Creatorului.
impersonal este to-
de creaia
sa.
Concepia
deist se deosebete fundamental de concepia

religiei revelate,
dup care Dumnezeu este nu
numai Creator, dar i Prirue

creaturile Sale, fcnclu-$c
prin revelaie. n diferite
artri
faf de
iubitor
cunoscut oamenilor
moduri (minuni,
vise,
diverse, ca rugul aprins din care
vorbete
Moise
naosului, altarului
In sec.
XV
tefan i
(1443), a fost pictat de meterul
ucenicii si,
Se crede
inscripie.
familia
i turnului (turlei) centrale.
aa cum
ctitorii
rezult dintr-o
au
fost cneji din
Mnjina din Densu.
DERVI denumire persan pentru clugr

musulman; derviii se numeau
turc sufii
sau sufyti, denumire de la mbrcmintea de
ln aspr (suj) pe care aceti clugri o
purtau, imitnd pe clugrii cretini: iu lb. arab,
sufiii se
numeau
DESCNTEC,
magice
Ib.
fachiri.
descntece
formule
proz sau n versuri, care se rostesc
iar in
monoton, n ir continuu, aproape neneles, de
cretinism, prin ntruparea Fiului Su),

nlturnd religia revelat, deismul nlturai
toate formele ei de organizare (Biseric, cult.
ctre persoane anumite (descnttoare), cu

suferinzi (despre un
asemenea descntec de
doctrin).
deochi", ne spune L
Creang
lui
DEMON
n V. T.
(gr 8ai^(ov, 6
diavol, geniu
dahmm)
ru, ntrupare a rului.
DEMONIAC cel ce este stpnit de diavol,

bolnav, nebun, lisus a (acut multe minuni de
v
indecare a demoniacilor;
DENIE
n sec,
de piatr funerara* aduse de
Densu
X-Xllidin lespezi
la
Sarmisegeluza.
greoaie, are deasupra naosului un iun
form geometric,
existau
din
biserica
(Hunedoara), ridicat
Aici. n
alte biserici
ara Haegului
de piatr romneti
la
Sntmrie Orlea.a., din

aceeai epoc cu Densu. Biserica din Densu
Streisngeorz, Strei.
a fost restaurat in
constatat
prlea
Descntecele'
anume,
ci
se
predau
DESTIN
1961-1963 cnd s-a
c pereii naosului erau construii in
de jos din blocuri uriae de piatr lefuit
ar data din sec. X. In sec. XIII a avut loc
restaurarea ei prin ridicarea din nou a pereilor
133
se fura,
memoreaz
descnt, cci
altfel
adic nu
*).
nva
se
atunci cnd cincvu
nu mai au
(de
la lat.
efect,
dac
soart,
destino-destinare
fatalitate,
hotrt dinainte i care trebuie

se spune;
Amintiri
se
mod special.
hotr ceva)
Utrenie
v.
DENSU
Masiv,
Noul Testament.
v.
scopul de a aduce vindecarea de boli oamenilor
ceva stabilit,
s se ntmple;
aa i-a fost destinul", ca o motivaie
faa unor situaii, mai ales neprevzute i

care totui au loc. Credina n destin, n
n
predestinare este o concepie care se
ntl-
nete n doctrina religioas islamic (rnahomedan), n care Dumne/eu ( Allah) este un stpn
absolut despotic, ale crui hotrri au caracter
de
fatalitate.
Credina
destin este o
concepie negativist, cci st
calea
aceast concepie o ntlnim i n

strvechile credine pgne, iar mitologia
greac a ilustral-o n legenda lui Oedip.
progresului;
PEV-DIA
Cretinismul nu admite credina
n destin,
deoarece doctrina cretin despre liberul
apare
arbitru (libertatea de a alege singur) ne nva
mai sunt simpli
efi
fiin omeneasca
fiecare
are libertatea
devin
mearg
dreptul de a alege drumul pe care sa
via, adic de a alege binele de ru, fiind

astfel rspunztor fiecare de faptele lui, pentru
care va suporta i urmrile; v, Moira
DEVOTIE. devoiune (lat. devothônis =
jertfire, fgduin prin care se leag cineva,
de la devoveo = a nchina, a consacra)
pieDumnezeu,
pentru preoi
DIAC
slujitor
DIACON,
v.
sau fchivernisitori
nu
ei
ci
ai tainelor
deepiscopii preoi. Sarcinile
aa cum
se face
episcopi, n Constituiile
nmulii treptat
i atribuii
(agape, catehumenat, botezul adulilor a,).

Treptat o disprut
ns i numrul
diaconilor,
situaia de azi cnd nu mai
la
exist diaconi dect
diaconi (SictKOVOQ, 6
ifc
(disprnd ntre timp celelalte situaii
Icrurgii
de cancelarie.
cnd
meselor freti,
liturgice ale diaconilor s-au
ajungndu-se
diaconul minisler)
servitori ai
II T
Apostolice. Potrivit condiiilor istorice, funciile
evlavie.
DEZLEGRI
slujitori
ani ai sec,
diaconului sunt precizate,
personal, druirea vieii credinei
nc din primii
Bisericii, alturi
tate
pe care o au azi diaconii,
slujitori ai cultului,
la
catedrale sau la unele
biserici
mai mari din orae. Actele de
care
svrete
le
cult pe
diaconul sunt limitate. n
diakonos\
lat.
slujitori
primul rnd el nu poate sluji singur, ci numai cu
ai Bisericii
cu rang inferior preotului (in ordinea
preotul sau cu arhiereul, ca ajuttor al acestora,
de cx. purtarea
preot
Liturghie, purtarea
Sf disc, la
ca
(Vohodul mare), rostirea Ecteniilor(mgciune
ierarhic, clerul e format din
trei trepte:
diacon,
i episcop)- Denumirea de diacon apare,

i cea de preot i episcop, nc din epoca
apostolic, n crile Noului Testament (Fapte

6, 17).
Primii diaconi
menionai au
fost 7
de cerere), pe care
la
bisericii,
numrJnstituii prin hirotonie de Sfinit Apostoli,

n scopul unei
citirea Evangheliei la
le
ieirea cu danirile
rostete din mijlocul
adicdin mijlocul poporului, ca unul
i deci
care este ultimul dintre slujitorii sfinii
mai bune organizri a agapelor
cel
freti) i ajutorrii sracilor din

primele comuniti cretine; la nceput erau
mai aproape de
laici,
pentru care se
roag
(meselor
(tcnd
simpli ajutori ai Apostolilor in organizarea
i altar). In serviciul divin,

diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri i puterile
astfel
legtura dintre credincioi
preot sau dintre naos
asisten social, pentru ca apostolii

se poal consacra mai mult propovduirii
Evangheliei. Agapele fiind strns unite cu
operei de
cereti care slujesc necontenit njurai tronului
dumnezeiesc; orarul
serviciul Sfintei Euharistii, diaconii au avut
atribuii n
svrirea
n timpul slujbei
slujitori. In
cultului. n Faptele
boteza n Samaria, dar mai apoi n
Cezareea, ea evanghelist,
al
Biserica romano-catolic, disprnd
cctcniilc din slujba liturgic, s-a restrns
Apostolilor se vorbete de diaconul Kilip. care
predica
Orar) pe care l poart

simbolizeaz aripile ngerilor
(v.
adic propovduitor
liturgic al diaconului.
La protestani se
pstreaz denumirea de
diacon, dar acesta
nu are
Evangheliei (Fapte 21, 8). Misiunea de
i rolul
nici
o atribuie liturgic, ocupndu-se cu
problemele de administraie bisericeasc

134
i de
DIA-DIA
asisten
documente s-au pstrai numele ctorva
sociala.
DIACONICON
sau schevaftiachion
(gr.
5iaKOViKOV, x6
diakonicott, OKEUOtpi)AxtKlov. %6
schevqfilakion)
se numete
absidiola de miazzi a altarului, care se mai
numete i vemrttar, pentru
aici se
pstreaz vemintele preoeti de slujb, crile
lumnri
liturgice,
c n
diaconicon, pentru
diaconului
(v.
denumirea de
Se
vechime
numete
etc.
era n grija
poart
Altar). La catolici
.Scrisori
Gur
ctre Olimpiada** trimise de
de Aur, din
exil,
dup
prsise
lui ;
Proculn i Pentada, Macrina, sora Sf Vasile
cel
Mare .a.
In sec.
VVI, diaconiele
s dispar n Biserica de Apus, cnd
ncep
botezul
femeilor adulte nu se mai face,generalizndu-
mai menin
primele veacuri cretine, ele iaceau parte din
se aflau n
i erau
ce
loau
Sf.
ConsUtntinopoluI, ca i alic corespondente ale
slujitoare ale Bisericii; n
clerul inferior (situate pe prima treapt)
i pietatea
Ion Olimpia (Olimpiada), despre care aflm din
se pedobaptismul; in Bisericile
sacristie.
DIACONIE
diaeonie cunoscute pentru evlavia
pn
n sec,
rsritene se
XII -XIII, cnd nc
crile de slujb (Evhologhii)

rugciunile hirotesiei diaconielor G, ed. 993,
( I
Hirotesie); despre existena lor
i 109).
DIANA zei roman, protectoare a mater-
Testament (Romani
nitii. Cultul
consacrate prin hirotesie (punerea minilor,
Prini.
16, 1)
aflm din Noul

i din scrierile Sf
de asistena
ndatoririle lor erau legate
caritatea
liturgice;
social
serveau
la
v.
de anumite funcii
agape (ajutnd pe diaconi),
pzeau uile bisericii,
p.
avea legtura cu vietile

pdurilor, de aceea era socotit i zeia vntorii,
fost
i ieeau
prin care intrau
22
la
ca
ei
zeia Arlcmis a grecilor, cu care a
mai trziu asimilat. Diana avea un templu
Roma, pe colina Aventin.
femeile, supravegheau linitea n biseric n
DANOFTIC
partea rezervat femeilor, ajutau
nelegere, inteligena)
mai
nti catehizndu-le,
la
botezul
lor,
apoi ndeplinind
la
botez actele rituale pe care cierul (care oficia

botezul) din motive de
svri (ex. cnd
decen
nu
putea
le
intrau n apa botezului,
primeau ungerea cu Sf Mir
cnd
episcopul
le
ia
bun sim, Aristotel
n virtui etice
DIATAXA
fiind
serviciului divin,
s se
s poarte, ca i diaconii, orarul
mprteasc
rior; ele
duceau Sf
alturi de clerul infe-
mprtanie
bolnave, crora, dup moarte,
funebr
ajutau
la
le
femeilor
fceau
toaleta
nmormntarea Ion
ce
dUmoia,
se refer Ia raiune,
mprea
viriuile morale
virtui diartoetice\ etice:
cumptarea;
iar
dtanoetice:
i prevederea (care se ctig

prin nvtur, experien i timp).
nvemntate n haina alb, apot ungerea era

continuat de diaconie (Const. Aposl. UI, 1 6).
Diacon iii Ic aveau dreptul ca, in limpul
frunte,
i\
nelepciunea
DI ARGON
pe
dreptatea, curajul,
aduse
ungea numai
(Stavoux,
Semne mu/ieale
(6idTai, TI diataxis =
v.
rnduiula sau regulile
dup care trebuie s se
desfoare o slujb bisericeasc)

rnduiala liturgic, este
titlul
patriarhului Pilotei IV, din sec.
nou
Ia
Pan, Trembela
dupfl codicii din
Aceast
135
Atena
Cele
sau
unei lucrri a
XIV
(ed,
mai
trei Liturghii
n gr. Atena, 1935).
lucrare este un izvor preios de

DIA-DIE
cunoatere a culrului cretin, cuprinznd reguli
privitoare
svrirea
la
Sfintei Liturghii
ia
cultului, la
svrirea
ailor sfinte slujbe.
Diataxa
lui Filotei
face parte din rnduielile locale de
slujb,
formulate
de
patriarhi
unii
DICHIU
iconom, administrator
la
mnstire sau Centru Eparhial.

D1DASCALH sau nvtorii i aa-numiii
profei sau prooroci

erau n Biserica
primar din epoca apostolic i post-apostolic,
constantinopolitani din epoca bizantin
i neo-
propovduitori
ai
slujitori ai
greac. Acestea sunt importante pentru
istoria
Bisericii, alturi
de Sfinii Apostoli
i alturi de
cultului, alturi
de adele, care
veche sau tradiia nescris
sunt: practica
(n materie
de cult),
Evangheliei
Despre
ei
se
n Faptele Apostolilor (13, 1-4)
clerul (preoi, episcopi) hirotonit.
vorbete
monumentele arheologice i antichitile
unora
bisericeti (resturi de biserici, obiecte vechi
Pavel vorbete despre ei ca despre harismatict
liturgice, inscripii, picturi religioase ele).
adic avnd
DIATRIBE
hirotonie
(Siaxpiprj,
locuin temporar,
discurs,
conferine ambulatorii;
din loc
conferin)
filozofii greci
mergeau
i ineau diatribe.
in loc
DIAUS
diatrivi =
f|
zeul
suprem
n religia vechilor
i al
DIAVOL
Satana, ngeri.
v.
DICASTERIU
=
dikaslirion
(SlKaCTYlpiOV, XO
tribunal. Curte
de Justiie)
2, 28)
PICHERUL i TRICHERUL
dikeri, to,
sfenic cu
xptKCpi,
dou i
sfenic cu
(Sltcept,
trikeri, to)
irei braie;
sfenice care se utilizeaz
arhiereti. Dichvrul
la
x6
sunt
slujbele
poart dou lumnri (St^
dis kirus =
dou
lumini), \artrikerul
poart trei lumnri. Cu aceste sfenice arhiereul binecuvnteaz poporal n momentele indicate din timpul Liturghiei arhiereti
Rnduicila In cartea de slujb
dintre cei mai
prin
1-12). Didascalii
fcnd
parte din
Evangheliei
zeloi propovduitori
lui Hristos. fiind
se deosebeau
(v.
numit
ns de
nzestrai cu
i a nvturii. Ei
clerici prin faptul
c nu
rtceau, mergeau i propovduiau

o comunitate cretin la alta, erau
biseric), ci
la
misionari.
De pe
la
jumtatea
sec.
11,
documentele nu-i mai consemneaz, ci dispar,

n locul lor
rmnnd
(hirotonisit)
peste totclerul harismalic
legat de
comunitatea (biserica)
pe care o pstorete.
DIECEZE, DIOCEZA (5ioKr|Oi^, >

dioikisis = administraie, guvernmnt)
imperiul roman, unitile administrative, formate
numeau dioceze sau

organizarea administrativ a
din mai multe provincii se
dieceze. In
dou
folosit pentru a
din Persoana Mntuitorului, iar
Persoane ale Sfintei Treimi.
ai
aveau, ca acetia, stabilitate (legai de o
Bisericii cretine,
tricheru/, cele trei
profeii, considerai ca
Arhieraticon). Dicherul simbolizeaz cele

firi
Apostol
i chiar enumera ntre
slujitorii Bisericii (Efes. 4,
de
Tribunal sau Consistoriu bisericesc.
KTpd
Cor.
(I
Sf.
harul sfinitor care se
harisma(cu hanii) profeiei
oamenilor.
dou
se dau chiar numele:
rndul celor 70 de ucenici ai Mntuitorului, erau
indieni, creatorul Uimii, printele zeilor
li
termenul de dieceza s-a
denumi
teritoriul
asupra cruia
se exercit autoritatea unui episcop. Acest
(LG)
teritoriu,
iif,
supus canon iejurisdiciei unui episcop.
PIG-Dttt
s-a
numit i eparhie (GTiapxicL
fj
>
/= district,
--eparhia,
Semne
v.
DIMITRIE. 5/
muzicale.
Dimitrie.
Mare Mucenic
Stantul Dumiiru tzvortorul de Mir^ cinstii de

Biserica
Ortodox la 26 octombrie, a trit n a
doua jumtate a secolului al Hl-lea i a murit

martir, n timpul persecuiei mpratului
Maximian,
305, in cetatea Solun
la anul
n Hristos,
eu multcuraj
i convingere,
refuznd sa jertfeasc zeilor, Aruncat n
provincie).
DIGORGON
credina
Dei guvernator al
su mbriase credina
i mpuns eu lancea
ca i Domnul su, iar apoi se tie
nchisoare* el este schingiuit

n coaste,
capul Pe cnd era martirizat era de
sluga sa credincioas, cretinul I.upu, care a

luat haina
muiat
snge a stpnului i inelul
tcnd apoi cu ele multe minuni, alungnd bolile
duhurile rele de
la
oricine se atingea de
(Tesalonic) din Grecia,
lucrurile mbibate cu sngele martirului.
cetii Solun, tatl
Maximian de acele minuni,
cretin
ascuns
la
mpreun cu soia
dou
cele
scumpe
pietre
Domnului,
Dumnezeu
sa se rugau n
ale Mntuitorului
in
le
icoane, legale n aur
Maicii
marc credin cereau
druiasc un
fiu.
lui
Pentru ru-
fa i
Lupu, murind
taie capul lui
stpnul su, pentru credina
Dup
Auzind
a poruncit
s se
acesta, ca
Domnul
Hristos,
ncetarea persecuiilor s-a ridicat o
bisericu deasupra mormntului Sfntului

Dumitru, Toi care veneau
s se roage aici erau
gciunile i faptele lor de milostenie. Dumnezeu
vindecai de suferinele tor Auzind aceasta, un
rugciunea, dandu-le pe Dimitrie.
cretin bogat, I .eontie, ce era curpins de o boal
Ie-a ascultat
Copilul a fost crescut n credina

la
vrsta nelegerii
cmara
pftrin|ii
lui
Hristos
l-au botezat, n
ascuns (n care-i aveau icoanele

i se rugau), chemnd un preot i civa prieteni
lor
credincioi. Copilul a crescut i. murindu-i
prinii, Maximian. care-l preuia pe tatl

Dimitrie* l-a numit guvernator
de oaste,
acelai timp
duc
i comandant
su, poruncindu-i
n locul tatlui
lui
lupta de exterminare a
grea,
a venit
de suferina
sa.
el,
rugaudu-se, s-a vindecai
Drept
recunotin a nlat, n
mare i frumoas*
Spnd lemelille.au gsit mormntul cu trupul
lui Dimitrie neputreziL Din moatele Sfntului
Dimitrie a curs mir i mireasma lui a umplut
locul
micuei
biserici,
alta
toat cetatea. Muli bolnavi venind acolo
ungndu-se cu acest sfnt mir. s-au vindecat.

Leontie a pus sfintele
moate
ntr-o
racl
cretinilor din cetate. mpotriva poruncii
ferecat eu aur
mpratului, Dimitrie propovduia cretinismul
aceast biseric, cu hramul Sfntului* Plecnd
sprijinind pe cretini
se boteze (L R.
Dimitrie
1BU
a fost hirotonit
faptele sale
tului
i ajutnd pe cei convenii
ajunseser
la
1992,
c Sf.
Aflnd c
afirm
diacon).
cunotina mpra-
i c acesta, ntorcndu-se dinir-un rzboi
cu sciii
sarmaii, va veni
la
Solun
se
n localitatea
ia
de unde venise. Leontie a vrut
eu sine o parte din moatele
Dimitrie
s-a
artat
de moate, Leontie a
n
aezat-o
argint, pe care a
sfinte*
dar
s se ating
i-a interzis
luat atunci giulgiul
muiat
sngele martirului, aezandu-l ntr-o racl
scump. Pe drum,
giulgiul sfinit
de sngele
conving, Dimitrie i mpri toat averea celor
mucenicului a Iacul minuni nenumrate, printre
sraci. Venind Maximian, Dimitrie i mrturisi
care
137
i scparea
de
la
nec a lui Leontie,
la
DIM-DIO
trecerea unui ru nvolburat. Giulgiul cu racla
aezai de Lconlic
a fost
biseric, ridical de
frumoasa
ntr-o
e! n localitatea
sa de
origine* dndu-i ca patron
numele sfntului.
Multe minuni s-au svrit de Sf Dimitrie i
ntru pomenirea lui s-au ridicat nenumrate
biserici, avndu-l
ca patron.
DIMITRIE BASARABOV
crui moate
afl
din Bucureti, numit
se
sfntul ale
catedrala patriarhala
tt
XXI. n locul creia se afl azi satul

Garvn (jud, Tulcea), unde, n urma sptusec*
rilor arheologice,
s-au descoperit resturile uneia
mai vechi
dintre cele
biserici
de
stil
bizantin,
de pe teritoriul rii noastre.
Mnstirea Dintr-un
DINTR-UN LEMN
Lemn* de clugrie, ntemeiat de Matei

Basarab (suc, XVII) t refcut de tefan
Vod
Cantacuzino (sec. XVIII), Se
numete
sec. XI, fiind originar din satul Basarabov, de
aa, cci pe lng biserica mare de zid i cimitir

se afl o bisericu, despre care se spune
a
fost scobit n trunchiul unui stejar uria (n
pe valea rului Lom, din Bulgaria* Era pstor
1814),
c aflndu-se pe cmp cu turma
legate
clugr
sihastru cu
se spune
de vaci
la
cel nou", a fost un
via de sfnt. A
pscut, a
strivit
trit n
cu piciorul, din
nc
din sec.
de existena
clugr despicnd
XV
Sunt multe legende
c un
Astfel se spune
ei.
un stejar din acel loc a gsit
spat o cruce, Atunci, pe acel
nebgare de seam, nite puiori J inii -un cuib*

El nu i-a iertat aceast fapt, i trei ani nu ia nclat piciorul, nici vara* nici iarna. Avea
n trunchiul lui
un suflet de copil nevinovat. Este simbolul
de
smereniei, preuind sufletul, nu trupul Ei s-a
clugr a visat c i-a poruncit Maica Domnului
retras nlr-o
peter acoperit
pn
acolo a trit
la
cu o lespede,
loc
din acel
stejar,
lemn care se vede
azi.,
despre care o ail legend spune
zid,
DIODE
noanele formate din
odat ploi mari, petera s-a dizlocat i
s-a
din
trupul sfntului, care devenise
moate*
sale
au tcut minuni, vindecri
alinri Ue suferine fizice

1
Ic-a
de
la
generalul rus Petru Saltikov
dup
Ortodox Romna
la
Cinstirea Sf. Dimitrie
rang de patriarhie.
Basarabov se face
ziua de 27 Octombrie, a doua zi

Sf.
dup prznuirea
Dimitrie Martirul (,.Mare mucenic**);
v.
triotie,
din patru tetraode*
de canoane se gsesc
n cartea
de slujb
unul
dintre
prinii bisericeti, doctrinara! credinei cre-
1925, cnd s-a ridicat Biserica
numesc
ode, cele formate
DIONISIE AREOPAGITUL
contemporan cu
tine,
aezat n catedrala mitropolitan, devenit
patriarhal,
se
dou
numit 7Wfa/ (slujbele din Postul Mare).
774, mitropolitul Ungrovlahioi a primii moatele
sfntului,
trei
Astfel
sufleteti. n anul
c un
muzica psaltic se numesc ca-
rndul izbucnea n acel loc o flacr. Venind
Moatele
n apropierea celei mari
s zideasc acolo o biseric.
moarte. Veacuri de-a
vzut
a conslruit biserica de
Sf.
Apostol Pavel;
numele lui e pomenit n Faptele Apostolilor (17,

34), el fiind unul dintre
asist
la
brbaii
atenieni care
adunareadin Areopag(loc de adunare
conferine din Atena antic) ca
s asculte
cuvntarea Sf. Apostol Pavel cu prilejul

cltoriei acestuia la Atena, De la Areopag 14
i numele
Medru-Sn Medru.
vine
DINOGEIA cetate romano-bizantin din
atunci la cretinism
138
lui
Dionisie, care s-a convertit

{y
Jar unii brbai,
LUO DIP
ulipindu-se de el
intre
care
de Pavel
i Dionisie
luai
au
DIOPROSOPISM
crezut,
SF., cel
Mic
sau
din smerenie acest nume)
clugr cu via de sfnt, originar

din Sciia Mic, (Dobrogea de azi). S-a stabilii
teolog cretin,
la
Roma, pe
trind o
la
via
greac
nchinat studiului.
cri
traduceri de
canoane
anul 500, unde a i murit
bisericeti
la
calendarului
540,
el este
deci nu poate
ftul
colecii de
acela care a
cu care se ncepe irul ierarhilor romni
Romneasca,
dup
iu
Tara
sfritul epocii fanariote;
pstorit puin (1819-1821), deoarece,

izbucnind rscoala lui Tudor Vladimirescu. se
refugiaz la Braov, de unde va reveni in 1 827.
Dei este numit stare al mnstirii Dealu, i
trimite acolo
Bucureti
azi
un
lociitor, iar el va locui la
n casele sale
poart numele
de pe strada care
unde moare
n 183
i
1
ecumenic (Tfes, 431).
111
deoarece n Hina
Dumnezeu',
numit Nsctoare de
numai Nsctoare de om"
ti
ci
antropotokos) sau
se
formuleaz doctrina marial ortodox a
Bisericii, prin
recunoaterea celor dou atribute
ale Sfintei Fecioare
adic
meritul de a
trup.
fi
(OeoTOKa
cteiTWxpftevoq
pururea-fecioriaei):
v.
laice) n limba
romn, precum i liprirea crilor de Teologie

i moral, a crilor de cult i a trimis tineri la
studii n
strintate, pentru buna pregtire a
viitorilor profesori.
adic
punct de vedere
al
vocabularului, a limbajului bisericesc); cel care
diortoscle, care corecteaz, reformuleaz.
OIPL1, TRIPLI v. Semne muzicale

diptix i SlTCTUXO;
DIPTICE (57lX^
diptihos =
pliat in
dou coperi de
dou.
dou pri)
care se pol nchide ca
carte.
Pe prile
coperi se zugrvesc
icoane sau se nscriu pomelnicele cu vii i

pentru care preotul se
dup
roag
la Sf.
mori
Liturghie,
ce a terminat marea rugciune a Sfintei
Jertfe (anaforaua).
Aceast rugciune de
mijlocire general, pcniru vii

preotul o face
Jertfe)
139
lemn. legate cu balamale
interioare ale acestor
nfiinarea colilor (clericale
aiparienos,
Cultul marini
lor (aducerea la zi din
se de mbuntirea Mrii materiale a clerului,
instaurate n epoca fanariot.
in
corectarea crilor bisericeli sau diortosirea
i corupia
A sprijinii
teotokia,
DIORTOSI, D10RTOS1RE, DIORTOSITOR a ndrepta, a corecta; ndreptarea,
de reforme n viaa bisericeasc, preoeupndunlture abuzurile
nscut pe Dumnezeu
sunt
cel
mult Nsctoare de /Iristos. Prin

condamnarea ereziei nestoriene (dioprosopisic)
Bun administrator i gospodar, el iniiaz o serie
cutnd
lui
dou persoane deosebite (una
(CtvBpCOTlOXOKOt;
pus nceputul datei erei cretine prin

numrtoarea anilor de la lisus Hrisios, a crui
natere a fixat-o n anul 754 de la fondarea
Romei, n loc de 749-750, Ab urbe condiia".
primu mitropol ii romn
DIONISIE LUPU
Iristos ar exista
con-
Preocupat de problemele
lem;
Nestorie susinea
dumnezeiasc i cealalt omeneasc), Sfnta

Fecioar nu a nscut dect pe Omul Iristos i
data fixrii Paielui, a scris
lucrri pe aceasl
damnat de Sinodul
I
ale sinoadelor bisericeti, din Ib.
n Ib. latina.
susinut de
erezie
ereticul Nestorie (nestorianismul)
Areopagitut...").
DIONISIE EX1GUUL,
Micul (i-a
dup
mori, pe care
epiclez (rugciunea
poart denumirea de diptice (de
Sf.
la
ois-doc
numele celor pentru care se roag
sunt nscrise n aceste registre, sub form de
coperi care se nchid. Deci, prin diptice putem
nelege i pomelnicele i icoanele i
rugciunile de mijlocire de la Sf Liturghie.
faptul ca
Uneori sunt legate mpreun
eoperi care
numesc triptice.
mnstiri se afl asemenea
se nchid una peste alia

In vechile biserici
trei
se
cu icoane (ex. icoana Mntuitorului
triptice
la
mijloc i cele doua molcnc, adic chipul Maicii
Domnului i Sfntului loan Boteztorul,

ncadrnd pe Hristos Cel rstignit, aa cum
apare sus,
astfel
la
mijlocul catapeteasmei; mai multe
de icoane, legate
balamale
intre ele prin
i care se pot plia, poart numele de poliptice.

Aceste icoane care se pot deschide sunt uor
de purtau ndeosebi
orice mprejurare un
mult
cltorii, constituind n
mic
care
altar,
mai
solemnitate rugciunii. Ele sunt
aprtoare de
nenorociri
i alung
rul
i Sf Agne) i adus pe Sf.

pe Sf. Antimis.
mprtirea
la
fiecare
cu Sf
discos
disc. platou)
este
un obiect
are forma unei farfurii plate, din metal
liturgic;
argintat sau aurit, avnd, pentru susinere,
numete peaena i
lrfi picior). Pe Sf Disc se pune Sf Agnc|
picior
este
un
scund
(la catolici
se
miridele (prticele care se scot
la
Liturghie), Sf. Disc,

la
mpreun
proscomidiar i acolo
plin" are un consens general n Biserica

cretin primar, prin care se interzicea
dezvluirea ^misterelor"
(a tainelor) cretine,
celor ce nu erau cretini (fie iudei sau pgni);
de aceea se luase obiceiul ca cei care veneau
s se boteze s nu mai fie instruii n riturile de

iniiere nainte de botez, ci abia n prima
sptmn, dup primirea acestei Sfinte Taine

a Botezului.
DIVIN, DIVINITATE
" dumnezeiesc,
divi
al zeilor,
= dumnezeire,
for
(lat.
divinus.-a -ttM
r
derivat de la divtis-
zeu, divinitate)
Dumnezeu;
dumnezeire,
6lOKoq,
mprtete
rmn pan la urmtoarea Sfnt Liturghie.

DISCIPLINA ARCAN
vechea diset-
DISC, Sfntul Disc
gr.
preotului (preotul se
sunt aduse
Potir,
specific lui
patena:
Dup sfinirea Darurilor i dup
Sfnt
dimprejurul purttorului (au rol apotrofaie),

(lat.
adic miridele
Mas, unde e aezat
purtat de preot (cu tot coninutul,
religiilor
DOAMNEI
atribut
divinitate* sinonim
mai presus de
se atribuie toate atributele puterii
Ideea de divin
divinitate
st
fire,
cu
creia
i desvririi.
la
baza tuturor
Biserica Doamnei, zidit de
Doamna Mria, soia
lui
Consiantin Brnco
veami (1683); tabloul votiv o arat cu
fiii
si.
proscomidie din prescurile aduse pentru daruri
Coloane frumos sculptate despart naosul de
pronaos. Biserica se afl pe Calea Victoriei,
care
urmeaz a ti
Sf Disc
este folosit
sfinite la
la
Sf
Sf
Liturghie).
Liturghie chiar din
Bucureti (aproape vizavi de Cercul Militar),
vremea apostolilor i nchipuie talgerul (vasul)
DOCTRIN (lat. doctrinaâe = nvtur,
pe care au fosl aezate bucatele pentru Cina
teorie)
cea de
Tain (Marcu
proseomidiarca
i Sf
14, 20). Discul

Potir, l-a
st
la
vohodul mare
(ieirea cu cinstitele Daruri din altar i aducerea

lor
pe
Sf.
Mas,
la
Liturghie),
Sf Disc
este
nvtur,
sistem de idei filozofice
sau religioase, ideologie. Doctrina
cuprinde
nvtura
care se definesc cele

Fecioare:
140
Bisericii
Marial
Ortodoxe, prin
dou atribute ale
c a nscut pe Dumnezeu
Sfintei
n trup

DOC-DOX
(Nsctoare de Dumnezeu = 6EOT6KO;
teotokos)
puni rea- feciori a
cioar = 'ainop9evcx;
ei
(Pururea Fe-
atparMto), nv-
tur formulat i stabilit la Sinodul al IH-tea

ecumenic (413);
v.
Dioprosopsm.
DOGMA (Sdyiia, xo
sentin,
decret:
damental
al
lai.
dogma,
dvgmalh )
to
= dogm.
adevr
unei doctrine, idee de
fun-
baz de
la
care se pleac nlr-o filozofie. In n|eles religios.
Credin(" sau Catehismul"
nvtur), a
(cartea de
pe care
credincioii ortodoci trebuie
o cunoasc i
o neleag, spre a nu se abate de la adevrul
dogmelor ei. Simbolul Credinei sau Crezul,
fie
fundamenta) acestei nvturi, trebuie
Bisericii Ortodoxe,
nvat i
rostii
cu
credin i convingere de
toi drepte red inc ioii.
DOGMATICA disciplin a Teologiei care

mod tiinific i
nvtura
dogma esle un adevr fundamental, revelat

de Dumnezeu (descoperit oamenilor de
expune
Dumnezcu)i
dogmatice dintre confesiunile cretine (ortodox, catolic i protestant): dogmatica, in
formulat de Biseric prin ajutorul
Sfntului Duh. care a luminat pe profei (prin
care
Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor)
pe Sfinii
Prini
care. n Sinoadele
Ecumenice, au formulat dogmele. Dogmele

sunt nvturile fundamentale ale Bisericii
Fr cunoaterea lor i tar fapte bune
cretine.
nu e posibil mntuirea,
dup cum
Chirii al Ierusalimului: nici
spune
dogmele tar
Sf.
fapte
bune nu sunt plcute lui Dumnezeu, nici faplele
nu se primesc de Dumnezeu tar dogme

pioase; cci ce folosete a ti dogmele despre
Dumnezeu i
ruine?"
Sf.
a vieui n necurire.
Maxim
fr
dv
compar
de aprare ce
Mrturisitorul
dogmele cu nite turnuri
strjuiesc poarta Bisericii, poart prin care se
intr pe calea mntuirii

izolate,
suni
artrile ce se
dogme,
ci
(F,
II).
Descoperirile
fac unei persoane,
nu
doar nite revelaii individuale;
dar nelesul de prere ntemeiat de ..lege"
numai 56yâ - - dogma = adevr fundamenlal. Dogmele, ca adevruri revelate, forare
mulate de Biseric pe baza Sfintei Scripturi
a Sfintei Tradiii, sunt neschimbtoare i trebuie

fie cunoscute de credincioi. Dogmele
Bisericii sunt cuprinse n
Mrturisirea de
Bisericii
Ortodoxe
sistematic
i arat
deosebirile
doxa-
muzica psaltic (Sodaxi/ov. xo

stihoti) este o cntare (Slav") pe opt
glasuri,
cnt dup stilurile de la Doamne

slrigat-sim" i de la Stihoavna" de la Vecernia de
smbta seara; se numete dogmatica" dup
coninutul ei doctrinar privitor la Mntuitorul i
care se
Sf.
Fecioar
Damaschinul
tratat
pentru
(-*-749),
c autorul esle
Sf.
loan
care a scris un valoros
de Dogmatic.
DOLMENII
DOSOFTE1
v.
Megalitice.
mitropolit
Moldovei
al
(n a
douajumntateasec. XVII), primul nostru poel

cult, el fiind versificatorul Psaltirii n Ib.
Psaltirea pre
versuri
tocmit"
'.
DOXA v. Doxologie.
DOXOLOGIE (SoôXoîa,
romn
1673.
Ti
doxohghia slvire, mrire, imn de slav.

doxolaga, eo =
Te deum; 5oôXoyS, CCQ
a slvi pe Dumnezeu, a cnta imne de laud
Dumnezeu) sau Sfavostovia. numit i

Mriiuta sau Imnul ngeresc
este un imn
denalt slvirea lui Dumnezeu i care secant
lui
att la slujba Utreniei, ct
(Slav
141
ia
celui ce ne-ai artat
Sfintei Liturghii
nou
lumina!").
DOX-DRA
In trecut,
Doxologia secanta
DRAGOMJRNA
momentul cnd
raz de soare i ncepea*

ca t azi, cu ecfonisul: Slav ie. celui ce neai artat nou lumina**. Dumnezeu fiind
Soarele cel adevrat i lumina cea adevrat ',
izvorul luminii naturale i al celei spirituale* La
tropolitul Anastasie
se arta pe cer prima
Doxologia a fost
ntrebuinat n serviciul liturgic sub forma sa
cea mai simpl, ca imnul cntat de ngeri la
Naterea Domnului: Slav ntru cei de sus lui
nceput (sfritul sec.
i azi primul
Doxologiei, pentru care se i numete
Dumnezeu*.. "(Le. 2.
verset
al
imnul ngeresc.
este
I) ?
un imn cu
In
14), care este
forma
caractertrinitar,
un imn de laud
Crimca
al
Moldovei,
la
nceputul sec, XVII. n jud. Suceava.
DRGAIC sau Snzieneie se numete,
srbtoarea Naterii Sf loan Boteztorul (24 iunie) srbtoare foarte veche,

atestata din sec, IV, De Drgaic sunt legate
popor,
multe obiceiuri
Snziene
de
la
datini populare la romni;
la
origine latin, care ar
Sancta Diana [Sandiana) sau
Sanctus {dies) Johannis
loan. Iste
1
cuvnt de
deriva de
Doxologia
ele azi,
mnstire zidit de mi-
o srbtoare cu
baz
ziua de Sf.
biblic
(v-
Le.
5-80), atestat n sec. I V-V, a fost instituit
dup unii, spre a nlocui
unele vechi srbtori
Duh
(Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule . i
pgne, cu caracter agricol sau naturist, din

epoca solstiiului de var (2223 iunie).
Duhule Sfinte!")* Prin sec. IV, el a devenit un

mijloc de lupt mpotriva ereziilor anlitrinitare
Caracter agrar au
mic
(Slav Tatlui i Fiului i Sfanului Duh") i
DimitfieCatuemir (domn al Moldovei
Doxologia mare (,.SIav
despre Sn/icne
ctre Dumnezeu-Tatl.
(arienii
Fiul
Sf,
la
pnevmatomahii). Doxologia
de sus
lui
Dumnezeu../*), care are ca baza cntarea
n-
gerilor, sunt
intru cei
ca:
Nsctoare de Dumnezeu,
(cntat azi
la litie).
trziu,
Dumnezeu.
Utreniei
este
motenit
de
nun se spice, cu panglici i
basmale colorate
la
Diferite
primete cheile tuturor

hambarelor din sal. Mergnd n pelerinaj spre
cmp, fetele mpletesc coronie din flori. La
ntoarcere n sat, le arunc peste cas. Dac
se ntmpl ca o coroan
rmn agat
de horn c semn
fata care a aruncat-o se va
mrita n acel an. Fata aleas regina
i, pentru hrnicia
ortrinei: Slavii ntru cei
ci,
rugciuni i
(aa cui e doxologia de Ia
Drgaic
Sf, loan
holdelor prguite, unde o mpodobesc cu o cu-
imne din rnduiala sfintelor slujbe au caracter

chxologic
c acesta este numele
fal din sat. Tinerele din sal o conduc n mijlocul
bucur-te..,"
asentimentului religios prin preamrirea, lauda

lui
i mare crturar) spune
Moldova este aleas

Drgaic cea mai frumoas ii cea mai harnic
i slvirea
1710-
Astfel. n satele din
considerat ca unul dintre
mai vechi imne mari, avnd
romni de la traci, Tradiia srbtorii se

manifest diferii n diferitele zone ale rii.
baz salutul
FJisabetei ctre Fecioara Mria, dup
Bunavestire (Le. 1.28 i 48).
DOXOLOGHIS1RE form de exprimare
cele
de Snziene,
romni. In lucrarea Descrierea Moldovei* ,
Boteztorul,
de cele din SC Scriptur, dar alctuite pe baza

i dup modelul acestora. De modelul biblic nu
imne mari de mai
datinile legate
1711, cronicar, istoric
primele imne cretine deosebite
s-au ndeprtat nici alte
sfritul
Snzicnelor* se mbrac cu cele mai frumoase
de sus.., **).
veminte, pe care
142
le
mpodobete cu
flori
de
Snziene. Spicele de gru din coroni suni

simbolul holdelor de gru. La casele flcilor
harnici se
joac,
aceast
Hora
zi.
de Snziene, felele
se spal cu ap in care au fieri Hori de cmp,
amestecate cu flori de Snziene (Gali unt
aceast zi a Naterii
f'erum). Credina este
Snzienelor". n ajunul
zilei
Sf.
loan Boteztorul
DRUIZI
preoi
le
poart noroc.
n religia vechilor
celto-galiee.
DRUMUL TMIEI
care se foloseau
diferite
numea
se
n anti-
transportate, din
rinoase aromate,
fie n cult, fie
pentru preparate
farmaceutice sau de parfumerie (ca tmia,

smirna, camforul, saczul
guma de acacia,
care se scurge din scoara unui

.a.). Astfel,
Arabici.
fel
de salcm
tmia i smirna produs n sudul
Yemenul de
azi,
erau duse
la
ncepui
pe cale maritim, apoi transportate ou

caravane de cmile, traversnd deertul ce
desprea Arabia de sud de

bogatele
ceti
Mediterana
pn
la
la
Gaza, ora iudeu, pori
i strbteau ara
Timma,
ale Orientului apropia.
Caravanele ajungeau
la
marile imperii
gliebaniilor,
capitala lor. foarte departe
de
smirn).
,J3oswL'llia carierii" pentru
i smirna erau
folosite in
faraonilor din Egipt chiar
temple
Tmia
in palatele
pe la jumtatea mile-
Spturile arheologice au artat c.

Mesopotamia antic, aceste aromate erau
niului
II.
folosite pentru ghicirea viitorului; ghicitorii
lmie
ghiceau
ntr-un vas
dup
comerul cu
aezat pe genunchi
micarea fumului. ncepnd
din sec. VIIIV
chitate calea pe care erau
rile productoare,
(..BosweHia sacra"
ardeau
popoare
DRU-DCM
pentru tmie i
.lir.,
cnd
se
dezvolt
aceste aromate, ele suni toi mai
mult folosite, devenind nelipsite ncultdin mari Ic

temple ale centrelor urbane (Ninive, Babilon,
Ierusalim, Susa. Damasc). Profetul Ezeehiel
vorbete despre comerul oraului Tyr cu Saba.

de unde importa tmie.
sec.
1,
Plniu, scriitor latin din
a lsat n scrierile sale date importante
despre comerul cu
smirn i tmie i despre
drumurile de comer eu acestea i alte

mirodenii, artnd ct de mult ncrca costul
lor multiplele laxe la care erau supuse pe
parcursul transportului, nct cnd ajungeau
Roma
erau foarte scumpe,
iar
la
smirna, chiar
mai mult dect tmia (G. R- D.
A.).
Smirna
sunt nelipsite ea ofrande ce nsoesc
i tmia
Gaza. Acest traect foarte lung era impril n

65 de staii de oprire a caravanelor pentru
rugciunile ctre Dumnezeu, n cultul cretin.
mplinirea formal itilor de tranzit i plata unor

taxe ce reveneau i statelor, dar i localitilor
dependent de cultul suprem, deci subordonat,
n care
staionau. Cei care ncercau
se
sustrag mplinirii acestor obligaii i seabteau

de
la
traseul stabilii oficial pentru
comerul cu
aceste produse erau pedepsii cu moartea.
Smirna
tmia au
fost pentru
Arabia
In-
DULIE
relativ;
v.
venerarea sfinilor; este un cult
Adorare. Latrie.
DUMINICA
(KvplOtKT) fjÊpa
dominica dles)
Scriptur (Apocalipsa
1.
imera - ziua duminicii:

este
10)
numit i
n Sf.
srbtoarea
kiriaki
lat.
sptmnal
religioas
de
antic mari izvoare de mbogire. Aceste
odihn a cretinilor prin care s-a nlocuit sabalu!

iudaic. Este numit Duminica Domnului i n
aromate erau extrase din trunchiul unor arbuti
Didahia celor 12 Apostoli", una dintre cele mai
dia
143
DUM-DVE
vechi scrieri cretine. Credincioii recrutai
dintre
so/is),
pgni o numeau Ziua soarelui (Dies

pornind i de
paralelismul nirc soarele
la
cum nsui zicea:
ca izvor al luminii spirituale,
Eu suni luminalumii..."(loan8. 12). Din sec.

IV, Duminica cretin s-a generalizat. Temeiurile
consacrrii acestei
zile Mini: a) este
Domnului, prima
nvierii
zi
sptmnii,
evenimentul cel mai important din
ziua
istoria
slnt
de temelie a cretinismului; b)
piatra
aceast zi a avut
loc Pogorrea Sfntului
peste Sfinii Apostoli
s-a ntemeiat
Duh
prima
comunitate cretin, primul nucleu al Bisericii

cretine; c) Duminica este
menionat
La nceput. Duminica era pentru

cretini numai ca zi de cult. de adunare i
1
).
rugciune pentru comemorarea

a avut loc n prima zi
a
nvierii, care
dup Sabat sau
..prima zi
sptmnii", cum spune Sfnta Scriptur

(Matei 28. l;Marcu 16.2; Ioan20,
Faptele Apostolilor 20.
Cu
timpul a devenit
7: 1
Constantin
cons/in/ete prin lege de
cel
ca
stal,
zi de
odihn pentru ntreg imperiul roman. n anul

321; v, Parai a
DUMITRU, SFNTUL v. Dumedru; Dimitrie.
Mare Mucenic.
DUMNEZEU
Dumnezeu;
lat.
Dumnezeu Creatorul. nceputul

nume
diu rug
apropia
a lot
zis:
aici!...
Domnul
Moise! Moise!... Nu Ie
strigat la el
pe care
tocul
calci este
pmnt sfan!" (Ieire 3, 4-5). i cnd Domnul

d porunc s mearg n Egipt spre a
i
elibera poporul Iui Israel: Zis-a
ctre Dumnezeu: lat. eu
lui Israel
le
voi zice:
votri m-a trimis
la
duce la fiii
Dumnezeul prinilor
voi...
cheam, ce
II
iari Moise
voi
Dar de-mi vor zice:

le spun?. Atunci
Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel

Ce sunt... Aa s spui fiilor lui Israel: Cel
Ce este m-a trimis Ia vorbo* (Ieire 3, 3-14);
1
..Domnul Dumnezeul prinilor notri.

."
a artat.
(Ieire 3.
Dumnezeul
a
cerul
n
6);
mi S-
Acesta este Domnul
nostru. n tot
(Psalm
IriL'ui
pmntul judecile
04, 7); ..Dumnezeu cel viu. Care
i pmntul,
marea
ele" (Fapte 14. 15)
toate cele
i care S-a artat
oamenilor nlrupndu-Se n persoana Fiului
lui
Dumnezeu, dovedind
Sa
ce
prin aceasta iubirea
pentru omul, creatura Sa. Sfntul
Maxim
Mrturisitorul concepe, nelege pe Dumnezeu

ca: entitate
de viatfl- fctoare i suprafiinial:
...temelie dc-putere-factoare
mai presus
de toat puterea; i aptitudine lucrtoare i tar

de sfrit... o entitate fctoare a toat fiina"
(Filocatiafl.
v.
Theos =
(Ocoq, 6
Dominusdeas = Fiina divin)
exist; Cel /arii
priveasc, a
ce sunt
odihn a
Mare
I;
cretinilor, nlocuind sabatul iudaic, iar
mpratul
apropie
Lui*"
Corinteni 16. 2).
ziua de
a se
c se
Noului Testament, vorbind despre minunea

nvierii
Moise sub chipul unui rug arznd, fr

consuma. Jar dac a vzut Domnul
Cum
n Sf.
Scriptur a Vechiului Testament, ca ziua de

odihn rnduit de Dumnezeu la crearea lumii
(Facere
Despre numele divine"*); Elochim

Eu sunt
Cel ce sunt", rspunde El cnd se arata lui
Capete teologice. Suta ntia
Treime.
DURAU
mnstire de
maici,
aezat
144
la
poalele muntelui de unde ncepe urcuul spre
Ceahlu. Biserica c pictat de Tonitza.
(Dionisie Areopagitul,
1-2-4);
DVERA (de la siv. averi) perdeaua uilor
nvF-nvF
mprteti
(v.
Catapeteasma)
n bisericile
ortodoxe, altarul este desprit de restul

interiorului bisericii prinlr-un perete
numit
catapeteasm
Comunicarea ntre altar i
sau
de icoane
iconostas.
nlimea spaiului n care sunt aezate, partea

de sus a uilor mprteti se acoper cu o
interiorul bisericii se
ua e aezat la mijlocul
calapclcsmci i dou lateral, una spre nord i
alta spre sud de ua central numit uile
mprteti^, fiind format din dou canaturi
se
face prin
trei
(pri) care
ui: o
se deschid lateral; ncuvnd
numit
ttvsr, astfel ea privirile

nu ptrund n altar
credincioilor din biseric
perdea
momentele solemne ale slujbei divine. Dwra
confecioneaz din mtase,
stofa, catifea,
de diferite culori (mai frecvent alba) i frumos

brodat, cu motive
i simboluri
religioase.
La
momentele rnduite n timpul slujbei, dvera se

deschide, fiind tras lateral sau n sus.
E
EBION1I
Hidrnpasastai.
v,
ECDICII v. Ghirocomii.
ECFONISfE) sau vosglasuri
t
ecfonisis
a ridica, a
nla
sunt mici fragmente de rugciuni din
de preot cu glas mai
textul analbralei. rostite

nalt,
aclamare;
strigare,
EKtptov&D ekfotwo =
glasul)
(EKtpcovTicu;.
pentru a
fi
auzite de credincioi.
De prin
V-Vl, anatbraua ncepe

fie citit n
tain de ctre liturghisitori, cu excepia unor
mici fragmente care continu a II citite sau
sec.
rostite
cu glas tare
evfonise,
care suni aa-numite
anume:
formula
pentru
rspuns Amin"
(Aa s fie", s se mplineasc cererea).
GCFRAZA (EKippaot, r\
ekfrasis. i =
slava.
. .
nchinciunea.
mod de a se exprima)
.",
expresia este un gen
specific omiliei patristice (culminnd n
marilor prini
ai Bisericii.
epoca
n sec. IV). prin care
se face o descriere retoric
de
ex. a unei
icoane sau picturi bisericeti; o asemenea

cuvntare avem
ui
Amasiei
(sec. IV) la
LXV,
o pictur nfilisnd
mucenie Bulimia (rev.
istoria ptimirii sfintei
B.O.R., anul
episcopului Asterie
n omiliile
1-3, 1947, p. 53-54).
ECLESIAtFKKAraa. f
introducerea imnului trisaghion {Cntarea de
rica)
biruina cntnd, strignd../'); cuvintele
de Hristos;
-eklisia,
= bise-
Biserica, instituia divin. ntemeiat

v.
Biserica.
dintru ale tale...'*); formula pentru pomenirea
ECLESIARI! (EKKATlClpX.Tls* 6
ecleSiarhis)
clugr n grija cruia se afl stantu
lca i buna desfurare a cultului la bisericile
catedrale i mnstiri,
Sf
ECLES1ASTUL
rostite
de Mntuitorul
[Luali, mncai...
Cina cea de Tain
la
ecfonisul pentru ultima
");
oferire a Darurilor, nainte de sfinire [Ale tale
Fecioare
Ia
diptice
(Mai ales pentru
5-
carte
canonic
din Ve-
Preasfnta, Preacurata..."); formula pentru
chiul Testament, atribuit prin tradiie regelui
pomenirea episcopului locului (Jnkli pome-
Solomon(sec
nete Doamne...
ECLESIASTIC (CKKAriOiaaxlKO
Tatl nostru"
");
(,,.?/
rugciunea
nainte de
ne nvrednicete pe
noi.
Stpne..."). Ecfonisele sunt n rugciunile

Utreniei, ca
si
n trecut,
azi. fie
ncheiere, fie formule care
formule de
marcheaz
nceputul diferitelor lecturi sau cntri ce revin
cntreilor
ecteniei
la
stran.
Aa
este ecfonisul
de dup cntarea a asea a Catavasiilor
Tu eti mpratul pcii
Mntuitorul
sufletelor noastre". Ecfonisul este fraza
care se ncheie eclenia
cu
C ie se cuvine toat
eclesiasticos
III
Ulr.).
cel ce
un membru
bisericesc,
ine de biseric)
al clerului Bisericii
cretine.
ECLESIOLOGTC
sia'o
= a se
biseric)
comunitate
n
{EKKArOLctoj
ecefi-
reuni nlr-o adunare, a

spirit cclesiologic,
merge la
contiina de
cretin, de integrare
viaa liturgic cretin. Cultul ortodox se
in
Biserica
distinge prin caracterul
comunitar. FI
su
promoveaz,
eclesiohgic sau
n
primul rnd.
ECT-ECU
rugciunea cu caracter social sau colectiv, o
rugciune acomunilii credincioilor unii ntrun cuget
al iubirii fraterne
duhul pcii,
i al
comunitii de credin.
solidaritii sau
In
rugm toii pentru nevoile tuturor.

..Domnului s ne rugm" (Iu ectenii), lli
biseric ne
nostru...'
(la
rugciunea domneasc). ..S
zicem
tofi
din
tot sufletul
nostru
s zicem..."
(la
(eKTEvf|Q, ic
ri>xn,
*1
ectenis, es
eflii- rugciune;
= rugciune prelungit,
efhi
struitoare)
cugetul
ndemn
struitor
la
rugciune;
rugciunea de cerere cea mai complet,
este
iu cadrul Liturghiei
osintezaecrerilor Bisericii
Ortodoxe;
social
col/ecta
lat.
rostit
~ rugciune colectiv,
numele poporului (Cu
pace Domnului s ne rugm...". Miluiete-
ne pe
ne
Dumnezeule. .. rugmu-ne ie. buh-
noi.
ne miruiete"); ea formuleaz dorinele,
nevoile
cererile spirituale
materiale ale
adunri, n zeci de formule stabilite de

Biseric. Despre temeiurile scripturistice ale
ntregii
ecteniei
aflm
deci, nainte
mijlociri,
pentru cei
la
Timotei 2.
de toate
,.V ndemn
s facei cereri, rugciuni,
mulumiri, pentru toi oamenii". Parte
integrant a cultului cretin. nc din epoca

apostolic, ectenia este atestat de Sfinii
Prinu n secolele urmtoare (Justin Martirul.

loan Hrisoslom. Chirii al Ierusalimului .a.).
la
nceputul Laudelor mari.
la Sf.
rugm, ca Domnul
ne
s-i miluiasc pe dnii..."); Ectenia ntreit

(struitoare) care se rostete de obicei
dup
(S zicem toi din tot 80 fletul
citirile biblice
. .
Doamne. Atotstpniiorule. Dumnezeul

prinilor notri, rugmu-ne ie. auzi-ne i ne
mihiiete. Miluicic-ne pe noi. Dumnezeule,
dup marc
mila
.");
rugmu-ne 'fie. auzi-ne i
la.
de
Ectenia cererilor (
la
Domnul s cerem. .." D, Doamne"). Se mai

numete oivcnt/i, fi - sinapsis = legtur,
-
unire, pentru
c se unesc de obicei mai multe
cereri intr-o
eirinika
rugciune;
cu pace,
ELprvviKCt
cci conine mai multe
cereri pentru pace (ex. ,.Cu pace
Domnului
ne rugm"). Ectenia se ncheie cu eclbnisul;

v.
Ecfonis.
ECUMENIC
(oiKOVM-EVlKO
oikoumenikos = universal, mpreun)

Consiliul ecumenic al Bisericilor cretine,
adic mpreun adunare a

toate confesiunile,
isi
ntregii Biserici,
are sediul
cu
Geneva,
la
Formarea Consiliului Ecumenic a fost

propus n 937 de ctre dou dintre ramurile
micrii ecumenice, micare cu rdcini vechi,
1
ncepnd din sec. XIII, dar care
capt form
organizat abia n 1910, Ia F.dinburgh, n

Conferina mondial a misiunilor", Cele dou
ramuri organizate: Cretinismul practic" i
Credin i organizare", ce luaser fiin dup
1925, n Suedia
Ectenia este de mai multe feluri; Ectenia mare
(cuprinde mai multe cereri), care se rostete
Domnului... Cei credincioi
chemai
ne miluiete.
ntins, prelungit:
ectenie
tot
eclenia ntreit de dup
Evanghelie).
ECTENIE
din
v cei chemai
dup
n
Liturghie, Sf.
rzboi,
i Anglia, reuesc, abia n
se
reuneasc
prima adunare general,
la
la
1948.
Amsterdam.
care particip
Taine, ierurgii principale (ex.
Ectenia
mic
Consiliul internaional al misiunilor ce fusese
Aghiasma mare);
Anul 1948 este nceputul

activitii Consiliului ecumenic, cnd are loc
nfiinat n 1921.
este o prescurtare a Ecteniei
mari; Ectenia pentru catehumeni (Rugai-
147
ECL'-EFE
prima adunare general
la
care participa 146
de
Biserica
biserici, printre care
locul n care stau sufletele drepilor
Ortodox,
Judecata de apoi,
care,
pn
de asemenea,
la
se
Romn, Consiliul Ecumenic i-a continuat de

alunei activitatea prin adunri inute la
deosebete de mpria ceruri lor'' undeT conform nvturii cretine, vor merge sufletele
rstimpuri de cte un an sau doi, dup necesiti,
dreplcredincioilor cretini
pn azi contribuind la o mai bun cunoatere

i nelegere ntre Bisericile cretine din lume,
apoi, spre a se bucura
ECUMEN1SM
EDIMMU numele dat sufletului nemuritor

n vechea religie a Babilonului. Dup moarte,
micarea de
lui
unificare a
Bisericilor cretine.
EDEN (lb. ebt desftare", delicii) este,

dup relatrile Sfintei Scripturi, locul n care
Dumnc7cu
de
i-a
Adani
El,
rn, iar sufletul care nu
moare, edimmu este mbrcat ntr-o hain de

aripi'*
i cobort
numit
mpria subpmntean
Kigallu sau Aralh Aici sufletele celor
deplin* Edenul biblic este un loc pe
buni sunt recompensate, fiind aezate ntr-o
grdina sdit de Dumnepartea de rsrit n Eden, numindu-se
grdin plin de roade numit eoL

EFA se numea in antichitate msura folosit
persan nseamn
pentru cantitatea de (Sin sau alte materiale
fericire
pmnt
zeu, n
Eva. spre a tri n desftare
Dumnezeu.
trupul se preface n
aeial pe primii oameni, creai
dup Judecata de
de slava i strlucirea
iar raiul e
Rai sau Paradis (n
grdina nverzit
Ib,
nflorit* iar n
uscate, necesare jertfelor.
lb, ebr.
Paradus. cu acelai neles). Un ru izvora din
EFES
Eden i uda raiul. Rul avea patru brae, fiecare

bra strbtnd alic linuluri ce se aflau n Eden,
n afara raiului: ara Havila, araCui hotarul
.Hn),
Asiriei, udat
de
dou
brae
ale rului,
strvechi ora
aezat pe
Lidiei (sec, XI
al
rmul Mrii
Egee. n partea
de vest a Asiei Mici, ntre Milet i Smirna: era

vestit n antichitate ca centru
numite
religios. Aici
comercial
se afla templul zeiei Artemis
Tigru
acest reper, se
(Diana), considerau! ntre cele
apte Minuni
crede
c Edenul era undeva spre Golful Persic.
ale lumii, Efesul trece succesiv
sub stpnirea
Omul
Rufrat Pornind de
este
lucreze
aezat
s-o
Grdina
pzeasc
mijlocul raiului era
cunotinei
binelui
'
la
Bdenului ca s~o
(Facere
2,
pomul vieii
greceasca (este capitala Confederaiei ionice),
persan i roman (devine capitala provinciei

romane Asia). Este evangheli/ai de Sf. Ap,
15). n
i pomul
rului" (Kacere
Pavel n timpul celei de a doua
2, 9).
poruncete omului
mnnce
din toi pomii raiului, dar din pomul cunotinei
binelui i rului
nu mnnce, cci n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit!"
(Facere 2, 17). Raiul din Eden nu se confund
Dumnezeu
celei
de a
cltorii misionare, devenind un puternic

centru cretin, ncepnd din sec. d.I Ir. Aici,
treia
dup
Iradiie, a pstorit ca episcop
a murit
cu Cerul, care e cu totul altceva", spune Sf.
mormntul su a fost iullai

o mrea biseric de ctre mpralul Justtnian
n sec. VI (G. R M p, 329 .u.). Biserica din
Nicodim Aghioritul. Raiul cercsc*\ numit
Efcs este una dintre cele apre
forc n iudaism snul lui
SI.
AvraanV\ este
Ev. loan. Pe
crora
148
le
R iseriei ale Asiei
suni adresate scrisorile cuprinse n
E FI- ELE
Apocalipsa Sfntului loan Teologul. Tradiia
c Sfnta Fecioar Mria ar
spune
Htes.
Oraul
este distrusde
fi
goi (sec.
murit
la
d.Hr.)
111
i restaurat n epoca bizantin. Al treilea Sinod

ecumenic (431 d.Hr.) are loc la Efcs; el
combate nestorianismul, preciznd dogma
EGOISMUL
fa
neleas
iubirea
exagerat
de sine nsui,
greit
satisfacerea
dorinelor proprii cu nesocotirea drepturilor

altora
a legilor morale.
EGUMEN (vyo)|JVO(; igwnenos = egu-
grupul de versuri care se repet, ca un refren,
clugr conductor al unei

men, stare)
mnstiri, al unui schit; v. Abate.
1 H-F 111 'Rl
v. Semne muzicale (psaltice).
termen ebraic prin care
EL, ELOHIM
este denumii Dumnezeu. Acest termen se
dup
ntlnete
referitoare la persoana lui
Hristosi modul
unirii
dou naturi ale Sale; divin i uman.

EFIMION
n muzica psallic, se numete
celor
este
fiecare strofa a unui condac;
un poem compus dintr-un
20-30 formate
EFRATA numele vechi
Condacul
numr de strofe
fiecare din 5-1 3 versuri.
Betleemului
al
Iudeii, locul naterii Mntuitorului lisus
(Facere 35, 19; 48,
7;
Rut4.
11;
Mibeia
EFREM IRUL, SFNTUL

imnograf cretin din
Iristos
5, I).
mare
sec. IV (+379). Compune
numeroase imne n cinstea Sfintei Fecioare, a

Naterii Domnului, a Bisericii i pentru
combaterea diferitelor erezii. Multe din
rugciunile compuse de el au intrat in cultul
Bisericii Ortodoxe. Efrein irul este unul dintre
autorii Mmeiuhii ortodox, fiind pomenit n
Sinaxar la 28 ianuarie, cu multe laude: Cruia
zice-se c
s-a
vrsat dar de
la
Dumnezeu,
prin care scriind multe scripturi pline de umilina
i cu acelea a ndreptat pe muli".

EFOD vemnt preoesc n religia mozaic,
descris n Vechiul Testament (Ieire 28, 6-7).
format din
dou buci
una peste piept

cu
alta
de mtase, aezate
pe spate, unite pe umr
dou ncheictori; culoarea materialului este
violet, acaju
fi
dou
de smarald pe care se graveaz numele
fiilor lui Israel.
la
majoritatea popoarelor semite. Este
deopotriv substantiv comun, desemnnd

divinitatea in general
substantiv propriu,
numele unicului Dumnezeu

este nsoit ntotdeauna
al
Revelaiei. El"
de epitete care descriu
Dumnezeu; F.I.-SIIADDA1
1;35. 11; 48. 3)- Dumnc/cucel
atribute ale lui
(Facere
17,
Atol putem ie. numele cu care Se face cunoscut
Avraam, Isaac
patriarhilor
ELION
(Facere 14,
8-22)
ELDumnezeu cel
EL-ROI (Facere
Preainalt;
lacov;
16,
13)
Dumnezeu atotvzlor; EL-Ol-AM (Facere

2
33)
Dumnezeu cel venic; El ,-GANNA
(Ieire 20. 5)
Dumnezeu gelos; EL-HAI
1
(losua3, 10)
Dumnezeul cel
viu,
k'hhim"
o form de plural, diferita de pluralul de

reveren i diferit de pluralul credinelor
este
politeiste.
Verbele
adjectivele alturate
Elohim" sunt ntotdeauna
Ia singular,
lui
pentru
c Dumnezeu este linul singur. Forma de plural
indic
(Facere
pluralilatea Persoanelor n
1 ,
26;
3.
Dumnezeu
22) i pluralitatea atributelor
divine sub care Dumnezeu ni se face cunoscut;
sau viiniu. Se ncinge cu o
cingtoare. ncheictori le ejodalui vor

pietre
v.
Iahve.
ELAFROM
Semne muzicale.
ELENA (gr. "EAArv, 6; 'EUryvG;, T|
ellin. o; ellinis. i = femeie greac). Sfnta
149
v.
ELE-ENA
Elena
mprteasa, mama mpratului
Constantin cel Mare. care prin Edictul de
23). /i.vw
Emanuel apare
iconografia bise-
Milan (anul 3 13) a dat religiei cretine
libertate
riceasc n chip de copil; aceasta este una din

cele patru reprezentri iconografice ale
de dezvoltare, decretnd-o
de
Mntuitorului: lisus mprat. lisus
Biserica
cretin
2 1 mai.
cinstete ca sfini
stat.
ziua de
Eleonului;
v.
Ispas
nlarea Domnului la cer.

ELEUSA, milostiva ('II eXeouca neXayo-
sau
vr\XT[Oa
Eleousa pelagonitisa =
milostiva care a plutit pe mare)

a Maici
esle
o icoan
Domnului care o reprezint cu Pruncul
binecuvntnd. Este socotit icoana proiectoare
a marinarilor;
v.
Mine iul pe august.
ELISEE, Cmpiile
Elisee
morilor, n religia Greciei antice (politeist).
Aceast locuin
nchipuit
a sufletelor
dup moarte este
dou feluri, n poemele homerice;
lliadaconsider locuina moriloren fiind situata
undeva sub pmnt,
iar
Od iscea plaseaz acest
undeva departe n vest. la marginile

oceanului. Aici se afl aa-numitcle Cmpii
Elizee" unde nu pot intra dect anumii favorii
loc
ai zeilor. Fericirea
Emanuel e zugrvit
din Cmpiile Elizee" este
Emanuel.
lisus
exterioar
n pictura
Maicii Domnului"
stnd pe tron, cu aureol n
jurul chipului de copil,

ntinse; ngeri
binecuvntnd cu minile
slvesc (cum
scrie textul psaltic
Condacul 9: oal firea ngereasc s-a

minunai de taina ntruprii Tale"). In pictura
n
exterioar (la Sucevia

in
Vatra Moldoviei)
medalion, pe zidul de rsrit,
deasupra ferestrei de
la altar.
ncadrat de doi
arhangheli. Tot copil este reprezentat ca

ngerul de
mare sfat"
chip de
(Isaia 9, 5)
copil, cu aripi (spre deosebire de lisus
Emanuel. tot copil, dar Iar
aripi)
i nimb
zentarea simbolic din catacombe, lisus ca miel
de jertfa, apare
la
Sucevia
marele ansamblu Cinul
via trist
pictura interioara a bisericii. lisus
unde n-au duel suferin
ELOC1NA
fond
arta
pmnt
i plns.
ELOIIM
de a vorbi frumos,
i ca
s o cultive predicatorul.
v.
EMANUEL
inseamn ..Cm noi esle

numele dat lui
Emanuel
innd un sul pe care scrie;

Duhul Domnului este peslc Mine,
Domnul
.*'
M-n uns s hinevestesc. (s, 61 , ; cf. Luca
pe
norii cerului,
4,18).
lisus
alb. n
EL
deasupra unui miel
apare pe latura de nord a turlei celei mari. plutind
ca form; este calitatea obligatorie pe
care trebuie
Emamtel, care
Dumnezeu", este
ENARXA (evapi, f
ncepui)
se
enarxis
numete partea de
nceput,
lisus n viziunea lui Isaia profetul:
introductiv, a Liturghiei catehumenilor(carc
urmeaz ndat dup Proscomidie), tbrmaldin
Vor chema numele
lui
Emanuel" (s.
n vestirea ngerului, care
,.Vor
Hades'', sub
lui
Vatra Moldoviei, ca Pruncul
in potir" pictat
imperiul
form de cruce, fiind nsoit de cuvintele: De

la Dumnezeu am purces i vin la El". Repre-
nemurirea. Sufletele muritorilor de rnd duc o

n
Mare
de la Moldovia n cadrul ansamblului Acatistul
apare pictat
locuina
Judector i
Preot. lisus
lisus
mumele
ELEONI7L
religie
la
7,
spune n vis lui
14)
losif:
chema numele Lui Emanuel'* (Matei
1,
150
ritualul
nchinrii slujitorilor pentru Liturghie,
binecuvntarea cu Ectenia mare
Antifoa-
ENC-ENH
i
nele cu rugciunile lor
Dup enarx, urmeaz

i
intrarea
cu
Sf.
ecteniile dintre ele.
Vohodul mic (ieirea
Evanghelie)
apoi Trisa-
Panaghia = Preasfnta
(Hava^fa, f
Nsctoare de Dumnezeu), mai rar chipul
Sfintei Treimi.
ghionul liturgic (imnul Sfinte Dumnezeule.

de moarte. ..'*)
Sfinte tare. Sfinte
pe piept cu un
ENCOMION, encomiu; v. Panegiric.

ENCOMIASTIC, predic encomiastic
Bisericile
fr
laudativ, panegiric.
ENDOTION
endilon)
(v8vc6v, xo
Engolpionul se poart atrnat
lnior de ctre arhierei, fiind o
podoab arhiereasc, existent numai
Ortodoxe (greac, romn, bulgar
etc). Engolpionul amintete hoenul sau

pectoralul purtat de arhiereii din Vechiul Testament, n care se pstrau
Urim " i
..
Tumim ",
i adevrul", lalismane sfinte,
acopermntul (de mtase) strlucitor de

culoare galben sau rou, care se aseoz pe
acopermnt din pnz
Sf. Mas peste primul
adic .,artarea"
alb (cma)\ endot ionul simbolizeaz mrirea lui Dumnezeu sau strlucirea feei Dom-
engolpionului s-ar afla in micile relicvarii",
nului pe muntele Tabor (cnd a avut loc
sfinte, relicve"
Schimbarea
fa);
Ia
Mas,
v.
Sf.
Mas,
prenchipuind pe Hristos
(Ieire 28, A
piept stareii de
nc
se
evepyO'UHEVO^. 6
numeau, in vechea Biseric cretin, acele
persoane care, cai catehumenii, nu erau prim-
avea
ite la
energumenul:
energumenos)
(lat.
Sf. Liturghie dect in
prima parte, la Litur-
engolpionul
mnstiri, mai apoi
Pn
i arhiereii,
n sec. al XVIII-lea,
att in
Arhiereii
poart
timpul serviciului divin ct
Cnd slujete Sf. Liturghie, arhiereul i pune engolpionul peste

sacos, iar diaconul rostete; Inim curat
zideasc ntru tine Dumnezeu i Duh drept
nnoiasc
n restul timpului.
intru cele
dinluntru ale tale"
(Ps.
rnduiala serviciilor Bisericii,
50, 11). Spre deosebire de ceilali arhierei
aceti
(mitropolii i episcopi), patriarhul poart dou
grup distinct n
engolpioane. Engolpionul simbolizeaz
ectenii speciale pentru
nenorocii, care alctuiau o
comunitile cretine.
ENGOLPION
{ZJKoXnxov,
xo
mrturisirea credinei
i puterea Sfintei Cruci.
Cnd reprezint chipul
en kolpos ~ la gt; lat.

pectorale) sau Panaghiul (XO navcrytov
esteo insign
topanaghion = Preasfntul)
simbolizeaz puterea
arhiereasc de forma unui medalion-iconi,

fcut din email, aur sau argint, cu chipul
numete Gramatica
engolpion de
purtau atrnate pe
(iconi rotund sau oval).
ne erau stpnite <le demoni (se mai numeau

i demoniaci) i aveau crize de furie, de
fanatism, manifestndu-se prin ipete i
violen. Numai slujbele preoilor i mai puteau
le
sfini sau lucruri
form de medalion sau de cruce, dup

care a rmas numai forma actual de medalion
rugciuni
pe care
din sec. IV.
ghia catehumenilor, deoarece aceste persoa-
liniti. Existau, n
Domnului
15-30; 39, 8 .u.). Originea
adic cutiue cu moate de
gr.
ENERGUMENI
i Maica
la
al
Kecioarc.
mijlocitoare
ocrotitoare.
Mntuitorului sau
ei
Sf.
ENH1RIDIE
sau
PROPED1E
se
muzicii psaltire.
deoarece cuprinde denumirile
semnele
muzicale ale cntrii psaltice, sau bisericeti.
Maicii Domnului
151

ENI-EPI
ENIPOSTAZIERE
sau
POSTAZIERE.
v.
v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Luca
Ipostaziere,
ENORIA
n trecui
o parohie
EPARHIE
trictul
enorta)
(evopia
EOTINALE
membru al
credincios cretin,
uneienorii.
ENOR1E
vrednic s-l dezleg cureaua nclmintelor. El
se
numea
rurala; v. Parohie,
diecez
6), ct
(mai multe judee) supus canonic
lisus,
Dumnezeu
din cer:
cnd ieea din ap.
ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui

Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un
porumbel
sau Episcopie; este dis-
prin glasul lui
botezndu-se
.Jar
Voscresne, Hvalite.
v.
3,
venind peste EL $i ial glas din
Meu cel
ceruri zicnd: Acesta este Fiul

ntru
am
Care
binevoit" (Matei
iubit
16-17).
3,
jurisdiciei (conducerii) unui episcop.
Artarea Domnului
EPARHIOT
numete episcopul care

locuiete in eparhia ce st sub jurisdicia sa.
EPICLEZA (emtcXr|cJu; epiklisis = invo-
nceperea activitii Lui n mijlocul oamenilor;
rugciunea solemn de invocare

a Sf. Duh. n momentul central al Liturghiei, la
Euharistie, cnd se tace transformarea cinstitelor Daruri, aduse pe SI'. Mas. n Trupul i
Sngele lui Hristos (v. Anaformia). Toate
este Fiul
care)
se
este
adic rugciunea
Sfintele Taine au epwteza,
de invocare a
Sf.
Duh.
tot
acum
EPIFANIA (mtpotveia, f|
artare) i TEOFANIA (6eocpave(a, fi
Theofania i siv. Bogoiavfenie Gospodna =
Tatl glsuind din ceruri: Acesta

Meu. ." i Sf. Duh, pogornd sub chip
.
de porumbel peste capul Fiului
i nvierea Domnului, printre primele srbtori

cretine.
nc
ale
EPIGONATUL
sau vk6
epi
nului slav
bogu
genunchi:
aa
a boteza. O. Dens.,
I.
L. p.
73)
este numit n popor acest praznic
mprtesc srbtorit
6 ianuarie. n
la
amintirea botezului primit de Mntuitorul
de ani) de
la Sf.
loan Boteztorul.
Iordanului (Matei 3, 13-17
Mntuitorul este artat
ca Mntuitor
al
lumii
mulimilor; JEu
30
apa
i Luca 3, 2 1-22).
acum
Fiu
att prin cuvintele lui foan
( Ia
ca Mesia,
Dumnezeu,
lumii
al lui
Boteztorul, spunnd
v botez cu ap, dar vine Cel
ce este mai tare dect mine. Cruia nu sunt

152
Bisericii;
Crciunul.
v.
Boboteaz.
(cuvnt formal din fuziunea terme-
din cele mai vechi scrieri (ex.
Constituiile Apostolice) datnd din primele
Boboteaz
baptzare
Dumnezeu
lui
Eptfania se consemneaz, alturi de Naterea
Artarea Domnului), Botezul Domnului sau

latin
prin
se boteza.
vdxiov. xo
vxiov, x6
Dumnezeu i verbul
fcut acum
S-a artat omenirii Sf. Treime: Fiul
veacuri
Bptfimla =
s-a
sau
BEDERN1A (EJCIYO-
epigonution, ta sau
ipogonation, ta de
i yvo, XO
ipo
subgemtale;
lai.
o pies ornamental
este o
bucat de
legat
trecut pe
(podoab)
fie
stofa"
de bru,
umrul
Ia
%i
goni =
nebederntfa)
siv.
din costumul arhieresc;
scump, de form
romboidal, care se atrn

fiind
xmoyo-
fie
la
coapsa dreapt,
de gt. cu o panglic
stng. Acest ornament
este purtat de arhierei
slujesc Sf, Liturghie. Punerea
lui
numai cnd
e nsoit de
cuvintele rostite de diacon: ..ncinge-te cu sabia

ta,
peste coapsa
ta.
Lpigonatul nu este un
mult o insign
de
puternice"
(Ps. 44, 4).
vemnt necesar, ci mai

aceea episcopul acord
EPI-EPI
dreptul de
a-l
bisericeti
purta
(v.
ierarhilor
preoilor distini cu ranguri
Statutul pentru Organizarea
conductori
ai
comunitate de parohii).
Arhiereul (episcopul) este hirotonit de mai muli
S-au atribuit epigonatului mai multe

simboluri: ervetul cu care s-a ters Ptlat pe
arhierei. n Constituiile
mini; ervetul cu care Mntuitorul s-a ncins

i a ters picioarele ucenicilor: sabia ce
sfritul sec. IV,
141
).
nchipuie crucea nvierii
care se
biruina asupra
binecuvnteaz, nu
Dumnezeu" (F.feseni 6, 17), cu

narmeaz arhiereul pentru a respinge
EPISCOP
mai nalt
a ierarhiei Bisericii (lat. episcapus; gr.
episcopos
supraveghetor, de
episcop,
episkopeo = a inspecta, a cerceta, a

n
Noul Testament se vorbete
texte despre episcopi ca
E7tiaiC0Jlu)
la
vizita),
numeroase
persoane bisericeti
care aveau drepturi mai mari dect preoii;

dreptul de a hirotoni preoi
5).
de a rsplti
pedepsi
Tim.
(I
(II
5,
Tim.
22, Tt. 1,
2,
24-26).
de a supraveghea cultul i nvturile, de a

1conduce Biserica (II Tim. 2, 2; I Tim. 4,
1
14) etc. In
pruna
epoc
denumirea de episcop
ai
din istoria Bisericii,
s-a dat
urmailor direci
Sfinilor Apostoli, alei, lanceput. din rndul
celor 70 de ucenici ai Mntuitorului
hirotonii
chiar de Sfinii Apostoli. Unul dintre primii
episcopi a
fratele
toate
su
rost, la
Ierusalim, Sf. Iacov. apoi
Simeon, ucenici
comunitile cretine
ai
hiro teete,
se
binecuvnteaz,
primete
hirotonete,
binecuvntarea de
la episcopi,
dar nu de
Domnului.
In
nfiinate de tiuii
Apostoli era ornduit un episcop, care avea
dou
minile ca semn
puterii
are deplintatea
sacramentale (sfiniloarc). spre deo-
sebire de preot care
hmecuvnteuz numai
cu o singur mna, dreapta, tar a avea, ca

episcopul, loat puterea sacramental. Episcopul are preoia deplin.
EPISTOL
rniOT-oAri,
TI
(lat. epistula, epistola; gr.
epistoli)
epistole, scrieri
ale Sfinilor Apostoli, cuprinse n
Testament;
v.
Sf.
EPISTOLIA MAICII DOMNULUI i

EPISTOLIA DOMNULUI NOSTRU
IISUS
HRISTOS
religios,
fantastice
scrieri cu caracter
cuprinznd elemente legendare,

i apocaliptice, privitoare la viaa de
dincolo, avnd
nvtura
ns numeroase
abateri
de
la
Bisericii. Ele sunt ncadrate ntre
crile populare apocrife (noKpOXpOc;

apocrifos = ascuns), cri atribuite unor
persoane din Vechiul Testament. Asemenea
cri au nceput
s circule de prin sec. XVI pe
romnesc, traduse din limba slavon
teritoriul
episcopului n Biseric s-a pstrat cu aceleai
prerogative motenite din Biserica primarii. El
aparinnd lumii orientale i bizantine.
(Adunarea general
Noul
Scriptur.
subordine mai muli preoi. Azi rolul
este ales de Sinod
la
preoi. Arhiereul hinectivcmteaz cu amn-
Veminte).
slujitordin treapta cea
enicKOJto, 6
Aez-
pe baza unor vechi documente

din sec. III) se reglementeaz funciile liturgice
ale celor trei trepte ale clerului: Episcopul
lui
invrjtturile eretice (IX),
Apostolice sau
mintele Sfinilor Apostoli (redactate spre
morii, precum i sabia Duhului care este

cuvntul
i are in grija
sa o eparhie (o
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne,

ari.
Bisericii)
scrise de autori
EPISTROF
153
necunoscui (anonimi),
Semne
muzicale.
EPI-EP1
EPITAF
sau Sf. Epitaf (eniTOipiov,
de
epitafton,
ca
mormnt)
i Tdqxx;
la erti
epi tafos
i ca
de mormnt EPITAFUL
obiect bisericesc de cult
inscripie pe o piatra
obiect
%6
de cult numit
Sfntul Aer sau P/as-
cenia (siv.), este tcut din pnz de in, mtase,

catifea sau muama, pe care se afl imprimar^
nmormntrii
Domnului. Se folosete o singur dal pe an,
brodat
pictat, icoana
ori
Vecerniei din Vinerea Patimilor, cnd
la slujba
Epitaful este scos n procesiune din Sfntul

tar
i aezat n
apoi
mijlocul bisericii pe o
al-
mas, i
slujba Prohodului din noaptea Vinerii
la
Patimilor (Utrenia Smbetei celei mari), cnd

este purtat n procesiune
adus
biseric
Mas;
n jurul bisericii
n Sf. altar,
apoi
unde este aezat
rmne pn la nlarea
Domnului, cnd este ridicat i pus la locul lui.
pe Sf-
acolo
unde se pstreaz
n restul anului.
Epitaful
nchipuie trupul mortal Domnului, amintind
punerea
de pe
Iu n
i
mormnt,
Masl
Sf.
iar ridicarea Epitafului
Miercurea din ajunul nl-
rii, simbolizeaz nlarea
la
cer a Mntui-
Aerul sau
torului. Epitaful s-a dezvoltat din
acopermntul
mare cu care se nvelea Sf

Evanghelic (sec, X-Xni) cnd se ieea la
Vohodul de la sfritul slujbei din Vinerea
Patimilor Vohodul acesta s-a dezvoltat cu
cel
timpul, fiind prelungit prin ieirea
biseric
ocolirea
ei,
afar din
care nchipuie proce-
siunea funebr pentru purtarea trupului
Dom-
nului de la Golgota la locul mormntului, iar
Aerul de
Ia
nceput, cu care se nvelea Sf.
Evanghelie, a luat dimensiuni mai mari, pn

la
mrimea actual de
1,5-2
m lungime i m
I
lime, care dateaz aproximativ din

Repre?entnd scena trupului mori
al
sec.
XIV
prohod ii de mironosie i purtat spre mormnt,

iconografie cu acea
aer, care
154
de numire
pnz mai
mare,
acoper azi sfintele vase,
de
numit
fiind identica
cu
iconografia de pe antimise (v,

AntimLsul) Epitafele cele mai vechi
reprezint opere de mare valoare ale artei
esturii i broderiei la romni. Cele mai vechi
epitafe liturgice care se
pstreaz pn
azi la
i anume:
Epitaful lui Nicodim de la Tismana i cele
de la Cozia. unul al lui Nicodim ( 396) i unu
noi
dateaz din
sec, al XlV-lea,
al lui Mircea cel
Btrn.
n unele biserici se
ntrebuineaz, n timpul mai nou,
un Epitaf
cu icoana Adormirii Maicii Domnului,
slujba
la
Vecerniei din ajunul praznicului Adormirii

Maicii Domnului
EPITALAM,
5 august).
epitatamuri (eftl8ctX&|llO<;
epitalamios =epttalamic, nupial) cntec

de mint* poem pentru
tinerii
cstorii; cu
prilejul nunii, preotul rostete,
dup
slujba
cununiei, un epitalam (o cuvntare ocazional
pentru tinerii cstorii).
EPITIMIE
(EmTtjJAOV, %6
peniten, prere de ru)

pe care preotul
epitimion
Canon de pocin
d credinciosului ca un
fel
de
pedeaps, ca acesta s-i ispeasc ntr-un

fel pcatele (prin fapte bune i de milostenie
ex.:
ngrijeasc un mormnt prsit,
mbrace un copil srman,
ngrijeasc un
bolnav,
sdeasc un pom. i
cpta
multe
altele),
Dumnezeu
i dreptul de a primi Sf mprtanie. Ex.: n
Noul Testament, Mntuitorul
slbnogului
pentru a putea
iertarea lui
vindecat
patul
Domnului,
i asemnarea
explic
la
Betsaida, ca epitimie,
sa nu mai
Dumnezeu
greeasc
s-i duc
n fa|a lui
{loan 5.8); ndeplinirea canonului
EP1-EP0
la Taina
spovedaniei; ispire.
EPITRAHIL
{Emxpo.%r\X\.ov x
ini Tp^riA-OQ
epi
epitrahilion, de la
trahilos
xpaXTtA,l0V
peste
umr, grumaz i
Jtepi
peri trahilion = n jurul gtului)
este un vemnt
sau popular patrafir
preoesc confecionat din acelai material ca
i celelalte veminte liturgice (sacosul i
felonul); el este
o fie care se atrna* pe piept,
avnd
de sus o rscroitur prin care
n partea
capul, astfel ca epitrahilul sa stea n

jurul gtului. Partea de la captul de jos este
ornat cu franjuri iar pe fia ce atrn pe piept
se
vr
se coase sau se
brodeaz
Exist
cruce.
io
form mai veche de epitrahil format dintr-o fie

lung de stofa (ca un orar, care se aeaz n
jurul gtului
capetele se
(aa cum se poate vedea
las
jos pe piept
in picturile
bisericeti
preot n activitatea parohial.
EPOCA POST-APOSTOLIC
se
numete timpul din viaa Biserici cretine care

i
dup epoca apostolic n care

au trit i au propovduit Sfinii Apostoli, dup
a urmat imediat
nlarea Mntuitorului
la cer.
n istoria cretinismului
pn
Ea
se plaseaz
n sec.
II
d.Hr.
Epoca paleocretin cuprinde primele ase
dup Hristos.
EPOPEEA LUI GHILGAME
veacuri
oper
valoroasdin literatura Mesopotamiei antice.
Acest poem epic este un
fel
de Iliada, care
ne-a pstrat date despre nivelul de

tiinifice, filosofice
cunotine
religioase ale vechilor
popoare babiloniene, prezentnd i cele mai

importante informaii despre potop, foarte
asemntoare cu cele biblice, dar tar motivaia
moral
consider potopul ca o
Dumnezeu pentru decderea
a Bibliei care
din sec. X1I-XVII). La catolici are forma
pedeaps
poart pe ambele umere avnd

capetele lsate pe piept i poart denumirea
de stola. Dintre vemintele preoeti,
epitrahilul este cel mai folosit i (Ur el nu se
poate svri nici o slujb. El simbolizeaz
morala omenirii. Povestea lui Ghilgame este
puterea harului dumnezeiesc care se pogoar

asupra preotului i prin care el slujete cele
personificare a
orarului
se
mai simbolizeaz i jugulcel bun al slujirii

Hristos, luat de bun voie de preot i episcop
sfinte;
lui
(Matei 11, 29), amintind
crucea ptimirii
Domnului (Gherman al Constanlinopolului, P.G.

C-D). Epitrahilul e semI. XCV1II, col. 393,
nul preoiei depline. El se
EPITROP
preotului la
a unui erou. un semizeu care salveaz oraul

Uruk, unde e ncoronat rege. De Ghilgame
se ndrgostete zeia ltar (numit in Biblie
Astarte), zeia fecunditii i a rzboiului,
(enTpOTKX;,
epitropos. o =
mputernicit cu administrarea unor
bunuri. Consiliul epitropilor in parohi*
administreaz veniturile
bisericii
i ajut
pe
lui
Venus, Lucealarul dimineii,
cea mai cunoscut
i popular zei
crei templu se afla

la Uruk. Fiindc Ghilgame ii respinge
dragostea, ea se va rzbuna, provocndu-i un
panteonului babilonian, i
al
ir de suferine, care vor culmina cu

mbolnvirea de lepr a lui Ghilgame i
uciderea celui mai bun prieten
vestit
hirotonie.
tutore)
a lui
vntor.
Dup
al
su. Enkidu.
mullc ncercri,
Ghilgame ajunge in insula fericiilor,

strmoul su, Ut-Napisiru, cruia zeii
druiser nemurirea
ctigate de acesta
155
la
i
pentru merite deosebite

n
vremea potopului.
El
ERA-ERE
vindec pe Ghilgame de lepr, dar nu-i
poale
unul dintre cei patru mari profei
da nemurirea pe care acesta
Dup
Testament (sec. VI,
i-o cerc.
.Hr.),
al
Vechiului
scris cartea
un ir de ncercri, din care iese nvingtor.
canonic Plngerile
Ghilgame revine la Uruk. reconstruind zidurile

cetii i reuind s ptrund n mpria
arat suferinele poporului iudeu, czut
morilor spre
a-l
vorb cu
Epopeea
el.
considerat
vedea pe Enkidu
lui
..una dintre cele
a sta de
Ghiigame
este
mai emoionante
capodopere ale literaturii antice" i se

presupune o influen a ei asupra poemelor
homerice. Ea s-a pstrat doar fragmentar ntro transcriere pe 12 tblie din epoca lui
Assurbanipal (trad, n Ib. rom. de I.
Mihlcescu;I.M, EG).
ERA, ERE mari perioade de timp care
numr anii pornind de la un anumit eveniment

istoric. Ex.:
se
avem
numrau anii
cnd au
luai
onoarea
lui
la greci
Era olimpic,
ncepnd de
la
care
anul 776 iHr,,
naiere jocurile olimpice dale
Zeus (Dia).
oraul Olimpia din
Grecia antic. Intervalul de 4 n 4 ani, cnd
aveau loc jocurile, se numea Olimpiada, La
romani avem Era fondrii Romei care ncepea

la an.
753
i.Hr.
Ab urbe
condita. La
babilonian
i drmarea
srman)
pustnic, sihastru,
Naterea Mntuitorului. Ea a fost

introdus (n sec. VI) de clugrul Dionosie
cel Mic. Cu timpul. Era cretin a fost introdus
la
de toate popoarele cretine

aceasta er, anii se
mahomedan
EREMTA
deserlum)
numr
necretine. In
de
ncepe cu Hegira;
(gr. pr||Aia,
r)
la
v.
1.
Era
Hegira.
erimia;
singurtate; de aici eremit
monah cu via singuratic;
profetul
solitar; trist,
clugr singuratic,
ntr-un schit n mijlocul unei
peter
neconten it. F.rem

ct
pduri sau
munte, poslind
i i
ntr-o
rugndu-se
aparin att rel igici cretine,
i unor religii din Extremul Orient (budism,
brahmanism). Din rndul
cretinism, sfinii.
romneasc
lor s-au recrutat. n
Ortodoxia cretina
are sfini provenii dintre aceti
pustnici, ca; Sfnta
Teodora de
la Sihla (n
munii Neamului). Daniil Sihastrul (n

apropierea mnstirii Vorone), a crui peter
a devenit loc de pelerinaj, precum i muli alii.
F.rcmiii erau, n vechea religie brahman, o
categorie de clugri care, n dorina suprem
de a se conlopi cu Brahma, ceea ce nsemna
sladiul cel mai nalt de desvrire moral,
toate bunurile materiale
de
robia
trind izolat de comunitatea mnstirii, undeva
numra anii de la
Facerea lumii, socotind 5508 ani pn la venirea
nou) ncepe
templului din
EREMIT (Cpi|lO erimos =
prseau lumea
Mntuitorului. Era cretin (Era
n care
Ierusalim.
cretini s-a folosit nti Era constant inopolitan sau bizantina, care
/eremia"
lui
care triser, renunnd
la
la
propria familie,
izolndu-se undeva, n mijlocul unei
pduri sau
peter sau chiar renunnd Ia un adpost;

mergeau din loc n loc, cerindu-i hrana i trind
n post, meditaie i rugciune. n celedin urm.
renunau chiar la propriu lor via, se izolau
ntr-o
definitiv
scufundau
de total nemicare se
meditaie absolut, ateptnd
n stare
n
Brahma (Rrati manii) sau in Nirvana (buditii), lsndu-sesmoar de foame,

sprea-i mplini datoria fa de legea brahman.
clipa intrrii n
lat.
Eremia este
156
Aceast form de via eremil aproape
ERE-ESL
disprut, aceti clugri extremiti fiind integrai
azi n
mnsiiri
(budiste
brahmane) bine
care pictau
nceput
bizantine
n stilul artei
s-i
noteze reguli mai de
unde clugrii duc o via de studiu,

de rugciune, o viat eullic civilizat, avnd
meteugului
ca scop sprijinirea spiritual a credincioilor;
din sec. XVII. ele au circulat sub
organizate,
v.
Monahismul.
i care au
seam ale
Aceste note au constituit
lor.
nucleul primelor manuale de pictur. ncepnd
manuscrise
n Ib.
greac
form
de
i au fost folosite de
= disput,
clugri zugravi din diferite pri ale cretintii
mit, credin
controvers, nenelegere)
greit; eres e denumirea popular a cuvntului
ortodoxe, mai ales la Athos, unde se mulase
ERES
piq,
(gr.
r\
eris
nseamn abatere de
erezie, care
la
dreapta
credin, afirmaie necon forma cu adevrul

stabilii. Erezii au aprut chiar din primele
veacuri n snul Bisericii cretine

fost combtute n Sinoadele
care au
ecumenice
(ca
de
maniheismul
ex. arianismul, nestorianismul,
micrii culturale i artistice bizantine,

cderea Constantinopolului sub turci
centrul
dup
(1453). Dintre redactrile vechilor Ermini,
singura care s-a pstrat
are numele
alctuitorului este a ieromonahului Dionisiedin
Fuma (sec. XVII-XVHI). Erminiile cuprind

dou pri: una iconografic i una lehn ic. Cea
Furna ncepe cu o rugciune ctre Maica
etc). n scopul formulrii clare a dreptei
credinfe a Bisericii.
Domnului, continu cu ndrumri ctre
ERETICI
credin, cei
rtcii de la adevrurile de
czui in erezie,
cei
erminia
ERMINEUTICA (epîrveia,
fi
= exegez,
de
arta de a interpreta,
disciplin biblic
i
regulile
a explica)
n care sunt fixate principiile
cu ajutorul crora
se poate tace
tlmcire corect a Sfintei Scripturi, n general, i a Noului Testament, n special.

F.rmineutica biblic cuprinde trei pri: l.
Noelica se
ocup
cu a/tarea
identificarea sensuri/or
potrivii textelor
ocup
nti,
tehnica,
uneltele
pnz,
icoanelor (pe lemn,
cum
pictura
mural);
d instruciuni
pe
i diferitele scene
Noul Testament (LG
icoane sau pe pereii bisericii
din Vechiul
la
s fie zugrvii sfinii
Erminiile).
ERMOLOGHION
carte
sau
cuprinse irmoaselc
Pcnticostar
care cuprind
ESCOBARDERIE
picturii bise-
ESENIEMI
157
v.
la
srbtorile mari;
irodieni", erau
n snul iudaismului (sec.
jurul
v.
Jansenismul.
denumii
sect religioas
d.Hr.). Triau n
ermmiihr le gsim n nite

note consemnate de unii clugri mai crturari.
n care suni
catavasiile din Minee,
i Triod, de
manuale de pictur, sunt

riceti, nceputurile
1RMOLOGHION
de slujb bisericeasc
Irmos.
meteugul
pictura
partea a doua. cea iconografic,
asupra felului
de
lucru. Partea
materialele necesare
numite i
reguli privitoare la
fie citite
instruciuni privitoare
ERMINTILE ZUGRAVILOR
scrieri
cei ce
nvee meteugul i apoi se dau
cu aplicarea sensului
mai greoaie.
ndrumri despre ce rugciuni

zugravi nainte de a se apuca de
ocup
(nelesurilor) n diferite lexte biblice; 3.

Proforistica se
vor
cu teoria sensurilor, a
nelesurilor Sf. Scripturi; 2. Euristica se
lui
o
I
Mrii Moarte, aveau o
ESH-EUH
doctrin secret
practicau ascetismul,
recomandnd cumptarea,
celibatul
nitatea bunurilor
ESHATOLOCIE (c/ato
ultim, cel din
ora
urmi f)
= ceasul
EX5%ttvr\
din unnft)
i comu-
eshafos
ibpai&shali
nvtura despre
rugm: Vie mpria
ncepe
dup
EUFONIE
cale
viaa viitoare, viaa venic* ,.viaa veacului ce

va
vin**, mpria tui Dumnezeu pentru
care ne
8).
i consoane (n muzica
vo-
psaltic).
EUHARISTIA (Evxapiaxia,
* euharistiu. i mulumire, recunotin). Stana

Euharistie
Taina Stana care constituie
n
centrul cultului cretin* R piatra de temelie a

cultului Legii celei
Noi pusede Mntuitorul
la
Judecata de apoi, cnd lisus va
Cina cea de Tain (ultima cin pascal pe care

o ia cu ucenicii Si), cnd a luat lisus pine i
i morii** i va ntemeia o
binocuvnindpafrnlile-adatlor(ucencilor)
veni ,.sjudece vii
Ta!'\ care va
mprie ce nu va avea slrif i pentru care
nva pe credincioi ce trebuie s fac.

cum s triasc aici pe pmnt spre a fi mntuii
Meu.
Biserica
succesiune armonioas de
mpria lui Dumnezeu.
a zis; Luai,
au
mncai, acesta
este Trupul
i lund paharul, mulumind, le-adati

but din el toi. i a zis lor Acesta este
Sngele Meu,
al
Legii celei noi, care pentru
ETEROM Semne muzicale.

ETERODOX eretic, ce se abate de la cre-
26, 26-28). lisus prefigureaz acum, n chip
dina ortodox (dreapt).
nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea
v.
ETFRODOXE sau monofizite se numesc

Bisericile care s-au
dox, primind
abtui de
la
dogma
orto-
monofizitismul, erezie care
susine ca Hristos a
fost
numai Dumnezeu, nu
muli
se
aduc
iubirii
vars" (Marcu
14,
22-24;
pe Golgota, ca expresie
cf.
Matei
suprem
s-
Sale pentru oameni. Prin instituirea
Sfintei Euharistii, lisus

cultului cretin.
,,al
pune nu numai temelia
Legii celei noi**, care trebuia
i om; v, Monofizitism, Crezul.

ETIMAS1A (8TOl|iacia, f|
etoimosia =
pregtire)
tem iconografic n bisericile
s perpetueze amintirea Jertfei Sale i legiUura
ortodoxe, ce apare pe pereii turlei

Pantocratorului (turla cea mare) reprezentnd
vinul),
un tron gol, nconjurai de uneltele Patimilor lui
trziu, toate celelalte
Care va
veni
Se aeze ca Judector al lumii, la a
doua venire a Sa; Etimasia e strns legat de
Pantocrator i de reprezentarea Sf. Treimi, cci
Dumnezeu, Creatorul lumii i Atotiilorul va fi
Hristos. pregtii pentru Mntuitorul
totodat
Judectorul
Scriptur: Iar
ei,
aa cum
Domnul rmne
a scaunul Lut dejudecat
scrie
Sf
veac; gtit-
i El va judeca lumea;
cu dreptate judec popoarele" (Psalmul
9,
7
158
Sa pormaiWIltfl ta credincioii,
ci
materia nesngeroas a Euharistiei
precum
i
(pinea \
fixeaz
ritualul euharistie,
formele
noului cult, din care se vor dezvolta treptat, mai
lauda
lui
forme ale sale (rugciunea
Dumnezeu, citiri din crile
sfinte,
cntrile religioase, harismele). Euharistia^ ca
fundament al Sfinlei Liturghii, nu este un simplu

act sacramental, ci o continua actualizare a
rscumpnUor al jertfei i nvierii (ui

lisus. De aceea spune Sf. Apostol Pavel:
,,Hrislos, Cel ce a muriu i mai ales Cel ce a
mviul. Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu,
Care mijlocete pentru noi'* (Romani 8, 34).
actului
EUH-EVA
aducnd o singura jertfii pcniru pcate, a ezui
n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu...
Cci piinu -o singura jenfi adusa, a adus la
prin care se realizeaz unirea credinciosului
venic desvrire
Actul mprtirii are
(Evrei 10, 12
pe cei ce se sfinesc*'
i 14). Aceast sfinire nseamn
curirea de pcatele noastre
prin
comuniunea
cu lisus Hristos, primind Taina mprtaniei,

sub forma pinii i
adic Trupul i Sngele
Su
SC Liturghie. Pentru
a fi vrednic s se sfineasc primind Sf Euhamplineasc
ristie, credinciosul trebuie
a vinului care s-au sfinit
la
cuvntul Evangheliei
lui
ne nva
Hristos, care
ne ndeamn: v S ne apropiem cu inim

curata, ntru plintatea credinei, curindune prin stropire inimile de orice cuget ru,
j7
splndu-ne trupul
ap curat"
in
(Evrei
Apropiindu-ne
lum Sfnta mprtanie, noi trebuie ne curim att stfetele
cal i trupurile noastre 9 i prin splare cu ap,
10, 22).
dar
prin post
aproapele
fapte hune. ,,i
bune" (Evrei 10, 24).
dragoste de
s ne ndemnm
unul altuia, ca
Ia fapte
i rugciune,
lum
la
seama
dragoste
Dac nu mplinim
aceste porunci, nu suntem vrednici s primim
Euharistie (nu avem dreptul

ne
mprtim), cci nesocotim pe Fiul lu
Sfi
Dumnezeu: v (ndii-v: cu ct mai aspr fiva pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n

picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit
sngele testamentului cu care s-a sfinit,
batjocorit duhul harului" (Evrei
Pregtirea pentru primirea Sfintei

se face att prin post
ct
(spovedania)
iertciunea",
5,
Postul),
pcatelor
cu
toi,
cum o numete poporul (Matei

II.
25-26),
iar n
Sngele
Su (sub forma pini i a vinului mprtaniei).

i
de obicei,
loc,
n cursul
dup ce preotul zice; S lum
Sfintei Liturghii,
aminte! Sfintele, sfinilor*
iar strana
(poporul)
rspunde: Unul sfnt. Unul Domn, lisus

Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu-Tatl,
41
Amin! Atunci credincioii care sunt pregtii
(adic au postit, s-au spovedit, s-au mpcat
cu toi
au
cernd iertare) vin n faa
iertat,
uile mprteti i primesc ST

mprtanie (care este una din cele apte
altarului, la
Faine ale Bisericii).
EURISTICA
v.
Ermineuticn,
EUTHANASIA
(e\>9avaoia,
euthanasia ~ moarte uoar, tar durere) termen

desemneaz
care
fi
practica, actul medical
de
curmare a vieii unui infirm sau suferind incurabil,
spre a-l scuti de dureri. Biserica cretin
interzice
asemenea
permise nici de
EVA
nu sunt
practici, care
legile civile.
via")
numele primei femei
creat de Dumnezeu spre a fi tovar de via
Iui Adam, primul om creat de Dumnezeu n
ziua a asea a creaiei lumii (Facere 2, 21*24
(ebr,
i 3, 20).
EVANGHELIE i EVANGHEUSTAR (de
la gr.
E'OayyeA.iOV, xo
Evanghelie =
evangelium)
vestea
se
evanghelion.
bun;
cea
numete
cartea
lat.
de slujb
bisericeasc, n care sunt cuprinse pericopele

sau fragmentele din Evanghelii rnduite pentru
a
fi
citite n
cadrul Sf. Liturghii sau a altor slujbe.
Evcmghetierul sau Lecjonarul cuprinde irul

evangheliilor care se citesc n fiecare an, rn-
ziua
mprtanie nu se va
mprtirea este taina tainelor
respectiv, nainte de
nimic,
10. 29).
i rugciune (v.
i mpcarea
2324; Marcu
mnca
mprtanii
mrturisirea
prin
cretin cu lisus Hristos. cu Trupul
duite
dup data schimbtoare a
Patelui, n 35
de tabele calendaristice, aezate
159
la
sfritul
EVA-EVA
Evangheliei sau Evangheliar 9 cum se
rnd, pe mplinirea unui ritual religios, n
numete
Evanghelia
cartea care cuprinde pericopele, iar
(adic muzica din Octoih)
aceast relaie
se
bazeaz pe transformarea spiritual care s

poat duce la comuniunea cu Dumnezeu i cu
aproapele, comuniune care nu poate izvor
numete Evanghelistar* Evanghelistarul explic cum i cnd

se urmeaz citirea Evangheliilor nvierii, cu
irul celor 35 de tabele se
glasurile
lui Hristos,
dccl din iubire.
cu
iubire total
fa
de
nsoesc citirea textului

Evangheliei respective); v. Pericop, Lecturi
Dumnezeu i fa de om, nu numai de

aproapele, cum st scris i n Legea veche, ci
fa de toi oamenii, fie ei i vrjmai: Ai auzit
biblice.
voscresnele lor (cntrile* imnele de slvire a

lui
ristos care
evanghelie (ewye/Uov,
Evanghelion:
t6
dnte. F.u
evangelium). Sfintele
lat,
celui
numesc cele palru cri din

Noul Testament, scrise de cei patru
evanghelist!; Matei, Marcu, Luea i loan.
Evanghelie, adic veste bun'\ este
nvtura Domnului nostru lisus llristos, pe
Evanghelii
n cei trei
activitii Sale. n mijlocul lor In
Ochi pentru ochi, dinte pentru
ns
v spun vou: Nu v mpotrivii
iar cui ic
Ai auzit c s-a zis;

aproapele tu i s urti pe
iubeli pe
vrjmaii
lovete peste obrazul drept,
pe cellalt.
vrjmaul tu.
Iar
Eu
v zic vou; Iubii pe
votri, binecuvntai pe cei ce va
blestem, facei bine celor ce
v ursc i rugai-
v pentru cei ce v valm i v prigonesc, ca
ani ai
lol acest
ru;
n toarce- j
se
care El a dat-o oamenilor
s-a zis:
s fii
timp,
fiii
Tatlui vostru Celui din ceruri,
c El
fcut i Sfinii Apostoli, timp de aproape

20 de ani. dup moartea i nlarea Sa la cer
ncepnd de pe Ia anul 60 al sec, 1, aceast
nvtur a fost fixat n scris spre a nu fi
rsar soarele peste cei ri i peste

cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste
cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc,
ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii
acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii
i spre a se putea propaga mai sigur i
votri, ce facei mai mult?.*. Fii, dar, voi
Hristos. Pentru cretini
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc

desvrit este" (Matei 5, 38-39 i 43-48).
El a predicat dar n-a scris nimic, lucru pe care

l-au
alterat
mai departe mesajul
lui
Evangheliile sunt cele mai sfinte

folositoare dintre
crile
ele cuprind: viaa,
cele mai
Sfintei Scripturi,
nvtura,
minunile patimile, moartea
cci
nalta spiritualitate a moralei
cretine vorbete lisus n
programatic* n Cele
nvierea
Dac n Vechiul
ment, relaia dintre Dumnezeu
Despre
parabolele,
Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos.

nvtura lui Hristos, cuprins n Evanghelie,
arat oamenilor calea pe care s mearg spre
a cunoate pe Dumnezeu, a mplini voia Lui i
a dobndi mntuirea,
face
Testa-
i om avea mai
mult un caracter formal, bazandu-se, n primul
160
de pe munte,
care este
le
se poate
mod aproape
reliefeaz virlutea
include pe toate celelalte,
curia
curai cu inima,
Dumnezeu" (Matei
vieii
nou Fericiri sau Predica
n care se
fundamentala ce
inimii
.Fericii cei
aceia vor vedea pe
5, 8).
La aceast
stare nu
ajunge dect pri n credin desvrit
i lupt necurmat i
vigi lent mpotriva txiluror
EVA-EVA
i
formelor
mesc: Evanghelia dup Matei, Evanghelia dup
aspectelor rului, care ncepe din
De aceea Mntuitorul
ndeamn: Fii, dar, voi desvrii A>" (Mt 5,
Morcu Evanghelia
gndurile noastre proprii.
dup
desvrire,
48), Pentru a ajunge la
n scopul
dup
crile
Evanghelia
evanghetiti au folosit
loan. Cei patru
pentru
Luca
lor tradiia
oral, adic forma
omului cu Dumnezeu,
perspectiv suprem a nvturii evanghelice,
original, cum a vorbit Iisus i cum au continuat
nu exist alternativ: Nimeni nu poate
sft
Domnului. Matei a fost unul dintre
va
Apostoli
mntuirii
slujeasc
la
unirii
i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va
ur
i pe cellalt
va dispreui; nu putei
Dumnezeu i
lui
lui
Evanghelia tiprit
1
cci sau pe unul
doi domni,
sculat
a mers
era
dup cum beriu
un monument de cultura naional, Este
monument" i pentru mrimea ei neobinuit

(45/32 cm) i pentru valoarea ei artistic. E
scene biblice
cuprinznd 400 de ilustraii

Este legat
lizate
n piele
fiul lui
i apoi, apostol, intrnd
dup El'
(Luca
Alfeu (Marcu 2, 14)

Evangheliile,
5, 27).
era
Matei
vame,
nsui spune:
om care
i i-a zis
plecnd Iisus de acolo, a vzut un
vam, cu numele Matei,

acestuia; Vino dup Mine. isculndu-se
edea
eflgizate (diverse
portrete) din
cei 12
a fost ales (chemat) de tisus la
considerat cea mai mare carte din Romnia
ucenicii
ai nfiinat tipografia de la Neam), este
tiprit cu matrie ornate
Capernaum, a vindecat un lepros i

un slbnog; i dup aceasta a vzut un
vame cu numele Levi, care edea la vam, i
i-a zis; Vino dup Mine. i lsnd toate, el s-a
821 , de ctre mitropolitul Vcniamin Costaehe
(care
apostolii
n cetatea
6, 24),
Mnstirea Neam,
propovduiasc
nceput printre ucenici
lipi
s slujii
mamona** (Matei
la
la
a mers
lemn de pr.
dup El'* (Matei 9, 9). Numele lui e menionat
rou i
Numele celor
doisprezece apostoli sunt acestea: nti Simon
cel numit Petru..* \on\z%\ Matei vameul..*
negru.
cu cheutori metalice, rea-
cu mare miestrie. Se apreciaz
aceast carte-unicat. Evanghelia de
Ia
n irul celor 12 Apostoli:
(Matei 10, 24). El a scris Evanghelia
1821, ade-
limba
Mnstirii Neam,
este i cea mai scump carte din Romnia.
EVANGHELIER v. Evanghelie {Evanghe-
aramaic (ebraica popular), vorbit
listul-).
mare circulaie
vrata comoar a
bibliotecii
EVANGHELIST, EVANGHELlTI
numesc
autorii,
adic
Palestina n
I
fost
vremea Mntuitorului. nc din sec.
tradus
n Ib.
greac,
limb ce era de
n primele veacuri.
Bazndu-
pe Vechiul Testament, Evanghelia

Matei caut
conving pe iudei
Iisus
se
se
cei ce au fixat n scris
lui
din
Hristos. Este improprie
Nazaret este Mesia cel prezis de profei. Maici
denumirea de evanghelist care se d unor pre-
a cunoscut direct evenimentele pe care le
Evanghelia
dicatori
mi
lui Iisus
neoprotestantism); acetia pot
istorisete, ncepnd
fi
numii evanghelizatori, propovduitori ai

nvturii evanghelice. Evanghelista au trit
n sec.
tei
d.Hr.
sunt n
Marcn Luca i
y
numr de
loan), iar
patru
(Ma-
alegerii sale
activitatea
la
crile se nu161
mai ales din momentul
ca apostol, cnd
public,
artrile
Iisus
i ncepe
dup Botezul Su i pn
dup
nvierea Sa, Iar n
Evanghelia lui Matei aflm, din primul capi-
EVA-EVA
despre Neamul ascendent al lui lisus
omul", numit Fiul lui David, caro descindea
cei
din neamul lui luda, fiul lui lacob (Israel),
numete
(ol,
lui lsaac,
unic
Petru
fiul
Avraam i despre
fiu al lui
ctre Irod
lui Irod.
lisus
trei
de
la vrsta
ncepe expunerea vieii
de 30 de
lui
(I
dumnezeiasc
prin
cu
nvtura Sa
predic i parabole
i
Apostolilor
trimiterea
propovduire, cnd
li
se arat,
dup
n.n.)
la
la
care
Mriei
o cretin din Ierusalim
adpostete pe Apostolul Petru dup ce a
.
fost eliberat din nchisoare
de ctre ngerul
i chibzuind,
mama lui loan, cel
Dumnezeu:
a venit
Mriei,
numit
unde erau adunai muli

12). Ioan
Marcu
l-a
la
lui
casa
Marcu,
i se rugau" (Fapte
12,
nsoit pe Apostolul Pavel
prima sa cltorie misionar. ntors la

Ierusalim, pleac, mai trziu, cu nepotul su
Barnaba n insula Cipru. Spre anii 60, Marcu I*
a nsoit pe apostolul Petru Ia Roma. Din
Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Filimon ( I 23;
trimis din Roma, unde se
nchisoare, este pomenit
dintre colaboratorii si:
Te
E pa tras,
cel nchis
Capadocia,
aleas din Rabilon (adic
meu,
fiul
Marcu
v mbrieaz"
a scris Evanghelia sa
cretinii de acolo
la
pentru
ale
roman. Despre timpul cnd a
scris sunt preri
Roma,
afla n
diferite,
dar se crede c
anul 62, nainte de Evanghelia
lui
Luca. Marcu i ncepe Evanghelia de la

Botezul
lui lisus,
pe care
II
numete
Fiul
lui
Dumnezeu" i insist asupra minunilor

svrite i asupra nvturii Sale. Spre
deosebire de Matei,
24),
Marcu,
n tot imperiul
nviere.
Marcu, aflm, din Faptele Apostolilor, c era
Mic
fost
Petru 5, 13).
Despre Evanghelistul Marcu* numit loan

tlul
trimis din
crui predici i
istorisiri i-au fost preioase informaii. Dar
Marcu cunotea toate cte Ie-a scris i de la
cretinii din Ierusalim, care se adunau n casa
lor
se roage i chiar 1-a vzul pe lisus (Marcu
14, 50-52), El ascris n limba greac, vorbit
nvierea din mori. Cap. 25 (ultimul) se
ncheie
I,
anul 63, cretinilor din Asia
care propovduia acolo
Instituirea Sf. Euharistii, patimile, rstignirea
n Epistola
pgni, poate i ndemnat de Sf Apostol Petru,
vindecri, nvieri din mori
la
Roma, pentru
ani de activitate n mijlocul oamenilor:
Botezul, alegerea Apostolilor, minunile
meu"
.,fiul
Roma pgn, numit Babilon i n Apocalips
cuprinznd cei
ani,
i Apostolul
avea pe Marcu foarte apropiat, c-l
Bhinia): ,J3iserica cea
i ntoarcerea n Egipt, dup moartea

3.
lucrtori cu mine".
(n diaspora prin: Pont. Galatia,
la
Cu cap.
Roma, pe
Duhul Stantidin Fecioara

Mria. n cap. 2 aflm despre Magii de la
Rsrit, Fuga n Egipt, Uciderea pruncilor de
Naterea Sa, de
mpreun
Evanghelia
lui
Marcu
vorbete nu numai despre patimile i

nvierea Domnului, dar i despre nlarea Sa
se
la cer.
dup
Despre sfritul activitii i vieii sale,

el ar fi
o veche tradiie se spune
nfiinat Biserica din Alexandria Egiptului, unde
murit
fiind episcop, iar trupul
su
fost
unde s-a zidit

grandioasa biseric Sfntul Marcu, el fiind
adus
la
Veneia
(sec. IX),
i
i
Marcu, ca unul
patronul oraului. In iconografie este reprezentat
mbrieaz
Evanghelia
avnd ca simbol un leu, pentru
lui ncepe cu Sfanul loan Boteztorul, numit i
mpreuna cu mine pentru
Hrisios lisus, Marcu, Aristarh* Dimas, Luca,
162
..glasul celui
ce strig
n pustie".
Evanghelistul
EVA-EVL
A
Luca, de profesie medic, era originar din
1-3).
Antiohia (Siria) unde a cunoscut pe Apostolul
murit pe
desfura
fost exilat n insula

la
Patmos. unde a
anul 100, fiind foarte btrn.
activitatea,
Evanghelistul loan, numit i Teologul.

completeaz, prin Evanghelia sa, pe celelalte
sa
trei.
Pavel, alturi de care i va
ntovrindu-1 pe acesta n prima

cltorie misionar. La ntoarcere, Luca
rmne
Filipi, n
la
Macedonia, unde
Cuvntul
care cuprinde fapte i date istorice despre cele
cer.
Luca n-a cunoscut
date care acolo nu
Naterea
Domnului, dar insist asupra nvturii Lui divine, menionnd chiar la deschiderea
Evangheliei aceast idee: La nceput era
ndat dup nlarea Domnului
fapte
sunt scrise; loan nu vorbete despre
organizeaz Biserica, nfiinnd mai multe

comuniti cretine n timp de apte ani ct
st la Filipi. Luca este autorul SvangJwliei cepoart numele i al crii Faptele Apostolilor
ce au urmat
consemnnd
Dumnezeu
Cuvntul era
Dumnezeu
nvtorul,
este Fiul lui
Dumnezeu, nscut din veci din Tatl. Acestea
direct pe Mntuitorul,
s credei c Iisus este Hristosul,

Dumnezeu, i, creznd, s avei via n
i ucenicii
Lui; Evangheliile celor doi (Matei i Marcu) Iau influenat i l-au ajutat s neleag multe
din cele ce se petrecuser i despre care scrie
s-au scris, ca
ca Mntuitorul tuturor neamurilor". i ncepe
EVANGHELISTAR v. Evangheliei-.
EVHITI
eretici care considerau
Evanghelia cu momentul
Domnul
dar a trit alturi de toi apostolii
el n
Evanghelia sa,
Fiul lui
numele Lui"
vestirii
de ctre ngerul
Evanghelistul han,
cu Petru
..stlpii
fiul lui
Preanalt
Zevedeu, mpreun
loan era cel mai tnr dintre Apostoli

iubit
la
fat",
cruia
este
la
Iisus,
ii
ti
una dintre
rostite la diferite slujbe; lucrarea
aparinnd
lui
grij pe
Alanasie cel Mare. Evhologhiul s-a pstrai mai
Fecioara Mria. Maica Domnului va

ne lng apostolul loan
LUI SERAPION
primele cri liturgice datnd
cel
rstignirea Lui,
de pe cruce,
Molitfclnicul.
Scrapion, episcop de Thmuis n Egipt,

contemporan cu Sf. Antonie cel Mare i
martor la minunea Schimbrii
patimile
v.
din sec. IV; are forma unei colecii de rugciuni,
cel
de Domnul, pe care L-a urmat pre-
tutindeni, fiind
rostit numai
EVHOLOGH1UL
Si.
fie
i recomand rostirea de zeci de ori,
EVHOLOGHIUL
lacob numii de Apostolul Pavel
Hristos n rndul Apostolilor
numai a acestei rugciuni.
Bisericii" (Gal. 2, 9) sunt printre primii
chemai de
mai
Liturghii
32).
I,
Iisus a poruncit
rugciunea Tatl nostru" i nici o alt rugciune. Ei consider de prisos rugciunile Sf.
Gavriil, att a naterii Sf. loan Boteztorul, ct
i a Mntuitorului, care ..Fiul Celui

Dumnezeu se va chema" (Le.
Evanghelic
(In. 20, 32); v.
Iudaismul, Harambaa.
care Iisus este nl|ial
era Cuvntul" (In. 1,1). Pentru
loan. iisus este
la
la
rm-
lrziu n copii.
EVHOLOGII
pn la sfritul vieii,
sau
IERURGIL
v.
Ierurgii.
unde loan i-a desfurat

activitatea, nfiinnd acolo mai multe comuniti
EVLAVIE, EVLAVIOS credin n Dum-
cretine, organizndu-le biserici (Apocalipsa2,
preocupri lor terestre i cotidiene: evlavia este
insoindu-l
la
Efes,
nezeu, stare sufleteasc
63
nlat
deasupra
EVL-EXA
o nsuire
ircbuie
Dumnezeu
lacov. Zisu-i-a Acela:
care
mai
EVLOGHITARILL EVLOGH1TARI1 (gr

evXOôyTTtaplG, xd evkologhilaria)
precedate de stihul al
se
numesc
cnt
Dumnezeu i cu oamenii i
ai
la ,*eber*
cel
slutul Israel pe
de din-
la
a Ierusalimului
anul 70 d.Hr.) pe toat
aa
pstrndu-i
vitregiile istoriei,
s-i refac
vech iul teritoriu al Canaanului,
ediia Septuagintei
exeget cretin,
sec. UI). Redactarea lui Origen s-a
fcut pe
baza tuturor transcrierilor existente n vremea

sa, pe care le-a aezat pe ase coloane (de
aici
i numele
aceasla,
de Exapla).
dovedeasc
autenticitatea Septuagintei,
a respectat textul ebraic

potrivit
Bl a
cutat, prin
autoritatea
a crei traducere
nu
I-a falsificat,
unor acuzaii iudaice ale vremii. Coloana
Septuagintei din Exapta s-a pstrat n copii,
dup
va trimite un Mntuitor care sa-i elibereze

lui
templului
redactat de Origen (teolog
ara
adic Mesopolamia, aezat ntre

Tigru i Eufrat, fiind chemai de Dumnezeu, sa
se stabileasc n ara Canuan (intre M
Medileran i rul Iordan) spre a ntemeia aici
o ar i un popor nou. Acest popor nou trebuia
pstreze credina ntr-un singur Dumnezeu,
s duc n lume ideea mesianic, pstrat de
primii oameni dup alungarea lor din rai.
promisiunea dat de Dumnezeu oamenilor
strmoesc. Fiul
binecuvntat acolo".
EXAPLA se numete
dintre ruri,
din robia pcatului
I-a
,ara prinilor^ lor
strmoul poporului
evreu, venise de dincolo de Hufrat din
lotui fiina i credina, au hotrt
denumirea de mozaic,
colo de Eufrat), Avraam,
le
cu
de ctre romani
la
EVREU, EVREIC credincioi de religie

sinonim cu evreu (de
De-acum nu-i va
pmntului de
el a zis;
lacov, ci Israel te vei nunii,
(dup drmarea
Utrenie.
mozaica, de unde
Dup al doilea rzboi mondial, evreii, risipii
troparele
care se
I-a ntrebai
numele
ieit biruitor...
2-lea din Psalmul 118:
B inecuvntat eti. Doamne",
fi
tc-ai luptat
cum
puterea:
Acela: Care i este numele?.
Sfnta Liturghie.
binecuvntrile,
ncercare curajul
caracterizeze, n primul rnd, pe
sacerdot, pe slujitorul lui
svrete
a omului credincios (evlavios)
originalul care se afla n biblioteca din
Cezareea, bibliotec distrus n sec. VII, cnd
Avraam
fii,
oraul a fost cucerit de mahomedani i dat prad
din care s-au traseele 12 seminii, din nmul-
focului. Fericitul leronim a cunoscut textul origi-
irea crora s-a format poporul evreu, numit i
nal al Exaplei y n sec. IV,
Israel, Biblia arat, n cartea Facerii (32 24-
biblioteca din Cezareea. In anul 390, leronim
fost lsaac, al
crui
fiu, lacov,
29), geneza acestui
nume:
ntoarcere al lui lacov n

lipsise
20 de
de cineva
la
ani, ntr-o
a avut 12
drumul de
Canaan, de unde
n
noapte este provocal
lupt. lacov i-a inut piept cu vitejie
i putere i venind zorile. Acela a vrut s plece,

dar lacov
cci
i-a cerut
a neles
mai
nli
binecuvntarea,
Dumnezeu
pusese
la
164
ncepe
n
cnd se afla n
s fac traducerea Vechiului Testament
limba latin, folosind originalul ebraic
tcut
Exapla,
dup
Septuaginla.
lui
leronim a fost considerat ca
reuit
fa de alte traduceri latine sau
Traducerea
cea mai
de Origen
copii ale
unor traduceri mai vechi,
i de aceea
s-a impus, astfel nct n sec. VII era cea
mai
EXA-EXE
rspndit i cunoscut sub numele de
rial bizantin, exarhul era lociitorul mpra-
VUIXjATAx
tului in provinciile imperiului.
v.
Septuaginta.
EXA1MERON
iei")
cele
ceh ase
este titlul Omiliei
Mare.
cel
(.,
a iX-a a Sf
n Exairaeron se
Vasilc
rndurile Bisericii
vorbete despre
v.
tere
exapsalmos)
este grupul de
ase psalmi
ai
poruncile
la
ei.
pcate grele, de abaGravitatea excomu-
n pierderea oricrei asistene
din partea Bisericii, ruperea legturii cu cele
EXAPSALMUL (dvaXiioq,
de
nicar const
Svetilne sau lumi-
nnde.
nlturarea din
a unora dintre membrii ei,
ca urmare a svririi de
ase zile ale creaiei lumii.
EXAPOSTILARII
EXCOMUNICARE
zile ale crea-
sfinte", prin interzicerea
Liturghie
de a participa
oprirea de la Sf.
la Sf.
mprtanie.
Utreniei (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142), care
Excomunicarea este cea mai grea pedeaps
formeaz
pentru un
lecturile biblice din partea Utreniei,
ce ncepe de
la
la
Slav
Sfintei. .Treimi",
.
pn
minare, cercare)
deoarece este slvit Dumnezeu. Cel n Treime
ludat
',
Aceti psalmi exprim sentimente
al Bisericii
EXETASIS (eÊxaau;, f)
Canoane (Catavasii), avnd caracter trinitar,

1
membru
la
se
exetasis
numete
= exa-
chestionarul
care este supus candidatul la arhieric (epis-
copat); candidatul este
stri sufleteti foarte variate: tnguirea omului
cretine.
vulturul
aezat pe covorul numit
mare" (v. Vulturul), covor ce n timpul
Legii Vechi pentru pcate,
dezndejdea i
neputina sa (Ps. 87), sperana
i ncrederea n
naos, n faa altarului. Stnd pe poriunea
(Ps. 102). Citirea
covorului unde c brodat coada vulturului,
mntuirea
fgduit
exetasisului
exapsalmului simbolizeaz vremea ntunecat
st
ntre sfenicele cele mari, n
cderea In pcat a primilor oameni;

de aceea, n mnstiri, cnd slujba Utreniei se
rspunde la prima ntrebare pe care

i-o pune protosul. Laadoua ntrebare, candidatul
rspunde. naintnd pe mijlocul covorului pe
face seara n cadrul Privegherii, se sting n
broderie, iar cnd
de
candidatul
dup
biseric toate luminile,

analog. Cei
citeasc
ase
la slujba
afar de cea de
psalmi au fost rnduii

dimineii, pentru
Aceast
am adormit; sculatu-m-am,
va sprijini" (Ps.
3, 5)
n Constituiile Apostolice
rugciunea de diminea.
(II,
simbolizeaz naintarea
c Domnul
trebuie
a
la
preot,
simbolizeaz pietatea
nelepciunea arhiereului. Ca
Dumnezeule,
cretine
naintare
arhiereu). Vulturul
Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-dediminea" (Ps. 62, 1), psalm care s-a pstrat
n toate riturile liturgice
ntrebarea a treia,
desvrirea treptelor preoeti (diacon,
lor
vorbete i despre scularea noastr din somnul

nopii i la rugciunea de diminea; Eu m-am
culcat i
la
candidului a naintat stnd pe capul vulturului.
la
s se
c textul
rspunde
vulturul, el
s se nale deasupra credincioilor, spre
exemplu bun, dar i pentru a cunoate de

nlime, ca i vulturul, ce se ntmpl n
fi
eparhia sa,
EXEGET persoan care practic exegeza,
i menionat
adic
59; VIII, 38), ca

'
EXARH mitropolit primat; n epoca impe165
cercetarea, comentarea, explicarea din
punct de vedere istoric-filologic a unui text

literar, religios, juridic.

EXE-EXO
EXEGEZA
exighisis)
biblic (fîYnci-
*l
aici (ca
Iacov,
explicarea, interpretarea Bibliei;
de
ex.:
Judecata din
Adam i Eva n
peretele de la intrare, dar
filozofic, alegoric sau tipologic a

evenimentelor, persoanelor i simbolurilor
Printre alte
cu sensul
cu tradiia
raport
lor spiritual,
Bisericii
teologic,
EXOD.
i innd seama de
mntuitoare de suflet
titlul
teuhului (cele cinci
crii
cri
scar ce
doua a Penta-
sute de ani. Cel care a condus exodul a fost
Oamenii
Moise, cluzit de Dumnezeu.
care
EXOMOLOGEZA
(eoio\6YTiai.
= spovedanie)
urmat de
iertarea
EXOMOLOGHITARION
f|
cer,
nfiat ca o
pmnt i se sprijin
care trebuie
(n special
clugrii), ajutai de ngeri,
urc
ei,
pn
cu bucurie de Hristos,
Cei
pctoi
greu treptele
sus sunt primii
nfiat cu braele
cad de pe treptele scrii
direct n iadul care-i nghite. Uneori
eÔJlO-
lng scar
e zugrvit i Sf toan Scrarul (innd in mn

un rufou) i moartea, cu coasa n mn (aceast
carte
tem e zugrvit Ia mnstirea Sucevia i la

Hurez). Tema Vmilor Vzduhului, de
inspiraie folcloric, apare numai n bisericile
moldoveneti (Humor. Moldovia, Arbore,
folositoare de suflet.
EXONAKTEX (pridvor sau tind) pridvor
Vorone): scena arat un tum n
urc o scar, pe
aezat n partea de apus a bisericii; este

o ncpere nchis cu zid n toate laturile, fie
nconjurat numai cu jumtate de zid i cu
nchis
care se
vd
interiorul
cruia
20 de balcoane
ce nchipuie vmile, la care stau de straj ngerii
i diavolii. Sufletele care urc sunt oprite prin

fiecare vam. unde ngerii i diavolii le judec
acoperiul susinut pe coloane, fie complet

deschis i numai cu patru stlpi de susinere la
faptele nscrise pe
coluri, pentru acoperi; exonartexui este
fiecare suflet.
faa uii de intrare n biseric, la

pronaos. La bisericile cu exonartex nchis
(cum sunt cele moldovene) o mare parte din
temele iconografice din pronaos se zugrvesc
mprite
aezat
suitoare la ceruri",
o virtute pe care trebuie s-o
zboar pe lng
ntinse.
lor.
la
pe
scrii: cei care ajung
cluzitoare pentru duhovnici.

Un Exmotoghitarion tradus la noi, n 799, de
clugrii Grigore i Gherontie, este tratatul Sf.
Carte foarte
Nicodim Aghioritul
vedi)
ceilali perei.
nsueti, spre a nainta pe urcuul desvririi.
mrturisirea
(de
nal de
se
te lepezi sau
exomohgeo - a mrturisi, a se spo-
XoYEtrj
denumete un pcat de
scrii
pcatelor,
nu numai pe
pe poarta deschis a cerului. Fiecare treapt a
ale Vechiului Testa-
ment scrise de Moise) care formeaz prima

parte a Bibliei. Relateaz despre ieirea, exodul
evreilor din Egipt, dup o robie de peste patru
exomologhisis
lui
scara spiritual a desvririi e
Duh.
Ieire
i pe
Scara
leme zugrvite n exonartex se

afl i Scara Sf. loan Scrarul i Vmile
Vzduhului, strns legate de tema Judecii din
urm. Scara Sf. loan Scrarul sau Scara
caracterul revelat al Sf. Scripturi, scrise sub

insuflarea Sf.
rai .a.),
explicarea gramatical, istoric, literal,
biblice,
urm.
nite rulouri purtate de
Dup
faptele nscrise, sunt
sufletele ntre ngeri
Exonartexui nchis se mai

'
166
la bisericile
gsete
mai noi; ncepnd din
este extrem de rar;
v.
Slon.
diavoli.
foarte rar
sec.
XIX,
EXO-EZE
EXORCITII
KlOX^, 6
exorcistae, gr.
(lat.
eop-
exorkistis) amintii
documente din sec.

primar, o treapt
III,
s poat auzi i vedea sfinenia
acuitate, nct
de comunicare a altei lumi:

..Cunosc un om n Hristos, care acum
constituiau. n Biserica
clerului inferior, rnduii
posibilitatea
paisprezece ani
prin hirotesie (v. Hirotesie); sarcina lor era
afar de
de a ngriji de energumeni (demoniaci, cei

stpnii de diavol) i alungarea duhurilor
rpit unul ca acesta
necurate. Exorcismul era, la nceput,
afar de
o harism
(dar extraordinar) pe care o putea exercita oricine,
fost
fr o consacrare anume din partea autori-
tii
Disprnd ns
bisericeti.
Duh
introdui n
gesturi rituale)
pentru botez a adulilor,
de profesie
i dup
le
cu
fie n trup, fie n
nu tiu. Dumnezeu tie
rai
le
griasc"
cretin i
atunci Biserica
de a mai primi
Excomunicare.
preoi Ion n Biserica
EZECHIEL,
Iczcchiel (cbr. lehezkel
a disprut treapta exorcitilor, dar
Dumnezeu va
ntri)
f|
efotasis
i-
a exclus, lundu-le dreptul

v.
(gKO'Caau;,
(II
Sfintele Taine;
v.
i a auzit cuvinte de nespus, pe
renegat) credina
svreau exorciti
ea s-a pstrat n Biserica din Apus;
EXTAZ
pregtirea
ce acetia au disprut, au
fost trecute ntre atribuiile
ortodox
i-I
afar de Biseric nu este mntuire")

adevr Ia care se refer Sf. Ciprian, episcop
al Cartaginei, pe la jumtatea sec. III, n
legtur cu cretinii care n timpul persecuiilor
pe vremea mpratului Deciu au apostaziat (au
rndul clerului inferior. n sec. IV-V, exor-
din rnduiala de azi a botezului
la al treilea cer.
(n
atribuit numai anumitor persoane, prin
rpit n
a fost
EXTRA ECCLES1AM NULLA SALUS
Sfnt), sarcina exorcizrii a fost
cimele (rugciuni speciale
trup,
fie n
Corinteni 12,2-4).
harismaticii
hirotesie: astfel, exorcitii au fost
astfel
pn
de om
care nu se cuvine omului
(oameni nzestrai cu dar extraordinar, ptruni
de
nu tiu. Dumnezeu tie
trup,
tiu pe un
nu tiu;
fie n trup,
numele
de
al
Testament i
al
celui
Icrurgti
treilea
mare
crii
profetice pe care a scris-o. Este fiul
ieire)
profet din Vechiul
este,
aa cum se i traduce, o ieire", o stare
preotului Buzi.
totul
special, cslc un fenomen despre care
vremea robiei bitbiloniene (sub Nabucodonosor,

anul 597 .Hr.). Se cstorete i triete ntre
ne vorbete
transfigurarea
Sf.
Scriptur cnd relatnd
lui lisus
care-L nsoeau
de pe Tabor, apostolii
Petru, lacob
loan
au
analizeaz o asemenea stare de extaz,

asemnnd-o cu o rpire n rai, cu o deschidere
a nelegerii simurilor omului la o
asemenea
la
sud-est
de Babilon. i ncepe slujirea profetic la

vrsta de 30 ani, cu 7 ani nainte de distrugerea
Templului din Ierusalim,
o stare de elevaie, de uimire,
amestecat cu o fericire nedefinit. n Epistola

a doua ctre Corinteni, Sf. Apostol Pavel
fost dus n captivitate n
exilaii iudei, pe malul Chenarului,
czut n extaz" i s-au aruncat cu feele la

pmnt. Extazul este o stare care iese de sub
controlul raiunii,
o perioad de
adreseaz:
cel
slujire
puin 22
ce va cuprinde
ani. lezechiel se
exilailordin Babilon, artnd
nu e o nedreptate a lui Dumnezeu, ci

consecina propriilor pcate;
iudeilor rmai
exilul
n luda,
avertizndu-i
c de nu se vor poci
pentru idolatria ce a cuprins
167
pn i
Templul,
EZE-EZO
va fi
distrus:
tuturor exilailor, dup cderea
ierusalimului, pe care i mngie i i ntrete
de
cu optimismul perspectivei sale referitoare
apei vieii (cap. 47).
acesta vo
ti
drmat,
ntoarcerea din exil,
iar Ierusalimul
la
curirea poporului,
idolatrie (cap. 8-11).
34), vedenia oaselor uscate
i a nvierii morilor
Noul Ierusalim
(cap. 40-46), rul
(cap. 37),
EZOTERIC
(eocoxEpiKOi;
ascuns)
restaurarea Templului, restabilirea cultului
interior,
monoteist. Viziunile sale cele mai importante
pred doar unor
sunt; carul de foc (cap. I),
Templul profanat
Pstorul cel bun (cap.
esoterikos =
nvtur ascuns, ce
iniiai,
cum
se
se proceda n
colile filosofice din Atena antic.
F
FACEREA
(v.
prima
carte a Pentateuhului
Pentateuh; Biblia) Vechiului Testament,
conform tradiiei iudaice,
scriere atribuit,
Moise. Se mai
numete Geneza
lui
{genesis
i mntuirea n
Biserica
este chipul preoiei
Hristos.
Melchisedec
venice, jertfirea
este chipul jertfirii Fiului lui
Numeroase persoane
lui Isaac
Dumnezeu.
fapte cuprinse n
origine, natere). Este redactat, se pare. n
cartea Facerii au o semnificaie spiritual
XV .Hr. n timpul ederii poporului Israel

n pustie dup ieirea din robia egiptean.
Cartea descrie: a. facerea cerurilor i a
corespondent
sec.
pmntului
nceputul istoriei omenirii; b.
starea iniial a omului,
cderea
lui
pcatului, ntinderea pcatului
omenesc de
pn la Avraam
i originea
n
neamul
(istoria lui Cain,
jertfelor,
i un
Noul Testament: aducerea
tierea mprejur, lupta
lui
lacov cu
ngerul Domnului.
FACHIR
Dervi.
v.
FCLIE
lumnare aprins.
FANATISM
religios
exagerat, care duce
la
credin oarb,
prigonirea celor de alt
potopul, zidirea turnului Babei, originea rasei
credin. Fanatismul este considerat un pcat
semite); c. nceputul istoriei poporului ales,
mpotriva dreptei credine.
patriarhii
pn
istoria lui losif
venirea poporului evreu n Egipt. Este
la
istoria
Avraam, Isaac i lacov,
sfnt a creaiei universului, a creaiei
dup
Dumnezeu" i
omului
chipul
i asemnarea
lui
poporului ales".
Dumnezeu este aproape de oameni, vorbete
i tace cu ei legminte: legmntul ncheiat cu
Noe i cel tcut cu Avraam pregtesc darea
Legii pe muntele Sinai. Facerea red cheia de
istoria
nelegere a lucrrii
lui
Dumnezeu Cel personal
cu oamenii: Dumnezeul
al lui lacov,
lui
a istoriei
Avraam, al
i vocaiei
lui Isaac
omului, a
rscumprrii care ncepe cu poporul

evreu. Pluralul Elohim folosit pentru
Dumnezeu, pregtete nelegerea Treimii;
istoriei
protoevanghelia
Rscumprtor
(promisiunea
Facere 3, 15)
unui
anun
ntruparea Mntuitorului. Potopul este imaginea
Botezului. Corabia
lui
Noe
prenchipuie
FAPTELE APOSTOLILOR
carte ca-
Noul Testament, scris de Sf,

Evanghelist Luca n jurul anilor 60, la Roma;
nonic
din
relateaz despre ntemeierea Bisericii cretine
(srbtorit
la
50 de
n calendarul ortodox
de aceea
Evangheliei
numit
Cineizecimea), rspndirea
de
zile
de Rusalii,
la
nvierea Domnului,
i creterea Bisericii, viaa primilor
cretini, activitatea
misionar a Sfinilor
Apostoli, viaa, activitatea
Apostoli Petru
Pavel;
i cltoriile Sfinilor
v. Sf.
Scriptur sau
Biblia
FARAON rege n Egiptul antic; era considerai reprezentant al unui zeu ntrupat, era
nemuritor, moartea nsemnnd pentru el doar

translaia spre cer. Ordinea social reprezenta
la
egipteni un aspect al ordinii cosmice.
Regalitatea era considerat ca existnd de la
nceputul lumii; Creatorul a fost primul Rege;
FAR FAR
el
a transmis
aceast funcie iului su, primul
Cmpiile ofrandelor" regele trebuia
fi
s rspund
faraon. Prin aceasta, regalitatea s-a consacrat
ndeplinit toate purificrile rituale,
ca o instituie divin. Faraonul este ntruparea
cu parole" cunoscute dinainte sau cu anumite
MA 'ATy care nseamn
lui
14
cea bun
justiia"
dreptul**,
creaiei originare
adevr", ordinea
MA'AT aparine
primit
reflect perfeciunea
Ea
Vrstei de aur'\
formule magice. Sosit
de zeul Soare i victoria
lui
asupra mori ii
era vestit lumii de mesageri speciali. In cer,
constituie temelia
cosmosului i a vieii- Cantrupare a
faraonul era
cer
la
regele i prelungea existena terestr:
aezat
MA'AT,
pe tron, primea omagiile supuilor fitaea
faraonul constituie modelul exemplar pentru
judecile i ddea porunci. Doctrina
toi supuii si. Cultul trebuie svrit de
soteriologic a Textelor Piramidelor* identi-
lui
deleag funciile
faruon, dar acesta
sale
ficnd pe rege cu Ra, arat
preoilor diferitelor temple. Scopul rilualiilorera
jurisdicia lui Osiris,
aprarea creaiei originare". De fiecare An
peste
Nou, cosmogonia era repetat. ntronarea
te
faraonului reproducea episoadele aciunii
Atum nu
Mcncs de unificare a
de
cel
Statului,
loc
jos).
lui
Egiptului (Egiptul de sus
Se repet
La 30 de ani de
la
ritualul ntemeierii
ntronare,
srbtoarea Sed'\ se rcpel
constituia, pentru faraon, punctul de plecare

al
cltoriei sale celeste i al imortalizrii sale"
poate muri. El i
::
ia
Atum(-Ra) nu
fiul Iui
zborul sub forma unei
psri
btlan, etc) a unui scarabeu, lcuste
iar vnturile, norii
Inlndu-se spre
total diferit
se
dup moarte a regelui.
c faraonul,
Ele arat
(oim,
de
spre
zeii
ti
vin
n ajutor,
cer, regele este deja
un zeu,
ca esen de oameni. Indreptndu-
lcaul
cteva ncercri. Pentru a

la lacul
fi
treac prin
admis n barca
ofrandelor", faraonul trebuia
luntraului de
cmpiile
ceresc
care se afla
ii departe de dnii, nu eti din ai lor": Ra-
te
lui Osiris,
care nu-i judec inima
i nu are putere asupra inimii laie" - HC, voi.
cuvnt
care, n textele religioase,
mozaic, aprtori
riguroi* formaliti
ai Legii,
la intrarea n
170
Credeau n
revelaia divin, admiteau nemurirea sufletului
nvierea
morilor Fariseii aparineau partidei
religioase strict ritualislice care se
Textele Piramidelor cuprind credinele

privitoare la soarta
Stpnul moriIor(Te uii
n mplinirea preceptelor morale.
inaugurrii Ion Moartea
cdea sub
denumea o categorie de credincioi evrei,

foarte ataai de vechile tradiii ale cultului
acest ritual,
seceriului (Min), prezida punerea temeliei
templelor
nu
umrul lui Osiris, comanzi celor decedai,
FARISEU
cnd avea
la srbtoarea
Faraonul participa anual
el
I,p. 100).
care avea ca scop renvierea energiei divine a

regelui.
calc
nici
un principiu
luda
al Legii lui
c nu
Moise
dispreuia pe ceilali oameni care nu se

conformau ntru totul acestor principii. Erau
pui alturi de crturarii iudei. Celelalte secte
iudaice i socoteau ipocrii i mincinoi.
Mntuitorul, care cunotea sufletul omenesc,
i-a denunat n parabola Vameului i
fariseului"
fariseii
cte
i n diferite predici: Crturarii i
au ezut n scaunul
lui
Moise; deci toate
v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar
dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac.

Toate faptele lor
le fac
fie
privii de
FAR-FEL
oameni...
ospee i
place
Ic
bncile
plece lumea n
stea n capul mesei la
dinti n sinagogi.
piee i
li
se
b fie numii de oameni:
(nvtor)" (Matei 23, 2, 3 i 5-7).

Mntuitorul i mustr cu asprime asemnnduRabi
cu nite morminte vruite: care pe din afar

se arat frumoase, nuntru ins sunt pline de
i
oase de mori
i de toat necur|ia. Aa i voi,
v artai drepi oamenilor. nuntru
FECIOARELE SOARELUI
se numesc,
mare-
n religia vechilor peruvieni. slujitoarele
templu Coricancha, nchinat soarelui. Ele

aveau rolul vestalelor din templele Greciei
lui
antice.
FELON
(cpcuA.6vio, io, tpatXovriq,
failonio, faihnis;
sfita
casula, paenula) sau
lat.
(termen vechi slav)
vemntul
este
ns suntei plini de frnicie i de frdelege.

Vai vou, crturarilor i fariseilor..." (Matei
pun ca pe o pelerin
deasupra celorlalte veminte liturgice cnd
slujesc Sf. I .iturghie. Acest vemnt amintete
23, 27-29). Principiile cretine care cer smere-
de toga anticilor
pe dinafar
nie,
credin sincer i
dragoste
fa
de
liturgic
pe care preoii
care o purtau
i mantaua sau pelerina pe

Mntuitorul i apostolii i era n
Disprnd cu timpul din
aproapele nfiereaz, prin cuvintele lui lisus,

asemenea oameni. De aceea, cuvntul fariseu
uz general
are azi un sens negativ. Cuvntul a intrat n

limba romn prin filier slav, de la vechiul
pstrat ntre vemintele liturgice ale
slav farisei".
La
origine
ns
e foarte vechi
la evrei.
mbrcmintea de
Bisericii.
romane, care era un
din limba aramaic parscht, care era numele
sau pelerin dintr-o singur
paca" (om distins, ales) i derivatul

parase" sau farase", denumire pentru
de
unei secte
fost
slujitori lor
Ca form, fehnul liturgic a
linia penulci
toate zilele, fetonui
fel
pstrat
de manta
bucat de stof,
form rotund, tar mneci, acoperind tot

corpul pan jos i avnd la mijloc o deschiztur
Testament folosite n
prin care se introducea capul. In Biserica
Din ebraic, cuvntul a trecut n

greaca veche sub forma ,j)harisaics" apoi n
lat. "pharisaeus", de unde a fost adoptat n
romano-catolic. vemntul acesta i-a pstrai
toate limbile europene (Al. Graur).
sc
FARISEISM ipocrizie, frnicie, minciun.

FATALISM v. Islamism.
braelor. In Biserica ortodox, el a
FT denumire folosit
pentru a lsa minile mai libere.
textele alese din Vechiul

cultul mozaic.
cntre
Bucovina pentru
FAUNUS sau LUPERCUS (pzitor mpotriva
tector al
punilori fecunditii
este
numele unui zeu roman, pro-
fost asimilat cu grecescul Pan.
a modificat ca form,
prile
fidel
animalelor.
Locul de cult
fiind
laterale pentru
scurtat
a nu
s-
i tindu-i-
stingheri
micrile
rmas mai
formei antice, fiind scurtat numai n fa,
XV, fehnul a
bisericesc.
lupilor)
denumirea antic penula sau paenula, dar
fost
Pn
n sec.
vemntul de deasupra
att
i al arhiereilor de toate gradele

mitropolit, patriarh). Dup cum
al preoilor, ct
(episcop,
mrturisete Sf. Simcon al Tesalonicului

(+1429), fehnul episcopal avea ca semn
podoab, o cruce;
al
al acestui
distinctiv drept
numit
mitropoliilor i al patriarhilor era fcut dintr-o
zeu era o grot, grota lui Faunus'\

Lu percal, pe coasta de nord-vest a
Palatinului. Aici serveau preoii luperci.
stofa cu
171
model
estur sub form de cruci.
FEN-FER
i
se
numea
po/istavrion. Ierarhii din pictura
mbrcai
bisericeasc veche apar
n astfel
Muntele Mslinilor,
de
care,
este cuprins textul
numai pentru preoi.
..legile"
sacosul
Ierarhii l-au nlocuit
Ca
Sacos).
(v.
liturgice, la nceput
la
fi
poart
Mare
Rugciunii Domneti Tatl
Fericirile sunt principiile" sau
mpriei lui Dumnezeu. Fericirea este
una singur, dar accedem
la
ea treptat, ca pe
o scar a nlrii din desvrire n desvrire.

Mntuitorul ne vorbete despre nou Fericiri:
se
1.
srcia cu duhul
Sptmna Mare sau
ntristarea pentru
la slujbele
funebre se
de culoare neagr, exprimnd
felon
ntristarea
cu
confecionat
din alte culori. n timpul Postului
poart felon rou, iar

a Sfintelor Patimi, ca
Luca 6, 20-23),
culoarea fehnuliii era
alba; mai trziu a nceput ns a
nostru" i Cele nou Fericiri" (Matei 5, 3-11
vemintele
toate
predic
Ierusalim,
pe lng multe nvturi re ligios-m orale,
Domnesc
din Curtea de Arge). n Biserica Ortodox
de azi. fehnul a rmas, ca vemnt liturgic,
felon (ex. la biserica Sf. Nicokte
(smerenia);
pcatele personale (pocina)
pentru aproapele nostru (lacrimile iubirii
duhovniceti); 3. blndeea;
plnsul pentru Patimile Domnului.
plnsul
2.
dreptate
4.
dragostea de
(svrirea din luntru a
ndreptare
Felonul are aplicat pe spate o cruce nfiorat,
virtuii); 5. milostivirea; 6.
un chenar sau o iconi| rotund reprezentnd
pacea (cu Dumnezeu, cu inele propriu, cu
chipuri sfinte (Maica Domnului, Mntuitorul ori
aproapele); 8. prigoana pentru dreptate (a celor
un sfnt). Felonul simbolizeaz

cu care a fost
patimilor Sale.
i mantia roie-
mbrcat Hristos n timpul

Faptul
e larg i acoper tot
corpul simbolizeaz
puterea atotcuprinz-
nevinovai); 9. ocara
Sa. Cel smerit i
cel ce
preoi;
Veminte
va
liturgice.
FENOMENOLOGIA
istoria
comparata a
nu este
RELIGIOAS
religiilor,
istorie propriu-zis.
fi
Biserica
va plnge pcatele; cel ce-i
plnge pcatele va
Dumnezeu eu care i nvemnta pe
inimii; 7.
nedreptatea suferite
pentru Hristos. pentru Evanghelia
toare a lui
v.
curia
blajin, drept
fi
va avea blndee, dreptate
milostiv;
i milostivire
curat cu inima; cel cu inima curat va
fi
panic, nu se va teme de primejdii, nu se va
care de fapt
Ea folosete
tulbura de calomnii
va pstra rbdarea n
cele mai mari ncercri, pentru
numele
credina i ndejdea
rezultatele cercetrilor intreprinse de Istoria
Domnului,
religiilor
i cu ajutorul metodei comparative

urmrete s gseasc ceea ce este permanent i universal n religie, s determine sensul,
Fericirile" au intrat n cultul Bisericii,
originea, evoluia raporturilordintre manifestrile
alctuind ultimul antifon la Liturghia din

duminici i srbtorile sfinilor, nainte de
Vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie),
religioase,
despre
analizeze concepia religiilor
Dumnezeu
sau despre
zei.
despre ru,
lui.
reprezentnd nceputul lucrrii publice a

Mntuitorului. Deschiderea uilor mprteti
mntuire, via viitoare etc.
ctresfritul acestui antifon (al treilea i ultimul
FEREGEA v.
dinainte de ieirea cu Sf. Evanghelie) arat
Mafarion.
FERICIRILE
sunt un fragment din Predica de pe munte" rostit de Mntuitorul pe
Mntuitorul iese din viaa necunoscut de pn

atunci
172
i Se
arat. Se descoper oamenilor.
FET-FflL
ncepnd propovduirca Evangheliei Sale.
sunt de obicei, nglobate n crile mari de slujb
FETIISM
bisericeasc (ca de ex. Ceaslovul Mare,
care
(de
denumete
la fetiso,
cuvnt portughez,
obiecte sacre)
credina
obiecte pe care oamenii primitivi
le divinizau,
atribuindu-le anumite fore ocrotitoare; ei le
purtau spre a
fi
aprai de nenorociri. Aceste
.a. i
Acatistierul
din care aceste crticele
(brouri), numite filade, sunt extrase;
Condac.
dogm
FILIOQUE
a Bisericii
v.
Romano-
c Duhul Sfnt purcede
obiecte vrjite (fetiuri, talismanc. amulete)
Catolice care susine
erau adorate ca zeiti. Fetiurile au diferite
i de la Dumnezeu-'I a t! i de la Fiul. Conform

Sinoadelor i II ecumenice (325, 431), cnd
forme (de oameni
n general)
sunt consi-
derate ca nite locuine vremelnice ale spiritelor care
nsufleesc natura ntreag, care
produc i dirijeaz fenomenele
FERMECTUR
prin care se
naturii.
form de vrjitorie
invoc duhul diavolesc,
spre a determina anumite situaii
viaa unor
boal
persoane: cstorie, desprire,
Aceast practic
ursita"
etc.
condamnat de
este
credin (Crezul) al
Bisericii cretine, s-a stabilit dogma despre Sf.
Duh, care de la Tatl purcede", care
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i
mrii". Aceast dogm este pstrat ntocmai
de Biserica Ortodox conform canonului VII
s-ii
al
formulat simbolul de
Sinodului
al Il-lea
ecumenic de
la
Bfes, 431,
care oprete orice schimbare a Simbolului

niceo-constantinopol itan; dar contrar prevede-
Biseric.
FETIALII
se
numeau preoii
Feretrius, la romani. Rolul lor era
lui
Jupiter
de a pzi
respectarea dreptului internaional, in
legtur
rilor
sinoadelor I
Apus
i II Ec, Biserica cretin de

dogma
a introdus n Crez
Filioque,
Rsrit i
asentimentul Bisericii de
fr
fr
cu ncheierea alianelor, declararea i ncetarea
confirmarea unui sinod ecumenic, clcnd
rzboaielor. Ei formau un colegiu de 20 de
astfel principiile doctrinareale Bisericii, stabilite
membri.
de
FILACTERIU (ipuAxtKTipiov, XO fi/akse numete

tirion, Io = talisman, amulet)
cornul ritual pe care

bieii,
primesc evreii (numai
la mplinirea vrstei
de 14
ani) printr-o
ceremonie deosebit ce se desfoar n

sinagog. Filacterii se numesc i versetele din
psalmi scrise pe
ntr-o
cutiu de
FILADE
brour)
la
Conciliu! al 11-lea din Toledo. n anul 589.
Cele
dou
Sf Duh
formulri privitoare
(Sf.
Duh purcede de
Filioque i
Fiul"
Tatl purcede"
Sf.
Duh
piele fixat pe
divinitate: Filioque
n ritul
mozaic;
(cpuXXdSa,
crticele
(extrase), acatiste
f|
Bar-Miva.
fillda = carte,
v.
separate de rugciuni
i alte slujbe religioase, care
zeaz
purcederea
i de
ia
care de
la
din Crezul niceo-constant-
nopolitan)afirm dou concepii
o curea, cu care
fruntea, la rugciunea
la
la Fatal
buci de pergament i nchise
se ncinge braul stng
de diminea,
Prini la Sinoadele ecumenice. Prima

formulare documentar a lui Filioque s-a tcut
Sf,
unitatea
diferite
despre
divin
se ba-
pe Sf. Duh, pe cnd, n Biserica
Ortodox, Dumnezeu-Tall este izvorul principal i cauza trinitii" (M. E., IC1R, III, p.
225). Astzi muli teologi catolici nu mai susin
dogma
173
Filioque
(I.
R.,
IBU
ed. 1987, p. 49).
F Il^FIL
FILOCAL1A ((plXoKCtXia
birea
de
de frumos)
este
scrieri bisericeti,
flokalia
ara. a trit n sec,
iu*
unei mari colecii
titlul
cu caracter ascetic
localitatea
alctuit de Sfinii Prini i scriitori

bisericeti ntre sec, IV-XIV. nceputurile
Fihcaliei sunt fcute de Sf. Vasilc cel Mare,
i Grigoric de Na/ian/, n mnstirea nfiinat
Sf.
unor oameni sraci.
fiica
Vasile n Pont, pe malul rului Ikis. Aici
Ea se deosebea printr-o credin puternic n

Dumnezeu i printr-o nesfrita milostenie. Tot
ce avea mprea sracilor. Acest fapt l mnia
tare pe tatl ei, care o certa i o btea adesea,
cci i mprea sracilor chiar i hainele de
rugciunea cu munca. Aici a
pe ea. Cnd tatl lucra pe ogor, Filofieia venea
se mbinau
scris
aduc de mncare. Pe drum insa

njumtea mncarea, cci o mprea
s-i
Sf. Vasile Regulile vieii monahale** (Reguli
mari
Tracia,
Morivat (n regiunea Trnovei din
Bulgaria de azi), a fost
mistic,
de
XU. Originar din
care stau
mici**),
baza Filocaliei.
la
Filocalia se adreseaz n primul rnd
sracilor pe care
monahilor, daresle accesibil tuturor cretini lor
rmnea flmnd, tatl se gndi s pndeasc
credincioi, dornici
Sub
spiritual,
s se desvreasc n viaa
nevoine ale desvririi" a
fosl tradusa,
roman, o mare
ucise. Tradiia
din
parte
s-a
putut
Dumitru Stniloae. de
trebuit
Facultatea de Teologie
din Bucureti (ncepnd din anul 1946 i

n 1990 a tradus
scriitorii
i a publicat
cuprini
lui
rugciunea inimii" (, JDoamne, lisusc
Dumnezeu, miluievte-nepe
noi* ) care este o cale dea disciplina gndurile,
oprindu-le
se preocupe de frivoliti, pzind
Hristoase, Fiul
lui
purii,
ce se ntmpl.
spune
fi
furios,
c pe locul unde a murit

iar
urnit din acel loc
trupul ei n-a mai
i de aceea acolo
s fie ngropat. Abia spre sfritul sec.

lui
Mirccaccl Btrn,
moale au fost dezgropate i aduse

n ara Romneasc de mitropolitul rii.
Moatele au fost depuse n Biserica
Domneasc de la Curtea de Arge. Aici se
afl i astzi, n paraclisul bisericii celei mari
construite de
Neagoe Basarab,
Pomenirea
se tace la 7 decembrie.
mintea prin rugciunea
Fiindc mereu
sfintele ei
Hrislos pun n
rugciunea
vad
XIV,n vremea domniei
12 volume). Tot)
centrul viefii lor duhovniceti

lisus" sau
pn
aceast colecie de
experien i trire mistic
nlat o lumin mare,
din aceste scrieri, de ctre Printele Profesor

la
ca
fetei
ntlnea.
Vznd-o cum mprea mncarea,
Filocalia sfintelor
titlul
limba greaca n limba
drumul
rugciune care
contiina treaz, veghetoare, curind

inima, care se umple de dragostea de
Dumnezeu i nainteaz spre sfinenie
(clugrii mai ales, trebuie s rosteasc
continuu aceast rugciune).
FLOFTEIA, SFNTA (tpiAoGeia
fihteia = dragostea de Dumnezeu; lat. Dei
amans)
ale crei moale se afl la noi n
line
ei
n sec,
XVI.
FILOXENIA LUI AVRAAM (cptXoêvct.

r| filoxenia = ospeie, dragoste de strini)
<
174
este, n iconografia
Sfintei Treimi
se
bizantin, reprezentarea
(unadin reprezentri, cci adoua
numete Cel vechi de zile
ifc
);
ft
Filoxenia este
inspirata din scena Vechiului Testament, n care
Dumnezeu se arat lui Avraam sub chipul celor

trei tineri brbai (Facere 8, - 6)- In pictur,
ei sunt reprezentai ca trei ngeri, aezai n jurul
unei mese. Avraam i Sarra, soia sa, i servesc;
1
FIO-FR
mas
se vd pini i fructe, n unele icoane se vd i
ngerii
in
mna dreapl o baghet; pe
amfore (n nartexul
prim plan
bisericii
de
la
Sucevia, n
scenei se vede un brbat care
al
srbtoare
mprteasc cu dat schimbtoare, fiind
legat de data Patelui. Ea se celebreaz cu o
n cursul anului bisericesc, prima
sptmn nainte de Pati, amintind
intrarea
a pregtit
triumfal a Mntuitorului n Ierusalim, nainte
masa divinilor oaspei). Tema Filoxenia" se

zugrvete i n altar. n pictura rus, aceast
de Patimile Sale (Matei 21; loan 12).

Srbtoare de origine ierusalimitean, e
tema c ilustrat n strlucita icoan a lui Rubliov
menionat abia
njunghie laurul din care
Avraam
XV), considerat model iconografic
(sec.
al
temei Icoanelor", pentru duhul viu, adnc

meditai, pe care
tritor profund
1-a
dat acest picior
clugr,
doctrinei cretine. Icoana se
al
IV de pelerina Egeria
n sec.
sau Eutheria, care a asistat

acestei zile n Ierusalim
se
svrea
la
srbtorirea
i descrie chipul n care
suljba. n
Floriilor era nceputul
vechime. Duminica
sptmnii
Patimilor
afl azi la galeriile Treliakov din Moscova.

FIORE DI VIRTU (Albinua sau Floarea
numit i sptmna Patilor. Se mai numea i
coninut moral-religios,
de larg circulaie, alctuit n sec. XIII, la Bo-
botez. Egeria
Darurilor)
logna n
la
de clugrul Tomasso Cozadini
noi din
Moldova.
tiprit-o
dup
carte cu
Italia,
i tradus
XV.
la
Ib.
italian la sfritul sec.
n 1701,
Antim
Snagov, sub titlul Floarea darurilor,
un text grecesc, tradus de ieromonahul
romn
Filotei
FIRDOUSI
de
la
Muntele Athos.
(934-1025)
primul marc
epopei Shah
scriitor persan, autor al vestitei
Nameh (Cartea regilor), n

mituri
FISON
care
consemneaz
legende iraniene, important pentru
cunoaterea
ale
Ivireanul a
religiei
vechilor peri.
numele unuia din
Duminica aspiranilor sau

biserici
arat
a candidailor la
obiceiul de a se
mpri
ramuri de salcie, care se binecuvntau
rmas pn
de preoi, obicei
azi n bisericile
cretine. n amintirea ramurilor de finic
mslin CU care a
n amintirea
biruinei vieii mpotriva morii, prin nvierea
de ctre Hristos,
FOTINIA (gr. (pcotip
este,
fost ntmpinat Mntuitorul.
Cretinii poart ramuri verzi
Lazr
lui
smbta Floriilor.
- a lumina)
folizo
dup tradiie, numele cretin al femeii
samarinence (loan 4, 442) care a vorbit cu
i, cunoscnd chiar de la El nvtura

Sa, a devenit prima femeie misionar cretin,
lisus
pn
cele patru
brae
propovduind
raiul
unde, n vremea mpratului Ncro, a fost prins
rului care izvora din Eden
uda
n Africa
la
Cartagina,
(Facere 2, 10-11).
i adus la Roma. Aici a primit martiriul, fiind
FLAMINII
decapitat, se spune, pe locul unde este astzi
v.
Pontificii.
FLOAREA DARURILOR
v.
Fiore di virtu.
FLORIILE (lat. floralia sau florilia
srb-
Duminica Floriilor sau Duminica Sllprilor (lat. Dominica in palmis,

i ion
gr. f| xcov poocov eopxfi KupiaKTJ
toarea florilor).
vaion eorli
kiriaki', siv.
Nedelia vii)
este.
Fontana di Trevi, n apropierea
bisericii Santa
Mria dell Fior, din Roma.

FOSSORII se numeau, n primele
veacuri
cretine,
catacombelor;
Groparii.
FRSINEI mnstire de clugri, situat
groparii
spre munte, la 30
175
v.
km
de oraul Rmnicu
Vlcea,
n satul
Muiereasca.
Mnstirea a fost
povestii legende).
FRESCA
tehnic de
1860-1863, cu hramul
Adormirea Maicii Domnului", de ctre
vate n
ap
Rmnicului, Sfanul
umed.
aceast tehnic se realizeaz

murale de mari dimensiuni (fresce
ctitorit
ntre
episcopul de alunei
Calinic.
mic
Cu un veac nainte fusese ridicat acolo

biserica din lemn*
originalitatea
de a
al
Ceea ce
constituie
mnstirii ^rasmei este interdicia
pi n el vreo femeie. Aceast interdicie
a fost
hotrt
prin
legmnt de
pentru prevenirea oricrei ispite
pctuire
Sf, Calinic,
fapte
de
clugrii sfanului lca.

pstrat pn azi; dei Biserica
pentru
Legmntul s-a
Ortodox nu admite blestemul, s-a constatat
cine a ncercai s calce legmntul a avut
de suferit
n-a putut ajunge n
au creat n acest sens
mnstire (s-
circula numeroase
picturi
a picta n culori dizol-
cu var, pe un zid cu tencuiala
Prin
bisericeti).
Fresca social este tabloul generat al
unei societi, reflectat ntr-o oper literar.
FRIZA
este un
ir continuu de
fresc la biserici (i la cldiri

un ir de basoreliefuri,
FRONTON
FTORALE
FUNEBRU
general) sau
o corni curb sau frnt,
deasupra unei ferestre sau
FKL'NTAR
in
picturi n
vitraliu.
V-
Catapeteasma sau tmpl.
v.
Semne
muzicale.
de nmormntare.
G
GABA (cuv. ebr.) secretar al unui rabin.
GABRIEL sau
Gavriil (ebr. omul, brbatul
arhanghel;
Dumnezeu'')
Biserica ortodox l prznu ieste, mpreun cu
Sf. Arhanghel Mihail pe 8 noiembrie. I s-aariat
sau eroul
de
dou ori
se
n chip
nfieaz
tmia
de
om
proorocului Daniel
tlmci vedeniile (Dan. 8,
pentru a-i
I
lui
lui
lui
6; 9, 21
anunndu-i
loan Boteztorul (Le.
I,
120).
Arhanghelul Gavriil este cel care a
Mria
Fecioarei
1,
).
Zaharia. n timp ce acesta
n templul din Ierusalim,
naterea
cfi-L
vestit
va nate pe Mesia (Le.
nfiat purtnd
religia islamic
26-38). n iconografie este
mn
un
crin.
(mahomedanism),
In
este socotii
el
cpetenia
i fetiuri.
GANDHI, Mohandas Karamkand (1869948), supranumit Mahatma (suflet mare")
1
este, alturi
de Tagore, una din personalitile
reprezentative ale Indiei, din prima jumtate a

sec.
XX.
profund
Filozof hinduist, el este un cunosctor

al tuturor religiilor
ele ceva bun, dar nici
i afirm c au n
una nu
este
desvrit
nu deine adevrul deplin. Toate dein

revelaii, dar toate sunt supuse greelii; Gandhi
admite
lisus era unul dintre fiii lui
Dumnezeu", dar nu singurul, o strlucit

revelaie a lui Dumnezeu, dar nu singura
revela(ie". Consider Biblia ca o carte inspirat,
dar
acelai
fel
cum
erau inspirate Vedele
Gabriel este ocrotitorul vduvelor, fecioarelor
Dei credea n sfin|enia Vedelor.

Upaniadelor i scrierilor sacre indiene, n
ntruprile lui Vinu i n rencarnare, el afbst
i copiilor; v. ngeri.
totui influenat de cretinism n cugetarea
ngerilor buni, n antitez
(ca
cu
Iblis,
ngerul
czut
Lucifer) din cauza trufiei. Arhanghelul
GALACTOTROFUSA
GALTLEEA
v.
Icoane mariale
provincie n nordul Palestinei
antice, pe malul apusean al rului Iordan;
pn la vrsta de 30 de
Nazaret-Galileea) i, dup ce a fost
Mntuitorul a trit aici

ani (n
botezat de Sf. loan Boteztorul, i-a
desfurat
sau Coranul.
religioas
i viaa practic. Mrturisete c n
Noul Testament a descoperit el sensul adevrat

al nonviolenei", al ideii de ahimsa",
neleas, n jainism i budism, mai mult ca o
resemnare. Pentru Gandhi, uhimsa devine o
rezisten pasiv".
n spiritul eroic
de jertfa
cea mai mare parte din activitatea Sa in mijlocul
care se desprinde din Sf. Evanghelie. Devine
oamenilor.
o datorie de a nvinge rul prin bine.
GAMMATA v. Cruce.
GAON (Ib. ebr.) este denumirea ce se d
unei coli talmudice.
GAUCAS sau HAUCAS numele zeitilor

mrunte
n care
credeau vechii peruvieni
despre care credeau
c se ntrupeaz
in idoli
GEAMIE lca de cult n religia islamic

(mahomedanism); v. Moschee.
GEB (^pmntul") zeul egiptean creat de
Ra-Atum-khepri (zeul soare).
GHEBELEIZ1S
furtunii
este zeu al cerului, al
al fulgerului, n religia
geto-dac.
GEN-GHI
GENOCID ucidere n mas a unei colectiviti umane din care ins mai pot
Aceast organizare s-a statornicii

ca form tipic a comunitilor cretine i a
bisericilor. n general. Ea s-a meninut att in
celor sraci.
rmne
supravieuitori.
GHEENA v. Iad, Infera, Tartar.

GHEMARA (ebr.) Talmudul.
de laMilan (313)* cnd mpratul Constantin
GHEN1ZARET
cel
pe care
lac foarte
mare n Galileia,
strbate rul Iordan
spre sudul Palestinei, numit i
mare
lat.
(grec.
Georgiu.
GHETSIMANI
de
ulei)
In
(li
ebr
gradin situat dincolo de
Cedrilor (Chedron) (In. 18,
zi
rstignirea
GHIGHIU
ntemeiat de Zoticus, unul din
pres
prul
la poalele
aezmintele ntemeiate de
Zoticus funciona i
un
orfelinat
6p9avotpO(plov
orfanolrofeiony un
(ghirocomion). In
se roage
spital,
un azil pentru sraci, un azil pentru strini.
via dup ce a luat ultima
toat activitatea sa pus n slujba Bisericii i a

celor n suferin, dar i pentru moartea sa
martiric, sub mpratul Constaniu. interesele
de
Iuda,
altul*
fost
rugciunea cu sudoare
dup care au urmat patimile,
mnstire de
celor
adpostii
speciali, care se
maici, n apro-
numeau
pierea oraului Ploieti.
bisericeti (IAS).
GHILGAME
GHITIA
GHIROCOMII
ghirokomia =
Epopeea lui Ghilgame.

(yripoKonia, xd
grija pentru
btrni)
numeau aezmintele de asisten social

ate de Biserica
apostolic
(sec.
cretin
I).
eedici sau defensori
denumire dat de
ai Bisericii
Sfinii
Prini
cretine practicii dea ghici viitorul
prin deschiderea pravilei" sau ghicirea prin
se
cre-
chiar din epoca
Dup jumtatea sec.
aezmintele de asisten
social ale Bisericii erau aprate de slujbai
moartea pe cruce (Le. 22, 44).
v.
mprteasa
i s-a dedicat ajutorrii celor sraci, ntemeind

un aezmnt de asisten social, n cadrul
cruia se afla i un azil pentru vduve
de snge" care a precedat prinderea Sa prin

lui
Constantin se cunoate un
lui
Zoticus a fost trecut n rndul sfinilor pentru
cin cu Apostolii. A
trdarea
i moral
rugciune. Aici a venit

penultima Sa
religios
fotii senatori ai mpratului. Zoticus s-a preoit
Su favorit pentru
timpul
Elena,
Muntelui Mslinilor (Le. 22, 39), n partea de

sud-vest a Ierusalimului* In vremea
Mntuitorului aici era locul
statul
Sn
v.
teasc sau
cretinismului n
girocomiu, ntemeiat de mama sa,
Gheor-
terram colo =agricu!tor);
libertate
de Biseric au avut dublu scop:
i-a desfurat
retOpY&o
Mare a dat
roman. Instituiile de asisten social create
lui
parte din activitatea Sa.
GHEORGHE
gheo;
curgerea
Marea Galileii i
lacul Tiberiada; pe malurile lui

lisus
vremea persecuiilor, ct mai ales dup Edictul
deschiderea
vrjitorie.
apar
Psaltirii,
procedeu considerat o
Acelai lucru este i
ghicirea cu
obiecte legate de biseric: resturi de veminte,
primele forme de organizare social a Bisericii
cheia bisericii,
cenua din cdelni,
scrierea
cretine, cuprinznd o ntreag reea de
unor nume pe toaca, pe clopot, pe zidul
bisericii
societi religioase
instituii
de asisten
ele.
social, care asigurau ajutorarea material a
178
Asemenea
practici sunt
Biserica cretin.
condamnate de
GLU-GNO
hain lung, larg, pe
GLUBEA
care
poart clerul (clugri, preoi, episcopi) peste

anteriul preoesc.
GIULGIU
pnza cu
care se
giulgiul n care
rmas
mormnt
Nicodim i nfaurasc
Comunicri recente afirm

afl n Italia, la Torino, adus
Giulgiu se
Sf.
aici
trupul).
de cruciai.
c este
Aceasta se infirm ns. considernd
vorba de o copie
1-3/1994,
tru-
mormnt (dup
purile morilor, ce erau puse n
nvierea Mntuitorului a
nfurau
Altarul Banatului",
(v. rev.
V ladimir (Vladim irescaia". din
duioie"
Glicofiluza.
Numele Ev. Luca este consemnat in prima
aparine
tipului
parte a canonului:
Dumnezeu al Kvangheliei lui Hristos, a

nfiat pe Ziditorul a loate pe braele talc"; v.
de
Icoane mariale.
GLOSOLALIA vorbirea n limbi diferite.
GLYCON
la
de Arheologic.
vechiul alfabet bizantin, pe care Chirii
i Me-
GNOSTICISM
sec. IX. Literele eirilice",
cercetrilor,
dup
nu suni un alfabet nou al
prerea
lui Chirii,
Constanta, unde se afl acum, n Muzeul
era
todiu l-au adus slavilor cnd i-au cretinat n
zeul-arpc, sculptur
marmur descoperit n spturile arheologice
alfabetul glagolitic
GLAGOLITIC,
Zugrvind preacinstitul tu
chip, dumnezeiescul Luca, scriitorul cel insuflat
de
p. 168).
Rusia) i care
Gnoza
GNOZA (Yvxoau;, f| gnozis = cunoatere)
de
la
v.
care denumirea de secte gnostice, for-
mate prin sincretism
religios, n care
se con-
ci vechiul alfabet glagolitic (care impropriu 3-a
topesc elemente din diferite
numit chirilic).
gnostic cu caracter religios afirm

stpnete toat puterea de cunoatere, pe
care o au numai cei iniiai, cci se bazeaz pe
GLICOFILUSA
sau
duioie;
mbria cu duioie)
Dulce-lubitoare
dulcea,
glycofileo
este
n care e
un
tip
de icoan
reprezentat cu
Pruncul n brae; Pruncul c strns
lng obrazul
gticofiiusa
yA.'UKCKptA.eco
Domnului
Filozofia
(yXuKOqnAoaa
a Maicii
religii.
lipit
cu faa
Maicii Domnului, pe care o mbr-
ieaz. Chipul mamei e ndurerat,
prevestind
suferinele viitoare ale Fiului. Se pare
c acest
tradiii secrete. Gnosticii pretindeau
pot
cunoate adevrul religios i posibilitatea dea

se mntui numai cu ajutorul raiunii. Gnoza era
fi
lozofie rel igioas
pgn, nscut d in fi lozofia
greac i religiile dualiste orientale, care cuta

s absoarb n sine iudaismul i cretinismul
sau
le
nlture. Gnosticii ncercau
s dea
de reprezentare iconografic a Maicii
dogmelor
Domnului este o copie, datnd din secolul IX,

reprodus dup copiile unui original pictat de
filozofic,
adic
Evanghelistul Luca, in timpul vieii Maicii
ca om. n-a luat trup real, material", ci a avut
Domnului. Tradiia cSf. Ev. Luca este primul
un trup aparent,
care a pictai icoanele Maicii Domnului este
moartea i nvierea Sa sunt numai aparente.
confirmat de textele
Mntuirea nu se realizeaz prin moartea
tip
liturgice. Astfel este
26 august, cnd se
prznuiete icoana Maicii Domnului din oraul
slujba Utreniei din ziua de
practicilor cretine o expresie
le
explice raional.
secta dochetisl, gnosticii
Hristos, ci
numai
eteric,
prin
spuneau ca Hristos,
de aceea
patimile,
lui
gnoz (cunoatere), prin
ascez, prin formule i
179
Ca i
practici
magice.
Sfintele
goi-gOt
Taine, fiindc folosesc materia (pinea, vinul .a,)
nu ajut
la
mntuire. Morala gnosticilor era o
aspr ascez (cci materia

cauza rului) sau un
fiind
trebuie distrus, ea
total libertinism (cu
i preluat n sec. XIX

literare, n muzic i balet.
prelucrat
GOLGOTA
GOLIAT
n scrieri
Ierusalim.
v.
personaj din Vechiul Testament,
acelai scop de a distrugere materia); pentru

mntuire nu sunt necesare faptele bune, ci
comandant n armata Filistenilor, n cetateaGat,

pciimpul lui Saul, primul rege al evreilor, era
numai gnoza\ nu exist
uria ca statur^
nici nviere, nici
dumanii fugeau
nalt de ase coi i o palm
astfel nct
cci lumea
la
vederea lui; era
se va distruge prin foc. Sf. Scriptur trebuie
(I
Regi
interpretat alegoric sau nlturat. Gnosticii
judecat de apoi,
aveau crile
nici rai, nici iad,
lor socotite sfinte, care
redau
adevrul numai celor iniiai. Gnosticismul a

existat ca
II,
un pericol pentru cretinism n sec. I

dar ncepe
dispar prin sec. III, lsnd
urme ale doctrinei gnostice numai n anumite

curente, ca Maniheismul i Marcionismul,
de zoroostrism
strns legate
iranieni), la care se
din budism
(religia vechilor
adaug elemente religioase
cretinism, doctrine dualiste
(Marcion, sec.
II,
sus|ine existena a doi
dumnezei, unul creator i unul rscumprtor).
lupttor care s-l nfrunte. Rezultatul luptei
hotra
soarta celor
Goliat
filistenii
caz contrar, evreii ajungeau stpni, iar

filistenii robi. Atunci un tnr pstor evreu, pe
nume David. a cerut
ngduina de
aluptaelcufilisteanul David avea credinji
tia
nu el, ci nsui Dumnezeu se va lupta
celelalte
a denumi pe cei
erau strini de
erau evrei, n sensul
ri**)
folosit pentru
tura
GOLEM (lb, ebr.) mas

om
a traseu pratia i
i cu
luat sabia
nv-
au rupt-o
la
inform, amorf
iudaic). Legenda spune ca ,,Golemul" a fost
103).
creat spre a
de onV
(ca
apra comunitile
mpotriva persecuiilor.
Scpat
evreieti
de sub con-
aceast forj benefic poate deveni malefic, distructiv. n epoca talmudic i posttalmudic, rabinii au creat diveri golcmi. Cel
u
uriaul de lut
mai vestit este MGolemul
trol,
creat
de Ichuda Liva ben Betalei, tema
fiind
in
(I
arm a lui David
i-a
la ru,
pe filistcan
David
n mijlocul
prbuit, ameit de lovitur

s-a aruncat asupra lui, i-a
tiat capul. ngrozii,
fug i
n loc
v.
filistenii
au ctigai
astfel evreii
Regi 17,40-51);
GOLPIU
sit n
creat
I-a lovit
grab David
legend
(ca noiune),
Goliat* Singura
Lund o pietricic de
era pratia.
lupta
L
lui
neamucare nu
i obiceiurile evreieti.
regelui Saul
frunii. Acesta s-a
iar evreii robi;
ia
ebr.
dou na[iuni: dac biruia
deveneau stpni,
mpotriva
GOI, GOIM (cuv.
filisteni,
tabra de la Valea Stejarului, el a fost biruit

de un reprezentant al armatei israeliene;
crezndu-se de nebiruit, a ieit n faa armatei
filistene i a cerut evreilor s-i aleag i ei un
Maniheismul susine dou principii eterne,

binele i rul, care se opun continuu
ntemeiat de Manes-Mani, filozof persan, sec.
lupt dintre evrei i
7, 4); ntr-o
David.
deengolpion (termen
Pravila Mare^ 1652
gl.
folo-
52,ed, Acad.,p.
G6TTERDMMERUNG amurgul zei4
lor"
ei
concepia religioas a vechilor germani;
credeau
zeii
vor pieri
incendiul universal,
gigantul,
odat cu oamenii, n
pe care-I va provoca
mpreun cu
fiii
tocului.
Surtur,
Din aceast
nate un nou pmnt i-o nou

lume, guvernat de un zeu unic.
catastrofa se va
GO-CR1
GOEN numele teritoriului pe care Farao-
remarcat n sec- IX, fiind compozitori de
druit lui lacov i celor 12 fii ai si. n

vremea morii secete ce cuprinsese Canaanul
(Facere 47 6), inut toarte roditor, Goen era
aezat n partea de rsrit a Nilului de Jos
canoane; tefan (mitrop, al Niceei) este autor
au rmas evreii peste

patru veacuri ( Ieire 2, 40-4 ) tnmulindu-se
cinstea sfini lor din Mince,
nul 1-a
al
scriitorul
(delta); aici, n Egipt,
cnt luni, la Utrenie, losif,

de cutri \ a compus canoane n
din Octoih, care se
canoanelor Sfinilor ngeri, din cele opt glasuri
i ajungnd robii egiptenilor, care

ddeau voie s prseasc bgiptul.
sptmnii,
nu
125 de canoane).
mai
Din aceast robie au

profetul ales
n
fost eliberai
de Dumnezeu s-i
Canaan, ara prinilor
GOTIC
napoi
v.
Mntuitorul
numete cupa din

la Cina cea de Tain i
se
din Arimateea a strns,
la
care a
n
la el
Sfan, Sfini.
episcop
Romei (+ 604) esle autorul unei

Liturghii numit Liturghia Darurilor moi
but
care losif
c pinea i vinul pentru
aceast slujb se sfinesc n duminica

anterioar). Aceast Liturghie se svrete
picioarele Crucii
rstignit. n anul 1996, istoricul
al
nainte sfinite (pentru
Sfntul Snge care s-a scurs din Trupul
Domnului
pstreaz de
GRIGORIE CEL MARE (DIALOGUL)
(Facere 47).
Stiluri.
v.
GRAAL
lor.
din Octoih (se
ale
GR1GORIE DECAPOUTUL, SFNTUL
de Moise,
aduc
rnd
celor opt glasuri pentru zilele de
foarte mult
le
precum i canoanele
n zilele
de peste
sptmn din
Postul Mare,
psihologul englez Grnt Philips,
afar de Joia i Vinerea
de cercetri, a
dup apte ani

comunicat c, n urma
Dialogul este cel care a armonizat cntarea
spturilor arheologice, potirul sfnt a fost

descoperit in Anglia unde fusese adus i ascuns
de cavalerii cruciai, dup cderea imperiului
bisericeasc apusean;
roman. Pornind pe urmele legendarilor
marii Sfini
cavaleri, Philips a
tcut descoperirea
el
czut
din cer; se spune
c este un potir din
Prini
ai Bisericii
i cuvntri
Cuvntri
cu caracter doctrinar (cele cinci

teologice care i-au adus
german,
Bisericii
subiect de legende, iar n arta
Cuvntri, Poeme i
pentru
un ciclu de opere.
Dumnezeu i
cartea de introni-
TUL)
Sf.
scris mult.
Scrisori. Pentru
care a elaborat doctrina

Treime,
modul
ortodox despre
el
a fost proclamat
i IV ecumenice M cel Mare**

i Teologul". A tbst unul din cei mai mari
predicatori -ai sec. IV. Este i un mare poet
de sinoadele
zare (de instalare n scaun) a unui patriarh.
GRAPTUL (TEFAN i
lsnd
cretine o oper vast, format din
renumele de Teologul).
GRAMATA hotrrea,
Ortodox
din Constantinopol unde a rostit multe predici
smarald. Graalul a constituit n literatura
compoziional a marelui Wagner, tema
cretine; el a fost
ce pstorise i reorganizase Biserica
fost
spune ca Graalul a
Liturghia*
v.
un timp episcop IaNazianz(Capadociadup
sa,
legend german
tcut dintr-o piatr
a scris o carte*
Gr igorie
GRIGORIE DE NAZIANZ (TEOLOGUL), SFNTUL (+390) este unul dintre
eonsideral i descoperirea secolului**, despre
care
Patimilor. Sf.
IOSIF GRAP-
doi imnografi bisericeti care s-au

181
III
GRI-GL'R
cretin, exprimnd n poeziile sale nu
.sentimente personale, ci
numai
idei teologice
Numeroase dintre
poetice au mbogit imnografla
filozofice.
predicile sale.
t, menit
bisericeasc,
se desparte de naos
adecvat i introducndu-le n cult.

Ie
gsim
ele
muzica
Textele sale
.a.).
popoare.. .*')
n textul
Neam,
de
la
la
ulterioar a unora dintre aceste biserici (ex.

biserica fostei
luminm
pronaos prin ziduri
Humor); zidurile
acestea au fost suprimate la restaurarea
comunicare (ex.
nate, slvii-L") i ale Patelui (Ziua nvierii,
ne
masive, transversale, cu cte o singur
Catavasiile Naterii (Hristos Se
s cuprind mormintele ctitorilor. Ea
textele sale
compunnd pentru
distinct,
aezat ntre naos i pronaos, de obicei ngus-
sau
deonreceimnografii le-au cules din cuvntrile
XV1-XVUI). o ncpere
(din sec.
din
La
mnstiri
la
Solea, din Bucovina
moldovene din aceeai
alte biserici
Axionul Patelui (Lumineaz-te t lummeaz-
epoc, pentru adpostirca osemintelor ctitoriceti
noule Ierusalime..."), inspirate din Isaia
s-au creat firide n pereii laterali ai naosului,
te,
(cap. 60). Textele cntrilor luate din predicile

lui
au
intrat in
Mineiul ortodox
imnele cu acelai
spective,
titlu,
au
pentru srbtorile re-
ntorul familiei i mplinitorul cultului domestic
GROPARII
sau
(KonictTai,
cri
Brahmanii.
koptatai;
fossori, laboranies, leciicarii)
veacuri cretine,
i ei
fceau
lat.
catacombe
nmormntare, a
mormintele martirilor.
In
ctor al
fossores,
din primele
svrirea
mai ales
legtur cu
(funebr)
sau
Viaa
lui
supus
hinduism,
templului.
nalt n ierarhia
Guru este un
fel
de direc-
unei
nu are voie
el
E vzut
de
serii
rareori
restricii: ex. n
ias
din incinta
de credincioi
a Urnei
Astzi
fr nici o
un guru, sarcina sa o preia capul familiei

copii,
moldovene
182
trebuie
mai ales un
familiei
stnd la picioarele idolului; cnd moare
De aceea el
CAMERA TOMBALA
este. n vechile biserici
mai
de adunare
instituiile clericale.
GROPNIA
rndul lor brahmani.
care nu este totdeauna un brahman.
tor spiritual
slujbelor divine.
laici,
la
clerical indian. n cadrul diferitelor secte
vremea persecuiilor
groparii sunt nite simpli
locul cel
religioase din India,
pgne, aceste catacombe erau locurile unde

se nmormntau cretinii, iar mormintele
pcnlru
ocup
Gurii
i
iniieze i
scrierilor sfinte, al vedelor, al culturii
s-i nvee, spre a deveni
repartizarea locu-
martirilor erau. pentru ei, locurile
irivfor, preot brahman, cunos-
care are ucenici pe care trebuie s-i
parte din clerul
ngrijirii lor,
Gl^RU
i erau organizai ntr-o breasl, o corporaie, a crei activitate consta n sparea

galeriilor din
Curtea de Arge).
inferior
rilor de
Arbore-Suceava)ori alinierea mormintelor de-
NMORMNTAT ORII
satul
(cum a procedat tefan cel Mare,

cu mormintele strmoilor si din biserica
Rduilor ori Ncagoe Basarab. n mnstirea
pater familias \ susiv.
Luca Arbore, din
pronaosului
brahman;
lui
a lungul pereilor laterali ai naosului
Cosma de Maiuma .a.
GRXHASTHA
de baldachine de piatr, de stil
apusean (ex. biserica
inspirat
compuse de melozi ca loan Da-
maschinul,
n religia
firide protejate
fiu.
i apoi guru.
ierarhie, n
fie
sale.
i s aib
su rmne capul
cstorit
Fiul
guru exista
fruntea creia se afl un mare
Intre diferii
GliR-GUT
gura". Marele
acesta
gwu trebuie s fie cel ibatar. Cnd
moare
consilierilor si.
se alege altul din rndul
Orice guru i pregtete un
numr de discipoli, care-i ascult cu
persoan n
direct leglur cu Dumnezeu.
cuvntul, deoarece guru e o
continu
sfinenie
Pentru aceasta, n ichism, guru este chiar

divinizat;
v.
Sikiii.
GUTU ATER (vorbitor") cel care vorbea

zeilor.
Era o funcie sacerdotal, n religia
vechilor celi. Gutuater recita rugciunile
formulele sacre
timpul sacrificiilor.
H
HABOTNIC credincios fanatic, bigot, care
ele au fost fixate n scris
triete o credin formal, punnd accent mai
Minah. Cea mai cunoscut i rspndit
mult pe manifestrile exterioare ale vieii
Mina a
spirituale.
d.Hr.
HACHELDAMAH
HACHEDOMA,
(arina Sngelui", Ogorul Sngelui")
numele
locului
cumprat de preoii
este
templului
din Ierusalim, cu treizeci de argini, preul cu
care Iuda L-a vndut pe Iisus;
trdrii
sale, Iuda, mustrat
vznd urmrile
de contiin, a
.).
fost a rabinului
luda Ha-Wasi (sec.
srbtorile, purificrile, viaa de familie, obiecte
de
cult .a.
HAGHIOGRAFIE
aghios
sfnt,
(de la gr. chicot
cu sfinenie)
HAGIU
sfinit, se
numete cel
ngroprii strinilor, o poriune din acest teren
sclav")
numit iniial arina olarului". Este situat n
partea de sud a vii Hinomului.
su este
Dumm (Mt. 27,8; F.Ap.
lakk ed
HADES
Astzi numele
sau Pluton
1,19).
zeu subpmntean,
literatura
ce a
se
numeau
(cuv. turc.
roab,
roabele din haremul
sultanului.
HALLEL psalmii
laud
v,
Semne
muzicale.
srb-
leag de numele
toare iudaic nchinat primverii. Este
a devenit soie i, alturi de
el,
stpn
Hadca.
HAD1TH
v.
evanghelice;
v.
lecturi biblice
pericopc
Parase, Parusia.
HAGGADAH nvtura, cuvntare inut

evoc evenimentele
legate
Haggadah
morale
Aceste comentarii
i amorii
i o
religie
face parte din
se pstrau ca tradiii
orale pe vremea Mntuitorului, dar cu timpul
sec. VII .Hr.
i a ntemeiat primul imperiu babilonian,
de aceast
istorice ale Sf. Scripturi,
nc
akkadieni, elamii
rege care a
Mesopotamia (sumerieni,
un mare organizator
tradiia iudaic i cuprinde comentariile rabinice

la textele
unificat triburile din
fost
srbtoare ce comemoreaz ieirea evreilor din

robia egiptean.
numit
Este i o srbtoare a
de eful familiei cu ocazia mesei pascale,
(ebr.)
marele
HAMMURABI
Islamism
HAFTARE
care se
i Anul Nou al pomilor.

speranei.
de
muzica psaltic.
(ex. Ps. 135), n
H AMILI
haltei sunt psalmii
HAM1A-ASAR-BIVAT
rpirea Persefonei, care i-
vizitat
locurile sfinte, pelerin.
stpnul mpriei umbrelor; mitologia greac

lui
despre vieile sfinilor (literatura haghiografic).
HALAICA, HALAICE
s-a
ii
cu mai multe subdiviziuni, cuprinznd
mai marilor templului banii i s-a

spnzurat. Locul cumprat cu ei a fost destinai
restituit
sub numele de
culte. Tot
unic,
lui
religios,
a ntemeiat
prin unificarea diferitelor
se atribuie Codul lui
Hammurabi, descoperit Ia nceputul sec. XX,

in urma spturilor arheologice de la Susa
(Mesopotamia). Critica istoric a Bibliei afirm
c acest cod a fost sursa unora din prescripiile
juridice din Pentateuh.
HAN-HAN
HAN A AN
v.
Harambaa
HAN1FI
gnostice
mobilizat la lupt pe iudei i au reuit
Iudaismul.
Canaau,
pe cotropitori. Recucerind Ierusalimul, au

purificat templul, aruncnd statuile pgne,
numeau partizanii unei secte

influenat de gnosticismul iudeose
ncercnd
aprind marele candclabru cu
cretin. care se opuneau idolatriei populare din
apte brae, n-au gsit ns dect o
lumea araba, propovduind un monoteism

deosebit de cel iudeo-cretin, cutnd adevrul
spune
ducnd o
via
arab
unii hanifi
vor
mbria,
nvtur
islamic.
nsui, influenat de nvtura

hanifi lor, s-a considerat hanif i propovduitor
Mahomed
ai
adevratei
religii,
care a fost religia
Avrnam, pe care (spune
el) cretinii
lui
evreii
au falsificat-o.
HANUCA, HANUKKA
re"),
(ebr. consacra-
Hag-Haurim. Hag-hanisohn
Srbtoarea luminilor
victoriei", atrimfului luminii
1
,
Srbtoarea
asupra ntunericului,
a cauzei libertii i independenei naionale i

spirituale asupra dominaiei i asupririi strine;
aceslea sunt simbolurile pe care
evreii
la
Harnica.
le
srbtoresc
Aceast srbtoare
religioas are loc pe la nceputul lunii decembrie

i ine opt zile. Este o amintire a purificrii
templului de ctre luda Macabeul, conductorul
luptei mpotriva pgnului rege Antioh Epifaniu
(175-163
care,
stpnea Palestina
aciunea sa de distrugere
.Hr.), care
minune, uleiul a ars 8
pregteasc
se
zile,
uleiul pur, care
Luminile de Hanuca se aprind ntr-o menora

(candelabru) special numit Hunullira.
unii vor trece la
Mahomed pentru a arta c ei sunt cei care
triesc adevrata
printr-o
provenea din primele picturi ale mslinelor.
cretinism, iar alii se vor opune i unei religii i

celeilalte, Mai trziu, cuvntul fo/m/va fi folosit
de
c.
ct trebuia
la apariia islamismului,
si.
cantitate
mic de ulei slanl, ct s ard 24 ore. Talmudul
ascetic. Ei se considerau
elita spiritual
s alunge
Aceasta e confecionat din bronz, aram, i

ct mai artistic. Arc forma unui candelabru
cu H brae. Cele 8 orificii ale braelor sunt
aceeai nlime i n ele se arde

untdelemn sau lumnri. Menorcle de Hanuca
aliniate la
au 8 brae, n amintirea nmulirii din vremea

Macabeilor. Hanukianu reproduce candelabrul
cu 7 brae (oper lui Beael) din templul din

Ierusalim. Cele 8 locuri ale Hanukiei primesc
pe rnd lumina timp de 8 zile, cte una n
toate aprinse.
sear
vremea talmudic i
fiecare sear, pentru ca n ultima
fie
azi,
puneau aceste lumini la ferestre, pentru

a aminti tuturor minunea de Hanuca. Lumina
e aprins de capul familiei, care rostete o
rugciune, apoi toi ai casei cnt imnul ,Jviaozevreii
ard cel puin o

Tur". Luminile trebuie
jumtate de or, timp In care nu se lucreaz.
menora i se
rostete rugciunea Al Hanisim". Esena
rugciunii Hanuca este minunea,
sinagog
se aprinde o
HANUCHIADA
HANUMANT
monoteismului, transformase templul din

Ierusalim n templu pgn, aducnd jertf zeilor
serbrile de Hanuca.
personaj din
epopeea
indian Ramayana. El este regele maimuelor,

care-l ajut pe Rama s-i elibereze soia, rpit
Macabei 6-10). Atunci marele preot

Matitiahu i fiul su lehuda Macabeul au
(II
de Ravana, monstrul demonic, rege

185
al insulei
HAO-HAR
Lanka. La cultul
Rama
lui
s-a
adugal
Hamimant, considerat prietenul

oamenilor, care-i ajut n lupta cu spiritele rele.
adorarea
lui
HAOMA
purificatoare
era numele unei buturi
avea n aceast religie
cum
ctre un
preot
era considerat materia n starea ei
Dumnezeu
a creat
lumea.
HAR (gr. xplS<
'
&"" =
graia divin, harul
Bucureti. Legea
s formeze
Cultelor din 1928 Ie-a dat dreptul
a aplicat primul Statut al Cultului mozaic din
stare primitiv de dezorganizare,
iniial. Organiznd haosul,
la
Rol purificator
anume.
HAOS
Uniunea evreilor
folosit n
focul, care era
ntreinut cu lemn de santal de
Federaia Uniunilor de comuniti evreieti,

cuprinznd pe evreii din toat ara. n 1949 s~
i rennoitoare a vieii,
cultul religios al Iranului antic,
Romnia erau reunii

pmnteni, cu sediul
har,
graie)
Romnia. nfiinarea Statului
Israel,
din 1948,
urma rezoluiei O.N.U., a dat posibilitatea

evreilor din toat lumea
revin n Israel i
s aprofundeze cunoaterea limbii ebraice i
n
studiul Bibliei, nfiinnd coli talmudice
tiprind cri religioase (IR,
HARISMATIC
HARISM
v.
p.
389).
Har.
Har.
HARTULARH
v.
Dumnereu; se spune
are har de la Dumnezeu,
HARI termen popular pentru a denumi
adic e nzestrat cu
nsuiri neobinuite. Sfinii
zilele
har,
despre cineva
Apostoli au primit de
Duri, puterea
lui
la
Mntuitorul, prin Sf.
de a face minuni, de a sfini preoi
diaconi; acest har, aceast
harism (putere
Brcfotrofiile.
v.
de dezlegare sau suspendare a postului,

miercurea i vinerea din anumite sptmni
sptmna luminat, n sptmna nti

de dup Pati, n sptmna nti de dup
ca: n
i vineri din rstimpul dintre
sfinitoare) au primit-o episcopii earc sfinesc
Rusalii; miercuri
pe preoi, prin Taina hirotoniei. Harismatic
Natere i Botezul Domnului,
(sfinitor) este harul sfinilor al Sfintelor Taine,
din
Dumnezeu; i cultul divin (slujbele

bisericeti) are scop harismatic. Ilarismaiici
prin harul lui
(purttori de har")
denumire dal
clerului
(episcopi, preoi, diaconi), care prin hirotonie
primete harul Sfnlului Duh (sfinirea

spre a putea
Sf.
Duh)
svri cultul (slujbele divine ale
Bisericii).
i vineri
sptmna brnzei" (dup Duminica

Vameului i a Fariseului). Se suspend postul
cnd marile srbtori Naterea i Botezul cad
miercuri sau vineri. Termenul de hari, e o
prescurtare din greaca nou (apryipOUplYl
arlghivourighi), o form
cuvntului armean araciovoroh (termen
premiiilor
stlcit a
bisericesc
HARAMBAA - era numele dat, ncepnd
miercuri
araciovorat), postul
sau postul premergtor Presimilor, care
dinsec, XVIII, marelui rabin din Moldova, care
armeni se termin
la
era eful rabinilor i reprezentantul evreilor pe
smbta Sf. Serghie

(Sarchis), cu dou sptmni naintea Postului
lng scaunul domnesc, deinnd drepturi
Patelui (numai
civile
i penale asupra tuturor evreilor moldoveni. n
v.
la
armeni
HRLU
(n jud.
starostele evreilor",
menionat
n acte
1909. evreii din
186
i Postul Sf. Serghie);
Postul.
Muntenia, aceast funcie o deinea

n
Botoani)
nc
localitate
din 1448, un timp, a
11A5-HEL
doua capital a Moldovei, fiind reedin de
var a lui tefan cel Mare, care avea aici curi
domneti; n 1 487 a zidit i o biseric cu hramul
Sf.
Gheorghc. care exist
era de aici (fiu
azi. Petru
Rare
Mriei Rresoaia
al
al
Domnului tefan); cnd a ajuns domn, Rare

a pstrat i el ca reedin de var I lrlul i a
zidit aici o biseric cu hramul Sf. Dumitru, care
s-a pstrat pn azi, ca i biserica Sf. Gheorghe,
ctitoria lui
HAS1DIM v. Hasidism.
HASTDISM (chassidim
cei pioi"); v.
este
iudaic
al
o ncercare de adaptare
iudaism a enciclopedismului francez i

Aufklarungului german. Este un curent
la
filozofic. ntemeiat
de Moses Mendelsohn,
manifestnd interes pentru cultura laic i

tiin, punnd accent pe toleran i pe
(CM, 570).
ara udat de rul
al rului
ce izvora din Eden,
i onix (Facere 2,
Fison, afluenl
ar bogat n aur
meceturi'' (cimitir", n
David a
aici
uns rege
fost
apte
va deveni mai trziu Palestina
i apoi
Statul
Macabei
(I
Va
la
turc). Regele
Hebron. El va domni
jumtate.
In
timpul robiei
HEFAISTOS
recucerit de Iuda
zeiti
homerice apare ca meter

obiectelor, podoabelor
arheologice s-au descoperit fntna

loc s-a ridicat
altarul
HEGIRA
poemele
iscusit furitor al
palatelor zeilor,
{Hijra
la
emigrare,
care ncepe era
fug)
se
mahomedan
622 dup Naterea lui Hristos)

cnd Mahomed a fugit de la Mecca la Medina
iunie, anul
ora arab lathreb).
Urmrit de tribul coraiiilor, ale cror interese

comerciale la Mecca erau ameninate de noua
religie monoteist islamic propovduit de
acesta este nevoit
prseasc
Mecca, spre a se stabili la Medina. Aici,

Mahomed ntemeiaz un loc de cult unde
oficiaz el nsui i impune rugciuni rituale la
timp postul
mozaice;
ale zilei,
v.
Islamismul.
local adorat
zeul soarelui, zeitate
Rodos (Grecia antic).

capitala religioas a
n insula
HELIOPOLIS
187
reglementnd n acelai
i milostenia dup exemplul religiei
HELIOS (soarele")
o biseric
peterile din mprejurimi s-au
lunare n
folosind focul
anumite ore
Macabcul
zeul focului, al vulcanilor,
n panteonul Greciei antice. In
Ramet el Khalil" (ridictur stan a prietenului

adic a lui Avraam, sau locul
lui Dumnezeu
mprejmuit al prietenului). In urma spturilor
Avraam; pe acest
fi
religia Greciei antice.
Mahomed,
de
65); v. Iudaismul.
5,
dateaz din mileniul II .llr. Aici s-a

stabilit Avraam, la 3 km nord de Hebron, la
stejarul din Mamvri" unde s-a artat Stana
Treime. Locul c numit azi de arabi HaramIsrael;
cretin.
ani
la
Ib.
(oraul profetului", fostul
1-12).
HAZAN ebraic, cantor la templu.

HEBRON ora n ara Canaanului. care
lui
cimitir. In grota
la
Macpela {mearat HamhpeUa = petera dubl)

au fost ngropai Avraam, Isaac, Sarra, lacov.
losif (Facere 25, 8-9). Deasupra acestei grote
se afl azi unul din cele mai venerate
numete data
imperativul moral
H AVCLA
mare
HECATE i SELENE
(corespondent
a fost un
edomiilor.
Chassidism.
Chassidism.
Iluminismului)
Mamvri
babiloniene, Hebrumil cade sub stpnirea
tefan.
HASKALA
dovad
descoperit schelete omeneti,
HEN-HER
Egiptului antic. Aici s-a
unificare religioasa
heliopolitan, o
numit marea cmmead"
tendin spre monoteism. Scopul
i subordona
a fost de a grupa
ei
Egiptului sub
desfurat opera de
supremaia
pe toi
zeii
diferite Rnduieli
combinarea acestor liste locale au rezultat

Martirologhiiie, calendare cu caracter
Ele
A ici au luat natere diferite cosmogonii, printre

care i aceea c Rn, fertiliznd cu razele sale
din
nmolul
Nilului, ar
animalelor
Ra
ti
dat natere oamenilor,
plantelor. Atributele lui
Amon-
erau: nelepciunea, puterea, buntatea,
Tendina spre monoteism se reflect

imnul care celebra fiina suprem, numind-o
i apoi cu caracter general.

apar n Africa i n Asia Mic, ncepnd
a doua jumtate a sec. IV. Aceste
regional, la nceput
Ra(zeul soarelui).
lui
sau Constituii bisericeti. Din
calendare sunt numite
minologhii sau
snaxare; SimeonMelafrastul (Logoft) este
cel care a nceput compilarea diverselor
mai vechi
sinaxarii
(sec. X),
pornind de
la cel
dreptatea.
constantinopolitan
in
completai Bisericii Rsritului. Opera fui a fost

revizuit fundamental n sec. XVIII de marele
Ra (existnd prin sine nsui"), Amon (locuind

n toate lucrurile")
zei,
care,
necontenit").
i Ptah (..cel mai mare dintre
btrn, rentinerete
Era numit i Osiris. Sub oale
ajuns
denumirile se nelegea unul
i acelai
zeu, cu
atribute felurite.
HENOTEISM
sau Calhenoteism"
subordonate. Henoteixmul nseamn o

ierarhizare a divinitilor, nu un monoteism.
Exemple avem la babilonieni, care aveau pe
Zamolxis nu era singurul adorai
la daci".
HEORTOLOGHIU
eortologhion
(toproXtSyiov, xo
= calendar de
apusean Ipolitdin
HERA zei a cerului nocturn, sora i soia

Zeus, protectoarea femeilor i acstoriei.
mitologia o diminueaz, atribuindu-i
mrea
Panteonul Greciei antice.
HERCULE
roman
erou
divinizat n mitologia
(n mitologie, eroii
erau cei
nscui
i-o pmntean), cunoscut sub

numele de Herakk's (n mitologia greac
dintr-un zeu
Heracles era
fiul lui
Zeus
i pmntenei
Alcmena). La Roma. I lerculc era un semizeu,

descendent din zeiti italice, ocrotitoare ale
recoltelor
sfini, catalog de
un taur
srbtori)
list, catalog de sfini. Cele mai
vechi asemenea liste apar in lucrrile marelui
scriitor
cretintate ortodox.
rmne, alturi de Zeus, o figur
o divinitate
a afirmat
de ntreaga
slbiciuni (gelozie, intrig, certuri), Hera
n religia
feminin numit Diana. Prvan
care
la
Biseric ortodox autocefal a adugat
sfinii si, este astzi cel folosit
Dei
geto-dacilor, unde, alturi de Zamolxis, era
considerat ca zeu Gliebcleizis
pustnic Nicodim Aghioritul, care
i Sinaxarul aghioritic. Acest Sinaxar,
lui
Masduk ca zeu suprem, sau in religia arabilor

dinainte de Mahomed, unde era adorat Allah
ca zeu suprem, dar pe lng care mai erau
adorate un mare numr de alte diviniti.
a editai cel mai complet sinaxar ortodox, numit
fiecare
adorarea unei diviniti supreme i alte diviniti
Despre henoteism se poate vorbi
crturar
a alctuit un sinaxar
i vitelor.
o
junc
Lui
socotit protector al
se aduceau ca jertf
ziua de 12 august. Era
oamenilor necjii
cltorilor, de aceea, numele
Roma (sec. III) i n
spre ajutor; pe
ISS
numele
lui
lui
al
era invocat
se depunea
HER-HER
serbrile date n cinstea
jurmntul (we Heracle"). Heracles din
(n inscripii)
Panteonul grec era simbolul puterii, al forei
srbtoarea Hermaia, cnd
fizice:
se spune
la
natere a sugrumat doi
erpi (trimii de geloasa Hera, soia lui Zeus,

s-o ucid pe Alcmena cu care acesta o
trdase).
Numele
legat, n mitologie,
lui
Hereule (Heracles) este
de 1 2 isprvi neobinuite care
tinerii
Mercur, protectorul negoului; chipul

n Dacia pe
gemme (medalioane) cu
munci ale lui Hereule". Legenda lui Heraclis

esle legat mai ales de Peloponcs, dar i de
peninsula italic unde etruscii l adorau sub
de dincolo).
care-l
de
la
apoi
latinii
(romanii)
numeau Hereule, mprumutnd
coloniile greceti din Sudul
cultul
Italiei.
su
i pe
drept
HERMOLIS ora anii-:.

a
rsrit
legenda
(XEpOVpiKOQ, 6
inscripii
exista
iji
la
i monede eu
un sanctuar
Histria,
al
chipul
su n
i, probabil,
su, dovad
aceste pri, ca
Tomis.
la
In
lumea
greac, Hereule era socotit patron al sportului,

al apelor termale i al carierelor; aceste
atribute reies din inscripiile descoperite n
Dacia
Apulum, Calatis, Tomis, Herculane, n care

numele lui e subliniat de epitetul Salutifer
(la
(tmduitorur')(DIVR).
HERMAIA v. Hermes.
HERMES este. in mitologia greac, zeul
vntului" pentru iueala deplasrii, pentru care
Lgiplul mijlociu.
lotus).
Mrii Negre,
unde s-au gsit
su religios,
cosmogonic" (care atest

lumea s-a nscut din floarea de
existent n cetile de pe malul

Calatis (Mangalia),
reliefuri
Ixrtusul
HERUVICUL
la
apare
celebru pentru lacul din preajma sa, lac din care
Hereule era
mai ales
lui
cluz a sufletelor pe drumul spre lumea
lui
Romniei cultul
teritoriul
lor.
La romani era adorat sub numele de

marfa, ctig).
Mercur ius (lat. merx
funerare (legndu-i numele de rolul
dasclii
i exprimau omagiul pentru protectorul
lor
au necesitat o for neobinuit spre a fi

rezolvate, cunoscute sub numele de cele 12
numele de Hereule
lui la
imnul care se
n
sau
IMNUL HERUVIC
O Heruvikos) este
cnl la stran de cntre (cor),
prima porte a Liturghiei credincioilor, nainte
Cnd preotul citete n

tain Rugciunea a doua pentru credincioi, pe care o ncheie cu ectbnisul Ca sub
de ieirea cu
darurile.
stpnirea Ta, totdeauna fiind pzii...", la

stran ncepe cntarea Heruvicului (care
trebuie cntat foarte rar). Preotul citete
tain Rugciunea din timpul cntrii

heruvimice (Nimeni din cei legai cu pofte
trupeti..."), dup care zice i el ncet de trei
acum
ori
Imnul heruvimic (Noi care pe heruvimi
cu tain nchipuim...").
Terminndu-se
i zeul
cntarea Heruvicului, preotul iese cu Cinstitele
ctigului rapid,
Daruri (vohodul marc). Imnul heruvimic are
zeul drumuri lori proiector al cltorilor. Este
exprim chiar textul

su. Credincioi nchipuie acum, n mod tainic,
este ales
de Zeus curierul
somnului,
al
comerului
zeilor". Este
al
ocrotitorul tineretului, al colii, iar
pe plan
un sens mistic, pe care
religios, el este
pe heruvimii din ceruri, deoarece, ca i acetia,
drumul
se
Minor
conductorul sufletelor pe
lumea de dincolo. La Histria (Sciia
Dobrogea de
azi) se
menioneaz
pregtesc
tuturor", care
189
primeasc pe mpratul
va aprea la vohod sub forma
HEB-JUN
i Cruia
cnt Aleluia!",
ndemnai prin Henivic: Toat
Cinstitelor Daruri
credincioii fiind
grija cea
se
lumeasc acum
o lepdm..."
pentru a-L ntmpina cu cinstea cuvenit. La
adaug i
aceasta se
Ileruvicului. Acest
cdirea din timpul
imn
s-a consacrat n
unor forme primare spre o form superioar,

ci n revelaie, spune Mircea Eliade. Religia
cretin
este o religie revelat (de
Dumnezeu), cci Dumnezeu, n marea Sa

dragoste fa de om, a voit ca omul s-L
cunoasc, s-l afle voia, spre ase mprti
rnduiala Sfintei Liturghii n secolul VI (574),
din dragostea Lui
prmtr-un decret al mpratului bizantin Iustin
H1EUOGRAFIE
ai II-lea,
adic
nlocuind un psalm n tact papadic,
foarte rar
i prelung(v. LS, p. 238-274).
HERUVIM
la
a se putea mntui.
denumire dat pentru
istoriasimpl arcligiilor.
H1EROLOGIE
istoria
comparat
herouvim
(XEpOuPeCu, XCt
ta)
heruvimi, ngeri pui de Dumnezeu
pzeasc poarta raiului din Lden, dup
alungarea primilor oameni Adam i Eva, care
HIEROSOFIE fllosoila religiei.

HILIASMUL v. Milenarismul
HIN
se numea, n antichitate, msura
clcaser porunca
folosit pentru cantitile de untdelemn
pomul oprit,
i spre a-i
Dumnezeu, mncnd din

pomul cunotinei binelui i rului,
lui
mpiedica
s mnnce i din pomul
vieii (Facere 3, 24); v. ngeri.
HESPED
cuvnt de
(ebr.
doliu")
cuvntare funebr.
HTDROPASASTAI numii i ..aquarii",
religiilor.
necesare jertfelor.
HINDUISMUL
locuitorilor Indiei,
este apariia n
religia marii
forme noi a vechii
hinduismului se strduiesc
Aceti
e conceput
HIERATIC
au
fost
exclui din Biseric.
sfnt, solemn; atitudine
religii
din
vedic i brahman. Reprezentanii
perioada
scrieri religioase indiene
eretici
majoriti a
denumit i neobruhmunism',
cretin veche, numii

..l-.biuniir. care la mprtanie foloseau ap
n loc de vin i azim n loc de pine dospit.
erau, n Biserica
i vin
s scoat din vechile

adevrata
{sanatana dharma), dar au ajuns
la
foarte diferite, chiar contradictorii.
religie"
concepii
Dumnezeu
i personal i impersonal; lumea e
hieratic-solcmn, conform unor canoane
conceput ca avnd o existen proprie sau ca

fiind tot una cu fiina suprem; la fel i sufletul
religioase, v. Icratc.
omului:
HIFROFANIE
(tepOtp&VO;
artare, ceva sacru care
ni
ierofanos
se arat)
form
HIEROFANTE
cel care
sacre n misterele greceti;
hinduism nu e definit o doctrin

clar i unitar despre Dumnezeu, despre om
n
i lume, despre relaii le dintre Dumnezeu i om,
v.
i despre destinul uman. Cultul adus diferitelor
arta obiectele
diviniti este foarte variat i cu practici

specifice. Cugetarea religioas hinduist din
Misterele din
India este influenat de vechile sisteme
de manifestare a sacrului (revelaie divin);
Hieroform.
v.
Elcuss.
HIEROFORM simbolul
Filosofice
de participare
imediat; originea religiei nu const n evoluia
brahmane, mai ales de Vedanta, dar
i de ideile unor reformatori religioi, influenai

de islamism i cretinism (Ramakrina,
I9U
HIN-HIN
(pantaloni scuri), Kara
Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi).
nou i
Apare acum o
i anume
Dispreluind ngrdirile de cast, ei
Interesanta concepie,
c iubirea arztoare de Dumnezeu
armat de
is
se
efl
omului vor
faptele
fa
Indiferena budist
de bine
i ru
Dumnezeu. Hinduista cred n viaa viitoare,

concepnd lumea de dincolo ca format dintro pluralitate de lumi, numite lumi de purificare".
este
nlocuit cu credina n necesitatea i

eficacitatea pocinei. Hinduii pun mare pre
pe meditaie. Tineri i tinere, persoane
Acestea sunt cincisprezece
meditaie (ex.
total,
or
seara, pentru cte o

n
numr; apte
fel
de
iad, n
merg sufletele pctoilor, i ntre ele,

pmntul, unde se afl sufletele celor care trec
care
prin diferite rencarnri. In patala" sunt 2
de
de
Bombay). Alii se izoleaz
compartimente (infernuri) numite Locul
cmrue zidite, i primind
ntunericului", locul planetelor", n care
rmn
sufletele trec prin chinuri ngrozitoare. Aici sunt
nchizndu-se n
hrana printr-o
la
lumi superioare (swarga"), un
vrstnice, intelectuali n general, se ntlnesc
dimineaa
i dragostei
lui
rspltite.
fi
formeaz o
paria,
Sacre", care e un simbol al puterii
mntuiasc. Aspiraia sau Nirvana budist se

pstreaz i n hinduism, completat ns cu
credina
oel).
dar Lei"; cartea

fundamental de rugciuni, intitulat Laud
Creatorului", conine imne nchinate Spadei
(bhakti) este calea prin care omul poale
ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu
(brara de
mic
deschiztur;
izolai, cufundai n ntuneric
ei
linite,
fr nici
trimii cei care au svrit fapte
un contact cu lumea. Din ramura mistic

bhakti" a derivat o
mai
dup ce
au fost judecai de Yama, zeul
nti
morilor. Aceste iaduri" ca
ramur numit ,jiikh", ai
rele,
i cele apte lumi
crei adereni se numesc sikh-ii" (de la

cuvntul sanscrit sisya"= discipol), formnd
superioare (raiul) sunt doar locuri de trecere,
azi
o sect foarte numeroas n hinduism,

ncepnd din sec. XVIII, sikh-iii se vor
care urmeaz eliberarea i unirea cu Realitatea
transforma ntr-o
absolut care este Dumnezeu. Marii gnditori

ai hinduismului, ca Rabindranath Tagore
for
cci
militar, datorit n
suveranilor mongoli de religie
cuceriser partea
Conductorul
numit
sikh.
i Singh
de
musulman, care
nord
Indiei.
Golind Rai din acea vreme,
(Leul) a stabilit Botezul
Spadei", o organizaie militar,

era de a pregti lupttori care
al
crei scop
s rmn pn
comunitii Sikh. Acetia

depuneau un jurmnt i erau supranumii Lei".
Duceau o via abstinent (fr alcool, tutun)
la
moarte
n slujba
purtau ca
Kangha
emblem
cei 5 K: K.es (plete),
(pieptene). Kripan (sabie),
alte religii
aceast unire cu
divinitatea,
considerat
Kach
191
nu
se poate
dup
i Mahatma
(1861-1941)
primul rnd persecuiilor suferite din partea
pe pmnt,
prin ele sufletele revin
Gandhi, au
au ca ultim el
la
care.
spun
ei.
ajunge dect prin iubire. Aceast
o influen a
cretinismului. Pe baza ei a formulat Gandhi
doctrina nonviolenei" prin care nelegea
concepie
este. n gndirea lor,
ndatorirea
rului.
(
de a
Un mare
lupta
pe calea binelui mpotriva
filosof indian,
1888-1975) a cutat, ca i
puni de legtur
artnd
fiecare
Hadhakrishnam
ceilali,
s gseasc
ntre marile religii actuale,
dintre ele
deine cte o parte
HIP-HIR
cmi lungi
adevrul fiecreia* Iar ca vreuna

dein
adevrul absolut. El ajunge astfel la doctrina
unei
despre religia venic** ce ar putea
i adunat n jurul gtului. Pe deasupra se purta

toga sau imalion (v, Imation), Mntuitorul i
Sfinii Apostoli erau nvemntai astfel i aa
i reprezint i iconografia cretin.
clin
mprtit
fi
de lumea ntreag, doctrin de
nerealizat ins, deoarece fiecare religie, chiar
hinduismul, i respect tradiiile sale
doctrinare privitoare la
Dumnezeu, creaie,
falduri
pe corp
pn
la
strns
HIROTONIE
la
glezne,
cznd
mijloc cu o curea
(xetpoTOVa,
f)
suflet,
heirotonia = ntinderea minilor;
pentru apropierea spiritual a reprezentanilor
mna, de a alege, a
la nceput alegerea sau
desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care
om, via, via viitoare. S-a apreciat

totui meritul lui Radhakrishnamdeafi militat
diferitelor religii, n
vederea colaborrii panice
aciunea de
vota) nsemna
243-265; DR,
p.
HIPERDULIE v. Dulie, Adorare,

HIROTESIE (XGipoGeoia, X\ heirotesia
=
= a pune)
punerea minilor; /efp,
T101JXI
(Uimi
Biserica
fcea
prin votare; alegerea era
confirmat de episcop,
179)
f|
heir
orciinatio
a ntinde
pe toate planurile, pentru binele omenirii (IR,

p.
\at.
prin punerea minilor
cnd se fcea invocarea

harului Sfanului Duh* care-l sfinete pe
asupra celui
= mn,
ales,
viitorul preot* Rilul punerii minilor" era
practicat
este rnduiala
Vechiul Testament
la
de slujb religioas prin care se acorda una
consacrarea preoilor i leviilor, ca slujitori
din treptele cidrului bisericesc inferior din Irecut
templu. In cretinism, hirotonia este Taina
(slujba) prin care cineva este investit cu darul
rangurile bisericeti onorifice, pcnlru merite
sau vrednicia uneia din cele trei trepte ale
deosebite pastorale, unor preoi (sachelar,
preoiei, adic: diacon, preot, arhiereu-
(cite sau
cntre i
la
ipodiacon), precum
ieonom -stavrofor, adic purttor de cruce)
clugri (sincel,
Hirotonia
este, n
mod simbolic, transmiterea
mai departe a limbilor de
protosincel, arhimandrit); spre
foc*\
adic a
puterii
deosebire de hirotonie, care este o tain,
harismatice (sfinitoare), venit prin apostoli de
hirotesia este doar o binecuvntare, o
la
ierurgie.
Pe cnd
taina hirotoniei se
numai n altar. n timpul
svrete
atestat de Noul Testament
Apostol PavehlTimotei
Sfintei Liturghii, hirotesia
se face n naos, nainte de nceperea Sfintei

Liturghii* Hirotonia diaconului este
precedat
cntre, ipodiacon
se
mnstire, de ctre
HJTON sau tunic
minilor mele
vemnt
antic, n
forma
Epistolele Sf.
4, 14; II
Timotci 1,6:
mult din nou harul
tui
punerea
n tine. prin
n Faptele Apostolilor 6, 6 se
ei,
Mpe care i-au pus naintea apostolilor,
u
rugndu-se, i-au pus minile pesle ei Viitorul
Hirotesia
stare.
*;
vorbete despre hirotonirea primilor diaconi:
i apoi diacon, sfinit prin
svrete de obicei de ctre episcop, iar n
i mat
4
de anagnost, cite,
taina hirotoniei (v. Arhieraticonul
aprinzi
Dumnezeu, care este
de hirolesie; prin aceasta el trece prin cele dou

trepte ale clerului inferior;
Mntuitorul nsui. Hirotonia ca ritual este
primeasc hirotonia numai

pe baza unei parohii, care se va consemna n
aclul de hirotonie^ aceeai situaie este i
preot trebuie
192
IIOD-HOR
poniru episcop, care se va hirotoni de doi,
trei
HODO-BODROG mnstire n
datnd din sec. XI1-XIII, a fost
episcopi, dar tot pe baza unei eparhii vacante.
jud. Arad.
Aceast practic dalcaz de
restaurat n vremea
la
nceputurile
de meteri de
organizrii Bisericii (Fapte 14.21-23).
HODIGHITRIA
(de
Povuitoarea
CLUZITOAREA
odigos = clu/i) sau
dSrryoc;,
la:
sau
este denumirea unui tip de
reprezentare iconografic a Maicii Domnului
cu Pruncul
n brae, stnd cu
faa spre cel care
privete icoana; Iisus susinut pe braul stng

al
Maicii Domnului este reprezentat cu nimbul
innd un glob nfurat i
Craci fer,
binecuvntnd. Fecioara arat (ndruma) spre
mana dreapt. Originalul
lisuscu
de Sf. Evanghelist
timpul vieii Maicii Domnului, care a
se spune
Luca, n
ca
fost pictat
accepiat zugrvirea ei
Sf. Ev.
i a binecuvntat icoana.
Luca a trimis-o
la
Antiohia unui anume
Teofil {Luca 1,3), dup moartea

a fost
adus la
linopol,
acestei icoane
i s-ar
gan.
Dup
na a
fost
Ierusalim
i de iiici
pstrat n
fi
tradiie, se crede
dus
la
cruia icoana
Roma,
la
Constan-
c sunt
tipul Hodighitria).
Brncoveanu i pictat
Hurezu. n
la
brncovenesc
stil
XV1I-XI11).
HOLOCAUST
(oXoKCtUToq,
ohkaulos = ars complet, ardere de tot, n Ib.

Korban Qhf* = jertfire total; n
ebraic
Ib. german Endlosimg" = soluie final,
exterminare)
a
denumi
de evrei
cuvfint folosit
tragicul uciderii celor
ase milioane
lagrele de exterminare naziste. Ziua
Holocaustului se comemoreaz
Nisan 5703
fost
de iudei pentru
1943,
la
anul cnd.
29 aprilie (27
29 aprilie, a
la
nbuit n snge rscoala din Varovia),

ase milioane de
pentru cei
ghetouri, deportri,
evrei ucii n
lagre de exterminare,
progromuri, masacre pe fronturile antifasciste.

n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
HOMOUSIOS ~ dogm cretin formulat

de
Niceea (325), prin care se
definete consubstanialitatea dintre Dumne-
n sec. IV icoa-
iar n sec. VI,
papa
dup aceast
pstrate pn azi (de
La sfritul
Acatistului
Ns-
sinodul
zeu-Tatl
la
Dumnezeu-Fiul, Iisus Hristos.
HOREB muntele Horeb, din ara Madian.

peninsula Sinai, unde
Moise
Dumnezeu
Dndu-i
nu se nchin icoanei tale celei zugrvite

de Sf. Apostol Luca, ceea ce se cheam Po-
ebr. lahve",
Luca i se atribuie i tipul

de icoan a Maicii Domnului Glicofiluza"
(Dulce-lubitoarea) (v. Icoane mariale).
HOREPISCOP
lui
Dumnezeu
i spune numele: Eu sunt Cel ce sunt", n
Dumnezeul
3).
titlu
lui Israel
purtat
(le.
pn
aveau reedina
orae,
ci n
mediul
HOREZU, mnstirea Horezu
mnstirile Bistri a- Vlcea, Govora, Humor
vechi Hurezi, Horez, Hurez, Hurezu)
(sec.
la
noi n
ar
sunt
Ib.
1-
3,
n sec.
X, cnd a disprut, de acei episcopi care nu-i
la
Icoane tip Hodighitria
lui
i nu se mistuia.
lui Moise porunca s mearg n Egipt
spre a-i elibera pe evrei din robie,
lor care
arat
se
ntr-un rug care ardea
ctoarei de Dumnezeu"', n rugciunea Pe Tine

Te mrim'' este Iroparul Mut fie gura pgni-
vuitoarea". Tot
la
rica Sf. Petru. Copii transmise
se crede
lut
mnstirea Hodc-
Grigorecel Mare, Dialogul, a aezat-o n bise-
icoan
(sec.
Pecica,
n jud. Vlcea,
XV-XVI).
103
cam
la
rural.
(n acte
se
afl
aproximativ 30 de
km
HtXUlOZ
de
DrganL A
fost
ntemeiat
Constantin Basarab,
in
1694 de
mpodobii
Vod
Constanlin
Brncoveanu, ca mnstire de clugri. Din
1862 a devenit
mnstire
tle
clugrite,
i ui
aa
largi, sprijinite
de
coloane frumos sculptate n piatr, se vede
la
anii
la intrarea n
Iadul; n interior, picturile
loan
familiasa:
cele
apte
doamna Marica,cei
fete;
Doamna Mria, soia

mai departe este un
iar
la
a funcionat, n sec* XVIII, o vestit
K,;
vd
soarele la
amiaz, fum,
mai era considerat

nliatcucapdeuliu.
llorus
HOSPITIA
oaspei)
(lat.
cldiri
rsrind,
soarele apunnd.
fiul lui
hospitium.-ii
Ra, fiind
odaie de
speciale (existente pe lngfl
dinspre
HOSTIE
(lat.
numete,
Biserica romano-catolic,
Laiot^Neagoe, Matei-Vod, Radu

.a. Tot n pronaos se afl
numit
aa
fiindc a
greco-
numea jertfa adusa zeilor
Hozevitul (Ierusalim), unde i-a sfrit viata n
petera Sfnta Ana (+1960). Esle numit
Dionisie,
Ia
catolici ca
Engolpion (Ieire 28. 15-30).

HOZEVITUL, Sf. loan Hozevitul
sfiim
romn cu moate la mnstirea Sf. Gheorghe
Ncmconul sau Sf
fost construit de
Arhimandritul Dionisie Blccseu
se
bucica
In antichitate, n religiile
HOEN, v.
construciile distincte;
lui
d credincioilor
romanc, hostia se
Arhondaricul sau Stre|ia, Foiorul
mptanie.
morminte frumos sculptate,

tar nume (sub una din ele se crede
e
nmormntat Smaranda, una din fiicele lui
Brncoveanu). Mnstirea e ncadrat de
pelerinilor
hostiat -ae = jertfa)
de azuria care se
patru lespezi de
chiliile maicilor
gzduirea
(mai ales n Ierusalim).
mam (pe peretele din stnga boierii
Vod, erban
coal
cii vechi, argintrie.
bisericile vechi) pentru
Basarabii:
fiii
afl o bogat eolec|ic de
aici se
i cei din neamul sau dinspre tat (pe

perelele din dreapta boierii Brncoveni) i
ferestre
schit,
703- La Horcza luai natere
Egiptului antic. Reprezenta soarele
zugrvii
pe spaiile dintre
lui
UORUS unul dintre cei mai populari zei ai
dup dorina domnului, au fost
Caiitacuzini), iar
ntre
698), nlr-o poieni* iar mai n vale, spre
icoane,
patru feciori
de pictur;
Constanlin Brncoveanu cu toat
ctitorul
(toate
960-1 975). Lng mnstire este bolnia,
domnitorului,
la intrare
pronaos portretele votive. n care se
Brncoveanu
tefan Brncoveanu, unul dintre
murale i tmpla
Preda, care au zugrvit pe perelele de
lui
Apus. este Schitul Sf. tefan. ntemeiat de
biseric, pe
au fost fcute de meterii zugravi Marin
stlpi
numit Sfinii Apostoli, ctitorica arhimandritului
faada mpodobita cu picturi reprezentnd Raiul
Brncoveanu,
din arcade, sprijinite pe coloane cu capiteluri
de
sprijinit
vremea patriarhului Justinian,
nlemeiat de
marc cu pridvor deschis format
frumos sculptate
din timpul
restaurate in
toate construciile din interior, formate din:
biserica cea
cu pridvor,
frumos zugrvit. Paraclisul cu pictura, tmpla
brncovenetL Arta
brncoveneasc cu pridvoare
el
frumos sculptai, apoi Trapeza mnstirii,
cum este i azi* Daloril ntreinerii i restaurrii,

mnstirea s-a pstrat pn azi in vechea ei
form, cuprinznd: o biseric marc, paraclisul,
bolnia i chiliile, care sunt o mrturie a
arhitecturii specifice epocii
1673.
n fosl
194
clugrit i
loan de
a trit la
la
Neam deoarece
mnstirea Neam
HRA-HKI
unde a dus via de
schimnic, n petera Sf. Ana. Biserica
pn a plecat
la
Ierusalim,
Romn
Ortodox
canonizat n 1992,
l-a
pomcnindu-l n calendar
HRAM
(vechiul siv.
la
5 august.
hramu =
patron)
mulumii
lui
Dumnezeu-Tatl", zice
Apostol Pavel (Col. 3,

Bisericii se ndreapt spre
persoan
17).
Sf.
Sf.
Rugciunile
Duh, ca a
treia
a Sf. Treimi, prin care n iconomia
(planul) mntuirii, S-a ntrupat lisus Hristos:
Duhul Sfan i din

cum mrturisim n
hramul bisericii sau serbarea patronului bisericii

(ocrotitorul bisericii). Hram poate fi un sfnt,
Care S-a ntrupat de
un eveniment din Istoria Bisericii (cx.

Pogorrea Sf. Duh. nlarea Sfintei Cruci,
Bunavestire, Sf. Dumitru etc). Icoana
Crez. Pregtind darurile la Proscomidic, preotul
hramului se
aaz
fie la
intrarea n biseric,
deasupra uii (la bisericile mai

pronaos- tot
deasupra uii; v.
la intrare,
HR1SMATORIU
bisericile catolice, se
form
evoc moartea i ngroparea Domnului, roslind

Ca un miel spre
textul din profeia lui Isaia:
junghiere S-a adus.
. .
S-a luat de pe pmnt
viaa Lui" (Isaia 53, 7-8); Junghie-Se ^Mielul

lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii",
i pentru mntuirea lumii (loan
I,
n care, n
29). Cuvintele slujbei euharistiecau fost rostite
pstreaz uleiurile sfinite.
de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a

ntemeiat Taina Sfintei Euharistii: ..Luai,
vas special
Vasul are form cilindric,
baz
aa
Fecioara...",
pentru viaa
Pronaos. Votiv.
cu
noi), fie n
Mria
la
sprijinit
pe un picior
mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru
de disc.
HRISMA sfinire, prin ungerea cu Sf. Mir
voi se frnge, spre iertarea pcatelor', cuvinte
(Mirungere).
pe care lisus Hrisfos
HRISMOS oracol, profeie.

HR1STOCENTRIC credina
Biserica
pentru
Hristos
Ortodox are un cull hristoceniric,
c prin cultul ei are ca scop s realizeze
mnnc
ca Fiu
ortodox este un cull hristocwitric. deoarece

n el cele mai multe rugciuni i imne sunt
adresate
iui lisus
Hristos.
Adresnd rugciuni
Hristos ca
se adresea7.
lui
Rscumprtor i Mntuitor al lum.i.
din Fecioara Mria"; El este mijlocitor al

rugciunilor noastre ctre Dumnezeu; Orice
vei cere de
la
Tatl
Orice ai face. cu cuvntul sau cu
lucrul, toate
remarc
prin:
caracter
(comunitar), deoarece
195
numele Meu, El
v va
(loan 16.23;cf. 14, 13). Cultul ortodox se
da"'
s le facei n numele Domnului lisus i prin El
Meu
Dumnezeu, Unul din Treime,

mpreun-slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt"\
ca Dumnezeu ntrupat de la Duhul Sfnt i
Dumnezeu:
slav
bea Sngele
al lui
lui
Mntuitorului, se aduce
Meu i
Rugciunea ortodox
prelungit i continu a lui Hristos n sufletul i

n viaa credincioilor care cred i triesc n
etern. Cultul
Trupul
rmne ntru Mine i Eu ntru el'", cuvinte care

se refer la Stana mprtanie (loan 6, 35.
56).
Apostolilor
Eu sunt pinea vieii; cel

ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede
n Mine nu va nseta niciodat"': ..Cel ce
simpl amintire a lui Hristos Care a fost,

ci o prezen vie a Lui: cultul ortodox este viaa
nu
Hristos-Dumnczeu-Omul. viu
tlmcise
n alte mprejurri:
Cel ntrupat, care triete n Biserica Sa i toat

viaa Bisericii este o comuniune nemijlocit cu
El.
le
ectesiologic
promoveaz
n primul
IIRI-HRI
rnd
rugciunea cu caracter social
colectiv* care are n vedere
.sau
nu numai nevoile
personale ale fiecrui individ,
ci
nevoile
HRISTOS-MANTUITORUL
ntemeietorul
numit i
Biserica
istoriei religioase
colectiviti (obti) rugtoare. Acest caracter
istoria se ndrepta
bazeaz pe cuvintele
lui
Hristos. El este centrul
a omenirii, cci. nainte de El,
mesianic spre El;
istoria era
Unde
sunt
timpul de ateptare, de prefigurare. Iisus
Meu. acolo
sunt
Hristos (lisus
lui lisus:
doi sau trei adunai n numele
este
i conductorul Bisericii cretine,
religioase ale ntregii Biserici, ale ntregii
se
= Mntuitor i
Hristos
Uns).
i Eu n mijlocul lor (Matei 8, 20). Caracterul

epifanic i eshatofogic, ca trstur a cultului
ortodox, rezult din profunzimea i mulimea
Unsul lui Dumnezeu" sau Alesul lui

Dumnezeu", S-a nscut n vremea mpratului
roman Octavian Augustus. n cetatea Betleem
ntreag
din ludeea (n apropiere de Ierusalim), din
ideilor doctrinare din textele liturgice (o
teologie popularizat) pe care formele externe

ale cultului (rituri
i ceremonii) le sugereaz,
prenchipuie sau
le
exprim
intuitiv.
le
Datorit
neamul
lui
David,
fiul lui lesei;
anul 750 (sau 748) de
urbe condita)
la
S-a nscut n
fondarea Romei (Ab
a murit
n anul
783 de
la
acestui fapt. slujbele divine ortodoxe sunt
fondarea (ntemeierea) Romei, sau anii 1-33,
adevrate
era noastr. El S-a ntrupat de
ne fac
teofanii (aciuni misterioase), care
s retrim, mai ales
evenimentele din
comemoreaz
marile srbtori,
la
istoria mntuirii, care se
timpul anului bisericesc.
Caracterul eshatofogic (de mntuire) rezult

din accesul credincioilor la
Masa euharistic.
cea care este o anticipare a mpriei cerurilor.
Alt trstur
cultului ortodox este
universalismul sau pancosmismul, care

rezult din faptul
c n
rugciunile
sale, el
i din Mria Fecioara i
Dumnezeu" (Fapte 9, 20). Iisus

Hristos este a doua Persoan a Sfintei Treimi,
care S-a nscut din Tatl mai nainte de veci,
Lumin din Lumina, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, nu tcut, Cel ce
este de o fiin cu Tatl", aa cum ne nva
Crezul, sintez a nvturii de credin
cretin, formulat de Prinii Bisericii la
este Fiul lui
via a omului, ci
i lucrurile i animalele de care el are nevoie i
Sinodul
natura nensufleit n mijlocul creia triete
care au ntrit
cuprinde nu numai ntreaga
asupra creia rugciunea ortodox cere
se reverse harul
iao
pune
omului.
lui
Dumnezeu, pentru a o sfini
astfel n slujba lui
In acest
Dumnezeu i
scop sunt mai ales rugciunile
din grupa ierurgiilor (Molit/elnicul);
v.
Icrurgi.
HRISOSTOM, Sf., v. loiin Gar de Anr,

HRLSTOIT1E
trire conform moralei
cretine, dup modelul vieii lui Hristos.
196
Duhul Sfan
S-a lacut om". Acesta
la
Ecumenic de
la
completat i dezvoltat n
Niceea (anul 325),

urmtoarele Sinoade
dogma cuprins
Noul
Testament despre Omul-llristos", Iisus

Nazarineanul, a crui realitate istorica este
confirmat prin viaa i activitatea Sa pe
pmnt, relatat
Noului
Testament. Noul Testament
partea a doua
a Sfintei Scripturi
cuprinde istoria sfnt a
vieii i nvturii Sale, pe care o
n toate scrierile
propovduiete
Cretinismul, religia
Evangheliei sau a Legii celei Noi a crei
HR1-HRI
omul czut
mtemeietor este Iisus Hristos. Cuvintele lui

Petru, aflai n casa lui Corneliu sulaul din
(loan 3, 17). Din dragoste pentru
Cezareea, constituie o sintez a tuturor dalelor
Su
cuprinse n cele patru Evanghelii despre viaa
Domn
mntuiasc. Mntuirea omului se svrete

de Dumnezeu-Tatl prin Fiul i Duhul Sfan,
ara
dup cum scrie i Sf. Apostol Pavel; Iar cnd
i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort,
buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului
Hristos pe
lui
pmnt:
peste toate... cele ce a

iudeilor
Acesta este
fficut
El
spnzurndu-L pe lemn. Dar Dumnezeu L-a

nviat a ireia zi
l-a dat
s se arate...
martorilor dinainte rnduii
nou
de Dumnezeu, care
am mncat i am but cu EL dup nvierea Lui
din mori-
ne-a poruncit
propovduim
s mrturisim c El este Cel rnduit

de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al
poporului i
mori. Despre Acesta mrturisesc toi

proorocii,
tot cel ce crede in El va primi
celor
iertarea pcatelor, prin
36
numele Lui" (Fapte
0,
39-43). Sf. Ev, loan confirm acelai
adevr despre Hristos-Dumnezeu i Om: La
i Cuvntul
nceput era Cuvntul
Dumnezeu i Dumnezeu
Cuvntul S-a freut trup
i am vzut
1,
14).
ntrupare,
ca un
Se
n
om
celei
dup a
ntru dreptate*
slluit
ntre
slava Lui.
afar de pcat Care,

n chip, n-a socotit o tirbire a
n
(Filipeni 2, 6-7).
Cele
svrite de
Lui ndurare, prin baia naterii
de a doua (Sfntul Botez) i prin nnoirea
Duhului Sfan, pe care L-a vrsai peste noi,

din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru,
ca ndreptndu-ne prin harul Lui,
s ne facem,
dup ndejde, motenitorii vieii celei venice**

(Tit 3, 4-7).
Dup
ntruparea Lui a nceput
L 10), plinirea
mesianic. Hristos d istoriei coninut i un nou
timpul plinirii vremiior^(Efeseni
Dumnezeu
nceput: ca
ntrupat. El e
dinainte
venic
(aa cum spune

de mprtanie"
Rugciunea
S-a
s-1
s-au artat. El ne-a mntuit,
El ntocmai cu
Dumnezeu
nu din faptele cele

noi, ci
om i
Se jerlfeasc pentru
era Cuvntul...
Dumnezeu. Ci S-a deertai

pe Smc. chip de rob lund. facndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare afindufi
nostru
prezent n timp, deoarece
om adevrat, avnd toate nsuirile
omeneti,
Dumnezeu fiind
ca
la
Hristos-Dumnezeu a devenit, prin
firii
Dumnezeu a trimis pe Fiul
robia pcatului.
era
slav ca a I, nuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr" (loan

noi
Liturghier) a fost n acelai timp Mn mormnt*
cu trupul, n
iad, cu sufletul, n rai, cu tlharul.
Care acum
este n chip
,.sus
ade lng Tatl i
pn
la
moarte,
moarte de cruce. Pentru aceea

L-a preanlat i
l-a
Iisus tot genunchiul
celor
i nc
i Dumnezeu
druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume; ca

al
cu noi
nevzut". M S-a smerit pe Sine,
asculttor facndu-Se
*l
.
s se plece,
pmnteti i
al
numele
ntru
al
lui
celor cereti
celor de dedesubt.
i s mrturiseasc loal limba c Domn esle
dou firi
Hristos se unesc dar nu se contopesc, fiecare
Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu-TatP
rmnnd cu nsuirile proprii, i
flecare primind
(Filipeni 2, 81
nsuirile celeilalte. El a trit n
lume ca un Om
Hristos apare alegoric sub chipul Bunului
adevrat
i Dumnezeu
lume ca
adevrat,
s se mntuiasc, prin
lumea'
In iconografia
pstor (Eu sunt pstorul
a venit n
EI,
1).
cel bun,.
cretin,
i sufletul
mi pun pentru oi") (loan 10, 14-15). Chipul.
197
HLKMiYA
real al Mfinluitorului lisus Hristos apare n
dou
reprezentri iconografice, despre care Iradiia
cretin spune
c dateaz chiar din
nceputul sec*
Monument
vremea
mn: icoana numit

Nframa Sfintei Vcronica" i icoana Craiului
Sa, n icoanele ne fcute de
Abgar
ale
le
Lupu a
Catolic
scena dumnezeietii Liturghii, unde

n
fost zidit
ceh, ars pe
Marele preot sau arhiereu*
pe Apostoli;
preuit pentru vestitele
reformator religios
mg ca eretic, condamnat de Biserica

Conciliu! din 1415.
la
Bisericii din
Sfan patronal
Cehia (Praga).
IIVALITELE
naos, pe bolta
sau
LAUDELE
cupolei centrale, ca Pantocratur-AiotfiUurul.
DAR1LE
mprat ui $i Stpnii /urnii: aa apare i pe

icoana mprteasc din dreapta uilor
mprteti, unde II vedem i n ipostaza Sa de
Mntuitor, Dumnezeu al iubirii i Dumnezeu
principale ale rnduielii Utreniei,
ntrupat;
ca
Om patimitor
Toma,
turnul-clopotni ( 1 64 1 ).
HUSS, J AN (M4 15)
aflm n cele trei pri ale bisericii: n altar,
mprtete
istoric,
pictor din Suceava, 1535. In timpul lui Vasile
Edcsci. Reprezentrile iconografice
pictat ca
la
XV, ctitorie a lui Oan Vornicul).
picturi din interiorii exterior datorate lui
Mntuitorului cu atributele activitii Sale
unde e
n
al
mai vechi, de
sa Anastasia (pe locul alteia
stihiri
cu
(siv, hvalitia)
numr
variabil
srbtorii: duminica, 8
stihiri, la
apare pe Crucea
stihiri);
LU-
sau
sunt cntri
compuse din
(dup importana
stihiri, la
srbtori mai mici i
praznice, 6
zile
de rnd f 4
aceste stihiri alterneaz cu versete din
i ca Biruitor
al morii apare n icoana nvierii; n pronaos i
de laud, fiindc se termin cu refrenul ebraic
exonartex apare Imis-Emanuel. nconjurat de
bAlietuia*(\Mu$tfi pe Domnul!"), Folosirea
Psalmii 148. 149, 150 numii
rstignirii din vrful catapclesmci
ngeri
i profei
(mai adesea
stnd pe tron) iar ca
chip de copil,
lor e
urm:
v.
Praznice
(pentru srbtorile nchinate
Mntuitorului),
Crciun,
nu au
zilele care
Epl'ania. Floriile.
dou
Ultimele
Ispas, Uns*
stihiri la
stihiri
de
la
Laude
(Hvalitc),
Ilvalite se
cnt
precedate nu de psalmi, ci de una din cele
HUGHENOT,
HUGHENOI
protestani calvini din Frana {sec.
stihiri ale
XVI)
s-i extermine n
eothinos
mod sngeros, culminnd eu
(lat,
Evangheliei, numire Voscresne (siv.
nviere) sau Eotinale {gr. eO)8iva;,-i^-<5v
persecutai de Biserica Catolic, ce a cutat
-i
-on = matinal) sau
manico manicare = a
y
Mnecnde
se scula de
diminea), vorbind de mnecarc", adic

mergerea foarte de diminea a femeilor
mironosie la mormnt, n ziua nvierii. Ca i
noaptea Sfanului Bartolomeu" (23-24 august
1572) cnd au fost mcelrii 20.000 de

hughenoi {dup datele consemnate de calvini).
HUMOR biserica fostei mnstiri Humor

(n apropiere
o motenire din strvechiul cult al sinagogii.
Odinioar se cntau n ntregime UToat

suflarea s laude pe Domnul! '), azi. numai n
Mare judector apare n
scena Judecii din
mprteti
i aleluiatici sau
svetilnele, voscrcsuclc
de Gura Humorului) a fosuidit
bvanghelii ate
de logoftul Toader Bubuiog, mpreun cu soia
198
nvierii.
corespund celor
11
I
IACOV,
lacov (cel drept")
Sf.
primul
episcop al Ierusalimului, a fcut parte dinlre cei
70 de ucenici
Mntuitorului; n anul 50 a
ai
condus sinodul apostolic din Ierusalim.
A murit
de evrei, pentru credina

llristos (+62 d.Hr.). Biserica
martir, ucis cu pietre
sa fierbinte n
Ortodox
prznuiete
IACOV-ISRAELevreu Israel;
v.
la
protoprintele poporului
(lat.
cci
de apoi, cnd cei necredincioi vor
iadul.
fi
ispire dup moarte, unde se duc
aezat
iconografia
In
Judecii de
ortodox (Icoana
apoi), iadul este nchipuit ca
ru de foc undeva n adncul
pctoi
care sufletele celor

diavoli
supuse
la tot felul
la
pmntului,
un
n
suni aruncate de
de chinuri (Ex.
mnstirile din Moldova

este
Sucevia, Vorone. Moldovia .a.
pictura exterioar
sufletele celor
zugrvit pe
Ia
peretele de apus, la intrarea n
Ca
foc. iadul a fost
numit
venice prin
Gheena. Denumirea
la
numele unei
vlcele,
care se
sud-est de Ierusalim
numea Ghe Hinom

15, 8)
mai din afar", unde va
loc al pedepsei
de Gheena vine de
la
valea
unde, pe vremea
lui
ar nchinarea la idoli, erau

jertfii copii zeului Moloch. Dup ntoarcerea
din robia babilonian, iudeii au considerat acest
procedeu cao barbarie,
iar locul, att
de odios,
demn
nct nu l-au mai socotit
depoziteze n
el
conceput chiar ca un foc chinuitor,
cum citim
spus de
Bogatul
n parabola
nemilostiv
lisus despre
i sracul Lazr": murind i bogatul
a ajuns n iad" de unde , jidicndu-i ochii, fiind

pe Avraam". ctre care
n chinuri, el a vzut.
. .
Printe Avraame, fie

trimite pe Lazr s-Jfi ude
s-a rugat, strignd...:

fi
mila de mine si
48).
se
pentru care acolo
se ntreinea un foc continuu
dect
gunoaiele i toate spurcciunile.
Noul Testament sunt

numeroase locurile n care se vorbete despre
iad (I Petru 3, 18-19: Romani 10, 7 etc.),
urm).
(losua
instalase iar n
care trebuia s
din
Minom
Solomon, cnd se
lui
biseric, aceast imagine a iadului, n icoana
Judecii
aruncai
ft
i scrnirea dinilor" (Matei 25,
plngerea
30; 24, 51).
pctoi.
chinuiesc n
ntru ntunericul cel
inferna,-orum
rcoreasc
aceast vpaie"
(I.uca 6, 23-24). Iadul ca loc de pedeaps i
cumplit suferin n lumea cealalt rezult i
din finalul Parabolei talanilor. spus pe Muntele
Mslinilor, unde, ntr-un ir de cuvntri, caut
limka,
uaidis = iad. chinurile iadului

"Al8r,6
se
gheena = iad)
i gr. Yecvva, f|
numete, n concepia religioasa, locul de
gr.
ap i s-mi
s pregteasc pe asculttorii Si pentru viaa
23 octombrie.
Evreu.
IAD sau INFERN
vrful degetului n
fie arse, fapt
(MDNT,
p,47-
De aici, probabil, i cuvntul ,.ghen*\ cum
se numesc crematoriile (locurile de ardere a

gunoaielor) din blocurile de locuit.
1AFET v. Sem.
AHVE sau Iehovu {Yahweh = Eu
ce sunt". n
Ih.
ebraic)
sunt cel
esle numele propriu
Dumnezeu, n religia mozaic. Sub acest

nume S-a fcut cunoscut lui Moise pe muntele
al lui
Horeb (Ieire
3,
14).
Acest Dumnezeu este
IAL-IA
unic
S-a
Iacii t
cunoscut, prin revelaie
patriarhilor Vechiului Testament, lui
Moisei
profeilor Poporul Israel se organizeaz pe
baze teoretice, labve

lui
Moi se pe muntele
fiind
conductorul. El
Sinai, legislaia
Decalogului (Ieire 20, l-l 7)
sub forma
i apoi Cartea
avea
In
dou
pori: una
iar
nceputurilor oricror lucrri,
respecte poporul
ianuarie,
Dumnezeu
lui
sunt: atotputernic,
venic,
lui,
ianuarie.
IARiM JC
ca i
habotnici.
cretinism). Iahvc, Dumnezeu, iubitor
de uameni, milostiv, mdelung-rbdtor,
plin
de
de dreptate.,, Care iart vina i

rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit
indurare
ce pctuiete; Care pentru pcatele
cel
[>e
prinilor pedepsete pe copii i pe copiii copiilor
pn la al
treilea
i al
patrulea neam!* (Ieire
IARTAIT
precum
poart numeie. Serbrile n cinstea
tichie
n ziua de
comemorarea
cnd brbaii
ai
ual
rude de gradul
Kaddich (Kaddich-Kadi
care se recit n credina
la
pe caic o poarta evreii

care se
face n cultul iudaic la data decesului cuiva
decedat de
al
i zilclur. Prima lun a anului,
numite Agonalia, aveau loc
omniprezent atottiutor, bun, drept (conceput

n
n cetate,
uile stteau nchise, lanus era protectorul
morale i
Su ales (Ieire, cap, 21-23; 25-31). Atributele
alta la apus.
cnd era pace i lupttorii se aflau
nceputului anului
le
primi pe lupttorii ntori de pe cmpul de lupt,
toate ndatoririle
pe care s
rsrit
timp de rzboi, uile erau deschise, spre a
Legmntului", care cuprinde

rituale,
la
este-
spun
o rugciune
c scap sufletul celui
condamnare).
34, 6-7). In literatura rabinic, El apare ca un
IARU. CMPIILE LUI UftU sau AMEN-
judector aspru nendurtor, de care omul
Tl
trebuie
i
s de
team. Aceast team
nterpretat ns, n concepia mai
evulual a iudaismului, ca
iubire
a fost
nou i mai
respect, venerare
de Dumnezeu.
1ALOMICIOARA
Schitul de la petera
nume
(munii Bucegi), are o bisericu chiar la

intrarea n peter, zidit, dup legend, de ctre
Mihnea Vod (sec. XVI), Bisericua, ars i
refcut de mai multe ori, ine strns n jurul

o
mic colectivitate de clugri, dependeni
de mnstirea Sinaia*
IANUS
era
unde mergeau
dup
moarte, n concepia eshatologic

egiptean; era mpria lui Osiris. pe care
sufletele
serveau, ducnd o
laru era mult mai
via
fertil italea
fericit
cmpiilor lui
mare dect aceea a vii
Nilului (EV- IR, p. 116).
IAI oraul colilor i al bisericilor", cum

l-a
numit Nicolae lorga, se poate mndri
primul rnd cu biserica Trei Ierarhi, construc-
ie mrea, ctitorie a Voievodului Vasile Lupu,

domnul Moidovei(careazidit-on 1639). Trei
Ierarhi a fost restaurat, ca
mai vechi
sufletele
Curtea de Arge,
Era nchipuit avnd
Le Comte de Nouy, la
sfritul sec. XIX. Acesta s-a strduit s-i
pstreze forma originar, biserica fiind
i ieirile, pro-
construit din piatr sculptat n ntregime pe
llecrei pori. Templul care-i era inchinat
dinafar i mpodobit n interior cu mozaicuri.
cel
dintre zeii romani,
srbtorit ca zeu al intrrilor i ieirilor por*
ilor, caselor
i cetilor
dou fee, simboliznd

prii
raiul* locul
mbelugat, deoarece
lalomicioara, pe valea rului cu acelai
ci
era
intrrile
200
de acelai
arhitect.
IIL-ICO
picturi
bronzuri de o mare frumusee.
1BLIS
n religia
rului czui, ca
zeu.
ICHIMATARIU
icoasele
(v.
ICOANA
mntor;
lui
contiina direct
Dumne-
icoan i
cartea care cuprinde
EKCOV,
imago;
lat.
f|
eikon
la
= model), o reprezentare a cuiva;

pe icoan (l.D. CI,
p.
XXX i
13).
adic
ntre
spaiu. Intre
ce reprezint
identitate. Icoana,
ca reprezentare perceptibil
necesitate care decurge din
de divinitate: ea nu este o simpl imagine sacra,

ci ne
sentimentul real al prezenei lui
Dumnezeu i a
zugrvit
Icoana,
deprtate
Acest sentiment cere o apropiere nemijlocit
icoana duce
la cel reprezentat, la cel pictat,
omeneasc,
caracterul concret al sentimentului religios.
origine,
gndul
prototip,
a divinului, este
asemnare. Dup Sf.

loan Damaschin. icoana" este o asemnare,
paradeigma
un model (JiapciSEiytia. xo
nseamn,
firea
icoana i ce e originalul (prototipul) nu exist
ase-
obrus)
siv. ikotia
cci
s ne mulumim
spaiu, nu poale avea

celor nevzute, nici a celor
trecute, viitoare sau
Icos) tuturor srbtorilor anului.

(gr.
trebuie
limitat n timp
pcatul mndriei,
s se supun poruncilor
refuznd
via) i de aceea
cu imaginea, cu copia,
islamic este numele nge-
Lucifer, n
si
din
sfinilor. In
credina poporului
ortodox, icoana este locul unei prezene tainice,
chip haric sau ideal, a
neles religios, este reprezentarea unui
personaj sfnt sau a unei scene biblice, pictat
Fecioare sau a celorlali sfini pe care icoana
pe o
hrtie, pe
pnz, lemn,
zugrvit pe zidul bisericii;

ntr-un
material; icoana
de cult.
icoana c ncadrat
lui
imobile (fixe),
de pe catapeteasm,
(majoritatea icoanelor);
icoanele pot
11
public
Sf.
Sf.
Teodor
idol:
ns asemnarea
unui lucru
ex.
real,
icoana
Domnului .a. Cretinii

nu cinstesc icoanele ca pe diviniti, ci prin ele
se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu,
rugnd pe sfini
fie mijlocitori n faa lui
Dumnezeu pentru ei, cum ne nva
protectoare,
loan Damaschinul cu
Mrturisirea Ortodox", Primele icoane,

care au aprut deodat cu cretinismul, sunt
fi
(aprtorii icoanelor),
adus
Mntuitorului, a Maicii
argumente legate n primul rnd de firea omeoriginalul nu

neasc: icoana exist pentru
poate
icoana ca fetiism sau
care a existat sau exist:
despre rostul icoanei, despre raiunea existenei
lmurit de
tar
i a erorii". Idolul este o nchipuire,
icoana este
care sunt purtate individual .a.). Doctrina
ei este
minciunii
din casele credincioilor, rutiere icoanele
Hristos nsui,
icoana esle imaginea

adevrului, pe cnd idolul este asemnarea
icoane n cultul particular (familiale
de pe troie, iconie portabile
lui
mpotriva acuzaiei de idolatrie
icoana
(icoanele din biserica, cele folosite n procesiuni

etc.)
ii
Studitul (sec. IX) precizeaz deosebirea dintre
i icoane mobile
dup destinaia lor.
n serviciul cultului
s considere
iconofililor
cum sunt
cele de pe pereii bisericii {icoane murale)
ca dinaintea
Iristos
idol.
Dup forma si materialele din care sunt

fi
ca totui
alt
e sfinit i e folosit ca obiect
(acute, icoanele pot
Hristos, a Sfintei
nfieaz. Cretinul se roag dinaintea icoanei
sticl, metal sau
chenar sau un cadru de lemn sau
lui
prezent n faa ochilor (dup trecerea
201
i ale Maicii Domnului.

Temeiurile pentru cinstirea icoanelor le gsim
icoanele Mntuitorului
ICO-ICO
Sf Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini ai
Bisericii Ortodoxe. Cinstirea icoanei i
nchinarea la icoan ndreapt gndul spre
n
originalul ei
trezete n suflet iubirea,

respectul, recunotina crei se cuv ine i cinstea
dat prototipului; cine nu cinstete

icoana nu cinstete nici partotipul ei; zice Sf
loan Damaschin, mpreun cu Prinii Sinodului
care ar
tre-hui
VI Mea Ecumenic;
al
Dac nu te-nchini
nu te-nchini
nei lui Hristos,
icoa-
nici Fiului lui
idolatrie
lumnri
cinstirea icoanelor
Dumnezeu, care rmne totdeauna

obiectul adevrat i ultim al cultului nostru, orice
form ar mbrca el* Cinstirea icoanelor
nseamn mrturisirea Ivi Dumnezeu.
este
Doctrina cinstirii icoanelor a
pentru sinoadele
teologii care s-au ocupat
stabilit la sinodul al Vll-Iea
cum afirmai Sf.Ap. Pavel:,. Acesta (Hristos)

este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai
EJisericii
simbolice
rmas normativ
aa cum
aceast problem,
ulterior de
Niceea din 787.
Aa
e trecut
Mrturisirile de credin ale
Ortodoxe
ca:
Mrturisirea de cre-
din a lui Dositei al Ierusalimului,
adoptat
Ierusalim din 1672 ca
Dumnezeu
Movila. Aceasta formuleaz doctrina
ntrupat; icoanei
Nsctoarei de
la
crile
n Sinodul
a fost
Ecumenic de
nscut dect toat fptura" (Coloseni I,

15); de aceea
spune Damaschin
nchin icoanei lui Hristos, ca Unul ce este
sensul cinstirii icoanelor sfinilor
Dumnezeu. Care este icoana vie a nevzutului

Dtimnc/cu i chip cu totul asemenea", dup
nti
nu
de
la
Mrturisire de credin a ntregii Biserici
credin a lui Petru
Ortodoxe; Mrturisirea de
cinstirii
Dumnezeu. Stpna tuturor, ca una ce este

Maica Fiului lui Dumnezeu; icoanei Sfinilor,
ca unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu, care a
icoanelor, n acelai spirit: Noi, cnd cinstim
snge i au urmat pe
sunt icoanele. Pe ci i cinstim ca pe nite slugi
ti
pcatului
rezistat
Hristos,
pn
la
vrsndu-i sngele pentru
El,
Care-
i vrsase mai nainte propriul snge pentru ei;
nchin icoanei acelora care au clcat pe
urmele Lui; zugrvesc biruinele i patimile lor,

pentru
le imita,
Dac nali biserici sfinilor
Dumnezeu, nal i icoanele \of
Natura sau caracterul cultului Sfintelor icoane
Fost stabilii
dogmatic
Sinodul
al
VIMca
Ecumenic, care ntr-una din hotrrile sale

prevede
aceeai
icoanelor trebuie
cinstire ca
Evanghelii
aceast
ale
lui
li
se dea
Sfintei Cruci, Sfintei
celorlalte lucruri sfinite
cinstire se poate
exprima prin anumite
semne vzute, ca tmierea i aprinderea de

202
nchinm
sfinilor, ale crora
ne inchinm lor nu ne
T
ct
Dumnezeu* Deci nchinarea
icoane ce se face n Biserica
calc porunca
lui
tot ujiq
Sfintelor
Ortodox nu
din Decalog: pentru
nchinare nu este
c aceast
cu aceea pe care o
Dumnezeu.,." {Arhieraticon*
899. p* 1 80- 1 8
ed.
cri-
Sf*
Sinod, Bucureti,
le
de slujb ale Bisericii noastre, doctrina
(I.D. CI).
vpselelor sau lemnelor,
c prin ele m sfinesc i m aprind de dm
rvnade a
lui
icoanele
cinstirii icoanelor este n
M nchm sfinilor i
acelai
fel
).
formulat:
adic lui
Hristos nsui. Preacuratei Maicii lui
Dumnezeu i
ale tuturor Sfinilor;
nchinciune ca
cu mintea
la
cinstea cea
cinstitelor icoane,
lui
nu ns cu
Dumnezeu, ci nlndu-m
chipul ce
nfieaz; de aceea i
ctre acestea o
trec la prototipuri*
{Arhieraticotu ed. a IH-a a Sfanului Sinod,
1CO-ICO
Bucureti,
926, p. 85). Molilfenicul precizeaz
aceeai
idee
binceuvnlarea
Rnduiala
in
penlru
Domnului
am pus aceast icoan
sfinirea icoanei
nostru lisus Hristos:
naintea mririi Tale, nu ndumnezeind-o, ci
tiind
c cinstea icoanei se suie Iacei zugrvit
pe dnsa"
(Molitf.* ed. 1937, p. 523).
Sfinenia
icoanelor rezult, pe dc-o parte, din legtura
bisericeasc
ansamblul
rol catehetic: ea
nva i educ.
cunoasc viaa Mntuitorului,
Prin
nva
faptele
minunile svrite de El pe pmnt, virtuile

martirilor
sfinilor care au murit pentru
credina n Hristos. Ceea ce este Scriptura

citeasc, aceea este
pentru cei ce tiu
pictura penlru cei
chiar
speciali Sf. loan Damaschin zice: Icoanele

sunt sfinite prin numele lui Duinnc/cu i umbrite
are un important
intermediul icoanelor, credincioii
dintre prototip
i icoan, pe de alta, din faptul

icoanele sunt sfinita primr-o slujb
ei,
nenvai,
nenvai
c n ea
pentru
vd
ce trebuie s
urmeze...", spune Sf. Grigorie cel Mare.
cei
Icoanele suni un mijloc de trezire, de ntreinere
din cauza aceasta cu harul dumnezeiescului
Duh", Pentru credinciosul ortodox este o marc

deosebire ntre o icoan sfinit i una nesfinit:
o icoan nesfinit nu este nc un obiect de
a sentimentelor superioare de iubire, devota-
un simplu tablou religios. n Ortodoxie,

icoana are un sens religios. In Ortodoxie icoana
are un sens religios profund, ea nu e un simplu
cult, ci
obiect de art (E.B.TT). Cinstirea icoanelor se
ntemeiaz
pe credina c slujba sfinirii
icoanei harul ce o face
i puterea
vrednic de nchinare
de a ajuta pe cel ce se
roag
la ea.
Venerarea icoanelor se bazeaz mai ales pe

credina c prototipul devine o prezen harie
prin sfinirea icoanei
i capt o for ce poate
face minuni, dndu-ne ajutorul pe care prin
rugciunile noastre l cerem. n acest sens scrie
de ntrire a vieii religioase cretine, un

stimulent pentru cultivarea virtuilor morale i
ment
jertf pentru Biserica
Vederea lor ndeamn
la faple
Hristos.
lui
bune,
la
imitarea
i evitarea viciilor. Biserica noastr

Ortodox prznuiete srbtoarea icoanelor i
biruina cultului lor n prima Duminic din Postul
Mare, numit i Duminica Ortodoxiei. Aceast
srbtoarea fost instituit n anul 842, de ctre
mprteasa Teodora a Bizanului, spre a pune
capt micrilor iconoclaste ce au renceput n
virtuii
timpul mpratului bizantin Leon Armeanul
(813-820) i au continuat pn la moartea

ultimului mprat iconoclast, Teofil (829-842),
soul Teodorei, care, dup moartea lui. a
Dimitrie Cantemir (n lucrarea Loca

obscurae". trad.T. Bodogae, rev. B.O.R.,
restabilit cultul icoanelor, statornicind
1973, 9-10, p.1089) despre acest adevr:
Postului
Toate sfintele icoane, sfintele moate i

sfintele locuri au fost sfinite, au fcut i pot
fac minuni, numai existe ns la
oricnd
baz credina neclinit n Dumnezeu, singurul

har i dar de a
care face minuni i care
face minuni,
asemenea minunilor Domnului
nostru lisus Hristos..." Icoana, pictura
srbtoarea Ortodoxiei
prima
Duminic
i
a
Mare (Duminica Ortodoxiei), serbat

ntia oar n 843.
se numesc
ICOANE
cele dou icoane mari aezate pe
MPRTETI
catapeteasm,
n dreapta (sud)
n stnga
mprteti: spre sud este icoana

mprteasca a Mntuitorului, reprezentaudu-L ca mprat ori arhiereu, esnd pe
(nord) uilor
203
1CO-ICO
tron, ori ca prooroc
Evanghelie deschis
nvtor, cu
Sf.
binecuvntnd;
mprteti st icoana
mprteas, eznd pe
cunoscute, mai sunt

ale Sf. Fecioare,
i alte tipuri
ca cel
aflat
iconografice
pe frescele din
stnga (la nord) uilor
catacomba
Maicii Domnului, ca
Ga/aclrofitsa (Hranitoarea cu lapte), care o
tron,
cu Pruncul dumnezeiesc
dou
icoane, de proporii mari
grij, se
faptul
Aceste
n brae.
i zugrvite cu
numesc mprteti, mai
pentru
nti
c ele reprezint icoanele principale din

dou
iconografia bisericii, n care cele

personaje sfinte, principale, din
Mntuitorul
Sf.
Fecioar
istoria mntuirii
sunt nfiate
singure, n slava lor cereasc; n
faa
lor,
nfieaz
Pruncul.
Priscilla (sec.
Triherusa
Roma), numit
pe Maica Domnului, alptndu-i
La Athos
mai vechi
II,
tipuri
se
afl unele
de pe iconostas: Panaghia
Preasfnta cu
Milostiva
(v.
dintre cele
trei
Hodighitria,
i Eleusa
Glycoflusa i
mini
Eleusa). Reprezentarea iconografica a Maicii
Domnului ilustreaz i momente din viaa ei:

Naterea Maicii Domnului. Intrarea n biseric
Adormirea Maicii
mprteti pentru c ele

num ite mprteti. De aceea. n multe biserici,
ele sunt ferecate n aur i argint i sunt
ICOANE MELCHITE
icoane provenite
mpodobite cu pietre scumpe.
din partea cretinilor ortodoci din Orientul
credincioii se nchin
din biseric. In
al
la
intrarea
la
ieirea
numesc
ncadreaz uile
doilea rnd, se
ICOANE MARIALE
sunt icoanele ce o
a Maicii Domnului
Domnului.
din Orientul arabo-sirian; sunt icoane ortodoxe, primite n dar de domnii
apropiat, drept
recunotin
boierii romni,
pentru daniile
nfieaz pe Sfnta Fecioar Mria. Tradiia
ajutoarele pe care Bisericile ortodoxe din aceste
atribuie Sf. Evanghelist
pri
Luca primele reprezentri iconografice ale Maicii Domnului.

Originalele lor nu s-au pstrat, dar se crede c
ele au servit ca prototipuri pentru iconografia
bogia de imagini care le acoper. De obicei

ele reprezint pe lisus i Maica Domnului, cu
marial. Maica Domnului a
scene inspiratedin viaa
singur, ca Orant
oameni (aa
cel
reprezentat
rugndu-se
cum apare
mai frecvent este
fost
pentru
icoana Deisis), dar
nfiat
ca Maica
lui
Dumnezeu cu Pruncul n brae (v. Ipsolitera)

fie numai bust
cum o vedem n icoana
primeau din partea romnilor.

Caracteristica acestor icoane const mai ales
ic
medalion) e reprezentat chipul Maicii

Domnului, de asemenea nconjurat cu scene
pictate, reprezentnd diferite
ncepnd din copilrie
pe bolta altarului, stnd pe tron. ncadrat de
art. Aduse
ngeri. Tipurile
sunt:
de icoane atribuite
Ifodighitria
Sf. Ev.
Luca
(Cluzitoarea)
Glycoflusa (Dulce-iubitoarea)
In
afar de
acestea, care sunt cele mai rspndite
mai
204
dreapta icoanei
e pictat (n medalion) lisus, nconjurat de

scenele patimilor Sale; n stnga (tot n
mprteasc de pe catapeteasm i n icoanele

mobile, n general
fie n ntregime, cum apare
lor: n
i pti
la
momente,
moartea Sa.
Sunt icoane de o deosebit frumusee

n
ar, ele au fost podoabe de mare
pre care au strlucit n

ctitorite
de domnii i
bisericile
i mnstirile
boierii romni, datnd
mai
XVH-XVIIJ. Din nefericire,

numrul lor a sczut foarte mult, din cauza
ales
az
i marc
de prin
sec.
ICO-TCO
persoane, care lelcomiei i arivismului unor
spre a se mbogi
au sustras i le-au nstrinat,
Icoanele melchite
pe seama odoarelor sfinte.
i
i
artei rsritene
sunt cele mai orientale ale
bizantine
foarte fidele prototipului artei
postbizantine, cu nscrisuri arabe,
vine de
la
cuvntul
Numele
lor
Mekhii (sirianul meiek
ce se nchin n faa unei

la sfanul
icoane merge cu gndul i cu sufletul
icoan 81 acestui
care e nfiat (zugrvit) pe
rugciunea sa. Aceasta nu
sfnt i adreseaz
mari aprtori ai
este idolatrie. n acea epoca,
primul rnd, cei trei
Sfintelor icoane au fost. n
Cu alte cuvinte, cel
din Orientul
rege), cum i numeau monofiziii
catolici de rit oriarab pe cretinii ortodoci i
ental.
ICONAR pictor de icoane.

ICONOCLASMUL a nsemnat n istoria
lupt mpotriva
Bisericii cretine o etap de
declanat n sec. VIII,
cultului icoanelor, lupt
cnd mpratul Leon
al
HMca
Isaurul, prin
interzice cu pedepse aspre

Edictul din anul 725,
faa icoanelor.
ca cineva sa se nchine n
Motivul a
fost,
spunea
mahomedanii refuzau
el,
iudeii
a se face cretini,
nchinarea
motivnd ca n Biseric, prin

urmare,
icoane, se cultiv idolatria. Ca
la
mp-
icoanele sa fie scoase

ratul a poruncit ca toate
din biserici i
fie distruse.
icoanelor s-au
Dumanii cinstirii
numit iconoclati sau
icoanelor), iar
iconomahi (lupttori mpotriva
numit iconqfih sau
cinstitorii icoanelor s-au
i iconofili
iconoduli. Lupta dintre iconoclati
a avut loc Sinodul
a durat pn n anul 787, cnd
al
s-a
Vll-lea Ecumenic, la Niceea, la care
repunerea lor n
hotrt cinstirea icoanelor i
adevrata nvtur
biserici. S-a stabilit atunci
Acestor
despre icoane, explicndu-se c:
adorare, fiindc
icoane sfinte nu li se
Dumnezeu, ci
adorarea se cuvine numai lui
venerarea se reduce la
pe icoan, iar nu la mate-
venerare sau cinstire;
persoana
ria
nfiat
icoanei sau
la
chipul (fotografiat) de pe ea".
mari doctori ai doctrinei (teologiei)

a. Sfi
irei
icoanelor":
loan Damasckinul (+749) cu celebrele

Cuvntri sau tratate apologetice
de Pr. D.
mpotriva iconomahilor (Irad. rom.
Cultul sfintelor
Fccioru: Sf. loan Damaschin,
Studitul
icoane. Buc, 1937); b. S/ Teodor
cu
(826)
trei
iconomahilor,
c. Sfi
Antireticc mpotriva
Nichifor Mrturisitorul
trei Antiretice
(806-815) cu
mpotriva
Copronim i
mpratului iconomah Constantin
dou tratate
cu Apologia sfintelor icoane
mpotriva
(E.B. LG, 1993, p. 414). Lupta
IX. declanat
icoanelor a izbucnit n sec.
(813-820) i a
de mpratul Leon Armeanul
Teofil (842).
durat pn la moartea mpratului
Solia acestuia,
mprteasa Teodora,
bilit definitiv cultul
sinod
convocnd un
Constani nopol (842), cnd s-a stabilit

Duminica
cinstirii icoanelor, numit
la
zi
icoanelor,
a resta-
Postul
Ortodoxiei, n prima Duminic din
(Postul Sfintelor Pati); v, Icoana.
Mare
ICONOCLAST v. Iconoclasm.
ICONODUL v. Iconoclasm.
ICONOFIL
v.
Iconoclasm.
ramur
a artelor
n pictur
frumoase care studiaz reprezentarea
ICONOGRAFIE
a temelor religioase. Iconografia
ajut
ortodox ne
s cunoatem i s nelegem tematica i
pictur
simbolismul ntregului ansamblu de
interiori i
bisericeasc ce mpodobete pereii
Acest ansamblu
exteriori ai bisericilor noastre.
205
1CO-IDE
i
e format din teme, scene
personaje sfinte
din Istoria Vechiului Testament
i Noului Tes-
tament i din Istoria Bisericii cretine, att din

primele veacuri, ct i din cele urmtoare.
Pentru fiecare subiect reprezentat n icoane
ca termen teologic, denumete planul divin de

mntuire a omului; este lucrarea iubirii lui
Dumnezeu
fa de oameni, cci El voiete ca
s se mntuiasc i la cunoiina
adevrului s vin" (1 Timotei 2, 4), prin lisus
toi oamenii
prevzut un spaiu pe pereii bisericii.

Erminii/e zugravilor (cri de pictui
mntui. Planul mntuirii (Iconomia divin)
bisericeasc; v. Erminie)cuprind rnduialadtip
este pregtit n Vechiul Testament
csie
care trebuie
pe pereii
fie
aezate icoanele zugrvite
bisericii, att n interiorul, ct
exteriorul bisericii (acolo
la
sunt
sfineniei
simbol
un cerc luminos
cu care au
afar de care omul nu
Noul Testament,
ICONOMIA DIVIN v. Iconomie.

ICONOSCOPIE nseamn ghicirea
viitorului prin
aureo-
ICONOSTAS (etKovooxdaiov, xo
n jurul capului,
eikonosiasion) sau analog (avo&oyiOV.
10
ncununai
fost
mruntaiele animalelor.
anahghion) un
i
caracteristice tic activitii
praznical i crucea
lor, fie
felului
morii
o roat, o sabie, o lance, sulie,
slbaiice etc,
De asemenea,
fiare
spaiile pe care
sunt pictai sunt repartizate n funcie de

specificul activitii
ansamblul general
i rolul pe care l-au avut n
al vieii Bisericii. Portretele
ctitorilor (tablou votiv) sunt
zugrvite pe
suprafaa interioar a peretelui de vest

bisericii, n interiorul
de
la intrarea n
i realizat n
prin jertfa Mntuitorului.
nsoii de anumite semne simbolice,

mariiiice:
se poate
i mo-
nfiai cu o aureol
al slavei
unde se face i pictur
exterioar). n toate icoanele murale

bile, sfinii
Hristos, n
al
pronaosului. n dreapta uii
biseric (b.B.PI).
1CONOM (oiKOVtfuo oikonomos
de catedr ngust
dreptunghiular, pe care se
(la
aeaz
icoana
srbtoarea nlrii
Sfintei Cruci, 14 septembrie).
Acestea se aea-
z n ajunul srbtorii respective i rmn pn

odovaniei (sfritul praznicului, al
srbtorii); v. Catapeteasm.
in ziua
ICOS (OlKOi
oikos = cas)
este una
din cele dou strofe a vechilor condacc, aezate
astzi
la
sfritul odei a asea, uneori al odei a
canoane (mai ales

Condac.
treia din
v.
fel
Imnul
acatist);
ce administreaz averea unei mnstiri,
ICTENIE v. Ectenie.
IDE
se numesc zilele
episcopii)
ine evidena
cincisprezecea de la mijlocul lunilor, n calen-
veniturilor
i cheltuielilor n administraia unei

mnstiri; este i un rang onorific ce se d unor
roman consacrat zeului Jupiter, ca

Oplimus Maximus, adic ntrunind toate
preoi care s-au distins printr-o activitate pas-
calitile pe care religia
loral-cultural deosebit; distincia e

reprezentat prinlr-un bru rou, pe care
acestui zeu care, ca zeu al cerului, era: zeul
respectivul are dreptul s-t poarte;
U/nuns),
al
fulgerului (Jupiter fulguralis)
aprtor
al
pdurilor (Jupiter stivanus),
contabilul, cel ce
TCONOMAH
v.
v.
cel
Econom.
Iconoclasm.
ICONOMIE (oKOVOîa oikonomiu)

206
a treisprezecea
ia
darul
roman
le atribuia
ploii (Jupiter pluvius), zeul tunetului (Jupiter
ogoarelor (Jupiter terminus),
al
al vitelor

1D1-1ER
nchipuit ca om, animal, astru ) hi care se nchicineva, diviniznd-o, figurine antropomorfe
(Jupiter rumnus), patronul ospitalitii (Jupiter
hospta/is).
el a servit
ajutnd
v.
Ca
Jupiter Optimus Maxtmus,
de legtur
ntre triburile italice,
Calendar.
IDIOMELE (id
SlO^FAov
in
fore superioare antropomorfizate sau
consolidarea unitii statului roman;
la
zoomorfe, exprimnd credine religioase
zoomorfizatc (ex. sculpturi din diferite

ta
materiale
idiomelon
= cntare cu melodie proprie; siv. samoglasidiomela -este o

nic = nsi glsuitoare)
lut,
piatr, osetc.
reprezentnd
scurt unitate imnografic, un tropar dintr-o

strofa poetic izolat i independent, cu
oameni, animale, psri). Aceste figurine au

origini strvechi (nc din neolitic), Religia
monoteist oprete nchinarea la idoli,
considernd aceasta o nesocotire a lui
compoziie i melodic proprie (original), creia
Dumnezeu,
o dat cu
ment, a doua
textul, autorul
imnograful
i-a
aceast
compus l muzica. Idiomela nu servete ca

model pentru
alte Strofe,
aa cum
servete
nici
Cosma Melodul (sec. VII-VH) i
IDI
v.
Andrei
germane
i vorbit de evreii
limbii
askenazii,
(conservator),
de
nuan
âskenazif \ rspndii mai ales n Europa de
latreia
cultul idolilor;
spaniole (IR,
p.
IDOL
(lat.
x6
eidolon
lucru)
",
format pe baza
chip
limbii
388).
gr.
e(6coXov,
chip, reprezentare a unui
cioplit",
A.ctTpa,
r]
imaginilor n sine, a idolilor,
vremea
cruia S-a nscut Hristos. Irod a fost ucigaul
celor 4 mii de prunci prin care a urmrit s-L
(37 .Hr.
d.Ur.), rege al ludei! n
Hristos. Fecioara
Mria i
moartea tiranului.
IEGUD1IL
idolum i idolon;
EtScoXov, xo
btrnul losif, vestii de nger, au fugit atunci

cu Pruncul n Egipt, unde au rmas pan la
Orientul Mijlociu i folosete
ladino
Iconoclasm.
v.
ucid pe Pruncul
(spaniol) este rspndit aproape numai n
.,
n,
1DOLOLATRU v. Idolatru.
IDUMEU Irod cel Mare, numit i Idumeul
mai mult strictee vechile
sefard". Iudaismul sefard"
limba
serviciu,
nseamn adorarea
de ideile iluministe ale sec. XVIII i respectnd

cu mai puin strictee ritualul. Curentul
ortodox este mprit n dou ramuri:
Nord i
din:
chip, idol
i ritualul, i curentulreformai, influenat
Africa de
unui lucru din
eidolon = imagine,
i
=
ceremonie religioas)
principale; curentul ortodox (conservator),
compus
eidolo/atreia -as
rsrit i n Statele Unite ale Amerieii. In snul

iudaismului actual exist dou curente
askenazit"
nici
ortodox
tradiii
de asemnare a
IDOLATRU nchintor la idoli.

IDOLOLATRIE (e8coA.oXrxtpe(a,
adic
evreii care fac parte din curentul iudaismului
care respect cu
fel
Snu-i faci chipciopliti
Chinovie.
limba ebraic format pe baza
interdicie:
din Decalog cuprinde
pmnt,
jos. i din cte sunt n apele de sub pmnt!
Eu. Domnul
nu te nchini lor, nici s Ie slujeti,
Dumnezeul tu sunt.. .* (Ieire 20, 4-5)
IDOLATRIE nchinare Ia idoli.
Criteanul (sec. VIII).
IDIORITME, IMORITMIC
porunc
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe
irmosul. Printre autori de idiomclc i canoane

suni
un
care este spirit. In Vechiul Testa-
fals divinitate (statuie
IEHOVA
IERARH
v.
v.
Iahvc.
(iepapx 7^- 6
ierarh, episcop,
207
ngeri.
conductor)
= prelat,
nume general
ierarhis
IKK-IER
dai gradelor superioare in
monahism,
dup
aduse
la
templu i
treapta de arhimandrit; episcop, arhiepiscop,
n fala lui
mitropolit, patriarh <v. Episcop). n Biserica
universului
cretin
venirea
sebesc
sunt
grade ierarhice, care se deogradul slujirii ncepnd de Ia
trei
dup
diacon, preot
formeaz
episcop. Aceste
ierarhia bisericeasc, despre care Sf.
Dionisic Areopagitul spune
c este o imitarea
episcopul este comparat cu
ierarhiei cereti;
chipul
trei trepte
Hristos, preoii reprezint tronul
lui
serafimilor, iar diaconii reprezint pe heruvimi;

v.
Preoie.
ngeri.
IERARHIC
sus.
i are toat puterea, leremia a prezis

lui Mesia i ncheierea unui nou
Legmnt
31, 31-33; 33, 14-15; 23,
(Ier.
6). Sfritul lui
leremia se erede
tragic, deoarece, din
amenintoare
la
dus
fost
cu pietre;
dup
i ar
btrnee. Crile
fi
Liturghier grecesc.
IEREMIA
profei mari
ai
este unul dintre cei patru
Vechiului Testament (leremia,
jumtate a
VII Mir.
Daniel).
trit in a
titlul
leremia
diacon) clugr
ôvaxoq
doua
IEROMONAH (tepEi*;
monahos = preot clugr)
clugr monah
hirotonisit preot.
Milchia din localitatea Analot, din
pmntul
1EROSI
a sfini, a preoi.
luiVeniamur'(ler.
I, I),
leremia a
pentru misiunea de profet
aproape de Ierusalim,
dinainte de naterea sa
(Ier.
I,
5).
i-a
Septuaginta.
IERURGU, EVHOLOG11 (UpODpyfo

ierurgia = lucrare, slujb sfnt; eMovia
evlogia, eiix?l Xoyo - evhi logos = cuvnt
nceput slujirea de profet iu al treisprezecelea
de rugciune sau slujba cu rugciune)
an
slujbe
al
domniei regelui
20 de ani
(Ier.
Iosia,
25. 3)
pe cnd avea vreo
i i-a desfurat
activitatea timp
scrise
de
el
de peste 40 de ani. Din crile

se vede
a dus o via foarte
zbuciumat, permanent n lupt cu conductorii

politici
necredinei
sa
credin
profet.
religioi din cauza imoralitii

lor,
nfruntndu-i numai cu puternica
Dumnezeu i
misiunea sa de
Fr trire moral, zicea
ieros
iereus
v.
nc
i Plngerile lui
Sldicovoc;
IERONIM
fost ales
lui
Testament, sub
preotului
era
porunca
36, 2), sunt cuprinse n Vechiul
fiul
sec.
adnci
Dumnezeu (Ier.
hirotonit diacon.
Ia
lui
diakonos = sfinit, hirotonit,
AJtar.
Isaia. lezechiel
unde
alte izvoare, el a
sale, scrise din
IERODIACON (iepo
IERATICON
IERATION v.
n Egipt,
murit acolo.
ine de
cele sfinte, de preoie.
si
robie n Babilon, n vremea
leremia.
sacerdotal,
ti fost
adresa celor necredincioi, el
ar fi fost dus de compatrioii

l-ar fi ucis
c ar
5-
cauza profeiilor sale
IERATIC i HIERATIC (iepomioS

=
preoesc) ceea ce
ieratikos
nu au nici o valoare
Dumnezeu, care singureste stpnul
Nabucodonosor
n ordine crescnda, de jos n
tot cultul
el, sacrificiile
208
sunt
i
momente i
rugciuni pentru binecuvntarea
sfinirea omului n diferite

mprejurri din viaa sa; sfinirea aceasta se
i asupra lucrurilor, obiectelor utile omului,
fiice
ca
stau,
asupra naturii nconjurtoare. Ierurgife
de obicei,
legtur cu Sfintele Taine i
eu Sf. Liturghie (unele ierurgii se fac n

biseric nainte de Sf. Liturghie
ex.:
dezlegarea mirilor n a opta
zi
dup nunt, sau
IIIMIII
chiar n timpul
Sf
Liturghii
i dup Sf
Mirului, sfinirea apei Botezului
Liturghie
naturilor; molitfe pentru alungarea duhurilor
ex*; sfinirea
necurate, pentru eliberarea omului
de sub puterea diavolului* Aceste
lucrurilor
ex.: parastasul .a.). Ierurgiile,
numesc exorcisme; ele au form

imperativa, de porunc de blestem, de jur-
ca
i Sf Taine, lucreaz prin aceeai putere

nevzut a harului dumnezeiesc, pe care ele l
ierurgii se
mijlocesc pentru binecuvntarea i sfinirea omu-
mnt, prin care sunt conjurate puterile rului
lui.
Totui
deosebesc de Sf Taine
s se ndeprteze, n numele Domnului, de la
Tainele sunt ntemeiate^ direct
omul sau lucrul exorcizai, sa nu-i mai fac nici

un ru. Asemenea exorcisme avem la Botez;
ierurgiile se
prin aceea
sau indirect, de Mntuitorul nsui
i se refer
viaa omului i Ia persoana lui,

sfinind momentele i actele sau mprejurrile
importante din curbul vieii lui, pe cnd
exclusiv
ierurgiile sunt rnduite
de Biseric
aplicndu-se nu numai
de
la
viaa omului,
ci
dup
au o
sfer de nrurire mai larg, efectele

natura
MolitfeleSf Vasile,careseeitescla
la
la
i la fpturile necuvnttoare; din punct
fundamentale pentru mntuirea omului, unele

fiind obligatorii pentru orice
i holde,
binecuvntrilor
categoria
prin semnul Sfintei Cruci, se
invoc
ajutorul dumnezeiesc, intr
i Rugciunile
(v.
Lilurghierului), Tk/t'wm-urile
la
harul
sfritul
PolihroniuL
adic rugciunile pentru invocarea sporului i
urel in (Bolezul,
Mirungerea i Sf Euharistie), pe cnd

ierurgiile nu au caracter de necesitate, lipsa
lor necondiionnd mntuirea, dar
Trifon care se
februarie pentru grdini* vii
citesc la
pentru diferite trebuine
Tainele suni
vedere soterioiogic\
Sf
{benedictionis, evhologii), rugciuni n care,
lor
Liturghie; Molitfele
ianuarie,
dumnezeiesc asupra unei persoane

sau pentru inagurarea i binecuvntarea
ajutorului
prezena tor
nceputului unei
munci
al
unui
aezmnt
sporind i ntrind haru' i sfinenia primite prin
{instituie) ca
Sf Taine, Sf Taine luefeaz n chip necesar,

adic prin ele nsele. Iar a depinde nici de
naionale,
vrednicia primitorului, nici de a celui care le
lucnwile sau
administreaz, pe cnd efectul ierurgiilor
importana
depinde i de credina i vrednicia primitorului
prin ele anumite persoane sau lucruri sunt nu
sau a celor pentru care se svresc, lentrgii/e
numai binecuvntate,
rugciuni sau
molitfe care se fac la binecuvntarea
prinoaselor, a primelor roade ale pmntului
nchinate (afierosite) unor scopuri sau

din ntrebuinarea zilnic, profan. Aceste
prnoase de Pati care se
slujbe, cuprinse n Molitfelnic sunt: sfetanii
Nou,
pot avea forma unor scurte
(mere, struguri
aduc
la
ctc.).
lucrurilor
la parastase,
ce se mpart de
a hainelor
poman
la
cuiva, binecuvntarea ogoarelor,
QX-:
ledeum
la
srbtori
nceputul unui an colar, la Anul
aniversri
etc.
Tot ierurgii sunt
sfnfirile care, prin efectele
lor,
se apropie de
Sf
Taine,
cci
ci sunt consacrate,
ntrebuinri sfinte (n cultul divin), fiind scoase
biseric, rugciuni pentru binecuvntarea
meselor i pomeni lor
la
la
de
sau
aghiazme (slujbe pentru sfinirea
slujbe pentru sfinirea bisericii
apei),
a obiectelor
moartea
de cult (vase sfinte, odjdii, cruci, troie, icoane,
sem-
prapuri, cristelnie, clopote), sfinirea Sfanului
209
1F.R-IER
Mir .a. Toi
i diferitele hirotesii i
legtur cu viaa monahal
aici intra
rnduieli in
dat lerusalem sau Ierusalim. ntrind regatul

prin unirea tuturor triburilor lui Israel, David
(tunderea n monahism), acordarea gradelor
i-a mutai
preoeti (stravrofon iconom). a gradelor
moartea
(cntre* ipodiacon).
clerului inferior
Curirile
dezlegrile sunt rugciuni
rnduieli care se tac pentru ca anumite
persoane
sft
fie
dezlegate sau
pcatele sufleteti i trupeii,
curite de
ftr voie;
rugciuni prin care lucrurile suni curite de
atingerea cu ceva spurcat. Asemenea ierurgii
srmt legale de botez (molitRi la dezlegarea
ffteute
aici capitala (sec.
la
.Hr.);
al lui
lehova, pe muntele Moria*
nord de Sion (969-962
.Hr.),
poporului iudeu. Distrus de

Nabucodonosor n 586 .Hr., este reftcutdup
ntoarcerea evreilor din robia babiloniana n
timpul
lui
lui
Zorobabel. Recade,
Alexandru
cel
dup moartea
Mare, sub protectorat
blestem, de jurmnt;
regelui Antioh al 111-lea, regele Siriei
de
la
zi
cununie; ierurgii legate de sfritul
omului
slujba
nmormntrii. Unele
ca sfinirea bisericii, a Sf Mir, a
ierurgii,
hirotesiilor. le face
le
a opta
poate
svri
numai episcopul,
celelalte
preotul.
IERUSALIM (.oraul pcii" n limba ebraic)
vechea capital
a Iudeii.
doilea mileniu .Hr, aici era
Se crede
un centru
al
c n
cultului
zeului Bet-Sulman, de unde probabil
denumirea de Salem (Salim;
avea n vremea
elibereaz oraul din robia
care
nume pe
Avraam, care
v.
lui
al
PB),
regelui Elamului. n
Salem (Salim) era atunci rege Melchisedec,

care, spre mulumire, ntmpin pe Avraam,
eliberatorul, cu pine
vin, elemente ce vor
al
unitii
egiptean, apoi sub seleneizii sirieni, n
la
astfel
Ierusalimul devine centrul religios i simbol
femeii la 40 de zile de la natere); dezlegri */<?
rugciune
dup
Solomon, noul rege, a construit
sa,
marele templu
mai
n sec.
(.Hr.
vremea
95
.Hr.).
70
d.Hr.
anul 63) cade sub stpnirea
roman; oraul
este distrus la anul
sub mpratul Vespasian, de ctre
fiul
suTrtus.
Locul numit Golgota nu se afla
n incinta
oraului, ci cu o suta de melri mai
la
zidul ce
nord de
mprejmuia Ierusalimul; lng
locul
Calvarului (Golgota) se afla mormntul din
grdina
lui
ngropat
Domnul
losif din Arimateea,

lisusfln, 19, 17
a devenit locul cel mai
unde a
fost
i 41). Acesia
sfan pentru cretini;
anul 333 dJ Ir., pe locul Rstignirii, mprteasa

Elena,
mama mpratului Constantin cel Mare,
nlat Biserica
loc a Crucii
nvierii,
pe care
locul zidurilor
dup
lisus
drmate
aflarea n acel
fost rstignit. n
ale templului din
deveni fundamentale n Euharistia cretin
Ierusalim, talmuditii (rabinii savani) au nlat,
(Facere 14, 18). Salim, aezat pe colina
prin
muntoas
Ierusalim Ferualaim yet maala (ebr.
Sion, se numea, n vremea cnd a
fost cucerit de David, lebus-Salem,

tribului
cananeaan
al
dup numele
iebuseilor care locuiau aici
vremea Judectorilor (etap ce a precedai

Regatul); n ib> ebraic, n epoca persan (sec.
n
VI .Hr),
se
numea ierualem, care clenizat, a

210
credina
tradiia popular, un nou
Ierusalimul cel ceresc"), construit din
credin
studiul Torei, constituind un simbol al
permanenei i aspiraii lor spre unitate, trie i

speran a iudeilor de pretutindeni, de dou mii
de ani ncoace. Distrugerea templului nu a
IEZ-1HT
nsemnat pentru
ei
distrugerea acestui simbol
care s-a concentrai n Ierusalim ei maalo",

care e mereu prezent n rugciunile
iile
lor.
Adrian a
aspira-
anul 135 d.Hr., mpratul roman
zidit,
pe ruinele Ierusalimului, un ora
nou. cu numele Colonia Aelia Capitolina (Fr.

T.
Negoi, Cunoti iu
ara Sfnta?,
Bucu-
reti, 1944, p. 27). In anul 638. Ierusalimul
ajunge sub stpnire arab; este recucerit de

cruciai (1099- 11 87 i 1229-1 244); ntre 1260-
musulman a
1517 pn in 1917, sub a
1517 este sub dominaia

mamelucilor,
otomanilor. n
iar
1
din
922 devine centru administrativ
al Palestinei, sub
mandat britanic- Dup rzboiul
universiti, n scopul pregtirii superioare a
i membri lor ordinului (in domeniul

Teologiei i Filosofici), ajungnd s acapareze
tot nvmntul Europei de apus. Au reuit s
ctige de partea lor nobilimea i burghezia,
discipolilor
obinnd
toate privilegiile din partea papei, n
aciunea de propagare a catolicismului.

Doctrina moral iezuite acuzat deduplicitale
i machiavelism, fiind
janseniti;
semn muzical
1GMA Islamism,
IGNATUL de numele
IFKS
psaltic.
v.
srbtorete
la
20 decembrie,
care gospodarii obinuiesc
mprit;
Crciun, numita
n partea
occidental a oraului,
vechilorziduri, iar regalului Iordaniei
oraul vechi.
n 1967,
zile, israelienii
ocup
dup
afara
revine
Rzboiul de ase
ntregul
ora.
sfntului care se
la
nou nfiinat are capitala
combtut de
Jansenismul.
v.
isracliano-orab (1947-1948), Ierusalimul a fost

statul Israel
puternic
1GUMEN
riuo
s taie porcul de
ignatul.
Egumen.
v.
IHTIS (ix&w;. 6
IH; Fiul
lui
= pete,
ihlis
mal din iniialele numelui
Sf. Ignat,
lui lisus
Geo
Dumnezeu
Mntuitor acoxfp, 6
fiind for-
Hristos
teos
>./
IEZECHIEL v. Ezccbiei.
IEZUIT, IEZUII clugri ai ordinului n-
Dumnezeu i
temeiat de Ignaiu de Loyola (1491-1556), cu
(nume ascuns, conspirativ) pentru
aprobarea papei n anul 1540, Scopul era
era reprezentat sub chip de miel, pstor, pete,
combaterea protestantismului i propagarea

catolicismului, educaia cretin n spirit catolic
ca semn de recunoatere a cretinilor
Sub deviza Qnmia ad majorem

Dei ghriam" cutau s-i ajung nu numai
a tineretului.
obiectivele eclesiastice, dar
i pe cele politice,
avnd pretenii de dominare i ngduindu-i

practicarea unor metode nu totdeauna sincere
i oneste,
fapt care i-a
tcut
indezirabili n unele
iios
'oioc;
sotir)
fiu;
numele de
criptogram
lisus,
care
ntre ei,
epoca persecuiilor, sec. I-1V. Aceste

simboluri cretine s-au descoperit n urma
in
spturilor arheologice pe vechi obiecte

cretine din primele veacuri. Astfel, s-a gsit
la Potaissa (Turda, in Ardeal) o gem, o piatr
preioas de onix, pe care este sculptat scena

Bim ului Pstor, purtnd pe umeri un miel; n
i fost interzii. Ei au acaparai

numeroase biserici i mnstiri ale altor ordine
stnga este un copac cu
dou crengi nclinate
deasupra Pstorului,
pe
clugreti, pe care le-au subminat, spre a

domina numai ei, i prin orice mijloace. i-au
pasre. n dreapta e o corabie din care cade

un om n ap. n jurul corbiei se afl
state,
unde au
ntemeiat, n toate marile
orae, colegii
criptograma IHTIS
211
iar
o ramur se afl o
nume
dat
lui lisus,
prin
IIS-IMA
m inuni le Sale: pescuirea minunata.

nmulirea pinilor i petilor, alegerea
aprins cu foc venit din ceri ploaia s-a revrsat
primilor apostoli din rndul pescarilor.
mincinoi
IISUS
care a revenit la adevrata
asociere cu
v.
IKITAB
peste ara pustiit de secet.
Hristos.
denumire dat
locului
de cult
ai lui
a fcut cu acest profet
cerc cu diametrul de 2-3 metri.
fost sfritul
cercului se aterne iarb
cus. Aici vin
odihneasc
se
conductoare ale tribului

bolnavii spre a
fi
t se planteaz
un
fost
fi-
i tot aici sunt culcai
legende. Biserica l cinstete
spirite.
ILIE (n Ib. ebraic Dumnezeul meu este

Domnul") profet din Vechiul Testament (sec.
I.Hr.), s-a
seam
a fost
ludeea cultul
la
se inea trgul anual de Sf.
ocrotitorul jud.
ILITON
vduv din Sarepta Sidonului. Fina acesteia

din vas nu va scdea,
pn nu
iar
medan). In
untdelemnul nu se va
va trece seceta.
cu puterea rugciunii, pe
vduve. Spre a ruina pe preoii

ncercare puterea lor
Sf. Ilie l
fiul
va
acestei
zeului Baal, a
a zeului Baal,
alturi de puterea rugciunii n Dumnezeii! Cel
adevrat, hotrnd
ridice fiecare cte
rug pe muntele Crmei pe care
i s aduc rugciuni
un
ard jertfe
pentru ncetarea secetei.
Condiia era ca rugul

nu fie aprins de om, ci
de Dumnezeul fiecruia din cele dou tabere:
lui
Baal
i nchintorii lui
lehova.
Rugul care se va aprinde n urma rugciunilor

va fi o dovad a adevratului Dumnezeu. In
urma rugciunilor Sfntului
Ilie,
rugul
muntele
Soare). Sf.
Ilie
fiind
este
Arge.
Sf. Antimis.
IMAM oficiant n
la
v.
Ilie,
Mas (Sf.
Mas).
IMACULAT neprihnit, nentinat.
prul Cherit, fiind hrnit
de corbi; apoi este trimis de Dumnezeu
nchintorii
Poporul
iulie.
Baal. Sf. Ilie se retrage n
lui
aceast perioad
la
multe
romn cinstete n mod deosebit numele lui i

crede
alunei cnd plou i tun, Sf. Ilie se
foarte nsorit (helios
ani a secetei n regatul
trei
Ahab, ca pedepas pentru c a introdus
pus
20
el
muntele blciului", unde din timpuri strvechi
aducerea timp de
nvia,
Dumnezeu.
lui
Dumne-
credine
zeu. Printre cele mai de
mpuina,
la
ci a
remarcat prin numeroase minuni,
rezultat al profundei sale
lui
un om,
plimb n cer cu carul su de foc. Lng

Cmpulung-Muscel (jud. Arge) se afl
IX
el n-a murit ca
cer de puterea
la
ntr-un
de Dumnezeu a
iubit
Poporul nostru a creat n legtur cu
spiritele
vindecai de aceste
rpit
su:
credin
O alt mare minune care s-
unele triburi africane. Acest loc are forma unui

n interiorul
preoii
Baal au fost ucii de poporul
singur Dumnezeu.
la
Toi
su s-a
212
religia
cultul islamic
mahomedan
(maho-
nu exist o
preoie propriu-zis, ci funcionari religioi.
Acetia au diferite denumiri,
potrivit
cu funcia
pe care o au de ndeplinit n cadrul cultului, care
esen
rugciunea ritual pe
care musulmanii (mahomedanii) o pot face n
orice loc socotit curat din punct de vedere
religios. Ei au ns i cldiri speciale, numite
se reduce n
la
moschei sau geamii, care servesc pentru

rugciunile n comun, printre care un loc
deosebit l ocup rugciunea de Vineri la
amiaz. Conductorul acestor rugciuni
publice,
fcute
numete imam
comun
de credincioi, se
sau khatib; o alt funcie este
aceea de sheykh,
adic
acel care
predic sau
are un grad mai nalt n conducerea comunitii,

IMA-IM1
Alt slujitor n cadrul cultului este muezinul
crui roi este de a se urca n

balconul de lng vrful minaretului (tumul
(muezin),
al
moscheii) de unde. cu o voce puternici cheam
pe credincioi
la
rugciune n zilele de
vineri
de srbtori. Toate aceste servicii sunt ndeplinite n
moscheele mai mici de un singur
oficiant, care este
imamul. eful religios al unei
comunitfi mai mari, unde exist o moschee
numele
principal cu mai muli oficiani, se
= judector,
Maica Domnului
854)* susinnd ca
nscut
nu este
s-a
fr pcatul originar
Aceast dogm
acceptat de Biserica Ortodox* deoarece ea
caut s excepteze pe Maica Domnului de la
legile fireti ale
timp
neamului omenesc i
s egalizeze
fcnd-o
rscumprtoare cu
Sf.
El
Fiul
ia
mpreunmpreun-
concepia dogmatic
Fecioar, pentru curia i credinia
mijlocitoare cu
ortodox,
acelai
lucrarea ei cu a Fiului
Duh,
Sfanului
In
turc).
ei,
Conductorul cultului islamic dintr-o fr se

numete Marele Muftiu sau Sheykh-ul islam
(eic), cruia califul i ncredina conducerea
aleas de Dumnezeu s-L nasc pe

Fiul Su, tar a fi fost ns nevoie ca ea nsi
se nasc tar pcatul originar Ea a fosl
ns curita de pcatul strmoesc (originar)
tuturor funcionarilor religioi (IR, p.174);
n clipa n
muftiu (rnUfti
n Ib.
v,
Calif, Islamismul.
IMANENT divin, transcendent, for statornic ce exist

(
imanena divin
IMANUEL
V,
dreptatea
(ebr.
numele dat
lui
i acioneaz
divini).
Dumnezeu
este
cu
vemnt
sau toga
antic n
forma unui al lung, dreptunghiular, din

fel n jurul
stofa,
umr i nfurat ntr-
bumbac, aruncat pe un
un anume
corpului
i braelor, cznd
fost
care Logosul, ntrupndu-Se i-a for-
omeneasc; iar de la natere

pan atunci acest pcat (la Fecioara Mria) a
fost amorir\ t,adormit"\ a rmas n stare de
potent, neactualizat prin pcate personale.
mat Siei
noi"
Mesia n Vechiul Testament;
Hmanuel.
IMATION
neschimbat
Pi
firea
mirun har special, pe care l-au avut profeii
i drepii, dar mai mare dect la acetia (Luca

1, 15); de aceea i calitatea ci de Nsctoare
de Dumnezeu, pururea-feeioria ei i cinstirea
mai presus de a tuturor creaturilor vzute i
nevzute. Venerarea ce se
depete
Sfintei Fecioare
pe a tuturor creaturilor, dar n-o
pn jos, pe deasupra tunicii (hiton); v. Hiton.

1MBLOCAIE
form de ngropare a
umbrete pe a Fiului ei i Dumnezeu; ea rmne

modelul venic neatins de alte creaturi n
celorexcomunicai
curie i
(cei
blestemai de Biseric
pcate grele mpotriva Bisericii i scoi

din rndurile ei). Acetia erau aruncai, cnd
mureau, departe, in mijlocul cmpului i
pentru
acoperii cu
pmnt i
pietre, lai
li
se face
lata
(Imacu-
concepie* sau neprihnita zmislire")
dogm
tuturor celorlali sfini a Sfintei Fecioare
a fost
numit
iperdutie
la
sinodul
al
proclamat de Biserica Catolic
(n
Mria
ecumenic
(TDS, p.760-
Vll-lea
\)7lp8o'oXa,
f)
762).
IMITATIO CHRISTI
un mormnt*
IMMACULATA CONCEPTIO
sfinenie* Cinstirea mai presus de a
(urmarea lui
carte de pietate cretin atribuit
Hristos")
lui Voma de Kempis. Thomas a Kempis (cu
adevratul nume Thomas Emerken) scriitor
213
IM.\-1MN
nscut
mistic german,
Kempen
la
(Rcnania),
sub forma imnelor
a poeziei. Prin aceast
1380-1471; a tcut parte din micarea
imnografie, dogma ortodox i-a gsit cele mai
misticilor eclectici germani, organizai n acele
frumoase formule de exprimare,
organizaii pioase (ca Fratres evotiFraterherren

..fraii de via comun").
cultului ortodox.
care aplicau, prin viata
freasc,
cretine a tririi mistice
Dumnezeu cu
rafiunca.
principiile
cunoaterii
parte
credincioi din toate straturile sociale, de
la
oamenii cei mai simpli,
la
i pn
aristocrai, crturari, diplomai, burghezi
att laici ct
clugri, toi mnai de dorina dea Iri o via

cretin adevrat, n a cror activitate intra i
scrierea
tiprirea de
cri
este
Hrisios
pentru educarea
Una dintre aceste cri

Urmarea lui
Imitatio Christi"
religioas a tineretului.
tiprit
cel
mai mult,
dup
Biblie;
3000 de ediii. n toate limbile.

Este strbtut de o adnc evlavie, de total
ncredere n voina lui Dumnezeu, de ndemn
se cunosc peste
Ia
lepdarea de
1MNOGRAFIA disciplin care se ocup
cu studiul poeziei cretine religioase, adic al
IMNOLOGIA sau IMNOGRAFIA.

IMNOLOGI se numesc creatorii textelor
imnelor religioase, dar
creatorii muzicii
Roman Metodul, sec.

Damaschin, sec. VII-VIII, Cosma
imnelor religioase (ex.

VI, Sf. ioan
de
Maiuma
Cucuzel
Melodul
etc.),
IMNUL ACATIST
sec. VII-VIII,
cntare de laud i
mulumire ctre Maica Domnului,

strofe, drept
recunotin
24
a salvat Conscris n
siantinopolul de o mare nenorocire, atribuit mai

inultorautori. dintre care plauzibil se crede a
fi
Roman Melodul.
lumeasc i unire cu
mprtaniei. Pentru
IMNUL HERUVIMIC v. Heruvic,

IMNUL NGERESC v. Doxologia.
IMNUL LUMIN LIN" (tptoc; IXapv
fos ilaron) din rnduiala Vecerniei este unul
grija
Hristos. prin taina
formele
imnelor folosite n cultul bisericesc.
lui
inima, mai mult dect cu
Din asemenea asociaii tceau
coninutul ei profund cretin, pentru evlavia
imne bisericeti de
forma clar, simpl, n care este expus, ea a
dintre cele mai vechi
devenit una dintre cele mai populare cri,
cretin cu caracter dogmatic, n care

se formuleaz pe scurt i n mod simplu
accesibil tuturor.
Ib.
romn
A fost tradus i tiprit n
n 1647, la
mnstirea
Dealu, de
crturarul Udrite Nsturel.
IMN (3}XV0Q, 6 irnnos) poezie religioas
de laud i slvire a
care se
cnt
lui
Dumnezeu i a sfinilor,
timpul svririi slujbelor n
cadrul cultului bisericesc. Poezia religioas n

cultul ortodox
i are rdcinile
imnografla
nvtura corect ortodox; este un imn trinitar
hrislologic n acelai timp. atribuit lui
Antinoghen, episcopul Sevastiei, din Asia Mica,

martirizat n persecuia lui Diocleian, la
nceputul sec. IV.
aprut n
a
apra
Lumina lin"
este
un imn
lupta mpotriva ereziilor, cu scopul de
dreapta
credin
a Bisericii
de a
stihiri
combate nvturile greite eretice. La nceput
o adevrat enciclopedie
a avut caracter extra liturgic, dar cu timpul a
bizantin (canoane, tropare, condace,

etc.) care este
inspiraie
teologic versificat sau oteologie popularizat
214
ptruns n
cult, n
rnduiala diferitelor slujbe.
IMP-INC
Imnul este adresat
lui
Hristos, care esle
Lu-
cuta s-i dovedeasc
acuzaiile; prin noua
mina cea lin", aductoare de bucurie, a slavei

Tatlui ceresc, dar totodat arat cu precizie
procedur inchizitorial nu mai era nevoie de

dovezi; simplul denun, anonim, era suficient
distincia celor trei Persoane ale Sfintei Treimi,
ct i unitatea lor n
pe Tatl, pe Fiul
In
Dumnezeirea ei
(Ludm
i pe St". Duh, Dumnezeu.
.").
vechime, imnul se cnta cnd pe cer se ivea
luceafrul de sear, iar
n biserici
sfenicul cu lumina
menit
se aprindea
mprtie
Aceast lumin care aprea

n mijlocul credincioilor adunai pentru
rugciunea de sear era ca o prezen simbolie
ntunericul serii.
a Mntuitorului (loan 8, 12),
iar rostirea
imnului
n haosul i
moment, voia s spun
ntunericul n care se zbtea omenirea n epoca
n acel
Legii vechi, venirea
lui
Mesia era ca
acuze
aduc
s recunoasc
acuzaia,
relrncteze
ho, vrjitor etc.) i, dac se grbea
(dar Iar a nega, chiar dac nu era vinovat)
scpa cu o pedeaps mai uoar,
desfura astfel:
care se
1
5-30
zile,
sfinte.
IMPLACABIL
(lat.
impiacabili.-i)
nendurtor, de nenduplecat, de nemblnzit;

dreptatea este implacabil, ca
cum spuneau
latinii:
IMPRECAIE
INCEST
Dura
dup
legea,
iex sed7e.r".
blestem.
legtur nepermisa
ntre
persoane de acelai snge mam-tu, tal-fiic.

fralc-sor,
pcat de moarte, pcat condamnat
nu numai de Biseric, dar i de legile
civile.
INCHIZIIA (etimologic deriv de la verbul

latin
mquirew" = a ancheta). Inchiziia
iniiat pe
al
II
1-lea
la
a fost
sfritul sec. XII, de papa Lucius
i adoptat de
papa Inoeeniu al
Biserica de Apus, sub
IH-lca, n sinodul
IV Lateran
Ia nceput avea forma unei anchete

pe care un judector o tcea Ia sesizarea unui
acuzator; acuzatorul era ns responsabil i
(1215).
ddea
numit de graie
dac nu,
un timp de
ca cel denunat
',
s se prezinte singur i s se recunoasc vinovat, fapt care-l
scutea dejudecat, primind doar
o pedeapsa mai
uoar; dac nu
se prezenta
era arestat, cercetat, interogai, erau audiai
lor era
a celor
se
dttoare de ndejde (E.B.IEV).

sacrilegiu, pngrire
iar
era supus unei ntregi proceduri inchizitoriale,
martorii, care puteau
s-i nsueasc
vina (c este eretic,
cineva, care era obligai
Luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare,
IMPIETATE
pe banca acuzrii pe
secret, i
acuza,
spune orice, cci audierea
dac acuzatul tot nu-i nsuea
urma vexarea (constrngerea) care
era
uneori att de cumplita, constnd n schingiuiri
i torturi
inimaginabile, nct rareori cel vexat,
nu recunotea, mai scpa cu via.

Tribunalul dejudecat era format din oameni
din oraul respectiv, alei dintre preoi, clugri,
dac
judectori ele, toi vrednici de ncrederea

inchizitorului, care, dup ce tcea judecata i
edin public,
se rostea sentina, convoca o
unde se lua hotrrea definitiv,
edin
La aceast
acuzat.
funcie de
participa foarte
mult lume. edina se numea acto da/e (,acl

de credin"), cci
trebuiau
n cadrul ci,
s apostazieze (s se lepede de erezie)
fac
act
de credin.
Dac
de credin, negnd cele susinute

puteau
condamnaii
ti
iertai sau
uoar, dac
tceau
actul
pn atunci,
primeau o pedeaps mai
nu, puteau
fi
ari pe rug. La
nceput, inchizitorul era un delegat al
215
NC-INP
papa Paul
episcopului, dar ncepnd din sec. XIII. acetia
erau reprezentani sau legai
ai
permanent, o veritabil
fie ct mai sigur i
putere judiciar,
instituie
aciunea
ordinelor clugreti ale dominicanilor i mai
apoi franciscanilor. Inchiziia era att de
n
acest scop
valoare.
cismul
i puterea
religios
fie
apra
cretin nu admite
rspndit
personaliti ale tiinei
nceput)
1702.
(lat.
fila 16. v.)
in
de la nceputul tipografiei ( 455-1 500).

INDICT (lat. indiclio = perioad, rstimp)
tiprituri
nceputul indictului,
Bisericii catolice. Printre cei
se
cunahula = leagn,
carte care aparine primelor
INCUNABUL
fost
Buzu,
taine ale Bisericii';
chiar criminalii de drept
ari pe rug de Inchiziie au
cldura
toarn n
pentru
Sf. Potir,
comun. Pedepsele erau grele i adesea prin

arderea pe rug, care se aplica acelora care
ndrzneau
aib preri proprii i mai ales
le susin pn la capt, atitudine socotit o
crim mpotriva
liturgic
dup sfrmarea sfintelor (n

nvtura preoilor pe scw-l, de apte
Evul Mediu), toi
termen
i minunile.
apa cald binecuvntat care
apostaii (cei care se lepdau de credina

catolic), evreii
incognoscibil, ca
INCROP
ereziile
incognoscibili,~e)
(lat.
care nu poate fi cunoscut cu raiunea; divini-
tatea este
(valdenzii. albigenzii, catarii etc), vrjitoria
(deosebit de
incinerarea.
INCOGNISCIB1L
catoli-
i civil). Dumanii ci. care trebuiau s

i
procedeu de nmormntare, prin arderea

cadavrelor (v. nmormntare). Biserica
Bisericii catolice (pe plan
nimicii, erau n primul rnd sectele
INCINERAIE
INCINERARE,
puternic, nct devenise o putere suprastatal.

Papalitatea acordase Inchiziiei toate
prerogativele n scopul de a
o form de
1542) ca
l slujind apoi interesele monarhice, Inchiziia

a ucis adesea nevinovai i oameni de nalt
intransigent. Papa Grigorie al IX-lca (1233)
ncredineaz chiar
combatere a protestantismului i sectelor

generate de el. dar treptat ea a fost desfiinat
n sec. XVIII-XIX. Stnd sub influena politic
Vaticanului,
pentru ca aciunea inchizitorial, care devenise
acum o
al III-lea
mari
ale credinei, ca
bisericesc
( 1
adic
nceputul anului nou
septembrie), e perioada de
din care anul
se
numete
5 ani,
indiciul nti,
iari cu
i Girolamo
Savonarola (1452-1498), clugr dominican,
predicator de mare for moral care a ndrznit
dup trecerea acestor 15 ani

i urmeaz alt indici. Prin
a denuna imoralitatea clerical, fapt pentru

care Papa Alexandru al Vl-lea 1-a
excomunicat, sfrind ars pe rug ca eretic. Unul
cretine (Orologiu, 1896: ed.II-a, p. 156).

Indici i are denumirea de la plata soldelor
Giordano Bruno (1548-1600)
dintre cei
mai cruzi
inchizitori a fost considerat
Toma de Torquemada, clugr
dominican,
inchizitor general al Spaniei, intransigent n
aplicarea legilor Inchiziiei (1420-1498).

Inchiziia a fost reorganizat n sec. XVI (de
2 16
ncepe
anumite calcule
se poate afla orice indici de la nceputul erei
militarilor romani.
la
anumite date
IM)1I
INDRA
v.
Aceste
fixe, se
pli
care se
numeau
tceau
indictiones.
Indotion.
zeu
INDULGENE
vedic;
v.
Vedele.
procedeu de ctigare a
mntuirii prin plata unei
sume de
bani, n
INE-INO
schimbul creia penitentul primea o rugciune
n Biserica
scris* ce-i aducea iertarea pcatelor, nu numai
proclam pe papa (episcopul
dup taina Spovedaniei, in cadrul

Evul Mediu i Renatere,
Sfinii Apostoli au fundamentat-o prin sinodul
a celor trecute
cu rugciuni scrise
hrtii
penitentului
870, ses.Vl)
n Conciliu! Vatican
de la Roma) ca infailibil. Infailibilitatea

papala contravine nvturii despre
autoritatea colectiv a Bisericii, pe care nii
a celor prezente, ci
Aceste
de Apus, care,
Bisericii Catolice, din
i viitoare,
vndute
purtau numele de indulgene. Indulgenele
apostolic pe care l-au inuit
se vindeau pe sume de bani diferite, n funcie
48^19 dJ
de greutatea pcatelor ce trebuia
s fie iertate
de rstimpul pentru care se pltesc: o
o,
dovedind
iar
tradiia patristic a continuat-
un singur
Indulgenele au constituit
infailibilitatea
venituri, din care s-au putut construi biserici,
INFAILIBILITATE
gene
conductorilor ei. Abuzul cu indul-
a fost
cauz
papal.
a apariiei protestan-
(lat.
tismului*
rina
INEFABIL (lat. imfahill-e) inexprimabil,
gheena; v Iad, Tartar.
care nu poate
fi
INFAILIBIL
m'faliibiiis* de
a grei; in-fallo-fa/fere
mne credincios,
fidel)
la
r-
roie i alba, pus n jurul capului i nfurat

ca un turban. De acestea atrnau in amndou
prile capului nite panglici. Infufa era purtat
la ncepui de preoi i vestale, mai [arau o
purtau i mpraii (ca Pontifex maximus, adic
care nu poate grei
nvnd credina cea

adevrat, este luminat de Sfntul Duh i
ferit de greeli. Izvoarele de credin ale
atribut al Bisericii care,
pe
Scriptur i Sf. Tradiie, bazat
Mare
preot
nvtura Sfinilor Apostoli i a sinoadelor
romani
i -o asumau) i
ecumenice, prin care s-a nchegat
semnul de
legtur de ln
care o purtau; ea consta ntr-o
nu se poate nela. Infailibilitatea este un
Bisericii sunt Sf.
ispire a pcatelor,
recunoatere a sfineniei i inviolabilitii celor
fallere
a nu grei, a
chinul, loc de
INFULA era, n epoca roman,
explicat n cuvinte.
(lat.
Infailibil.
v.
infernus.-aûm ~ de jos;
iad, locul
mfernum hcum - locul de jos)
morilor, de jos din mormnt sinonim cu sufe-
INFERN
coli i altele, dar au susinut i luxul i
opulent;!
nu poate lua
i nu poate formula dogme pe care s

Ie impun ntregii colectiviti eclesiastice. De
aceea, Biserica Ortodox a respins
pentru Biserica apusean, un mare izvor de
spitale,
om
hotrri
luni.
un an sau chiar pentru toat viaa i chiar pentru

cei din purgatoriu.
Ir.),
Ierusalim (an
la
*,
funcie pe care
i mpraii
magistraii mai nali,
deoarece erau socotii sacrosanci.
pstrat
care
unitatea ei
INOCENT
reprezentanilorBisericii, al sinodalilor, asistai
de Duhul Sfnt, n formularea adevrurilor de
nevtmtor, nevinovat)
curat sufletete, Iar gnd ascuns, nevinovat.
INOCENA (hmocentiaâe nevinovie)
credin, spre a nu grei. Aceast putere de a
Curie sufleteasc,
nu grei, adic
INORIE (pentru
dogmatic. Aceast unitate este

rezultatul
consensului
general
al
infailibilitatea*
atribui unui singur
om,
innocens
>tis
face vreun ru,
nu
nu se poate
aa cum s-a
(lat.
puritate,
enorie)
termen vechi
Prvilioar, Bucureti, 1781,
ntmplat
217
p.
40
v.
41).
(n

INR-IOA
I.N.R.L
inscripie poruncit de
pus pe crucea rstignirii
ti
btrni. Naterea
Pilat spre a
lui lisus.
iniialele
reprezentnd numele, persoana celui ras lignit,
concepie roman:
(Hristos)
lisus
Nfazarineanul. Regele Iudeilor (lesus
Naza-
Snziene), loan a fost nchinat templului, chiar
de
la
naterea
credincios
rennus Rex ludaiarum).
INTRAREA N BISERIC
v.
sa.
Crescnd,
ci era foarte
a plecai n pustie ca
ciune. Intorcndu-se n mijlocul oamenilor,
vrsta de 30 de ani. el a nceput
teti.
INTF.RCESOR
vduiasc
Moleme.
v.
INTERCONFESIONAL
raporturi ntre
i s cear
Dumnezeu, spre
vrednici s-l
fi
Su, care urma sa vin
protestantism).
boteza, mrturisind: ,.Eu botez cu
cu
Vohodul
Evanghelie
Sf.
adic Ieirea
ei solemn din
mic.
purtarea
mijlocul Bisericii (naosului) i apoi
propo-
primeasc
curnd, loan
pe Fiul
la
s cread n
oamenilor
confesiunile cretine (ortodoxie, catolicism.
INTROITUS
s se des-
vreasc, trind o viat aspra de post i rug-
Cultul
Maica Domnului, Praznice mpr-
marial.
loan Boteztorul c
srbtorit de Biseric la 24 iunie i poart n
popor numele de Snziene sau Drgaic (v.
Sf.
ap; dar
mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L
tii. Cel care vine dup mine, Care nainte de
i Cruia
ieirea la propovdirire a Mntuitorului.
eu nu sunt vrednic s-l

dezleg cureaua nclmintei... i eu nu-L
cunoteam pe El. darCel ce m-a trimis bMtt
IOACHIM i ANA
cu
altar, prin
aducerea ei pe Sf.
Sfintei Fecioare
Mas n alutr. simboliznd
numele prinilor
Mria;
pe 9 septembrie, a doua
ziua de natere a Fecioarei

ie
trgea din neamul
neamul
lui luda.
lui
David. care era din

1
tli
ai lui Israel.
s fie nainte mergtorul lui
(gr.
mergtor), despre care

spune; Fost-a
om
Peste Care vei vedea
zis:
am vzut i am
Sf. loacliim
meioproros =
^lEÔTtpopo
nainte; TtpOOpOfiOQ.O
prodromos = nainte
Hristos
ap. Acela mi-a
Mria,
unul dintre cei
Dumnezeu
dup 8 septembrie,
prznuiete
ii
IOAN BOTEZTORUL, SFNTUL

ales de
fost
Duhul coborndu-Se i rmnnd pesle El.

eu
Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt.
Biserica
zi
mine a
Sf.
Evanghelist loan
trimis de la
Dumnezeu,
lui
mrturisit
Dumnc/eu-(loan
c Acesta este Fiul
26-27 i 33-34).
zilele acelea, lisus a venit din
Nazarctul Galileii
S-a botezat n Iordan de ctre loan"(Marcu
1,8). Sfritul lui loan a fost tragic, tindu-i-se
capul, din porunca regelui Irod
imoral a fosl aspru denunat i

condamnat n predicile lui loan. Biserica
cretin l cinstete pe loan Boteztorul ca
era loan. Acesta a venit spre
pe cel mai mare dintre sfini,
mrturie, ca
s mrturiseasc despre Lumin,
Mria,
iar
icoana
numit
ca toi
era
s cread prin el" (loan
tlul
Flisabetei
al lui
I.
6-7). loan
Zaharia. preot
la
Amina, a crui
via
lui
numele
i n
dup
Fecioara
iconografia ortodox l reprezint n

Deisis, rugndu-se
ea. ca mijlocitori pentru
mpreun cu
pcatele oamenilor.
In
templul din Ierusalim. ngerul Ie-a vestit

naterea pruncului, cruia Ie-a poruncit s-i
calendarul ortodox are mai multe zile de
pun
ziua SI. loan ca Boteztor
numele loan. pe cnd
ei
erau foarte
2IS
pomenire: 24 iunie. Naterea sa"; 7 ianuarie,

al
Domnului; 29
IOA-IOA
Tierea capului SC loan*
de rugciune,
august,
zi
de post
IOAN EVANGHELISTUL, SFNTUL

este autorul Evangheliei care-i
poart numele
crii protetice Apacatipsa* ultima carte

din Noul Testament; este i autorul a trei
al
/^ty/w/cf (cuprinse in
Noul Testament ). Originar
ora n Galilcea (nordul Palestinei), \a nceput este ucenic al Sf loan Boteztorul, care-l trimite mpreun cu Andrei la
din Betsaida.
lisus,
i cei doi vor fi astfel cei dinti
ucenici,
Marcu 3,
0, 3;
7). Iubit
ndemnnd la pstrarea credinei adevrate. La

Efes i-a scris Evanghelia, la adnci btrnee
(ntre anii 92-1 00), Sf Policarp, contemporan
cu el i ucenic, a lsat mrturii despre Sf Ev.
loan, pe care Ic cunoatem de la Sf leronim i
Irincu (sec. II dJIr), Scopul fundamental al
Evanghelici lui loan este a mrturisi
dumnezeirea lui llristos (loan 20, 31), Spre
deosebire de ceilali evangheliti, loan nu insist
asupra naterii trupeti a lui lisus, ci numai
35;
asupra celei din vecie; ..La nceput era Cuvntul
de lisus pentru
i Cuvntul era Ia Dumnezeu i Dumnezeu era
carc-L vor urma pe Mntuitorul (loan
Matei
Epistole, iar a 3-a, unui credincios, Gaiu,
neprihnirea vieii sale, loan a

evenimente importante din viaa
I,
luat parte la
Cuvntul.,
i activitatea
lui,
Sa
cnd i odihnete capul pe pieptul
sale.
grdina Ghetsimani; pe muntele Golgota, unde

lisus e rstignit i-i ncredineaz tui loan pe
Maica Domnului, loan e primul care crede n
nvierea lui lisus i-L recunoate, cnd acesta
se arat apostolilor pe malul lacului Ghenizaret (loan 21, 7). Dup nlarea Domnului la
cer Ioan
mpreun cu
Samaria. Pe
Irod,
la
anul 42,
se retrage
Domnului
la
Efcs,
predic
timpul prigoanei
lui
Petru,
mpreun cu Maica
i n 49-50 particip la Sinodul Ap*
1, 1)-
Din viaa i cuvntrile
loan alege pe cele ce privesc dumnezeirea
Domnului, ca: Schimbarea la fa de pe Tabor; nvierea fiicei lui lair; Cina cea de Tain,
lui lisus; n
/ (loan
Simbolul Sf loan este
(2, 11; 5. 18 .u.).
a arta nlimea Evangheliei
Vulturul* spre
Porunca de
baz a nvturii
care se desprinde pregnant din
lui lisus,
ce a scris
tot
loan, este dragostea de aproapele. Fiind foarte
btrn, nu mai vorbea
numai aceasta:
Fiilor,
ntrebndu-l ucenicii
mereu numai
porunca
mplini
de ce repet
rspuns: M Pentru
fraii
aceasta, el Ie-a
lui
numai
adunri, dar spunea

4
iubi-v unii pe alii *.
la
Dumnezeu
este,
de se va
aceasta, ajunge!"
GUR DE AUR, SFNTUL

Hrisostom)
Constant inopolului
IOAN
gr.
(n Ib,
patriarhul
ostolic din Ierusalim. Stabilit la Efes,

desfoar o activitate intens de propovduire
(+407), a fost unul dintre cei mai strlucii
a Evanghelici, pentru care este prigonii, In
ricii
vremea mpratului roman Doinit ian,
sale scrieri, care au contribuit la consolidarea
este
surghiunit n insula Palmos, unde arc vedeniile
pe care
Ie
va descrie
cazne i de moarte,
Apocalipsa.
Mic.
le trimite
cretine din sec.
autoritii
IV. Dintre
i nvturii
al
Bise-
numeroasele
Bisericii, sunt:
Despre
preoie^ temeinic ndreptar pentru pregtirea
dup
preotului adevrat; celebrele sale Omilii
chip miraculos, i,
Acestora
ai literaturii patristice
Scap de
moartea lui Domiian, va reveni la Efes. loan

ntemeiaz, organizeaz i conduce bisericile
din Asia
reprezentani
primele dou
(Predici), inute, cele
din Constantinopol
cuvnt, numele de
mai multe,
la
catedrala
i care i-au adus* pe drept

Gur de Aur'; o lucrare
IOA-IOV
de
baz
pentru organizatea cultului este
n pntecele
cruia a
stat trei zile
rmul
afar pe
i apoi a fost
Liturghia, care cuprinde rnduiala slujbei Sf.
aruncat
Ortodox, n Iot timpul

anului bisericesc, n afar de zilele cnd sunt
rnduite Liturghia Sf. Vasile cel Mare i
Liturghia Sf Grigorie Dialogul. Pe lng
simbolizeaz ederea
Sf loan Hrisostom a contribuit la

dezvoltarea cultului cretin. mbogindu-l cu
un mare numr de tropare i antifoane la
slujbele de noapte, precum i numeroasele
IOTA (itOTCt
iota, numit ebraic Ioc!) i
CIRTA (xepaia, fi
keraia)
litere din
a
alfabetul ebraic: v iotn
cea mai mic liter,
cntri i rugciuni cuprinse sub
iot
Liturghii n Biserica
Liturghie,
Facerea Sfntului
han Gur
titlul
de Aur, care
mrii. Aceasta
lui lisus trei zile n
mormnt i nvierea Sa cea de a

Biserica pomenete numele lui lona
darul ortodox
iar cirta"
la
calen-
21 septembrie.
vrful literelor ebraice; nici
ocin"
nici
treia zi.
cu
sensul de stabilitate,
neschimbare; n acest sens sunt folosite de
Mn-
IOAN IACOB, SFNTUL; v. Hozevitul.

IOAN CEL NOU
Sf loan cel Nou de la
Cci adevrat zic vou: nainte de a

trece cerul i pmntul, o iot sau o cirl din
Lege nu va trece, pn ce se vor face toate'
Suceava;
(Matei
se afla n Evhologhiu, Ceaslov,
tuitorul: M
v.
Sfini.
IOAN VALAHUL
sfnt
romn din Tran-
credina lui ortodox
silvania, martirizat pentru
5,
18),
vorbind mulimilor despre
mplinirea cu respect a Legii sfinte, din care nu
se va tirbi nimic.
(+1662), canonizat de Biserica noastr n 1992.
IORDANUL sensul de Boboteaz, dar i
mare srbtoare din an
numele celui mai marc ru care strbate ara

Israel de ta nord la sud i se vars n Marea
IOM KIPUR (ebr. ziua iertrii") cea mai

=
calendarul mozaic
numit i smbta
smbetelor\ Se numea a iertrii", cci se
Moart.
IOSIF din Arimateea
inea
al
(5 octombrie
10 Tiri).
amintirea coborrii
lui
Moise de pe
muntele SinaL cu Tablele Legii, cnd a gsit

pe evrei nchinndu-sc
Moise
lui
Dumnezeu,
la idoli
ei
au
rugndu-se
fost iertai pentru
pcatul lor E zi de post i rugciune Jar n Tora

scrie:
,.
aceast
zi.
Dumnezeu
v va
ierta,
ca
s v purifice de toate pcatele voastre". Pentru

fiecare evreu, aceasta este ziua
Dumnezeu, cu toi oamenii
IONA
unul
mpcrii cu
i cu sine nsui.
Vechiului Testament, care a scris cartea lona

din care
de
aflm viata i activitatea sa. Pedepsii
Dumnezeu
Lui,
pentru neascultarea poruncilor
lona a fost nghiit de un
chit
(pete uria)
220
discipol n ascuns
Mntuitorului, el este cel care coboar de pe
cruce trupul Celui rstignit i-L ngroap ntr-
un mormnt nou din grdina casei sale, care

se afla n apropiere de Goigota (Matei 27,
60 i celelalte
IOV
(de
secutat)
unei
= cel dumnit, cel perbiblic, care a dat i numele
ebr luob
la
59-
Evanghelii),
personaj
cri din
Vechiul Testament: Cartea Iov.
Cartea trateaz marea
dintre cei 12 profei mici ai
tem
a suferinei: de
ce sufer omul drept pe pmnt? Iov apare ca

un model de rbdare n suferin i statornicie
n
credina
faa oricrei
cuvintele:
Dumnezeu. Ca un
lovituri a sorii el
Domnul a
dat*
leitmotiv, n
nu rostete dect
Domnul a
luat
IOV-1PA
rsplti, nu numai
i cu credin n Dumnezeu,
neclintit ncredere n voia
motivele
iar
Iov avea toate
s fie fericit. El aducea n fiecare zi
i slav lui Dumnezeu, mulumindu-1. Diavolul, invidios pe fericirea Iui Iov i spre a-L
jertfe
L-ar
fericirea,
libertatea
de a pune
credinei
lui
la
Iov
supune pe Iov
averea i, nereuind s-l
su, pe
care
la
mai nti
fac pe
blesteme pe Dumnezeu, se atinge
trupul
de
i lepr,
s zac la
umple de bube
nct I&v, alungat de toi, ajunge
marginea oraului pe o grmad de gunoi, unde

cinii veneau i-i lingeau rnile. ndemnat de
nile
prieteni, care vin s-I
pe Dumnezeu, Iov nu
sa
El
vad, sfi-L blesteme
se clintete din
n dreptatea Lui,
credina
continund
s-L
binecuvnteze. Ruinat, diavolul i recunoate
nfrngerea, iar Iov este rspltit de
Dumnezeu, Care
un asemenea exemplu de
Dumnezeu, pentru care

viaa aceasta.
IPACOI (\>7taKOT|,
f|
dreptatea lui
este rspltit chiar n
ipukoi = ascultare,
constnd din anumite versete din psalmi sau
felurite ncercri, rapindu-i treptat totul:
copiii, apoi
este
diavolului
ncercare sinceritatea
Iov, acesta
cri,
acestei
fov, personajul principal al
Iov L-ar blestema
prsi pe Dumnezeu. Dnd
pmnt
pe
denumire care
rspuns) sau subasculttor
se ddea n vechime rspunsurilor(refrenclor)
cntate de popor n cntarea responsorial a
psalmilor. Ipacoi este o slihir (tropar) izolata,
supra pe Dumnezeu, se duce la Acesta i-i

spune c nu din credin i dragoste adevrat
aduce Iov jertfe lui Dumnezeu, ci n momentul
cnd i-ar pierde
aici
n viata
restituie tot ce-i fusese rpit,
consacrate n uzul
liturgic,
care se repetau ca
dup fiecare verset al psalmului, aa

rmas pn azi n finalurilc cntrilor
un refren
cum a
Treimei, n cntrile finale din icoasele
condacele Acatistelor
din slujba Privegherii sau Vecerniei
Mari (Bine
eti cuvntat. Doamne. Cel ce ai fcut

sau Aleluia
11
,
de
la
cntarea Ps.
brbatul care...") ori refrenul
1:
srbtorile Mntuitorului
Utreniei, la
praznicului respectiv
s fie legtura dintre om i Dumnezeu.
asculta cu atenie sau ascultare
tar motiv asupra

celor drepi i buni sunt numai ncercri de la
Dumnezeu pentru a le pune la ncercare
iubirii lor
aa
fiindc
cu
nenorocirile care se abat
i statornicia
de
la
\)7taKOlXD
se nu*
ipakoio =
supus,
citirea (rostirea) lor trebuie ascultat
mult
solemn,
293, cap.
ra de El. Pe
atenie, ca o vestire sau proclamare

in
Tipicul bisericesc (ed. 1925, p.
Tlmcire pe scurt despre
numirile
sau titlurile date deasupra Cntrilor") se spune:
aceti oameni, care n ciuda oricror nenorociri
Ipacoi se
tlmcete
nu se clintesc din credin. Dumnezeu
ascultare
supus,
ale
Astzi, ipacoi se numesc acele tropare sau strofe izolate care se citesc nainte de
antifoanele celor opt glasuri de la Utrenia
trebuie
credina
sfinilor.
mese
suferina
Fericit
mila Lui" (Ps. 135j. din cntarea Polieleului
pentru omenire un model a ceea ce
toate",
C n veac este
rmas
a crii esie
n cete trei refrenuri
Duminicilor
baz
din unele formule liturgice cunoscute
lacndu-i parte de fericirea dinainte. Iov a
Ideea de
de dincolo, dar
numele Domnului binecuvntat". Iov era

un om bogat, binecuvntai cu o familie
numeroas; fiii i fiicele sale triau in armonic
fie
va
22!
subasculttor,
se
cnt
adic
in zilele
IPE-IPO
Srbtorile mprteti i ale
Crucii,,/ ; artnd supusa ascultare a
Mironosielor, care s-au dus la mormntul lui
Duminicilor,
Hristos i,
vz&ndu-L. s-au supus ascultrii
cuvintele Lui,
bucuria
vrtos
de
Nsctoarei de
aceea
Jpacoi"
subascultarca se citete n zilele nvierii
44
,
ta
Tatlui
ascultare. mplinind voia

neascultarea vechiului
astfel la starea
IPEROULIE
acord
dox;
Adam. pccnre
cinstirea
Sfintei Fecioare
Dulie,
v,
Latrie,
SldKOva^ 6
diucottus, suhrnfriister)
Sf
l-a
adus
1POPSIFIU
slujitor care
cu atribuii
Ortodox
i prin
se mai
dect
la
mnstiri.
menin, dar sub deAcolutul). Ipodiaco-
mai pstrat, poart n timpul
veminte diaconeti.
Liturghii,
Cunoifrrjcpioq,
= candidat, ales secret,
1POPSIF1ERE
ipopsifws
alesul
prin scrutin)
pentru arhierie nainte de a
Im maculata
hirotonit purta
fi
pregtirea pentru
a ipopsifiului,
adic
hirotonie
a celui ales n
imo-
acest scop; ipopsificrea se face la vecernia
lat sufh
dinaintea zilei hirotoniei, cnd se citete
era n Biserica
fcea
s-a
numele de ipopsifm.
o ipurMs:
cu
(v.
n cultul orto-
parte din clerul
cadrul cultului, dar i so-
cial-administratv. Bru rnduii prin hirotesie:

n
unde
ters
sau subdiaeonul (6
ipodiakontis.
mprli mpreun
Astzi ipodktcomi nu
numirea de ocolul
mtl, acolo
duceau
le
n Biserica
ca episcop
iPODIACONUL
inferior,
pstreaz
concepie,
primar un
aveau dreptul de a se
fa ser-
nmormntri
ajutau la
Biserica catolic ei se
deosebit care se
Mria
mprtanie,
Tot
cea dinti, de curie, torn pcat,
Sf-
pe bolnavi
catedralele mitropolitane
A dam cel Nou, Care prin
Mntuitorul
virea agapelor, vizitau
sau
simbolic Jpacoi" (ascultare, asculttor) se
refer
a botezului, ajutau pe diaconi
clerul inferior
n locul ntristrii au primit
rnai
Dumnezeu;
la
sfintei taine
cadrul cultului, pregteau sfintele vase Ia
Sf
doua
decretul de alegere ca episcop, iar a
zi.
Sf Liturghie, candidatul
face declaraii solemne de credin i
devotament pentru aprarea Ortodoxiei.
Candidatul semneaz declaraiile, care se dau
nainte de a se ncepe
Liturghie, ajutau arhiereului s- mbrace
Mitropolitului spre pstrare; de ele depinde
vemintele pentru slujba divin, ajutau pe

diacon la slujba altarului, aveau grij de
hirotonia ca episcop*
iluminarea bisericii
i de toate cele
serviciului divin, ngrijeau
n plus
mormintele martirilor,
aveau aceleai atribuii i
femeile diaconie (femei care

clerul inferior, ca
necesare
sarcini ca
fceau
ipodiaeoniL
parte din
filr
a avea,
vreo atribuie n cadrul cultului):

supravegheau uile bisericii, supravegheau
ca
ei,
ordinea (n partea rezervat brbailor), ajutau
pe preot
la botez,
ungnd cu mir sfinlit pe cei
botezai, fSccau catehizare pentru primirea
222
IPOROl
v.
Semne
muzicale*
IPOSTAZ (maTaai
UTEOCTOOTL
TI
ipostasi
r\
ipostass;
stare)
stare.
IPOSTAZIERE, FNIPOSTAZTERE
mod de existen, adiefl posibilitatea persoanei
i totui a
dogma
cretina a Sfintei Treimi, acest mod de existen
de a
fi
n altul
fi
autonom.
In
este caracteristic pentru persoanele Sfintei
Treimi; Dtmme/cu-TaiAl, Dumne/cu-Fiul
Dumnezeu-Sf Duh, Una de-o fiina, dar

ca persoan. Persoanele ST Treimi sunt
ntreit
egale.
IPS-IRM
una sunt. Siriei ortodox, enipostasierea
nseamn comuniune de via, de gndire, de
voin, comuniune care se efectueaz la nivelul
supruindividual, acolo unde opozi |ia dintre unul
multiplu, dintre existenta particular
universal este
depit.
n realitate
Aceast mprtire
i cea
numai n
lumea spiritului. Individul, ca persoan uman,
trebuie
reprezinte expresia cea mai nalt a
spiritului. Bazai pe aceast concepie, teologii
este posibila
cretini arat
faa
oamenii sunt egali, pentru
Dumnezeu toi
lui
c biopsihic toi sunt

dup chipul
mprtesc de
pe genunchi pe
doi ngeri
in
Ii
sus,
adorare;
\)\jrtX0
ipso
s ridice i ipsoma ntru
trupurilor nepuirezile; t
ajutorul tuturor" (text n Prv/ioar,
Bucureti. 1781,
f.
IRKNIC
pace)
soare
(Lpr|ViKd
11
chip al
lui
Dumnezeu, persoan
sensul de plenitudine spirituala (N.V., p, 97).
IPS1L1
Semne
v.
muzicale.
= suprem,
= Cel
Dumnezeu) adepi
unei
LS, cap. Taine
irinika
n pace,
j:
cu
bun nelegere, n pace; scriimnic (ntre Biserici): scriere de bun
nelegere, de dragoste ntre culte confesiuni.
IRMOLOGUION
culiiatcadca
v.
alifii n
Toi se
slluiete acelai suflet nemuritor, care le d
28
ignari),
i asemnarea
n fiina fiecruia
Icoane inariale.
la parastasul
IRINIKA
v.
ipsoma - nlare;
-a nla) slujb
Dumnezeu,
aceeai purtare de grij,
ncadrat de obicei de
IPSOMA (U\|/G)îct, TO
creaturi ale aceluiai
Sa.
laghioH)
Ectenie
v.
(ELftUoXoYiOV
irmo-
slujb bisericeasc,
carte de
care sunt cuprinse cntrile numite irmoase

alte
v*
cntri pentru uzul cntreilor
la
stran;
Irmos i Cutnvasu
IRMOS (eipUO
irmos = legtor)
se
mai nalt.
ai
nvturi religioase care propovduia adorarea
numete prima strofa dintre cele dou ode care

compun un canon, Irmosul servete ca model
pentru celelalte strofe (stiluri) ale odei, crora
melodia i numrul de versuri i silabe
le
unui singur Dumnezeu, cel mai nalt", nvt-
din care se compun. Irmosul servete ca model
ur
de cntare
IPSISTARI (UX|AOTOQ
cel
ipsislos
nalt; "T\|/lCTCx;
mai
Jpsis/os
care nu era nici cretinism curai, nici
iudaism, ipsislurii lepdaser
idolii
i jertfele
pgneti* dar venerau focul i lumina; respectau legea divin cu privire la mncri oprite,
dar respingeau tierea mprejur (botez iudaic).
Despre ipsislari vorbete Sf (rigorie de

Nazianz,
Apologia
Sf. Vasile (trad. Pr.
Donos).
IPSOTITERA
viyO,
10
(ux|/(OTDTpa
ipsos = nlare,
N.
ipsoiitero,
exaltare)
ca
legtur odelor
Totalitatea irmoaselor din odele unui
formeaz un
canoanelor
fel
canon
de rezumat sau extras
i poart numele
al
de catavasie
caiavasia = coborre),
(KCtiaPdOKX
pentru c, n timpul cntrii, cntreii coboar
lin din strni i vin n mijlocul bisericii- La cele
nou cntri (ode) ale canoanelor se cnt
catavasii n toate duminicile
de peste an,
la
srbtorile mprteti ale Maicii Domnului
i doxologic. Catavasiile
acestor srbtori se cnt la rstimpurile
icoana Maicii Domnului, ,,Cea mai nalt dect
ale tiuilor cu pol ieleu
ortodox ca
mprteas" mbrcat n hain aurit, avnd
prevzute
cerurile", prezentata n iconografia
unui canon.
223
crile de slujbe
(x. ntre 11
1RO-1S1
cnt
ianuarie se
pn
Pati
calavasiile Bobotezei,
de
miercurea a patra se cnt
la
catavasiile Sf. Pati). Irmoosele
din Mince. Penticostar
Fericitul
Theodor de Mopsuestia (+428),

Theodoret de Cyr (+458), Cassiodor, sec. VI
De institulione divinarum scripturarum''
etc. Printele Introducerii^ n sensul modern
al studiului, a fost Richard Simon (sec. XVII)
Triod, cu privire la
frmologhion.
v.
Vicleim.
IROD CEL MARE v. Idumeu.

ROI) IADA
nepoat a regelui
care folosete metoda istorico-critic n tratarea
christiuiu';
calavasiile
srbtorile mari. sunt adunate n cartea numit
IROD, IROZI
Opere isagogice-istorice au scris:

Augustin (+430)
De doctrina
isagogie.
la
problemelor biblice.
Irod cel
ISAIA
h'aiahu = mntuirea
mama SalomeiL a fost soia regelui Irod

Antipa, in vremea cruia a ptimit i S-a
rstignit lisus Mristos; ta ndemnul Irodiadei,
Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Iezechiel
regele a poruncit tierea capului Sf. loan
Mare.
Boteztorul, care ndrznise
acuze pe rege
familia sa de
s judece i s
pcate
grele in
ISAAC
fiul
lui
la
Avraam i
al
fiu,
a aduce jertfa pe
Isaac, singurul
su
dar Dumnezeu l salveaz spre a se mplini,
prin neamul
lui.
destinul mesianic (Facere 17,
l9;21,l-4).
ISAGOGIE
duce)
Daniel).
A trit n sec.
religioase a poporului
amnunite despre
Sarrei, s-a
ncercare credina lui Avraam, acesta
este gata
lahve)
VIII .Hr., n ludeea,
su.
ntrirea vieii
El a profeit venirea
Mntuitorului, aducnd date att de exacte
nscut ta btrnee i a fost ca un dar pentru

credina lor nestrmutat ntr-un singur
Dumnezeu. La porunca lui Dumnezeu, Care
pune
lui
este unul dintre cei patru profei mari ai
luptnd pentru nnoirea
Dumnezeu.
fala lui
(cbr.
(eioyeiV
mesianic,
nct
a intro-
supranumit
fost
mpria
despre
Evanghelistul Vechiului Testament". In

profeia
Emamtel {Dumnezeu
14):
Mesia numele de
a da! lui
sa, Isaia
cu noi",
este
Isaia 7,
Domnul meu va da un semn: Iat,
Fecioara va tua n pntece
vor chema numele
ISCARIOTUL
isagein
El
va nate
Emanuel".
lui
porecl dal
dtorul, vnztorul
fiu
lui lisus.
lui
Iuda, tr-
Din aceast porecl
i romn,
introducere n Sf. Scriptur sau
a luat natere, n limbile paleoslav
cunoatere a
o vri ant pentru denumire;i cpeteniei diavolilor.
studiul de
Sfintei Scripturi, cu
CM,
apra caracateml ei divin, de a o

face cunoscut n nelesul ei corect i adevrat i de a mprti aceste cunotine tuturor
Scaraochi (Rev.
oamenilor. Introducerea n Sf. Scriptur se mai
mnstirea Marea Lavr *, fondat de
numete i Studiul biblic. Lucrrile sau scrierile

care trateaz probleme n legtur cu
Athanasie Atonitul, n 963. Isihasmul este un
i interpretarea Sfintei Scripturi se
monahale, ndeosebi la clugrii de la

mnstirile din Muntele Athos. Acetia triau
scopul de a
autoritatea
numesc opere isagogice. Sf. Adrian Monahul

(+440) este primul care folosete termenul
::;
ISIHASMUL
p. 2).
micare
todoxe, pornit de
la
spiritual panor-
Munlcle Athos, din

4
mod de
nc din
Sf.
trire mistic-religios, specific vieii
vremuri vechi o
via de
pustnici, n
ISI-ISI
ascez aspr i vial mistic -contemplativ, n

tcere (gr. ev f\o\>Xâ
en isihia n tcere)
de unde i denumirea de sihati. De la
preocuprile muncii manuale, aceti clugri
au trecut la viaa contemplativ, urmnd
nvturile Sf. Dionisie Areopagftul (sec. I-
II)
i ale Sf. Simeon Noul Teolog, celebru mistic
din sec. XI, care susinea
c printr-o contem-
plaie continu, exercitat mult timp. se poate

realiza
o apropiere att de marc de Dumnezeu,
vremelnic, asemenea oricrei
cci
venic,
creaturi
dac va identic cu divinitatea ar

dar i invizibil. Teoriile lui Varlaam
fi
fi
sunt
combtute de susintorul isihasmului, Grigurie

Paianta* un nobil nvat, care se retrsese n
13 8 la Muntele Athos. ducnd o via mistic
i ascetic. Palama susine, mpotriva lui
1
c lumina taboric nu este creat, ci
Varlaam,
este
o emanaie divin, venic,
dumnezeiasc, o combinare
este
ntre
lucrare
venicie
nct se poate ajunge la vederea luminii
vremelnicie, ntre lumea de sus
dumnezeieti chiar cu ochii trupeti. Pentru a
Proporiile luate de aceast disput au dus
ajunge
aceast trire se folosea o anumit
la
metod; cu
ochii deschii trebuia
concentreze gndul
nct
se
aa msur la rugciune*
s nu se mai nregistreze, de privirea celui
ce se roag, nimic din lumea material

nconjurtoare, ci doar lumina divin. inuta
din timpul acestei rugciuni cerea ca brbia
fie
aplecat spre piept,
pe un punct
iar privirea
al corpului*
s se fixeze
pe abdomen, timp
convocarea unui sinod
sinodul din
53 K inut
monahul de
la
rugciunea
isihast^
Ia
sau rugciunea
nceput nu vedeau nimic, dar prin
lui lisus
la
Constantinopol; atunci
ali
adversari ai doctrinei isihasle. Printre cei care
Cabasila
numit i
Constantinopol,
au fost nfierai, alturi de Varlaam,
Doamne
Practicanii acestei metode,
la
l-au
miluiete-m!*\
reinndu-se n acelai timp i respiraia.
cea de jos.
1341) care s-a pronunat n favoarea

isihasmului. Acest rezultat l determin pe
Varlaam
treac la catolicism, combtnd i
mai vehement isihasmuL hihasmul a fost
definit ca doctrin a Bisericii de Rsrit, la
care se rostea continuu o rugciune scurt:

lisuse Hristoase,
(Ia
susinut au fost teologi de frunte ca: Nil
Nicolae Cabasila (1371)

arhiepiscopul de Tesalonic, Simeon (1429) i
i-a
dai
Athos, N icodim din Naxos, care
un nou avnt. Intr-un sinod inut
la
1368. pe cnd Isidorera patriarhal Constantino-
poal vedea o lumin,

pe care o socoteau dumnezeiasc, fiind
polului, Grigorie Palama. care fusese
asemenea cu aceea pe care Apostolii au vzut*

o pe muntele Tabor, n ziua Schimbrii la fat a
Domnului, in istoria isihasmului se
Orlodox
declaneaz ns o disput, datorit unui clugr
XVIII sub numele de Fihcalia* Concepia
exerciiu ajungeau
grec, din Calabria, Varlaam, care-i

isihati
de superstiii i
fals misticism,
acuz
pe
afirmnd
c lumina taboric este o lumin creat, ea nu

este identic
cu Dumnezeu,
ci
mrginit
al
i episcop
Tesalonicului, a fosl trecut de Biserica
rspndii
n rndul sfinilor
in
Isihasmul s-a
toat lumea ortodox,
intermediul textelor adunate
la
prin
sfritul sec.
isihast va influenta i paisianismul romnesc;

Paisie, ntemeietorul lui,
trind un timp la Alhos,
a scris o lucrare de reguli monahale, cu
Rugciunea minii".
225
titlul

1SI-I8L
ISIHIE
via de singurtate i
linite;
religiozitate,
v.
Isihasmul.
Jslam" = renunare
la sine i supunere total fa de Dumnezeu)
ISLAMISMUL
religie
(de
la
monoteist; asemenea iudaismului
rugciune, ascez
post,
de ani are viziuni
in
care ngerul Gabriel i-a
Coran i
i-a
s se supun
poruncit
Mahomed
nvtura lumi/Hor (credincioi

diferii ns de iudei i cretini),
cheam
teismul.
propovduiasc
ca practici
splri, rugciuni, recitri din Coran,

mplinirea dreptii, milostenii etc. Primii adepi
Mahomed au
mag i vrjitor,
Mahomed se va considera el nsui hanif. propovduitor al adevratei nvturi despre

Dumnezeu, pstrat de la Avraam i pe care
cretinii i iudeii, z.icea el, au falsificat-o.
Mahomed apare ntr-un moment istoric pro-
pice, n care necesitatea unui reformator se
Hegira(hojra
duna
fost cei din familia sa, dar
alung din Mecca socotinducci nvtura sa monoteist
intereselor comerciale ale acestor
idolatri.
Mahomed se refugiaz la
lathreb(ora
Oraul profetului"
Medinat an Nabi). Aceast fug s-a numit
care se va numi Medina.
emigrare") i de
la
aceasta
spirit
dat ncepe era musulman (anul 622 d.Hr.).

De la aceast dat, activitii de predicator a
lui Mahomed se adaug i cea politic. Dup
i de cutare a ceva
ce organizeaz viaa religioasa Mednei, con-
s corespund
form nvturii sale, ajutat de adepii si, n

numr de cteva sute, pornete lupta mpotriva
oraului Mecca. n anul 630. i care i deschide
impunea, att pe plan religios ct
politic.
iudaismul, rspndi ndu-se n
anumit
nou, a unei religii nnoitoare, care
stare
de
noilor nevoi spirituale ale vremii. La aceasta
starea politic,
social
economic grea a Arabici, frmiat n
triburi
i a crei unificare se impunea mai ales pentru

a face fa presiunii celor dou mari puteri
(Mtihammed =
mono-
rituale:
tribul coraisiilor
vecine: imperiul bizantin
lui
Si i l
arabilor
Mahomed rnduiete
monoteist!
aduga i
totul n voia lui
ca ultimului dintre profeii
ai lui
se
s se lase cu
influenat de
mpotriva religiei idolatre
40
numit
propovduiasc.
Dumnezeu. Dumnezeu S-a descoperit
n grija lor marele
Arabia. provocaser o
vrsta de
cstorie, Mahomed are posibilitatea

cltoreasc mult, datorit afacerilor
comerciale, i s cunoasc astfel marile religii
monoteiste, cretin i mozaic. Ajutat i
la
nvturi, pe care
le fac
Mahomed se considera chemat
cunoscute arabi lor, erau: Dumnezeu este Unul,
judector drept i atotputernic, a crui judecat
va fi cumplit pentru cei pctoi; omul trebuie
sanctuar kaaba din Mecca, Bogat prin
Cretinismul
pe
Principalele idei ale noii
Avraam i anume printr-unul din fiii acestuia.

temail (fiul lui Avraam i al sclavei Abgar).
ntemeietorul islamismului este un personaj
istoric, pe nume Mahomed. El a trit n sec.
VI d.Hr. n Arabia i fcea parte din puternicul
aveau
artat primele texte din cartea sfnt,
cretinismului. i revendic originea din
trib al coraisiilor, care
trind adesea retras de lume
Persia.
Mahomed
cel ludat*'), nclinat spre
226
porile ca unui cuceritor.
Mahomed
distruge
Kaaba i ornduiete ritualul cultului

islamic conform nvturii pstrate, zicea el,
de la Avraam, printele arabilor. Treptat
Mahomed supune ntreaga Arabie, pstrnduidolii
de
la
ISL-ISL
i ca reedin oraul Medina. n anul 632 face
un pelerinaj de adio" la Mecca i precizeaz
oale amnuntele cultului islamic. Moare la
Medina. n acelai an. Mormntul su va
deveni
al
este spiritualizat, afirmndu-se unicitatea sa.
Lui Allah
enumera i pe care
credincioii mahomedani trebuie s le cunoasc
is
adepii islamismului. Glorificat ca profet penlni

excepionalele sale nsuiri. Mahomed a fost
omului,
rmnnd
pentru
titlul
cu ajutorul unor mtnii (din 99
le recite
pentru pcatele
trstur negativ a doctrinei musulmane este
ei
doar un trimisa/
concepia despre predestinafie sau fatalism.

Dumnezeu n-a creat pe om liber, ci i-a creat i
le
s fie
Al-Qur-an (Coran) sau
afar
rectificat astzi de erudiii teologi
musulmani, innd seama de cerinele lumii

moderne, n care omul are partea sa activ de
de acest izvor doctrinar, islamismul mai are i

un al doilea izvor, numit Hadith (comunicare,
responsabilitate. ngerii creai
formai din relatri tradiionale
codificate n sec. al ll-lea al erei
mod inevitabil, trebuie

mplineasc. Aceast doctrin ncearc
faptele pe care acesta, n
Omor i Otman, care au
recitare sau ceea ce trebuie citit". n
istorisire)
le
si
Dumnezeu. Inv|lura sa a fost fixat n

scris de urmaii si, califii (Kalifa = lociitor al
redactat-o sub
Hadith
de mrgele). Dumnezeu este creatorul a tot

ce exist, este atotputernic i milostiv. O
lui
profetului) Abu-Bekr,
se atribuie 99 de nsuiri pe care
Coranul
doilea loc stant, dup Mecca, pentru
absolvit de credincioii
de Dumnezeu
au cpetenie pe Gabriel, cel care a revelai
musulmane
Mahomed nvtura divin
lui
pe muntele Hira
(sec. VIII IX d.Hr.). n aceste relatri
(lng Mecca).
tradiionale se lmuresc mai amnunit

modalitile de mplinire a diferitelor ritualuri
cred n spirite
menionate n Coran. Aceste izvoare doctrinare

sunt completate i de comentariile unor nvai
musulmani, precum i de aa numitele igma"
Credina n spirite e o reminiscen din politeism,
sau consens", nvturi seoasedin similitudini

pentru anumite situaii. Doctrina islamic este
un sincretism, un amestec de elemente

religioase diferite ca
Mahomed
provenien i
le-a luat din
factur.
iudaism (Biblie
mud), din cretinism, din
i Tal-
tradiiile religioase ale
perilor i arabilor. Formula de
baz a teologiei
mahomedane ortodoxe este shahadah adic:

Nu este Dumnezeu afar de Allah. i Mahomed este profetul su". A doua formul de baz
cuprinde o mrturisire de credin n
Dumnezeu, ngeri, cri sfinte i viaa viitoare.
Allah, ca un zeu
suprem
la
vechii arabi politeili,
fiind
afar de ngeri, islamicii mai

Uimi), bune i rele, cele rele
In
conduse de
pe care
Ilic.
Mahomed
ngerul trufiei (Luciter).
n-a putut s-o nlture.
Coranul vorbete despre profei, admind 25

de profei trimii de Dumnezeu, ase fiind
principali:
Adam, Noe, Avraam, Moisc,
care
au adus evreilor Thora, lisus, care a adus

Evanghelia i ultimul, i cel mai mare profet,
Mahomed. numit n Coran Khalam (pecete",
, .sigiliu"),
cci
el ncheie
irul profeilor. Tot aa.
Coranul ncheie irul crilor sfinte pe care le

abrog ca fiind incomplete i falsificate.
Coranul e revelat, necreat, el a fost dat lui
Mahomed de
numete pe
ngerul Gabriel. Coranul
lisus
Cuvntul
lui
Dumnezeu" i
admite naterea Sa supranatural din Fecioara

Mria. Vorbete despre minunile lui Messia
227
ISL-1SL
lisus
susine
Otoman. mpletirea clementului
lisus a vestit venirea lui
Mahomed. Bshatologia
este
vag expus
politic
cu cel
religios n islamism a determinat felurite
ducnd
ntre credincioi,
schisme
Coran, dar tradiia a completat dogma islamic
dezbinri
despre viaa viitoare. ngerii Nakir i Munkar

judec sufletele (o judecat particular) i le
i secte mahomedane. Astfel, s-au dezbinai din
trimite n rai sau iad.
Numai
rndul musulmanilor ortodoci numii surmift,

anumite grupri politice n sec. VII, care au
sufletele profeilor
avut dispute pe seama alegerii primilor califi.
i martirilor sunt scutite de judecat, mergnd

direct n paradis. Judecata
de apoi va
Fi
la
Charigiii (rebelii"),
vestit
nceput 12.000 de
la
de Antihrist, iar Mahdu un Mesia islamic, va

converti lumea la islamism i lisus nsui va
cobor din cer i Se va arta oamenilor n
credincioi, s-au separat de comunitate
moscheea din Damasc, va ucide pe
merite religioase, nu
monstru cu un ochi
40 de ani pu
n frunte
dup
uciderea celui de al treilea calif, Othman (656),
pentru
Antihrist
i va rmne
c susineau
alegerea califului
dup
dup
gradul de rudenie
cu profetul sau tribul coraiiilor, Ei mai cereau

revocarea alegerii cnd califul n-ar fi
pmnt spre a restabili pacea ntre
oamen i animale. Judecata de apoi se va face

n faa Iui Allah. Concepia veche islamic
corespuns. Charigiii s-au transformat cu timpul
despre bucuriile epicureice ale paradisului a fost
(sectani"), cei intrai n conflict cu charigiii,
nlocuit de teologii musulmani cu un clement
cci
ca loc fericit de
Dumnezeu. Legea islamic
spiritual care
arat
contemplare a
lui
aleg calif pe Aii, ginerele
iiii atribuie
raiul
lui
lui
iiii
Mahomed.
egal cu cea a
Aii o cinste
informaiile provenite de
noi.
lui
Ei nu admit Hadilh (tradiia) dect
Mahomed.
Shariah) cuprinde toate categoriile de ndatoriri
crendu-i dogme
n secte,
la
Mahomed i
Aii
i Fatima, soia
de
la
descendenii
ce revin credincioilor, dintre care importante

i obligatorii pentru toi sunt considerate cinci
sa
obligaii rituale, stlpii credinei: mrturisirea
din familia
credinei, rugciunea, milostenia ritual, postul
fiind Aii n
Ramadhan i
cu charigiii, adic alegerea califului dup

merite religioase, nu dup inrudirc. Cnd fa-
pelerinajul la
acestora. mpotriva
Mecca. La acestea
se adaug rzboiul sfnt" care nu este
ns o
obligaie individual, ca celelalte, ci a ntregi

comuniti musulmane. Indirect impune
i
individului prin perspectiva sa: cel ce
acest
rzboi merge de-a dreptul
judecata de apoi.
Rzboiul
moare n
n rai
fiica lui
Iar
se duce prin
Aii se ridic
Iui
Omeyya i
proclam
se
milia Omeyazilor a devenit ea
din Aii, care va veni nlr-o
islamismul crend cele mai ntinse imperii
este
Arab i Imperiul
228
nsi ereditar,
sperana de a ndeprta pe Omeyazi, iiii,

influenai de mesianismul iudeo-cretin, i-au
convinge cu binele. Prin aceste sfinte" rzrspndeasc

boaie au reuit musulmanii
n istorie: Califatul
nc
nu s-au mai respectai principiile democratice

iniiale, folosind abuzul i fora. Pierzndu-i
pus ndejdea n venirea unui
cunoscute
calif
via. Omeyazii aveau aceleai opinii
convingeri, dar poate folosi fora cnd nu
Moavia
dreptatea
un
fel
pacea. Acest
de Messia
a ramificat cu vremea
imam descendent
zi
s restabileasc
imam numit Mahdi
secta iit.
n
iismul
numeroase
s-
secte.
ISLr-ISL
Ismailifii sunt cei

lor
au format
mai importani
alte ramificaii:
asasinii. Asasinii, vestii prin
la
ducnd o via de srcie, purtnd

mbrcminte simpl de ln aspr (suf), de
rndul
carmaii, druzii,
cruzimea cu care-
unde numele
Numiri date sufiilor

mai sunt: fachiri lb. arab), dervii (lb.
i executau adversarii, au aprui n sec, XI,

avnd caracter secret. Acetia ddeau o
persan).
interpretare alegorica legii
tnd
i ei
venirea
lui
musulmane, atepMahdi, Mesia islamic al
azi la
unele secte
Khogiah, sect din India.
mistica cufundrii n
ndeosebi la
fel
Alt ramur sectara
ais!amitiloresteaneulrilor"
formeaz
de Nirvana a indienilor) sau
{fana), (un
n realitatea
s se cread chiar
dumnezei: Eu sunt Dumnezeu"

declara
marele mistic Husain ibn AJansur al Ilalladi
(sec. X) care pentru aceast ndrzneal a fost
mutatilitii",
in sec. VIII
crucificat la
raionaliti, susin natura creat a Coranului'*
Bagdad
922. Pentru a se evita
asemenea rtciri dogmatice n mistica

islamic, marele teolog musulman Al Ghazali
care nu c dect o reprezentare" a cuvntului
combat doctrina predcslinaiei. n

sec. XVII apare un curent rigorist de revenire
la vechea doctrin musulman, condus de
lui Allah.
nonexisten
absolut. Unii sufii ajung
o coal de teologie
ce intr n conflict cu teologia ortodox
musulman (metekailim). Mutaii fii sunt
care
Cu timpul, surlii i-au tcut o religie
aparte contravenind ortodoxiei islamice.

Teologia suftst este panti-ist, practicnd
uilor. Doctrina asasinilor provenii din iii mai
dinuie
lor de sujii.
Ei
(sec.
XI) a redactat codul misticii musulmane:
Renaterea tiinei
religioase, n care
Wahab. Acesta propo-
sistematizeaz doctrina sufist, punnd-o de

acord cu ortodoxia musului. mii. Se formeaz
vdutete un monoteism rigid, combate cultul
confrerii sau ordine religioase, practicnd n
sfinilor, venerrii mormintelor, mpodobirii
comun
pietatea,
exist i
azi.
Muhammad
moschcclori
ihn al
luxul n general. n secolul trecut,
wahhabifii, folosind aciuni violente,
pun
stpnire pe ntreaga Arabic, distrugnd
pentru turci, ci sunt nfrni n urma unui rzboi
Pa
lung condus de Aii,

al Egiptului.
Wafihabiii au urmrit nlturarea din islamism
a tuturor nvturilor bazate pe tradiie.
Aceast sect numit protestantismul

islamismului" mai are i azi un mare numr de
Arabia. Sub influena misticii cretine
filozofice neoplatonice
indiene, apar in
islamism o categorie de clugri, care, imitnd
pe clugrii cretini,
renun
la
orice lux.
Ele sunt formate numai din
brbai
uneori au caracter de ort'ine monahale ca
cretinism, dei monahismul contravine
la
Mecca i Medina monumentele religioase i

mormntul lui Mahomed. Devenind o primejdie
adepi
conform legii musulmane

Confreriile au luat fiin n sec. X11-XH1 i
nvturii
lui
sufiilor, care
Mahomed.
afar de confreriile
au fcut votul srciei, ascultrii
castitii, n general membrii confreriilor
musulmane nu triesc n mnstiri, ci sunt

cstorii i triesc la casele lor, adunndu-se
sptmnal
anumite cldiri unde. sub

conducerea efului confreriei, ndeplinesc
riturile
reglementare ale ordinului (rugciuni.
splri rituale, citiri din Coran etc.). Confreriile

au un rol mare n islamism, ntreinnd
pietatea n popor i ferind islamismul de a
229
ISL-ISL
deveni sec
i formalist.
i frunze mpletite simetric), conform nvturii lui Mahomed de a se Interzice

reprezentarea figurii umane i a animalelor.
Legat de confrerii este
metrice, fiori
cultul sfinilor (watt), marii mistici fiind cinstii
ca sfini, aa cum nsui Mahomed a devenit

dup moarte obiectul veneraiei credincioilor
islamici. Cultul sfinilor a dat
Partea cea mai important a moscheii o

formeaz firida (mihrab) care arat direcia
srbtori, pelerinaje i
(Kib/alt) spre
la
natere la
cultul relicvelor. Cea
Mecca, direcie n care trebuie

se ndrepte credincioii cnd se roag. In
mihrab (firid) mpodobit cu arabescuri, se
aterne un covor pe care st imamul (slujitorul)
i dirijeaz rugciunile, Imamul, conductorul
mai important relicva este stindardul verde

al profetului (sangiak scerif), pstrai de calif.
Acest stindard a fost dat lui Mahomed, din cer,
ca semn al victoriei; i musulmanii, n rzboiul
sfibtt",
sec.
XIX,
nic
rugciunilor publice, trebuie
purtau totdeauna un stindard verde. In
musulman si s aib o via moral. Imamii

sunt cstorii i au diferite grade. Imamul care
conduce rugciunile de vinerea i de srbtori
se numete Khatib; cel care predic sau are
un grad n conducerea comunitii religioase
mistica islamic a cunoscut o puter-
ritul
doua reforme
hahaismul. Un tnr
nflorire n Pensia, prin
religioase:
Babismul
si
musulman, M irza Aii Mahomed ( 1 820- 1 850) se

considera Bab. poart" a lui Mahdi (Messia
islamic), adic purttoral doctrinei lui Mahdi.
Succesorul
lui
se numete matazin (muezin). Moscheile mai

mici.din sate, au un singur oficiant pentru toate
Bab, numit baha Utlah

Dumnezeu' ) a dat natere
1
(splendoarea
lui
musulman
Conductorul religios al unei

comuniti mai mari se numete muftiu (mufti
serviciile.
bahuismului, o sect care avea un caracter

umanitar i pacifist, rupt total de legea
islamic. Cultul
s cunoasc bine
a fost practicat n
-judector). Conductorul cultului islamic dintr-
ar se numete Mare Muftiu. Magistraii i

(ulamu) n Turcia, erau condui
messugid sau mesged (locuri unde se
teologii erudii
ngenunche") din care cuvntul moscheee".
de marele Muftiu sau Sheykh-ul islam, cruia

califul i ncredina conducerea tuturor
Moscheile mari au fost numite geami y

mes&gkt' sau geami (geamii). Prima moschee
care va servi ca model este casa de rugciune
Medina, din timpul lui Mahomed,

.Arhitectura lor e format dintr-o tind i o sal
de
la
de rugciune, avnd deasupra cupole i turnuri
minar" =
Aceste minarete
constituie locul de unde sunt vestii (chemai)
credincioii la rugciune. Una dintre cele mai
nalte,
far.
frumoase este moscheea

la
lui
Omar. construit
Ierusalim (anul 690), pe locul unde a fost
templul
Iui
Solomon. Singura decoraie a
moscheilor sunt arabescurile"'
(linii
geo-
230
funcionarilor religioi ai capitalei. Credincioii
nu pot participa la rugciune dect foarte cur

la- -trup-
(prin
splri
.rituale)
Rugciunca (utat) trebuie

zi, la
ore stabilite i const
anumite gesturi,
i- ta-
feline.
icut de
5 ori pe
din
Coran i
n citiri
atitudini, fixate
de lege.
De
aceea, pentru a se comporta corect, musul-
manii prefer
s-i fac rugciuni
grup
la
u,
se
moschee, unde i las nclmintea Ia
aeaz n rnduri. napoia imamului i repet
cuvintele
gesturile acestuia.
Srbtoarea
religioas este Vinerea dar nu are caracterul
Sl^-ISP
sacru al Duminicii pentru cretini sau Smbetei
calendarului
Mai au apte srbtori principale

printre care ziua morii lui Mahomed, ziua care
precede Marele gi Micul Bairam (supere",
denumire dat sfritului postului din luna
Ramadhan) i dureaz trei zile consecutive.
Marele Bairam este srbtoarea sacrificiilor
Tendine moderniste
pentru evrei.
are loc
timpul pelerinajului
durnd patru zile.
urmrea ntoarcerea la Coran i

musulman, nfiineaz coli,
tineri lormusulmani.
musulman
adun n moschei pn n zorii zilei,

pentru c la musulmani, ca i la evrei, ziua
ncepe la apusul soarelui i dureaz pn a doua
fel
de mistere, reprezentnd martiriul
Hussejn,
fiii
califului Aii
Mahomed, asasinai de
Musulmanii au
1SMAEL,
lui
rituri la
su". Aceeai mrturisire trebuie s-o fac

muribundul spre a fi pregtit s-o rosteasc
la
judecata cnd va
ai
de cei doi ngeri
care mortul c aezat pe o parte cu
tribunalelor i
era fiul lui
a ordinelor religioase, nlocuirea
rii Canaan i
au
ocupndu-se cu
vntoarea. Ei s-au asociat cu oamenii locurilor acelora i au devenit arabi (de la Arav,
numele inutului). Ismail este socotit printele

unuia din triburile arabe (Tsmailiii, credincioi
monoteiti) (Facere 16, 1-15).
ISMA1LIT
din neamul lui Ismael.
ISON
not muzical prelungita, acompa-
niament muzical, cu vocea, la stran (cntnd

notele joase), cu care isonarul acompaniaz pe
aa spre
odat cu suprimarea
Avraam cu
Hagar (Agar), nainte de naterea

Isaac (Ihak); alungai de la casa lor, Agar i
locuit n pustiul Arav, Ismail
Mecca. Deasupra se ridic un muuroi de

pmnt sau o bolt (qubba). n India exist
morminte musulmane monumentale, construite
cu mare lux. Nu se obinuiete doliul. Califului
a existat pn la nceputul sec. XX ( 1 924), cnd
a fost suprimat de Atalurk,
Ismail au cobort n sudul
morii, Nakir i Munkar. Mormintele

mahomedane sunt construite n form de firide
n
bazndu-se
slujnica sa
Sahada (Crezul musulman): nu este alt

Dumnezeu dect Allah i Mahomed, profetul
ntrebat
Ismail
lui
nunt i moarte. Copilului nou nscut

se optete la ureche mrturisirea de credin
fi
azi la teocraie,
numai pe propaganda religioas pe care o fac

confreriile religioase (EV.IR;DR),
un
natere,
i
renunat
srant", a
adversarii lui Aii.
diferite obiceiuri
e universitatea din El Ashaz, din
dup comandamentul profetului prin rzboiul
Hussan
nepoii
Centrul conservatorismului
Mijlociu (Iran, Arabia), Africa, Europa, Australia i America, islamismul rspndit altdat
nemaho-
lui
instituii de
Extremul Orient (India, Pakistan), Orientul
aceeai or. Musulmanii iifi din India

de Nord au unele srbtori iite la care
i formeaz
ortodoxia
Egipt. Majoritatea musulmanilor triesc n
zi la
medani. Ele dureaz zece zile
la
asisten social, grupul feminin Aisya, Liga
la
chiar indienii
islamism n-au urmrit
Au declanat ns
ca micarea Muhammadijah, care
reacii
Mecca,
Credincioii care nu sunt in
i simniii i
cel gregorian.
distrugerea religiei islamice.
pelerinaj se
particip
musulman cu
psalt.
ISONAR
cntre, corist care secundeaz

o cntare, acompaniaz, ine isonul.
ISPAS
se numete n popor marele praznic
mprtesc care este nlarea la cer a Domnului ('H 'AvdXrju/K; xoS Kupiou
/
Analipsis Iu Kiriu; Ascensio Domini;
vt\
isp-ist
solemn a tuturor
srbtoarea numit hm Kipur (la
Vosneenie Gospodare). Se srbtorete la

40 de zile dup Pate, n joia sptmni a asea
pentru ispirea
cnd Domnul lisus Hristos S-a

nlat la cer (Mareu 1 6, 19; Luca 24, 5 1 ; Fapte
1,2-12). Este una dintre cele mai vechisrb-
Tiri
dup
tori
nviere,
ISPITA
II).
Srbtoarea
ispit-
cptat o mare
Elena, mama mpratului

Constantin cel Mare, a ridicat o vestit biseric
(Eleona), pe muntele Eleonului sau al
ncercare,
pcate,
apare
mori pe
la
nceputul pcatului (Matei
religiilor
care se
un timp anume) sau chiar

pedeapsa cu moartea (acolo unde e prevzut
de lege). Ispirea este totdeauna legat (n
concepia cretin) de pcat, de clcarea legii
morale. De aceea, ea poate avea nu numai
libertate pentru
ispita^
5, 28).
nseamn nlturarea
apare (Matei
el
v.
Evreu.
sau
tiina
este o ramur a Istoriei generale,
ocup
cu descrierea
caracterizarea
tuturor religiilor, sub toate formele pe care
acestea le-au luat n decursul vremurilor.

Mircea Eliade. n lucrarea Krisis und
aspecte exterioare, ci mai ales interioare.

psihologice, adic mustrrile de contiin, care
pedeaps
exterioar, fizic; n sens alegoric, ele sunt

flcrile iadului". n legislaia religioas a
poporului evreu. Vechiul Testament a prevzut
(n cartea Levitic, cap. 16)
Cnd apare
ISTORIA RELIGIILOR
nchisoarea (privarea de
pot fi uneori mai cumplite dect orice
ISRAEL
ca urmare a clcrii legilor prevzute de justiia

fi
tot attea ispite.
26,41).
Ispirea pcatelor, sub aspect religios,

se face i pe lumea aceasta i n viaa de
clincolo(n iad). Pe plan civil, ispirea fopiQ\,
poate
rezistenei morale din
s nu-i ngdui s prind rdcini; Privegheai

i V rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei
benevol sau
civil).
statului,
de
nvtura cretin arat c sprea birui

ispita trebuie s te rogi i s fii veghetor, atent
o
forat, ca urmare a svririi unei (unor) fapte
care au frustrat legea (moral-rcligioas sau
vedanie), supunerea
o verificare a
fel
26. 41).
penitentului la sporestricie
Astfel ispita devine un
gndului ru. din clipa cnd
ISPIRE mplinirea unui canon (pe care

l
ndemn determinat
din afara, dar care se reflect
nlturarea ispitei
front).
preotul duhovnic
peirasmos =
om. Ispita e legat de svrirea unui pcat

i de aceea difer dup natura pcatului. Cte
Mslinilor. n Ierusalim, de unde Mntuitorul

S-a nlat la cer. Cretinii se salut n aceast
nlat"; este Ziua
zi cu formula: ..Hristos S-a
Eroilor (se face pomenirea ostailor
ndemn spre ru)
cauz
contiin-
mprteas
instituit-o.
(6 JteipaC^6<;
de o
solemnitate mai ales din sec. IV, cnd Sf.
10 a lunii
septembrie, octombrie) pe care nsui
Dumnezeu a
cretine menionate de Constituiile Apos-
tolice (sec.
pcatelor,
o srbtoare anual
-)-**!
Erneuerwig der Religionswis senschaft".
fr
pretenia unei definiii; In

o formulare,
general se nelege prin Istoria religiilor sau
tiinfa religiilor studiul vast
religioase,
adic
al
formei
al
realitilor
coninutului
apariiei istorice a unei anumite religi i" (a unui
a unui popor sau supranaonal, precum i

structurii specifice a vieii religioase), forme
trib,
al
sacre, reprezentri despre suflet, mituri, rituri
etc; instituii,
nvturi
despre felurite
IST-1LD
experiene religioase etc/\
SIMPL A
ISTORIA
11 ie rog rafia
a fost
RELIGIILOR
sau
spre deosebire de istoria com-
parat a religiilor, pre/inl descrierea religiilor

lumii
>i
urmrind
dezvoltarea lor istoric,
fr
caracterizarea precis a unei religii,
dect rareori, metoda comparativ,
folosi,
specific istoriei comparate a religiilor
ITALA
IUDAISMUL
dou de urmaii
este comunitatea de
si. Slbind
puterea politica a statului, evreii au ajuns

din
nou nrobii,
nti
i apoi de babilonieni (sec, VI JIr), cnd regele

Nabucodonosor (Nabucadnear) drm i
templul din Ierusalim. Pe la anul 539
lonienii fiind nfrni
cum
Zeus, a crui statuie o instalaser
Avraam
se nchine
lui
templul
din Ierusalim, profanndu-l. Iudeii se
rscoal
s-au
cele 12 triburi care au format poporul
aprinderii miraculoase a luminilor marelui
celor 12
fii
la
ai
lui lacov-lsrael)
care s-au dezvoltat din neamul
Iudaismul deriv, ca
ai lui lacov).
denumire, de
numele
Iui luda,
pe care Dumnezeu
unul dintre cei
ales ca din
l-a
neamul
fii,
lui
s se nasc Mesia, lisus-Mntuitorul Rs-
cumprtorul neamului omenesc
Dup o
pcatului strmoesc.
patru sute de ani n
ara
din robia
robie de peste
Egiptului, evreii
reuesc
sc elibereze i, ntorcandu-sc n Canaan, |ara
strmoilor lor, o impari

David, din neamul
viteaz, ajutat
credina
de harul
sa, el
lui
neamuri.
nlre cele 12
nceputul mileniului
triburi
sfi
pgnismul i purific templul. In amintirea

acestui eveniment legat i de minunea
lui Israel (triburi
la
silindu-i pe evrei
crui
descendenp (lsaac, tatl
Pe
mozaismul,
pgn, nltur
sub conducerea frailor Macabri* care nltur
Avraam, Evreu) primul strmo, din
:>;"i
rege, Antioh al IV-lea,
(v.
poporului evreu, care ncepe cu
nscut
babi-
ngduie evreilor
se ntoarc n ara
lor i s-i rezideasc templul n sec. II .Hr.
ludeea se afla sub dominaia scleucizilor, al
cror
numit cu pluralul de majestate),

monoteism existent de la apariia n istorie a
.Hr.,
de peri, Cirus, regele
credin religioas a iudeilor; credina monoteist n Dumnezeu lahve(bl, Elohim, Elolah*

este
s fie
de asirieni (sec. Vil .Hr.
Persiei,
Septuuginta.
v.
mprit
reuete
formeze un
srbtoarea
institui!
Hanukk (Hanukka
luminilor) pe care evreii o celebreaz n flecare

an, n luna decembrie, ca
i a reinstaurrii
60 .Hr,
.egi i
cad sub
stpnirea roman, care ncearc un intens
proces de romanizare a acestora* Din aceast
mozaice.
cauz
In anii
iudeii
au loc numeroase revolte ale poporului
evreu, revolte care, culminnd n anul 70 d,Hr*
au determina! pe mpratul roman Vespasiana
nbue sngeros, distrugnd Ierusalimul

i drmnd templul pn n temelii. Dup
Dumnezeu, pentru
acest tragic eveniment, s-a intensificat diaspora
.Hr.
ajunge rege
Iuda. Fiind nelept

lui
sfenic din Sfnta Sfintelor s-a
uneasc
stat unitar
le
cele 12
evreiasc. n sec. IV, cnd cretinismul a fost
puternic,
decreial religie de slal n imperiul roman, evreii
Apogeul gloriei
acestui
au
regat e cunoscut sub regele Solomon,
fiul lui
Situaia lor a devenit tot mai dramatica, mai
cu capitala
n Ierusalim.
David, care a zidit

Ierusalim.
primul templu din
Dup moartea lui Solomon, regalul
fost
ales
nlturai din toate serviciile statului.
dup apariia islamismului (sec. XI1-XV),
cnd evreii au
233
fost nevoii,
muli
dintre ei 3 sase
ii/n-iun
refugieze n toate continentele (Asta, Africa,
aflm din cartea Levitic); ei aduceau la templu
America, Europa), n rile n care au fost
rugciuni i jertfe (de animale i psri). Primul
Dup al doilea
acceptai.
urma
rzboi mondial,
hotrt
tragicului holocaust, evreii au
renfiinarea statului Israel
i revenirea n ara
mozaice de ctre
strmoilor. Pstrarea
religiei
evrei, indiferent n ce
col de lume s-au aflat, a
fost miracolul care a pstrat fiina
naional
cod moral este Decalogul (Tablele Legii),

primit de Moise chiar de la Dumnezeu (Iahve),
cod superior moralei celorlalte din epoca
respectiv (ex. Codul lui Hamurabi). Tablele
pmntul strbun. Religia monoteist

mozaic este cuprins n cavile lor sfinte: Tora
nc nu
Talmudul. Tora (Tanakh) cuprinde din
Vechiul Testament: Legea (Torah) sau

Pentateuhul, adic primele cinci cri, atribuite
lui
Moise (primul mare
evreu). Profeii
profet al poporului
i Scrierile.
In
Torah (Legea)
sunt relatate evenimentele istorice prin care a

trecut poporul
evreu
legislaia epocilor
pn
simbol
al
alianei dintre lahve
cort,
fcut
au
templul, m-
Sfnta Sfintelor (unde se aeza Chivo-
numit Cartul Mrturiei*
numii
Cnd
dup un anumit plan
rnduit pentru cult fiind, ca
prit
Israel.
se zidise templuL Chivotul Legii era
ac/ai ntf-un
tul),
i podoabe de
numit Chivotul Legii sau Arca Alianei,
aur,
pe
cutie special
ntr-o
confecionat, din lemn scump
popor de-a lungul mileniilor, dndu-i

puterea sa se reuneasc azi nir-un stat unitar,
acestui
pstrau
Legii se
scribi
Slujitorii cultului,
rabini interpretau Legea; ei
luat locul vechilor
preoi levii. Aprtorii
Legii. mpotriva influenelor din afar,
mai ales
elenistice, erau fariseii iar contrariul lor erau
respective, ncepnd de la
Avraam i
la
saducheii (aristocraii), favorabili elenismului,
rentoarcerea lor n Canaan.
cluzii de Moise.
rmnnd totui tradiionaliti* O sect iudaic
Profeii {Nehhi'im),
mprii
n anteriori
despre care se vorbete n crile canonice

losua. Judectorii (ex* Samuel), Regi
(Samuel, Natan,
Ilie,
posteriori
mprii
Ezcchicl
Daniel)
Elisei)
MV
profeii
n mari (Isaia, Ercmia,
mici (Osea, Amos,
ce apare n epoca elenistic sunt esemenii\

influenai de idei filosofice i idei religioase noi,
Mrii Moarte, ducnd o

via de ascei. Manuscrisele de la Qumram,
descoperite n urma spturi lor arheologice din
se stabiliser n jurul
secolul nostru (1 947), se crede
c provin de
la
Sofronie, Agheu, Zaharia, Maleahi); Scrierile
canea sfSnt de baz a iudaismului, a cptat n timp numeroase comentarii
(Kethuhim =
Miheea,
cri
loil,
Avdie, lona,
Naum, Avacum,
celelalte) cuprind toate celelalte
canonice ale Vechiului Testament,
istorice (Cronici, Ezdra^

literare
Neemia),
fie
fie
cele
ifilozofice (Psalmii lui Oavid, Crile

Limba scrierilor esleebraica,
lui
Solomon
alfabetul specific pstrat, folosit n
.a.).
Mesopotamia i introdus n Palestina. Cultul l

svreau preoii alei din neamul lui Levi (cum
234
esenieni. Tora,
interpretri,
tcute de rabinul luda-Na-NasL
care a redactat n lucrarea sa
comentariile
anterioare. Lucrarea aceasta se
Mina. Ea este
religioase,
orale;
numete
un ntreg cod de /egi juridico*
fr a cuprinde ns toate
de aceea, cele
rmase
tradiiile
au fost
adunate ntr-o lucrare asemntoare,

Teosuphta.
Mina este din
ele
numit
nou revizuit n
sec.
iup-iup
de nvai
aceast revizuire
1I1-1V
numii Amoraim:
redactare nou a crii
iudaici
cei care vor
fi
ndrumat pe muli pe calea
dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor14 (Daniel
Mina
va purta numele de Gemara Mina i

Gentara au formal o oper de mari proporii
Mistica iudaic, reprezentat prin

personaliti cu o nalt via spiritual, se afirm
numit Talmud. Talmudul, amestec de cri de

legi, legende, povestiri tiin, constituie cartea
mai ales n Evul Mediu (sec, XIII) cnd apare

Cartea Splendorii" (Sapher hu Zohar)
publicat de Moise Leon. carte care cuprinde
12, 1-3).
de temelie pentru viaa religioas iudaic. Evreii
i alte comentarii
au fcut
la
Sf Scriptur
tradiiile ezoterice (ascunse) ale iudaismului
cum amrtul mai

Afidraim. precum
sus), comentarii
ebraic
Ib.
aramaic, numite Targumim* In

este
admis
religia
libertatea spiritual a
necesitatea harului divin.
pcatelor
iertat prin
prin fapte
Pcatul
la
(conservator),
este
legea divin.
XVIII.
vieii,
n care suni nscrise toate faptele oamenilor,
vede.
o ureche
c exist un ochi care
pentru
care aude
toate faptele
sunt scrise n Cartea vieii".

n
irul faptelor bune
de aceea,
ei
comunitile
gsit scris
n
n carte.
i muli dintre cei care dorm
rna pmntului se vor scula, unii
venic,
iar alii spre
la
via
ocar i ruine venic.
i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului
Ib.
fadino, amestec
Orientul
Mijlociu. Deosebirile ntre askenazi
i sefarzi
limb, dar i
religioase, folosite n cult
Statul Israel (la 14
n unele texte
Pe baza rezoluiei
1947, a fost nfiinat
mai I94H)
fapt
ce a de-
terminat rentoarcerea evreilor dn diaspora,
rsplata venica
bune scrise n carte: ...

poporul tu va fi mntuit i anume oricine va II
cadrul curentului ortodox se desprind
ONU din 29 noiembrie
nvierea morilor,
dup faptele
In
const nu numai
de caritate
edoquh. Rsplata faptelor bune

este Paradisul, conceput ca viaa de veci n
snul lui Avraam" (Luca 16, 22); pstrnd
judecata de apoi
tradiionalist,
Europei (Spania), Africa de nord
sunt numite
i vechiul
de ebraica i spaniola^ fiind rspndii n sudul
au organizai asistena public n
puin
America; sefarzii folosesc
bune
are, la evrei, milostenia',
credina veche, evreii cred
reformist, mai
tradiiilor
ortodox
nuane: askenazi i sefard. Iudaismul

askenazit (german) folosete limba idi*
format din amestecul limbii ebraice i germane
i e rspndit in Germania, Europa de est.
Un loc de frunte
iudaice, Acesle opere
pstrtor al
tradiiile:
dou
dou
rele,
v.
influenat de ideile filosofici iluministe din sec.
milostenie- ntr-un
Moses Rosen vorbete despre Cartea
ramuri, n raport cu ritualul
pocin, mrturisirea
de
la
i public (care se svrete smbta
sinagog). Iudaismul actual cunoate
mozaica
studiu intitulat ,In lumina Torei", ef-rabinul
bune sau
familial)
n limba
omului
Cabala). Cultul iudaic este particular (cultul
ritual;
considerat ca o abatere de
Pcatul poate fi
cuv.
numite
traduceri ale Biblici
(Vechiul Testament) din
numete Kabbalah (tradiie* de

ebr. qibbel = a primi instruciuni
care se
Vechiului Testament (crile cuprinse n Tora
organizarea rii, dezvoltarea limbii ebraice, a
nvmntului
talmudic, studiul Bibliei
consolidarea religiei mozaice (E.V.IR, DR,a*)i

v.
Harnmbaa.
IUDAIZANI
un
fel
de sectari
care cereau
235
sau iudeo-crelini
n
erau
snul cretinismului primar
s se respecte n ntregime legea
IUL-IZV
mozaic, ceea ce contravenea nvturii credinei cretine adevrate (1 Cor l, 23; 15, 3;
1
Gal
11-12 etc).
lt
IULIAN v. Calendarul
IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL, Si
(+163)
de imnehristologicci al
unei cr|i cuprinznd reguli de cntare numit
este autor
Psaitis* din
IVRIM
pcate pierdut*
(ebr.)
denumire dat
o varianta a acestui termen

termen folosit de egipteni pentru
cuceritorii Canaanului,
1ZKOR (ebr)
adic evreii.
ei
era plina
i de alte saduri (plante)

teliurL cuta ap i ncaflnd ap s-au
de copaci dei
de multe
dintre cele mai impresionante ceremonii
i ntorcndu-se au auzit
ntors napoi ntristai.
Nu
iari
se
lui:
dinluntru
caute,
iari
neaftnd,
trebuia, Leoane,
s te
c apa este aproape", ntorcndu-
afli ostenit,
au zis
iudaic este una
n religia
amndoi acolo aproape, unde

era izvorul acesta, i s-au fcut sete orbului, i
ruga lui Leon ca s-i sting acea sete cu ap.
Carele mergnd nluntrul pdurii aceea, carea
ajungnd
glas de sus zicnd:

triburilor lui
Israel, Ivrim-cvrei,
era ftabitru,
ostenindu-se mult,
fcut
s-au
glas ca
mprate, intr
a acestei
nti
i
i-
cea mai
n partea
c vei alia un
pduri dese
i ia dintMnsul cu minile tale ap tulbure

i stinge setea orbului i s ungi cu tin i ochii
lui cei ntunecai i ndat ce vei cunoate cine
lac,
religioase
face la
sinagog de patru
btorilor;
Aeret
de pomenire a mriilor. Izkor se

ori
pe an.
n zilele sr-
lom Kipur(25 septembrie), Semini
(7 octombrie), Pesah
( T.ziua
a opta"
4
IZVORUL TMDUIRII este una
1
mai), Savuot (ziua a doua"
dintre cele apte
sunt Eu,
acesta". Deci
poruncit
Sptmna Luminat (prima sptmn

dup Duminica nvierii Domnului)* Se spune
c Leon I Tracul, numit i Machelie, pan nu era
din
zile n
care
se afla ntr-una din
preajma unei pduri* Aici
rtcea ncoace i
ncolo
ntlni
un orb
cutnd un
izvor
s-i potoleasc setea. Fcndu-i-se mil de ci,

Leon l-a luat de mn i au pornit mpreun s
caute ap. Iat ce ne spune Sinaxarul despre
minunea ce
s-a petrecut acolo:
Leon, ce se
numete Machelie, i era umil i smerit pentru

al su bun nrav i milostivire ce avea, mai
nainte de a se sui pe scaunul mpriei,
umblnd pe lng acel loc, au aflat pre un orb,
rtcind.
i lundu-1 pre el de mn
povuia,
236
glasul acela,
ia
vreme a sttut Leon, mprat.

la
n ziua de Vineri
lui
vzut
i-au
orbul.
dup proorocirea Maicii Domnului, peste puin
Domnului. Sinaxarul ne arat geneza acestei
nc mprat al Bizanului
Leon au fcut precum
iunie).
srbtori mici nchinate Maicii
srbtori care se prznuiete
c de mult vreme lcuiesc n locul
acel izvor,
el, ntia
i au zidit acolo,
biseric, cu cheltuiala
precum s vede astzi (n anul 454 d.Hr,).

i ... se fceau prea multe minuni n toate zilele
sa,
ntru acea biseric.
cel
i,
dup muli ani, Justinian
Mare, mpratul grecesc (bizantin), cznd
n boal.,,
i ptimind ru
de acea boal, au
dobndit acolo tmduirea sa,
vrnd
rspltire Maicii Cuvntului, iari au

biseric dinti
o au
sdea
zidit
acea
mai mare i mai

ce se sfrmase de
fiiout
dup
multe cutremure, mai pre urm mpratul Vasile
Machedon i fiul su Leon neleptul, mpreun
o au zidit t o au dres. Pe vremea lor aceast
mpodobit, crca,
fntn
cele
i mai multe minuni
umflate...
nenumrate au
fcea:
oftica
vindecat...
c bubele
alte
boale
strpiciuni au
IZV-EV
dezlegat darul izvorului aceluia.
i mpratul
Constantin Porfirogenetul s-au nscut din
mprteasa Zoe, i-au
nviat
pre un mort
izvorul acela* carele era din Tesalia;
mergnd acela
cnd era
acel izvor au murit pre cale,
la
s moar i vrea s-i ias sufletul,
s-au rugat corbierilor s-l

la
biserica izvorului
ap, dintru cel
duc pre el
i s toarne trei
acolo,
picturi de
izvor de acolo peste dnsul, cnd
de piatr
l-au vindecat...
Ierusalimului, i-au vindecat auzul, ce

stricase,.. In
Dumnezeu, prin chemare; aiderea i pre

monahul Matei i pre Malcti, care erau pri
la
mpratul.
Spatariu mare,
cine-i va putea
pre un Patrichie
pre
muli
afar. Diavoli de multe feluri apa aceea

izgonii
de acolo*
i-au dezlegat;
i-a
i pre mu hi legali din temnii
i pre mpratul Leon cel nelept
pre un
nenumrai.
spune (Peruicosiar, 1841,
fntni
ce s-au strecurat norodul, de au ieit
alii
41
pn
au (acut aa,
pre ucenicul lui i-au vindecat Maica Iui
31-36). In Vinerea din
se
Haldeea. pre monahul Peperin
i dup
ce au turnat apa, au nviat mortul. i dup muli
ani, cnd era s caz acea biseric mare. s-au
artat Nsctoarea de Dumnezeu i au inut-o
vor vrea s-l ngroape,
i lui loan. Patriarhul
Sptmna
p.
Luminat,
numit Vinerea Izvorului Tmduirii, se

svrete n toate bisericile Sf. Liturghie, apoi
se tace sfinirea apei mici, in biserici sau la
izvoare, iar n unele
pri preoii
fac
botezarea general a caselor credincioilor,
cu aceast
ap sfinit;
v.
Cultul Mria),
I
MBISERICIRE
nvoire
dal
de
episcopul locului, unui preot pensionar de a

putea sluji
la
kl (nw
deosebire de
ktino =
a nchina
averea bisericii; domnii romni nchinau
o biseric.
MPRTANIE, MPRTIRE,
Sfanul Munte Athos cte o biseric
CUMINECARE
ei;
comunicare;
r
= legtura, comuniune;
comunicaia =
(lat.
koinwn (a,-3
gr.
qe{a koinwnfa
moment
important, indispensabil
al slvirii lui
Dumnezeu. nchinarea este
cel
mai frecvent
i Sfanul Snge al
Domnului, sub forma pinii i vinului euharistie.
craci, n
cu Sfanul Trup
Preoii se
mprtesc
Ia fiecare
Sfnt
Liturghie (fiind, conform canoanelor, totdeauna
pregtii),
iar
credincioii numai cnd s-au
pregtit prin post i spovedanie. Fiecare cretin
s se mprteasc
ortodox trebuie
n cele
patru posturi de durat din cursul anului

bisericesc (Crciun, Pate, Sfinii Petru i Pavcl
i Adormirea Maicii Domnului sau Postul
Sfintei Marii) sau mcar o dat pe an n Postul
Patelui;
v. Sf.
Euharistie.
NAINTE-MERGTORUL
v.
v.
loao Bote-
LA CER A DOMNULUI
numele
NLAREA SFINTEI CRUCI

sau
v.
Cruce.
NCHINCIUNEA
(gr
$, prosktfnhs i$
hairitismos, proskinisis = nchinare, de
[
biseric preotul (i
Sfintei Treimi pe care o
mrturisim, rostind: In numele Tatlui (i mna
dreapt, cu
trei
degete adunate
cel mare,
arttor i mijlociu
se duce la frunte) i al
Fiului (mna dreapt se duce pe piept) i al
Sfntului Duh (mna se aeaz pe umrul
drept), Amin" (i ducem mana la umrul
stng)* nchinarea sau
semnul
sfintei cruci se
face n biseric n timpul svririi Sfintei Liturghii
slujbelor religioase,
mprejurare a
vie(ii,
n orice
alt
cnd credincioii cer
Dumnezeu* aducndu-1 n acelai

mulumiri pentru binefacerile Sale.
timp
siunile cretine:
nchinau cu
NCHINAREA
n cultul
credincioii) se nchin Htcand semnul sfintei
nchinarea nu se face
Ispas.
cairetism
La intrarea
particular.
ajutorul lui
ztorul.
NLAREA
crucii este
mrturisirii credinei cretine
act liturgic, att n cultul public ct
clericilor)
averile
un gest ritual specific cretin. Este semnul
Sf Liturghii, n Biserica Ortodoxa,

cnd, dup svrirea Sf Euharislii> urmeaz
mprtirea credincioilor (dup mprtirea
n cadrul
la
a nchina un pahar de vin cu prietenii ctc.)
koinonia.- nchinarea, facerea semnului
Teia koinonia - Sfnta comuniune.
Euharistia)
spre
hairetao = a face semnul crucii,
Ia
Opokl (nomai, cairetCw ipoklinome.
nchin cu
la
piept la
dou
trei
la fel n toate
confe-
ortodocii de odinioar se
degete, ortodocii de azi se
degete (pe care
umrul
drept
Ic
la
duc
Ia frunte,
umrul
stng*
simboliznd c: din Tatl S-a nscut Hristos, a

cobort pe
pmnt i sade de-a dreapta Tatlui),
nsoind semnul cu cuvintele: ,Jn numele Tatlui,
ING-1NG
al
Fiului
Duh
Sfntului
al
4
*:
catolicii fac
Care nainte de palimile sale a ingenunchiat
toat palma intima; monofiziii

(armenii), care cred
lisus a avut o singur
fire, numai firea divin, se nchin cu un
S-a rugai n grdina Ghetsimani (Marcu 14,
singur deget, nchinarea se face cu faa
nchinarea cu
la
36),
ct i
timpee se pregtete
general (Matei 28,
pe tefan, care se ruga i
Sf Tradiie; Mntuitorul trimite pe Apostoli Ia

propovduire spre a ncretina noroadele
Botezndu-lc n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfanului Duh*\ Semnul crucii arat credina
n Stana Treime, n mntuirea omului prin
rstignirea lui lisus Mristos; nseamn credina
n jertfa
Lui i hotrrea cretinului de a rstigni
pctos din el. Semnul crucii

ndeprteaz duhul cel ru> care este
pcatul. Biserica Ortodoxa ncepe i sfrete
toate slujbele i rugciunile prin semnul Crucii,
pe omul cel
invocnd puterea ei sfiniloare prin care Sfintele
Taine ajut
Semnul
la
sfinirea
Sfintei Cruci
mntuirea omului.
nsoete ngenuncherile
i mtniile la rugciune.
NGENUNCHEREA
ganuclisia;
lat.
(70V0KXio(a,
genuflexio)
i]
prosternarea
Cruia
mers cu ucenicii pe Muntele Mslinilor i
ngenunchind. Se ruga.
prosternat, a
czut cu faa
" (Luca 22,

la
);
s-a
pmnt, rugndu-
Se: Printe, de voieti, treac de la

pahar.
Dar nu voia Mea, ci voia Ta
M ine acest
s se fac
4'
zicâ:
Doamne,
le
socoti lor
i
.
lisusc,
pcatul
i zicnd acestea a murit (Fapte 7,

58-60). i Apostolul Petru se ruga n genunchi
acesta.
pentru nvierea Tavitei:
s-a rugat,
î Petru a ingenunchiat
ntorcndu-se,.. a zis; Tavita,
scoal-te! Iar ea
i-a deschis ochii... idndu-
mna. Petru a ridicat-o i, chemnd pe sfini
(cretini)
i pe vduve. Ie-a dat-o vie
(Fapte 9,
40-41). Gestul ngenuncherii (aezarea n ge-
nunchi)
la
rugciune era
care a trecut
n uz $i la evrei,
de
la
i n cretinism. Este un gest care
Dumnezeu i
profund cinstire a Lui, Exprim i pocina i
exprima smerenie
faa
iui
prerea de ru pentru pcatele svrite,

ngenuncherea se face n timpul rugciunii
i cultice (n timpul Sfintei Liturghii),

(gr. ixyyeXo<;
aggelos * nger,
particulare
vestitor;
Bl a
su:
sufletul
cu glas mare: Doamne, nu
nsoete rugciunea (nu numai n

cretinism): Mntuitorul Se roag in genunchi.
care
ncredineaz
tefan crede i
primete duhul meu! i, ngenunchind, a strigat
NGER
ridicarea ochilor spre cer este
Hristos, n care
lui
scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre.
un gest rilual
roag
s moar lovit cu pietre
de dumanii
19); ea s-a transmis prin
Ucenicii Si.
Arhidiaconul tefan ngenunchiazi se
rsrit (acolo e rsritul soarelui, acolo este

Raiul i Hristos^). Formula nsoitoare: t ln
numele Tatlui,./' este cea mai veche i
,
Apostolii
la
este
\atangelus)
concepia ortodox
o fiina necorporal (spiritual), supra-
natural, un obiectiv
al cultului,
ca
sfinii,
Dumnezeu nainte de
Ei sunt mijlocitori ntre Dumnezeu
ngerii au fost creai de
lumea.
i oameni, vestitori ai voii i poruncilor divine,

slujitori ai mntuirii oamenilor, ocrotitori i
(Luca 22, 42). Gestul ngenuncherii, ca expresie
ajuttori ai omului* ngerii constituie idealul de
a recunoaterii totale a voii
perfeciune
lui
Dumnezeu,
gsim n Noul Testament, att la Mntuitorul.

239
puritate
sunt reprezentai
iconografie ca nite copii sau tineri cu aripi.
ng-Lng
Scriitorul bisericesc DionisieAreopagitul (autor
milosteniile
Pseudo-Dionisie Areopagitul) vorbete despre
i alte faceri de bine... In Vechiul Testament, mai nainte de a

dat Legea prin
ingeri ntr-una din lucrrile sale intitulat
Moisc, ngerii nvlau pe strmoii notri Legea
Despre ierarhia cereasc'** artnd

aceast ierarhie esle format din nou cete
ngereti mprite n trei triade: L Serafimii*
i voia lui Dumnezeu i le artau calea mntuirii,
Heruvimii, Tronuri (Scaune); 2. Domnii,
spre cele bune... Ei de asemenea
foarte controversat pentru care
Puteri,
ingeri.
Stpnii;
3.
noastre
individuale se cunosc
arhanghelii MihaiL Gavriil
toate aceste cete ngereti ne
Sfinii
Ignat ie Teoforul lrineu.
trei;
Prini
Mare, Grigorie
tcute toate, cele din

cele de pe pmnt, cele vzute, i cele
fie
ic tronuri, tle
domnii,
te nceptorii,
stpnii. Toate s-au fcut prin El
EI"(Coloseni
I.
16).
ngerilor. Biserica
nvtura
pentru
Despre rostul
i slujirea
cretin i-a
formulat
Mrturisirea Ortodox*
n care
c: ^ngerii sunt duhuri create de

Dumnezeu din nimic, pentru ca s-L
preamreasc i s-L serveasc i afar de
serveasc
porunca
lui
se afl pretutindeni,
La
p. 19).
nceput, toi
au fost
Dumnezeu, o parte dintre ngeri

L-au prsit pe Dumnezeu, Care i-a creat, i
asemenea
lui
pcatul nesupunerii i mndriei.

i-au pierdut puritatea i vrednicia demnitii
cznd
corespunztoare
firii
i menirii
ngeri ri, diavoli sau satana,
pentru ei
lor,
devenind
cauz
a rului
pentru toate fpturile* Sf. loan
Damaschin spune:
,.Dintre puterile ngereti,
ntaisttlorul cetei celei mai de jos(Lucifer),
ru prin natur, ci atbst

a fost tcut spre bine i nu avea n el de fa
satana, nu a fost lacut
bun
scrie
dup
comuniune cu Dumnezeu, dar

ulterior, abuznd de libertatea lor, i ndemnai
de cpetenia lor, Lucifer, care a vrut
lle
fi
Creator
nici
toate acestea n-a
pe care Creatorul
pzesc i pe
ngeri, alezai
prunci. Ei aduc naintea mririi
240
lui
i-a
druit-o,
ci,
prin
voina
liber, s-a mutat de la starea sa natural
stare
lui
mic urm de rutate, cu

suferit luminarea i cinstea
cea mai
lume oamenilor,
povuindu-i la mpria lui Dumnezeu. Ei se
dau i pentru aprarea oraelor, a mpriilor,
a rilor, a mnstirilor, a bisericilor i a
oamenilor, clerici i mireni..... de asemenea
aceasta,
i,
lng fiecare
om, ne pzesc de toat primejdia i alung pe
ngerii
rang: ... ntru El au fost
nevzute,
. ,
descoper
credin..., Ed. 1952,
Mare sau Dialogul, Fer Augustin, loan

Damaschin .a.). Ierarhia cereasc (lumea
spiritual) a fosl creat prin voina lui
Dumnezeu, Care a rnduit i slujirile fiecrui
ai Bisericii
cel
ceruri
Noul Testa-
Clement Alexandrinul,
Chirii ni Ierusalimului. Vasile cel
dumanul sufletelor noastre, care muncete

ISr mil pe om, dac vede c Dumnezeu l
ngduie s fac aceasta" (Mrturisirea de
vorbete Sfnta
in
dup cum mrturisete Dionisie. Iar pe urm,

dup ce s-a dat Legea, nvau i-i povuiau
Dumnezeu,
RafaiL Despre
Scriptur, att n Vechiul, ct i
ment, precum
numai
fi
lucrrile dumnezeieti.
nceptorii. Arhangheli,
Acestea sunt nume ale cetelor ngereti
cci nume
fost
i numit
dumnezeieti.,, rugciunile
la
contrar naturii sale i s-a ridicat mpotriva
Dumnezeu, Care
I-a
fcut, voind
mpotriveasc Lui,.. Mulimea

sub ascultarea
se
nenumrat de
lui,
s-a dezlipit, a
NG-lNG
a czut mpreun cu el. Aadar
erau de aceeai natur
(demonii), cu toate
urmat
lui
cu ngerii, totui au devenit
ru nelinndu-ide
bun voie voina lor, de la bine spre ru". Aceti

ngeri
czui,
diavolii,
au
fost
pedepsii de
care Arhanghelul Mihail
din cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi,
cel ce
mpria iadului, dup cum spune Mntuitorul:

Am vzut pe satana ca un fulger cznd din
Apostol Petru scrie ntr-
unadin Epistolele sale; Dumnezeu n-a cruat

pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i cu
legturile ntunericului n iad.
spre judecat"
(II
i-a
Petru 2, 4).
dat
Aceast cdere
a nsemnai rupere definitiv de

mpietrire n
nici
s fie pzii
Dumnezeu,
ru. pentru care nu mai e posibil
pocina
nici
mntuirea,
aa cum
spune
Damaschin; Ceea ce esle moartea

pentru oameni, aceea este cderea pentru
Sf. loan
Dup
cdere ei nu mai au posibipocinei, dup cum nu o au nici
ngeri.
litatea
dup
oamenii
a
pocinei
diavol,
care
Aceast
s-a pierdut pentru
dup
i-a
moarte''.
posibilitate
totdeauna pentru
pe lng pcatul mndriei

a pctuit i prin
adus cderea
ce.
cci a ispitit pe om, creatura lui

Dumnezeu, pur i fericit iniial, tocmai pentru
invidie,
neal toata lumea.
i 9),
10, 18). Sf.
i a fost aruncat balaurul cel marc, arpele cel

de demult care se cheam diavol i satana,
Dumnezeu, Care i-a alungat din lumina feei

Sale, aruncndu-i n ntunericul cel venic. n
cef'(Luca
i ngerii lui l-au aruncat
S-L
se
cel care
pe
."
(Apocalipsa
Omul
diavolului prin puterea credinei n
rugciune,
aa cum
Dumnezeu
lui
Dumnezeu, Care
credina
tornici n
nsui a
s slujeasc
rmne credincios
har i putere celor sta-
n El:
Dumnezeu
celor
st mpotriv, iar celor smerii le

Supunci-v deci lui Dumnezeu. Stai
mndri
har.
ispitirii
sau diavolului care-l ispitete, dar
hotr voina de
nu-i poale
poate
Dumnezeu,
lisus
artat (Luca 4); omul este liber

lui
mpotriveasc nelciunii
2.
lisus Hristos a ncercai
ispiteasc (Luca 4, 3-13).
prin post
le
mpotriva diavolului
el
va
fugi
de
la voi.
Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i

El de voi... Smerii-v naintea Domnului i El
va nla" (lacov 4, 6-8 i 10). Cultul
ngerilor buni, slujitori ai voii
lui
Dumnezeu i
a fost susinut din epoca

patristic i exist nu numai n
ocrotitori ai oamenilor,
apostolic
Biserica
cretin
mozaica
ci
n alte
credine, ca cea
islamic. Biserica
Ortodox
nchinat sorblori speciale: 8 noiembrie,
Ic-a
26
i curia n care fusese

Fiindc urte adevrul i
i Ie-a consacrat o zi de
pomenire sptmnal, ziua de luni; alte forme
de cinslire a lor suni Acatistele i Paraclisele,
Dumnezeu,
numeroase texte
ca rugciuni speciale adresate ngerilor,

hramurile de biserici cu numele Sfinilor
aleNoului Testament, ca tatl minciunii", cci
Arhangheli, ca i numele purtate de credincioi:
i nu a
nu este adevr intru
Angliei, Angela. Mihail, Gavriil (Gabriel),
a-l
i pe om s pcluiasc i s->i piard
face
astfel
el fericirea
triasc.
face totul mpotriva voinei
creat
diavolul este caracterizai, n
de
la
nceput a fost ucigtor de oameni
stat ntru
el.
. .
lui
martie, 6 septembrie
cci
8, 44),
adevr, pentru
este
Rafael, Serafim etc. In Ceaslov, nlre

rugciunile dimineii este i una nchinat
mincinos i tatl minciunii" (loan
ca cel ce
neal pe toat lumea" i pe
ngerului pzitor.
241
Rugciunea ctre
ngerul
NG-NM
pzitor este printre primele pe care le nva
fiecare copil ortodox (nger, ngeraul
i cenu"). Acest cuvnt n ephw" este folosit
meu..,).
de
NGROPCIUNE
nhumare. nmor-
mntare.
NHUMARE
nmormntare
sau
este
de aezare n mormnt al unui mort,

trupul c ntreg i e lsat
putrezeasc,
ritualul
o singur dat
n Vechiul
cenu", pe cnd n restul textelor e folosit
rn", deci corect: Eu sunt

pmnt i rn", iar rna s se ntoarc n
pmnt cum a fost" (lcclesiast 12, 7). Dei
cu nelesul de
Mlcti
fie
cartea prof.
tle
totui s-a continuat traducerea
mumifiat sau incinerat. Ritualul

nmormntrii este diferit de la o epoc la alta,
este
aa cum au artat spturile arheologice. Dup
i a ceremoniei funerare,
remarc morminte plane i morminte n
de
rn".
Acest lucru este loial interzis de
a se arde",
groap
sau n urne, prin
incinerare. Pe teritoriul
molitfelniceloripanihidelorcu cenu" n loc
se
fr, aezate
greit
termenului ephar' n tiprirea noilor ediii ale
Biserica cretin
tumuli, Fie cu obiecte funerare, fie
face aceste precizri,
forma mormntului
form de
Testament cu sensul
aa
Nu este ngduit cretinului

cum se menioneaz i n
Pravila bisericeasc de la Govora. 1640

1641, care spune categoric n glava 378:
Romniei s-au
nu ardei trupurile morilor". nvllura Bisericii
descoperit toate aceste forme de nhumare, cu
cretine care susine nhumarea i nu

incinerarea morilor este susinut de textele
Sfintei Scripturi: cci pmnt eti i n pmnt
scheletele uneori chircite, in
aezate
morminte plane,
preajma locuinelor sau n cimitire

necropole (n Dobrogea, n Muntenia). Cu
n
mai
timpul,
ales
dup
rspndirea
te vei
lui
cretinismului, s-au creat necropole pentru
aezrile
rai.
rurale sau urbane.
att la noi, ct
n apus, capetele ncoronate
sau nalii prelai
nmormntai
catedrale; v.
Excepie au fcut,
ctitorii,
care au fost
n incinta bisericilor
i marilor
Tumul.
NMORMNTARE n lucrarea sa ,rdem

sau nmormntam morii", publicat
Printele Prof.
I.
Popescu-Mleti
mentat pe baza Sfintei Scripturi
1931,
a docu-
a Tradiiei
c un preot cretin nu are voie s
bisericeti
svreasc
slujba religioas celor care se
incinereaz (se ard)
combtut
i nici sinucigailor. El a
traducerea
greit
n unele
cri
de
slujb (panihide, molitfelnicc) a cuvntului

ebraic ephar" cu cenu" (,Xu sunt pmnt
242
ntoarce" (Facere 3, 19); sunt cuvintele
Dumnezeu, rostite ctre Adam cnd
pctuit i
a fost pedepsit prin alungarea din
La nvierea Sa de-a
urmele cuielor).
Corintenilor:
treia zi,
isus a nviat cu
o simpl artare (Toma
trupul, n-a fost
templu
Sf.
oare,
voi suntei
Dumnezeu i
Duhul
Deci, cu ce drept poale

al
pipit
Apostol Pavel scrie
Nu tii,
al lui
i-a
Dumnezeu locuiete n voi?" (ICorinteni

templu
acesta
fi
lui
3, 16).
ars acest Irup, numit
Duhului Sfnt? nhumarea morilor
susinut de Biseric pe baza nvturii Sf.

Scripturi n legtur cu sfritul lumii i judecata
e
deapoi. cnd vor nvia i trupurile,
i mpreun
eu sufletul vor primi judecata. n acest neles

avem textul de la loan: Nu
mirai de
aceasta;
c vine
ceasul n care toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui,
i vor iei cei ce
NT-NV
au fcut cele bune, spre nvierea vieii,
ce au fcui cele
rele,
spre nvierea osndirii"
(loan 5, 28-29). Dar eu tiu
rtorul
iar cei
meu cate viu i c El,
urm, va ridica iar d in
Rscump-
n ziua
cea de pe
pulbere aceast piele a
mea ce se destram" (Iov

ca acest trup slriccios
19, 25).
Cci trebuie
s se mbrace n nestri-
eeiune i acest trup murilor s se imbrace

nemurire" (1 Corinteni
nmormntare
5, 53); v.
Rnduieli
la
tradiia ortodox.
ntmpinarea domnului
UTianavxri
ntru
/ ipapanti sau
'I I
(vechiul
templu,
siv.),
la
tTtaJtavxfi
cnd se prznuete aducerea
40 de zile de
la
la
natere, a Pruncului
Care a fost ntmpinat i luat pe brae de

ctre btrnul preot Simeon. care a recunoscut
lisus.
Prunc pe Mesia
L-a primii
i L-a mrturisit.
braele sale
El
a binecuvntat pe
i a zis; Acum slobozcte pe robul

Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c
Dumnezeu
ochii
30).
mei
La
vzur
catolici,
mete Curirea
mntuirea Ta' (Luca 2, 281
srbtoarea acensla
Sfintei Marii
se nu-
(Festum puri-
fwationis Beatae Mariae, Virginis) pentru
c,
dup obiceiul Legii, la 40 de zi le de la naterea

copilului,
xo5 Xpiaxcm
/ ipapanii tu Hristou; lat.
numit n popor i iretenia
Cocorsus)
n acest
mama trebuia s vin la templu pentru
curire, obicei care se mai pstreaz i
azi n
Ortodox. Data srbtorii este la 2

februarie (v. LG, p.204-206). Organizaia
Mondial a Tinerilor Ortodoci (Syndesmas)
Biserica
a decretat ziua de 2
februarie Ziua
Internaional a Tineretului Ortodox".
NVIEREA DOMNULUI
Pati).
v.
Pati
(Sfintele
J
'JAINISMUL
sect aprut
manismului prin
Iristos,
n snul brah-
sec. VIII VI nainte de
ca o reacie
la
sistemele filozofice ce
ncepuser a submina doctrina religioas

brahman, nvtorii sectei se numeau Jina
(nvingtor"), erau 24 la numr, dintre care
numai
au fost persoane
doi, ultimii
istorice:
Parva (ntemeietorul din sec.VIII .IIr.) i

Vardhamana supranumit i Mahavira
(marele preot" sec. VI-V .Hr.), care duce la
desvrirea sistemului ascetic
iniiat
de Parva;
triete o via de mortificare fizic prin care,

ajungnd
neleag marea tain a atottiinei
el
eliberrii, devine
sau Jina
Mahavira (marele erou"
nvingtorul) i ncepe opera de

nvturii
reformare a
Iui
Parva i
de
propovduire a propriei sale nvturi. Doctrina

sa
urmrete s ajute pe om s-i dobndeasc
eliberarea final, prin respectarea celor trei
credin, dreapta cunoatere

i dreapta purtare. Dreapta credin este
ntr-adevr Mahavira
acceptarea nvturii
a descoperit calea ce duce la adevr i Ia
condiii: dreapta
eliberarea final. Jainismul
unui
Dumnezeu
nu accept existena
Creator, care conduce lumea,
i de aceea este un sistem ateu, ceea ce jainitii

nu vor
cei
s recunoasc, susinnd c ei cred n
24 de nvtori" (tirthamkaras), precum
i n numeroi zei, care ins n-au via venic,

ci
sunt supui, ca
rencarcri,
pn
la
oamenii, unui ir de
completa
lor eliberare.
Dreapta cunoatere este direct (intuitiv)
indirect (raional), ncepnd cu simpla
pn
percepiunc,
la
cunoaterea absolut,
cnd se atinge ultimul grad de perfeciune, la

care cei care ajung devin Jina. Dreapta
purtare rezum morala jainist care are
ideea de
Karman (substan
la
baz
fluidic),
concretiznd puterea faptelor de care omul
trebuie
se elibereze prin mplinirea
comandamentelor morale, care sunt
numr
de cinci: a nu ucide o fiin vie. a nu mini, a nu

fura, a tri n castitate
a nu se
ataa de
Clugrii i asceii triesc

aceste comandamente morale cu atta
bunurile materiale.
exigen, nct i mortific trupul, renunnd la

veminte i hran, grbindu-i astfel sfritul,
numai din dorina de a urma exemplul lui

Mahavira. Renunarea la hran, n ultimilezile
ale vieii, se
recomand i
laicilor,
pentru
curirea de Karman la trecerea ntr-o nou

via. Situaia actual a jainismului se
deosebete de cea iniial, cnd, fiind o simpl
sect, nu avea nevoie de manifestri cultice
Ajungnd ns la divinizarea marilor

nvtori ai sectei (Parva i Mahavira), s-a
proprii.
ajuns
la
un cult
asemntor
celui hinduist.
Templele jainiste sunt impuntoate prin

arhitectura
i bogia
numeroase, dei ca
lor,
devenind foarte
numr credincioii jainiti
dou milioane, recrutai, n general,

dintre oamenii foarte bogai. Au de asemenea
nu sunt
nici
mnstiri impuntoare, unde clugrii triesc

renunnd la viaa de mortificare i de clugri
rtcitori. Adunai n mnstire, ei se ocup
cu tiina,
arta. literatura,
mbogind literatura
JAN-JAN
i sacre. Lite-
predestinai la mntuire, in funcie de alege-
cuprins n dou canoane: unul

apar|ine clugrilor numii digatnbaras (mai
nou i mai puin important), cellalt, clugrilor
rea pe care o face Dumnezeu. mpotriva
jainisi, atl
ratura
sacr
cu opere
literare cl
acestor
idei,
iezuiii
afirm
prin
pcatul
i voina
sverambaras (cuprinznd lucrri vechi, din

sec. IV .Hr.. scrise in versuri i proz. n
strmoesc nu s-a pervertit libertatea

omului, ci doar a mai slbit, rmnnd totui n
stare s-L poat cunoate pe Dumnezeu i s-
dialectul popular pracrit, al limbii sanscrite)
L urmeze. Vorbind despre disciplinarea voinei
(E.V.IR).
spre fapte bune
JANSENISMUL
ordin
Bisericii Catolice,
a aprut n
faptele
religios n snul
istorie n
prima
grele
despre deosebirea dintre
bune i cele nepermise, dintre pcatele
i cele uoare, iezuiii au cutat s justifice
XVII (1636), ca o grupare de

teologi erudii, avnd n frunte pe profesorul
Corne/ius Jansenius. de Ia universitatea din
Louvain (Belgia), centru cu tradiie
prin fapte bune. chiar formale, posibilitatea
cmtiiezuit. Jansenius, el nsui un adversar al
din realitatea concret au impus ieirea din
jumtate a
sec.
considerau
iezuite.
cazuistic s-a conturat
iezuii mai ales n
la
n sec.
iezuiii
produs n
XVI).
fie
ideile
nici,
liberul arbitru)
alege
i urma
de
dac
sunt sraci
modaliti de
faptelor simt
numite
contiin". Pentru
un ajutor
Ie-a fost
dat de clericul iezuit
morale duplicitare,
la
la
atitudini
slbirea exigenei
contiinei morale, determinnd o contiin lax
Dumnezeu, singurul care-I
mai
(slab) prea ngduitoare, incapabil
deosebeasc binele de ru (lascism)
mntuiete. indiferent de faptele
d ns
fura,
servitor sau
Escobar n manualul su, ducea
i fiindc singur nu mai poate

lui
so caut
un
Escobar (1669), care a ntocmit un

manual pentru uzul duhovnicilor. Modul de
rezolvare a cazurilor de contiin", dup
gndirea cazuisticii iezuite, fundamentat de
voin
calea spre mntuire, trebuie
primeasc harul
dac
situaiile
spaniol
c prin pcatul
ibertatea
ei,
dac
rezolvarea acestor ..cazuri" de ctre duhov-
legtur cu aceast
I
rele,
consumat; de asemenea, un
de iezuii cazuri de
Reformei,
pe plan moral, fapt care a dus, n

secolele XVII i XVIII, la multe controverse
religioase, mai ales cu privire la problema
strmoesc omul a pierdut
spuneau
motivaie a inteniilor
originale,
problema, reformitii susineau
ex.,
absolvit de pcat,
leafa e insuficient. Aceste
ajunseser la formularea unei concepii
mntuirii omului. n
fcut fapte
un contrabandist pot
snul Bisericii Catolice,
Combtnd
fi
gndire, ei
s comit un adulter, poate jura n faa celuilalt

c e nevinovat, dac fapta n-a ajuns nc s
aciunea acestora de combatere a Reformei

(dezbinare
De
impas.
Aceast
de cazuistica moralei
c omul putea
chiar cnd a
mpreun cu ceilali,
ntocmeasc un plan de reform a evlaviei i
credinei catolice, pe care o vedeau subminat
iezuiilor, a hotrt.
mod de
mntuirii. Prin acest
sale.
Acest
mod egal oamenilor, cci

numai Dumnezeu hotrte cui s-I dea i cine
superficial, confirmndu-se mai mult devizei
Oamenii sunt deci
Marele scriitor i filozof cretin Blaise Pascal,
har nu se
se
poate mntui.
245
lui
Machiavelli (scopul
scuz
mijloacele").
JAN-JOC
ironiznd
cazuistica
(fundamentat
moral
i de manualul
lui
iezuit
n Vechiul
Noul Testament
att
lesul
caracterizat-o printr-un cuvnt nou, creai
de
el, Escobarderie (subterfugiu), iretenie, adic
poi gndi una. face alta. artnd
eti
pine i vin
nevinovat. mpotriva acestei cazuistici au luptat
nografia),
jansenitii, n frunte cu Janyenlus, a
jertfire a propriului fiu, spre a face
doctrin antiiezuit este expus

Augustinus"
la
cu ne-
de ofrand adus ca mulumire i slvire

lui Dumnezeu, sub forme diferite: ardere la
templu de animale, de psri sau aducerea de
Escobar),a
crui
mergnd chiar pn
Dumnezeu
n cartea sa
care a lucrai 20 de ani, dar care
Jertfa Iui Melchisedec(v. Ico-
Jertfa
lui
la
hotrrea de
voia
Avraam
lui
(v.
Iconogra fia), ct i jertfa cu druire, ca jertfi-
aprut dect dup moartea sa, cunoscnd

ns o mare rspndire i avnd o mare
n-a
re
de sine
lui
Sine jertfa
aa cum S-a adus pe
Dumnezeu,
suprem
Mntuitorul, Fiul
lui
influen. Lupta antiiezuit a jansenitilor a

continuat mai acerb i dup moartea lui
Dumnezeu, pentru rscumprarea omenirii din

robia pcatului (Cci Pastile nostru Hristos
Jansenius (+ 1 638), atingnd culmea dezvoltrii
S-a jertfit pentru noi", spune Sf Apostol Pavel,
ci n
a doua jumtate a
n sec.
parte
sec.
XVII
i a continuat
nl Corintcni 5, 7). Starea
XVIII. Din rnduri lejansen iti lor a fcut
i Blaise Pascal (+1662) care, n
sa Scrisori
ctre un provincial"
a Mntuitorului este actualizat la Sf. Liturghie

prin taina Sfintei Euharistii, cnd prin rugciunile
lucrarea
(att
de
vinul
moralei iezuite. Iezuiii erau ns puternic

n
cele
rmas pn azi. s-au
n Biserica,,vechilorcatolici''(IBU,vol.
230):
v.
aduse ca ofrande de ctre credincioi

s aib i
un caracter duhovnicesc prin viaa virtuoas, nchinat lui

Jertfe trebuie
Dumnezeu cu credin i
fapte bune a fiecrui
cretin adevrat.
JERTFELNIC
JINA
v. Sf.
Mas,
denumire
n religia vechilor slavi
pentru sacrificiile aduse zeitilor (Svarog,

Oajhog, Veles sau Voios etc.) n care credeau.
JOINT
(ebr. "unire", solidaritate")
numete Organizaia mondial a
integrat
11,227-
ea a luat
Iezuiii.
fiin
la
24 august 9 14,
1
la
se
evreilor,
New-York,
cu scopul ntrajutorri evreilor de pretutindeni.

i
JANSENIUS v. Jansenismul.
JERTFA ideca de jertfa religioas o gsim
Proscomidiar.
Jainbmul.
v.
JIRTVA
s emigreze n Olanda. Jansenitii.
puini ci au mai
pinea i
preglite de preot pentru slujire se sfinesc

prin prefacerea n trupul i sngele Domnului.
nevoii
mai nalte cercuri politice (ex. iezuitul

Richelieu), au dezlnuit o prigoan puternic
mpotriva jansenitilor, a cror doctrin moral
foarte riguroas n-a ncetat
condamne
machiavelica moral iezuit. Fiindc papii i
regii Ludovic al XlV-lea i Ludovic al XV-lea
susin pe iezuii, acetia au ctigat lupta i astfel
ordinul jansenitilor a fost desfiinai n Frana
(n 1773) i muli clerici i laici janseniti au
fost
ale credincioilor
invocarea Sfntului Duh, darurile
i lipsa de demnitate a
organizai i, exercitndu-i influena
slujitorilor Bisericii
cunoscuta, fiind tras n 60 de ediii) a combtut

puternic contradiciile
de jertfa necontenit
JOCURILE OLIMPICE
n
246
i au
originea
Grecia antic; grecii antici credeau
c fac
JOC-JUD
plcere
zeilor,
crora aveau
mori. Judecata de apoi,
loc felurite ntreceri, att n lupte,
alergri, gimnastic,
judecata de obte, universala, a tuturor,
organiznd serbri, n cursul
frumuele
ntreceri n poezie
fizic,
i elocinl.
cum a urmat n via nvtura lui lisus
Ctigtorii
diferitelor
srbtori,
prilejul
Iristos,
fi
fost cunoscut
comuniune cu bl, lot aa vor fi i n lumea

cealalt, unde se vor bucura de prezena i
lumina comunicrii divine. Cei ri, plini de
de aniversri
cinstea zeilor, i avnd
fie legate
istorice-politicc, fie n
de toi oamenii.
Viaa de dincolo c pregtit de om aici pe
pmnt; cei buni, care L-au iubit pe Dumnezeu i prin credin i fapte bune au stat n
care atunci va
ramuri de mslin. Jocurile erau solemniti

religios-naionale i se deschideau eu ceremonii
desfurau cu
dup care fiecare
va primi definitiv osnda sau rsplata, aa dup
precum
primeau ca premiu o coroan mpletit din
religioase. Ele se
vii
caracter religios. Cele mai importante jocuri
erau cele olimpice, care se celebrau din patru

n patru ani, n oraul Olimpia din Elida i durau
pcate i ur,
nefericii vor
cci
e rodul
cinci zile. Jocurile erau, pentru tineretul grec,
rodul
de valorificare a nsuiri lor trupeti i

sufleteti. De aceea ale aveau o mare
nsemntate moral i educativ n Grecia
prilejuri
fericirea
urii,
fi
i aici i dincolo,
iubirii, iar nefericirea
care aduce numai suferin i
lumea cealalt.
ntre virtute
aici,
i pcat nu poate
moarte: PAR-
comuniune nici pe pmnt, nici dincolo (aa

cum ne arat lisus n parabola sracului I.azar
i a bogatului nemilostiv" Luca 1 6, 19-3 1 ).
Starea pe care o primesc sufletele dup
TICULARA t VNÊRSAL (JUDECATA DE

APOI) credina n nemurirea sufletului este
judecata particular, cnd trec n lumea

cealalt, se numete rai pentru cei drepi,
legat de credina n judecat, izvornd din

ideea de dreptate. Exista din vremuri strvechi,
dup moarte
deoarece i pgnii spuneau
sufletul, despri! de trup, este supus judecii
zeilor i numai dup judecat i ncepe viaa
virtuoi, care au trit n credina n
de fericire sau pedeaps, dup faptele i

buntatea sa, dincolo, n alt lume. In
de pe cruce care-L ruga;
fi
antic (IR, 288).
JUDECATA sufletului dup
i iad, pentru cei ri i pctoi; aa vor rmne

pn la judecata de apoi sau universal. Despre
cretinism, dogma ortodox arat
c judecata
KplCJl0 se face
indatdup
(lat.
judicium;
gr.
timpul cnd se va face judecata particular
aflm din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul
iar la sfritul
singur de faptele sale,
veacu-
Omului
i va veni a doua
oar pe pmnt Iristos s judece viii i morii",
rilor,
cnd lumea se va sfri
nvm
fi
nvierea morilor"
n Crez, art.
),
ntru slava Sa,
alunei va
cci atunci va
Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni n mpria Ta!" i

lisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi
cu Mine n rai" (Luca 23, 42-43). Judecata
din urma va avea loc la sfritul lumii, cnd
va veni a doua oar Mntuitorul, aa cum
aflmtotdin cuvintele Lui; Cnd va veni Fiul
Judecata
moarte, pentru fiecare om
particulara
, deoarece fiecare rspunde
Dumnezeu
(aa cum
atunci se va face
i toi sfinii ngeri cu El,
edea pe tronul
slavei Sale.
i se vor
aduna naintea Lui toate neamurile i-i va

despri pe unii de alii, precum desparte
247
JUD-JUD
pstorul oile de capre.
va pune oile de-a
natura rsplatei; cei drepi viaa
dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va
sinonim cu
fericirea
mpratul (Hristos) celor de-a dreapta Lui:

Venii, binecuvntaii Tatlui Meu. motenii
Cel venic,
iar cei
mpria cea pregtit vou de la ntemeierea

lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau;
strin am fost i M-ai primit; gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat;
n temni am fosl i ai venit la Mine. Atunci
venic". Iconografia
zice
drepii
vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd
li
Tc-am vzut flmnd
i i-am
nsetai
dai
Tc-am hrnit? Sau

bei? Sau cnd Tc-am
vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am

mbrcat? Sau cnd Te-am v/ul bolnav sau
n
temni i am
venit la Tine? Iar mpratul.
rspunznd, va ?ice ctre ei Adevrat zic vou,

:
tcut unuiadintr-aceti frai ai Mei,

Mie Mi-ai tcut. Atunci va zice celor
textul
Sale.
de mai sus:
avnd
Mine,
la
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit
i ngerilor lui. Cci flmnd am fost

i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i
nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu Mai primit: gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i
n temni, i nu M-ai cercetat. Atunci vor
rspunde i ei. zicnd: Doamne, cnd Te-am
diavolului
vzut flmnd,
sau nsetat, sau strin, sau gol,
sau bolnav, sau n temni i nu
ns
Ic
i-am slujit? El
va rspunde, zicnd: Adevrat
zic
vou:
nu ai fcut unuia dintre aceti prea

mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge
ntruct
acetia
la
osnd venic,
venic". (Matei
iar
drepii
25, 31-46). Din
cuvntare a Mntuitorului
la
via
aceast
aflm i cum se va
i dup ce criterii vor

desprii cei drepi de cei pctoi, precum i
face
aceast judecat
fi
248
osnd
ortodox nfieaz.
El,
vor tri
pe tronul Slavei
lisus stnd
Sa pe
n dreapta
ngerii cei buni, iar la
cror prezen este

pe care o au n mplinirea
stnga, pe ngerii cei ri, a
motivat de sarcina
dreptii divine:
drepilor n
ri
s duc sufletele
ngerii cei buni
mpria vieii venice,
iar ngerii
s ia sufletele pctoilor, spre a
osnda venic", cea care
Cnd va avea
loc
la
focul
ngerilor
lui'".
a doua venire a Domnului
Judecata din
de ziua
duce
le
nseamn
cel venic... gtit diavolului
ti: Iar
de
de
fiind lipsii
ca mare i drept Judector i nenduplecat,
prea mici.
Ducei-v
pctoi,
scena Judecii de apoi"' foarte apropiat de
(Parusia)
stnga:
comuniunii cu Dumnezeul
aceast apropiere de
ntruct a(i
de-a
venic",
urm, nimeni nu va
de ceasul acela nimeni nu
tie. nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci
numai
Tatl" (Matei 24, 36). La aceast Judecat se
vor nfia toi oamenii vii i mori", cci cei
mori vor n va,
iar ce vii
vor muri
i vor nvia
i toi se vor prezenta la judecat i cu trupul n

care au trit, pentru
c mpreun au svrit
faptele bune sau rele: ..Pentru

trebuie
s ne nfim
judecat
al lui Hristos,
cele ce a
fcut
Corinteni
se arate
naintea scaunului de
ca
ia
fiecare
prin trup, ori bine, ori
S, 10).
cum
cunoscut binele
noi toi
dup
ru" (11
Scopul acestei judeci este

oamenii, n clipa n care au
rul, au fcut deosebirea
au svrit binele, mplinind astfel voia
lui
Dumnezeu. Cei care au svrit rul, dar au

recunoscut pcatul lor i s-au pocit, hotrnd
a urma calea binelui, vor fi iertai (ca i tlharul
de pe Cruce). Aceast judecat se face n
JVD-JUV
numele
Fiul:
de judector l arc
a hotrt o zi n care va
Sf. Treimi, dar rolul
Dumnezeu ...
judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe

care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare,
prin nvierea Lui din mori"' (Fapte
7,
30-3 1 ).
La judecat se vor vedea toate faptele
i toi
oamenilor
lor care
au
vor
fi
rspltii
faptele
fost scrise n cartea vieii fiecruia:
i am vzut
pe mori, pe cei mari
mici, stnd naintea tronului
deschise;
dup
i o alt
este cartea vieii:
cele scrise in
carte
cri,
potrivit
pe cei
i crile au
fost
morii au
fost
deschis, care
fost judecai din
cu faptele lor"
(Apocalipsa 20,12). Judecata se va face pe
pmnt
unde Domnul va veni pe norii
cerului", n apropiere
lui losafat"
proorocia
nu va
fi
de Ierusalim, n Valea
(Judecata
lui loil
Dumnezeu), dup
2). Maica Domnului
lui
(loil4,
judecat, fiind prin sfinenie mai presus
de ngeri, dincolo de nviere i judecat; v.

Parusia (pentru semnele sfritului lumii).
Viaa viitoare.
JUPITER OPTIMUS MAXIML'S v. Idcle.

JUSTIN (provine din lat. justiia', gr.
BikcUOcOvti,
TI
dikaiosini
justiie).
JUVENAL1ELE
v.
Saturnaliile.
dreptate,
KA
este
concepia primitiv egiptean
despre suflet, neles ca un principiu
de corp, care coboar
legat
cu trupul
se
pstreaz
att
vital,
strns
mormnt odat
cat se pstreaz
i trupul; mai trziu aceast concepie a evoluat

i sufletul a fost neles ca o entitate distinct,
spiritual, care dup moarte se desparte de trup
i zboar ca un cocor, ca o pasre, mergnd sus
n cer,
unde-i continu viaa alturi de zei. Acest
numete bai.
suflet spiritualizat se
KAABA piatra neagr" de la Mecca,
lo-
mai sfnt pentru mahomedani, este un

bloc de bazalt (probabil un aerolit), cci se
spune
a venit din cer", aezat ntr-un fel de
lemplu de form cubic, nchinarea mahomedanilor la aceast piatr se crede
cul cel
reprezint reminiscene din cultul
veche
religie
pietrei,
str-
a arabilor din epoca politeismu-
lui, cult ntlnit
la
fenicieni
canaanecni.
Kaaba
era adorat, la fel ca alle diviniti, n

religia politeist a vechilor popoare din Arabia,
nainte de apariia islamismului.
Deasupra
tuturor altor diviniti, aceste popoare adorau
ca zeu suprem pe Allah (zeul). Zeii erau

reprezentai sub forma unui cub de piatr (un
mic amulet), pe care arabii l purtau cu ei n

cltorii sau l aezau n sanctuare; sanctuarul,
un
fel
de templu, era
tot
de
form cubic. La
Mecca
se afla cel mai important sanctuar n

care erau aezate sule de chipuri idolet
cioplite fie sub
form cubic
fie
sub o
reprezentare zoomorfic. Aici veneau

se
nchine nomazii din toat Arabia. cu prilejul
srbtori. Cea mai de
diferitelor
srbtoare
seam
a arabilor era aceea din preajma
toamn
echinociului de
care se celebra n
apropiere de Mecca. Pelerinii adunai cu acest
Mecca, ocoleau de apte ori sanctuarul

cubic Kaaba, srutau piatra neagr, beau din
prilej la
izvorul alturat, numit
o curs
dou
ntre
Zemzem i apoi fceau
localiti din apropiere de
Mecca. Cei care aveau n grija lor Kaaba i

idolii aparineau tribului coraiifi/or
(aa cum
slujitorii curtului
aparinnd
mozaic se numeau
/evii,
tribului lui Levi). Prin cucerirea
ctre romani, muli evrei emiArabia (sec. l.Hr.) formnd colonii
Palestinei de
greaz
numeroase, dintre care cea mai important se

afla Ia lathreb (Medina), Treptat ptrunde
n
Arabia cretinismul. Rspndirea iudaismului
i cretinismului va influena asupra spiritelor,
ndeprtndu-le de vechea
Mahomed,
religie
religie idolatr.
ntemeietorul islamismului, noua
monoteist pe care o va impune ntregii
Arabii, va distruge, n anul 630, sutele

de idoli
de
Kaaba
va rndui aici ritualul cultului

islamic, n forma n care, zicea el, fusese rnduit
la
de Abraam, printele arabilor. Pelerinajul la
Mecca, obligatoriu
vechea religie a triburilor

nomade din Arabia, va rmne i n islamism
ca una dintre legile morale rituale fundamentale,
pe care trebuia
s le respecte orice mahomedan,
adic: mrturisirea credinei, rugciunea,

milostenia ritual, postul Ramadam i
pelerinajul la
acestea
Mecca. Unii
teologi
adaug
la
i rzboiul sfnt", pentru rspndirea
KAB-KAL
Mahomed nsui
islamismului.
pelerinaj de adio" la
KADDICH n
face acesl
via, cci se crede c

aceast rugciune scap sufletul defunctului
de la suferina venic; v. Iudaismul.
apropiai
cbr.
qibbel
a primi instruciunea)
de
este
de Leon; este expresia misticismului iudaic,

care ajunsese la cea mai mare nflorire n sec.
X1I-XIII. n aceast carte sunt strnse
(nvturi numai pentru
cei
iniiai, adevruri doctrinare ascunse, pe care
nu
oricine le poate
mistere).
nvtura
afl ascuns
cuvintele, dar
in Sf.
cunoate
nelege
Kabbalei pretinde
c se
Scriptur, nu numai in
n literele ei,
ncrcate de o
semnificaie divin, deoarece ele repet, sub

Dumnezeu,
diferite forme, numele ascuns al lui
Fiina suprem, infinit i incognoscibil.
Creatorul lumii. El a dat lumii
fiin sub forma
,-lumii
a dou sfere de existen: una a
emanaiei" i cealalt a lumii inferioare",
lume fiind la rndul ei alctuita din cte

zece sfere. Aceste dou lumi sunt paralele i
urcnd scara sferelor, cu ajutorul rugciunii i
fiecare
a unei viei virtuoase,
omul ajunge
s ctige
Kabbala,
puteri magice. Cartea Splendorii sau
Zohar, este deosebit de important
pentru iudei i este venerat de kabaliti aa
e venerat Tora. Din kabbalism au general
numit i
cum
curente mistice cum sunt Luarismul

Hasidismul; v. Iudaismul.
(cbr.)
ntrajutorare
la
numele dat pentru Cartea Splendorii {Sepher

Moisc
ha Zohar), scris n sec. XII de ctre
tradiiile ezoterice
i rmai
KAHAL
Islamismul.
(..tradiie",
rug-
slujbelor religioase. Este o datorie a celor
revelaia noii nvaturi, pe care va ncepe s-o

propovduiasc chiar din acest ora. n care
KABBALA KABBALAH
este
Mahomed primele sale viziuni supranaturale i
v.
mozaic
ciunea pe care o recit, pentru cel defunct, soia

sau fiul, timp de 1 luni, la sinagog, n cadrul
Mecca, devenii, pentru
mahomedani, oraul lor sfnt, pentru ca aici,

lng Mecca, pe muntele Hira, a avut
face primii prozelii;
religia
obte, comunitate de
material i spiritual tradiional,
care constituie temelia vieii iudaice. Fiecare

aib cunocomponent al Kahalului irebuie
tina
c arc i o sfnt datorie de mplinit n
slujba
lui
La
Vaiakhel (i a
Dumnezeu, a poporului
origine, cuvntul vine
de
la
iudeu.
adunat"), cuvnt ce exprim ntemeierea celei

(Moise) a
dinti comuniti evreieti.
Moe
adunat ntreaga oblc a lui Israel spre a realiza

un Kahal, o colectivitate specific, o
comunitate evreiasc, cu o tripl menire:
de ajutor social. Ea se
bazeaz pe Tora, iradus n toate limbile
(Deuieronom 33. 4). Mose a format Kahalul
religioas, cultural
dup
primul lom-Kipur din istoria

evreilor, fiindc atunci cuvntul Legii era
proaspl i putea deveni fapt (dovar) spre a
a treia zi
pune baze sntoase unei colectiviti care

trebuia
s ndrepte greelile trecutului i s aib
i speran n viitorul su luminos.

KALENDE calendele greceti", sinonim
ncredere
cu niciodat, deoarece kalendele (calendele),
cum era numit la romani ziua nti a lunii, nu

existau cu acest nume la greci; v. Calende i
Calendar.
KALI (cea neagr"
lb. ind.)
unul
dintre
numele soiei zeului indian Siva. Era numit i

Parvati (zeia munilor"), Durga (inaccesibila") etc. Considerat ca energia activ
251
KAL-KAR
{sakti) a lui Siva, ea are, ca
i el. aceleai puteri
legat
distrugtoare i binefctoare. Teologia indian
de chemarea
ploilor,
aa cum
se vede
n textu unora dintre bocetele pentru Caloian:

I
o consider ca principiulfeminin a! existenei

i puterea misterioas cu ajutorul creia Siva
Caloiene. lene
Du-te-n cer
stpnete pmntul. La templul zeiei Kali, din

Calcutta, a slujit i Ramakrishna (sec. XIX),
ca grlele... / ca
creasc
S
curg
cerc
deschid porile / S sloboad ploile /
grnele... /
creasc legumele / i toate ierburile. % i alte

multe variante pe aceeai tem a ploii.
.
unul dintre reformatorii
religiei indiene.
KALOIAN (Caloian) ritual legat de pomenirea morilor, pstrat i la romni, din
Caloianul sau Scaloianul este numit de romnii

din Bulgaria i Gherman.
n Banat, sub acest
credinele religioase ale vechilor slavi; la

solstiiul de var se srbtoresc moartea i
nmormntarea simbolic a unei ppui (un fel
nume
nainte
recoltele
de manechin) care se numea kaloian,

.\kahian (de la siv. Kalenu = de lut"). n
cartea sa
Srbtorile la romni",
srbtoarea Caloianului
de Cupidon indian. nchipuit ca

un tnr frumos, narmat cu un arc (cu coard
de albin) i sgei (din pene i flori).
amnunte
busuioc, pe care
Kama.
KAPILAVASTRU
ora
nvtura
ori
care
aduc
Ic
n sat i-l
arunc
apropiate, ori
sfrm
n tantni, n lacuri
bucele pe
sau alte ape
aa cum se afl, cu sicriul.
dau
drumul pe o ap curgtoare. Acest obicei este
dup
n sec. al XII-lea, sediul central al literaturii
seamn,
se conduceau numai
atinge apogeul n secolul X. Egiptul va deveni,
praporele sau steagul obinuit la nmormntri);

celelalte fete bocesc mortul: Iane, iane,
prini,
frai, surori). n a treia zi de la nmormntare,
fetelemergidczgroapmortuI,bocindu-l,apoi
ci
talmuditilor, cercetri lingvistice) sunt

redactate n limba arab. Literatura karait
karaite n limba
caloiane..."(sauiplngmoriilor
Budismul.
v.
biblic. Majoritatea scrierilor
ducnd o prjin legat

cu o fie de pnz n vrf (nchipuind
lut),
n nordul Indiei,
karaiilor(exegeze biblice, polemici mpotriva
se face cu
de
Budha;
noteau Talmudul,
cmp sau n pdure. nmormntarea
pus ppua
KARAIDI credincioi evrei care nu recu-
fac fetele la
un ceremonial ce imit o
nmormntare adevrat; fetele se deghizeaz,
mbrcndu-se una ca preot, alta cntre i
alta merge naintea sicriului (cutiua n care e
v.
locul natal al lui
ar n marea a treia dup Pate, i-l ngroap

undeva
fel
KAMADEVA
n diferite regiuni ale
ppu
a feri
de duntori (omizi, insecte .a.).
dusim, un
Romniei. Caloiamtl este o

de lut
(frmntat cu ap), cu chip de copil. mbrcat
n costum naional i mpodobit cu coji de ou
roii, flori
5 zile
KAMA(KAMADEVA) zeul iubirii n hin-
folcloristul
Simion Florea Marian descrie cu
srbtorete o zi, care cade cu

de nlarea Domnului, pentru
se
KARMA
sau
arab.
K ARM AN
n doctrina
(fapt")
brahman
determin renaterea
pn
succesive,
Ia
n-
privitoare la
rencarnare, totalitatea faptelor unui
care
om,
calitatea
fapte
vieilor
contopirea cu Brahma;
v.
Jainismul.
KARNAK ora n Egipt, unde se afl celetemplu nchinat Teul ui Amon-Ra, i a crui
construcie a durat aproape dou milenii;
brul
nceput
252
mileniul
II .llr..
a fost terminat n
KA-KLI
slujitorul cultului la evrei
epoca imperiului roman. La templu se ajungea

pe o alee strjuit de sfinei,
pn
la
un
cnd a fost drmat Ierusalimul i

iudaismul nu a mai avut preoi propriu-zii, cci
rabinii nu citesc dect rugciunile principale i in
d.llr.,
portal
ptrundea n prima curte, i numai

dup ce se strbteau mai multe pori i sli. n
prin care se
care se inlra prin mari portaluri, se ajungea
predici;
la
Iudaismul.
v.
templul central, n care se afla statuia zeului;

aici nu ptrundeau dect preoii i slujitorii
KIBLAH
templului, fiind interzis intrarea pentru
munc.
KIBU
nici)
de a
termen
KEDAIM
t]
katharsis
pomul
religia
(gr.
predica
kerigmatic
sau
predica
KENOZA v. Chenoza.
KETUBA (ebr.) numele
cstorie religioas
KHATAM
KHATTB
rstignirea
de
faptul pogorrii l.ui din cer. prin
nvierea Sa.
de aceea i-au
oamenilor, care au devenit motenirea
actului de
Prin
fire,
toate sunt supuse lui
'
Lui.
Dumnezeu, ca
nite fpturi Ziditorului lor; prin motenire, Fiul

S-a iacul stpn i oamenii au primit cu bucurie
Hupa
stpnirea
Islamismul.
KHUTBA predica rostit n fiecare vineri

n
supus mintea i inima lui Hristos, i astfel Fiul

S-a tcut stpn al minii i inimii i voinei
Islamismul.
v.
v.
la evrei; v.
v.
Dumnezeu prin
Imitatio Christi.
v.
n mitologia
supunerea de bunvoie a oamenilor fa de

Hristos n care oamenii au cunoscut pe
propovduire, de vestire a Evangheliei.
KEMPIS
Acest mit
(Kfpvyna,
vestire)
al rentineririi".
Yom-Kipur.
KURONOMIE (KXTpovqita, f| kliromotenirea" lui Dumtiomia - motenire)
nezeu, privind raportul Dumnezeu-om. adic
slujba vecerniei.
kirigma = propovduite,
sau
ntr-un loc ascuns se afla
babilonian.
KIPUR
KERIGMA, KER1GMAT1CA
vieii**
confirm ideea de nemurire
krazo = a
Kpcto
Kirie ekekraxa
striga; KUpie EKEKpaâ
sunt
= Doamne strigat-um". Ps.140, I)
stihiri care se cnt dup versete din Ps.140,
xo
era, n religia
izvorul vieii"
martiri, pentru religia
mozaic.
la
podoabe. Despre aceast

n ea curge
mprie se spunea
sumbr
a defini rolul purificator al artelor.
KF-KRAGARII
ARALI
sau
nvoirea zeiei Ereskigal. Cei intrai nu purtau
de AristotcI pentru
folosit
(ebr.)
comunitate, colectiv de
nici haine, nici
KATARSIS (KGapGu;.
purificare)
(ebr.)
numele mpriei morilor. In

aceast mprie, conceput ca o cetate puternic, bine pzit, nu intra nimeni dect cu
e permis evreilor (habot-
consuma.
le
Islamism.
asiro-babilinian,
privind tierea crnii pentru alimentaie,

precum i anumite alimente care sunt kuser
(permise, curate)
v.
KIGALLU
persoanele din afara clerului (E.V.IR).

la evrei, un anumit ritual
(kuer)
KAER
ncepnd cu anul 70
voie,
i jugul
Lui.
aa cum o aflm i la proorocul Isaia care,
prevestind-o, dorea
moschee.
KHAZZAN (ebr.) este denum irea ce o are

253
ne,
E o supunere de bun-
Dumnezeul
aceast stpnire: Doam-
nostru,
molcnete-ne pre noi !".
KLO-KYR
formul de rugciune, pstrat n Sf Liturghie:
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i
binecuvnteaz motenirea Ta!" (Psalmul 27,
12: Mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz
motenirea Ta").
KLOTZ n jargon ebraic nseamn butuc
Calende i Colinde.
KONDAKARION (KOvSaKCtpiov, xo
kondakarion)
este cartea de slujb care
cuprinde condacele (v. Condac) fiecrei
srbtori din cursul anului bisericesc. mpreun
ciun);
v.
cu troparele
i alte cntri
bisericeti au fost
de lemn" (ntlnit n scrierile lui Salom Alehem,

ex.: povestea Din vioar"); in Ib. romn c/or
condacele ntr-un volum numit

Sobornicariu.
are nelesul de surcele, bucele de lemne pentru
KONTAKION
foc (du-te
i adu cteva cioate
pentru foc"
Arge, Suseni); n Ib. german Klofz

bucat de lemn, de unde a venit i n Ib.
romn, prin asimilare (n vremea ocupaiilor
folosit n
nemeti).
KOGAIONON v. Zamohus.
KOHANIM (ebr. ,.preo|i") preoii
tiprite
v.
Condac.
KRINA (KHRISNA) erou n mitologia

hinduismului, socotit o ntrupare a
lui
Vinu, unul
dintre cei trei mart zei din religia
hindus
(Brahma. Siva i Vinu).
KATRIYA se numete, n
brahmanism,
casta nobililor i a rzboinicilor.
Altdat,
din
nezeu, de ndrumtori spirituali ai credincioilor
aceast cast se alegeau regii. Format din

oameni culi care n-au atribuii religioase ci
numai nsrcinri administrative i judec-
i de Svritori ai cultului public (aduceau la

templu ofrandele i sacrificiile); erau alei
toreti, casta Kalriya citete Vedele, tar a

avea ns voie s le interpreteze. Acest drept
al
cror rol
numai din
era de mijlocitori ntre om
tribul lut Levj; v.
KOHELET
(ebr.)
evrei
i Dum-
Iudaismul.
II
Ecleziastul, carte
au doar brahmanii.
KUKULION
filosofico-rcligioas, din Vechiul Testament,
KUER
scris de regele Solomon;
KYR1E
KOHEN-GADOL
de
la
(ebr.)
v.
Ecclesiastul.
marele
preot"
templul din Ierusalim.
KOLENDA (siv. ) era, n religia vechilor

slavi,
cea mai important srbtoare de iarn;
la fel
era
i srbtoarea numit Kraun (Cr-
254
ipfiiV
v.
Condac.
Kaer,
= domn; Kipioq
Kirios iman - Domnul nostru), Kirie
(K-opio
eleison
v.
kirios
Doamne miluiete
peiorativ, n Amintiri din
Creang),
(Chiraleisa,
copilrie de Ion
L
LABARUM
mpodobit de
era numii de latini steagul
Constantin cel Mare cu
Sf.
HR, NIKA
(lisus Hristos Biruitorul). n urma poruncii
venit de sus: Prin acest semn vei nvinge!".
semnul crucii i iniialele lui lisus:
TS,
Aceasta s-a ntmplat n anul 312, cnd n
rzboiul cu Maxeniu,
su
rivalul
imperiului. Constantin a ieit biruitor
la
tronul
313a
puternicul Lama"), avnd
reedina n Lhasa,
Lamaismul posed
oraul stant al tibetanilor.

mare colecie de cri sacre i profane, Cultul
morilor este dezvoltat, practicndu-sc
incinerarea (pentru nobili) sau cioprirea
cadavrelor, care sunt apoi aruncate la cini sau
la
vulturi spre a
fi
devorate. Cadavrele cri-
minalilor sunt aruncate n
ap.
Riturile sunt
decretat cretinismul ca religie de stat.
complicate, cred n diferite zeiti, se nchin
LADINO
la idoli
LAIC
limba ladino:
(mirean)
preot
Iudaismul
credincios, care nu face
1
"
lamaismul tibetan;
v.
Om
Doamne, bijuterie din
LAMPADARIU
LAMAISMUL {la-ma = profesor,

tibetan)
este
magistru,
o doctrin religioas
lotus, amin!").
san CANDILAPTUL
lampadarios, o: o
6
KavSriXavdTtTTit; kandilanaptis
(A.ap.na66:ptoc;,
Lamaismul.
n Ib.
cred n puterea unor formule de

mani padme huni
rugciuni (ex. formula
**
nu c preot.
parte din cler, care
LAMA
v.
aprinztor de candele)
denumiri vechi pentru
provenit din amestecul de budism si credine

religioase populare din Tibet. Mongolia i nordul
acei slujitori ai Bisericii primare, care
Chinei. Vechea religie a tibetanilor, numit.
biseric, era
bon-po, consta din cultul spiritelor i cultul

naturii. Diviniti ale naturii (muni, lacuri, ruri)
Aceste denumiri s-au pstrat
aprind
crile noastre de slujb
sarcina
fceau
lor,
candelele, luminile.
pn
(ex. cartea
trziu n
Dumneze-
i n Mongolia, unde se practicau
ietile Liturghii, ed. a V-a, Cernica, 1927).
de vrjitorii. Budismul a ptruns n Ti-
Deoarece aceast sarcin revine astzi paraclis tem! ui bisericii, vechea denumire a fost
erau adorate
tot felul
parte din clerul inferior
bet prin sec. VII d.Hr., dar el s-a amestecat n
asemenea msur cu practicile religioase ale

autohtonilor (demonismul, naturismul,
vrj rtoria), nct din nvtura lui Buda n-a mai
nlocuit cu cea de paracliser,
aproape nimic. S-a creat. n schimb, o

ierarhic clerical, care a lcut din Tibet un stat
erau, n religia romanilor,
rmas
XV
din ediiile mai noi ale Liturgli ierului romnesc.
LARII, MANII,
Dalai-I.ama (Cel asemenea oceanului
strmoilor;
zeiti ocrotitoare ale
i orice Ioc
triau comuniti omeneti; MANII,
n care
are loc o
PENAII, GENIILE
oamenilor LARII ocroteau cetile
reform, care
aduce clerul la rostul sau adevrat de slujitor
religios, avnd i un conductor religios numit
teocratic. n sec.
aa cum se vede
sufletele
strmoilor,
ocrotitorii familiei; lor le
nchinau romanii cultul religios familial
al
PENAII erau tot zeiti familiale,
LAR-LIT
GENIILE
care vegheau prosperitatea casei;
vegheau asupra oamenilor, fiecare brbat

avnd un genius i flecare femeie o iuno
(aveau acelai
cretin)
rol
pe care
v,
Munii.
(IR);
cntrile principale
caracteristice ale
rnduielii Utreniei (v. Hvalitele). Cntrile.
au ngerii n religia
rugciunile, laudele
i mulumirile care se aduc
Dumnezeu
de srbtori,
lui
mnstiri,
LARVAE i LEMVRES n religia roma-
n zilele
n fiecare zi,
iar n
sunt grupate intr-o serie
(criminali, sinucigai) asemntoare cu strigoii.
de slujbe care se numesc n general cu un

termen consacrat Cele apte laude" i anume; Vecernia (slujba de seara), Pavecer/u'fa
LASCISMUL
sau Dupcinareu '(rugciunea de
erau spirite
nilor,
rufctoare
lips
morilor
ale
a contiinei, o
boal,
datorit creia omul nu poate face diferena
sau nainte de culcare), Polunosnia sau

Miczonoptica (rugciunea de la miezul nopii).
pcatele grele i pcatele uoare, lsnduse condus de pornirile instinctuale, trupeti.

ntre
diminea) i
Utrenia (slujba de
LATREUTICO-EUHARISTIC
Ceasurile, n
trsturii caracteristic a cultului ortodox,
adic rugciunile de
al
Omagiul de adoraie., de laud i

mulumire datorat de comunitatea cretin lui
Dumnezeu se realizeaz plenar n cadrul Sfintei
ristie).
socotea nu de
Har, Harismatic.
ci
teoseveia)
nat
de adorare (8oaepElCX,
slujire sau
f]
la
la
(1. 111,
VI. IX),
nceputul celor
miezul nopii, ca
de cu sear. De aceea,
(Minee, Octoih, Triod

liturgic
viaa civil.
crile de slujb
Penticoslar), lauda
fiecrui sfnt sau a fiecrei zile
bisericeti ncepe cu slujba de sear,
supunere necondiio-
fa
de patru
de Biserica cretin din Vechiul Testament,

cnd nceputul zilei liturgice sau bisericeti se
LATREUTIC v. Latrie.
LATRIE (kaipexa, i\ atreia = adoraie,
cult), cult
numr
Orele sau
palm
sferturi ale zilei. Slujba celor apte Laude
ncepe cu Vecernia, conform tradiiei motenite
crui scop este, n primul rnd, de a aduce lui

Dumnezeu adorare {hurie) i mulumire {euha-
Liturghii; v.
dup cin
vecernia. Aceste
fa
Laude se socotesc
adic cu
de apte, deoarece Utrenia
exist i un cult relativ (de venerare) sau dulie

(ooiAea, f
thuleia = de nchinare;
cretin a motenit numrul de apte de
7lpoaid>vriCU;,
f\
proskinisis
mpreun,
(la care,
mete
dat
iperdouleia
r\
preacinstirc), supravenerare;
Psalmistul
opt. Biserica
la
evrei
i la vechile popoare din Orientul
Ps. 118, 164). Liturghitii
cu cele apte daruri ale Sf. Duru rugciunea
LAUDELE, LUDRILE
se fac
ortodoci pun acest numr simbolic n legtur
v.
Adorare.
LITELE
fi
Mijlociu,
Sf. Fecioare se nu-
hiperdulie {\)1lEpbo\>Xtia,
ca
numr ar
Ceasul
numrul apte avea un rol simbolic n

viaa religioas. De apte ori pe zi Te-am
ludat pentru judecile dreptii Tale", zice
nchin-
ciune) sau de cinstire, care se acord sfinilor.

Cinstirea deosebit
altfel, la
numr
de Stpnul absolut,
de
Dumnezeu. Acesta este cultul absolut dar
sau
HVA-
Avoi, t6 Jiaoanvopiov
oi Ainoi, to pasapnoarion)
sunt
(oi
fiind
i ea
privit ca un dar al Duhului Sfnt,
care zice Sf. Ap. Pavel Se
roag
cu suspine negrite" (Romani
8, 26). Instituirea
256
pentru noi
LAV-LEC
LECTURI BIBLICE
celor apte Laude s-a tacul pe temeiuri biblice
se numesc acele
componena
i bisericeti (v. L.G. p.23-28; 28-160). Cele

apte Daruri ale Duhului Sfnt sunt: al
texte din Biblie care au intrat n
nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii.
texte sunt luate att din Vechiul Testament ct
al
cunotinii.
al
LAVRA <a.d|ipa.
novctctipiov, %6
fi.
lavra, monastirion)
mnstire;
Lavra Pecerska din Kiev, unde a
Movil, din
Moldovei
lazzaretto)
(ital.
numii i
Lazzari.
20 de grupe. O astfel de grup se numete

catism. Fiecare catism este format din
n
versete de psalmi, legate tematic (ex- Psalmii
dimineii, ai nopii etc). Catismele sunt astfel

rnduite, nct
spital
dup numele
unei
LAZR ucenic i prieten

cu Marta
care lisus
1-a
i Mria,
nviat din
al
mori,
Lazr murise. Biserica

Smbta Floriilor, minunea
de
Ierusalim,
patru zile
pomenete
sear
slujbei (Psalmii de
la
diminea la Utrenie etc),
i dup numr i dup felul
nvierii lui fiind
dar sunt grupai
Su
care se citesc. Astfel
avem Exapsalmul
ase psalmi ai
Utreniei: 3, 37, 62, 87,
drum spre
ptimeasc i s fie
(grupul de
expresivitate:
constnd n a vrsa puin
ncredere,
de mare
102. 142), care redau stri sufleteti
LECANOMANIA practica mantic (de

ulei n
s marcheze nu numai caracterul
Vecernie, Psalmii de
i de dou
sptmn. Psalmii sunt rnduii pe teme,
momentului
rstignit.
ghicit), la babilonieni,
cuprinse n slujbele
1
astfel nct
dup
la
lisus n ultimul
unde avea
fi
sptmni (s fie citii cei 50 de psalmi),
ori pe
Mntuitorului.
din Betania, cel pe
ce
fcut
s poat
n Postul Mare, catismele se citesc
protectorului lor, Sf. Lazr.
frate
din
de lectur numite: catisme, parimii. pericope.

Catismele cuprind cei 1 50 de psalmi, mprii
fost mitropolit
Muntele Athos.
LAZARET-uri
ex. vestita
Marea Lavra
Aceste
Noul Testament Pentru folosirea lor n

cult au fost mprite n fragmente, adic uniti
familia domnitoare a
(sec. XVII);
pentru leproi,
bunei credine i al temerii de
Dumnezeu.
Petru
serviciilor divineale Bisericii cretine.
dezndejde, plngere, speran,
cum e psalmul 62
dimineii:
al
ap sau invers, ap n ulei, i a interpreta
Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te
formele
caut dis-de-diminea...*', Psalmii antifonici
semnele", care se puteau

produse de amestecul celor
LECTICARII
care nu
fceau
citi n
dou lichide.
slujitori n biserica
parte din cler
(Ps. 91-93), care s-au
pstrat
n Liturghia
Catehumenilor, din vechea rnduial a
primar,
i al cror rol era
Liturghiei; Psalmii lipici (Ps. 102
145) din
Obedniei (Prnznda), din care
azi
nu
de a organiza funeraliile, mai ales ale sracilor.

pe care trebuia s-i ngroape; leclicarii sau
slujba
decanii (SEtcavoi f|tOlXeKXiKCtpioi
Binecuvinteaz. suflete al meu, pe Domnul";
Mani itilektikari = purttori de nslic)
era
o organizaie asemntoare cu cea a

(groparilor),
Bizan
fassorilor
se mai
cnt dect primul
verset din Ps.102:
cnt la
IV numii astfel
Psalmii uieluici sau de laud, care se

slujba Laudelor nc din sec.
dup refrenul Aleluia, motenit de cretini din
creat de mpratul Justinnian, n
cultul iudaic (Ps.
(sec. VI).
257
148-150). Nici
ei
nu se mai
LEC-LEC
cnt
n ntregime, dect n zilele
cnd nu au
se mai
cnt,
n locul lor
rmas numai
Laude n Minei, dar n duminici i

srbtori se moi enl doar primele dou
vechiul refren Aleluia (care se zice de
i cteva versete dm ceilali

psalmi, Parimiile sunt lecturi din anumite cri
ale Vechiului Testament i ale Noului Testa-
pcricopelor: citirea Apostolului nchipuie
stihiri la
versete din Ps. 148
ment Cuvntul Parimie
(7iapOl[i(ct,
f]
paroimia = proverb, parabol, pild)

denumete Proverbele (Pildele) lui Solomon,
din Vechiul Testament,
de Parimie
Cu
timpul denumirea
s-a generalizai pentru toate lecturile
cnt dup
se
Apostol), Simbolismul
trimiterea lor
liei
la
propovduire;
citirea
simbolizeaz artarea deplin a
caracter didactic, de
lepciune.
kopi
cu
filozofice,
mare profunzime i ne-
Pericopek
(lCplKOJlfl,
lielura T lecie) sunt
X\
peri-
uniti de lectur
crile Noului Testament. Ele se citesc n

cadrul serviciului divin i poart denumirea de
din
Apostol i Evanghelie,
dup caraclerul scrierii
creia aparin: Evanghelia este o lectur din

cele patru Evanghelii, iar Apostolul esie
pericop din Faptele Apostolilor i din Epistolele
Sfinilor Apostoli; Evanghelia
i Apostolul se
citesc att n cadrul Sfintei Liturghii (n

parte, la Liturghia Catehumenilor), cat
Evangheliei nchipuie salutul pe care poporul
la
slujbele Sfintelor Taine
LECTURI PATRISTICE
folosite n cult
ale
Prini
de Sfinii
cror
Lecturi
v.
sunt lecturile
texte au fost scrise
rugciuni, de povfluiri sau de
form
sub
istorisiri
de
(cum
i vieile de sfini, care constituie lecturile
haghiogrqfce). Multe din textele rugciunilor

cultice sunt atribuite Sfini lor
Prini
Vasile cel
Mare i loan Gur de Aur datorit prestigiului

lor de
mari ierarhi teologi
i nentrecui maetri
Aa sunt, de ev. rugciunile de
prima
la
mprtanie,
altor
de ali mari teologi
ienirgii).
ai Bisericii,
rugciunii.
servicii divine (la rnduiala Utreniei, a

Vecerniei,
patristice.
sunt
Hristos nsui (LG, ed. 1993).
lui
ai
al
Hristos
LECTURI HAGHIOGRAFICE
Solomon* Acestea sunt texte
lui
lume, propovduind mulimilori
mai multe ori, aceste

lui
Evanghe-
svrind
minuni; cuvintele care se rostesc (Slava ie,
Doamne, slav ie! ') la nceput i dup citirea
n
aduce
lecturi se iau din Pildele
alegerea Apostolilor de ctre Mntuitorul
biblice folosite la Vecernie, deoarece, de cele
trei ori
dintre care unele sunt scrise
scriitori, ca:
Damaschin, Simeon Metatrastul
Sf
loan
Chirii al
Rugciunea de mulumire
mprtanie). Sf Vasile cel Mare este
Ierusalimului (ex
Paricopelc erau odinioar alternate cu cntri
dup
din Psalmi. Textul psalmilor s-a mpuinat trep-
autorul cunoscutelor rugciuni de exorcizare,
rmas dect cte un verset

sau dou, care se cnt nainte i dup Apostol,
numite Moli/fele sau blestemele Sf Vasile

(care se citesc n ziua de Sf Vasile, ianuarie,
tat astfel nct n-a
numite Prochimen
prokeimetras
cel
de
la
= aezat
urm;
(7lpOKe(p.evo^ 6
(
nainte, cel dinainte)
Aleluiarion* fiindc era nsoit
de refrenul Aleluia (Ludai pe Domnul"),

Aceste stihuri, dei sunt scrise n Apostol, nu
258
dup slujba Sf Lilurghii),dintrecare unele sunt

atribuite
Sf
loan
Gur
de Aur.
In
afar de
rugciuni, cultul ortodox folosete i alte
cum sunt textele catchctice;

dou Cuvinte" de nvtura care se
din Sfinii Prini,

ex. cele
lecturi
LEC-LEG
mprtanie
citesc la
n ziua
respectiv:
adunate
Cuvnt pentru Sianta i Marea Joi" i Cuvnt
Sf Pati*
pentru Duminica
Molitfelnic
lecturi din Sfinii
(care se afl n
i n Penricostar, atribuite Sf.
de lecturi
e Cuvnt de povuire
trebuie sa slujeasc preotul

trebuie
tiprit
fie atitudinea n
Sf
Liturghie
timpul
slujirii
Pft
(Cuvnt
scrierile Sfinilor
unele
cri de
ritual
Triod, pentru serviciul divin din
fi
citite n
la
nicirea
prima
la
Facere", ale
sptmn
Sf
loan (de
zilei
la
Sinaxarele
sunt
diacon, cntre,
citit n
se
leagn
aeaz pe mas*
mai
iei
o pine, din cele cu
azim din
le
Termenul vatpopd, r\
anafr
(de la OEVCKpcpco
anfero = a nla, a ridica)
a nsemnat iniial nlare, ridicare'*, ca apoi
Sinaxarul
.a,).
s ia nelesul de
illatio),
pentru
^jertfii,
ofrand** {ohlatie sau
c oferirea
jertfei se face prin
nlarea darului de jertfa spre a
ridicarea.
fi
Domnul. nlarea i legnarea

colivei este o forma de rugciune ctre
Domnul, pe care II implorm
Se
primit de
lecturi
milostiveasc de sufletele rposailor notri,
primeasc ofranda care
cntarea a Vl-a a Ca-
mbuntirii vieii
duhovniceti (mai mult viei de sfini) au fost
tavasiilor. Lecturi le destinate
originea ritualului
11 30
se citesc de ctre preot,
dup
aduse
Mare);
marlirice; o parte din ele sunt alctuite de
slujbei, ofrandele
Aaron i pe braele fiilor

Iul ca
le aduc. Icgnndu-lc, naintea
Domnului" (Ieire 29* 23-24; comp. i Levitic
haghiografice. care-i au originea n actele
Nichitbr Calist
la parastase
pui toate pe braele lui
a dal-o ortodocilor.
minunate
moment al
form
este
panerul ce este pus naintea Domnului;
slujba
povestete o minune svrit de Sf Vasile,

care prin rugciunile sale a deschis uile
untdelemn, o turt cu untdelemn i o
de 19 ianuarie, din Mineiut ortodox, se
catedralei din Niceea
.a
Testament:
din Post); cilirc din
Exaimeronul Sf Vasile cel Mare";
COLIVEI
st nlarea ofrandelor
la templul iudaic, aa cum aflm din Vechiul
1
vineri, n
sptmna dinaintea nceperii Postului
Evanghelstar, Lecturi
(coliva, colacii, vinul), apoi se
ndtillOV-
la
v,
tiprit n ultimii ani (LG).
se n m&ini de membrii familiei
acestea: Cuvntul
Sf Vasile despre post" (se citete

Utreniei, n zilele de luni* miercuri,
Blan,
pentru pomenirea rposatului se ridic, inndu-
mnstiri, spre
nvtur i
clugrilor Dintre
Omiliile
cnd, ntr-un
afar de biseric (n chilii
trapez) pentru
loanichie
romnesc, datorat
de ritual n timpul serviciului divin
Prini
mai ales
este Patericul
LEGNAREA
anumite momente din rnduiala
slujbelor zilnice, fie n
sau
la
biblice, Pericope.
(Sf loan Gur de Aur, Sf GrigoriedeNazianz,

Sf Atanasie, Sf loan Damaschin) sunt
cuprinse
LECIONAR
i care
azi n Liturghterele greceti).
Numeroase lecturi din
titlul
Neam, 854). Acest gen

constituie i colecia tradus din Ib
asemntor
ctre preot* atribuit

cuprinznd ndrumri despre cum
Sf. Vasile,
colecie cu
ntr-o
greac i prelucrat de Pr.Prof D. Stniloae,

sub titlul Filocalta (aprut n 12 volume);
Gur de Aur, nvturi preuite pentru frumuseea i valoarea tor didactic i moral). La
fel
Prini,
Proloage (tiprite
loan
romnete mpreun i cu
traduse n
$i
iertarea
primeasc
259
odihna
n
se aduce pentru
lor, ,.ca
mpria
Domnul s-i
Sa". n Liturghia
LEG-LIM
cretin Anqforua
creia se
rugciunea
este
svrete jertfa
limpul
liturgic (sfinirea
prefacerea darurilor), este centrul Sfintei
Anafura
Liturghii; v.
LEGEA NOU este numit a doua parte
ori)
un descntec: spirite ale strmoilor mei,
ieii afar",
fiind
Larvae.
LEGEA TALIONLXUI (ochi
LEVAIA
aspra
dinte pentru dinte")
lege a justiiei
mozaice, este legea reciprocitii
pondenei: De se va
a cores-
ridica asupra cuiva
martor nedrept, nvinuindu-l de nelegiuire.
dac
martorul acela va
s-i facei ceea ce voise
ci
s fac el fratelui su.
pentru dinte,
picior pentru picior.
se
nu-l
crue
ochiul
mn pentru mna,
Cu
face cineva aproapelui

i
s ceri suflet pentru suflet, ochipentru
ochi, dinte
i,
martor mincinos...
ti
i aa s strpeti rul...
tu,
. .
rul
pe care
su, cu
plteasc" (Deuteronom
va
acela trebuie
19, 16, 18,
19
i 21).
LEGEA VECHE denumire pentru Vechiul

Testament.
LEMURES n religia roman, se numeau

sufletele
morilor devenii
veneau pe
pmnt i
acetia
strigoi;
provocau
rele
sufe-
rine celor vii. Pentru a se prentmpina

asemenea necazuri i pentru a liniti aceste
suflete,
romanii
iile speciale,
numite Lemuria,
In aceste zile,
nopii
svreau anumite ritualuri n

la 9, II,
stpnul casei se scula
i umbla
prin eas
Iroznea din degete
de bob negru, i,
Cu acest bob
la
urm,
m rscumpr pe mine
Liturghie.
v.
nmormntare")
se face taliara,
pnz alb
(in
la evrei,
adic splarea mortului
i apoi lahritim sau nfurarea

de
lui n
giulgiu
Calendar Luah 5740, anul
1979-1980).
LEVIATHAN numele dat n Vechiul Testament unui monstru uria, din gura cruia
curge rul de foc, n care sunt aruncai, dup
moarte,
la
Judecata de apoi", toi cei
pctoi.
Simbolic, Leviathanul este iadul. Este

reprezentat n iconografie ca rul de foc, n
scena Judecii de apoi" din pictura mural
de la mnstirile moldovene (Vorone ji.), n
pronaos sau pe peretele exterior dinspre apus,
lng ua de
LEVITIC
intrare n biseric.
carte n Vechiul Testament, din
grupul Pentateuh, scris de Moise;
Biblia.
v.
LIBAIE era n cultul pgn jertfa adus
sub forma unei buturi care era vrsat

dup ce aductorul gusta din ea.
zeilor
LIBER-ARBITRU nseamn libera voin

pe care Dumnezeu a dat-o omului spre a alege
i ru, spre mntuirea sa.
singur ntre bine
miezul
LIFTA.-E
sinonim cu pgn, eretic, strin,
om de alt credin (lift strin), cu alte
i arunca napoia sa boabe

n
nti
(ebr.
Lemures.
13ma.
eu picioarele goale,
fr a privi
se reped
strigoii
boabe i, influenai de cuvintele

descntecului, se vor deprta de cas (IR); v.
LEMURIA v.
LETURGHIE
pentru ochi,
la
Noul Testament, care

cuprinde Evanghelia cretin.
a Sfintei Scripturi, adic
ncredinat
obiceiuri; termen vechi
rostea:
Litvei
nsumi
li/tenii
i pe ai mei'", dup care stropea cu ap sfinit,

btea ntr-o plac de bronz i striga (de nou
260
Lituania, ai
crei
lift, litv,
locuitori erau
erau idolatri nc n sec. XIV,
de
la
pgni;
dup care
au devenit catolici.
LIMB,-uri (limbus = margine
a unui cerc, a
LIM-LIT
unui astru)
la catolici
Jimtf* este locul unde
Hristosi locul unde se duc sufletele copiilor
nebotezai;
i Dante Alighier (1265-1321),
v.
1318),
procesiune)
LIMONARIU
sau
LIVADA DUHOVNI-
la
deriv
( lat.
cnd este aezat
linteolum ~ bucat de pnz)
KoAiaprov, xo
sau cochleare
f|
lat,
obiect
de cult, este o linguri de aur sau
avnd
la
ca
de
Sf
captul mnerului o cruciulia: aceast
Potir.
pentru
la
umezit cu
dou degete
vin i o ddea
iar
face
le
azi Biserica
Ortodox*
Litii
ereziilor cu ajutorul imnelor ortodoxe, cntate
(litanii)
lui
nezeu, au luat cu un clete crbunele de foc
de pcate
a misiunii
nchipuie
cletele este
credincioilor
lui
emonial nou.
profetice; acel
linguria cu care se
mprtania
Sf
Trup
lâ
rugciunile vechilor
litii
un
cer-
procesionale, s-a adugat, cu timpul,

n
cadrul
cruia se binecuvinteaz
artosele (pinile) aduse de credincioi la
pe Hristos cel euharistie,
acum
se
de credincioi,
pus n gura proorocului, ca semn al curirii
crbune
lui
Dum-
nlocuit acest
Iui
ndurarea
gsim n viziunea profetului Isaia
gur. Linguria a
(6 6-7) n care serafimii, din porunca
l-au
secet)
Sf Trup i Snge. Simbolismul noiunii

41
Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor

Asemenea litanii sau procesiuni cu rugciuni
ocazionale (ex. sfetanii pentru ploaie, cnde
mprtania
procedeu spre a se mpiedica sfrmarea

de clete
vechime
numeau i procesiunile de noapte,

organizate de Sf loan Gur de Aur (cnd era
patriarh la Constantinopol), precum i de ali
mari ierarhi din sec. 1V-V, penlm combaterea
credinciosului n
risipirea
se (acea n
rugciuni, se invoca mila
cu mna, unind ca un clete cele

cu care lua pinea
procesiune
cutremure ete.) cnd, prin cntri religioase
Se folosete denumirea de clete,

nceput preotul ddea
litit
mai ales n cazuri de mari nenorociri sau

calamiti (secet, inundaii, molime, rzboaie,
argint,
linguri se ntrebuineaz la mprtirea

credincioilor cu Sf Trup i Snge, amestecate
n
primele veacuri ale
mulimea credincioilor, n frunte cu elenii, sub

form de procesiune solemn, afar din biseric
sau chiar afar din sat sau ora. Aceast form
cochlear
lingur pentru lichide)
lo|i
rugciunile obteti fcute de
Bisericii,
lavis = clete;
coliar/ort;
la litie
adic rugciune lung^
sfinii. Litaniile erau, n
n sicriu,
LINGURI (XaPfe
litanie*
De
invoc Mntuitorul. Maica Domnului i
pnza cu care se acoper mortul
giulgiu,
un caracter
repetat, struitoare i plngtoare, n care se
1991,
Episcopia Ortodox din Alba-Iulia.
LINOLI U
Litici are
penitenial (rugciune de implorare).
din mnstirile rsritene (sec. VI-VU);
i s-a tiprit n limba romn n
este un serviciu religios
Rugciunea
(Utrenie).
i ndemnuri duhovniceti, aparinnd clugs-a tradus
= rugciune,
(ortodox), care se
CEASC antologie de povestiri religioase

rilor
im
svrete n mnstiri, n
cadrul slujbei de sear (Vecernie sau
Priveghere) i mai rar la slujba de diminea
Comedie (1300vorbete despre aceast problem.
care n opera sa Divina
lui Hristos (I-G)-
LITANIE v. Litie.
LITIE (Xixii, r\
erau sufletele celor drepi nainte de venirea

lui
Snge al
biseric mpreun cu puin vin i untdelemn,
sfritul slujbei Vecerniei din ajunul marilor
261
la
LIT-LIT
praznice, spre cinstirea
srbtorii. Slujba
pomenirea sfinilor
Litiei se
svrete n naos,
spre deosebire de trecut, cnd prima parte a

aeesiei slujbe se
edeau
svrea
n pronaos,
unde
penitenii, simboliznd starea omului
alungat din
rai, iar
revenirea credincioilor
preoilor in naos, pentru a doua parte a slujbei,
simboliza redeschiderea porilor raiului

milostivirii lui
Dumnezeu
fa de om. Arto&ele
i
litiile,
simbolizeaz cele cinci pini cu care,
n chip
care se binecuvinteaz, numite
minunat, Mntuitorul a sturat mulimile in

pustie.
Simbolismul acesta l reliefeaz i textul
cucernicie.,, iar grul sau s-l semeni sau cu
cu mulumit s-l
ntrebuinezi,..". Pentru pomenirea mori lor se
altul
s-l amesteci
face la
mnstiri
Litia-procesitme sau Litia
mica sau Parastasul mic. care

scurtare a Parastasului pe larg;
LIT1ERUL
tav rotund,
este o pre-
v.
Parastase.
obiect liturgic, este un
fel
de
din metal, avnd patru cupe sau
pun
adncituri, n care se
pinile (artosele),
i untdelemnul, Ia slujba Litiei.

LITURGHIA (XevtOVpyia, f = lucrare
public, de la A^txo
/e//ay=pubIiciEpYOV
grul, vinul
ergon =
lucrare)
este
numele
celui
mai
care
sfan i mai important serviciu divin din Biserica
care
Ortodox, Sfnta Liturghie are o poziie
binecuvinteazcu artosul i l mparte, nchipuie
intermediara ntre cele dou categorii de slujbe
pe lisus care a tcut minunea nmulirii pinilor,
bisericeti,
dupcum
Sfintele Taine
rugciunii de binecuvntare: Doamne
binecuvntat.-,".
ai
Preotul
istorisesc cei patru Evanghelist!
(Mt.
adic
ntre
Laudele bisericeti
icrurgii.
Sf Liturghie ine de
grul care
amndou, deoarece n rnduiala ei se mbin
aduc de credincioi la slujba Litiei i se

binecuvinteaz mpreun cu pinile (artosele)
slujba celei mai sfinte taine de care pot benefi-
simbolizeaz ofranda pe care credincioii o aduc
mai
Dumnezeu din roadele pmntului, pentru

ca Dumnezeu s nmuleasc pe pmnt aceste
poate aduce
In
Dumnezeu prin jertfa liturgic.

neles bisericesc denumete slujba divin
roade necesare existenei omului. Untdelem-
la
care particip tot poporul drept-credincios;
14,
15-21 jl). Vinul, untdelemnul
se
lui
nul mai simbolizeaz

1
ic n casa
Regi
7,
i minunea
Sf.
Prooroc
vduvei din Sarepta Sidonului (III
12-16) (LS), n Liturghierul ortodox,
la slujba Litiei
se arat, la sfritul
ei,
care sunt
calitile i folosirea prinoaselor binecuvntate

la Litie: ,
< .
pinea, care s-a binecuvntat este
izbvitoare de toate relele pentru cel ce
da cu credin../'
i adresndu-se
o va
preotului,
spune: untdelemnul acesta de este candel

tetrapod unde
candel,
I
st sfnta
la
icoan,,, puindu-l n
s miruieti cu el pe popor; i poi s-
mnnci i
n bucate. Iar vinul s-I bei
cu bun
262
cia credincioii (Sf. Euharistie),

nalte laude
cu slujba celei
i cinstiri pe care Biserica o
lui
obteasc (public) prin care

credincioii (cler i popor) ador pe Dumnezeu
prin jertfa nesngeroas a lui Hristos i se
mprtesc de darurile acestei jertfe prin Trupul
i Sngele Domnului. nainte de era cretin,
este lucrarea
termenul
numea
interes public
taos
orice
(XeiTOV
= popor i
slujb sau
pyov
lucrare), orice activitate
implica n el
n religiile
leiton,
lucrare de
de
la
ergon =
Xo
lucru,
depus de un slujba
i activitatea slujitorilor cultului,
pgne. Termenul Xeixovpya =
leitourghia a
cptat
ntrebuinare religioas

L1T-HT
datorit Septuagintei care
renvieze n fiecare duminic Jertfa Lui. Cnd

se
se adunau la rugciune ei mulumeau
pentru a
1-a folosit
traduce termenul ebraic abodah, cuvnt care

arta funcia preoilor i leviilor Legii Vechi,
rugau ca
1,
23; Evrei 8, 2-6; 9,21). Mntuitorul
cretin, cuvntul
sfinte. n antichitatea
totalitatea actelor
cult
prin slujire
prin sec.
mai
restrns, aplicndu-se
Taina
apoi
la
nti la
i vin, liturghisitorul fcea rugciuni de laud i

mulumire (1 Corintcni
binecuvnta pinea
Cina cea de
frngerea pinii
Cina cea de
Tain (cum
s-a
la
numit ultima
mas pascal pe care a luat-o cu
de patimile Sale). nainte de a

frnge pinea, a binecuvntat apoi a dat
mnnce, iar cnd Ie-a ntins
ucenicilor Si
(,-lisus,
binecuvntnd, a frnt
$i,
dnd
lund pine
i mulumind,
dintru acesta toi,

al
lc-a dat, zicnd:
tament, fie de la unii
spre iertarea pcatelor"
muli
se
Bei
logia
vars
care,
dup
lisus Sfinilor
desprirea de El
mereu prezent
bisericeti (ca Sf.
II,
anull 50, n Apo-
cap. 65-67) sau n scrierile numite
cu
textele
rugciunilor i diferitelor formule, aa cum se

gsesc azi n Liturghier. Cea mai important
smburele
dintre
aceste
este
colecia
Aezmintele
Sfinilor
rnduieli
Constituiile sau
s facei ntru pomenirea Mea" este
porunca dat de
Noul Tes-
din
descrieri ale rnduielii liturgice
originar din care s-a dezvoltat treptat toat

rnduiala de mai trziu a 5/ Liturghii.
Aceasta
1,
fie
Rnduieli bisericeti, ce provin din sec. IIIV i sunt adevrate documente, cuprinznd
Matei 26, 26-28).
Instituirea Sfintei Euharistii este
scriitori
Iustin Martirul, pentru sec.
c acesta este Sngele Meu,
Legii celei Noi, care pentru
predic, cntri religioase din psalmi,
imneetc). despre care aflm
i lund
Luai, mncai, acesta este trupul Meu.

paharul
biblice,
a zis;
ucenicilor,
i mprtirea. Se tceau
amplificat, altele s-au restrns (rugciuni, lecturi
mulumit
Cin (Luai..."),
i vinul, dup care urma
la
elemente ale rnduielii Sfintei Liturghii s-au

adugat altele noi, dintre care unele s-au
ucenicii, nainte
paharul a
pronuna
26), apoi
rugciunilor de laud i mulumire, prin

rspunsuri (Amin!"). La aceste prime
de
Mntuitorul
rugciuni pentru diferite categorii de credincioi

se asocia
(I Timotei 2, 1), iar poporul
adic slujba sfnt a Jertfei celei

Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele
Liturghie,
svrit
1 1
cuvintele rostite de lisus
s-a
ceea ce nelegem azi prin
Daruri. Prima Liturghie a fost
n nsui Sfntul
de cult sau a
V-VI. nelesul cuvntului
lor.
Pe baza mrturiilor
se aduceau pine
din Noul Testament aflm
adic ce se nelege azi prin

preoeasc n general. Abia
serviciilor divine,
vinul,
azi a Liturghiei cretine.
Liturghie avea un neles mai larg dect azi,
denumind
nucleul Sfintei Liturghii, nucleul ce a rmas

constant i din care s-a dezvoltat rnduiala de
leiturgos) celor
este slujitorul (XElxoTjpyoq
s prefac pinea
Sau Trup i Snge,

cu care apoi se mprteau. Acest ritual
sumar, imitat dup modelul Cinei, constituie
pe masa
privind cultul religios de la templu. Cu acest

neles a fost folosit apoi i n Noul Testament
(Luca
Domnul
spre a-L avea
Apostoli (sec. IV) n care se disting clar cele

dou pri ale Liturghiei de azi {Liturghia
catehumenilor i Liturghia credincioilor) cu
Si
n mijlocul lor, au
Apostoli,
cutat
263
I.IT-LIT
momentele rmialu lui
specific fiecrei
pri. Dei
ca
Proscomidia,
azi:
Liturghia
Rnduielile" acestea provin din diferite regiuni
catehumenilor
cretintii (Siria, Egipt. Roma), totui

textele i regulile desfurrii slujbei liturgice
Proscomidia este partea pregtitoare a Sf.

Liturghii, cnd preotul aduce darurile (pine
aseamn uneori pn la identitate verbal,
i vin) pe jertfelnic {masa din proscomidiar) i
ale
se
ceea ce constituie o
dovad
Liturghia credincioilor.
a uniformitii
din cele cinci prescuri (pinea) scoate prticele:
din prima prescur scoate o prticic din mij loc
liturgice n Biserica primelor trei veacuri,
existena unei surse comune: Rnduiala

Liturghiei Bisericii primare din Ierusalim,
oficiat de Sfinii Apostoli nainte de dispersarea
(Agneul", adic ..Mielul
lor n lume, pentru misiune. Slujba Sf. Liturghii
pentru sfini, pentru conductorii Bisericii,
Ortodox de
din Biserica
rit
bizantin (greac,
romn, rus) se desfoar dup
dou
Liturghii bizantine: Liturghia Sfntului
Vasile si Liturghia Sf. loan
IV) care au
la
Gur de Aur (sec.
baz dou Liturghii de origine
apostolic: Liturghia Sf. lacob

Sf.
textul celor
Marcu, din care au
luat
Liturghia
natere i Liturghiile
lui
Dumnezeu")
pentru lisus Hristos: din celelalte patru prescuri

scoale prticele pentru: Maica Domnului, apoi
pentru ctitori, pentru vii i pentru mori; acestea
se
aeaz pe Sf. Disc, ntr-o ordine ritualisticfi,

toarn
iar vinul se
n Sf. Potir; toate obiectele
de cult folosite de preot la proscomidiar au

simbolismul lor: discul nchipuie ieslea n care
i mormntul
S-a nscut lisus, dar

fost pus;
n care a
pocroveele sau bucile de stof cu
existente azi n Bisericile rsritene (eterodoxe)
care se
ca; neslorienii, monofiziii (armenii, copii.
pus vinul, nchipuie scutecele cu care a
maroniii (care din sec. XV, att

cei din Liban ct i cei din Cipru, au trecut la
nfat Pruncul
catolicism)i iacobiii (din Siria),
face n tain, cu
abisinienii),
in
coninutul
slujbei Liturghiilor ortodoxe se deruleaz, prin
cntrile
actele liturgice, ntreaga
Mntuitorului, de la Natere i
Sa
la cer,
via
pn la nlarea
cuprinznd toate momentele vieii
Sale pmntene: ntruparea de
la
Duhul Sfan
acoper
Iristos a tbst
discul
dar
potirul n care a fost
giulgiurile cu care
pus n mormnt. Proscomidia se
uile
altarului nchise, iar
preotul rostete texte din proorocii care au

vestit venirea lui lisus, iar la
laudele"
stran se cnt
doxologia", preamrindu-Se
Dumnezeu. Partea a doua a slujbei

se
numete
celor
propovduirca Evangheliei, minunile,
primele veacuri cretine) i trebuia
n Ierusalim,
Cina cea de Tain, Patimile
Rstignirea Sa, nvierea, nlarea la cer,

precum i momente din viaa Bisericii cretine,
ei,
prin Pogorrea
la nceput,
rnduiala Sfintei
Liturghii a cuprins cele trei
pri principale.
ncepnd cu ntemeierea
Duhului Sfnt. De
chemai, pentru
ce se pregteau
Sf. Liturghii
Liturghia catehumenilor sau a
i din Fecioara Mria, Naterea n ieslea de la

Belieem i ntreaga Sa activitate mesianic prin
intrarea
fosl
Ia
ea participau
i cei
primeasc botezul
(n
s fie iniiai
nvtura cretin; de aceea, n aceast parte
cuprins numai activitatea

nvtoreascalui lisus, al crei nceput este
a slujbei, este
nchipuit prin ieirea preotului cu Evanghelia
Vohodul mic), dup care se citete Apostolul

(v. Apostolul) i apoi un fragment din Sf.
(
LIT-UT
dup care se ine predica; aceast
pentru prefacerea euharislcfi, aceste Sfinte
parte a slujbei liturgice se ncheie cu cuvintele
Daruri fiind sfinite ntr-o liturghie svrit n
srbtoarea sau duminica anterioar. De aceea
dup care, n vechime, catehumenii
Liturghia Daruri/or este ca o slujba de
Evanghelie,
preotului: Cei
ne rugm"
pSrseau
chemai
biserica, ei
ieii...
Domnului
neavnd dreptul de a
participa la Liturghia credincioilor (partea
a treia a Liturghiei), cci,
dei cretini, nu erau

nc botezai. Astzi aceast restricie nu se
mai practic, deoarece n comunitatea cretin,

botezul se da
la
scurt timp
dup
naterea
i mprti
vecernie, cnd credincioii se pot
pstrat de la o liturghie
anterioar, aa cum am artat. Autorul ei este
cu Sf. Euharistie,
considerat Sf Grigorie Dialogul,

la
pap al Romei
sfritul sec, VI, lucru nesigur, textul ei fiind
mult mai vechi.
probabil, a revizuit-o. Spre
El,
pruncului. Liturghia credincioilor este cea
deosebire de Liturghia ortodox, n Biserica
mai importani, fiindc acum are
cnd. prin rugciunile
Romano-Catolic se folosete Missa ritului roman* Missa este o Liturghie anonima, care se
credincioilor. Mntuitorul este
deosebete, prin particularitile sale. de loalc
svrete pe
Sf. Mas din Sfanul Altar, unde pinea i vinul,
Lrturghiile celorlalte rituri liturgice cretine, fiind
culminant
al slujbei,
preoilor
loc punctul
prezent n Sfnta Jertfa ce se
aezate aici
dup Vohodul mare, se transform
i Sngele Domnului, pe care

credincioii Ie vor primi la Sf mprtanie (v,
n Trupul
Euharistie)*
La baza Sf
st Sf
sfinire, dup cum
Liturghii
ftr care nu poate ti

Mntuitorul nsui se roag: Printe...
Sfinete-i pe ei nlru adevrul Tu.-, Pentru
ei, Eu
sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s
Jertfa,
fie
sfinii ntru
In Biserica
vineri),
7,
1 ,
9).
Ortodox se svrete, n timpul
Mare
Postului
adevr (loan
n
anumite
zile
(miercuri
o liturghie mai prescurtat nuntit
general mai
form
al
ndeprtat de tipul
Liturghiei cretine din primele
ecumcnicitatca Bisericii i, probabil, traducerea

n
limba latin a
ritului iniial oficiat n
greac au determinat
Liturghiei apusene.
ar
fi
opera unui pap, Darnasius (366-384),
sau a papei Ghelasie
sigur este
cu
termen
slav
prescurtat Pre^'etertie^
mai vechi
prejdeosfetenie,
cum e trecut n ediiile
ale Liturghierului); este
o combinaie
(492-496), Ceea co e
c aceast modificare s-a fcut
etape; o revizuire
fundamental
s-a
tcut
sfritul sec* VI, de Sf. Grigorie cel
pap
revizuire continuat
doron = Liturghia Darurilor mai nainte sfinite:
deosebirile originare ale
c modificrile suferite de Liturghia roman
(XeiTovpYia xtov Ttporiyiaonevcov

leitourghia ton proigiasmenon
limba
Dupditerite opinii, se arat
(Dialogul,
trei
Romei din
izolrii
veacuri, nceputul
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite

Stbpcov
primitiv, uni-
trziu,
Romei
de papii
ntre
Conciliul
s-a
II
svrit
la
Mare
590-604),
^ sinoadele de mai
terminnd cu sinodul din Trident
XVI), Missa
la
al
limba latin
Vatican (/963),
dup
(sec.
pn
care s-a
tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor

catolice.
CEREASC tem icono-
din slujba Vecerniei
i a Liturghiei, deoarece n
LITURGHIA
timpul svririi
lipsete slujirea Darurilor
grafica n bisericile ortodoxe, reprezint pe
ei
265
LIT-LIT
Mare
Mntuitorul ca
ingeri-preoi
Arhiereu. nconjurat de
svrind
ngeri-diaconi,
Dumnezeiasca Liturghie. Scena nf-
ceruri
trei
Sfinte Liturghii care se
Biseric
svresc
n etapele rnduite ale anului
bisericesc: Liturghia Sf. loan
Gur
de Aur
ieaz momentul vohoduluimarc: Mntuitorul,
(folosit cel mai des), Liturghia Sf. Vasile cel
faa Sf Mese, binecuvinleaz
plecarea procesiunii
Mare i Liturghia Daruri lor mai nainte sfinite

(cu ndrumri asupra modului i timpului
diaconi
svririi
aezat
i ntoarcerea ei. ngeriipoart discul acoperit cu vl brodat,
n Liturghier sunt cuprinse
lor).
urmeaz, nvemntai n
i feloane, innd n mini potire
omului: pentru bolnavi, pentru cei ce cltoresc,
acoperite cu vluri brodate. Procesiunea por-
pentru cei din nchisori, pentru diferite
iar ngerii-preoi
patrafire
rugciuni pentru diferite trebuine din viaa
nete
n stnga
ngeri
poart cdelnie i tmiaz, alii poart
ripide
uriae
se ntoarce n dreapta; unii
cruci, ca
Liturghia
la
arhiereasc. Locul acestei teme iconografice

este, la
unele biserici, n
absidei de
rsrit (n
bisericile
Athos), n alte biserici e

turlei celei mari,
altar,
pe peretele
moldovene
zugrvit pe
la
pereii
sub chipul Pantocratorului (ex.
cu
totul.
LITURGHIERUL-MOLITFELNIC
carte
de slujb bisericeasc, aparinnd celor
mai vechi cri cretine de slujb
mulumire,
;i
sfritul Liturgh ierului se include
Sinaxarul" (pentru tot anul). Liturghierul
(sec. IV),
crile de
este cea mai veche dintre
ntocmit de Biseric
cult
cea mai solicitat.
Prima carte tiprita de Biserica Ortodox a

fost Liturghierul (tiprit
biserica Floreasca, Sf. Spiridon-Nou), iar n

allelc lipsete
calamiti (rzboaie, secet, foc etc), pentru

orice primejdii, precum i rugciuni de
Macarie, n 1508, n
Coresi, in
acestei
lb.
cri de cult
cunoscut de
ediii,
romn,
la
lb.
de clugrul srb
slavon
n 1570).
rezulta*
Importana
din faptul
nceput cel mai mare
pn
azi.
apoi de
ca
numr de
Fiecare ediie a fost
mbuntit, mai ales ca limba, adugndu-se

i unele completri i lmuriri, iar ncepnd cu
leitourghicos; Lilurghiarum liber, missate.
ediia din 1980, s-a adugat un capitol din
folosit
de
cler,
diacon, preot sau episcop,
LITURGHIERUL {KeiXOvpyiKOt;
la catolici)
slujbei
cuprinde
Sf.
Liturghii
textele
cntrile
ale slujbelor
premergtoare: rnduiala Vecerniei,
(dup
urmeaz
cu arhiereu".
LITURGICA
(AEiTO\)pviKr|
leitour-
ghichi), disciplin a Teologici Practice, este
mnstiri, cuprinznd Ceasul ai IX-lea.

Vecernia mic, Vecernia mare i rnduiala
tiina cultului divin public. Termenul deriv

de la liturghie, prin care, n chip curent, se
nelege azi serviciul divin n timpul cruia se
Miezonoplicii
tipicul
ce se
Arhicraticon", intitulat,.Tipicul Sfintei Liturghii
Utreniei), rnduiala Vecerniei cu Litia
de
smbt seara; rnduiala slujbei de diminea

(Miezonopticai Utrenia din
de srbtori
zilele
de duminica
rnduiala Utreniei din zilele
de rnd). Liturghierul cuprinde rnduielile celor
266
face sfinirea Darurilor
i mprtirea
credincioilor cu ele. In Biserica
cretin
veche, cuvntul liturgic avea un neles mai

larg,
cuprinznd totalitatea actelor de cult ale
LOC-LUA
serviciilor divine (administrarea lor
sacramentale),
cult ca obiect
adic tot ce
de studiu
al Liturgicii,
evoluia, legile
i anume
i originea.
i principiile de dezvoltare
ale cultului. Studiul acestor obiective este
cuprins n cele doua ramuri ale Liturgicii:

Liturgica
E.B.
general i
LG i
Liturgica special (v.
LS).
LOCAURI DE CULT
sunt construcii
ridicate pentru scopuri cultice,
adic
LOT fiul lui Haran, fratele lui Avraam; Lot

cu unchiul
se nelege azi prin
att studierea serviciului divin, ct

istoria,
i serviciile
se
su Avraam
aeaz
Mesopotamia
n Canaan, dup porunca lui
Dumnezeu (Facere
vin din
pune pentru turmele lor, cei
mai mult loc de
Avraam rmne lng Hebron

la Stejarul din Mamvri", iar Lot se stabilete
la Sodoma i Gomora, ceti foarte bogate,
vestite pentru luxul i imoralitatea ce domneau
n ele. Cnd vin aici, sub chip do cltori, cei
doi se despart.
Domnului, spre a cerceta aceste
pentru
doi ngeri
ai
svrirea serviciilor religioase aduse divinitii.
ceti, Lot
este singurul care-i
Aceste locauri (lcauri) poart

pentru diferitele
religii:
templu
nume speciale
(la
romani
mexicani), templu
moschee
(la
i geamie
(la
sinagog
mahomedani),
Lot va
pagod
hindui, buditi), biseric (n cretinism).
LOGOS (koyo, 6 logos = cuvnt)
Raiunea suprem. Cuvntul, cum este numit

n Sf. Scriptur, este Dumnezeu nsui.
Desvrirea nsi: 1-a nceput era Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul" (Ioan
1,
I).
Logosul divin a fost
nvtorul tuturor creaturilor

nvat deopotriv pe evrei,
prooroci, ct
i pe pgni, prin filozofi
Clement Alexandrinul. Lumea

el
raionale: El a
prin
Moise
afirma
pgn zicea
al harului,
Logos" (Stromata /).

despre Socrate
Logosul
ca
o cluzire divin, prin

Sf. Iustin Martirul
spune
trit n conformitate
a fost cretin nainte de vrerne
cu
de cretinism (Clement Alexandrinul, Apologia I, 40; v. i Filocalia, voi. 8, p. 292-293).
LOKI zeu
v.
al
rului, n mitologia scandina-
vestit
Drept rsplat, dar
fiindc era
om credincios i temtor de Dumnezeu,
fi
de
mpreun cu
salvat
ngeri
familia sa. fiind
s plece din cetate, dup care,
din cauza decderii lor morale
i a necredinei
lor,
ceti le Sodoma i Gomora au fost
foc
arse cu
scufundate. Fn locul lor se crede
ca
aprut Marca Moart, din sudul Iordanului i

care exist
i azi (Facere
LUARISMUL
19,
dup
religios
14-26).
numele
Luna. sec. XVI, ntemeietorul
lui,
lui
Isaac
este un curent
aprut n snul kabalismului
(iudaic). !n
care se practica un misticism bazat pe latura
practic a cultului, n scopul de a ajunge
la
triri
rugciune i meditaie prelungit.

de a-t ajuta pe practicant, prin
extatice prin
precum i
a meninut, prin lumina minii filozofilor,
un semn
lor.
singurul
(Ia evrei),
adpostete
casa sa, cci localnicii nu adposteau strini n

casele
vechii greci pgni), teocali (la vechii
Pentru a avea
12, 7; 13).
exerciii ascetice, folosirea amuletelor,

chemarea spiritelor, combinaii de numere i
semne alfabetice s obin puteri
supranaturale.
Luarismul ntreinea ideea mesianic

intens, nct unul dintre
att
de
membrii si. Sabattari
Zcvi (sec. XVII), pretindea chiar

este
Mesia; acest aventurier a prsit n cele din
urm iudaismul i a trecut la mahomedanism.

267
Lt'C-LUM
Sfntul Evanghelist care
LUCA
Evanghelia ce-i poart numele
la
el ne-a
Fap-
(prin anii
i pictor, se crede c
60-63). Scriitor talentat
de
cartea
Noul Testament
tele Apostolilor, din
a scris
rmas prima icoan
pictat cu
chipul Maicii Domnului. Originardin Antioh ia
de pregtire medic, s-a cretinai mai
(Siria),
trziu
a fost unul dintre cei mai statornici
rai
a devenit astfel cpetenia demonilor, al
cror lca este
mpria ntunericului.
n antipod cu raiul, care este mpria luminii,
unde se afl
ngerii cei buni. ocrotitorii
oamenilor credincioi
pe care evreii
LUMNARE
ar
fi
predicat
Galia,
n Italia,
Dalmaia
Macedonia, unde a condus Biserica din Filipi,

comunitate ntemeiat de Sf. Apostol Pavel.
Luca a murit la o vrst naintat (peste 80 de
ani), n
sale
Ahaia (Grecia),
pmnteti au
fost
iar n sec. IV,
rmiele
renhumate
la biserica
dinlr-un
cuprinde 24 de capitole
este
mai complet
decl Evangheliile predecesorilor si Matei
Marcu. de care a
fost
ns
influenat. El
adun
un marc numr de fapte n care .se reliefeaz mi la,

buntatea i
iertarea, ca:
Mntuitorul
lui
mntuirea
Zaheu Vameul,
pe cruce, iertarea dat
fgduit de
tlharului
fiului risipitor
pctoase i vameului
de
femeii
care se smerete,
rugciunea de pe cruce pentru vrjmaii Si

(Doamne, tart-le lor...") .a. De aceea
Hvanghclia Iui Luca e numit a indurrii,
prezemndu-L pe Tisus ca pe Mntuitorul
ntregului neam omenesc". Se crede
Lucaa
murii ca martir, prin anul 70; Biserica
prznuiete
fa
8 octombrie.
LUCIFER (Satan) cpetenia ngerilor rzvrtii, care a
asemenea
lui
s fie
czut din mndrie; vrnd

Dumnezeu el a fost izgonii
din
26S
Srbtoarea
obiect cultic, este
tcut
de bumbac) pus ntr-un
tipar
de grosimi diferite, n care se toarn

cear topit; prin rcire aceasta se solidific i
susine
fitilul
din jurul
Ini
care, arznd,
topete
ncet ceara
i d o lumin mic, strlucitoare
Aceste lumnri se aprind n biseric, pentru

vii i pentru mori. Pentru anumite ceremonii
folosesc
Luca
ca
fitil (fir
religioase
lui
purtau n mini la
cilindric,
Sfinii Apostoli din Constantinopol (n vremea
mpratului Constaniu). Evanghelia
vestitori a voii Iui
buchet de salcie, palmier i mirt,
LULAB
Corturilor.
i chiar la Roma. Dup moartea acestuia, Luca
Dumnezeu.
discipoli a Sfntului Apostol I'avel, pe care l-a
nsoit n unele din cltoriile sale misionare
iadul,
i Sfinte Taine
(botez, cununie) se
lumnri mari de slearin
cear;
nainte de apariia electricitii, lumnrile
serveau la iluminatul caselor, fiind puse n
sfenice sau candelabre. Lumnarea
simbolizeaz lumina adevrului iasfineniei,
Dumnezeu i Hristos, i cum trebuie

fie viaa cretin. n cadrul cultului,
lumnrile se aprind i se in n mn sau se
pun n sfenice (v. Sfenice). Lumnarea este
o ofrand adus lui Dumnezeu, i de aceea
ea trebuie s fie din cear curat. Lumnarea
de cear curat este i mai luminoas i mai
igienic, ntruct nu produce fum. Dup
care este
mprejurrile n care este folosit n cult,

lumnarea are diferite semnificaii.
Lumnarea care se aprinde la citirea

Evangheliei nseamn lumina adevrului
evanghelic care a strbtut ntunericul
necredinei n care triau popoarele dinainte
de venirea lui Hristos. Lumnrile sunt
LUM-LUM
nelipsite Ia marile slujbe-evenimente din
viaa
de laTabor** muntele Taborului* unde a avut

f
fa"
omului: botez, cununie, moarte. La botez,
loc
lumnrile se aprind pentru luminarea
care Sf. Apostoli (Petru, lacov
de
spiritului celui botezat care vine
la ntu-
le
lumin i prin botez se tace fiu al luminii

Hristos (v. Naul). La cununie, preotul
1T
Schimbarea
la
a Mntuitorului, pe
loan) care-
vzut-ocapeo lumin mare i
nsoeau, au
neric la
strlucitoare, n care lisus a fost nvluit.
lui
Concepia mistic ortodox (formulat de

Nicolae Cabasila n lucrarea Viaa n Hristos*
aprinde cele doua lumnri mari pe care
le |in
naii n spatele mirilor ce se logodesc
cunun* ca
ele
ca ncredinare
fi
se
lumineze calea vieii
le
c~j
Una
lumina care se pune n mna mortului, cnd

pe
acesta i
duhul, spre a-i fi
ine
mprtete
primit cuminectura,
al luminii lui Hristos.
mrturisete
Cnd preotul
face
ce
v.
(luceo, luxi lucere
lumina; (pOXlO|^6 ? 6
tangibil
aa cum
mea i
ultim
a luci, a
adic sub forma

Trupul
Se numete pe Sine
Vinului euharistie,
Sf Liturghie i prefcute n nsui

Sngele Su. Viaa spiritual Ia care
numit de Cabasila (n
n Hristos, cap.
adic
trirea n curentul de har care izvorte
38) viaa n Hristos",
taboric". Denumirea vine
Dumnezeu". Aceast
cale mistic este deci calea harismatic
lui Hristos,
spus divinitatea nedifereniat n Treimea
Persoanelor. Manifestarea acestei uniri se
din jertfa Mntuitorului, curent haric ce curge

din Jertfelnicul pe care se actualizeaz Jertfa
rugciunea contemplativ (mistic),
numete Lumina
al
tindeau la unirea cu divinitatea supraiposlatic,

altfel
Pinii
Viaa
lumii".
elul suprem
la
ofer
vzut a Sfintelor Taine,
tind misticii ortodoci e
vieii spirituale a isihati!or(v. Isihnsmul)care.
prin
inta
a eforturilor noastre de perfeciune
muritorilor sub forma
Domnul
LUMIN LIN imn liturgic ortodox.

LUMINA TABORIC
rmne
Potrivit acestei naturi, Hristos se
n prochimenul
Mntuitorul meu..."(Ps.
Eu sunt lumina
transfigurate,
condiiilor i naturii psiho-fizice a fiinei umane.
sfinite
lisus;
pmnteti. Aceast
poziie spiritual (formulata de Cabasila) este
mai realist dect a isihatilor. fiind adaptat
26, 1-2).
LUMINA LUMII
cu
spiritual, n limitele vieii
care precede pericopa Apostolului:

este luminarea
omenitii
ndumnezeite, iar unirea cu Rl
o slujb
folismos = luminare)
se vede
al
modelul vzut
fiu
era una din vechile denumiri ale Tainei
Botezului
omeneasc,
la posibilitatea unirii ei
prototipul, exemplarul sau
Simboluri naturale.
LUMINARE
pn
cu Aceea
Omul, Persoan unic divino-uman, reprezint
(ex. sfetanie) n casa credinciosului, se aprind
lumnri;
i anume
Dumnezeu. Hristos-Mntuitorul. Dumnezeu-
la
o pune n sfenicul din faa
altarului. Prin aceasta, ci
Bodogae) vede aceast unire
din Persoanele Sale,
nSlnd-o
se aprind cnd
ua sfanului
n mn o lumnare i dup ce a
credinciosul se
altar; el
Lumnrile
care, prin ntrupare, a sfinit firea
cluz
veci.
nedifereniat, ci unirea cu Dumnezeirea ntr-
unii toata viaa. La moarte, lumnarea este
drumul de
Pr.
spiritual, nu cu Divinitatea supraipostatie,
vor ine legmntul de a
de
trad.
Mielul
lui
(sflni(oare) a Sfintelor Taine. Principalele ei

trepte, care
269
duc
la
unirea cu Hristos, sunt cele
LIM-LLT
trei
Taine majore ale iniierii crcline: Botezul,
Mirungerea i Sf Euharistie, corespunztoare

celor trei trepte ale vieii cretine: purificarea,
iluminarea
svrirea
unirea
deplin cu
Sfintelor Taine, ct
FI
Dar alt
i mprtirea
cu ele, care reprezint termenul ultim (CVCOOl,

H
enosis
unire) al vieii n Hristos se
realizeaz n cadrul Sfintei Liturghii, care este
mediul
mijlocul de dezvoltare a vieii
SF Liturghie
religioase-spiriluale.
ndemna tuturor credincioilor,

de Biseric realizeaz,
imediat a
in
la
mod oficial,
pregtirea
n cadrul ci,
lilurghisitorilor
pus
a credincioilor
pentru marele act al unirii cu llristosul

euharistie,
prezen o
a Crui
ceremonialul
ci
insufl prin
de forme vzute
tot
simboale
viaa spiritual a
Ortodoxiei e posibil i se realizeaz nu numai
rituale. Prin Sf. Liturghie,
n izolarea
linitea pustiei,
cum considerau
la
purificat, la
ispirea pcatelor. Aceast ap
una cu aghiasma. Esle doar o ap

binecuvntat pentru o anumit ocazie: ex.
Rugciunile la femeia luz" (din Molitfelnic)
nu e
tot
se fac de preot n biseric,
unde o femeie din
casa n care s-a nscut un prunc, vine
la
biseric
ap pe care preotul o
sfinete: cu aceast ap este stropit pruncul
nou-nscut mama lui i toi ai casei, dup ce
mama i pruncul au venit acas de la matercu un vas (o sticl) cu
nitate.
Apa aceasta,
prima
care a fost sfinit de preot
dup naterea copilului i
zi
cu care
Sf Simeon al
Tesalonicului) ca o pnhichipuire a botezului.
acesta va
Ea
fi
stropit este (zice
are rolul unei ape lustrate,
diferitele religii
purificri
curitaare.
exist variate forme de
lustrari,
(splri corporale, vestimentare,
purificarea locurilor de cult, a vaselor cultice

ele.) nainte
de aducerea jertfelor la templu sau
isihatii, ci aici. n mijlocul oamenilor, n
nainte de participare la ritualurile religioase.
nemijlocit apa>piere de ei, prin tririle spirituale
Aceste
liturgice, cultuale sau sacramentale. Prin mijlo-
sare. sau
cirea formelor sensibile ale cultului
prin
lustrari se
f&eeau de obicei cu
eu fum de sulf pus pe foc etc,
LUTERANISMUL
v Protestantismul.
trirea lor spiritual se face posibil unirea cu
LUTHER, Martin
Dumnezeu, spre care
nteme ictoru I luteranismului,
tinde sufletul fiecrui
credincios.
ramur a marelui
v.
cunoscut sub numele de Protestantism.
Svetilae.
v.
Aceast confesiune cretina
Calendarul.
ap sfinit de
la lat. lustralis,-
preot la biseric
se
deosebete
fundamental ca doctrin de celelalte dou mari
Stretenia
LUSTRAL, apa luslral (de

e -luo)
Luther (1483-1546)
curent reformator din snul Bisericii Catolice,
LUMINNDE v.
LUNA LUNAR
LUPERCALIA
ap, cu
(dup
rnduiala artat n Molitfclnic), care slujete
270
confesiuni cretine: Ortodoxia

v.
Protestantismul
i Catolicismul;
M
colecie de poezie
MABIONOGION
MAFARION
vemnt feminin
epic medieval irlandez, n care sunt cuprinse
asemntorcu loga.
vechile mituri religioase ale celilor. Interpre-
oriental.
Fste o fie trapezoidal,
tarea acestor mituri a ajutat la
cunoaterea
de stofa sau mtase, care se pune peste

cmaa lung. Femeile l pun pe cap, nv-
i atribuiile lor, zei
prezentai n
lunindu-i cu el fruntea, capul i umerii, lsndu-
zeilor celtici
aceste legende ca regi, regine, zne. vrjitori,
s cad peste
MACABE1
Harnica.
v.
MACROSH1M A
MADIANIII
v.
Rasofor.
trib
cananean nrudit cu
fixeaz proveniena lor de la

Madin, unul dintre fiii lui vraam, cu cea
izraeliii. Biblia
de a doua sa soie, Chetura. Teritoriul locuit

de ei se ntindea de la rsrit de golful Akab, n
Arabia de azi. Moise, fugit din Egipt, se simea
si i
cstorete cu
se
brae,
pn
glezne;
la
Maica
zugrvit n icoane cu un astfel de

vl. numit mafarion. Femeile mahomedane mai
habotnice i conservatoare l poart i azi,
Domnului
eroi etc.
ntre ai
fiica preotului
numndu-l ferigea".
MAG, MAGI, MAGU, MOBED denumire pentru vechii preoi persani i chaldeeni;
erau vestii pentru nvtura i cunotinele lor
astronomice. Magii,
cititori n stele",
cum
numete Fminescu, au venit cluzii de o stea

s se nchine lui Hristos, Dumnezeu -ntru pat,
ntea
n ieslea din
Retleemul
ara madianiilor, la poalele muntelui

vulcanic Horeb, s-a artat Dumnezeu pentru
prima dat, sub numele de Iahve (Ieire 6, 2-
care se
Eu sunt Domnul (Iahve) i M-am artat lui

Avraam, lui lsaac i lui lacov ca Dumnezeu
Atotputernic, iar cu numele Meu de Domnul
(Iahve) nu M-am fcut cunoscut lor". ara
madianiilor devenise pentru Moise a doua sa
Sassanizilor(sec. Id.I Ir), zoroaslrismul devine
lor, letro.
3)
numeau i magu i mobed
n religia lui
Zoroastru. unde preoia era ereditar; n vremea
religie de stat
clerul
capt
o putere foarte
mare.
MAGIA v. Magismul.
MAGISMUL este o form religioas inferioar, premergtoare animismului; magismul
patrie.
MADRAS ora n India, unde se afl unul
dintre cele mai
mree i
duiste, construit n
MADRIGAL
(fi\
stil
originale temple hin-
dravidian (sec. XVTJ).
madrigal, L madrigale)
pies vocal polifonic pe un

Madrigalele
Ei se
Iudeii.
lui Palestrina;
text profan.
poezie scurt,
natur exist o for misterioas

care dirijeaz totul. Aceast for, numit:
arenda, wakan, masa etc, putea fi stpnit
susinea
dirijat cu ajutorul unor formule consacrate,
unor gesturi, talsmane etc. Aceste practici au

constituit magia:
magia
este
ns numai o
exprimnd o idee ingenioas (istea, dibace)
modalitate de constrngere care nu se poate
confunda cu
galant, care se poate cnta.
religia.
Magia are
la
baz credina
MAH-MAH
ntr-o
for misterioas.
era considerat,
la
pe nvtorii lor,pemaharajahi.Zeul
ntemeietorul magiei
egipteni, zeul
Tom, protectorul
MAHABHARATA
rzboi
MAHAYAMMA
povestea marelui
bharailor", urmaii
al
strmoul
lui
Vinu.
era
magicienilor i ghicitorilor.
numete forma de
se
budism care a ptruns n Japonia, venind din

China i Corcea. Budismul japonez este o reli-
Bharata,
prinilor din nordul Indici; arc ca
gie politeist. Zeul
suprem nu
este
subiect lupta dintre Pandava i Kaurava (dou
Amida (Amithaba), ca
neamuri), care urmresc sa ocupe domnia
Cultul budismului japonez se
au fost vzute ca personaje simbolice,

reprezentnd cele dou emigrri indo-
diviniti, sau templul de
i alta mai nou) n
pstreaz
baza
ei
st doctrina
cretinism
lui
numite
dou
ori
IV
fa de divinitate.
clopotele colosale,
d.Hr.).
MAHARAJA-MAHARAJAHII
sectei hinduiste
Vallabha (sec.
ef
provenit din nvtura
al
lui
XV-XVI). filozof religios care
propovduia un minim pur, socoiindu-l pe Krina

ca supremul Brahma. Membrii acestei secte
socoteau
Epicureii Indiei", pentru
c numai iubirea de Dumnezeu i nu
nfrnarea
devotamentul
mai
duc
la
mntuire.
Acetia
(sec. XIII d.Hr.).
cum
Ca
curiozitate sunt
sunt cele din templul
Scionin de lng Kyoto, turnate n sec. XVII,

cntrind 74 de tone. Ritualurile cultului budist
sunt pline de fast i sunt acompaniate de muzic
Srbtoarea tuturor sufletelor",

celebrat cu lumnri multe, cu ofrande,
instrumentali
muzic i
dans, este cea mai important.
Cstoria nu are caracter religios i se

celebreaz prin simple ospee in familie. n
ceremoniile nmormntrii au mare importan
tbliele funerare, considerate ca locuine ale
sufletelor.
Celor mori
spre a deveni
li
se rade prul capului,
mcar dup
moarte clugri
buditi. Exist n Japonia coli
i universiti
speciale pentru studiul budismului.
Una dintre
cele mai valoroase cri budiste, n Japonia, este

Tripitaka. Spre deosebire
adorau
statui gigan-
Buddha. Vestit e statuia de la

Kamakura, numit Daibulu, cu o nlime de
sute de mii de versuri, grupate n
erau numii
curiozitate a cultului budist
15
Mahabharala, considerat cel mai vechi

monument literar indian" a fost elaborat ntrun rstimpde aproape un mileniu (sec. IV LHr.
sec.
care o apropie de
dou sau patru versuri) i este

mare dect TI iada i Odiseea;
unor sfini nuditi. Acestea
tice ale lui
Krina". La
autorul ei este Vyasa, un personaj legendar.
7b.
iubirii,
sloka (strofe de
de opt
relicvele
la
japonez o constituie faimoasele
Epopeea sanscrit Mahabharala cuprinde

peste
celor 33.333 de
au forma de turnuri sau piramide (pagode),
care e Krina. E socotit caBiblia
hinduismului" sau Evanghelia
al
muntele sfnt Fuji

(Fujiyama). Unele temple numite reliquarii,
Mahabharata, vast enciclopedie a cugetrii

indiene, cuprinde i capitole cu caracter didactic i filozofic, ca Bhagavad-Gila (Cntecul
fericitului"),
ci
i n budismul chinez.
celebrul templu Kyolo,
Pandava, ultima emigrare, va nvinge.
India.
Buddha,
desfoar n
temple mree, pline de curioziti, aa cum este
asupra regatului Bharata; Pandava i Kaurava
europene (una mai veche
lor adorat
pesimist
272
de budismul
indian,
i deprimant budismul japonez este
MAH-MA1
bogat
dinamic, avnd o
(ntrein orfelinate, spitale,
activitate
AciTlOpGeva
social
cmine pentru orbi
fecioria",
hanii lui
ele).
MAHOMED
Islamismul.
v.
Mahome-
aeiparlenia = pururea
rmnnd pururea
Dumnezeu. Naterea Maicii Domnului
o srbtorim
la
8 septembrie. Sfinii loachim
MAHRAMA
SFINTEI VERONICA
Maadylion.
MAHRAMA
sau
numete pnza cu
la
Mahzor au
la
la
SeOTOKCm
eisodos
Praesentatio Beatae Mafiot Virginis
ad
Vovidenia sau OvitJenia (de
in
Domini)
partea de sus a icoanei:
lat.
fi
Mater
Mria
Salutrii, xaipeTiaji;, 6
Mitiroparlenos) a
Teotokos)
la
Sinodul al
III-
Blagovetenie (din siv.

n care Sf.
dou
catolicism, se
omeneasc i
dumnezeiasc
Sf. Fecioar Mria nu a
nscut dect pe Omul Hristos, i deci nu poate
fi numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai
Nsctoare de om (*Av0poTtOCOKOq
Antropotokos) sau cel mult.

Hristos.
Condamnnd
Nsctoare de
erezia
lui
Nestorie,
marial ortodox
(adevrat) a Bisericii cretine, i anume, cele
dou atribute ale Sfintei Fecioare: QeoxOKa
sinodul a formulat doctrina
Teo/okia
nscut
= Nsctoare
pe
de Dumnezeu (a
Dumnezcu-ntrupat)
Vovedanie
Hairetismos:
lai.
i
273
neamintete de ziua
).
Arhanghel Gavriil a
ecumenic (Efes 431) subliniindu-se acest

atribui, spre a se combate dioprosopismul
(nestorianismul); aceast erezie a lui Nestorie
deoarece n fiina lui Hristos exist
susinea
persoane deosebite
Anuntiato Beata Mariae Virginis), popular
lea
la siv.
popor
va
numit Nsctoarea de Dumnezeu
(OeoxoKO,
hram Presviat Bogorodifi). Bunavestire

(O EwrneXioiiot; 'Hjiepcc C7iaa[iov>
O Evangelismos Jmera Aspasmou = Ziua
MR-THU,
Fecioar
Sfnta
(MrttipOtdpQevOi;
fost
Mf|Tnp xoi)
tis
numit
MAICA DOMNULUI
ce se trec
H ticooo
lat.
templum), srbtoare
Mitir tou Teou, cu iniialele
(gr.
Teotokou\
xfjq
sinagogale) care sunt rugciuni versificate,
('H
Momentul
21 noiembrie prin srbtoarea Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului
Piutim" (poeme
fost introduse
vrsta de 14 ani,
nchinrii la templu e rememorat de Biseric
nfurat capul
rugciunile din
evrei. n
la
unde a rmas
primind educaie
vrsta de trei ani,
la
religioas alturi dealtc tinere fete.
se
MAHZOR (ebr.) este cartea de rugciuni

pentru srbtori
templu
pn
SUDARIUL
care a fost
v.
Mntuitorului, la punerea Lui n mormnt.
Ana, prinii Sfintei Fecioare Mria, au adus-o
danismul.
Gemi
Fecioar'*, prin
vestit
pe
Sf.
Fecioar c va nate pe Mesia, Cel prezis de

prooroci (I.uca 1,26-38), cnd S-ai zmislit
Pruncul divin, prin puterea Sf. Duh; n
i numete Srbtoarea
Zmislirii Domnului (Festum Conceptionis
srbtorete
Christi); Bunavestire se
martie, cu
la
25
nou luni nainte de Naterea cu trup

Dumnezeu. A
mare srbtoare
nchinat Fecioarei este Adormirea Maicii
/
Domnului ('H KOlurfJK; xf^ 8EOXOKOA)
a Fiului
lui
patra
Koimisis
Teotokou,
tis
Snt Mria Mare,
siv.
la / 5
Uspenia), popular
august, ziua morii
ei.
Tradiia apusean, venit i n rsrit, spune
la trei zile
de
la
moarte, Sf. Fecioar a fost
ridicat la cer de ctre Fiul
ei
dumnezeiesc; n
MAI-MAN
Romano-Catolic aceasta pioas
Biserica
tradiie a fosi decretat
vede i
se
numele srbtorii: Assumptio Beatae
Mdriae
dogm, aa cum
Virginis
Ridicarea
cer a Sfintei
la
cri
n diferite
populare despre minunile ei
i Epistolia Maicii Domnului, Cltoria
(Visul
Domnului la iad .a.); v.

Acopermntul Maicii Domnului, AdorMaicii
Fecioare Mria, numire consacrat i n crile
mirea Maicii Domnului.
de slujb ortodox
MAIMONIDE
Sinaxarul
patru
la
(v.
Mineiul pe august^
ziua respectiv). In
srbtori mari,
afar de aceste
calendarul ortodox mai
srbtori mai
mici, nchinate Maicii Domnului: Zmislirea
Sfintei Fecioare"
9 decembrie (n Apus la
Mini consemnate
alte cteva
decembrie Feslum
immaculatae
Punerea vemntului
Concept ionis
iv
)\
Maicii Domnului in racl"

2 iulie;
punerea brului Maicii Domnului"
31
august, precum i alte srbtori n care se
consemneaz
fapte
minuni svrite de ea
pentru binele oamenilor: la
Acopermntul
octombrie
Maicii
Domnului"
filozof iudeu (sec- Xli)
care sistematizeaz
nvtura oral (Mine
Tara) i
mbin gndirea raional cu credina

poporului, ntemeind o nou tradiie de tip
renascentist, care va influenta filozofia iudaic,
pn
n sec. al
MALTHUL
XVUl-lea;
Iudaismul.
v.
ngeri.
v*
MAMONA o alt denumire pentru Satana,

trstura lcomiei de
subliniind
navuire.
bani setea
Mamona, ca simbol general
este opusul
al
i vrjmaul lui Dumnezeu.
de
rului,
In acest
sens, lisus atrage atenia asculttorilor, nlr-una
din cuvntrile Sale, spre a-i face
opoziia ncl dintre cele
s neleag
dou fore:
i Mamona:
binele
(prznuit mai mult n mnstiri), n amintirea

unei minuni svrite la Constani nopol n
rul. Dumnezeu
Biserica Vlahernelor (cu hramul ei), cnd a
pe unul va uri i pe cellalt l va iubi sau de

unul se va ine i pe cellalt ii va dispreul. Nu
aprat pe cretini de
Vinerea Izvorului
cotropitorii
tmduirii
pgni;
se face de
asemenea pomenirea uneia dintre minunile

(v.
Izvorul
Tmduirii)
cinstire a Maicii
.a. Alte forme de
Domnului sunt cntrile
rugciunile ncadrate n slujbele Bisericii

ei
(Axionul
la Liturghie, tropare,
slujba Laudelor etc.)
sunt Acatistele
Fecioarei, ca
ei
i nlate
canoane
slujbe speciale,
la
cum
Paraclisele nchinate
Mntuitorului. Alte forme de
cinstire sunt: zidirea
de biserici cu hramul
srbtori lor ei i zugrav irca chipului Fecioarei
i n frescele picturii bisericilor

mariale) i n predici inute
pe icoane
Icoane
srbtorile ci,
v.
la
onomastic (Mria, Marin) i

274
o slug nu
s slujeasc la doi slpni. Fiindc sau
poate
putei
Nici
sluji lui
Dumnezeu i
Malei
16, 13; cf.
6. 24).
mamona (Luca
fci
lui
Privind pe
Mamona
ca simbol al bogiei, lisus nu condamna bog-
ia n
sine. ci nrobirea
lit de a se
I
face
omului de setea nepoto-
mbogi prin orice mijloace, careuite pe Dumnezeu i respeciarea
poruncilor Lui,
MANA t^pine cereasc", pine ngereasc*"
Ps.77, 28-29)
Dumnezeu
se
refer
la
hrana pe care
Ie-a dat-o zilnic evreilor n pustia
Sinai, cnd,
dup
dezrobirea din Egipt, se
ara Fgduinei, Canaan, patria

druit de Dumnezeu prin strmoul lor.
patriarhul Avraam (Ieire 16, 14-15 i 31-36).
ntore-eau n
MAN-MAN
Mana era un
fel
gui de pine
o gseau n fiecare
de
fruct alb,
cu
inferis
ctre duhurile celor adormii (mori). Asemenea
i miere, pe care evreii

diminea pe rou i o adunau tacndu-i
provizii pentru
ca
hran
aceasta viu va
fi
mnnc
MNU, LEGEA LUI MNU; v.
Brahma-
(v.
MANIHEISMUL sect gnostic aprut
din pinea
n veci. Iar pinea pe care
Dobrogea
nismul.
Hristos \ pinea cea vie* can>s-a
pogort din cer Cine
in
roman
o zi ntreag. In cretinism avem
spiritual Sf. Euharistie care este
lui
gsit i n Dacia i
D1VR); v. Larii.
inscripii s-au
Trupul
Manihus, ceea ce nsemna o nchinare
Eu
n Persia (Iran), n sec.

sectei se crede
o voi da pentru viaa lumii este irupul Meu'*; Êu
III
d.Hr. ntemeietorul
c a fost un nobi
persan, numit
eliptic din icoanele ortodoxe care
Mani Maniheos (2 5-277 d.Hr.) al crui sistem

fie o biseric adevrat, care
urmrea
devin religie universal. Manihesimul este o
sect sincretist, adic un amestec de idei
nconjoar att capul ct i corpul Mntuitorului,
doctrinare mprumutate din vechea teosofie
MANDYLION sau Stana fa a Domnului

este icoana cea nefcut de mn ome-
babiloniano-haldeic, din budism
aa cum nsi
sunt pinea vieii",
turisete despre Sine (Ioan 6, 48
MANDORLA
form
se numete
lisus
mr-
aureola de
numit Mahrama
Sfintei Veronica. l-egcnda
spune
cnd Domnul
),
neasc'* a Mntuitorului
Patimilor,
care
i cretinism,
domin ns dualismul zoroastrismului
persan, dus la extrem prin adncirea opoziiei
c n timpul
dou principii sau mprii: a luminii

i a ntunericului, a binelui i rului. Fiecare om
dintre cele
lisus urca dealul
bun i unul ru. Unele

elemente luminoase au fost captivate de
Golgotei cu crucea n spate, o tnr din

mulime, care l urma, I-a ntins o nfram s-
are un suflet luminos,
i tearg sudoarea de pe fa.
mpria ntunericului, n procesul luptei dintre
Atunci chipul
i lumin.
Domnului a rmas imprimat pe nfram

(mahram) i astfel s-a transmis chipul cel
bine
nefcut de man al
sau lisus cel pbtim\tor (Jesuspatibifis)
pn
lui lisus,
se
aeaz
pe
catapeteasm, deasupra uilor mprteti,

mij loc. ntr-un mic spaiu, de
Ia
ba7a irului celor
mprteti.
MANII (lat. munes de la manus ~ bun sau
min. men = strlucitor,
de la \IT)V> pV
reprezentau
n religia
sufletele morilor, transformate
roman
de credina
soare
se face prin
nvtura
,,trci
D.M. = din Manibus,
D1M =
dis
275
Iui lisus
ru
Hristos* care
pecei": a gurii, a minilor
feri
a snului
manus et sinus)^ adic a se

de pcatele vorbirii fr rost", ale
faptelor rele "!
iniialele
au devenii lisus cel
a cobort din soare pe pmnt, avnd ns doar

un trup aparent; El i-a nvat pe oameni cele
roman pe
se ncrustau
Mntuitorul. Eliberarea omului de clementul
(signacula oris
de mormnt
iar ele*
neptimilor (Jesus impaiibitis), care este
poporului n diviniti subpmntene,

protectoare ai celor vii. n epoca imperial
pietrele
mentele luminoase salvate din aceast lupt s-
au aezat
la
12 icoane ale praznicelor
puternic)
dintre ntuneric
Elementele luminoase captive suni sufletul lumii
reprodus pe icoane
Aceast icoan
azi.
i ru,
Maniheos pretindea
ale
desfrului*\
el
trebuie
MAN-MAN
nvtura
restabileasc
Si
apostolii
au
care
lui lisus ..pe
falsificat-o".
vedere al organizrii sectei.
Din punct de
Mani a
imitat
cretinismul. Eli-aales 12 apostoli (magistri),
72 de epscopi, plus preoi, diaconi

cvanghcliti.
erau
Aa cum n cretinism credincioii
mprii
credincioi botezai
catehumeni (adic cei ce se pregteau

primeasc botezul i
devin cretini), tot
astfel i comunitatea maniheic era format
din alei" (desvrii) i auditori 1*
(catehumeni), care, spre a se desvri,
trebuiau
s treac prin metempsihoz"
via. Maniheii
Euharistia
vin).
imitau din cretinism chiar
i mprtire
numai cu pine,
Cea mai mare srbtoare
adic ziua morii
vima,
alt
Botezul (botez numai cu ungere
cu untdelemn
tar
se prosternau
simboliza pe
lui
este reprezentat
faa unui scaun
gol, care
(n iconografia
tem asemntoare,
un tron
fir\\l(x
Mani; credincioii
nvtorul"
ortodox exist o
era
n care
gol, nconjurat
de
uneltele Patimilor lui Hristos, tron care-L
ateapt
s se aeze la a doua Sa venire, cnd
va aveas toc Judecata din

se
zugrvete
numete
urm: aceast icoan
n turla Pantocratorului
Etimasia, de
la
exotjjacta
se
etimasia = pregtire). Morala sectei maniheice
prevedea pentru categoria aleilor"
exigen
mult
i n
cunoscut
este secta catarilor",
Frana
sub denumirea de albigenzi" (dup localitatea

Albi din sudul Franei); mult influenai de
ideile catarilor (aprui n
despre care se crede
Frana
prin sec.
au venit prin
XD,
Italia,
unde au existat nc din sec. X. rspndii apoi
i n Spania i Germania, urmrii de inchiziie)

au fost bogomilii (rspndii n peninsula
balcanic
pn
prin sec.
strigolnicihr (n Rusia,
secte avnd la
baz
idei
XTV-XV)
pn
i secta
n sec.
XV).
man iheice; v. Gnoza
MANOLE meterul constructor din legenda Mnstirea Argeului".
MANSIONARII
numii,
n Biserica
Romano-Catolic, SACRISTANH,
ncepnd din sec. VI,
Biseric (ca
sunt,
slujitori inferiori n
paracliserii n Biserica
Ortodox), care nu
au
fac parte din cler; ei
luat locul vechilor ostiari (uieri)
din Biserica
primar, al cror rol era de a pzi uile bisericii,

spre a opri intrarea catehumeni lor, crora le
era interzis participarea la Sf. Liturghie.
MANTIA
(|iav8uov, to. (lavSuo*;, 6

mandion, mandias; lat. cappa, pluviale)
este un
vemnt (vestmnt)
liturgic
pe care
mbrac arhiereii la svrirea serviciilor divine,

cnd nu mbrac sacosul i stiharul (ca de ex.
la
Veccrn ie i Litie
apei,
la
Masiu,
la
Priveghere),
nchinarea
la
sfinirea
la
icoane nainte
pecei i a
postului (strict vegetarian). Secta maniheic sa ntins n imperiul roman, unde a fost
de Liturghie, n procesiuni. Mantia are caracter
persecutat, n Africa de Nord, in Galia
culoare purpurie,
pstrarea celor
trei
etc.;
meninut chiar pn
Evul Mediu, cnd se mai regsesc la sectele
Mantia este un vemnt lung i

mneci, ca o pelerin bogat, de
extra-liturgic.
larg,
fr
mpodobit pe
laturi
cu nite
ideile acestei secte s-au
benzi numite fii" sau ruri", ncheiat
gt
numite neomaniheice", dintre care cea mai

cunoscut, rspndit n toat Europa apusean
276
i jos n fa, avnd
ncheieturilor cte
cusute cu
fir
la
dou
dreapta
la
la
stnga
tblie brodate sau
de aur. Privind originea ei, se crede
MAN-MAR
c deriv din mantaua monahal de odinioar
pe care arhiereii nu adoptat-o deoarece
popoarele lumii
templul de
vestit era n
ei
recruteaz din rndul clugrilor. Pn n

sec. XV, mantia era purtal de arhierei ca o
antic.
se
toate religiile".
la Delfi,
Un
din Grecia
O form a manticii. n Evul
constituiau
ORDALTTEE
oracol
Mediu, o
sau dreptatea bar-
arhierei. n Biserica
rus, arhimandriii poart
bar", care constau in anumite probe la care

erau supui acuzaii spre a li se dovedi
nevinovia, ntr-o implicare de fapte. Cel n
mantie. n Biserica
apusean ea se numete
cauz era
hain de
toate zilele, apoi
Biserica de Rsrit ca
cappa"
tot
fost
pstrat de
vemnt liturgic pentru
vemnt
a devenit
aproximativ din sec.
al
XIMea,
i dac nu pea nimic nsemna c era

nevinovat i dreptatea era de partea lui. Dac
etc,
liturgic,
fiind
de atunci
urma unei asemenea

era
probe. Aceast judecat se considera
era vinovat, murea
mai mpodobit i exlinzndu-se la clericii de
fcut de un zeu
mbrcmintea
nchipuie
MARAV
Simeon al Tesalonicului o
numete darul lui Dumnezeu cel purttor de
grij i acoperitor", iar cele patru tblie de la
ngereasc.
Sf.
dou
unite prin Hristos, din care izvorsc ruri de
12
ap vie, aa cum trebuie s izvorasc mereu t
sa
de a ghici)
T\
mantiki =
arta
ca manifestare religioas, o
voina
porumbel
zeului
Amon,
zeu.
s arate locul construirii oracolului,
prezis
(Macedon)
Alexandru cel Mare

ine sub piciorul su toate
lui
,.va
era
fiul
unei credincioase.
creia se
strn-
i fceau rugciuni (Fapte I2

ntovrete pe Pavel n prima
f
i pgni,
la
Matei scrisese pentru evrei.
lui
care a trimis un
crui sanctuar se afl statuia zeului Amon.

reprezentat cu trup omenesc i cap de berbec.
Acest idol (statuia zeului), sluj it de 1 00 de preoi,
putea vorbi prin gura zeului. Legenda spune
i-a
El
Evangheliei
n al
a doua Evanghelii. Se numea
Roma,
scris
Astfel era oracolul construit in casa Siuah,
din
i 25).
este
greac, limba cea mai rspndit n epoca

aceea, i pe care o vorbeau i romanii. Scopul
ghicind viitorul unei persoane dup luna i ziua
un
Marcu
din Ierusalim, n casa
aa cum
mantica,
naterii, considerate ca depinznd de
Ordaliile.
rugciunea de sear.
Evanghelia pentru romani
ntlnim la toate popoarele, n antichitate iazi

n religiile primitive. Egiptenii cultivau
v.
cltorie misionar (Fapte 13, 5 i 13). Se

ntoarce ta Ierusalim, de unde pleac cu Barnaba in insula Cipru i apoi nsoete pe Sf.
Apostol Petru la Roma. Marcu i scrie
din gura arhiereului.
MANT1CA (jJXXVXlKf|,
dreptii;
geau cretinii
Testamente ale Sfintei Scripturi
nvtura, din mintea i
loan-Marcu
Mria,
al
Sf. Evanghelist
autorul celei de
Tablele Legii Vechi, iar cele de jos nchipuie

cele
(ebr.)
MARCU,
simbolizeaz cele de sus,
ncheieturile matiei
toate treptele. n interpretarea simbolic,
mantia
s nghit otrav, ap fiart
obligat
Marcu
a fost
s conving pe
lisus Iristos este cu adevrat Fiul

pgni
lui Dumnezeu i are putere asupra diavolilor i
zeilor pgni. De aceea povestete multe
I
minuni prin care lisus scotea i alunga diavolii.

Primele cuvinte ale Evangheliei lui Marcu
mrturisesc dumnezeirea lui lisus: nceputul

Evangheliei
lui
lisus 1 Iristos, Fiul lui
(Marcu 1,1).
277
Dup
Dumnezeu"
scrierea Evangheliei
MAR-MAK
pleac n Egipt, trimis de
Sf. Ap. Petru, s propovduiasc. Aici Marcu
ntemeiaz Biserica cretin i a fost primul
(probabil anul 52) c!
episcop al Alexandriei Egiptului, unde a

murit in anul 62 d.Hr. n veacul
noulea,
trupul su a fost adus la Veneia (Italia), unde
s-a nlat o biseric mrea, care-i poart
al
mozaic introdus
cretinism de
catolici),
concepia despre viaa de dincolo unde, pe

lng rai i iad, ci au introdus i un loc
intermediar numit purgatoriu, pentru splarea pcatelor mai uoare", nlesnind astfel
trecerea n rai a celor care au murit.
ndreptat n
fi
aceast lume;
la
Iar a se
acestea
ei
adaug i infailibilitatea papei, nsuire pe

care nvtura apostolic o atribuie numai
i ncepe Evanghelia cu predicarea Sf. loan
Bisericii lui Hristos, singura care, prin asistena
Boteztorul, supranumit i glasul celui ce strig
Sf.
numele. Este patronul Veneiei.

simbolul Sf. Ev.
Marcu
In iconografie,
este leul", pentru
Duh, poate
fi
pzit de greeal, atunci cnd
ortodox l cinstete ca
Apostol i Evanghelist la 25 aprilie.
MAREA SCHISM, SCHISMA (oxona,
10
shisma, io = desprire, ruptur, sciziu-
nva credina cea adevrat.

stlp i temelie a adevrului" (T
ne)
apostolice. Biserica Catolic,
n pustie". Biserica
nseamn momentul
istoric
cnd s-a
consumat ntregul ir de nenelegeri
pole-
mici care a avui Ioc veacuri de-a rndul ntre

cele
dou
ntre
Roma i Bizan (Constantinopol) n sec.
mari centre ale Bisericii cretine,
XI (1054). Cauzele rupturii au
pornit nti
el
a predicat cretinismul
Conciliu!
primar i de unde
a pornit
aciunea
cultul
felul acesta
doctrina, contravenind n
hotrrilor Sinoadelor ecumenice.
B iserica Ortodox Ie-a rmas

credincioas. Aa a aprut Biserica
hotrri crora
ntru totul
Romano-Catolic, cu inovaiile dogmatice

privitoare
la:
purcederea Sf.
Duh i de
(FMoque), ntrebuinarea azimei

la
svrirea
la Fiul
n locul pinii
Sf. Euharistii (obicei
s-ar
fi
fgduit o
Duh, considernd u-se
la
Roma, a
Vatican (1870)
care trebuie
Bizan, ceea
susinnd prerea
urma al Sf. Petru, primul dintre apostoli care
nvtur
de ncretinare a celorlalte popoare i a latinilor

pgni. Acetia au nceput ns treptat
dospite
el
Sf.
proclam o
la
care a pornit din Rsrit, unde i-a avut centrul
inoveze
asisten special a
primatul asupra ntregii Biserici
ce contravenea tradiiilor Bisericii cretine,
via
Roma
de
cretine, n locul patriarhului de
de
c episcopului
grei cnd,
la
rimotei 3. 15).
Credina Bisericii nu poale veni n contradicie

cu revelaia Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii
Roma de a
ambiiile episcopului ortodox de
avea
de la
Biserica fiind
stabilit n
c papa nu poate
i nvtor,
credin i moral,
funcia de pstor
fie
de
inut de toat cretintatea
(adic de Biserica universal). Pe lng aceste formulri doctrinare au aprut n Biserica de

Apus si numeroase inovaii in svrirea
cu/tu/ui (cx.
stropire,
ilor
svrirea botezului numai
prin
nu i afundare, mprtirea credincio-
diferit
de ortodoci, svrirea diferit a
serviciului liturgic,
inerea posturilor numai Iar
carne, dar cu produse lactate,
MARELE TOT
MRIA
v.
multe
altele).
Brahma.
ipsilotis =
H
doamn, alte, cea plcut, mprteas)
nume ce nseamn cea binemirositoare". Este
(vil/TlXdTTfc,
'
numele Maicii Domnului, Sfnta Fecioar

278
MAR-MAR
Mana, cea aleas de Dumnezeu
curie pe
Dumnezeu,
lisus Hristos, Fiul lui
nasc
Marte caracterul
rzboiului
la
iniial,
serbri in prima
avea dar profetic. Ea a cntai cu femeile

israelite cntarea de mulumire compus de
nchinate mai multe
Moise,
20-2
purtat
).
dup
n
trecerea
Mrii Roii
(Ieire 15,
Noul Testament, numele Mria este
de mai multe femei
sfinte, care
aproape de lisus i anume; Mria, sora

cel nviat
Ev.
de
Marcu
femeia
Lazr
mori; Mria, mama Sf.

Marcu); Maria-Magdalena,
pctoas
care s-a pocit
iertat de lisus. devenind sfnt;
Domnului.
cioare
lui
lisus din
(v.
MARIAL,
au trit
Cultul maral
Mria, numit i
in cretinism, este
Sf.
Maica
nului.
MARTE (Mar)
ca strmou
Marial, Maica
Dom-
zeu roman, considerat
poporului roman, ca tat al legen-
Romulus
zeu
al
nceput era cinstit ca
vegetaiei primverii, motiv pentru care

consacrat prima
i-a
luat
de
c zeia Juno-Lucina,
prima
zi
s-a
lun a primverii. Luna martie
i numele
toamn i anotimpuri potrivite pentru nceperea

i terminarea rzboaielor. Aa erau srbtorile
de primvar: Equirria, Tubilustrium, iar
toamna Armiiuslrium.
MARTIRI
sau
MUCENICI (vpzv, 6
martis = martor, martir)
n sens cretin, sunt
martir este Sf. tefan.
MARTIRIILE
martirion:
lat.
(sec.
n cinstea
%6
martyrium, basilica martyrum)
sau martir ioanele
cretin
(|i.apTUp(ov,
erau, n vechea Biseric
IV-VI), locauri de cult ridicate

spre pomenirea martirilor, numite
martirilor, fie n locul
unde se
afla sicriul cu
moatele martirice. La origine, martiriilc au
darilor ntemeietori ai Romei,
Remus. La
srbtori de primvar,
martyria. Ele se zideau fie peste mormintele
Domnului.
v.
Sf. Fe-
Fecioare Mria, hramuri de biserici,
MARIOLOGIE
Marte" {Campus Martius), un Ioc ales, pe

care s-a construit un templu mre; i erau
lui
muli dintre acetia, numele lor sunt trecute n

Minee, Sinaxare i calendare bisericeti. Primul
srbtori nchinate
v.
Cmpul
Biserica cretina a trecut n rndul sfinilor pe
forme multiple
onomastic, iconografie etc;
a lunii martie, pe
Maica
v.
i variate: slujbe bisericeti (rugciuni, imne,

acatiste, paraclise, cntri),
aveau loc
a fost
hiperdutie; cultul marial,
exprimat
zi
lui
toi aceia care au ptimit pentru aprarea

credinei lor, care i-au dat viaa pentru Hristos.
adus
a devenit zeul
romani. n cinstea
mprteas aceniri lor, a ngerilor i

a sfinilor. Mria, form de la cuv. ebraic
Minam, cum s-a numit i sora lui Moise, care
devenind
la
acest zeu. Se credea
mama sa,
lunii martie.
nscuse
Sub influena
doar nite altare fixe (aerosolii) pe mormintele

martirilor
mai importani, ngropai n catacombe
i n camerele funerare zidite in jurul
lor,
care,
amenajate, s-au transformat cu timpul n

adevrate bisericue (paraclise sau capele)
subterane, cunoscute sub denumirea de cripte,
cum
sunt cele descoperite n catacombele
Romei
(ex.
CapelJa graeca din catacomba
Priscillei, cripta Sf. Petru
cultului
zeului grec al rzboiului, Ares, i-a pierdut
fost
Marciliu din
catacomba de pe Via Labicana din Roma .a.).

ncetarea persecuiilor mpotriva
Dup
2 7")
MAR- MAR
cretinilor, ncepnd din sec. IV. aceste
trziu, cupola, bolta, absida.
paraclise s-au zidit la suprafaa pmntului,
MARTIROLOGHIU
cptnd denumirea
Sinaxar.
au
de Martyria. Importante
rost martyriiie construite
Mare i de urmaii si.
la
de Constantin cel
Locurile Sfinte, legale
de amintirea vieii i activitii Mntuitorului, a

Sf.
Fecioare
de construcie
a
al
Boteztorul. Planul
Sf. foan
martinilor imitau pe cele ale
mausolcclor antice. Cele mai multe aveau plan
central (rotonde
octogoane, acoperite de
cupole), altele aveau
de baldachin
form de
ocrotitor,
absid, un
tel
cu plan ptrat, dreptun-
v.
Heortologhiu,
sect neo-
MARTORII LUI IEHOVA

aprut
America (Pensilvania)
n a doua jumtate a sec. XIX, nfiinat de
irlandezul C-T. Russell, care-i public i-t
protestant,
popularizeaz nvtura
n revista Turnul
veghere", creat de
nu recunoate
nitatea lui Hristos,
creatur a
nviat, cel
lui
el;
de
divi-
considerndu-L o simpl
lehova. care a murit, dar nu a
care a nviat fiind arhanghelul Gavriil,
ghiular, treflat sau triconie (cu trei abside),
Influenai mult de ideile sectei adventiste,
Unele erau de mari dimensiuni, avnd
sectarii
jos era
mormntul nchis
etaje;
n cript, iar sus
sal de adunare, pentru credincioi. Deasupra

mormntului se afla masa sau altarul de jertf
(mobil, apoi
fix),
Cu
pe care se
svrea
Sf.
numii Martorii
lehova ateapt a
Care va ntemeia o
lui
doua venire a lui lisus.

mprie de o mic de ani. Dup nvtura
iehovist. Duhul Sfan este o energie care
eman de la Dumnezeu; nu cred n nemurire,
basiiici cimileriale.
i iadul nu exist. Sunt numii i

russelisti, dup numele ntemeietorului sectei,
de a
Russell (1874), care susinea atunci
Euharistie.
fi
timpul martirile au devenit
dat fiind dorina cretinilor

nmormntai ct mai aproape de
mormintele martirilor.
se
Dup
sec. IV-VII,
nu
mai construiesc martirii, locul lor fiind preluat,
n cult, de
ctre
biserici.
Multe dintre ele au
fost ncorporate n marile basiiici (ex. Sf. Petru
din
Roma .a.) sau n mnstiri (ex. mnstirea
Karm-Abu-Mina,
n Hgipt, n jurul martiriului
cci
raiul
mod nevzut i
era prezent printre oameni, n
peste 40 de ani (1914)
pentru a doua venire i
de o mic de
ani, pentru
mntuirea lumii.
au devenit
mai nverunai
de a
credina
oraelor au devenii bazilici cimheriale. Cele mai
semnele timpului pentru a
multe martirii au disprut; spturi le arheologice
ct
mai dau
la
iveal,
aa cum
teritoriul rii noastre la
s-au
gsit
pe
Axiopolis (lng
Cum
previziunea s-a dovedit tals, membrii sectei
le
se arate
s ntemeieze mpria
ideilor lor, pretinznd
al Sf.
urma
Mina .a.). Cu timpul marltriile

construite n orae au devenit biserici parohiale,
aa cum cele mai vechi construite in afara
egiptean
c lisus
trezi
ei fiind
omenirea
Ia
ei
propagarea
au marea datorie
n
Dumnezeu,
turnul de veghere" care scruteaz
mai muli
persevereni
la
trezi
a ajuta pe
mntuire. Sunt foarte
propaganda pe care o
mergnd chiar din cas n cas
fac,
i rspndindu-
Cernavoda), ale sfinilor martiri Chirii. Chindeas
i gratuit multiplele brouri i tiprituri propagan-
distice, idealul lor fiind
rasius(Dasius). Din vechea lor arhitectur
s-a pstrat. n construcia bisericilor
de mai
280
s ctige ct mai muli
adereni. In ara noastr au
aprut dup primul
M A S-MAS
rzboi mondial,
prin 1925,
cnd un romn din
Transilvania, ntors din America, a nceput
propagarea nvturii
s-a
rspndii
russelisle, care a prins
n toate regiunile rii.
periculoas deoarece manifest
Secta este
total
dispre
fa de ordinea Stalului i a Bisericii, negnd

preoia i Biserica. Se numesc martorii
lehova este unul din
lehova*' pentru
astfel
lui
Dumnezeu in textul ebraic

al Vechiului Testament. Conform doctrinei lor
milenariste, ei cred c a doua venire i
mpria de o mie de ani este foarte aproape
i btlia ei va fi nfricotoare (ei o numesc
..Harmaghedon"), cci lehova va distruge toate
numele atribuite
lui
statele
care
i mai ales toate religiile mincinoase",
dup
Satanei. In
prerea
lor sunt instrumente ale
mpria care va veni vor guverna
144.000 de alei,
mpreun
cu lehova.
Considernd pe lehova ca singurul Dumnezeu,

unipersonal,
credina
iar Iisus
ei
resping dogma Sf. Treimi.
Duh este o for impersonal,

Hristos doar un om creat i nu Dumlui
mas ctyia tpancâ

aghia trapeza) numit i
masa,
lehova nu cinstesc
Sf.
SF.
(fi
Prestai, Pristol,
pe care se
este locul din Sf. Altar
svrete
Are forma unei mese cu
Jertfa euharistic.
fcut
dintr-o
marmur, mai
rar din
patru laturi, mai rar rotund,
lespede de piatr sau
lemn sau metal; este sprijinit pe un singur

picior median, aezat la mijlocul ei, ori pe patru
picioare din acelai material. La piciorul Stntei
Mese se ngroap o prticic din
rmas
Moate, tradiie
persecuiilor, cnd cretinii

n
din
Sfintele
vremea
svreau Sf. Jertf
catacombe, pe lespedea de pe mormintele
Mas are mai multe simboluri:

nchipuie i ieslea i mormntul
martirilor. Sf.
ca
Mntuitorului
ntemeiat
Andida
Dup
lor, Sf.
nezeu-Fiul. Martorii
MASALAGIU purttorul de maala.
1971,
Sf. Euharistie
Comentariu
nr.
i Cina cea de Tain, cnd a fost
BOR
aeaz
liturgic, trad. n
Mas
3-4). Sf.
(spune Teodor de
pe care se
darurile de jertfa n timpul Sf. Liturghii, cnd
se
transform
n trupul
sngele Domnului
amintete
(Sf. Euharistie),
mormntul
Hristos, nu
martirilor care s-au jertfit pentru Hristos. Sf.
srbtoresc Crciunul, nici Pastele i nu

svresc Botezul. Nu admit, in medicin,
Mas este nvelit cu mai multeacopcrminte:
Cruce, nu cred n nvierea
transplantul de organe
lui
nici transfuziile
mai
nti
pnz alb numit
(KaT&capKa
cu
katasarka
strns cu un
nur
cma
strns pe
n jurul piciorului,
snge. Datorit intensei activiti misionare,
piele),
numrul
acestei secte crete, ajungnd pe plan
simboliznd giulgiurile cucare a fost nfurat
mondial
la
Dup
n
Trupul Domnului
4,47 milioane n 1 992, in 229 de ri.
1989, aceast
ara noastr,
sect
fiind
a intrat n legalitate
recunoscut de
la
la
punerea Lui n mormnt;
cele patru unghiuri ale Sf.
Mese se pun
icoanele celor patru evanghcliti, icoane ce
Stat ca
c se
pstreaz i se
Hristos aa cum a fost
asociaie religioas",
simbolizeaz mrturia
MASALA-MASALALE (turc.) lumnare
predic nvtura
mai marc, confecionat din
fixat n scrierile evanghelice. Peste
sfori
mbibate cu
rin i care se folosete n procesiuni; facl,
lui
cma"
acopermnt, fac ut din materiale

strlucitoare (mtase, fir), de culoare roie sau
se ntinde
tor.
28!
alt
MAS-MAS
%6
enditon) i care simbolizeaz mrirea lui
Dumnezeu sau strlucirea feei Domnului cnd
galben, numit endotian (evSdtov,
mai nainte sfinite, de
pn
sfinire,
la
la
amintete de vasul cu
folosirea lui* Chivotul
man care se pstra n Chivotul (Sicriul) Legii
fa pe muntele Tabor
Peste
din templul Vechiului Testament- Despre
endolion se ntinde o bucat de pnza sau
stofa,
simbolismul
S-a schimbat
numit
iliton
la
(V6(0
eilio
el
o bucat de
punerii
pnz pe care e
pictat icoana
nmormnta Mntuitorului i
uneltele
MASLU,
patimilor Sale: crucea rstignirii, cununa de

spini, ciocanul
i cuiele, sulia, buretele cu oet
cocoul care a cntat de
un mare
scriitor
cretin
P,
Evdokimov
scrie: ./Tabernacolul (Chivotul)
coninnd Trupul i Sngele Domnului, va fi
pus pe Sf Mas ceea ce o transform n
mormntul sfrmat de puterea nvierii",
a nveli), n
care se nvelete Sf. Antimis. Acesta este
lui,
La
Sfntul Mas/u
to Evhelaio
x6 EtiftXaio
(gr.
Bleoungere;
Etea> Eleosvetenia
Sveati
siv.
ungerea
cele patru capete ale antimisului sunt pictate
cu untdelemn,
slujba untdelemnului; de la vechiul slav
chipurile Evanghclitilorcu simbolurile
i+Mash" = ungere)
fiere,
trei ori.
lor, iar
pe marginea antimisului se scriu cuvintele:
Iosifcelcubunchip...
41
un col al
la
Tainei vindectoare de
De
svri
suferin i
roag
care Biserica se
lui, ntr-
este slujba
pentru
sfnt a
boli, prin
sntatea
un buzunare!, sunt cusute moate de sfini.
bolnavilor
aceea, cnd Sf. Liturghie nu se poate
ungerea cu untdelemn sfinit. Slujba Sf Maslu
n biseric, se poate face
n alta
se aterne antimisul care poate
Mas, Asemenea
ex.,
ine
parte
loc
dac
de
trebuie
Sf
pe front, n spitale
etc.
zeaz mormntul Mntuitorului i giulgiul,

care
Cruce, simbol
al rstignirii,
pcatelor prin
Bisericii,
celor
de ctre
apte
daruri
Sf Duh (Isaia 1 2-3). apte este un numr

simbolic care amintete i unele fapte din Sf
1
Scriptur, a Legii vechi, prin care s-a artat
iar
st nvelit antimisul. nchipuie i

giulgiul ori numai mahrama (sudariul) cu care
a fost nfurat capul Domnului, la punerea Lui
n mormnt, Pe Sf Mas sta permanent Sf
ilitonul, n
dup numrul
ale
Antimisul simboli-
iertarea
svrit, dup tradiia
apte preoi,
situaii se pot ntmpla, de
acord
le
puterea
Canaan
lui
Dumnezeu,
ex,;
iudeii au cucerit
ntorcndu-se n
prima
cetate,
dup
ar, IerihonuL care n-a czut dect

dup ce a tbst nconjurat a aptea oar (losua,
intrarea n
i Sf Evanghelie,
cap. 6); spre a dovedi
pgnilor preoi
ai lui
simboliznd pe Hristos Care a dat Legea cea
Ba al puterea adevratului Dumnezeu,
Nou a Evanghelici Sale. Pe Sf Mas mai st
proorocul
Ilie
Chivotul (KtPon<5q,
Dumnezeu
a aprins rugul
kivoto, to kivotion\
to
s-a rugat de
apte
a pus
ori
de metal
capt
cumplitei secete, slobozind ploaia pe pmnt
(III Regi, cap. 18). Taina Sf. Maslu e numit
preios, care arc forma unei biserici miniaturale
de Biserica greac Heptapadion adic Mtaina
lcaului n care se afl). In chivot se

pstreaz Sf mprtanie pentru cei bolnavi,
precum i Sf Agnc pentru Liturghia Darurilor
celor apte preoi
pixida sau tabernacol;
(a
f],
Klfkoxiov,
numit
el este
i
o
arfoforiu, sau
cutie
4
',
i n siv. soboravanie, adic
slujba adunrii" sau soborul preoilor
nu totdeauna e posibil
28:
fie
Fiindc
apte preoi,
se
MAS-MAS
poale
s slujeasc i
Treimi),
tar la
nevoie
irei
(care e
numrul
Sf.
i numai doi i numai n
cazuri extreme (cnd e vorba de satele de
munte, unde abia ajunge un preot) poate
sluji
i numai unul singur, dei este mpotriva Tradiiei

i a Sf. Scripturi, care spune: S cheme preoii
Bisericii''
(lacov 5,
4), deci
preoii"
nu un
De altfel e greu de a sluji un singur

preot, slujba fiind lung (trebuie citite apte
Apostole, apte Evanghelii i apte rugciuni
singur preot.
diferite pentru binecuvntarea
untdelemnului
i pentru vindecarea bolnavului). Sf.

face
nu numai
Maslu se
cptiul celui bolnav,
la
ci
i n
sntoi, n anumite zile din

Maslul de obte (pentru toi
biseric, pentru cei

Post; acesta este
credincioii), care se face n Sfnta
i Marea
lng icoan i se folosete
avnd puterea de a vindeca suferinele

trupului i de a sfini sufletele, de a curai
pcatele, fiindc mprtete (aduce) omului
mila i ndurarea lui Dumnezeu. Se obinuiete
ca din fina i untdelemnul de la Sf. Maslu
vioase,
se
fac o turtit din
dar
i cei sntoi; din
cas
(E.B.LS).
MASORA
este baza
nseamn
iudaic; ea
altfel
De
i Joi sau Vineri, i chiar Smbt,
se face
din aceeai
38).
sptmn a Patimilor, pentru cei
transmiterea de
cror scop
nvturilor Torci de
7,
nvmntului
la
generaie la alta a identitii, a eticii, a

concepiei despre via, motenite de la
naintai (Tradiie). Masora cuprinde cursuri
ungerii cu mir a picioarelor Mntuitorului de
(Luca
fain, n unele regiuni
se fac prescuri pentru Sf. Liturghie, iar

untdelemnul se pune n candel la biseric sau
speciale,
pctoas
mnca cel bolnav,
care va
Miercuri din Sptmna Patimilor, n amintirea
ctre femeia cea
n scopuri evla-
al
Tnrul afl
aici
la
este perpetuarea
o generaie
la alta.
despre istoria poporului evreu,
folclorul, literatura clasic, cntece
tradiii
specifice, foarte necesare pentru un
tnr
s tie ct mai mult despre
sntoi,
evreu care trebuie
mironosie,
comunitatea n care triete. nvtorii

Masorei se numesc masorei.
n amintirea ungerii trupului

Mntuitorului cu miresme, de ctre femeile
Maslului se
care se
la
punerea Lui n mormnt. Slujba
svrete naintea unei
aeaz
Sf.
mese, pe
Evanghelie, lumnrile (de
MASOREI
v.
Masora.
MASTABA este denumirea pe care arabii
un vas cu gru sau cu fain, un

vas cu untdelemn i apte beioare de busuioc,
nfurate cu vat, pe care preoii le nmoaie
o dau astzi piramidelor; totui ntre ele exist

o diferen care const n dimensiuni i
dup ce l-au binecuvntat i vor
piramidele au dimensiuni uriae (fa de

mastaba) i sunt destinate ca morminte ale
obicei apte),
untdelemn,
unge pe cel bolnav. Rnduiala slujbei este

cuprins n cartea de slujb numit Molitfelnic. Untdelemnul rmas la Sf. Maslu. fiind
binecuvntat de preoi, prin chemarea lui
i plin de darul Duhului

Sfnt i de aceea trebuie pstrat ca i fina
rmas, la loc curat i cinstit, pe o policioar
Dumnezeu, este
sfin|it
destinaie, tehnica de construcie fiind aceeai;
Mastaba erau mormintele vechilor

egipteni, nite cavouri construite dup o
anumit tehnic, avnd nfiarea unor
faraonilor.
fortree, cu pereii oblici spre centru.

interiorul acestui edificiu se aflau cinci
una mai mare,

283
n centru, n care se
In
camere:
depunea
MAS-MAT
i
mai mici, laterale, care

serveau pentru depunerea proviziilor i
mortul,
alle patru
uneltelor necesare mortului.
Cu timpul camera
din mijloc a devenit un
de capel, n care
lui
rudele
fel
preoii ndeplineau,
anumite
la
zile.
anii 43-44),
Hristos este
cum
care Matei
i care apoi se
locuit n
acoperiul
edificiului,
astupa cu moloz, pentru ca locul
Mesia
de profei,
cel prezis
aa
Vechiul Testament, lucru pe
st scris n
fapte din
fcuta
ales
iudeo-cretinilor, spre a le dovedi c lisus
Mumia (mortul mblsmat) era

ngropat in pmnt sub camera de mijloc
(capela), unde era cobort printr-o gaur
cultul morilor.
pe care o adreseaz mai
menioneaz
adesea, motivnd
viaa Mntuitorului: Acestea s-au

fcut ca
se mplineasc ceea ce s-a zis de
Domnul
prin proorocul..."; sau:
venind a
oraul numit Nazaret. ca
se
nchis, spre a
nu
Lng capel
se afla o
ncpere foarte mic,
mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci,

Nazarinean Se va chema" (Matei 2, 23). n
Evanghelia sa. Matei caut
dovedeasc
pstra statuia
celui mort. In peretele
mesianitatea
n care se
ee
desprea
afla
un mic
fi
fie
bine
profanat corpul mumifiat.
capela de aceast ncpere se
orificiu, prin care
ptrundeau
fumul i mirosul ofrandelor arse

camera funerar (capela), pentru ca astfel
statuie
se
poat bucura i
mpria
lui
mprie
n care,
mori
MATEI
(E.V.IR).
(na0Trtr<;,
vzut-o ca martor
spre
dup
tiutor,
nvat). Sfntul Evanghelist .Matei
ocular, rednd totodat
nvierea, Parusia (a
doua venire) (24,
30),
n vierea mori lor (22,
-32), J udecata din
urm
3 1-46), nvturi despre Biseric, bazate
pe divinitatea
lui
Hristos (16, 16-19), Sfnta
Euharistie. Botezul cretin .a.; tnvti/ri
autorul primei Evanghelii, cu care ncepe Noul
rale: dragostea
i Lcvi, fiul lui Alfeu, fusese

vame n Capcmaum (ora n Galilcea) nainte
vrjmai
de alegerea sa ca Apostol. El nsui se numete
dreptatea (n Predica de
pe sine Matei- vameul (Matei 10, 3), despre
10)
care se vorbete
despre comportarea
Testament, numit
sale. El a
cap. 9, vs. 9 al Evangheliei
propovduit n limba aramaie, limba
ebraic popular, vorbit de
evrei,
desfurat i cum
dogmatice, ca: naterea supranatural a

Mntuitorului (I, 20), artarea S Treimi la
Botezul Domnului, Schimbarea la fa.
(25,
maiitis
s-a
nvtura Mntuitorului, dup cum reiese din

cuvntrile Sale. De aceea Evanghelia lui
Matei se mai numete i Evanghelia cuvntrilor", n care sunt coninute nvturi
credina poporului egiptean, intrau sufletele

celor
aa cum
nf-
Osiris (zeu egiptean, considerat
prieten al morilor),
indu-I viaa
divinitatea lui Hristos,
sufletul mortului care se
capel stteau cu faa spre apus,
la
credea c este nchis n statuie. Mastaba era

orientat spre rsrit, iar cei ce aduceau jertfele
n
dup
de aproapele, chiar
(5, 44; 22,
22). smerenia,
curia
de
sufleteasc, pacea,
pe mume
5, 2.a. Arat i ndrumri pastorale, vorbind
ndatoririle preoilor,
asemnndu-i cu pstorii
exemplul
Su
cei buni,
propriu. Evanghelia
cuprinde 28 de capitole, n care
limb i-a scris i Evanghelia, n
din
2K4
37-39), iertarea (18, 21
ntoarcerea lor din robia babilonic. n aceast
Ierusalim (n
mo-
viaa pmnteasc
lui
dup
Matei
red momente
a Mntuitorului:
MAT-MAN
MAZZIM
Naterea, ntmplri din copilria Sa, apariia

Sf. ioan Boteztorul i Botezul lui lisus, dup
sau
MUEZIM,
v.
Islamismul,
Imam.
care El i ncepe activitatea publica, predicnd
MNSTIRE, MNSTIRE, MONAS-
i svrind
TIRE (|lOVO0Tf|plOV, TO
minuni pe pmntul
Galileii, n
monastirion -
monahikos =
aezare religioas format din
unde Evanghelia se
ncheie, rednd Patimile, Moartea i nvierea
mnstire; (lOvaxiKO;
Domnului.
chilii construite n
MATERIA v. Simboluri naturale.

zeiti
MATRES, MATRONES
destinat vieii monahale (clugreti) i izolat,
ludeea
in Ierusalim,
solitar, izolat)
careu n jurul unei biserici,
n afara salului sau oraului.
ale
Viaa din mnstire
desfoar dup un ritm rnduit de Biseric,
fecunditii n religia vechilor ccli.
se
MATUSALEM
avnd ca scop purificarea spiritual prin

rugciuni i slujbe colective, n biseric i
bunicul
personaj
lui Noe. descinznd
biblic; a fost
din Set, care fusese
Adam. Malusalem, dup cum arat VeTestament, a avut viaa cea mai lung din
fiul lui
individuale (n chilie
chiul
rnduieli ale vieii
Doar nu
adj.
vrei
expresia:
matusalemic".
kanonizo = a
trieti ct Matusalem!"
KavoviK6;
MAUSOLEU
(iccuatoAxiov, %6
mausoleion; lat. mausoteum = mormnt
pompos,
mre;
de
la
Mausol, regele Cariei,
monumente care au
spirituale.
Mazdah;
v.
numele zeului
cei
mnstiri
s-
mai mari eremii
Sf Antonie
mbriat viaa eremit
Bellu din
timpul persecuiei
iranian Ahura-
285
al
Mare. El a
n anul 285, dar n
Diocleian, revine
la
ntri sufletete pe credincioi; se ntoarce apoi

la
viaa de eremit,
fiind
un exemplu puternic
urmeaz sfaturile, ducnd

o viaa de total abstinen, muncind i
rugndu-se neincctal. Cu timpul aceti eremii
ncep
s formeze mici grupe (colonii), care se
numeau lavre:
Zoroastru,
lui
cel
Alexandria, pentru a sprijini cretinismul
pentru ceilali, care
MAZDEISMUL denumire pentru religia

la
Unul dintre
acestora, a fost
Cimitire.
zoroastr; de
kmonikos = canonic, dup
primul organizator, ntr-o colectivitate,
Bucureti, care sunt adevrate muzee n aer

liber); v.
reglementa, a statua,
muli eremii, credincioi retrai

de lume, care doreau s-i triasc viaa n
singurtate i izolare, n scopul desvririi
reprezentat uneori
la noi, cimitirul
se numesc
au organizat n Egipt. Aici, de-a lungul Nilului,
adevrate opere de art, Rtend faima unor

cimitire (cx. Cimitirul Campo-Santo din Genova,
Campo-Santo din Milano, cimitirul Pere
Lachaise din Paris i,
rfindui, a
rnduial, fixat, statuat). Primele
stau la baza bisericilor cimiteriate, n cretinism.
Cei bogai i ridicau peste morminte statui
Aceste
n pustie triau
cruia soia sa Artemiza i-a (acut

un asemenea mormnt, pentru prima dat)
capelfunerar, ridicat peste morminte; ele
n antichitate,
mnstireti
25-27). In vorbirea obinuit este socotit simbol

unei adnci btrnei, de unde
n biseric).
kanonismos,
canoane (KCVOVlC|!<5c;
v6p.a, SidxccCjiq
nomos, diataxis =
regulament, statut; de la verb. KtXVOVUÔD =
irul strmoilor omenirii: 969 de ani. (Facere 5,
al
acestea erau formate din colibe,
MAN-MAN
risipite n pustiii,
constnd ntr-o
chilie; lavra era la nceput
un
cmru numit
de Hippo Fericitul Auguslin (+430), care susine
de mnstire
viaa monahal i organizeaz asistenta social
fel
Mnstirile cu via
idioritmic de azi sunt tot o grupare de case,
strnse n jurul unei biserici i ai cror vieuitori
dup
se supun disciplinei canonice, avnd o conducere
bolnavi,
unic, in persoana egumenului (stareului)

mnstirii. Pe la anii 330-340, Pahomie, un
ucenic al Sf. Antonie (25 -356), a ntemeiat o
colonie (lavr) de eremi|i la Tebenna (o insul
de meteugari,
pe Nilul de Sus), unde a strns laolalt pe toi
cltorete
cu
via
modelul Vas iiiadei* aezmnt de

asisten social ntemeiat de Sfanul Vasile cel
idiorilmic.
Mare,
ntr-o
cas
bisericu
la
mpreun
i fiecare vieuitor avndu-
cmrua (chilia) sa. Ei duceau o via
aici
comun, muncind, mncnd
rugndu-se mpreun. Astfel a
la
dup
n Siria, Palestina,
ntemeiaz o mnstire
malul rului
Iris
aceti cremii au luat numele de monahi (de
mnstiri
se
numete
via
via
n Palestina (reg>
s se extind i
Apus,
Meso-
i apoi
n Pont, la Annesi,
pe
(Grecia), organizat chinovial
vieii mona/iale" (Regulile
Rsrit
ct
pentru Apus*
Considernd aceste reguli prea severe,
un
clugr
n sec.
apusean, Benedict de Nursia
(480-543) a nfiinat o
mnstire pe muntele
i alte
Benedict. benedictin^ i-au nsuit Regulile"
Cassino
lui,
Gaza),
Armenia. Viaa monahal (monahismul)
ncepe
Egipt,
el
n a
ucenicii Sf. Antonie cel
Mare, n Egiptul de Jos,
mona-
via monahale
proprii. Unii clugri, numii, dup numele lui
monahal.
doua jumtate a sec. IV se vor ntemeia
mnstiri, de ctre
la
=> solitari,
retrai de lume), iar organizarea de
mari i Regulile mici), care vor deveni valabile

att pentru
monahal
care a dat primele
ce a primii botezul cretin,
via chinoviala (de obte)

sau mnstireasc. De la modul de via solitar
prima mnstire cu
cuv, grecesc [lOVCf/pi
i cel
Sf. Vasile cel
viaa n mnstiri. Intrnd
via: Regulile
natere
luat
este
de leproi.
(de obte), pentru care ntocmete reguli de
mas
aceeai
spital
potamia, pentru a cunoate monahismul
mare, construit n careu, cu o

mijloc
cas de reeducare a tinerelor fete, coli
reguli pentru
hism,
care se cuprindea: azil pentru sraci
Mare (330-379)
cei risipii n chilii izolate, spre a tri
in
adus de Sf
alii
(Italia),
cu reguli de
au continuat
respecte pe cele
Vasiliene" (rsritene). Pentru a se stabili
modal itate unitar de via n mnstiri, pentru

a se evita abaterile
i abuzurile care ar fi slbit
Atanasie cel Mare (+373), episcop de

Alexandria, mare admirator al Sf. Antonie cel
Mare, a crui biografie a scris-o. In aceeai
viaa monahal, a fost nevoie de nite ,Jtcguli"
epoc i al|i
ecumenice
Sfini Prini
leronim (+ 420)
Sf.
ai
Bisericii,
generale de convieuire n mnstiri. Biserica,
susinut de Stat
ca Fer,
Mart in de
n Italia*
Tours ntemeiaz
mnstire condus
de
el (al
numr de monahi
dou mii); n Africa
crei
aproximativ
Galia o
ajunsese
a Sinoadelor
locale,
numeroase
hotrri, numite canoane privind disciplina
Ambrozie, au susinut
rspndirea monahismului
n
a luat, n cadrul Sinoadelor
la
era episcop
vieii monahale, a clerului
i a credincioilor,
cunoscute sub numele Cotloanele Sfinilor
Prini.
rrile
286
In
aceast colecie
formulate
intrau toate
acest scop,
hot*
i anume: 85 de
MN-MN
i numeroasele
canoane numite Apostolice"
hotrri ale unorepiscopi fruntai
organizatori
ai
vieii monahale, ca; Sf.
mpraii Teodosie
susintori
colecii de
legi, n
al
Il-lea
ai Bisericii,
acelai scop de
bisericeasc (clerical, laic
Codex Theodosianus
numite:
Codex Justinianus
sec. IV,
un sinod inut
(sec. VI).
la
Mare
au dat nite
au avut un
ntri viaa
rol important n istoria
primele manuscrise originale
ncepnd din
limba
Elvtra, n Spania (306),
a hotrt ca slujitorii Biseric
sprijinii
romn,
miniatural i-au
aflat izvorul, dezvoltarea
tria n interiorul mnstirilor.
nu se cstoreasc. Aceast
hotrre a rmas valabil pn azi n Biserica
deosebit prezint mnstirile din
diaconi)
legtur cu monahismul,
libertatea
reslul clerului a
Un
interes
Moldova de
prin pictura lor
exterioar, datnd din sec. al XVI-lea. De

exemplu: mnstirea Humor, zidit n 1488, are
pstrat
de a-i ntemeia o familie. Renunarea
la celibatul
discut
Nord (Bucovina), ndeosebi
Rsrit nu s-a adoptat dect n
de Apus, dar n
traduceri n
iconografic
scrisul, arta
(episcopi, preoi
i i
i cultura
romneasc. Credina ortodox care a pstrat

unitatea poporului romn, coala bisericeasc,
monahal),
(anul 432)
lui
mnstireasc n toate provinciile romneti.

De la primele lor nceputuri, mnstirile noastre
.a.
Justinian,
vor continua activitatea
de boieri i domni
credincioi, organizeaz viaa monahal i
Nicodim i.
ai Bisericii
Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel
puternici
i urmaii si
exonartexul
pictura exterioar din 1577,
preoilor n Biserica catolic se
fcute cu cheltuiala Mitropolitului Grigore
Apus. Centrul vieii monahale
Roea; Voroneu, zidit de logoftul Toader

Bubuiog n 1530 este zugrvit cu cheltuiala
lui Tomadin Suceava, boier la curtea lui Petru
azi, n
rsritene este Muntele Athos (Grecia). Lanoi
ar, primele mnstiri apar n sec. XIV, ntemeiate deNicodim (n Oltenia), clugr aromn
(se presupune). Venitde la Athos, rud probabil
cu cnezul Lazr. cldete mnstirea
zugravul
Ctadova. pe malul srbesc al Dunrii, apoi
cel Mare; Moldovifa, zidit de Petru
Taro Romneasc, ntemeind Vodfa

(Mehedini) i Tismana (Gorj), unde a i fost
Rare; Arbore, zidit de portarul Sucevei, Luca

Arbore, este zugrvit pe cheltuiala sa de
trece n
Drago Coman, n vremea lui tefan
532, este
zugrvit
Rare,
537;
nmormntat (+ 406). Trecui n rndul sfinilor
Sf Gheorglie
din Suceava, zidit de Bogdan al IlI-lea
tefani Vod, ntre 1514-1522 este zugrvit
de Biserica noastr (B.O.R.),
n 1534; Probota, ctitorie a lui Petru
el este
pomenit
ziua de 26 decembrie. Deoarece sub
Rare.
zugrvit sub Alexandru Lpuneanu n

1554 (atunci domn al Moldovei) de pictorul
este
Vodiei i Tismanei s-au aflat temeliile

unor biserici romneti vechi, s-a dedus
viaa
grec Stomatcllo Kotronas; Sucevifa. ctitorie a
monahal
Domnitorului Ieremia
temeliile
era
cunoscut pe pmntul
romnesc nc nainte de a doua jumtate a

sec. XIV, cnd a venit Nicodim la noi i
Gh. Movil de
ctitorii
a sec.
monahale au existat din prima jumtate
XIV i poate mult mai nainte.
Movil i a Episcopului
Rdui,
meterii Sofronie i loan,
exterioar, care
Ucenicii
287
zugrvite
n sec.
1584, este pictat de

n
595-1 596. Pictura
bisericilor bucovinene,
XVI, nfiarea unor
MAR-MAN
de an, constituie o mndrie
cu iniiala denumirii notei psaltice care arat
a artei iconografice pentru cercettorii romni

i strini ai artei bizan ine. care i-au exprimat
nlimea, sunetul cntrii; scara cntrii e

diferit, putnd fi: diatonic, cromatic sau
enarmonic; felul scrii l urat scunaul
mrturiei'* care e parte component a mrturiei,
mpreun cu iniiala*
adevrate
admiraia
bijuterii
preuirea pentru frumuseea
valoarea lor artistica,
unic
ortodox (v. Sihastru).
i azi, ca i Ia nceputul
n ntreaga
lume
organizrii monahismului, n toate mnstirile
cu
(fie
ctor
via
de obte,
lle
idioritmic) condu-
mrturisitori
e stareul*
MRNDA
MRTMURI
v.
se
numesc mucenicii,
mortis),
martirii
cretini din Biserica primelor veacuri, care au
Doxotogie.
xo
(jieyaXuvdpiov,
megalinarion, de megalino
mri,
preamri;
rui
cntare ce urmeaz dup
\XtyoX'X>V(0
-mrit, a
MRTURISIRE V. Spovedanie.
MRTURISITOR (.UOfm*;, 6
la
a prcaslftvi, a
la
preferat s-i dea viaa, mrturisind statornic
i tar team credina
lor n Iisus Hristos, n
faa persecutorilor cretinismului. Mrturisitorii
dei au
schingiuii
Veliccmie))
sunt acei cretini, care
Polieleu* avnd ca scop preaslvirea n stihuri
de moarte pentru credina lor totui au

supravieuit chinurilor i au murit mai trziu,
mreiei
praznicului sau a minunilor
meritelor sfinilor srbtorii. Se
numesc
c au caracter de prea*
mrire, dar i pentru c ncep ntotdeauna cu
Mrimuri i
cuvintele:
pentru
Mrimu-te pe tinc*Ml^<^voiiV
?t
megalinomen
suni
dou rnduri de
rile
METANIE
sau
goniklisia = genuflexiune, ngenunchere
ridicare,
iar
ngenunchere
este
o ngenunchere
cu evenimentul sau siBntul srbtorit
Un
alctuitor de
Mrimuri
ridicare)
care nsoete rugciunea;
Mrimuri. Al doilea rnd
i Pripele. Stihu-
(yovuKAicia,
un gest
mai numesc
ziua respectiv.
MTANIE
este
Mrimurilor sunt versete din psalmi*
potrivit
Maxim Mrturisitorul (+662).
La unele srblori
se).
de Mrimuri care ncepe cu Venii toi credincioii...*' se
ex. Sf.
fost
ritual
o ridicare (alternate)
nsoite de semnul crucii (nchinare) i de adn-
pn
plecciune
mtania, ca
la
pmnt.
Simbolic,
simpla ngenunchere
la
rug-
ciune, este o mrturisire a cderii omului n
pcat i
ridicarea lui prin Iisus Hristos.
M-
nite iruri de mrgele pe
este socotit NichiforVIemide, teolog bizantin
tnii se numesc
(1197-1272).
care le in pe ncheietura minii clugrii cretini
MRTURII
ev5ei^l,
Ti
(p.apx\)p(a
endeixiz
de indicare, precizare)
martiriu i
- mrturie cu sens
se numesc semnele
din muzica psaltic, scrise
la
nceputul
alte religii (ex. rabinii)
(rotindu-lecu degetele) i
MNECXDE
v.
de
numite
nceputul portativului; aici cheia e nlocuit
Flvalitele
manikia sau ETUUCtVtKCt
sapermanicalia
la
care
numr i-i rostesc
epi~
epimanika\
lat.
MNECUELE (eituiaviKia,
a indica ehul (glasul), modul n care se vacanta,

aa cum n muzica liniar indicaia o cheia
i dup
rugciuni,
la
sfritul frazelor ntr-o cntare pentru a preciza,
de
288
manipuli, hrachialia)
i RUCAV1E (de la siv. mea - mn)
MAN-MED
sunt piese vestimentare
comune
celor
irei
Iisus Hristos
ne-o nsuim prin harul
Ircpte ierarhice (diacon, preot, episcop) care
dumnezeiesc cu care trebuie
se pun peste marginea mnecilor stiharului
credin i
pentru a
le
micrile
strnge, ca
nu incomodeze
Nu
se
cunoate sigur
minilor,
originea lor
Nu au tcut parte dintre vemintele
preoilordin Vechiul Testament,
Au fost emise
mai multe preri (asupra originii
lor) dintre care
cea mai apropiat de adevr ar
fi
ele ar
proveni din benzile de broderie care ornau n
s conlucrm prin
De mntuire se poate
mprti orice om, cci Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin*' (I Timotei 2, 4). Mnuirea
trebuie
fapte bune.
s fie cea dinti datorie i cea mai mare
grij a credinciosului, cci, zice Mntuitorul:
Cci
s ctige lumea
folosete omului
ce-i
ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar
pe
putea da omul, n schimb, pentru sufletul su?"
Gherman al Constatinopolului
le numete xct Xcopta xdu OTiâpun)
ta
/oria tou stihariou; lat. tara tunicae = benzile
(Marcu 8, 36-37) (ICO, p. 3). Mntuirea o

dobndim numai cu ajutorul lui Dumnezeu,
vechime mnecile
stiharului la arhierei
care patriarhul
i zice c ar simboliza
stiharului (fie curea)
legturile cu care iudeii au legat minile lui

iisus,
mai
cnd L-au dus
uor curate,
la
judecat. Pentru a
aceste margini au fost
desprinse de mnecile stiharului
pies deosebit,
avea i
rolul
Miliarului.
fi
form
i au
formal o
de maneta, care
de a proteja de deteriorare mneca
Mnecuele
se
confecioneaz
din
acelai material din care e confecionat tot
ansamblul vestimentar de slujb. Preoii

arhiereii le
mbrac
poart
slujbe la care se
toate vemintele.
MNGIETORUL
Duh
la alte
nume
dat Sfntului
rugciunile cretine (rugciunea

mprate ceresc": mprate ceresc, Mngietorii Ic, Duhul Adevrului, Care pretun
tindeneaeth..")
MNTUIRE
satus,-utis)
i n Noul Testament.
(OCOTtpia,
f]
sotiria\
Care,
dup cum
noi oamenii
Sfnt i din
ntruparea, jertfa
ibsl
lat.
tcut cu putin prin
nvierea
In
cretinism,
Dumnezeu
lui
a iubirii omului, care rspunde
mntu irc
chemarea
la
la
Dumnezeu; este un proces teandric

divin
i uman n acelai timp. Prin iubirea lui
Dumnezeu ctre om i a omului fa de
lui
Dumnezeu
se ajunge la
desvrirea,
jndumnezeirea omului, la mntuirea

Mntuitorul este Iisus Hristos, Fiul
Dumnezeu. Dumnezeu
MNTUITORUL
la
lui.
lui
ntrupat din iubire,
Domnului nostru
v.
Mntuire, Iisus
Hristos.
v.
Dumnezeu, Ea ne-a
Duhul
loan 4, 10); mntuirea este rs-
pentru oameni, pe care EI i cheam
la
ispire pentru pcatele
mntuirea este opera iubirii
dobndirea vieii de veci,
S-a ntrupat de
pentru mntuirea omului.
dup nvtura ortodox,
cumprarea" omului din pcat.
MECCA
morii
Crezul, pentru
Mria Fecioara i S-a fcut om** i
a fost êrtta de
noastre"
nva i
pentru a noastr mntuire S-a
pogort din ceruri
mntuirea este eliberarea din robia pcatului

a
ne
oraul sfan
al
mahomedanilor;
Islamismul.
MECET denumire pentru cimitir, n

MEDINA v. Islamismul.
289
1b.
turc,
MED-MED
MllDKU, SAN
MEDRU
cretini
este numi in
lat appelatur
mult
cel care face
Ceres zeia semnatului Demetre

pmntesc); Sf Dumitru kvordioruf
de mir despre
ne spune
i ArîlTip,
apel (cerere)
Dimltir.
f]
lat.
la
greci:
care Afineiul
Solun (TesalonicGrecia) fiu al comandantului (voevodulu)

cetii, in vremea mpratului Maximian (286T
de
n
aren, lupt cu Lie i-I nfrnge- aruncndu-l

n vrful sulielor pregtite s-i primeasc pe
moartea prinilor si, Dimitrie, ajuns prin
c acesta fusese ncurajat
lui
Nestor i aflnd
Maximian comandant al cetii
i binecuvntat de
Dimitrie, Maximian hotrte ca acetia s fie
s propovduiasc
ucii. Lui Xestor i s-a tiat capul iar Dimitrie
su, ncepe
n locul tatlui
rugciunile sfntului, Neslor oteanul intr
nvini. Mniat de biruina
lui
i inea
la ci.
ndat dup
ncuviinarea
preuia
binecuvntarea, ntrit de semnul crucii
era originar din cetatea
305). Crescut n credina cretin,
Mnios i ndurerat de uciderea unui

att de mare numr de cretini, un tnr otean
din armata lui Maximian* cere nvoirea s lupte
cu Lie.n locul cretinilor nainte de lupt, el
se duce n temnia ta Sf. Dimitrie i-i cere
popor Sf Dumitru, Dimitrie (Arjif|TplOC 6
Dirnilrios*
i de aceea mpratul
a fost mpuns cu sulie:
credina cretin, n ciuda dispoziiilor primite
de Biserica
amndoi au
Ortodox n
fost trecui
zeii
mprat de a ntri n cetate credina n

pgni, pgnismul fiind atunci religie de
stat.
Pentru asemenea ndrzneala. mpratul
octombrie, iar Sf Nestor pe 27 octombrie; n
temni adnc i ntunecoas.
iconografia bisericeasc, amndoi sunt trecui
de
Ia
l-a aruncat ntr-o
pomenii
fcut prima minune omornd o scorpie

marc ce se repezise asupra lui. tiind
Aici a
aceast ntemniare era sfritul, sfntul i

ncredineaz sufletul lui Dumnezeu, rugnduse nencetat; aici a fost cercetat de ngerul
n zile
rndul sfinilor, fiind
Sf
alturate;
rndul tiuilor militari
Dimitrie pe 26
i uneori sunt zugrvii
alturi, unul de altul. Cretinii au luat trupuri le

lor
i le-au ngropat. Haina Sf. Dimitrie i inelul
au fost luate de credinciosul
su slujitor.
care a fcut cu ele multe minuni,
cci
Lupu.
oricine
Domnului care venind ntr-o lumin mare, i-a

pus pe cap cununa martiriului, i spre a-l
i boal. Lupu
mbrbta i-a zis: Pace ie. ptimitoral lui lisus,
mormntul
mbrbteaz-le i te ntrete i
biruiete pe dumanii ti"\ iar Dimitrie i-a
bucur ntru Domnul i
rspuns:
veselesc ntru Dumnezeu, Mntuitorul rneu \
bisericu n care sfanul a fcut multe minuni,

ajutnd i vindecnd pe cei care veneau aici
timp de crude persecuii ale cretini lor,
Drept mulumire, el a zidit, pe locul micii biserici,
Dimitrie,
In acel
un
mod de
a-i
ucide erau luptele
arene
(amfiteatre n aer liber, special amenajate), unde
cretinii erau
slbatice,
fie
adui
lupte fie cu tiarele
cu gladiatori, dintre care unul
puternic, ne
nume
Lie,
omorse muli
le
atingea,
ndat se vindeca de orice suferin
el
martirizat. Pe
Sf. Dimitrie, cretinii
se roage.
Un cretin
bolnav; s-a rugat
au
ridicai o
bogat, fiind foarte
el aici
a tbst vindecat.
o biseric mare i frumoas cu numele Sf

Dimitrie; pe cnd se fceau spturile pentru
temelii, s-a
devenit
gsit Impui sfntului neputrezit,
moate frumos
izvora mir sfnt
290
a fost
mirositoare, din care
i oricine se atingea de el ndat
MED-MEG
sfinte ntr-o
27 octombrie, nc un slant cu acelai

nume, Sf, Dimitrie (Dumitru) Basarabov.
Originar din Bulgaria, din satul Basarabi (pe
se vindeca de suferine. Leonie a pub moatele
vrut
racl de argint ferecat cu aur i a

cu el mcar o parte din aceste
ia
moate, ins
sfntul
s-a artat mustrndu-l.
Lcontc a plouai lund cu sine doar giulgiul

sfnuilui, care avea puterea de a face minuni.
iar
Minei se povestesc multe din minunile Sf

Dimitrie, printre care se arat cum a salvat el
In
cetatea sa de foamete, ntorcnd de pe
mri.
spre Tesalonic, navele ncrcate cu grnc, cum

a salvat de la distrugere cetatea, ndeprtnd
pe nvlitorii barbari*
salvnd din robie,
alt dovad
dou tinere
la
napoi,
fecioare .a
a puterii sale s-a artat
mpratul lustnan
biseric
cum a adus
Bizan,
(sec.
VI) a
zidit
cnd
mrea
Sf Dimilrie i a
lui moate, dar cei
n cinstea
s aduc aici sfintele

trimii s !e ia au fost nspimntai i alungai
vrut
de flcrile care au rbufnit asupra lor ca nite

sulii de foc. i astfel, sfntul n-a putut fi clintii
nstrinat de Tesalonic, cetatea sa natal.
Aceste informaii despre
Sf
Dimitric,
izvortorul de mir, sunt cuprinse n Minei n

Acatistul su. Cercetrile istorice mai noi
c relatrile din Afinei ar simple

i c adevratul Sf Dimitric csiu
consider
legende
fi
Sirmiumf localitatea Mitmvifa de

din Iugoslavia), unde, n sec. IU, se afla o
originar din
azi,
episcopie, iar Dimitric eru acolo diacon. In

linipul persecuiei lui
Maximian, Dimitrie a fost
de 9 aprilie, anul 304.

Descoperindu-se moatele lui Dimitrie, care
fceau minuni, ele au fosl luate de conductorul
(prefectul) Iliricului, Leoniu, care a zidit. n
cinstea Sf. Dimitrie, dou biserici, una la
Sirmiumialta la Tesalonic, unde i-a aezat i
moatele, n ziua de 26 oct., care a rmas i
/ ni prznuirii lui. Bisericu noastr cinstete, a
ucis cu sulia n ziua
291
doua
zi,
apa rului Lom), clugr cu via

duhovniceasc nalt, a trit n pustnicie ntr-o
pcîcr, Descoperindu-se moatele sale,
acestea au tacul multe minuni. Pe locul acela
s-a fcut o biseric. In a doua jumtate a sec.
XVIII, in vremea rzboiului ruso-turc(1774).
generalul rus Saltckov a vrut
Rusia,
ilar
neasc,
la
s Ie trimit n
moatele au rmas in 'ara Romstruina Domnitorului rii i a
Mitropolitului Grigprc al ll-lea. care le-au pltit
cu
aur,
aezndu-le n biserica Mitropoliei, unde
afl i azi (n catedrala Patriarhiei Ortodoxe).

Se spune ca n timpul rzboiului, n 19 1 7, cnd
Bucuretiul era ocupat de armatele germane,
bulgarii au vrut sa ia napoi moatele sfntului,
dar carul n care erau duse ajungnd la Dunre,
se
s-a opritn loc
i n nici
un chip n-a mai putut
fi
urnit dect atunci cnd s-a hotrt ca moatele
fie
aduse
la
locul lor,
de unde se luaser, din
Bucureti. Moatele sfntului sunt fctoare
de minuni
suni cinstite cu
mult evlavie de
credincioii romni.
MEGALITIC, monumente megalitice (de

la gr. p&ycu;
megas * mare i XtQoc. 6
lithos
= piatr piatr mare") construcie
funerar din piatr nelefuit, datnd din epoca

pietrei (neolitic,
monumente
6000-1700
.llr.).
sunt de diferite tipuri: dot/nenii
menhirii. Dolmenii {doi = mas,

n Ib.
Aceste
breton) sunt un
fel
men = piatr,
de cavouri
artificiale,
formate din cteva pietre mari, peste care

.iii
.i
s-
aezat, cu acoperi, enorme blocuri de piatr,
prevzute cu un orificiu, orificiul sufletului"

cum a fost numit de cercettori, ce servea fie
pentru a se introduce hrana n mormnt, fie ca
MEL-MES
de
intrare
Menhirii (men
ieire a sufletului mortului.
piatr
hir
lung, n
lb.
de morminte megalitice,
sub forma unor stlpi nali de piatr n genul
obeliscurilor egiptene. Aceti meniuri (foarte
breton) sunt
muli
alt tip
aflai in Frana) ating
m); menhirii sunt
nlimi mari (20
i ei diferii, dup felul n care
au fosl aezai: cromtelm sunt menhirii alezai

n cercuri sau semicercuri (crom = curbat i
tec
se
= piatr, n lb.
afl
breton). Un cromleh celebru
n Anglia, la Salisbury; aliniamente se
numesc menhirii aezai n iruri paralele.

Aceste monumente funerare impresioneaz
prin monumentalitatea
la
lor,
flecare piatr folosit
construirea lor cntrind mai multe mii de
tone.
Monumentele megalitice
a intensitii cultului morilor
sunt o mrturie
i credinei
nemurirea sufletului, n perioada
la
cntrile vechi de origine biblic (psalmii).
Poezia imnografic intr n cult mai ales n

slujbele de
diminea
(Utrenie)
de sear
(Vecernia) sub forma troparelor, a condacelor,
stihirilor
canoanelor. Intre cei mai vestii
melozi cretini sunt: Sf.
Roman Melodul, Andrei
Criteanul Gherman
Constaninopo Iul ui,
al
Sf.
Ioan Damaschinul, Cosma de Maiuma, losif i
Teodor Studitul .a.
MEMFIS capitala faraonilor Primei
tii,
lui.
Dinas-
ntemeiat de Menes, unificatorul EgiptuTeologia memfit conine cea mai veche
i cosmogonie egiptean, rezultat al

creatoare a gndirii i cuvntului unui
teogonie
puterii
singur zeu; zeul suprem. Ptah,
creaz prin spirit,
inima" sa, i verb, limba" sa.
Aceast doctrin
in
de
la
nceputul istoriei egiptene poate
fi
neoliticului.
MELAMED (nvtor', n lb.
ebraic).
MELCHIT, MELCHITE,
v.
Icoane
apropiat de teologia cretin a l/Ogosului

(M.E.IR).
Mcmfis a
fost
cldit de Menes ( lng
actualul Cairo), drept capital a Egiptului
uielchite
dreptii i al
pcii")
era n vremea lui Avraam regele
Salemului, care l-a ntmpinat pe Avraam cu
pine i vin ca ofrand de mulumire; este
MELCHISEDEC
(regele
unificat.
MENES v. Memfis.
MENADE (bacante)
Dionysos (Bachus,
al
considerat ca o prefigurare a Mntuitorului, n
Vechiul Testament;
v.
MELOD, MELOZI
dos,
= cntre,
pozitor totodat;
Avraam.
(pxktooOt;,
poet
pn
liric)
aici nainte ei
rmn
meto-
poet i com-
n sec. IX, n
bisericeasc toi imnografli erau
de
muzica
i melozi.dar
doar imnografi, adic
doar poei, care scriu textul imnelor, imitnd

metrul, ritmul
Melozii
i rima unei compozii
MENHTRI
v.
MENORA
v.
care au compus, ncepnd din sec. IV-V,
poezia imnograjc cretina, care se
adaug
zeul vinului,
Megalitici
Hanuca
MENOLOGHIUL, MINOLOGHIUL
Vieile sfinilor niruite calendaristic, pe zile;

lucrare atribuit lui
Simeon Metafrastul.
MERCURIUS
v.
Herraes.
MESIA
Meshiati,
(lb. ebr.
Dumnezeu;
Hristos
Mesia,
zice Sf.
Ev Ioan
anterioare.
imnografii sunt mari poei cretini
romani)
dezmului.
alesul lui
i
la
preotese ale zeului
Meiah = Unsul",
lb. gr.
XpTOXO, O
care se tlcuiete Hristos",
4,
25)
este
numele dat de
profeii Vechiului Testament Mntuitorului
292
promis de Dumnezeu oamenilor,
care
degrada, renscndu-se mereu n forme

inferioare, la limita crora, spune Plafon, se ail
la
vremea hotrta a ven it pe pmnt, ntrupndu-
Se de
la
Duhul Sfnt i din Mria Fecioara (de
aceea El nsui S-a numit pe Sine Fiul
tiranul.
MF/TOC, METOH (JIEToxiov, xo
lui
cldire,
meto-
mnstiri,
Dumnezeu", Jiul Omului").
hion)
METANIE v. Mtanie.
METANOIA pxdvoia.
ndreptare, cin.
folosit pentru oaspei sau pentru gzduirea
r)
- pocin,
METEMPSIHOZ {\iB%B\iîiX(OG^
metempsihosls, de
pAj/uxco
la
\iZXO.
empsiho =
psihi =
f|
clugrilor (cnd proprietatea este ntr-un

ora); se mai numete metoc i o mic aezare monahal dependent de o mnstire mai
meia = dup, i
nsufleesc;
proprietate a unei
mare.
MEZONOPTICA
\|/\>XT1
v.
Miczonoptica.
concepie religioas
MEZOORA
v Mijloceasurile.
despre rencarnare, despre migraia sufletelor
MIDRASTM
v.
suflet)
n alte trupuri, n vicii succesive,
sufletele ajung Ia
vana (fericirea
pn
linitea absolut).
ceneris)
Credina
Patilor
la catolici. Ei
la
metemsihoz aparine marilor religii orientale

(budism, brahmanism) i Greciei antice (n
in
n trupul unui animal, fapt pentru care
discipolii
lui
Pitagora, susintori
metempsihozei, nu mncau carne de

n viitoarea rencarnare
de
team ca
s nu aib deprinderi
fiare.
METENSOMATOZA
doctrin despre
preexistenta sufletelor. Sufletul filozofului (al

neleptului), spunea Platou, ajunge prin gnoz
(cunoatere)
la
biruin i, nvingnd
toate
se
Dies
(lat.
numete ziua cnd ncepe Postul
aceast zi un
ritual, i anume i toarn cenu pe cap (o
presar pe cretetul capului), n semn de
pocin;
orfism, pitagoreism). Rencarnarea se putea

face
MIERCUREA CENUII
cnd
Nir-
desvrirea absolut,
Islamismul.
practic
este o amintire a ceremonialului
penitentei publice din vechime, obicei
de
la evrei;
la catolici, postul tine,
ortodoci, 40 de
ci
motenit
zile,
ncepnd
ca
ns nu de
la
luni,
de miercuri (numit a Cenuii).
denumire
MIERCURENII
quarlodecimanilar, care posteau

Patelui,
aa cum
pentru secta
n
Duminica
postim miercurea (Sinop-
sis, I751,f.r.8).
MIEZONOPTICA sau Polunia (lat.

MeaovuKTiico.
tfoe-
16
dorinele trupului, el se elibereaz de trup i se
turnus;
nal n sferele superioare ale cosmosului. Aici
mesoniklikir, siv.
rmne n stare de contemplaie a Ideilor cleme,
ortodox cea dinti dintre slujbele divine care
timp de cteva mii de ani,
dup
care va
fi
din
nou expus contactului degradant cu un trup

nou.
Dac neleptul
i nvinge trupul
dup
gr.
polunia)
formeaz ciclul rugciunii
zilnice de
Odinioar, ca
se svrea
miezul nopii,
la
azi
este
numai
n unele
n
n cultul
diminea.
mnstiri,
tinda bisericii.
multe rencarnri succesive, sufletul va rmne
Azi se svrete, n general, diminea|a nainte
venic n contact cu Ideile eterne, incoruptibile;

dac ns nu rezist dorinelor trupului se va
de Utrenie,
n naos.
Alctuit din
dou pri.
slujba Miezonopticii are n prima parte un
293
MIC-MIH
adic de slvire a lui
Dumnezeu, iar partea a doua este o rugciune
de mijlocire pentru mori (de pomenire a
mnstiri), la bisericile de enorie se face

dimineaa. Ea caut
aminteasc credin-
morilor: Pomenete, Doamne, pe robii ti. ..").
potrivit cuvintelor Mntuitorului: Privegheai,
ca rac Ier doxologic,
Privil n
legtura cu
isloria
sfanl a
mntuirii,
Miezonoptica este, simbolic, o aducere aminte

a Patimilor Domnului, ncepute n
Grdina
Ghets imani, unde S-a rugat cu sudori de snge:
s treac de
Doamne, de este cu putin,

Mine acest pahar, *, fiind apoi
.
prins, n
la
urm a
c ziua i noaptea trebuie s se roage,
cioilor
c nu tii
ziua, nici ceasul
cnd vine iul
14
Omului (Matei 25,
MIGHILA
istoric,
13).
Cartea Esterei"
din Vechiul Testament, n care se reia-
leaz un moment din

libertate;
ea se citete
lupta evreilor pentru

la
srbtoarea Purim.
i dus la judecat,
condamnat i rstignit; Miezonoptica este i o
MIHA1-VODA
aducere aminte a nvierii Domnului, care s-a
spune legenda, ca recunotin
trdrii lui Iuda Iscarioteanul,
doua parte a nopii, spre ziu;

din somn pentru rugciune este i un
cu coninui
biseric ridicat n Bucu-
reti de domnitorul Mihai Viteazul n 1559,
c a fost salvat
moarte n ziua de Sf Nicolae, cnd a fost
petrecut n a
de
trezirea
condamnat de Alexandru Vod cel Ru. n

chiliile mnstirii, aezat pe o colin lng apa
simbol al propriei noastre nvieri din mori, cnd,

la
Judecata din
ui
-mi
lisus
s judece viii i
doua oar
va veni pentru a
morii..." ca
la
Dmboviei, au
fost mutate, la sfritul secolului
XIX, Arhivele
epoca comunist
Statului. n
drmat, prin grija
Parabola celor zece fecioare", cnd vine
(1947-1989), spre a nu
mirele la miezul nopii, pe neateptate (Matei
Patriarhului Justininn, biserica a fost translat
25, 6). Toaca de
asemnat
miezul nopii a fost

cu trmbia ngerilor care vor vesti
chemarea
la
Aceste
idei
la
Judecat, n vremea de apoi.

sunt exprimate i n cele dou
frumoase tropare care se cnt
la
prima parte
a Miezonopticii: lat mirele vine n miezul
nopii*
i La ziua cea nfricotoare gndind,
suflete al
meu, privegheaz!../' Aceste
doua venire
a Mntuitorului), idee foarte curent n Biserica
primar, credina vie,
a doua veni/e va fi la
tropare reflect ideea Parusiei (a
miezul nopii (Marcu
3, 35),
Troparele sunt i
un avertisment pentru propriul nostru sfrit,

cci nimeni nu tie cnd va muri i, deci, trebuie
fie pregtit prin pocin i rugciune,
Miezonoptica, dei iniial era o sluj
b de noapte,
cum o arat i numele (i cum
este
nc
adusa jos,
poalele dealului, unde a fost
la
nconjurat de blocuri
(dup
vederii cu lotul
MrHAIL
fi
a disprea
nalte, spre
I970)
Cine este ca Dumnezeu"),

este arhanghelul cu
Sf. Arhanghel Mihail
sabia de foc, pus de Dumnezeu
pzeasc
porile Edenului, dup alungarea primilor
(ebr.
oameni,
Adam i
Eva, pedepsii pentru pcatul
neascultrii poruncii
este
la
lui
Dumnezeu*
Sf,
Mihail
srbtorii mpreuna cu Arhanghelul Gavriil
8 noiembrie,
MTHEIA
n calendarul ortodox.
Cartea Miheia din Vechiul Tes-
tament, aparinnd profetului Miheia (a trit

sec, VII
n
UirX care a prezis Naterea
Betleem, precum
i pedepsele
lui
lui
in
Mesia
Dumnezeu
mpotriva poporului iudeu, culminnd cu

distrugerea Ierusalimului
294
i a marelui
templu.
MIH-MIN
MTHRA
fr
Islamismul.
v.
MIJLOCEASUR1LE (to
meson +
to
mezoor;
<f|
topa
ora = ceas de mijloc,
medie hora)
lat.
|ieaov
sunt grupe de
aa
a-l umili,
oamenilor, a unora
vor avea,
Iui
rndul
la
trebuie
fie
mila
fa de alii. Cei milostivi
lor,
parte de mila
i ndurarea
Dumnezeu, aa cum spune Mntuitorul
rugciuni scurte (molitfe), care se citesc
Predica de pe munte: Fericii cei milostivi,
mnstiri,
aceia se vor milui*" (Matei 5, 7).
printre ceasurile liturgice; ca
ceasurile, ele sunt n
IX). Originea
lor,
ca
numr de patru (I, III, VI,
M1LENARISMUL
xrj
a ceasurilor, se
nevoia de pietate a clugrilor din
afl
trecut, care
a doua venire a Mntuitocnd va nfiina o mprie de o mic de
rului,
ceasurilor.
ani. El
9eiC0
zeu;
siv.
rte
mihi)
eA&O
= Mila
Teio Eleo
este
Dumne-
lui
va mprai cu drepii,
Satan va
fi
biruit.
Dup
sfritul lumii, nvierea
tar
puterea
lui
aceasta va veni
general i Judecata de
apoi. Milenaritii interpreteaz greit cuvintele
tradiiei la evrei.
MILA (e\)G7iXaYX v fa* *H elsptaghnia
credina
este
se rugau in chilia lor, in particular, ntre slujbele
MDCVA (ebr.) se numete baia ritual, chezie a puritii vieii de familie, n spiritul
hi/ia eti\ lai.
sau Hiliasmul (X&ia

mileniu = o mie de ani)
un sentiment care izvo-
din nelegerea suferinelor, a durerilor
semenilor notri (i a tuturor fpturilor neaju-
Mntuitorului. Care nu vorbete nicieri de o
mprie pmnteasc, ci
nire care
va
fi
doar de a doua ve-
sfritul veacurilor, cnd va
la
avea loc Judecata de apoi, dar care nu se tie
cnd va
fi:
i voi fii gata, c n ceasul n
Deci
care au nevoie de ajutorul nostru.
care nu gndii Fiul Omului va veni" (Luca 12,
Concretizarea milei este fapta, este forma de
40) i: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava
ajutorare; ..Parabola samarineanului milostiv",
Sa,
dup cum se precizeaz i n titlu, a fost spus
tronul slavei Sale.
torate)
de Mntuitorul cu scopul de a
trebuie
s se
cum
ilustra
manifeste acest sentimenl, care
d adevrata msur;
numat nsoit de fapt i

mila cretin nu umilete
i nu minimalizeaz
personalitatea celui care ne-a inspirat mila. Este
trim fiecare dintre noi, care

Dumnezeu s se ndure de noi.
starea pe care o
ne
rugm lui
i toi sfinii ngeri cu EI, atunci va edea pe
i se vor aduna naintea Lui
toate neamurile..." (Matei 25, 31
32).
Milenarismul, dezvoltat n primele veacuri
combtut de scriitorii
cretine, a fost
cretini
(Fer. Augusfin); ideea sfritului apropiat
mpriei
Iui
Hristos s-a meninui, In unele
Mediu n epoca modern, pn

numeroase secte protestante
secledin Evul
azi.
la
ne poarte de grij, este rugciunea nelipsit din

Sf. Liturghie: Doamne miluiele", este
(Adventitii, din care au generat Martorii
rugciunea isihast: Doamne
lisuse llristoase.
Mormonii,
noi!"
Aa
catolic..."
a).
orice
om
MINARET
Dumnezeu, miluiete-ne pe
cum mila lui Dumnezeu, pe care
Fiul lui
credincios, din orice religie,
simi umilit
i Dumnezeu
cere,
o arat
tar a se
fa de om.
lehova**. foarte
v.
persevereni azi
ara noastr.
America, Biserica
Islamism.
lui
nou
minata;
MINEIE, MINEI (\vf\vaza.
6 jitv
omin = lun) sunt cri de slujb
295
MIN-M1N
mprteti,
duite la Praznice
sfinilor celor mari
cntri adunate
srbtorile
sfinilor de fiecare
pentru care a fost scris (Mineiul
19 martie, iar
i artitii, precum i
tineretul studios care, fiind liber n
12 luni ale anului, fiecare carte purtnd numele

lunii
la
ndeosebi toi meteugarii
zi.
dup numrul celor
cri,
la
srbtoarea se
numea Quinquutrus. I.a srbtoare luau parte
srbtorit
bisericeasc. n care suni cuprinse cntrile rn-
aceast zi,
ducea dasclilor plata pentru lecii (minerval .
MINOICA
pe
vechea civilizaie cretan
septemhrie. Mine iul pe octombrie etc.)
(dup
Mineiul. numit i Minohghiu, cuprinde slujba
ptrund din nord, n mileniul II Jir., aheii, triburi
de
la
Vecernie
(prima
lun a anului
august, precum
peste an
lng
ori istoricul
(OUVCXYCu
bisericesc)
septembrie
micenian. Acetia ntemeiaz puternicele
i pn
la
ceti Micene i Tirint. Civiliza
apte Laude din Ajunul
i al
Bobotezei. In Minei se
tipicul slujbei,
i viaa sfanului
sinago =
a aduna). Pentru
zile,
Mineiele
numesc i Sinaxare. Mineiul
se
folosete tot anul, mpreun cu Octoihul. Triodul
aprut
de
la
846 prin
grija
aheean va
distrus de ultimul val migrator venit din nord
(dorienii. greci venii n Grecii

eolieni, pe la sfritul mileniuiu
ntre anii
n cinci perioade numite:
clasic, elenistic
Jup ionieni i
II).
.Hr.,
geometric, arhaic,
i roman (E.V.IR).
(jit]voW-
minologhion) calendare,
710V, l6
numite
Civilizaia
1025-1031
M1NOLOGHIU, MINOLOHn
Prolog (Proloage); sunt
cri
bisericeti care cuprind vieile sfinilor, rnduite
egumenului Neonil,
dup zilele calendarului. Primele Minologhii au
Mnstirea Neam.
MINEAL care
ia
limba romn
i Penticos tarul. Primul Minei n

a
fi
greac se dezvolt
srbtorii, sub numele de Sinaxar
cuprind i vieile sfinilor fiecrei
se mai
greceti care vor dezvolta, pe baza ei, civilizaia
zi
rnduiala srbtorilor de
a celor
Naterii Domnului
afl, pe
i.
Utrenie pentru fiecare
anului bisericesc, ncepnd cu
regele semilegendar Minos) peste care
fost ntocmite n sec.
face parte din Minei.
(de
la
X de Simeon Metafrastul
pxa(ppaot;f|q
metafrastis =
inter-
ca
MINEI IZBRAN1T, v. Antolughu. MINEI

1ZBRAN pentru Antologhion (rev. B.O.R.,
pretul),
I974,nr.3-4,p.478).
dar Ie-a nsoit i de interpretri. Activitatea
MINERVA
(de
memnimai.
arat o
la
tema men,
gr.
din aceeai familie
HE^Vinai
cu lat. mens
zeia roman
numit astfel deoarece el nu numai
adunat i a rnduit dup calendar vieile sfinilor,
a fost continuat
au publicat,
lui
i astfel s-au completat i s-
n sec.
XVIII, toate vieile sfinilor
pentru cele 12 luni, cuprinse n 12 volume
nelepciunii care, dup amestecul cu grecii, a
(Minee) de ctre Dimitrie. Mitropolitul
fostasimilatcu Athena- zeia nelepciunii
Rostovului. Ele au fost traduse
la
lucrare a minii)
grecii antici.
Minerva,
a tiinei, artelor
zei a nelepciunii,
i poeziei, era una dintre cele
mai importante zeiti romane. mpreun cu

Jupiter i Junona formau o triad. Era
296
romn i
clugrul
mai
tiprite
la
i n limba
mnstirea Neam de
Isaac, la sfritul sec. XVIII. Dar.
nainte, la 1682, Mitropolitul Dosnfiei al
Moldovei tradusese, din
Ib.
greac i srb, o
MI N-MIR
parte din Minologhion, sub
pe care
titlul
Ie-a tiprit Ia Iai, n
Vieile sfinilor,
dou
volume;
v.
sunt clugri sau preoi.
MIRIDE
(nepifia,
merida,
f)
parte.
se numesc prticelele pe care
Mineie, Sinaxar, Neortologbu.
porie)
M1N UNE
preotul le scoate din prescurile (darurile)aduse
fenomen
ieit din
comun, atribuit
unor fore supranaturale; pe plan
religios,
la altar
de credincioi, pentru pregtirea
minunile sunt atribuite puterii divine (ex. minunile
cinstitelor Daruri pe care preotul le
"Mntuitorului); v.Pavol
Liturghie, n timpul Sf. Euharistii. Scoaterea
Minunea
din drumul
miridclor (prticelelor) se face
Damascului.
MIR,
MIR;
SF.
naturale.
v.
Mirungerea, Simboluri
(v.
minune.
MIRACOL
MIRUI
biserica
svrete
consacrat care se
sfinete
dup
la
un
la
ritual
proscomidiar
Altar, Proscomidiar), n prima parte a
pri:
Proscomidia, Liturghia catehumenifor.
slujbei Sf. Liturghii (Sf. Liturghie are trei
Mirui
din oraul
numit Proscomidie.
Suceava, ridicat pe ruinele vechii biserici a
Liturghia credincioilor),
Mitropoliei Moldovei, care i-a avut sctiiul aici
Pe masa din proscomidiar, unde stau obiectele
vremea
lui
Ilia
(14351442).
biserica
fiul lui
Alexandru cel Bun
Dup cum atest documentele,
Mirui este cel mai vechi monument
de art bisericeasc din Suceava; se crede

a fost zidit de Petru
Musai (1375-1391). Aici
Nou, de
Ia
vechii biserici
cel
Orb,
rior.
ascuit, numit copie,
un
cu un cuit
alt taler
cu
picior,
numit Sf disc pe care se pun miridele, precum
Sf.
potir in care se
toarn
vinul amestecai
cinstitele daruri ce se sfinesc la Liturghie,
Sf.
a Miruilor, a zidit Bogdan, numii
transformndu-se
tefan cel Mare, o biseric nou
Domnului, cu care se
Sf.
i gropni, zugrvit n
Dup
taie prescurile
Cetatea Alb ( 1 402). Pe ruinele
Bun moatele
Gheorghe (nceputul sec. XVI).

Este o construcie monumental, cu pridvor
nchis
pe care se
cu ap, care mpreun cu miridele constituie
fiul lui
cu hramul
taler
necesare slujbelor religioase, se afl un
loan
a adus Alexandru cel

cel
sfinte,
interior
i exte-
ultima restaurare, biserica i-a
trupul
sngele
mprtesc credincioii.
Prescurile din care se scot miridele sunt n
numr
de cinci. Fiecare prescur are o

destinaie precis (v. Prescur). Din prima
prescur, preotul,
aeaz
dup ce o binecuvinteaz i
recptat frumuseea iniial, dar acoperiul,
refcut cu igle viu colorate, contrasteaz cu
Agneful (prticica pentru lisus Hristos
sobrietatea
MIRE,
i distincia zidirii.
MIREAS
denumire pentru
pe
taler,
cu ajutorul copiei scoate
v.
Agnc)care semnific mielul de jertf; Agneul

cei
se scoate din partea de mijloc a prescurii, unde
doi tineri care se cstoresc. In religia cre-
se afl pecetea cu iniialele numelui
tin, Biserica este numit alegoric, mireasa
Hristos. In tot acest timp preotul rostete
lui
Hristos, iar Hristos este numit Mirele ei.
MIREAN n raport cu Biserica sunt numii
rugciuni speciale pentru acest moment
al
Agneul c tiat
desfac i se aeaz
slujbei (cuprinse n Liturgher).
mireni toi credincioii care nu tac parte din
cruci, astfel ca
cler (mirean sau laic), adie toi acei care nu
pe
29?
lui lisus
Sf. disc.
s nu se
Apoi preotul
ia
potirul
i toarn n
M1R-M1R
ap,
el vin f i
scoale
pri egale (ceea ce semnifica

afindu-Se pe cruce..=*
axeaz sub
momentul cnd.
potirul
'
iSUS
deoparte
Pr6
"**
acoper
sau o
pomelnice si
feare
se
numete
si
rcvioS iprin,i
Var de
al
zilei
Gur
prescur se ie tn mijloc
si
udc^r,
de Aur,; a patra
se scot trei
m.nde
pentru
pentru episcopul locuim,
spedale
pentru ctitori, bisencn
conductorii statului i
SI
A w ,e t
potirul,
dup
cdeasc
tot
uW
apol,sul).dupa
lor care
,
s.
a tre.a parte a
aceast formul urmeaz
SILiturghii.numitLimrghiacredmco.lor.v.
Proscomidia (K.B.LS).
MIRMA vasul cu mir.

miruiete (m.ruitor).
MIRODOT preot care

- Ectema mare;
MIROM, Wromul cel mare - pentru Ectecuvnt
nia
trecute
folosit n secolele
1832
mare Molil/elnic Buc.
p. \25).
primul
MIBON CRISTEA (1868-1939)- (ales ,n

patriarh al Biserici
Ortodoxe Romane
ridicat la rangul de
1925. cnd B.O.R. a fost
preotul
din aceeai prescur
ma,
MIRONOSIE,
lng
dup
patriarhat).
aeaz una
ce le-a.ama.at
i ncepe Liturghia catehun.en,

Cei cl,emal,,,e,
tine pn la cuvintele:
sub
le
Apo
ratesti
alta
respective -i
mo*
miride specie.
uaaharului.desch, de
care, ieind n
slujete n ziua respectwa
Sf
trei
Lheiereas.ujbeiPK, S co,,,idie,
i toi sfinii, sfanul autor
Liturghiei care se
Vasile, Sf. loan
una pentru
Dam,an, SI. Uwh.m

argini Cosma i
niXtul
>
rugcunea de
proscomidiarul i atarul. face.
pustnic.
mucenic, sf.nu mar,
icuvioa.*nuliei),Sf,n
sub cele
cdelnia; continund
miride; acestea sun,

verticale de cte trei
cete de stmt prooroc,
pentru cele nou
Boteztorul, sf.ntn
mucenici: Sf. Prooroc loan
mucenici
patra pentru
acopermnt
acoper discul cu cellalt
mare acoper Si
mic iar cu acopermntul
cu
/W
,erarh
- din prescura a
preotul
disc n stnga
sf.
i din
d scul
Apostol,,
mirid
Lzate
a tre.a prescur,
ai V.T., Sf.
Pre*urf
i mor,,
grmjoare (una pentru vii ,
Se ia apoi
v Proseomidie).
miride
mijloc, scoate 9
din care. tot din
si le aeaz pe
Unghiulare sau ptrate mici
Agnetului. n tre. .rur
prooroci
din a cincea
aeaz
care au dat pomeln.ee
pentru
prescura a cincea
preotul scoate m.r.d.da
pre cura a patra
intre cele dou
pentru sine i o
vii
Agneul se pune u
prescur din care s-a scos
a doua
Sorni (v. Anaforuit). Se ,a partcea
mylocul e> o
prescur i se scoate din
hipenruSf.recioaraMar.a
tbrmde.riun 8
dreapta a St
pe Sf disc, n partea
si se aeaz
Agne AceaVt mirid
pomenete acum;
oapa
contmua , dup.
ce credmc.o.iaduc
Proseomidie, pe msur
scond pentru
preotul le primete,
estur
miride, citind n
vii
Pomenirea celor vii
dou mai m,c, pentru

vase sunt trei la numr:
cae se
unul mai mare cu
i
Disc
Sf.
si
Potir
aceste acopermmtc
acoper amndou;
pnza,
sunt Tcute du,
numite procovefe,
cu fir) restu Ide
mtase
pe care o
penuu
st.nlelor
(acoperm.ntelc
acopermnt mic
firimituri,
de
ce, mort,, rugandu-se

scoate miride pentru
pomelnicele date pen ru
ei, citind
"n
un
cu
cele' trei
pentru cei
tciuni
PU
,i-l
grmjoar
(O
femeile m,rono S i,e
MIR-MIR
jiapxu
o martis m
mele martore ale
martor)
agat la iconostasul tetrapod. Poate

i la Botez, la ungerea cu Sf Mir.
au fost pri-
nvierii lui lisus; au fost
MIRUNGEREA
femeile care l-au urmat pe Fisus pe drumul

Golgotei, au plns
de fat
la
picioarele crucii
la
i au fost
punerea Lui n mormnt: ,,Au privit
mormntul i cum a
pentru a pregti miresme
prima
zi
dup smbt
de
de diminea, au venit ele

miresmele pe care
la
lisus
{duminica), foarte
porumbel
la
mormnt, aducnd
Apostoli, n chip
i au
gsit
Care
le
cutai pe Cel
vorbise despre patimile, moartea
apostoli acestea*'
credinei
ele, care
n a
doua
cult din metal, n
10-15
mic
cm
form de pan, subire, avnd
cruce. Preotul
la alte
la
folosete
credincioilor pe frunte
Liturghiei sau
la siv.
este un mic obiect de
lungime, terminat
un capt cu o
la
mirurea"
pstreaz- de
foc, la
Cincizeeime,
De
aceea
aa cum
Sf.
Duh
n Iordan,
cci
Biserica Romano-Catolicfi),
se
moar pn
confirmare (denumirea momentului primirii
rmn
cu
lipsit
Hristos
i astfel s
de aceast sfnt Tain a
Sf. Mir. la catolici)
Mir este
pecetea"', ..semnul"
prin ungerea
cu
el, cel botezat
devine cretin adevrat, un Hristos" adic uns

al
Domnului", deoarece Hristos nseamn
crucii,
semnul
dup un ritual consacrat, rostndu-se for-
mula Pecetea darului Sfntului Duh"
(cf. II
21-22), ritual foarte vechi i

generalizat, prevzut apoin canonul 7 la Sinodul
II ecumenic. Mirungerea este o pecetluire" a
Corinleni
membrilor
1,
Bisericii lui Hristos.
apartenenei lor
semnul vzului
'
la trupul
mistic al Domnului.
Unii dogmulili consider ungerea cu Sf. Mir
ca taina preoiei universale", care face din toi

cretinii seminie aleas", preoia mp-
dup svrirea
slujbe (Lilie, Priveghere,
Acatiste). Miruitorul se
n chip
apoi asupra -Sfinilor
uns" (XplOTO). Ungerea se face
pomazati = a unge)
practic
Iui
al
dup Duminica nvierii.

MHUJITORUL (|i\)pva) mirono = a unge jiupov, x
miron, io = untdelemn
i pomduitor(de
Su
Mirungerii. Sf.
Duminica,
aromatic, mir), numit
de limbi de
Mir.
tainei ungerii
cretine, femeile mironosie" sunt prznuite
cretine
din
asupra Mntuitorului ca un
Botez,
al Sf.
Botezul
la
rvnei pentru Hristos al femeilor
n calendarul Bisericii
lui reale
Care S-a pogort
poate ntmpla ca cel botezat
ziceau ctre
(Luca24. 1-10). Simbol
mprtirii
aa i ungerea cu Sf.
Mir trebuie tcut ndat dup Botez, iar nu
amnat peste ani n ir dup Botez (cum se
i-au aminul cuvintele lui
mpreun cu
Mir a noului botezat
S-a pogort asupra Mntuitorului ndat dup
nvierea Sa,
celelalte
al
Sf.
d acum, dup Botez, sub chipul
Care Se
vzut
viu ntre
i atunci au plecai de la mormnt,

spre a vesti Apostolilor nvierea Domnului i
cuvintele celor doi ngeri; Iar ele erau: Mria
Magdalena i Ioana i Mria Iui lacov i
i
semnul vzut
nti
rsturnat de pe mormnt.
intrnd,
nu au gsit trupul Domnului lisus". Au vzul
atunci doi brbai n vemintestrlucitoare care
cei morii?*'; femeile
dup Botez. Mirun-
darurile Sf. Duh,
miruri", *,Iar n
piatra
le-au ntrebat: M Oe ce
pe care o primete cretinul
vzut mai
pregtiser.
le
a doua mare Tain
este
acas,
23, 55), Vineri seara trziu au plecat
folosit
este
gerea sau ungerea cu
pus trupul Lui" (Luca
fosl
fi
rteasc", poporul sfnt" al lui Dumnezeu

despre care vorbete Sf. Apostol Petru: Iar
obicei.
iQQ
MIS-MIS
seminia aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisii de Dumnezeu...
voi suntei
Gherman,
poporul
SimeonalTesalonicului (sec. XV) i

Nicolae Cabasila (sec. XV), de la care ne-a
Dumnezeu"
iui
Mir este untdelemn

cu multe i
(Fiert)
zile
(I
Petru 2, 9-10).
VII), Sf.
Sf
rmas
curat de msline, amestecat
aromate (mirodenii) pregtit
felurite
cu o rnduial solemn
MISTER
n primele trei
principii
Sinodul arhiereilor, n frunte cu Patriarhul rii,
sptmni
n Joia aceleiai
sfinirea
lui, el
missionis
= trimitere)
cel trimis, aici
propovdui cretinismul
VIISSALE
la
la
lng Alena; aceste cerede cultul zeiei Demetra (zeia
templul din Eleusis,
monii legate
fertilitii)
cu sens
al fiicei sale
Corci (pe
o regsete) i aveau geneza

necontenita schimbare a anotimpurilor, n
care o pierde
la
de propovduitor, de trimis al Bisericii cretine,

spre a
erau,
de exaltare, care se desfurau
crete, pline
naturii
de
i practici rituale de cult, destinate unui
Grecia antic, ceremonii pgne, mistice, se-
o imagine, ci un vehicul purttor al energiilor

Sfanului Duh, pe care le conine n chip real,
fapt ascuns, inaccesibil oricui;
MISTERELE ELEUSIENE
devine nu un simplu simbol sau
MISA (lat. Missa), v. Liturghia.

MISIONAR, (lat. missionario
etc).
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. fiind apoi
episcopilor i tuturor bisericilor. Prin
grup de iniiai (ex. Misterele eleusice, orfice
(Joia Marc), la
mprit
una dintre cele mai frumoase
aprofundate tlcuiri ale Sfintei Liturghii.
Sptmna Patimilor i sfinit de ctre
din
patriarhul Constantinopolului (sec,
moare i nviaz, simbol al morii

naturii. Prin acest cult, nvluit de
care vegetaia
i renvierii
necredincioi.
cartea liturgic pentru
mister, vechii greci i manifestau ntr-un fel
svrirea
slujbelor religioase n Biserica
credina lor n nemurirea sufletului, n viaa
catolic;
l.iturghierul
viitoare
v.
MISTAGOG
mistagogos, o
nvturile
(nvatayco'yoq,
sfinte,
preot)
care iniiaz
MISTAGOGIE (fiuoxa'yco'ya,
Bisericii).
cii);
misia-
au fost inute de marii
participau
gru
loan
secolele II-IV), Sf.
Gur
Maxim
Atena, unde avea
de Aur (pentru
Mrturisitorul
(mare teolog bizantin, din sec. VII),
Sf.
mare)
sacri-
doua zi la Eleusis
seara, la lumina torelor,
celebrarea misterelor conduse de

(slujitor religios) care
simbol
al
venice
vieii
arta
un spic de
cci bobul
su moare i nviazA n fiecare an.

MISTERELE ORFICE n Grecia antic,
de-a
Alexandrinul, Sf. Chirii al Ierusalimului, Teodor

Sf.
la
obiectele sfinte printre care era
i Euharistia)
ni Bisericii
la
un hierofemtes
lungul veacurilor cretine: Sf. Clement
de Mopsuestia,
ce se adunau
(lng Atena)
Tainelor de iniiere n
Prini
dup
ficarea unui porc, plecau a
domeniul bisericesc) a cultului

Sfintei Liturghii, a Sf. Taine ale
Cuvntri mstagogice care explic
cretinism (Botezul, Mirungerea
numai cei iniiai (care se

prin splri, posturi i sacrifi-
loc purificarea (printr-o baie n
tlcuire, explicare, interpretare)
riturile liturgice ale
mntuire. La aceste ceremonii
purificau mai nti
tlcuire (n
cretin (a
in
secrete participau
care explic, interpreteaz
slujbele divine.
goghia ~
la Delfi,
se
svreau
concepia, atribuit
lui
ritualuri
Orfeu,
de iniiere
c originea uni-
st n oul cosmogonic.
MISTICA (p.TX5Xticov, jioxraK
versului
300
miti-
MIS-MIS
kon, mistika
este o
tainic
= n
secret, n ascuns, lainic)
experien a
pustnic, anahoret
divinului, este o trire
cutnd
neneleas a supremei apropieri a
omeneti,
existena ei pmnteasc", este
Dumnezeu,
nelepciunii. Aceasta stare de cunoatere
credin i virtute
pe Dumnezeu)
drumul
efortul nencetat pe
exerciii: fizice, morale
nseamn exerciiul
adevrurilor dumnezeieti se limpezete prin

harurile Duhului, prin darurile nelegerii
ta
contemplarea
Dumnezeu. Ea presupune
cunoaterea
care
duce o via de
singur, retras de lume,
desvririi care duce
experimentarea i trirea unei uniri a sufletului
cu
prin
nseamn
divinitii, att ct poate ti accesibil acest lucru

firii
askitevo =
&aKltE'6co
Irei
tui
de
feluri
religioase, ceea ce
forelor trupetii prin post,
m primul rnd, pentru eliberarea de instincte,
i
i
pofte, plceri, patimi:
Dumnezeu i de
pe plan moral, exerciiul
s se intensifice, s se aprind n mod
metodic de a elibera sufletul

de patimi rele i de a-i sdi deprinderi virtuoa-
s dea fora unor hotrri
se; pe plan religios, asceza cretina esle calea
eroice (ex.martirii cretini, capabili
luminat de raiune i de credin, de rugciune
viaa, ntrii de iubirea pentru
s-i dea
Hristos i de
nelegere face ca iubirea de
oameni
miraculos, astfel nct
este strdania
culmi de trire mistic); ^trirea mistic
do
asemenea stare de bucurie in Dumnezeu, care

se identific cu trirea fericirii cereti*
astfel
desvrirea
negrit
obinut
de ndumnezeire, de participare
la
cu regulele
prin
i eforturile ce duc
obin
pe
om
Ia
ocup
prima
treapt a urcuului spre desvrire; Mistica

(Teologia mistic)este partea tiinei spirituale
viaa
care se
ocup cu contemplarea
luminarea dumnezeiasca, despre fericirea
numai Biserica
i despre fericirea cea intru Hristos*

Slaniloae, Viaa i nvtura Sfntului
lui
Dumnezeu
unirea cu EI. Progresul pe calea mistic nu
se poate face dect n cadrul Bisericii,

este aceea care poate
dea Sfintele Taine,
sfnta
D.
prin respectarea tuturor regulilor
dumnezeiasc^ (Grigorie Palama, Al treilea

Tratat din rndul inli Despre lumina i
v.
Apostol Pavel; ascetul
spirituale (Teologia ascetic), care se
puterea Duhului", care He mai presus de

simuri, de raiune i de contiin*4, o trire a
strii
Sf.
vieii ascetice; Ascetica este partea tiinei
trirea mistic: o unire mai presus de
minte", de vedere
prin care firea
e monahul care se strduiete
i Grigorie Palama caracterizeaz

14
Dumnezeu
desvririi, spune
Teologii rsriteni, marii mistici, ca Dionisic
Areopagitul
lui
omului se purific de pcat i se fortific moral;

u
este nevoinacretinului n vederea dobndirii
intensitatea sentimentelor religioase, ridicate pe

14
de ajutorul
cci
ne
fr ele, care sunt izvor
de energic divin**, omul nu se poate mntui,
Grigorie Palama, Sibiu, 1938). Mistica este
nu se poate sfini, cci are nevoie de hanii divin,
cea mai nalt trire religioas, dar spre acest
iar harul*"
vrf culminant se ajunge pe calea ascezei.

sensul de exerciiu, asceza (ttt3Kiâi<;,
= exerciiu; a<3Kr|Ot tfj apetfj

askisis tis aretis = practicarea virtuii;
aikizis,
V|
Cu
(n
se
d credincioilor prin
Sf.
Taine
primul rnd fainele de iniiere cretin:
Botezul, Mirungerca
Euharistia); prin el se
realizeaz coborrea energiilor divine n om.
Mistica
301
cretin
are caracter bisericesc
MIS-MI
hristoecntric,
cci
Biserica exist prin Hristos
harul vine de la El;
efortul
pe care omul
Trirea mistic,
d fiecruia dup
se
face spre a se
Moise i avnd putere de lege,

scris. Se crede
nceputul lor
provenind de
desvri.
ca
cretinism, exist din primele
veacuri cretine,
din generaie n generaie, erau considerate ca
i e analizat n crile marilor
Ia
i Tom
daleaz mai ales de dup ntoarcerea din robia

babilonian. Ele au constituit
aa
numitele
mistici cretini (Pseudo-Dionisie Areopagitu!,
Midra
Origoric Pat am a* Ruysbruck, Meister Eekart
rabinice. Aceste midraj (studii) asupra textelor
MISTUITOARE
lermen
vechi, regional,
liturgic
de preoi pentru splarea
minilor, nainte de Sf. Liturghie {Trebuie.
Chiinu,
1908, p.
MICAREA
gic este o
oricrei
IOV
II
gcblul ritual sau actul liiur-
component
religii, iar n
Testament purtau
numele de Halakhah (drum de urmatu ). iar
cele asupra loxtelor istorice i morale se
juridico-religioase
a cultului religios a
cretinism
numeau Haggadah (nvmnt). Toate aceste

midra mpreun au format Minah. Pe
vremea Mntuitorului, ele erau fixate in scris.
Minah formau adevrate coduri de legi
capt forme
fixarea lor n scris a
neepul-o rabinul Aqiba ben Josef printele
Cea mai vestit

cea redactat de luda Ha Nai
multiple, cu scopul de a explica spiritualitatea
rabinismulur\ prin sec.
religioas; cefe mai importante
Mina
ceremonii
n cultul
rituri
sau
binecuvntarea
punerea minilor (de
ctre preot). ngenuncherea i metaniile tpc
includerea
i deschiderea
credincioii),
splrile
uilor
rituali
mprteti
liturgica general, ed. a
Dr Ene
Ii-a,
Bucureti, 1 993,
MICAREA ECUMENIC nceput n

la
o aciune de
revenire
secte.
M1NAH
(ebr. repetare'*)
form ce
este
se
s-a
aduga
a mai
fost
toate tradiiile.
daL n urma comentariilor
Gemur. Gumar
mpreun cu Mina formeaz Talmudul.
Fiindc eomenlalorii Gemarei au
Ierusalim
i din
numele
i mai
au constituit Fora (Legea) oral,

socotit ns tot de inspiraie divin. Transmise
302
din
nume
urm fiind mult mai marc
important, cuprinznd pe
lng lextecu
multe altele ca; legende,
i vrjitorii. Talmudul
a avut o influen foarte

lui,
rabini erudii,
de Talmudul din IerusalinTi Talmudul din
povestiri, date tiinifice
{minah) Rcute de
fost
Babilon, Talmudul poart
carucicr juridic
dat comentariilor legilor iudaice cuprinse n
Tora. Aceste comentarii
familie, societate .a,,
Babilon", acesta din
Astzi Micarea i-a
intensificat activitatea.
la
redactat spre a
le
unitatea Bisericii cretine, divizal n timp,
n confesiuni
care cuprindea dale
din sec. III IV, s-a numit
Branite,
pag. 754-773),
191 0, s-a manifestat ca
d.Hr.
despre srbtori sfinte purificri, legislaii
Ultima
Mina.
din Tiberiada.
privitoare
a dverei ieirile sau vohoadele, tragerea
clopotelor etc. (v. Pr. Prof.
a fost
II
(luda cel Sfan) 164-21 7, eful colii rabinice
cretin sunt: nchinarea,
Cire le fac
literaturii
legislativa ale Vechiului
pentru spltor^ urnivalni"; obiect

In altar, folosit
de exegez) ale
(studii
con[inutul
lui
care au contribuit
au dus
la
mare asupra iudaismuprovocnd multe speculaii

la
formarea pietii iudaice
kabulism (cabalism);
y.
Kabalu,
MIT-MIT
MIT
tsle
aa cum
definete Mireea Eliade,
istorie sacra ce
zeu al luminii solare, al ordinii sociale,
al
mpotriva ntunericului,
al
dateaz un eveniment
victoriei, al luptei
ignoranei, al neadevrului
care a avut loc ntr-un timp primordial, timp

fabulos, al nceputurilor,
MITNICI
re,
pzitorii
\.
a rului. Cultul
se numesc, n credinele popula-
la
vmilor vzduhului", vamei",
milnicii vzduhului";
MITOC
Mitologic.
v,
i stpnite un timp
fost
cu elenismul a nnobilat
MITOLOGIE, MIT
((iu9cx;,
poveste; p.ueoA.oyia,
fi
miros
mitologia )
milhraisrnul. Cultul
este
nti n
denumirea ansamblului de povestiri i legende,

prin care diferitele
toate popoarele cucerite
ns
de religiile popoarelor respective.
Metoc.
Asia
forme
Mithra s-aexl ins din Pcrsia
lui
de aceasta; cultul zeului a
Vmile v/duhului.
v.
i al oricrei
lui
influenat
F,x.
contactul
i nfrumuseai
Mithra s-a rspndit mai
Mic, apoi n imperiul roman i n
proviueii!ccuccnie(Dacia, Panonia. Germania,
popoare din cele mai vechi
Galia, Britania, Spania, Africa).
Ca doctrin,
timpuri au cuta! s-i explice, mai mult sau
muhraismul considera universul ca un sistem
mai puin
guvernat de legi fixe; n centrul
naiv, marile ntrebri privitoare
Iu:
su
originea lumii, a vieii i a elementelor naturii
soarele a
nconjurtoare. Uneori aceste mituri au mari
dirijeaz att mersul atrilor, vegetaia
se
asemnri de coninut, dei provindin
locuri
crui lumin
animalelor, ct
Cultul nchinai
mitul despre diferenierea limbilor, ntr-o
de clre preoi,
culeas de
oamenii, ncercnd
la negrii africani
s ajung
au fost alungai, au nceput
adunnd pivele
din gospodrii
Pentru
c
i
le
mai
(pietre de
la
arat
prbuit
a ajunge
pe
pmnt,
ci
i viaa
Milhra se svrea n grole,
mbrcai
veminte
pisat)
alta.
prin intermediul armatei, dar respins de elenism,
o piv. pentru a termina
unde s-a rspndit cretinismul, mithraismul nu
la cer.
ci
iar oamenii au fugit,
nceput, ei vorbeau
nlnd rugciuni i cntri religioase.

Srbtoarea central era Duminica
ziua
Soarelui. Rspndindu-se la romani, mai mul:
au scos una de la
baza turnului, ca s-o pun sus. Atunci turnul sturnul
lui
male,
s zideasc un tum,
mcinat, de
nvluie
tradiionale: acetia aduceau sacrificii de ani-
cerul din care
punndu-le una peste
lipsea
i destinul omenesc i al istoriei.
timpuri diferite. Ex. mitul despre potop sau
varianta
i cldur
afl
a influenat n nici un
se
mprtiindu-se. La
pentru
o singur limb. mprtiai
cretinismul,
aa cum
unii interprei, n primul rnd
c acest cult pgn avea practici
fun-
damental deosebite (purillcarea sau aa-zisul

bote? era o
nu s-au mai neles, ncepnd a
aseamn
afirm de
fel
simpl splare
ritual
i o stropire
mull
cu sngele unui taur care se sacrifica pe o
cu ceea ce povestete Bibi ia despre lumul Ba-
podea perforat, dedesubtul creia se aflau cei
bei.
ce aspirau
vorbi alte limbi. Acest mit se
MITRA-IVflTHRA
nian), nainte
vechi zeu persan
de Zoroastru, care
l-a
ofrand erau un simplu
zoroastrism (Zoroastru este reformatorul

religiei persane, n sec.
i peste care se scurgc;i

i apa ce se aduceau ca
iniiere
acest snge; pinea
(ira-
nglobat n
la
semnificaie, ca
Mazda,
VI LHr.). Mithra era

303
i jertfa
ritual,
fr
taurului); v.
nici
Ah ura
MIT-MIT
MITRA (gr, jiCxpct,
hidaris, xfapot,
lorom
sau
diadem) ca
to
f\
mitra, %i&ap\q,
fiara
f[
(mahrama) cu care
1)
tiar. AStpOV,
este
mprteti
acopermntul capului*
pal
folosit
de arhierei
-a fost
acoperit capul cnd
L-au pus n mormnt. Ea este semnul demnitii
torum = legtura, centura

nvelitoarea pentru cap, turban, coroan,
parte a vemintelor liturgice,
lat.
a Mntuitorului
acelai timp
semnul vredniciei primite de arhierei de la

Mntuitorul, arhiereul fiind svritorul princial
serviciilor divine
(mitra arhiereasc) n timpul serviciului divin.
MITROPOLIE
Mitra are forme diferite: ca o coroan

mprteasc, rotund i nalt. mpodobit de
jur-mprejurcu iconie i cruciuli deasupra,
Bisericii
i al
Sfintelor Taine.
se numete,
n cadrul
Ortodoxe, unitatea administrativ de-
n mijloc (mitra bizantina, folosit n bisericile
pendent de Patriarhie i avnd n subordine

mai mulle episcopii. In Biserica Ortodox
Romn funcioneaz azi cinci mitropolii: a
ortodoxe
Ardealului, datnd din sec, XIV, desfiinat
la greci,
romni, srbi, bulgari); n
form de cciulit, bogat m|>odobit cu pietre

scumpe i iconie i avnd deasupra o cruciuli
(mitra ruseasc); o
bonet mic, alb, cu o
de dominaia austro-ungar
renfiinat n 1864 de Andrei
stabilete sediul
cruciuli deasupra (mitra alexandrin, probabil
dup ce
cea mai veche). Despre originea mitrei

arhiereti, prerea cea mai probabil este
mei
Alba-Iulia
28, 4, 37
la
templu (Ieire
semn al arhieriet.
mitra bizantin (din
Ortodoxe) i are originea
regilor bizantini, a
coroana
form o j imit, iar

arc forma conic sau
crei
mitra latin (care

piramidal ) deriv din
de
39; 39, 28), ca
Alte preri susin

Bisericile
tiara
ea din camilafea
papal, care provine
(lat.
camelaum) sau
cciulit care se purta pe cap,
Apus,
folosirea mitrei s-a generalizat n sec.
XV, cnd
a fost preluat de patriarhii Constanlinopoluluh
socotii ca un fel de succesori ai
mprailor
dup
cderea
bizantini,
disprui
Simbolismul
mitrei: Mitra simbolizeaz cununa de spini de
pe capul Mntuitorului sau i sudariul
Constantnopolului sub
turci*
la
n diferite centre: la
R-
afi
la
(1571-1701);
Banatului, cu sediul
la
Mitropolia
Timioara, datnd din
608 t desfiinat n 1 865, dup ce funcionase

un timp ca episcopie; a fost renfiinat tot ca
1
episcopie n
!939iridicatdinnoularangde
mitropolie n 1947,
aa cum funcioneaz azi;
Mitropolia Moldovei^ datnd din sec,
XIV
recunoscut de Patriarhia din Constantinopol
pan n
1677. cnd a fost mutat Ia lai, unde se afl i
n 1401; sediul iniial a fost la
afar
de serviciile divine. Existent din sec. IV,
azi,
unde se
Fcleac, la Gcoagiu (1557), apoi
ctre arhiereii Legii Vechi n serviciile religioase

Cortul Mrturiei
care-i
(trecut n rndul sfinilor, prin canonizrile din
1992),
la
aguna,
(1376), sub primul mitropolit Ghelasie
ea nlocuiete cununa sau chidariul purtat de
de
1701,
la Sibiu,
funcionase
azi;
Suceava
Mitropolia Olteniei, cea mai
nou,
fiind
I939-1945i renfiinat n 1949,

avnd reedina la Craiova, unde se atl i azi;
Mitropolia Ungrovlahiei^ cea mai veche
datnd din 1359, cu reedina la Curtea de
nfiinat
Arge
de
Ia
1359,
304
primul mitropolit a fost lachint, adus
Vicina(lsaccea, fulcea) unde ntre 1285
cnd
fost
desfiinat, a funcionat
MIT-MIT
prima mitropolie de pe
(dependent de
teritoriul
episcopilor,
la
de a-i confirma i
ntreaga eparhie
din 1992, a primii titulatura de Mitropolia
nvturii cretine. Avea
Ungrovlahiei a
Dobrogei. Mitropolitul
fost numit primul dintre
divine. Mitropolitul
jurisdicia sa
Bisericii
ridicat
Ortodoxe Romne, mitropolia
la
mirropoliiis
la
{\ir\xpono\i%r)<;,
rang
Italia,
Mitropolitul are n subordine 2-3 episcopi. El
arhos episcopos
mitropolit.
i mitropoliii din Roma.
Alexandria.
sau dtpXiEJloKono;
afar de
drepturile ce
reveneau mtropoliilor. Patriarhului i s-au mai
Rangul de mitropolit este superior
atribuit
fa de cel de episcop,
altele: dreptul de a
canoniza (a
proclama sfini), dreptul de stavropighie (adic

de a lua sub stpnirea sa o mnstire sau
dar d.p.d.v. al harului, ntre milropolit i episcop
Pontului: cel din Alexandria pstorea Egiptul,
Fenicia, Arabia. n
primul dintre episcopi sau
n administraia Bisericii
i-a supus treptat ntregul Apus. Cel din
Libia, Pentapolc, cel din Antiohia avea Siria,
mai presus de episcop: p^tx; eftOKona;
palriarhi
fiind tot
Constantinopol s-a extins asupra Tracici, Asiei
mitropolit primat sau patriarh.
arhiepiscopos
Calcedon (451),
Constantinopol a luat titlul de Patriarh

ecumenic". Tot la sinodul IV s-a fixat i
j urisdicia fiecrui patriarh. Cel de la Roma,
care avea la nceput sub jurisdicia sa numai
ortodox, cler format din: episcop, arhiepiscop,
este
numii
la
hotrre a
sau oraul-capital, pentru
administrativ n ierarhia clerului
Palestina), printr-o
ncepnd din sec. VI, patriarhul din
i i avea reedina n oraul capital)
mitropolit
la slujbele
de la Ierusalim a fost ridicat
Constantinopol, Antiohia
mitropolitul era pstorul religios al unei
provincii
Sinodului IV de
atunci
de cler
fi
mitir-polis
p.f)XTp-7t6Xu;
mam"
oraul
de
al
fiind
rangul de Patriarhat (1925),
MITROPOLIT
de Patriarh
la
dreptul de a
rangul de Patriarh (avnd sub
primul
titlul
pstrarea nealterat a
la
pomenit de toi episcopii
mitropolii sau Mitropolit-primaL ntre anii 1873
1925, cnd a primit
avea
huna desfurare a activitii bisericeti din
Curtea de
Arge la Trgovite i apoi la Bucureti, unde

Munteniei
hirotoni. El
dreptul de a depune un episcop, de a veghea la
Patriarhia din Constantinopol).
1517 i-a mutai reedina de
fn
rii noastre
de aceea orice episcup
biseric, ce se afla n afara jurisdiciei sale,
poate ajunge mitropolit, cnd este nevoie.

Sistemul mitropolitan exista n parte i in primele
numai trimind acolo o cruce). Patriarhul putea

sfini Sf. Mir pentru toi patriarhalul, sfinea i
secole ale Bisericii (episcopii avndu-i originea
confirma mitropolii i arhiepiscopi, era pomenii
de
la slujbe de tot clerul din patriarhatul
nu este deosebire
la
Sfinii Apostoli), dar din sec. IV a luat o
Alegerea patriarhului se fcea de sinodul
dezvoltare deosebit; datorit extinderii

teritoriilor
cretine. n prinvcii au aprui mai
patriarhal, format din episcopii
multe episcopale i arunci episcopul din capitala

provinciei a devenit arhos" (cel mai m;irc),
adic
mitropolit. Rolul lui era
de a convoca
su.
i mitropoliii
o fcea
mpratul. Primele mitropolii n rile Romne
s-au ntemeiat n sec. XIV (n ara Romeparhiilor nvecinate; confirmarea lui
neasc) i
sinoadele provinciale, de a conduce alegerea
305
sec.
XV (n Moldova). Organizarea
MIT-MOA
patriarhal s-a lacul
n
'
925,
dup
seamn intru slbiciune, nviaz ntru putere;
dup primul rzboi mondial,
tuturor provinciilor
romneti
seamn
se
ce s-a unificat [ara prin alipirea
duhovnicesc"
n care se aflau
Ortodoxe
rzboiul de
nviaz trup
trup firesc,
(1
C'orinteni 15,
36
42-44).
mitropolii. Autocefalia Bisericii
Pentru aceasta cretinul ircbue
Romne fusese proclamat dup

Independen, n 1885. Pn alunei era
pregteasc
dependent de
Lui: astfel cretinul
dragostea pentru
Patriarhia de Constantinopol
credina
prin
cripie religioas cuprins
apropia
via,
este ajutat de Sf.
comportament
const ntr-un
obiect
Tora: regula de
tub de tabl n care se af! nchise
i pe care iudeii bigoi I pun

lor, srulndu-l la intrarea i
la
ua
locuinei
ieirea din cas.
el
Aa cum,
Duh s se elibereze
stpneasc prin puterea
i s le
i voinei, aa cel
credinei
drept se va elibera
de moarte, rbdnd-o Iar team,

ntrirea Duhului Sfnt.
ndat
tot prin
dup
moarte
creia i este supus

Aceasta se deosebete de Ju-
este Judecata particular",
MNEMOTEHNIC v. Podobiile.
MOARTEA (lat. morsr lis, gr. GvctTC^
thanatos
pentru cel drept
mai mult de Hristos.
de slbiciuni
religios la iudei, care
cele zece porunci,
team de moarte, cci
s nu se
credincios, moartea este un prilej ce-l va
la iudei.
MIZIZA (ebr.)
n Hristos
adevrat ajunge
mai
se
prin mplinirea poruncilor
F.l,
MITKOPOL1T-PR1MAT v. Mitropolie
MITVA (ebr. precept") ndrumare, pres-
= moarte,
sfrit)
conform doc-
cretine ortodoxe, privitor la

destinul omului, moartea este considerat ca
trinei Bisericii
Moartea este
pmnteti, dup care urmeaz

ca o int ultim a oricrui cretin.
o lege general i necesar nu
numai pentru
cei credincioi, ci
fiecare suflet.
urm"
decata din
sau universal, care se face
cu loi oamenii mpreun
la
sfritul lumii
dup nvierea trupurilor (cnd fiecare
cu
trup
su se va uni i mpreun vor fi judecai j
sufletul
Viaa viitoare; Rnduieli tradiionale orto-
sfritul vieii
(v
viaa viitoare,
doxe pentru cei ce se apropie de moarte i

pentru cei mori; Slujbe rituale, pomeni i
pomeniri). Moartea, spune Sf. Antonie
ajuni
la
cea mai
pentru cei
desvrit biruin
pcatului. Deoarece corpul poart n
asupra
el
toate
slbiciunile intrate odat cu pcatul strmoesc,

acest trup slab trebuie
(Filocalia, voi.
pmnteti
ca
la nvierea
cea de
7),
i s se poat
desvrit a vieii
Apostol Pavel: Nebun ce eti! Tu ce

semeni nu
via, dac nu va fi murit.
este
nvierea morilor; se
. .
seamn
Aa
ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune... se
la
desprirea de trup.
Dumnezeu (Eclesiast
12.
Care i-a primit existena, spre a
fi
iar trupul
aa cum spune i
Sf.
a omului; prin
sfritul vieii
a-i primi rsplata sau pedeapsa,

pentru faptele svrite n viaa pmnteasc.
bucura de fericirea
viitoare,
de
judecat
apoi omul s-l primeasc eliberai de toate

slbiciunile,
nseamn
sufletul se ntoarce la
s moar, cum a murit
trupul lui Hristos. pentru
I),
se ntoarce n
fost luat (Facere 3,
om
9).
pmntul din
care a
Moartea este acceptata
ataai de
bunurile pmnteti ea este un fapt
nspimnttor; pentru cei ce o consider un
de
curs
306
al
chip
diferit;
pentru cei
existenei, ea apare ca ceva firesc
MOA-MOA
primesc cu resemnare; pentru cei credincioi,
care cred
ultim scop
al
o consider ca
vieii, moartea e primit cu
viaa
viitoare
senintate, fiind mijlocul de eliberaredin ispitele
lumii
pmnteti i de comuniune
cu
i
cci dup
pocindu-sc, rugndu-se de ndreptare
mai este pe pmnt,

moarte, dincolo, nu se mai poate poci,
iertare, ct
problemele filozofice, studiile tiinifice), dar nu

explic semnificaia i cauzele morii; Biserica
pmntesc ateapt,
cretin consider moartea

pcatului i a nceput cu primii
.a.). ceea ce
ci
Fericirea etern. n nemijlocita apropiere
de
crui credin murit; mormntul

devine patul de odihn n care trupul
Hristos, n a
adpostul
la
crucii,
ca urmare a
oameni;
despre moarte, cretinismul
au
ei
nviercu pentru
micoreaz groaza
de moarte pe care o inspir celelalte
nu nseamn n imicirea sufletului.
pgntsmul. n care moartea nseamn trecerea

ntr-un loc de groaz n care rtcesc Iar
odihn. n ntuneric, umbrele morilor ca n
lui
de
Dumnezeu
din cauza
pcatelor grele. Moartea esie universala, ea

cuprinde pe toi oamenii,
cci
prin
Adam
toi
au pctuit (Romuni 5, 12). Excepie vor face

numai cei care vor fi vii pe pmnt la a doua
Domnului ( I Corinteni
5,
5152). cci
trupurile lor striccioase vor trece direct din

starea muritoare n cea nemuritoare, atunci
fi
linitea
lui
desprirea
venire a
gsete
sufletul credinciosului i
n care
viaa venic la a doua venire

a Domnului. Cu aceast concepie optimist
Dumnezeu, care i-a avertizat:

Cu moarte, vei muri". In Sf. Scriptur se
vorbete de moartea spiritual (lacob I. 15
clcat voina
viitoare).
existen superioar.
trecerea ntr-o
moartea nseamn
Potrivii doctrinei cretine,
Dumnezeu, Doar trupul moare, sufletul i

continu viaa n lumea de dincolo. Gndul
morii se reflect in cultura omenirii (CX.
monumente nchinate
piramidele egiptene
pictur, sculptur, literatur.
morii
Viaa
va primi doar rsplata (v.
ci
va
nvierea generat, cnd trupurile tuturor
tartarul
evocat de
pgnul
religii (cx.
filozof Lucian, sau
neantul Nirvanci budiste sau
eolul confuz i
ceos
mozaic
din vechea religie
Cretinismul
micoreazi distana dintre via
moarte, prin credina
c cei
parte din Biserica lui Hristos.

vii.
toi alctuiesc
peste care
al
etc).
o mare
adormii
fac
mpreun cu cei
familie cretin.
domnete acelai stpn
al
vieii
morii, care este Hristos; o familie din care
nvierea general,
morii au plecat nainlea noastr pe un drum

pe care fiecare va merge la timpul sau, dup
cnd trupurile tuturor celor mori din veacuri
cum spune Sf. Apostol Pavcl: ..... i dac trim,
se vor reuni cu sufletele pe care le-au purtai
i dac
celor
mori vor trece
din starea muritoare n
cea nemuritoare. Atunci va
spre a se
nfia mpreuna
(Judecala universal,
la
fi
la
Judecata de apoi
care fiecare va primi
rsplata sau pedeapsa venic). Cretinul
adevrat se pregtete pentru moarte, cutnd

s-i duc viaa dup nvtura Bisericii lui
Hristos. ferindu-se de pcate i vicii i
murim,
ai
Domnului suntem. Cci
pentru aceasta a murit
a nviat Hristos. ca
stpneasc peste mori i

(Romani 14. 8 i 9). Ca membri
peste vii"
ai aceleiai
familii cretine, cei vii au posibilitatea
de a
se
ruga pentru cei mori, aceste rugciuni fiind
necesare
folositoare morilor. Moariea
MOA-MOL
nimicete trupul material,
dovad
iar sufletul, fiind
c n altarul fiecrei biserici, cnd se
imaterial supravieuiete, nefiind supus legilor
construiete, se pun prticele din sfinte moate
de descompunere specifice materiei;
v.
la piciorul Sfintei
Parastase; Slujbe rituale, pomeni
i n Sfntul
Antimis, care st pe Stana Mas, n altar.
moira = destin; lat.
MOIRA (JiOupO, fi
pomeniri.
MOATE, sfinte moate adic trupurile

sau
Parce)
lege nenduplecat sub imperiul creia
rmiele trupeti ale sfinilor, despre care
se aflau nu numai oamenii, dar i zeii (n religia
c ele conin aceleai daruri
Greciei antice). In perioada elenistic (323
Biserica ne nva
dumnezeieti
33 1
puteri supranaturale care au
pstreaz i
care se
lor neputrezite.
moate
ca
dup
De asemenea
pe sfini.
Aa
adic
sfinte)
obiectele provenite de
aparinut, au
credina
n trupurile
for
Cretinii cinstesc sfintele
(rmiele
relicvele
moarte
rmas de
la
sfini
la ei
este
cinstesc
la Sf.
Fecioar Mria
omoforul) care se pstrau
(brul
capricioas care este norocul.
torctoarele: Atropos torcea,
mare profet
al
eliberat din robia
napoi n
ara
Vechiului Testa-
cri
Sf. Petru
MOLEME, MOLENE,
acord aceeai
crora
le-au aparinut,
cu grij
cinstire ca
cesori sau molene se
acelora
aa cum de ex. pstrm
pietate lucruri care ne amintesc
de
n Vechiul
Testament minunea
unui mort care fusese atins de
la
v.
Biblie.
molinii
inter-
moatele
Maici Domnului, iar

i
stnga, chipul Sfanului loan Evanghelistul,
amndoi stnd
nvierii
n picioare, n atitudine de
roag
pe lng lisus
adorare, de rugciune, de jeluire. Ei se
pentru omenire ca intermediari
proorocului Elisei (IV Regi 13,21 ). Biserica a

cinstit
numesc cele dou iconie
pictate, la dreapta, chipul
rmiele pmnteti ale sfinilor, aa cum
vedem
aezate Ia dreapta i la stnga crucii care se

afl sus. la mijloc, pe catapeteasm. Pe cruce e
zugrvit Mntuitorul rstignit iar pe iconie sunt
prinii notri sau de cei dragi, care au disprut.

Sf. Scriptur ne vorbete despre minuni fcute
prin
Sinai
la
ale Sfintei Scripturi
(Pentateuhul), sec. XIII .Hr.;
se
i-a
Canaanului. El a primit de
scris primele cinci
pstreaz n biserica
n lanuri" din Roma) .a. Relicvelor
legi
egiptean, conducndu-i
a fost legat Sf. Petru (se
li
torceau i-1
Dumnezeu Decalogul, pe muntele
Vlahemelordin Constani nopol, lanul cu care
vieii
firul
ment, cel care a dat evreilor primele
biserica
Moir
numele dat ursitoarelor din mitologia
MOISE
o nou
= noroc,
l'm
c viaa omului este stpnit de o
depanau.
la
i pstrate n unele biserici din Apus)
de
fatalist: T\>xn. fi
oamenilor, pe care primele
ne amintesc de
ca i rmiele din lemnul sfnt al Sfintei Cruci,

relicve
destin (moira) ia
C/otho depna, iar Lahesis curma
care le-au
Mntuitorul (coroana de spini i giulgiul, aduse
de cruciai
credina
greac, numite
lucrurile,
sunt de ex. relicvele sfinte de
.Hr.),
nfiare
nsufleit pe sfini ct au fost n viaa, puteri
ei.
Mese, precum
din primele timpuri osemintele mucenicilor.
adunndu-le cu grij i zidind altarele bisericilor
peste ele. iar mai trziu tradiia s-a pstrat,
3US
Hristos.
MOLITFE,
molitfa, molitve
evhi= rugciune;
lat.
(gr. ex>xfi-
orationes:
siv.
fi
molit-
MOL-MON
fa)
serviciu divin redus ca lungime, alctuit
litia
i neputina",
rugciuni pentru
felurite
din simple rugciuni pe care preotul le citete
trebuine" (pentru nceperea temeliei casei,
pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa cre-
pentru sfinirea fntnii, binecuvntarea
dincioilor (ex.: Molitfa Sf. mucenic Trifon se
nceperea semnatului,
citete pentru grdini, holde,

rodeasc); Molilfele
n
biseric
Ia
ca
pentru binecuvntarea darurilor de prg,
la
vreme de secet, pentru ploaie, pentru
rugciuni pentru
alungarea calamitilor .a.), rugciuni pentru
ianuarie, sunt
iertarea
zi
de
cununie tinerilor cstorii, femeii luze
dup
cltoresc, rugciuni pentru sfinirea

obiectelor de cult (veminte bisericeti, vase
sfinte, icoane, chivot), rnduieli i rugciuni la
cei ce
pcatelor
acelai scop se citesc molitfc a opta
patruzeci de zile
culesul viei,
Sf. Vasile, care se citesc
alungarea duhurilor rele

n
vii,
la arie, la
la
ce a nscut
la
la
posturi
etc.
mprteti; Acatiste i
Domnului Hristos, al Maicii
praznice
Cuprinsul molitfei const ntr-o formul de
Paraclise (al
binecuvntare simpl, rugciuni introductive i
Domnului, de mulumiri ctre Dumnezeu),

Sinaxar peste lot anul. Molitfehiicul este o
carte ntocmit n timp, ncepnd din sec. IV
o formul de ncheiere (otpust sau apolis);

Molitfclnicul; Panihida.
v.
MOLITFELNICUL, MOUTVFXNICUL
sau
EVHOLOGHIUL
cvxfl X67OC;
(e\>XoA.OYiOV, do.
Evhologhion.
rugciune, cuvnt; de
= a binecuvnta
la
pn
evhi logos
EvXoyGJ
este cartea
manuscrise de
turghia
evlogo
Sf.
Sf. Mir,
cel
rugciuni multiple, legate de
Marcu i
Li-
Sf.
Ioan
ai Bisericii:
Sfntul Vasile
Gur de Aur i Sf. Grigore
(sec.
tiprit n 1709,
la
Trgovitc.
Molitfetnicul, care s-a tiprit

Bucureti, 1722. Aceste cri stau
Evhologhiul sau
precum
tot felul
Mare,
a tradus
(sfetania, nmormntarea, parastasele, sfin-
Iacov, Sf.
stau textele
IV-VI). Evhologhiul
Mitropolitului Petru Movil, tiprit la Kiev. 1646.
sub titlul Trebnik", este cel mai bogat n
coninutul de slujbe i rugciuni. Aniim Ivtreanul
Spovedania, mprtania,
aeaz pe mormnt)
Prini
Dialogul
Maslu, Nunta i Preoia), slujbele ierurgiilor
irea crucii ce se
la Sf.
tui
(sumar) din Constituiile Apostolice
mari Sfini
moarte, ca: slujbele Sfintelor Taine (Botezul,
Ungerea cu
La baza
(toatedin secolele I II) i Liturghiile celor trei
hurgic n care
sunt cuprinse toate slujbele cerute de nevoile
spirituale ale cretinului, de la natere pn la
)
prin sec. IX.
de
ulterior la
baza ediiilor ulterioare ale Molitfelnicului
necesiti sufleteti cerute imperios de cre-
la
dincioi cnd se afl n suferine i boli, dezlegri
romnesc. Molitfehiicul
de blesteme, de nvrjbiri, de pcate: Molitfele

Sfntului Vasile care se citesc n ziua de Sf.
slujbele, serviciile, ierurgiilei Sfintele Taine
Vasile (1 ianuarie) pentru cei care
de
la
diavol
Molilfele
..rugciuni
la felurite
pentru chemarea milei
Ioan
ptimesc
cpti a evlaviei ortodoxe".
MOLITVE
MONADE
Hrisostonv,
neputine'', rugciuni
lui
Dumnezeu
la
cuprinznd toate
ale Bisericii Ortodoxe, a fost numit cartea de
pentru toat neputina";
Sfntului
',
309
Molitfe.
(\XOVCt,
monas =
unitate)
nvtura
despre
cel ce a cunoscut
monad
toat
v.
(unitate)
Raiunile Providenei
si
:,
MON-MON
ale
Judecii, care apar mpreun" spune
Sf.
Maxim Mrturisitorul (Filocalia II, pag. 171).

MONAH (gr. HOVaô, o
monahos =
unic, izolat, retras; se traduce
clugr
MONAHIE
monahos =
(de
cel care
triete
societate, singur, solitar)
via) religioas, trit

de comunitile civile,
lui
\iovaxoq, 6
la
retras de
o form de
singurtate (departe
este
organizate pe plan
laice,
De la apariia sa. monahismul a constituit per-
for
manent o
de susinere a spiritualitii
cretine, att in Biseric, ct
clugri.
MONAHISMUL
rural
btrn frumos")
vederea mntuirii, trind n pocin,

rugciune nencetat, contemplaie i ascez.
n
laice; v.
i n viaa societii
Mnstiri.
MONAHISM BUDIST
v.
Budismul.
MONASTIC mnstiresc, care ine de viaa

unei mnstiri.
MONASTIRE v. Mnstire.
MONOFIZITISMUL erezie aprut
in
sau urban), dar ncadrat n snul Bisericii
sec. V, n snul Bisericii cretine, erezie care
comuniti
tgduia coexistena celor dou firi ale lui

Hristos. Nestorie tgduia firea dumnezeiasc
a lui lisus, Eutihie tgduia firea omeneasc,
Hristos sau n cadrul unei
(cum sunt monahii, clugrii,
religioase
aparinnd
decl cea cretina:
si altor religii
c Mntuitorul n-a
brahmani, buditi ctc). Monahismul cretin
susinnd flecare dintre
o organizaie clerical constituit din

clugri (monahi) care sunt cretinii cei mai
putut avea dect
convini i hotri s-i nchine viaa numai lui

( Iristos-Dumnezeu, rupndu-se de toate firele
Nestorie a fost excomunicat de Biserica

ortodox, cci, negnd firea divin a lui Hristos.
este
carc-l
leag pe om de viaa social
(familie,
treilea
el
ei
o singur
ecumenic, inut
contesta
la
fire.
La Sinodul
al
Efes n anul 431,
calitatea Sf. Fecioare
Mria
ca
bogii, putere) i jurnd

respecte voturile
vieii monahale, trei la numr, ca cele mai
Nsctoare de Dumnezeu*' (Nestorianismul);
importante (fundamentale): ascultarea (trirea
a fost anatemizai Eutihie (stareul unei
i supunerea
mnstireti i ale
mnstiri de lng Alexandria-Fgipl) i
conform nvturii Evangheliei
canoanele vieii
la
duhovnicului); srcia (votul srciei oprete
clugr
acumuleze bogii, potrivit

poruncii lui Hristos: nu
strngei averi pe
pmnt., cci. unde este comoara voastr,
pe
acolo va fi
al
inima voastr")
puritii trupeti
votul castitfii,
i sufleteti. Viaa spiritual
cretin, trirea conform preceptelor

evanghelice trebuie
membrii
care a primit Botezul
numele
al Bisericii
fie
specific oricrui
n
Hristos, dar
monahul se va deosebi
prin continua dorin i lupt spre desvrire.
lui
310
la
Sinodul
discipolii
ecumenic, Calcedon 45 1
al patrulea
si care susineau numai existena
firii
dumnezeieti a lui lisus. Erezia a fost

condamnat de Sinodul IV de la Calcedon,
cnd Sfinii Prini au stabilit nvtura
ortodox privitoare
Hristos este
la
Persoana Mntuitorului
om adevrat i Dumnezeu
adevrat. Care S-a nscut din Tatl, mai nainte

de toi vecii, fiind asemenea Tatlui. Ca om, S-
nscut din Fecioara Mria, Nsctoarea de

Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou,
afar de pcat. Cele dou firi ale Mntuitoa
rului sunt unite n
mod
ncamestecat
ne-
MON-MOR
deosebim binele i rul. Cu acelai sens apare
cuvntul stic. Filosoful grec Xenocrates
mprea tiina n trei: logica, etica i fizica.
Cuvntul etic deriv n Ib. gr. de la r9o;, 16
schimbat, nemprit i nedesprit".
MONOTEISM
monoieismos)
((iovo9c'iC^6(;,
credin religioas
ou
ntr-o
unic fiina suprem. nlt-un singur Dumnezeu.

Religii monoteiste: cretinism, mozaism sau
iudaism, mahomedanism sau islamism. Acestea
itos-
Exist o moral filosofic, bazat pe raiune

care, ntr-o
contemporane, cu rdcini vechi,

daraexislat iniial un monoteism primitiv, ca o
sunt
religii
form superioar de
propag religia, la
baza creia st credina n Dumnezeu.
neleas din punct de vedere cretin, morala
este totalitatea normelor de conducere n via,
religiozitate ntlnit la
morale. Cercettorii admit
i-a dat legi
conform cuvntului dumnezeiesc cuprins n SI.

ajung desvrScriptur, pentru ca omul
irea moral, spre a se putea mntui (a fi
monoteismul primitiv este cea mai veche forma

religioas a omenirii, care
ns a
fost
nbuit
vrednic de fericirea cereasc). Religia creti-
de formele religioase inferioare, ca:

fetiism, toteraism, magism ctc. Etnologia
n ne ntrete credina
irepiat
ca forma primordial de
ncrederea
admind
(dreptate,
adevr,
smerenie), dovedind
lic; mod de adresare ctre un
aduce,
catolicism.
dezastru
(lat.
moneo.-ere, nrudit cu
nelege o
oper de
monument tim. de
momim si mens)
in
la
buntate,
c nerespeetarea lor nu
urm,
dect nefericire
viaa semenilor notri, chiar
dac
la
aparenele
se
mai mare ru, pentru cine nu le respect, este

pierderea mntuirii. Legea moral cretin este
arhitectur sau sculptur
transmit
posteritii amintirea unor persoane sau
evenimente istorice importante. In epoca
(basorelief, statuie) destinat
roman:
pn
valori spirituale
cinste, iubire,
MONSENIEUR episcop n Biserica Catoierarh, n
existena acestei
necesitatea respectrii acestor
norme morale, a acestor
chiar revelaia primordial.
MONUMENT
Experiena vieii sociale ntrete
fericiri.
aduce dovezi n sprijinul monoteismului primitiv,

religiozitate,
form superioar, susine aceleai
valori spirituale pe care Ic
unele popoare primitive. Este credina n

existena unei fiine supreme, care a creat lumea
caracter, nelegere, atitudine, purtare.
amgesc cu o
sintetizat n porunca
fericire frivol.
Cel
S iubeti pe
nsui", i pe care
Iui lisus:
aproapele tu, ca pe tine
poporul nostru a formulat-o simplu, n zicala; ,,ce
sarcofage, mausolee, ori bisericue din
ie nu-i
place, altuia nu-i face".
Dumnezeu
cuvntul mormnt,
sdit n sufictul omului, de la creaie, contiina

legii morale, cnd i-a dat libertatea de a alege
binele i rul. Ascultnd glasul contiinei mo-
MORALA (mos, mors = moral, lege nescri-
rale,
epoc
numite rourtyria (p.apT'Opiov, XO
mariirion). Din
monument avem n
Ib.
romn
s, obicei, nclinare, caracter, voin; n neles

mai larg este totalitatea unor maxime i
omul credincios i cu voin poate

aleag binele i
nfrng rul, dar cel
glasul contiinei i,
necredincios
s
nbu
totalitate
de
lsndu-se cluzit tiu mai de interesele egoiste
norme de comportament care ne nva
i de patimi,
nvminte
populare")
este
311
este capabil
de
faptele cele mai
MOR-MO
meschine. Glasul contiinei este nsui glasul
(numit de ei i Cuvntul
Dumnezeu care ncearc s-l opreasc pe

om de a svri rul, aa cum a ncercat i cu
Adam cnd I-a aezat n Eden. Ptruns de
nvtur i Testamente" (cuprinznd 138 de

revelaii) i Mrgritarul de mare pre". efii
lui
frumuseea
morale care stau la temelia

vieii spirituale i-l in pe om legat de
Dumnezeu, ca i credina, marele filosof Kant
mrturisea
nimic nu-l impresioneaz mai
mult dect cerul nstelat de deasupra" i
legilor
contiina moral" din om;
v.
Religia.
MORE NEBOCHIM
(ndrumtorul celor
carte cu coninut filosofic, atribui-
rtcii")
t lui Maimonide;
v.
MORMNT
loc
Iudaismul.
spat pmnt
unde
MORMONII sect America de
mitir)
este ngropat mortul;
v.
cu centrul
la Salt
Lake
rspndit i n
Romnia) i n toat
City,
(1830), de un oarecare Joseph

Schmidt care pretindea
a avut nite vedenii,
nger,
pe nume Mormoni,
i-a
vorbit
despre confesiunile cretine, ca fiind greite i
de aceea trebuie ntemeiat o

In aceste scop,
Mormoni
i-a
nou
Biseric.
dat o carte, scris
i care cuprindea istoria vechilor

locuitori ai Amcrieii, precum i F.vnnghelia.aa
pe
foi
cum
de aur,
predat de Mntuitorul, acestor

aceast carte, scris ntr-o limb
a fost
locuitori;
necunoscut, a
tradus de Schmidt din

ordinul ngerului, cruia i-a fost apoi napoiat.
Se crede
profet
fost
c ngerul era ntruparea unui anume

i de aceea s-a numit
Mormon", de la care si-a luat i
ce trise n
Cartea
lui
sec.
de elemente
cretine, budiste, iudaice, gnostice, tcosofice

.a.),
deoarece cred n mai muli dumnezei.
Dumnezeu a
fost
un
om
ca oricare, dar a
devenit Dumnezeu, aa cum i ali oameni vor

deveni. Mormonii nu se vor mntui dac nu
cred
n lisus, n
Schmidt (Smit),
su. Brigham; pentru mormoni,
nscut
al lui
n succesorul
lisus este ntiul
Dumnezeu, dar
al
doilea fiu
este Lucifer (deci frai); lisus a fost
cu
XIX
un
secte este politeist (amestec
Vest,
Secta mormonilor a tbsl ntemeiat la nceputul
n care
sectei sunt socotii profei. Doctrina acestei
fiu
Europa de Est (sunt i n

lumea, nsumnd peste 4 milioane de membri.
sec.
Dumnezeu"), pe
(la ci-
Megalitice.
lui
IV
Crile sacre ale mormonilor

sunt: Biblia, care ns fiind mult contrafcut,
mormonii se bazeaz pe Cartea lui Mormon"
secta numele.
3i:
Mria Magdalena i cu
cstorit
Marta, fapt care
ndreptete pe mormoni sfe poligami.
MOROI strigoi.
MOROMET moroi, strigoi.

MOSCHEE
(de la cuv. spaniol maschitta^
mprumutat de arabi
loc
de rugciune)
se
numete localul de cult al mahomedanilor;
V.
.Mahomedanismul.
MOE
Moise).
MOn DE IARN smbta pomenirii
(ebr.
morilor care cade naintea Duminici lsatului

sec de carne, la o sptmn dup care ncepe
i
Postul cel
Mare
al Patilor. Pentru
dintre drepii Vechiului Testament
sperana
c muli
au murit cu
ns nu Lau vzut, i pentru c, chiardintre cretini, muli

venirii lui Mesia, pe care
au murit pe neateptate,
fr
spovedanie
mprtanie, tar pregtirea cu

Biserica se
roag
pentru
ei,
fapte bune.
mijlocete
la
Dumnezeu cu slujbe i pomeniri, ca Dumnezeu

sfe bun i ierttor cu sufletele lor i s-i aeze
nceat drepilor. n Postul Patilor(Presimi)
mai sunt rnduite, pentru pomenirea morilor
MOS-ML'Z
i smbetele a doua. a treia i a patra. In toate

aceste
smbete
morilor care se face vara,
dup rnduiala slujbei cuprins n

Penticostar. Aceast smbt este consacra-
cntri speciale pentru pomenirea obteasc

(general) a morilor, ca i n smbta Moilor
tului
de iarn (de dinaintea Duminicii nfricoatei
rea, prin cretinare, a
i Smbta
Subbota rodite tskaia),
aa cum
se
cinsteau
siv.
numete
Duhului Sfnt
(a Rusaliilor), pentru
pi inii. moii i strmoii notri.

iarn
evreu:
religia poporului
v.
ITarambaa; Iudaismul.
martir din primele veacuri
cretine, care i-a dat viaa pentru Hristos,
Prin analogie
dou
tumrorBisericilorOrtodoxe.se mai
Parentalia.
MUCENIC
timpul persecuii lor pgne. Mucenicie, jertfi re.
smbete ale Moilor" (de

de var), care sunt n tradiia de cult a
cu aceste
MOZAIC. Ritul mozaic
smbete se face pomenire pentru
n aceste
srbtorii pgne Pa-
pgni pomeneau i
pe mori (prinii = parentes
Pa-
rentalia); v.
i smbta Moilor de var", de dinaintea Pogorrii
Duh),
rentalia, n care romanii
sufletelor" (gr.
psiho$avaton\
yvxoopaxov, t6
smbta dinaintea
Rusaliilor (a Cincizccimii sau Pogorrii Sfn-
se pun n rnd u ia la slujbei
Judeci), numit
moarte n chinuri, pentru credin. n tradiia

vieii cretine, la ortodoci, se obinuiete ca
svrete,
i in unele pri ale

Bisericii romne, pomenirea morilor n
smbta numit a Moilor de toamn"' (ultima
pentru ziua de 9 martie, cnd se face
smbt
Hristos, necai ntr-un lac,
unele Biserici Ortodoxe
pomenirea ector 40 de mucenici din Sevasta,

care au murit pentru credina lor n lisus
dinaintea lsatului sec de Postul
Crciunului
s se fac colcei
din coc de pine, mpletii n
15 noiembrie). Aceasta are
ap
form de cifra 8,
ndulcit cu
zahr
cu
un corespondent la catolici, care fac pomenirea

general a morilor la 1 noiembrie, nainte de
care se tcrb n
Advent (Postul Crciunului) precum i n

Biserica rus, care practic o pomenire
cuptor, de
general a morilor, ndeosebi a ostailor czui

n rzboaie, n smbta dinaintea Sfanului
spre pomenirea mucenicilor din Sevasta, care
Dumitru. Biserica
czui
Sf
nuci pisate; se pol face mai mari
i
au
pentru patrie
n ziua
se face
pomenirea eroilor
suferit pentru Hristos;
v.
Martiri.
Tierii capului
Ioan Boteztorul (29 august). n Biserica
romn
asemenea presrai cu
uni cu miere. Aceti mucenici se mpart
MUEZIN, MUFTIU, v. Imam
rus comemoreaz pe eroii
n Joia
MUGHEN-DAVTD (ebr.)
dou triunghiuri suprapuse,
steaua
v.
MOII DE PATI Pastele Blajinilor.

MOII DE TOAMNA Moii de iarn.
MOII DE VAR pomenire general a
v.
313
se
numesc
care
cele
formeaz
Islamismul.
turc,
MUZICA PSALTIC
v.
(Islamismul).
mozaic.
MUNKAR
MUSULMAN
nlrii Domnului.
i se coc n
nuc pisat
mahomedan.
v.
Semne muzicale
N
NABEDERMA
slavon
sau
BEDERNIA {de la
tuyovoiuov. xo
epigonation sau
penlru
gr.
denumire
EPIGONAT
\)7to/yov&Tiov
ipogonation de
la
eni
dreptul de a-l purta
unor preoi cu ranguri

bisericeti, care s-au distins prin merite
deosebite (E.B.. LG, 1994? p. 626).
NABI
(de
epi sau V7t6 ipo i 70VD, to goni = pe

profet,
sau sub genunchi:
pies care
lat.
subgenuale); este o
vemintele specific
arhiereti i care const dintr-o bucat de stofa
esut cu fir. de form romboidal, care se
atrn la coapsa dreapt, legndu-se fie de bru,
fie
de
stng.
face parte din
cu o panglic trecut peste umrul

Epigonalul sau nabedernia este un ornai
gt.
la
naha =
a vorbi n
numele cuiva)
islamism
NABUCODONOSOR rege al Babilonului

(605-562
care distruge Ierusalimul
.Hr.),
marele templu zidit de Solomon
mare parte din
locuitorii
NAFORNIA
numete
sau
i ia n robie
oraului (586).
Anafomia
se
tava sau talgerul pe care se pune
anafura (pinea binecuvntat
Liturghie),
la Sf.
d credincioilor dup ce se miruiesc.
pune numai la slujirea Sf.

liturghii; cnd se leag, diaconul rostete
care se
cuvintele .Jncinge-tc cu sabia la peste coapsa
tanie (Cuminectura) ntlnit n Cea mai

veche Pravil romneasc" (sec. XVI) din
Codicele de la leud" (CA. Spulber, Cea mai
veche Pravila romneasca. Cernui, 1930.
arhieresc, care se
ta.
Puternice..."
simboliznd sabia
Duhului, care este cuvntul

(Efes. 6, 17)
cu care trebuie
arhiereul, pentru a
Dumnezeu"
lui
tia sau
nvturile greite ale ereticilor i
fie
narmat
combate
ale celor care
NAFURA termen vechi, cu sens de mpr-
pussim.
Acad.Rom.).
NAGUALISM credina c exist legturi
nu se supun autoritii Bisericii. Obiectu acesta
misterioase ntre o
i are originea n ervetul purtat odinioar de
mal.
arhierei, la bru, folosit pentru
NAIA (lat. nflVft = nav)
la diferite
splri
rituale (ex. nainte
darurilor, ori nainte

torii liturgici
a-i terge minile

destinarea
de mprtire). Comenta-
i-au dat diferite interpretri
leag simbolismul lui de ervetul

cu care s-a ters Pilat pe mini ca s arate
nu e vinovat de sngele lui Hristos; alii, de
ervetul cu care Iisus a ters picioarele
simbolice: unii
naosul bisericii,
sunt cei doi ngeri care
moarte,
la
v.
ani-
pentru
Naos.
n religia islamic.
judec
sufletele
Judecata particular;
v.
dup
Islamism.
NMIETI schit de maici (n apropiere

de Rucr), cu o bisericu foarte frumoas
a mplini tradiia splrii. Fiind mai mult
NAOS (de
d uneori
Ardeal;
original, spat
podoab dect un vemnt, episcopul
denumire
NAI-KU v. Sintoismul.
NAK1R i MUNKAR
ucenicilor i pe care l legase Ia bru nainte de
persoan i un anumit
gr.
la
la lat.
VCt, 6
nlime
stnca muntelui.
navis ecclesiae
corabie;
naos) sau snul bisericii
NAO-NAR
st pe acelai postament, a crui lime
se mai ntinde cu 2-3 m dincolo de
catapeteasm, spre naos. Aceast poriune de
care
este partea central din interiorul bisericilor
ortodoxe, cuprinsa ntre catapeteasm sau
(ampla altarului i pronaos. La bisericile mai

vechi, ntre naos i pronaos exista un perete
despritor
u;
poslnmeni, pe care se
numete
comunicarea se fcea printr-o
la bisericile
zidurile
de
la
se
svresc slujbele tainelor i
tot aici
icrurgiiiormai
Aezarea credincioilor n naos cere, dup

tradiie, ca brbaii s stea n dreapta, iar
femeile n si.ig.u n bisericile de la ar, femeile
(dou longitudinale i dou transversale), peste

care se nal tamburul sau corpul principal al
form
solee sau chor. In naos stau
importante, ca: Maslul, sfinirea apei.

nmormntarea, parastasele, Tedeum-ul ele.
nord i de la sud, legate printr-o
arcad. Din bolta naosului se nal turla cea

mare a bisericii, sprijinit pe patru arcuri mari
turlei; el are
pe trepte, se
credincioii n timpul serviciului divin
mai noi, acest perete a
disprut, rmnnd doar dou coloane andosate
pe
urc
de cilindru sau poligon
nici
nu stau
naos, ci numai n pronaos:
lucrurile care se
afl n naos
sunt:
amvonul,
e legat prin patru

pandant'm (unghiuri sferice) de arcurile de
strnile. lelrapodul, sfenicele
susinere a turlei, iar tamburul turlei are n partea
policandrul cel
de sus o calot, adic o bolt sferic, pe al

crei fundal este zugrvit icoana
tlcuitorilor liturgici, naosul nchipuie Biserica
(hexagon, octogon)
Pantocratorului
Atot
torul).
aezat o
(lisus.
Hristos
cruce.
Unele
pmnteasc, lumea vzut, organizat
Dumnezeu
Pe vrful din afar

biserici,
mprteti i
mare. Dup concepia
al turlei este
un tavan plat. i mai puine

cu mai multe turle deasupra
de aceea i pictura
universul cretin
ni
naosului trebuie
s reprezinte tot ce ar putea
contribui
puine, sunt
harului;
edificarea reiigios-moral a
la
fr turl, avnd
credincioilor, la instruirea lor n adevrurile de
sunt bisericile
credin i de trire cretin, prin cunoaterea

vieii Mnluitorului i a istoriei Bisericii cretine,
naosului. In primele biserici cretine, construite

n stil bazilica!,
naosul avea forma unei ncperi
zugrvesc
acest scop se
aici
scene din viaa
Mntuitorului, a Sfintei Fecioare
Mria i a altor
mrginit de ziduri exterioare

drepte i mprite in interior n seciuni
sfini repartizau' n spaiul iconografic, pe pereii
longitudinale numite nave. In stilul bizantin,
naosului, ntr-o
dreptunghiulare,
n care bisericile iau
micoreaz
lrgeasc
cele
dou
lime spre
NAROI) (cunun)
se
bisericii. In partea
rotunde
de rsrit
denumire
n Ib.
armean
a unei coronie mpletit din
sau ptrate: n aceste abside sunt strnile
cntreilor
dup
dou fire de mtase,

de culori diferite (un fir rou i unul alb), care
nord i spre sud prin
abside laterale, care pot
ierarhie,
importana fiecruia.
forma de cruce, naosul se
lungime, dar caut
anumit ordinei
se
pune pe capul noului botezat,
armean i
unele din Bisericile orientale,
naosului se afl altarul, aezat pe un postament
necaleedoniene (L.S. I'BLBA,
mai nlat cu cteva trepte dect naosul; el e

desprit de naos prin catapeteasma (tmpl),
NAKT1CA
(vp6r, 6
de
din
315
la intrare
n Biserica
p.
6-7).
nartix
prlea
fa a unui templu), tinda sau
NA-NAT
pronaosul exterior
era un vestibul zidit
faada dinspre apus a bisericii, rezerv.: catehumenilor i penitenilor (n primele veacuri

cretine). Nartica se mai numea i paradis"
(JtapSeiaoo
paradeisos), pentru
pe
peretele faadei de la intrare era zugrvit icoana
lui Adam i Eva n rai, sugernd ideea
raiul
regsete n
cel pierdut se
Astzi
de
cstoresc
care se
tinerii
care asist pe cel ce vine
la
credin
numele
naii
lui.
Relaia na-
grad de rudenie spiritual
i este
nailor
la
(chezai)
ai
botez; ei sunt martori
garani
soi.
boteaz. Naii sunt garanii sau chezii
pe cununile care se pun pe capetele mirilor,

att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind
acestuia, lundu- astfel angajamentul solemn,
prtai
n locul
c pruncul
crescut ca adevrat cretin i c
faa
lui
Dumnezeu i
(rinul)
va
fi
celui ce se
fi
De aceea, la slujba logodnei, ei pun mna,

mpreun cu preotul, pe inele, iar la cununie,
botez este de a
rspunsurile i a face mrturisirea de
prinii copilului nu pot
seriozitii angajamentelor
reciproce i ai triniciei legturii luate de viitorii
oimwdohoi)
v&OXOl
cel botezau el poate lipsi n cazuri extreme;
ale
(care primesc Taina Cununiei).
Rolul nailor (oi
s fie un singur na pentru
impediment la cstorie. Naii la cununie

(numii i nuni) asist pe miri att la logodn,
ct i la cunun ic i au acelai rol i datorii ca i
acele persoane care
Botez sau pe
la
Knduiala cere ca
fin constituie
Hristos.
biseric.
NAA sunt
asist un copil
rosti
lui
locul narticii l-a luat pridvorul exterior
la intrarea n
NA,
Biserica
su, finul este dator s asculte i s

respecte pe na, ca pe prinii si dup trup.
Clugrii nu pot fi nai, deoarece ei triesc n
mnstiri i nu-i pot purta de grij finului lor.
rndul
Iâ
la
a Bisericii
la
la actul
sfnt care se
Botez, naii trebuie
svrete. Ca i
s fie mai n vrst dect
via cretin
cu
un bun credincios al Bisericii lui I Iristos.

Prin participarea lor activ la slujba Botezului,
exemplar, spre a f
vrednici s-i ndrumeze ca nite prini i
nvtori ai lor. Nici la cununie clugrii nu
alturi de preoi, naii devin prinii spirituali ai
pot
va
finii
nai
(EBXS
1980, p. 358, 404);
v.
prinii cei dup fire l-au

nscut pentru viaa trupeasc: ei au aceleai
NATEREA DOMNULUI v Crciun.

NATEREA MAICII DOMNULUI
v.
i rspunderi n ceea ce privete viaa

religios-spiritual a finului lor, ca i prinii
Sfnta Mara
pentru
fiinei
pruncului, nsendu-I pentru

Hrislos,
viaa cea
nou n
aa cum
obligaii
Naul
ui.;
fizic (material) a copiilor
lor.
fie
(n Biserica
cretin ortodox
Ortodox)
trebuie
de acelai sex cu cel ce se
boteaz, dei nu constituie un impediment dac
bun credincios i
mai n vrst (nu copil) spre a-i putea asuma
rspunderea de ndrumtor i nvtor suflenu e de acelai sex,
tesc,
fie
spre a face din finul
su
un bun cretin.
fi
Cumtru.
Mic.
NATURISMUL
i
sistem de explicare
originii religiei, prin perceperea
infinitului", concretizat n bolta
Oamenii au divinizat elementele

nite fetiuri.
le,
cereasc.
naturii
deve-
soare-
Elementele bolii cereti
luna, stelele
au devenit zeiti i oamenii
s-au prosternat n
faa
lor,
ccrndu-le ocrotirea.
Naturismul cuprinde toate credinele primitive

n
316
care se adorau obiecte
i fenomene
ale
NAZ^NEA
naturii, care-i
brae) i masa
nspimntau pe oameni (fulgerul,
aceasta se
trznetul, tunetul).
NAZARENil
sau
i pinile punerii nainte; partea

numete Sfnta. Apoi, dup
NAZARIENII, numii
catapeteasma a doua, era cortul numit Sfnta
si
POCII sunt o scet neoprotestant, nte-
Sfintelor,
meiat de lacob Wirz
Aezmntului
din Elveia, pe la
DumXIX. Acesta susinea

nezeu i-a dat duhul preoesc al lui Melchisedee ca
ntemeieze o Biseric Nou".
Doctrinarul sectei a fost pastorul calvin Samucl
jumtatea
sec.
Pociii
(nazarenii)
afirm
copiii
prinii
i n-au nevoie de
mpria raiului; se
nchinau Domnului
la
naterea
de ucenicii
aeaz
care se
fel
lui
de clugri crete, sprijinit pe pietatea i

daruri le domneti, aj ungnd la marc nflorire n
vremea
lui
tefan
Vechiul Testament
frumuseea
de-a rndul,
Marele preot, fratele lui Moise, care i-a

cluzit. Nstrapa cu mana" se pstra n Cortul
Mrturiei, n Stana Sfintelor, nchis n Chivotul
Veiicicovski,
Aaron,
aa cum
ne spune
Sf.
toiagul
lui
Apostol Pavel;
Cci
s-a pregtit cortul mrturiei. In el se
aflau,
mai
nti,
sfenicul (cel mare cu apte
317
Mare.
ctitorul bisericii
pstreaz pn
soliditatea ei
o puternic
azi
cu
de odinioar. Aici
via
spiritual
i transcriindu-se, veacuri
mulime de cri de ritual care au
cultural, scriindu-se
cu mana", amintire a hranei evreilor ct

au rtcit n pustie, la ntoarcerea lor n Canaan,
unde Moise n-a mai ajuns, ci numai Aaron.
cel
mari (1497), care se
s-a dezvoltat
mortul n biseric.
de Tablele Legii
ctitor al
nc de
templu,
cutia
Legii, alturi
Nicodim, clugrul
Vodici i Tismanei. Cu vremea, mica chinovie
de pat din scnduri, pe
NSTRAP era n
de
pe care
sa- Nazireii
NSLIE un
mn (E.B.LG. p. 455).
Mnstirea Neam (15 km
Trgu Neam), una dintre cele mai vechi din

Moldova, s-a dezvoltat dintr-un schit existent
n vremea lui Petru Muat, i ntemeiat probabil
fceau legmnt s se
abin de la buturi alcoolice i de a nu-i tia
niciodat prul capului.
la
altarului,
NEAM
dup botez
era, la evrei, acela
lui
nstrapa
cere mult rigorism n viaa personal.
NAZIREU
Chivotul Legii), n care
pe peretele de rsrit, jos, apare Aaron cu
nu mai pctuiesc
educaie spre a ajunge
(v.
Bucureti, 1993, p. 455). n piclura
inutile toate
coala este de prisos, cci
Legii celei vechi) ferecat
(al
ei li
instituiile publice (ca fiind locauri ale lui

Antihrist);
chivotul
Aaron ccodrslise(sereferlauna
din minunile pe care o tcuse Aaron cu toiagul
su Numeri 17,6-10)i tablele Legii (Evrei
9, 2-5; comp. cu Ieire 40, 2-5) (E.B.LG,
toiagul
mpria de o mie de ani (Mileniul),
nu admit jurmntul, consider
tmierii
era nstrapa de aur, care avea mana, era
urmeaz pe lisus Nazarineanul, att n cuvinte.

ct i n fapte; numai pocina aduce mntuirea.
Ei cred in
altarul
peste tot cu aur
FrOhlich.
avnd
fost rspndite n
toat ara. Aici i-a desfurat
activitatea n sec.
XVIII marele monah Paisie
crturar venit din Malorusia (cu
ucenicii si), a
crui
activitate
va
fi
continuat
de mitropolitu l-crturar Veniamin Costachi

(sec.
XVIII-X1X). Restaurat
veacul nostru,
mnstirea are azi i o bisericu mai mic, un

muzeu cu o bibliotec bine organizat din
vremea Patriarhului Nicodim (1939-1948) i
NEONEC
un seminar teologic;
v.
i'aiMamsm u
NECALCEDONIENE
(Precalcedoniene
sau Bisericile Vechi Orientale**)
denumesc
Bisericile excluse din snul Bisericii

la
Sinodul al IV-lca Ecumenic, inui
de pe malul
(localitate
Biserica
trziu
Copt din
Ortodoxe
la Calcedon
Armean*
NECROMANCIE
t
de
a fost abaterea acestora
la
lui
divin a lui Hristos (erezie ce fusese

condamnat nc de la Sinodul Ecumenic din
Efcs. 431), altele susineau doctrina
monofizit** a
uman
lui Eulihic,
care nega natura
Su
care consider
mori pentru a
Spiritismul este o doctrin
NECROPOL
Nestorie* care nega natura
fi
c prin aiuorul unui me-
dium pot fi evocate spiritele morilor, care

descopere taine ale lumii de dincolo i
prezic viitorul.
doctrina hristologic ortodox i anume: unele
susineau erezia
necromantia, ne-
vEKpojiavTeiot.
necromunlica; pretinde
municat aceste Biserici din snul Ortodoxiei
rsritene
gr.
(lat.
tiin ocult
afla viitorul.
Cauâ
pentru cure Sinodul din Calcedon a exco-
mort; n biserici
posibilitatea comunicrii cu cei
Siro-laeobit (Sirian) din care s-a nscut

India.
anun despre un
lugus
mnstiri este registrul cu cei mori; neerologie

= cuvniare despre mori, funebr.
natere Biserica Etiopiana), Biserica

Malabar din
VEKpo
la
r\
cromcmtea -ae\
meramanteia)
Bgipt (din care a luat mai
Biserica Siriana din
cuvnt)
cslic al Bosforului).
Aceste Biserici sunt; Biserica
necrofogia, ou\ de
nescros = mort, \oyot. 6
Xoy\a
(VEKpoJtoXu;,
T)
s
s
= cetatea morilor, de la VEKpo

nekros = mort, TtoXl. f]
polis = ora)
n vechime, cimitire subterane; nume care
se
ddea
necropoiis
pganism unui
numr mai mare
sau mai mic de morminte adunaie la un
luc\
doar
nume datde grecii vechi mormintelor greceti
Aceast ruptur produs n Biserica

rsritean se pare
azi ncearc s fie
din Alexandria (Egipt), mormintelor egiptene,
mormintelor din Asia
Mic i
rezolvat prin tendina de unificare pe calea
Uriaele mausolee
care se
Hristos (trupul
lui
fiind
aparent).
dialogului;
mai
nti,
prin recunoaterea
c cele
dou attrma{ii veretice^ susin fiecare adevrul

doctrinar asupra celor dou firi (i deci se poate
face o unificare) i apoi, dup rezolvarea unor
probleme de amnunt,
s se dea un edict solemn
de ridicare a anatemei pronunate de Sinodul

din Calcedon asupra acestor Biserici.
Tendina
de reiiolvarc a acestei dezbinri este
evident
Ortodoxa
azi,
cnd
tot
piramide, de
NECROLOG
(lat.
la
pir
foc,
regii
fiindc se terminau
ascuindu-se ca para focului; egiptenii
numeau
/.um-mo (mormnt regesc); romanii le numeau
cuiwnharia (firidele n care su depuneau urnele
le
cu cenua morilor). Necropolele puteau fi

subterane sau h suprafa, n preajma unui
mai
rela|iile dintre Biserica
aezau
animalele lor sfinte erau numite de greci
aceste Biserici se strng tot mai
mult prin dialog

NcstorianismuL
celor etrusce.
vizite reciproce; v<
ora, cum au
greceti
fost
marile necropole egiptene,
etrusce,
a fost folosit
Termenul de necropol"
de arheologi spre
denumi
cimitirele antice.
NECURATUL
necrologium; VEKpo-
318
tan
nume dat
lui
Satan;
v,
Sa-
NED-NIC
NEDEEA
nedeUa = Duminica)
(siv.
neles de hramul
bisericii,
iarmaroc (care se face
dar
de
larg,
Duminica).
NEFRTAT alt nume pentru diavol, satan
c n lisus nu ar
numai
dou firi, cea uman i cea divin, ci i doua
persoane, deoarece Fiul lui Dumnezeu nu a fost
om cu adevrat ci a locuit n omul lisus, ca
(sec. V), care
susinea
fi
neles de smerenie,
De aceea nici Fecioara Mria

nu este Nsctoare de Dumnezeu* ci numai
Nsctoarea persoanei omeneti. Erezia lui
umilin (este folosit n Biblia de ia Bucureti
Nestorie a fost condamnat la Sinodul al treilea
(v.
ntr-un templu.
Satan)
NEGREA
umbrit)
negritto** negru, nnegrit,
(lat.
folosii cu
Ecumenic (Efes, 43
1688. la lisus Sirah I9,227 ed.l988>.
NEIER-NESAMA
),
cnd
s-a stabilit doctrina
dou
lumnare
aprins acas sau la sinagog. n memoria eelu
decedat
NEOFIT (gr. ve&puxo, 6
neofitos =
cretin despre existena
neofit, novice)
numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu
(cbr.)
curnd
persoan care a aderat de
o doctrin,
la
o ideologic:
la
cretinismul primar (sec. MI), neofiii erau cei

botezai de curnd
intrai n rndul cretinilor.
Neofiii erau cei mai zeloi propovduitori

cretinismului.
NEOMARTIRH
istoriei
persecuiilor
sunt
acei credincioi
cretin. Cei mai
Iristos.
cretinismului, dup epoca
care au
mbogit
muli sunt
calendarul
sfini naionali
aparin Bisericii respective. Unii dintre

fost misionari, ca: Ciril
ei
i
au
Melodiu, care au
cretinat popoarele slave, fiind cinstii de aceste
popoare; Vladimir, cneazul care
rui,
cretinat pe
Ofga; Boris, regele bulgar, care a
decretat cretinismul religie de stat n Bulgaria.
Muli neomartiri, sfini naionali, au ptimit i

au murit pentru credina lor
NEOMENII
unite ntr-o
singur persoan. Persoana divin a
Dumnezeu, De aceea
ale
Fecioara
Fiului lui
Mria
se
41
.
Doctrina hristologic ortodox a fost definit

{\ Ia
Sinodul
al
patrulea de la Calccdon (45
),
urmtoarea mrturisire de credin; Noi

nvm i mrturisim cu toii pe unul i acelai
prin
Domnul nostru lisus Hristos, Care este

Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca
Dumnezeu, bl S-a nscut din Tatl mai nainte
serbri pgne
in zilele
cu
de toi
vecii, fiind ntru toate
asemenea Tatlui.
Ca om, S-a nscut din Slania Fecioar Mria,

Nsctoarea de Dumnezeu, fiind intru toate
asemenea nou, afar de pcat. Cele dou firi
ale Mntuitorului sunt unite n mod neamestecat
i neschimbat, neimprit i nedesprit'*; v.
Necalccdonieni.
NEW AGE
v.
Noua er.
MCH1PERCEA
denumire popular
(n
ba>me pentru diavol, satan.

MCODIM, SK; v. Sfini
>
MCULIEL sat n jud. Tulcea n centrul

cruia* n urma spturilor arheologice din 1971.
lun nou.
NEREIDE
mitologia
i uman),
firi
Fiu, pe
care au murit pentru credina lor n

de-a lungul
ai
Mntuitorului (divin
celor
nimfe, zeiti
ale
mrii,
greac i roman.
NESTORIANISMUL
erezia lui Nestorie
s-a descoperit
o aezare roman i cldirea
unui martirium,
adpostind
moatele unor martiri: Zotikos, AUalos,
319
partea de est,
NIL--NOE
Kamasis
cci pcatele
Philippos; deasupra acestui
martirium era construit o bazilic, datnd din

sec. IV. 'Iot la Niculiel s-a
mai descoperit,
zbuciumul
refolosite
crmizi
de contemplaie, de nlare deasupra

oricror dorin i, dorina fiind izvorul suferinei
romane,
datnd din sec, XI-XI1; este cea
rugciunea de sear cu care
se
nour luminos ce nconjura pe
lius). n
zei
pcatului. Eliberarea de
adic
dorin
se face
renunare continu la
orice ndemn fizic sau psihic, de plcere, bucurie
termin srbtoarea de iom-Kippur, Ia iudei; v.

Iom-Kippur.
NIMB (lat* nimbus* de la rdcina nemb*
nsemna nour, pulform veche nembus)
bere,
al
prin ascez,
noastre (DIVR).
NIL (ebr)
dobndete sankhya,
starea
mai veche biseric de acest tip de pe teritoriul
rii
i suferina. Numai dup purificarea
prin rencarnare se
ntr-
o seciune a valului roman care nconjoar

salul, la punctul numit Cetuia, temeliile unei
bisericue* construit din
sunt acelea care pricinuiesc
i durere; V- Budismul.
NISAN prima lun a anului la evrei,
Nisan
(Anul Nou) semnific eliberarea evreilor din
Se srbtorete venirea
primverii (HodiAviv) i Pastele iudeilor sau
srbtoarea Pesah.
Egipt (sec, XII .Hr.).
NOAHll ICA
( Virgi-
prin
pictura bisericeasca, nimbul" este un
legea noahitic cuprinde po-
runcile morale date de
Dumnezeu luiNoe, dup
cerc (sau triunghi) luminos auriu, ce nconjoar
potop.
capul sfinilor Toate icoanele cretine ortodoxe
NOAPTEA SFNTULUI BARTOLO-
se picteaz cu nimbul de sfinenie ce nconjoar
MEU.
chipul Mntuitorului
Hughenoi
v,
NOEMICA v Erraineutica.
NOE al doilea strmo al omenirii dup
al tuturor sfinilor; v.
Aureol.
NIMFE n mitologia greac erau diviniti

graioase ale pdurilor, rurilor i izvoarelor,
influenei anei egiptene (G.R.DA).
Adam, deoarece, n afar de Noe i familia sa,

toat omenirea a pierit n potopul trimis de
Dumnezeu ca pedeaps pentru pcatele ce se
nmuliser peste msur. Urmaii celor dinti
oameni au uitai de fgduina fcut de
Dumnezeu cnd a izgonit din rai pe Adam i
scufundndu-se tot mai mult n pcate i
frdelegi, din care cauz, spre a spla
pmnlul de atta decdere moral. Dumnezeu
NIRVANA
a hotrt
asemenea cu nereidele, oceanidele,
NIKE
sirenele.
statuia Victoriei naripate.
Un
exemplar se afl la 1 aiviu provenind din Grecia

antic. DiverseNikeseatlla Acropole, Acest
tip
de reprezentare a Victoriei ca zei naripat
aparine artei vechii Grecii, tributar
ntr-un fel
neantul, nefiina", stingere"
absoluta a oricror suferine
i zbucium
ale
v ;i.
s trimit un potop care s-i piard
pe toi aceti
nu-i regsete odihna dect n

viaa de dincolo i abia dup ce i-a ncheiat
sufletului, care
ciclul rencarnrilor n
concepia religiilor Indiei
(budism;brahmanism,jainism), sufletele celor
pctoi. Un
Dumnezeu mai
pmnlul i Dumnezeu s-a hotrt s-i
cu fric de
numordefinitiv,
dectdupunirdc
rencarnri, pana la ispirea tuturor pcatelor.
320
lase
viaa ca nu dispar cu totul neamul omenesc.

Acest om, pe nume Noe a primit porunc
fac o corabie mare i ncptoare, n care sa7
pctoi
om drept i
rmsese n tot
singur
ia
familia
cte
dou
perechi din toate

nom-noi;
vieuitoarele pmntului, domestice i slbatice.
Cnd
pe
totul
cad
a nceput
40 de zile i 40 de
fost gata, ploaia
pmnt i
Postul
n-a ncetat
svrete
NORIAI
Dumnezeu, nlnd un altar de jertfa. Din

urmaii lui Noe s-au nmulit oamenii pe
pmnt. Despre Noe i potop ne vorbete Sf.
NORIE
Scriptur
a ncetat
care
pmnt
trimite potop pe
legi, stabilite prin
NOMOFILAX
nomofi/ax, vo\io. 6
tp\>\o4,
filax
rang preoesc
la
sarcina
de a
- pzitor)
n Biserica
catedrala din
lege,
pzitorul
legii,
veche, pe care l purta

cel care avea
(&7l68et7lVOV,
cinare;
lat.
TO
strbtut
ntr-o
PA VECERNIA
siv.
slujba de sear, care se face n
povecerie)
mnstiri
n Postul
Mare
n fiecare zi,
r.;
r.).
seam
de
idei
ca; sis-
psihanaliz, fizic
modern,
Dup aceast
o emanaie
a spiritului cosmic,
de aceast energie vital
se afl
continu transformare, ntr-un permanent
i rul nu sunt
numai din ignoran. Omul

se va putea mntui numai atunci cnd n urma
unei nvturi iniiatice se va putea lumina spre
a deveni contient de esena sa divin, care-l
face o parte din marele tot". n asemenea
nefericirea provine
dup
iar n bisericile
svrete
A.I.CP, f.8
r.;
realiti ce pot aduce nefericirea omului;
de enorie, dup Vecernie

Triodul). In rnduiala
(v. Tipicul i
Pavccerniei, avem Pavecernia Mare, care se
cin,
23
proces de spiritualizare. Pcatul
apodeipnon = dup-
comp/etorium,
fila
arhaice i tiinele naturii.
materia fiind
i n cea inferioara.
sau
(P,f.
concepie cu caracter panteist, omul este o

fiin de natur divin, care face parte din
Cosmos, dar pe care nu l-a creat Dumnezeu,
cci divinul" nu este dect o for, o energie
vital care se manifest n ntregul Cosmos.
Spiritul i materia nu sunt categorii distincte,
Calendar.
NOPTNDA
bisericeti (IP
religii
n administraia Bisericii, la toate nivelurile, att
NONE v.
cri
enorie; termen folosit n vechile
Indiei, astrologie,
se respecta legislaia bisericeasc
n ierarhia superioar, ct
la
teme filosofice i curente religioase, specifice
nomos =
Con stantinopol
n vechile
adunate din cele mai diverse domenii,
enoriai,
religioas constituit dintr-o
de canoane, de
(VO|iO(p\)Xa,
dar numai
NOUA ER <NE W AGE) este o micare
c nu va mai
sinoade.
afara Postului se
n toate zilele,
P.fil.39v.;40r.4l
a fost curcubeul.
NOMOCANON colecie
r.)-
cri
Semnul legmntului pe
tcut Dumnezeu cu Noe
l-a
14
Vechiul Testament, n Cartea
Facerii, cap. 6-10.
iar n
mnstiri, n bisericile din parohii svrinduse doar Pavecernia Mare; v. Ceaslov.
i munii cei mai

ce avea via pe pmnt.
i dup ce s-au retras

apele, Noe a ieit din corabie i a mulumit lui
Cnd potopul
cnd nu se face
n zilele
Pavecernia Mare,
nopi, acoperind tot pmntul

nali, necnd tot
Mare
afar
concepie dispare
total ideea
cretin
a unui
de smbetele i duminicile din toate

sptmnile, i afar de miercuri i vineri din
Dumnezeu, Creator al lumii i Judector al vieii

omului, aa cum dispar de altfel toate valorile
sptmna a cincea i miercuri i joi i vineri

din Sptmna Patimilor, cci n aceste zile se
face denie; Pavecernia Mic se svrete n
nvturii cretine. Caracterul anticretin

vede i din negarea crucii", cci n locul
321
se
ei
folosete ca simboluri: curcubeul, zvastica,
NOU-NUN
numrul 666 .a. Curcubeul ca emblem nu
arc nimic comun cu legmntul biblic dintre
Dumnezeu i Noe (Facere 9, 9-13), ci, aa
cum l interpreteaz n sens teosofic unul dintre
transcedental, yoga, diverse mijloace de
micrii. Alice Bailey, curcubeul ar

fi puntea Antahkarana" pe care Eul
1
individual" urc spre inele divin* Micarea
Nev* Age" nu este o organizaie cu un numr
tendine de relativizare a adevrului,
anumit de membri i nu are un anume cod insthu-
NOUL TESTAMENT v. Biblia

NUME CRETINE n primele secole se
doctrinarii
ponalizat, ci este,
aa cum a numit-o jurnalista
urmrind o nou
ordine a lumii" care nu vizeaz dect totala
rsturnare a valorilor lumii actuale, prin
transformare a omului", toate
care se
descompun noiunile de bine i ru. Vrful de

lance al Noii Ere (New Age) sunt considerai
rockerii; v.
Rock-Rockeri.
dup
american Marilyn Ferguson, o blnd
formeaz
conspiraie" (The Aquarian Conspiracy) ce
nomen), inspirate din Biblie: Dcrvid (iubitul),
iradiaz pe plan mondial pornind din America
losef
(ndurare),
Simeon (mplinirea dorinelor), Ion
(lohanan
Dumnezeu), Petru (kifa
extinzndu-sc, ncepnd cu anii '70, n
Europa,
la
ntreaga societate, la toate categoriile
i nivelele. Tematica i ideile Noii Ere'" rzbat,

conform
statisticilor, n
editate n
and
RFG. The
10%
din tipriturile
Festivul for Mind,
Spirit" care are loc anual la
care
este
un
punct
de
Body
Londra
ntlnire
de 100.000 de
vizitatori din
oal
(Dumnezeu
(agricultor),
vestire), Sravros (cruce), Cristianus
(cretin), Natalia de la Natles (Sf. Natere),
al
Pascal (de
Ia
Domnului), Magdalena (de
lumea.
Mic
Mria
Eugenia (bine nscut);
n toate
Asia
manifestate pe plan internaional prin organizaii
sonoriti biblice, sfinte;

litere n
Francmasonerie, Green Peace, Congrese ale
Pcii,
NUNT
centre
Comisia
de
terapie,
Trilateral,
meditaia
322
din Magdala),
au
i alte nume, laalte
v.
dicionarul nostru.
NUN v. Na.
NUNTA LA SALC
Bisericilor,
Magdala
impuse numele cretine care aveau
fost
al
la
nvierii
n mileniul nostru
domeniile: politice, religioase, medicale,
Ecumenic
= numele
Pascalia
nenumratele forme de activiti
Consiliul
Dumnezeu); apar
Apostolos (vestitor), Evanghelos
ora
ONU, UNESCO,
nume greceti: Dimitros, Gheorghios
..New Age" ctig lot mai muli adereni prin
ca
(numen i cog-
nmuleasc). Ana
piatr). Ionatan (darul Iui
(bun
reprezentanilor micrii Noua Er", adun n

jur
sistemul latin
v.
Salc.
v.
Taina nuntii.
OASTEA DOMNULUI
religioas n parohie, cu
OBEDENIA
NIA de
micare
rol pastoral-mistonar.
VOVIDENIA (OViDE-
sau
Vovedeme vo hram), Presviati

Bogoroiiifi
denumirea popular pentru
Srbtoarea Intrarea n biseric a Maicii
Domnului* la 21 noiembrie; aceast srbtoala siv.
re esle n amintirea zilei n carer
Sfinii loachim i Ana, prinii
adus pe
fiica lor
ea fiind
natere.
Sf
Fecioare, au
Mria, n vrst de trei ani, la
templu, unde ea a
ani.
dup tradiie.
rmas pn
Ia
vrsta
de 14
hrzit Domnului nc nainte de
Istoric,
srbtoarea dateaz de
prin
secolul al Vl-lea, cnd mpratul Justinian a

zidit, n
anul 543,
o biseric pe care a sfnt-o
n ziua
de 20 noiembrie i de a doua zi. 2 1 noiem-
brie, a
nceput a se sfini hramul (patronul),
adic Sf Fecioar Mria,

nchinat
zilei
iar serbarea a fost
aducerii ei la templu. In sec. VII,
Liturghiei, o anticipeaz,
alte preri. Tipika vine
care se
cnt
o prenchipuiete; dup
de
Ia
Psalmii 102
numesc psalmi
tipici" (prenchipurtori
mesianici) sau de
la Tipic,
c se tcea n locul Liturghiei,

ca o pregtire pentru cei ce voiau s se mprcuprini pentru
teasc.
OBIECTE DE CULT
OBLIAS
Cel drept")
(ebr.
(+62d.Hr.).
OBREJENIE
v Schimbarea
OBREZENTE
v.
PRNZNDA
(siv.
obed
= prnz, mas) este o slujb religioas, care se

citete n
(ora 12),
mnstiri de dup Ceasul al Vl-lca

nainte de masa de prnz, n zilele
la
fa.
Cireumciziunc Tierea
mprejur.
OBSCURANTISM
(lat.
ohscunis,-a,~um
ntunecos, care e n ntuneric;
skia
= umbr i CKOTtt;. 6
gr,
OKld,
f[
skotos =
cultural, refractar raiunii
sau
porecl dat
de iudeii necredincioi Sfanului Apostol lacob
era generalizat
OBEDN1A
Odoare,
v.
Prosco midie, Proscomidiar.
neric, care c n ntuneric)
Orientul.
sau
cartea n care era
srbtoarea aceasta de origine ierusalimtean

n tot
145
i care se
nceputul Obedniei
la
stare
ntu-
de napoiere
progresului;
mpotrivire la aciunea de rspndire a tiinei
i culturii*
OBTE viaa de obte n mnstiri, unde

proprietatea
bunurile sunt
comune i
se
cnd nu se svrete Liturghie. Rnduiala

slujbei se afl n Ceaslov. Se mai numete i
mpart egal:
Tipic (TIJUK&. x
tipika sau
KOtouOta TfflV Tuntxaiv
Akoludatan
lipikon), care, dup Sf Simeon al Tesalontcului. nsemneaz nchipuirea Sfintei
podobire cu ochi muli; aa sunt reprezentai n
Liturghii", deoarece
locul Liturghiei sau,
v.
Chinovitic.
OCELLATE (aripi
oceilate")
adic m-
iconografia bizantin heruvimii: numai capele
cu aripi oeeilaie.
OCINAE
rugciunile de sear
dimi-
aceast slujb ine uneori
nea (rituale) pe care obinuiesc s le spun
svrete naintea
credincioii; termen folosit n Ardeal, ntlnit n
cnd se

OCT-ODA
Agrbiceanu (v.
literatura lui Ion
I.A.D.B., p.
260-286).
Calendar,
v.
sptmn
Constantmopolului (sec. V), Cosma Mclodul
OCTOIHUL (kt4hco$, O,
glas)
cntrile de peste
aparin altor imnografi, ca: Anatolie, patriarhul
OCTODA
co$, 6
(sec. VIII), iar
oktoihos,
&kt4 i
din
octo + ihos
= opt +
Avem
glasuri, pentru toate
Catavasierui cuprinde cntrile nvierii pe opt
dimineaa, pe cele opt

zilele
IX) i alii din secolul urmtor.
carte liturgic cu
rnduiala slujbelor bisericeti de seara
sec.
Octoihui mare si Octoihul mic sau

Catavasierui, care este un extras din
Octoihul mare, din Minei i din Triod.
sau Optglsarul
duminicile
aparinnd
sptmnii, din perioada
numit
glasuri din rnduiala slujbelor
de duminic,
i Mrimurile (Pripelele), Catavasiilc

praznicelor mprteti, svetilnele i stihirile
ocupa cea
evanghelice (Voscresnele) din slujba Utreniei
mai mare parte a slujbelor din timpul anului

bisericesc (ncepe in duminica nti dup Rusalii
de duminic. Este o cntare pentru uzul
romn a tiprit-o Antim lvireanul (1712).

OCULT (kruft[$, krupt[$, laqra(o$
anului bisericesc
a Octoihului, Spre
deosebire de perioada Triodului

Penticostarului, perioada Octoihului
ine
pn
la
Duminica Vameului
Fariseului, cnd ncepe Triodul). Se
numete
Octoih, deoarece imnele din slujbele sale se
cnt pe opt
glasuri,
care se
succed
Polieleul
cntreilor. Prima edific
kriftos. kriptos, latraios
misterios, tainic, secret;
splranal. Fiecare glas are cntrile pentru
pretind
sptmn: o sptmn, glas

sptmn, glas II i aa pn
o
sptmn
doua
de a ptrunde
la a
opta
ale
optulea glas, dup care

succesiunea se repet. Succesiunea celor opl
cu
al
glasuri timp de opt

unitate
numit
sptmni
constituie o
stlp. n cursul anului, pentru
ase stlpi. Cntrile
perioada Octoihului, sunt
Octoihului se axeaz n fiecare zi pe o

rugciune de invocare i pomenire: luni,
pentru sfinii ngeri, mari, pentru sfinii
prooroci, miercuri i vineri, pentru Crucea
Rstignirii
Apostoli,
cei
Iui Hristos,
joi c ziua Sfinilor
smbt se pomenesc
toi sfinii
adormii din neamul nostru (prini i
frai),
criptic,
n Ib.
ascuns)
tiine oculte, care
c dau celor iniiai puteri neobinuite
I,
a Octoihului
interpreta sensurile ascunse
fenomenelor, ca: astrologia, magia,
necromania, alchimia, spiritismul .a.

ODA (edi, W odi i = cntare, cntec)
se
numete,
care intr
muzica psaltic, acea cntare
componena unui canon (canonul
o compunere de mai multe cntri care

formeaz mpreuna un ntreg); aceste cntri
fiind
(ode, imne) sunt n
numr de nou atunci cnd
formeaz un canon complet, dar pot intra i

numai dou ode (diode) sau trei (triodc).
Fiecare od este format din cte trei sau mai
multe strofe sau
norme sau
stihiri,
care se supun unor
reguli determinante n ceea ce
Duminica c ziua de bunavestire a nvierii

Domnului i de mntuire a omenirii de pcatul
strmoesc. Cntrile duminicale ale
privete
Octoihului sunt atribuite
eveniment din viata Mntuitorului ori a Sf.
iar
lui
Ioan Damaschinul
324
att
dintre ele,
forma (structura) ct
legtura
aa cura sunt legate i ca fond, printr-
tem unitar: preaslvirea nvierii sau a altui
ODA-ODO
ODOARE
Fecioare sau altor sfini. Prima strofa a unei
ode se numete irmos
pentru celelalte strofe sau

Ic
slujete ca model
stiluri
ale odei,
se
obiecte liturgice
st
numesc acele obiecte necesare pentru s-
copia, stelua, linguria
precum
silabe.
sau veminte liturgice

se
numesc vemintele speciale pe care le mbrac
acopermintele,
cele care se folosesc la alte diferite
servicii divine
n
pstreaz n biseric
chivot, cdelnia, Sf. epi-
care se
acest scop: Sf.
timpul svririi sfintelor
taf, fi/ierul,
minatorul,
slujbe ale cultului divin public ortodox. Ele sunt
bisericeti.
Despre acestea vorbim
deosebite pentru cele
respectiv (E.B.LG, ed.1994,
slujitorii Bisericii in
trei
trepte clericale
(diacon, preot, episcop); diaconii
poart
ODOVANIA
vemnt lung, cu mneci largi

de noapte) numit s/ihar, peste
numete
timpul slujirii un
cma
(ca o
care ncrucieaz pe umeri
orar
(v.
Orar);
la
marginea mnecii
numit
$ fie
se
pune peste stihar
(episcopii) folosesc
au
(v.
ei
/.nui
fiecare
vemnt
chiar ale unor sfin|i
srbtorite ntr-un chip mai deosebit. De
srbtori sunt precedate
stabilit a srbtorii
iar
dup
s fie i o perioad de
numit
ultim a dup-serbfirii se
numete, cu un termen slavon, odovania
srbtoririi, iar ziua
anumite ornate
sau insigne arhiereti: mitra, epigonatul sau

bedernia, engolpionul, crucea pectoral, crja,
dichcro-tricherele
mprteti i
dup-serbare sau dup-prznuire; ziua cea

dinti a nainte-serbrii este nceputul
aceste veminte, dar
unui praznic mprtesc); ncepnd
continuare sau prelungire a serbrii,
Stihar). Arhiereii
mantia precum
se
(siv.)
pre-serbare sau nainte-prznuire,
n plus alte trei piese, specifice: omojorul,
sacosul
587-608).
de un timp de pregtire, de anticipare, numit
la slujbele liturgice,
de pelerina lung, care
fel
(a
credincioilor, aceste
i mnecue, dar are in plus epitrahilul,

ifelonul, un
OTDANIA
la litera
aceea, pentru pregtirea sufleteasc a
se pun nite
hrul sau cingtoarea, cu care se ncinge peste

stihar,
p.
steagurile
sfritul, dezlegarea sau ncheiertea
praznicele
nite manete, numite
mnecate. Preotul poart,

stihar
fir,
sau
candelei',',
de prin sec.1V, Biserica a stabilit obiceiul ea
ncheietura minii, peste
largi, a sli harului,
fii, strnse ca
srbtorii
spate o fie
lung i ngust, de stofa brodat cu
vrirea Sfintei Liturghii: discul, potirul,
crora
d att melodia, ct i numrul de versuri ori
ODJDII
sau vase
adic
(otdania),
sfritul, dezlegarea sau
ncheierea srbtorii. n toat perioada pre-
serbrii
vulturul (potnoja). Despre
a dup-serbrii, pe
srbtorii respective
se vorbete aici, la litera
se
lng
adaug
legtur cu
slujba
cntri,
praznicul
respectiv. La nceput, toate aceste odjdii erau
rugciuni
de culoare alb; mai trziu au nceput a fi

confecionate din esturi tot mai scumpe i de
respectiv, iar in ziua odovaniei praznicului,
culori diverse (galben,
rou,
lecturi in
pune aproape la fel ca i n ziua nti a

praznicului. Durata pre-serbrii i a dupslujba se
albastru, verde,
mov i negru pentru slujbele funebre) (E.B.LG,
serbrii praznicelor
ed. 1994, p. 609-632).
importana
ODIHNA DE VECI
moartea.
mprteti variaz dup
poziia pe care o au n cadrul
anului bisericesc (aa
325
cum
se
arat
Minee,
OFE-OM
i
Triod
Pcnticostar). Astfel, prc-scrbarca
Naterii Doninului |inc 5 zile, ncepnd de ta

20 decembrie, iar dup-scrbarca Naterii ine
zile,
sfarindu-se
la
odovania praznicului, Odovania
nvierii este
cea
mai lung, ea se face n a asea sptmna

dup Pati; Schimbarea la
(6 august) arc
odovania Ia 13 august; Adormirea Maicii
Domnului (15 august) arc odovania la 23 au-
Fa
gust
.; ni
numit ProscomiTeodor de Mopsuestia (de Ia gr
la
este
proskomidO, %
nseamn
de
proskomlzw
proscomtdi, proscomizo* care

aduce, a pune nainte, a oferi*
ofertoriu)
i vinul
Mas*
aici
diaconii aduceau la altar pinile
pentru
St'.
(E.B.ETI,
OFITANIE
Euharistie
i le aezau pe
ST.
pentru sfetanie": Vezi

va face
lui,
prinoase,
OGIVA
daruri aduse
stil
arhitectural
lui
Dumnezeu;
OLIGON V. Semne
OLTAR v. Altor.
cu ferestre i ui
prii
antropotis
dup nvtura
Dumnezeu
antropos* 3
silab sfnt", creia
misticii indieni
atribuie
este,
biblic, coroana creaiei" cu
Sa de creare
a ncheiat opera
i suflet, unite ntr-un ntreg

indisolubil, este materie i via din suflarea Iui
Dumnezeu, de aceea omul, ca fiin vic se
deosebete de celelalte vieti care triesc pe
pmnt i pe care Dumnezeu le-a fcut
poruncind s se fac"; omul este creat din
dorina lui Dumnezeu, din dragoste, cnd' a
t
om dup
pe
om dup
41
chipul
i dup
lcut Dumnezeu
chipul Su,.* a fcut brbat i
(Facere
1,
26-27). Cartea Sfnt
grija
deosebit pe care
nceputul
fie
stpnul
cum
la
s-o
sfritul
rugciunii. Acest termen este un simbol
care trebuia
Atunci, lund
ntregii creaii:
suflat n
faa
lui suflare
4
vie*
(Facere
de
via i s-
2, 7).
Datoria
omului era de a stpni pmntul i de a perpetua
neamul omenesc, care-i are originea n

Dumnezeu; aceast datorie reiese din nsi
porunca lui Dumnezeu care a fcut brbat i
femeie", dndu-lc i porunca: Cretei i
supunei*
nmulii i umplei pmntul
(Facere 1, 28). Pe baza acestei porunci divine
,
mediteze asupra ei Este o
Brahma, conceput nu ca
= omul, omenirea)
a fcut omul flint
muzicale.
asupra credinciosului care tie

la
nqrwp [ th$
a lumii; el are trup
pe om i a
puterea de a exercita o influen extraordinar
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut
superioare
OM n cadrul religiei brahmane, este o
invocare folosit
fi**.
{homo-hominis, humanitas;
sublinia dragostea
(specific n stilul gotic, maur).
i cum
va
Dumnezeu a artat-o omului,
arcade, ascuite la mijlocul
rosteasc
insist asupra actului creaiei tocmai pentru a
Sfetanie.
v.
poman.
Onqrwpo$
i
nici
se spune OM**, care se traduce cel
fost, este
femeie
1784, cap.XII);
umple lumea nu are nume,
OM, OMUL
Aceast
se cuprinde n ci.
asemnarea Noastr...
liturghie sau ofitanie. ." (n Prvilioara, iai
OFRANDE
ce a
el
hotrt: S facem
p. 102),
afar de enoriaii
care preot,
entitate care
care
OFERTORIU, cum
dia
eman din
care
form i
decembrie, cnd este
ca o entitate absolut, care este una cu lumea
ci
al lui
zeitate transcendent.
gsete justificarea ifamilia, celula iniial
a societii
326
umane, care asigur condiiile
OMA-OMO
mplinirii poruncii
cretei
i v nmulii.. .",
iconi
Dup
ceea ce iniial este argument indiscutabil mpotriva curentelor care
mod de via total
ncearc
apere acel
mpotriva naturii omului
Dumnezeu,
Dumnezeu
omului nu cer dect respectarea acestor legi,

dincolo de care viaa nsi demonstreaz
rtcit i nlndu-Te
Semne
v.
OMILIE (Omil
discurs)
a,
vemnt purtat de arhiereii Legii vechi n timpul
omilia a cunoscut o epoc de nflorire maxim
slujirii la
carte de predici.
deosebi de ceilali clerici
nsuire divin; Dumnezeu este omniscient

atoate tiu tor.
OMOFAGIA
v.
OMOFON (6n
Orismul.
omofonos = unaomofon
La nceput, n Apus, acest

vemnt era rezervat numai papilor care l
druiau ca pe o distincie i altor episcopi, iar
cntare bise-
sunt cntrile liturgice executate de cntrei

cntare
poart papii, primaii papali, arhiepiscopii

i anumii episcopi privilegiai. n Rsrit ns
omoforul a fost purtat de Ia nceput de ctre
azi
i la care pot participa i credincioii;
comun, de obte.
OMOFOR (emof [rion, t6 omoforion,

de
la
6mo$, O
toi arhiereii, fiind druit de mprai
f rw
humerale. paliium)
omos = umr i
ca simbol
al
demnitii episcopale
fero = a purta; lat.

este
o pies vestimentar, specific costumului de
slujb arhieresc; omoforul este un fel de earf,
vemnt, cum
o fie lung, care se pune pe umeri mprejurul
(E.BXG).
gtului, iar cele
La
dou
capele se las pe piept.
mijloc", n dreptul gtului este
brodat o
fa i
altul n spate.
riceasc pe o singur voce; cntri omofone

n biseric
umeri, ale crei capete atrn unul n
[ f wno$
nim, o singur voce),
templu, numit efod
corespunznd azi
cu vemntul numit de catolici paliium.
Paliium este o fie de stof lung i ngust,
din ln alb, cu ase cruci negre, aezat pe
OMNISCIEN nsuirea de a cunoate

totul;
la
ramur a tiinelor
teologice care se ocup cu studiul predicii.
OMILIAR
Cortul Sfnt i
sau umerar. Alii cred

omoforul ar fi o
insign dat de mpraii romani episcopilor
Romei, n cursul secolului al V-lea, spre a se
OMILETICA
Iui
vorbire,
predic, cuvntare bisericeasc;
n sec. IV.
adus-o pe ea
ai
1
muzicale.
% omilia =
nceputul Liturghiei
Dumnezeu-Tall" (cf. Luca 5, 4-5) (v. Cartea

de slujb Arhieraticon). Despre originea
omoforului mai muli cercettori cred
omoforul arhieresc este continuarea acelui
nefericire.
OMALOM
mic.
omoforului se rostete de ctre diacon formula:

Pe umeri ai luat, Hristoase, firea noastr cea
date
nu poate exista dect haos, dezordine
la
pn la Apostol, cnd se scoate i se nlocuiete

cu omoforul mic (mai uor de purtat) cu care
rmne tot restul slujbei. La mbrcarca
constituie echilibrul
Universului; poruncile lui
lungime, omoforul este mare
Omoforul mare se pune
mpotriva rostului su pe pmnt. Legile naturii,
rnduite de
(medalion), cu chipul Mntuitorului.
numete
Sf.
considerat
(cel
mai ales
Simeon
al
Tcsalonicului). Culoarea omoforului a fost de

la
nceput alb, apoi la
OMOUSIETATE,
(wnooYs io$
iin
fel
cu aceea a sacosului
Consubstaniabilitate
omousios de aceeai fiin)
O MO- OR A
dogma
formulat de Sfinii
Prini la Sinoadele 1 î fJ Ecumenice, n lupta
arianismului,
stabilete
mpotriva
consubstaniabilitatea sau omousieiatea i
Sfintei Treimi
inseparabilitatea Persoanelor
formularea de
la
Sinodul
SE
Treimi. In
(Niceea. 325) se
folosete termenul oniottvios to Pairi de
aceeai fiin cu Tatl, spre a exprima raportul
Dumnezeti-Tatl i
divin* genetic, dintre
nc
Bisericii
din sec. U-IU(ex.
Sf
Dionisie al Alexandriei, Clement Alexandrinul,
Origen, Terul ian *a.). La Sinodul
nvtura
Niceea se stabilete
de
Io
despre
Dumnezeu~Fiul: v Fiul esle Dumnezeu adevrat
nscut,
nu (acul, de o Fiin cu Tail"\
iar
nvtur
anatemizeaz nvtura
Fiul este
combate i se
prin care se
Iui
Arie, care susinea
subordonat Tallui*
EI a fost
e o erealur, creai
fcut n timp* din nimic,
din alt substan sau fiin dect Tatl i esle
schimbabil. nvnd
Fiul este o creaie a
Tatlui, arianismul a susinut i
SF Duh, afirmnd
Ecumenic, n-au
nvtura despre
c este o creaie a Fiului.
Episcopii ntrunii
la
Niceea.
stabilit n
la
Sinodul
legtur cu
Sf.
Duh
dect formula credem n Duhul Sfan"*, dar
din cauza ecoului
natere
nvturii
ariene, care a dai
la alte erezii, ca
c SF
cum
maratonienii
rmas
Simbolul de credin
nieco-constantinopolitan: Noi credem n
SF
Duh ce domnete i vegheaz necontenit, care

de Ia Tatl purcede i care mpreun cu Tatl
i cu Fiul esle nchinat (venerat) i mrit i care

a grit prin prooroci". Se deFinitiveaz i se
clarific acum nvtura despre SF Treime,
aa cum a rmas n Biserica Ortodoxa;
Dumnezeu
Dumne/eu-Fiul, expresie ce era deja folosit
de Prinii
astfel
este L nul ca fiin, n trei ipostaze
i SF Duh (de aceeai fiin

Omousi etate i nedespriie
egale: Tatl, Fiul
inseparabilitale).
OMOVEN1E - - splare (ndreptarea Legii,

gl.52,ed. Acad^p, 103),
ONOROMANT1A (tfvop, %6 onar = vis)
tiina tlcuirii viselor

OPAI vas de
Iul n
form de castrona
cu mner, n care se pune seu topit sau alt
grsime i
se introduce un
acesta se aprinde
se
fitil
de bumbac;
lumineaz cu
ci
(ca o
candel), n loc de lumnare, acolo unde

lipsete alt surs de iluminat. Spturile
arheologice au dat la iveal asemenea opaie,
lucrate tn forme diferite din lut ars, dovad a
credinei strvechi de pe teritoriul vechii Dacii.
OPTGLSARv
OPUST
v,
Ocloib.
Apolis.
ORACOL (oracuium,
vorbi)
de
la
era n antichilatea
ore
a ruga, a
roman i greac
sanctuarul unei diviniti al crei atribut era de
i pnevmatomahii (susineau c Duhul

Sfan este mai mic decl Tatl i dect Fiul),
a dezvlui viitorul prin diferite forme i

procedee, Cele mai cunoscute oracole au
(susineau
Duh
este prima creatur
Fiului)
mpratul Teodosie
cel
Mare
al
Bizanului a
existat n Grecia, la Delii. Delos,
holarl ntrunirea Sinodului II Ecumenic

(Constantinopol, 381), cu participarea a 150
deepiscopi- Aici a fost formulat n ntregime
dogmaSfinlci Treimi referitoare
la
legale
pia
de cultul
Dcdona
lui
Calkedon
.a.*
Apollon, precum i laOiym-
(n cinstea lui Zeus). Motivele
consultrii oracolului erau din necesitatea de a

se ti
Duhul Sfnt.
cum
s se acioneze ntr-o mprejurare
ORA-ORA
de rzboL de calamiti, de ntreprindere a unor
de prooroci mesianici.
expediii (pe mri, rzboaie). La poporul grec,
ORARUL
manlica sau ghicitul avea un
orarium, sudarium, linteolum* stolo)
nct St Citltail toi felul

afla
rspunsuri
viitorului
de mare,
rol att
%6
orario/t:
lat.
este
de modaliti spre a se
o pies vestimentar iturgic, specifica treptei
ntrebri privind
diaconeti. Orarul are tbrma unei fii nguste
la diferiiele
de stof (cu limea de circa 0, 1 5
desfurarea diferitelor evenimente.
Aceste rspunsuri se
(cbpctpiov,
ddeau
mi
lungimea
de aproximativ 3,5-4 m), leut din bumbac,
prin diferite
care
minilor, cititul n stele, visele ele.) sau prin
spice do gru. Maicrialul din care este ftcui
inspiraie direct din partea zeilor cu inler-
corespunde cu cel
mediile unor persoane alese, vieuind n temple
Orarul se poart pe
numite oracole. In oracolul de
capt
o preoteas,
cu
Irci
lui
ddea rspunsuri
asistat de preoi
un scaun
Apollo),
la
pentru
i unificarea poporului
sunt ndemnai
(de
diaconul
n toate
msur
era
purta pe
nevzut
nsemneaz
aripi;
pe
el
Savaol);
nconjurat de ngeri, care o susin
spune
stana
Sftn Stm, Domnul
diaconul ncinge
= sal
de rugciune, biseric)
dou turle
de nord,
$i lot el
e scris ntreit
orarul. nainte de
4 "
bolta turlei
se roage. Despre
cruci
pe pronaos, aceast icoan a Fecioarei oranle
zugrvete pe
care
mprtanie, imitnd
prin aceasta pe serafimii, care i acoper ochii
n semn de umilin, cci nu cuteaz a privi
slava lui Dumnezeu (fc.B.LU, 1993, p. 612).
ORATORIU (oratm = rugciune; oratoriitm
pe piept
Aa apare n pictura
In bisericile cu
a ngerilor i, atrnnd pe umeri,
e reprezentat cu miiinile
de pe bolla altarului.
mn si ddea cu ca semn
Sf Fecioar
un medalion cu Pruncul-
Ceasurile liturgice.
ocrotire; uneori are
(pn
o taie de pnz alb pe
cntarea ngerilor (SOnt,
rug i
sus
orare - a se ruga) pentru
Maica Domnului orant
ntinse a
degete de
rugciune. Se numete orar
tem
doxa exist ca
se
ridic
trei
simbolismul orarului, Sf. Simeon al

lesa Ionicului spune
el nsemneaz firea cea
ORANT rugtoare; n iconografia orton care
se trece peste piept pe sub
credincioilor cnd
just".
ORALE CANONICE ti
ORANIST v Hrnise
la
la lat. oro,
frontonul templului din Del fi: MCunoate-te pe
i Pstreaz
un
sau alte formule liturgice, prin care credincioii
el
nsui^
capt
mna dreapt i
vechime
tine
stng, astfel ca
s atrne pe spate, pan jos la picioare,
frumoasele maxime scrise pe
diaconesc.
dreptul frunii) n timp ce se rostesc ecteniile
grec. Esenialul cugetrii morale greceti era
concentrat
umrul
Diaconul prinde accsi capt cu
considerate ca cele mai sigure. Oracolul de
ntrirea vieii morale
al stiharului
frunze,
i se aduce pe la spate, tot pe

umrul stng i cu captul atrnat pe piept.
i sacrificii.
importan
formeaz desene n form de cruci,
braul drept
n stare
i prezicerile ei erau
la De/fi a avut deosebit
in
cellalt
iar
ntrebri,
la
ntrebrile erau nsoite de daruri

Pitia era
Delti se atla
aezat pe
Pitia, care,
picioare (trepiedul
de extaz
la
mtase sau
i brodat cu tir argintiu sau auriu,
semne exterioare (zborul psrilor i cntecul

lor, trsturile chipului omenesc sau liniile
fiind
i de cercul
529
compoziie
ORA-ORF
muzical cu Iern religioas, biblic, interpretat
de soliti i cor (Hndel, care duce Ia nflorire
acesl gen muzical, introduce i orchestra).
Primele oratorii au fost compuse la Roma n
se. XIV (n muzica romaneasc un valoros
Oratoriu bizantin de Crciun" a fost compus
nu se putea apra pe nici o cale: nici

prin jurmnt, nici prin imprecaie, adic prin
chemarea unui blestem asupra sa, nsoite de
se dovedi
o jertf. De aceea, pentru a
nevinovia, acuzatul era supus la anumite
acesta
probe
(s pun mna pe
un
fier
nroit n foc,
de Paul Constantinescu).
s o bage n ap fierbinte, s se arunce ntr-o
ORATORIUM
ap adnc ele.) i dac scpa ncvlmal
ORAIE
Oratoriu.
cuvnt de felicitare
v.
la
nunt;
dovad c nu era vinovat i era
v.
Molitfclnicele vechi.
ORCUS zeul mpriei morilor, n religia

roman. Aceasta mprie
era
conceput ca
o regiune subteran, ntunecat, care pstra
era pedepsit. Martori
chemai
zeii
Mediu,
ordaliile erau
la
(Zeus, Atena sau ali
dac nu,
aceste probe erau
form
Mantica). Ele constau, ca
groap
iertau
era
Evul
zei). In
mmicii
(v.
n antichitatea
piatr Uapis minalis). Asemenea
greac, n anumite probe, probe de nevinovie", prin care trebuia

se dovedeasc
(s se ghiceasc) vinovia sau nevinovia
aflau n apropiere de sate sau
cuiva. Pentru cruzimea formelor
legtura cu lumea celor
spat
ori
vii printr-o
pmnt (mundus) i
acoperita cu o
mundus se
orae. Oe irei
pe an (24 august 5 octombrie i 8 noiembrie)
se ridica piatra pentru ca sufletele
iei spre a-i vizita rudele. Cei
vii
aceste probe, ele purtau

4
poat
barbar*
v>
ns de aceste suflete care, trind o via de

umbre ntunecate, se nviorau numai cnd
sugea ti sngele de om. Spre a *c apra, cei vii
le aduceau felurile sacrificii, ca semine de bob
orfanotrofoi)
(n Biserica
i numele de dreptate
(oi optpctvoTpotpot
cretin
aezminte
se
numeau
lsau pe oameni n pace. Ofrandele erau nsoite
cretin veche
(v.
Biserica
Ghirncomiile). Erau
aezminte bisericeti.
credeau romanii, aveau
puteri magice. Sufletele devenite strigoi se
numeau Lemures i veneau s fac ru celor

vii. Pentru a scpa de ei se srbtoreau anumite
zile (9,
hartu-
i puteau conduce n lipsa orfanotrofilor.
ORFANOTROFII orfelinate, n
rituale care,
din primele veacuri). Se-
negru, la care aceste suflete se repezeau i-i
de cuvinte
luau
administratori de orfelinate
cretarii acestor
tari
le
Inchiziia.
ORFANOTROFII
se temeau
pe care
11,3 mai) numite Lemuria. Atunci se
ORFEU v, OrfLsmul
ORFISMUL cultul
lui
Orfeu. cult aprut
din reforma cultului dionisiac* Asupra persoanei

Iui
Orfeu s-au esut diferite mituri
legende.
implinea ritualul de mblnzire de care am vorbit
Orfeu ar
muzei Calliopi i al zeului (Apollo; s-ar fi nscu)
pe care
svrea capul
ORDALIILE
fel
familiei.
erau, n Grecia antic,
un
un cntre din Tracia,
fiu al
din fluviul trac Oeagros, nainte de Homer.
lumea umbrelor spre a o aduce
se foloseau pentru stabilirea adevrului, n cazul
o anumit vinovie de
fost
Murindu-t soia Euridice, Orfeu coboar
de probe cu caracter juridico-religios, care
unui acuzat de
fi
la
via. Orfeu
ar fi nsoit pe argonaui n Colhida. El era socotit
care
330
ORF-ORT
ca un toane vechi
scriitor,
magice, profet
muzicant cu puteri
ORNATE
sau insigne arhiereti
sunt
aciunea
civilizatoare a cuvntului su moralizator i prin
exemplul vieii sale, Orfeu a fost asemnat cu
pectoral, crja sau toiagul arhieresc,
profeii Vechiului Testament. Legenda spune
dicherul
c ar
vulturul sau potnojay
fost ucis
fi
ghicitor. Prin
de ..menade" pentru reforma
cultului dionisiac. Orfismul
nscut din aceast
reform s-a dezvoltai puternic

In
prin sec. VI .Hr.
cosmogonia orfilic aprea principii prime

venice; (impui, spaiul i materia haotic,
reprezentate prin Cronos, Haos
Fthcr.
Aceast treime formeaz oul cosmic din care

s-a nscut Fanes, acelai cu Dionisos (prin-
obiecte care completeaz vemintele arhiereti

(episcopale), ca: mitra, engolpionul. crucea
tricherxiL Aici se poate
aduga i
un mic covor rotund, care
se pune n altar sau n naos,
slujbele arhi-
la
ereti, pentru a sta sub picioarele arhiereului.
OROLOGHTUL v. Ceaslov.
ORTODOX pe plan religios,
oricare
membru al
ORTODOXIA
orihos,
i.
on +
se
numete
Bisericii Ortodoxe.
(de
ope;, r, ov
la gr.
Soa,
doxa.
t|
= dreapt
Fanes este printele nopii,
al aerului, al
credin)
este dreapta credin pentru c
este pstrtoarea nvturii nealterate, a
pmntului, al zeilor i creatorul
lumii. Ortlsmul
primului mileniu cretin,
cipiul vital)
i cu Mclis (principiul inteligent).
consider sufletul de origine divin i nemuritor.

Trupul e nchisoarea sufletului
principiul
Dup moarte, omul este judecat dup

i apoi trimis din nou n lume
rului.
fapte
(metempsihoz). Pentru a nu se renate,
s se
trebuie
el
i s respecte
iniieze n orfism
toate regulile orfice. Misterele ortlce erau att
de secrete,
n-au fost niciodat bine
cunoscute. Se practica omofagia (hrnirea cu
carne crud). Spre a simboliza uciderea lui
Dionisos,
dup o
buci
titani;
de
carnea
crud
ncredinai
zeului.
el
se rupea n
era
legend,
ar
fost rupt n
buci un
mncat de
primeau
fi
taur
Partizanii orfismului
moralitate
ui Bisericii.
trunchiat
n sec.
Aceast
nvtur a
fost
XI, cnd a avut loc marea
Schism provocata de
inovaiile doctrinare
nscut catolicismul; n
va aprea o nou sciziune, n
care au
snul acestuia
sec.
XVI. sub
numele de protestantism, care i el a cptat,

in timp, diferite forme care l-au sfrmat,
nstrinnd tot mai mult aceste confesiuni de
rdcinile dreptei nvturi cretine care este
Ortodoxia. Pentru Biserica
Ortodox slav,
pravoslovie" (pravo - adevrat, drept) adic
dus
la teoria
(v.
(E.V.IR, p. 278).
puneau mare accent pe
pietate; v.
Prini
astfel n ei puterile
Aceast credin
mprtaniei)
formulat de Sf. Scriptur i Sf. Tradiie,

formulat n Sinoadele Ecumenice de Sfinii
termenul de Ortodoxie este tradus prin
Euharistia ~ mprtirea credincioilor cu

trupul i sngele Domnului Hristos, prin pinea
vinul
este ea
lui.
adoratorii
influenei orfismului asupra cretinismului
aa cum
cultul cel
adevrat 1*,
ortodox este cuprins
331
Catehismul Bisericii
Ortodoxe, alctuit de Sf Prini n Sinoadele
Ecumenice din primul mileniu cretin i pstrate
nvtur a
Bisericii Ortodoxe,
rile ortodoxe i de
pretutindeni unde
n Cartea
n
de
Ortodoxia triete.
Misterele orfice.
cel drept. Doctrina
ORT-OSU
ORTOPRAX1A
trirea religioas con-
form dreptei credine.
una din
ORTRINA
sau Utrenia
aple Laude
bisericeyti\ v. Utrenia.
religie
(de
la ebr.
cele
glicile
zile
i in
transmise
om nfurat n pan-
mumiei. Lui Osiris i erau nchinate, ca
de srbtoru 26
aprilie
19 septembrie.
osiriene", ceremonii n care se evocau
Octoih.
(srbtorit la Florii) s-a (Scul

cu aceasl strigare: Osana Fiului lui David..."
OSMOGLASNC
(Matei 21,
folosit n Sfttuirea Mitropolitului
Sfetanie
OSFETANIE
1832).
OSIRIS
Pnele
Liturghierului) Buzu 1702, transcris de C.
Erbiceanu, n BOR, an XHI ( 1 889- 890. p. 63).
zeul morilor, n religia veche a
rius,'ii)
balan se tace cntrirea sufletului celui mort*

Pe un taler este aezat inima mortului, in care
bisericii n
cellalt
svrite
n viaa, iar
st o pan, ce repre/cint pe
(portarii sau uierii
erau
documente din
urmai ai
pe
mpria
catacombe. Tot
slujit
va
sluji
de
pe Osiris,
dac
balana se nclini
iar
slujitori ai
era de a
pzi uile
timpul slujbelor liturgice din

ei
despreau pe credincioi
de catehumeni i peniteni i.
i alte spirite aflate

aa cum n via a
pe faraon,
ostia-
vechilor Cursores" (curieri), clerici
sufletul trece n
aici, el
rol
veche
lat,
sec. IV, ei erau considerai ca
despre locul
paradis terestru. n care, ca
cror
care n timpul persecuii lor anunau pe cretini
/cita
fel
timpul serviciilordivine; pomenii n
Dac balana rmne dreapt,

un
n Biserica
clerului inferior, al
dreptii. Maat.
lui Osiris,
la
dup moarte El esle mftial stand pe un tron

mre, nconjurat de 42 de judectori. Pe o
loaie faptele
Teodosic al
rii Romneti, ctre preoi^,
(Molifeinic.
OSTIARII
vd
pentru osfelanie^ termen
OSTANTE
Egiptului, Osiris prezida judecata sufletelor
se
civilizatorul omenirii: v. Heliopolis
lui
lisusn Ierusalim
9).
momente
dramatice din viaa zeului Osiris. considerai
cntri religioase
Biserica cretin; primirea
i al morilor.
Atunci aveau loc aa-numitele mistere
de slvire n psalmi
naturii
Este reprezentat prinlr-un
Hosia'ma - mntuictc'formul de rugciune,

ne, salveaz-ne acum)
OSANA
egiptean ca zeu al
timpul Liturghiei,
se adresau diaconii i ipodiaconii cu

strigarea Uile, uile. *\ nainte de svrirea
lor
inima mortului este devorata pe loc de un ani-
li
Sfintei Jertfe.
Din
sec. VI, ei
nu mai fac parte
mal hidos ce ateapt lng balan.
In
aceast
din cler
sunt nlocuii de mansionari"
judecat apare ideea moral din concepia
(sacrisanti), paracliserii de azi.
eshatologic a Egiptului antic, deoarece nainte
inferior
fceau
locurile
de nmormntare.
de
a-i fi
cntrit inima, mortul
se apere i
are dreptul
s-i iniruie faptele, conform unui
Tot din clerul
pn n sec. VI, i groparii

care spau galeriile n catacombe i repartizau
parte,
trdat, n-a brfit, n-a prt pe nimeni, a hrnit
OSTIE sau hostie

pinea (azima) pentru
mprtanie la catolici i protestani; v.
pe cei flmnzi, n-a svrit adulter, n-a nelat
Euharistia.
cod moral superior: n-a
pe nimeni
fiul
cerului
ucis, n-a minit, n-a
ete, Osiris,
OSUAR capela mic n cimitir, n subsolul
i al pmntului, era adorat n vechea
creia se pstreaz osemintele celor dezhu-
(dac
tcut comer)
332
OA-OVE
mai; monument funerar
eroilor, n
ridicai n cinstea
care suni slrnse osemintele celor
czui
pe cmpurile de lupt pentru aprarea
patriei
ex. Mausoleul de
la
Mareti).
OAR-ISRAEL Enciclopedia ebraic.
OTDANIE v. Odovanie.
OTPUST sfritul slujbei;
srbtoarea
OVEDENIE.
a
Maicii Domnului
v.
Opust
Intrrii n biseric
21 noiembrie;
Marial, Vovidenie.
v.
Cultul
p
PA. vu, ga,
di, kc, zo, ni
denumirea
su muli ucenici, el este fcut teromonah-
jurul
notelor muzicale psalticc (bisericcli) corespun-
duhovnic. nsoit de o parte dintre ucenicii si,
ztoare notelor: do,
Paisie revine n
PACIFICAT
PAGODA
religiile
re,
mi,
fa, sol, la, si.
Relicvariu
v.
Moldova, unde. cu
sprijinul
mitropolitului GavriilCallimachi, se stabilete
templu, loca de nchinare n
din Extremul Orient (China, Japonia,
India), construit ntr-O arhitectur
specific
(acoperiuri suprapuse, avnd colurile
mnstirea
la
Dragomirna
(ctitoria
mitropolitului Anastasie Crimca), care era
aproape pustie,
spirit
i ncepe organizarea ci ntr-un
cu totul nou.
In acest
scop ntocmete un
marginile ntoarse, n forma plriei). n China,
reguhment (..ndreptar") din 28 de puncte, cu
asemenea pagode au forma unor turnuri foarte

nalte i frumos ncrustate, ca o dantelrie n
rnduieli pentru vieuitorii
lemn sau piatr
(ex.
Pagoda albastr, numit i
Templul cerului, din Pekin).
PAHOMIE CEL MARE (+349)
sfnt
Antonie cel Mare, ntemeietorur*i organizatorul voii monahale.
PA1SUNISMUL curent monahal nnoitor,

de Paisie n Moldova, n a douajumtate
a sec. XVIII. Paisie, de origine moldovean,
cu familia Cantemir, se trgea
nrudit, se crede,
dntr-o familie
de preoi, stabilii
Poltava); el i-a
tcut
n Ucraina (Ia
studiile la
Mnstirea
Pecerska din Kiev. ntemeiat de Petru
mitropolit din
moldoveni
numele
neamul
familiei
Movil,
domnilor
Movil (sec. XV1-X VII).
su
laic
Paisie,
pe
Platon, se stabilete la schitul
Poiana Mrului (lng Rmnicul Srat), unde
lucreaz icoane
n argint,
monahal, pleac
Ia
nu numai romni, ci i
(rui, ucrainicni) pentru care va i rndui
mai numeroi,
slavi
ca slujbele
clugr. nteflWtetoral mai multor mnstiri n

pustia Tabenc (Egipt), este, alturi de Sf.
iniiat
i, influenat de viaa
Muntele Athos, unde va
mnstirii, devenii
romn i
fiind
se
n Ib.
svreasc i
limba
slavon. Regulamentul
prevedea: viaa de obte, ascultare, smerenie,
munca, srcie, respectarea pravilei

clugreti", svrirea slujbelor conform
Tipicului .a.
Un
accent deosebit se va pune
pe viaa cultural, prin lecturi

scrierile
cel
i traduceri
din
marilor ascei greci i slavi, ca: Antonie
Mare,
Isaia Pustnicul, Petru
Damaschin,
Marcu Ascetul, Teodor Studitul, Macarie cel

Mare etc. Paisie ntocmete o lucrare despre
Rugciunea minii'*, combtnd pe cei care
negau valoarea acestei rugciuni de ba/5 a
vieii clugreti. n 1775, austriecii ocup
Bucovina i Paisie cu vreo 200 dintre ucenici
prsete Dragomirna i se stabilete la
mnstirea Secu unde, timp de patru ani, va

continua rnduiala de via monahal dup
Regulamentul de
la
Dragomirna. n anul
779,
intra n
clugrie sub numele de Paisie. Impunndu-
domnitorul Constantin Moruzi ( 1 777-1 782) l
se prin
curia vieii duhovniceti i adunnd n
numete pe Paisie suire
la
mnstirea Neam.
PA1-PAL
unde se alin cea mai bine organizat via
mnstireasca din Moldova. Paisie va continua
activitatea sa,
precum i
dup aceleai rnduieli athonite,
activitatea cultural (scrieri originale
traduceri din Sfinii
Prini i
marii ascei
rsriteni); construiete un spital
i mrete
numrul chiliilor, cci se aflau acum n

mnstire peste 700 de clugri, unii venii de
pe tot teritoriul romnesc (ara Romneasc
i Ardeal) i din alte ri (bulgari, srbi, greci,
rui). Paisie formase la Neam o adevrat
coal
de traductori. Aici
greac
slavon,
politul rus Oavriil
s-a tradus, din Ih.
t'ilocalia,
a tiprit-o
Ia
pe care mitro-
Pctersburg. Din
scrierile lui Paisie s-au
manuscrise
de
el
stabilite
pstrat sute de
rnduielile vieii monahale
s-au rspndit nu numai n
mnstirile de pe
teritoriul
romnesc,
ci
de
ara n care locuia poporul evreu. Ea

se ntindea de la Marea Mediterau pn
dincolo de rul Iordan, spre rsrit, iar de la
tuitorului,
nord,
mrginit de culmile munilor Liban i
pn n sud, la pustiul Sinai i Marea

Moart. ara n-a avut, de la nceput, aceast
ntindere i nici acest nume. Cu mii de ani
Antiliban.
nainte,
cnd a aprui poporul evreu pe harta
rii
numea
istoriei, teritoriul
de sud
se
se ntindea doar n partea
ara
Canaan. Aici s-a
Avraam, venit de dincolo de Eufrat,

chemarea lui Dumnezeu, spre a fi printele
stabilit
la
neamului
ales*'
din care trebuia
Mntuitorul lisus Hristos.
(care
nseamn
s se nasc
De la cuvntul EBer
cel de dincolo") s-a dat
numele poporului evreu-ebreu, al crui strmo

a fost Avraam. Un urma al lui Avraam, hcovIsrael a avut doisprezece
fii,
din care s-a
peste hotare (ndeosebi n Rusia. n peste o sut
nmulit poporul evreu, numit i poporul
de mnstiri). Urmaii si au dus mai departe

tradiia vieii monahale stabilite de el, att la
Israel,
Secu ct
clugrul
la
Neam;
unul dintre ucenicii si,
Plalon. a scris
Viaa
Iui
Paisie".
Un
dintre
dup
fiii
lui
numele acestui strmo. Unul
lui Israel,
pe nume Iuda. a Fost hotrt
de Dumnezeu ca din seminia lui

se
ntrupeze lisus Hristos. Dup numele lui luda
i iudei,
discipol indirect al lui Paisie a fost marele
evreii s-au
mitropolit Veniamin Costachc al Moldovei, cel
ntmplndu-se o secet mare n

Canaan, lacov i fiii si s-au stabilit n Egipt;
care a ntemeiat Seminarul de
la
Socola, Iai
mai numit
aici
PAISIE
profet Moise, au fost
Paisianismul.
v.
PALAMA, GKIGORIE
nobil
cop
de origine, clugrii
al
Tcsalonicului
Isidor, care
isihasmului
la
(1296-1359)
Athos, ajunge epis-
vremea
patriarhului
va susine n lupta pentru aprarea
ia
doctrinei despre energiile di-
vine necreate, formulate de Paianta;
v.
tsihasnnd,
PALESTINA
urmaii
lor s-au
numea,
vremea Mn-
KS
nmulii
i au rmas peste
patru sute de ani, cnd, sub conducerea marelui
scoi din Egipt
au
revenit n Canaan, ara strmoilor"'. n aceste
sute de ani, aici s-au aezat alte popoare, dintre

care cei mai puternici erau amoreii.
numeroase
evreii,
triburi
conduse de
sub conducerea
lui
mprii n
regi,
cu care
Iosua Navi, au dus
lupte grele spre a-i cuceri pmnturile. Despre
aceste lupte.
se
ara s-a numit
ludeea.
M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe

Romne, voi. TI, Buc, 1981. p. 580-584)
(vezi
iar
Stana Scriptur spune:
regii
Amoreilor cei de peste Iordan, cei din munte
PA L-PAN
i cei din
(Mediterana)
(Jiavavta
s se lupte toi cu losua i cu Is-
losua 9,
Amorcii au
-2).
lui Israel,
lor" (losua
mprindu-l
II, 23).
mai de
vremea
seam au
fosl
David
Solomon. David a unificat poporul evreu
la
numele grecesc
(derivat din
Ge Palestine - pmnt
c va
Navi
cucereasc; a
Navi.
..
treci
slujbei
nmormntrii (de
nix =
noapte
Dumnezeu
deoarece nlocuiete privegftiiie, adic
i i vorbise lui losua
rugcinile i cntrile din (impui nopii pe care
ales
lor,
tot
credincioii
celor
le
tceau odinioar
de teama persecuiilor
poporul acesta,
PALAMAR
v.
4); v.
hotarele voastre"
pentru ridicarea Panaghiei.
argintat), care se
Au
fr picior, sub forma
unor farfurioare plate de metal
P.G.L., col. 665).
numete i slujba pe care preotul o face la casa
Plimar.
forma unui disc mai mic,
(Sf. loan Hrisostom,
Panihida, sau parastasul pe scurt, se
Evreu. Iudaismul.
PANAGHIA v. Miridc.
PANAGHL4KE - odoare bisericeti de argint, folosite
cptiul
Ai prefcut noaptea n zi.

6\& ttuV
prin sfintele privegheri"
dia ton
TtavvuxiScov tojv iepcov
pannihidon ton ieron
11
la
mori, care erau ngropai numai noaptea,
spre asfinitul soarelui vor
cnt);
nseamn priveghere sau slujb de noapte,
Iordanul tu
ado -
i &6(u
Omilie Ia martiri:
1.
la
TtctWUXU;
pas = tot V\);
la gr.
ara pe care o voi da fiilor Iui Israel... de la

pustie i de la Libanul acesta pn la rul cel
mare (Iordanul)... i pn la marea cea marc
I.
pn
fie n Fiecare zi
pannihis* formal din
(losua
casa celui mort,
nmormnlarc. Este o slujb premergtoare
ndcmnndu-l s-o
grit Domnul lui losua. Fiul lui
fi
ziua morii,
la
filistean). Astfel evreii
au ajuns ntre hotarele rii pe care
o hotrse poporului
Muzeul de Art).
fie n
de evrei
al filistenilor
Aa e, de ex.,
Mnstirea Snagov (se afl
pe care preotul o svrete
ia
pe cei mai aprigi dumani. Filistenii,

care locuiau inuturile de pe coasta Mrii
Medilerane. De la numele lor s-a dat numele
teritoriu locuit
la
lor.
PANAGHIU v. Engolpion.
PAN AH1DA sau PANIHIDA este o slujb
cucerit
de Palestina ntregului
balamale. Erau frumos mpodobite cu scene
panaghiarul de
lui
concave, prinse
tasuri
i portrete incizate pe feele
seminiile
trziu de regii evrei,
mai
losua. au tbst cucerite
printre care cei
evrei n
format din dou
adnci,
inuturile care mai
rmseser neocupate de
\z.
ghiarele aveau n vechime forma unei farfurii
tbst nfrni;
ntre
panaghia) Nsctoare,
slujbele pentru pomenirea morilor. Pana-
Aa a luat losua lot pmntul cum poruncise

Domnul lui Moisc i l-a dat lui losua de
motenire
mnstiri,
pe care se pune prticica de pine

sfinit sau colac, nchinat Preasfintei
Amorcii, Ghergheseii, Canaancii,

Ferezeii, Heveii i Iebuseii, s-au adunai
rael"
farfurioare
apropierea Libanului:
lleteii.
mpreun ca
(din Moldova, mai ales)
i cei tic la es, cei de la malul marii celei mari
(aurii ori
ntrebuineaz n unele biserici
336
mortului
el
dup
ce revine de
binecuvinteaz aici
la
nmormntare;
pomana sau
praznicul
poman ce se numete i Comand

Transilvania i Moldova); acest praznic esle
mortului,
(n
rmi
a vechilor agape
(mese freti)
care, la cretinii din primele veacuri,
nsoeau
PAN-PAN
fel, reprezint o
nmormntrile ,i care, ntr-un
supravieuire a vechilor ospc e
prelungire sau
Junebralia") d.n vechile

funerare L.convivia
Acum preotul citete s.
greco-romane.
prevzut m Molitmolilfa (rugciune special
unele pr.
sufletul mortului. In
rcliRii
felnic) pentru
din Transilvania
nmormntrii precum si alte

ctre preot pentru
slujbe ce se svresc de
din 1967. \* Panihida
cei rposai". n ediia
RnduMolitfelnic) slujbele;
se adaug (tot din
preoilor i
iala pentru nmormntarea
Bucovina. nainte de
face
parastas, preotul
sfmirea cea
mic
pe ce. de faa
reminiscen a lustraulor
casa
apei cu care stropete
(o sfetanie); e o
(curiri) pgne i
.deca
iudaice, bazate pe
nmormntrii
diaconilor de mir, Rnduiala
binecuvntrii i
clugrilor, Rnduiala
aeaz la mormnt, Rnsfinirii crucii ce se
svrete pentru pomenirea
duiala ce se
dec.
pngrete *i,
atingerea de cadavre
s-au atms de ele. In
,rebuie curii cei care
sau n b.ser.c, pe
timpul ct mortul st n cas
morilor, la
capul mortului, aa-numiii

stlpi
const
stlpi;
Panihidei din
slujba numi a
Utrenie,
Evanghelii
15 pericope
aprut n
Domnului sau
Alte Evanghelii care

la stlpi,
1964.
fost luate din
se
Evanghelia
numeau,
in religia
purificare ritual.
pleca de
la
porile oraului
i se ndrepta spre
ncheiat, cu sacnt.cn,
Acropole. Procesiunile se
(curse de ca. .a.), serbri.
ntreceri sportive
manie srbaton
Panatencea constituia una din

erau cu un caracter mai
anuale i, la patru ani,
panatenee man", cnd se
festiv aa-numitele
mnec,
scurt,
aducea peplul" (mantia
pentru statuia zc.e.
prins pe umeri cu o agrafa)
fr
slujbe
aceast carte a
pomeniri, parastase); iniial
Molitfelnic. n 1948 a aparul
titlul:
titlul:
n cinstea zeiei
Greciei antice, serbrile date
nelepciuni, hle se
Alena, zei a dreptii i
anual, dup Iun. de
celebrau in mijlocul verii,
Un cortegiu, in procesiune,
dinrnduialal>anihidei(E.B.LS.I980,p.47>numete i cartea
476 483). Panihida se
nmormntm
bisericeasc cuprinznd slujba
mori
care se svresc pentru ce.
Molitfelnic) cu
au
PANATENEE
obicei
(text
per.cope
967 s-au mai adugat 1 5
sub tulul:
ale MolitfelniculuL
(ediia
ce se citesc la stlpi"
tcut parte din

prima tllad a Panihidei
spt-
podoaba
se pot citi ca adaos
de veci: aceste
precum i in drum spre locul
Panihida, ed. Buc.rei.,

Molitfehic, 1971 i
acestea se intercaleaz de
1967) Evangheliile
rugciunile de dezlegare
ntre ectenie i
ri alte
evanghelice, sub
Maslului. iar alii cele 1

pe cele din rnduiala
care se citesc duminica
Fa anghclii ale nvierii,
1
la trei
Antonovic.
numai
alii patimile
zile,
apruse ma. de mult,

ridicrii Panaghiei, care
publicate de lacov
In numeroase ediii,
ediia
episcop al Huilor. Tot n
pericope. d.n cele

in citirea unor
zilele sptmnii,
la 9
dou slujbe au
pentru cei rposai. Ultimele
din crticica Rauduiah
fosl incluse n Panihida
preoi citesc d.n bvanpatru Evanghelii. Unii

dintre Pati fi nlare,
Ueliar toate pericopele
toate
Evangheliile morilor pentru
alii
trei zile,
Panaghiei
mni de la ziua morii. Ridicarea
se obinuite, in
lng Panihida reglementar
preot a
se citeasc de ctre
unele pri,
slujbele
independenta
Panihida, cuprinznd
Alen
PANCOSMISMUL
337
sau
UNIVERSAUS-
PAN-PAN
MUL este una din trsturile specifice ale

cultului ortodox, prin faptul
ortodox mbrieaz
pmntului, cele mai cumplite nenorociri,

suferine i boli. Pe fundul vasului nu mai
c rugciunea
rmsese
lume
n sfera ei ntreaga
dect sperana. Att au mai putut

pstra oamenii pentru mngierea lor.
Dumnezeu s o
o pun n slujba lui Dumnezeu
ntreaga natur, cernd
lui
sfineasc i
i a omului.
Acest scop sfinitor
rugciunile
PANEGIRIC (flCtvuYupEU;
panighireis
= cuvntare de laud) sau encotniul
este o
au mai ales
slujbele din grupa ierurgiilor.
predic laudativ, cuvnt de laud
Ortodoxa asociaz att natura

nsufleit, ct i pe cea nensufleit lcuitul
Astfel, Biserica
de adorare a
lui
voia Ta, loate
le-ai
la
fiin.
reanul (Acad.
nr.
(v.
nlarea unui aezmnt de binefacere, dar mai

ales pentru construirea unei biserici (a merge
cu pantahuza). Pantahuza se numete i tava
strns legtura cu mitul lui

Prometeu), erou legendar, care
de metal cu care se strng
adus oamenilor pe
pmnt; pentru aceast fapt a fost pedepsii
de zei
fie rstignit pe o stnc, unde un vullur
l-a
mnnce
loc, n flecare zi.
pgn", cci
mntuirea
cretea
ficatul, care
Dumnezeu
Dumnezeu
natur;
chinuit pentru
lot
templu consacrat tuturor
pmnt
greco-roman
spre a-i rzbuna mpotriva lui

Prometeu. Pandora se va cstori cu fratele
lui
ce exist este o mrturisire a
nzestrat cu toate darurile, a fost trimis pe
prezenei
i este risipit
este pretutindeni
PANTEON
ptruns de
Dumnezeu; doctrin religioasa, conform creia
la
fericirea
Prometeu, Epimctheus,
toate)
oamenilor (I.C.PC).
Pandora, prima femeie creat de zeii din Olimp,
lui
biseric bani
PANTEISM (naveeiono;, 6 panteism
Prometeu a fost numii , Jiristos
a fost rstignit
in
pentru nevoile bisericii.
Irebuia s-i
din loc n loc, solicitnd contribuii pentru
a rural focul din cer
(navxaxouoa
pantahousu = list de subscripie)

registru
de danii cu care cineva merge din cas n cas,
PANDANTIV v. Naos.
PANDORA mitul Pandorei, legal de Cutia
Prometeu
3698, an 1768).
ie
1937, p. 169, 179).
st
Romn, Manuscrise romneti,
PANTAHUZA
slujesc izvoarele..."* (Molitfelnk\ Bucureti,
Pandorei*',
festi-
pe Tine Te laud soarele, pe Tine Te slvete

luna. ie se supun stelele, pe Tine Te ascult
lumina, de Tine sc.ngrozesc adncurile.
PANEGIRIST cel care ine un panegiric.

PANIHIDNIC
manuscris tradus din Ib.
rus i scris de episcopul Vartolomeu Mz-
C Tu, prin
adus din nefiin
la
vitate n cinstea cuiva (la ziua unui sfnt).
Dumnezeu (ex. rugciunile de
sfinire a apei la slujba Bobotezei:
Dumnezeu.
(7ldv8eov, %6
pantheon)
zeilor, n antichitatea
Panteonul din Roma,

construit de mpratul Agripa, sec. d.Hr.) i
(ex.
casa cruia se
Panteonul naional,
un vas acoperit cu un capac greu, pe care

nimeni nu avea voie s-I deschid. Curioasa
din fire, cu viclenie. Pandora reuete
oamenii
popor i care au contribuit
deschid vasul. Atunci se revars din
ca Panteon de Revoluia francez).
afla
la
el
asupra
ilutri ai unui
nlarea rii
iniial biserica
338
care sunt reprezentai
lor (ex.
Panteonul din Paris,
Sf.Genovcva,
764, consacrat
PAN-PAP
PANTOCRATOR
Pantokrator = Atotiitorul)
care se mai
dup
lui
cum
Dumnezeu.
e numit n Art.
Atotfiitorul
lui
Hristos
lui
numai bust (artnd
Dumnezeu i
nfiat n icoana din
mai nalt care seda n ierarhia Bisericii

Catolice, aa cum in Ortodoxie este titlul de
litlul
al
Biserica
parte
privirea scruttoare
ine
Roma, pentru credincioii
Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne,
al
Rusiei, al Bulgariei, Greciei, Serbiei etc).
ultima liter din alfabetul
contribui o scrie de factori; prin mutarea
al
i atotputernicia
capitalei
imperiului
de
Roma
la
la
Conslantinopol. sub Constantin cel Mare.
Dumnezeu (dup cum scrie n Apocalips

8: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel
episcopul
rmne cea mai de scam autoritate
Roma, ceea ce va fi pentru el un avantaj;

episcopalul Romei va ncepe a primi tot mai
i Cel
ce vine. Atotiitorul...-*). Chipul

Pantocratorului e zugrvit n cadrul unui
ce era
o Biseric
Aciunea de centralizare n jurul episcopului

Romei ncepe prin sec. IV; la aceasta vor
grec, simboliznd eternitatea
1 .
fiind
toat lumea, pe cnd in Ortodoxie.

Biserica fiind naional, fiecare ar ortodox
i are un patriarh pe plan naional (ex.
Sf.
Evanghelie deschis, nscrisul simbolic

iniialelor Alfa i Omega: nceputul
Sfritul", prima
n faptul c
catolici din
tine, ochii negri,
iar n stnga
Romano-Catolic
este Papa de la
barba neagr; cu mna
dreapt binecuvinteaz,
const
centralizat are un singur cap conductor care
cea mare, cu chipul
cu trsturi
grav,
cel
Patriarh; deosebirea
prin
subliniind unitatea
turla
din Crez:
nfieaz de obicei
.**
fiinial i inseparabil dintre Dumnezeu- Tall

i Dumnezeu-Fiul). Hristos Pantocrator este
lui
i
voi curai.
(Ps. 50. 8); v. Coliva.
PAPA lat. papa, pappa i gr. nana, naJt,
este
6
papa. pappas = preot, printe)
c noi nu cunoatem dect
vinul
pictura de pe fundalul turlei care
pmntului". Zugravii
sever
numete
se nchide sicriul, zicnd: Stropi-m-vei cu isop
stil
Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i
cele ale
se
bizan-
(Pantocrator)
aceasta
mortului n cimitir,
toarn peste trupul

lng groap, nainte de a
(paos) pe care preotul
mari de deasupra
turlei celei
reprezint chipul
sub chipul
pavla = oprire. ncetare)
este denumirea
naosului (din bisericile ortodoxe de

tin)
(navtOKpaxcop,
la
biblice sau liturgice: Cerul e tronul
Meu i
i a unor
mprai, danii ce purtau denumirea de
Motenirea Sf. Petru" (Patrimoniu Sandi
pmntul, scaun picioarelor Mele'".a.
In junii
Peiri)cac\ ele se lceau n numele
medalion
circular, nconjurat
cruia sunt
n jurul
nscrise diferite formule
Lui sunt pictai ngeri

circulare.
multe daruri din partea nobililor romani
de un curcubeu
Pantocratorul reprezint pe
Petru, socotindu-l primul episcop al
PAOS
sau
TiauOOJ
v.
(de
la
ns fr temei
aa cum recunosc i afirm nii
Aceast pretenie
lat pauso.-are, gr.
pauso ~ a nceta,
Jicd)\ct, i\
iar
de drept unnaii lui, ncep s pretind i

dreptul de afi singurii conductori ai Bisericii.
Naos.
PAUS
Romei,
Sf.
ei fiind
lor.
proorocii Vechiului Testament (Isaia 6, 13,
Ezcehiel etc);
Episcopii
Romei au nceput a face caz de numele
serafimi, n registre
Dumnezeu aa cum L-au vzut, n viziunile
lui.
deoarece,
istoricii Bisericii
339
este
Romano-Catolice
c ceea ce
PAP-PAP
sc tie despre Sf. Apostol Petru este
el
Rsritului.
Roma activitate misionar, ca i

Sf. Apostol Pavel i amndoi au fost martirizai
desfurat
la
Roma.
care-!
'tradiia relativ trzie (sec. III-IV),
Antiohia i apoi
Ia
cel
formuleaz
clar ideea
.monarhiei papale" pe considerentul
c primatul
se
apostolului Petru este unul real,
Petru. nti la
adic un primat
de jurisdicie, deci un episcopal universal". Ca
Roma, i pe care se bazeaz
..primatul papal", are caracter legendar,
vremea episcopului Leon
Mare (440-461),
Ia
numete episcop'' pe Sf.
In
problem important cauza

majore" a Bisericii va fi supus spre rezolvare
urmare, orice
cci
vine din scrieri apocrife (necanonice), fiind
scaunului apostolic de
contrar faptelor
deoarece
i mitropoliii avnd doar menirea dea ndeplini
nu erau episcopi, ci au rnduit episcopi
numai o parte a atribuiilor papei (urma al Sf.

Petru), nu ntreaga lui putere
plenili/do
potestas". Devenind o deviz pentru papii
urmtori ^pteniliulo potesta'\ primatul papal
apostolii
(IBU,
F).
istorice cunoscute,
mpratului Graian, este proclamat de acesta

episcopilor
i preoilor
va
su ceea ce, dat fiind i
nmulirea
la
ca judector suprem
din imperiul
al
controverselor religioase din Biserica

tului
Rsri-
l-a
transform aceste cuvinte
Conciliul
dogm, secole
Vatican din
870.
mai
trziu,
Papa Leon
c papa e superior sinoadelor avnd

Ie
anula hotrrile, va proclama
primatul papal",
iar
unul dintre urmaii si,
episcopul Hormisdas (514-523), decreteaz
i pe aceast piatr
n
putere de
puterea de a
considerai ndreptit a pretinde primatul

Bisericii, bazndu-se i pe cuvintele
voi zidi Biserica Mea*' (Matei 16, 18);
cpta
Ecumenic
ncurajat pe Damasius, care s-a
Mntuitorului: tu eti Petru
episcopii
este primul care a artat, la Sinodul IV
care chema adesea ca arbitru pe episcopul
Romei,
Roma, toi
Romei, papa
(366-384) ctignd favoarea
n sec. IV, episcopul
Damasius
la
aceast suprem autoritate
Damasius
pe planul
nvturii, prin formula: Religia catolic
mrturisire de
totdeauna a fost mntuitoare
infailibil in
credin la sinodul din 382 inut la Roma, sub

conducerea sa, dei aceasta contravenea
scaunul apostolic", cernd episcopilor de

Rsrit recunoaterea solemn
vor urma
hotrrii Sinodului
canonul
II
ecumcnic(38l ), care prin
ntru totul directivele scaunului apostolic
declarase
e episcopul din Roma
se perpetueaz adevrata
nou'* trebuie
din
Roma
rang episcopului
nestrmutata
temelie a nvturii cretine. Aceast afirmaie
(adic
Patriarhatul din
va
s urmeze
veche'*
unde
Constant inopol). Damasius este primul episcop
fi
contrazis
Centralizarea puterii Bisericii apusene va
rmne
i asupra Bisericii
n raport
cu
Ortodox, pstrtoare a tradiiei i

dreptei nvturi, formulat de Sfinii Prini
n Sinoadele Ecumenice, episcopii de Apus vor
aduce nenumrate inovaii doctrinare i liturgice
<v.
care se va ntinde cu pretenii
cci,
Biserica
roman care numete scaunul episcopal din

Roma scaun episcopal" fagtks apostolica''),
formul ce va deveni titulatur consacrat
pentru toi urmaii si, episcopi ai Romei.
continua i prin creterea puterii jurisdicionale
n timp,
Filioque) printre care cea mai ireconciliabil
aceasl tendin de centralizare a

Bisericii pentru ntrirea i expansiunea
primatului papal
340
a infailibitii.
perioda
PAP-PAR
plant erbacee ce crete
contemporan, papalitatea este preocupata mai

ales de probleme de ordin pastoral, cutnd
afle metode noi de adaptare la strile de evoluie
a lumii pe planul mondial, social
de
la
Conciliul
PAPADIC
II
rar si prelung:
cu text religios a fost descoperit, n urma

spturilor arheologice n 1960, la Derveni.n
nc
stil
muzica
Nordul Macedoniei. Documente pe foi de

papirus s-au gsit mai ales n Egipt n morminte
bi-
de cntare ce se execut
melodia bogat ornamentat are
o caden variat, aa cum ntlnim
heruvicului, polieleului, chinonicului
gsit
papadic
(foarte rar
PAPARUDE
lat.
romni con-
invocnd ploaia i, oprindu-se
m ud!
pline cu
';
ideile din
didactice pe care o
la
este o vorbire
urmrete
cu
redarea
fabul sunt sugerate de

In Sf.
literaturii
ati n Vechiul, ct
enigmatic, al crui neles trebuie cutat.
fabul sau
alegorie, parabola
consta n transportarea cu mare
pomp a unei
elemente alegorice.
Gapena
fi
n Vechiul
Fr
conine totui
Un exemplu de parabol
Testament este mustrarea pe care
Proorocul Natan o face regelui David. spre ampotriva lui Urie

i arta nedreptatea svrit
cu ap. pentru a se provoca ploaia.

papyrus)
PAPIRUS (flftDpO, O
aquaeliciunu
stropirea ei
paravoii;
comparare, alturare,
gsim
numit
(una din porile vechii Rome), n cetate
sub forma unei maxime, proverb sau vorbire
n cultul
pietre {lapis manalis) din afara porii
Noul Testament. Parabola (ebr. masai)

red n mod simbolic un adevr religios sau
moral, att sub forma unei povestiri, cu tem
din viaa de toate zilele sau imaginar, ct i
cu bani sau daruri de mncare. Se crede

acest ritual ii are originea ntr-o practic de
zeului Jupiter. Practica,
x\
Scriptur, parabola este o specie a
ap i le aruncau peste ei, rspltindu-
magie pe care o svreau romanii,
(7iapapoA,Ti,
personaje luate din lumea animalelor.
gospodinele ieeau cu gleile
papista
catolic; preot
parabola,-ae
sebirea
porile caselor, strigau: paparuda, rud, vinu
de
pulverizndu-se
concret a unor idei, nvturi, avnd n general

un rol didactic, moralizator, ca i fabula, cu deo-
s-a
sens fiptrat prin care se
paparudele aduc
form cruia se crede
ploaia vara, n vreme de secet, cnd grupuri
de copii, care se numesc paparude, mergeau
cntnd
s-a pierdut,
asemnare, alegorie)
(veneau)
i vin, pentru Sf. Euharistie.

ritual folcloric la
ns
PARABOLA
slujb prin ntreruperea Liturghiei
de pine
de papirus
romano-catolic.
pe dinaintea altarului pentru a predadiaconilor

darurile
sul
(Mangalia) ntr-un mormnt de
PAPISTA
prelung).
n timpul ct credincioii se perindau
Un
nu s-a putut
cu aerul, astfel
cunoate coninutul lui (DIVR).
Acest psalm se cnta n scopul de a acoperi

golul creat n
uscate.
in contact
heruvimic. se cnta n locul acestui imn, un

n tact
la Callatis
piatr, care
alte
cnlri cu micare largo. n Liturghia bizantin.

pn n secolul VI, cnd a fost introdus imnul
psalm
bine nchise
cntrile
Un papirus (foaie scris)
hrtie pe care scriau.
Vatican ( 962-1 965).
(tact papadic)
zantin este un
mltinoase din rile tropicale (Delta Nilului);

egiptenii fceau din tulpina fibroas un tel de
pe planul
progresului tehnic, preocupare manifestat
regiunile
-141
Heleul, unul dintre comandanii
si de armat.
PAR-PAR
frumoas pe
Urio avea o soie toarte
i-a
a lui Dumnezeu pentru omenire, dar i datoriile

oamenilor fa de El, n vederea mntuirii.
s moar
(Astfel sunt Parabola fiului risipitor",
pe cmpul de lupt. ntr-un rzboi cu Amoniii.
Parabola datornicului nemilostiv", Parabola
iubea mult, dar pentru
c David a plcut-o,
rpit-o lui brie, iar pe acesta 1-a trimis
Fapta
lui
lui
care
David a nsemnat nelegiuire
Dumnezeu
pentru
a-i
face
faa
neleag
talanilor", Parabola sracului
duce
rege
la
PARABOLANI
spune
Oia
sracului":
inferioare, ca
Sracul nu avea alt avere dect o oi

pe care el i copiii lui o crescuser de mc i
lui
sracului
ci".
1.1
i a gtit-o
Cnd David
ia
i ntreinute de Biseric.
(napKA-riTo, o
cel pe care-l
cu ucenicii nainte de patimile, moartea
omul care venise

aceast htorisirc, s-
Care-L va trimite Tatl, n numele Meu. Acela
v va nva toate v va aduce aminle despre

$i
toate cele ce
c Dumnezeu
aa este de adevrat c omul care
v-am spus Eu" (loan 14, 26).

nsui Duhul lui Dumnezeu:
Natan: Precum este adevrat
Paraclet este
este viu, lot
Mngietorul, pe Care
Eu
voi trimite
vou
fcui aceasta este vrednic de moarte".

Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul
de
care a lacut aceasta... Pe Urie Heteul
(loan 15, 26). Acest atribut s-a dat
ai ucis
9). n
nvierea Sa: Dar Mngietorul, Duhul Stant, pe
mniat cumplit asupra acelui om, i a zis clrc
ngrijirea bolnavilor din
oia
luat
pentru
a auzii
Biserica
chemi n ajutor1 '.

Mngietorul)
este numit Duhul Sfnt,
Mngietorul de care vorbete Mntuitorul n
cuvntarea de la ultima Cin pascal pe care o
paraclitos
bucurie. Bogatul avea n schimb
a-i ospta prietenul, a
de ex.
PARACLET
turme nenumrate de oi i vile. ntr-un a din

zile, venind la casa bogatului un oaspete,
bogatul nu s-a ndurat
taie nimic din turmele
sale i, spre
erau. n
spital, servicii ocrotite
bogat.
era singura
primelor veacuri, slujitori care executau servicii
Un om srac
locuia ntr-o cetate n vecintatea unui om foarte
parabola cu
bogalului nemilostiv" .a.).
acesl lucru, proorocul Natan, unul dintre

in|elepii timpului, se
Lazr i
cu sabia Amoniilor" (II Regi
Noul Testament, parabola
tu...
1-
12, 5, 7
Duhul Adevrului, Care de la Tatl

purcede, Acela va mrturisi despre Mine"
constituie o
expunerea nvlurii Sale. Ex. Parabola

samarineanului milostiv" care demonstreaz
n
acelai timp,
Tatl,
lui
Dumnezeu nsui, cnd Ap. Pavel l numete

Dumnezeul mngierii: Binecuvntat este
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus
Iristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul a
modalitate frecvent folosit de Mntuitorul n
cine este aproapele nostru, i.
la
toat mngierea. Cel ce ne mngie pe noi"

(II
Corinteni 1,3-4).
cu neles de capel
i o demascare a egoismului i frniciei

slujitorilor Templului (preoi i levii), precum
PARACLIS
i, n general, a oamenilor cu inima mpietrit
probabil, mai nti pentru paraclisul regilor
faa suferinelor omeneti. Fiecare parabol

rostit de lisus i avea tlcul i scopul ei, spre
a-i face pe oameni
neleag marca dragoste
Mcrovingieni
este
capel/a); termenul de
ai
capel
Franei
tlind ntrebuinat
(sec. IX), paraclis n
care se pstra ca o relicv sfnt

(capella),
342
(lat.
adic mantaua purtat de
Sf.
cappa
Martin

PAK-PAR
de Tours. patron al Franei.
De aici denumirea
681)
sec. VII, din Constantinopol
care
de capelan, ntrebuinat n Apus pentru
pedepsesc cu caterisirea pe clerici care ar
slujitorul sau ngrijitorul unei capele (minister
svri
capelae)
Capel). Paraclis
(v.
paraekklisia)
6KicA.Tioia
mic, bisericu
este
(gr.
nctp
paraclise
Un paraclis este i botnia (capel
sunt paraclise
mai retrase
clugr
Neam,
mnstiri
locuri
la
la
respecte stilul
construcie
strvechile
mai
altare private (sacelia) care existau n
decorare (ex.
stilul bizantin, la
aib
sfinte
moate
romane pentru ndeplinirea ceremoniilor
serviciul divin
sau
formele tradiionale de
s fie sfinite dup rnduiala ortodox, s
Mas
strmoilor
noi),
toate casele (grdinile) particulare greco-
tradiionale ale cultului
normele
cerute pentru construirea bisericilor, adic:
mnstirile
Secu .a. exist schituri dependente

de biserica mare a mnstirii). n cimitire. Originea paracliselor poate veni de
s ndeplineasc
aceste paraclise
sihstrii, pentru folosina unui
sau doi-trei clugri:
fie
svri n capele toate serviciile divine, inclusiv

Botezul i Sf Liturghie, dar cu condiia ca
(ex. schiturile
mnstireti, construite n
numii de episcop. Cu timpul ns. att n Rsrit

ct i n Apus, s-a reglementat dreptul de a se
paraclis al spitalului Colea);

n
pentru rugciunea privat, iar preoii
de btrni, cmine; ex. biserica
gsim i
i de legile
pentru servicii religioase unui grup restrns de
Colea este vechiul
fost ntrite
civile ale
(patriarhie, mitropolie, episcopie), servind
n spitale, azile
Sf. Liturghie in paraclise.
mprailor bizantini care hotrsc ca

se oficieze numai n bisericile
Sf. Liturghie
mari (de cnorii); Novei la VII a lui Justinian
prevede ca paraclisele sfi se construiasc
numai cu nvoirea episcopi lor, rmnnd numai
o biseric
incinta unui palat, instituie, palat patriarhal
credincioi.
Hotrrile sinoadelor au
adesea construit n
(siv.),
Botezul
sub altar
sfinit de episcop,
antimis pe Sf.
svreasc
numai cu aprobarea episcopului
locului. Paraclisele
au fost construite n palatele
divinitilor ocrotitoare ale casei respective
mprailor bizantini i, dup exemplul
lor. domnii
penaii). Pstrarea lor n cretinism
romni i-au construit i ei paraclise
n palatele
(manii,
larii,
se explicai prin aceea
de adunare
la
nceput locaurile
i rugciune ale cretinilor au
fost
casele particulare. Caracterul comunitar public
pe care, prin menirea ei,
precum i n alte locuri (moii, trguri i

chiar n cetile militare). Unele paraclise erau
adevrate biserici (ex. biserica Beizadelelor
a cuconilor din palatul lui Petru Rare de la
lor.
are Sf. Liturghie, a
Suceava).
determinat necesitatea construirii de biserici
reminiscen
a vechilor altare
mai ales
dup ce cretinismul a primit deplin
casnice din antichitatea greco-roman, din care
libertate
religioas (sec. IV). S-a ajuns chiar
i-au
la
paraclisele, se
menine i azi
ctre
i episcopi. Interdiciile au fost formulate
cretin credincios, contituind adevrate altare
particulare toarte restrnse, n casc, de
prin
obria
sub forma icoanelor, chiar coifuri ale

icoanelor^ care nu lipsesc din nici o cas de
interzicerea Sfintei Liturghii pentru grupuri
preoi
tras
numeroase canoane ale Sinoadelor biseri-
ceti (din l.aodiccea
ale cultului particular
numete i
sec. IV, Sinodul Trulan
343
familial. Paraclis se
slujba religioasa
(nap&KXrysi,
PAR-PAR
f)
paraklisis
invocare) cu rugciuni
cntri, prin care sunt invocai sfinii n ajutor,
spre
aprare de catastrofe
Paraclisele
sunt
asemntoare
de ctre preot
necazuri
condace
religioase
acatistelor, care se
n biserica, pentru
svresc
izbvirea de
Slujba e format din tropare,
boli.
slujbe
nenorociri.
canonul complet, se citesc
cum
de
i cntreului.
se mai zice
sal.
cntreul
este cel care ndeplinete
serviciile paracliserului.
vine de
n bisericile
Cuvntul paraclisier
paraeclisiarh, slujitor n biseric,
la
ncepnd de prin sec. XIV. ca subaltern al

eclesiarhu/ui; eclesiarhul apare ca slujitor la
i n mnstiri. n Biserica Ortodox
ca-tedralc
din acelai secol. Sarcina
lui
era
s vegheze la
Evanghelia i ectenii (rugciuni de cerere). La
buna desfurare a slujbelor religioase prin
mnstiri. Paraclisul se face mpreuncu Litia,

la Vecernie, n ajunul srbtorilor (ex.
executarea ntocmai a tipicului

bisericeti tradiionale (ca
Paraclisul
ctre Prea Sfnta Nsctoare de
Ia
Dumnezeu
sau Paraclisul Maicii Domnului).
reveneau
Domnului sunt slujbe
Paraclisele Maicii
mnstirile mai
a rnduielilor
i azi. ta catedrale i
mari). Ecleziarhului
ns i aproape
toate serviciile
speciale (n Acatistier, Ceaslov) care se

oficiaz n cinstea Fecioarei Mria n Postul
legtur cu ngrijirea
sfntului loca i buna desfurare a cultului
pe care odinioar le svreau membrii clerului
srbtorii Adormirea Maicii Domnului
interior, care
august). Tot
acum,
in ajunul
srbtorii,
la
(1
-14
Utrenie
svrete i
Prohodul Maicii Domnului, slujb imitat dup
sau
la
sfritul Vecerniei se
bisericeti interioare n
face
ci
cu timpul au disprut. Pentru a
fa acestor servicii bisericeti inferioare,
i-a
luat ca ajutor pe paraclisiarh, care
ndeplineasc aceste activiti ce revin astzi,
Prohodul Domnului lisus llristos din slujba
n Biserica
Utreniei Smbetei Mari (din ajunul Patilor).
Catolic, sacristanului;
Paraclisele, ca
Acatistele, sunt forme de
rugciuni care se adreseaz
iui
Dumnezeu, ns
nu direct, ci indirect, prin intermediul sfinilor,
pentru mplinirea dorinelor
nevoilor
personale.
Ortodox,
PAKACLITION
(napaKkryciK
este
EKcXr|aidpxn(;
(gr.
paraekklisiarhis)
persoana care. n cadrul
7tap
bisericii,
este
ndeplinete
paraclisierului, iar n cea
sau
v.
Paraclisier.
PARACLIUCHI
paraclitikos = de a
n Biserica
greac, mai
ruga)
ales, cartea
de
slujb care cuprinde separat cntrile din timpul
sptmnii, extrase
PAUACLISIARH
din Octoih.
PARADIGMA
{xd napaSe.iyiLa.ia, oi
ta paradeigmata. oi tipoi =
XD7101
exemplu neles, simboluri, semnificaii,
mrunte n legtur cu nevoile cultului:

ntre|ine curenia n biseric, aprinde candelele
(ieirea cu Sf. Evanghelie
prenchipuie epifania Domnului, artarea Lui
serviciile
lumnrile, trage clopotele, bate toaca
aduce cele necesare pentru slujb .a.: paracliserul e numit i palamar. crsnic sau ft
(n
Bucovina
rcovnic (de
Ardeal |, iar n unele
la siv.
pri i
ercov = biseric),
aa
344
prenchipuiri n slujbele sfinte): ex. Voliodul
n lume.
mai
nti prin
mic
ta Liturghie)
botezarea Sa n rul
Iordanului, cnd a fost mrturisit
de Tatl, apoi
prin nceperea activitii Sale: luminile care sunt

purtate naintea Sfintei Evanghelii
simbolizeaz
PAR-PAR
lumina spiritual adus de Mntuitorul prin Sf.
Evanghelie, iar purttorii luminilor nchipuie pe
ferior).
PARASCH1VA, SFNTA CUVIOASA,

numit n popor i Vinerea Mare (gr.
proorocii Vechiului Testament care au prevestit
venirea
PARADIS
v.
= gam,
(napct\Xayr[,
T]
CRONICI
PARALIPOMENA
sau
numesc cele doua
cri
srbtorete
psalmodierc,
solfegiu)
solfegiere pe note psaltice.
paraskevi = Vineri, dar i
n ziua
de 14 octombrie,
se
mtate
de Cronici din
credin puternic
clugrete trind o via
sihastr.
pustiul Iordanului, apoi ntr-o
construirea templului din Ierusalim, domnia

urmailor lui Solomon pn la robia babilonian,
moatele
poruncind reconstruirea templului din Ierusalim,
dedomnitorul VasileLupu
ce fusese distrus de babilonieni.
PARAMAN
pn
la
Constantinopol de unde revine
bucat de stof (mic ptrat
J Aiai jugul Meu.

este
. .
uoara" (Matei
29-30) i:
..Spatele
moatele;
ei
la
la
din
Epivat, unde
nceputul sec. XVI,
au fost duse de turci
mreaa
zidit de
el.
al
la
rscumprate
Moldovei,
1641
la
biseric Sfinii Trei
rmnnd
acolo
pn
Ia
sfritul sec. XIX, cnd au fost mutate n

catedrala mitropolitan- unde se
Sfintei Paraschiva
de
la
lai
afl i
azi.
se mai spune
Paraschiva cea noua, spre a fi deosebit

de o alt sfnt mai veche, cu acelai nume.
martir n persecuia lui Dioclcian (+304) i
avnd njur inscripia:

este bun i povara Mea
11,
depuse
Ierarhi,
lancea, buretele, cuiele, ciocanul, scara crucii,

Sf. Pelru ctc.)
la
se
un timp
mnstire
Constantinopol. de unde au fost
sau trape?) pe care sunt brodate (ori imprimate) semnele patimilor Mntuitorului (crucea.
cocoul,
s-au aflat
Avnd
Dumnezeu, ea
moartea mpratului David. Cartea a doua Paralipomena

cuprinde domnia lui Solomon, fiul lui David.
Facerea lumii
fiind
a secolului XI (+1050), fiind originar
din Bpivat, Tracia (Bulgaria de azi).
Cronicilor cuprinde istoria poporului

la
se
nu numai n Biserica Ortodox Romn,

dar i n Bisericile Ortodoxe Bulgar- Greac,
Rus i Srb. Ea a trit probabil n prima ju-
Regilor. Cartea nti Paralipomena sau Cartea
evreu de
smbt)
cinslil
urmeaz dup Crile
Vechiul Testament care
nti a
fj
pregtire nainte de
Rai
PARALAGH1E
parataghi
napctOKEuri,
.a.m.d.
lui Iisus
Sf.
I-
26
am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri i

faa Mea nu am ferit-ode ruinea scuiprilor"
pe care Biserica o pomenete

PARASTAS (Jiapo-cacn,
Aceast bucat de stota e legal

cu bieri i purtat de ctre clugri pe sub
se
m nfiare naintea cuiva, mijlocire)
numete n popor slujba de pomenire care se
face pentru cei mori dup nmormntarea lor
t care n crile de slujb e numit Panihida
(Isaia 50, 6).
cma, pe spate,
semn
al
la
mijloc, ori peste ras, ca
urmrii Crucii Mntuitorului.
PARAMONARI
(Jiapa|iovopl0l
monarioi)
numeau
se
presbiterii care
para-
(care
fceau
t\
iulie.
para\tasis
(Panahida) mare, corespunznd Requiemului

din cultul romano-catolic. Parastasul se
Biserica veche
aveau sarcina de a supraveghea
slujitorii bisericii
la
svrete
parte din clerul in-
345
fie la casa mortului
nmormntare),
fie la
biseric,
(ndat
dup
dup
sfritul
PAR-PAR
Liturghiei sau
dup Rugciunea amvonului, fie
mormnt. La parastas se aduce, spre
la
pomenirea mortului, coliv, pine (colac sau

prescuri) i vin, care n biseric se pun pe masa
ofrandelor de lng sfenicul mprtesc din
stnga, ori pe
alt
mas aezat
bisericii (v. Coliva). n
n mijlocul
unele pri ale rii- pe
lng col iva i vin sau chiar n loc de coliv, se

aduce i pomul (un brdu), mpodobit cu fructe,
zaharicale
lumnrele, care
la
nmormntare
se poart naintea mortului cnd

cimitir
care se nfige
parastase se
la
pornesc
mormnt,
d de poman. Uneori
la
iar la
n loc
de
pom poate fi i o simpl rmuric n fipta n pine

(colac) care se ridic n timpul cntrii
umbreaz
darul tu. arhanghele...",
se ridic coliva la
,.
Venica
Unde
aa cum
pomenire"*. Pomul,
care prin pierderea frunzelor toamna

renverzirea lui
primvara este simbolul
vieii
i al morii, nchipuie raiul n care s-a dussufletul

mortului, precum i pomul cunotinei binelui i
rului, din care au mncat protoprinii notri
n rai. La parastase se mpart celor de fa,
mai nti preoiJor, lumnri oprime i se aprind
lumnrile de pe coliv. Ca
nmormntare, i
la parastas
la
lumnrile aprinse
simbolizeaz att pe Hristos, lumina lumii, ntru

Care cel ce umbl nu va umbla n ntuneric",
ct
i lumina candelei
credinei i a faptelor bune
cu care, ca i fecioarele nelepte din Evanghelie,

vom ntmpina i noi pe Domnul impreun cu
rposatul.
judece
larg,
Ia
viii
i stihirile
srutrii de
pe urm. In afar de Parastasul pe larg mai
gsim n Panihid, Molitfelnic i Liturghie un
finale ale
parastas mic, prescurtare a celui mare, sub
mic
pentru mori, n care, la

ectenie, se face doar pomenirea general a
tuturor morilor i nu pomenirea nominal. La
titlul
Litiu
mnstiri
se face vineri seara
Litie (procesiune) pentru
procesiune
la cimitir,
bisericile de mir,
parastasul acesta pe scurt (Litia

la
se
ieind din biseric dup
slujb. La catedrale
de obicei
numete
merge n
se
sfritul Liturghiei
mic) se face
i se numete
Trisaghion pentru
mori sau Panihid mic.

Aceast slujb se face i la cimitir, lng
mormnt, sau la casa mortului, cu ocazia
pomenilor (parastaselor) care se fac la
termenele (soroacele) stabilite
dup
datin
pentru pomenirea morilor. Pomenirea morilor

n
tradiia ortodox are caracter genera/
i spe-
Pomenirile generale se fac n anumite
cial.
zile din anul bisericesc
i ele se fac pentru toi
morii, indiferent de dala
la
care au murit (v.
Pomeniri generale ale morilor). Pomeniri/e

speciale (particulare) sunt legale de ziua mori
celui care se
pomenete i
acestea sunt
parastasele. Ele se fac lacererea rudelor celui

mort. la anumite date sau soroace. Slujbele cu
rugciuni pentru pomenirea mortului

(parastasele) se fac
dup
tradiia veche
general a Bisericii Ortodoxe, la urmtoarele

termene sau son/ace: ziua a treia (care
morii"'. Slujba parastasului pe
corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua
sfritul lumii, cnd va veni
aa cum se afl n Panihid i n Molitfelnic,
este slujba
Damaschinul
nmormntrii prescurtat, deoarece
lipsesc la parastas Fericirile, Apostolul,
Evan-
ghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sf. loan
34G
a noua
ziua a patruzecea (ase
dup moarte,
luni
la
la trei luni, la
luni, la
nou
dup moarte; apoi, n

de ziua morii, pn la mplinirea a
12 luni (un an)
fiecare an
ase
sptmni)
PAR-PAR
apte ani de la moarte. Explicaia teologic
sau simbolic a acestor date este urmtoarea:
strice,
afar de inim;
atunci se pierde
la
40 de
zile,
pentru
inima. Potrivit acestei
moarte se tace pomenirea
interpretri, procesul descompunerii fizice
mortului n cinstea Sf. Treimi, intru care ne
urmeaz procesul inversai zmislirii i formarii

trupului omenesc n pntecele mamei. Alc-
dup
la trei zile
mntuim, i n amintirea
zi
nvierii celei
de-a treia
a Domnului, care este chezie a nvierii celor
tuirea
La nou zile se
se
face pomenirea pentru ca rposatul
adormii
Corinteni
(1
prtia
nvredniceasc de
nou cete ale
ngereti sau cele
amintirea Ceasului
nainte
raiul,
al
nou
sfinilor
rugm
existau i la grecii antici
la trei
la
zile
(ase sptmni)
nlrii
40 de
dup
nou
nvierea Sa. pentru ca
luni (6
=2
face pomenire n cinstea Sf.
se face pentru
se crede
se
ajung
la cer.
tot
La
la cer,
aa
se
9 = 3 x 3) se
Treimi. La un an
numr
40 de zile i
la
7 ani
lui
parastas la
descompunere.
pentru
pentru
s-ar
nla sufletul
trei zile, sufletul
Pomenirea (parastasul) din
c atunci suflului
se nchina,
dup ce a
vizitat raiul.
vmile vzduhului, prin rai i prin
preotul face parastasul pe scurt (Lilio
iad(v.
mic)
stropete mormntul cu vin (aa se

obinuiete mai ales n primele 40 de zile dup
moarte). La 40 de zile i la un an, parastasul
la
ex. se face
c n a 3-a
c abia atunci
un an i la 7 ani, dup moarte), fie ducndusc numai coliv, vin i colac la mormnt unde
faa
se desfigureze: n ziua a noua
trei zile,
mortului ncepe
De
Astfel pomenirea din ziua a treia
la
sau natural, bazat pe analogia prin care trece
completa
vzduhului). Pomenirea mortului la

datele (soroacele) de mai sus se face fie cu
parastas i Liturghie (mai ales la 6 sptmni,
sfnt,
pn
pn
Vmile
i o explicaie fiziologic
descompunerea trupului omenesc,
trece sufletul mortului
nfieaz a doua oar lui Dumnezeu n cer,
tonte
noastre de slujb dau pomenirii morilor pn

la
legtur cu credinele
vmi/e vzduhului prin care
peregrinarea sufletului timp de 40 de /ile prin
Crile
amintind de cele 7 zile ale creaiei.
Datele
urmeaz exemplul
7 este
rn.
Pomenireadin ziua a palruzccea se face pentru

atunci ar avea loc judecata particular, dup
3;
morii martirilor i sfinilor ca

de natere a lor pentru viaa de dincolo. La
atunci trupul
cci, n primele
pentru a
trei, la
trupul.
svrirea parastaselor mai
ziua a noua se face pentru
la
n fiecare an ziua
7 ani se face pentru
la cer.
trcoale trupului.
cretinilor din primele veacuri, care prznuiau
zi
se Tace pentru
se face n amintirea
s se nale sufletul nostru

la
populare despre
40
cer a Domnului, care a avut loc
la
zile
ase i
sunt explicate
mort
la
la
(soroacele) pentru
i la romani, care Ia 9
(novemdiale sacrificium). Pomenirea

de
mortului e prefcut cu totul n
nou zile
sacrificiu pentru
aduceau un ultim
moteneasc i
s-l
7 ani, pentru
desvrit
Se face
de a muri pe cruce, a fgduittlharului
pe care ne
a 40-a zi se alctuiete
cete
noulea, cnd Domnul,
morii notri (pomenirile

zile
cu cele
iar n
se face tot la fel: n a 3-a zi se
inima, n a 9-a zi se fixeaz trupul,
formeaz
5, 20).
omului
zi
(pomenirea) se face cu
c atunci trupul mortului ncepe s se
mas (poman) i
se
mpart diferite lucruri de poman pentru sufletul

mortului, care sunt mai nti binecuvntate prin
347
PAR-PAR
de slujb, nscrise n crile de cult
(Molitfelnic, Bucureti 1965, p. 275-279),
rnduieli
mic pentru
Litia
(a Sf. ioan sau a Sf. Vasile), care n timpul
i Rugciunea
morfi"
duminica (n zilele de rnd, de
svrindu-se
Domnul". Slujbele de pomenire a morilor
(parastasele)
soroace, nu se tac n orice
la
sptmnii,
ci
numai
smbta
joia,
de duminic
admis
este
pn vineri,
Liturghia Darurilor celor mai
zi
PARASE (cbr. paraot.
a mpri)
de
la
verbul paras
numesc pcricopele
se
alese) din Vechiul Testament pentru

la slujbele religioase
(texte
II
citite
din sinagoga iudaic, n
smbt. La nceput se citeau pri din

Lege (Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui
ca o
flecare
excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce

nu pot veni la biseric n zi de lucru; n legtur
Moise) mprite
cu aceasta a avut loc o marc controvers n
au
cunoscut sub numele de
Biserica greac,
luni
nainte sfinite).
duminica. Dar ziua stabilit de tradiia

constant este smbta. Svrirea parastaselor n zi
svrete numai smbta i
postului se
care se citete de ctre preot la mprirea

hainelor i altor lucruri, pentru cei adormii
in
normal
parastasele sunt legale de Liturghia
citit
n 54
de parase: mai
i pri
alese
trziu s-
Profei,
din
cearta colivelor, ncepnd din sec. XVIII,
corespunztoare paraelor. Aceste texte din

Profei s-au numit ha/tare (Crile Profeilor
dndu-se
au
n acest sens hotrri contradictorii.
Parastasele nu se fac n urmtoarele zile din

cursul anului bisericesc: ntre
7
adic
ianuarie,
citi, la serviciile
Naterea Domnului i Boboteaz pentru

bucuria duhovniceasc a marilor srbtori din
acest rstimp nu trebuie s fie umbrit de doliul
Pate
doliul este pentru
tament.
nvierii Lui,
recomand ca
fac
parastase
nu se fac
este
motiv pentru
nici in
Penticostarului (dintre Pati

se
divine, anumite
Conform
tament se citea
arat
Domnul
sptmna urmtoare
consacrat bucuriei
care se
iudei obiceiul de
Scriptur, att din Vechiul, cl
Patimilor
in Sptmna
Luminat (adic de la smbta Floriilor pn
al Duminica Tomei). deoarece n sptmna
Hristos, iar
la
Sf. Ioan
acestei
Mesia).
lui
pri
din Sf.
i din Noul Tes-
mpriri. Noul Tes-
ntregime mr-un an (cum
Hrisostom
Omilia
la
Iov 58.
Sptmna
dinainte de
85 de haftare, cu precdere
in
Cretinii au preluat de
ntre cele 12 zile dintre
mprteti
mprite
acele texte care vorbeau de venirea
20 decembrie i
pentru cei morii; la praznice
fost
duminicile
Rusalii)
nici
de
la
PARF.MIAR
PARIMIAR, v. Paremie.
PARIM1E (napoca, r\
sau
PAREM1E sau
paroimia = proverb, pild, parabol)

denumire pentru lecturile biblice (pericopele)
care cuprind
general Proverbele (l'arimiile)
sau Pildele lui Solomon, din Vechiul Testa-
s nu
ment.
lsatul
Cu timpul,
termenul depariMie s-a extins
la toate lecturile biblice folosite la slujba
sec de carne (Duminica nfricotoarei
Judeci) pn la Smbta a doua din Postul

Mare (Presimi). n acest rstimp, parastasele
se tac numai smbta i duminica, deoarece
Vecerniei, pentru
de cele mai multe ori
aceste lecturi se iau din Proverbele
de aceea coninutul
lor e plin
lui
Solomon;
de nelepciune.
Cartea de slujb care cuprinde aceste
348
lecturi
PAR-PAR
biblice (paremii) se
numete Paremiar
morilor att
sau
i n cimitire; atunci
mori, colaci i oale de
biseric, ct
la
Parimiar. Parimianxl a fost tradus n limba
se mpart, pentru cei
romn de Dosoflei, Mitropolitul Moldovei, la
pmnt (simbol al trupurilor celor mori) cu ap
Iai
1683. Din Paremiar se citete
sau vin n
la
Vecernia srbtorilor din perioada Octoihului

i a Penticostalului i la Vecernia zilelor de rnd
biblice.
PARENETIC,
cartea de slujb
Lecturi
v.
p.
v.
PARENTALIA
PARIA
pomeneau i
pe prini
Biserica
cinsteau pe morii
gia
lor,
a ncretinat aceast
zi,
i Biserica a ncadrat-o n cultul
ei,
cuvntul
pe declasaii societii;
brahman;
parohos =
pe
v.
v.
Brahmunismul.
cel ce
rspunde, gazd)
care poporul romn n-a nlturat-o din tradiiile

lui.
n sens peiorativ,
PAROH (lat. pamchus,-i,
parentes, de unde Parentalia.
Ortodox
mitropolit,
PARIMIAR v. Pnremie.
PARIMIE v. Paremie.
PARIVRAJAKA clugr ceretor, n reli-
romani
scaun, de
Brahmanismul.
co-
memorri anuale pentru sufletele strmoilor

strveche srbtoaparentes prini)
re pgn de var prin care strmoii notri
denumete
Necrolog, Panegiric.
(lat parentaliayium
numit Penticostar (E.B.I.G,
314).
patriarh).
predic cu coninut moralizator.

PARENEZA predic ocazional, legat de
un eveniment;
Pomeniri). Slujba pentru
PARETESIS retragerea din

bun voie, a unui ierarh (episcop,
predica parenetic
ciree
pomenirea general a morilor care se face n

aceast zi este cuprins n ziua respectiv din
i vineri seara,
din sptmna premergtoare Postului Mare i
Mare;
la toarte flori sau
avnd
Moii de var.
(v.
din perioada Triodului (miercuri
n toate zilele din Postul
ele,
Ortodox
dnd
preotul
gr.
pCrocoS, 6
furnizeaz, cel care
numete, n Biserica
care poart grija unei parohii
se
i ceremoniilor legate
d.p.d.v. administrativ (v. Parohie), fiind n
de cultul morilor, pstrnd ca zi de pomenire a
acelai timp i preotul slujitor al bisericii acelei
un sens cretin
riturilor
morilor smbta din ajunul
i Moii
de
var
(rus. Troifkaia
Treimii). Parentalia este
a Rozaliilor, cnd
Ia
Dac parohia este foarte mare i

depete numrul reglementar de familii,
numit
adic a
parohii.
Rusaliilor,
srbtoarea roman
atunci
aceeai biseric pot
preoi carc-i mpart
mormintele celor rposai,
n luna mai se aduceau libaii
la
i fclii aprinse i
fiecare
un
numr de
ntre ei
familii pentru mplinirea
trandafiri (lat.
diferitelor servicii divine,
rosa.-ae, care au dat italicul rosalia). Rozaliile
sfetanii, nmormntri).
se
presrau peste morminte
Moii de
ortodoci, pomenirile
administrativ; din punct de vedere al harului.
(sec. II VII); cuvntul slavizat a
devenit Rusaliile (Cincizecimea). Parentalia sa pstrat n
smbta
var", cnd se
Rusaliilor sau
fac, la
pe teren (botezuri,
Dar chiar dac la

aceeai biseric, din necesitile expuse mai
sus, slujesc mai muli preoi, parohul este
numai unul singur. Diferena ntre paroh i
ceilali preoi slujitori este doar de ordin
romanilor au fost ncrctinalc n perioada daco-
romn
mai muli
parohia, avnd
sluji
349
PAR-PAK
toi preoii sunt egali ntre
ci, fiind
aceeai unic Sfnt Tain

Hirotoniei.
PAROHET
a Preoiei sau
perdea; Cortul
primul loca de rugciune
riei,
ui
Mrtu-
poporului
evreu, realizat de Moise dup ndrumrile date

lui
dou
de Iahvc, avea
Ea a evoluat din vechea

enorie (evopCct Ly%<hp\o
enoria eghorios
Bisericii cretine.
- parohie situau!
(ebr.l
sfinii prin
ncperi: Sfnia (n
i masa
jertfa) i
mai
la
Iar), unitate administrativ
mic a ..parohiei", pstorit de un
delegaie temporar- de episcop.
preot cu
Cu
timpul,
enoriile parohiale de astzi s-au desprins ca
organizaie de biserica principal (vechea
i au devenit biserici independente,
care se afla candelabrul cu apte lumini
pariehia")
pinilor punerii nainte
de sine stttoare, conduse de preoi cu

delegaie permanent, preoii rmnnd totui
pentru
Sfnta Sfintelor (ncperea cea mai slanl,

n care se afla Chivolul Legii); aceste
dou
ncperi erau desprite printr-o perdea care

se
numea Parohet.
pstrat
afla
Dvera uilor mprteti din
cretin.
crei reminiscen
s-a
biserica
i n templul construit de Solomon se
aceast perdea {Pawhef)
i
numete i
ntre
Sfnta Sfintelor, l'arohet se

perdeaua care acoper.
Sfnta
sinagog. Chivotul
Legii.
PAROII1E
locui
(JlopoiKia,
mpreun, a 11
folosit
la
fi
paroikia
acelai loc)
denumire
nceput de evreii din diaspora penlru
comunitile evreieti rspndite

lume
pgn. De la evrei
n ntreaga
l-au luat elinii, spre a
Aa
dependeni de episcop.
s-au format
parohiile de astzi, fiind denumite cu acest
trziu, in
Rsrit. Simbolic, parohia
mistic al lui ffristos, n care

harul lui
Dumnezeu i
integreze orice cretin, pentru a
fi
se
i a dobndi mntuirea. Toi cretinii trebuie s

aparin unei parohii, s fie legai de acelai
allar
i aceiai slujitori
care continu
in
lume
lucrarea mntuitoare a lui Hristos.
PARTENOCOMI
sau
(nap0eva7Eycio, x6
-
institui
de tinere
PARTENONE
partenaghegheio
fete)
erau
(MEG,
pentru tinerele fete orfane, spre a
parohie se numea totalitatea cretinilor dinlr-
prta la har
cretin, veche, un
19. p. 738). I.a nceputul cretinismului,
este trupul
care trebuie
mai
viaz i lucreaz
denumi prima comunitate cretin din orae

1.
neles ncepnd din sec, VI, n Apus
tel
de
cmine
Biserica
de adpost
fi
aprate
ncepnd din sec. V-Vl. s-a
de vicisitudinile vieii; partenacamiiie aveau o

organizare quasimonastic i tinerele erau
neles prin parohie comunitatea cretin dintr-
pregtite slujirii Bisericii. Partenocomiile erau
o anumit circumscripie bisericeasc din orae
conduse i organizate de episcopii i
sau sate. condus de un preot.
parohia este comuniunea credincioilor, clerici
Cnd nu erau i orfelinate,

aceste instituii n-au durat, cci cu timpul au
Ibsl afiliate mnstirilor de clugrie, cu care
i mireni, de religie cretin ortodox, aezai
s-au contopit (I..S-IAS).
un ora sau
sat.
tului Bisericii
Conform StatuOrtodoxe Romne, art. 41,
anume teritoriu i ncredinai pstoririi

unui preot paroh
Administrativ, parohia
te celula sau unitatea cea mai mica a
pe un
".
350
subordinca
clericii
din
lor.
PARTENON
(llapeevcov
partenon =
casa fecioarelor)
templul
zeia dreptii
mitologia greac, templu ale
nchinat Atenei,
PAR-PAR
crui ruine pline de mreie se vd i azi pe
Acropole (nlime muntoas n Atena, capitala
Greciei), Templul a fost construit n epoca lui
V .Hr),
Pericle (sec*
la
cererea
mai mare sculptor al Greciei
PARUSIA
(Ttapoixria,
fi
lui
tament*
viii
morii, ..*
Judecata viitoare).
6-7:
Ion
(art
fi
numai
Dumnezeu-Tatl;
lui
vor
fi
al
acetia
acestea
II
numai Tatl (Matei 24, 36).
ntreab: Spune
nou
pregtii,
le
putere au peste ape... Iar cnd vor
lui
Hristos) va
fi
cnd
puteri
(II
de semne
semnul". Mntuitorul
Domnul
Ie-a vorbit
unele semne ce vor vesli sfritul
ti
popoarele
cretinarea lor
la
mpietrirea s-a fcut lui israel n parte,
ce va intra
tot
numrul neamurilor
ntregul Israel se va mntui..
ifc
toate
evreilor,
pn
astfel
(Romani
insoil de tot
felul
de
4
1,
25-26); Se va propovdui aceast Evanghelie
351
Cci se va ridica neam
neam i mprie
foamete
speriai,
i cium i
cci
trebuie
este sfritul...
despre
a doua Sa
venire: predicarea Evanghelici
supus
totdeauna au existat, atunci vor avea un
vostru" (Matei 24, 42), Rspunzndu-le care

fi
fi
Tesaloniceni 2, 8-9), Mntuitorul arat
peste
va
lastaritul lumii spre
de minuni mincinoase'
pentru toi cretinii, din toate timpurile: Prive-
vine
i-i va birui i-i va
Apostoli lor o parte din aceste semne, care, dei
spune parabola
zi
ti
prin lucrarea lui satan,
caracter predominant:
c nu tii n care
ei,
ridic din
celor zece fecioare", care este un avertisment
gheai deci.
fiara care se
lor.
strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va
ii
care este semnul venirii Tale
fie
iei
va ucide cu suflarea gurii Sale i-I va nimici cu
sfritului veacului?" (Matei 24, 3):
ndemnndu-i
s nu plou n zilele prooroc
doua venire a Domnului: i atunci se va

arta cel fr de lege, pe care Domnul lisus l
la
d Apostolilor, cu care vorbind despre cele ce

fi,
duma-
Hristos (Apocalipsa 11,3,
a combate pe Hristos, dar Antihrist va
11
vor
Antihrist,
i voi da putere celor doi martori ai mei
dumanul
Acesta eslc rspunsul pe care Mntuitorul
rpui de
omoif). Apariia lui Antihrist (simbol al rutii,
de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din

ceruri, nici Fiul, ci
care vor predica pe
adnc va face rzboi cu
ntr-
M lar de ziua
fi
isprvi cu mrturia
un timp necunoscut oamenilor i chiar ngerilor.

ci
atunci va veni sfritul*'
llie,
al lui
cerul, ca ploaia
referiri n
locuri din Sf- Scriptur, va
numeroase
la
i vor prooroci... Acetia au putere s nchid
doua venire a
gsim
Mntuitorului, despre care
nempcat
nul
VIU), Atunci va avea loc Judecata de Apoi

(v.
Enoh
Hristos, dar vor
s judece
mrturie
A doua venire va fi precedat

de venirea pe pmnt a profeilor Vechiului Tes-
antice,
spre
(Maici 24, 14).
Fidias, cel
panisia*
toat lumea
loaie neamurile;
parusia
prezen; Tiopauoia. fi Se^rcpa
dogma cretin
i efeitera = a doua venire)
despre a doua venire a Domnului Hristos
cuprins in Simbolul credinei: ..Si iari va s
vie cu slav,
mpriei
Cci
mprie i
va
cutremure... nu
peste
fie toate,
dar nc nu
se vor ridica hristoi
mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne

amgeasc, de va fi
mari i chiar minuni, ca
cu putin,
pe cei alei*' (Matei 24,
24), Natura va vesti venirea a

catastrofe, iar in
11
7,
doua
prin
nai prin proiectarea pe cer a
semnului Sfintei Cruci (,-semnul Fiului Omului):

,Jar... soarele se
va ntuneca
luna nu va
PAR-PAS
mai da lumina
ei, iar stelele
vor
cdea din
i puterile cerului se vor zgudui*
cer
Atunci se va
c, dup slujba nvierii; azim, pine nedospit,

pe care o consum evreii cu prilejul srbtorilor
Omului i vor plnge

toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul
Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu
pascale; azima, pinea de
slav
maltfi" (Matei 24, 29-30). Atunci, la
cu
doua
venire, Mntuitorul va face
semnul
arata pe cer
Fiului
universal, cnd fiecruia
Judecata
se va da pedeapsa
mprtanie
la
pasca de Pate pe care o pregtesc
catolici;
gospodinele ortodoxe, un
brnz de
vaci,
de cozonac umplut
smntn i
PASTOFOR1
pastofuros)
fel
ou,
(naoTO<p6pog
erau, n religia vechilor egipteni,
Cci Fiul Omului va s

vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i
membrii unei organizaii religioase, care
rsplti fiecruia dup faptele sale"

(Matei 6, 27) (v. Judecata de apoi), Pariata
purtau un dulpior cu reprezentri sacre, numit
rsplata definitiva;
atunci va
1
numete
se mai
Moldovei)
n unele regiuni (ca nordul
pomenirea individual
nentrerupt a morilor,
cursul unui an bisericesc,
ta
la toate liturghiile
din
aa cum se obinuiete
toat suflarea)
cele
trei
TIVO'H
pasapnoi
denumire greceasc
Toat
stihuri
pentru
suflarea" care se
cnt
naintea Evangheliei utreniilor din duinnici
srbtori. Li se zice pasupnoarii, spre a Ie

deosebi de v Toal suflarea** Laudelor Utreniei,
care ncep
tot
aa.
BrnelMIfov)
(n apro-
aezare monahal
de maici, datnd de la nceputul sec. XIX(1813),
ntemeiat de arhimandritul Timoftei i clugrii de la Cernica. Biserica nou a fost zidit

n
1846
PASTOFORIU
v.
pastoral,
sec,
XX).
tabele
cuprinznd data PaieluL calculat pe mai
tuala a unei parohii; un aspect
trimiterea unei Pastorale, scrisoare
in
deschis
trimis unei parohii, de ctre ierarhul locului,

spre a
fi
citit credincioilor n biseric, cu
srbtori cretine (Pate,
Crciun), cuprinznd nvturi legate de

srbtoarea respectiv, precum i salutarea
duhovniceasc, cu binecuvntri adresate
credincioilor.
Pastoral
se
numete i
dis-
ciplina din cadrul Teologici cretine, la care se
i cile prin care poate reui

ndrumeze, s formeze i s
ntreasc sentimentul
religios cretin n
contiina pstoriilor si, adic membrii parohiei
sfin-
pe care o conduce. Termenul pastoral" se

refer i la creaii literare i artistice inspirate
la biseri-
din viaa n mijlocul naturii. Termenul deriv
cu neles de: anafura, pine

noaptea de Pate,
const
rviuJi
ani; v. Pastele.
activitatea
adic de activitatea de educaie spiri-
un preot
inscrip-
Absidiole. Altar.
ceea ce ine de
PASTORAL
doua jumtate a
it, care se
protestante sau neoprotestante.
studiaz metodele
PASCAUA, PASCALII
PASCA
tha/amus.
fori(DIVR).
restaurat n vremea patriarhului
lustinian (a
lat,
ie descoperit la Tomis (Constana)

consemneaz existenta aici a acestor pasto-
prilejul marilor
PASREA, Mnstirea Pasrea

piere de
pstos
liaoxo
muniti
Pascalia.
PASAPNOARH (TtSoa
timpul procesiunilor din cadrul cultului zeilor
PASTOR conductorul religiosal unei co-
unele biserici parohiale.
PASAHALIA
-
in
352
PAS-PA
de
pastor,
la
nume
Nilului, ziua echinociului de
dat celui ce ngrijete,
primvar, adic
supravegheaz o turm: simbolic, termenul sa transformat pe plan religios, nchipuind u-i pe

conductorii religioi care pzesc,
a trecerii soarelui din emisfera austral n cea
supravegheaz, cluzesc spre Dumnezeu

sufletele credincioilor, care mpreun formeaz
serbarea,
turma *
Bisericii,
boreal (nordic), ca
Pstor": Eu sunt pslorul cel hun. Pstorul
vechea
sufletul peniru oile sale" (loan
v,
Pastoral
PATE, PASTILE
a
nvierii
Domnului
dintre praznicele
sau
srbtoarea anuala
este cea
mprteti,
mai de
seam
vreo legtur, dect de
fi
srbtoarea cretin a Patilor i

srbtoare iudaic, trecerea
n
vocabularul cretin s-ar explica
evenimentele istorice
comemorate n srbtoarea cretin (patimile,
moartea i nvierea Domnului) au coincis cu
Pastele evreilor din anul 33, fiind ns de la
prin
PASTORAL
ntre
cuvntului
10,11).
religios
i
i
ebraic, cuvntul a fost preluat
Ib.
fr
de cretini,
nume,
bun i pune
dndu-i ns un sens
naional. Din
Mntuitorul lisus Hristos,
a biruinei luminii asupra

au pstrat denumirea
ntunericului. Evreii
ntemeietorul Bisericii cretine. nsui S-a numit
cel
?\
cretintatea
faptul
sine neles
c obiectul
sau motivul Patelu
ortodox, al praznicelor praznic, srbtoarea

srbtorilor" (cum este numit n Canonul
cretin este cu totul altul dect cel
Patilor din Pvnticostar). Din punct de vedere
dect cea de coincident de nume. Pastile

constituie cea mai veche srbtoare cretin.
mpreun cu Duminica, srbtoarea
sptmnal a cretinilor, se srbtorete din
epoca apostolic. Numirea de Pati s-a dat la
nceput de primii cretini comemorrii anuale
calendaristic, de
tot ciclul
srbtoarea Patilor este
legat
mobil de srbtori, al anului bisericesc
(liturgic).
De aceast dat
e legat ordinea
i denumirea duminicilor de peste

an, cu evangheliile i apostolele care se citesc
(succesiunea)
la
Liturghie n tot cursul anului. Importana
ntre cele
a Cinei celei de
trei
zilei
zile.
srbtori i-o conter i ciclul de

ct se srbtorete. Cuvntul Pati
(fo-
Duminicii
losit
de obicei
forma de plural
e de origine ebraica {Pesah

folosit pentru
lat.
Puschae),
trecere)
era
srbtoarea azimilor {PaschaX
serbri nefiind alt legtur
Tain, care avea
de 13 Nisan, adic
acestei
la
dou
nvierii.
Pati'* a trecut
masa pascal a
Dup
Moise
In timpul robiei n Egipt se
srbtoarea,
valea
353
imita Cina
era nsoit
ns
la
cretini, de
la
come-
comemorarea morii
Domnului, Mielul care era jertfit i mncat la
egiptean (Ieire 12, 27), la 14 Nisan (prima

lun plin de dup echinociul de primvar).
srbtoarea iudaic Pascha. ar fi de origine

egiptean (n Ib, egiptean Paeh = trecere).
n joia dinaintea
de slujba Sfintei Euharistii. Denumirea de
morarea Cinci
loc n seara
Comemorarea consta dinlr-
mas ritual care
srbtoare anual n amintirea trecerii prin

Marea Roie, cnd s-au eliberat din robia
unele preri, termenul Pati, ct
al evreilor,
la
evreilor (n amintirea mielului
pascal din ultima noapte a robiei din Egipt, cnd

i-a trecut
Marea Roie
i-a eliberat),
era considerat ca imagine sau prenchipuire a

Mntuitorului, Care S-a jertfit ca un miel, pentru
rscumprarea pcatelor
noastre (Isaia 53, 7;
PA-PA
loan
29
L,
.a.)- In sensul acesta (de jertf) e
ntrebuinai cuvntul Pafie
pasiw imon) Hristos
to
noi*' (I
Cinei
Sf.
Apostol
Cci Pastile nostru <t6 Ttdoxa TpBV
Pavel:
la
Corinteni
st deci
la
5, 7),
!*-a jertfit
pentru
Comemorarea anual a
originea srbtorii cretine a
Patilor Reglementndu-se durata Postului

Patelui, a fost mutata comemorarea Cinci din
noaptea de
adic
3 Nisan,
din Joia dinaintea
i s-a hotrt ca ca s se fac n noaptea

de smbt, spre a nu se ntrerupe Postul prin
nvierii
mesele
rituale din seara Joii Patimilor Pastele
nsemna
deci, la primii cretini,
anual
a celor
Mntuitorului:
timpul
ns
comemorarea
momente din viaa

Patimile i nvierea. Cu
trei
Cwa
nelesul cuvntului Pati s-a
numai la srbtoarea nvierii, aa cum

nelegem noi astzi. ntruct n Biserica
dar ncindrcplai
stil
gregorian* ndreptat
nou
Apus i o
Romnia)
care
Biserica
Ortodox
urmeaz), Pastele sa
nc din
1582, deci
parte din
Rsrit (printre
s-a
hotrt ca
iulie
(indiferent ce calendar
fie
serbat la aceeai
Domnului), marele eveniment din
a Bisericii cretine
(I
Corinteni 15, 14).
Tradiii: cretinii vopsesc
ou roii, pregtesc
cozonac*
iar
srbtoarea ine
i ei mnnc pasca n loc

fel de azim n foi subiri i
PASTELE BLAJINILOR
fie n
aceasta
prima Duminic cu lun plin, dup echi-
nociul de primvar.
plin (14 Nisan) de
primvar
Dac
dup
ns prima lun
echinociuf de
(21 martie) cade duminica, atunci
trei zile.
8 zile,
Prini au hotrt,
cretintatea numai Duminica
istoria
mntuirii noastre, care st la temelia credinei
de pine, adic un
toat
este privit ca o zi de bucurie (bucuria nvierii
veche au existat nenelegeri privind data

serbrii Patelui i pentru a le curma, Stlnii
se serbeze de
dat,
cea mai mare srbtoare cretin, ea era
La evrei ine
toat
1948, Privitor la modul srbtoririi Patilor
Ecumenic, ca Pastele
stilul
Consftuirea interortodox de la Moscova, din
miel
pe cel
alii
i anume dup Pascalia stilului vechi. Aceast

hotrre s-a luat n 1927 i a fost ntrit de
restrns
n cadrul Sinodului
vechi
uscate (pine nedospil.
morilor
nerale ale
PASTILE CAILOR
i are originea
v.
Pomeniri ge-
zical popular, care
n unele
legende legale de
Naterea Mntuitorului. Astfel se spune

atunci cnd Maica Domnului trebuia s nasc,
s-a
adpostit
in staulul
cailor dar acetia au
i au mncat tot fnul, nct ea, ca
se va serba n duminica urmtoare, peniru a
tropotit att
nu corespunde cu Pastele evreilor* care se
s poat nate s-a mutat n staulul boilor; acetia
serba totdeauna
la
14 Nisan. Data Patilor
i linitii au fost binecuvntai, dar
fiind blnzi
blestemat Maica Domnului
poate varia ntr-un interval de 35 de zile (ntre
pe cai
22 martie-25
niciodat stui, dect n ziua de
stabilit,
aprilie). Pentru aceasta s-au
nc din sec.
III,
tabele
cu data Patilor
i-a
atunci*
numai un
ceas. (Ispas se
s nu fie
Ispas,
dar
numete
i
n
(numite Pascalii), pe mai muli ani. Dar din
popor srbtoarea nlrii Domnului care este
cretin folosete
acelai calendar bisericesc (unii nc mai
folosesc calendarul iulian, adic vechiul calen-
la40 zile dup nvierea Sa). Atunci sunt Putile
cauza ca nu toat lumea
354
cailor*
cci
satur i
ei,
belug se
cap, n semn ca
atunci, iarba fiind din
i ncept s dea din
PAT-PAT
sunt
stul
In sens peiorativ, zicala se
refer
cusut cu
la
un limp inexistent, deoarece caii nu au Pati i

de aceea se spune despre ceva ce nu se poale
realiza,
ca va
fi
la
uor de
(lat,
patena, patina,
6iCKO^ 6
disc, vas; Iar p/ol
Sf
Disc,
iesle)
adic
este
form de T. Forma
azi a crjei arhiereti a fost
purtat de ofierii curii imperiale la ceremonii.
denumit
Pn n secolul XVUI crja era purtata numai

de patriarhi i mitropolii. Aceast crj se
nmneaz arhiereului cnd intr n biseric i
slujete, iar cnd nu slujete i doar st la slujb,
la
care se pregtesc pentru Euharistie. Simbolic,

acest vas nchipuie ieslea n care S-a
nscut
arhiereul
poart crja obinuit, mai simpl, cu
care merge
lisus; v. Disc, Sf. Disc,
influenat de acel dikanikion", un baston nalt
Agnei miridele,
PATER (lat. pater =* printe; gr.

pateras = preot* clugr)
mai
o diskos =
vasul liturgic pe care
se aeaz laproscomidiarSf
fi
natdvri,
gr.
pentru a
nceput, n Orient, pateria
captul de sus o cruce
Papile cailor* (S.FLM.SR,
paiani sau
catolici
La
purtat.
mpodobit de
PATENA
podoab i
pentru
era un baston simplu din lemn, care avea la
p.34G>
t\
fir,
7iaxepa<;
n atara bisericii. Prototipul crjei
arhiereti este n Vechiul Testament toiagul lui
mod de
Aaron, care a odrslit (a dai frunze)
chip
adresare ctre un preot sau clugr n

catolicism, corespunznd la ortodoci formulei
minunat (spre a ntri puterea sa
de adresare printe",
simbolizeaz puterea de a pstori Biserica
PATALA v. Hinduismul,
PATERIC (de la laL pater;
autoritatea pastoral
siv.
nului
rmas
curia i
memoria
rndul cuvioilor
sfinenia vieii
lor,
pastoral (Matei
De
a arhiereului; cei doi erpi
10, 16),
iarglobuleul cu cruce
simbolizeaz globul pmntesc
au
pe Hristos.
Care a sfrmat prin Cruce, pcatul (diavolul,
Bisericii, fiind trecui n
17, 8).
ce orneaz crja simbolizeaz nelepciunea
pateriku)
carte cu biografii ale unorclugri-sihatri,
caro, pentru
Numeri
faa faraoaceea crja

n
care sub chip de
sfinilor (ex. Patericul
arpe a
ispitit
pe primii
romnesc de loanichie Blan ,a.).

PATERIA sau Crja sau Toiagul
oameni); de aceea crja. n ntregimea
paieritsa,
pstoresc (TtatepiTCCt, r\
cross; o pa|35o<;, BucaviKiov, %6
Cruia pstorete arhiereul; dup unii interprei,

crja mai semnific i trestia pe care a fost
simbolizeaz
lat
ravdos, dikanikiov,
lat,
obiect care face pane din
insignele sau
ornatele arhiereti; este un baston nalt (ct un

stat
de om), din lemn ori metal* mpodobit cu
plcue de aur,
i Crucea lui Hristos, n numele
pus buretele de
baculus pastoralii)
filde sau argint El se termin
ei,
la
Patimi,
PATERNUS, episcop de Tomis (498-520)

este primul i singurul episcop de Tomis
cunoscut sub
tonus.
titlul
Aceast
de episcopia metropoti*
titulatur arat
c,
n timpul
captul de sus cu un ornament reprezentnd
mpratului bizantin Anastasius, sub autoritatea
doi erpi afrontai, peste care se suprapune un
episcopului Paternus din metropola tomitan
glob, surmonlat de o
se aflau alte episcopate mai noi, nfiinate n
toiagului se
mic cruce. Pe mnerul

nfoar de obicei o maram
unele centre importante de pe teritoriul
la
355
PAI -PAI
Numele lui Palemus este
Dobrogei.
nscris
pe
mulumii cu cele ce au la ndemn
ce nu sunt
un preios disc de arginl aurit (patena) ce face

parte din marele tezaur descoperit n 191 2 la
Mulaii perescepma (Ucraina), aflat a/i la
pentru
Mu/cul Ermitaj din Petersburg (DIVR).

PATESI (principe-preot")
se numea n
religia asiro-babilonian Marele preol care
omul este rzboit de simurile
ntrunea puterea religioas, dar
pe cea
trai, ci
patimilor".
. .
poftesc mai mult, se rac robi
cci: naintea tuturor patimilor st
lcomia pntecelui i
poftirea celor lumeti";

trupului
su, prin
patimile sufletului, iar simurile trupului suni

cinci:
i pipitul.
vzul, auzul, gustul, mirosul
Prin aceste 5 simuri,
cznd ticlosul suflet n
politic. Adesea regele mplinea aceast func-
cele patru patimi ale sale se face orb. Iar cele
ie de mare preot, aducnd
patru patimi ale sufletului sunt: slava deart,
sacrificii zeilor n
numele poporului. Casta preoilor era foarte

puternic i mprit dup diferitele funcii ce
i
reveneau: unii preoi aduceau sacrificiile, alii
rosteau rugciunile, alii, exorcitii, practicau
riturile
rosteau
descntece pentru
nsntoirea celor bolnavi,
alii,
viitorul, prin diferite mijloace:
interpretau
astrelor,
bani, preziceau
observau mersul
visele,
mruntaiele animalelor sacrificate
PATIMI.
la
Patimile
Domnului
cercetau
referire
suferinele ndurate de Iisus Hri st os, come-
morate n
Sptmna
Biserica cretin; n
suferin
Patimilor de ctre
afar de nelesul de
a ptimi, a se chinui
patim, patimi subnelege pcatul,
cuvntul
viciul.
Se
spune: a dat n patima beiei*' (arc viciul
buturii) sau alte

distrugerea fizic
de
pcat
vicii
care duc pe
t spiritual.
i fr
n
mnia
i frica...
dar cea mai mare
boal a sufletului esle necredina

Dumnezeu i iubirea de slav". Patimile sunt
leac
deopotriv
ale sufletului
ale trupului, dar:
dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei,

eli liber s nu
Dumnezeu
n
te pleci patimilor,
om
la
In acest sens,
greu, care mpiedica mntuirea
fiindc
fcut cu voie liber". St deci

puterea omului s-i aleag singur pierzania
te-a
sau mntuirea, cci; viaa trupului
eic.
cu
bucuria,
de mult bogie i putere
i bucuria
viaa aceasta, i se
face sufletului moarte... dar cel ce biruie
patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea'',
ajutat fiind
Dumnezeu fiindc:
frica de Dumnezeu aduc
de puterea
lui
Cunotina i
tmduirea de putinii",
suflet
necunoiina
rmn nevindecate"
lui
dar aflndu-se n
Dumnezeu,
(FHocaiia
I,
patimile
pag, 14-31).
PATMOS insul n Grecia, n Marea Egee,

unde
dup tradiie, n vremea
persecuiilor lui
omu/ui, patima este condamnata de Bise-
Domiian
ric, fiind considerat opera diavolului. Nost-
loan Evanghelistul, care n urma revelaiei divine a scris aici cartea profetic intitulat:
pnirea de sine, tentaiile de
toi felul
care se
mereu satisfcute, ilcpesc pcatul care

ar putea li o cdere incidental i devin patim,
cer
slbind
pn
la
anihilare
voina omului.
Analiznd cauzele ce duc pe om n robia

patimilor, Sf. Antonie cel Mare ne spune: Cei
356
(sfritul sec.
Apocalipsa
(anii
I)
95-96)
a fost exilat Sfanul
care ncheie irul
crilor Noului Testament.
PATRAFIR v. Epilrahil.
PATRIARH (Jtcttpldpxn^ 6
O = printele unei comuniti,
al
patriarhis,
unei familii.
PAT-PAT
patriarh)
nalt
(v.
deine
este ierarhul care
cel
mai
rang n conducerea unei Biserici Ortodoxe
Mitropolit), n ierarhia Bisericii Ortodoxe
Romne,
stttor,
patriarhul este ntiul
bucur de toate drepturile
canoane
el
se
stabilite in sfintele
n regulamentele bisericeti.
Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne este
Arhiepiscopul Bucuretilor
Mitropolit al
Banatului), fiecare avnd
subordine, sub raport canonic

cte
rndul lor n
la
i administrativ,
dou sau trei episcopii i arhiepiscopii, ca
i cele din exterior (Mitropol ia Ortodox pentru

Europa Central i Mitropolia Basarabiei).
Patriarhie se spune i catedralei patriarhale
i
afl pe dealul din
din Bucureti, care se
unde se afl
Unirii,
Pia|a
Palatul patriarhal.
Ungrovlahiei. Titulatura sa este: nalt Prea
Catedrala Patriarhiei B.O.R.. fosta Mitropolie
Sfinitul Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit
al
Ungrovlahiei
Prea Fericitul Patriarh al
Ortodoxe Romne'
Bisericii
numelui
su
la
4
.
Pomenirea
serviciile religioase se tace n
conformitate cu sfintele canoane i cu practica
Ortodoxe Romne. Vestimentaia

Patriarhului este de culoare alb i ca semn
distinctiv poart dou engolpioanc si o cruce,
Bisericii
culion
i camilafe
alb, cu cruce. Patriarhul
Ortodoxe din Constantinopol poart

denumirea de Patriarh Ecumenic, ncepnd din
Bisericii
sec. VI, dar care 5-3 pierdut
dup proclamarea
autocefaliei Bisericilor naionale.
Au fost numii
rii
Romneti, a
secolului
erban
patriarhal, din 1925, cnd B.O.R. a devenit

Patriarhie (primul patriarh
interiorul bisericii se
de
argint,
moatele
PATRISTICA
PATROLOGIE
obiect de studiu
v.
(de
logos,
la gr.
naxf|p
o -
cuvnt,
apare ca termen, ea formulare,
Patriarh, Mitropolit). Biserica
Romn
Ortodox
este organizata ca Patriarhie, cu
titulatura Patriarhia
fost ridicat prin
Romn,
rang
la
care a
In subordinca ei se
afl cele
cel teologic,
este
din interior (Mitropol ia Ungrovlahiei, a Moldovei
n sec.
XVII,
constituie viaa, scrierile
au scris
primele opt veacuri
seci
VIII.
Dei este o istorie a vechii literaturi bisericeti,

Patrologia nu urmrete criteriul literar, ci pe
punnd accentul, nu pe formele
pe cuprinsul teologic doctrinar,
rmnnd o
cinci mitropolii
tiin)
nvtura Sfinilor Prini i scriitori bisericeti,
literare, ci
Legea din 23 februarie 1925.
patir
pentru acea disciplin istorica teologiei al crei
ale dezvoltrii Bisericii cretine
patriarh (v.
patera - prini
PATRIARHIE
condus de un
Basarabov,
Dimitric.
care au trit
bisericeasc
ntr-un sicriu
Sf. Dimitric
Facere); v. Mitropolii.
se numete organizaia
Cristea). n
Patrologie.
Jiatepe
poporul israelitean (evreu). Istoria
Biblie, n Vechiul Testament! Cartea
v.
Miron
pstreaz,
patronul Bucuretilor;
Aoyo. 6
cuprins n
Basarab, nti ca biseric
de mnstire, apoi transformat n Mitropolie

de Constantin Brncoveanu i apoi catedral
strmoii poporului evreu: Avraam,

Isaac i lacov, precum i cei doisprezece fii ai
lui lacov, din ale cror seminii s-a nscut
lor este
jumtatea
XVU-lea (1656) de Domnitorul
al
Constantin
printe,
patriarhi
fost zidit la
disciplin teologic. Patrologia
numit i Patristic
sau Teologie
Patristic, tocmai fiindc are ca scop

aprofundarea nvturii Prinilor bisericeti.
Sucevei, a Ardealului, a Olteniei, a

357

PAU-PAV
Patrohgia studiaz viaa Sfinilor Prini i
scriitori bisericeti, nu numai pentru a fixa
conjunctura! n timp opera Ion dar i pentru a
reliefa frumuseea moral i nlimea spiritual
a vieii lor, care trebuie
fie pild i stimulent
pentru cititori; studia/ scrierile lor pentru
ele suni tezaurul Sfintei Tradiii
Teologiei cretine posl-patristice;
mv{lw*a
lor,
mpreun cu cea
a Sfintei Scripturi, a
crilor de
normativa
cult, este
v.
Paos.
PAVECERNIA
Noptnda.
PAVEL, 5/ Apostol Pavel (lai. Paulus =
mic)
numit i
v.
susinuta sa activitate misionar, de ncreti-
parte din
i romani), dei n-a fcut
numrul celor doisprezece Apostoli
care L-au urmai pe lisus, deoarece Pavel s-a
convertit
la
cretinism
dup
moartea
Mntuitorului. In cartea Faptele Apostolilor

(din
Noul Testament) aflm despre viaa
activitatea sa. Important este faptul
de origine, pe ct de zelos era

iudaismului, ca fariseu
deveni
nvat i
c,
dup
comunitatea cretin din acest ora,
lumin
aprarea
crturar, va
i rmne
rmne
la
cas i
nici n-a but". Aici
i Domnul
gseasc
orb. fiind nvluit
4-6).
Aceast trecere
n-a mncat,
,.trei sile...
caut Anania, cretin din
poruncete
Anania s-l
lui
pe Saul, s-i redea vederea
numele
boteze, n
s-l
Hristos, Cuvintele
lui
Mntuitorului clre Anania constituie indirect
cum
au fosl
apostolat (Pavel este
la
l
primete
chemai i
L-au urmat pe lisus
la botez),
aa
cei 12 Apostoli, care
via i au fost martorii

i-a zis lui
Anania:
Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca

poarte numele
regilor
ia
Meu.
Meu
naintea neamurilor
fiilor lui Israel;
cte trebuie
a mers Anania
care tu
pentru numele
a intrat n
el.
cas
i,
a îs: Frate Saul,
Cel ce i S-a artat pe calea pe

veneai, m-a trimis ca
vezi iari i
lisus.
s te umpli de Duh Sfan" (Fapte 9,
Anania era episcop i avea darul de a

tui
cci Eu i voi arta
s ptimeasc el
punndu-i minile peste
care
al
distrug
el
9,
brusc la ascultare este preludiul convertirii lui.

La porunca lui lisus el merge n cetate, unde
Domnul
minunata sa convertire de
pe drumul Damascului. Mergnd
revelaie
iudeu
i mai nflcrat propovduitor
cretinismului
( Fapte
faptelor i minunilor Sale. lisus
Apostolul Neamurilor (pentru
nare a pgnilor greci
s fac?"
chemarea lui Pavel

numele pe care Saul
pentru credina noasir.
PAUS
voieti
Saul ntreab: Doamne, ce
Damasc, cruia, nlr-o vedenie i se arat Saul,
izvorul
Sinoadelor Ecumenice, a mrturisirilor de
credina
prigoneti".
i el
sfini, pe
Chemarea
hotrt de Domnul. Pavel
primise de
Pavel fusese deci
5-1 7)
la
Apostoli,
n-a venit ca oricare convertit, ci el trebuia
are o
aib un rol deosebit, ca un Apostol al Domnului,
de o
Aceast
vrednicie de Apostol va
fi
ntru totul
strlucitoare, din care aude un glas
justificat de ntreaga activitate pe care Pavel
mustrtor; Saule, Saule, pentru ce

prigoneti? (Saul era numele su dinainte de
convertirea la cretinism). nspimntat el
4
ntreab; Cine eti. Doamne?*
Domnul i-a
o va desfura, propovduindu-L pe Hristos
'
rspuns; Eu sunt
lisus, pe
Care
tu
II
358
la toate neamurile**. Pavel
via
i-a druit ntreaga
apostolatului la care iisus nsui l-a
chemat,
aa cum i mrturisete
epistolele sale:
Nu eu mai
ntr-una din
triesc, ci Hristos
PAV-PAC
triete in mine" (Galatcni 2T
20). n lungile sale
spune Sf
Ciril al Ierusalimului,
un
ru svrit
cltorii (dintre care trei sunt cele mai

importante) n Imperiul Roman, el strbate Asia
Mica, Grecia, Macedonia i ajunge la Roma,
unde, dup a treia mare cltorie, el va fi
judecat i condamnat la moarte, cci venind
mprat Nero, aceslt interzice propovduirca
prin ibera voin a omului * (Cateh*
cretinismului; Pavel este martirizat prin
iertaL Primii
tierea capului,
in
anul 67
nmormntat
Roma* unde o fresc exlramuros din

Sfntului
4
neamurilor"
spre
care este clcarea
Dumnezeu, cu deplin voin i tiin".

Repetarea pcatului devine patima. Patima
este pcat de moarte i, fr pocin. Iar
legii lui
hotrrea de a nu o mai repeta, nu poate
oameni erau
Dumnezeu ..de a nu mnca
biserica
din pomul oprit"
ei, fiind liberi
voin i tiin
clcat cu
ti
fr pcat, dar prin
lui
de a alege, au
porunca
astfel
au
1
Predicile nsufleite rnule de
Pavel n bisericile comunitilor cretine pe care

le-a vizitat n
greeal
clcarea poruncii
Apostolul
Pavel,
deosebire de
44
1),
II,
la
San Paulo nfieaz, ntr-o firid, scena tierii
capului
cltoriile sale misionare nu ni s-au
pstrat, cci, din nefericire, probabil n acea
vreme nu era obiceiul ca cineva

le consemneze, dar despre frumuseea i flacra sfnt
svrit primul pcat, pcatul strmoesc *,

cum a fost numit, care a trecut asupra
urmailor; n religia cretin, acest pcal se
spal prin botezul n numele lui Iisus Hrislos.
Pcatele svrite dup botez nu se pot ierta
dect prin pocin, post i rugciune, prin
Taina spovedaniei
Dup
i mprtaniei
moarte, omul va
cu
Sf
de care erau strbtute ne dau o idee cele 14
Euharistie.
Epistole duhovniceti ce s-au mai pstrat.
pentru pcatele sale (la judecata particular
Acestea au fost trimise de
la judecaii
n care se alia,
el
din diferite locuri
ctre comunitile cretine
care trecuse, unele ntemeiate chiar de el

care Pavel obinuia
prin
i cu
cale epistolar, nenectfind astfel
le
vorbeasc despre nvtura Evangheliei i

despre ndatoririle lor de cretini. Aceste
Epistole,
mpreun cu
ale celorlali Sfini
Apostoli, sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, n
Noul Testament, Biserica cretin srbtorete

ziua Sf. Apostol Pavel la 29 iunie, mpreun cu
pomenirea ST Apostol Petru, care, ca
fost martirizai Iu
Roma,
PCATUL (de
la lat*
pecco.-are
n a grei,
peccatum
fapt
are sens
nseamn clcarea legii
el,
acelai an (67 dllr).
se poticni, a se strica;
rea, nelegiuire)
lui
-i
Dumnezeu";
la
va primi pedeapsa
Pctui,
vechi, nsemna
ca noiune,
jignire
sfritul
(v.
Viata
popoarele
la
adus
judecat
divinitii,
mori sau aproapelui.
spiritelor sufletelor celor
Era considerat pcat: adulterul, crima, furluL

insulta,
violena sau atingerea unui tabu; vr-
magia neagr erau pcate de neiertat.

Pcatele erau pedepsite prin pedepse fizice
jitoria,
mutilare sau legea talionului pentru crima
(moarte pentru moarte)- Pentru iertarea de
pcate se folosea i penitena i unele mijloace

de purificare ca: rugciunea, splarea sau
greeal,
religios
veacurilor)
viitoare).
pstreze legtura pe
de apoi, care va avea loc
fi
libaiile. n
cretinism, pcatul este nesocotirea
oricror legi naturale i divine, cci spun cuvioii
este.
359
prini: ,Nu cele ce se

T
pcate, ci cele rele
fac
dup
fire sunt
dup alegerea cu voie. Nu
PC-PR
e pcat a manca, ci a mnca nemulumind, ftr
cuviin i
curat, ci
fr nfrnare...
privi
privi
cu
nenfranarea limbii
Ia
nu c pcat a
cu pizm, cu mndrie
pcat
poft.,, nu c
deoarece n aceast etap cretinii erau

rspndii mai mult n orae, iar n mediul rural
rmseser nc idolatri i au fost numii
pgni (rani); evreii nu erau numii pgni,
mulumire i rugciune, dar e pcat vorbirea

de ru* E pcat cnd minile, n loc a svri
milostenie, svresc ucideri i rpiri. i aa
flecare din mdularele noastre pctuiete,
dei nu erau cretini, dar se nchinau unui singur

Dumnezeu, ca i cretinii* Dup pogorrea Sf
Duh, muli iudei s-au cretinat, dar misiunea
cnd, din liber alegere, lucreaz cele rele n
(cu sensul de idolatra); nceputul
loc de cele bune, mpotriva voii
lui
Dumne-
Cci avnd voia liber, dac nu voim s

svrim faptele rele, atunci cnd le dorim
putem face aceasta i st n puterea noastr
s vieuim plcnd lui Dumnezeu i nimeni nu
zeu.,.
ne va puica
povuitor orb i
sfetnic
fr minte, iar cel ce
bogia ru i pentru desftare,

i aduce sufletul la nesimire i i-1 pierde.
Numai bogia sufletului este sigur, i aceast
bogie este trirea virtuoas i plcut lui
Dumnezeu i cunoaterea i svrirea celor
bune. Cugetnd la cele despre Dumnezeu,
ntrebuineaz
evlavios cu prisosina, bun, cuminte, blnd,
dup
cci aceasta
bogia
poate fi furat:
sufletului care
nu
s placi lui Dumnezeu prin unele
i s nu judeci pe nimeni sau s zici

cutare este ru i a pctuit; ci mai bine s-i
ca acestea
caui de pcatele
purtarea
ta,
de este
{Fihcalia, voi
PAGAN
talc
(lat.
I,
is
plcut
1946,
p,
i cei
care nu cinstesc sfintele icoane
nu-i fac semnul
crucii.
PGANISM stare ce include noiunea de

pgn.
PALIMAR plmar, palamar; \\

sier,
Paradi*
Psalr
PRESIMI termen popular pentru Postul

Patilor; Patruzecimea, cele patruzeci de zile
ct
dureaz
PRINTE
mama)
acest post (quadragesima).
lici); n
= prini
tata i
cu neles spiritual; formul de
{parens
-tis
adresare ctre un cleric
(la
ortodoci
acest sens este folosit de cretini
termenul de
neles de necretin ncepnd din sec. IV d,Ht,
istoria
M Prini*'
pentru autorii operelor
teologice care au constituit izvorul normativ
al
Sf Scriptur.
sunt Prinii apostolici, numii aa
doctrinei cretine, alturi de
pentru
cu
cato-
patristic a Bisericii cretine se folosete
Dumnezeu".
paganus = ran, stean)
al
numesc i mahomedanii (poporul nostru i

numea j>gnr) i ateii (care neag divi-
Astfel
12-20).
Sf
se
priveti n tine
lui
face
ncepnd chiar din epoca apostolic. In
putere, ndatoritor, ncccrtrc...
cslc
pgn
Apostol Pavel. n sfer mai larg, pgni
ctige bogfia vremelnic... dar avuia este
darnic
Sf.
lumea
neamurilor" (adic al popoarelor pgne) este
nitatea)
nu vrem.
aa luptndu-ne vom fi
oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece
cu ngerii n ceruri,.. Unii se strduiesc
i spre
Apostol Petru, dar adevratul Apostol
vreodat sa facem vreun ru
sili
dac
fii
apostolilor se va ndrepta
c ei au cunoscut pe Sfinii Apostoli,
au urmat
unii au auzit
nvtura chiar de
le-
ta
Prinii
apostolici au trit la sfritul
secolului nti
i prima jumtalc a secolului II.
aceia.
360
PK-PEL
Ex.;
la
Clement al Romei, episcop
sfritul sec.
1,
acest
ora
c ar
despre care se spune
ti
cunoscul pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Lui

i
se atribuie cteva Epistole duhovniceti
Ctre
Corinteni,
Fecioare)
un roman apos-
numit T ,Pseudoclemeniinelc'\
tolic
ST
povestesc cltoriile
Petru
Petru
martir
la
lui
Smirnei, ucenic
al
Roma n anul
Trainn
Sfinilor Apostoli,
vrst de 86 de
156, n
ani,
dup
ca
i de
scrisori
la
Sf
duhovniceti
in care se
in
i de la el,
rmas mai
Ignat ie, au
moare
ca martin
vremea mpratului Anlonin PiuL
folosit pentru MoUtfelnic,
carte cu rugciuni pentru toate mprejurrile

vieii omului, cuprinznd
rugciunile de
alungare a duhurilor rele (MolitfeleSf. Vasile).
de credincioi (termen
folosit n Ardeal, ntlnit n literatura lui
biruina mpotriva dacilor, Sf. Policarp* episcop

al
PSCLIE
despre
107, sfiat de fiare, la circ, n timpul

spectacolelor date n cinstea
Crstiel
v.
carte foarte solicitat
lui
i care a murii ca
chemar);
care se
Clement Romanul: Sf fgnatie

Antiohei, episcop aici, urmnd Sfuntului
convertirea
al
(Ctre
nti
multe
sublinia/
Agrbiceanu);
Psclicr
v.
PASCALIER
preot, n
veche denumire pentru

Ardeal (I.A. DB. 241 ),
PASTOR n
neles bisericesc este numit
pstor de suflete". Pstorul cel Bun,

S-a numit pe Sine Mntuitorul: Eu sunt
pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune
preotul
sufletul pentru oile sale" (loan
referindu-se
neai.iului
jertfa
la
10.
omenesc.
PINEA EUHARIST1C
ca martir n acelai timp cu Sf, Policarp.
PEASNA
Prinii bisericeti.
ceasc od, cntare a canoanelor
Sfinii Prini, s-au numit
PRVU MU IU
fice
Bisericii, cei care au mrturisit
Sf.
(siv.
(BB,p.3IO,891).
de sfinenie, a
recunoscut de toat Biserica
adic pn n
fost
i a trit n epoca
(arhaism)
natStov, Tf3
PntioiQ, ti
bisericesc, a murii prin anul 749)* Printre cei
Baptisteriu.
mai strlucii Prini bisericeti au fost Sf

Vasile cel Mare, Sf Grigorc de Nazianz *i Sf.
PELERIN
loan
Gur
secolul
de Aur
PRVOZVAN Sf Andrei
merg
361
cntre
paidion,
baplhis,
- pelerinii
se roage
Pelerinaj.
Pfirvozvan (cel
itnnogra-
mic etc).
PECETAR v. Pisturnic.
PEDOBAPTISM botezul
VIN (ST loan

Damaschinul, considerat ultimul printe
patristic,
v.
Maslu, Aghiazmn
este acela care a reflectat n opera sa doctrina
via
Sngele
din slujba Utreniei sau a unor ierurgii (ca
PEAVET
Trupul
Zugravi de biserici.
cntare) - n muzica biseri-
credina cea adevrat. Printe bisericesc

Bisericii a trit
Domnului.
din sec. IV reprezentanii tradiiei doctrinale a
cu autoritate
vinul (Darurile) care la Sf.
transform
Liturghie se
mprt-
Sf.
anie, pinea
II)
Sa pentru mntuirea
hoz a cretinismului: ntruparea

Mntuitorul i nvierea Sa din mori; Hernia i
Papias* de la care au rmas cte o scriere:
Papias a fost ucenicul St* Apostol loan, A murit
doctrina de
PELERINAJ
la
copiilor (gr.
to
i
la biserica
copil
botez); v.
sunt credincioi care
Locurile Sfinte;
cltorie
la
v.
Locurile Sfinte
PEN-PE.N
pe care o fac pelerinii (la Ierusalim
Mecca
evreii; la
fului Pitagora)
cretinii,
grama a
mahomedanii).
PENAII i LAK11
zeiti
gsit
luiolarc la
spturile
(ia
pe
arh.)
rii
pe mo-
teritoriul
noastre ca
cetilor. Alaiuri de ei
cran cinstite alte zeiti, care tutelau viaa
trecut n arta
al
tampil pe vase de lut ars,

numente i obiecte de podoab din epoca
romani, despre care se credea ea vegheau

prosperitatea casei
sntii. Pentapaleocretin i a fost
ca simbol
pn
romano-bizantin,
epoca feudal.
i n Evul Mediu ca
aciunile oamenilor: geniile protejau individual
Pentagrama a fost folosit
pe oameni (brbaii aveau un genius", femeile
sem' apotropaic (de nlturare a spiritelor
de ngeri, ca n cretinism;
tot zeiti protectoare erau manii, care
rele)
o ..iuno") fiind un
fel
ntruchipau sufletele strmoilor.
important n religia
care avea
el
PENITENT
PENTARHIE
Un element
roman era Tihrul, fluviul

pociete de
s-a
pcate fcnd penitena, ndeplinind un

canon" (ca o pedeaps) pe care
i-l
n metanii
d preotul,
numit forma
ecumenic de
hotrt ridicarea
la
sec, V,
cnd
Calcedon (451),
rang de patriarhi
la
ai
Roma
Constantinopol (Roma
care se aflau atunci n fruntea Bisericii;
(Roma
i n mplinirea
(s ngrijeasc
s~a
pente
mitropoliilordincclecinci mari centre cretine,
dup spovedanie. Penitena (pocina) const.

pe lng rugciuni,
de conducere a Bisericii cretine n

prin Sinodul
cel care se
(ttvxe apxcov,
arhon -cinci conductori)
un cult propriu.
(DIVR).
Veche**),
nou"). Alexandria, Antiohia, Ierusalimul
un bolnav, un
Fiecare patriarh era independent, cu j urisdicia
s ajute nite copii orfani, s sdeasc

un pom, s fac o fntn, s ajute o biseric
limitat i Iar ascendena unuia asupra celorlal|i,
dect conjunctural,
etc). Prin mplinirea canonului (epitimici),
atunci prin alegere
unor faple bune

btrn,
penitentul trebuie
virtute
oprirea de Iu
fiind
(v.
cinci
cri
Moise;
pub-
denumire
v Biblia.
Duminica Cincizceimii;
pcate de pctoi
PENTICOSTALI
ori
de a aduce daruri
la Sf.
supui penitenei), care
s rmn in pridvorul bisericii
afar din biseric,

Liturghie
la
KOGTTJ
(de la
Penlikosli
gr.
IlEVTl]-
Cincizccimc)
biseric* nici de a participa
i a se mprti.
i
mai numesc i
Cincizecime (Fentikosti, de unde i trag
v.
magic folosit de
Rusalii.
v.
sect numit astfel pentru

pretinde
toi
membrii ei au botezul cu Duh Sfiim i cu foc,
pe care l-au primii asemenea cu Apostolii Ia
nu mai aveau dreptul
PENITEN Penitent.
PENTAGRAM {pentalfa,
pentru primele
din Vechiul Testament, scrise de
penitenial, care separa pe credincioii tara
erau obligai
Aceast
PENTECOSTE (Duminica Pentecostes)
reglemenlal de disciplina
(cei
Mitropolit).
confirmat i de Sinodul VI ecumenic
PENTATEUH
unor pcate de moarte). In Biserica veche
tcea
fi
prezidarea sinoadelor,
(680-68 l)can. 36,
Sf mprtanie (n
(prin sec. IIIVI), penitena se

lic,
situaie va
i a se ndeprta de pcat. Cea mai aspr
peniten este
cn
s fie hotrl a se nlri n
la
gr)
semn
numele)* Penticostalii se
pitagoreici (discipoli ai filozo-
tremurtori din cauza simulrii unor
362
tre-

PEN-PER
murturi de care suni cuprini sub pretinsa
influen a Duhului Sfnt. Secta aceasta a
aprut n America, la incepuiul sec. XX,
ntemeiat de baptistul Carol Perham, care a
prezis o a doua pogorre a Sf Duh. care s-ar
fi i revrsat peste
3 persoane n ziua de 3
slujbele ce se
i apoi n
California
Sluditul,
credin
esie
n
a editat
Fost
dou
4
sfinilor*
Cozma de Maiuma i loan Damaschin
cetean roman)
strin, care nu
peregrini se numeau,
Imperiul roman, cetenii care erau strini
Romanus
romnete
civis
dar puteau ndeplini sarcini
',
administrative
a penticostalilor:
financiare locale, n cadrul
sectei n
comunitii creia aparineau. mpratul roman

Caracalla a dat, n anul 202 d,Hr un edict
Ion Bodedca, din Brilia, care
^Constituia Antottiana^ prin care a acordat
Dumnezeu". Primul conductor ai
Romnia a
se atribuie sfinilor melozi losif
nu aveau cetenia roman, nu erau
Declaraia fundamentului adevrat al Bisericii

lui
nvierii;
(sec.
de un romn, subtitlul Vestitorul Evangheliei".

mrturisirea de
lor
VUMX).
PEREGRIN (peregrimts =
rspndi mai
Europa (Germania,
Acesta, Ion Budcanu* a i tradus n
au un caracter optimist, sunt
cntri pline de bucuria
compunerea
America, prntr-o revist redactat
nti n
imne
Norvegia). Secta s-a propagat n limba roman
mai
Rusalii (Cincizecime), Slujbele
acestei perioade
1911. Secta a nceput a se
nti n
Pate i
dintre
ian.
svresc n biserici n perioada
de propagand; "tiina
4
Glasul adevrului ", precum i o
tuturor peregrinilor din Imperiu
reviste
roman (DIVR).
PERICOP v Lecturi
carte de cntri: Harfa Bisericilor lui
cetenia
biblice.
perihoreo
Dumnezeu" ( 930). Cu influene penticostale

au mai aprut Ia noi i alte secte care au
ncercat experiena Duhului Sfnt" (ex.
PER1HOREZ
Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere.,
(+749) vorbind n Dogmatica sa despre dogma
Biserica Penticostal Internaional Unit,.
Sfintei Treimi
Biserica
secte se
lui
Dumnezeu
aseamn
= a se mica ncoace i ncolo, unul
termen
dou
.a). Doctrina acestei
cu cea baptist, dar se
deosebesc prin accentul pe care
iar
cine
reuete
aceasta arat
nlat pe ultima treapt de
c s-a
de
Sf.
loan Damaschinul
fr s se amestece, sunt separate tar
se despart. Firea
dumnezeiasc
cea
se unesc n Persoana Cuvntului
prin ntreptrundere
exprim i
perihorez
dualitatea firilor
care
unitatea
Persoanei, cu pstrarea netirbit a caracterelor
fiecrei
har, cci a primit
ei prin
folosit
spre altul)
i dogma hristologic, Hristos arc

dumnezeiasc i omeneasc; ele se
omeneasc
firi.
Cci nsui
Dumnezeu-Cuvntul
botezul Duhului Sfan". Penticostalii mai susin
c Duhul se manifest n
firi:
unesc
pun pe
experiena ST Duh** i pe glosolalie sau

limba are
vorbirea n limbi", susinnd
autonomia de a vorbi fr vreo legtur cu
mintea,
(TtCplXCOpecO
darul profeiei
i al vindecrilor minunate,
PENTICOSTARUL (JteVTlKOOtdptOV, TO
Pentikostarion) este cartea liturgic cu
ipostasul lui
a devenit ipostasul
trupului, i, potrivit cu aceasta.
Cuvntul S-a
tcut trup, fr
se schimbe Cuvntul, trupul
S-a tcut Cuvnt, fr
se modifice trupul.
Iar Dumnezeu S-a fcut om. In Sfnta Treime
363
PER-PET
este unica
micare
afltoare unul
nedesprite
a celor trei isposlasuri...
ntr-altul...
nedeprtate
apropiat
lng Marea Galileii.avzut
avnd o micare unul

inlr-altul (perihoreiu,^ neconfundate ntre ele,
aa
nlre ele,
mpria cerurilor.
ce se
numete
Petru
care aruncau mreaja n mare.
i Ie-a zis:
voi pescari de oameni. Iar
i Duhul
mrejele, au
fel
doi frai, pe
pe Andrei,
i nu se
contopesc... Cci Fiul este n Tatl i n Duhul
n
Pe cnd umbla pe
nu se amestec
Venii
fratele lui,
cci erau
dup Mine i
Simon
pescari.
v voi face pe
ndat lsnd
ci,
Tatl i n Fiul i Tatl in Fiul i n

Duhul, neproduendu-se nici o contopire,
amestecare i confundare. i micarea lor este
una i aceeai, cci au dogmatizat o singur
pornire i o unic micare a celor trei
i cel care mrturisete de la nceput n numele
iposiasuri".
16, 16). Petru a cunoscut Evanghelia ascul-
PERIMAN
PESNA
PESAH
la
v.
v.
evrei. Evreii
l,
este
motenit de
Schimbrii
evrei de
Patimilor
la
numeau Paii (Pascha) sau

srbtoarea
amintirea trecerii prin Murea
la
14 Nsaii
lui
Tu eti
lisus:
Dumnezeu Celui
viu" (Matei
lor
anua-
Roie i
pe drumul
amar cnd
a plns cu
a auzit
l-a
dus
tgad cnd,
la
recunoscut dc slugile Arhiereului ca este ucenic
al lui lisus
care atunci era judecat. Petru a
tgduit de trei ori: Nu tiu ce zici",, ,Nu cunosc

pe omul acesta i a treia oar a nceput a se
blestema i a se jura: Nu cunosc pe omul
lun plin de dup echinociul de primvar; v.
Pati.
un semn
urc sunetul precedent

Semne mu/icule.
slbiciunea spaimei ce
i coincidea cu prima
PETAST este, n muzica psaltic,
fa, L-a urmat
la
cntatul cocoului, care i-a contientizat
eliberrii lor din robia Fgiptului (Ieire 12,27),
care se serba
17-20).
4,
lndu-L pe Mntuitorul vorbind, a fost martorul

minunilor svrite de El, a vzut minunea
srbtoarea Patilor
azimilor",
dumnezeirea
Hristosul, Fiul lui
Pcasn
egipteni)
dup El" (Matei
lonadin Betsaida(din Galileea)
fiul lui
apostolilor,
Paraman.
(ebr. trecere",
srbtoarea
Petru era
mers
acesta.
i ndat a cntai cocoul. i Petru i-
muzical vocalic, care
a adus aminte de cuvntul
i-l accentueaz;
Mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te

vei lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu
amar" (Matei 26, 70-75). Petru va reui s
v.
PETOIILEBNIA
(cuv. siv.)
pentru
Lilier (v. Litier) (n rev. Mitrop. Banalului,
1966.4-6.303).
PETRI',
APOSTOLUL se numea Simon;
lisus Hristos i-a
schimbai numele n Chefa,
cuvnt aramaic, care

i-a zis:
Piatra. Jisus
Tu cli Pelru i pe aceast piatr
zidi Biserica Mea'*
cel dinti
fratele
nseamn
chemat
la apostolat,
mpreun cu
su Andrei, de Iu nceputul propovduirii
Domnului. De atunci
vduiasc i
nceput lisus
s propo-
spun: Pocii-v, cci
s-a
care zisese:
dup
rmul
capete iertarea de Ia Domnul, cnd,

nviere,
artndu-Se ucenicilor
Ttberiadei, lisus
iubeti?"
de
Si
ntreab de
Apostolul Pelru; Simone.
voi
(Matei 16, 18). Pelru este
lui lisus,
Irei ori
fiul
la
trei ori
lui
lona.
pe
Petru i-a rspuns:
Doamne, Tu tii toate. Tu tii

Te
lisus i-a zis: Pate oile mele" (loan
iubesc".
21, 17),
cuvinte prin care Petru primea marea sarcin
misionar de rspndire a Evangheliei, pe care

avea s-o nceap chiar din ziua Cincizecimii.
64
PFT-HK1
nlrii
Peiru este marlor al
cer a
la
Dom-
dup nlare, cnd asupra
nului t, la zece zile
Apostolilor se svrete minunea Pogorrii Sf.
Duh i
ei,
ntrii
credin, pornesc
pe Hristus
Petru,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Petru
i al Fiului i al Sfntului Duh*
28.
Petru i ncepe propovduirea
9),
dup
ziua aceea,
boteaz ca
la trei
tinua
apus.
doua bar", ceea ce
Hristos. Petru va con-
PETRU
la
ti
MOVIL
lor,
descendeni din tefan
lor fiind fiica lui Petru
se stabilete
Roma.
Aici
Ia
deveni stare
cci nu se
socotea vrednic
moar ca Domnul), n
vremea persecuiei cretinilor de ctre
n jos,
mpratul Nero,
n anul 67.
cnd a
Sf Apostol PaveK Amndoi

Biseric n aceeai zi, la 29
fost ucis
sunt cinstii de
iunie, in timpul
cltoriilor misionare, Sf. Ap* Petru, ca i Pavel,
pstra legtura
prin epistole
cu comunitile
(Bisericile) cretine ntemeiate n centrele n
propovduia
epistole trimise
pstrat dect
de
boteza. Dintre aceste
Sf.
Apostol Petru nuni s-au
dou, recunoscute
canonice, n
la
i apoi
capul n jos
rstignit cu
despre ncercarea de a
Roma n timpul persecuiei, cnd
II
prsi
ntlnete
va
el
duce o activitate susinut mpotriva

prozelitismului calvin
i greco-catolic. In acest
lng reorganizarea vieii adminktrativreligioase a mnstirii Pecerska i a Mitropoliei.

el va desfura o bogat activitate cultural,
scop, pe
nfiinnd tipografii
i tiprind crilc de slujb
ortodoxe(Liturghierul Evangheliarul, Apostolul

Psaltirea, Triodul,
Evhologhionul
1646,
i cri de predici. Cazania, Patericul^

de sfini ale cror moate se afl n
precum
viei
doctrinare Mrturisirea de
ti
Kiev; aici se
stpnirea Poloniei, Ca mitropolit ortodox,
apocrife: Apocalipsa lui Petru", Evanghelia
de a
o Episcopie
Bielorusia care se aflau atunci sub
ntocmirea de ctre Petru
lui
Mare (mama
mitropolit pentru Ucraina
mai sunt atribuite Sfntului Petru i unele scrieri
vorbete despre cererea
nscut
mnstirea Pcccrska unde
peterile de
Petru", Faptele lui Petru" (n care se
roman Quo
dup ce i tace
afla
Noul Testament alturi de Epistolele Sf, ApPavel i ale altor Apostoli. Pe lng acestea
lui
cel
Rare),
Ortodox,
clugrete
s-l rstigneasc cu capul
rs-
Suceava, din familia domnitoare a Movile-
Roman pe care l strbate de la rsrit

la
su
(1596-1646)
Lwov, unde se
i-a gsit sfritul
va determina pe
vadis".
studiile la
pn
s revin la Roma, spre a primi cununa
a fost martiri/au fiind rstignit pe Cruce (cernd
care
Roma, ca
i pgnilor ntemeind Biserici n tot
Imperiul
la
la
va scrie Sienkiewiez marele
de acum activitatea sa de ncretinare a
iudeilor
rspunde:
lui
i chiar
o nflcrat predic*
lui
ca o mustrare,
iar acesta,
martiric). Probabil pornind de la aceast carie
comuniti cretine i
nceputurile Bisericii
(Matei
mii de oameni, punnd astfel
temelia primei
pentru ncercarea de a fugi de martiriu a
tignesc a
Tatlui
ntreab unde merge: Quo
II
Domine*
vadis,
mplineasc porunca Mntuitorului: ..Mergnd,

1
la
Pcccrska) i, ceea ce este foarte
important pentru aprarea Ortodoxiei, este
Movil
credin a
crii
Bisericii
Ortodoxe" cu scopul de a combate Mrturisirea
de
credin calvin
Mrdffisirza
lui
Chirii Lucaris,
Ortodox scris de
Petru
Movil
este recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe
365
PEV-PIE
de Rsrit, ai cror reprezentani au aprobat-o
cu unele rectificri n Sinodul de la Iai ( 642)
ns greit
i abuziv) i preuit chiar mai mult dect Sf
i valabil pn a?i ca normativ pentru ntreaga
Scriptur; v Stilismal.
foarte util izat de
Ortodoxie, tlind tradus
maremeril
al
PIETA cunoscut grup statuar sculptat n

marmur de Michelangeio, reprezentnd pe
limba greac. Alt
Movil l constituie
romne din ambele
mitropolitului
sprijinirea culturii
Principate,
unde a trimis
tipografi (la Iai,
la
tipografii
Govora,
Fecioara
i meteri
Cmpulung,
la
Targovite), pentru tiprirea crilor de
sti 1 iti ( interpretat
mort
Mria, care ine pe genunchi
cobort de pe cruce;
al Fiului ei, lisus,
Fecioara adnc ndurerat
la
trupul
sprijin trupul,
cult.
inndu-l cu braul drept Celebra statuie se alia
Dup modelul Academiei cu limb de predare
sub mare paz n catedrala Sf Petru din Roma.
latin, pe care
o ntl inase Petru Movil
se nfiineaz
la
la
Kiev;
Piety ^Plngerea lui
lai o coal superioar, de
ctre Domnitorul Vasile Lupu* cu profesori

trimii de Petru Movil, Acest mitropolit de
roman, care i-a desfurat
origine
n snul Bisericii
deopotriv
ct
la
iern iconografic n arta catolic a Fvului

Mediu, cuprinznd n unele reprezentri i pe
Sf Ev. loan, alturi de acest grup trist. Piel
Ortodoxe slave, a contribuit
ortodox, o icoan zugrvit pe peretele din
Mrturisirea Ortodox
aezat
a dai un ndreptar
a cnta
biseric (BB,
la
Fecioar i Sf loan Evanghelistul (aa cum se

vede la Horezu, la Biserica Doamnei din
Bucuroii)*
PIETATE
P-311).
PH1LIPOS numele unuia
i care nfieaz pe Iisus mort,

picioare n sicriu i ncadrat de Sf
Pro&comidiar
Ortodoxiei rsritene
martiri
dintre cei patru
(lat, pietas,
respect pentru
de pe pmntul Dobrogei (Philipos,
profund.
cror moate
urma spturilor
pietalis)
credin,
PFETISM
au fost descoperite n
arheologice, n mari riconul de laNiculiel (jud.
sec, XVII, care apare ca
unde se afl i azi. Biserica

noastr i cinstete la 4 iunie (Sf Mc. Zotic,
Atal, Camasis i Filip de laNiculiel).
PIDALION (JiSaAiOV, x6
to pidation
(jud. Tulcca),
conducere,
cod
crm)
(legiuiri) bisericeti, ntocmit la
de canoane
romnete de
Veniamin Costachc,
la
o reacie
Ia
din
tendina
luicranismului,
cretin dect pe doctrin, mai mult pietate

dect tiin, mai mult iubire ntre oameni prin
participarea laicilor la operele de binefacere
ornai
bun cunoatere a Bibliei care s devin

zi.
Unele exagerri din
snul pictismului spre rigorism moral
de
comportament, au discreditat micarea pietist,

dar n-au mpiedicat rspndirea ei n Germania,
Mitropolitul
Neam, n
evlavie,
s se pun mai mult accent pe viaa
o lectur de flecare
Alhos. Aceast
colecie greceasc a canoanelor Bisericii,

ntocmit de Sf.Nicodim Aghiorilul i tradus
prima dala
susinnd
religiozitate sincer,
laici/ant a calvinismului
i aduse la Mnstirea Coco
sect protestant datnd
Attalos, Zotikos, Kamassis), ale
Tulcea)n 1971
cunoscut ca
sau Cf&ist de piet** este, n iconografia
dezvoltarea cultural a acesteia,
(arh.)
isus", este
activitatea
a celei romneti, iar prin cartea sa
PEVEI
844, a fost
Anglia, America (unde a dat natere Melodis-
366
PI
mexicane, peruane, babiloniene (Zigurat)(v.
mului, caracterizat prin lozinca; mantuiete-i
i nc
fost considerate
acum, in ceasul acesta",

punnd un marc accent pe pocin).
Mastaba). Piramidele au
P1LAT. PQNTIUS PIL4T

man n ludeea ntre anii 26-37
mai frumoase piramide sunt cele de
sufletul
chiar
bl este acela care trebuia
de condamnare
printre cele
procurator ro-
ai
(Egipt),
erei cretine,
s continue sentin(a
acciia
iudei, din laitate
team
din
s nu-l reclame mpratului de
ca
Roma
aprob
lng
la
IV
de
vin fa de
sine, Pilat
de sngele dreptului ascestuia*

au luat asupra lor vina
Lui asupra noastr
Dar
evreii
les
rabola. In
numesc i
lng
au
caracter educativ, religios-moralizator.
PIMF.N1CA
sau
OM1LETICA
a Teologiei Practice, care se
ramur
ocup cu studiul
ceaunul pentru mncare sau
ua de
intrare ntr-o biseric^ cuprinznd
istoria bisericii
respective
despre
binefctorii ei; pisanii suni i

inscripiile de pe lespezile mormintelor.
PISARI (siv. pisari)
denumire slav pentru
diecii (scribii) de la cancelariile domneti; erau
ctitorii
cei care scriau
documente, coresponden.
PISTORNIC
sau pisiolnic sau pecetar
nvpOîf
un obiect cu care se imprim pe prescuri

semnul crucit i iniialele tradiionale; IV HK.
fee
NI,
este
predicii.
PIRAMIDA
(lat piramis -idis: gr.

t
piramis) corp geometric cu
triun-
i baz poligonal); pe plan religios este

denumirea dat mormintelor faraonilor, n
Egiptul antic; n form de piramid erau
ghiulare
construite
pe
cununia religioas.
date despre
este pa-
Pilde. Ele
aeaz
PISANIE (siv. pisanije) inscripie n piatr

sau pictat, aezat pe peretele dinspre apus,
Noul Testament, Parabolele
Mntuitorului se mai
de obiect casnic este obiectul de metal, ro-
mirilor, la
n Vechiul Testa*
cum
tre-
metal aurit sau argintat care se pun pe capul
e folosit cu sens de proverb: Pildele Iui

Solomon". titlul crii ce conine Proverbele
povestire cu caracter alegoric,
(ttDpG)CTLa
mmlig; pirostrii se numesc i coroanele de
PILD exemplu; in Sf. Scriptur, termenul
ment, cu caracter didactic; folosit pentru
mileniul
pirmlia =
suport metalic aezat pe vatr) cu ne-
care se
blestemul: ..Sngele
canonic
care se pune pe vatr, deasupra focului
(Matei 27, 24-25).
Iui Salomoti; carte
izvoarele Nilului, ntemeiat
tund sau triunghiular, cu trei sau patru picioare,
i-
i asupra copiilor notri!'
spau mormintele
.Hr.).
pied,
a splat minile, declarnd: Nevinovat sunt

4
nlate pentru a adposti mumiile a
PIROSTRII
erau false i HI era nevinovat, i
fie absolvit
HI Giseh
de oraul Tena (Tena, capitala Egiptului de Sus,
ca
lui lisus
ia
stnc, n aa-numita., Vale a Regilor^ la vest
c-i protejeaz pe rzvrtii. Pila!

acuzele
condamnarea, dei era convins
aduse
ale lumii antice. Cele
mileniul IV .Hn); faraonii i
cerut de Sincdriu. Din oportunism, spre a nu
supra pe
apte minuni
suverani din dinastia a IV-a(Regatul Vechi,
trei
moarte a Mntuitorului,
la
L-PIX
templele zeilor din vechile religii
KA (lisus Hristos Biruitorul).
P1RA
(rcg.)
a colinda.
PIREL (reg,) colinde, colcel, dar ce

se
d colindtorului.
PKIDA v.
367
Chivot,
Sf.
Mas.
PLA-PLI
PLASCENIA
v.
Epitaful
care-i
PLATYTERA (f) nXonnepxixbv oupotvcov

I platytera io ouranon - Cea mai nalt
Maica Domnului
dect cerurile),
se
numete
Platytera
icoana care reprezint chipul
Maicii Domnului de pe bolta altarului, ca mijloci-
i pmnt. Maica rugtoare
toare ntre cer
pentru noi
i mprteasa,
tronnd
la
hotarul
cereasc i ierarhia
pmnteasc, verig de legtur ntre
Dumnezeu i oameni, Pictura de pe bolta
dintre
ierarhia
prezint pe Maica Domnului n dou

tipuri iconografice: tipul Madonei (de
maiestate") i tipul Fecioarei orante"
altarului
(rugtoare). Ca tip de majestate", este infi-
acoper capul cade
frunte, peste
umeri
n falduri peste
brae, acoperindu-i
Pe frunte i umeri strlucesc stele carempodobesc vemntul, subliniind mreia i
corpul.
i
demnitatea chipului. Rezemat pe pieptul

Fecioarei
privind drept n
Mntuitorul, avnd
fa ca i ea, st
El braele ntinse
binecuvntnd. Are acelai chip grav,
concentrat. n dreapta
capului sau
la
in josul ei
Maica Domnului:
\ir\xr)p
n stnga aureolei
sunt iniialele: S, I IR. i
MP OU
(Mitir Theou,
0cou = Maica Domnului,
n Ib. gr.).
Platytera orant personific Biserica n

funcia ei de mijlocitoare, adunnd pe
credincioi
at stnd pe tron, ca mprteas a cerurilor,
rugciune n legtur euharistic

i acoperind lumea cu vlul ci de protectoare"
aa cum e
(n
descris
Psalmul 44,
1,
viziunea
care se citete
la
David, din
Proseomidie:
unele icoane, Maica Domnului orant e

nfiat singur,
Prunc, cx. n Deisis).
dreapta Ta,
lui
mprteasa de-a
Sttul-a
mbrcat
hain aurit i prea nfrumuseat".

Pe cap poart coroan, pe genunchii si st
n
cum e numit
Proscomidici. De
Pruncul Iisus, pinea cereasc"
rugciunea principal
la
lr
Apus, erau. nc din sec.
reprezentri cu Fecioara orant (ex,

Sf.
Sf.
Agnesedin
Sabina, icoana Portatissa
PLNGERE, PLNGERI
stele"
(Apocalips
12, 1).
Al
p.
numete i Plngerea
ocrotitoare a credincioilor.
Este reprezentat bust, cu minile ridicate din

ndoitura cotului, cu palmele desfcute,
nlate
mormnt
sens
Vechiul Testament,
a Mntuitorului" se mai
lui Iisus";
al
unei
un
cri
titlu
din
canonice,
atribuit profetului Ieremia, n care sedeplnge
cetii Ierusalimului, nimicit de

cotropirea babilonian (588 .llr.) este:
soarta tragic a
spre cer; are chipul ndurerat cu privirea
Plngerile
concentrat n rugciune. Mafaronul (vlul)
PLINIREA VREMII
368
denumete simbolic iadul care c numit

plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 12).
Tema iconografic reprezentat pe epitafe:
Fecioarei orante", n atitudinea de

rugciune, cu minile ntinse spre implorarea
Dumnezeu i
religios
..Punerea n
lui
la
536).
doilea tip iconografic de pe bolta altarului este

al
= Cea de
O astfel de
(E.B.LS, 1993,
dousprezece
la cimitirul
icoan se atl la Muntele

Athos, deasupra porii mnstirii Vatoped)
intrare.
pictat pe absida altarului, cu chipul descris de
din
cteva
Roma sau pe peretele Mnstirii
obicei doi ngeri. n poziie de adorare,

ncadreaz chipul Fecioarei. Uneori apare
Apocalips: nvemntat cu soarele i luna

era sub picioarele ei i pe cap purta cunun
II,
lui
Ieremia".
timpul cnd a
PLJ-PLl
Su. pentru
mntuirea neamului omenesc de pcatul
strmoesc, spre a se mplini promisiunea
hotra! Dumnezeu ntruparea Hului
fcut primilor oameni, )a alungarea lor din rai:

Dumnezeu
a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut
sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i
rscumpere, ca s dobndim nfierea
Iar cnd a venit plinirea vremii.
(mntuirea
plinirea vremii
aa cum
tun*)**
(Galateni 4, 4
Isaia:
Pentru aceasta
v va da un semn: Iat, Fecioara
Domnul meu
va lua n pntece
va nate fiu
i vor chema
numele Lui Enumuef".^ nger de mare

Sfetnic minunat.
Domn
Dumnezeu
pcii. Printe
al
fie" (Isaia 7, 14; 9, 5).
care Isaia
ce
al
sfat.
tare, biruitor,
veacului ce va
vestirea
Nu
fecioarei era
te tenie,
Dumnezeu.
Mria*
. .
Mrie, cci
i ngerul i-a zis;

har la
ai aflat
i am vzut
slav ca a Unuia*
Nscut din TalL plin de har i de adevr" (loan
noi
slava Lui,
1J3-14).
xd
ptiroma =
plenitudine; ptenitutio -nis
- dezvoltare
{7l\f|pC0|ia.
t
desvrit
desvrire
cu nelesul de
omului cu
omului
a omului)
a
ajutorul harului lui
Dumnezeu care s-a dat

prin lisus
Dumnezeu ntrupat: i Cuvntul S-a tcut trup
i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui.
slav ca a Unuia-N ascut din Tatl, plin de har
de adevr...
luat,
17),
la
hotrt: M ... a fost trimis ngerul Gavriil de la

Dumnezeu, ntr-o cetalc din Galileea* al crei
nume era Nazaret, ctre o fecioar... iar
numele
i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit intre
din plintatea Lui noi toi
i har peste har-
i iat vei lua n pntece i vei nate
Din pliroma, din plintatea dumnezeirii
Hristos se
omului credincios harul
Dumnezeu, spre
a-l ajuta
Biserica
lui
PLUGUORUL titlul
unui colind rom-
nesc de Anul Nou.
Bucureti, datnd din secolul
Celui Preanall le va umbri: pentru aceea
Sfntul care se va
nate
din tine.
ml
(Luca
1,
26-38),
dup cuvntul
mnstire aezat lng

de nord-est a oraului
al
XVI-lea. Zidil
caciiioric a voievodului Pot ni cel
Tnr
1558-
1568), ea a fost rezidit din temelii de
lui
domnitorul Matei Basarab ( 1 647), ca mnstire
Dumnezeu se va chema...
la Dumnezeu
nimic nu este cu neputin. i a zis Mria: lat
roaba Domnului. Fie mie
rul Colentina, n partea
i-a zis:
puterea
formeaz
Hristos,
ce eu nu tiu de hrbat? i... ngerul

?i
lui
se mntuiasc*
totalitatea credincioilor care
PLUMBUITA
tine
lui
Prin formula Pliroma Bisericii*' se nelege
i vei chema numele Lui lisus... i a zis

Mria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme
fiu
Duhul Sfan se va pogori peste
i adevrul
I. 14, 16 i
harul
iar
A venit prin IiSUS Hristos' (lon
Dumnezeu. Semnul s-a tacul prin

Fecioarei de ctre nger, la vremea
Cel Unul
poft trupeasca, nici din poft

brbteasc, ci de Ia Dumnezeu S-au nscut.
s-au pus n viziunea pe care profetul a
avut-o de
su
nici din
am
nume
lisus Hristos,
a nscut pe Fiul
Nscuf* (Luca 2, 6-7), Care nu din snge,
Acestea sunt numele cu
numete pe
PLIROMA
5); la
s dea un semn,
Dumnezeu avea
spune profetul
nasc,
sa
tu!
i s-au mplinit zilele ca ea
de clugri. Astzi
activ
att
posednd
arc o
pe plan duhovnicesc cal

ateliere n care se
obiecte bisericeti.
369
mnstirea
vin|
utilitar,
execut diverse
PXF.-POI)
PNEVMATIC
Dinopric.
v.
PNEVMATOMAH1
(xo
nv%La
amintirea
ocrotitoare a cretinilor
Macedonie, episcop
din scaunul de episcop a!
duman
Duh",
care sus|inca erezia
Sf. Duh este mai mic
dect Dumnezeu Tatl i decl Fiul, el tind o
creatur a Fiului. Erezia a fost combtut la
Sinodul al Il-lea ecumenic de laConstantinopol
(381 ), stabil indu-se dogma pe care o cuprinde
Simbolul de credin: Duhul Slnt, Domnul de
al Sf.
via Fctorul,
acoper cociugul
mormnt
(v.
Cultul marini).
nainte de a
piatra
fi
pus
(obicei n Bucovina). Pocrov se
numete i acopermntul de
stofa pus pe
funerar a unor morminte (ex. Pocrovul
pus de tefan cel Mare pe mormntul soiei
Mria de Mangop. de la Putna, pstrat azi

muzeul mnstirii). Pocrov are i nelesul
sale
Care din Tatl purcede, Cel
mpreun cu Tatl i cu
Dom-
Pocrov sau pocrov (pocrovee) se numete

bucata de pnz (stofa) cu care se acoper
Sfintele vase (v. Acopermintele); se
numete i taia lung de esturii cu care se
lui
Constantinopolului, ca
la
nului s-a artat Sfntului Andrei cel Nebun, ca
semiarian, caterisit
minuni ntmplate
Constantinopol (sec. IX), cnd Maica
io
pnevma ~ duh, spirit i jidt^T], fi

mahi =
lupt, btlie; = lupttori mpotriva Sfanului
Duh) sau macedonicni
au fost n sec. IV,
susintorii ereziei
unei
mrit. Care a grit prin prooroci".
de ol (din cnep) servind ca nvelitoare de

pat; Pocrov se numete i schitul cu hramul
POCAL v.
Acopermntul Maicii Domnului",
ce
Fiul este nchinai
Potir.
POCANIE pocin; termen vechi, folosit

n
Biblia de la Bucureti
ascultare
(Luca
POCROV (pocrovee); v.Acope r minte.
POCINA
prin
PODI.T (mortului)
se numete bucata de
pnz care acoper faa mortului; pod se
numete i fia de pnz care se aterne la
mai
rscrucile drumului
Spovedania.
v.
aciunea de recunoatere
greelilor svrite, prin mrturisirea
lor,
prerea de ru i prin hotrrea de a nu

repeta; v. Spovedania.
le
(obicei cretin n
POCII sunt numii de popor sectanii,

n general;
mit
o sect anumit care este denu-
astfel este secta
Nazareilor\
v.
Nazarinenilor sau a
nchinarea
care se cinstete
Duminica a
(grec.
faa cortegiului mortuar

Moldova).
n
to
podobena
= norm, model) sau prosomie
(7lpOOO|J.Oia
PODOBIE
(gr-
7lo5o(3eva,
prosomia, 7lpOOO|J.OtO prosomoios =
Nazarincni sau Nazareii.
POCLONENIE
Mare
ntemeiat
(1706-1713).
15.8).
POCIRE
cu
de Pahomie (1714), fost episcop de Roman
1688; ed. 1988,
p. 803: ...nu Ic trebuieie pocaiiie"
de Mnstirea Neamului
schit
asemntor),
Sfintei Cruci.
treia din Postul
Krestopkomenie).
POCROV numele slavo-rus al srbtorii

Acopermntul Maicii Domnului'*, care se
ine la
octombrie. Srbtoarea e legat de
I
370
asemnnda
este n muzica
o stihir cu melodie tip, model,

dup care se execut toate cntrile bisericeti.
bisericeasc
Fiecare din cele opt glasuri i are prosomia
(podobia) sa. care se nsemneaz deasupra

imnelor ce trebuie cntate ntocmai cu prosomia
notat.
Pn
la
trecerea pe note a imnelor.
melodia se pstra prin tradiie,

podobia
(prosomia) fiind un mijloc
mnemotehnic
(procedeu de memorare
cntm
reproducere) a
Compozitorul I. Popescu-
stilurilor.
Pasrca a adunat
a publicat o carte cu
Podobiite celor opt glasuri",
risc dup Anton
Pann (Bucureti, 1944). Profesorii

Nicolae
Lungu, Ene Branite i Gr.
Costea au transpus
muz.c psaltic i liniar Cntrile Sfintei

Liturghii i Podobiilc celor
opt glasuri", transpe
punandu-Ie pe linia melodic

tradiional,
vederea uniformizrii cultului
(cartea s-a
publicat n 1960).
POEME HOMERICE - Iliada i Odiseea

mari
poeme
buite lui
antice n literatura greac,

atri-
Homer.
muzica psaltic, totalitatea
in
cntrilor bisericeti
din cultul ortodox, cntri

care.
sunt tot nite rugciuni, dar
dup textul lor,
exprimate
form
de poezie sau imn religios.

Unele din aceste
cntri sunt de origine biblica,
textul lor fiind
luat d.n Sf. Scriptur;

Psalmii,
Cntarea
Moise dup trecerea Mrii Roii
i dezrobirea
evreilor din F.gipt (Ieire 15.

1-9)
cntm
Domnului...
lui
Cntarea din pustia

(Deut 3^ 143) din Vechiul Testament, precum
i din Noul
Testament: Cntarea lui
Sinai
fa aminte, cerule..."
Zaharia, a Sfintei
vestirea ngerului-
Fecioare Mria, dup

Mareic, suflete al meu, pe Domnul..."
toate aceste
citesc
cmri
biblice se
cnt sau
mpreun cu canoanele de la
Filozoful (sec.
Antmoghen
Sf.
II).
Clement Alexandrinul
Martirul (care a compus frumosul
nn Lumin lin"), Sf. F.frem

irul, Sf. Grigorie
de Nazianz, Sf. Ambrozie
al Mediolanului
(sec. IJI-IVX Sf. foan
Gur de Aur, Sf Vasile
Marc (autorii Liturghiilor care se

slujesc n
B.senca Ortodox), Anatolie,
cel
patriarhul
Ierusalimului, autor de
stthiri ..anatolice"
Troparelor nvierii .a.
(sec. V),
i al
Roman
Metodul.
Ioan Damaschin. Cosma

Metodul
sec. Vl-VlIOi muli
alii, eareprin contribuia
'or au dat trumuseej strlucire
Sf.
sfintelor slujbe
care se
svresc
in
POGORAMANT
Biserica
cretini
- dezlegare duhovni-
d de ctre episcop pentru
ceasca" ce se
prin
aceasta,
excepie de
la anumite rnduieli
i
canoane ale Bisericii (cx.
Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, care se
svrete n zilele
Mare. mult vreme la
stabilite d.n Postul
nceput se
svrea
seara, pentru
ca cretinii
s poat ajuna n aceste zile de post,
i spre
seara
ssc
poat mprti cu Trupul i

Gangele Domnului; mai trziu,
din cauz
unii
cretini nu mai puteau ajuna sau

nu puteau veni
seara la Sf. Liturghie,
Biserica a dat
-pogormnl" sau ngduin

duhovniceasc
aa meat ea s
POGORRE,
Cincizecime.
svreasc
se
dimineaa).
Pogorrea Sfntului Duh v
POGRIBANIE
se
mntare, form
slujba nmormntrii,
Utrenie n
(siv.
pogrebanije)
bnean
_ nmor-
pentru a denumi
cu sens de pomana
/.Iele rnduite.
mortului,
ale poeziei imnografice
POHFAL (siv. pohvaliti - a se fli) fal
Alte cntri reprezint forrne

scris de diferii poei
bisericeti (imnografi i melozi),
dintre care
amintim: Ignatie Teoforul, Sf.
Iustin Martirul
si-
mai simple sau de ctre Sinodul

Bisericii
pentru probleme mai grele,
ciidu-se,
tuaii
- este
POEZFE IMNOGRAFICA
POE-POL
masa
dup nmormntare.
pomp, strlucire,
POLICANDRU
fast.
v.
Candclabru.
POL-POL
POLiDEMONISM -
POLtHRONIU (noXb
esle numita religia
veche a popoarelor arabe, dinainte de apariia
Xpovo, 6
mahomedanismului; polidemonismul era

adorarea unor fiine supranaturale, al cror
lca se afla n arbori, ruri i pietre.
slujba Utreniei, care.
la
dreapt
psalmi care preamresc
chip deosebit
Muli
ani
poporul din
triasc!"
POLILOGHIE (noXvXoyia,
= vorbrie, flecreal, limbuie)

vorbire tar rost, socotit un pcat, deoarece
poliloghia
vorbirea larjudecat poate avea urmrile cele
mai
rele. Referitor la aceasta, Sf.
atrage atenia, spre ndreptare
..Muli au
44
de
pierit
Scriptur
mntuire:
de ascuiul sbiei, dar mai muli
uneltirile limbii" (Sirah 28, 19),
cci: Cei
nechibzuii la vorb sunt ca mpunsturile de
sabie, pe cnd limba celor nelepi aduce
tmduire", i Cine i pzete gura i pzete
(Cuvnt bun rspuns-a inima mea..."), dup

care se repet un fel de refren (pripeal), care
ncepe cu Bucur-te..."
trei
biseric):
lui
Polieleul este format din versete ale Ps.
urarea
n sus Sf. Cruce;
urare rspunde corul (cntreul
Dumnezeu. Dup fiecare

verset al Ps. 135, se repet refrenul C n
veac este mila Lut*. Acest refren a dat i
numele cntrii Polieleu" adic Mult milostiv,
mult mil*'. La srbtorile Sfintei Fecioare,
laud milostivirea
trei ori
fa
c este bun..."),
Cruce, rostete de
bisericeti (ierarhul locului, patriahul sau

membrii Sfntului Sinod), iar a treia urare o
face pentru cei de
i tot poporul. La fiecare
polieleul este alctuit din versete alc9e din

Psalmii 1.14 (Ludai numele Domnului...")
(Ludai pe Domnul
Sf.
urri se rostesc: cea dinti pentru

crmuitorii rii, a doua pentru cpeteniile
cele
praznicele Mntuitorului
Binecuvntrile nvierii de duminica. La

srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor,
135
muli
partea final a slujbei
Muli ani triasc!", ridicnd
o cntare de laud, din
i srbtori ale sfinilor (cu polieleu), nlocuiete
timp, mult timp,
Tedeum. In acest moment al slujbei, preotul

iese n faa uilor mprteti i, innd n mna
Ele aveau
este
se numete
ani)
i alte nume: Wadd, Suwa Yauc etc.

POLIELF.U (TtoAuXeoi;
polieleos =
mult milostiv)
hronos =
poli = mult, i
care reprezint
frnturi din diferite
imne
rugciuni pentru
sufletul
MaicaDomnului.ntreidinduminicilcTriodului
."'),
talgia poporului
buzelor mele" (Ps. 140, 3). Sf. Apostol Pavel
arat cum trebuie

vorbeasc un adevrat
cretin: Din gura voastr
nu ias nici un
cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea
care exprim plngerea i nos-
evreu dup
ara Stnt. alunei
cnd se afla n robia babilonian, iar la cretini

simbolizeaz plngerea pentru raiul pierdut, Un
Polieleu, datnd din sec.
l
XV i pstrat n copii,
are ca autor pe Filotci monahul, fosl
logoft
la
XIV-XV).
curtea
lui
Mircea cel Btrn
cea de trebuina, ca
s dea har celor ce ascult.
Nici vorbo de ruine, nici vorbe nebuneti, nici
glume care nu se cuvin,
mare
(sec.
cel ce deschide prea tare buzele
o face spre pieirea lui" (Pilde 12, 18 i 13,3).

De aceea Psalmislul se roag: Pune Doamne
straj gurii mele i
de ngrdire mprejurul
(duminica Fiului risipitor', a Lsatului sec de

carne" i a Lsatului sec de brnz") se
adaug la Polieleul obinuit al srbtorilor(adic
la Psalmii 134 i 135) $i Psalmul l36(Larul
Babiionului.
su;
mulumire.
. ,
Vorbii ntre voi
ci
n
mai degrab
psalmi i n laude
cntri duhovniceti, ludnd
i cntnd
Domnului, n inimile voastre, mulumind

372
POL-POM
totdeauna pentru toate ntm numele Domnului
tind
i pronaos, ca
la
Sucevia).
nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu (i) Tat!"

(Efeseni4,29;S,4i 19-20).
POUJNONIA:
v.
Polonocinia, Miezo-
POLIPTIC.-E
Diptice.
v.
POLISTAVRION
6
OTa\)p<5^,
cruci; fclonul se
tura
cu desene
POL1TI
v.
(noki)
stavro.i
poli
form de cruci;
POL1TEISM (nokv *
= muli zei, dumnezei)
Geo^,
v.
la
Felon.
politeos
credine
zei
es-
Crciun; Pomul mortului (v. Parastas);

Pomul raiului sau al cunotinei binelui i
numete polisiavrion de
Ctili.
pgne n mai
= mult *
POLUTNIA Miezonoptica.
POM d.p.d.v. religios este Pomul de
mulle
= cruce)
religioase
multe fiine superioare, numite
(antonimul monoteism
= credina
sens se afla
un
fel
v.
Pcat.
POMAN, POMENI (numite comand" in

Transilvania)
ilor,
de prefa; cu acest
Motitfetnicul
rului, despre care ne vorbete Biblia, n

legtur cu cderea n pcat a primilor oameni;
ntr-un
singur Dumnezeu).
POLOJF.NTE
noptica.
lui
Coresi, tiprit
POLONOCINIA
rugciunea de la miezul nopii, miezonoptica: secileien mnstiri;

n bisericile de mir se citete dimineaa. nainte
-
se
numesc praznicele mor-
mesele care se fac pentru pomenirea
lor,
rmie
ale
la diferite soroace. Ele sunt
vechilor agape cretine, din primele veacuri ale

Bisericii.
n 1564.
Din documentele vechi
rnintele Sfinilor Apostoli .a. scrieri vechi)
aflam despre scopul acestor pomeni: Noi
poftim pe sraci
pe nevoiai
la
osp, pentru
s devin pomenire
de a ncepe slujba Utreniei sau
ca astfel serbarea noastr
Polonocinia celebreaz
pentru odihna sufletului celui adormit,
Mnecarea.
doua venire a
i nvierea general a morilor,

aa cum spune i irmosul: lat Mirele vine la
Mntuitorului
miezul nopii..."
POLOVRAG1 mnstire de clugrie, in

Oltenia (jud. Gorj)
peteri Polovragi (cu
apropiere vestitelor
stalactite
stalagmite)
Petera Muierii. Biserica mnstirii a fost

zidit de Jupan Danciu Prianu i Postelnicul
Stan (1647), pe lacul uncia mai vechi, datnd
din sec. XV. Pridvorul, n stil brncovenesc, a
fost adugat n vremea lui Brncoveanu, cnd
s-a pictat i biserica de meteri zugravi formai
coala de la Hurezi (Andrei, Constantinos,

Hrnite .a.).
POLUNONIC
se numete una din
despriturile de
la
intrare ale bisericilor din
Bucovina (pronaosul sau despritura dintre
iar
pentru
mireasm bine plcut lui Dumnezeu".

Poman se numete i fapta de milostenie care
se face pentru cei mori, cum ar fi mprirea
noi
Iacei sraci a lucrurilor
pe care mai
molitv
nti le
(v.
slrepozanie se mai
lng biseric
rev.
hainelor celui mort,
slujete preolul printr-o
Parastas).
sau
numete i cldirea de
Mitrop. Ardealului".
POMAZELNIC1
(n Molitfelnic,
verso).
POMAZANIA
972,
5-6, p. 48).
numesc beioarele
ungerea la Sf. Maslu
Chiinu,
nr.
se
cu vat cu care se face
se
1820, foaia 79.
numete aciunea
ungere cu pomazalnicul,
POMDUI, POMZUI
373
Poman
pentru adunarea pomenilor(n
(Aez-
a unge
de
(cu mir
POM-PQM
pentru ctitorii
rposai i pomeniri generale
Jfolitfetnic bogat*, 1832).
(cler, oaste).
Pentru ceilali credincioi,
POMZIJITOR
pomenirile individuale
liturghiile speciale n
legtur cu parastasul
sau untdelemn);
rnduiala Botezului
la
ruiete n biserica
POMELNIC
la
miruitor cu care se mi-
sfritul Liturghiei.
list de
nume, penlru
vii
la
Sf
fi
la
tbli
vechime, pomelnicele se scriau pe o
format din
d preotului spre a
Liturghie. De
faptul c n
pentru mori, care se
pomenit
(n
dou pri,
pomelnice se numeau
care se pliau; aceste
diptice
(v.
auz * se
Pomelnicele se mai citesc
svrete
la
panihida ce se
la
pentru jertfele ce se aduc n bise-
ric, la liturghie; n uncie biserici, serviciul acesta
se face intercalat la
dup
liturghie, fie
sf-
rugciunea amvonului,
fie
dup
liturghiei (v. Parastase). Cel
Diptice).
numai
fac
apolisul
mai vech
Dei se scriu azi pe foi de hrtie, pomelnicele
pomelnic romnesc este Pomelnicul de
respecta forma dipticelor deoarece se pol plia*
mnstirea Bistria", nceput n 407, cu numele

Domnilor Moldovei i a Doamnelor lor, cu
avud numele
scrise pe
dou coloane:
scriu n stnga, iar morii, n dreapta.
mori
cei
se
la
cruce.
pentru pomenire
o liturghie sau pentru un termen mai lung
(ex. n Posturile
fi
se
irul cu
nsemneaz i cu o
Pomelnicele se dau spre a
viii
fi
pomenite
se dau
mari de peste an, se dau spre
tot postul, la fiecare liturghie;
ele
pentru tot anul i se numesc pomelnice
Ortodox, pomenirile se
anuale). In Biserica
fac nominal
n auzul
credincioilor La
numele familiilor domnitoare, nrudite, din
POMENIC
POMENEC
sau
PROSCOMISARION
Dintr-un
Lemn, ce
Bianu:
Mas;
pomenirea nominal n
aceast confesiune nu mai exist,
iar
credin-
mulumcbc s fie nscrii n aceste foi

care se in pe mas" (altar), n timpul Aissei.
Practica pomeniri lor, azi, n Biserica Ortodox
cioii se
este
de
dou
feluri:
se face n lain*
i Ju
sf.
mnstiri
260) i prascomisariu sau ^pomelnicul
cteva formule generale prin care preotul face
se afl pe Sf.
veche denumire
n rev* Mitropolia Olteniei", 1956, 4-5, p.
(reprodus n mss. 2101
cuprinse in cartea sau caietul de pomelnice caro
sau
s zice proseomisarion"
nlturat, pomenirea numelor fiind nlocuit cu

credincioii ale cror nume se gsesc
pentru pomelnic*' (Pomelnicul
al
la
Mitropoliei din Trgovite", scris
Album de
Bucureti, 1940,
n
pi.
BAR, de
XV): POMESEALNIC,
ndreptarea Legii, gl. 52 (cd. Academici, p,
103).
POMESEALNIC
POMNEA
(siv.
v.
Pomelnic.
Pamiaiu)
batist sau
bucat de pnz, la captul creia (unul din

capete) se leag un ban, i care se mparte cu o
lumnare aprins pentru mort, n timpul cnd se
POMPE FUNEBRE
auz" se fac pomenirile
nislrativ-comercial care se
374
paleontografe rom..
i Ia rugciunea de dup sfinirea Darurilor In

morilor de dup citirea Sf Evanghelii, dar numai
1697
Cartojan
face n biseric slujba de nmormntare.
laectenia
(rnss,)
la
auz". In tain se fac pomenirile la proscomidie
la liturghie,
ara
Romneasc, apoi al mitropoliilor i episcopilor

rii (N.C.lLRV p. 22).
romano-catolici, aceast practic a fost
aluzie
la
zarea nmormntrilor
serviciu
ocup
admi-
cu organi-
efectuarea lor
PON-POS
PONTARH (JIOVXCk; pontos
= marca,
stota,
arho = a conduce) magistral, conpy_

ductor al Comunitii pontice, cu reedina la
Tomis (Comunitatea pontic era federaia
cetilor greceti de pe coasta de vest a Mrii
Negre, n primele trei veacuri cretine); Pontarhul ndeplinea i funcia de mare-preol
din care se fceau vemintele mprailor romani
mantie de porfir'\ adic de culoare roie ca

mantiile regale, dar pentru lisus aceasta se
fcea n batjocur, pentru a-L umili; porfir este

i o roc ce conine cristale de feldspat (un
ceremoniilor (DI VR).
romani) cel mai nalt grad
minereu)
preot preot la
eclesiastie (ex.:
drat cu
papa e
palat,
numit pontiful Bisericii Catolice). Pontitul era.

la romani, membru al celui mai important
colegiu religios. Preedintele acestui colegiu
rmas
suprem
btnd
capt
violet
u monumental,
nca-
a unui
catedral sau biseric.
PORTIC
galerie,
edificiu, al
crei acoperi se sprijin pe coloane
faa sau
unui
n jurul
linii
orizontale.
porticuri la intrarea unei biserici
constituie pridvorul sau exonartexul;
Exonartcx.
ndatoririle lor religioase (sacrificiile pentru
PORTAITISSA f H 9upcopd
zeiti), pontifii asistau pe magistrai n

ndeplinirea anumitor acte rituale n cadrul
de
la intrare,
pzitoarea)
este
lirora
v.
- cea
numele unei
icoane a Maicii Domnului, reprezentat
ceremoni ilor religioase.
chip
fr
PONTIFEX MAXIMUS
etapa n
PONTIFICAT
Prunc i rugndu-se).
de Orant" (singur,
aezat Ia intrarea deasupra porii mnstirii
Pontif.
v.
care un
exercit funcia (anii cnd este pontif
PONTIFICII
se lustruiete,
sculpturi, la intrarea principal
Asemenea
roman eful
cultului religios. In afar de
n tot timpul imperiului

al
dac
legate ntre ele n arcade sau
era pontifex maximus. marele preot, cel care

a
care,
PORTAL intrare,
n toate religiile; folosit la catolici pentru a
denumi un demnitar
culoarea roie sau
clerical
n ierarhia
cinste;
vemintelor cardinalilor catolici.

Fiind lisus numit de Filat cu ironie rege" al
fie mbrcat cu
iudeilor, acesta a poruncit
spectacole cu prilejul
PONTIF (lat. pontifex ~ mare
semn de mare
marilor demnitari, n
este culoarea
(arhiereu) al cultului mpratului, organiznd
procesiuni religioase
estur scump, de culoare rou-nch is.
pap
de ta muntele Athos. Legenda spune

turcii ocupnd Athosul, un soldat a mpucat
Iviron,
pap). c
preot.
POPA n vorbirea
POPOR AI.ES este numit poporul descen-
aceast icoan; din umrul Fecioarei a curs

snge, iar peste cteva zile soldatul s-a
spnzurat de creanga unui copac. Mria
dent din Avraam, Isaac i lacov
Portatissa este
v.
Pontif.
popular =
(Israel),
popor
vin
monoteist din mijlocul cruia avea
Mesia, promis de Dumnezeu oamenilor spre
a-i
mntui din robia pcatului
(Deuteronom
PORFIRA
firos
14, 1-2);
sau
- culoare
v.
strmoesc
Avraam.
purpur (noptplp
roie-inchis)
por-
cu neles
d.e
la
hramul capelei Sf. Lavra de
Athos.
POSLAN1E termen vechi

trimitere, scrisoare folosil
pentru epistol.
i n relaiile Bisericii
{nvtura preot ilar pe scurt. Buzu,

fil.29r.AT).
POST
375
(siv. postii)
1702,
este d.p.d.v. religios o
POS-POS
rnduial disciplinar prin care Biserica
ndrumeaza viaa credincioilor si pe cile
tririi cretine, ale virlulii
Dumnezeu.
parial de
Postul,
joi,
totala
18, 12)
le
fapte de milostenie.
asociau cu rugciuni
Mai erau i
posturi
pe care i le impuneau n anumite

mprejurri. Moise a postit 40 de zile, pe
cinstirii lui
adic abinerea
cfLuca
particulare,
sau
anumite alimente (zise de

dulce* ) pe timp mai scurt sau mai ndelungai,
este o practic existent in mai toate religiile,
dn toate timpurile, In afar de postul religios,
exisl i un post pur igienic, pentru pstrarea
sntii, recomandai chiar de medicin, ca
mijloc de vindecare, pentru redresarea
organismului obosit i intoxicat de hrana prea
mbelugat i de mbuibare, Ilipoeratc,
celebrul medic al antichitii pgne, atribuia
longevitatea sa postului, spunnd
niciodat
nu s-a ridicat de ia mas stul de tot. Filosoful
Pitagora propovduia asceza
un mod de
via care se baza pe posi i abstinen, Sf
la
Muntele
Sinai,
cnd a primit de
la
Dumnezeu
i FU 40 de zile de
activitatea de
Prini
nvtor Sfinii Apostoli i Sfinii
s-a
accentuat mai ales sensul spiri-
tual a) postului,
considernd
c adevratul post
nu nseamn numai ab|increa de
butur,
ci
trebuie
de a domina, cu
la
mncare
s fie o continu strdanie
spiritul
voina, instinctele,
patimile i pornirile inferioare ale trupului* Postul
adevrat este o cale spre desvrirea sufletului

prin progresul n virtute, iar ca act
nseamn jertf de evlavie,

ctre Dumnezeu, tinznd
Antonie cel Mare a trit 105 ani, practicnd

ani,
de a-i ncepe
post, nainte
Bisericii au practicat postuL n
ai
cretinism
un post riguros, timp de peste 80 de
i a inut
Tablele Legii; lisus a practicat postul
de
de
cult
cin i supunere
la stabilirea
unui
domine
altfel
echilibru luntric, n care spiritul s
ambele forme; religios
viaa omului; postule un auxiliar al efortului de

desvrire. Unul dintre discipolii Sfinilor
ca muli ali pustnici, exemple de

longevitate* Greco-roman ii practicau postul sub
babilonienii
i
ispi
igienic; egiptenii
practicau pentru a-i
Apostoli ndeamn: Postete dar, lui

Dumnezeu, un post ca acesta; sa nu faci o fapt
rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inima
pcatele (post de peniten). Budilii i

brahmanii l ineau ca o regul de viat*
Mahomedanii au postul numit Ramadan sau
Ramazan, care recomand ajunarca, ntreaga
curat, pzind poruncile Lui

calea hotrrilor Lui:
un anumit timp pe an (cam o lun

luna
Ramadauului)* In religia mozaic a Vechiului
zi,
Moi;
postul
Curirii sau Ispirii (inut
ziua a zecea, din luna a aptea),

captivitatea babilonian, s-au
alte luni
la care,
iri
dup
Purim .a.
In
vremea Mntuitorului, evreii cei mai zeloi

posteau una sau mai multe zile din lun, iar
fariseii ineau dou zile pe sptmn (luni i
s nu se suie n inima
rea; crede
ns
lui
Dumnezeu,
ta
m Dumnezeu" (Pstorul lui Herma, Pi Ida
SPA 2, p* 27 )* Postul extern^ (postul

de bucate) se desvrete prin postul intern"
V,
adugat i zile din
i cel din ajunul zilei de
pe
dac vei face acestea, dac te vei teme de RI

i dac te vei nfrna de la orice lucru ru. vei
Testament, postul era reglementat prin Legea

lui
o fapt
nici
i mergnd
1,
(postul de pcate); nsoit de rugciune,

Ia
duce
comuniunea cu Dumnezeu; vet tri
Dumnezeu"* adic starea suprem de

desvrire i fericire. Primele prescripii
376
POS-POS
despre post, n Biserica cretin,
Didahii''
(nvtura celor
se fixeaz, peste
le
aflm
permis untdelemnul
sptmn, dou zile de post
capului
unor mari srbtori (Crciunul, Pastile,

Boboteaz), la mprtiri, l.a nceput Sf.
Euharistie se lua seara, aa
cei ce urmau
luni
s se mprteasc nu
s
in
se
i mari
iar n
zi
seara
posturile a fost
i smbt,
se
fiind post
s se mnnce
pine
Patimilor, n
se pot lua 2
Iristos.
9 manie (SC
la
prima sptmn
sptmna
mese
Felul in
numai o dat pe
mncau nimic toata

ziua (ajunau), scopul postului fiind mprtania,
care trebuia
loan Boteztorul'*),
Sf,
40 de Mucenici), la 25 martie (Buna Vestire),

cnd este i dezlegare la pete, ca i n
Duminica Floriilor. Cu deosebit evlavie se
cuvine a se ine postul din prima i ultima
sptmn a Postului, cnd se recomand ca
Apostolice fixeaz i celelalte posturi din ajunul
i Sngele lui
adic; smbta,
duminica, la 24 februarie (srbtoarea Aflarea
2 Apostoli), n care
(miercurea i vinerea, n loc de luni i joi. cum

posteau fariseii). Mai trziu. Constituiile
unirea cu Trupul
i vinul,
i ap,
afar de joi, cnd
mnnc la fel, vineri
desvrit. Bolnavii au
s mnnce cu untdelemn i s bea vin
reglementat de Sinoadele ecumenice astfel;
voie
Pontul integral (ajunare), care const n
Postul Mare. 2. Postul Sfinilor Apostoli sau
mncare un timp ndelungat (40

de zile) sau numai o zi: Postul aspru
(xirofagia), cu hran uscat, nimic gtit; Postul
al Smpetrului. se
comun, obinuit, cu bucate glile cu untdelemn,
cci
abinerea de
la
evitndu-se produsele de origine

(carne. lapte, brnz,
n post
ou).
Catolicii
animal
numai nlturarea crnii,
alimentelor fiind permise. Postul
Biserica
Ortodox
calendarul ortodox,
Marele Post, numit
Rsrit
Pastile cad
la
Rusalii
uor
suni artate n
i anume: 1. Sfntul i
i al Palruzecimii (Pre-
de
luni,
mnnc
dac
de care
curirea
sufletului prin nfrnare,
i mprtirea
Sfintele Taine. In acest post

lapte,
nu se
cu
mnnc:
numai legume fierle

fructe; n zilele de dezlegare e
brnz, carne,
(fr grsimi) i
rugciune,
ci
dup
zilele
vineri din acest post nu se
ntr-una din zile e un sfan cu cruce
neagr, se face dezlegare

Sfintei
la
pete.
Mria sau Snt Mriei

Domnului,
la
se
3.
Postul
ine pentru
15 august fiind
dup tradiie trupul i-a

fost nlat la cer Postul dintre
i 5 august
are aceeai rnduial ca al Sfinilor Petru i
ei,
cnd.
tine; este rnduit pentru
milostenie, spovedanie
29 iunie (ziua ST
untdelemn, nici vinul nu e permis;
ziua adormirii
dat schimbtoare* ca i
miercuri
iete postul de 40 zile al Mntuitorului; ine ase
Pastile,
la
scurteaz
zile.
cinstirea Maicii
are
pn
trziu, se
i Pavcl) i poate fi uneori chiar de numai
simi/or). este Postul Patilor, care nehipu-
sptmni i
mai
Se las sec n prima duminic

Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor). n
vinului. Posturile rnduite de
de
dac
Petrii
restul
(dezlegare), cnd se permite consumarea
petelui
ine n cinstea Sf. Apostoli

Petru i PavcL Are dat schimbtoare, fiind n
legtur cu data Patilor i durata nu e fix,
durata de
recoman-
Pavel. 4. Postul Naterii
Domnului sau
al
Crciunului are date fixe (ntre 1 5 noiembrie

i 25 decembrie). Este un post mai uor dect
al Patilor, deoarece se ngduie smbta i
duminica de/legare la pete, iar mari i joi la
377
POT-POT
untdelemn i vin.
se ajuneaz,
de ajun (24 decembrie)
n ziua
mnnc nimic (oal

mnnc gru fieri. ndulcii
adic nu se
ziua, iar seara se
cu miere. Postul din timpul anului se (ine

miercuri
i vineri n
fiecare
sptmn, nu numai
afar de sptmnile cnd se face

dezlegare de post (numit hari**). Zilele de
hari sunt Miercuri le i Vineri Ic din Sptmna
n post, n
Vameului i
pn
la
i din a Brnzei (ultima
Fariseului
nceputul Postului Patilor, cnd se
mnnc numai ou i
lactate,
nu
carne);
un vas
este
liturgic*
de forma unui pahar
sau a unei cupe cu picior, de
mrimi
diferite,
fcut din metal preios (aur sau argint aurit);

este un obiect sfnta n care se pune vinul i
proscomidie i sfinite
apa pregtite
la
sf
pentru
liturghii
mprtirea
timpul
clericilor
poporului credincios, n trecut, denumirea

polirion
Ia
se referea mai mult
pe cruce,
la
coninut, adic
Sf Snge vrsat de
vinul euharistie sau la
Iisus
la
rstignirea Sa (Corinteni 10,
16); pentru vasul n sine
se foloseau
ali
Sptmna Luminat (prima dup nviere, pana
termeni:
Duminica Tomei); sptmna de dup

Rusalii (pn la Dumineca Tuturor Sfinilor) i
chipellon .a. Cafix e termenul consacrat n
Ia
cele
dou sptmni
dintre
Crciun
latina
k6Xm%
cala, KiJJieAAov
bisericeasc pentru potirul liturgic i
a transmis n diverse forme n limba popoarelor
Boboteaz, afar de ajunul Bobotezei, cnd se

postete: zilele de hari, de dezlegri i de post
de cretinism roman
(fr.
englez chalice). dar
potir, potirion
sunt nsemnate n calendarul Bisericii Ortodoxe.
grecesc folosit de Sfinii evangheliti,
POTCAP (siv. poukapu) obiect care
face
s-
se referea
calice, spaniol catiz,
potirul folosit
Ia
de
(termenul
Iisus Ia
care
Cin), s-
parte din costumul preoesc. Servete pentru
a impus
Are forma unui cilindru nalt

de 1 0-1 5 cm cu pereii tari, mbrcat cu stola
Ortodox. Pentru sfinenia coninutului su,
a acoperi capul.
T
sau catifea.
Dup rangul clerical, potcapul este
mbrcat cu material de culoare neagr, roie,

violet. Potcapul purtat de clugri are culoare
neagr i se mai numete i comanac. Cnd
particip la serviciul divin, clugrii i acoper
potcapul cu un vl ce alam pe spate, numit
in
vocabularul liturgic din Biserica
dup prefacerea Darurilor la sf

devine sfnt,
iar
Sfinii
liturghie, potirul
Prini i
scriitori
bisericeti i-au dat cele mai alese atribute:
mistic, duhovnicesc,
mprtesc
sfan
(hasilicon)
mntuitor (sotrion) .a. n vechime, cnd
numrul credincioilor care se mprteau era

foarte mare, se ntrebuinau
mai multe
potire,
inuta oficial a Patriahului este

totdeauna de culoare alb, n Biserica
Ortodox greac, potcapul negru poart i
preoii de mir O caracteristic a potcapului la
dar treptat, n Rsrit, s-a stabil it un singur potir
greci este forma fundului cilindrului, care
spiritual a celor care se mprteau* La uncie
depete pereii, formnd un fel de bor foarte
biserici se
ngust
mai mici, de forma potirului, ca potire de
camilafe*
ii
POTIR
(Ttoxfipiov, xo,
polirion, kalix\ lat. ca/ix
KdXu,
~ cup), Sf
fi
Polir
378
Ia liturghie,
mprtirea
pentru a se sublinia, prin
tuturor credincioilor dinlr-un
singur potir, unitatea Sngelui
41
serviciu
i comuniunea
ntrebuin{ea7 ns i azi unele pahare
pentru
mprtirea
bolnavilor
btrnilor care nu se pot deplasa
la
biseric.
POT-POT
i mprtirea simbolic a
precum
credincioii si, spre a promova binele
mirilor !a
nfrna
slujba cununiei. n Apusexistau, n trecut, potire

ncliturgice, care se foloseau ca
ornamente
rul
(f.B.LG).
care erau de mari dimensiuni- Ele se foloseau
Facerii din Vechiul Testament ne
ca ornamente, fiind suspendate cu un lan n
despre o cumplit
folosi ic
pentru potire au fost diferite: lemn,
marmur, onix^ alabastru, sticl,
aur, argint,
mpodobeau cu
se
picturi
aflnd pe
emailuri
forme geometrice, ncrustate cu

pietre scumpe. Adevrate opere de
i-a
POTNOJA
toat familia sa
s mai
mici, trtoare
care este brodat chipul unui vultur cu aripile
via mpreun
ntinse,
este
zburnd pe deasupra unei ceti cu
ruri. El
se pune n altar sau n naOS.
la
curate"
trei
slujbele
6).
dou mrimi:
vulturul mic. Vulturul

la
la
mare
(v.
Exetasis), iar
celelalte slujbe arhiereti, cnd,
n timpul liturghiei, este
mai mult timp arhiereul
(n
faa
Sf.
st
Mese, pe
solee, n mijlocul bisericii etc.). Vulturul
simbo-
lizeaz pietatea i nelepciunea arhiereului,
dect
aa i
arhiereul, prin
exemplar,
trebuie
n eparhia sa,
tiina
vad
tot
dou
cte
cu
el, iar
cu
perechi
rmn
din vieuitoarele
Noe B
intrat n
poruncise Dumnezeu,
lui.
Ham i
Chiar
corabie
i cu cei
cu femeile
latet,
acea
zi,
lor
s-au
patruzeci de zile
i corabia se purta pe deasupra
i a acoperit apa toi munii cei nali,
ridicndu-se cu cincisprezece
nal
viaa
intre
zburtoare, ca s
a fost gala,
pmntului...
iar
nsemneaz i nlimea i sublimitatea

zbor mai sus dect toalc zburtoarele,
si: Scm,
pmnt
apei...
totul
cu femeia
zboar vulturul reprezint

episcopia (eparhia) condus de arhiereu; mai
vulturul se
ia
i patruzeci de
nopi, v Potopul a inut pe pmnt patruzeci
de zile i patruzeci de nopi i s-a nmulit apa i
a ridicat corabia i aceasta s-a nlat deasupra
cetatea peste care
demnitii arhiereti: precum
construiasc o
destcut toate izvoarele adncului celui mare

i s-au deschis jgheaburile cerului; i a plouat
pe
pus n diferite locuri
din biseric unde se oprete momentan ori
Cnd
trei fii ai
mare se folosete numai
hirotonia de arhiereu
vulturul mic,
vulturul
s ia cte apte perechi (Facere, cap,
cu toate cte
arhiereti, sub picioarele arhiereului. Acest
covor are
s nu piar i chemandu-1,
trainic, n care
un mic covor rotund pe
sub picioare)
credincios, a
din loate vieuitoarele existente pe pmnt, mari
potnoja
(siv.
om
mprtit planul Su de a pierde omenirea
corabie marc
muzee (E.B.LG).
VULTURUL
sau
singur
prin potop, l-a poruncit
art. asemenea potire vechi, datnd din diferite

secole, se pot vedea astzi n
pmnt un
hotrt ca aceasta
basoreliefuri, reprezentnd scene sfinte ori flori,
vegetale
vorbete ca
pedeaps pe care Dumnezeu

a dat-o oamenilor pentru pcatele i Jiecred in a
lor. Totui, ca s nu piar cu totul neamul
omenesc i fpturile create de PJ, Dumnezeu,
n marile catedrale. Materialele
piatra, filde,
POTOPUL catastrofa despre care Cartea
biserici
ei...
suflare de
tot
lui
ce se petrece
se ridice mai presus dect
379
coi mai sus
Toate cele de pe uscat, cte aveau
via. ..
au murit
aa
s-a stins
toat fiina care se alia pe faa a tot pmntul,

de la om pn la dobitoc, i a rmas numai
Noc i ce era cu el n corabie** (Facere 7, 1 1,

12, 17J8,20,22i 23). Duposut cincizeci
POT-PRA
de zile, a nceput a se scurge apa de pe pmnt
strvechi civilizaii necunoscute, distrus de un
i a se mpuina...
s-a oprit corabia pe
deluviu, care a aezai pesle ea stratul de ml.
Ararat" (Facere
3^t)
Munii
munte
a fost din nou populat; aici s-au aezat
apele au sczut, dar corbul nu s-a
sumerienii, considerai creatorii celei mai vechi
Armenia).
vad dac
8,
Noc
(ARARAT
a dai drumul unui corb
mai ntors; dup un timp a trimis un porumbel.

care s-a ntors n corabie, cci apele fiind
mari, n-a gsii loc de popas;
nc
i dup apte zile
Dup retragerea apelor, inutul Mesopotamiei
cuneiforme din ruinele strvechii Ninive cuprind
epopeea
lui
a trimis iar porumbelul care s-a ntors cu o
sumerienilor,
ramur de mslin n gur i dup alte apte zile

porumbelul trimis nu s-a mai ntors, dovad c
amnunle
apele
sczuser de
Dumnezeu
lui
tot.
Apoi
a poruncit
s ias din corabie cu toi
Noc
i s mprtie pe pmnt
(oale vieuitoarele ca s se nmuleasc i s
se prseasc, s umple pmntul"'. Noe a
ridicat un altar de jertfa i a mulumit lui
cei
ce se aflau acolo
Dumnezeu
Dumnezeu
scpat de potop.
l-a binecuvntai pe Noe i pe fii
si: ..Nalei i
nmulii i umplei pmnlul
pentru
l-a
i-l
stpnii" (Facere
Noe un legmnt
legmnt cu
voi,
9, I).
a ncheiat cu
zicnd; ..i nchei acesl
c... nu va mai
fi
potop, ca
s pustiasc pmntul... pun curcubeul Meu

n nori, ca
fie
semn
al
legmntului dintre
i pmnt" (Facere 9, i 13). i pn

azi, cnd dup ploaie apare curcubeul, poporul
Mine
are credina
c ploaia a ncetat cu adevrat,
mai ales cnd a inut mai mult timp. Spturile

arheologice care s-au tcut n Mesopolamia.
pe locul vechii
ceti
Ninive, au dus
confirmarea realitii potopului. Sub un
de pmnt, gros de
ml, de 3
pmnl
III .Hr..
strat
14 m, n care s-au gsit
mormintele regilor sumerieni de

mileniului
la
s-a dat peste
la
nceputul
un
strat
de
m grosime, sub care era un strat de
uscat, n care s-au
gsit
resturile unei
380
Tbliele cu semne
civilizaii cunoscute.
Ghilgame,
eroul legendar al
descriu potopul, confirmnd
muntele pe care s-a oprit
biblice:
corabia, trimiterea corbului
a porumbelului
n recunoatere, durata potopului
biblic
Dumnezeu
pentru pcatele ei
lemul
i concluzia
a pedepsit omenirea
omul care s-a

Dumnezeu. Deosebirea
a salvat pe
a crezut n
const n numele difcrile. Pe tbliele sumeriene,
Noe
se
numete Ulnapitim.
POTROPOP v. Protopop.
PRACTICA LITURGIC, RITUALUL
sau
este disciplina
R1TUALISTICA
urmrete a se forma
buni lilurghisitori, adic nva pe viitorii clerici
teologic prin care se
ndeplinirea corect a ceremonialului sau

rnduielilorsfinte ale serviciului divin.
PRAOZMC
v.
Praznic.
PRAPORII, PRAPURII sau steagurile

bisericeti
sunt nite buci de pnz, aproximativ de un metru lungime i 60 cm lime
sau de dimensiuni i mai mari, fixate pe un
suport de lemn, o prjin n form de T, care
arc n vrf o cruce. Pe aceast pnz se
picteaz chipuri
,
sfinte:
Mntuitorul, sfini ngeri
Botezul Domnului, icoana hramului
bisericii.
poart n fruntea unui cortegiu de

nmormntare i la diverse procesiuni,
Praporii se
simboliznd steagul
lui
Iristos n jurul
se strng credincioii spre a
fi
aprai
cruia
n lupta
PRA-PRA
mpotriva pcatului, a dumanilor
nevzui; semnific i biruina
vzui i
lui
Hristos
tradus din grecete de
logoltul Eustratie,
vechi colecii care aveau la
mpotriva morii. Originea prapurului este
legi al lui Justinian. In
legat de steagul cu cruce care a cluzit pe
Trgovite,
Mare
Constantin cel
Maxeniu,
lupta mpotriva lui
dup ce avusese un
vis n care
artat proiectat pe cer semnul crucii
nvinge!*
n biseric, prapurii se
s-a
i a auzit
pstreaz
laterali ai
PRAVILA (siv. pravila)
naosului.
Legii
1652 se tiprete
la
vremea domnitorului Matei
o nou Pravil, numit ndreptarea

sau Pravila cea Mare sau Pravila de
la Trgovite, care este nu numai un cod

bisericesc, ci
lege, tradiie, obi-
41
pmntului (dup care se judecau la noi,

iROul, pricinile i nclcrile normelor de
i politic. Tradus din
ndemnul
lb.
greac,
tefan al
Ungrovlahiei, aceast Pravil are dou pri
mari: Partea nti, numit ndreptarea Legii,
la
pronaos; n unele biserici din Ardeal stau nirai
pe lng pereii
Corpul de
Basarab,
un glas ce-i poruncea: Prin acest semn vei

1
baz
dup
mitropolitului
cuprinde texte din Nomocanonul grecesc al
lui
ceiul
Manuil Malaxos
doua este
intitulat Nomocanon" i e alctuit pe baza
unor lucrri foarte vechi, cum e Colecia
canonica din sec, XII, de Arislcn, apoi
conduit social i moral), colecie de legi

civile ni bisericeti care reglementau
i ndatoriri le, cu deosebire n viaa

monahal i preoeasc, in general. In cultura
drepturile
noastr au
asemenea colecii de
XV cnd s-a copiat n 1b.
existat
Vasile
Lupu (de
la
n ntregime. Pravila lui
1646). Partea a
Canoanele unor Sfini Prini din secolele

anterioare. ndreptarea legii este
legi
o mpletire
nc din sec.
siv.
Nvmoamtmiit sau Pravila Iui Mihail Vlastaris,
de ctre clugrul Ghervasie de la Mnstirea
Neam, n vremea Iui tefan cel Mare (1492);
de norme de drept canonic
apoi o colecie de legi monahale copiat din
nvtur, experien)
porunca mitropolitului Moldovei, Tcofan
care cuprinde pericope din Faptele Apostolilor
(1618); Pravila de laBistrifa^ colecie ce

la
st
baza Pravilei celei Mici, pe care a tradus-o n
romnete clugrul Mihail Moxa

Pravila cea
de
Ia
PRAXAPOSTOL v. PraxiuL
PRAX1UL sau APOSTOLUL (f| npdfyq
praxis = fapta i Ttpaâ, f praxa =
/
este cartea de cult
i din Epistolele pauline i soborniceti i
din
care se citete n biseric, n timpul Liturghiei
(Oltenia);
calehumenilor. nainte de citirea Evanghelici,
Mic a fost tiprit n tipografia
Cartea Faptele Apostolilor* face parte din Noul
Govora
1640-1641, cuprinznd
legi
i canonice, pentru trebuina preoilor la

spovedanie (Ia epitimie). dar i ndrumri
civile
privind pedepsele ce vor primi cei ce

rnduielile vieii
obteti.
Carte romneasca de
mprteti
calc
Urmeaz Pravila lui
Vasile Lupu* tiprit la lai, n
pravilele
$i laic.
i de
646, cu
titlul:
nvtur
la
Testament
381
a fost
scris de
Evanghelistul Praxiul s-a tradus
Sf.
Luca
i s-a
tiprit
romn de Coresi. n
prima dal
n Ib.
Braov;
Faptele Apostolilor, Biblia.
v.
PRAZNIC
(siv.
prazdiniku)
1563,
la
srbtoare
religioas, ?i n care Biserica cinstete cu sfin-
enie numele unor persoane sfinte care s-au
la alte giudefe \
jertfit
pentru
credin, sau amintirea unor
PRA-PRA
evenimente importante din
Domnului (la 40 de zile dup Paii) (y.
istoria Bisericii
Ispas);
cretine. n calendarul ortodox, srbtorile sunt
Pogorrea Sfntului Duh (Duminica
nsemnate unele cu o cruce neagr, altele cu o
Rusaliilor
cruce roie, ceea ce arat mprirea lor pe
poate
categorii.
Cele mai importante sunt srbtorile
nchinate Mntuitorului, Sfintei Treimi
i Maicii
Domnului. Acestea se numesc praznice

mprteti sau srbtori domneti
(KupiaKCti ii 5E07ioxiKai copiat
dominica,
siv.
acestea poate
lesta
gospdskie prazdniki). Printre

socotit i Duminica.,
fiind
ziua
Domnului i ziua rnduit de Dumnezeu

Facerea lumii, pentru slvirea lui
nvierii
de
fi
lat.
la
Dumnezeu. Praznicele nchinate
lui
lisus
Mntuitorul sunt n ordine

calendaristic urmtoarele: Naterea Domllristos
nului (25 decembrie).
Tierea mprejur a
Domnului (
ianuarie,
la
zile
Domnului, cnd S-a supus

Vechiului Testament
dup Naterea
Dumnezeu
Fiul lui
in
Dumnezeu); Intrarea
btorii
sunt aezate
icoana praznice/or, a sricoana hramului
cu
Antologhion,
v.
PRAZNICE
MPRTETI
v.
Praznic.
PRVILIOARA titlul unei cri n Ib. roman, tiprit
Ierusalim a
mprteti
zilei liturgice,
praznice;
Pati i de sptmna
patimilor, rstignirii, morii i nvierii
v.
Floriile: nvierea Domnului (Sf. Pati,
biruina asupra morii, srbtoare cu dat
v. Pate; nlarea la cer a
schimbtoare
nainte de
Cultul imirial; Maica Domnului).
PRAZNIC AR,
de Antim Ivircanul (1714),

cuprinznd norme de urmat pcnlro preoi n
legturii cu Taina spovedaniei,
Domnului (Duminica F/orii Ion cu o
sptmn
v.
carte bisericeasc cu slujbele diferitelor
c Acesta este
in
neles de Minei prescurtat (Antologhion)
v.
brae, mrturisind
i uilormprteti.
hi este Fiul lui
Epifania: ntmpinarea
Domnului (2 februarie, cnd a fost adus la
templu la 40 de zile de la Naterea Sa, de ctre
Maica Domnului, atunci btrnul preot Simeon
L-a primii
pe catapeteasma n irul de deasupra icoanelor
descoperit oamenilor
Pa^li) la care se
aduga Sfntc
Icoanele praznicelor
i numele de
adic Mntuitor"); Botezul Domnului

{6 ianuarie, cnd S-a botezat n Iordan de Sf
loan Boteztorul, srbtoare numit i Epifania,
adic Artarea Domnului, cci atunci a fost
M tisus
dup
Treime (n lunca
Rusaliilor)
v. Cincizeci mea; Schimbarea
la fuf a Domnului (6 august
v.
Preubrajenia); Inlfarea Sfintei Cruci (14
septembrie
v. Ziua crucii). n lista
tradiional a pra7nicelor mprteti nu sunt
trecute Sf. Pati (care e socotit mai presus de
toate praznicele i e srbtorit n toate
duminicile) i Tierea mprejur (care se
srbtorete n aceeai zi cu Anul Nou i Sf.
Vasile). La praznicele mprteti se adaug
i cele patru srbtori nchinate Maicii
Domnului: Naterea Maicii Domnului (8
septembrie); Intrarea in Biseric a Maicii
Domnului (21 noiembrie); Bunavestire (25
martie): Adormirea Maicii Domnului (1 5 august
ritualului Legii
S-a dat
zile
kiriakai e despotica! eortai,
50 de
la
PRVILNICEASC CONDIC
colecie de
382
leg din
ara Romaneasc,
cuprinznd texte din nomocanoane greceti din

sec.
VII-V1IL tiprit
PRZNUIRE
1780.
srbfltoare,
pomenire.
PR-PRE
PRANZANDA v. Obeilnia
PREA CURATA, PREA SFNTA, PRE-
tant vot public era
de adresare ctre Maica

Domnului exprimnd cinstirea ei deosebit; v.
respectiv (fructe
Adorare.
PRECEPT
CTSTA
sfnt) care consta din ofrande ale anot impulu
sunt formule
vrednic de
PREACUVIOS mod de
PREACINSTIT
Preacinstite printe..."
respect;
clugri
stare...*).
PREAFERICIT
n Biserica
adresare ctre un
biblice
(..Preacuvioas
doilea
(Preafericite Printe
= rug,
li
se promiteau ofrande
tainic a
cu
neles de Sf. Tradiie a
de
Sf.
Scriptur, este
al
nvtur cretin.
de
concepie religioas
lui
Dumnezeu i n plus. numrul celor
dup numrul
locurilor rmase ntre ngeri, dup cderea unei
pri dintre ei.
se ctiga
el limitat,
Restul oamenilor se nasc
fr a
avea parte de mntuire. Fericitul Augustin

definete astfel predestinarea; organizare de
sacrificii,
private. Votul public se
izvor
predestinai este
schimbul ajulorului pentru reuit. Voturile
Maica
numai celor predestinai.

Nimeni nu tie cine i de ce unii oameni sunt
predestinai, ci aceasta se face dintr-o hotrre
formul
i repetat de participani. mpreun cu
rugciunea se rostea votul"', care era o
bunvoina;
tuturor oamenilor, ci
scurt, rostit de oficiant cu glas tare
li
Precisia
rugciunea era o
fcut Zeilor, pentru a
mare
Sf. Scriptur).
susinut n cretinism de
pcatul
Fericitul Augustin, care afirm
originar se motenete, dar orice om care se
nate are libertatea de a alege rul i numai
graia divin l poate ajuta s aleag binele i
s se mntuiasc, ns graia nu se acord
promisiune
nva
divinitate; teorie
era rugciune,
formul n magie i n vrji)
parte component a cultului religios la romani,
alturi de volum" (voiul) de purificri i
se atribuia o putere
sacrificii. Rugciunii
magic. F.a se fcea stnd n picioare, cu capul
acoperit de marginea togii;
dup care soarta omului e dinainte hotrt de
arhiepiscop sau mitropolit.
precatio.-onis
Preacurata
PREDESTINARE
erau publice
v.
PREDANIE
adresare clrc patriarh
praecipio
norm, nvtur (precepte
nvlluri din
Domnului;
maic
PREASFINIT i NALT PREA SFINIT

mod de adresare ctre un episcop,
la
PRECISTA, Maica
Patriarh...").
(lat.
de
Bisericii, care, alaiuri
Ortodox
PRECATIO
de primvar, animale i copii
(lat.
pe cineva)
adresare clrc un
sau
nscui primvara).
cleric.
clugr
ver sacruin" (primvara
ctre Dumnezeu a lucrrilor Lui viitoare i care

nu poate fi nelat, nici schimbat". Dar zice
Fer. Augustin
predestinarea nu are nimic
tcea
de clrc magistrat, asistai de ponli fici i consta

din promisiunea ca, n caz de reuit n rzboaie,
de-a face cu fatalismul pgnilor,
se
de salvare a poporului de calamiti,
i se nale
aduc zeului prad de rzboi,
pedepsete.
temple ele; votul particular era fcut de

credincioi cu prilejul unor cltorii, cstorie
Biserica se
cer
381
Dumnezeu
Bxistodubl predestinare: pentru
pentru infern, ceea ce este de neneles.
compune
predestinai
sau mprejurri grele deviat. Cel mai impor-
iar
nc
dintr-un
numr de sfini
nainte de facerea lumii.
PRE-PRE
Doctrina
face instruirea religioas a credincioilor
Augustin a determinat multe
lui
Ea
cci compromitea
universalismul cretin, potrivit cruia
Dumnezeu dorete salvarea tuturor oamenilor
fost practicat de Mntuitorul de-a lungul celor
55 .u.). Predestinaia
Predica are caracter catehetic fi omitetic.

adic de nvare a adevrurilor religios-mo-
controverse teologice,
(M.E.ICIR, voi.
III, p.
susinut n cretinism i de Calvin, care

consider
Sf. Euharistie arc putere de
mntuire numai pentru cei predestinai spre
fericire; numai acetia primesc, prin pinea i
vinul euharistie, o putere care se vars din cer,
e
din Trupul
lui llristos,
ca mijloc de propovduire a Evanghelici,
rale, prin explicarea textelor Sfintei Scripturi,
spre a
Epistolele pe care Apostolii

diferitelor comuniti
harul sfinitor. Pentru calvini, valoarea tainei e
cretine constituie textul
izvor de
interpretare) a textului biblic l-a pstrat
predestinat,
azi, ntr-o
astfel caracterul ei obiectiv-
sacramenlal. Predestinufici ca destin, ca

fatalitate care dirijeaz viaa omului este
neag
noastr
mare
msur,
Dup
libertii cretinismului, n sec.
predica va
nflorire att de mare, nct
reprezentanii
Sf. loan
decretarea
IV.
ei
au
rmas
neegalai
liberul
cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om,

cruia i-a dat libertatea de a alege singur binele
pn
predica in Biserica
(ex. Cazaniile).
cunoate o
religiei islamice (v.
Islamismul). Aceast doctrin
trimiteau
le
mai trebuiau s fie i explicate (interpretate).

Acest caracter de exegez (de analiz i
mprtanie nu primesc dect pine i vin, fr
concepia caracteristic
nelese i a forma convingeri cretine.
fi
predic, deoarece, atunci cnd era cazul, ele
simt cei predestinai spre ru, care prin
negndu-se
activitii Sale i preluat de Apostoli
primelor predici cretine, fiind
dar aceast fericire n-o
dependent de condiia omului
trei ani ai
pan azi:
Hrisostomul(Gurde Aur), Vasilecel
arbitru
Mare, Cirigorie de Nazianz. Grigorie de Nyssa,
tar a pierde ns legtura permanent cu Dumnezeu, Care l ajut s cunoasc

i s afle calea spre adevrata fericire* In
sau rul,
folclorul nostru, ca
Chirii al Ierusalimului, Chirii al Alexandriei,
Ambrozie al Mcdiolanului, Grigorie cel MarcDialogul, Fericitul Augustin

ilustrat
i la alic popoare, destinul
hotrt de Ursitoare; la romani se numeau

Porce, nchipuite ca nite zeiti care torceau
epoca de aur a
firul
vieii fiecrui
prezicerilor lui
aceeai credin
PREDICA
(lat.
om.
azi,
Nostradamus marcheaz
TO
alii,
praedico^-arerovi-atum =
a luda;
gr.
tare,
5l5axr|,
didahia kirigma
a spune pe
% Kf|pVflifX,
= predic)
cuvntare, vorbire cu scop de instruire. Predica
un mijloc direct
evanghelic i de a
este, n cadrul cultului cretin,
de a transmite
Dup ce
nvtura
384
au
la
nceputul vieii
era legat de citirea Evangheliei.
ascultau Evanghelia
predica, cei
care se pregteau pentru primirea botezului

trebuiau
n destin,
a tace cunoscut, a spune cu glas
fti cu
interpretrile
cretine
alii, care
Bisericii. Predica a fost
integrat n cult chiar de
esle
prseasc
biserica, deoarece,
nefiind botezai, nu puteau participa
svrirea
Sfintei Jertfe.
catchumenii
(v.
la
Acetia erau
Catehumenii)
i pn azi
au
rmas, n ncheierea Liturghiei catehumenilor

(cum se numete prima parte a Sfintei
Liturghii) cuvintele; Cei chemai ieii** (adic
cei chemai pentru a se pregti s primeasc
PRE-PRE
PREDOSLOVIE Prefa, Cuvnt nainte.
Dupcecatehumenatul a luai sfrit,

prin extinderea pedobaptismului (adic
botezul).
Introducere.
botezul copiilor), predica s-a deplasat din cadrul
PREEXISTENT - via
Liturghiei catehumenilor n cadrul Liturghiei
Rencarnarea.
pn chiar spre
PREFACERE
credincioilor,
timpul
mprtirii
slrirul ei (n
liturghisitorilorsau
ndat
Domnului,
s se in ndat
in
v.
transformare; prefacerea
Darurilor, la Euharistie, n Trupul
dup aceasta). Dei azi dispoziiile Sf. Sinod al

Bisericii noaslre cer ea predica
anterioar;
Sngele
timpul slujbei Sf. Liturghii.
PREJDEOSFETANIE
(denumire
siv.)
dup Evanghelie- lolui ca este inut n multe
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; v.
biserici la sfrit.
Liturghia.
PREDICA DE LA BENARES
PREDICA DE PE MUNTE
V.
Budismul.
PRELAT
relatai de
nainte)
Luca cap. 6)
cuprinde nvtura Mntuitorului predat de
Evanghelii (Matei cap.
El in
5, 6. 7;
fericirilor")
Dumnezeu, postind
ierarh,
a purta
conductor n
ierar-
sau
PROBOJENIA -
slavon i folosit n popor

pentru srbtoarea mprteasc Schimbarea
lat. Transfiguratio Dola Fat (6 august
mini notri Jesu Christi). in aceast zi se
denumire din
despre
Ib.
i dragostea de
poate afla dect n credina
episcop,
PREOBRA.1ENIA
nou fericiri") pe care omul n-o
fericire (cele
praeferi.-laium
hia bisericeasc.
mod direct, sub fonn de cuvntare inut
mulimilor (pe Muntele
(lat.
rugndu-.se (ex.de
rugciune; Tatl nostru")i fcnd raplebune.
srbtorete minunea relatata de Sf. Scriptur

(Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-
Predica de pe munte este, poate, cel mai
36), despre
emoionant
Schimbarea
la
Fa a Domnului,
profund pasaj prin care

Mntuitorul expune oamenilor frumuseea
pe Muntele Taborului, munte n Gal ileea.
fiind
fa apostolii Petru, loan i lacov.
locul
nvturii cretine;
minunii, Sf. Elena,
de
v. Fericirile.
PREDICALNIA
amvonul pentru
Pe
mprteasa Bizanului
mama mpratului Constantin cel
Mare, a zidit
predic, din biseric (n rev. Mitropolia

Banatului, 1966, 4 6. p. 300).
o biseric cu hramul ncestei srbtori. Minunea

de pe Tabor a nsemnat urtaivu ilumnezeirii
PREDICATOR
lui lisus
persoana
care predic,
ine o cuvntare pentru propovduirea unei

doctrine religioase, propovduitor; conductorii
sectelor, care
nu sunt preoi, dar predic o
doctrin sectar (baptiti, evangheliti).
PREDITECT
(naime-Mergtorul")
ctre Sfinii Apostoli care L-au vzut

deodat schimbai la fa" i a strlucit faa
Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au lacut
s-au artat profeii Moise
albe ca lumina".
i llie, care vorbeau cu El. n timp ce un nor
Sf.
luminos
loan Boteztorul.
PREDLOJENIE molift (termen

folosit n
7 taine
Bisericii",
Buzu,
703,
fila
i-a
umbrit pe
ei.
zicnd: Acesta este Fiul
vechi,
.Jnvtara preofilur pe scurt:

1
am
cele
1
23x).
7,
iat glas din nor
Meu Cel iubit, n Care
binevoit: pe Acesta ascultai-L" (Matei
5). In ziua aceea, n
afar de minunea
svrita cu Sine nsui, Mntuitorul

385
a mai
PRE-PRE
facut
minuni asupra oamenilor. n tradiia
ntemeiat. Slujitorii cultului sunt investii cu
poporului nostru se obinuiete ca in aceast

zi
se aduc la biseric prinoase din strugurii
dreptul
acum dau
care
PREOT
v.
prg (se
coc)
se mpart.
preotului; n vechime,
vestalele, slujitoarele
de
templul zeiei Vesta
lai.
(gr EpGXSWri,
sacerdotium = preoie,
existent
n loale religiile,
atribuit unor persoane
puterea de a
ierosmr.
funcie
-
actelor
si
preot;
le
vor
fi
iertate
Sfntului Duh..." (Matei 28. 19 -20;cf.Marcu
fost instituit pentru ndeplinirea
16, 15).
ceremonii la cultului public, preotul
Primii preoi ai cultului cretin au fost
Sfinii Apostoli care. prin cuvintele
un mijlocitor intre om si
divinitate prin ceremoniile sacrificiilor
religioase. In concepia cretin, misiunea
socoteasc pe noi fiecare om: ca
religioas de cpetenie a preoiei a tbst definit
Dumnezeu" (I Corinteni 4,
fiind considerat ca
astfel
de
Sf.
luat dintre
Ap. Pavel: Orice arhiereu,
Pavel, arat
Iristos
esena
misiunii
lor:
Sf Ap.
Aa s
ne
slujitori ai lui
i ca iconomi (mplinitori) ai tainelor lui

1
).
Hirotonia, adic
investirea cu puterea
fiind
haric preoeasc, arc

Ioc n ziua Cincizecimii, cnd asupra lor coboar
Sf. Duh, sub chipul limbilor de foc. Sfinii
oameni, este pus pentru oameni, spre
clre Dumnezeu, ca
aduc daruri i
jertfe pcnlm pcate..." (Evrei 5, I). Preoia
cele
ierta
fi
sacerdos. presbiter - preot btrn).
Preoia a
Crora vei
i crora le vei ine.

vor prime* (loan 20. 23) i dreptul de a nva
i a boteza: ..Mergnd. nvai toate neamurile,
botezindu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
pcatele,
Aceti slujitori ai
iereus
jertfa euharislicfi. prin
harul de a ierta pcatele;
anume ornduite pentru
svri
din toate timpurile i
cultului sunt preoii (iepexx;
a dai Apostolilor
care lisus orfinduicie pe Apostoli ca preoi ai

noii religii, ntemeiat de El, le
i puterea i
slujite)
ndeplinirea obligaiilor rituale.
lat.
f\
(Grecia antica j.
PREOIA
Cina cea de Tain, cnd a
porunca de a o svri nencetat, spre

pomenirea Lui: Aceasta
facei spre
pomenirea Mea" (I.uca 22. 19). Pe lng
preoesc se numeau
la
la
ntemeiat Sf. Euharistie
numete astzi soia
se
puterea haric pentru aceasta de
nsui Hristos.
Preoia.
PREOTEAS
Apostoli svresc n
cretin este o instituie de origine divin, cci

nceputul i puterea ei slujitoare vine. prin Sfinii
tainele
comun li le cretine toate

i
ceremoniile cultice ale Bisericii

primare: oficiaz Sf, Euharistie. botea? i i
Apostoli, de la Mntuitorul nsui. Cure este

izvorul sfineniei i al preoiei cretine, iar
pun minile peste cei botezai pentru a le

transmite harul (a-i sfini), svresc
existenta ei se poate constata nentrerupt de
confirmarea sau mirungerea de azi (Fapte
la
ntemeierea Bisericii, n
cretine,
2,
cursul istoriei
1-4, 14-7; 10. 44-48), primesc spovedania,
pn azi. Preoia cretin sau tagma
transmit harisme prin punerea minilor,
preoeasc
este
lot
alctuit din cele
trei trepte
ale clerului sau ale ierarhiei bisericeti: Qpiicopi

(arhierei),
preoi
diaconi, care
svresc
cultul Legii celei Noi, pe care Hristos l-a
h roton i n d episcopi, preoi

i
la
ncepui dintre cei
i diaconi, rec rulai
70de ucenici ai
lui lisus, si
toate acestea Ic fac n virtutea harului primit
de
386
la
Mntuitorul (loan 20, 21-23)
de
la
no; PRE
Duhul Sfnt. Astfel, etic irei
nc
apar distincte,
I,
fiind
trepte ale clerului
din a douajumiac a sec.
menionate n crile Noului Testament
dumnezeiesc prin Sfintele Taine. Diaconii suM
pot
cci nu
sluji,
Spre sfritul secolului nti, ele suni enumerate
slujirii
cu funciile precise de
figureaz doar
a Sf
dement Romanul ctre Corinteni (cap. XL,
5),
aa cum
le
azi n Epistola 1
meniona i
va
Sf. Ignalie
Teo-
i episcopilor iUrh care nu
ajuttorii preoilor
sunt nvestii cu deplintatea
La protestani, diaconul
celor sfinte.
nu
bisericii,
n serviciu administrativ al
i n cel sacramental, neavand nici
o atribuie liturgic. Referindu-se
la nalta
forul n Epistolele sale, la nceputul veacului al
misiunea a tagmei preoeti. Sf. Grigorie de
doilea, Constituiile Apostolice (lucrare
Nazianz a
ntocmita pe
baz de documente aparinnd
primelor veacuri cretine, spre sfritul sec,

IV),
menioneaz nu numai existena bine orga-
nizat
superior (episeopL preoi,
a clerului
diaconi)
ia
lectori .a.),
celui inferior (ipodiaconi. citei,
dar
precizeaz clar atribuiile
fiecruia. Treptele clerului se deosebesc prin

funciile lor liturgice
atribuiile adminislraiivc.
Cea mai nalt treapt a
clerului (ce care au
preoia ca
definii
,.aria artelor
tiina tiinelor". Ea trebuie

fie mai nti o
chemare de sus i o pregtire moral i
duhovniceasc deasupra oricrei

model pentru toi
tiinific, fiindc
bire de alte categorii,
diferite, trebuie
preot. In
spre deose-
el,
conducnd
de cultur
vrste, grade
la
suflete
episcopalul sau arlueria. Episcopii au primit,
dumanilor Bisericii.
temperamente
si i mai
s |in piept
ales
prin succesiunea directa
a hirotoniei puterea
PRFSBITFR (JipEop-OTEpo,
de a svri toate slujbele
i lucrrile sfinte ale
presbiteros
dat
- mai
n Biserica
n vrsta, preot)
cultului, att episcopilor ct
sedoar prin funciile adminislrative pe care le
nu
dein (arhiepiscopi, mitropolii,
PRESCURA
Preotul primind de la episcop hirotonia, poate
svri in
sfinte
de
parohia
foarte
mic,
Proskura)
(siv.
form de
pini
oar
cruce sau rotund,
din aluat dospit, peste care, nainte de coacere,
cult. n afara acelor care suni
se aplico pecete de lemn cu iniialele numelui
exerciiul funciei sate liturgice, un slujitor al
nvingtorul, VIKOCO
iui
Dumnezeu i, n acelai timp, un mijlocitor ntre

Dumnezeu i credincioii pe care i pstorete,
rugndu-se att n numele
lui
marcnd
lucrrile
sa, toate slujbele
Mntuitorului (IS.
slujitorilor
preoilor,
ierarhia, ci vrsta acestora.
rezervate exclusiv episcopului. Preotul este, n
al lor,
denumire
veche cretin,
sacramental episcopii sunt egali, deosebindu-
patriarh).
de
s Tac fa nevoilor fiecruia
dintre credincioii
Din punct de vedere harismalic sau
s fie
s aib o aleas pregtire
plus, preotul trebuie
teologic
critici,
cei ce privesc
primit Taina Hirotoniei sau Preoiei) este
cultului.
pentru
ei.
Dumnezeu,
su personal, ct i
Avnd, prin hirotonie, harul
el transmite acelora harul
IR, NI,
KA = lisus Hristos
nikao =
a nvinge).
Aceste prescuri se aduc de cretinii ortodoci

ca ofrande (TtpoccpopCt.
prosfare.
la
f)
prosfora),
slujba sfintei liturghii dimineaa,
inainte de nceperea liturghiei, se

la
;>S7
Hroscomidiar
preotul
dau preotului
pregtete
din ele
PRE-PRI
Darurile pentru Sf. Euharistie;
v.
Agne.
care se atribuie,
Miride.
timp
PRESTOL
PREZBITER
v.
v.
Puritanismul.
PREZRITF.RIU
Petru
Prcsbiter.
se numete casa
hiala a preotului catolic, aflat chiar
al lui
Hristos pe
lui
Hristos,
deoarece admite extinderea autoritii

unei
lng biseri-
Biserici apostolice (de origine apostolic),
asupra altor Biserici apostolice, care au fost
v.
ntemeiate de Sf. Apostoli n diferite centre ale
Altar.
PREZUMIE
Sfnt,
lumii
pcat mpotriva Duhului
c se
pol mntui singuri.
adepii
lui
Iar
omul se poate mntui
credin
se poate mntui
{ ttsoia
Or ajutorul harului divin
de acesl pcat se fac vinovai
c omul
dogm
czut pelagienii.
toi
Apostolii au mrturisit credina n Hristos
i pe
(rus.
ei.
mai mare dect
Pricestna = care
dar nu pentru
ceilali,
PRICEASTENIE, PRICESTANIE, PRE-
asupra
CESTANIE
(siv.
Primatul episcopului
mprtanie {a
lua Sf. Precestanie).
PRICESTNIAR
v.
pricenstanie)
Chinonicar.
cri bisericeti).
pcat; fr prihan
neprihnit
PRIMAT PAPAL dogm
PRIHANA
Sf.
tar
a Bisericii
Duh,
n ziua
mod
diferit
Petru, ci deopotriv, asupra tuturor.
Romei asupra celorcinci
vremea Sinoadelor ecumenice

fi
(v.
exercitat de oricare dintre
cci
oricare avea dreptul de a
ales,
deoarece Mntuitorul n-a dat ..primatul" ca o
funcie
nici
uneia dintre Bisericile Apostolice
(Roma, Consiantinopol, Alexandria, Cezareea,
Conciliile
1963-1965), prin
Pemarhic
aceast funcie exercilndu-se pe baza

unei legislaii bisericeti i nu de drept divin,
fi
curat, nentinat.
Vaticane(lill.din 1870
cei cinci ierarhi,
Priprat.
Romano-Catolicc. formulat
Iu
Pcntarhe) putea
PRIDVOR, pridvorul bisericii; v. Exonartex.
pcat;
cci
c avea un har
patriarhale ale Bisericii, organizate n
PRICESTUI ase mprti (vechi termen

slav, n vechile
autoritii de care s-a
Cincizecimii, nu s-a pogort n
Chinonic.
nlat
un ..prolos", ca un primat**,
n virtutea vrstei
v.
bucurat nlre
PRICEASNA
v.
ci
Biserica apostolic. Petrii a fost considerat de
Protestantism.
particip);
deoarece nu numai Petru,
ceilali Apostoli ca
prin
tar fapte bune;
fide"),
respinge aceast
temelia credinei fiecruia din ei s-a
cei care
numai
fiecare
i propriile responsabiliti
Ortodox
locale. Biserica
ajutorul
Pelagiu (sec. V). care susineau
pgne i iudaice, egale ntre ele,
avnd jurisdicia sa
de care se fac vinovai acei cretini care
harului divin. In acest pcat au
cred
de vicar" (delegat)
de apostolicitate a Bisericii
paro-
PREZBITERIUM, PRESB1TERIUM,
urma al Sf. Ap.
pmnt, singur n msur s asigure unitatea

Bisericii. Aceast dogm contravine ns ideii
c.
cred
Papa), papei (episcopului Romei)
(v.
versale", pe baza dreptului de
Prcjdcosfelanie.
PREZBITERIAN, PREZBTTERIAN1SM,
v.
discuii ndelungate
cal itateadeprimal.de ..episcop al Bisericii uni-
v. Pristol.
PRESVETENIE
dup
Ierusalim), care erau fiecare obligate
sfi
respectejursdicia celeilalte i nici unul dintre
388
PR1-PRI
se
com-
dreptul
episcopi nu putea i nu avea
Bisericii universale ,
porte ca episcop al
i autonomia
nclcnd dreptul jurisdicional
celorlali.
aceea, n cadrul Pentarh.e.,

calitate de .primat" nu era
De
episcopul Romei, n
adic ntre ce. egal.,
dect primus inter pares,
fiecare
drepturi
fiecare avnd aceleai
fi
ales -.primat".
Primat noiune care,
administrative a Bisericii,
n cadrul organizrii
se atribuie celui
mai
nalt
conductor, acesta,
Patriarhul, aa cum.
Ortodox, este
Biserica Romano-Catolic,
n Biserica
Romnia,
dup
este Papa. In
Unirea Principatelor .
dup
primului Rzboi mondial.

ntregirea rii. n urma
titulatura de
Mitropolitul Munteniei purta
Primat,
pn cnd Biserica Ortodox
Romana
de Patriarhie; v. Papa,
a fost ridicat la rang
Procanon
Patriarh. Pentarhic.
primikirhs
(TtpitUKfpiO, 6
PRIMIKIR
= primicir, lat prlmicerius = primicir, prirmch.r)
_se numete sfenicul cu o singur

al slujitorului la
purtat
de un ajutor
mare,
liturghii).
la slujba sfintei
un bra se aprind la
lumnare
Vohodul
Sfenicele cu
Proseomidiar i simbolizeaz
unitatea Sfintei Treimi.
PRIMIII
(primiliae.-arum- )c\tfa
pgn)
ale pmntului,
ofrande din primele roade
sufletele morilor, n smcare se mpart pentru
Parastase.
bta Moilor de var; v.
PARES, v. Primat papal,
PRIMUS INTER
Pcntarhii.
PRINOS,
prinoase
ofrande care se aduc
cei mori
biseric i se mpart pentru
preotului la
fructe etc.)i colac ce se
ndeosebi).
nmormntare (n Ardeal. Bucovina,
(pini,
la
PRIOR,
v.
Abate. Templieri.
C a parte
component
a troparului, se
Prea
numete stihul scurt de invocare (ex.

miluicteSfnt Nsctoare de Dumnezeu,
putnd
popular).
PRIOT pentru preot (n vorbirea

PRIPEALE (siv. pripla - cntare grbit)
textul troparelor din

ne pe noi") care precede
(ex. la troparul Ceea
rnduiala Aghiazmei mici
nger'). Pripeala este

ce ai primit bucurie prin
repet (siv. prtveave
un fel de refren care se
care ncepe
cntare cu refren doxologic).
i reprezint frnturi din diferite
cu Bucura-te"
Domnului, lol
imne i rugciuni pentru Maica
cnii
pripeale sunt imnele care se
n cinstea sfinilor.
dup Polieleu,
Aceste imne se formeaz
psalmi (psalmi alei,

din stihuri culese din diferii
i prin care
cum se mai numesc aceste imne)
se
preamrete,
Dumnezeu,
potrivit
al Sf.
srbtorii, numele
Iu.
Fecioare ori al sfntului
odinioar
respectiv. Pripeala se cnta
praznu.t,
mnstiri, naintea icoanei sfntului
slujba respectiv c drept
spre a se sublinia
sfan.
pentru binefacerile acelu.
in
mulumit
Venii toi
Pripelele ncep de obicei cu;
se atribuie unu.
credincioii"; aceste compoziii
XIV, Kyr Fiiotm
imnograf romn, din sec.
logolat
Monahul (probabil de la Cozia), fost
al lui
Mircea
cel Blrn;
v.
Mrimuri,
Troparul.
PRIPRAT
PRISLOP
v Pridvor.
mnstire
in
Ardeal (Silvaul
ntemeiat n sec.
de Sus, jud. Hunedoara).
n sec.
XIV de'ucenicii luiNicodim, reconstruit
Zamfira, fiica domnitorului
XVI de domnia
fost din
muntean Moise-Vod; mnstirea a
1
n campania
nou distrus n sec. XVlU ( 762),
Bukow
declanat de generalul austriac
389
PR1-PRO
mpotriva Bisericii Ortodoxe din Ardeal.
exterior prin dimensiunile arhitectonice
Refcut, mnstirea exist i
elegan, precum i
PRISTOL
(siv.
Mas.
priestviu
Mas din altar; v. SC.

PRISTORN1C,
azi.
Iron)
in casa lui;
noapte n
Sfnta
Pistolnie, Pistornic.
v.
PRIVEGHERE, PRIVEGHiU
vigitium)
(lat.
de veghe noaptea
starea
per-
la mort,
rugciune n biseric, la slujba de

mnstire. Priveghetoare se mai
din interior
prin
armonia proporiilor
frumoasele picturi murale, din
care fragmente s-au mai pstrat
pn
PROBOTEAZA
reg. pentru
termen
molifta (rugciunea care se citeze
de
zile
la
a/i.
patruzeci
dup naterea copilului).
PROCANONUL
este Uliul unei lucrri
scris de crturarul ardelean Petru Maior, care
baz
numete i lumnarea care arde priveghind

mpreun cu credincioii la slujba de noapte n
argumenteaz, pe
biseric pentru Mntuitorul, n Postul Mare, n
afirmnd principiul sinodatitii care st
ajunul hramurilor i la priveghiul mortului.
temelia Bisericii
aici
De
numele de privighetoare dat psrii care
cnt noaptea
psri
(se spune
crng
sptmna, dup
nu doarme ca
priveghetoarea
ce-i
zboar
cnt o
puii din cuib:
ncepe seara, tace nspre unsprezece

noaptea,
zori (n
broura De
alte
apoi cnt, iar ncetare,
i unu
pn n
ta priveghere ta pri-
vighetoare, de Pr. Prof. Nieolae Popescu,
Bucureti, 1943):
V,
Panihida
Prenhrajenic.
PROBOTA
mnstire,
Moldovei
sau Probrata
ctitorie a lui Petru

(fiul lui
tefan
cel Mare), zidit
nume
la
i conducerii ei,
PROCESIUNE (lat. processior onis naintare, mers) religioas
se numete i
rugciunea care se citete de ctre preot, n

afara bisericii n caz de calamiti i asistena
constituit ntr-un convoi (cortegiu) de oameni
care
urmeaz pe
preoii ce merg in frunte,
purtnd cruci, prapuri
pn la locul
religioase,
intonnd cntri
unde are loc
rugciuni pentru ploaie.
slujba.
Se
caz de secet,
pentru ncetarea molimelor, a rzboiului
pentru alte calamiti; la Boboteaz, cnd slujba
se face afar sau
Scriptur
aflm
la
marginea unui
ru. In Sf.
despre asemenea procesiuni
religioase. Ex. n Vechiul Testament, n Cartea
din jud.
Regilor se vorbete despre aducerea Chivotului
afl
cu inscripia: Io Petru
btrnului tefan Voevod i al
Kcgii du
la
Ralaal
Doamna Elina, fiica lui loan Despot

al Serbiei, ucis n 1552 din porunca lui
Alexandru Lpuneanu** (ginerele su). A fost
aezat lng aceste morminte i o lespede de
marmur alb, cu numele Doamnei Oltea,
i toi
mama lui tefan cel Mare,
proorocul
soiei sale
Biserica impune n
ctre David. de
la
Aminadab
Ierusalim (i, David, cu tot poporul.
clitorilor.
fiul
la
n interiorul bisericii se
mormintele
Voevod,
frie)
Rare, Domnul
(si.
1530, n localitatea cu acelai
Suceava;
v.
scripturislic
patristic, netemeinicia primatului papal",
fac
PROBOJENIE i PROBREJEN1E.
n Iuda,
Domnului,**
ca
s aduc
i Ahio fiul
lui
Israel
din psaltire.,
390
5).
O alt
chivotul
Iar
David
cntau naintea Domnului...
i din chimvale"* (II
Regi 6,
procesiune este aceea
llie
a pornit
Aminadab
mergea naintea chivotului Domnului.

fiii lui
. -
la
tcut de
pentru ncetarea secetei care
PRO PRO
inuse
llie,
de
trei
ani n Israel, n vremea regelui Ahab;
mpreun eu
tot
preoii
lui
Dumnezeu i urmat
rug,
aduce jertf
implornd pe Dumnezeu
lui
Dumnezeu a
s trimit din cer foc,
ctor
npoKei^rvoc;
prokeimenos * aezat nainte)
-- strin de cele
sfinte,
necunos-
domeniul respectiv.
pngritor,
cel ce pn-
lucrurile sacre (o bise-
ric, un mormnt, obiecte sfinte), tradiiile

sfinte.
Profanare
PROFET,
numii
pngrire.
PROFEI
(ebr.
n Vechiul lestament,
tori; Cel
este, n
rmas
nahhi.
cum
sunt
eu sens de vesti-
ce vestete n numele Domnului)
profeii erau vestitorii, crainicii
din psalmul care odinioar preceda pcrcopa

v>
unei
44
cntarea bisericeasc, stihul (versetul)
din Apostol;
nalt.
(stare, egumen).
grete, batjocorete
ascullat rugciunile lor
cnd cortegiul se ndreapt spre mormnt.

(6
in
vrst
numete i mai-marelc
PROFANATOR
O procesiune este i nmormntarea,
PROCHIMEN
mai
PROFAN
i ploaia a nceput s cad pe primarii (III Regi

cap, 18)*
dintre slujitori sau acelui cu rangul cel
mnstiri
Dumnezeu,
s se Aprind rugul i s se nale la ecr fumul

jertfei, s-L nduplece i s pun capt secetei
cumplite.
in
Proestos se
poporul, merge sus pe muntele Crmei,
unde nal un
nu e episcop, sarcina revine celui mai
gritori din partea
Alleluiarion, Lecturi biblice.
4, 16).
lui
Iui
Iahve,
Dumnezeu*' (cf Ieire
irul profeilor ncepe eu Avraam
PROCROV Pocrov.
PRODROM mnstire n Muntele Athos,
activitatea lor se
cu hramul Sf loan Boteztorul.

icoana fctoare de
Botezatoru L din Noul Testament, cel care va

Profeii Vechiului Testament dezvolt ideca de
la
mnstirea
mnstirea Dintr-un Lemn"
jud. Vlcea).
Sunt icoane cu chipuri sfinte ale
cror ochi
te
privesc din
le-ai privi.
Ochii acetia te urmresc, se uit
v.
PRODROMIA
Neam, de
la
i
poporului evreu, ncheindu-se cu Sf. loan
minuni a Maicii Domnului (ex. de
fa,
la
pregti calea Domnului* liiaintermergtorul.

,
Israel, ci unicul
universal. Fi
accentueaz
venirea
mpriei
lui
Dumnezeu. Profeii
superioar care pune accentul nu pe

formalismul riturilor, ci pe credina i
a Maicii
zugrvit de Gh.
Dumnezeu. Pe plan social, ei

nfiereaz viciile i propovduiesc mila,
cunoaterea
Ttrscu n secolul trecut, pe peretele de nord

de la Mnstirea Bistria, din Oltenia.
proestos =
PROESTOS (Jipoeoxio, 6
ef) - calitate de nti-stnttor, conductor, prezident ntr-un sobor de preoi care

slujesc mpreun. Sarcina de proestos o are, n
-
primul rnd. episcopul
lui
Vechiului lestament se disting prin morala
Domnului de la mnstirea
Dintr-un Lemn", precum i icoana murala a
primat,
lahve nu doar pe
mesianismul, vestind pe Mntuitorul (Mesia)
i atunci cnd i priveti din fat, i cnd

ve/i din dreapta i din stnga. Aa este o
Sf, Cirgore Decapoliuil,
Dumnezeu, vznd
Dumnezeul unic al
Dumnezeu i
din orice parte
tine
icoan
desfoar de-a lungul istoriei
dac e n sobor, iar dac

391
drepLatca
lui
i iubirea.
Profeii erau aleii cerului
chiar nainte de a se
SamueL
nate (cx.Samsom,
loan Boteztorul .a.)t au trit pe
pmnt asemenea
celorlali oameni, dar
fcrindu-sc de orice pcat. In istoria poporului
evreu, chemarea profetului avea un sens
PRO-PRO
religios*
lui
de a aduce poporul
Dumnezeu,
chemare
afar de crile lui
nc
Moise, suni cuprinse crile a

dintre care, patru profei
lezechiel
Daniel)
Amos, Miheia,
loil,
(v.
la
mari (Isaia, Ieremia,
12 profei mici (Osea,
Profel a fost numii
spiritualitii
V-
Ermineulica
umane",
la
numit de unii
liturgiti partea
slujbei Utreniei
),
(pn
la
de
Ia
Slav
Hefaistosi
Sfintei..,
lui
Hpistola
al
PRONAOS
(ex. Ps. 19, 10:
pn
s-i
pe Prometeu
azi.
la
sloc
Mitul
literatur,
Prometeu a devenit
eroului care se sacrific pentru
(TtpdvCKX;, 6
iiflrticfi(V0p8r
templu) numii
f|
pronaos) sau
nartix = vestibulul unui
i tinda bisericii
este
ncpe-
rea de la intrarea dinspre apus a bisericii. Aici
stteau odinioar calehumenii i penitenii,
conductorii rii i au temeiul n Sf. Scriptur
Ap. Pavel ndeamn
dup legend este cel
Prometeu a generat o ntreag
un simbol
Sf.
adus oamenilor: considerai
Doamne, mntu ieste pe mpratul.,." i Ps.

20,
Doamne, ntru puterea Ta se va veseli
mpratul*.."). Ps. 19 i 20 se numesc uneori
i psalmi mprteti. Rugciunile pentru
civilizaiei
mnnce vulturul (lealul, care cretea

i astfel chinul nu mai contenea n veci.
nceput
binele omenirii.
mprat
fiindc oamenii nu mai voiau
lipsise,
elementele care alctuiesc aceasta parte a

slujbei amintesc de
l-a
origine zeu al focului,
din antichitate
tic
ctitori.
titanul care n furai focul din fierria
odinioar
aceea i
era persoana mpratului;
s stea nctuat de o stnc n Caucaz i
care cuprinde rugciuni pentru
autoritatea sau crmuirea rii, care
chinuit pentru mntuirea
aduc jertfe. Zeus l pedepsete
bocet, plns,
prolog, introducere; este
Neam cuprinde vieile
care aduce oamenilor napoi focul de care Zeus
n general;
PROIMION
4
la
(Adormirea Maicii
15 august
Domnului); slujba de nmormntare,
Treimi*
lui
Vinerea Mare (a Patimi lor) i a Maicii
prohodire
fiind rstignit
v.
PROHOD slujba de nmormniare a DomDomnului,
4 tomuri, este
numii i Hristos pgn",
fericirea oamenilor,
PROFORISTTCA
monahale romneti.
PROMETEU
Islamismul.
nului, din
Neam (1854),
mnstirea
sfinilor care au jucat un rol deosebit n istoria
Naum,
i Mahomed;
carlea
Sinaxar, Minei). Prohage* carte tiprit
lecia de Proloage de la
Avacum, Sofonic, Agheu, Zaharia, Maleahi)

(v* Biblia).
intituleaz
se
o colecie de viei de sfini prescurtate. Co-
16 profei.
Avdie, lona,
Proestos.
bisericeasc numit i Minologhiu* Minologhii
fost primul
profel care a mplinii aceasta
dubla)- In Sf. Scriptur* n
v.
PROLOG
i un rol social, de a nsntoi
viaa morala a societii (Moise a
mare
PROISTOS
Legea sfnt a
la
azi. la
ctre
ar.
stau femeile. In vechile biserici,
pronaosul era o ncpere
s facei cereri, rugciuni, mijlociri,
iar
desprit de
naos
pentru toi care sunt n nalte dregtorii,
avnd u de comunicare; cu
timpul, zidurile au fost nlocuite de arcade
susinute de stlpi, iar la bisericile construite n
ca
s petrecem via panic... ntru toat cu-
ultimele
Timoiei:
.,. *
printr-un zid,
mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai
vioia*.."(lTim2,
1-2).
dou
secole pronaosul a devenit o
prelungire a naosului, de care nu mai e
392
desprit
PRO-PRO
prin nimic* Pronaosul
e acoperit de cele mai
alungarea duhurilor rele de
la cei
posedai de
multe ori de o bolt semicircular sau chiar de
diavol (energumeni). In ajunul hramurilor
dou, cu
marilor srbtori, aici se
sau
tar
turle. In turla
propanosului
svrete Utia
tot
afl de obicei i clopotnia* cnd nu este

pentru aceasta o construcie separat. n
bisericile vechi moldovcncli (sec. XVI) exista
slujba binecuvntrii artoseIor(v* Artos)
un pronaos exterior (exonartex).
PRONIE
se
afara uii
principale de intrare n biseric, nchis cu zid

(la
Vorone, Pulna. Solea, Sucevia
.a.). In
restul provinciilor romneti, n locul pronaosului
afl un
mrginit
de coloane, sprijinite pe o balustrad de zid,
avnd un acoperi aezai pe un plan inferior
acoperiului bisericii. n pronaos se afl
cafasul, un fel de balcon nspre peretele de la
intrare, unde ent corul bisericii, n timpul sf.
exterior se
prid\>or deschis,
nfieaz sfini
pronaos se afl
i cristelnia sau colimvitra
(vasul n care se face botezul copiilor).
sau
PROVIDENA (7tp6voiCt.
pronoia,
providentia)
esle purtarea de grij a
= providen,
Dumnezeu fat de
dup
prevedere;
fi
lat.
lui
creaturile Sale, Pronia,
definiia Sf. loan Damaschin esle grija
pe care
voina
Dumnezeu de existen, este

Dumnezeu n virtutea creia (oale
are
lui
existenele primesc conducerea potrivita n

chipul cel mai bun
i cel
nezeu". Sf. Antonie cel
mai vrednic de Dum-
Mare spune despre
din Minee
Aceea ce ine lumea este pronia lui

Dumnezeu; i nu se afl loc lipsit de pronie.
intrare,
Iar pronia esle cuvntul
liturghii* Pictura
pronaosului
i sfini romni, iar pe peretele de la

n dreapta i n slflnga uii, n interior
se afl, In stnga, tabloul votiv (friza ctitorilor),

iar
In dreapta c portretul ierarhului locului, n
vremea cruia
s-a ctitorit sfntul
lca. Pe
pronie:
se fac. Nici materia nu poate
fr
zugrvete icoana hramului

bisericii respective, icoan pe care o mai gsim
deosebete
lucrurile.
{FilacaUa
pe catapeteasm,
icoanei
se
se
mprteti
svresc
jos. n partea
de sud a
a Mntuitorului. n pronaos
servicii divine
doxologic (adic de mulumire
cu caracter
slvire a
lui
Dumnezeu), pavecernia (slujba de sear ce

se
svrete dup vecernie) i
(slujba de
mnstiri);
la
miezonoptica
miezul nopii, care se face n
aici se fac
nscut, pentru
tinerii
credincioii care se spovedesc; nainte se
fceau aici exorcismele 7 adic rugciuni pentru
pus
puterea cuvntului care
I,
p.
32, ed, 1946).
cel ce
convorbete cu Dumnezeu;
v.
PROPEDIE v. Fnhiriilie.
PROPIIATORJU (lat. proptite jerttS pentru a
ctiga bunvoina
Profet.
a face o
zeilor,
divinitii, a ndupleca). Prin jertfa care se aduce
sf liturghie, se confer acestei slujbe o mare
putere propiiatorie,
pentru
fi
PROOROC (sW.proroku) profet, vizionar,
la
cstorii i
Iarcuvnlul esle chipul

i mintea, nelepciunea i pronia lui Dumnezeu"
moli/fele (diferite
rugciuni de dezlegare; pentru mamele care au
lui
i melerul tuturor celor ce
rnduial
la intrare
al
d chip materiei ce vine
Dumnezeu, care
lume i e ziditorul
peretele exterior al pronaosului, deasupra uii
de
desvrit
ndurrii
lui
Dumnezeu
adic de ctigare
pentru iertarea pcatelor
oamenilor (v. Altar). Aeeasla este o expl icaie

a apariiei unui
bisericile
393
apusene
mare
(n
numr
de altare
Evul Mediu) spre a
n
se
PRO-PRO
puica sluji ct mai multe liturghii ntr-o zi, ca

se ierte ct
cu un
mai multe pcate*
PROPOVDUIRE
terea unei
forma i ntinderea unei adevrate slujbe aparte,
predicate, transmi-
titlu
cuvntare,
nvturi; propovduirea Evanghe-
formul de
propriu, cu o
inceput
la
i cu una de ncheiere, la
mnstiri, timpul svririi
sfrit, In
proscomidiei este ntre Utrenie
liei.
PROROC
cnd se
Prooroc.
PROSCHTNITAR (npooK\>vr|Tdpiov, xo
v.
proskimtarion =
altar pentru
rugciuni)
terrapodds pus icoane, iconostas;
svrete i
bisericile
Liturghie,
slujba Ceasurilor, dar n
de enorie, unde nu se face slujba
svrete n timpul
Ceasurilor, Proscomidia se
i cu neles
bine-
Utreniei, n altar
Proscomidiar. Spre
la
pri
de carte de rugciuni (e\. Proschimlar sau

fnchintoriu Sfintelor Icoane de Anton'
deosebire de celelalte
Pann, 1852; Proschinitarul Sf Munte Athos
participarea credincioilor (a cntreilor)
al lui
loan Comnen, tiprit de Antim Ivireanul,
nl701);v.Tctrapud.
PROSCOMU>IAR (Ouptaatnpiov, xo
trastiron)
(Ttp0E0l t
numit
f|
ofrand) pentru
vechime
prolesis
= punere
nainte,
aduc darurile
credincioilor; este absidiola de miaznoapte a
altarului (v. Altar) unde preotul pregtete
aici se
cinstitele daruri" (prescurile

fi
i vinul) pentru a
sfinite la sf Euharistie. Proscomidiar se
numete i masa din aceast

pregtesc darurile
firid pe care se
i unde
se
pstreaz i
sfintele vase: potirul, discul copia, stelua,
acopermintete (pocrovee) necesare
buretele,
svrirea cultului. Proscomidiarul

nchipuie staulul n care S-a nscut lisus>dari
mormntul n care a fost ngropat, spune Sf.
Simeou al Tcsalonicului.
PROSCOMIDIE (TtpoaKO^nSri, f|
praskomidi, /, de la 7tpO<3KO]llV
proskomizein m a aduce, a pune nainte, a
preotului
tar ca acetia
aud
sau
s vad
ceva din
const n pregtirea
i binecuvntarea sau afierosirea Darurilor de

pine i vin pentru Sf- Jertfa. Rugciunea de
afierosirc sau
Rugciunea Proscomidiei
este
cea mai important din ritualul Proscomidiei

pentru
cf
prin ca pinea
vinul aduse de
credincioi primesc caracterul de ofrande sau

daruri de jertf- Materia jertfei cretine consta
n
vin amestecat cu
Ie-a folosit la
din
ap, pe care i Mntuitorul
Cina cea de Tain. Pinea
mulimea boabelor de
gru
tcut
vinul din
boabele de struguri simbolizeaz comunitatea

spiritual care
leag
ntre ei
pe toi membrii
la
oferi)
proscomidia se svrete numai de preot far
ea. Ritualul Proscomidiei
jertfelnic
ale liturghiei,
este ritualul sau rnduiala pregtirii
binecuvntrii (afierosirii) Ciuntitelor Daruri,

adic a maicrici (pinea
vinul) jertfei
Proscomidia este prima parte a sf.

liturghii, dei n Lilurghier aceast rnduiala are
liturgice.
Bisericii. Biserica este trupul fui llristos, trupul
tainic n care se
unesc toi credincioii i din
care ei fac parte,
de jertiL
care
Apa care se toarn n vinul

n mod natural este un ele-
ment ce condiioneaz viaa, simbolizeaz pe

credincioii laici, iar amestecul ei cu vinul
nseamn
ncorporarea
credincioilor pentru
la
Hristos a tuturor
c EI S-a
jertfit
pentru
toi oamenii. Darurile credincioilor (pinea i

vinul) aduse
de ei
la altar,
a participrii tor concrete
394
sunt expresia
\\\
vzut
Sf, Jertfa, care se
tro-pro
(care a avut loc n joia dinaintea Patelui iudaic,
necunoscut a vieii lui lisus, petrecut de M

la Nazaret i Capcrnaum, nainte de Botezul
Su i de nceperea lucrrii Sale n lume
(comeu tea/A Sf Gherman i Nicolae Cabasila).
Fumul tmiei (cdirea) de la sfritul
s se consume azima. pentru care
Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care
aduce prin prcol
Ortodox nu
dospit (pTO.
azim, ci pinea
attOSi 0% deoarece cu
svrit i Cina lui Hristos
Biserica
astfel
de pine s-a
cnd urma
Pinea folosit de
la liturghie.
este
numete i Srbtoa-
mblsmat
rea azimilor). Pinea dospit cu aluat simbo-
Domnului cf Sf.
Gherman), mirida pentru Sf Fecioar (numita
lizeaz sufletul desvrit i ntruparea

desvrita a Domnului lisus. Pinea cu aluat
i Bagorodia* Bogorodicina sau

aezat pe Sf Disc nchipuie
amintete de aluatul nestricciunii cu care
Domnului ndurerat,
Pastele iudaic se mai
asemnat mpria
Mntuitorul a
cerurilor
a fost
Su
trupul
la
Panaghia)
pe Maica
picioarele Crucii Fiului
rstignit- Privind dublul simbolism al
numete
Proscomidiei (nchipuind i Naterea i

Moartea lui Hristos), Proscomidiarul, locul
preotul scoate
svririi slujbei, nchipu ieste i petera, staulul
miridele (v. Miride), folosindu-se de obiectele
sau ieslea n care S-a nscut I isus, dar i Golgota
(Luca
13,
20-21)
Pinea folosit
prescur
la
care este Hristos nsui,
Proscomidie se
Prescur), Din ea
(v.
de cult care stau
Ia
Proscomidiar: copia
adun
Copia), buretele cu care se

prescurilor tiate
i care se pun
Disc, Miride); se
ia
pe
la
sau locul Rstignirii (comenlea/ Sf
firimiturile
Sf Disc
cinstitele Daruri
apoi stelua (obiect
simboliznd steaua de
(v.
(v.
ritual,
numit i
Betleem),
Meletie Sirigul). Ct slau
la
nchipuire a
Sf Trup i Snge, cum le numete
avezd. se tmiaz cu fum din

cdelni i se aeaz pe Sf Disc, roslindu-se
Ijturghientt ortodox:
cuvintele: ..i venind steaua a stat deasupra
Tu*' (Liturghia Sf Vasile
ia
apoi acoper-
Acopermnt)
tmindu-l aa cum a
mntul discului (pocrovj) (\\
i acoper Sf. Disc,

fcut i cu Potirul,
iar peste ele
pune un
acopermnt mai mare, numit Aer (v. Aer),

Astfel aezate pe masa de la proscomidiar,
cinstitele Daruri sunt din
vntate
nou tmiule. binecu-
slujba Proscomidei se ncheie cu
rugciunea: Slav, ie. Hristoase. Dumnezeul

nostru /\ rugciune
(v.
lor
numit apoiis sau otpust
Apoiis). Acoperirea Darurilor i
lainic
mare
(v.
rmnerea
pn Iu Vohodul
Voliod) nsemneaz vremea
la
Proscomidiar
Proscomidiar.
nu se prefac in Trupul i
Sngele Domnului, ci sunt numai un simbol, o
asterisc sau
unde era Pruncul"; preotul
Gherman
Punnd nainte cele ce

nchipuiesc Sfanul I rup i Snge al Hristosului
Rpiclc/), Numai
cel Mare,
n cursul
la
Liturghiei
i anume cnd se va sfri Jertfa,

adic sfinirea i prefacerea Darurilor, va avea
credincioilor,
adevrata pomenire sau comemorare a

morii lui Hristos. Miridele care se aeaz lng
loc
Sf Agne pe Sf Disc (v. Agnef) sunt; nti

pentru Sf Fecioara* care o arata pe ea, stnd
n cerde-a dreapta Fiului
ei,
mai presus de toi
mprteasa de-a dreapta Ta,

mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat".
sfinii
Ps.44,
Sttut-a
1),
Miridele n cinstea celor nou cele
ale sfinilor,
mprit astfel dup cele nou cete
ngereti, reprezint
395
mulimea
sfinilor care
PRO-PRO
formeaz Biserica triumftoare sau slvit,
din ceruri. Miridele pentru vii i morii reprezint
iertarea
p.
260), ca
Paraschiva (Sf. Vineri) din Rmnicu Vlcea

(in rev. Mitropolia Olteniei, 1958, 7-8- 563);
pcatelor'
Proscomisariuc numit i Pomelnicul Mitropoliei
credincioilor vii i mori. Miridele penlni sfini
din Trgovite, scris
form a cultului de veneraie adus

sfinilor i o form de mulumire ctre
Dumnezeu pentru slava i cinstea cu care i-a
ncununat. Ritualul Proscomidiei, Sf Agne i
miridele au un sens mistic i eclcsiologic. Hle
2 101, reprodus
reprezint o
reprezint acum Biserica universal* din toate

timpurile
locurile, att
cea de pe
pmnt
(lupttoare) cat i cea din ceruri (triumftoare).
Acest sens eclcsiologic

al
Tesa Ionicului:
formuleaz Sf.Simion
Am neles cum prin aceast
dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei

Proscomidt vedem pe lisus i ntreag Biserica
Lui. II vedem n mijloc pe Hristos nsui. Lumina cea adevrat
i viaa
cea venic. El
Agne, iar Mama Lui de-a

dreapta, prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga,
dedesubt ntreaga adunare a credincioilor
Lui, dreptmritori. Aceasta este Taina cea
mare:
Dumnezeu
ntre
oameni
1967, aflat la
XV.
PROSFORA (npoaqwpd,
pine pentru ofranda)
Prescura. Anafura.
f]
PI.
prosfora =
prescur;
v.
PROSLVIRE adorare, preamrire a lui

Dumnezeu.
PROSOMIE
PROTESIS
Podobie.
v.
v.
Proscomidiar
PROTESTANTISM
confesiune cretin
care apare n istoria Bisericii n prima jumtate
a secolului XVI, ca o reacie mpotriva
Romano-
abuzurilor Bisericii
$i
Catolice. Reprezentanii acestei

protestatare (de
micri
i numele de protestanCalvin i Zwing/i care
unde
tism) sunt Ltither,
iniiaz cele
i Dumnezeu
la
BAR, mss,
Cartojan i B\ami Album de
la
paleografie romneasca* Bucureti, 1940,
papalitii
este in mijloc prin
iar
pomelnicul bisericii Sf
Biserica lupttoare. Aceste miride se scol

se aduc spre ^pomenirea
4-5,
curente din snul protestan-
trei
tismului; Luteranismult
Cuhinismut
care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este
Zwinglianismul, care, prin doctrin
i culL se
mpria ce va s fie i
deosebesc fundamental de Biserica
Ortodox
petrecerea vieii celei
venice: Dumnezeu cu noi, vzul i mprtit"

4
(n lucrarea
Despre Sfanla Liturghie
mistic (eshatologic), Proscomidiaral
nseamn
*).
In
de cea Catolic. Protestanii resping
caracterul sacramental
sens
i Sf. Disc
instituia preoiei
mprat n
mijlocul Bisericii Sale i Scaunul Su, la
Judecata din urm. zugrvit la intrarea
de Botez
bisericilor noastre ortodoxe.
atribuie nici
tronul Mntuitorului ca
PROSCOMISARION
SAR1U
sau
PROSCOMI-
cu sens de pomelnic: Pomelnicul
sf mnstiri Dintr-un Lemn, ce

comisarion"(n
rev.
pocinei.
al
Bisericii,
i nici Sfintele
Euharistie
nu accept
faine, n
i ntr-o msur, Taina
Ei admit valoarea soteriologic
de pe Golgota, dar nu
o valoare sacramental (sfnttoa-
(mntuitoare) a
jertfei
re) jertfei liturgice ca act
de cult Ri admit
unica jertfa n cult este cea spiritual,
s zice pro-
afar
rugciunea, virtuile morale
adic
cntarea bise-
riceasc, singurele forme prin care omul
Mitropolia Olteniei, 1956,
396
PRO-PRO
cea mai
cinstete cu adevrat pe Dumnezeu. Protes-
PROTOEVANGHEL
pun n centrul cultului lor cuvntul,

propovduirca nvturii prin citirea i explicarea textului biblic, predica, ncadrat de
rugciune i cntare; ei afirm
legtura
dintre Dumnezeu i om se realizeaz numai
prin rugciune i direct, de ctre fiecare
profeie despre venirea unui Mntuitor (Mesia),
lanii
cuprins n Vechiul Testament (Facere

PROTOIEREU v- Protopop.
(ar mijlocirea
credincios n parte,
PROTOIERIE
PROTOPOP
V,
3,
5).
protiereis,
protopapas =
naintea
preotului, preot superior sau proloiereul)
clerului (de
Protopopiat
(npta0iepe^
7lpC0TO7lCtn5
veche
aceea nu recunosc preoia), conductorii lor
numete conductorul
religioi purtnd numele de pastori. Nefind
protoicrie. El se
se
unui protopopiat sau
recrutea/ dintre preoii care
au o vechime n activitate i au studii superioare
Dumnezeu, mntuirea dobndindu-se numai
(liceniat sau doctor n Teologie), este numit
nevoie de mijlocitori ntre credincioi

prin credina
( trsolaJide^)
de Chiriarh (episcop),
Hir fapte bune,
protestanii resping cultul Sfinilor i
preoi recomandai de un colegiu, constituit din
Maicii
al
Domnului (crora Biserica Ortodox i cea
Catolic
acord
fiind ales dintre cei trei
toi preoii
i diaconii din protopopiatul respectiv.
considerndu-i mijlocitori ai rugciunilor
Obligaia protopopului este de a ndruma, a

coordona i a supraveghea activitatea
Dumnezeu); sunt
bisericeasc a parohiilor din protopopiat (con-
le
credincioilor n faa
o
lui
nalt,
cinstire
respinse posturile, cultul morilor; neavnd
preoi, cultul lor simplu este

persoane
laice,
form Regulamentului),
svrit de
cstorite sau nu (care pot
fi
legtur
ntre Parohie
PROTOPOPIATUL
fiind
Organul de
Eparhie,
este o circumscripie
de ambele sexe), pastori, presbiteri i

predicatori care, n case de rugciuni*
administrativ bisericeasc, cuprinznd mai
interpreteaz Sf. Scripturi considerat singurul
teritorial
izvor de
credin, negnd valoarea
1 Vdiii, care pentru catolici
considerat
al
Sfintei
ortodoci este
doilea izvor de credin, alturi
de Sf Scriptur. Neadmind taina Preoiei*

existena episcopatului
n protestantism
o problem de sacerdoliu,
administrativ (episcopii
n
ci
lor fiind
Vi
crile canonice
PROTOPREZBITER,-
Thora
PROTODIACON
(sec.
v.
PROTOPSALT
pmtopsahis)
(npO(DToyA/CT), 6
ntiul cntre, la o catedrala.
PROTOS v. Prnestos
PROTOSINGEL, PROTOSINGHEL
(lpCOTOa^VTCAo, 6
protosingtietos)
grad monahal acordat de Chiriarhul respectiv,
Mir.).
Arhidacon.
protopop,
protopopeas.
ale Ve-
chiului Testament, recunoscute de evrei

n
salariai*
Anglicunismul
PROTOCANON
meninute
protopop, ajutat de un
nu este
Biserica
condus de
secretar-preot i ali
protoierie are o cancelarie,
i cstorii),
a protopopiatului sau protoieriei se
determin de Adunarea Eparhial. Fiecare
doar o ierarhie
micarea de Reform intr
anglican;
multe parohii din aceeai Eparhie. ntinderea
cu aprobarea Sinodului Mitropolitan.
397
PRO-PRO
PROVIDENA Pronia.
PROVIDENIAL salvator,
iudaicei au
v,
bucurie
convenit)
Apostolii
fceau prozelii
convertit adus
pnwlytia =
o credin nou.
(lat.
mesiunici, n care
la
puin
dinlrc iudei
i dintre
aciunea de
PROZELITISM
2,
convertire,
la
PROZODIA
iprosodia -ae\ npootoSia,
latine: carte
moartea Sa (ca ex. Ps
i n cel par-
psalmilor cntai
i n
la diferitele
funcie de cum
i hotri de episcopul
locului.
Cu
Asrzi
i cntrii psalmilor la flecare

slujb este cuprins n crile liturgice (Tipicul i
rnduiala citirii
care cuprinde
Modul de cntare
Psaltirea).
a psalmilor n
aceste reguli de compoziie, de versificaie.
Biserica veche era cntarea responsorial
PSALM, PSALMI
i cntarea antifonic. Cntarea responsoric
vaftji, bpsatmos,
o = psalm, cntare dintr-un instrument cu coarde, deoarece psalmii se cntau
acompaniai
la
harf)
creaii lirice, cu fond religios;
formeaz una din crile Vechiului Testament,
i atribuit regelui Da vid. n

(150 canonici i
psalm ne-
intitulat Psalmi
numr
de 151
canonic), psalmii au fost reunii n primele
secole ale cretinismului n cartea

Psaltire.
numit
Tematica psalmilor cuprinde marile
(responsorial), singurul
pn
Biseric
fel
de cntare
prin sec. IV. era
cntreul bisericii, care cnta versetele din

psalmii rnduii la slujba respectiv, iar
credincioii din biseric
acompaniai prin
diferite refrene sau rspunsuri scurte
Aliluia" (Ludai pe Domnule la Ps. 134),
Auzi-m, Doamne!" (la Ps. 140) .a.
dintre
care unele
ii
veac este mila
au rmas pn
Ps 135)
Dumnezeu i lumea creat de
Cntarea antifonic (dvTUpCOVOQ
destinul
lui
momente din
pe
El, ngerii,
pmnt i dup
omul
moarte;
poporului evreu,
ierusalimul i Legea lui Dumnezeu, Pronia
divin, pedeaps i rsplat, ideea mesianic.
Pentru marea
religioase a
istoria
bogie de sentimente pioase i
const
in
toi credincioii din biseric,
lui
Dumnezeu, Din cultul
antifo-
mprii n dou
cele (grupe sau coruri), care cntau alternativ

versetele (stihurile) psalmilor: de
vocile subiri (ale femeilor
de exprimare a slviri
executarea ntregului psalm de ctre
credincioilor i de
aceea, de la nceput au intrat n cult ca un mijloc
Loi** (la
nos ~ alternativ, care rspunde contrariu)
vocile groase (ale brbailor),
n sufletul
azi n cultul ortodox.
coninuii lui lor psalmii i-au gsit
un profund ecou
condus de
probleme religioase ale Vechiului Testament;
i
,
iimpul s-a introdus o reglementare.
dup accent, reguli de compoziie a poeziei
vechi greceti
numrul
erau fixai
accent, cantitatea silabelor)
cantitate
telor
venirea Mntuitorului, viaa
servicii divine era variabil
r\
de silabe in msur metrica, poezie,

cntare, acompaniament, pronunarea cuvin-
profeit, mai mult sau mai
21,33,34,68, 71 .a.)* Ia nceput, psalmii
ticular;
mai importani psalmi
se cntau att n cultul public, ct
o credina.
de convingere
clar,
activitatea, patimile
pgni.
folosii n cultul Bisericii primare au fost psalmii
PROZELIT, PROSELIT
prosodia,
din primele veacuri, incultul
cretin- Cei dinti
venit ca din cer
intrai,
398
de cealalt parte,
copiilor).
La
ambele coruri se uneau i

comun un final sau un refren, care
sfritul psalmului
cntau n
o parte cntau
PSA-PSA
puica sa
fie
un verset din psalm (cum se repet
de cx versetele 23
a/J,
103.
la sfritul Ps.
25
formul
randuiala Vecerniei), o
la
imnologic mai
noua. ca formula Doxologiei de azi (Slav
doxologicfi (ex. Aliluia) sau
Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh'*). Acest mod
psalmi.
PSALMODIE cntare n
biseric,
moda-
de a cnta monoton, pe aceeai nota,
litate
psalmi, rugciuni; recitare n tonalitate egal.

tttrlgftRat
PSALOM psalm.
credincioi lor sporete, a tbst utilizat de Biseric
cntre de biserica,
PSALTERION vechi instrument muzical
nc
cu coarde, cu care se acompaniai psalmii.
de cntare a psalmilor,
din sec.
generalizarea
II-III, n
care rolul
lupta cu ereziile;
are loc n sec. IV, cnd
lui n cui!
se intensific lupla Bisericii mpolri va ereziilor,
tonic
Cutarea
anii
ortodox;
Vi Biblia,
pstrat pna?i
s-a
AleluiarioD.
PSALMI ALELU1AT1CI
PSALMI ALELIJICI
numii
aa dup
i
se
mai
se citeau n trecut)
stiluri la
Laude,
v.
Prochimen.
sau de
laud
refrenul ebraic Aleluia (Ps,
o motenire din vechiul
148 149, 150). VA sunt

cult iudaic
n cultul
in
citesc n ntregime
numai
Minei.
n zilele
I.a
(cum
care nu au
slujba din duminici
i srbtori au rmas din ci numai primele dou

versete ale psalmului
ceilali psalmi (149, 9;
rnduii pe teme,
momentului
112; 87; 4;
48
1
i cteva stihuri din
50, 1^6; 9, 32), Fiind
marcheaz caracterul
Psalmii de diminea (Ps.
ei
slujbei:
62 clch
MM
de seara
(Ps, 6;
(Ps,
102
145)
s-au pstrat n l.iturghiacateluitnenilordin
vechea rnduial a Liturghiei. mpreun cu cele

trei
rugciuni ale antifoanelor (care se citesc
a/i n
tain,
la
nceputul Liturghiei). La nceput
psalmii antifonici se cntau
PSALT1CHIE
specifica incultul ortodox.
PSALTIRE (ycAlo^ 6
pxaitw^\ o =
cntare, od i yoA/Ciptov\ t psallirion
- instrument muzical de acompaniat; PipAo
hihlos psatmon
ydX-firov
Psalmilor
rium)
ment care
n cultul
Psatmorum liber sau Psalteuna din crile Vechiului Testa-
a constiluil
prima
la
i gruparea
(v.
Cattsine).
slujbele Vecerniei
Utreniei- Psaltirea cuprinde cele
frumoase imne de slvire a

ce explic
cat
explic
pe capitole numite calisme
Psalmii se cnt mai mult
form de cntare
cretin. Cntarea psalmilor alterna cu
lecturile biblice, fapt care

lor
Cartea
lat,
este
i ca
lui
mai
Dumnezeu, ceea
folosirea frecvent att n cult,
Icelur de pietate cretin.
O dovad
ntregime, trvptat
o constituie i taptul Psaltirea este una dintre

crile de cult cu cea mai veche traducere
cunoscut n limba roman (manuscrisele
cunoscute sub numele de: Psaltirea cheian
i Psaltirea Voronetan, din sec. XVI) i
printre primele tiprituri
lui
Coresi,
ns ntre versetele lor s-au intercala! imnelc noi,

de compoziie cretin, i astfel versetele lors-
biblice cel
au mpuinat.
nc
PSALM1ST,
cntare biacreease-
Ps. 118).
PSALMI ANTIFONICI
PSALT
psalmisiul Oavid
autor de
romaneti
(Psaltirea
crile
mai mult i de timpuriu tradus n
1
570). Psaltirea este una din
limba latin i ncadrat
n literaturile europene.
din sec, IV, Fericitul leronim face
traduceri ale Psaltirii:
irei
Psaherium Romanau
PSI-PUN
(383), Psalterium Gatticanum (387), cea
mai
de episcop, pentru a sfini pe
viitorul preot, prin
i Psaltenum hala Ifebreos (393).

Se crede c i pentru primii cretini romni sa tradus Psaltirea sau pri din ea. Dovad de
punerea mini/or
posibil existen a unor astfel de texte vechi

la romni sunt cuvintele pe cate traductorii
reprezentnd nmormntarea
rspndit,
maramureene (Psaltirea cheian.

Psaltirea voroneean i celelalte) nu le puteau
textelor
unde nu existau, i nici din

unde nu se foloseau, ci ele le-au
pe care-1 mplineau
(ritual
Apostolii, cnd sfineau episeopi
punerea
preoi);
mormnt, lem iconografic
lui
dup
lisus,
coborrea Lui de pe cruce (scen pictat pe

epitaf)- Punerea minilor {fi .p(qesi$ c.5n
ceir5n
epithesis iau heiron) este
un
lua din Ib. slavona,
act ritual de binecuvntare prin care, prin
limbajul viu,
mijlocirea sfiniilor slujitori ai Bisericii, se face
parvenit prin copii din traduceri vechi, existente
transmiterea darului sfnt
nainte de adoptarea alfabetului slavon.
Dumnezeu.
Mntuitorul binecuvinteaz copiii, punndu-i
Traductorii le-au acceptai ca tradiionale
minile peste
necesare (cx. cuvinlc de origine trac: prtare,
vence, prevence, agru

autohton,
cci nu
se
afl
etc.
nici n
din limbaj
limba latin
dovad
sunt folosite alturi de latinisme),
nc
efectuat
pun
s-i
i s
Se roage.
punndu-i minile peste ei, S-a dus de
acolo. .."(Matei 19,
ei
I3i
15). Ritualul punerii
timpul formrii limbii romne s-au
minilor l ntlnim att n Noul Testament, ct

i n Vechiul Testament, unde se vede prin
i traduceri de texte liturgice, necesare
acest ritual se ntrea dreplul slujirii preoeii,
ct
i cel
arheologic dintr-un cimitir
8,
10; 27,
al Bisericii
copte
din Egipt (n apropiere de piramidele de

Giseh), a unei Psaltiri
la
datnd din
n Ib-copt,
IV cretin (i care n 1922 a fost expus

la Muzeul Bisericii Copte din Cairo), arat
valoarea pe care aceast carte a avut-o
sec,
ntotdeauna pentru pietatea
cultul cretin,
care a impus traducerea ei n limbile

naionale.nu numai n Ib. greac i latin.
PSIFOS (y?fo$, 6
sufragiu)
se
PSIFISTON
numete
psifos =
semn muzical
piohokomeion =
vot,
alegerea unui ierarh.

psaltic.
PTOHOCOMION (ptwcokome
on,
t6
spital pentru sraci); v.
Gherocomiile.
PUNEREA ca termen
la
s-au adus copii, ea
minile peste
pentru atragerea Ia cretinism. Descoperirea
PSIF,
ei: 1
lui
al
de conductor
18
al
poporului (Numeri
De asemenea, preoii
23).
puneau minile deasupra capului vielului de

jertfa, ea
asupra
Iui
s se spele prin
15).
Credina
s cad pcatele poporului

sngele
lui
(Leviiic 8,
puterea sfinitoare a punerii
minilor o ntlnim
i in Noul Testament: Fiica
mea e pe moarte (a zis Iair Mntuitorului),

venind, pune minile peste ea, ca
triasc" (Mareu
5, 23). Prin
gestul ritual din Taina hirotoniei,
refer
svrit
ci.
scape
punerea
minilor. Mntuitorul vindeca pe cei bolnavi
(Marcu
6, 5).
Puterea vindecrii prin ritualul
punerii minilor a fost
transmis de
lisus
Sfinilor Apostoli, care o vor lsa Bisericii prin

Taina Sf. Maslu: Peste cei bolnavi i vor pune
minile i se vor face sntoi" (Marcu 16,

liturgic, se
14-
8).
La slujbele pentru bolnavi, preotul pune

epitrahilul pe capul lor, se roag i punnd mnu
PUR-PUR
pe capul lor
binecuvinteaz.
sfrit.
la
Semnificaia sfinitoare a gestului se va pstra
Spovedania,
vremea cuceririi
iudeii de
din iudei au fost luai robi
medo-peri, o parte
i dui
n Persia,
de
Hirotonia(E.B.LG 19T pag. 756).
PURCEDE
cu sens de
unde muli nu s-au mai ntors. n sec. V Hr.,

cnd domnea mpratul Xerxe (486-496), un
demnitar
(&*.- purces
ia drum**),
n Sfintele
Taine, in general
T
a porni, a pleca
dar bisericesc cu sens
de a emana, a izvor, despre ST Duh,
Care de
Tatl purcede.
la
.***
(Simbolul
Credinei).
PURGATORIU
purgator ium)
(lat.
al acestuia,
numit Aman, carc-i ura
mult pe evrei a hotrt exterminarea

T
imperiul persan. nainte de
Aman funcia
Mardoheu. un evreu
nelept, cu a crui nepoat, Estera, se
cstorise mpratul. Mardoheu afl de
acestuia fusese a
lui
Aman i prin struinele F-sterci

lng Xerxe. Aman este spnzurat, i cu
doctrina catolic despre viaa viitoare,
planurile lui
purgatoriul este un loc intermediar intre rai
pe
i iad,
ncuviinarea mpratului este numii
unde,
dup
moarte, merg suflelcle cu
lor din
funcie
pcate mai uoare sa
se purifice, spre a trece
Mardoheu, care anuleaz oale hotrrile
Dogma despre
Purgatoriu, formulat la
Aman i evreii sunt salvai. Ziua pe care Aman
n rai.
Sinoadele din Florena (1439) i Trident (1562)
nu este admisa
Ortodoxie i
n Protestantism.
lui
o hotrse, prin tragere
la
exterminrii evreilor a
aleas, prin voina
fost
sori,
fie
Concepia romann-calolic despre viaa de
Estetei,
dincolo este reflectata
srbtoare s-a numit Purim. de lacuvntul ebraic
oper a
celebra
n literatur. n
lui
Dante Alighieri. Divina comedie",
n cele trei
cri n care e mprit sub titluri le:
Infernul, Purgatoriul, Paradisul.
PURIFICARE
(lat.
purifica
fie
srbtoarea libert
pur\ care nseamn sori"

de 13 luna Adar (Martie).
folclorul evreilor,
a curSi. a
aceast
reflect
purijicatioônis - ceremonie religioasa
ct
poi
lor Aceasta
are loc n ziua
Talmud i n
a rmas, ca i
In
zi
Hanuca. srbtoarea bucuriei,
terge o pngrire prin ceremonii religioase;
ii
aa cum
se
uncie aforisme: Pzcte-te pe
aspect moral, cu referire la curia sufleteasc
nu te veseleti atunci cnd nu

trebuie, dar de Hanuca i de Purim
te bucuri
n Dumnezeu", Chiar dac toate srbtorile
de pcat, curirea de pcate prin
noastre vor disprea, zilele de Purim nu vor
pentru purificare)
prin fuga
pocin,
pe
plan religios are un
hotrrea de ndreptare
mprtirea
cu Silnicie Taine, dar
un as-
const n ritualul splrii

de svrirea cultului divin,
nceta nicicnd
PURITAN
s existe",
persoan
rigorisl. privind
pect material, care
respectarea principiilor moral-religioase;
minilor, nainte
Puritanismul.
ritual
pe care
Testamenl
PLR1M
ntlnim i la preoii Vechiului
n Biserica
srbtoare
cretin.
v.
PURITANISMUL sau PRESBITERIANISMUL este o divizare din Biserica angli-
calendarul mozaic
can, produs
se spune n Cartea
conformitii"i ^disidenii" care n-au acceptai
Esiera, din Vechiul Testament. In sec. VI, n
organizaia episcopal a Bisericii anglicane
despre a crei origine
in
ni
401
n sec.
XVI
(1567) de non-
PUS-PYG
(Biseric
situata
catolicism
inlrc
PUTERI
protestantism, deoarece admite principii din
categorii de ngeri;
ambele confesiuni).
PUTNA
se
Puritanii sau presbiterien ii
consider mai aproape de
Evangheliei
spiritul
i aleg ea for conductor sinodul,
format din btrnii (prezbiterii) comunitilor
nu se mai supun unei Biserici
disidente, care
ierarhice.
Muli
presbiterieni se aflau n Scolia
unde, n vremea reginei Blisabeta f 1 558- 603

1
a Anglieu au fost persecutai
i renegai, parte
(domnii, puteri
v.
stpnii")
ngeri.
mnstire
(n corn.
Putna, jud.
Suceava), zidit de domnitorii) tefan cel Mare
1466-1469), care
(ntre anii
1481 a terminat
i zidurile de mprejmuire din care nu
s-a
pstrai dceal un turn, numit al tezaurului*
mai
4
.
In
mormntul marelui
domn. Distrus, jefuit i incendiat de
nenumrate ori de na\lilori, mnstirea a fost
inleriorul bisericii se atl
dinei fiind chiar expulzai n America Biserica
refcut mereu,
iar
presbiterianA se reorganizeaz consolidnd**
n zilele noastre,
sub pstorirea patriarhului Jus-
se sub conducerea
lui
John Knox (+1572),
Knox era un om
fost
tin ian
ultima restaurare s-a tcut
Marina (1948- 1977) Jn ciuda dezastrelor,
sever, cu
Putua a re/islaL devenind un puternic centru
o viaa foarte sobr, caracteristic pe care

caut s o imprime i Bisericii pe care o con-
de cultur medieval romneasca, mrturie pe

care o tace ?i bogatul muzeu ce se afl n
Dumnezeu.
incinta mnstirii. In iulie 1993. ctitorul ei. domnul
ucenic
al lui
Calvin.
duce. FJ se consider alesul

trimis
Iar
lui
s readuc viaa auster ntr-O Biserica
ierarhie sacerdotal,
condus doar de
tefan
Mare, a
cel
tbst canonizat
de Biserica
Ortodox Romn, mpreun cu
alt
mare
btrnii alei de credincioii fiecrei comuniti.
voievod, Constantin Brncoveanu
Comunitile puritane ale lui Knox formau, n

Scoia, o adevrat teocratic, care inea locul
Stalului i, consolidndu-sc n limp. a rmas,
decapitat de turci pentru crcdin|a sa, n 1714.
PYCMALION
pn
pria sa opera, statuia n filde
azi,
o Biseric puritan-presbiterian ce
mare sculptor
martirul
din Grecia
antic, din insulaCipru, s-a ndrgostit de pro-
a unei toarte
propaganda oricrei reforme i a

catolicismului n aceasl regiune. In Anglia,
Biserica dominant este cea episcopal sau
mare suferin. De aceea, eu prilejul serbrilor

ce aveau loc n cinstea zeiei Afrudita (zeia
Anglicanismul,cares-a impus i
Irlanda ca
frumuseii
ptrimi din
sculptorul
interzice
Biseric de StaL dei acolo
trei
populaie este catolic. Guvernul englez acord

azi egalitate
confesional
n tot Regatul,
dar
conflictele religioase, chiar sngeroase, ca n
frumoase
la
gseasc o
statuia
tinere fete, fapt care
o ruga
fierbinte s-l ajute
solie, tot att
de frumoasa
i dorise
ns sculptorul, zeia
PUSTNIC
marmurii, deveni astfel soia
im Schit, izolat de
mnstire, departe de lume;
anahoret, sihastru;
v.
Anahoret. Rasnfor,
statuii.
Tnra
rsplti, dnd
eliberat de rceala
lui
Pygmalion.
Acest mii a devenit un preios izvor de inspiraie

n literatura
-io:
s-i
ca i
de care se ndrgostise. Mai multdect
via
aducea o
vechii greci), aducandu-i ofrande,
Irlanda, n-au ncetul (ca
i n trecut).
singuratic, clugr tritor ntr-
ii
universal.
Q
QUAKERIT membrii unei secte puritane,
aprut n Scoia la jumtatea sec. XVII.
Expulzai
America, cei mai muli se afl
Pcnnsylvania. Se numesc
deoarece pretind
tremurtorii,
adunrile
lor
de rug-
ciune se coboar Duhul Sfan ntr-unui dintre ei
i n acel moment dovada se arat pentru c l

cuprinde pe acela un tremur i ncepe s
nevoie de preoi
predice; astfel ci nu au
considernd
rect
de
la
adevrul de credin vine
di-
Sf Duh i Duhul vorbete prin oricare

1
tremurtor " cnd este iluminat.
QITUTBA
numete
se
imamul" o rostete
la
fi
fost zeul unui
aezat
fc
Cures \
popor care stpnea cetatea

pe una din colinele Romei,
Roma. Mai
cetate mai veche dect
Quirinius a fost confundat cu Romulus* primul
rege
al
Romei,
QUMRAN regiune din Palestina, la nordMarea Moart, la 13 km sud de lerihon, care a devenit cunoscut prin descopevest de
1947
rirea din
Wadi-Qumran,
1951, n
a
II
peteri din valea
unor suluri cu texte,
cunoscute sub denumirea de Manuscrisele de
Murea Moart"; ele sunt atribuite esenienilor

o sect iudaic anterioara cretinisinu lui i care
la
predica pe care
moschee, de
sus, din
sediul n acest |inul deêrtic (savanii
i-a avut
c ele ar
balconul turnului (minaretului): v. Islamismul
mai noi au contestai opinia
QIBLA
esenian). Potrivit concepiilor
se
numete
direcia spre Mecca,
spre care se nlorc cu lata musulmanii cnd i

fac
rugciunea;
QUIRINALIA
Quirinius;
v.
v.
n cinstea zeului
Quirinius.
nilor,
unul din ?eii care formau Triada"
nceputurilor format din

Quirinius,
crora
Zet Fiecare
si
li
s-au
zeii: Jupiter,
adugat
timp
i ali
membru al Triadei i avea preoii
(flamines), care slujeau la anumite
ceremonii. Flamines Quirinalis slujea
ceremonii (primvara
Romei se numete
motts), ceea
la trei
vara), legate de
muncile agricole, numite Quirinalia*

a
Marle,
O colin
Quirinal'* (Quirinalis
ce explic ipoteza
c Quirinius ar
II
de origine
ei ascetice,
.HrM dar a fost
romani, odat cu Ierusalimul
68-70
anii
QUIRINIUS era, n religia arhaic a roma-
fi
comunitatea esenian se stabilete

inut, prin sec.
Islamismul.
serbri
trziu
cuprind
d.llr.).
acest
nimicit de
regatul iudeu
Manuscrisele descoperite
dou categorii
de documente; unele
sunt fragmente din Vechiul Testament,
iar altele
sunt comentarii biblice sau ^perharhim"
i un
program de convieuire a sectei* i de ideologie,
Regula comunitii". Coninutul

doctrinar al acestor manuscrise contrazice
cu
titlul
opiniile
acelora
dup
cretinismului s-ar afla
care
originile
aceast sect, date
fiind deosebiri le fijndamentale dintre cretinism
i doctrina esenian (Eliade. voi. II,
p.
345).
R
personificare
RA
a soarelui, n religia
mntuire i
de celelalte religii tradiionaliste;

Hinduismul.
Amon-ra); RAATUM-KEPRIT (Keprit = soarele rsrind,

fia soarele la amiaza, Atum = soarele care
v.
apune),
face n
Egiptului antic (v. Heliopolis,
RAB fcef*) mai mare peste toi preoii la

popordinCanaan); RAB-KOHAse numea mai marele preot la canaanii
nici
RADON1TA (siv. = bucurie) se numete,

rus, pomenirea morilor, care se
ziua de mari dup Duminica Tomei, n
n Biserica
amintirea coborrii la iad a Mntuitorului

participrii
NIM
mai de jos ale pmntului
(kohen = preot),
RABINII
preot,
(ebr.
nvtor,
dup
arama icul rabbi)
teolog evreu;
Ia
ncepui rabinii
la
bucuria nvierii Sale
hitii (vechi
(I
ia
a celor
Petru 3,19). n
aceast zi se merge n procesiune la cimitire,

se pun ou ncondeiate pe morminte i se cnt
Hristos a nviat!
44
XEGRU-VOD
erau ndrumtorii religioi, cei care interpretau
RAIHI
Legea i care mai trziu vor lua
cociug; mic cociug, ISdi pentru moatele
poart biserica domneasc "din oraul Curtea

de Arge, ctitorit de el t ca i oraul din care a
fcut a doua sa reedin domneasca (1 344
1364), dup Cmpulung. Curtea de Arge va
unuistnnl(rcli).
rmne reedin
sarcofag, cociug)
RACLA
(slv.-blg. rafeta;
larnax, o
relicvariu,
locul preoilor
Xdpva, 6
RABINDRANATII TACSORE
RADHAKR1SNAN Sarvcpaltt
v.
Tagore.
sa.
- -
de scaun
al
crui nume
i dup
moartea
pn cnd se va muta la Trgovite n
XVI. Mormntul
sec.
pentru un sincretism religios, n scopul apropierii
Radu-Negru a fost gsit

4
n biserica domneasc* , cea mai veche
biserica pstrat n ntregime pn azi, in ara
spirituale a credincioilor diferitelor religii, n
noastr.
mare gnditor
88S-1 975)
religios hinduist, care a militat
vederea colaborrii
ntre religii
popoare,
RADU- VOD
lui
biserica
Radu- Vod,
azi
pentru aprarea pcii i binele omenirii.

Cunosctor profund al tuturor religiilor, el
consider ca aspiraia omului spre unirea cu
capel a Seminarului teologic din Bucureti, a

fost ntemeiat n 1568, ca mnstire, de
Alexandru-Vod, fiul lui Mircea Ciobanul.
Dumnezeu
Distrus de turci
a fost ntotdeauna o caracteristic
a tuturor credinelor pmntului*
4
.
Dar, zice
el,
de
Ia
dup lupta cu Mihai Viteazul
Clugrenu biserica a fost rezidit la
1614
deine
o religie nu trebuie
pretind
adevrul absolut". Doctrina formulat de acest
de Radu Mihnea,
gnditor i
acestui secol de patriarhul Justinian Marina,
..nici
numit
venic") nu
putea
jancttuna*/httrrmt*(ije\\gia
ti
acceptat nici de hindtism,
n eare sunt respectate unele tradii i doctrinare,

nici
de cretinism, care i are dogmele
stabilite
cu privire
la
sale
Dumnezeu, creaie, suflet.
al
interiorul bisericii.
crui mormnt
Restaurat
la
se
afl
jumtatea
care a fost nmormntat aici (1977) ca
urmaul su,
(+1986).
patriarhul Justin
Moisescu
RAD-RAM
RADU-ZUGRAVUL
vestit
zugrav de
petrecerea,
cineva face o petrecere,
a doua jumtate a sec. XVIII, a

perpetuai tradiia iconografic din sec. XIV,
biserici din
rbrmndu-i
pan
lele sale
numeroase
sfritul sec.
la
biserici n
XIX.
RAMAKRISHNA
mode-
ucenici care au conlinuai
pictat
si
lui
RAI,
v.
ntrupa n orice
religioas a
Acest post esle
de rzboi, care ns
i nfiri, se poate
om ales i credincios. Concepia
lui
Ramakrishna a influenat pe
credincioii indieni, care considerau
de
mbria
de 14 ani.cu anumite excepii (btrni,
mame care alpteaz, cltori, soldai
lui
Unul. dar are multe nume
postul care se practic n religia mahomedan,
la vrsta
iubirea arztoare de
v.
obligatoriu pentru toi credincioii. ncepnd
Dumnezeu, alturi de Buddha i

Dumnezeu. Care este
Krishna. Credea chiar
ntrupare a
RAMA Ramnyami.
RAMADAN (turc. ramazan) se numete
an.
Vedanta
Racl
noua a fiecrui
hindus, socotit sfani pentru viaa
Eden, Cretinismul
n luna a
(Gadadhar Chaterji,
nzuina spre
Dumnezeu ( bhakti). Convins
unirea cu Dumnezeu este esenialul n toate
religiile, cunoscnd bine mahomedanismul i
lâ vzut pe lisus, n
cretinismul, el afirm
a crui dumnezeire credea, socotindu-t, o
biserica
aici).
v.
c face bairam",
mistic, iniiat n practicile Yoga, n monismul
filosofici
domneasc de la Curtea de Arge (scene din

viaa Sf. Filofteia". ale crei moate se afl
RAHLA
836- 1 886)
ara Romneasc (fiind
originar din Trgovite), printre care
de aceea se i spune peiorativ cnd
renuna
timp
cretinismul sau alt

la
nvtura
vor recupera altdat
religie,
pot
fr a
vechile lor tradiii religioase,
lui
K. s-a rspndit
Europa
de posl arc loc

srbtoarea numita ,,MiCi>l bairam "sau
America. El a ntemeiat o comunitate

monastic, o adevrat coal, care dup
moartea sa a fost condus de Swami
Vivekananda ( 1 862-1 2), a crui nvtur,
bazat pe filosofi a colii Vedanta. este mai ptruns de nvtura cretin, din care ia
concepia despre faptele bune, ajutorarea
sracilor i a celor n suferin. Faptele bune
ajut la realizarea unirii cu Dumnezeu, cu
Brahma, tar a fi nevoie de cunoatere sau de
Un alt ritual
meditaie. Romain Rolland, care a scris
o sum de bani ). Postul islamic

(musulman, mahomedan) ine o lun de zile,
numit luna Ramadanului i se ine n amintirea
sau pltind
primelor revelaii pe care Ie-a avut profetul
Mahomcd
de a ncepe propovduirea
fiecare zi a postului se ajuneaz.
nainte
noii religii; n
pn dup asfinitul soarelui,

dup care se poate mnca orice i se poate bea
ncepnd din zori
fuma. La sfritul
lunii
ruperea postului"'i ine

obligatoriu este
cltoria
trei zile.
la
Mecca, pe care
biografiile lui
cel
puin o dat n via trebuie s-o fac fiecare

musulman. Cu acest prilej are loc srbtoarea
sacrificilor"sau Marele bairam "care ine
patru zile i cnd se aduc sacrificii de jirmale
(miel. berbec, bou). Prin bairam se nelege
Ramakrishna i Vivekananda.
arat
in mnstirea lor se cinsteau unele
srbtori cretine i se cntau imnele Sfntului
Clugrii din aceast mnstire

cunoteau vieile sfini lor cretini i aveau drept
carte de epti*'celebra scriere cretin
Francisc.
405
RAM-RAS
Urmarea lui Hristos", alturi de Bhagavad-Gita
din Upaniade. Vivekananda nzuia
ruse. Rascolnicii vor
ntemeieze o religie universal"
tutela
RAMAYANA
(Faptele
Rama")
o mare epopee
este
mree
ale lui
din literatura
Indiei, atribuit scriitorului Valmiki, dar
completat
in timp. ea s-a alctuit intre sec.
IV II \A Ir, Este povestea prinului Rama care,

fiind persecutat de mama sa vitreg, este silit
s se refugieze n desiul pdurilor, mpreun

cu soia sa. Sita. Aceasta eslc
rege vecin, dar
dup
salveaz. In primele
un ir de
rpit de un
lupte.
Rama o
ultimele cntri, eroul
fi
Mare
arului Petru cel
nfrni de reformele
(sec, XVIII), care
i viaa bisericeasc, fiind un adept al

nnoirii i reformelor n toate sferele vieii noii
Rusii.
RASOFOR
tv
ce a primit
cei
rasoforos)
(paotxpopog, 6
(rantia
,,rasa
clugreasc),
o hain lung, neagr, cu mneci
Cnd primete
rasa
vl
de culoare neagr =
tot
camilafea (V* Camilafe), Starea de rasofbr**

este,
dup noviciat,
prima treapt
Vinu. Fondul istoric al acestei epopei, ca i

epopeea Mahabharata, sugereaz luptele
clugr trebuie s treac prin
pentru ptrunderea arienilor n sudul Indiei,
Dup
Rama suni preamrite virtuile castei
de pregtire
pn s
adic
RAMAZAN
purtare
RAMBOM numele
monide;
v.
filosofului evreu
Mai-
Maimonidt\ Iudaismul
recomand
trecerea n rndul frailor*; n acest
Luxon
absolvit) sau
mbrcminte specific
pcnlni clugri, constnd dintr-o hain n form

In
fa i cu
mneci lungi i largi, de culoare nchis (neagr),

care se
mbrac pe
RASCOLNICI
ricii
deasupra,
s-au numii. n cadrul Bise-
Ortodoxe Ruse, credincioii conservatori
care s-au opus reformelor iniiate de patriarhul
Nicon
nimic,
i n-au admis s se schimbe

dei credina czuse n habotnicie i
(sec.
XVII)
primitivism. Vechii credincioi se

(rascol)
de unde
i numele de
producnd o mare schism
Dac dovedete bun
rscoal
rascolnici*
n snul Bisericii
400
chiriarhului (episcopului) pentru
stadiu
de mantie, lung, larg, desfcut
trei luni face
este de folos mnstirii, stareul
RAMESSEUM vechi templu egiptean, la

RANTIE sau ras
devin
stadiul de nceptor, cu
ascultrile mnstireti.
Ramadan.
mai multe stadii
ce vine n mnstire,
noviciatul,
a intrrii n
tuns n monahism.
fie
rzboinicilor, Ksalria.
v,
Cuculion).
(v.
monahism. Tnrul care vrea
prin eroul
Rantia).
(v.
pune pe cap o acope-
= cuculion
ritoare cilindric
acoperit cu un
se
Rama este preamrit ca o ntruchipare a zeului
iar
va
rmne
un an
ani (ca
trei
nva
(dac
are
al
doilea
coal
s fac coala), timp
mnstire,
cnte, s fac rugciunile rituale,
pregtindu-sc pentru coala monahal. Cnd
s-a sfrit anul, tnrul mbrac haina monahal
(gr, modern pdao, TO
raso Io), devenind
rasofor fara-i schimba numele. Rasoforul
este primit n coala monahal i dup absolvire
n care
lucreze pentru
*,
este supus unui
dovedeasc
pravilei
Vasilc,
toriei
examen,
la
care trebuie
c i-a nsuit temeinic cunoliinele
clugreti i mai ales *Jteguiile" Sf
precum i cunotine despre
mnstireti
n care se afl.
istoricul cti-
Dup exa-
men, eh iriarhul aprob tunderea n monah isnv
RAV-RZ
(care se face cu un ceremonial special) a
medieval moldoveneasc, zidit de Bogdan
dac a mplinit 21 de am. i acesta

devine clugr i va trebui s triasc conform
ntemeietorul statului independent
(1359). Transformat de
jurmntului cerut de cele trei \ oluri monahale:
gropni domneasc,
rasuforului,
votul castitii, votul ascultrii
Cea mai nalt treapt
i votul srciei.
pentru moarte",
RSCUMPRARE
sau tgustrucit") care duc o via aspr, de post
RSPOPIRE,
i rugciune, retrgndu-se
sit.
singura*
la
slujbe.
RAVENNA ora n llalia de nonl-oM, pe

rmul Mrii Adriatice vechi din vremea
ctruscilor,
capital a Imperiului roman de Apus,
frumuseea i vechimea
este vestii prin
monumentelor
sale bisericeti de influena
bizantin, construite, cele mai multe,
n sec.
mai
rspopii;
tegna/i
v.
Caterisire, cateri-
ntinde, a trage)
ntins
rstignit (siv. ro-
u pune, u arunca, d.
wgnugnali
ntins pe cruce, chinuit: lisus
pe cruce, chinuit, umilit.
RINARI comuna n apropierea Sibiului;

pstreaz, ca monument istoric, o biserica din
sec. XIV, zidit de domnul muntean Radu.I
mural cu
personaje ale
portul local, procedeu folosit
din
pstrnd pictura
cror costume
lei.
rellcct
de zugravii
ara Romneasc; aici se afl i
mormnt, strjuit de doi
afl biserica Son
vestite se
pan
Mntuire.
(1383), reconstruit n 1752
i VI. Cele mai importante sunt bisericile n stil

basilical i altele n plan circular, mpodobite cu
mozaicuri mree, foarte bine conservate,
Printre cele
v.
RSTIGNIRE, a rstigni,
sau n peteri din apropierea mnstirilor,
unde nu vin dccl
vedea
odihn venic".
chip^ln care intr ..schimonahii" {schivnicii**
liee
Mare
cel
R APOSARE repausare, termen bisericesc
ngerescul
n locuri
aici se pot
Moldovei
azi mormintele naintailor si.
a desvririi in viaa
monahal este ,jnacroshinta^sau
tefan
al
I,
vcni|i
frumosul
sculptai cu mare
525) cu frumoasele
art, al marelui mitropolit al Ardealului, Andrei
mozaicuri reprezentnd pe ctitorii ci, mpratul
aguna (1809 1873); la Rinari se poate

vedea i cosa imemoriala n care s-a nscut j
Vila/e (construit
Juslinian
pe
la
soia sa Teodora* mpreun cu

apoi biserica Sfntului loan
curtea lor;
i baptist icriul
Evanghelistul
lui
a copilrii strlucitul poet Octavian Goga. care
Nconc, episcop
n poezia
Rugciune'' a sintetizat ntregul
su
jumtatea sec. V, considerate

ca cele mai vechi, precum i impuntorul
mausoleu al lui Teodoric (rege oslrogoL 526)
crez artistic, pentru care Ardealul l-a numit
sub care s-a construit biserica SC Apoliner .a.
Buzu)
RAYM1
aezare de gospodrii individuale (chinovii),

grupate n jurul unei biserici impuntoare i bine
al
Ravcnnei
la
numele celor patru mari
srhiori oficiate n religia vechi! or

pCWvienl't ele coincideau cu cchinoeiile
(jud
afl biserica
Suceava)
8f. Nieolae,
ora
al
ptimirii noastre".
RTETI mnstire de clugrie (jud.

existenta din sec. XVII,
ntreinute.
RZBOIENI
solsliiile din cadrul anului astronomie.
RDUI
poet
care se
monument de art
-107
(in jud.
Neam)
frumoas
localitate
unde se poate \cdea hiserica-mausoleu ridicat

de tefan cel Mare pe
locul crncenei lupte
RZ-RN
cu
turcii, purial aici n
1476. Biserica
Domnului i
Sf.
loan Boteztorul, iar celelalte
restaurat recent ( 974) rememoreaz in pisania
sunt doi ngeri
ncrustat n zidul ei faplele strlucite ale trecu-
acestei picturi se
tului.
RAZ1MA din Ib. rus, pentru diaconiconul

bisericii
gr. xxmiKdpiov, xo
RMEI MfinStirea Rmei

are n incint
o biseric-monument
tipikarion),
observ mari afiniti cu

pictura bisericilor din ara Romneasc, ceea
ce dovedete
mnstirea Rrnei a constituit
un centru de rezisten ortodoxa
istoric, care.
legtura cu romnii de peste muni, realitate
consemnat i de
din
fragmentelor pstrate din cele 7 straturi de
si,
in stil
nainte
de
sec.
fost zidil
fi
XIV, deoarece primul
pictur dateaz de
respectiv, deci biserica exista dinainte.
ment din acest
strai
de
nceputul secolului
la
strat,
pstrat
i naional
pentru romnii din Ardeal, pstrnd permanent
urma spturilor de restaurare, n 1989. a

fost nlat mai mult de doi metri i adus la
suprafaa solului. In urma cercetrii
c biserica ar
doi sfini militari. n stilul
Alba)
(jud.
pictur, s-a dedus
Un
frag-
n altar la
pictur, din alte
celelalte fragmente de
straturi,
ca cel din 1483
743, zugrvit de Grigorc
Ranie i
i cel
ucenicii
postbrncovenesc.
RNDUIELI
tradiionale ortodoxe n
legtur cu sfritul omului i grija pentru
cei
mori
la
ectenia dinainte
i dup sfinirea
Darurilor din slujba sfintei liturghii, toi cretinii
suntem ndemnai
s ne rugm ca
Dumnezeu
proscomidiar, reprezint scena Punerii n
mormnt",
cretinesc Vieii noastre, Iar patim, neruinat
rsrit
al
fragment de pe perdele de
iar alt
naosului arat
o scen de
Aceste cercetri ntresc adevrul

n
martiriu.
avnd
de arhiepiscop
titlul
n
si
strai
dintre pronaos
scris
cu
pctosul rob al
adic zugravul de
la
lui
anul 6885
1377;
Am
Dumnezeu, Mihail.
Criul Alb, cu ncuviinarea
377), luna iunie". Scena pictal
de deasupra inscripiei, realizat cu o

remarcabil art. reprezint scena Deisis,
avnd
centru pe Itsus Hristos,
ncadrat de ase personaje:
de alt
tisus,
parte;
dou
trei
nvtor
de-o parte,
dintre ele, care stau
cu minile ntinse
cu pace...", adic
ne dea sfrii
s murim Iar a ne teme de
moarte, mpcai cu toi
mprtii
episcopului Ghelasie, n zilele regelui Ludovic,

n
paz i
o cultur
de pictur, pstrat pe arcada
i naos, dateaz din
frunlea ei,
autohton, nc nainte de sec. XIV, Fragmentul

din al doilea
aib
i cu contiina noastr;
pentru aceasta cei vii trebuie s aib grij ca
cei ce sunt pe moarte s fie spovedii.
istoric
Transilvania exista o organizare bisericeasc
superioar, cu un ierarh propriu
ne
trei
lng
rugciune sunt Maica
si
cu lumnare
mn
sau
cpti. Dac aceast rnduial nu
Ia
se
mplinete, acesta este un mare pcat pentru
rmai
cei
via, cci nu
s-au ngrijit de
muribund, pentru sufletul cruia este o mare
pagub. De aceea, cnd
se d
pomelnic pentru
nempnit
ei,
se va
tar lumnare*'. Lumnarea ce se pune
mna
meninona; nespovedit,
celui care trage
s moar este cluza
su pe calea de dincolo i ea mai

mehipuie pe Hristos i Evanghelia Sa. cci
sufletului
Lumina vieii", pe care cretinul

o primete prin botez i trebuie s-i sfreasc
viaa tot cu El, prin lumina lumnrii aprinse.
Hristos este
RN-KEL
La moartea cuiva se trag clopote/e ca

fie
anunai i ceilali credincioi
unul dintre ci
a plecat
astfel, fiecare
ca vom muri\ clopotele

cei vii
s-i aduc aminte

i
sunt
un ndemn ca
s se roage pentru sufletul celui dus
i unde
biseric,
i vin
(pe care rudele mortului trebuie s
aduc de acas
haine noi i curate* ceea ce nchipuie vemntul
sau crbunii din
apoi.
Se
cu care va nvia
aeaz
Judecata de
la
spre a
n sicriu
fi
ferit
de
pmntului i n sensul ca intr sub

acopermntul Creatorului su i se aeaz cu
greutatea
Rsrit, cci dc-aeolo a venit Hristos,

lumina cea adevrat. Pe pieptul mortului se
pune icoana sau cruce pentru a se ncredina
faa
lui
la
Iristos
i pentru c crucea ti apar sufletul
de ngerii cei ri care sunt gata s-1 ia. F.ste

chemat acas preotul
fac slujba Panif
hidei,
care este n locul priveghiilor (adic a
i este o slujb
rugciunilor din timpul nopii)
prescurtat a slujbei nmormntrii. Rnduiala

este ca
nmormntarea
cnd esle
se
prima pomenire
cnd sufletul se
nal
nmormntrii se face
Ia
fac a
dup
la
treia zi
moarte
cer.
Slujba
biseric, unde este
dus mortul cnd a fost scos din cas;
su i
aici
rmas bun de la lcaul sfnt

n care a participat la sfintele slujbe i a primit
Sfintele Taine, precum i de la rude, prieteni i
cunoscu(i> aa cum spun i cntrile slujbei;
sufletul
.,
ia
Venii frailor,
s dm mortului srutarea cea
mai de pe urm,,/' Cuvintele de

slujbei:
Venica pomenire**,
penlru cei vii
s se
la
sunt un
sfritul
ndemn
roage pentru iertarea
s-I pomeneasc
totdeauna. Aceste cuvinte sunt rostite de preot
i n cimitirjng groap, unde este dus de la
pcatelor
celui
mort
ectenia pentru
toarn peste trupul mortului aghiazm
preotul
coliva), zicnd:
nestricciunii,
se citete
mori; la mormnt, nainte de a se nchide sicriul,
Dumnezeu s-I ierte!*'),

Trupul mortului esle apoi splat i mbrcat cu
(de aceea se spune:
dou
mpreun
sticle,
Stropi-m-vei cu isop
voi curai" (Ps. 50, 8), Unii
le
cu
vars i cenua
cdelni sau din vasul cu care

preotul a cdit mortul, zicnd; Praf i cenu
suntem Dup ce se acoper sicriul i e cobort
1
**
mormaiu, preotul arunc peste
rn, cruci, rostind:
lopat de
este
pmntul i
plinirea
lui,
el
prima
AI Domnului
.T
lumea
toi ce
locuiesc ntr-nsa \ prin care se amintesc

cuvintele lui Dumnezeu de Ia crearea omului:
MCci
pmnt eti i n pmnt Ie vei
(Facere
revine
3, 19).
Dup
ntoarce'*
nmormntare, preotul
casa mortului unde face din nou
la
Panihida sau
Parastasul
pe scurt,
binecuvntnd u pomana *\ hainele i alte
lucruri care se
mortului;
dau de
poman pentru
sufletul
Parastase, Panihida.
v.
RECVIEM
Rcqutem.
gregorian
v.
REFORMA
(v.
Reforma luteran* calvina;
Calendarul);
v.
Protestan-
tismul.
RENCARNARE
REL1CVARIU
Metempsihoz.
cutiu (chivot) pentru
v.
pstrarea prticelelor de
(reliqua
forme
moate
de sfini
rmie de
diferite
moate); poate avea

(ptrate, rotunde, n form de
cruce), frumos ncrustat
purtnd fragmente
de oscioare de sfini. Relicvariile pstreaz

lucruri sau obiecte provenite
de
care amintesc despre ei. Biserica
le
sau
pstreaz
le
cinstete (ex. coroana de spini
Mntuitorului brul
409
la sfin|i
i giulgiul
omoforul Maicii
REL-RLV
Domnului, care se pstreaz
pioase..." (Cateh. IV. 2;
n biserica
VlahemelordinConsianlinopol, lanul Sf Petru

(Iu Roma), mantaua Sf. Martin, patronul Franei
(la Tours. sec
IV) .a.
tipderelicvariu mic, n
cu
lnior, ca un pandantiv, numit
reilligio. derivat
de
la
neles vechi, religia
tegerv
i. pe de
pe de-o
alia, cel
la
,.rii,
scrupul*'
..un
ansamblu de
credine, sentimente, reguli morale
rituri
contiina pe care individul sau

colectivitatea o arc
se afl n legtur cu o
izvorte din
Hristos.
v.
REPREZENTRI ALE MAICII DOM-
p.
de religie"
ceremonii")
nelesul cel mai simplu, este
REPREZENTRI ALE MNTUITORULUI,
acest neles s-a
parte. nelesul
de
NULUI,
a aduna; cu
- team,
scrupul religios"; de
dezvoltat,
cin.
REPAUS, REPAUZA
odihn venic,
odihn, a muri; v. Rposa re.
pacificai.
RELICVE, v. Relcvariu, Moate.

RELIGIE (rcligio, religionis i reiligio.
o fapt nengduit,
grel pentru
poart
care se
XXXIII, col
REMIICARE stare de contiin, de re-
form de disc cu capac.

i
456),
catolicism exist un
confecionat din aur sau argint
P.
Icoane mariale.
v.
REQUIEM
denumirea slujbei
pentru
pomenirea morilor n Biserica RomanoCalolic (corespunztor parastasului care se
svrete
la
ortodoci
biseric,
la
sfritul
dup Rugciunea amvonului, ori la

mormnt); Requiem este i o compoziie
Liturghiei,
muzical cu
caracter funebru.
RETORIC (lat. reiorici-e) arta de a vorbi
Dac
frumos i convingtor. Retorica e format dintr-
aceast putere e conceput ca unic, alunei e

vorba de o religie monoteista, dac e vorba
un ansamblu de reguli care ajut la nsuirea

artei de a vorbi frumos cnd se ine un discurs,
de mai multe fiine supranaturale, atunci
o predic, o cuvntare.
putere supranatural, de care depinde".
religia
numete politcist. Astfel, religia implic

dogma sau doctrina religioas (adic concepia
sau Moca pe care o avem despre Dumnezeu
se
REVELAIE (de la lat. revelo.-are = a descoperi, a arta)
descoperire, revelaie dum-
nezeiasc, modalitate prin care Dumnezeu Se
i despre raportul nostru cu El), implic morala

i disciplina religioas (adic regulile de via
i de organizare ale societii religioase,
derivate din dogma respectiv) i cultul religios
descoper oamenilor din dragoste pentru ei. ca

acetia
cunoasc adevrurile, voia i
(adic formele prin care colectivi lalea uman

respectiv exprim sau Caut
realizeze
ortodox. Dumnezeu Se descoper oamenilor

pe cale natural, adic din ntreaga creaie i
pe calc supranatural, prin artri, semne i
minuni. Revelaia supranatural s-a tcut direct prin cuvntul Su, ctre oamen credincioi,
luminai de Duhul SfanU cum au fost patriarhii
legtura
ei
cu divinitatea). Sf. Chirii
Ierusalimului scrie: Fiina religiei
aceste
dou
lucruri; din
fapte bune; nici

sunt
plcute
lui
dogme
al
const
din
din
pioase
dogmele fr fapte bune nu

Dumnezeu, nici faptele nu se
primesc de Dumnezeu
fr
de doeme
lucrarea Sa,
voia
sft-l.
cinsteasc, s-l mplineasc
se mntuiasc.
Dup
doctrina
:>i
profeii Vechiului Testament i a culminat n
lisus Hristos, prin Care, la plinirea vremii"
(Ga laten
10
4.
4) S-a ntrupat (I Timotei
3,
6); n
KLV-RIT
persoana
lui
lisusHristos, chipul
-4
celui
nevzut
lui
Dumnezeu
Dumnezeu nsui este
n mijlocul nostru (Colos.
I,
15).
Daruri, ca sa nu
preveni
Revelaia
apr
ales la liturghia arhiereasc,
timpul sfinirii.
lui
Sfintele
cad ceva
impur peste ele, n

Ripidee suni tcute n forma
Dumnezeu n lisus llristos este mplinirea

fgduinei tcut primilor oameni c vor fi
(ngeri) care stau n chip
mntuii prin Mesia, nsemnnd deci sfritul
slavei lui
unor aripi, simboliznd pe heruvimii
nevzut
serafimii
in junii tronului
cretin clu-
Dumnezeu i in jurul Sfintei Mese,

ocrotind Sf Daruri. Ripidee amintesc i pe cei
zit de Sf Duh pstreaz i transmite revelaia
doi heruvimi care strjuiau chivotul legii din
plinirea revelaiei. Biserica
divin
prin
Sf
Scriptura
i ST
Tradiie;
Sfnta Sfintelor, in templul
v.
lui
Solomon
(II
i pe heruvimii
cu ochi muli i pe serafimii cu ase aripi din
viziunea lui lsaia (s. 6, 12) i a Sf Ioan n
Paralipomena3, 10-13),precurn
Tradiie.
REVELION
Anul Nou.
{revereruius =
v.
REVEREND
nic de respect)
venerabil, vred-
Apocalips (Apoc. 4, 6-
titulatur care se d preo-
ilor catolici i protestani.
REVEREND
hain, uniformi)
(lat.
RIT
reverenda, veslis
hain preoeasc,
rit,
(prjxov,
xo
8).
riron;
ritus
cuvnt,
text religios biblic), rituri confesionale
acte religioase prin care se
anteriu,
lat.
exprim sentimentul
hain lung pan la glezne, de obicei de culoare

neagr, pe cave clugrii i unii preoi o poarta
religios, organizarea
n fiecare zi.
diversificarea Liturghiei uniforme din primele
REVEREN
(lat.
team
reveretitia
remonii; rituri liturgice
respect,
trei
respectuoas)
gest de salutare prin
nclinarea, aplecarea corpului i ndoirea
n
o persoan venerabil (obinui!
ST lacov
Aur i
a Sf. Vasile cel Mare),
linie
dreapt,
au existat n diferitele religii, de
fr
tive
moral, de
pn
la
plJll.
fi
ripis, i
obiect liturgic,
= pan;
zeitilor
(jertfe,
dansuri, magie),
to ripidion, de ia
lat. tiabeilum)
m forma unui evantai rotund, cu
mner, fcut din metal, cu care diaconii, mai
la cele
cretinism, Aceste
religioase) sunt specifice
RJPIDA (piJtt8iov, xo
fel
sentimentului religios, ca obiceiuri religioase,

rigorist (lat rigor,
atitudine categoric,
Puritanism.
(sec. I) iau
forme de exteriorizare ntr-un anume
austeritate; aspru, sever, rigorism puri-
tan; v.
vechea
cretintatea ortodox i care se vor mbogi

n timp, cu rituri i ceremonii noi. Riturile ca
v.
Botezul (Botezul substitutor).
mare
trziu. Astfel, din
care vor nlocui treptat Liturghiile mai vechi n
plecciune, nchinciune.
abatere)
Gur de
loan
curile princiare, domneti, boiereti);
RIG-VEDA v. Vedele.
RIGORISM rigoare,
-oris = trie, asprime,
rezultate din
natere (n sec* [V) Liturghiile bi/antine (a Sf
n trecut, la
REVERSIBILITATEA CREDINEI,
de mai
Liturghie apostolic a
semn de mare respect fa de
veacuri, din care se vor dezvolta treptat
Liturghiile
genunchiului,
tradiional a acestor ce-
mai primi-
rituri (practici
i legate fie de cultul
rugciuni, arderi, cntece,
fie
de cultul morilor. Conform
practicilor
de cult difereniate, avem n creti-
nism:
ritul
ortodox, ritul catolic, ritul protestant
RITUAL
rituale (ex.
conform normelor
gesturi rituale: ngenuncherile, facerea sern-
411
ROC-ROM
nului
ST
woodoo"
Cruci. mfttniilc, binecuvntrile,
se bea snge
se
mnnc
din
tmierile, punerea minilor pe capul celui ce
carnea celor jertfii (unele formaii fac aceasta
se hirotonisete
chiar n timpul spectacolelor).
crile de
rilual
ele.)-
sau Tipic bisericesc.
cult arata formele

stabile
public,
Ritualul este cuprins n
dup care
i pe care
slujitorii cultului
i
se
Crile de
formulele verbale fixe
desfoar
Rockul
(curentele: trash, death* speed) este un
procedeu psihologie de salarizare a tineretului,
de anihilare a moralei cretine prin instigare la
cultul divin
(micarea),
America exist a/i un

plan mondial de unificare cu numele Wicca*\
denumire care nseamn unirea magilor i
ritualistice, slujitorii
exorcitilor". Trei intreprinderi de discuri rock
trebuie
Ic
respecle toi
praclici diabolice*
i toi credincioii. Elementele
ritualului sunt: cuvntul, gestul
vemintele, obiectele
cultului etc.
se
ROCAVIE
ROCK,
Rucavie
ROCKERI
micare modernist
fr frontiere, dar i fr
sinucidere
tar divinitate. Credina rock" proexalt un lip uman care se definete
oculta
de aceast propaganda. Scopurile

de a distruge
New-ge vrea s instaleze
Ncw-Age.
crei sunete amintesc practicile riturilor

pgne. Fenomenul rock este astzi foarte
controversat. Presa pro-rock l accept, presa
zicere a viitorului,
anii-rock
ROJDAN1C
satanismul Reprezentanii
unii, entuziati,
lui
suni
vdea
Dumnezeu.
al politicii
zodiac; carte popular de pre-
dup
mersul
astrelor; n
credina vechilor slavi rodenikir erau zeiti

protectoare ale destinului omului (ursitoare) i
ocrotitoare ale pruncilor.
RODIN
numii de
de alii nihiliti. iar alii
lume cultul
detest, confundndu-1 cu
de a distruge
Rockul satanic este vrful de lance
lui
ale
cretinesc
i violen. ft Micarea internaional
Dumnezeu Cel
revelat. O religie atee, mbrcat ntr-o muzic
orgolios, golit de trirea
tot ce-i
Satanei, mpotriva credinei in
un tip
prin abolirea oricrei tradiii a existenei,
In
din interior lumea, mpingnd adolescenii spre
revelaie i
duce
5.
n sufletul tineretului i, n plus,
sectar din New-ge. In Occident se vorbete

religie,
ocup
discurilor este
v.
despre o nou
4.
(v. n
o expresie a unei liberti reprobabile. In
(siv.
rodiny)
dar adus unei luze
Baftagui i\qM. Sadoveanu); cu sens mai
vechi; tarnosire, sfinire, atlerosire (druire),
ROMAN
Africa,
EpiSCOpid
America de Sud
Episcopiei,
de o aleas frumusee arhitectonic,
de adorare a
i India, unde exist ceremonii

Satanei. Z Aceste ceremonii,
dateaz
din sec.
put
1542 de Petru
articolul intitulat:
ziarul
Numele
Romnia liber"
Fiarei",
aprut
din 12 februarie 1994
i reprodus dup ..Satanismul n muzica rock
se
*,
afirm urmtoarele puncte de vedere: L
Originea rockului satanic este
numite woodoo" constau n sacrificri de
oameni
sexuale.
cimitire la miezul nopii
De
Roman,
sediu al Episcopiei de Roman, cndva
Mitropolia rii de Jos, are dou monumente
religioase demne de a fi cunoscute: biserica
1550 de
orgii
obicei, n cazul ceremoniilor
la
fiul
capitala fostului jud.
biserica Precista Mare. Biserica
su
XVI;
zidirea ei a fost nce-
Rarc i terminat
la
Ilia-Vod; Biserica Precista
Mare este zidit la 1569 de Doamna Ruxandra.
412
ROM-ROS
fiica lui
Petru Rare, solia
lui
Alexandru
Lpuneanu.
ROMAN MELODUL (490
Vod
nscut
560)
lalfmesa(Siria) f a trit laConstantinopol unde
se crede
noapte n vis
servea ca model tuturor celorlalte
privete numrul de silabe
numit Dulce-Cntnreul*\
repartiia
accentelor. naintea acrostihului se punea
i frumuseea
I
se atribuie
totdeauna o alt strofa liber,
care trebuia
se cnte,
precum
refrenul
O dat cu apariia
condacelor imnografice, strofele vechilor

condace au
i azi (cntrile la srbtorile Mntuitorului, ale
cultului
ale sfinilor). Hste considerat
care ncheia fiecare strof.
peste 1000 de imnedintrecare multe se cnt
ceea ce
condacului numai glasul (modul sau ehut) pe
cntrilor cu care a nzestrat cultul ortodox, a
Sfintei Fecioare
irmos,
i -a dat darul
de a face imne; pentru mulimea

fost
numit
legenda,
biserica
la
s-a artat ntr-o
strofa,
numit cucuiion
sau proimion (antistrofa), care ddea strofelor
a fost fcut preot
Nsctoarei de Dumnezeu care spune

i
Prima
ntr-un acrostih.
fost treptat nlturate din
rmas pn
au
cntrile
azi ceea ce
proimion. Singurul condac pstrat
numim
pn azi
condacelori icoaselon Condacul de
ntregime n cultul ortodox este Acatistul
laNaterea Domnului: Fecioara astzi pre Cel
Maicii Domnului (al Buneivcstiri). Textul in-
mai presus de fiin nate*' este unul dintre cele
tegral al condacelor
creatorul
mai frumoase; a compus condace
la
ntm-
pinarea Domnului, la ziua Sfinilor Petru
s-au pstrat
numai
vechi. Aceste
Sfanului
Roman Melodul
manuscrisele liturgice mai
manuscrise s-au tiprit n ediii
i numai
pentru interes tiinific.
Pavel, la duminica lsatului sec de carne, la
critice
duminica lsatului sec de brnz,
Manuscrisul acestui condac (Acatistul Maicii
Floriilor, la
nlrii
Vinerea Mare,
la
la
duminica
ziua nvierii, a
ceri multe altele. Roman Melodul
la
este trecut n Mineiul
ludat $i numit
pe luna octombrie
..scriitorul
de cntri" sfenic
luminos", vioara cea de cntri". Condacul,
gen tmnografic creat de

dus de el
pn
la
azi.
Roman Melodul, a fost
cea mai mare strlucire, nentrecut
Condacele
Sf.
Roman Melodul nu
erau totuna cu strofele poetice izolate pe care

le
gsim
astzi n crile noastre de cult sub
denumirea de condace. Condacele
lui
erau
nite compoziii poetice de marc ntindere,

adevrate poeme imnografice, formate fiecare din cte 18-24 strofe sau tropare; acestea
aveau
la
rndul lor un
numr variabil de versuri
se terminau cu un refren invariabil
(Ctptiîov,
zo
efimion\
toate fiind
nlnuite
413
Domnului) se afl
mnstirii Sf.
loan Evanghelistul din insula Patmos (sec, XI),
ntr-un manuscris de condace (Ktmtakarion,
coL 212214), Acest condac nchinat Bunei*
la
biblioteca
vestiri are acrostihul

P0)|iCVOTJ
smeritului
toi
IOV taTtGlVOV
tapeinon
RomanoL adic
Roman" i esle poate unuldintie primele
condace nchinate srbtorii Buneivcstiri (sr-
btoare instituit
oficial
pe
la
sfritul sec. V).
ROMANIC, stil romanic; v. Stiluri arhitectonice n arta bisericeasc,
ROSALIA
epoca romana, una

dintre srbtorile cu cea mai larg popularitate,
att n Dobrogea, ct i in rndurile populaiei
romanizate de la Sudul Dunrii; Rosalia (srbtoarea trandafirilor) era legat de cultul
morilor i este atestat, n urma spturilor
era, n
arheologice, n inscripii aflate n sate din
KOS-RUG
Marca rspndire
teritoriul HtstrcL
srbtori
cina
a acestei
populaiei romane de pe
n rndul
hotrrea
s se
omului pentru greelile comise
lui
de a se ndrepta. Cel ce
sun din
pstreze i dup rspndirea cretinismului sub
poart o hain alb

numit KilL De R. H. se aprind lumnri i
denumirea de
oamenii se salut cu o formula deosebit:
ambele maluri
KOSARIf
Dunriii a tcut ca ea
ale
sofar
rusalii" (DI V),
form de
cult
cu caracter
la-
fii
treutic (de adorare) n religiozitatea catolic,
Se
rosariile sau diferitele perioade
de timp din anul
sptmni,
bisericesc (luni,
zile),
Mria,
la
anume
RO IIAANA(ebr. Capul
anului")
la evrei;
Anul
Lumii)
gcsialiei
RltCAViTE
cetean al
la
fie
Mnecate,
grmad de lemne
i/ogusri = rug)
v.
pe care n unele religii

jertfele nchinate
(evrei,
pgni) se ardeau
divinitilor respective sau se
ardeau morii; i n cretinism. Inchiziia a
iudei lor eu
ntreaga omenire, care a nceput de
primul
RUG
i lom Hurat Ohmi (Ziua
ziua solidaritii
mr dulce, muiat n
hun i dulce*'. Dup
bucat de
scopul de a se ndrepta.
iudei,
mnnc o
un ndemn spre analizarea vieii fiecruia, cu
ziua
sfnt pentru
i pecetluit cu un an bun, spre via^.
caracterul festiv, aceste zile de R. H, sunt
de Anul Nou poarta trei nume:

Ros Havana (Capul Anului), lom Hazikaron
rememorarea ntregii istorii
(Ziua amintirii)
a poporului iudeu do la Avraam, tlind o datorie
Nou
rugciunea de Minha (Vecernie) se face o

rugciune la malul unei ape, simboliznd
aruncarea pcatelor n ap. In afar de
7 octombrie
5-a.)-
nscris
miere, ca anul
consacrate cinstirii deosebite a unor sfini (ex.

Rosariul Sf Fecioare
unii credincioi
Avraam
lumii". In Tora se prevede
folosit
aceast calc pentru pedepsirea celor

condamnai
la
mnartc(Inchizita
tribunal al
o singura zi pentru aceast srbtoare. nvai

Talmudului au hotrt ca ea
dureze dou
Bisericii
i 2 ale lunii Tiri (septembrie) $\ aa a

rmas pn azi. La ntocmirea calendarului
ruin; rogationemx rogo^-areroviatum = a
nvaii Talmudului au hotrt ea prima
damental al vieii noastre religioase, este mijlocul
zile;
ebraic
zi
joi
Ro-Haana sa cad numai luni, mari,

sau smbt. Ro Haana e numit i lom
Hazicarom
credin(a
Ziua
u
amintirii'*,
aceast
zi
tJc
consemnnd
toate creaturile sunt
nfricotoare*
zile
se
reflectnd credina
hotrte
rugciunii de R
sinagog
c n aceste
soarta fiecruia. In timpul

II.
trebuie sa se
aud
sunetul solarului (cornul de berbec).
Scopul sunetului sofarului este de
- rug, st-
este actul esenial, fun-
pune n legtur direct cu Dumnezeu,
spre EL
Haana i lom Kipur sunt denumite

mpreun lamim-Noraim
zilele
4
a ne
struin)
(rogatio.-ms
prin nlare;! gndului, a inimii, a voinei noastre,
amintite (i judecate) de divinitate. Zilele de
Ro
RUGCIUNEA
ruga cu
de
Romano-Catolice ; n Evul Mediu).
determina
Rugciunea
de Sfinii
vorbire adresat lui
a fost definit
Prini ai Bisericii ca:

Dumnezeu (Sf- loan Hrisostom, Omilia V
4
'
la
Dumnezeu" (Sf.
Grgore de Nissa, Cuvnt L Despre
Rugctune)\ nlarea minii ctre Dumnezeu
sau cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu"
(L Damaschin, Dogmatica. III, 24).
Rugciunea este, dup cuvntul SC Scripturi,
o form de nelepciune, care ne ajul s
Facere); Convorbire cu
414
RUG-HUG
nelegem voia lui Dumnezeu, indiferent daca
e (acut la biserica (rugciune publica,
obteasca) sau n faa icoanei., acas
(rugciune particulara)* recomandat de
Mntuitorul: Tu ns, cnd iu rugi. intr in
cmara a.*.H < Matei 6, 6). Rugc iunea public
(obteasca) este rugciunea liturgic sau
bisericeasca, svrita prin intermediul preoilor,
la vreme determinata; este rugciunea oficial
a Bisericii, ncadrat in cull i rnduit n crile
de cult. Dup coninut, rugciunea poate ti: c/e
rugciunea ,. Tatl nostru", Este model pentru

lisus a rostit-o ca s-i nvee pe ucenicii Si
cum se roage. Calehumenii o nvau nainte
de a se boteza. Se rostete n timpul Liturghiei
credincioilor, Hcfonisul ei se afl n Evanghelia
de la Matei: Deci voi aa s
ruga|i: lli
nostru. Care eti n ceruri..."
Matei 6, 9-
Dumnezeu (Doxologia:
Slav fie, Dumnezeul nostru. Slav ie'');
doxologia sau Rugciunea teologic ca prim
binecuvnteaz, Doamne,
pane a auaforei liturgice, avea din vechime

caracterul unui imn de laud nchinat Sfintei
i mulumire i nchinciune nlm, Tatlui i

Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea i n
Mrire laiului i Fiului i Sfntului

Duh"; de mulumire (euharistic), cum sunt
vecii vecilor**. Strana: Amin!**, Este o
lauda, de slvire a Iui
Treimi:
formulele de binecuvntare de
slujbelor
la
nceputul
formulele de eefonis de
la sfritul
rugciunilor (C milostiv i iubitor de oameni
Dumnezeu eti, i
ie slav nlm. Tatlui i
RUGCIUNEA AMVONULUI
este
rugciunea cu care se ncheie slujba

Liturghii: MCel ce binecuvinte/i pe cei ce
ndjduiesc
ntru Tine,
i sfineti
Sf.
Te
pe cei ce
mntuiete poporul
ie slav
Tu... Pace lumii Tale, druiete...
rugciune care cuprinde toate caracterele rugciunii: de cerere, de laud, de mulumire i de

mrturisire a credinei n Sfnta Treime.
Rugciunea amvonului este rostit cu glas tare
se face n mijlocul bisericii, unde vine preotul,
i Sfntului Duh,./*); rugciunea de

pocin, de umilina, de credin iu buntatea
dup ce a tcut mprtirea credincioilor; V.
i iertarea lui Dumnezeu, credinciosul cernd
RUGCIUNEA BINECUVNTRII
Kiului
rugciunea
cea mai frecvent (i n
Amvonul.
ndurare pentru iertarea pcatelor;
colivei
de cerere, care este
(dac
i in particular). O sintez a rugciunii de

cerere a Bisericii este Ectenia. O rugciune
de nalt spiritualitate i pe care cretinul
1
cult
trebuie s-o rosteasc n fiecare
zi
este m-
prate ceresc". Prin ea cerem; luminarea minii.

curia inimii, ajutorul huruiii divin, har atribuit
Sf-
Duh. Echivalentul acestei rugciuni este
la
catolici:
Veni,
Sancte,
Rugciunea model, cu origine
Spiritus!"
n Sf.
Scriptur,
sunt
mic
mulumire.
RUGCIUNEA DOMNEASC
mete rugciunea Tatl
se nu-
nostru'" (Matei 6,
9-
Luca II, 2-4), prototip de rugciune

cretin, dal de Mntuitorul, Ia cererea
ucenicilor Si, de a-i nva cum
se roage.
Aceast rugciune a fost. chiar de la nceput,
13;
tuturor rugciunilor nlrebuinaledin
integral
cea mai
adnc vechime
dup
415
urmeaz Rugciunii amvonului

colive n biseric), cnd se face i
(adic Parastasul pe scurt) ori

Polihroniul de la Tedeum, adic Doxologia de
Panihida
i izvorul
a Bisericii este
slujba sfintei liturghii
sfinirea Darurilor, cu
i se rostete
puin
nainte de
RUG-RUC
acum
ce nseamn
se
credincioii suni pregtii i vrednici
socoteasc fii ai lui Dumnezeu. s-I. cheme
mprtire, ceea
har, spre ajutor, la
timp
potrivit" (F.vrei 4,
16).
RUGCIUNEA
LUI IISUS
14-
Doctrina
s-L roage s
central a teologiei ortodoxe rsritene theosis"
ne dea nu numai ..pinea noastr cea de toate
sau nduinnezeirea omului este strns legat
ca pe ..Tatl" nostru al tuturor i
zilele" ci
lui
i pinea cea cereasc", adic Trupul
Hristos din care cel ce va gusta va
veci (loan 6. 48, 50-51, 55
Simion
al
58).
fi
viu
Dup
de
disciplinele spirituale de la
Muntele
Sinai.
rugciunea inimii" sau

rugciunea lui lisus"; Doamne, lisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietePractica lor mistic era
Sf
Tesolonicului, rostirea rugciunii
fr
..Tatl nostru" simbolizeaz unirea noastr cu
m'". Acest text scurt trebuia repetat
Dumnezeu, prin Fiul Su,
ncetare spre a absorbi gndurile misticului
vecii
vecilorn. B.
I.S, ed.
Duhul Sfnt,
1980,
p.
RUGCIUNEA LITURGIC
a le nstrina de orice tentaie. Misticismul sinaiu
328).
reprezentat de Sf. loan Scrarul (sec.
este
isihasL va ajunge la
Ea este un mijloc de
expresie a cultului de adoraie a lui Dumnezeu
mare
i de venerare a persoanelor i lucruri lor sfinte.

precum i expresia funciei harismafce a
care-l vor
slujba Sfintei Liturghii.
cultului, sfinitoare prin jertfa liturgic.
exprim totodat
prinosul de
fa
recunotin
numete
Palama a
Ea
euharistic,
de aceea se
VI VII)
sec. XIII.
i Grigarie Palama,
nrdcina i la muntele Athos, unde

fost 20 de ani clugr, nainte de a fi
rnduit episcop de Tesalonic. Nichifor susinea
mulumire i de
la El;
apogeu prin
reprezentat de Nichifor
de Dumnezeu pentru
binefacerile primite de
c elul
vjetii spirituale este
ia
cunotin de
inim", care e
Dumnezeu". Aceast unire se face
tainele comorii ascunse n
lcaul
adic de mulumire.
lui
1
cobornd ", prin intermediul respiraiei, mintea
Rugciunea liturgic este i cea mai nalt

expresie a rugciunii de cerere sau mijlocire,
de a implora pe Dumnezeu spre a-L ndupleca
noastr i a morilor notri, pentru

care se aduc daruri la Sf. Liturghie.
Rugciunile i cererile noastre, unite cu ale
preotului liturghisitor. capt n Liturghie o
putere deosebit, pe care altfel n-ar putea-o
avea. pentru
n Stana Liturghie rugciunile
noastre se unesc cu ale lui Hristos, Care
mijlocete pentru noi pe lng Dumnezeu-Tatl,
nencetat
n favoarea
inim. Nichifor creeaz
n acest
scop o
tehnica respiratorie care se mbin cu

rugciunea lui lisus, care trebuie rostit
(v.
Isibasmul). Biserica
Romano-
Catolic, care n trecut a avut rezerve
..Rugciunea
lui lisus",
rugciune prin Conciliul

n noul
Catehism
al
II
fa de
reevalueaz aceast
Vatican,
menionnd
Bisericii catolice
urmtoarele: Formularea cea mai obinuit

trasmis ele monahii din Sinai. din Siria i din
pentru mplinirea cererilor noastre. Sf. Apostol
Muntele Athos este invocaia: Doamne lisuse

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-nepe
Pavel ndeamn: Avnd Arhiereu mare. Care
noi
strbtut
Dumnezeu.,
. .
cerurile, pe lisus, Fiul lui
S ne apropiem deci cu ncredere
de tronul Harului, ca
pctoii!. Ea mbin imnul hristologicdin

Filipeni2,6-1 cu invocaia vameului i acelor
ce rvneau lumina. Prin aceasta, inima se pune
s lum mil i s aflm

416
armonie
i cu milostivirea Mntuitorului
lor.

kuc;-rus
nume al lui lisus esle calea
cea mai simpl a rugciunii nencetate*
Repetat adesea de o inima plina de smerit
ateni* ea nu se pierde ntr-un uvoi de cuvinte, ci pstreaz cuvntul ce aduce rod ntru
rbdare. Ha este cu putin n orice clipa, pentru
Invocarea Sfanului
Paul Sterian, Sandu Tudor, Ion Marin
Plmdeal
ocupaie, aceea de a-L
iubi
alta. ci
(viitorul mitropolit), Nicolae
unica
micarea
1948,
pe Dumnezeu, Care
componenii ei
supravieuitorii
micare de
muli au
pietate
Elian
Ghiu, Printele
Paul Sterian
Tudor
fost
Stniloae,
dfr,
V. Voiculescu,
pregtea
perit
nu se consuma, avnd n
1
el
pe Dumnezeu)*
In Ortodoxie, rug aprins* este
Fecioara
Mria, reprezentat
iconografie.
locvii
considerat SC
Micarea
astfel
la
biserica
ornamente; scriere gotic desco-
ara noastr
la Pietroasele
RISALKA, RUSALCE
n
mitologia vechilor slavi. Ele
cntri frumoase pe
lng
RUSALIILE (din italicul wsalia, care nseamn la romani srbtoarea trandafirilor

rosOr-att)
zecimii
(lat.
cretinism e Duminica Cinci-
Dominica Pentecosies; gr H
TtevxiKOOTri nnepa
Cincizecime pentru ca se
Piatitiesiatnifa) sau
de
de
zile
la
Sofian. stareul-protosinghel Vasilc Vasilache,
Cincizecimii*
Drept,
nvierea
srbtoreau
atunci
la
Pentikosii Imera:
Pogorrea S Duh,
numit i Duminica Mare*
printele Stniloae, printele B. Ghiu, printele
Mtronescu, profesorul Todiraeu de
prin
ape, i-i atrag n adncuri,
studeni i intelectuali distini* din toate domeniile
profesorul bizantinolog Elian. profesorul chimist
amgesc
ce trec noaptea pe
tinerii
siv.
confereniarii remarcabili erau:
nimfe ale apelor,
Antim n fiecare duminic la orele 1 7. La aceste

conferine au participat ani de-a rndul,
culturii. Printre
(Buzu).
urma spturilor arheologice.
se manifesta prin co-
conferine care se ineau
Nicolau, printele Sofian, prof.
gravat pe una din piesele tezaurului Cloca

cu puii de aur", tezaur scos la iveal aici, n
s intre n
monahism i care a i dat micrii numele de

Rugul Aprins*', nume cu referire la rugul vzut
de Moise n Vechiul Testament rug ce ardea
temni comunist,
de
i civa dintre cei mai tineri din studeni
inscripii
i Alexandru Teodorescu (Sandu
publicist care se
Rugului Aprins" dintre care
vechi alfabet germanic, care s-a pstrat n
colectiv de organizare a
1
i alii fugii. Printre
RUNE (german Runen) scriere cu cel mai
mitropolitul fusese coleg de studii. Primul
Rugul Aprins * a
dr.
dintre
deatunci (RL, ianuarie 1996).
clugrul rus Ivan Kulighin, venit n ar

la noi mpreun cu mitropolitul de Rostov, la
invitaia patriarhului Nieodim, cu care
a fost
micrii spirituale
format din: Bcncdict
fteul ani grei
se mai afl
cretin care a luat natere n 1946 la

Mnstirea Antim din Bucureti- Iniiatorul ei
muli
s-a destrmat,
fiind arestai
RUGUL APRINS"
Leonida
Bordaiu, actualul preot de la biserica Silvestru.

Adrian Fgccanu, Paulin Lecca .a. Dup
nsufleete i transfigureaz orice aciune ntru

HristosIisus* (R< L.).
mai
Printre tinerii cei
activi se aflau atunci studenii teologi:
c nu este o ocupaie alturi de o
i muli alii.
Sadoveanu
srbtorete
Domnului
numete
Se
evreii
la
pentru
50
praznicul
Se numete Pogorrea Sf Duh

pentru
n aceast zi S-a pogort Duhul Sfan
sub forma limbilor de foc (lumin mare) asupra
417
RUS-RUS
Sfinilor Apostoli, care din acea
au nceput
zi
ctre cretini
se mpart frunze verzi de
tei
propovduirea Evangheliei n lume, dup

porunca Mntuitorului; Mergnd, nvai
sau nuc, pe care nti
toate neamurile, botezndu-le,.^ (Matei 28,
SC Duh care s-au pogort asupra Apostolilor.

De aceast srbtoare este legat i pomenirea
9). In
ziua aceea, n urma predicii Apostolilor,
s-au botezat
3000 de oameni, constituind prima
comunitate cretin din Ierusalim* De aceea,

aceasta zi a Cincizccimii este
srbtoarea
le
binecuvnteaz preotul;
acestea simbolizeaz limbile de toc ale puterii
morilor care se face n smbta dinainte,

numit Moii de var". Luni, dup Rusalii,
Lunea Rusaliilor" se srbtorete SC Treime,
ntemeierii Bisericii cretine (Fapte 2, 41). Este
numit Lunea
dup SC
Pati, cea mai veche srbtoare
despre srbtoarea Rusaliilor
cretin,
fiind prznuit
nc
din vremea
Sfntului Duh. Informaii
Testament (Fapte 20,
16;
avem
Constituiile Apostolice (sec. I TI)
srbtoare numit Cincizecime
Prini
nchinat primelor roade, fructe i
ecou
al
flori-
Ca un
acestor tradiii, n biserici se aduc de
Noul
ICorinten 16, 8); n
Apostolilor. Din vechime, evreii aveau o
care era
i la Sfini"
din primele veacuri cretine (SC Irineu,
Tcrtulian, Orgen), sinodul din Elvra, Sinodul
ecumenic, Egcria (sec. IV) .a.
s
SA BA
ar antic,
date
iveal
la
crei urme au fost

urma spturilor arheologice
din sudul Arabtei

ei,
numit
ale
(Yemenul de
aezat
Marib, era
nlimea de 2000 m de
azi).
Capitala
muni, la
Mrii Roii.
la nivelul
Ruinele templului din Marib arat grandoarea

lui
i c, dup cum se
fost ridicat n
vede
a
cinstea zeului arab Ilumkuh.
n inscripii, el
(1626-1677), n Imperiul Otoman, ctignd

muli adepi care vedeau n el pe Mesia*' cel
aieptat. Silit
ns de
sultan
se lepede de
iudaism, Sabbatai, spre a-i salva viaa, trece

la
islamism.
Totui i vor rmne
adepi, care-i vor perpetua
de
fideli
ideile,
se va proclama noul Mesia, rencarnarea

Sabbatai.
locuitorii cultivau mirodenii
Dionisos, zeul grec pe care cei vechi
comer. Fiindc drumurile comerciale

Saba a fcut
prin Israel, regina din
viziffl
daruri.
ei,
de interese
politice,
Se spunea
c,
n Abisinia,
neguilor.
din
Dup
Solomon
aducndu-i bogate
cucerit de
Solomon a avui cu ea un
lui
treceau
fiu.
frumuseea
care a domnit
el s-ar fi tras
peste 100
ani. n Polonia, abbatianistul lacob Franfc
Datorit unui sistem de irigaii care ridica apa

pe nlime, pmntul din Sabaera toarte fertil;
cu care fceau
numeroi
SABAZIOS
~ zeu traco-
frigian,
lui
omologul
l
lui
numeau
Dionisos trac" (sahoi sau sabotai era

echivalent n limba frigian cu grecescul
bacckhos'\ al crui cuh i ceremonii nocturne existau la Atena nc din sec. V .Hr. in
timpul procesiunilor ce se fceau n cinstea
lui,
dinastia
iniiaii'" aflai sub posesia zeului'- triau stri
cele relatate de Cartea Re-
de frenezie (manie) asemenea cu nebunia

(sfiau animale vii i mncau carnea crud,
dansau cu gesturi nebuneti). Participanii
gilor (III Regi 10. 1-10), regina din
atras de faima nelepciunii

care se va convinge
i cruia
Solomon, de
lui
ii
Sabaavenit
va drui multe
bogii.
(brbai i femei) la srbtorile lui Sabazios

purtau numele de saboi* sau sabai"'. Uneori
1
SABAT
(cbr.
ziua de
odihn
sabat
ncepe vineri de
~ odihn)
n religia
la
se
numete
mozaic. Sabatul
apusu soarelui
I
i se ncheie
acest zeu a fost identificat cu Zeus. dat fiind
asemnarea reprezentrii
iconografice, iar la
nceputurile cretinismului a fost asimilat cu
smbt seara, la apariia primelor stele. Unele
Iahve (Sabaoth,
secte ncoprotestante in ca zi de odihn sabatul
tete numele zeitii traco-frigiene)
iudaic, n loc de
duminic. Legendele
domn al
otilor", care amin-
medievale vorbesc de sabatul vrjitoarelor",
reprezentat pe tablete sub forma unei mini

care binecuvinteaz cu trei degete ntinse
smbt i se
dou strnse. Asemenea reprezentri pe tblie
care avea loc
la
miezul nopii de
i inscripii s-au gsit n Italia Roma) i n Dacia
manifesta prin mari orgii.
SABBATISMUL
micare mesianic
snul iudaismului, iniial de iudeul Sabbaiai Tvi
(la Histria n
su, pe
Dobrogea). unde c atestat cultul
inscripii
i tblie
datnd din sec. II-
SAC-SAC
III
urma spturilor
d.Hr*, descoperite n
Ca i
arheologice.
Dionisos, Sabazios era
i renvierii naturii, mull

om dect ceilali zei i care,
care odin ioor
astzi
Sacosul, scurt
mai apropiat de
sac, cu
i nvierea sa, putea da oamenilor
speran)e eshatologice,
t
preot, slujitor al Sfintei Liturghii.
SACERDOTAL
(lat.
sacerdotatis)
preoesc.
SACERDOIU
(lat.
sacerdofium
~ii)
preoie, cler, slujire sfnt; instituia

sacerdoiului cretin, adic preoia
sacramental (sfinitoare), ca instituie

ntemeiat de Mntuitorul n religia roman,
sacerdoiul era format dintr-o ierarhie
primul loc
rang
care
ocupa regele (n epoca monarhic),
rex sacrorwr^ (rege

n ierarhia
al sacrului):
sacerdotal,
ei
primul n
era nconjurai
de un corp sacerdotal*
SACHELAR
(gr.
GOtKEXXpio,
numea, n Biserica veche,

clugrul care ocupa un loc in consiliul episco-
sacheltarios)
pal
se
de la Constantinopol, ca reprezentant propriu
mnstirilor din raza patriarhatului; acest

demnitar eclesiastic avea sarcina de a supraveghea mnstirile respective care purtau
numele de ^sochella" (gr. odKEA-Xa
case
de trire sfnt"), de unde denumirea de
sache/ar. Astzi aceast demnitate a rmas
al
doar onorific
n Biserica
Ortodox,
acor-
dndu-se ca distincie unui preot.
6 odKKCx;
saccos m sac; lat.
vemnt liturgic arhiesaccus, colohium)
resc, pe care arhiereii l mbrac peste stihar,
SACOS
dup
(gr
pan
mneci
deschiztur
form de
genunchi. n
la
Felon).
(v,
are n partea de sus
largi,
prin care se introduce capul, iar
dou pri laterale sunt prinse prin nasturi

form de clopoei de aur, dup modelul
cele
SACERDOT (lat sacercios -ofis = preot, slujitorul cuiva)
purtau i arh icrei i, dar pe care
poart numai preoii)
considerat zeul morii
prin moartea
ce i-au pus epitrahilul. brul
i m-
neeuele; sacosul a nlocuit vechiul felon (pe
vemntului marelui preot din Vechiul Testament (Ieire 28, 33-34 i 39, 25-26). Sacosul
este confecionat din
ln, mtase,
catifea,
alb, purpurie, galben*

originea sacosului se afl n vechea
iar culoarea
Se crede
in,
poate
fi
tunic a mprailor bizantini, pe care o

mbrcau la anumite solemniti publice* Ei au
druit aceast tunic, n semn de cinstire, mai
din Constantinopol,
nti, patriarhilor
iar
mai
i unor arhiepiscopi; ca vemnt liturgic
Inrziu,
a intrat n uzul Bisericii Ortodoxe prin sec,
La nceput
purta numai patriarhul de
Constantinopol
i numai
Rusalii, dar cu timpul

astfel
c n sec*
vemnt comun
simbolizeaz
la
Uau
Crciun, Pati
purtat
i ali
ierarhi,
XVII-lea, sacosul devine un

tuturor arhiereilor* Sacosul
cina i
smerenia
amintete
hlamida cu care iudeii L-au mbrcat
jocur pe
Hristos,
cnd L-au dus
la
in bat-
rstignire.
Clopoeii cu care se ncheie sacosul simbolizeaz cuvntul
lui
Dumnezeu, care
trebuie
propovduit de episcop. Numrul de

doisprezece, cte ase de flecare parte, cu care
amintete i glasul celor
doisprezece apostoli, propovduind fcvanghetia.
SACRAMENT (lat sacramentum tain,
se ncheie sacosul,
mister)
tain bisericeasc;
sunt numite sacramente
Sfintele Taine
Biserica Catolic.
SACRAMENTAL cu sfinenie, cu solemnitate;
420
ce ine de Sfintele Taine.
SAC-SAD
SACRIFICA
sacrifica)
(lat.
sacrificoâre
= a jertfi,
a aduce jertf sacrificii, ofrande
unei diviniti. Sacrificiile erau
modaliti de
cinstire a divinitilor n loaie religiile. Aceste

sacrificii
erau sngeroase sau vegetale,
concepiile religioase;
la
sacrificiile se
dup
aduceau
un timp anume.
SACRILEGIU
pngrire, necinstire a
lui
persoanele, lucrurile
destinate a
fi
puse
necinstirea lor
om nseamn a fi
t
religios" (M.E.
ICIR, voii, p. VIII).
SADUCHEII
partidul
cler;
preoesc
erau bogai,
erau, n religia iudaic,
forma
aristocratic ce
naltul
liberali, deschizi la ideile tim-
pului i, contrar fariseilor tradiionaliti,
saducheii nu admiteau tradiia, respectnd
lucrurilor i locuri lor sfinte. Sacri legiule socotit
pcat mpotriva
deveni
numai legea scris a

profeii
lui
Moise (Pentateuhul),
hagiografele, negnd Providena,
viaa venic, existena
Dumnezeu, deoarece
nvierea morilor,
ngerilori diavolului, credine admise de farisei
locurile sfinte sunt
slujba
lui
nseamn
Dumnezeu,
necinstirea
iar
cu care,
lui
Saducheii nu-L admiteau pe Iisus i-i urau pe
Sinedriu, erau adesea n opoziie.
nvturile
Dumnezeu.
cretini. Considernd periculoase
SACIUSTANI V. Misionarii.
SACRISTIE v. Diaconicon,
lui lisu.s,
Caiafa, a avut un rol important n condamnarea
SACROSANCT
la
v.
Sacru.
reprezentantul saducheilor, arhiereul
moarte a Acestuia. Originea tagmei preoeti
SACRU, SACRALITATE (lat sacer, sacra,
asaducheilordatadin vremea
sacrum)
fiind considerai
sfan, persoan
sacra, inviolabil,
descendeni
Solomon,
lui
ui lui
ei
adoc, mare
nc din vremea regelui David, mpreuna

cu Abiatar, i el mare preot i om de ncredere
poi atinge; prin sacru se nelege

legtura omului cu Dumnezeu; sacrul e
preot
nceputul intrrii n rai prin constituirea acestei
al lui
legturi cu divinitatea, este o relaie
iar
excepional care se deosebete complet de
de atunci, demnitatea de mare preot au deinut-
de care nu
le
Sacrul este un element care face
alte relaii.
David. Solomon l va nltura pe Abiatar,
adoc rmne
o urmaii si,
astfel singur
n linie
mare
preot,
brbteasc. Denumirea
adoc
parte din structura fiinei umane. El are forme
gruprii saducheilor" vine probabil de
de manifestare deosebite (ex. botezul unui
(Sadoc) sau deriv din cuvntul Saddic" (ebr.
copil, sfinirea casei etc), este element religios,
adevr"). Saducheii, ca urmai
sfinit, tot ce
aparine
religiei;
sfan. Mircea
noiunea de sacru:
Sacrul este un element n structura
contiinei i nu un stadiu n istoria acestei
contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale
culturii a tri ca fiina umana este n sine
El iade
definete
astfel
alimentaia, viaa
sexual
munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a
un act religios,
cci
la
ai lui
adoc,
au monopolizat, de-a lungul veacurilor, demnilatea de mare preot i toate funciile mai
importante n cadrul templului din Ierusalim.
Partida saducheilor i pierde puterea
cderea
fiind
la
dup
Ierusalimului, conducerea religioas
continuat de
farisei
i rabini. De fapt, de
aceast dal, iudaismul nu mai arc preoi
propriu-zii (kohanini), deoarece rabinii nu

sunt preoi, ci consilieri i juriti. Ei
421
in
predici
SAH-SAM
i
citesc
rugciunile principale. Oficiantul
cultului se
numete khazzan'", care este ns
deobiceicapul familiei;
SAHADA
credin;
SAHIII
se nsoesc
v.
crezul
v.
mari, cu
Iudaismul
de
musulman, mrturisire de
mahomedane
aceast
religie
la
curentelor religioase din primele secole ale

v.
Islamismul
SAUASTRU v. Sihastru.
SAKUNTALA valoroas oper
cu caracter epic,
celui
liric
mai mare poet
lidassa.
ui Indiei
apreciat de toate
fost tradusa n
literaturile lumii.
limba
romn
Sakunlala
de poclul G.
Cobuc.
este
numele
(ascetul din
iniial al viitorului
Buddha(care
Budismul.
SALC,
Nunta
la
boteznd pe oameni
pociasc. Pentru
Irodiada, loan
Ja salC"
expresie prin care se ridiculizeaz o

nici
de oficiul
se
pctoi,
pe soia acestuia,
a fost aruncat
temni.
unei serbri dat n cinstea naterii
n ziua
lui Irod, la
a-i nveseli oaspeii, a cerut

danseze pentru el, promindu-i
palat, acesta, spre
sa, care
argint,
ndemnat de mama
ura de moarte pe loan,
cerut capul
strii
de Biseric. Obicei consemnai n

Banal, unde salc" se zice la salcie. Din lemnul
netezea calea",
mustra pe
pe Irod
ndemnndu-i
ca rsplat orice va cere.
salc",
o
nunt ilegal, neconsemnal
este
- persoan de trist amintire
naintemergtorul Domnului,
Salomeei
SALAT v. Islamismul.
SALATUL v. ngerii
Confreriile.
v.
ludeea, n
neamul Sakya")
nseamn n sanscrit Trezitul", I luminatul");

v.
MI
printre care
SAKIA MUNI
II
vremea cnd Iisus i ncepuse

nropovduirea ntre oameni, iar Sf. loan,
care a fost Ka-
opera sa a fost cunoscut
astfel se face unirea (celor
pentru cretini, a fost fiica lui Irod, rege n
nceputul sec. al
la
Al
SALOMEEA
dramatic, aparinnd
Kalidassa a trit
V-lea d.Hr.
ii
literar,
rchic"
Apoi urmeaz urrile

i masa mare cu lutari i daruri. Daca dup
nunt nsureii" nu se neleg ei se despart,
iar prinii Ic pun la cale o nou nunt. Acest
joc de-a nunta la salc" se poate repeta de
mai multe ori (I.V.D.).
cunoaterea
apariiei islamismului (mahomedanismul);
innd
ori masa
aprinse,
doi minori) prin cununie.
care au influenat mult
au contribuit
lumnri de cununie
mn pe tineri, nconjoar de trei
n) i
tradiiilor autentice ale
religiei
o form de nunt. Nunii
are loc
de salc" ncrcat cu pit", clis" (slni-
Islamismul.
numele
lui,
care
aa cum
iconografia
s-a
Salomeea a
adus pe o tav de
vedem reprezentat
ortodox (Matei
14;
Marcu
6;
Luca
civile, nici
slciei se fac mese, numite ,.mese de salc".
Denumirea dat nunii vine de la lemnul de

construcie al mesei. Nunta la salc" are doar
un scop material, fiind determinat de lcomia
creterii averii i este ilegal, deoarece
nsureii" sunt minori, fapt ce duce la
degenerarea rasei. Silii ns de prini, tinerii
3).
SALVE, SANCTE PARENS - era formula

cu care romanii i luau rmas bun de la morii
lor (ca i J5U tihi terra levis,M
Fie-i rna
uoar!").
SAMAR1A
Palestinei,
moartea
4:;:
se nurnea inutul din nordul
aezat
lui
ntre Galileca
Solomon, regatul
i ludeea. Dup
Israel se
mparte
SAM-SAM
in
dou:
(932-91
regatul de nord revine
Icroboam
lui
.Hn) cu capitala n oraul Tira (vechi
ora cananeean). Unul din urmaii

leroboam, i anume Omri (884 874 .Hn),
comandant
armaiei israeliene.
al
lui
fost
dup
ce
nbu o rscoal condus de
i de aceea
templul din Ierusalim (n ludcca),
ocoleau Samaria, trecnd pe
la
rsrit de
Iordan. Mntuitorul a nfierat aceste relaii ii
considera pe samarineni
de mntuire ca
all de vrednici
lot
pe evrei
pe oricare om.
/imn. ajunge
rege* El construiete oraul Samaria (Ib. ebr.
= turn de veghe"), unde mut capitala
Parabola samarineanului milostiv i convorbirea
regatului, (n sec. VIII (72
lui lisus
J Ir), regele Asiriei
Salmanasar ocup Regatul de nord

Samaria, iar pe locuitorii
populeaz
ei
i distruge
duce n
robie, 1
regatul cu sclavi strini, pgni, iar
acetia se vor amesteca cu puinii israelii
rmai
ar
Regi 17, 24). Din acest
(II
amestec se trag samarinenii (locuitorii Sama-
Dei
acum aproape pgni, ci mai

pstrau ceva din Legea mozaic n practicile
riei).
erau
reinnd din Vechiul Testament
lor religioase,
numai Pentateuhul
din seminia
lui
Ei
nu uitaser
c se trgeau
lacov (din doi dintre
fiii
acestuia:
Mnase i Ffraim) i se mndreau cu originea

lor- Cnd s-au ntors evreii din robia babilonian
nu
(sec. IV)
i-au
mai recunoscut pe samarineni
c fac parte din neamul
ales.
Samarinenii i-
cu femeia samarincanc, de
lui Jisub
lui
la
fntna
lacov sunt exemple ce reflect atitudinea
au mai
fa
de samarineni. Din acest neam
rmas
puini
pn
azi, n localitatea
Naplus (vechiul ora Siehem);
v.
Siehem.
SAMARITEAN locuitor din Samaria.

SAMAVEDA Veda cntecelor *) este
(
una dintre cele patru Veda (cri
sfinte, n
brahmanism), n care sunt scrise textele

imnclor sfinte pe care preoii brahmani Ic cnt
n timpul aducerii jertfelor
ctre
zei.
SAMGHA comunitate monahal n budism.
SAMODIVA diavolul, n vorbirea popular;

expresie ntlnit n vorbirea
bulgar samo-dva
eh = ftr),
dobrogean
= zei rea
SAMOGLASNICA
(1b.
din turc. dev,
samoglasnic =
(siv.
nsui glsuitoare; gr a\)T6flAo
automelo
au construit un templu pe muntele Garizim,
=muzic. cntare proprie)
socotindu-1 mai frumos dect cel din Ierusalim.
proprie, spre deosebire de troparele legate
Aici, pe Garizim, ei au continuat
chiar
s se nchine
cnd templul a fost distrus de loan
printr-o
tropar cu melodic
tem comun; samoglasnica servete
ca model pentru stihirile (troparele) izolate ca:

4
Hircan Macabeul (1 07
evrei
exist o
ur
samarineni
reciproc, evreii
pe samarineni ca pe nite pgni,
clispreuindu-i
iar
.Hr.). ntre
samarinenii hruindu-i pe evrei. Kiindc
Samaria se afla
ta
nord, ntre Galileea i Iiulcca
adevrat primejdie
din Galileea s treac prin
(Regatul de sud), era o
pentru evreii
Samaria, cnd se duceau
se nchine la
asemnnda*\ ,.podobiile \
SAMOVLASTIE
(siv,
samovlastije)
obte monahal de sine stttoare. Primele

mnstiri din ara Romneasc, Vodia i
Tismana, erau somovlastice.
aceste dou
Dei
nceput
mnstiri erau sub conducerea
Nicodim, ele i pstrau,

avutul propriu,
adic erau
fiecare, soborul
lui
samovlastie, spre
deosebire de stavropighie care era
423
la
mnstire
SAM-SAM
dependent de o mitropolie.
SAMSON
imon^ de ia ebr, eme

la awen = putere, viteaz i
(ebr.
soare; sau de
aman = a disU'uge:
de
Samson. se
satul natal al lui
nlat
Bet-eme,
la
n cinstea zeului soare)
form
de organizare
al
crei secrelseafla
capului
Filistenii,
n perii
fost
lui
i evrei, Samson fcuse n rndurile

Samson o femeie
preotul
Nazireu.
s devin regat. Tatl
tili
mama
levit (sluj itor
sa, a (Scut
templu ca Dumnezeu
ha a
fiu.
de
la
Dumnezeu i a
fost
ei
i-a
multe
s se ndure
binecuvntat de
templul din Silo
crescut
viacurati slujind lui
nume
urm s afle secretul
reuete n cele din
v.
i Dumnezeu
dat un fiu care s-a
numit Samuel* Acesta a fost nchinat
de care
acesta se ndrgostete. Femeia, pe
Ana.
S-a ndurat du ruga
lor foarte
foarte frumoasa?
la
s-i dea un
cutau
la
Manoe;
Samuel se numea Elcana i era
rugciuni
su, cci
multe victime. Folosind un vicleug, trimit
su
form de guvernmnt a Stalului
la templu), iar
.Hr.)
rzboaiele dintre ei
tatl
evreu, nainte ca acesta
forja sa fizic,
poporului evreu,
mereu s-l prind, cci,
Dalila,
Judectori*
nu-i tunsese niciodat prul.
dumani ai
SAMUEL (ebn Semuet) este ultimul dintre
a statului evreu,
aceast funcie (sec, XII
Tora. locul natal, unde era
la
nmormntat
prima
foarte vestit pentru curajul
nazireu
nmormntai
alia templul
ci fiind
umilit.
apropiere
conducerea o aveau Judectori L Samson a

printre primii n
o moarte eroic dect o via de orb

Iudeii HUI rscumprat corpul i l-au
preferat
Samson i ntr-o zi, pe cnd el dormea,

tie prul iar Samson i pierdu puterea.
templu, ducnd o
ahve. n limplul
su,
pornesc rzboi mpotriva evreilor,
filistenii
cuceresc Silo i iau cu

Hli
la
lui
ei
moare i n lupt cad i
Arca Legmntului.
lii
si. Samuel ajunge
ncepe
puterii lui
preot, ales de
Dalilai
s aib viziuni i convorbiri cu lahvc, ceea ce
Filistenii
prind,
schingiuiesc i-i scot ochii,
va impune i mai mult n ochii poporului
Samson ntr-un umilit
ca pe un
i batjocorit ceretor, prizonier n tabra lor. Cu
reuete
transformndu-l pe uriaul
limpuLerescndu-i prul,
lui
Samson
Fi
revine
puterea i el va plti filistenilor umilina

prilejul
srbtorilor pe care
in cinstea
zeului lorDagon,
se adunase mulime
distra.
nct
templul din Gaza
lor
cel orb
petreceau,
F.i
l-au
cnte spre a-
Ie
Acesta, prefacandu-se
de coloane, prinde
coloane
la
mare de oameni, mpreun
cu toate cpeteniile
chemat pe Samson
filistenii
Cu
le ddeau
sa.
c se sprijin
braele sale puternice dou
i ncepe s
le
zglie cu atta
for
prbuete acoperiul templului i astfel
au pierit cu toii sub drmturile templului,
Samson va
pieri
el
mpreun cu
ei
dar a
424
popor pentru credina sa
israel it
mare profet Samuel unete poporul,
scuture jugul filistenilor care-i
stpnea de douzeci de ani. Oraul Kamataim,

unde se nscuse SamueL devine centrul politic
distrus
la
l
oraului Silo care fusese
religios n locul
de
filisteni.
Dei adversar al monarhiei,
cererea iudeilor, care doreau un rege, Samuel
unge pe Saul
ruge.
i conduce astfel
puterea
sa.
Totui nu renun
nct viitorul rege
Saul este ales pentru
din cel mai mic trib
israelit, al lui
o familie lipsit de influen
la
putere
fie
sub
c se trgea
Veniamin.dintr-
fusese crescut
coala de prooroci nfiinat de Samuel. Saul

a fost educat n respectul fa de legea lui
Moise, fa de preoi i de Dumnezeu i s-a
la
SAN-SAR
dovedit un rege energic
Munii Ortiei, precum i

Brboi, Btea Doamnei,
dacice din
cauza unor aciuni socotite ca potrivnice voii
nia. Ia
etc.
Dumnezeu, Saul este mustrat de Samuel,

care-l va unge ca rege pe David, Samuel a
Surmisegetusa, un sanctuar circular avea rol
rmas in istoria poporului evreu ca unul dintre

marii lui prooroci i nelepi. Preot i judector,
nndezit reprezentnd soarele, avea rol de altar
viteaz,
Totui, din
lui
ci
a ridicai demnitatea poporului pe care
ndemnat
la lupte
pentru unitate
1-a
libertate,
oprind expansiunea filistenilor Biserica
Romano-Calolic
cursor
lui
ar
ii
considera ca sfan
Se crede
al lui Hrislos.
fost transportate
ti
special;
V-
pre-
c rmiele
de Puicheria,
mpratului roman Arcadie.

Constantinopol,unde
fiica
(sec. V), Ia
l-a depus ntr-un
mausoleu
Saul.
SANCTIFICAT
(lai.
stmctificare -atum)
t
(lat.
sanctitas.-atis)
titulatura pentru capii Bisericilor
sfinit)
loc
(lat.
cretine
se aduceau sacrificii
n
de
piatra
liber,
unde
s-au descoperit
zeilor,
Grecia. Atestarea primelor temple de cult o
fac
poemele homerice Iliada
VIII .Hr,).
Pe teritoriul
Odiseea
|rii noastre, singurele
ruine de temple greceti s-au gsit

(templul
lui
nti
III .l-lr.).
Histria
la
V .Hr. i templul
Zeus-Pol ieus, sec.
Afroditei,sec
(sec.
i la romani au exilat
asemenea altare de sacrificii,
dup care au urmat templele.
In
spaturile arheologice au dat
aer
Dacia
la
liber,
roman,
iveal nume*
loc
lca de cult
(biseric, templu). n cretinismul ortodox este

interzis a intra n altar femeilor
Constana,
la
Apulum-Transilvania),
nchinate unor diviniti orientale, dar i
lui Jii-
piteri zeiei Juno-regina (Dl VR).
sancluariumîi
sfnt, altar ntr-un
celor care nu au
de sacrificii* Asemenea altare n aer
jud.
(Ortodoxa, Catolic, Armean).
SANCTUAR
un pavaj de
iar altul,
La
roase sanctuare {la Ulpia Traiana-Adamclisi,
trecut n rndul sfinilor.
SANCTITATE
de calendar,
Olte-
legtur cu slujbele
laicilor
religioase.
SANGIAK-SCERIF
Mahomed,
Mahomedanii cred
profetului
trimis din cer
semn al
victoriei.
stindardul verde al
relicva
sfnt in islamism.
acest stindard a fost
a fost dfiruil
De aceea,
lui
M a ho med ca
n lupte,
musulmanii
Sanctuarul ca loc sfan consacrat ceremoniilor
porneau cu stindardul profetului sau cu unul
religioase a existat la toate popoarele, ncepnd
asemntor,
din preistorie. Cel mai adesea sanctuarele erau
SANHEDRIUL
sau
plasate pe locuri nalte, izolate (pe podiuri
denumire pentru
muntoase,
aici se
poieneledin mijlocul pdurilor,
marginea unui ru)
la
se pstrau n generaii
mprea
de membri,
Spturile arheologice au dat la

iveal asemenea sanctuare dintre care cele
SANNYASIN
mai multe erau doar nite temelii de piatr- mai
prurayaka =
succesive*
nalte, n
rate
form circular sau ptrat, nconju-
de coloane de piatra sau chiar de lemn.
Asemenea sanctuare, datnd din epoca getodacic ati fost descoperite la noi in cetile
SANHEDRINUL
(ebr.)
tribunalul religios la evrei;
dreptatea. P.ra formal din 70
afar de preedinte, Acest
bunal L-a judecat
pe
Iisus
(renuntoi")
tri-
Iristos,
vait
ascet;
clugr ceretor, n brahmanism;

- ,j>cnmya$m*\
acetia formau o cast
SRAI, VISARION
clugr ortodox
din
Banat (+1714), unul dintre marii aprtori
ai
Ortodoxiei romaneti din Transilvania, mpotriva
425
SAR-SAU
Bisericii Catolice
a Imperiului habsburgic,
printele poporului ales" din care trebuia
mod opresiv impune unirea eu Rom.i a

Bisericii Ortodoxe Romane de la 1700* Penlru
proleslele sale i pentru lupla nfleral de
vin Mesia, Mntuitorul lumii. Binecuvntat

de Dumnezeu la btrnee, Sarra va nate pe
i ridicare a satelor romneti mpotriva

Uniaiei, Visarion Srai este prins i ntemniat
celor 1 2 seminii care au format poporul evreu-
care n
trezire
la
Viena, unde a murit ca un martir n urma
schingiuritor
la
care
supus.
fost
lsaac din care se trage lacov (Israel), printele
(Facere cap. 17;
Israel
Petru 3, 6);
SATANA v
ngeri.
vechi
SATt
Romn Na
canonizat
cruia soia mortului trebuia
Pomenirea
se face n calendarul ortodox la
lui
10 oct. 1995.
21 octombrie,
SARCOFAG (aopKCKpdyo; sarcofagos)
sicriu de lemn, bronz,
ridicat la
piatr sau marmur,
suprafaa solului sau
n cavouri, n
cenua
care erau depuse cadavrele sau

acestora
te la
dup incinerare.
Sarcofagele aeza-
suprafaa solului erau adesea adpostite
de un mic acoperi
form de
baldachin,
la
rit
funerar n hinduism, potrivit
moartea soului
ei.
Acest
s fie ars de vie

rit
a fost interzis
din anu! 1822,
SATIRI
v.
Nimfe.
SATURN
zeu roman de origine estrusc,
zeu al soarelui, protector al semnturilor i al

celor sraci. Cultul
lui
era legat de schimbarea
anotimpurilor, fiind adorai
i ca zeu al timpului,
i Cronos la greci.
SATURNALIDLE (srbtoarea lui Saturn) i
ca
sprij init
de mici coloane sau stlpiori de piatr
Juvcnaliilc (srbtoarea tinerilor)
care se
numeau ^teguriwn*' sau îhorium".
srbtori de iarn
Unele dintre aceslc vechi sarcofage constituie
acelai timp, de
monumente
interesante ale sculpturii n piatr
prin miestria cu care sunt mpodobite
se pot vedea la
Roma, n
aa cum
cimitirul Vaticanului.
Numeroase sarcofage sunt ncadrate n

monumente funerare ridicate peste ele
(mausolee) n
form de
construcii circulare
sau octogonale. Cunosculc att n Orientul antic
ct i
lumea greeo-roman, sarcofagele

aveau aceeai form de cutie (cista)
rectangular, bogat ornamentat cu pilatri,
n
coloane, reliefuri
i picturi. Ele s-au descoperit
i pe teritoriul rii
e sarcofagul
lui
noastre, iar cel mai cunoscut
Ovidiu, descoperit
la
Tomis.
Evreu,
SARSAIL nume popular penlru diavol
Recunoscndu-I ca sfan, Riscrica Ortodox

la
v.
ale romanilor
erau
i se serbau n
17-23 decembrie, cnd

sclavii i srcimea petreceau i se osptau.
Saturnaliile erau legate de legenda epocii de
fc
aur \
la
epoc n cure ar fi fost stpni Cronos i
Saturn,
dup
Cronos.
De
de datini
i de obiceiuri vechi pe
ce Saturn a fost asimilat cu
Saturnalii erau legate
o mulime
care poporul
pstreaz. punndu-Ie n legtur cu

Naterea Domnului i mprumutndu-le sens
i caracter cretin, cade ex.: colindele, sorcova,
pluguorul .a M la care s-au adugat i altele,
nostru
Ic
de origine pur cretin, ca: Vicleimul,

Steaua
Irozii,
etc.
SAUL primul rege al Israelului (1040-1010
SARRA personaj biblic; soia patriarhului
.Hr).
Avraam, cel chemat de Dumnezeu spre a
agricultori, Saul Hicea parte din tribul lui
fi
426
Nscut
oraul Gliibea din prini
SAH-SAV
Vcniamin, cel mai mic dintre cei 12
ai Iui
aspru: n lupta ce a urmat, Saul va muri
Iacob, din care s-au tras cele 12 seminii care
au formai poporul Israel Marele preot i profet
mpreun cu cei trei fii ai si, printre care era

i Ionatan, bunul prieten al lui David, care a
Samuel, ultimul Judector care a condus popoml
plns amarnic moartea lor Stalul nfiinat de
unge pe Saul rege, la

cererea poporului, dar numai pentru puterea
prbuete, fiind ocupat de filisteni;

ajungnd ns rege David, acesta va elibera i
evreu
Samuel),
(v*
politic,
fii
Samuel pstrndu-i pentru sine preoia
i autoritatea
religioas asupra evreilor SauK
Saul se
va reunifica stalul evreu, ntrind puterea

politic
i religioas; v. David.
SAVA, SFNTUL originar din Capadocia
obine o important victorie asupra filistenilor i continu lupta mpotriva regilor de
(+523)T este autorul Tipicului bisericesc
peste Iordan: ai amoniilor, moabitilorT edonii|ilor
care sunt cuprinse rnduielile liturgice
care se
rege,
amorcilor.
Ii
nfrnge, nvinge
oraele
cananeene care nc nu fuseser cucerite de

israelii
i astfel a reuit s formeze un puternic

Saul
stat israelit.
neascultare
supr
un duh
ru
momentele de
Dumnezeu
prin
i Acesta cere lui Samuel s-l ung
rege pe David, din neamul

Intre timp.
pe
lui Iuda,
din Bellrem.
pune stpnire pe Saul
cri/
el
se linitea doar
lui
desfoar
dup
cultul cretin al Bisericii
Ortodoxe (greac, rus, romn, srb,

bulgar)- Sava a cunoscut i a nvat Tipicul
n tradiiile pstrate de la o generaie la alta de
clugri: Cuviosul Eftim ic cel Mare. sec.
care l-a motenit de la alt cuvios, Teoctist,
sfini
IV.
iar acesta
.a.
de
la
lariton
colectat imnele
Mrturisitorul (+278)
i cntrile compuse de
ascultnd cntarea din harfa. Fiind bun cntre
acetia
din acest instrument, David este adus
ntrebuina la Ierusalim i n Biserica

rsritean. Tipicul compus de Sfntul Sava
dar
la curte,
fr ca Saul sa tie cele svrite de Samuel
a ntocmit un Tipic general, ce se
(c l unsese rege pe David). Avnd
loco lupt
s-a amplificat n
cu filistenii. David, dei
svrete
nvai, cum au
foarte tnr,
o fapt de marc curaj, ucignd pe uriaul Golial

filisleanul, care a ngrozii
astfel
pune pe fug pe
armata israelian. i
filisteni
i-i ctig o
mare faim n rndurile poporului iudeu. Toate

acestea
care s-a
umplu de mnie i invidie pe Saul

gndit cum s-l piard pe David. II
timp prin conlribuiaallorsfini

fost:
Sofronie, patriarhul
Ierusalimului (+638), Sf. loan Damaschinu!

(sec.
VH-VIli), Sfinii Teodor i IosifStuditul
(sec, VIII IX)
de
Constantinopol,
la
Mnstirea
Studion din
ali imnografi, fiecare
contribuind cu multe cntri. ntocmirea

Tipicului s-a ncheiat prin sec.
XVI, cnd a
fost
fcu deci comandant peste 000 de soldai ca

s mearg i s lupte n rzboi, spernd s-i
tiprit n Ib.
afle astfel moartea. In ajunul unei noi lupte cu
corectat, pubficndu-1 sub titlul: Tipiconul
filistenii,
spre a ti care va
Saul face spiritism
s-i
spun
ce va
pentru fapta
fi
soarta rzboiului,
i cheam duhurile morilor

fi.
Dumnezeu
svrit de
Saul,
s-a
l-a
mniat
pedepsit
greac (1586) de ieromonahul
loasaful din Auplia* care l-a perfecionat
Sfanului Sava'' precum era cunoscut

nainte, ceea
ce aralfl
azi din Biserica

In
427
Sfntul Sava.
i mai
c esena Tipiconului de
Ortodox este cel motenit de
SAV-SA1
SAVA BRANCOVIC1 v. Sfini romni

SAVA GOTUL
moatele sfntului Sava
sepfimana maior). Aceste dou sptmni

sunt cele mai importante sptmni liturgice
Gotul, martir cretin (sec. IX) necat n apele
din cursul anului bisericesc. Calendaristic au
rului
Buzu, au
fost
aezate
n Biserica
Buzului de domnitorul Radu

Mare. Biserica l prznuiete la 8 aprilie.
cel
de cretini
lui
Episcopiei
SAVAOT nume
de
dup
marile srbtori; Rusaliile, nlarea
Sfintei Cruci (14 septembrie),
liturgic dat
importan deosebit i sptmnile dinainte i
Domnului
sptmnii
Naterea
Botezul Domnului, n cadrul
Dumnezeu; lahve i Sabaot sunt nume din

Vechiul Testament pentru Dumnezeu; Sfan,
Sfnt, Domnul Savaot", imn cntat de ngeri la
Naterea lui lisus Irisios i intrat n Liturghia
unuia sau unora dintre personajele sfinte i

evenimentelor de seam ale Istoriei sfinte, care
ortodox.
Mntuitorului,
SPTMNA
- apte
LITL'RGTC
i mane - dimineaa, zi)
(lat septem
este grupul
de apte zile liturgice, n mprirea anului

bisericesc sau liturgic. mprirea timpului n
sptmni nu
roman
cunoscut
era
lumea greco-
nainte de Hristos. care se servea
calendarul solar (egiptean).
ns
la iudei,
de
Sptmna exista
care foloseau calendarul lunar
mprumutat de laasiro-babilonieui. Lucrarea

creaiei lumii,
mprit in ase zile, urmate de
de repaus, a devenit modelul
zi
msur
de
se ncheie n
la
unitatea
de
Sptmna
Vecernia de smbt seara
a activitii omeneti.
liturgic ncepe cu
Ceasul
al
smbta urmtoare,
IX-ica
(v.
cu slujba
Ceaslovul). Cele
sptmni ale anului bisericesc i iau

numrul de ordine dup cele dou mari
srbtori cu dat mobil ale cultului ortodox:
Pastile i Rusaliile. De aceea, irul
sptmnilor din cursul anului bisericesc
52 de
ortodox ncepe cu
Sptmna Luminat (prima
sptmn dup
Sptmna
Patilor),
Paii)
se ncheie cu
Sfintelor Patimi (ultima dinaintea
numit i Sptmna Mare
lieycUri cpojict
megati evomas\
stau n
lat.
-128
legtur
srbtoarea
luni este
cu Persoana
activitatea
sptmnal a nvierii
nchinat
nchinat
Duminica
astfel:
vestitori ai voii lui
este
Domnului:
cinstirii sfinilor ngeri,
Dumnezeu i mijlocitori ntre
Dumnezeu i oameni; marea
este nchinat
Sfinilor prooroci, ndeosebi Sfntului loan Proo-
rocul. naintemergtorul
Domnului i cel
7, 28),
(Hfti
Boteztorul
mare dintre prooroci (Luca
numit i mijlocitor"
ntre
Legea veche
i Legea Nou(... mijlocitorul Legii Vechi i

a celei Noi...", cum scrie n (kloihul Mare,
Buc, 1975,
p. 52);
miercurea
nchinate Silnici Cruci
arhiereii
s-L prind pe
vinerea sunt
Sfintelor Patimi ale
Domnului; miercuri au fcut
sfat crturarii
lisus. iar vineri
L-au
rstignit pe cruce: joia este nchinat amintirii

sfinilor Apostoli, este ziua cnd lisus a luat cu
Apostolii
Tain,
Si
ultima Cin pascal, Cina cea de
care Mntuitorul a ntemeiat Sfnta

Euharistie, dnd Apostoli lor puterea i porunca de a o svri ntru pomenirea Sa. Sfinii
la
Apostoli au fost primii
colaboratori
propovduitori
ci
(gr.
liturgice fiecare zi este
ai
n
Domnului
primii
lume ai credinei cretine. Cu
ncepe irul martirilor
Urmaii
mai apropiai
cei
sfinilor cretini.
Apostolilor sunt Sfinii Prini ai

Bisericii cretine; ei sunt pomenii tot joi, ca i
SAP-SAR
i mai venerai de credincioi:
Sf. Nicolae, Sf. Petru i Pavel, Sf. Gheorghc
.a.). Srbtorile religioase sunt vechi ca i
Sfinii Apostoli;
smbta este nchinat

pomenirii tuturor morilor i in primul rnd
Sfinilor Mrturisitori i Mucenici, care au
cei mai importani
ptimii i au murii pentru credina in 1 Iristos.

Sptmna liturgic reglementeaz
succesiunea celor opt glasuri ehuri) ale
religia
Octoihului din Anul liturgic.
SPTMNA
BRNZEI
se
de manifestare cultic. Lumea greco-roman,

in cadrul creia s-a nscut cretinismul, avea
srbtori (feriae), zile anumite consacrate
cultului public al zeilor, cnd activitile obinuite
numete
suspendau
sptmna dinaintea Lsatului de sec" pentru
se
Postul Patilor.
temple
SPTMNA LUMINAT
v.
Sptmna
v.
Sptmna
v.
credincioii mergeau
la
i altare pentru a ndeplini ceremoniile
afar de aceste
srbtori publice erau i srbtori private,
familiale (ex. cultul strmoilor, numii
Manes,
liturgic.
SPTMNA PATIMILOR,
iar
rituale, tradiionale; n
liturgic.
SPTMNA MARE
o form
toate popoarele ca
i au existat la
Sptm-
Larii
Penaii**), ale
cror ceremonii
svreau in interiorul locuinelor. Unele

srbtori aveau caracter naturist, ca
se
na liturgic; n Sptmna Patimilor suni Deniile (comemorare a Patimilor Domnului).
neomeniile (pentru luna
SRBTOARE
anului"); altele aveau caracter agrar sau
eorti; lat.
eopTTV f)
feria, festum, festvitas, solemnitas, siv.
cuvnt de origine latin
prazdnic)
{servstoria, de la servare = a pstra, a
(gr.
respecta). n calendarul cretin ortodox,

srbtorile sunt marcate cu semne tipicomilo
arat gradul srbtorii; cele notate

1
",
cu cruce roie sunt srbtori mari. cu inere
adic nu se lucreaz n aceste zile. iar cele Iar
inere se noteaz cu o cruce neagr. Zilele de
srbtori se deosebesc de zilele de rnd, pentru
prin care se
cmpenesc (legate de
altele
aveau caracter
nou i
solstiii
nceputul
echinocii);
istoric-social (aniversri
sau comemorri ale unor evenimente

fericiledin
triste
viaa public). Evreii aveau
sau
afar
de srbtoarea sptmnal a sabatului" i

srbtori anuale, ca cea a Patilor, a
Cincizecimii, a Corturilor, a mpcrii sau
Curirii, Purim .a., oale amintind fapte din
istoria lor
religioas
politic.
Srbtorile
cretine s-au formal dup dublu model grecoroman i mozaic pe care l oferea mediul
I
n ele se
svrete Sf.
Liturghie n biserici
(unde particip credincioii)
n mnslirt,
unde se face serviciul divin n flecare zi; n

srbtori, slujbele sunt mai dezvoltate, mai
solemne dect in celelalte zile. Srbtorile sunt
acele zile sfinte n care biserica comemoreaz
fapte deosebite din istoria mntuirii, ca;
Naterea Mntuitorului, nvierea
etc.
persoanelor sfinte mai importante (Maica
Domnului, Sf. loan Boteztorul
i sfini dintre
geografic, politic
cretinismul.
i social n care s-a dezvoltat
De
aceea,
la
nceput primele
(ns ntrun nou spirit) ale celor mai mari srbtori

iudaice, cu care coexist un linip apoi le
srbtori cretine apar ca
prelungiri
nlocuiesc definitiv. Acestea sunt; duminica (n
i Rusaliile(n locul celor

Pasha, din luna 1 i Cinci-
locul sabatului). Pastile
dou srbtori mari:
SR-SR
zecimea, din luna a ireia a calendarului
evreiesc). Duminica, Pastele i Rusaliile
(Cincizecimea) sunt singurele srbtori cretine
cretine (cx. Crciunul.
cu caracter general din primele
24
Irei
veacuri
Numai n secolul HI apare Epifania

(Botezul Domnului) care atunci era o
srbtoare comun cu Naterea Domnului.
Persecuiile religioase sunt ns prilej pentru
cretine.
calendarul cretin, de a se
de srbtori
mbogi
consacrate
cu o scrie
martirilor
rituri
legale mai ales de vechile
pgne, cu
rol
srbtori
caracter naturist, nlocuite de cele

I
ianuarie, Rusaliile,
srbtorilor cretine, un
principal l-au avut pietatea popular i
iunie). In instituirea
mnstirile,
Biserica Ie-a recunoscut
iar
consacrat prin reprezentanii

legali (episcopi
listele
i conductorii ci
i sinoade), consemnndu-Ie n
de srbtori (calendarele de mai
Asemenea
i Ie-a
liste
apar
nc
din sec.
III,
trziu).
avnd
mrturisitorilor cretini. Acestea sunt primele
numiri diferite: calendare, heorto/oghii,
srbtori de origine pur cretin i au caracter

local. ncetarea persecuiilor favorizeaz
dezvoltarea cultului cretin precum i apariia
marilor srbtori (sec. IV), ncepnd cu
martirologhii, mino/oghii
srbtorile Mntuitorului, ale
sinaxarele mai vechi ale Bisericilor locale i a
pe
Ia
cele
Sfintei Cruci i,
sfritul secolului, apar, n documente,
mai vechi srbtori
ale Maicii
Domnului
(Bunavestire i Adormirea), ale sfinilor ngeri
mai importani din Vechiul
precum
i Noul Testament,
i comemorarea unor evenimente din
istoria Bisericii.
ncepnd din sec.
srbtorile locale
capt
caracter tot
IV,
mai
general i, datorit influentelor i schimburilor
reciproce dintre
de
sfinte
Rsrit i Apus
moate,
pelerinaje
(transportri
mormintele
la
lor
i la Locurile Sfinte), se ajunge la transformarea

unui numr tot mai mare de srbtori locale n
regionale i universale ale Bisericii. Pn n
VI se stabilesc mai toate srbtorile, fiind

prznuite n loal lumea cretina, iar calendarul
sec.
ajunge
format
s fie aproape definitiv ncheiat.

la
Y.\
s-a
nceput sub influena celui iudaic
urmnd o dezvoltare proprie a
vieii religioase
sinaxare.
Un
rol
hotrtor n formarea calendarului (sinaxarului)
ortodox de astzi
(Logoftul) din
l-a
avut Simeon Metafrastul
sec.
X, care a compilat
formal un sinaxar complet

rsritene din epoc, avnd la
actual, fiind
ns fundamental
al Bisericilor
baz
sinaxarul
revizui!
de marele
crturar pustnic din Atlios (sec. XVIII),

Nicodim Aghioritul, care a inclus i noii martiri
sfinii greci
de
dup Schism. n forma din
Mineiele revzute mai trziu de alt mare

crturar atonit, Vanolomeu de la mnstirea
Cutlumu (sec. XIX), i cu

ulterior
adaosurile fcute
de Bisericile Ortodoxe autocefale,
Sinaxarul aghioritic este cel n uz astzi in

toat cretintatea ortodox. Rolul srbtorilor
viaa religioas a comunitilor cretine este

multiplu. n primul rnd ele ntrein n contiina
generaiilor de credincioi amintirea
n
momentelor
faptelor
memorabile
ale
personajelor sfinte, ale istoriei sfinte a mntuirii,
avnd
pgn n-a exercitat dect

o influen indirect, reminiscene pgne
ananmei'w (de aducere

aminte); uncie srbtori ne duc ns cu gndul
la ce va fi n viitor, ca de ex. duminica
supravieuind doar n folclor (n
nfricoatei
cretine. Calendarul
datini,
credine
430
astfel
un
rost
Judeci (duminica ce precede cu

SR-SR
o sptmn nceputul Postului Patclui), care
ne duce cu gndul la mplinirea fgduinei
divine despre rsplata i pedeapsa pe care o
vor primi oamenii
ii
supui
au deci
fiecare
viaa viitoare,
Judecii de
rost latreutic, fiind prilejuit
preamrirea
Ele au
de meditaie
purificrii
srbtorile ne amintesc
sfintele slujbe,
pentru suflet
harului
lui
importante
miilor
la
ngeri.
Cruce); Srbtorile Sfinilor mai de seam,

cu inere; Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sfinii
Boteztorul
.a. (HB.LG).
SRBTORILE LA EVREI cele mai

importante sunt: anul
oct.);
fast
pocina
Nou
Vom
Ros Haana
Kipur,
Kipur ncheie
se postete
ciclul
(1
srbtoare tar
zgomot, care dureaz zece zile
de zece zile, timp
(Yom
n care
se fac rugciuni pentru iertarea
pcatelor svrite
n tot anul);
Pesah, Pastele);
(v.
Savuot, ziua seceriului, a
i ziua cnd Moise a
Dumnezeu;
v.
pri-
primit Legea, de
Cincizecimea.
Srbtoarea
moreaz eliberarea
evrei.
Donatului (v. Maica Domnului); Srbtorile
i Pavel, Sf. Nicolae, Sf. loan
amintirea
SRBTOAREA AZIMILOR este.
persoanelor Sfintei Treimi); Srbtorile Maicii
Petru
i ncepe
mai numete i
Nisan (martie): se
cincizecimea
la
din punct de vedere
i ale Sfintei Cruci (v.
Hanukka); Purim.
(v.
srbtoarea azimilor
srbtorile se mpart n patru categorii:

srbtori sau praznice mprteti (ale
Sfinilor ngeri
in
luna martie
la 15
Dup obiceiul i importana lor,
soteriologic.
amintirea
templului de ctre luda Macabeul (24
Hanukka,
8 zile
biseric prin Sfintele Taine, srbtorile devenind

astfel
ramuri verzi);
hslerei. eliberatoarea poporului evreu; pastele
grija
primim
mini
srbtoare
Pesah (pasha) dureaz
n
mntuirea noastr eu ajutorul
Dumnezeu, pe care
dup ce au
srbtorete cu
(se
decembrie, 164 .Hr.)
pedagogic; fiind prilejuri
reculegere prin participarea
consacrarea
de forme de
rost
Marea Roie
suluri de Tora n
un
modele de urmat i ndemnuri spre virtute, ceea

srbtorile au i un rost educativ i
ce aral
un
7 zile, amintind
festiviti, se nconjoar sinagoga de 7 ori, cu
srbtorilor constituie, pentru credincioi,
instructiv,
dureaz
care
srbtorile
Presonajele sfinte care sunt preamrite cu

prilejul
trecut
i venerare,
Dumnezeu i a sfinilor.
lui
octombrie
la mijlocul lunii
timpul cnd i-au aezat corturile
expresie nle cultului de adorare

prin
Sukkot, pe
dup ce vor
apoi;
rost eshato/ogic.
un
Corturilor
srbtoarea
431
la
come-
Pastelul,
cnd
din robia
egiptean
mnnc azim (pine nedospit). In Ieire
se
12,
arat cum au ieit evreii n

mare grab i au copt pine nedospit
mnnce i au luat cu ei coveile cu pinea
nedospit i necoapt, spre a nu fi surprini i
34
39; 23,
5 se
reinui de egipteni.
SRBTOAREA CORTURILOR sau

TABERNACOLELOR
pe
la
zile.
jumtatea
lunii
la evrei,
octombrie
are loc
i ine apte
Se nconjoar sinagoga de apte
suluri
de Tora i eu ramuri
SRBTORILE
srbtorile bucuriei
ori
cu
n mini.
PELERINAJULUI.
sunt
la evrei Pastile
i Srbtoarea Corturilor; tot srbtori ale bucuriei sunt i Hanukka

i Purim (v. Hanukka, Purim, Pesah). Un
{Pesah), Cincizecimea
alt ciclu
formeaz srbtorile
triste,
din care
SR-SN
tac
pane
Ro-Haana
Kipur.
Haann) i Yom
mod. x oapeevrapta
SRINDAR (gr.
i
(v.
= grup de patruzeci; siv. soroc)

pomenire nominal a unui mori (sau a unui
sarantaria
pomelnic ntreg)
ales n primele
la
40 de
40 de zile
dup moartea cuiva;
c n a 40-a
se ntemeiaz pe credina popular

zi
de
la
moarte,
dup
vmile vzduhului i a
nfieaz
la
ce
sufletul a
urm. soart
care se poate
la
cei vii pentru cei
Judecata
prin
fcute de
special cu parastas
(dezlegare sau slobozirea srindarelor).
de srindar sunt
Un fel
i aa-numitcle capele
capetele (ac fac mai ales
sau
Muntenia
Dobrogea), care constau in aducerea
Sumedru
SMPETRU,
termen popular pentru postul care precede
srbtoarea
comun a Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel (29 iunie ). Spre deosebire de celelalte

o durat fix. acest post variaz
posturi care au
la
biseric
lui
an
la
la an,
deoarece nceputul
este n funcie
serbeaz
o dat care variaz
la
8 mai, ceea ce face ea uneori srbtoarea

Tuturor Sfinilor
cad chiar cu trei-patru
sptmni nainte de 29 iunie, fie chiar dup 29
(cum s-a ntmplat in anii 1945 i 1956 i

cnd. din aceast cauz, Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romane a hotrt
se in post cu
iunie
trei zile nainte
de
Sf.
i Pavel, cnd
sptmna dinaintea
Petru
srbtoarea
a unei colivioarc, cu un colac sau covrig
Duminicii Tuturor Sfinilor).
mai
lumnare.
ntre 4 aprilie
sau direct la mormnt, spre pomenirea mortului,
mare (numit cpeel), puin vin
Postul Smpetrului
de data variabil a Patelui.

Acest post ncepe luni dup Duminica Tuturor
Sfinilor (Duminical dup Rusalii). Pastile se
mori. La sfritul celor 40 de
liturghii, se face liturghie
Izvortorul de mir:
Dimitric Sf.
iadul, se
uura
nigfleiuiiile si milosteniile (mijlociri le)
);
ca durat, de
Judecata particular, pentru a
pn
v.
strbtut
vizitat raiul
se hotr soarta provizorie,
din
mai
liturghii n .ir,
mpratului roman Maximilian (la anul 304
czut
SN-GIORZ
este numit, n popor, St.
Preotul face parastasul pe scurt (irisaghion)
Ghcorghe, care se prznuiete
i stropete mormntul cu vin.

SMBTA (Ib. ebr. odihn") ziua crerii
i Sf. Dumitru, a racut parte din armata roman

i a fost martirizat n persecuia din timpul lui
omului. n ziua aceasta, lisus aflndu-se n
Diocleian.
mormnt, dup rstignirea Sa, B iserica cretin
SN-NICOAR
face parastase pentru
(Sancfus Nicohus)
deoarece
pomenirea morilor,
s-au odihnit de roate cele
Sfntului Nicolae care se
Sabat.
decembrie. Sfanul Mare Ierarh Nicolae a tbst

arhiepiscop n Mira tichiei (Lichia din Asia
pmnteti;
ei
v.
SMEDRU
melrus)
sau
SUMKDRU
denumire
(Sanctus De-
popor a srbtorii
Dumitru, care se srbtorete
la
Sf.
26 octombrie.
Sfnt militar, face parte dintre martirii recrutai
roman, care mrturisind pe Hristos,

schingiuii i ucii n timpul persecuiei
sau
este
la
23 aprilie. Ca
numele dat, n popor.
prznuiete
la
Mic), numit i fctorul de minuni" i trecut

de Biseric
n rndul sfinilor pentru
curat, plin de fapte bune
anul 340 sau 343. n anul 1087,
au fost
sfntului
au
fost
viaa
lui
i alese. A murit n
din armata
432
SIMICOAR
moatele
duse ntr-o biseric din oraul
SAN-SCA
Bari (Italia) carc-i
lui
poart numele. Pomenirea
se tace n Mari irologiul caiolic la 9 mai (ziua
cnd
i-au fosl transferate
laBari
la
.ichia
).
SNT popular
Snt
moatele de
lle.
..sfnt"; ex.:
Sn Nicoar.
Snt Mrie etc.
SNUL LUI AVRAAM termen din
la
su Isaac s primeasc binecuvntarea,

mers lacov n locul su i a primit-o, cci
tatl
Isaac, fiind
btrn
orb,
nu
l-a
recunoscut.
Simindu-se nelat, Isav a hotrt s-l ucid

pe lacov. ndemnai de mama sa, Rebeca, lacov
a fugii din Canaan n
Mesopotamia
Ia
unchiul
rabola bogatului nemilostiv, prin care este
su Laban. Aici a rmas 20 de ani, dup care,

mpreun cu soia i cei 12 fii i o avere foarte
denumit Raiul;
marc, a hotrt
Pa-
Rai.
SNZIENE v. Sf. loan Boteztorul.

SCARA, OANSCRARVL. v. Exonartcx.
ntoarc n Canaan
Dumnezeu l-a ocrotii pe lacov, cruia s-a
descoperit de dou ori: nti printr-un vis, cnd
lacov pleca din Canaan i apoi n chip de nger,
cnd Incov revine dup 20 de ani, Prima
artare din vis a fost cnd lacov fugea spre
Mesopotamia i, ostenii de drum, s-a oprit
SCARA LUI IACOV -
doarm noaptea ntr-un loc, punndu-i o piatr
v.
naosul
SNUL BISERICII
(gr.
6 voo;
naos), partea central din interiorul
cuprins ntre altar si pronaos.

SNZIANA v, Drgaica.
bisericii,
este
reprezentare
iconografic, cu caracter simbolic, inspirata

dintr-o
scen pe
care o
gsim descris
Vechiul Testament,
11-19. lacov este
doilea dintre cei doi
lui Isaac.
cartea Facerii cap. 28,
Isaac era fiul lui
de Dumnezeu
care
al
fie
fii
ai
Avraam, cel chemat
printele unui neam ales,
pstreze credina monoteist
drept
cpti. Atunci
scar sprijiniii de
cerul, iar ngerii
lui
treac din generaie
generaie asupra primului nscut de parte
brbteasc
din neamul
lui
Avraam.
pn
venirea lui Mesia. Fiindc lacov dorea
primeasc
ci
de
la
tatl
lui. Isaac.
la
aceast
a cumprat de la Esau (Isav),

fratele su, care se nscuse primul, dreptul
de nti nscut'*. Cnd lsav trebuia s mearg
binecuvntare,
433
pmnt iar cu vrful atingea

lui Dumnezeu se suiau i se
Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l
voi da
i urmailor l. Urmaii ti vor muli ca

pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus
i la rsrit la miaznoapte i la miazzi i se
vor binecuvnta ntru tine i intru urmaii ti
loate neamurile
binecuvntarea avea
era acolo o
i i-a zis: Ku sunt Domnul, Dumnezeul

Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac,
neam (popor) s se nasc Mesia

(Mntuitorul) Cel promis de Dumnezeu
oamenilor, spre a- dezrobi din pcatul
strmoesc. Dumnezeu l-a binecuvntat pe
n mplinirea acestui scop, iar
scrii
fie
Avraam
Ma visai
coborau pe ea- Apoi S-a artat Domnul ncpui
respecte Legea, spre a se face vrednic, ca din

mij locul acestui
se
fi
pmntului. Iat. Eu suni cu
i te voi pzi n orice calc vei merge; te voi

ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa
pn nu vo mplini toate cte li-ara spus. Iar
line
cnd s-a deteptat din somnul su, lacov a zis;

Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu
n-am
casa
Apoi
tiut!,..
lui
Aceasta nu c aha Iar numai
Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!.
s-a sculat
piatra ce
lacov dis-de-diininea, a luat
i-o pusese cpti, a pus-o
stlp
ia

SCA-SCE
pe vrful ei untdelemn, lacov a pus
locului aceluia numele Bete/ (casa lui
o prenchipuire a Fecioarei Mria, prin care sa lacul legtura cerului cu pmntul. A doua
Dumnezeu), cci mai nainte cetatea aceea
artare a
turnat
numea
Dumnc/cu ctre lacov a fost

ntoarcerea acestuia, dup 20 de ani,
se
fcuz* (Facere 28, 12-19), Cercetrile
XIX i continuate pn la
arheologice din sec,
jumtatea sec. XX au dus la concluzia ca

vechimea acestei aezri ar data din mileniul
IV
.llr.,
cnd pe nlimea
lui
la
Betel s-au aflat
templu datnd din mileniul
aduceau
nflorire, ca
pe care se
s fie reconstruit
binecuvntarea
lui
lui
asupra Evangheliei
lui
lui
Hristos ai
binecuvntat acolo.
zis:
nume dat de Dumnezeu
lui
..ur-
numit Canonicele
n Tipicul
numele
un motiv
de inspiraie iconografic prin zugrvirea lui n

icoana Scara lui lacov" sau Scara din
pictura exterioar
la
bisericile
pronaos
i n
mnstirilor din
Bucovina (Vorone, Humor. Val ra-Mol do viei),
unde tema c ncadrat

iconografic Arborele
marele ansamblu
lui lesei".
p. 19).
SCLDTOARE
llristos-Mesia (Mntuitorul lumii). Cretinii
pe
ndatoriri uie preoilor"
neamuri, adic cretinii, cei botezai
viziunea lui lacov", pictat
Am vzut
SCAZANK pentru cazanii, form veche,
..cristelni" sau haptisteriu"
visul lui lacov
adic faa
lacov.
prin El aveau s se binecuvnteze aceste
ortodoci au fcut din
i a pus
poporul evreu, care s-a numit Israel, dup noul
(Buc. 1866,
lui
Rl e
." (Facere 32, 28-30). lacov este
maii ti vor fi muli ca pulberea pmntului'",

cci Mesia ntrupndu-Se din neamul lui Iuda,
n
Meu?
printele celor 12 seminii din care s-a nscut
cror adepi
vor cuprinde toate neamurile pmntului:
l-a
ai
Iau! Iar Acela a zis:
Dumnezeu, cci i-a
Dumnezeu.
lacov
se cuprinde una dintre profeiile mesianice
lacov. zicnd:
lacov locului aceluia numele Peniel,
Paris. 1983, p. 148). n
Dumnezeu spus
a ntrebat
i Tu numele
minunat!.
de i'arheabgie.
Pentru ce ntrebi de numele
pe la Betel
urma spturilors-a presupus
trecea vestitul drum al lmiei (Guy Racht,
Dicf.
numele lacov, ci Israel te vei numi.

luptat cu Dumnezeu i cu oamenii si
Spune-mi
fortificat n epoca
fi
ieit biruitor.
II.
Dup unele obiecte gsite
regalitii iudaice.
lui
i schimbndu-i numele: De acum nu-i va
le-ai
s decad
apoi
Canaan, lacov a avui o ntlnire cu o
mai
aflndu-sc sub ocupaie egipteana, aezarea a

cunoscut o epoc de
lacov
rmiele unui
sngeroase. In mileniul
sacrificii
In
biruit-o; acea putere i-a vorbit bi necuvntnd u-
se afla un altar
III.
noaptea premergtoare intrrii
Canaan.
putere necunoscut, cu care s-a luptat
nchinat divinitii numite FI. n alt sector al
spturilor de
la
lui
la
veche pentru
uniii ardeleni,
i la Teodosicdin Mitropolia
Ungrovlahici nvtura preoilor pe scurt,
Buzu,
1
7 15,
f.
Blaj
1702; lacov Putncanul

4.4).
SCENE ISTORICE
ortodox
Sinaps. Iai
n iconografia
se ntlnesc n pictura exterioar a
unora dintre bisericile noastre. Pe lng

ansamblurile cu viei de sfini, se vd i
asemenea ansambluri cu caracter

teme
Iconografia
cretin interpreteaz Scara" ca un omagiu sau
form
laice sau religioase); printre acestea se
afl scene
434
istoric (cu
istorice ca:
Asediul Constatino-
SCE-SCH
i
polului"
Piruui",
zugrvit pe oal
uCavalcadu de
urm
aceasta din
fiind
suprafaa peretelui de vest

deasupra uii de
al
pronaosului,
Ptrui
intrare, in biserica de Ia
tefan cel Mare, 48 \ Ansambreprezint pe Constantin cel Mare
(ctitorie a lui
lul
la
mbrcat ca mprat roman, cu coroana pe cap,

mergnd clare in fruntea unei procesiuni de
sfini militari, condui de Sfinii Gheorghe i
asedierea
lui
de ctre
La
turci (1453).
biserica
Arbore (Suceava), unde mai e reprezentat
aceast scen, reiese
c aici e vorba de asediul
La celelalte biserici (Moldovia, Iu

mor, Probota, Sf. Gheorghe
Suceava), unde
din 626.
mai apare scena .,Asediului", se menioneaz
arigrad" i se reproduc elemente care lipsesc
tf
la
Arbore, ca:
armata de
artilerie*
sgei**, elemente ce duc
,,arcuri
concluzia
la
Dumitru. Arhanghelul Mihail arat mpratului
vorba de asediul Consianlinopolului din 453,
o cruce alb, aprut pe cer Aici avem
trans-
Scena prezint o cetate fortificat, njur marea
punerea iconografic a evenimentului
istoric
relatai
de istoricul
latin
( mistantini** (privitor la
Eusebiu n Vita
apariia pe cer a crucii
i cuvintele: gr xou to vikcc

tu to nika = nvinge prin aceasta). Sensul
Mntuitorului
simbolic
al
scenei Cavalcada de
este naional, fiind legat de
tefan
cu
cel
la
Ptrui*"
un moment
Marc, Domnul Moldovei,
turcii trebuia
ai crucii
istoric:
n lupta
s-i nving pe aceti dumani
ca odinioar marele mprat
Constantin n lupta mpotriva pgnismului. n
furtunoas, dumanii asediaz pe
pe ziduri ostaii cretini lupt mpotriva

asediatorilor turci,
mbrcai
Domnului
i mulimea
la
biserica.
Constantinopolului** apare in pictura exterioar
pe peretele de sud
pstreaz mai
al
bine ca
Moldoviei (unde
se
la celelalte biserici
istorice se
vede i
Maxeniu, cnd apare pe cer crucea (IAP,

pictura exterioar a bisericilor din
Moldova, ci
din Muntenia, apar tot mai numeroase
cu caracter narativ
uneori
laic.
naional sau
local.
pitoresc (hore, lutari),
cadrul scenelor religioase sau n
panouri independente, care arat tendina

pictori lor
de a se elibera de canonul Prminiilor
zugravilori dea mbogi cu teme noi vechea
moldovene), ntr-un registru inferior chiar sub
pictur bizantin (E.B.LG. 1993, p. 555).
scena ce reprezint u Acatistul Maicii

Domnului", de care se leag prin rugciunea
Acatistului; cretinii au nvins n anul 626 pe
SCHEVOFILACHION
catolici
dumanii care au asediat Constantinopolul (peri
loriunh secretarium)
sau avari). Pictorii bisericeti tac confuzie ntre
o cldire anexat construit
dou momente istorice;
asediul Conslanlino-
la
polului" de
ctre peri sau
avari n sec. VII
435
1957, p. 54). ncepnd din sec. XVIII, att n
elemente cu caracter
tefan i familia sa, care-i nchin

Scen de larg desfurare ..Asediul
pentru
Hurez: Constantin cel Marc n lupta cu
Sf. Constantin, acesta e
Hristos pe
roag
care se
izbnd. Pictura unor scene
tui
n costume turceti,
lupt cu sgei, sulie, artilerie. In interiorul

cetii se vede o procesiune cu icoana Maicii
tabloul votival bisericii din
Ptrui, cu hramul
nfiat prezentnd
ap i uscat.
KIOV,
t6
(gr.
OKWXpu\ii-
= diaconicon;
schevojilakion
la
diaconicunt, vesfiarum. rvcep-
era,
in
n biserica
veche,
peretele din afar,
ncepui lipit pe peretele de sud al nartexului
Nartica).
Mai
trziu
au
tbst integrate n
SCH-SC1
biseric, sub tbrnia unei
a absidei altarului,
firide, n latura
de sud
bisericile ortodoxe. Aici
la
se pstrau i se
pstreaz i azi odoarele* crile

i vemintele bisericeti; de aceea se mai
numete i vemntar sau diacomcon pentru
ca era n grija unui diacon,
sacristie;
v.
iar la catolici,
Dinconicon. Altar.
SCHEVOFILAX preot sau clugr la cavemin-
tedrala patriarhala care are grija de

tele,
odoarele
vasule sfinte ale bisericii
patriarhale.
FA
10$ Kupiou
SCHIMBAREA LA
netan6pipcoaiq
'ITIOOUQ
XplOTO
de mnstirea Sinaia. ntemeiat
XVI,
n vremea lui Mihnea-Vod, schitul, a crui
bisericu e aezat in gura peterii
lalomicioara, a fost distrus de un incendiu, a
fost restaurat ntr 1993-1 996 i resfinit n 1996,
de ziua hramului Sfinii Fetru i Pavel; v.
lalomicioara.
vremea
(gr.
fijitov
n sec.
biseric veche
SCHITUL GOLETI
din
Matei Basarab (pe traseul Cm-
lui
pulung-Musccl)
menimorfosis fu
mai mare* Ex.: schitul lalomicioara, dependent
n localitatea
Goleti, fosta
proprietate a celor patru frai Golescu. ale cror
morminte se afl
curtea bisericii. n casa
Goletilor i-a gsit adpost Tudor V ladimirescu
Kiriou imon lisu Hristus: Transfigurat io
(1821)
Domini
prima
i tot aici, Dinicu Golescu nfiineaz

coal romn mpreun cu crturarul
Aaron
Florian. n 1866. aici a
notri
Jesus Chrisfos; siv.

mare praznic mprtesc,
Preobrejente)
celebrat de
Biseric
la
6 august;
v.
anahoret;
v.
SCHISMA
singuratic, pustnic, cAlugr.
Rasofor.
(gr.
lui n
SCIENTOLOGIA
Prcobrajcnic*
SCHIMNIC
Caro!, la venirea
OXVO|ia XO
f
ruptur, separare, dezbinare)
shisma =
n istoria
Bisericii cretine a avut loc n sec, XI (1054)
gzduit Principele
Romnia.
denumirea unui
este
fenomen religios contemporan, descoperit de

L.R.Hubbard. scriitor de literatur tiinificofantastic. i care public n SUA. n 1950,
cartea Dianelica
liina moderna a
sntii mintale'
1
.
care
demonstreaz
asemenea dezbinare cunoscut sub numele de
ce
Schisma cea mare, prin care Rsritul i
conine nelepciunea omenirii din ultimii 50000
Apusul, separate progresiv n decursul a mai
de ani. Omul numit ..Thetan" este
multe veacuri, s-au constituit politic

n
dou
lumi
i dou
i religios
Biserici diferite;
v.
Catolicism, Primatul papal, Filioquc*
SCHISMATICI
se
numesc
care au fost botezai)
ale
acei
fenomenul. Scientohgia
la
origine o
perfect" care poate crea universul
tzic
MEST* (materie, energie, spaiu i timp) i se

Aceast
n exteriorul propriului corp.
teorie
exprim
idealul
seientologilor. Considernd
scopul
omul nu
in
folosete dect 10% din capacitatea
crei porunci
intelectual, ei i propun s-l instruiasc spre
lsat de
lisus
rnduieli nu Ic mai respect.
SCHIT
fiinfl
teoretic
poate situa
credincioi care s-au rupt din snul Bisericii

(bazata pe credina dreapt
const
mica aezare monahal, izolat
a-l ajuta
(n
munte sau pdure), dependent de o mnstire
436
sa
s devin perfect prin folosirea ntregii
capaciti a
intelectului.
Cadrul adecvat devine
Biserica tiinei Americane",
nfi
inat n 954
1
sco-scu
i numit
ulterior Biserica
a nemuririi sufletului.
Scientohgic",
cunoaterii
iniierea n taina realizrii omului perfect",
i faptele
scientohgia public
iesc gradat
au
felurite
de a
rolul
dorina de perfecionare,
cei antrenai n
cri care
strni
care
ambiia i
bune sunt mijloacele de ndreptare
merestinat" Teoreticianul
'.
esle
adevratul printe
pn-i cheltuiesc ultimele resurse financiare,
a fost
atunci, profund
numele de
,.!
IliLI
afl
aceste organizaii se
pe acordul dintre
Romnia sub
Genevieve din
Rumnicn" (Ajutor pentru
Paris, Petru
care, spre deosebire
sistem
intelligo ut credartt.
Abelard (+1 142)
Alturi de direcia naio-
nalist-dogmatic, s-a manifestat

ncepui
nc de
Ia
O alt cale de cunoatere, cea
dup care Dumnezeu i adev-
nu se caut cu mintea, ci se simte cu inima.

Printre adepii acestei concepii mistice se afl
rul
filo-
dogmele nvturii
soflco-religios. izvort din
la
intuitiv-misiic.
Muli
raiune.
s plecm inductiv de ndoial, adic
nti trebuie s nelegem i apoi s credem
panie publicitar pentru doctrina i adepii lui

llubbard (Din Tagesanzeiger". ZQrich, 21,
SCOLASTICA, scoliisticism
de Anselm. afirma
trebuie
work International); camuflata sub aciunea de

ajutorare HELP Rumnien" se afl o cam-
90).
dogm i
consider ns ntemeietorul scolasticii pe

profesorul de teologie i filosofic de la St.
dintre
Romnia) i care este ncadrat n organizaia

de ajutorare internaional MNl(Mission Net-
III,
al scolasticii
dar
Evului Mediu
crui
poi
nelege*") explic concepia scolastic, bazat
Scientologia" are in lume peste 150 de

organizaii i un mare numr de publicaii
Una
acestei Teologii
Anselm de Cantcrbury (+ 109),

deviz Credo ut inielligam (crede ca
decepionai, se sinucid.
(camuflate sub diverse denumiri).
numit
Toma d'Aquino (1225-1274),
nu pot totul, cumpr continuu carte dup carte,
Teologia transformat n filozofie aristotelicei
aa msur, nct
aceast curs, constatnd
de mntuire. Teologia scolastic a fost
instru-
teoria
ajut pn la o limit, dincolo de

ajut numai credina. Harul divin, credina
crei simbol este o cruce cu opt raze, care

ar simboliza cele opt ci ale nvturii. Pentru
al
.ogica aristotelic
Toma de
i aprui n Bvnl Mediu, n Biserica

Catolic. nvmntul scolastic folosete me-
Petru Eremitul, Francisc de Assisi,
toda de predare discursiv-raional, adic

scolastica i dialectica. Credina se explic pe
SCRIERI PATRISTICE
baza logicii formale a
ca de ex. Dionisie Areopagitul, Sf. Atanasie

cel Mare (sec. II), Sf. loan Hrisostom. Sf.
cretine
expunere sistematic
lui Arislolel, printr-o
filozofic, logica
raiunea ca metode se folosesc n ntreaga

Teologie (dogmatic, moral, drept canonic),
ca
Omul
n ordinea
scolastic
Bisericii Catolice.
nu are ndoieli:
el. firesc naturii
la
social a
cunoaterea,
sale
la
harul este, pentru
i aa reuete
nelegerea
lui
s ajung
Dumnezeu i
Kempis ,a.
scrierile (operele) Sfinilor
se
numesc
Prini ai
Bisericii,
Vasilc cel Mare, Sf. Grigoric de Nazianz, Sf.
Grigorie de Nissa (sec. lll-IV) .a.
SCRIPTURA,
Sfnta Scriptur;
v.
Biblia.
SCUTECELE MNTUITORULUI
numele unei mncri de post care se consum

seara, n Ajunul Crciunului,
437
i care const n
SEC-SEC
dou turtite din fain de gru coapte, sau doua
ine
feliue de pine, unse cu miere sau sirop de
le-ai auzit
zahr
i presrate eu nuc
SECTANI membrii
secta -ae
\Su
partid; gr*
atpeot.
f|
sect, coal)
ruperii
de Biseric, dar
Biseric,
iar
airesis - erezie,
n limbaj teologic, erezie de-
numete i nvtura greit
st
care
la
baz
gruparea rupl de
denumete numai gruparea
secta
dei erezia (n lb. greac) i secta (Ib.

latin) denumesc aceeai realitate, adic ceea
n sine.
ce rezult din ruperea, separarea unei

dintr-un ntreg, erezia fiind
pri
nvtura greit
pe care o rspndete o sect. Deci sectele
Evanghelia
de Biserica
stabilite
n unitatea
snul Bisericii care a pstrai
loalecele4 Evanghelii
Apostoli.
Duh, Care slluiete
ntru noi" (II
Timotei
13-14). Slujitorii Bisericii, purttorii harului

primii de
Duhul Sfnt
la
prin Taina Preoiei,
sunt aceia care transmit dreapta
nvtur a
pstrat n Sf- Scriptur i SfTradiie, ndrum pe credincioi i-i lmuresc,

spre a nu rtci prin interpretarea proprie a
acestei nvturi. Un semn al mrturisirii
Hristos,
lui
dreptei credine este

o, credincioii
Sfintei Treimi
Sf Cruce pe care, ftcnd-
arat credina
lor n unitatea
i jertfa mntuitoare a lui Hristos,
neamului omenesc. Renunnd a face semnul
Hristos
lui
isus.
nvturi greite faa de
cretina Adevrata credin esie numai

n
mine, cu credina i cu iubirea
care pe cruce S-a rstignit, pentru mntuirea
adevrurile credinei
credincioilor
pe care
suni grupri religioase rupte din snul Bisericii
care rspndesc
la
sntoase
Comoara cea bun ce

i s*a ncredinat* pzete-o cu ajutorul Sfntului
secta, curent-coa-
de
ce este n Hristos
pisat.
unei secte.
(lat.
SECTA
dreptarul cuvintelor
aa cum
cuprins
i n scrierile Sfinilor
Acetia au trasmts nvtura
Hristos prin ucenicii
lor,
care au primit
transmis harul, rnduind preoi
rtcii, sectanii, neag aceste

adevruri pe care se fundamenteaz Biserica
Sf- Cruci, cei
lui
Hristos. Sectanii care i-au
redus
la discursuri
religia lor,
(numite de ei predici) i
la
cmri (coruri proprii) i lecturi, au dai cultului
lui
un caracter
au
Bisericii cretine. Ei
episcopi.
fcut
laic,
renunnd
dogmele
la toate
au dat cretinismului un
caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de
Acest har, primit de Sfinii Apostoli la

Cincizecime de la Duhul sttu i nvtura
primit de ei de la Hristos, s-a trasmis pn azi
prezena real a lui Hristos n oameni i n lume4
cltoriilor sale misionare
se va trasmite
urmaii
prin
lor,
Apostol Pavel
care
pn
la
sfritul veacurilor
care sunt slujitorii Bisericii. Sf
ndeamn astfel
pe Timotei, pe
rnduise episcop: Din aceast pricin,
i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul

lui
Dumnezeu, care
este n tine, prin punerea
minilor mele** (II Timotei
trat
n scris n Sf.
6).
Scriptur a
cu nv|tura trasmis
)nv(tura ps-
fost
oral, prin
completat
Sf
Tradiie:
438
n Epistolele
ctre
Sf Apostol
",
Pavcl, trimise de el
Bisericile pe care Ie-a ntemeiat n timpul

n diferite
orae, se
4
vorbete despre asemenea rtcii de la

dreapta credina, care rstlmcesc adevrul
Evangheliei lui Hristos i rspndesc nvturi
*
greite prinlre cretini: Iar de
alt
nvtur i
nva
cineva
nu se ine de cuvintele cele
sntoase ale Domnului nostru lisus Iristos i

de nvtura cea dup dreapta credin, acela
I
c un ngmfat care nu tie nimic, suferind de
SEC-SEC
boala discuiilor i a certurilor de cuvinte, din
care pornesc: ceart,
pizm, defimri, bnuieli
lie,
i lipsii de adevr, care socotesc
de
unii ca
acetia"
Apostol Pavel consider

ta
lehova.
-disciplinteologicalcrei
documentar a nvturilor Bisericii Ortodoxe,

expunerea nvturii ortodoxe i combaterea
sectelor. Cunoaterea doctrinelor sectare i
Timotei 6, 3-5), Sf.
(I
lui
urmrete expunerea sistematic i
obiect
c evlavia este un mijloc de ctig. Deprteazte
i cei mai agresivi, martorii
SECTOLOG1E
viclene, gleevilc necurmate ale oamenilor

stricai la minte
sau cretinii dup Evanghe-
zareii, cvanghelitii
c aceti rtcii de
credita cea dreapt sunt cluzii de orgol iu
combaterea
lor are
ca scop ntrirea n
i de dorina de emancipare de sub Lege: Cci
a membrilor Bisericii i readucerea
va veni o vreme cnd nu vor mai suferi
a celor rtcii.
nvtura sntoas, ci
auzul
lor.
dornici
i vor grmdi nvtori dup

i vor ntoarce auzul de
vor abale ctre basme"
(II
la
SECI)
s- desfete
piere de
poftele
adevr i
fiii
mnstirii Secu
Ureche, mare vornic al
. .
pierzrii, fiindc
fi
au rsrit
mai ales
la
ordinul miilor ca ntr-un proces
s ajung azi
la cifra
de 6000, rspndindu-se pretutindeni
n lume.
continuu de frmiare
se
afl
via
bisericeasc
culturale de la
cultural.
mnstirea
Secu s-au tradus cri de ritual. i la

Secu ucenicii lui Paisie de la Neam au
influenat viaa pioas. Secularizarea averilor
Neam,
dup apariia protestantismului (sec.
XVI)auajuns
remarc Varlaam,
Sub influena vieii
pn azi. mulimi de
n ogorul Bisericii cretine,
de Jos (tatl
crturari, printre care se
avut o intens
fost de-ai
secte
rii
Nestor
mnstire, lng
peretele de miazzi al bisericii. Mnstirea Secu
<la 10 km deprtare de mnstirea Neam) a
nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit" (I

loan 2, 8-19). Ca i n vremea Apostolilor, i
veacurile care au urmat
este boierul
a pregtit monahi-
crui mormnt
s se arate c
construit pe
devenit Mitropolit al Moldovei (1632-1653), al
Dintre noi au ieit, dar
nu erau de-ai notri, cci de-ar

notri, ar fi rmas cu noi; ci ca
apro-
i cultur, mnstirea
vie
numete antihriti: Iar acum muli
antihriti s-au artat.
cronicarului Grigorc Ureche). Centru de evla-
Neam,
nceputul sec. XVII, n
la
Ctitorul
se
n-au primit iubirea adevrului, ca ci
mntuiasc..." (II Tesaloniceni 2, 9-10). Sf.
Ev. loan
n snul ei
apropierea unui schit care data din sec. XVI.
Timotei 4, 3-4). El
nelegiuite, pentru
jud.
Mnstirea Neamului;
valea rului Secu
se
diavolul este cel ce ndeamn Ia

consider
asemenea aciuni: ,Jar venirea aceluia va fi
prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de
puteri i semne i de minuni mincinoase, i de
amgiri
mnstire din
credin
la
mnstireti
mnstirile
XIX) s-a resimit ca n toate

care, pierznd mare parte din
(sec.
slbeasc intensa via cultural din trecut i multe mnstiri

s-au ruinat; mnstirea Secu se afla n aceeai
suportul material, au lsat s
pn la j umtatea secolului nostru, cnd
Romnia sunt de asemenea numeroase

secte neoprotestante (nscute din snul
situaie
protetantismului). dintre care mai rspndite:
Romne i a Comisiei Monumentelor. Ca i la

Neam, se pstreaz i aici parte din bibliotec,
In
baptitii, adventitii, penticostalii,
pociii sau na-
a nceput restaurarea
439
ei
cu ajutorul Patriarhiei
SFD-SKM
odoare bisericeti- F.vanghcliare slave,
manuscrise (sec. XVII) si Evanghelii din
preoi.
diferite epoci .a.
omeneti; cele 12 seminii ale lui Israel, adic

descendenii celor doisprezece fii ai Iui Israel
Sini
im
sedeo - ed; gr. Ktopax

edea, KdfliO|ia x6
(lat.
katimai katisma
= edere).
sunt psalmi
a
cTnrie sau catisine
io
care se
cnt sau
se citesc n
SEMINTTF,, seminii
popoare, neamuri
(laeov, descendent din Isaac, fiu
al lui
din care a luat natere poporul evreu).
SEMII nume dat popoarelor descendente
timpul slujbelor, ori izolai (ex. Ps. 103, la nce-
din Seni,
putul Vecerniei), ori n grupuri mici, ori nirai
popoare triesc n sud-vestul Asiei
unul
dup altul, cum sunt cei ase psalmi de
nceputul Utreniei, ori grupai n cele
seciuni ale
citesc
la
numite
Psaltirii,
la
20 de
catisine, care se
slujba Ceasurilor, Miezonopticii,
Vecerniei
Utreniei. Aceste catisme sunt
numite i sedelnc, pentru
timpul
in
cntrii lor credincioii pot
edea
citirii
sau
pe scaune
sau n stran.
SEFARD,
SEFORA
soia
din ara Madian,
Moise. fiica preotului
lui
v.
retro
Moise.
dup
scpat
Potopul
milia sa a
SEMIDALE
fiii lui
care
Noe, singurul
mpreun cu
potop (Facere
Noe. Aceste
ntre ele ca
Acestea sunt;
sirienii, libanezii, iordanienii
nordul
limb i
evreii, arabii,
.a,
SEMN APOTROPAIC Pentagrama.

SEMNE MUZICALE semnele care arat
v.
n scris
sunetele muzicale, dup
vorbii se
arat prin
litere.
cum cuvntul
Sunetul muzical place,
deosebete de zgomot. Ca
ale sunetelor muzicale avem: nlimea,
prin aceasta se
durata, intensitatea
timbrul. Numirile
sunetelor n muzica bisericeasc (psaltic sau
9.
numr.
fa-
IR-
sunetelor muzicale lineare: Do. Re, Mi, Fa, Sol,
In
La, Si. nlnuirea lor n ordinea nlimii

se
numeau nite pinioare
cinstea Sfintei
Fecioare
Mria,
la
srbtoarea Soborul sau Adunarea Prcasfinlei Nsctoare de Dumnezeu".

SEMILUNA emblema islamismului (for-
ma lunii n
fizice.
al lui
muzica psaltic aceste sunete sunt;

Ni, Pa, Vu, Ga. Di, Ke, Zo, care corespund
fcute din fain de gru, pe care vechii cretini le mprteau a doua zi de Crciun (26 dec.)
n
mai mare
bizantin) se deosebesc de sunetele muzicii

lineare sau occidentale, dei sunt tot apte la
sau Salaliil; v ngeri.
SEM, HAM i IAFET

descendent al lui Adam
19); v.
trsturi
nsuiri
unde se refugiase Moise de
teama Faraonului;
SELAFUL
Acbcnazi.
fiul
asemnndu-se
Africii,
v Idi, Iudaismul,
Avraam,
scara muzical. n
zica psaltic sunt patru feluri
timporalc, consonante
de semne; vocale,
Semnele
florale.
vocale sunt: suitoare, cobortoare
pstrtor al
mu-
sunetului dinaintea
lui,
un semn
semn care
nu coboar, care se numete

ison (de unde zicala Ma ine isonul", referitor la
cineva care vrea
fie pe placul cuiva,
nici
nu urc.
nici
primul ptrar i otea), imprimat i
pe drapele.
SEMINAR ca
formeaz gama sau
susinndu-i ntocmai opiniile). Semnele voca/e
organizaie
colar
se nu-
mete coala medie n care se pregtesc viitorii
.suitoare se
numesc: oligon,
chendtme, chendim,
440
petasii,
ipsili (se
dou
deosebesc
SEM-SEP
dup numrul
urc).
Semnele vocale cobortoare deosebindu-se
dup numrul de trepte pe care ie coboar)
traductorilor
poart denumirea de: epistrof, iporoi, elafron,

hamiti. Semnele limporale arat durata unui
de trepte pe care
Ie
mai mare,
fost mult
ti
iar
traducerea nceput n sec. III n vremea regelui
PtoJomeu Filadcl ful (284-247), la Alexandria,
bgipL s-a terminal
in sec.
II
.Hr.
i s-a tcut
pentru nevoile religioase ale iudeilor din Alex-
deasupra sau dedesubtul
andria i din diaspora, unde se vorbea
Ib.
semnelor vocale, marcnd durata mai lunga sau
In jurul acestei traduceri s-au creat
i se numesc: clama i gorgan.

Cnd se menioneaz i numrul de bti ale
legende, care i-au atribuit un caracter sfnt.
aeaz
sunet. Ele se
mai scurt
notei
sub care se
denumirea de:
scriu, aceste
semne poart
apli, dipli, tripli,
gon, digorgon, irigorgon.
Astfel, se
argon,
practic un anumit
fel
Semne conso-
cu
totul
Dup
dup
iudeii
au nlturat aceast traducere, consdernd-o
o profanare
rmn
a St
Scripturi, care trebuia
iudeu.
autoritatea Septuagintei
de cntare, legal de o
limba ebraic, cea vorbit de
strmoii poporului
muzica psaltic se
numete
de
traductorii uu lucrai
asemntoare.
apariia cretinismului i mai ales.
drmarea Ierusalimului lanul 70d.Hr,},
omalon, aitticheno/nu.
psifiston, eteron. n
c erau
vzul
tliar-
semne de expresie i ornament

suni semnele care se scriu pe lng semnele
vocale, spre a marca expresia cntrii, Suni n
varia,
serie
fiecare separai dar, confruntnd textele, s-a
nantice sau
numr de cinci:
spune
greac.
La cretini ns
a crescut, ea devenind
glas
cu timpul chiar textul de referina pentru
sau eh (ehuri). Cntrile bisericeti folosesc
traducerile ulterioare ale Sf. Scripturi. Pentru
anumit scar,
cntare care se
opt glasuri sau ehuri. Pentru a
cunoate
c unele copii ale Septuagintei au fost bnuite
felul
scrii unei cntri muzica psaltic folosete ca
mijloace nite semne, numite: mrturii
de falsificare a traducerii
iniiale,
255), mare crturar
Origen ( 851
scriitor cretin,
ntocmete un sludiu comparativ al traducerilor
florale,
SEMNIFICAIA CRETIN A ZILELOR sptmnii, v. Sptmna liturgic.

SEMNUL LUI CAJLN v. Cain.
SEMNUL SFINTEI CRUCI v. nchinare.
SEMNE TIPICONALE v. Srbtori.
Septuagintei, pe
ase coloane, ntocmind un text
nou, cu observaii critice,
ce lipsea
dup textul ebraic,
care
adaug ceea
sau nltur ceea
fa de original, n textul grecesc.
ce era
n plus
Dup
numrul ase
al
coloanelor de studiu,
SEPHER-ZU-ZAHAR v. Iudaismul,
SEPTUAGINTA s-a numii cea mai veche
lucrarea
traducere a Vechiului Testamant. din limba
Cezarcea, au distrus marea bibliotec
limba greac. Dup tradiie,

traducerea a fost fcut de 72 de nvtori, n
ului
ebraic
72 de
zile.
Prin rotunjirea
numrului ea
numit Iraducerea celor 70 de unde
de Septuaginta. Se poate ca
s-a
i numele
numrul
441
lui
Origen s-a numit lxapla. In sec.
VII (anul 638). mahomedanii, cucerind oraul
i alunei a pierit i
a ora-
lucrarea lui Origen, din
care s-au pstrat doar fragmente i o parte din
notele critice
comentarii n lucrarea
lui
leronim. Vulgata, care a folosit Exapla.
ncepnd din sec.
II,
dup
rspndirea
SEP-SFA
cretinismului
Apus. unde se vorbea limba
aceast limb traduceri

ale Sf. Scripturi, care s-au tcut din grecete,
dup textul Septuagintei, Cea mai cunoscut
latin, au aparul
in
Dup
pentru biruina cretinismului n lume.
moarte, rsplata lor este fericirea de a se afla

n
lumina i slava cereasc
i a vedea strluci-
numele de Hala. Din aceasta nu s-au pstrat
Dumnezeu. Sfinii sunt invocai de

credincioi ca exemple i icoane de via
cretin, vrednice de urmat, precum i ca mij-
dect fragmente, cci traducerea s-a pierdut
locitori la
tcut
era traducerea
n Italia, care a purtai
timp, fiind nlocuit de alt traducere, tot n
limba latin popular (vulgar, vorbit),
cunoscut sub numele de

sec.
IV de
scriitorul
fcut
cretin Fericitul Ieronim
Pn azi tiina teologic consider
(347 420).
lucrarea
Vulgata,
leronim ca fiind cea mai
lui
pentru fidelitatea
bun.
exactitatea redrii n
traducere a textelor originale (ebraic, pentru
Vechiul Testament,
tament)
grec. pentru
Noul
Tes-
fa de toate traduceri Ic lacute n limba
latin. In primele veacuri s-au mai (acut traduceri ale Sf. Scripturi
n alte limbi:
copt
(egiptean), armean, etiopiana, gruzin etc.
SEPULCRAL
(lat.
sepuicralia,-ae
mormnt, sepulcrum
v.
SERNDA
SET
locul lui
v.
fiul lui
Dumnezeu.
acolo unde s-au mai pstrat, sunt
ale sfinilor,
moate, pe care Biserica ne nva s le

cinstim, pentru
ele conin aceleai daruri
sfinte
dumnezeieti
puteri supranaturale care
nsufleit pe sfini ct au fost n
Testament
ni se
Elisei, ucenicul Sfntului llie, care

ni
nn-;c Elisei,
un mort pe care
Sf. Ilic,
moate,
rmase de
(rciit/uae =
la ei
l-au ngropat
nchintorii
trecuser
renscui
lui
c profetul
se
numesc
Aceste obiecte
relicve sfinte
La nceput erau numii
la
Hristos care primiser botezul
prin har
13, 12 .a.).
via
noua
curat, fiind
Romani 1,7; HCorinteni
Dup ce denumirea de cretin s-
cretin
cinstete pentru viaa lor curat,
artnd numai pe
442
lui Elisei,
sfini H toi cretinii (adic adepii sau
a generalizat,
adesea chiar jertfa vieii lor
lui
i orice lucru sau

sfini i pe care acetia
rmi).
suni acei oameni pe care Biserica
ce
cretinii cinstesc
aghios)
pentru lupta
dup
enie i credin n Dumnezeu. Pe lngsfmtele
le-au purtat sau le-au atins.
Abcl, pe care l-a ucis Cain" (Facere
sancius, gr. Ctyioc;
Vechiul
trise o via de mare sfin-
obiect provenit de la
4,25).
au
povestete despre profetul
ca i
nscut un fiu i i-a pus numele Scl.

pentru ci-azis: Mi-a dat Dumnezeu alt fiu
via.
Elisei.
curat.
au
Rmiele pmnteti
Minunea s-a ntmplat pentru
ucis de Cain: Eva, femeia
(lat.
lui
nviat.
Vecernie.
SFNT, SFINI
ndurarea
sepulchrum =
Adam, druit de Dumnezeu
i prin rugciunile lor, sfinii crora noi ne rugm

ne apr i ne ocrotesc, mijlocind ntre noi i
Dumnezeu i ctignd pentru noi mila i
atingnd u-se de osemintele
sa,,, a
n locul lui
Prin harul pe care
Elisei,
nger.
A bel, cel
Dumnezeu.
de
moarte,
SERAFIM
lui
alturi de locul unde se aflau osemintele
mormnt, ngropare) care amintete de

de mormnt.
SERAFIC
neprihnit,
ngeresc, pur,
rea feei
noiunea de sfnt
eroii
s-a restrns,
credinei cretine, pe
aceia care s-au distins prin: zelul misionar (n
SF-SF
fctori de minuni (taumaturgi), cum sunt
Cosma i Damian fi noiembrie), Sf Pante-
rspndirea Evanghelici), viaa exemplar,

suferinele ndurate ca mrturisitori
ai
credinei n
Iristos
tritori
sau aclivilalca lor social
limon (27
iulie) etc. Sfinii sunt
i merite deosebite, puse n slujba semenilor i
moarte i ncununai
pe care Biserica i cinstete, pomenindu-i de-a
Biserica
pururi, n irul sfinilor sunt trecui: a.
fost
patriarhii proorocii ai drepii Vechiului Tes-
Fecioare {la 8 sept.)
adic
tament,
acele personaliti distinse ale
n sufletele
oamenilor
Mesia; b. apostolii
i au
prezis venirea Iui
ucenicii direci
indireci ai Mntuitorului, primii propovduitori

ai
Evangheliei
Petru
i misionari, ea:
Sfinii Apostoli
Roma^
rspndit
Pavel, care au murii martiri
la
Apostol Andrei, care a

cretinismul pe pmntul rii noastre etc;
Sf.
de fericirea venic.
n cer,
serbeaz
in ziua
morii
lor,
care a
vestit de ngerul Domnului. Naterea Sf.
august);
Legii Vechi care au cultivat credinla monoteist
proslvii dup
iunie
i Adormirea
15
ei (la
Sf loan Boteztorul (Naterea la 24

Tierea capului la 29 august). In
calendarul ortodox sunt menionate i alte zile
pomenii i n care se amintesc

evenimente legate de viaa lor. Rugciunile lor
sunt cele mai primite de Mntuitorul, lng Care
n care sunt
ci
aa cum
sunt mijlocitori pentru oameni,
vedem
lng
n icoana Deisis(v. Dcisis), sus
crucea de pe catapeteasm* nelesul noiunii
tefan, ucenic al Mntuitorului i primul martir
de sfan se conturase nc din sec. IV-V

Biserica cretin, cnd pe ba/a doctrinei
cretin, ucis cu pietre de evrei pentru credina
lucrrilor consacrate de tradiia ortodox,
martiri
lui
mrturisitori, ca Sf. Arhidiacon
cretin, precum i ncslaritul ir de martiri

n
numeroasele persecuii din^prtmcle
veacuri,
dezlnuite mpotriva cretinilor Pentru
ucii
toi se
roag
slujbe,
Biserica
i pomenete la sfintele
i
t dintre care multe nume
n calendar (Minei, Sinaxar).
sunt trecute
Chiar
dac nu
toi cei trecui n calendar au murit ca martiri.

Biserica
un
fel
pomenete cci i-au nchinat. ntr-
sau altuL ntreaga
via
lui
Hrislos; unii
au fost pustnici venerabili, care i-au petrecut
viaa
n singurtatea pustiului, postind
rugndu-se
lui
Dumnezeu
pcatele tuturor oamenilor
pstori, organizatori
n
al
(sfinit)
pe acei credincioi care au trit
loan
de Aur, Sf. Nicolae, mari teologi
i
443
Sf
dup
anumite exigene ascetice i cretine, prin care

au dat dovad, n primul rnd, de o credin
dreapt,
adevrat (ortodox) i
statornica,
dovedind puterea de a sluji (r elintirc credina
Biserica
Ortodox. Se adaug
recunoaterea sfineniei
pe care
li-l
acord
drepteredincios.
la
acesta
lor prin cultul
spontan
acestor drepi poporul
Aa s-au impus i au fost primii
rndul sfinilor martirii primelor veacuri
cretine, iar pe
Vasilc cel Mare, Grigorie de Nazianz
ttoare) avea dreptul de a consacra sfnt**
Clugri cuvios L
i conductori ai Bisericii
unei Biserici autocefale (de sine st-
epoca de nchegare a nvturii ei, ca: Sfinii
Gur
Sinod
necontenit pentru
ierarhi canonizai pentru activitate lor de mari
pmntul
numr de sfini care au

adus
rmiele
larii
ptimii
sfinte la
noastre un
aici
noL din
sau
alic
li
s-au
pri.
Printre acetia, cinstii de ntreaga Ortodoxie
amintim pe martirii aflai

al Dohrogei: Epictet
n vechiul
pmnt
Astion, Da&ius,
SFA-SFA
Bretanion
Teoiim. ullimii doi episcopi de
lom s: apoi sunt martirii aflai Ia Nicu/iel i

ale cror moate sunt acum la mnstirea
Coco, din judeul Tu/cea: Zoticos. Aitalos,
Kamusis i Fillipos, toi martirizai
Dioclerian
vremea
originar din Valahia

neomartir, cinstit
(ara Romneasc),
i n Biserica greac. Sf Ioan
de la Raca, episcop din Moldova, sec. XVIII,

pomenit la iunie. Cuviosul sfnt /osifce/Nou
I
de la Parto (sec. XVII, mitropolitul Banalului
Valcns (sec. IV), Sf Sava

Gotul, din prile Buzului, uncie amurit
necat
ale
n timpul persecuiei lui Atanaric, regele

vizigoi lor (sec. IV) i Ioan Casian, clugrdin
puterea de a face minuni era socotit sfnt, fiind
lui
Sciia Minor (sec. IV -V) nscut la Cassi (de

unde Cassianu), satul Casimcea de azi, jud.
A plecat n Apus, unde a ntemeiat

obti monahale i a inlrodus aici rnduieli din
Constana.
monahismul
grec.
Toi
sfinii
pomenii
calendarul cretin, au fost trecui acolo
in
dup
ce au fost canonizai deBiserie. Canonizarea
nseamn recunoaterea oficial

acestor sfini
a cultului
trecerea lor n canonul.
catalogul sau listele sfinilor. Acest canon s-a

completat mereu de-a lungul veacurilor cretine
i chiar n vremea noastr mai sunt canonizai,

adic trecui n rndul sfinilor i personaliti
care au trit mai aproape de epoca noastr. n
acest scop i Biserica Ortodox Romana a
hotrt, n
edina
din 28 februarie 1950,
nceap aciunea de canonizare
a unor sfini
romn i s generalizeze, n toat

Biserica Ortodox Romn, att cinstirea
acestora, ct i a unor sfini mai vechi, de origine
strin, dar ale cror sfinte moate au fost
aduse i se pstreaz ntregi n ara noastr.
de origine
Aceti sfini canonizai
1955, pe baza
hotrrilor din 1950, sunt sfini tritori ndiferite

regiuni ale rii noastre, i dintre care unii i-au
jertfit
chiar viaa pentru aprarea Ortodoxiei
romneti. Sfntul Ioan Valahul, martirizat

de turci la 12 mai 1662, la Constantinopol,
444
ntre
1650-1653), pomenit
la
15 septembrie,
crui moate se afl n catedrala de

Timioara (care pentru viaa lui curat
la
recunoscut de un sinod local (1686), format

din arhiereii din Mitropolia de atunci a Banalului.
Hra nmormntat
mnstirea Parto(azi biseric de sat), de unde i-au fost aduse moatele

la Timioara, n 1956. Mitropoliii /fie
hresti
Sava Brancovici, sfini mrturisitori" care nla
au fost ucii, dar au suferit pentru aprarea

credinei ortodoxe, ca mitropolii ai Ardealului
(sec. XVII), au zi de pomenire la 24 aprilie.
Canonizai ca ..mrturisitori" pentru aprarea

credinei ortodoxe din Ardeal, sec. X VIII, sunt
cuvioii ieromonahi Vtsarion Srai, Sofronie
mnstirea Cioara i ranul dreptcredincios N icolae Oprea ( Miclu) din Slitea

de
la
Sibiului, toi cu zi
de pomenire
la
21 octombrie.
Muntenia este Sf Ierarh Calinic

Cernicanul (sec. XIX), fost episcop de
tn
Rmnic, venit de
la
mnstirea Cernica, unde
fose stare i unde se

(+1868). n aceeai
afl nmormntat
edin
octombrie 1955, s-a hotrt

cinstirii n
toat ara,
a Sf. Sinod din
generalizarea
n Biserica
Ortodox
Romn, i a unor sfini mai vechi, de origine

strin, a cror sfinte moate au fost aduse i
se pstreaz ntregi n ara noastr, dar care
erau cinstite cu un cult local (regional) i anume:
Sf mucenif Fihfteia
moate se afl
la
(sec. XII), ale
Curtea de
Arge,
crei
n biserica
SFA-SFA
pstra/
Neagoe Basarab (v. FHofteia). Cuviosul

Nicodim de la Tismana (+ 26 dec. 1406), ce
se pomenete la 26 dec.!;) din ale crui moate
se mai pstreaz la mnstirea Tismana numai
degetul mare de la mna dreapt. Originar din
prile Prilepului (Macedonia), a venit n ara
Romneasc dup jumtatea sec. XIV, unde
ntemeiaz primele mnstiri de la noi: Vodia
Craiova, n catedrala mitropolitan se
i Tismana, unde i este nmormntai. Moa-
mnstirea Slatina din Moldova, unde au fost

aduse de ctitorul mnstiri, Domnitorul
Alexandru Lpuneanu. La biserica Zltari din
Bucureti se pstreaz pri din moatele
lui
au
tele sale
fost luate,
nu se tie de cine
mucenie Tatiana (+13 ianuarie);

capul i mna dreapt a Sfntului Nifon,
capul
patriarhul Constantinopolului (+1
Cetatea
Alb,
n Basarabia, la
crui moate se afl

din
mnstirea
(pomenit
la
pomenii
la
1330
oct.).
capul
mnstirea
moatele
moatele
lui
edina Sfntului
au fost aduse n sec.
mnstirii Bistria din Oltenia, zidit de ci, unde
zarea unui alt
Paraschiva cea
Nou,
la 14 act., are
voievozii romni
de
ei
ei: Sf.
n bisericile
ir de
sfini romni, autohtoni,
cuvios loan de
la
Prislop (13 sept.), Sf.
Antim Ivireanu (27
sepl.), Sfinii
preoi mrturisitori loan din
Gale i Moise
McinicdinSibiel(21
cuvios Antonie
de
unor mnstiri mai mari
Sinod al Bisericii Ortodoxe
i ziua de pomenire a Fiecruia dintre
ierarh martir
i depuse n bisericile ctitorite
Sf.
din 20 iunie 1992 s-a tcut canoni-
txndu-se
moatele la catedrala mitropolitan din Iai (v. Paraschiva,

Sf.); Cuviosul Dimitrie cel Nou Basarabow
ale crui moate se afl n Catedrala patriarhal din Bucureti, se srbtorete la 27 octombrie. Pri din moatele altor sfini se mai
pstreaz la noi, aduse n (ar din d iverse locuri,
mai ales de la Sf. Munte Athos i din diferite
mprejurimi, cele mai multe cumprate de
pomenit
Constantinopol (v. Andrei,
Gheorghe Nou se afl

mna dreapt a Sf. Nicolae, al crui trup se
afl n Italia, intr-o biseric din oraul Bari. n
Romne
i acum. Sf
la
Sfanul.) La biserica
la
XV de boierii Craioveti i depuse n biserica

se afl
Craiova;
Grigore Decapolitul (+25 ian.) se afla
Brncovcanu de
mrturisitor peniru aprarea cultului icoanelor

(sec. XI), iar
la
din
(Vlcea); a suferit ca
Bistria
aduse
Curtea
moatele Sfntului Andrei, moate

cumprate de Domnitorul Constantin
Gheorghe
Nou din Suceava
are
Sf.
fost
la
Sfntului Ciprian, la Horezu se afl un deget
ale
2 iunie). Sf. Grigore Decapolitul,
20 noiembrie,
la
n biserica Sf.
St. loan cel
august)
Toate au fost pstrate nainte
de Arge, de unde au
nici
capetele sfinilor mucenici Serghiei Vach(+7
unde au fost duse. Sf Mucenic fauri cel Nou

de la Suceava (sec, XIV), martirizat de turci
la
Sf.
la
oct.), Sf.
Iezerul- Vlcea (25 noiembrie), Sf. cuv.
Daniil Sihastrul (18 dec), Sf. cuv.
Dobrogea (29
febr.),
Sf.
Ghcrman din
ierarh
Maramure (24
de Ia Rmci (30
losif
Mrturisitorul din
april.), Sf.
ierarh Ghelasie
iunie). Sf.
Rdui
de la
(1 iulie), dreptcredinciosul Voievod tefan cel Mare i Sfnt
ierarh Leontie
(Neam.
Putna, Secu,
(2 iulie), Sf. cuvios loan lacob Hozevitul (5
Horezu
.a.),
august), Sfnta
catedrale
Raca, Slatina, Cernica,

precum i n unele biserici
biserici mari din
orae. Ex.;
la
445
(7 august)
cuvioas Teodora de
la
Sihla
Sfinii martiri Constantin
Vod
SFA-SFF.
Brneoveanu cu cei patru fii: Constantin.
tefan, Radu, Matei i sfetnicul lanachc (16
augusl). In aceeai edin a ST. Sinod s-a
solemn
hotrt proclamarea
a generalizrii
romni canonizai n 1955 i

proclamai atunci cu cinstire local (vezi mai
cultului sfinilor
sus),
tril
ci i a sfinilor romni autohtoni care au
pe pmntul rii noastre sau. fiind nscui
pri, au
n alte
fiind cinstii
fost martirizai n
prile noastre.
i de alte biserici; sunt n
ca sfini
numr de 24 de sfini dup cum urmeaz; sfinii

mucenici Claudiu, Castor. Sempronian
laNcamu
Nicosirai (9 dec), Sf. cuv. Paisiede
Duminicii Sfinilor Romani" i care
instituirea
prznuit n prima duminic ce urmeaz

dup Duminica Tuluror Sfinilor". n
va
fi
iconografia biserici lor noastre ortodoxe, locul

acestor sfini romni va
innd seama
naos, dar
de
la
Parto,
au fost
i arhierei
vor putea
registrul
fi
Nou
Sava Brancovici
mitropolii). ei
n altarul bisericii, n
chipuri le sfinilor Visarion

la
losif cel
de jos, unde sunt pictai
Srai
ierarhii;
i Sofronie de
Cioara, care au fost ieromonahi (preoi-
mucenic Hermes
zugrvii
dec), Sf. cuv. Antipa de
ei
(episcopi
zugrvii
mural. n
c unii dintre ca
llie lorest,
clugri), se vor picta
n pictura
de ex. sfinii Calinic Cernicanul,
(15 nov.), Sf. mucenic Dasie (20 nov.), Sf.

(3
fi
n naos. printre sfinii
n registrul inferior,
mai aproape de
i venerai de
laCalapodcli { 10 ian.), Sfinii Ermil
i Stratonie
pronaos, unde pot
Bretanio. episcop de
Tomis (25
credincioii de ambele sexe (e cazul n

bisericile de sat, unde se mai pstreaz tradiia
(13
ian.), Sf.
ian.), Sf.
cuv.
mrturisitor Ioan Casian (29
mucenic Montanus-preolul
Icbr.), Sf.
i soia
Maxima (26 martie), Sf. Irineu, episcop de
sa
Sirmium (6 apr.), Sf. mucenic Sava de la Ruzu

(12 april.), Sf. Teotim, episcop de Tomis (20
april.).
Sfinii mucenici Posicrati Valentin (24

luliu Veteranul
vzui
stea n pronaos). Sfinii Ioan
Valahul (Romnul) i OpreaNicolae(Mielu).
care au fost simpli mireni, vor
fi
zugrvii
naos. mai nspre apus. ori n pronaos. n
de epoc,
local.
O frumoas
costum
reprezentare
(27 mai),
iconografic a acestor sfini se afl n pictura
Niculiel (4 iunie). Sfinii mucenici Nicandru
mural din bisericua schitului Vovidunia de la

Mnstirea Neam. Dac spaiul de pictat n
april.), Sf.
Sf.
la
mucenic
ca femeile
fi
mucenici Zotic.
i Marcian
A tal, Camasic i Filip de
(8 iunie), Sf. Nifon. patriarhul
Constanlinopolului. primul Mitropolit
Romneti, sec XIV

Isihie
iunie), Sf.
al
rii
mucenic
5 iunie), Sf. Niceta de Remesiana (24
mucenic Ioan cel Nou de
iunie). Sf.
la
Suceava
(24 iunie). Sfinii mucenici Epictat i Astion (8

iulie), Sf.
(18
mucenic Emil ian de
iulie).
Romul
Durostorum
Donat diaconul.
Silvan diaconul i Venus (21
Sfinii mucenici
preotul,
august), Sf.
la
mucenic Lup (23
edin din 20 iunie
aug.). n
aceeai
1992, Sf. Sinod a hotrt
446
biseric este insuficient, chipuri le acestor sfini

se vor
zugrvi pe icoane separate (icoane mo-
bile),
care se pot fixa pe pupitre speciale, ce
se
aeaz n biseric n locuri accesibile, unde
poat
fi
vzute i venerate de credincioi
(E.B.LG, 1985,
p.
272-299).
SFENIC, SFETNIC
(siv.
suport de metal, marmur, de
avnd
svestniku)
form cilindric,
partea de sus un orificiu n care se
lumnri. Sfenicul poate avea unul sau

mai multe brae, fiecare cu simbolismul su.
nfig
SFE-SFI
Sfenicul cu un bra, numit primik'trion>
semnific unilalca Sfintei Treimi; sfenicul cu
viaa n Dumnezeu,
dou brae, numit dikirion, simbolizeaz cele

dou firi ale Mntuitorului (Dumnezeu i Om);
Hristos,
sfenicele cu
trei
spune:",.
omul
apte daruri ale Sf. Duh i sfenice cu

dousprezece brae, simboliznd pe cei
(n
Domnului. In
se
doilea neles
al
folosit n Oltenia
fiind la egipteni
torul porilor
subterane
*,
un
catolicism pentru a
chipului, ce
folosit in
numi clementele
punnd
Sfintei
Srnt Sfini.
de rsrit
de apus ale lumii
pzitorul locurilor de cult Sfinxul
a asimila sfinxul
ii
n loc un
care implic prezena harului divin. Sfinenie
nseamn trirea duhovniceasc, viaa haric.
divinitatea
proteja, a dus la modificarea
cap de
faraonului,
oim sau de berbec cu
e la templul funerar de la
Karnak, nchinat zeului
nalt sfer de valori
cu
seamn adesea cu al
coroan (cum
i Vinul euharistie).
SFINENIE cea ma
v.
simbolul puterii suverane, pzi-
templului pe care
Scriptur.
Ruharistii (Pinea
Dorina de
verset din Sfnta
SFTNTELE SPECII - denumire
v.
Gizeh, ridicat din ordinul faraonului Kefren.
i inscripia de pe ruloul ce st n mana sfntului

scris
ar;
ca reprezentare este de origine egiptean: cea

mai mare statuie a unui sfinx este cea de la
i denumete inscripia ce se
pe care se afl
noi n
mitologic, androcefal, fiind reprezentat printrun leu cu cap de om (brbat sau femeie). Icul
pune pe icoana unui stnt cu numele lui, precum
la
grecesc, provenit din limba egiptean

(Shenspankh = Statuie vie"), un monstru
nelesuri:
lumin
MOATE
12.9).
V.
floare"; al
acestui cuvnt este
Meu u (lICorinteni
SFINII TREI IERARHI; v. Trei Ierarhi

cuv
SFINX (gr. ocpty^ \ */'"*)
numete pmtufu!
siv. iveai
SFINI ROMNI;
(mnunchiul) de busuioc cu care preotul stropete

cu aghiazm casele credincioilor cnd merge
cu botezul; deriv din
s-a botezat). P.u sunt via,
Sfnt, Sfini.
Ierurgii.
Moldova
numele Cruia
SFINI CU
ap
sfetoc, n
ndumnezeiasc". Prin Botez,
se
ajuns harul
sfinire (a casei, a ogorului etc.) consland din

sfinit, pe care
rugciuni i stropire cu
dou
pentru ca
a lui Hristos, n viaa Sa pe pmnt, dac

mplinete nvtura I. ui. I larul lui Dumnezeu
este cel care-l ajut i-l ntrete: i este de
-- are
om
voi mldi|elc", spune lisus, ceea ce arat

fiecare cretin prelungete n viaa sa pe aceea
brae de lungimi difcrite(braul din mijloc este

mai nalt), numite sfenice mprteti; v.
Simboluri naturale.
slujb de
SFETANIE (siv. svetenije)
SFETOC-SFETOSE
S-a fcut
1
ortodoxe se afl n faa icoanelor mprteti

de pe catapeteasm dou sfenice cu cte trei
A g hi asm a.
Dumnezeu
Mare
cretinul devine hristotbr , purttor de Hristos
bisericile
preotul o face la solicitarea credincioilor,
Om u l-Dumnezeu, fr pcat. Sfinenia
este ndumnezeirea omului. Atanasie cel
cele trei Persoane ale Sfintei Treimi; sunt i

sfenice cu apte brae, care simbol izeaz cele
ai
desvrirea
vieii morale a omului. Modelul divin e lisus
brae, trikirion, simbolizeaz
doisprezece Apostoli
n Hristos
Amon i
restaurat n
epoca contemporan, cnd a fost mutat la

distan de rmul Nilului, spre a nu fi inundat
447
SFl-SID
de hidrocentral). Sfinxul a devenit,
mileniul I, o figur rspndit n Orient
pgn
prin
Ele reprezint lumea
parte din Biseric, dar au dorit-o, au preves-
Grecia antic (Creta. Cipru, Minois). fiind repre-
tit-o.
zentat fie prin sculpturi, fie prin basoreliefuri
SIBILIN. SIB1LIC (de
pe vase sfinte, pe amfore ele.
enigmatic.
SFITA
v.
Felon.
SIIAHADAH
mula exprimat
Crile
la
care n-a fcut
Sibile) ascuns.
sibiline erau colecii ora-
culare pe care le consultau cei vechi

se
numete n
islamism
n iniiale a uncia
clin
cele
for-
dou
tul
roman,
vremuri de
SICARII sau ZFXOI1
Sena-
cumpn pentru Stat.
erau
evreii patrioi
credin islamice i anume: Nu

Dumnezeu afar de Allah, iar Mahomcd
care au provocat rscoala din anul 66 d.Hr.

mpotriva romanilor, recurgnd la violene chiar
su". Aceast mrturisire se tace

la intrarea n islamism i pe patul de moarte.
fie de muribund, fie de cei din jurul su i se
i mpotriva iudeilor romanizai; urmarea

m iscri lor provocate de zcloi a fost d istrugerea
rostete atunci continuu, pentru ca sufletul
mpratului Vespasian, au distrus Ierusalimul

i au ras marele templu de pe faa pmntului,
provocnd marea diaspor iudaic (70 d.Hr).
marturisiri.de
este
este profetul
decedatului
repede
la
rein i
judecat, cnd va
doi ngeri ai morii
SHARTAH
sau
i judeci
poat rspunde
fi
i :
de cei
ntrebat
Nakir i Munkar.
LEGEA ISLAMIC
care sunt cuprinse cele cinci obligaii
rituale.
pe care moralitii musulmani le consider

stlpii credinei" i sunt obligatorii pentru toi
credincioii musulmani: mrturisirea credinei.
rugciunea, milostenia ritual, postul

(Ramadanul)
teologi
pelerinajul la
mahomedani adaug i rzboiul
SHEYC sau EIC,

SI
Mccca. Unii
mi/l
(lat.
v.
sfnt".
Islamism.
sibyl/a,-ae)
pro felese, ghici-
toare n cadrul oracolelor antice (la DelphiGrecia,
laCumae
sudul
Italiei .a.),
avnd
darul de a prevesti evenimente viitoare. Ele au

prevestit, desigur in chip nebulos, confuz, pe
Mesia i au avut un rol n pregtirea psihologicointelectual a lumii
pgne
pentru venirea
primirea Lui. Pentru aceasta, sibilele s-au

bucurat de cinstea de a fi reprezentate n
pictura bizantin.
n pictura
Aa se explic prezena
lor
exterioar a bisericilor moldovene.
448
Statului evreu
de ctre romani, care,
vremea
S1CHEM prima capital a regatului Israel

de nord dup moartea mpratului Solomon,
cnd Statul a fost mprit n dou: Israel n
nord, cu capitala la Sichem i ludcca n sud, cu
capitala la Ierusalim. n anul 724 .Hr., cnd
Regatul de nord este ocupat de asirieni.
Sichcmul este distrus i locuitorii deportai.
Dup ntoarcerea din exil, oraul devine centrul

sectei samarinenilor,
cu numele de Samaria,
lng muntele Garizim, unde samarincnii i-au
zidit un templu. Dup cucerirea roman, sec.
II
.llr.,
zidete
Sichemul este distrus din nou

aici
cetatea
roman
se
Flavia Neapolis.
pe ale crei ruine mai exist azi un mic orel,

Nablus, n care se mai afl cteva sute de
urmai
ai
vechilor samarineni din Palestina.
SICRIUL LEGII v. Chivotul Legii.

SIDIM
denumirea biblic a vii unde se
aflau cetile Sodoma i Gomora n vremea lui
Avraam, pe care Dumnezeu
le-a pedepsit prin
foc, scufundndu-le, iar n locul acelei
afl
azi
Marea Moart (Facere
14, 3).
vi
se
sm-si.M
MU AR veche cetate din Samaria (in nordul

unde se
Palestinei),
XVI.
afla fntna
spal de
SrLENE
fntn
care a avut
SILOAM
patriarhul lacob (Israel),
la
(gr.
fiouxaGTru;,
care
solitar)
triete
murit, n apropiere
primul prigonit n numele
singurtate.
de mnstirea Pulna;
Eremit. Sfini romni.

SIHSTRIE (gr. firjuxaoxtpiov. xo
isihastirion
singurtate)
v.
SIK1II
(de
discipol)
combinat
semn, element
discipoli
ai
singurtatea
acest
considernd
lui
de
aristocrat
asceza,
lot
(katrya) din
guru, fiecare avnd obligaia
al
viei de vie
al
renaterii
numete
..Mielul
lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (loan

1,
propovduirea
29). lieferindu-se la
nvturii
s-i
Sale, Mntuitorul se
compar
simbolic cu bulucul viei de vie: Eu sunlvia,

voi mldielc. Cel ce
el,
tiraniei
acela aduce
rmne n Mine i Hu n
road mult, cci tar Mine nu
putei face nimic" (loan 15,
mongole care se impusese atunci n India.

Separndu-se de mahomedanism i hinduism.
secta ikhiilor ajunge s-i ntemeieze prin
unui miel,
pasrea Phoenix, simbol
alt
militar cu scopul de a lupta impouiva
foloseau
5).
i alegoria bunului
care se vorbete
for
Vechiul
Cretinii mai
pstor", despre
i Noul Testament,
ca de o prefigurare a Mntuitorului: Eu sunt

pstorul cel bun... i sufletul mi pun pentru
armat un imperiu, dup prbuirea imperiului

mongol din India. Astzi ikhisinul se apropie
tot mai
chiar
at
Mntuitorului cnd
guru. In sec. XVII,

lase ca urma
ikhismul se transform ntr-o organizaie
un
este crucea. Cretinii din primele
simboluri bazate pe texte din Sf. Scriptur: Sf.

loan Boteztorul se refer la jertfa
Pubnjab (Pakistan), sec. XV. Doctrina lui este

oreformareahinduismului. Nanak a purtat titlul
de ,.guru" (nvtor) i urmaii si au fost
numii
cred n lisus Hristos. Astzi
pgni, devenii pentru cretini simbolul

nvierii Domnului. Mielul i via de vie sunt
Dumnezeu, intemeitoru! sikhismului este

fiu
semn
la
c toi oamenii sunt egali n faa
Beba-Nanak,
prin care o idee abstract
desenul unui pete,
islamism, care
desfiineaz castele
Hristos.
veacuri se recunoteau ntre ei prin simboluri

folosite pentru reprezentarea Mntuitorului:
nlocuiete politeismul hinduist cu monoteismul
islamic,
socotit
un semn de recunoatere a celor
ce au crezut
sikhismului. doctrin
din hinduism
nsemnai
derivat din sikkPta
la sikh,
lui
fi
devine intuitiv prin reprezentare i poate fi mai

exact neleas. n religia cretin, simbolul a
v.
Schit.
munilor,
lisus a
SIMBOL (gr. CUMpoXov, tO simbokm)
loc de retragere, trire n

schit izolat n
unde
lacul Siloamului,
orb afar din sinagogi Acest orb poate
isihastiS
clugr pustnic, eremit. Ex: Dcntiil Sihusrrul

clugr sfnt, tritor ntr-o peter n care a
si
vindecat pe orbul din natere. Fiindc vindecarea s-a tcut n zi de smbt, fariseii l-au dat pe
loc convorbirea Mntuitorului cu femeia

samarineanc (loan 4, 1-42).
SIHASTRU
Nimfe.
v.
oi...", zice
mult de hinduism. Centrul cultului ikhist
se afl n oraul Amrislar (India) unde au

celebrul Templu de aur", construit de ei n sec.
4-;"
15).
Aa
fresce)
nsui despre Sine (loan
era reprezentat n
e reprezentat
10, 14
catacombe
(n
azi n iconografia
S1M-S1M
cretina
Reprezentri
(v.
ale
Mntuitorului). Chipurile ascetice
spiri-
tualizate ale sfinilor
zugrvii pe icoane sau pe
pereii hisericilor(n
stilul
aintite
parc
bizantin),
cu privirile
spre lumea cereasc, reprezint
imaginea vie a umanitii n efortul ei de

nlare spiritual i de apropiere de Dumnezeu
pe pereii exteriori sau
biserici, are un
reuete
tac
de nlare spiritual, nu un scop
inteligibil
sfritul
la
koana devine astfel un simbol*
SIMBOL LITURGIC
Aa de
curailor concret, a devenit
al curfiei sufleteti
este dator
apa ca element
simbol religios.
ex.
trupeti cu care omul
Dumnezeu
se apropie de
simbol al cunoaterii i nelepciunii i totodat
imaginea celor ce se vor ntmpla

lumii,
transcendentului.
concepte din domeniul
pronaosul vechilor
iadului
sugereze antropomorfic,
idei
apoi, pictat
scop eshalologic, cci prin
reprezentarea raiului
de credin, cu
sau adevruri
rugciune; lumina lumnrii, a candelei, este

nu mimai aceea care nltur ntunericul, ci i
Judeci de
Icoana nfricoatei
legtur cu anumite dogme
mijloc
al strlucirii divine;
gestul ngenuncherii, al
nchinciunii, este expresia umilinei omului n
faa lui Dumnezeu, simbolul respectului fa

de Creatorul Atotputernic. Simbolurile
religioase sunt realizate
prin mijlocirea
artei (arhitectur, sculptur, pictur,
n sine.
muzic)
orice
pus n slujba cultului. Arta religioas spiritua-
form ele cult prin care, n virtutea unor analo-
lizeaz materia, dnd formelor estetice sensuri
gii,
se
sugereaz sau
religioas, o
nvtur
se
numete
se nchipuie o idee
de credin, un fapt
nalte,
care s ajute
la
nelegerea unor realiti
neperceptibile pe cile naturale ale simurilor
absiract din istoria mntuirii sau ceva din cele
omeneti.
nepercepribile. Prin simboluri se neleg cuvinte,
ndeplinete mai ales pictura (iconografia).
gesturi
numai
materii sensibile, care nu
semnific,
ci
anumite realiti
cuprind n chip neneles
In cultul ortodox, acest rol
SLMBOLURI NATURALE
se numesc
Liturgic acele mijloace materiale eu
Simbolurile sunt
caracter simbolic, folosite in cultul Bisericii
nite nveliuri care acoper mai mult sau mai
cretine ortodoxe pentru a exprima ct mai
puin raiunild"
concret ideile i adevrurile religioase abstracte
svresc
spirituale.
tainelor. Pentru cei care le
(clerul), ele suni descoperite,
pentru cei pentru care se svresc, ele

ascunse. Astfel au
materiile folosite
cptat caracter de
la
dar
rmn
simbol:
svrirea cultului, numite
Ic
face n|elese de credincioi. Aceste
materii care devin n cult mijloace ale cinstirii

lui
Dumnezeu
sunt: pinea, vinul, apa, unt-
delemnul, tmia, lumnarea
lumina
simboluri naturale: pinea, apa, vinul,

tmia, lumnarea ele; gesturile liturgice:
general. Pinea si vinul sunt, n cult. materia
nchinarea, ngenuncherea, metania; formule
nsui, Care Ie-a ntrchuin|at
din randuiala Lilurghiei(,.Uile, uile!",
S lum
Sfintei Euharistii, instituite ca atare de Hrislos
Tain; ele suni
aminte../' .a.). au primii treptat semnificaii
la
sau nelesuri derivate, superioare, strici
la slujbele
religioase, spirituale.
Cu
timpul ele au fost puse
450
cununie,
folosite
la slujba lilici, la
Cina cea de
i la alte Taine i
funebre (colacii
parastase).
la
ierurgii:
sfinirea bisericii.
la
nmormntare i
n Vechiul Testament,
pinea
MM-SIM
este folosit ca materie
fa
recunotina
Dumnezeu: o
o
gsim
Untdelemnul,
de jertfa, simboliznd
de binefacerile
pinea
rnilor
vinul cu care rege le-
trupul
i sngele Un
vinul
Dumnezeu asupra celui
Hristos, n care se prefac
amestec cu
care se
Samar ineanului
milostiv''), ci
simbolizeaz
prin sfinirea Darurilor* la Sfi Liturghie.
Parabola
(v.
ca materie de jertfa,
simboliznd pacea i binecuvntarea lui
preot Melehiscdec l-a ntmpinat pe Avraain.

In cultul cretin, pinea
folosit
nu numai ca un element indispensabil pentru

hrana omului i ca un balsam pentru vindecarea
lui
prefigurare a Jertfei RuharLstice
aici in
simbol natural, a fost
alt
Apa
untdelemnul e
vin n SI. Potir,
folosit n cult la diferite ungeri
Botez,
rituale: la
botezat. In cretinism
la Sf-
Maslu (cnd se face
simbolizeaz apa care a curs odat eu sngele
slujb special unui bolnav i preotul
din coasta lui Hristos pe cruce; apa i vinul au
apte ori cu untdelemn sfinit, pentru

tmduirea i curirea lui de pcate), ia
devenit astfel cele
dou
harului; apa Botezului
izvoare ale vieii
sngele Sfintei
sfritul liturghiei,
zeaz
avea un
ungere
aa cum
Dumnezeu a curat
pmntul de frdelegile oamenilor
simboliza curia spiritual. Obiceiul s-a pstrai
lucruri
India.
in
simbolic
i Psalmul 25, 6-1 1, care sceitete la nceputul
mireasma
ap,
trupeti
n ntregime, ea
al
sufleteti, iar apoi preotul
se
cdete
se
privat.
element de
Tmia
arznd era
curiei
i spal
Sf
Mir. care se administreaz ndat dup Botez*
451
5, 8).
La Sf Liturghie
cu tmie, mai ales
momente cnd
ritul
minile pentru svrirea Tainei Ungerii cu
nelipsit la toate sfintele slujbe.
afund de trei
simbol
aceasta se piseaz
cretinismul ortodox, tmia este un element
momente ale Sfintei Liturghii, aceasta

simboliznd att curia trupeasc* ct mai ales
curia sufleteasc pe care trebuie s o aib
preotul n slujirea celor sfinte (aa cum arat
ori n
rin a
simbolul rugciunii (Ps. 140, 2; Apoc.
diferite
ortodox al Botezului, pruncul se
libanum). este o
n cultul iudaic ca
sacrificiu public
spal minile n
timpul splrii minilor). In
lat,
Rina
pgne i
pan n veacul al VMea. credincioii practicnd

splarea minilor i nainte de a lua SI
Imprian ic. Practica a rmas pn azi numai
liturghiei, n
e introduc prin
amestec cu alte aromate, spre a avea un miros

mai plcui. Tmiaera folosit n toate religiile
n biseric, ceea ce
pentru preoii slujitori, eare-i
divin care
arborelui numit baswelia* care crete n Atrica
faa bisericii {airium\ nainte
de intrarea credincioilor
puterea
timiama,
xo
In primele
veacuri cretine se practica splarea minilor

ntr-un bazin din
cnd semiruiesc credincioii,
i oameni i le apr de
stricciune (v. Sf.Mir). Tmia (ffi 0\)|ii<4ia,
important n Vechiul Testament,
prin potop
unge de
Natura penetrant o untdelemnului simboli-
mprtanii (zice SfSimeon al Tesalonicului).

Apa ca element natural de splare a necuriilor
rol
acele
prezena
Tmia, prin
se subliniaz
a Mntuitorului.
ei
subliniaz frumuseea actelor de
creaz o atmosfer de sfinenie, integrndu-se n actul de slujire a lui Dumnezeu

ca un dar. ofrand i simbol al rugciunii >/
faptei bune (S se ndrepte rugciunea mea
cult,
ca tmia naintea Ta.*."
Ps.
140, 2).
Tmia este, incultul ortodox, strns legal de
SIM-SIM
credina
viaa
un element
viitoare, ea fiind
form de cerc luminos (gr. XOp
c nchipuie tria cerului i
esenial in toate slujbele legate de cultul morilor
=cer, cerc), spune
(nmormntare, pomeniri, parastase).

Tmierea mormintelor i ofrandelor pentru cei
planetele. Candelele aprinse au
mori
este un ritual strvechi
ortodoci.
Un
romnii
la
simbol natural, ca parte

constitutiv a cultului, este lumina rezultata din
alt
arderea lumnrilor
a untdelemnului din
Lumina aceasta
candele.
este
expresia
rugciunii maleriei, integrat n cultul de

adorare a lui Dumnezeu. In Vechiul Testament,
preotul Aaron arde tmie i aprinde candele
n faa chivotului Legii(leire30, 23-33). nsui
Dumnezeu poruncete
altarul
ard lumin
pe
Su (Levitie 24, 2-3). La evrei, candela
horos
aceeai sem-
i lumnrile. In credina poporului

lumina lumnrii cluzete pe cel mort
nificaie ca
nostru,
lumea de dincolo, credin consemnat de

poetul George Cobuc n poezia de inspiraie
popular Moartea lui Fu/ger": i-n loc de
n
galben buzdugan
n dreapta
unde
cea
treci /
Fclii de cear i-au fcut
fr ternul... / Cu tclioara pe-
Dai zare negrelor poteci
noaptea negrului pustiu...

veci" (n voi. Balade
Pe-un drum de
idile").
SIMEON METAFRASTUL
creatorul
calendarului ortodox. n sec. X, el face
avea forma unui sfenic cu 7 brae, aezate pe
compilaie din diversele sinaxare mai vechi, ale
o eava
Bisercilor locale
pentru untdelemn, cu orifcii pentru
flecare bra.
al
bucuriei
Lumina
este socotit ca simbol
mprtirii din lumina divin: C
la Tine este izvorul vieii. ntru
vedea lumin"
35, 9).
(l*s.
atribut al divinitii
lumina Ta
Lumina
este un
o condiie a vieii.
Mntuitorul este vestit de prooroci ca o
(ceva
risipi ntunericul
Poporul care locuia
vom
rului
lumin
necredinei):
ntru ntuneric
va vedea
lumin mare i voi cei ce locuiai n

umbrei morii lumin va strluci peste
venit n
rmn
pe Sine
Artnd
simbolismul luminilor din biseric. Sf. Simion

al
Tesalonicului
policandrul cel
le
compar
cu
n sec.
Simeon a
fost revizuit
XVIII de ctre Nicodim Aghioritul
(marc crturar,
i completnd
clugr
Sinaxarul
Nicodim realizeaz
cel
la
lui
Athos). Rcvizuind
Simeon
Metafrastul,
mai complet Sinaxar
(calendar) ortodox. Acest Sinaxar aghioritic,

la
care Bisericile Ortodoxe autocefale au mai
astzi
lumii..." (loan 8, 12).
tinopolitan. Sinaxarul lui
voi...
Lumin": Lu, Lumin am

lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu
n ntuneric'" (loan 12, 46); Eu sunt
Lumina
primul sinaxar consum-
tcut flecare unele adaosuri, este cel mai
numete
st
latura
Lumineaz-te, lumineaz-te, lerusa linie,

vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a
rsrit" (Isaia 9. ; 60. ). Mntuitorul nsui se
1
acestei compilaii
Srbtori), La baza
(v.
stelele, iar
mare din mijlocul boitei bisericii.
452
toat cretintatea ortodox;
v.
folosit
Minolo-
ghium
SIMEON AL TESALONICULUT (SFNT)
arhiepiscop (+1429), reprezentant de frunte

al ierarhiei
nal
n
teologiei greceti din perioada
a istoriei Bizanului.
Opera sa
fi-
constituie,
ansamblu, cea mai cuprinztoare interpre-
tare
i apologie
XV).
a cultului
ortodox (sec,
XIV-
Scrierile sale au, n parte, cuprins dog-
matic (mpotriva Eresurilor", Explicarea

Simbolului credinei", Despre Preoie"), dar.
SIM-SIM
in majoritate,
au cuprins
simbolismul locaului sfan
rppr|Vta,
Biseric"
fi
deosebete de cea catolic i care constituie

obiect de polemic interconfesional). Locul
Ele explic
liturgic.
Explicare
(gr.
ermineia) despre Sfnta
slujba sfinirii ei.
vasele liturgice, hirotonia
liturgic a
funciile lor
i explicrii doctrinare i
simbolice a slujbelor Bisericii (cele 7 Taine, cele
extensiune, n opera
ocup nu explicarea
Liturghiei, ci a vemintelor i obiectelor liturgice, a bisericii i a sfintelor slujbe, el fiind n
aceast materie singurul interpret ortodox i
deci singura cluz, neavand nici naintai i
vemintele i
(,J)espre hirotonie"), dar cele mai multe sunt
consacrate descrierii
cel dinti, ca valoare
Sf Simeon,
urmai. Explicarea sa se bazeaz

n
majoritatea cazurilor
pe nelesul direct al
rugciune
(Despre dumnezeiasca Rugciune") i parte
din ierurgii, ca rnduiala clugriei {Despre
pocin")* rnduiala nmormntrii, pomenirile
morilor (Despre sfri tu! nostru $i
ornduieiite ngroprii..^) etc. Ca i Nicolae
CabasiU, Sf. Simeon a tcut o explicare a
nici
l's.
50,
Liturghiei (,J)espre Sfnta Liturghie") care
al
Bisericii din Constantinopol,
Laude)
diversele forme de
nu o egaleaz pe a marelui
Caracterul predominant
este cel polemic. El
ten all practicile
al
su
explicrii
formulelor sau textelor liturgice. Marele ierarh
nu este insa numai un tlcuilor
sub o singur form, obieciile
cci
la
aceasl slujb, dup vechiul
lipic
nu erau
prevzute canoane. A ornduit de asemenea

se fac nlarea pinii n cinstea Sfintei
Simeon
Fecioare,
liturgic,
tcnd
de a nu-i
mpotriva
epiclezei, ntrzierea mirungerii copiilor,
lor
dup
fiecare Utrenie,
la
este totodat un
mprtirea
latine
slujbei
i un restaurator sau ornduitor al

ei: el a aezat canoane la Utrenia cantat, dup
combate cu mult compeiturgiee eterodoxe, dar mai
ales practica liturgic latin (azima*
al
ortodoxe, ci
nainta.
lui
mare animator
al spiritului
numeroase ctre clerici
apeluri
uita slujba,
Cnt. 9, EI
adic misiunea, funcia
harismatic sau simitoare. Tratatul
su
de punerea minilor
Despre preoie" este n fond o cald pledoarie
ele). Caracteristic pentru explicarea Liturghiei
pentru slujba Liturghiei, care constituie culmea
numai polemica
(combaterea practicilor i inovaiilor latine i a
darurilor supranaturale conferite clericilor prin
hirotonia prin ungere n loc
ta Sf-
Simeon
este nu
ereziilor liturgice
mai vechi),
ci
pledoaria
pentru pstrarea neallerat a practicii sau

tradiiei liturgice ortodoxe. Pentru acest motiv,
explicarea Liturghiei Sfntului Simeon,
inferioar celei a
lui
dei
Cabasila, a fost cultivat
folosit de ortodoci mui mult dect cea a
lui
Cabasila, care a fost apreciat mult de catolici,

alai
pentru valoarea ei, ct i pentru caracterul
ei irenic (lipsit
de
amnunt
de polemic, evitnd chestiunile
prin care Liturghia
ortodox
se
4 SI
hirotonie,
svreasc
pe care
ndeamn
mai des pentru sfinirea

credincioilor Opera Sf. Simeon are, n
ntregimea ei, semnificatul i valoarea unei uliime
i mari apologii a Ortodoxiei. Ea urmrete s
explice
cat
i s expun
instituiile
tradiiile
pentru fiecare dintre
de cult ale Bisericii
Ortodoxe temeiurile dogmatice,

simbolice care
valorific
le
justific
ales n
prin care ele se
tezaurul dogmatic
cretintii, mai
istorice
liturgic al
comparaie cu
SIM-SIN
particularitile
i inovaiile catolice de atunci.
Opera Sf Simeon al Tesalonicului a fost tiprit

pentru prima
dat
Dositei al Ierusalimului,
la
ediie este folosit de

retiprete
n voi,
155
I-\
limba
865-1 866, cu
Migne. care o
babilonian (sec. VI .Hr,), cnd, datorit
al Patrologiei sale, n
al
romn i
titlul:
r\
care apare n lumea iudaic in timpul exilului
Rmnicului,
o liprete
la
Bucureti, n 1765 sub titlul: Voroav de

ntrebri i rspunsuri". Va fi retiprit n
1
ouvaYCoyn,
Aceast
secolul trecut. Chczarie, episcop
o traduce
sinagogi (gr
sinagoghi = adunare) instituie religioas
lai, n 1683.
I
SINAGOGA,
patriarhul
ar de
noi n
la
18-24).
^Tractat asupra tuturor
mprejurrilor istorice, evreii trebuiau
s-i
ndeplineasc obligaiile culturalei pentru

aceasta i-au ntemeiat case de rugciuni n
crora
jurul
s-au strns ca ntr-un fel de parohii,
adunri ca i cldirea n care se

adunau au luat numele de sinagog* Dup
aceste
dogmelor credinei noastre ortodoxe"*

Bucureti, de tipograful Toma Teodorescu. n
1929, Pr_ M. Bulacu public la Oradea:
^Voroav de ntrebri fi rspunsuri, a tui
distrugerea definitiv a templului din Ierusalim
Simeon arhiepiscopul Tesalonicului", Forma

de expunere a operei Sf. Simeon este de
templu suni nlocuite de rugciuni,
(anul 70 d.Hr), sinagoga a devenit singurul loc
de
cult, att
pentru evreii din Palestina, ct i
din diospora. n sinagog, sacrificiile de
crile sfinte i
interpretarea lor de
la
lecturi din
ctre
rabinii
ortodoxe* Simeun al Tesalonicului a fost
nvai care au luat locul preoilor

SINAI
peninsul ntre Marca Mediteran
i nordul Mrii Roii, la est de Canalul de Suez;
canonizat de Biserica greaca
n pustiul Sinai se
ntrebri
mai
trziu
rspunsuri,
form
ce va
fi
folosit
de catehismele i erminiile liturgice

n zilele noastre,
rccunoscndu-I oficial ca sfan.
S1MON1E pcat mpotriva Duhului

cumpra
care consta n ncercarea de a
cu bani. Denumirea vine de
Stnt,
la
harul
numele unui
Simon Magul, din Samaria, care

ascultnd o predic a diaconului Filip s-a
botezat. Vznd minunile pe care le fcea Sf
vrjitor,
Apostol Petru, cu puterea credinei
cu ajutorul harului pe care
Stant,
Simon Magul, creznd
vinde
i cumpra i
ctig
dac
dus
SC Apostol
la
cerut s-i
l-ar
la
Duhul
c harul se poale
ar deveni un mijloc de
avea tcnd i
Petru
el
minuni, s-a
oferindu-i bani i-a
vnd harul, ceea ce, desigur i-a fost
refuzat ncercarea
Biserica
avea de
n lisus
lui
fiind
socotil o impietate.
cretin condamn simon ia (Fapte
8,
454
afl muntele Sinai
la
poalele
cruia
evreii,
cluzii de Moise, i-au aezat
tabra,
dup
ieirea din robia egiptean (Iar
n luna a treia
pmntul
au
de
la
Egiptului*.*
i 2)*
din
au ajuns n pustia Sinai...
pustie, n
Moise de Dumnezeu
Legii (Decalogul),
dup
fiilor lui Israel
faa muntelui' 1
Pe muntele Sinai a fust chemat
tbrt acolo n
Ieire 19,
ieirea
care aveau
primeasc Tablele
precum
toate poruncile
s se organizeze
evreii pe
i social, pe timpul celor 40

rtcit n pustie pn la ntoar-
plan religios, moral
de ani ct au
cerea lor n Canaan,
ara strmoilor
Muntele Sinai a devenii sianl

tini,
pentru cre-
nlat aici o mnstire nchinat

mucenie Ecaterina (sec. IV), la care
care au
sfintei
lor
Mi contenete pelerinajul credincioilor.
SIN-SIN
SINAIA
iniial
Mnstirea
(pn prin
numea
Sinaia, care se
X-Xl
sincelul era un
consilier al episcopului,
Podul Ncagului, (lup numele satului din
care s-a dezvoltat staiunea Sinaia
sec.
vremea
putea
s ocupe scaunul
dup
de
fel
moartea cruia
rmas
episcopal,
va-
i Elisabeta.
cant.
cu biserica veche, din incinta

interioar, dateaz din sec. XVII, cnd a fost
ntemeiat de Sptarul Minai Cantacuzino
lului,
Aceast favoare revenea protosinceadic celui mai vrstnic (dac erau mai
muli
sinceli).
primilor regi ai Romniei, Carol
Mnstirea
(1690)
i-a
numele i apoi 1-a dat i localitii

Biserica mare a mnstirii este ctitorie
nchinat Muntelui Sinai. de
la
SINCRETISM
amestec de credine de proveniene
care
contopite ntr-o singur religie.
luat
Sinaia.
(323-33 1
.Hr.),
pe regina Elisabeta, care au nlat
orientale,
cum era cultul zeiei
Pelc n
reedina regal).
castelul
SINAPTI
v.
S1NAXAR
parte din
avva^piov
(xo
Menolog
sfinilor) sau
Exemple de
in Grecia cultele
cnd ptrund
Isis
greac de
reprezentat n religia
lrinika.
diferite,
i al zeului
Serapis, vechiul rege egiptean Osiris,
spatele mnstirii, pentru
- viaa
sinaxurion
sincretism religios gsim n perioada elenistic
nfieaz pe regele
regal (portretele votive

Carol
(sincretism religios)
Sincretismul religios ajunge
la
roman (ncepnd din anul 31
to
amestec de credine
apogeu
epoca
pregtind
.Hr.),
Acum
sfritul religiei romane.
Minei care cuprinde vieile sfinilor (v.
Asklepios.
apare un
ritualuri orientale
cu
menioneaz numele i mucenicia sfinilor prznuii n fiecare

zi a anului bisericesc. Sinaxar se numete i
credine i rituri greco-romane in care

predomin elemente astrale din religia sirian,
tema iconografic, specific picturii murale.

reprezentat n pronaos. Sinaxar (n Ceaslov)
Mithra). cult predominant
cuprinde troparele i condacele pentru toi Sfinii
n frunte
Minei): calendar ortodox care
din fiecare
zi
ncorporate n mithraism (de la zeul persan
sinax euharistic
sinaxis
= adunare),
cipa
la Sf.
Liturghie, al
S1NCEL, SINGHEL
sinkeilos)
cretinism, de
crei centru
S1NDEREZA v.
SINEDR1U (de
consti-
(ofryiceAAoc;. 6
sinedrion =
grad monahal acordai de episcop
recomandarea Consiliului
duhovnicesc al mnstirii respective, unui
monah pentru evidenierea meritelor acestuia.
Astzi este doar un grad onorific, dar n trecut
(chiriarh),
Ia
ale arabilor.
tuie Sf. Euharistie.
Un exemplu
i
constituit doctrina din Biblie
loca, pentru a partil
i ea la constituirea
de
religie
sincretist azi este Islamismul, care i-a
care o realizeaz Biserica cretin prin adunasf,
cu Plotin, contribuie
acestui sincretism.
adunare euharistic, pe
rea credincioilor n
unic spre
sfritul religiei romane. Filosofia neoplatonic,
a lunii respective.
SINAX (cruvocl,
i aproape
la
455
sanhedrin)
peri
din vechile credine
Sintcrcz.
la gr.
sfat,
Talmud, din
ouvopiov, %6
adunare, senat;
Ia
evrei
era tribunalul religios mozaic,
format din adunarea efilor religei mozaice.
care se ocupa de organizarea cultului, a
nvmntului
Sinedriul era
religios
i de im parireadreptii.
compus din
71 de membri.

SI N-SIN
mpreun cu preedintele care
Nai
(care era de obicei
purta
de
litlul
i Marele
pe lisus (Matei 27. 57-59).
preot).
Clasele care compuneau sincdriul erau
trei:
a crturarilor i a btrnilor. Clasa

n vremea patimilor Mntuitorului,
arhiereilor,
arhiereilor,
de venirea
man
lui Pilal
btrnul Ana, care fusese

alegerea
de
sptmna
numea
la
cererea acestuia prin rugciuni
do
Sf.
Taine
cu faptele bune, omul poale
nainte
dobndi viaa venic.
A doua clas,
iar
poporul
aceluiai scop; mntuirea omu'ui.
aprau
I.egca
Petru spune;
i strine, dar
mpotriv,
tradiia, fiind reprezentani ai
5, 5).
Dumnezeu
iar
Omul
singur,
Dumnezeu nu
erau saducheii, reprezentani
prin El s-au tcut;
vedere religios,
ai aristocraiei,
exigeni din punct de

n schimb favorizau influenele
din ce s-a
cnd rabi" erau fariseii,
dintre care este cunoscut
din neamul
lui
lui lisus,
d har"(l Petru
le
ajutorul harului
se poate mntui, cci; Toate
i fr
1
nimic nu s-a tcut
F,\
3).
Sincel.
se
numete
episcopul deleag
trimite n
Andrei
Gmliei a fost i Sf. Apostol Pavel.
actul prin care
numele
lui
aguna
zentanii celor dousprezece seminii ale
numesc c-
i crora
le
reveneau mai
peteniile poporului"
ales problemele
acetia a tbsl
SLNOD (lat, concilium, stmt&ttf. CTJVoSoq,
lui
sinodos = adunare)
cadrul instituiei
Bisericii, este adunarea episcopilor (ierarhilor)
n scopul de a dezbate
de magistratur. Unul dintre
problemele ei specifice.
Problemele de doctrin
Iosif din Arimateea, ucenic n
ascuns al Mntuitorului, cel care L-a ngropat
pe
(preotului care a primit hirotonia) darul
exercitrii funciunilor sfinite".
pe care Evangheliile
su
precizeaz; prin singhelic se
clas care forma sinedriul era clasa

btrnilor poporului, formata din repretreia
Israel,
lui
a fost unul dintre aprtorii Domnului; printre

discipolii lui
st
preoea s funcioneze ntr-o anumit parohie.

In Compendiu de drept canonic. Sibiu, 868,
nvatul Gmliei,
David, care, lajudecarca
tar
fcut" (loan
S1NGHEL v.
SINGHELEE
elenistice (greceti). Crturarii saduchei erau

n majoritate preoi, pe
Dumnezeu
celor mndri Ic
celor smerii
curentului popular. Spre deosebire de farisei
foarte conservatori
vederea
dovad c pe nsui Fiul Su

L-a trimis pe pmnt n acest scop, dar i omul
trebuie s doreasc i s dovedeasc prin
credin i aciune acest lucru. Sf. Apostol
Una o reprezentau fariseii care
opuneau influenelor eleniste
este
dorete aceasta,
tau dispute doctrinare care vor duce la direcii
se
S ; nergia
colaborarea dintre cele dou voine
rabi", raban". In rndul acestora exis-
contradictorii.
sa nu
d omului
Caiafa.
care interpretau Legea,
i voina
singur numai cu dorina
se
cea a crturarilor era format din evreii
nvai
este. n
Caiafa era
Nai
serviciul la templu.
domeniul credinei,
se poate mntui, dar cu ajutorul harului care
Urmau apoi efii celor 24

de preoi care lceau pe rnd eu
lui
familii
lui
ajutor, cooperare)
Omul
ca guvernator ro-
Ierusalim. Ajutorul
la
x\
aeea conlucrare tainic dintre harul lui

Dumnezeu i voina omuluL necesar mntuirii.
avea n frunte pe Caiafa, marele preot, ales

nainle
sinerghia =
SINERGIE (CuvepYa,
(canonice), care stau
cretine, s-au fixat
456
la
de disciplin
baza ntregii Biserici
rstimpul primelor opt
SIN-S1N
apte Sinoade
imperiu (i din
mnstirea, de numele
persoanelor ce au contribuit i cu ce anume
au contribuit, precum i anul cnd s-a facul
vreo binefacere mnstirii i de cine anume"
pe care
(Legiuirile B.Q.R., Buc. 1953, p. 415).
veacuri, in cadrul celor
ecumenice, numite
astfel pentru
c episcopii
participani reprezentau ntreaga Biseric din
Rsrit i din Apus). Sinoade

Biserica Ortodox fe recunoate i le
respect hotrrile.
Dup nfiinarea Statelor
naionale, Biserica
Ortodox s-a organizat de
Ortodox Romn, avnd
suprem Sfntul Sinod
(la
din toate provinciile rii), pentru rezolvarea
problemelor
disciplinar
ei
prescurtare, rezumat)
catolici.
SINOPTIC
generale, de ordin spiritual,
administrativ, cu atribuia de a
arhiepiscopi, arhierei vicari, episcopi, episcopi
vedea
Preedinte cslc
patriarhul Sinodul se ntrunete n doua sesiuni

n sesiune
extraordinar, La consftuirile Sf. Sinod pot
fi
chemai reprezentani ai clerului (de mir i

mnstiresc) i ai nvmntului teologic.
slujb
carte de
istorii.
Luca, pentru
a unor
Se numesc
scrise de:
trei,
la
ei,
spre deo-
de evanghelistul loan, redau cu acelai
mod de nelegere viaa, aclivilaiea i nvtura

Mntuitorului, toi
trei
punnd accent mai mult
pe omenitatea Mntuitorului. Prin
auzi pe Mntuitorul stnd, vorbind,
rugndu-Se
scrie
putem
ei l
ptimind. Evanghelistul loan
o Evanghelie/rnevina/ic (nduhovnicit),
in care accentul se
llristos,
pe
pune pe dumnezeirea
nvtura
Sa,
lui
ncrcat de
simboluri, din care reiese divinitatea.

atotnelepciunea
i sensul eshatologic.
colaborarea nlre clerici
SINTEREZA se numelcdispozi|ia moral
i mireni (doua treimi) n toate cele
din sufletul nostru; elementele fixe, stabile,
sectoare ale administraiei bisericeti;
nnscute, ale contiinei morale, adic dis-
SINODALITATE
(o treime)
trei
sinopsis
Evanghelii sinoptice primele
sebire
convoac
probleme, teme, fapte,
Ortodox Romn, ct i cu
Biserica Ecumenic a Rsritului i cu celelalte
Biserici Ortodoxe. In Biserica Ortodox*
Sinodul este compus din: patriarh, mitropolii,
Biserica
anuale* iar la nevoie se
i)
expunere asemntoare
Matei, Marcu
vicari, vicari patriarhali.
streie.
prescurtat: breviar, carte de rugciuni
pstra unitatea dogmatic, canonica i a cultului,

att n
la
SINOPSIS (owoî,
ea for
crc particip ierarhii
pstreaz
Sinodicul se
sine n fiecare Stat. Astfel s-a organizat
Biserica
anul cnd s-a nfiinat
parohia, protopopiatul, eparhia.
S1NODICU, SINODITIJ
poziia sufletului nostru de a cunoate ce e bine
denumire
ce e ru*
thronos -
pentru cartea (condica, registrul) n care este
SINTRON
consemnat istoria unei mnstiri: Fiecare

mnstire va avea o condic legalizat de au-
sau scaunul cel
nalt,
scaunul aezat
mijlocul peretelui de
toritatea
eparhial sub numele de Sinodic
al
mnstirii;) sau Carte de aur a mnstirii. In

Sinodic se vor trece numele ctitorilor
ale
tuturor binclctorilor mnstirii, cu artare de
457
n altar,
ghiei,
(Opovoq, 6
la
pe care
de sus"
st episcopul
tron)
se numete
rsrit
n timpul litur-
cnd se citete Apostolul. nchipuind pe
Mntuitorul; n dreapta i n stnga sintronului

se
afl nirate 12 scaune (ase de-o parte
SlO-SLt
ase
aca/
de alta) pe care se
pe cei
(prezbiterii)colituridiisilori; ele nchipuie
tele
la
nume
dat Ierusalimului de
Mun-
la
8 ionului"', una din colinele vechiului ora,
nord de scldtoarea Siloamului".
SIT TIBI
uoar")
TERRA LEVIS
fraz ce
Fo
lat
mod
se scria n
la
sufletului din
pentru a participa
la
mormnt,
mesele dale de rude n
amintirea celui decedat Aceste

parastasele noaslre) se
in ziua de
22
obinuit
romani. Ea avea scopul
pe pietrele funerare
uureze ieirea
rna
ddeau
februarie. Familia
mese
(ca
la
(ofranda) ei de laud, de cinstire, de
ntre ele ca forma,
exprim
structur
respective, iar la sfrit au
constituie,
din
la
rituri
sau ceremonii ce se
rndul
din forme/e de
lor,
exprimare ale vuitului care sunt; rugciunile
familiali
form de
(sub
SKALOIAN
sacramentale, prin care se
Caloian.
Mnstirea
Slatina din
Moldova
Alexandru- Vod
(jud. Suceava), ctitorie a tui
Lpuneanu (a doua jumtate a sec. XVI) care

(clugrii sub numele de Pahomie) este
nmormntai aici n biseric, lng fiica sa
Tcofana. Restaurata, mnstirea Slatina este
azi
unul dintre marile ansamblc monastice cu
chilii ntrite
de ziduri i
turnuri
al slujbei
un otpust sau apolis
prezidau masa, sub chipul unor statuete.
SLATINA
rnduial,
(o formul de ncheiere). Randuialaslujbclore
masa
nemulumirile. Cei mori aveau locuri
v.
scopul fundamental
aceast mas* Zeii
mulumire
pstrnd ins acelai plan: ele ncep cu o

binecuvntare (formul de introducere), au
compus
la
prinosul
i de slvire i prin care cere i obine de la bl

harul i ajutorul Su, Fiecare slujb se face cu
un scop anume, i de aceea aceste slujbe difer
comun trebuia s la.se deoparte toate certurile

rezervate
Dumnezeu
lui
un cuprins (o parte principal) n care se
n fiecare an
adunat
care se oficiaz
cultul publicai Bisericii prin care comunitatea
credincioilor aduce
doisprezece Sfini Apostoli,
SION
dup
mulare de rugciune
preoii
i toate anexele
molifte, ectenii)
slujbei respective,
adic
formulele
exprim
scopul
idei le, sentimentele
nevoile imediate ale Bisericii; cntrile sau
inmele liturgice, sub diverse forme

stihiri,
tropare,
condace, canoane, catavasii etc.
exprim funcia latreutic a
i lauda lui Dumnezeu);

(
care
cultului (cinstirea
lecturi din
crile sfinte
pericope biblice, ca: paremii, psalmi, catsme.
apostotc, evanghelii), din scrierile Sfinilor
necesare.
prini
SLAVOSLOVIE v. Doxologie.
forme
SLON, SLONA, SLONIN
etc.) care ajuta la mplinirea scopului didactic
vechi
(omilii, predici, sinaxare, viei
al cultului; acte liturgice,
adic
de sfini
gesturi sau
pentru Pridvor pentru Pronaosul bisericii; Sfon
micri rituale (ngenuncheri, facerea semnului
deriv de
sfintei cruci,
de apus a
la soin^sol (soare),
bisericii,
SLUJBE
vicii
(lai,
acoluthia:
care este
expus
la soare.
bisericeti, slujbe sfinte sau ser-
divine
divin)
nsemnnd partea
se
officium;
siv.
gr.
docoXouOa,
pozleadevania - slujb
numesc
acele rnduieli sau for-
J^S
vohoade sau procesiuni
ieiri,
binecuvntri etc), care formeaz partea

ceremonial (ritual) a cultului; mrturisirea
credinei ca
form de exprimare a cultului (se
face prin diferite formule sacramentale

n care se
i imne,
exprim n form poetic i pe ne-
SLU-SMI
leul credincioilor, diferite adevruri de
credin, dar mai ales prin Crez sau Simbolul
credinei). Aceste elemente componente ale
corespund funciei latreulice a cultului, adic

au drept scop cinstirea lui Dumnezeu i a
rnduielii slujbelor bisericeti sunt do/alc n
se
sfinilor Rlc au caracter cclcsiologic. fiindc
svresc numai
biseric
pentru toi
anumit
credincioii. Slujbele cu caracter periodic se
ordine, fapt din care rezult forma sau structura
mai numesc i unele de importan secundar,
individual, specific fiecrei slujbe divine.
care, cu timpul, au intrat n rnduiala
Astfel, n unele slujbe, rolul preponderent l are
Ceaslovului, ca: rugciunea de
rugciunea,
sear, de
rugciuni
anumite proporii
toate variantele ei (de cerere,
pocin,
de
se succed ntr-o
de laud, de mulumire
de cx. rnduiala mprtirii
Gte.),
ca
Liturghierul
(v.
i Ceasloml)* In alte pri ale slujbei predomin

lecturile biblia' (ca la Vecernia din
Patilor, cnd se face
Smbta
Liturghia Sfanului
predomin imnclc sau cntrile
Vasile); n altele
liturgice (ca n slujba
Prohodului din Vinerea
mas,
la
acatiste
diminea* de
i canoane de
unor sfini. Slujbe cu

caracter ocazional, cu scop harismatit\
corespund funciei harismatice (simitoare) a
cultului,
n cinstea
de mprtire a harului
lui
Dumnezeu:
ele suni destinate pentru binecuvntarea

sfinirea diferitelor lucruri, persoane,
situaii (mprejurri) din
momente
viaa religioas a
Mare), De asemenea, felul slujbelor se
credincioilor (aghiasm, sfetanie, molift,
deosebete i prin ordinea i succesiunea
acatiste. Tainele
formelor liturgice (ex, cununia .a.m.d.).
etc.) Intre aceste categorii
Slujbele bisericeti se pot

categorii,
dup;
mpri n mai multe
extensiunea, scopul, locul
timpul n care se svresc.
(lungime) sunt
trei feluri
Dup extensiune
de
slujbe: molifte,
i slujbe divine propriu-zise, care au

plus Apostol i Evanghelie, Dup timp, loc
harismatice,
Cununiei, Hirotoniei, Sf. Maslu
de slujbe
avnd ambele scopuri se afl
Sfnta Liturghie, pentru
c n rnduiala
slujba celei mai sfinte taine,
ei
st
svrit
beneficiul tuturor credincioilor
lalreutico-
Sf. Eu-
rnduieli
haristie
slujba celei mai nalte laude
cinstiri care, prin jertfa liturgic, Biserica
i scop se mpart n:
dic
slujbe cu caracter perio-
cu caracter ocazional. Slujbele cu ca-
racter periodic
al Bisericii
formeaz serviciul
pentru fiecare
fac n ceasuri sau
zi
srbtoare
Moii de iarn. Moii de
zile
mnstiri) sau
n flecare
(n bisericile din enorii)
SLUJIRE
-preoie)
stan
slujire prcoieascfl,
saerumenial.
(pe care o
svresc
Ceasurile
III,
VI
IX)* Toate aceste slujbe
preoii
cadrul
cultului religios).
parte Laudele bisericeti (Vecernia, PaveI,
vara. Rnduieli
(sacerdotium
SMERENIE evlavie,
cu Ceasul
Parastase,
SACERDOTAL
succesiune fix. Din aceast categorie fac

cernija, Miczonoptica, Utrenia
v.
pentru cei mori, Moarte.
liturgic. Ele se
momente, perioade
Dumnezeu.
lui
SLUJBE PENTRU MORI,
divin public
anumile din timpul anului bisericesc; se repet

n fiecare zi (n
aduce
a nfrnge, a supune
SMIHA
(ebr,)
cucernicie;
(BB,
ed.
certificat dat
988,
a smeri
p.
206).
de unul sau
de mai muli rabini care atest celui ce dorete
459
SM1-SOL
devin
rabin,
Simeon
respectivul i-a nsuit
i al prooroc
spre a judeca pe alii.
doua
zi dup ntmpinarea Domnului): Soborul
Sfinilor Apostoli, 30 iunie (a doua zi dup
SMIRNA
Sf Apostoli
nvtur
suficient
SMRIT1
care
v.
nva
spre a
pe alii
Drumul tmier
(tradiia**)
formeaz
numesc
se
tradiia staiit din literatura
(tir, fir
conductor)
un
fel
SOFIA,
eviden nvminte tradiionale, privitoare la cult i viaa moral. Locul

lor l vor lua codurile de moral i politic, numite
Satras" (reguli**, cri"). Dintre acestea cel
mai cunoscut este M Manava-Dharina~$asini"

4
{Codul legilor lui Mnu *).
SNAGOV Mnstirea Snagov (n jud. Ilfov,

ntre
n
Bucureti Ploieti),
mijlocul lacului Snagov.
XIV
Prestigiul ci
crete
aezat pe o
vremea
lui
sobor, adunare)
care stau
pe care
le
legtur cu praznicele mprteti,

urmeaz. Se numesc soboarc"
c se
adunrile liturgice ale

credincioilor, pentru srbtorirea Ion Aceste
pentru
refer
la
srbtori, ^soboare**, sunt: Soborul Sfinilor

loachim i Ana* prinii Maicii Domnului, 9
numai prin credin44 )

n protestantism,
dup
primete prin
lr de care nu
SOLEE
i ierurgiin primul
Sf Mir i Sf Euharistie,
Sfintele Taine
rnd prin: Sf Botez,
numi cretin).
(atoAicc, ccoXed, ocoXefov
se poate
solea, soleas soteion) sau

f
chor
din faa absidei altarului, mai
este locul
nlat dect
restul
pardoselii naosului. In dezvoltarea arhitecturii

interioare a bisericii,
suprafa mai mare

lrgit, nct
sinod; slujb
svrit de un numr mare de preoi; srbtori
v. Stilul
credin. Doctrina Bisericii Ortodoxe respinge aceast concepie i nva

mntuirea
omului se face prin credin, fapte bune i
ajutorul harului Sfntului Duh pe care omul l
ivireanul, mitropolitul-martir care este aici
sinaxis
basilic;
care mntuirea omului se face numai prin
Antim
la.
doctrin religioas
insula,
egumen i ntemeiaz o tipografie din teascurile

creia ies primele cri de slujb n limba
roman* precum i n slavon i greac (sec.
XVII-XVIU).
SOBOR (siv, suboru i gr. cuvenit, T\
Pavel).
Sofia -
Sf.
SOLA FIDE (n
Dateaz din secolul
febr. (a
bizantin.
de ma-
nuale scond n
Ana, 3
SOBOROVANIE V- Maslu.
SOBORNIKAR1U V- Kondukarion.
scrierile
indian. Dintre acestea fac parte crile;

Sutras"
Petru
ifei
nceput soleca avea o
dect azi
era astfel
s ncap pe ea toi clericii inferiori
(de obicei foarte

tot aici erau
la
numeroi
scaune pentru
epoca veche),
crora
se
laicii
li
acorda o cinste deosebit, mpreun cu

mpratul i dregtorii mprteti, iar mai trziu
s-a plasat aici chiar scaunul episcopului, Soleea
era ngrdita cu un grilaj scund de metal.
Astzi
soleea a rmas doar ca o prelungire de un melru
dup praznicul Naterii Maicii

Soborul Nsctoarei de
dec. (a doua zi dup praznicul
sau doi a postamentului altarului (de care se
Domnului);
Dumnezeu, 26
Naterii Domnului); Soborul Sf loan
desparte prin catapeteasm), cu o
doua zi dup praznicul

Botezului Domnului); Soborul Dreptului
citete eeicniile (rugciuni de cerere), preotul

citete Evanghelia (cnd nu se duce pe amvon),
sept (a doua
zi
Boteztorul, 7
ian,
(a
nlime de
dou trei trepte fa de naos. Pe solee se poate

svri o parte a Sfintei Liturghii; diaconul
460
SOL-SOR
arhiereul binecuvinteaz, aici vin credincioii
n
faa uilor mprteti pentru a se mprti*
aici se rnduiesc preoii la slujba
nmormntrii
(cund sunt mai muli). Soleea se mai
chor deoarece
cntreii care
slujbe;
v.
vechime
aici
numete
stteau
ddeau rspunsurile la sfintele
Naos.
SOLOMON
David, este primul
fiul lui
rege al Israelului care a primit coroana n
de David nsui nainte
ereditar, fiind ncoronat
de moarte
i uns
rege de preotul
adoc.
motenit de la tatl su un stat puternic i

ntins
a domnit
mod
40 de
foarte
ani (972-932 .Hn).
Solomon a fcut din Ierusalim o strlucit

capital, mpodobit cu construcii i palate i
mai
ales
cu templul
mre i bogat, nchinat lui
n exil; n sec.
VI
De
sub ealdeenL
(anul 586) cade
Iudeea
Solomon (atribuite Iui) se

pstreaz n Vechiul Testament trei cri
canonice, care reflect nelepciunea i
dragostea lui de Dumnezeu: Cntarea
Cntrilor (poem alegoric, reflectnd legtura
de credin i dragoste fa de lahvc),
Fclesiastul
i Proverbele, cri
de nelepciune;
SOMA
la
v.
butur
considerat hrana
divinizat
filosofice pline
Eelcsmstul Proverbele.
stan a vechilor indieni,
zeilor, fapt pentru care era
vadism. Se prepara din planta
in
soma" din care se storcea sucul i se aducea

ofrand zeilor, fie simplu, fie amestecat cu
lapte, miere,
apai tain de ore?. Hraun
ambrozie care
ddea
nemurire zeilor
fel
de
Soma
Iahvc, devenit simbol al religiei poporului evreu*
devine cu vremea o zeitate care tcea minuni,
danci vigoare iei lor
reorganizat armata
a construit orae
A dezvoltat meteugurile, comerul,

a reorganizai administraia statului i ierarhia
fortificate.
funcionreasc, a nflorit agricultura. Flota

maritim aduce din ri deprtate mrfuri
exotice, aur
cupru, pe care
le
prelucrau
meteri iscusii n cuptoarele de topire a

minereurilor, Faima bogiilor lui Solomon, a
somptuoaselor sale palate i a marii lui
nelepciuni s-a rspndit
ceea ce atrgea
la
lumea ntreag,
in
Ierusalim soli din toate
i oamenilor, potolind mnia

viaa oamenilor. Ca i Jiaomu^
prelungind
la
perii antici,
triva
morii.
SONORUL
soma era considerat
denumire
leac mpo-
ArdeaL pentru
Mare (n
lucrarea Sonorul ce se cnta de bine*
Hpitaful sau Prohodul din Vinerea
Marea Vineri, ta
stujha nmormntrii Dommdni nostru lisia
Hriato$>\ Braov 1939, Bibliot. Academiei
credincioi in Sfnta
Romne,
1,1 66.057).
prile, pentru ncheierea de tratate comerciale
SOROACE, SOROC
i de prietenie. Unul dintre aceti oaspei a fost

i faimoasa regin din Saba v. Saba). Dup
termen pentru pomenirea individual a morilor:
moartea
Solomon.
(siv.
suroku)
sunt slujbe cu rugciuni, care se iac
la
urm-
statul israelit s-a divizat,
toarele termene: ziua a treia (care corespunde
i corupie.
Cele dou state n care s-a mprit, Israelul i
de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua i
lui
mcinat de conflicte
ludeea, s-au
pan
sociale interne
mcinat
n sec. VIII,
in
cnd
rzboaie
Israelul
fratricide,
cade n robia
asiro-babiloniani cele zece triburi sunt duse
461
ase sptmni dup

la trei luni, la ase luni, la noua luni i
ziua a patruzecea (la

moarte),
dousprezece
luni (un
n fiecare an, n ziua
an)
morii,
dup
pn
moarte; apoi
la
mplinirea
sou-sov
a
apte
ani de
la
moarte. n unele
pri
Moldova) se obinuiete
pomenirea i la 20 sau 21 de
ales n
vor nvia
fac
face pomenire pentru ca cel mort

se
nvredniceasc de prtio cu cele nou cele
se
zile
<
trei
Corinteni 15, 20); la
(I
ngereti sau cu cele
i noua zile
existau i la grecii antici, iar romanii fceau
pomenirea de nou zile. numit nevemeJiale
a murit pe cruce
sacrificium). Despre cultul morilor, adnc
pomenii. Pomenirea
nrdcinat
sptmni)
romani (pomenirile
la
romn drept
n tradiia poporului
i documentele istorice
credincios, ne vorbesc
la trei
scriitorii clasici. Astfel, ntr-un
hrisov din
466
al lui
tefan cel Mare ctre mnstirea Zografu
de
Alhos. se apreciaz
la
c n schimbul daniei
se
sptmni)dup moarte, obicei rmas probabil

de
nou zile
(mai
nou cete ale sfinilor, i
n amintirea ceasului al
noulea, cnd Domnul
tgduit tlharului raiul

ne rugm s aib parte i morii
pentru care
Ia
patruzeci de zile (ase
se face n amintirea
nlrii
a Mntuitorului {care a avut loc
de
dup
zile
nale
Pomenirea
patruzeci
la
nvierea Sa), ca tot astfel
cer
la
la
sufletele celor
un an se face
cer
la
se
pomenii.
dup
obiceiul
Fac Domnitorului soroacele"

dup moarte: de ziua a treia, a noua, a
douzecea, a palruzecea, de o jumtate de an i
primilor cretini, care prznuiau n flecare an
de un nn (vezi:
creaiei.
prevzute,
se
Bogdan, Documentele
I.
lui
ziua
morii
numr
martirilor; termenul
sfnt,
Ortodoxe dau
Doamne
trece
parte nici de parastasul de
zile...
trei
pe
nou zile, la trei

i ase sptmni; la trei, la ase, la nou luni;
deasupra, mai va parastase
anu i jumtate,
la
amintind cele apte
zile ale
Crile de slujb ale Bisericii noastre
tefan cl Mare, voi. I, p. 102). In nuvela

..Sultnica" de B. Delavrancea, citim:
ferete,.,, biata Stanca n-a avut
de apte ani e
o explicaie fiziologic sau
bazat pe analogia cu fazele prin care

descompunerea trupului omenesc, pn
naturala,
ta
completa
din
lui
smbta
putrezire {Trkxiul, n Sinaxarul
lsatului sec de carne);
v.
Paras-
tase.
capetele cretineti pentru mntuirea sufletului,
SOSIGENE v. Calendar.
S0TER1OLOG1F, (de la 6 oowp
o
sotir = mntuitor)
se numete nvtura
ortodox despre mntuire;
la
anul, la
ani
patru luni.
cine poate
la
Cine s
apte
doi ani. apoi
la
i
ani,
omul
ani, scoate
e curat,
oasele din
mai curat ea lacrima, n
lumin venic" (B.D.,

pt. Lit., p.
27).
Dup
sau simbolic, se arat

la trei zile
Dup
c e |rn. i rna
cu oasele binecuvntate se vor ntrupa

d-apoi.
doi
fac? Aslea-s
le
snul pmntului, pentru sfnta molift.
apte
la
ziua
fala tronului
Nuvele, Buc.
de
967, Ed.
interpretarea teologic
c pomenirea mortului
se face n cinstirea Sfintei Treimi,
prin care ne
mntuim
Domnului,
a treia
ca o dovad
zi,
n amintirea nvierii
c cei mori
462
v.
Mntuire,
Anamnetic.
SOTIR
v.
SOVE.IA
Soteriologie.
mnstirea Sovcja(Dobromirna),
construit cu cheltuiala
645- 1 646. ca semn
lui
Matei Basarab n
mpcrii cu rivalul su.

Vasile Lupu, Domnul Moldovei, in textul
pisaniei. Matei Basarab l numete prea iubite
frate al nostru"; numele de Dubromirna
(slavon) nseamn bun pace", mnstirea
fiind menil s afirme relaiile statornice ntre
1
al
SP-SPl
cei doi
de
domni
altfel pentru
demonstrat
n disputele trinilare a
prea scurt
intuitiv
Mnstirea se afl n Vrancea, in muntele
dogma Sfintei Treimi, lund n man o crmid
Sovcja, pe rul Dobromir. n 1646, Matei
Basarab o numete mnstirea Domniei mele,
pe care strngnd-o au ieit din ea elementele

componente: focul, lutul i apa; Sf, Spiridon le-
Dobromirna, de
timp.
SPLRILE
la
Soveja*\
RITUALE
asemnat simbolic cu
unitatea Sf. Treimi:
focul este Tatl, lutul este Fiul
Iac parte din
Care S-a ntrupat*
formele de expresie ale cultului* Ele consiliu
iar
apa e Duhul Sfan Care a plutit pe faa apelor
splarea mini lor de ctre slujitori nainte de

nceperea Sfintei Liturghii, Acest ritual
la
creaia lumii. Biserica Sf Spiridon a
simbolizeaz curia sufletului de orice gnduri

iele, dup cum se vede din psalmul pe care l
fost grav
SPIRIT ECLESIASTIC
rostete preotul n timpul svririi acestui ritual:
munitate n Biserica cretin. Spiritul eclesiastic
ntru cele nevinovate minile
a stat totdeauna n raport cu gradul de

intensitate n care membrii comunitii cretine
Spla-voi
inele.,/'
(Liturghia* 1950.
p.
13)
restaurat
i dup
Splarea
curii de toate
cuvintele Sf. Chirii al Ierusalimului:

este
c trebuie s v
un simbol
dup
fost
cutremurul din 1977, cnd n
avariat.
contiin de co-
s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii
(frecventnd biserica
i mprtindu-se cu
Sfintele faine).
Sfanul Duh sau Slantul Spirit

catolicii (Sprifus Sanctus),
750),
cum l numesc
SPIRITISM
preoii Vechiului Testament,
a spiritelor morilor, n scop chiromantic.

Reminiscena pgn, vrjitorie: reluat n sec.
pcatele
frdelegile. Minile noastre sunt
simbolul faptelor noastre" (E.B. 1X3, 1993,
p.
Splrile rituale erau rnduite dup

porunca dat de Dumnezeu lui Moise i pentru
SPSENIE (sW.supasenije) termen folosit

cri bisericeti cu neles de mn(nvtura preoilor pe scurt flfe
practicat
'
Buzu,
America i in alte ri;

Vechiul Testament (Snul
XIX i rspndit
n vechile
tuire"
practic ocult de chemare
cheam
duhul
lui
SamueL
25 r.). In
neles curent este pocina, smerenie,
aspru mustrat de acesta
recunoatere a greelii*
SPIRITUAL
taine a Bisericii ",
SPERJUR jurmnt
SP1R1DON
702,
fila
lism
fals.
- biserica Sf. Spiridon
cretin condamn
Nou din
Vod, n
766, pe temeliile
unei vechi biserici. La jumtatea sec. XIX, din
caui deteriorrii, a tbst rezidit de Domnitorii
Barbu tirbei
t a fost pictat, n
unde acesta a
fost
participat la Sinodul
ce ine de
doctrin
suflet. Spiritua-
filosofic idealist, contrar
lui
Dumnezeu i a supranaturalului
ca i nemurirea sufletului
n general,
imaterial ilulca
lui*
SPIRITUALITATE (lat. spiritual iius) via spiritual, independent de materie, care

cultiv valori le spirituale; spiritualitatea cretin,
moatele
adic ansamblul valorilor morale cretine care
Trapczunt, din Corfu,
au influenat viaa societii umane, n apariiile

ei cele mai nalte, avnd ca baz doctrina
episcop n sec. IV Bl a
I
spiritismul.
1860, de Gh.
Tattarescu. Primul ctitor a adus aici

Sf. Spiridon din cetatea
pedepsit)* Biserica
materialismului; spiritualismul admite existena
Bucureti, frumoas catedral zidit de

Domnitorul Ghica
pentru care este
Ecumenic (anul 325)
cretin.
463
SPO-STE
SPOVADA
Spovedanie; v. Spovedanie.
SPOVEDANIE
..mrturisirea pcatelor"
spovedaniei).
n fala preotului; constituie partea
Numai copiii pn
pocinei,
Tainei
dobndete
botez,
principal a
prin care credinciosul
iertarea
prin care se
pcatelor svrite
mpac
dup
Dumnezeu i
cu Biserica. Spovedania a fost numit i al
doilea botez, pentru c lacrimile pocinei in
locul apei botezului. Taina pocinei const
din:
cina sau prerea de ru pentru pcatele
svrite; mrturisirea pcatelor, adic
cu
spovedania; ndeplinirea canonului de

pocin (numit epitimie sau ccrlare) dat de
preotul duhovnic (preotul care a primit
mrturisirea); dezlegarea sau iertarea
pcatelor, pe care o
Sf. Duh prin duhovnic.
Spovedania sau mrturisirea pcatelor se face

ori de cte ori credinciosul cretin i simte
sufletul mpovrat de pcate; de datoria lui i
conform poruncii
patra a
mrturisirea pcatelor trebuie

patrii ori
pe an, adic
in
Bisericii.
se
fac de
cele patru posiuri din
cursul anului bisericesc (al Patilor, al

Crciunului, al Sfintei Mrii i al Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel). Dup fiecare

mrturisire urmeaz i mprtania (dac
preotul
este
d dezlegare). Rnduiala mrturisirii
cuprins
numit
obligat
cartea de slujb bisericeasc
Molitfetnic. Orice credincios este
s se spovedeasc cel puin o dat
pe
clericii (diaconi,
arhierei) sunt obligai
la
la
apte
se spovedeasc.
ani
obligaia mrturisirii,
mprtanie
preoi
nu sunt supui
ci
primesc Sf.
fr spovedanie.
STARE; v. Mnstire. Egumen.

STAVROFOR purttor de cruce;
rang
onorific acordat unui preot.
STAVROLAII
CHAZINGARI
sau
stavros = cruce i cuv.

= cruce) iconoclati
(oxaop(5^. 6
armean chazus
(dumani
al
crei
ai icoanelor),
cult l-au
Sinodul VII de
dar adoratori
exagerat pji
ai crucii,
la idolatrie.
Niceea (787) i cel de la

Constantinopol (869) formuleaz doctrina
Bisericii privitoare lcuitul Sfintei Cruci
i al
la
sfintelor icoane, preciznd
trebuie
fie
egid
(ca
c cinstirea
aceea
dat
lor
Stimei
Fvanghelii).
STAVROP1GHTE;
v.
Mitropolit.
Samo-
vlastic.
STAVROPOLEOS biserica de
din spatele fostului palat
de
Istorie
zidit
al
pe strada
Potelor(azi Muzeul
Naional), din Calea Victoriei, a fost

sec. XVIII (anul 1722) de arhiereul
loanichie (pe ruinele unei biserici mai vechi,

din sec. XVII); restaurat de arhitectul Mincu
la
nceputul sec.
pstrat
stilul
XX (anul
1904), biserica i-a
brncovenesc care-i
o mare
frumusee.
an (n postul Patilor, numit i Postul Presimilor
STLP;
sau Patruzecimii). Preotul duhovnic este obligat

prin canoanele (legile, rnduielile) bisericeti
slujba religioas care se face mortului
acas,
nainte de nmormntare, sau pe drum,
i care
pstreze
secrclul
spovedaniei
const
v.
Rugciunile pentru mori
n citirea unui
{Regulamentul de disciplin al Bisericii

Ortodoxe Romne prevede nlturarea din
evanghelice (11-15);
preoie a duhovnicului care a trdat secretul
doicptKo;. 6
464
STEAUA
sau
-
mare
v.
numr de pericope
Pericope.
STELUA
- astir,
(doxip, o.
astericos = stea; lat.
STE-STI
vechile
cum
sveazdu,
stefla; siv.
cri de slujb)
se mai
le un
format din doua arcuri n
numete
nct stelua
dup
se
poat
(urub)
fel
i deschide
o mic bolt
pan
gt
purpura (broderie) cu care era mpodobit i care
nchide
aeaz
la
avandu-i originea n tunica lung

pn la glezne pe care o purtau preoii
Vechiului Testament (Ieire 39. 27), Denumirea
de stihar provine de la dungile sau irurile de
form de semicerc,
mic cruce sau stea, n aa
acoperind corpul de
largi,
3a glezne,
obiect liturgic
unite la mijloc (sus) prinlr-nn cui
surmontat de o
mneci
se numeau
el
ctavi).
(OTlôi
stihoi lat.
Dei stiharul este un vemnt liturgic
(Agneul i Miridele) pregtite Ia

Proscomidie. Peste stelu se pune
acopermntul cu care se acoper Sf Disc,
comun
tuturor treptelor clerului, el prezint unele
mpiedicnd astfel atingerea acopermntului
largi
Stelua se
voie.
peste Sf. Disc.
dup
ca
ce s-au aezat pe
Darurile
de Sf Daruri, Se crede
dateaz de prin
pomenete de ea
c folosirea
dup form i
deosebiri
vemnt
stiharul este un
culoare
culoare; la diaconi
exterior,
n general
cu mneci
alba;
\ arhierei, stiharul a devenit vemnt
ei n cult
Xll-lea (cnd
sec, al
stihuri
deoarece peste el se mbrac:

(sfita), iar la arhierei
patriarhul Sofronic al
la
la
preoi
interior,
preoi, felonul
sacosul
mantia.
Ierusalimului), Stelua simbolizeaz
la
Culoarea alb a stiharului simbolizeaz curia
Proscomidie steaua care a cluzii pe magi
la
spiritual a persoanelor sfinite care l
aa
Betleem, vestind Naterea Domnului (de altfel
aceast interpretare reiese
biblic rostit de preot cnd

peste disc: steaua,
41
, ,
a venit
Ioan Evanghelistul (cap.
din formula
aea/
mbrac
cum arat i vedenia din Apocalipsa Sf
i a stal deasupra,
Matei 2,9). DupVohodul

unde era Pruncul
Mare (Ieirea cu Darurile), steaua are alt
13: 4. 4: 6.
II),
arat pe Dumnezeu-Tall, uf slava

cereasc, nconjurat de 24 de btrni i de sfini
martiri mbrcai n haine albe i lungi*
Vedenia
steaua
I,
Deoarecediaeonii, n oficiul lor
liturgic,
nchipuie
pus pe mormntul Domnului.

STEJARUL DIN MAMVRI
locul unde
pe ngeri, stiharul simbolizeaz strlucirea
Avraam i-a aezat
artnd u-se oamenilor n veminte albe i str-
simbol: pecetea
cortul la venirea lui n
Canaan, n inutul Hebron. Aici.
Mamvri
s-a
la stejarul
din
curfia spiritual a ngerilor, care apar adesea,
lucitoare (ex. ngerul ce s-a artat femeilor
mironosie
artat Dumnezeu, sub chipul a
la
mormnt in ziua nvierii). Stiharul
cltori, semnificaie a primei artri a

Sfintei Treimi. Aceast tem a Sf Treimi este
este
redata sub chipul a trei ngeri (n vizit la
sfiniii slujitori.
trei
Avraam.
la stejarul
din
Mamvri) de ctre
marele picior rus, Rubleov
(sec.
icoan celebr.
STTHAR (axoi^piov, t6
talarh\ alba (himatictt)
liturgic n
forma unei
XVI),
ntr-o
este
cmi
lai.
un vemnt
de noapte, cu
465
timpul
slujirii Sf. Liturghii
altor servicii divine n biseric,
STIH, STT11TR, STIHIRI
de ctre toi
sunt forme
ale poeziei imnografice ntrebuinate n

rile
stiharion\
mbrcat
cnt-
bisericeti din cultul cretin ortodox* Stihira
(ta OTiftip
stihos ir,
linie, stih
ta stihira.
de
la
oxfxo;, 6
numit i
tropar, este o compoziie imnograHc n form
sau vers),
sti-sti
de versuri sau
strofe,
grupate
tropare n serie), care se
(la
Doamne strigai-am" i
in serie
cut
la
(numite
Vecernie
Stihoavn), sau
la
n rnduiala unora dintre Sfintele Taine

ierurgii.
Se numesc
sunt (ca structura extern

ct
pentru
pentru
slihiri.
c la origine
versuri sau strofe,
c ele sunt precedate de cale un
dou care preced stihirile a doua. a
un stih sau
treia,
a paira.
STIL (stil vechi, stil nou); v. Calendar.

STILURI arhitectonice ale bisericilor: n
Rsrit
stilul bizantin; n Apus
stilul
basilical, romanic, gotic.
Renatere
(Renaissancc), baroc, rococo, neo-clasicist.
sau verset din psalmi, care se cnt

recitativ, i care reprezint, de fapt, resturi din
ceasc
psalmii ce se cntau odinioar n ntregime
specific primelor locauri de cult cretine (v.
stih
care au fost nlocui|i cu timpul de

poeziei imnograflec
coninutul
lor,
mai noi,
slihiri ale
intrate in cult.
Dup
aceste stihul (tropare) n serie
sunt foarte diverse; slihiri ale nvierii, slihiri ale

Crucii i ale nvierii, slihiri ale Nsctoarei de
Dumnezeu,
mai vechi
liturgic
stihiri ale Sfinlci
stihiri
din sec.
Treimi etc. Cele
(tropare) au intrat n uzul
(ca: stihirile anatoliceti,
aparinnd imnografului Anatolie. patriarh

Constantinopoluluii care se cnt
laudele dumnezeieti; ele
patimile, pogorrea la iad
al
for oarb a
distrugtoare, duh ru,
STIHOAVN
anocxixo,
n
este o evoluie a stilului bazilica!,
Biserica);
slilul bazilical, n
simpl shb meninut (n forme evoluate) n Apus,

pe cnd n
Rsril
sec. VI) prinlr-o
din Asia
Mic i Sf. Sofia din Constantiuopol)
nu sunt de
fapt dect
naturii, irezistibil,
cu cupole.
amestecul
i cele orientale
cupola. Linia dreapt, att n plan
orizontal ct
APOST1H
ele.)
este
(x
o cntare
un vcrsel din psalmii

care se cntau odinioar n ntregime n acest
ti
Cu timpul se intercaleaz
noua poezie imnografic cretin,
din vechii psalmi n-au mai
rmas
iar
dect cte
166
vertical
unghiurile drepte,
ascuite, ale lipului basilical, ncep
cu
linia
oval, curb sau
lle nlocuite
form de
arc (n
cerc perfect, semicerc), specifice arhitecturii

orientale. Linia
interioare se
strofe din
bazilici
elementelor clasice elenistice
a treia sunt ntotdeauna precedate de cte un
Vecerniei.
nite
Stilul bizantin este rezultat din
apreau
moment al
an nou, arta bizantin, ulc
central (poligonal-octogonal, cruciform, rotund
ta a/>osiiha)
poale
inlocuit(de prin
II
crei prime monumente arhitecionice(biscricile
format A dinir-o serie de stihuri, strofe sau

tropare (patru sau cinci), dintre care a doua i
stih
ncepe a
men ia. unde sunt specifice construciile de plan
nvierea
urmeaz dup ectenia cererilor; stihoavn este
Acest
form de nav
cadrul serviciului divin al Vecerniei care
stih.
in arhitectura biseri-
preamresc
nluc.
sau
STILUL BIZANTIN
nana construciei, venite prin intermediul Siriei

i Asiei Mici din Persia, Mesopotamia i Ar-
Vecernie
la
Mntuitorului).
STIHIE
I.
la
curb i zidurile rotunde, care
basilic numai
la
la
absida altarului
arcurile ce legau capetele coloanelor
nmulesc acum: pereii drepi sunt
altemap cu perei rotunjii (abside) sau ci lindrici

(hemiciclu) nu numai
la altar, ci
laterale lungi, iar sistemul
boltit, fie
la
zidurile
de acoperire
basilicilor cu plafon plat e nlocuit
rotund sau
al
cu acoperiul
sub forma bolilorcilindrice,
STt-STI
pe arcuri duhlouri,
sprijinile
sfer
sub
form de
bisericii n sens transversal
poriuni (semicalote), care acoper
absidele, sau sub
fie
calot),
(naosului)
nant cele
foama cupolei (bolt numit
aezaU n centrul
i sprijinit pe ziduri
delimiteaz preg-
pri ale interiorului: altar, naos i
Irei
pronaos, ntre naos
$i
a Ilar apare catapeteasma
edificiului
care nlocuiete treptat grilajul iniial
eu ajutorul
Catapeteasma),
iar ntre
naos
pronaos se
pandantivilor (cele patru triunghiuri sferice
va ridica un zid despritor, strpuns de o
dintre arcurile de suMinere): cu timpul cupola
central i
i va restrnge dimensiunile
se va
nla
deasupra acoperiului cu ajutorul tamburului

(cilindric sau poligonal)
strpuns de
coloane
susinere
ai
bolii sau sunt adosate (lipite) n
esen
care va lua denumirea de turl. Apariia turlei
Uslurile stilului
va modifica planul generai al bisericilor cci
planului cruciform (nscris sau aparent)
ea va marea punctul de ntretiere a navei
planului
longitudinale eu nava transversal (chalcidicul
sal
din a
),
cror ncruciare rezult o cruce greac
treflat:
bizantin sunt: predominarea
mprirea
Apare astfel planul central cruciform, care devine predominant i carac-
{turl) deasupra naosului
a planului bazilieah devine astfel bisericacrucc

a noului
evocnd instrumentul sfnl
stil,
mntuirii: crucea.
crucii
nu
nscris
Cnd braul
depete zidurile
numai
n interior,
zidurile laterale,
dar cnd
ieind n afara
lor,
rmne
depete
planul cru-
nu se termin cu ziduri drepte,
boltit,
dintre exteriorul sobru, simplu
decorat:
mult
uneori cupole
$i
interiorul
pictur, absena
bogat
statuilor,
dou abside laterale ale naosului
mpreun cu cea principal a altarului (care

formeaz braul de est al crucii) dau natere
i ancadramentelor uilor i
trelor; materialul
crmida i
se vor
de construcie,
piatra. Aceste
pstra permanent
variind doar
modul
epocii regiuni
epoc
ci
se rotunjesc prin ziduri semicirculare (abside),
atunci aceste
i pronaos;
secundare deasupra pronaosului; contrastul
coloanelor
ciform devine aparent, adic vizibil i la

exterioruledficiuluK iarcnd ieiturile braului
transversal
sens transver-
sculptura reducndu-se doar la capitelurile
al
tansversal al
laterale el
avnd o cupol central
acoperitul
arh itectura bizantini Bisericii corabie,
pereii laterali
la
(cu brae egale) sau latin (cu braul dinspre
teristic n
a interiorului n altar, naos,
extinderea absidelor
vest mai lung).
dou laterale, care va nlocui vechile

ce vor rmne doar ca stlpi de
zidurile laterale pentru a le consolida. In
ferestre,
(v.
la
feres-
n general,
trsturi eseniale
bisericile bizantine,
n care vor
fi
dup
mbinate,
posibiliti materiale. Prima
de nflorire a
stilului bizantin n
arhitectura bisericeasc este a mpratului Justinian
i a urmailor si (sec. VIVII). Cel mai
mre monument al arhitecturii bizantine din
abside).
aceast perioad este biserica Sfnta Sofia

(nchinat nelepciunii divine) din
trilobat sau treflat, care va deveni specific
Constantinopol, ctitorie a mpratului J uslinian.
planului triconic triabsidal (cu
stilului bizantin (acest
plan apare
trei
nc
din sec.
VIJa biserica Naterii Domnului din Betleem,

refcut sub Justinian). Aceast mprire a
Sf,
Sofia este, pentru Oricui, ceea ce este
pentru Occidentul catolic, Biserica

din
467
Roma (n
stilul
Sf.
Pelru
Renaterii) sau Catedrala
STI-STI
Notrc
Dame din
Paris (n
a construit-o pe locul
Sf, Sofia
cel
altei bazilici,
numit tot
i care fusese ctitoria lui Constantin
Marc
(sec. IV), dar
un incendiu in 532.
ctitoriei sale,
la
primul rnd din cauza unor cutremure care au

prbuit n 558, cupola central, refcut n 562.
Pentru consolidarea zidurilor exterioare i
gotic). Justinian
stil
se zice
s-au
adugat contrafori
pe care o distrusese
Mndru de frumuseea
1453),
c Justinian ar
fi
ctre
exclamat
mre pe care Solomon
al
crei
turci, biserica a fost
transformat
s-au ridicai
minarete, jar pe cupola central s-a nlat

semiluna. In interior, peste mozaicuri s-a ntins
ii
nlase la Ierusalim, n sec. X .Hr.). Sf. Sofia

este o imens basilic. cu baza aproape ptrat
(77 x 71,70 m),
XV
(anul
cucerirea Constantinopolului de
dup
moschee. La cele patru coluri
terminarea ei: .,Tc-iim nvins, o Soloinoane!"
(referire la templul
(sec. X). n sec.
vopsea
Coran.
pereii s-au acoperit cu versete din
1847(sub sultanul Abdulah Medgid),

biserica a fost restaurat de arhitectul
italian
interior este
mprit,
ca i la vechile basilici, n trei nave: una central,
mai mare, cu absida de rsri! a altarului
luminat du trei ferestre i dou nave laterale,
bizantin reprezentat n aceast
mai nguste, deasupra crora se nal dou elaje
VI) de bazilici cu cupol, ce pstreaz galeriile
de
Deasupra navei centrale se nal o

cupol ncadrat de dou semicupole (Iu rsrit
i la apus) i de alte sase cupole mai mici.
de deasupra navelor
Mreia
mrimea
Sfinii Apostoli, Sf. lrinadin Constantinopol

.a.). Arta bizantin va avea o perioad
de
m i nlimea
decaden n epoca iconoclast (sec. VIU-1X).
galerii.
nlimea ei (diametrul de 3
de 54 m).
ncl pare
suspendat
n epocile
rmas monument
dup
vzduh,
pan
arcuri puternice, sprijinite pe pilatri
Macedonenilor
mprailor
de mar-
vor disprea
la
ei
faz de
n sec.
XII
nflorire.
epoca
din dinastiile bizantine ale
Comnenilor (867-1057;
1081-11 85). Eliberat de orice influene

din
afar, se va dezvolta acum, n epoca a ll-a.
Stilul bizantin pur, dominat de teologie
i
monahism. Bisericile vor avea dimensiuni mai
murâdui, se crede, din templul Danei din
i la galeriile
afl nc peste 100 de coloane de
marmur, aduse tot din Efes i din templul
laterale, care
care ncepe a doua
care va ine
laterale se
prim faz (sec.
urmtoare, se limiteaz acum
luminat de cele patruzeci de ferestre ce-i

nconjoar baza. Baza e susinut de patru
Efes. In interiorul navei centrale
istoric. Stilul
Grecia (ex. biserica Sf. Sofia din Tesalonic,
acestei bazilici o constituie cupola
central, minune arhitectonic, prin

si
Fossati
lui
acoperii cu
pstrnd ns vechiul plan de cruce

greac (+) i lungind braul rsritean i mai
de
ales pe cel
Auretian de
aur,
la
Roma. Pereii
mici,
bazilicii sunt
marmur multicolor i mozaicuri

iar mobilierul din filde, aur i argint,
de vest
al crucii
fj^ pentru lungirea

din forma de cruce
mpodobit cu pietre scumpe, sculptura artistic
naosului, ieind astfel
masiv, totul contribuind
nscris n ptrat (ex. Sf. Sofia .a.); cupola

este nlat cu ajutorul turlei cilindrice
sau
la
astmosfera de
fast
strlucire, ee o caracterizeaz. Aspectul
iniial al acestei biserici s-a
schimbat din cauza
vicisitudinilor istorice.
a avut de suferit n
Ea
40 8
poligonale, se nmulesc cupolele, la faa

bisericii apar arcade, se mpuineaz
stlpii din
STI-STI
lrgind spaiul,
interior,
decoreaz pereii exteriori (faian i

aparent, rozete,
vechi (tradiionale) caracterizat prin:

construcii de biserici de proporii mai mici,
tavanul se nalta. Se
iar
braie), se
crmida
nal contraforturi
cu
numeroase. Monumente reprezentative din
nartex dublu
aceast epoc: Biserica Nou (Aw basiliki)

din Constani nopol, zidit de mpratul Vasile
Macedoneanul, replica la Sf. Sofia, zidit de
Juslinian. Biserica Nea va deveni modelul clasic
al bisericii bizantine, servind ca model
constructorilor ce vor urma; a fost distrus de
dup
altar triconic,
cupole
zvelte,
mici, ridicate pe tambururi nalte
spre a susine zidurile apsate de cupolele grele
dou abside laterale,

(v.
Nartica), surmontat uneori de
un luni clopotni de
stil
romanic i precedat
de un portic; preocupare pentru decorarea
faadelor prin alternarea materialului de

construcie (piatr
chenarele de
la
i crmid),
sculpturi la
ui i ferestre, utilizarea faianei
policrome pentru decorarea zidurilor exterioare
alte biserici din
(influen venit prin
turci,
Constantinopol, care au fost transformate n
arabi); interioarele sunt
geamii. Stilul bizantin specific acestei faze va
bogate. Caracteristice sunt;
deveni normativ pentru Ortodoxia rsritean,
Hilandar din Athos (sec. XIII), bisericile din
turci
iar n
Apus, o capodoper a acestui
biserica
Sicilia
1453, ca
San Marco din Veneia
(sec.
stil
Serbia: Pavlia
este
bizantin al acestei epoci, zidindu-se aici biserici
Palcrmo, Messina, Cefala,
i n
etap de dezvoltare
lll-a
ncepe
timpul
dup
mnstirea
XIII). Nagoritcino,
(toate din sec.
XIV), Ravania, Crueva,
Fruca-Gora
mnstireti,
masiv muntos cu 12
Trnovo
- -
toate din sec.
(sec.
biserici
XIV-XV); n
XIX) .a.;
v.
Bul-
Trapezia,
Stiluri
arhitectonice Ia bisericile romneti.
a stilului bizantin
2.
cruciade (sfritul sec, XIII), pe
mprailor
cu decoraii foarte
garia: biserica din Boiana(scc. XIII),
Se construiesc biserici cu
Frana. Rusia. Armenia (sec. XI).
insulele Torcello etc.
cupole
pe Ibar (sec.
la italieni
Matejici (cu 5 cupole), Studeni|a, Lesnovo
X-XI),
va deveni o adevrat provincie a stilului
n acest stil la;
ele
de
bizantini din dinastia
STILUL RUSESC, cu specific propriu, este
stilul bizantin care,
din sec.
XIV
nainte,
sufer
pn la cderea
puternice influene nordice (scandinave)
Constantinopolului (1453). n aceast etap,
orientale (mongole, armene, georgiene
i
i
mulimea
Paleologilori Cantacuzinilor,
stilul
bizantin este adoptat de popoarele
ortodoxe din Balcani,
cptnd
specific re-
gional, prin crearea unor tipuri noi, diverse
originale (ca la biserica Sfinii Apostoli
Sf.
Ecaterina din Tesalonic, sec. XIIIXIV, sau
de
iar
1.
Muntele Athos, biserica Pantocrator .a,

Veneia ele.)
la San Marco, baptisteriul
la
STILUL ATONIT,
Balcani (la srbi
care se dezvolt n
bulgari )
manifest o tendin
de revenire la stilul bizantin cu forme mai
persane). Se caracterizeaz prin:
varietatea formelor cupolelor (semicerc, glob,

ou, butoi,
par, ceap
etc.)
a turlelor (late,
nguste. nalte, ca minaretele turceti) ca de

ex. Biserica Sf. Vasile din Kremlin, care are
17 turle; decoraia variat a faadelor
y;
acoperiurilor cu ornamente din faian, pietre

multicolore, zugrveli frapante (galben, rou.
verde, alb, albastru), sculpturi ornamentale

(orientale
decorarea
469
apusene), pilatri
faadelor
etc.
brie pentru
Arhitectura

STi-STI
rus ajunge
bisericeasc
la
apogeu
capt era o ncpere

(firid), numit uhsitl (&\|/u;,
slii, iar n cellalt
n sec.
XVI, cnd elementele stilului vechi bizantin se

contopesc cu influene apusene (Renatere.
semicircular
gotic, baroc). Reprezentative pentru stilul

rusesc sunt bisericile: Uspenia(Adormirea)din
=^scoic), n care pe o estrad (eÊopa,
Moscova
(sec.
XIV),
r)
tn
Moscova,
XV), cu
influene mongole;
coloan
i tot
v.
Stil
SULURI ARHITECTONICE ALE
SERICILOR DIN APUS:

STILUL BASILICAL
la gr.
PaoiA-iKi
BI-
romanic,
nvrtite n
Apus.
servit
cu
picturi n
fresc sau mozaic. Pardoseala era din lespezi

de marmur
n culori diferite ori
mozaic cu orna-
mente geometrice, florale, animaliere.

Constantin cel Mare a druit cretinilor unele
primilor cretini ca locauri de adunare, de unde
numele de basilica s-a dat i primelor biserici

cretine, ncepnd din epoca lui Constantin cel
(sec. IV). Aceste basilici civile
melc); corintic (cel mai
sculptat, iar pereii erau acoperii
pgni edificii publice n care

ntrunirile ceteneti, politice,
aveau loc
judecile; asemenea construcii au
form de
dou rnduri de frunze de acan peste care se

arcuiesc dou volute). Uneori i tavanul era
Basilieile erau Ia
Mare
(soclul),
mpodobit, avnd forma unui co nconjurat cu
arhitectural in care s-au construit bisericile
cl
baza
acoperit cu o plac); ionic (n care

sculptura forma dou volute sau linii curbe,
de
loca mprtesc, de la PaatXcuq. o

basileus = rege, mprat) - este cel dinti stil
Rsrit
din:
turtit,
(cuv. basilica
basiUchi care nseamn
cretine, att n
compunea
aparineau unuia din cele trei stiluri

ale artei clasice greceti i romane; doric (cel
mai simplu, n forma unor inelue scobite la
baz, i avnd deasupra o form de perinu
Renatere, baroc, rococo.
golic,
1.
basilical.
se
capitelul
arhitectonic bisericesc la romni.

II.
nalt)
slilobalut sau fusul (corpul principal) i

capitelul. Sculpturile care mpodobeau
XIV-
Bogoslovul (sec.
= un loc mai
decorul sculptural al coloanelor. Fiecare
Moscova, avnd 1 7 turle (sec.
Sf. loan
exedra. vima
f),
se afla tribuna oratorilor, judectorilor.

Elementul decorativ al interiorului l constituie
Btagovetenia sau Bunavestire) din Moscova,

sec. XVI, avnd 9 cupole; Sf. Vasilii Blajeni
XVI), etitorie a arului Ivan cel Groaznic;
f]
Prftia, xrj
Blagovctenski
(Sf. Vasile) din
apsis) sau concha (Koyxrj, coghi
din aceste cldiri, care au tbst iranfbrmate n
lcauri de cult, fcndu-se doar unele modifi-
aveau
(nave),
cri: absida semicircular a devenit locul

altam lui. iar tribuna oratori lor a devenit cathedra sau jeul episcopului care prezida adunrile
la
de cult.
forma unor sli dreptunghiulare. lungi, mprite

n trei seciuni longitudinale, numite naosuri
desprite ntre ele prin coloane, unite

partea superioar prin arcuri longitudinale
iar n junii lui
au fost ae/nte n semicerc
(arhivolle)sau prin grinzi orizontale (arhitrave,
scaunele preoilor eoliturghisitori (slujitori ai
lemn sau piatr, care susineau

plafonul. Nava din mijloc era mai largai mai
nalt, iar cele laterale, mai nguste i mai
Liturghii
epistylium), de
scunde. Intrarea se
tcea
printr-un
capt
al
mpreun cu
episcopul), formnd
syntronul sau presbiteriul.

s-a
470
Cu
timpul altarul
desprit de restul slii printr-un
a devenit catapeteasma
Sf.
(v.
grilaj,
care
Biserica). Locul
STI-STI
monumental flancat de dou turnuri puternice
(de inlluen sirian) i trecute mai trziu n
din faa absidei, mai nlat, s-a lrgii i a devenit

soleea (v. Solee). Restul slii a devenit locul
iar Ia captul
credincioilor, numit naos,
rezervat catehume-nilor(v.Ctehumcni).
timpul, la partea de la intrare s-a
ncpere, o tind
numit
zugrvit
icoana
lui
(simboliznd ideea
piatr pentru a susine plafonul greu sau zidurile

laterale. Cele mai multe din bisericile cretine
adugat o
la intrare
Adam i Eva
Cu
Rsrit au fost distruse (n sec. VII, de

arabi i mai trziu, de turci i chiar de cruciai).
nartica sau paradis,
c pe peretele faadei de
din
era
Ruinele
in rai
destinate
s-au construit
lor
au
iveal prin
fost scoase la
spturile arheologice
raiul cel pierdut se
(sec.
XIX-XX).
basilical occidental (basilica latin)
regsete in biserica lui Hristos). Cu timpul,

pe lng basilicile de origine pgn amenajate
n biserici,
de
interior s-au transformat n pilatri masivi
fcut pronaosul (vextibuhim)
intrare s-a
pentru
arhitectura bisericilor apusene. Coloanele din
dinspre
Tipul
continu
pstreze planul longitudinal, cu galerii

deasupra navelor; cele mai vechi aveau altarul
basilici cretine,
spre apus
anume ca locauri de cult. construite
intrarea spre rsrit,
pn
n sec.
Roma
dup planul i forma bazilicilor grec o-romane,
V (ca la
care au dat natere stilului basilical numit i

stilul vechi cretin n arhitectura bisericeasc,
datnd din sec. IV). Elementul specific

basilicilor occidentale este transeptul sau
mprumutnd modelul
chalcidicul,
elenistic, hasilica
cretina nu devine o copie, ci reprezint

rezultatul unei evoluii care a urmrit etapele
altar
decorative.
din
adic nava transversal
(dintre
naos) care atenua lungimea exagerat
basilicii
forma
de T (cruce latin). Absida altarului se mrete
De
sub ea se zidesc cripte funerare.
aceea
au fost scoase din altar scaunele clericilor i

aezate pe solee, care s-a ntins spre interiorul
tradiiile locale, deosebite prin
variante arhitectonice
Mria Maggiore
a edificiului: acest transept
de dezvoltare a cultului cretin, adaptndu-se

nevoilor acestuia, ncepnd din sec. IV; la
dezvoltarea noului stil al basilicii cretine au
contribuit
Santa
Apar
naosului. n Italia (la
Roma i Ravenna)
s-au
dou tipuri principale de basilici: unul

oriental i altul occidental. Tipul oriental (n
pstrat multe din vechile basilici cretine; f.

PftVOl Fuori le Mura (din afara oraului), din
Mic, Armenia, Mesopotamia,
Roma (zidit de Constantin cel Mare, sec. IV,
astfel
Asia
Siria,
refcut,
Egipt) se caracterizeaz prin nlocuirea

plafonului drept cu cel boltit, navele laterale au
boite semicirculare, iar uneori nava ceniral
are o cupol; se
plan); Sf.
Constantin i
mormintele martirilor
la stilul
Maggiore (zidit n
sec.
refcut
primele
bizantin) avnd
(n sec,
aspectul iniial, ca
veacuri cretine, i basilici cu cupole (care vor

face trecerea
refcut
X, XVIII, XIX);
Basilica Sf. Sabina, sec. V, carc-i
observ tendina spre formele
construcii centrale,
rolundc {tip mart iryon)
rotunde sau ortogonale, cu acoperi boltit,
ridicate pe
urma unui incendiu, dup vechiul

loan din Uterna, tot ctitoria lui
faada
basilica Santa Maria-
IV de papa Liberius i
de papa Sixl
III,
vestit
pentru mozaicurile sale) .a. Aceluiai tip

basilical
471
n sec.
pstreaz
aparin i basilicile din nordul Kgiptului
STI-STI
(Alexandriei); cele mai vetile suni basilicilc
Privind caracterele generale ale acestui
de la mormntul
observ: plan
m),
la
Sf.
Mina
(martir egiptean, sec.
vest de Alexandria, distruse de arabi n
sec. VI (E.B.
LG.
Stiluri arhit.); v. Biserica.
STILUL ROMANIC.
stil
se
lipsit de unitate (cruci form. treflat,
cu
dou abside, combinaie de tip basilical cu
tip
cruciform), material de construcie mai ales
Elementele
piatr (rar construcii din lemn), ziduri masive
fundamentale ale stilului basilical persist sub
cu contrafori, faada de apus monumental,
2.
diverse forme
in sinteze noi, n stilurile
de art din Apus, pn azi. Stihii

romanic, inexact numit romano-bizantin i
ulterioare
de arta propriu al
Apusului din Evul Mediu, avndu-i nceputulatin,
rile n
este cel dinti
stil
Frana i nordul
Italiei
(Lombardia). El
s-a format n perioada sec.
VUl-XJl, fiind
contopirea vechii arte galoromane cu influene orientale. Arta galoroman era provenita din arta galilor romanizai
rezultat din
cultura naionali) a popoarelor germanice,
stabilite n
Apus (goi, alemani. germani, franci,
anglo-saxoni). Influenele orientale au fost
Apus att de maurii din Spania, ct i

de pelerini, clugri, comerciani, iar din sec.
aduse
ridicat pe soclu nalt, cu trepte nalte, cu portaluri
uriae, bogat decorate
flancate de turnuri
ptrate sau oetogonalc (unul fiind clopotni).

Uneori apare turnul i deasupra transeptului
(a navei transversale)
cum e turla de deasupra
naosului n bisericile de
e mprit
stil
bizantin. Interiorul
mai multe nave, delimitate prin
coloane cu capiteluri sculptate
legate ntre
ele prin arcuri semicirculare n jurul altarului,
numite deambulatorii. Deambulatoriile sunt

flancate din loc n loc de absidiole sau capele
razante, unde se pstreaz rclieve sfinte
(moate). Pe aceste deambulatorii (coridoare)

circul credincioii care vin
vad i
se
nchine n absidiole
la sfintele
moate
sau
XI de cruciai, cure pun n contact cultura

apusean cu cea bizantin i arab. Stilul
oseminte de sfini.
romanic este specific
apusene, de orice stil, esiechorul (o solee mult

avansat n naos, v. Solee). Chorul este ca i
religios, majoritatea
construciilor aparinnd mnstirilor, pe
marile ordine
clugreti apusene
ce exercitau n
lng
medievale,
epoc o puternic influen
asupra tuturor domeniilor de
via
(filozofie,
au tavanul
altarul
sub
Un
el.
mai
ca
Cu
timpul, navele laterale
boltit; caracteristic bisericilor
nalt
dect restul bisericii, pentru
sub
altar,
loc important n
sunt construite cripte.
ornamentaia
interiorului
art, cultur). Construite pentru a cuprinde mari
bisericilor apusene
mulimi de oameni, bisericile
(animale fantastice, oameni), inspirate din
romanic se
n stil
caracterizeaz prin dimensiunile
lor mari,
masivitatea construciei, aspect sobru, greoi rn

exterior,
obscur n
interior,
cu
lumin puin, cu
decoraii fantastice. Unele, ca nite ceti, au

ziduri groase, eu creneluri, ui i ferestre
strmte (ex. bisericile
ceti
ale
sailor din
Ardeal, bisericile din Royat. n Frana , sec. XII).
472
ocup sculptura figurativ
manuscrisele figurate (manuscrise cu miniaturi)

bizantine
apusene. Stilul romanic se numete
i stilul arcu/ui rotund, deoarece folosete, n

construcie,
legtura dintre coloane, ct i

ca element decorativ (la faade, galerii), arcul
roman (un semicerc perfect).
ferestrele, la
la
nceput mici i puine, mai trziu multe
i mari,
STI-STI
sunt terminate tot n
form de arc
rotund, cu
cu turnuri foarte
i ascuite.
nalte
E numit i
bogate ornamente j vitralii (din sec, XII). Dintre
stilul
monumentele reprezentative ale sulului romanic
dezvoltrii n Germania. In perioada romanic,
se mai
pstreaz
Frana: Capela
restaurate, n
Palalin{biserica palatului
lui
Carol cel Marc.
anul 805), biserica mnstirii benedicline din
Cluny. cea mai mare biseric

(sec. XIII),
tar
cu cinci nave,
cu deambulatoriu
cretin a
dou
epocii
transepte, al-
cinci capele razante
(distrus n 1789, n Revoluia francez),

biserica Saint
Gcrmnin (Toulousc),
Sainl Pierre
din Moissac etc* In Anglia: Capela
loan,
german pentru
bisericile cele
mai importante erau abafiile
mnstiri
(bisericile marilor
clugreti);
va atinge apogeul
ale ordinelor
gotic sunt catedralele,
marile biserici din oraele n care se
catedr (scaun) sau sediu
episcopal. Ele sunt
subvenionate de credincioii
cler (episcopi)
Ludovic
adic
afl o
laici,
patronate de
de suverani (Plamageneii,
cel Pios etc.)
construite de
corporaiile de meteri ambulani din care vor
turnului din Londra, biserica din Cauterbury,
rezulta
Winchester etc. Asemenea biserici s-au
ce se vor numi Francmasoni. Specific stilului
n Belgia,
tria,
Olanda, Suedia, Danemarca, Aus-
gotic, ca
Spania
Portugalia (biserica Sf. laeob,
din Santiago, unde se pretinde
moatele
stilul
ridicai
mai
Sf,
laeob Apostolul);
romanic
s-a dezvoltat
trziu acele asociaii
n cel
de zidari
romanic, este planul
form de cruce
liberi,
bisericii
latin (T), dar construciile
se afl
suni foarte mari; zidurile masive din romanic
(unde
sunt nlocuite cu ziduri mai subiri, mai nalte,
n Italia
mai puin), avem
catedrala din Pisa (sec* XI), biserica Sf.
Paul
sprijinite
nguti
de contrafort
form de
proptitori
nali (arcuri butanate), care sprijin
cu faimosul turn nclinat; Modena, Parma,
greutatea bolilor. Intre ei, n marile catedrale
Florena (biserica San Minialo al Monte, sec. XI-
se construiesc capele laterale, cu podoabe du
XII). Stilul
Rsrit
romanic a
adus de cruciai
(Cipru, Rodos); ex. Biserica Sf.
Mormnt din
sec. XII.
fost
Ierusalim,
in
Ardeal s-au construit
la noi in
biserici n acest stil,
recldit de cruciai
de ctre saii
limitate prin iruri
Impuntoarele faade
mprite
slil
ogival,
al
arcului
arhitectural, care
apare
Frana /sec. XUf i va nlocui stilul romanic

de tranziie spre
de jos al faadei principale
sunt portaluri impuntoare, sculptate
ncununate de frontoane ascuite, cu turnulee

piramidale
deja n regiunile din nordul Franei (lle-de-
sunt zidite
France), unde se ridicaser biserici romanice,
473
mpodobite cu rozete de piatr.
In registrul orizontal
ce se conturase
gotic,
ale bise ricilor gol ice suni
n registre (zone); trei orizontale
Irei verticale,
STILUL GOTIC,
trziu,
mai mulle nave longitudinale, de-
joase dect nava central, au galerii deasupra*
ibaptisterii.
mprit
interiorul acestor catedrale gotice
Sf
Sebe etc). In stilul romanic s-au construit
ascuit, este un nou
la bazilici,
catolici (ex*
Mihail din Cisndioara, din Cisndie, Noul-
3.
i sculpturi pe zidurile contraforilon Ca
de coloane subiri, elegante,

sau fascicole de coloane. Navele laterale, mai
Catedrala catolic din Alba-Iulia, biserica
Ssesc,
statui
unghiuri. Sus, deasupra faadei
dou turnuri
mai multe
etaje, n
laterale, foarte nalte,
plan ptrat, hexagonal
STI-STI
sau octogona!, dintre care unul servete drcpl
nalte,
clopotni. Afar de inirarca principal (dinspre
{sud
pe ambele laturi
nord). Intrarea de apus e ngrdit de
apus) suni
intrri laterale,
un atrium nchis (sau de o curte pavat) unde,

n Evul Mediu > se reprezentau misterele
religioase.
Caracteristic stilului golie esle
9 ro/etc mari i 97 rozele mici
ornamentaia interioar
monumentala
figuri
(statui gigantice,
umane, uneori
aezate
i mijlocii),
domin sculptura
n firide,
reprezentnd
fantastice). Sculpturile sunt
pe faa ziduri lor sau
lipite
de
coloanele de susinere (andnsatc). Totul n

interiorul acestor biserici e
somptuos i scump;
arcul frnt sau ascuit (spre deosebire de
mobilierul (bnci, scaune, confesorii, amvoane),
romanic, unde avem arcul rotund), rezultat din
pardoseal de marmur, tapierii fine, vase

sacre i odjdii ornate cu pietre scumpe etc.
ntretierea a
dou
sau balta ogivala,
ogiva
sprijinit pe
dou
segmente de cerc
bolt
arcuri diagonale care se ntretaie n punctul
Uncie
de
biserici
Neagr
Biserica
piatr n relief i sunt independente de bolta pe
specificul
din romanic
j.
i joase
bolta Toarte nalta (atinge 56
ia
Arcurile diagonale ncruciate (adic
ogivele) care o susin
palru
mai
sau
i care, fiind mprite n
multe
triunghiulare, sprijinite
compartimente
pe nervuri, ajut
mare valoare
vechi, de o
cheie al bolii. Aceste ogive sunt construite din
care o sprijin. Locul cupolei simple
au colecii de covoare orientale

(ex.
la noi, la
din Braov). Stilul gotic cu
boli ogivale, edificii de mare
lui:
elegan i echilibru care, nvingnd greutatea

zidurilor, se nal spre cer, ca un simbol al
aspiraiilor spre
nlimi
ale sufletului
omenesc,
XIV prin marile catedrale
atinge apogeul n sec.
Amicns, Colonia (Koln). Rouen, SaintQuentin .a. El va evolua ns n acest secol

din:
nlarea ct mai sus a bolilor Bolile se tennin
spre forme exagerat de bogate n ornamentalii
sgeat
exterioare, reducnd liniile la sinuozitile formei
(fleche). In construciile gotice dispare nartica
de flacr (flarmtw), de unde denumirea de
n vrfuri ascuite, n
form
de
i criptele de sub
mai mult
Jlamboyat!t\ rayonnant"* cruia

goticul i
natere. Dintre cele mai vestite
catedrale gotice citm: La Sainte Chapelle i
Notre Dame din Paris, catedrala de Reims (a
poligonale, sunt flancate spre exterior de mici
ncoronrii regilor Franei), catedrala din Rouen,
capele. Ferestrele sunt foarte numeroase, largi,
mpodobit cu o dantelrie de piatr sculptat
terminate n rozet, mprite longitudinal prin
n stil
coloane, avnd geamuri multicolore
desvrit
de
la
intrarea faadei*
chor (pe care
le
au
precum
bisericile de tip romanic),
dar se menlin deambulatoriile formate din iruri
de coloane,
iar absidele altarului,
(vitralii
a7/7
,f
flamboyanl". In Germania, cea moi

realizare a stilului gotic este
translucide). Astfel interiorul e foarte luminos.
catedrala din Kflln (Colonia), din sec. XIII,
minunat iconografie a sticlei

colorate. Suprafaa zidurilor e redus de
mulimea ferestrelor, a cror lumina creeaz
terminat
impresia de spiritualizare a materiei (ex. cate-
armonia proporiilor construciei, bogia,
Vitraliile
drala din
redau o
Chanres-Frana are 125 de
ferestre
la
faad,
nalt
sec. trecut.
miestria
474
urmtoare, iar turnul de

de 166 m, s-a terminat abia n
n secolele
inegalabil prin dimensiunile
varietatea decorului sculptural
i
i
ST1-STI
statuar, in piatr. n Anglia, la Westminsler, n
dimensiuni (dornul^ caracteristic bisericilor
XIV XV), o
Renaterii), Multe ferestre ncheiate n arc

rotund, ovale sau ptrate, strpung pereii
Londra, e biserica abatial (sec.
capodoper a stilului gotic normand. In Cehia

suni catedralele Sf AgDCS i Sf Vitus din Praga
n Italia,
-vii.
dnd lumin abundent interiorului

bisericii. Faadele exterioare ale zidurilor sunt
cupolei,
reprezentativ e catedrala din
Milano (cu faada terminat abia
n sec.
marmur sau faiana colorat;

conlraforfii i arcurile butante, iar la
acoperite cu
XIX),
una dintre cele mai mari din lume. Pentru goticul
dispar
flamboyant" este Domul din Milano, a crui
faada principal predomin turnul central (nu
cu o pdure de turnuri i
catedrala Sf. tefan din Viena (sec. XIV).
cele laterale, ca n gotic). Pictura n ulei, care
faad seamn
Construcii de dimensiuni uriae i opere de
art arhitectonic i sculptural monumental,

realizate din materiale scumpe i costisitoare,
catedralele gotice din Apus sunt opera
colectiv a generaii ntregi de artiti, fiind
construite n decurs
4.
de secole.
STILUL RENATERII (RENAIS-
SANCE)
n arhitectura bisericeasc are ca
model formele simple ale artei clasice grecoromane i se de/volt n Italia in cadrul larg al
curentului numit Renatere, care nflorete n
sec.
XV, pornind
din Florena, apoi
Veneia. Se revine
edificii
la linia
cretine de
Roma i
cele romanice
gotice. Iu stilul Renaterii se
construiesc edificii civile (palate, vile, edificii
publice ele.)- Spre deosebire de artitii
anonimi
ai
care se va
romanicului sau goticului, artitii Renaterii sunt
personaliti marcante, genii universale,
Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio
ca;
si
i sculptor). In
domeniul arhitecturii bisericeti, monumentul cel
mai reprezentativ al
combina acum cu linia curb a stilului bizantin

i roman i se va renuna la sensul vertical al
catedralelor gotice. Planul de construcie este
rmai
monumentelor din perioada
Mchclangclo (pictor, arhitect
orizontal a vechilor
lip basilieal,
Renatere un mare avnt, devine mijlocul

decorativ pentru mpodobirea interiorului
bisericii. Pictura i sculptura se dezvolt independent, nu mai sunt acum doar nite auxiliare
ale arhitecturii. Noul stil arhitectonic depete
edificiile religioase care sunt mai puine dect
ia n
artei
biseric a Sf. Petru din

sec,
XVI, cdnd a
sec. XVII).
fost
Renaterii este marea
Roma
(construita n
nceput,
A fost patronal de
finisat n
un ir de papi
variat: circular, dreptunghiular, cruciform.
i realizat de arhiteci, sculptori i pictori ce-
Arhitectura biserici lor de tip renascentist de la
lebri, ca; Albcrti,
basilica cu trei nave este de tip cruciform (cruce
langclo,
greac cu brae egale, cu navele laterale boltite

i cupol central pe navele de mijloc). Pentru
a da ct mai mult lumin interiorului chorul
dintre altar
mrete,
naos se
cele laterale se ngusteaz, fiind
mpinse spre zidurile

ciului
lete, nava central se
domin
laterale. In centrul edifi-
o singur cupol de mari
Bramante. Rafael, Miche-
Maderna (care a adugat faada la

nceputul sec. XVII). Are planul unei cruci cu
brae egale, nscris ntr-un ptrat i dominat
de o cupol gigantic (cu diametrul de 42 m).
Braele crucii se termin cu abside, iar ntre
ele se ridic patru cupole mai mici i mai
scunde. Interiorul, de o bogie fabuloas, este
acoperit peste tot cu
475
marmur
foarte
scump.
STI-STI
Este cea mai marc biseric din toat lumea
cretin: are
nlimea
baz o suprafa de 2 000 mp.

m i are 25 de altare. ncap n ea
la
133
Bisericii Catolice.
Barocul a cutat
formele clasice din Renatere i
s dezvolte
s le amplifice:
monumentale, cu faade fastuoase,
edificii
de mii de oameni. Biserici n stil

renascentist mai sunt in Roma: Biserica Gesu
turnuri duble, cupole nalte
cu forme neregulate ele.
n interior se
Ignaiu (1689).
Tcmpiciio (monument circular, cu cupol
fcut de Bramanlc), pe locul unde se crede
c a fost martirizat Sf. Petru. La Florena avem
domul (Sania Mria del Fiore, sec. XIV), cu
marea cupol a lui Bninelleschi, adugat n
nava central,
aproape dispar.
temele predilecte ale
treizeci
(a lui lisus), biserica Sf.
sec.
ornate cu figuri fantastice, volute etc. Se

ndoiesc
bogia
Brunelleschi pe plan basilical, cu plafonul drept,
Zaharia; alte biserici n acelai

Pavia,
stil
afl
Luxul i
impresioneaz prin
brocarturi i mtsuri.
Sf.
mai sunt la:
Mantua, Rimini, Milano (biserica Sama

vestita
fresc Cina cea de Tain*' a
Leonardo da Vinci).
nordul Europei,
In
Frana, unde. ca
domin
goticul,
sfritul sec. XVI, sunt biserici n

renascentist
la
Monumente
diverse
spre
Sf.
.a. n Germania, biserica Sf. Mihail din

Munchen, biserica iezuiilor din KoMn (sec.
terii
ca
stil
ia
numele de
la
de clugrii
Rena-
Roma
Agnese (Borromini), capelele
Andrei-Quirinal
Sf. Cecilia, la
Florena
biserica Santa Maria-Novella .a; n
biserica Sf. Gervais
Frana
Saint-Paul (Paris)
biserica Sf.
Gaetan din
Rusia biserica
biserica Sf.
Artarea Domnului din Leningrad (1761);

Belgia; n Olanda (Namur) etc
STILUL
(scoic, perl asimetric), adic ciudat,

neobinuit. Acest stil a aprut n Italia ca o
6.
reacie religioas mpotriva
XVIII. Ii
ROCOCO
este
o ultim
form
a barocului exagerat din a doua jumtate a sec.
al
ia
numele de
la
franuzescul rocail/e
= scoic, adic rotund. ncrcat (numit i stilul
Renaterii, reacie dirijat de autoritatea
Al
baroc ntlnim n
ale Buropei: n Italia, la
Andrei din Valencia;
iezuii).
profan
stil
iezuiilor din Lucerna; n Spania
cuvntul spaniol harrueco
stilului
Artitii reprezentativi ai
arhitectonic bisericesc, numit i stilul
iezuit (fiindc a fost cultivat
aur, argint,
Munchen, catedrala din Passau; n Austria

domul din Salzburg .a.; n Elveia
biserica
generat de excesul de
stilul
ri
etc; n Germania
XVII).
ornamente. n care degenereaz
interiorului
de
risipa
religioase n
biserica Santa
stil
Lunevilfe, Nancy, biserica Saint-
STILUL BAROC,
bogia
Longhi, Sardi etc, pictorul Caravuggio (+1610).
lui
Louis (Vcrsailles), catedrala din La Kochelle
5.
mai mult
barocului sunt: arhitecii Borromin, Bernini,
n toi
pn
de ornamente acoper toate supra-
pretexte pentru conglomerate de ornamente
Mria del la Grazie. decorat de Bramanle; aici

se
drepte, se arcuiesc cele ovale,
bizare.
dei Miracoli
liniile
feele, astfel nct edificiile devin
La Veneia: bisericile
Santa Croce, San Salvatore. San Giorgio
din lemn sculptat, aurit.
Mria
i pgne (nuduri i
motive mitologice): ornamentaia devine n

baroc excesiv: cu coloane rsucite, spiralate,
Santo Spirilo, construite de
Maggiore, Santa
la
Renaterii, teme profane
XV (42 m diametru); capela Pazzi, biserica
San Lorenzo
lrgete
iar cele laterale
renun
pictur se
In
i diforme, ferestre
fi.
STI-STI
peruc). Apare n Italia* dar va fi multcultivat
in Frana, mai ales n epoca regilor Ludovic al
XlV-lea i al XV-lea. de unde i denumirea de
slil
Louisquaforz i Lnuisquenz. Liniile drepte
sunt nlocuite cu
Este
linii
curbe, cercul cu ovalul
o art feminizat, cu accente pe
nuntele
am-
rafinamentul decorului* rezultat
al
n interior bolile sunt decorate cu basoreliefuri
i picturi n fresc. Neoclasicismul a dai opere

de arhitectur religioase
monument
doua jumtate a
transformat
semnnd prea puin a biserici. Stilul
rococo se manifesta mai ales pe plan

(palate, mobilier, tapierii, decoraiuni)
laic
i doar
cteva biserici: Sf. Magdalcna(sec. XVIII)
la
Roma. de arhitectul Sardi, biserica Annunzziala

t Sf Clara din Neapole, biserica iezuiilor din
Veneia .a.; n Frana, Oratoriul din Avignon,
Capela palatului din Vcrsaillcs;
biserica Sf,
Germania,
Fecioar (Freuenkirche din
MQnchcn) i Hotkirche din Dresda, biserica

din MQnster, Wurzburg .a. Bisericile se
remarefiprin elegana i
bogia decorului, mai
7.
STILUL NEOCLAS1CIST n arhitectur,
apare ca un aspect
al
Renaterii
trzii, n arta
baroc i rococo.
Neoclasicismul se manifest ns ca o reacie
Apusului, ca
stilul
mpotriva formelor bizare i artificiale, n care

barocul
iniial al
$i
sec, XVIII, ca
rococoul necaser puritatea
Renaterii sec.
stilului
XV-XVL Manifestnd
Un
un templu grec,
cupola nalt de 80 m,
timpul Revoluiei franceze
Panteon naional sau mausoleu. Aici sunt

ngropate personalitile ilustre ale Franei.
Neoclasicismul va reveni
artei
cretine antice,
vor construi
la
tipul cel
mai pur al
stilul basilical, n
Frana numeroase
care se
biserici
(Sainte Madelein-Paris, Saint Germain-an-
Maon (Belgia) etc.

ni. STILUL ARHITECTONIC BISERICESC N SEC. XIX-XX, STILURI
MIXTE, ECLECTICE, COMPOSITE,
Laye), Saint Louis din
rezultat al
combinrii n acelai monument a
elementelor diverse, luate din toate
formele trecutului, ducnd
ales la faade,
Apusul.
Sainte-Gcnevive din Paris, construit
Arhitectura nu mai are aproape nimic religios,

edificiile
tot
Din Frana,
religios reprezentativ este biserica
cu coloane
al capriciului
laice.
unde a aprut, s-a rspndit n
personal al artistului.
fanteziei
la
stilurile
o mare varietate
arhitectonic. Hx. bisericile Sacre-Coeur din

Paris
slil
Westminster (Anglia) sunt conlruite n
compozit romano-hizanfm. In Germania
secolului
XIX
s-a manifestat tendina de
revenire la formele pure ale vechilor stiluri

arhitectonice bisericeti n
Ludovic
I,
vremea domniei
lui
regele Bavariei, care a construit,
su,
la
o admiraie excesiv pentru arta clasic

pgn i spre deosebire de Renatere, care
n cele patru stiluri; hasilicaf (St. Bonifacui),
recreeaz arta antic, neoclasicismul nu va
bizantin (biserica Tuturor Sfinilor, n palatul
face dect s-o copieze fidel. Bisericile de
regal),
neoclasic
linii
stil
seamn cu templele antice (coloane,
drepte), transcptul lipsete, iar absida
altarului i reia
n basilicilc
forma clasic de semicerc (ca
pgne i cretine din antichitate),

477
MUnchen, capitala
regalului
patru biserici
romanic (biserica Sf Ludovic,
Universitari)
cartierul Au).
gotic (biserica parohial din
Aceste
biserici
au
fost construite
cu scopul de a servi ca modele pentru biserici le

viitoare,
Astzi, folosirea noilor materiale de
STI-STI
construcii bisericeti, ca cimentul
i bctonul-
pstrai
cele mai vechi biserici de
epoca
armat, au dus Ia unele construcii bisericeti
bizantin* datnd din
cu totul diferite de tradiia acestor edificii
era ncadrat ca un clucal
crmida,
care se folosea, n trecui,
(la
piatra*
lemnul ). realizndu-se biserici cu aspecte bizare
ca de 6X; Notre-Dame din Raincy,

sau biserica zgric-nori din
Frana
New- York, cu
cu 5 capele, zeci de camere pentru
etaje,
conferine, bibliotec, muzeu
toate
(sec,
X ,a.). Din sec, X datea/ urmele unor
bisericufe
spate
masivul de cret de
i cupol din fosta cetate romano- bizantin, (azi

satul Garvn-Tulcea) i biserica de laCcluia
(lng Niculicl-Tulcca), cea mai veche biseric
exemplu de modernism
descoperite prin deceniul
Bucureti sau.
apte
al
secolului
Frana, lng l.yon, laCede,
biserici
de tip protobizant in (bizantinul
Le
STILURI ARHITECTONICE BISE-
RICETI PE
PMNT ROMNESC
sunt reprezentate, de-a lungul timpului, de tonte
ncepnd cu stilul hasilicaf din epoca
paleocretin
noi (din sec, X-XJ),
la
Din
Courbet ,a.
tipurile,
descoperit*
nostru.
biserica ridicat de arhitectul francez
IV.
ircflai
biserica confesiunii calvine din

n
(sec. IV)
sfrind cu
stilul
sec. XIII s-au
pstrat resturi de
simplu), construite din piatr
cel
mai
i crmid,
Turnu Severn).
epoca de nceput a
feudale romaneti (sec*
In
organizrii statelor
XIII-XIV) se construiesc
la noi,
sub influena
catolic, cteva biserici de tip romanic $i
gotic (biserica de tip gotic, catolica,
arhitectura bisericilor romneti. Primele
Cmpulung-Muscel
cror urme
(temelii, resturi
de ziduri etc.) descoperite prin spturi

arheologice, att pe pmntul Dobrogei (Sciia
Minor), cti
n alte
lng Celci*Oltena,
pri ale rii (la Sucidava,

la
Morisena. azi Cenad.
Banat) au tipul basilical ehnisik\ cu
trei
nave
de mici dimensiuni, construite din piatr, avnd

uneori
anexe (baptistere, cripte sau grop*
nic, diaconicoaneetc.);erau biserici parohiale
sau eimiicriale.
VII),
Au
fost distruse
dat cu cetile
de avari
(sec.
n care s-au aliat (To-
tip basilical
vi la
Turnu Severin,
Basarabi). Organizarea stalului

(sec,
XIV)
(ara
Bisericii
Romneasc, consacr
definitiv Stihii bizantin ca

Bisericii
stil
oficial
de art a
romneti (organizat ca mitropolie
1359, sub directa
dependent de
ecumenica din Bizan)- Influena Bizanului

va exercita direct, prin meteri adui de
stant inopol,
i indirect,
Noviodunum-lsaccea
,a.). In
Dobrogea s-au
178
menia. Turcia*
sud-dunrene
De
la
se
Con-
prin meteri venii din
Bulgaria*
Serbia, Muntele Athos sau din Orient
Adamclsi, Dinogeia-Iglia, jud, Tulcea,
la
Patriarhia
lng Cernavod,
Traiani-
de
Cmpulung* care se afl sub actuala biseric

a lui Negru Vodi in care sunt ngropai primii
regiunile ortodoxe
Tropaeum
iar
la
romanic, biserica ortodox din
mis-Constana, Callatis-Mangalia, Axiopolis

Histria
cu
form dreptunghiular, desprite n pronaos,

naos i absida altarului (dou bisericue, la
bizantin. n diferitele lui forme, incluse n
biserici cretine, ale
la
Basarabi, bisericua cimiterial de plan ptrat
cu plan
ziastica este
care Dobrogea
imperiului bizantin
al
dependinele necesare confortului cotidian; un

n arhitectonica ecle-
Stil
tip
Ar-
hizantiuo-comtan-
tinopoiilan (bizantinul cel mai pur)
avem
STI-STI
crmid) Sn-Nicoar
i biserica Sf. Nicolac Domnesc, pstrate pn
Curtea de Arge, zidit pe locul vechii

catedrale mitropolitane (din sec. XIV). Biserica
Curlca de Arge, construite nainte de
mnstirii Curtea de Arge a fost restaurat

n a doua jumtate a secolului XIX, de arhitec-
de zid (piatr i
biserica
azi n
1352. Prin masivitatea i soliditatea construciei

gi
XVI)
frescelor (multe din sec.
frumuseea
prin
biserica Sf. Nicolae
monumentul
cel
Domnesc
mai valoros al
este
artei bizantine
ara noastr i cea mai veche dintre bisericile

romneti, pstrate n forma originar,
din
Balcani vor face ca
Cuceririle turceti din
influena bizantin
noi n
s nu mai poat ptrunde ta
mod direct, ci prin intermediul
Serbiei
unde se creaser importante monu-
Bulgariei,
mente bizantine, dar cu adaptri
s apar
vor ncepe
pe
locale. Astfel,
teritoriul rii noastre
eum
biserici de tip srbo-bizantin,
Vodta* zidit de Nicodim

ruine, lismana.
refcut
la
sunt:
unde bolta principal
(turla
cu-
(dou longi-
dar au
extins pronaosul care, foarte lrgit la Curtea
de Arge, a devenit
Aceast biseric
monument unic, sinarhitectur romneasc i
este un
gular n ntreaga
rsritean*
gropni domneasc.
att prin masivitatea
silueta ci
zvelt, cu turtele rsucite, ci. mai ales, prin
bogia
ornamentelor exterioare, formate din
panouri cu rame de
marmur,
rozete, cornie, toate sculptate

tive,
mai ales
bru median,
cu
florale. Prin filier
felurite
mo*
alonil (SC
romneti,
a zidit
in
vremea
lui
Neagoe Basarab, care
dou monumente de tip atonii:
biserica
mnstirii Snagov (151 7), zidit pe locul alteia

mai vechi i fosta catedral mitropolitan din
Trgovite (drmat i nlocuit cu alta de
ctre l-ecomte du Nouy).
Stilul atonii,
spaiul din naos, spre deosebire de

pur bizantin, Sf Nicolae Domnesc
naosului, in inleriorufflaosului (pur bizantin, ca
biserica de
stil
din Curtea de
Arge,
la
care stlpii ce susin
afl in interiorul naosului, nu adosai.

Sistemul de adosare va fi de acum generalizat
bolta se
construcia bisericilor romaneti. Influene
la Sf,
Nicolae Domnesc), dar
treflat al bisericilor
armean i georgian vor

aprea la dou monumente din ara
Romneasc: mnstirea Dcalu i vestita
rior
lui
Neagoe Basarab (1512-1521) de
i transformat
are, n mijloc, ca
care susin o turl
la
planul
tip srbo-bizantin
turlelor.
atonitsevedeaiciin pronaosul
stil
de pridvor deschis
origine turceasc,
de
adopt
manifest tendina de nmulirea
srbo-bizantine, amestecate cu influene de
biseric a
treflat,
combinaie de stil constantinopolitan i srbesc,

se concretizeaz, n biserica mnstirii Snagov,
prin pstrarea pilatrilor care susin bolta
susinere ndosat, adic lipii de ziduri, degajnd
au plan
bizantine indirecte asupra arhitecturii bisericeti
i dou transversale), avnd pilatri de
aslfcl tot
tip srbo-bizantin, ele
tic
XVI, XVIII,
n sec,
pola) se sprijin pe patru arcuri mari
tudinale
francez Lecomte du Nouy. Ca bisericile
Munte) se exercit o ultim faz a influenei
srbo-bizantin este sistemul de acoperire
a naosului,
tul
1370 azi doar
XIX, Costa, ctitoria lui Mireeaeel Btrn. 1386.

restaurat i cel mai bine pstrat, ca i Brdet
i Cotmeana, din aceeai epoc. Specificul
stilului
la
Noul
form
nceput, dar nchis ulte-
n pronaos.
Acest pronaos
naosul, patru stlpi puternici

(ol att
de mare ca
i cea de
pe naos. Peste absidiolele altarului (prosco-
479
Sil-SI
midiar i diaconicon) se ridic
dou lude mai
Dup
Neagoe Basarab. In lot cursul

secolului XVI, se constituie, in arhitectura
bisericeasc din ara Romneasc, o coal
mici.
STILUL VEClil ROMNESC sau

MUNTENESC. Este o coal de meteri
1.
constructori, decoratori, care
nu mai copiaz
pornind de
ci,
vechile
Ia
construcii din Iar, transform clementele
strine ntr-un
spirit
nou, adaptai gustului,
Ca urmare,
posibilitilori condiiilor locale.
se ridic biserici de mici dimensiuni, mai mult

la
tar,
plan
ctitorii
boiereti. Ele au. n general,
de
treflat
(ctitorie a lui
museea
tip
srbesc, mai rar
dreptunghiular sau cruciform, pronaos cu

turl, desprit de naos prin zid, cu o
sau
prin coloane, au naos cu turl i altar semicirapoi cu dou absidiole
folosite
Mihai Viteazul, 1591), la care
suprem
pn
bisericile zidite in
nou de
a formelor decorative,
atunci. Alt aspect al stilului
arhitectural vechi
tip
biserici,
romnesc
epoca
lui
reprezint
Matei Basarah:
cu plan simplu, dreptun-
ghiular (mai rar trilobat), format din naos
cu a singur absid poligonal
turte)
tar),
fru-
sculptural a faadelor reprezint
chintesena
care se va dezvolta*
modele strine,
mai frumoas dintre acestea este biserica

fostei mnstiri Mihai-Vad* din Bucureti
(fr
(la al-
o singur turl-clopatnif pe bolta
pronaosului (cu scar) i pridvor deschis, sus-
inut de coloane circulare sau octogonale.

Biserici reprezentative pentru acest
XVII: Arnota (1633), Brebu
stil,
n sec.
i Clineti
(Prahova), Plumbuita (lng Bucureti),
Polovragi (Vlcea),
Goleti-Arge .a.
la
Trgovite
(zidit de Vasile Lupu, 1645) la care se mbin
nceput, este pridvorul cu arcade deschise.
elementele munteneti cu cele moldoveneti
Ca decor exterior; bru/ median, care ncinge
(turle
cular,
simplu
la ncepui,
(proscomidiar i diaconicon). Element nou.
toat
n
biserica
desparte suprafaa faadelor
dou registre decorate cu panouri terminate
Deosebit
este biserica Stelea din
cu duble baze, dintre care una stelat,
sistem dublu de arcuri pentru sprij inirea turlelor,

nervuri de piatr n
form de
rsucit,
funie
lenevite, care nlocuiesc piatra,
formnd
chenare cu baghete ncruciate la ui i

ferestre, tendin de nlare), caracteristici ce
vor fi adoptate i de alle biserici muntene ulte-
compartimente druplurhiularc, prin
crmizi
rior.
n arcade;
crmizi
alternana fiilor orizontale de
aparente cu fii de
crmizi
Intre
1656-1659 se zidete biserica
aparente, netencuite, aezate vertical, din loc
mitropolitan din Bucureti,
una sau dou, alturate). Cteva

dintre bisericile mai importante din sec\ XVI,
patriarhal (plan
romnesc sunt: biserica Curtea

Veche din Bucureti, ctitorie a lui Mircea
Ciobanul, nainte de 1 559, hainit mnstirii
sprijinii
n loc (cte
zidite in stil
Cozia
Mrcuta
1
542, zidit de Radu Paisic), biserica
din Bucureti (sfritul sec, XVI,
588-1 592) cu unele modificri ulterioare* Cea
stlpi
treflat,
azi
catedral
pronaos lrgii cu 12
de susinere, patru turle, pridvor deschis

de
stlpi din zid,
restaurat n 1960),
romnesc cunoate o nou dezvoltare,

a doua jumtate a sec, XVII, prin ctitoriile
Stilul
n
mnstirii
Cotroccni (demolat), biserica Doamnei,
Colea (toate din Bucureti), biserica mnstirii
boierilor Cantacuzini: biserica
480
STI-STI
de Pdure-Prahova, Fundenii
Sinaia. Filipetii
Doamnei, lng Bucureti
taie
chenarele de
ui i
Ia
aspect evoluat artistic
pridvor,
ferestre. In acest
al stilului
afl premizele unui nou
stil
rete sub domnia
lui
romnesc, numit:
Constantin
stilului
ral),
dar just i elegant proporionate, cu forme
rior;
.
se
remarc pronaosul
Brncoveanu
dreptunghiulare ori medalioane, formate din
autohton, n arta
crmizi
aplicate n tencuial.
biserici s-au ridicat in sec.
pridvor deschis, sprijinit pe stlpi frumos
i n alte localiti
i se remarc prin armonia i elegana
proporiilor, cu multe podoabe sculpturale de
influene apusene, ale stilului Renaterii.
Sf Gheorghe
707, relaeul n sec. XIX
Reprezentative sunt bisericile;
Nou din Bucureti (

i XX), Mnstirea Hurezi* cu ntregul complex arhitectonic ( 69 i restaurat ultima data
1
a doua jumtate a sec. XX), Biserica palatului
de
la
Mogooaia
{1688, restaurat).
Brncoveanu, se vor construi

acelai
stil,
Bucureti
ca: biserica
(ctitoria lui
biserica
mnstirii Antim din
Animi
mnstirea Vcreti
Nicolae Mavrocordat, 1716-1 722),
Creulescu din Bucureti (1722),
Slavmpoteos ( 724-1 730), Bucureti.

sec, XVIII va nsemna o epoc de
biserica
Dei
i alte biserici n
(ctitoria mitropolitului
Ivireanul, +1716),
Dup
recesiune
economic
i social pentru rile
Romne, datorita situaiei politice grele (epoca

fanariot) i care se va resimi i n domeniul
artei bisericeti,
totui
acest secol se vor mai
ridica locauri bisericeti apreciabile. Planul de
481
Asemenea
XVIII, numeroase
Bucureti: Biserica Scaune. Mntuleasa, Sf
Elefterie-vechi, Batistei, Sf.
in
faade
decorate cu bru median, arcade, panouri
au plan triconic, cu turla-clopotni pe pronaos,
stlpi,
El nflo-
in
lrgit cu turnul de
clopotni, pridvor deschis pe
construciei bisericeti. Ctitoriile brancoveneti
sculptai
pstreaz
i colorit de bun gust in decorul interior i exte-
nou
(1688-1714) i reprezint maturizarea
desvrirea
romnesc, se
STILUL BRNCOVENESC.
2.
unde se remarc o bogat ornamen-
coloanele din pronaos
la
treflat
noua evoluie arhitectonic din Muntenia,

remarcat n sec, XVII: aceleai construcii
de dimensiuni mai mici (mai ales n mediul ru-
Acestea se
decoraia interioar sporit, ca i
disting prin
exterior,
etc.
construcie dreptunghiular sau
tefan .a. t precum
din [ar: schitul Balamuci
(lng Cldruani). Sf ngeri (Arge), Toi

Sfinii (Rm. Vlcea) .a. In sec. XX se remarc
n arhitectura bisericeasc o evident
decadent artistic.
3.
STILUL MOLDOVENESC este,
tectura bisericeasca,
rezultai din
un
stil
n arhi-
compozit, care a
elementul autohton (la nceput mici
bisericue de lemn, mai trziu de piatr i zid)
peste care se suprapun influena bizantin
influene apusene (romanic i gotic). Influena
bizantin se reflect
treflat
n planul
predominant
sau dreptunghiular, mprirea interioar
elemente de decor exterior
De
la
gotic
au
venit contraforii care sprijin zidurile, nervurile
de piatr ale bolilor, nl|imea
bisericilor, ele-
mente decorative cu sculptura n piatr

chenarele uilor
de
la
ferestrelor ca
la
i la pietrele
morminte, forma acoperiurilor, turlelor
i clopotnielor
In stilul
moldovenesc se vd
influene armeneti (mai puternice dect n
Muntenia) n
liniile
arcurilor nclinate, elemente
de decor exterior, tendina de nlare
STI-STI
slrmtare a turlelor. Cele mai vechi biserici
foarte variate: unele de tipul vechi romanic
moldoveneti de zid pstrate pn azi suni din

epoca ntemeierii Moldovei (sec. XIV): Sf.
(plan drept,
Nicolae (Rdui), probabil

ntemeietorul
Nicolae
lui
ctitoria lui
Bogdan,
Marc); altele au plan
Gheorghe din Hrlu (cel mai reprezentativ

monument din epoca lui tefan cel Mare, mai
frumuseea faadelor). Tot din sec.

avem biserici al cror tip de construcie
ales prin
adugat un
tar turle
XVI)
s-a
cum sunt
Sf.
stilului
i ferestrelor, iar zidurile sprijinite de comrafori

(influena gotic), i e mprit in pronaos,
naos, altar (influena bizantina). Sub A lexandru
(sec.
treflat (tri lohat),
adaug la acest plan o turl pe naos, ca

Ptrui, Sf. II ie din Suceava, Voronc, Popui,
romanic); are arcuri ncruciate la cadrele uilor
Lpuneanu
ca Sf.
turle),
altele
cu galerie continu,
deasupra celor laterale (influena
i Iar
Sf Treime din iret sau Vechea Moldovia; iar
I-acu-Vod). Biserica
(Rdui") are plan basilical cu trei
nave longitudinale
abside
Nicolae-Rdui, Doineti, Blineli (zidit de

logoftul iautu), Volov(zidit de tefan cel
Moldovei ( 1 359) i SF. Treime din
iret (probabil
Sf.
ctilorie
fr
XV
mbin un stil mixt: dreptunghiular i trilobat,

la
exterior, dar cu calote n interior
exonartex (pridvor nchis). Biserica Sf. Treime
mici abside scobiten grosimea pereilor laterali
din iret are plan treflat, pronaos ngust,
ai naosului,
dreptunghi ui ar. acoperit cu bolt semicilindri
arcuri piezie.
Neam
naos acoperit cu calot sferic. Dintre

bisericile zidite de Alexandru cel Bun (prima
jumtate a sec. XV), ca: Moldovia Veche, Sf.
Nicolae din Poiana iretului
i vechiul
nlocuite cu stiluri noi.
Epoca
lui
(1497), cu plan treflat alungit prin
naos (unde se afl gropnia

mormintelor ctitorilor). Gropnia se regsete
pronaos
fiind
tefan
Deosebit e biserica mnstirii
adugirea exonartexului (pridvor nchis) la

vestul pronaosului i a unei ncperi ntre
lumor.
nu se mai pstreaz dect ruine, ele
cu arcuri i console n trepte i unele
cel
doua jumtate a sec. XV i nceputul

secolului XVI) aduce maturizarea stilului
la
biserica din
Dobrov
(1504). Stilul
moldovenesc, care se remarc pintr-un sistem
XVI. atingnd
apogeul sub domnia lui Petru Rare. Se
realizeaz un nou tip de biserici, toate avnd
propriu local, de supranlare a bolilor (turle-
gropnia, ca
Mare
moldovenesc evolueaz n
(a
lor) prin
suprapunerea arcului ncruciat
bazele nstelate de
la
fainifa
al
faadelor (ncrustate
crmid).
Pulna, prima
mare ctitorie a lui tefan cel Mare, zidit n slil

moldovenesc (1466-1484), nu mai pstreaz
azi nimic din
prima
fundamental n sec.
construite n sec.
Neam, i
form, fiind restaurat

XVD-XVI1I. Bisericile
ci
XV i rmase n forma origi-
n plus,
vor
aduga
(camera tezaurului), deasupra gropniei.
Elementul nou este acum
exteriorul turlelor, prin
bogatul decor extern
cu ceramic, piatr,
i prin
la
sec.
(la intrarea spre vest)
i pridvorul deschis
pictura exterioar, n
locul decorului sculptural al faadelor. Astfel
se realizeaz
monumentele unice
n arta
bisericeasc a Rsritului, cum sunt bisericile

mnstirilor: Probota. Humor. Moldovia (toate
din prima jumtate a secolului XVf),
(ctitoria
nar pn azi au planuri i forme de construcie

482
Moviletilor,
Succvia
582-1 584) .a.
n sec.
XVII se suprapune o influen orientala
STI-STI
(armean, arab, caucazian), venit prin Rusia
Bisiria-Oltcnia, Curtea de
splendidele decoruri
lai.
mnstirea
esle
caro se va reflecta
exterioare, sculptate n piatr,
Dragomirna
de
la
(ctitorie a mitropolitului
Anastasie Crimca, 1609)
la biserica Trei
Ierarhi (Trisfetitele) din lai (ctitoria
lui
Vasile
Lupu, 1639). Asemenea influene se
la alte biserici:
Solea (zidita
remarc
de tefan
Arge,
Trisfclitele-
O tendin de restabilire a stilului autentic

ns evident
restaurarea altor
monumente reprezentative, ca: Sf. Nicolae din
n
Curtea de Arge, Cozia, Snagov, Minai
Vod
Curtea Veche din Bucureti, biserica

mnstirii Dcalu. catedrala patriarhal din
Bucureti i mare parte din bisericile lui tefan
Toma), Bmova(dinlai)i Cetii ia (ctitoria

lui Duca Vod), toate din sec. XVII. Totui se
observ nceputul unei decadene a stilului
cel
moldovenesc nc de
(Muntenia) se observ n construciile noi de
la
sfritul sec.
XVI
datorit influenelor munteneti (se nlocuiete
despritor dintre pronaos i naos cu o

tripl arcad, sprijinit pe doi stlpi, se mresc
zidul
ferestrele din
naos
altar,
ca
la bisericile:
Galala (1584. zidit de Petru chiopul),

Aroneanu (din lai), Barnovschi (1624. Iai),
mnstirii
biserica
moldovenesc ncepe
jumtatea
sec.
Secii $.a. Vechiul
stil
se altereze de pe
la
XVII datorit unor influene
Mare (Moldova). Revenirea
stilului autentic
ale sulului neoclasic, aduse Ia
noi prin intermediul Rusiei, dau natere ctorva

biserici, ca:
naos de
Rotunda, din Lecani
form
rotund,
Sf. Spiridon
XIX i
793), cu
(Iai)
XX se ajunge
Frumoasa
(Iai). In sec.
aproape
dispariia vechiului slil romnesc n
la
arhitectura bisericeasc, datorit puternicelor
influene occidentale
Moldova),
in
ruseti (evidente
tendina de nmulire a
turlelor cu
form (sub form de bulb de ceapa).
brncovenesc
Bucurcli).
STILUL ARHITECTONIC BISERICESC DIN TRANSILVANIA. Condiiile

4.
istorico-pol itice specifice Transilvaniei, care
de dominaie strin, au mpiedicat

aici dezvoltarea unei arte arhitectonice
trit veacuri
manifestai n
XIX, influene
i biserici (ex. catedralele din Sibiu.

Tg. Mure, catedrala din Constana, Sf.
Eleftcric Nou i Sf. Vineri-Grivia, din
baroc, muntenesc (evidente n decorul exte-
i nceputul sec.
moldovenesc
catedrale
ortodoxe,
Spre sfritul sec. XVIII
vechile
tradiii ale arhitecturii clasice bizantine ale
venite din Apus: neoclasic (faada de la Golia),
rior).
la
msura
n care aceasta s-a
Moldova i ara Romneasc.

De aceea, bisericile de zid mai puin
impuntoare, au suferit n mai marc msur
influena
stilurilor
apusene (romanic, gotic),
specifice bisericilor catolice
pe
protestante de
teritoriul Transilvaniei. Biserici
de piatr
care s-au pstrat i care dateaz din sec. XIII
XIV (sau mai vechi) suni;
biserica din
Densu-
laeg (cu plan bizantin dar cu turla de pe naos

pe baz cubic de tip romanic, susinut de
I
patru stlpi de piatr,
aezai
n mijlocul naosului
stilul originar,
i legai prin arcuri centrate: bisericile din Strei.

Snl Mria Orlea (azi calvin), Seghite,
valoroase monumente de art (Tismana,

Arnola. Antim, Sf, Spiridon din Bucureti,
de nav
dreptunghiulara, altar semicircular cu boll cu
in ia
cepi
Se restaureaz, denaturndu-se
483
Remetea
(Beiu),
cu
plan
STI-STI
bolt semicilindric (pe faada
de apus a bisericii se nal tumul clopotni.
de tip romanic, cu influene gotice). n a doua
jumtate a sec. XIV. ucenicii lui N icodim, venii
din ara Romneasc, ridic biserica mnstirii
Prislop, cu plan treflat (turl pe naos). Biserinervuri, naos cu
form de bolt semicircular. La intrare, fie
la vest. fie la
sud se afl un
fel
dou
deschis, iar acoperiul, n
de portic
pante din
indril, e toarte nalt i cu streini joase i
protejnd ferestrele
bisericilor de
lemn
largi,
pereii. Specificul
constituie turnul-clopotni
au evidente influene romanice i gotice (turn
de foarte mare nlime, aezat pe pronaos i

nlat spre cer ca o sgeat, semnnd cu
clopotni
turnul unei catedrale gotice. Cele
cile
din sec.
la
XIV-XV: Zlatna, Ribia, Cricior,

faada de apus, plan dreptunghiular
ui i
romanic, contrafori, nie, cadre de
cu chenare
ferestre
n arcuri
dintre aceste biserici se pot vedea
Sus. Brsana,
ascuite (gotice).
Biserica Sf. Nicolae din Hunedoara, cu
form
mai deosebite
Maramure;
la:
Cuhea (Bogdana),
n vrful turnului
Fildul de
leud, toate
se afl o cruce
de
nfipt ntr-unui sau mai muli bulbi de metal.
cruce greac) are influen romanic (turn
Turnurile au influene gotice, dar ele reprezint
clopotni, pe faada de
o realizare a
influene bizantine (plan
treflat n
vest).
Stilul
ariei
populare
vede aici numai la

biserica zidit de tefan cel Mare la Vad,
Feleac lng Cluj); influene muntene apar n
adaptarea artei strine
nlate n sudul Transilvaniei

de domni ai rii Romneti (chei-Braov,
Zrneti, Geoagiu, Poiana Mrului, Smbta,
strmutat
Fgra, ctitorii
n general, sunt lipsite
moldovenesc
treflat se
de lemn se afl i n
stilul bisericilor
XVIInumeroase i
brncoveneti din
XVIII). Dar bisericile
rfiai
sec.
la
mnstirea de
Bisericile de
construcii, prin
planul local. Biserici
alte regiuni ale rii (Oltenia,
Munlenia, Moldova).
din
asemenea biseric
Maramure
se
afl
la
laTechirghiol. jud. Constana.
lemn din celelalte regiuni alerii,

de turnul clopotni
sunt de mici dimensiuni.
micare religioas
caracteristice pentru arhitectura religioas a
STIL1SMUL
romnilor din Transilvania sunt bisericile de

lemn. Dintre acestea puine s-au mai pstrai
Bisericii Ortodoxe, din care fac parte credin-
din sec. XIll-XIV
(leud-Maramure
Apa de mijloc
1400), cele
din sec.
(stejar,
1364,
mai multe datnd
XVU-XV1II. Construite din lemn
tare
tisetc), ele suni nlate pe temelii de
i aezate
cioii pstrtori
ai stilului
cu anul
(de
la
14
adic
rmas n urm cu
lendarului nendreptat,
Micarea stilist a
vechi,
n cadrul
luat
natere
la
ai
ca-
zile.
noi ncepnd
924, cnd Biserica noastr a adoptat
oct 1924) calendarul ndreptat, con-
de mici
form recomandrii Conferinei interortodoxede
de construcie
dreptunghiular (adesea treflat), cu o singur
laConstantinopol.din 1923 (calendarul neo-iulian
piatr
pe
dimensiuni, au
coline. In general
planul
nav desprit transversal
naos
pronaos
(tind) iar la rsrit altarul (o absid mai ngust

dect nava, de form ptrat sau poligonal).
Pronaosul are tavan drept,
iar
naosul un tavan
4S4
sau constantinopolitan sau stihii nou). Stilitii

"
nu in srbtorile conform prevederilor

Calendarului respectat de Biseric, ci le
cinstesc cu
3 zile mai trziu. Problema aceasta
a calendarului a
dus
la
ruperea unitii
STI-STR
Ortodoxiei, cci nu numai indivizii izolai sunt
Domnului nostru
cum c cazul n Biserica Ortodox

Romn, ci i Biserici Ortodoxe naionale sunt
fost
stiliti,
(Rusia, Serbia, Ierusalimul);
stiliste
dar.
STILITI
STOICISM
calendariti;
v.
v.
Calen-
tiprit
Blaj n
773
Cu acest titlu a
retiprit dup
aceast ediie, cu acelai titlu, n 1929. Pentru

aceast carte de slujb se mai folosete i
denumirea de Streinic i Stre/nic.
STREI
Stilismul.
Ia
lisus Hristos.
biserica din salul Strei,
pe malul
rului
Roma antica potrivit cruia oamenii trebuie s
Clan
dup raiune, nu dup afecte, plceri

i pasiuni; s pun virtutea mai presus de orice
pentru valoarea ei de monument istoric datnd
sistem filozofic in Grecia
triasc
i s fie tari n faja oricror ncercri ale vieii;

trie, fermitate
moral.
STOLA v. Epilrahil.
STRANA (de la slav
OiaofSia
stasidia
strana, sedili), strane

fixe,
strana
parte; gr.
= scaun de
se
ta
biseric,
numesc scaunele
desprite prin brae, scaune care se nir
de-a lungul pereilor, n interiorul bisericii,
naos
pronaos, ncepnd de
ale altarului
i pn
uile laterale
la
la intrarea n
pridvorul
La extrem it iile dinspre altar, se afl

Ia captul irului din faa icoanei mprteti a
bisericii.
cu acelai nume, azi nglobat n oraul

(jud. Hunedoara), biseric important
din sec. XIII, construit din piatr nelefuil.

Biserica a fost restaurat n anii 1969-1972.
Are form de nav cu altar pentagonal i turn

clopotni. Este pictat n interior i exterior.
Sub tencuiala ei s-a descoperit n sec. XVIII o
inscripie n limba slavon, datnd din sec.
(1313), care
menioneaz
ridicat de cneazul Balca
zugrvit de meterul
c biserica a fost
i preotul Nane, i
Teofil. Este cea
de pictur mural din 1 3 1 3, considerate

ca cele mai vechi cunoscute pn azi n ara
resturi
noastr.
De
aici s-a
dedus
c biserica ar data
din sec. XII, fiind ridicat pe locul unei
st
vechi biserici de lemn.
cnd se afl
biseric
asist
slujb (dar nu slujete); n partea dinspre

nord, n capul irului din faa icoanei mprteti
a Maicii Domnului se afl jeul autoritii civile
la
(oficial).
Strnile din absidele naosului (n partea
de sud i de nord) suni strnile cntreilor.

Strana se numete i formaia celor care cnt
n
biseric,
aezat n cele dou sn uri (abside),
i de sud ale naosului. Strana poate

cntreul sau dou mici coruri. n
de nord
fi
numai
mnstiri, clugrii care cnt
grupai (o
grup
la
nord
una
la
la
stran sunt
sud) i cnt
alternativ (antifonic),
STRASTNIC
carte
de slujb bisericeasc,
cuprinznd slujba Sfintelor Patimi
i a nvierii
tablou votiv arat
nceputul sec.
la
Cndra i soia
XV
mai
O pisanie de lng un
biserica a fost reslaurat
( 408-1409) de cneazul
1
sa Nistoria.
STREPOZANIE v. Poman, Pomeni.

STRETENIE (din v.slv.; lat. Occursus =
ntmpinare;
gr.
wianctvtfj
/ ipant
ntmpinare sau 'H "D7KHT.CXVTf| iot) XplOXOTJ
/ ipapanli tou Iristou
Hristos) nume
Purificarea lui
popor praznicului
mprtesc ntmpinarea Domnului (srbtorit
la 2 februarie), cu referire la tradiia iudaic
de a duce Ia templu, spre purificare, mamele
dat n
pruncilor, la patruzeci
(obiceiul pstrat
485
mai
veche inscripie pslral. S-au descoperit
Mntuitorului jeul arhieresc (tronul) pe care

arhiereul,
XIV
de zile dup ce au nscut
i n tradiia ortodox). Cnd
STR-STR
Sr.
Fecioar Mria, eonformfindu-se
Legii,
Maia Sf losifcelNou, 1701, ms.
Mitropolia Banatului", 1956. 7-9, p. 115.)

STRIGA (cuv. latin pentru vrjitor"; Stregoni-Strighe,
pe primul plan, pe cnd la catolici, pe

venit
primul plan st Maica Domnului, care a
ei
de
numesc srbtoarea Curirea
lui
$1
slbatice
de
strigoii ies
vremea
nceputul acestei srbtori dateaz din
izbucnind o epidemie.
lui Justinian. Se spune
atunci
care a durat mai mult timp. s-au lacul
tot felul
fr
stafii.
rspndit
pentru a le nltura, s-a stabilii
srbtori
n zori se ntorc
a-i mai aminti nimic din
mai numesc i vampiri,

Credina n vampiri era foarte
la slavi.
fi
a-l
mpiedica
Dac se
bnuia
c cineva
se dezgropa cadavrul spre

mai fac cuiva ru; se ntorcea
fost vampir,
ar
cadavrul cu faa
form bnean
iar
furci). Strigoii se
moroi,
STRICENTE
de aciuni,
ntmplrile nopii (cnd se strng pe cmpuri

cu topoare
pustii i se lupta ntre ei cu ciomege,
epidemia a
slujbe i
acestei minuni
ncetat. Pentru comemorarea
srbtorii
s-a stabilit la 2 februarie data
ntmpinarea Domnului. Istoricii bisericeti
romani
n aceast lun se srbtoreau la
spun
cretine.
fi
normal
februarie celebrarea acestei
i Andrei. Ca oameni, strigoii
acas
extenuai i dup un somn adnc, se comport
broate .a.). Se spune

mai ales n nopile srbtorilor
oameni obinuii, comportndu-se ca toi

dedau la
ceilali, dar cnd vine noaptea ei se
pot
Sfinilor Gheorghc
Sf.
Lupercaliile,
r a
(cini, pisici, lupi,
srbtoarea
pgne se nlocuia cu aceea
procesiuni religioase
se atribuie
ruti vrjitoreti; provoac molime, sluesc
Fecioare {Purificaiio Beatae

a
Mariae Virgirtis sau Presentalio Domini).
curirii
li
oamenii, aduc secet legnd" ploile, iau mana

animale
de la vaci, se pot transforma n diverse
Lupcrcus
Februs(nume dat de romani zeului Saturn).
Practica lustraiilor
i devin invizibili. Strigoilor
ocrotitorul turmelor).
(adic ucigtorul de lupi i

Era si srbtoarea fecunditii
Cnd ajung maturi ei i pun cia pe
prin pori
puleri supranaturale: pot intra n case
fiarele
ferestre ferecate, se pot contopi cu
pot tace tot felul
ti sfiai
Rsrit, srbtoarea dateaz

cnd Papa
din sec. IV, iar n Apus, din sec. V,
Gelasius (+494) a nlturat o strveche
piele).
cap
Sfintei Mari?', n
cinstea zeului Pan, supranumit
romn cuvntul
ci"
De
srbtoare pgn, numit Lupe re al ia",
Ib.
miezul nopii spre a le suge sngele. Strigoii

ceilali
pot fi oameni vii care triesc printre
(un fel de tichie
oameni. Ei se nasc cu
tlind
aceea
a dai n
denumete un fel de stafie a unui

mort, care nspimnt pe cei vii i care, n
mentalitatea poporului, iese din mormnt la
ortodoci printre srbtorile nchinate

Mnluitorului, cci FI este Cel ntmpinat",
la
patroana
strigoi care
la
Lege.
zei roman, ajuns
roztoarelor")
dup
din
rev.
Pruncul n
mers la templul din Ierusalim, cu

preot
brae, a fost ntmpinat de btrnul
Simeon, care lund Pruncul a rostit: Acum,
dupcuvnlul
slobozele pe robul Tu, Stpne,
ochii mei vzur mntuirea
Tu, n pace,
Ta" (l.uca 2. 29). Aceast srbtoare c trecut
templu pentru curire",
p. 19, cit.
n jos,
se tia capul
se
ntre fluierele picioarelor sau sub

se
picioare; i se nfigeau ghimpi sub unghii,
aeza
pentru
ntmpinarea
iretenie (Gospodne)
Domnului (cuvnt vechi, la Damaschin Udrea,
strpungea inima cu un
486
ru de plop i craniul
STU-SUF
cu un cui lung. Aceste praclici s-au dovedii
reale, deoarece spturile arheologice au scos
!a iveal schelete care purtau asemenea urme.
de-a opta
STUDITUL,
care-i munceau cmpul
lul
Teodor Studimnstirea Studion
Iosif Studituli
doi ieromonahi de
la
din Constani nopol (sec. VIII IX), autori
ai
celor mai multe din Canoanele Trioduhii, socotii
(Simvat-Tora), se termin de
zi
citit
crei ciclu rencepe imediat.

Srbtoarea amintete de colibele ranilor
Tora.
al
de colibele
antica ludee. dar
care s-au adpostit
strmoii
evreilor dezrobii din Egipt, n
drumul lor spre

Canaan (Levitic 23, 42-43). Sucol este ns
i autorii Triodului pentru faptul c ei au adunat
mai
toate cntrile din
ce se
vechilor Saturnalii la romani sau tiacanale
greci.
cnta
pn
Marele Post. adic
atunci, le-au sistematizai
adugat i compoziiile
stihiri,
tot
lor proprii:
au
canoane,
i trei tripestnie. Teodor Studitul

i un marc aprtor al icoanelor,
tropare
(+826) este
scriind trei Aniiretice mpotriva iconomahilor.
STUP
monumente funerare
care au fost depuse urne cu
funerar a
pe
la
lui
Buddha
pri
n India, n
din
cenua
(decedat, aproximativ
483).
SUBDIVO se numeau, n antichitatea cretin, cimitirele construite

tului,
la
pmn-
suprafaa
spre deosebire de catacombe (hipogee),
care erau cimitirele subterane, din epoca

persecuiilor mpotriva cretinilor (sec. 1 -IV).
SUCEVIA
mnstire de maici
n jud.
Suceava, ctitorie a familiei Movileti lor (Icrcmia
i Simion, domni ai Moldovei) Ia sfritul sec.
srbtoarea
ales
marama
SUDRII)
SUDUL
v.
SUFISM
Sf.
v.
la
(pnza) cu care a fost
nvelit capul lui lisus,
mormnt;
asemenea
recoltei,
cnd a
fost
pus n
Mus.
ngeri.
mistica islamic. Teologia sufist
este panteist, practicnd misterul cufundrii

n
nonexisten (un
Unii sufiti ajung
de nirvana*' a indienilor).
fel
s se cread chiardumnezei:
Eu sunt Dumnezeu*', declara marele mistic

Husain ibn Mansur al Ilalladi, care. pentru
aceast ndrzneal, a
fost crucificat la
n 922. Pentru a se evita
Bagdad,
asemenea rtciri
dogmatice n mistica islamic, marele teolog

musulman Al Ghazali (sec. Xl)a redactat codul
misticii
musulmane: Renaterea tiinei
XVI, primul monument reprezentativ
religioase, n care sistematizeaz doctrina

sufist, punnd-o de acord cu ortodoxia musul-
arhitectura bisericeasc din
man. Se formeaz
aceast
epoc
Moldova. Are un pridvor pe stlpi, intrare

lateral, ziduri sprijinite pe contratbri i ferestre
nguste de jur-mprejur i un turn mie, ngust.
Frumuseea i strlucirea i-o dau ferestrele care
o mpodobesc n interior i exterior, reflectnd
marca art a meterilor zugravi ai timpului.
SUCOT
denumire n Ib. ebraic pentru
srbtoarea iudaic a Corturilor sau a
Colibelor, care
dureaz opt
zile
are loc
toamna 15-21 Tiri (luna octombrie).
n cea
487
astfel confrerii
religioase, practicnd n
comun
sau ordine
pietatea con-
musulmane. Confreriile au luat fiin

n sec. XIIXIII i exist i azi. Ele sunt formate numai din brbai i uneori au caracter
de ordine monahale, ca n cretinism, dei monahismul contravine nvturii luiMahomed.
form
In
legii
afar de confreriile
sufitilor. care
au depus
i castitii, n general
membrii confreriilor musulmane nu triesc n
voiul srciei, ascultrii
mnstiri,
ci
sunt
cstorii
i locuiesc la casele
SUF-SVE
lor.
avea o nereuit etc). Superstiia este o

judecat fals, prin care se atribuie cauze
supranaturale unor lucruri, sau se ateapt de
la ele efecte supranaturale, n contrast cu
raiunea, care nu vede n manifestrile lor nimic
care
ias din ordinea fireasc (ex. i-a ieit
n cale un iepure sau cineva cu gleile goale,
prin urmare i va merge ru). Tot superstiie
se
n unele zile nu trebuie
este i credina
sptmnal n anumite cldiri,
adunndu-se
unde. sub conducerea efului confreriei,

ndeplinesc riturile reglementare ale ordinului
splri rituale, chiri din Coran etc).

Confreriile au un rol mare n islamism,
(rugciuni,
ntreinnd pietatea n popor i ferind islamismul
s devin sec i
Islamism.
formalist; v.
episcop sufragan, adic
SUFRAGAN
care i are
reedina i
ntreprind aciuni majore (nego- afaceri ctc).
afl n ignoran.
SUPPLICATIO (lat. suplicatio - rugciune
era, la romani, o rugciune special,
public)
care este subordonat
Izvorul superstiiilor se
mitropoliei respective.
SUMEDRU
sau
Sanctus Demelrus)
SMEDRU
nume
(de
la lat.
dat n unele
pri
solemn pe care poporul i conductorii statului o fceau mpreun, n anumite mpreju-
ale rii noastre Sfntului Dumitru. Sf. Marele

Mucenic Dimilrie, Izvortorul do Mir, care se
srbtorete de
Biserica
Ortodox Romn
rri (n cazuri de calamiti naturale
la
26 octombrie, a fost diacon al

Sirmium, care era i locul su de natere.
ndeprteze nenorocirile, dar

fericite,
Moatele sfntului (sau o parte din ele) au

ridicate i duse din Mitrovia la Tesalonic, unde
au fost depuse la 26 octombrie 413, ntr-o
biseric anume construit. Aceasta a rmas i
fost
lui n
acceptat
a fost martirizat n anul 303. n
transmise de
la
nvturi
prin tradiie;
Islamism.
SUPERSTIII
credine.
practici religioase,
vechilor religii
(fr.
ctvxepl
to anleri)
xoutane), anteriu
(gr.
xo
hain preoeasc
luminii celei de sus, la
v.
Trimite lumina Ta.
fel
Svetil-
trimiterii
cum spune i textul:
." (Sinopsis, Iai,
75
, f.
numesc i luminnde (XCt

tpcoxa7(oyiKct
ta fotagoghika =
false
ale
lumintoare), fiind o categorie de
religiei
tropare izolate care se
i se bate ochiul stng, vei

tc-ntorci din
SUTANA
53v); se mai
rmie
pgne, care contravin
dac
necaz; dac
cretine (ex.
avea un
(superstitio.-onis)
credin religioas.
prin
n islamism, credincioii
Mahomed,
numai
SVASTICA v. Crux gammata.

SVETILNE (siv. svet - lumin)
n" se cheam astfel ca cerere a
vremea persecuiei lui Maximian; v. Smedru,

Dimilrie (Sf.) Izvortorul de Mir.
ortodoci, pstrtori ai primelor
fenomen ce
form de rob, lung pn la glezne, pe care o

poart preoii i clugrii.
SUNN1J1 sunt,
ca victorii le n rzboaie, cnd aduceau
depete legile naturii; divinitate, ceea ce este
n cel romnesc, pentru 26 oct.), Sf. Dimilrie

Sf.
este prezentai ca un sfnt militar, ca
i n mprejurri
SUPRANATURAL aciune,
datele cuprinse n Sinaxarul grecesc (tradusi
Ghcorghe,
zeilorofrandc de mulumire.
Dup
calendarul ortodox.
foamete,
epidemii, catastrofe etc), implornd zeii
episcopului din
ziua pomeniri
subordonat mitropoliei n care a fost ales. hiroronit i nscunat ntr-o episcopie (eparhie) n
cnt
(n rnduiala Utreniei).
drum, vei
4KN
stihiri
nainte de
Se numesc
sau
Laude
aa pentru
SVI-SYN
c odinioar
ncepea
se cntau n momentul cnd
s se lumineze de ziu i pentru c. n
mai toate cntrile care poart acest nume e

vorba de lumin. Svetilnele au,
ideea de
lumin",
dup
text,
pe cea de trimitere".
Constantinopol, se trimitea un
Aceste
legtur cu cele 1
pe care le comenteaz
svetilne sunt n
Evanghelii ale nvierii,
(parafrazeaz); au fost alctuite de mpratul

bizantin Constantin al
coninut mai
n sec. X.
VIMea Porfiroge netul,
i Ceaslov).
Pentru svetilnele din restul anului, i ndeosebi
SVITA v. F;Ion.
SVEZDA, SVEAZDA,
pentru cele 11 svetilne ale nvierii, care se
SYNTAGMA
pentru Postul
cnt
Mare
(din Triod
Utrenia de duminic, termenul de
la
trimitere este mai potrivit pentru coninutul

n
lor,
care se vorbete despre trimiterea sfintelor
femei
Lui,
la
Apostoli, de ctre Iisus, n ziua nvierii
i de trimiterea celor doisprezece

propovduire dup nviere, i de
precum
Apostoli
la
fagduinla
trimiterii Sf.
Duh,
Mntuitorul nainte de nlarea Sa
tcut
la
de
cer Ideca
de trimitere desprins din coninutul
lor a dai
v.
Proscomidie.
colecie de legi,
nomocanon. Syntagma lui Matei Vlastares
(aprut n
1335, laTesalonic) cuprinde loate
legile civile
i bisericeti n vigoare n sec. XIV,
imperiul bizantin. Sintagma
lui
Vlastares are
o larg rspndire n lumea slav, de unde

ptrunde i n rile Romane. Extrase din
Syntagma
cri
de
lui
Vlastares stau la baza primelor
legi la noi
Eustratie Logofttul
{Pravila
1632,
aleas a
lui
ndreptarea
1653, Crja Arhiereilor Iai,

754)
SYNTOMON (CUVTop.OV simomon =
puine)
i denumirea de
Exapostiarii (TCt EânoaxiXAdpia
exapQstiltaria, de la eâ7tOCTeWO)
exapostelto ~ a trimite). Se mai numesc aa
i pentru c odinioar, n biserica cea mare din
acestor svetilne ale nvierii
mijlocul bisericii spre a executa aceste cntri.
Denumirea de luminnde" se potrivete, dup

ales Svetilnelor celor opt glasuri
cntre
Legii
1
etc.
scurt, concis, prescurtat n cuvinte
cntare psaltic
n stilul
irmologic.
ABATH.
ALAT
v.
Sabal.
ctorul
numesc rugciunile
se
musulmanilor,
v.
Islamismul,
ALOM ALEIIEM
al
zilnice ale
mare
scriitor evreu
XIX-XX. Dintr-o familie de emigrani evrei
din Rusia, el i-a ctigat exislena fiind pe rnd:
crua, crpaci, jumulitor de gini etc. Rogataexperien de viaa s-a condensai n numeroase
maximeca:Celmai bun arc nevoie de un bici.
i
cel
mai detept om are nevoie de un stat*', mai
bine
fii
cu ochii
cu ochii
n lacrimi
n patru dinainte,
dup aceea*
la
fii
mas
ALOS SEUDOT
(parastase),
dect
de pomeni
iudei.
amanism
este
amanul.
limba lungus, aman nseamn vrjitor",
n Ib.
lumii interlope (,jnundus subteraneus") din
sec.
In
spiritual n
turc
este
numit ktun.
termen din care se crede
beg (domn", ef")
la
mongoli
befei,
c a rezultat turcescul
bey (beyul turcesc),

pa. amanul, om nvat", este dotat cu
autoritate i sarcini multiple n snul comunitii,
pe care o ocrotete t o ndrumcaz, alt pe
planul vieii spirituale, ct
i sociale. Puterea
rezult din experiena sa iniiatic. El

cunoate sufletul omului i toate suferinele
provocate de multiple cauze. La aceast
cunoatere ajunge mai ales prin tririle lui
lui
legturacu viii i
morii, cu duhurile care populeaz cosmosul
extatice, prin care poate lua
AMAI mare rabin, conductor al unei coli
(cu cele trei dimensiuni ale sale: cerul, pmntul
rabinice, vetile.
AMAN
vocaie (chemare"), trasmitere ereditar a
amanism
v.
AMANISM
vrjitor)
(de
twian
profesiei
denumirea general dal
personal.
cuvntul tungus
la
este
acelor credine pstrate din religiile tradiionale

ale populaiilor din centrul
populaii care, n timp, au
nordul Asiei,
mbriat diferite religii
(cretinism, mahomedanism, budism etc).
au primit noile
lepdat cu
religii,
totul
Dei
aceste populaii nu s-au
de credinele strvechi,
rmiele acestor credine,

nou, mbriat, dau
particulariti specifice.
fenomen
iar
altoite pe religia
acestor religii
amanismul,
acest
religios arhaic (atestat se pare, chiar
i universal, este rspndit nu numai

central i septentrional, ci i n
n paleolitic)
Asia
de Nord
nrclice),n Australia
i chiar n
America de Sud
infernul). Treapta
(la
popoarele
Africa.
Condu-
de
aman
presupune:
amanice, precum i hotrre

Important este ca amanul s aib
odubl instruire: de ordin extatic (viziuni, vise,

transe etc.)
de ordin tradiional (tehnici
amanice, limbaj secret, mitologia clanului

etc.
Aceast dubl nvtur pe care i-o dau
).
spiritele
amanul
blrnii
amani constituie iniierea.
este ales pe cale ereditar (de
amanilor strmoi, care l iniiaz n

cunotinele amanice. rpindu-i sufletul, n
timpul strii de extaz a tnrului ce va deveni
sufletele
aman). Iniierea
se face ntr-o stare
de
moarte aparent, cnd tnrul primete, prin

anumite tehnici, puterile viitorului aman de a
vindeca bolile, de a lupta cu duhurile rele
ndeprta orice ru ce ar
ia
amenina
AM-1N
comunitatea. Iniierea se face de un
un maestru
meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El

II voi vedea i ochii mei 11 vor privi, nu ai altuia"
aman
din trupul
de extaz
amanii au capacitatea de a descoperi ceea
ce este ascuns i a vedea n viilor. amanii i
pregtesc starea extatic prin muzic, cntnd
consacrat
i btnd
din lobe.
'.
n starea
amanul
Pcatul poate fi iertat prin

pocin, mai ales la srbtoarea Yom-Kypur
i n ceasul morii. Pocina va ti nsoit de
mrturisirea pcatelor i de fapte de milostenie. Va exista o judecat din urm i nvierea
de apoi: mpratul lumii, pe noi cei care murim
pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere
de via venic" (11 Macabei 7, 9). n Noul
(Iov
este specialist al
extazului; e vindector, protector al comuni-
tii, al turmelor
dcmonolog
(M.E.ICR,
i holdelor;
el este teolog
uneori chiar poet
erudit"
voi. 3, p. 17).
AMAS zeul soarelui, la asiro-babilonieni.
EMA
ISRAEL
dar nu
copiii.
ema
ilustrat prin cele
Israel"
raiului,
EOL n
v.
eshatologia iudaismului este
unde arde un
fel
de foc
lul
iar
sufletele,
lor, cei
se duc,
alegere:
nelegiuii
mpraii
INTOISMUL (din
calea spiritelor")
tar de
i dregtorii
i2
sale", dar Cei
Domnul"
1 ).
amestec de tradiii
lui
se
i Yemen
(v.
numesc iifi.
cuvntul chinez
mto f
este religia oficial
diferite,
a statu-
aduse de grupurile
etnice care au venit timp de
compus
500 de ani
au
japonez. Erau venerate diferite

diviniti naturiste, spiritele strmoilor casei
imperiale i nsui mpratul, Mikado-ul,
(Isaia
ei se
Rsplata celor drepi va fi
vor bucura de vederea lui Dumnezeu: i afar
57, 2
19
16,
i odihn: ,.EI intr n

care umbl pe calea cea
lege n-au pace. zice
cretine (Luca
Cunoate trei etape de dezvoltare:

prima, numil a vechiului intoism", cu rdcini
strvechi, dureaz pn n sec. VI dup Iristos,
i are mai puin im caracter religios, fiind un
loc de pace
dreapt se odihnete n slaurile
eo-
lui japonez.
laolalt,
i cei n lanuri, mic i marc
pace n groap. Cel
Avraam", i
ca un un Ioc difereniat, foarte
Islamismul). Partizanii
acolo sunt lot una". Totui, pentru cei drepi se
afl i un
aici
devenit religie de stat n Iran
de veci", n meleagurile cele mai de jos ale

Cartea Iov (3,
adncului" (Isaia 14, 15).
eol
lui
IISM curent religios n snul islamismului.
m istuitor", jarul
Dup
dup moarte,
apare
asemntor concepiei
.u.); v. Edmmu.
cel
19); n
numii metaforic snul
s-i umezeasc buzele cu un strop de ap.
Islamism.
numele locuinei morilor. In Cartea Iov (10,

22) este conceput ca ara de ntuneric i
neornduial unde lumina e totuna cu bezna".
Profetul lsaa consider eolul ca un fel de
iad,
personaje din lumea
bogatul nemilostiv, chinuit de sete, n focul

iadului, l roag pe Avraams-I trimit pe Lazr
subliniaz monoteismul iudaic.
ITEYK, EIK,
dou
iudaic: sracul Lazr, care se afl n fericirea
zi,
sracul Lazr", o
concepie deosebit despre lumea de dincolo,
atribuind evreilor credina in rai i iad, credin
Bogalul nemilostiv
(Ascult Israelc!"), Domnul Dumnezeul

rugciune care mpreun
nostru. Unul este**
cu alte rugciuni, ce de asemenea se rostesc
n fiecare
9, 26-27).
Testament, Mntuitorul prezint, n parabola
este
(ascult Israel"')
un fel de crez"' iudaic, este rugciunea pe care
trebuie s-o rosteasc zilnic evreul credincios,
femeile
rasa
considerat ca fiu al zeiei Soarelui"; nu aveau
49
IN-IN
un modest sanctuar care consta dintr-
Mecca pentru musulman. Preoii intoiti
o colib acoperit cu paie. A doua perioad

ncepe n sec. VI d.Hr., cnd se introduce
(Kannuu, maestru Hui Kami") sunt cstorii,

se rad pe cap ca bonzii" (preoi buditi
Iernple. ci
dureaz pn n sec.
XVII. Se formeaz acum n religia japonez
chinezi
un sincretism religios numit into, cuprinznd
jertfei recit rugciuni. La unele temple exist
afar de influente budiste i influene ale

confucianismului i daoismului. A treia
i preotese". Acestea sunt fiicele preoilor, i

rmn la templu numai pn la cstorie; rolul
budismul
Japonia
perioadl
prin
a
dup
700
pn azi, se caracterizeaz
aciunea de nlturare din
religia japonez
elementelor budiste, confueianiste i daoiste,
scopul de a se reveni la vechea religie
popular japonez. Dei a
i japonezi); ei poart un costum special
numai n timpul
serviciilor la templu,
de a dansa,
lor este
la
cnd aduc
srbtorile templului,
dansul numit Kagura, Mare/e preot al religiei
naionale este mpratul. Ofrandele aduse
la
templu pentru iertarea pcatelor suni legumele
trecut prin attea
i fructele. Alturi de ofrande, n cultul intoist,
etape, intoismul este astzi aproape acelai,
au mare importan rugciunile recitate de

preoi n faa unei Kami-dana (o mas
ca acum 2000 de ani. Primele scrieri intoiste

apar abia n sec. V d.Hr., cnd s-a introdus
scrierea
chinez
istoric, liturgic
n Japonia, Ele
au caracter
(ceremonii religioase) i poetic
{poezii religioase). Divinitile cultului intoist
se
numesc Kami (cei de sus", cei superiori").
Kami sunt personificri ale forelor naturii, dar

i ale spiritelor strmoilor i eroilor mori.
Crile intoiste conin o cosmogonie (explicare
a lumii)
i o teogo/iie (explicare a divinitilor)
originale,
urmrind
s demonstreze originea
sanctuar) care se afl nu
numai
n templu,
dar
colul sacru din locuine. Rugciunea
solemn
este
Oharai (rugciunea marii
purificri). intoitii practic

(ghicitul) prin diferite
magia
elemente
i mantica
i semne
(o
carapace de broasc, un os de cerb etc.)Considerndu-se popor de origine divin,

intoitii japonezi socotesc inutile dogmele
legea, considernd
suflet
c acestea
se neleg de
sunt sdite n
la sine,
de aceea un
supranatural a poporului japonez. mpratul

nsui este considerat zeu, devenit om, zeu
cum
vizibil" (Ara-hito-Kami).
dragostea de patrie, cinstirea zeilor, sentimentul
in
La moarte,
el trece
rndul spiritelordivine (Kami). Cultul intoist
este foarte simplu.
intoist
nu poate grei, cci

se poarte. Normele
prin fiina sa tie

lor
de
via
puternic al familiei, atitudine stoic n
Templele numite mya",

construite din lemnul alb al unui arbore sfanL
voluntar riguroas,
sunt lipsite de podoabe. Cel mai celebru templu
al
intoist este Nai-Ku (templul intern"),
harakiri
ferinelor, senintate n
sunt;
faa su-
faa morii, disciplin
i puternic sim
onoarei. Cnd onoarea le este ptat i fac
(se
loialitate
sinucid
prin
spintecarea
ocup
ntr-o
pntecului). Cultul
morilor
pdure. Datoria fiecrui intoist este s-l

viziteze cel puin o dat n via, el fiind tot att
de important pentru un intoist, cum este
important n intoism.
Dei admit existena unui
consacrat zeiei Amaterus
aezat
492
un loc
o ar a tenebrelor", ei cred
sufletele celor mori rmn n preajma
infern sau
IR-RU
animal sfnt taurul. E zeul furtunii, dar
a familiei, participnd la
ntmplrile celor vii. De aceea fiecare familie
mormntului
De cultul lui Siva e legat i

numit i
cultul zeiei Parvati (zeia munilor),
naterii i renvierii.
are un sanctuar, o kami-dana, pe care st o

se
cutie de lemn (casa sufletului"), n care
pstreaz o tbli cu numele
Durga, Mahadevi ctc. Ea e considerat ca

energie activ a lui Siva (akti), cu ajutorul
creia acesta stpnete pmntul. Siva, n Ib.
ebraic doliul", se ine 7 zile de ctre rudele de
celui mort.
Rugciunea preotului face ca sufletul s intre

unde
n aceast cas a sufletului", de
supravegheaz ntreaga desfurare a vieii
apte zile de siva

rugciuni n casa mortului, dimineaa i
gradul nti
familiei n zilele de ceremonii nchinate morilor.
se fac
aduc atunci ofrande i

mici lampioane
flori. n unele locuri se pun
luminate, pe ap sau la fereastr, avnd o
seara, cu
acest sanctuar se
La
panglic pe care sunt

lor este
s ajute
scrise rugciuni. Rolul
sufletele n
drumul
lor
de
lumea cealalt. Dintre religiile care

pregnant
au ptruns n Japonia s-a impus mai
ntoarcere n
a cuprins
mase
largi din toate straturile
sociale budismul, fiind considerat religia

Japoniei, dei intoismul fusese declarat religie
de stat i fiecare japonez l cultiva prin tradiie,

mpletindu-l cu sentimentul patriotic.
(cbr. Cntarea Cntrilor")
carte dn Vechiul Testament, scris de Solo-
IR HATR1M
mon;
SIVA
v.
al
doilea
mare zeu
al hinduismului.
Brahma (Vinu), provenit din vechiul

zeu vedic, Rudra (Urltorul"), zeu al furtuni
alturi de
i.
rsfrng credine populare

prearicne, din India. nchipuit sub forme
nspimnttoare, nfurat n erpi, are ca
n fiina lui Siva se
OFAR
la iudei.
n cele
un minian" (zece brbai).

(lb. ebr. cornul de berbec*')
in-
strument de suflat folosit de evrei n timpul unor
ceremonii religioase: n ntmpinarea Anului

Nou (Ro-Ha$ana), cu scopul de a chema pe
se trezeasc din amoreal; se
credincioi
sun n ajunul Sabatului i al zilelor de srbtori,

caz de excomunicare dm cadrul comunitii
din
etc. Semnificaiile religioase ale sunrii
n
ofar sunt multe: celebrarea primei
zile
creaiei, avertismentul dat credincioilor spre

(mai ales de Ro-Haana). reamintirea
pocin
revelaiei de pe muntele Sinai; distrugerea

templului, credina puternic a lui Avraam,
Dumnezeu pe propriul
Isaac, pregtirea sufleteasc a
capabil s-I sacrifice
Biblia.
i al
su
fiu,
lui
credincioilor pentru ziua Judecii, venirea lui
Mesia .a,
RUTI (revelaie") se numete
literatura
sfnt, de inspiraie divin a indienilor

(Brahmanele, Upaniadele, Vedele).
493
T
a
TABERNACOL
fost
Sfnt care a constituit prima
do
eull n religia
numii
Cortul
form a lcaului
mo/aic (iudaic);
a fost
el
Mose dup indicaiile primite de

Dumnezeu, aa cum se arat n Biblie (n
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert

numele Lui! 4. Adu-i aminte de ziua odihnei
ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i la n
construit de
acelea toate treburile tale, iar ziua a aplea este
la
odili no
Vechiul Testament
Ieire 25, 8 .u.); n locul
vechiului tabernacol, regele
mreul
Solomon
templu din Ierusalim
(sec.
a zidit
IX
.Hr.).
Drmat n vremea robiei babilonicne (sec. VI

.Hr.) el a fost
refcut
VI-V
Mare,
robie (sec.
.Hr.)
Irod cel
in
dup ntoarcerea din

i restaurat de regele
anul 18 .Hr. Templul
nfrumuseat de irod a fost drmat de romani

la anul 70 d.Hr., cnd a fost distrus Ierusalimul.
TABLELE LEGII
sau
DECALOGUL
cuprinde cele zece porunci dale de

lui
dou
Moise pe
Sinai,
table
de piatr,
Dumnezeu
n
dup ieirea evreilor din Hgipt,
muntele
unde au
zile
Domnului Dumnezeului (u...

n ase
a fcui Domnul cerul i pmntul, marea
loale cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a
aplea S-a
odihnit.
De
aceea a binecuvntat
Domnul ziua a aptea i a sfinit-o!

pe tatl iau
pe
mama
ta,
5.
s-i
ca
Cinstete
tle
bine
s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul

Dumnezeul tu
S nu
ti
i-l
va da ie!
desfrnat! 8.
6.
nu
S nu
ucizi! 7.
furi! 9.
nu
mrturiseli strmb mpotriva aproapelui tu!

1 0.
S nu doreti
tu!";
v.
...
nimic din cale are aproapele
Chivot, Chivotul Legii,
Sf.
Mas.
TABOR v. Preohrajenia (Schimbarea la fafi).

TABU, TABUISM credin religioas la
limp de peste patru sule de ani

(mileniul IV .Hr.). F.ste primul text de legi
religios-moralc, revelat de Dumnezeu
anumite popoare primitive, care consider

anumite fiine i lucruri suni sacre i, aparinnd
oamenilor despre care ne vorbelc Vechiul Tesiamenl (Ieire 20, 2-1 7: Deutcronom 5, 6-21 ),
profan ilor. sunt tabu" ( interzis) iar nclcarea
preluat
pedepse. Tabu sunt obiectele de cult preoii,
sunt;
i de religia cretin- Cele zece porunci

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu...
regii, nobilii
fost robi
nu
ai
ali dumnezei, afar de Mine! 2.
nu-i taci chip cioplit i nici un
fel
a nici unui lucru din cte sunt n
de asemnare
cer, sus,
i din
pmnt, jos, i din cte sunt n

apele de sub pmnt!
nu te nchini lor, nici
s le slujeti, Hu, Domnul Dumnezeul tu
sunt! 3.
nu iei numele Domnului
Dumnezeului tu n deert,
nu va lsa
cte sunt pe
domeniului divin
al zeilor, ele
sunt interzise
acestei interdicii aduce mari nenorociri
(considerai ca descendeni din zei).
Clasele sociale considerate tabu" au speculat
aceast credin spre a-i apra poziiile i

averile, intimidnd poporul. Totui, adesea
tabuurile, la populaiile primitive, erau legate
de viaa moral, de igien i educaie, privind

relaiile juridice dintre indivizi
i dintre triburi.
Astfel erau, de exemplu, interdiciile din viaa
de familie privind adulterul, incestul
ele.
TAG-IAI
Pgnii care nu au
spune
Hrc tac ale
Apostol Pavel (Romani
Sf.
TAGMA
(gr.
%,y\ia,
%o
credincioilor puterea spiritual. Primite cu
legii",
credin, prin
2, 14).
tagma,
= or-
io
tagma preoeasc**.
86 1
94
coboar
om
energiile di-
i svrite
lisus Hristos
de
de preot, Sfintele Taine au o

destinaie individual, adic se aplic numai unei
de arhiereu
TAGORE (RAB1NDRANAT1I THAKUN)

<
ele
vine, ntemeiate
categorie profesional, breasl,
din, grupare)
ex.
lege, din
(unor) persoane, care sunt subiecii (primitorii)

tainei respective. Sf.
scriitor si filozof indian, cu-
Taine sunt forme de
noscut prin vasta sa oper literar i prin ideile
expresie ale funciei harismatice (simitoare)
Aparine colii filozofkoreligioase hinduiste care recomanda iubirea de
a cultului ortodox, adic mijloace de mprtire

a harului divin, de sfinire a vie(ii credincioilor
de eliberare din
lanul rencarnrilor. Tagore nu consider asceza
i de mntuire a lor. Sfintele Taine sunt n numr

de apte, dup numrul daruriiorSfBntului Duh:
botezul, ungerea cu Stntul Mir, pocina
(spovedania, mrturisirea), mprtirea
sale nalt umanitariste.
Dumnezeu
{hhakti), ca mijloc
ca o cale de apropiere de
Dumnezeu,
ci
dimpotriv, pledeaz pentru bucuria de a tri.

de a preui frumuseile naturii, prin care
(Stana
(hirotonia), maslul (eleoungerea).
reveleaz oamenilor. Tagore
Dumnezeu
se
scrie imnuri
nltoare
Euharistie), nunta (cstoria), preoia
Timpul
este fix, ci este determinat
ndeamn pe oameni s lupte pentru progresul
de
nevoile, de cerinele credincioilor. Locul
svririi este biserica, locaul sfinit, unde
omenirii n toate domeniile vieii, pentru ca
trebuie
iubirii, fericirii.
svririi
nchinate naturii, vieii,
Face apologia civilizaiei
el.
Dumnezeu
ntrupare a Sa, dar
este unic,
nu
singura,
i
ci,
Buddha i ali mari profei indieni, este i

mare profet**; v. Hinduismul.
TAINA, SFINTELE TAINE

mentum,
gr.
^lOTipiOV,
taimtve ascuns,
T.6
(lat.
distan de oraul Lyon) de
sacra-
tainic, lucru
siv.
neneles)
se mprtete. n chip special,
anumite
rituri
Dumnezeu,
nevzut i
prin
(forme) semne vzute, harul
momentele cele mai de
lui
seam
anumite mprejurri ale vieii noastre.
teologul elveian
Roger Schutz, n timpul celui de al doilea

rzboi mondial, n scopul de a adposti pe fugarii
fratele
sunt slujbe bisericeti prin mijlocirea crora ni
n case ori n
TAlZt comunitate religioas, nfiinat in

sudul Franei, n apropiere de Arbresle (la mic
El un
mislihon.
spitale.
ca
fel
ca orice slujb sfnt,
Sf Maslu, care,
la cptiul celui suferind, adic
lisus este
la
svrit,
Excepie face doar taina

prin natura ei, trebuie (acut
mai ales de cugetarea europeana i de cretinism.

Pentru
nu
slujba Sfintelor Taine.
nving. Tagore este influen|at n

concepiile sale filozofice att de Vedanta, cal
binele
lor
de
frica
nazismului
pe rnii. FI a
a-i ngriji
mica localitate Taize (un

stuc cu cteva case n vremea aceea) pe care
a construit nite barci, spre a-i adposti pe
cumprat un teren
fugari. Fratele
al(i
Roger a strns
au dat comunitii un
rzboi,
mijloace sensibile ale harului divin care dau
de a ajuta
ei
tineretul
revin
su i
ajutat; dup
frai credincioi care l-au
Sfintele Taine sunt, pentru Dionisie Areopagitul.
495
jurul
alt
scop: acela
la
credina
TAL-TAL
Hrislos* S-a ridicat aici
de o
o biseric ( n stil modern
mrime neobinuit.
ncpea
n care pot
cteva mii de persoane. In locul barcilor s-au

construit chilii
(protestani
i azi
sunt aici 90 de monahi
lor
din banii primii de
la
credincioi,
nfrire a tineretului din toat Europa.
rile i de
Reconcilierii,
Biserica
pune
la
de
la
Taize,
numit
baza acestor adunri rug-
meditaia biblic, pentru educaia
religioas a tinerilor Asociaia

Taize
adunrile cretine care se fac n numele
lui lisus Hrislos.
ciunea
toate confesiunile, ca
ajut pe tinerii care vin
cretin de
aici,
la
organizai
talantul
= drug,
greutate de metal pre-
cu subdiviziunile sale: mina (60
talant)
i drahma (6000 de drahme
greco-roman.
dup Hristos* monede de diferite
greuti, a cror valoare varia dup
talant) erau. n antichitatea
i
mrimi i
nainte
i dup greutatea
metalul din care erau iacute
pe care o aveau, ceea ce fcea ca ele
Au
construit dormitoare pentru tinerii care vin aici
asiste la
au
ei
de mine =
din ctigul
organizai un adevrat centru religios de
din toate
ios)
i catolici), fiecare prestnd felurite
servicii care sa le asigure existena;
talanton. to
folosite
i ca
uniti de
de argint cu o greutate
sec.
VIV
msur.
ntre
4-8
Ex.:
g,
fie
drahme
datnd din
.Hr,,au fost descoperite laCallatis
i Histria (Dobrogea) (D1V, p* 244). Greutatea

unui talant echivala cu 25-26 kg (aur sau
argint). In
Sf Scriptur,
Noul Testament,
ntlnim denumirea de talant n parabola

laianilor,
spus de
lisus,
care precizeaz ca
stpnul, plecat ntr-o cltorie lung, a dat
cas i mas
pentru un rstimp de 10-12 zile, S-a redactat i
dat 5 talant altuia 2 i altuia
o antologie de
cerea din cltorie a cerut socoteala fiecrei
n grupuri, asigurndu-le gratuit
cuprinde
Noul Testament, care
texle din
i nv|turile lui lisus l Iristos i ale
Sfinilor Apostoli, traduse
n diferite limbi, iar
limba roman textele au fost alese din Biblia
slugilor sale diferite
slugi despre felul
fcut nego
talant,
Romne, pentru
nu exista dubii asupra
conform cu doctrina ortodoxa. In

cadrul marii biserici protestante de la Taize, sau construit i dou capele: una catolic i una
ortodox, pentru tinerii din aceste confesiuni,
traducerii,
care pot asista fiecare
la slujba
confesiunii lor
Revoluie, fratele Roger a venit n

Romnia (avnd legturi cu conducerea
B.O.R.. dinainte de Revoluie) i a asistat la
Sf
Silvestru,
Ia
de ctre vrednicii slujitori
biserica
I*n
Praf
Galeriui Bordaiu.
TALANT (lat. /a/cn/Hm -/; gr. xXavrov, xo

v
talant; la ntoar-
i cea cu 2
talani, au
i-au dublat suma; sluga cu un
invidioas i lene, a ngropat
talantul
pmnt i n-a adus nici un ctig (Matei 25,
14-30).
TALAS i TFILEN sunt stiharul'* i cornul" cu care evreii i fac rugciunile.
TALION SAU LEGEA TALIONULUI

tocmai pe tocmai, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte)
strveche
(lat. tatiOt-ionis
Dup
adunrile religioase inuteeu tinerelul
bani: unuia i-a
cum au folosii banii primii.
Sluga cea cu 5 talani
editat de Sf Sinod al Bisericii Ortodoxe

a
sume de
form de
justiie, care prevede
pedepsire a oricui s-ar
form de vtmare
fi
normele de
fcut vinovat de vreo
sau frustrare a semenilor
si; aceslc norme sunt intransigente; msur

pentru msuri". Ele sunt amfinunit expuse n
Vechiul Testament:
496
De va
pricinui cineva
TAL-TAR
vtmare
aproapelui
ceea ce a fcut
.
su, aceluia
el altuia..."
se
fac
(Levitic 24. 19):
oeh pentru ochi, dinte
suflet pentru suflet,
pentru dinte,
mn pentru mna, picior pentru
arsur pentru arsur..." (Ieire 21,2325; Numeri 35. 16-21). Legea talionului va fi
picior,
pentru diavol.
TAMBUR denumire pentru turla bisericii.

TANGUM1M sau TARGUME, v.
Targumc, Iudaismul.
TAO v. Dao.
TARGUME
se numesc traducerile
crilor
inlocuil n cretinism prin legea iertrii i a

iubirii de aproapele, pe care Iisus Hristos o
parafrazate (traduceri libere) ale
aduce oamenilor prin Fvanghelia Sa: ..Porunc

iubii unul pe altul.
nou dau vou:
aramaic. Limba aramaic este un dialect
Sv
Precum Fu v-am
iubii unul
pe voi,
iubit
pe altul*' (loan
1 3,
aa i
voi
s v
34). Iisus se refer
vechea lege pe care o nltur spre a

de
o nlocui cu Legea nou, a dragostei
s-a zis: Ochi pentru
fiecare om; Ai auzit
expres
la
fa
i dinte
vou: Nu
pentru dinte.
ochi
v mpotrivii
Eu ns
ru:
celui
v spun
iar cui te
Ai
aproapele
tu i
Iar
eu
v zic
auzit c s-a zis:
celor ce
desvri dup
vor
ti
scrise att n limba
aramaic). ct
i n
(Daniel fusese luat
aramaizat (ebraic
limba integral aramaic

robie n
vremea
v blestem, facei bine

5.
38, 39, 43
ntoar-
cerea evreilor din aceast robie. Aceasta o demonstreaz i crile profetului Daniel, cri ce
pe
v prigonesc" (Matei
instruit la
limba de
fost
educat
curtea regelui n Babilon, unde
stat
era limba aramaic). Semiii
(popoare din Asia
Mic:
asirobabilonieni. evrei,
sirieni, arabi, libanezi .a.) se
numeau aa
descendeni din Sem, unul dintre cei

lui
lui
Noe (Sem, Ham i
lafet,
fiind
trei fii ai
din care s-au
nmulit dup potop.din nou. oamenii pe pmnt).
44).
TALISMAN
proces ce se va
S iubeti
v ursc i rugai-v penlru cei ce v
valm i
.Hr.).
Nabucodonosor i, ca tu de nobil, a
urti pe vrjmaul tu.

vou: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce
ncepnd din timpul robiei babiloniene (sec, VI
pe
al
limbii semitice care nlocuiete limba ebraic,
lovete peste obrazul drept. ntoarce-1

cellalt...
Vechiului Testament din limba ebraic n 1 imba
telesma
XEÊOUa, XO
= rit, din arab. tyisamin = figur magic)
se atribuie o putere
obiect cruia
(gr.
supranatural, care ferete de
i crede
noroc celui ce-l poart
hain de rugciune
TALMID HAHAM
aducnd
n el.
TALIT
(ebr.)
rele.
la
evrei.
titlu
de onoare
evreiasc pentru
(ebr.)
coal
nvtura Talmudului.
TALPA IADULUI
su
pstrase credina monoteist, n care s-a
nscut poporul evreu. Targtimele ncep s circule din sec. 1 d. Hr., deoarece, n vremea
Mntuitorului, evreii
limb ebraic,
ci
nu mai vorbeau vechea
acest dialect al
ei,
cel ara-
maic. Pentru ca poporul s neleag textele

Sfintei Scripturi, la slujbele divine de Ia templu
pentru crturarii evrei.
TALMUD v. Minah
TALMUD-THORA
Avraam, strmoul poporului evreu se trgea

i el din seminia lui Sem, de la care neamul
denumire popular
i sinagogi s-a simit nevoia citirii i tlcuirii lor

n limba vorbit i neleas de popor, adic
limba aramaic.
497
TAR-TAM
TARS cetate locuit de evrei, capitala provinciei
romane
natere
al
din Asia
Mic,
SC Apostol Pavel
TAKTAR
TAVA
este locul de
(sec,
denumire pentru
TIEREA MPREJUR
con-
pctoi, spre chinul cel venic (n

ntuneric i vpaie de foc), aezat n prile
celor
mai de jos ale pmntului**, zice SC Apostol

nainte de crearea omului. Iadul
fosl creat
pentru ngerii
prefcu!
n diavoli in clipa
czui
Sepct/teta
f]
TMIE
xo &u|iiofia
(gr.
thus. lus)
rina
papyrifesa t care crete
Aceast
lor
rin
preeizca7
38).
i mai parfumat,
aromate, aa cum
i i-a fcui s calce porunca

lui Dumnezeu i au voie s;i ispiteasc pe
oameni, pentru ca omul s-i probeze credina
i s ndj du iasc n puterea lui Dumnezeu (II
Con 2, 7) i pentru a ncerca dragostea omului
pe oameni
sia pioeniei,
mie..*
tle
cinstirii lui
cu laul:
este
TATL NOSTRU
v.
Pantahuza*
frumuseea actelor de cult creeaz atmosfera

ji
astfel
ca
bune.
tmia
naintea Ta.
de cinstire a
dat-o Sfinilor Apostoli la nceputul activitii
a Sfntului
3;
Luca
1 1 ,
Predica de pe
2-4).
Face pane
lui
.'*
,
minuni;
v.
Sfini
vindector,
fctor de
40, din
Duh; Tmie (i aducem ie,

Iii istoase. Dumnezeul nostru, ntru miros de
bun mireasm duhovniceasc, pe care
de
rugciunii
Dumnezeu, dar i de implorare
slujba Sfintei Liturghii.
(gr 8ai3^crcoupyo
al
Tmia c simbol al rugciunii
primind-o ntru jertfelnicul
taumalourgos)
ca un dar, ca
zice Psalmul
din slujbele Bisericii cretine, fiind ncadrat n
TAUMATURG
n actul
S se ndrepteze rugciunea mea
ciunea model, esenial, pe care lisus nsui
Mwtte (Matei 6, 9-
ea se integreaz
Dumnezeu
lui
slujba Vecerniei.
rostit
T-
ea pentru Domnul...** (Ieire 30 t 37).
Domneasc, temeiul rugciunii cretine, rug-
cnd a
este expre-
Tmia, prin fumul i mireasma ei, subliniaz
faptei
Rugciunea
ei
Dumnezeu:
preioas ofrand" i simbol
a merge
sale evanghelice,
folosii n loale religiile,
s nu v facei pentru voi; sfinenie s
de slujire a
Scaraosehi, Drac,
se
face parte din simbolurile de cult,
un aromai natural,
de sfinenie
v. Iad.
TARTOR denumire pentru diavol, Satan,

MTASUL"
fiind
se
Vechiul Testament (Ieire 30t 34-
in
Tmia
alte
scoara
fi
din vremuri strvechi. Folosirea
viitoare). Diavolul a
(Deut* 13, 3);
tftpmmm
n India, Africa,
{Cwchil despre viaa
fie
Dumnezeu
to
se strnge de pe
copacului i, pentru a
fa de
lera-
solidificat ce curge
amestec i cu
ispitit
vindecare; W Izvorul Tmduirii
peia)
asemenea cu
Dumnezeu. Iadul se numete i gheen. ,*Dac
la gheen vom gndi totdeauna, nu vom cdea
degrab n gheen* zice Sf. loan Gur de Aur
Lucifer a cugetai
din copacul bossweiia serrata sau floribunda
care s-au
cnd cpetenia
TMDUIRE (gr
lai,
Pavel (Rfes. 4, 9). ladu! a fosl creat de
Dumnezeu
Circumciziu-
v.
nea.
cepia cretin: locul unde se duc sufletele
cele
Anaforui, Pan agii ia-
cultic; v.
re.
d.Hi\)-
iad, n
vas
ceruri, trimite-nc
Tu cel mai presus
nou harul
Preasfntului
Tu
Duh" (cum spune Liturghierul ortodox).

In Noul Testament, tmia este, ca i in Vechiul
Testament considerat un element simbolic de
-m
TAM-TFJ)
slvire a
lui
Dumnezeu. Magii care au
venii
se nchine Ea Betleem Pruncului lista* Fiul lui
Dumnezeu, l-au adus

smirn*' (Matei 2, II).
dar v aur,
In
ApocalipsaSf loan
avem imaginea unei liturghii

cereti n care tmia se menioneaz ca un
element esenial ce nsoete rugciunile
dat
lui
v.
aduc, mpreun
Tmia
i fumul tmiei s-a suit din
aa cum
se
menioneaz
folosete att
p.
639-641),
tumul
ei
crend o atmosfer de
noi:
de aceea,
medicin;
v.
se
Cdire,
basme pentru
lermen
lui
tacul
om
pentru
fcut trup" (loan K
14).
dei
unite n persoana lui
n El,
nu separat,
i a celeilalte.
DOXOLOG1E
ci
cu
sau
este
i slimu-
personal sau din viaa social a credincioilor Este o ierurgie. o slujb de sfinire, de
origine mai nou dect celelalte ierurgii
svrite de Biseric. Se numete Tedeum de
Cdelni.
-
nomenirea
o
slujb religioas de mulumire i de laud adus
lui Dumnezeu n anumite ocazii feslive din via-
Tmia se arde n
TRMUL CELLALT
ritual: v.
perceptibil; teandriu
ti
lucreaz
participarea uneia
tmiei.
v.
spre a
nsuirile sale proprii,
Simboluri naturale. Drumul
TMIERE;
un anumit
cear,
Mir, Sf.
fierte n
nseamn dubla natura a lui lisus

Hristos: Om adevrat vi Dumnezeu adevrat;
Fiecare dintre cele dou firi $i pstreaz
TEDEUM
de ctre ierarh, cu aromate
i Cuvntul S-a
n trecut, se folosea
siv.
inaugurarea unei
la
Dumnezeu S-o
Hristos; ele
N4ircasma tmiei arc caliti Ionice
(din
Teandrie
cdelnie sau vase speciale(tmiernic. cui).

lative,
dup
mblsmnd
reculegere i
sfinenie, prielnic pentru rugciune

ndeprtarea duhurilor rele.
preparate
Logosului
slujba Sfintei Liturghii, ct i
la
la toate slujbele divine;
locul
Tmia
sfinirea de
smirn, tmie .a,)
Dumnezeu
Apostolice. Sf. Ambrozie, Lit Sf. lacob .a.)
LG. 1933.
--
TEANDRJC, TEANDK1E
textele primelor Liturghii cretine (Constituiile
(K. B,
catapeteasma care desparte

de naos, n bisericile ortodoxe:
Mir.
se folosete n cultul cretin din
primele veacuri,
la
Catapeteasma.
(aloe*
mna ngerului, nainlea lui Dumnezeu,

mpreun cu rugciunile sfinilor*" (Apoc. 8,34).
!/.i.
biserici; se face
cu rugciunile luluror sfn|i Ion pe altarul de aur

dinaintea tronului.
Ironosoti)
s-o
o simpl fie
TRNOSIKE. TJUtOSEAL
Dumnezeu: Mi a venii un nit nger

altar, avnd cdelni de aur, i s-a
lmie mult, ca
care seda preotului
['.:
altarul bisericii
sfinilor ctre
la
de
TMPLA
Evanghelistul
i a stal
prosopul, batista sau
anumite slujbe
religioase (botez, nunt, nmormntare).
lmie i
numete
la
un vechi imn
latin,
acestei slujbe: Te
folosit
care intr n cuprinsul
Deum taudamus^
(v
Pc
denumi o lume deosebit de

aceea care triete pe pmnt, pe acest trm,
locuit de oameni. In sens religios, trmul
cellalt este locul unde se duc sufletele
Tine Dumnezeule, Te ludm../*). Tedeumul
oamenilor, dup moarte.
ianuarie, nceputul anului civil. Ia
TATUIE (regionalism moldovenesc)
sau Doxotogia se
svrete
la
anumite date
fixe din timpul anului bisericesc:
septembrie, nceputul anului bisericesc,
naionale,
se
I0Q
la
anumite momente de
la
la
srbtori
seam din
TED-TEM
pn azi are numeroase
TEFILIM v. Filactcriu.
viaa Bisericii (deschiderea edinelor Sf.

Sinod), a anului colar n instituiile de
atunci
nvmnt religios i civil, la inaugurarea unui
TEGURIUM v.
TEISM (de la
monument comemorativ,
la
sfinirea unui
Dumnezeu)
aezmnt de cullur ele. Tedeumul se svrete n biseric, dar i n afara ei, la locul cerul
divin,
(comemorativa, festiv sau omagial). Partea
natur.
gr.
1\.o\m
Potihroniu (de
poly = mult i
gr.
XPO VO(3
considernd-o
nu admite transcendena,
pretutindeni in
tiina despre
sfritul
omului.
trire), format din trei formule de urare
cimitir.
(reg. din
maghiar, temeto)
TEMPLIERI, ORDINUL TEMPLIERI-
pentru conducerea de stat, apoi
o for difuz,
TELEOLOG1E
la
TEMETEU
pentru conductorii Bisericii
iar panteismul
hronas = timp, adic muli ani sau ndelungat
(felicitare): nti
Theos =
filozofie religioas care
gr. Ge6<;,
deosebire de teism, deismul nu admite pronia
Tedeum sau Doxologie. nainte de partea final

a slujbei se ine o cuvntare ocazionala
numete
Sarcofage.
concepe un Dumnezeu absolut, transcendent, creatorul lumii i promotorul ei; spre
de mprejurarea respectiv. Rnduiala slujbei

se gsete ntr-o carte separat, intitulat
final a slujbei se
reeditri.
LOR este unul dintre Ordinele
a treia pentru
Dup flecare formula, preotul

Cruce i rostete: Muli ani
monahale
XIXII
tot poporul".
militare, nfiinate n Palestina, n sec.
ridic
(Ordinul loaniilor. Ordinul Teutonilor, cu
Sf.
triasc
" iar cntreii (corul, credincioii)
cnt de
Muli
trei ori
ramificaiile sale: Ordinul Spadei, Ordinul
ani triascl".
Calatrava
apra mpotriva mahomedanilor,
Polihroniul este aceast urare sau felicitare
care se
adaug
la
cretini care veneau
sfritul Liturghiei,
constituind o prescurtare a Tedeumului, cnd
dup
i Alcanlara), al cror scop era de a
Sfinte (n
pelerinii
s se nchine la Locurile
078 turcii seleucizi cuceriser Siria i
La
Palestina), Ordinul Templierilor a fost ntemeiat
st vechea doxologie, care

este imnul de laud al ngerilor la Naterea
Domnului (Slav ntru cei de sus lui
1119 de Hugo Payens, unul dintre

comandanii cavalerilor francezi n Cruciade,
acesta se face n biseric,
Liturghie.
originea Tedeumului
Dumnezeu. ..") (Luca 2,
4),
imn ce a intrat
in timpul Cruciadei
limul
I,
acetia cuceresc Ierusa-
099) i nfiineaz
aici
un regat cretin
Vecernie i Utrenie). Slujba Tedeumului se afl
condus de cavalerul Godefroy de Bouillon, al

crui succesor va fi fratele su Baldouin de
in
Cartea de Tedeum, care a aprut prima dat
Bouillon. care organizeaz regatul Ierusali-
Biserica
rnduiala serviciilor divine zilnice (mai ales la
Ortodox Romn n
mului dup modelul regatului francez. Numele
secolul trecut,
redactat de arhiereul Ghenadie Enceanu, cu

titlul;
Shornic, Istoria Te-Deumurilvr n
Biserica cretina
romn",
n rev.
specialminte in cea
B.O.R., an.
VIU
(1864).
De
500
de Templieri"
l-au primit
de
la
reedina
lor
din Ierusalim, un palat ziditdc regele Baldouin

II
pe locul fostului templu
al lui
Solomon.
Templierii aveau ca principii practicarea
TEM-TEM
virtuilor cavalereti
militari.
i religioase,
fi
Expansiunea turceasca
oricror cuceriri ale cruciailor
clugri
a pus capt
ind
silii
s aban-
doneze definitiv Rsritul dup cruc iada a VIIa ( 1 270-1 289). Cavalerii Templieri au fost silii
prseasc Palestina (1291); acetia
i ei
se stabilesc in Frana, aducnd cu ei bogii

mari, acumulate n condiiile vieii din Orient,
n
acea epoc. Regele Franei, Filip
cel
Frumos (1265-1314)
averile, acuzndu-i
al
IV-lea
le-a confiscat toate
c au nclcat legile moral-
reHgioase i s-au lepdat de Hristos. Acuzaiile
au dus chiar la desfiinarea Ordinului

Templierilor (prin Sinodul de la Vienne din 1 II ,
condus de papa Clement
al
V-lea, n timpul
Avignon). Marele maestru al

Ordinului, Jacques Molay a fost ars pe rug
mpreun cu 100 de cavaleri, iar muli ali
captivitii de
la
templieri au fost torturai
desfiinat, reapare n Portugalia n sec. al

(
3 1 7), sub denumirea de Ordinul
tos" i, din
de
remonial special, care a avut loc n biserica Sf.
Gheorghe
lui
837, ca
subramuri
umanitare" de
la
tip
Crucea Roie": membrii
i o costumaie
maltezi) cusut pe partea stng sus, n dreptul

inimii, i pe mijlocul spatelui, un lan la gt, de
asemenea cu o cruce de aceeai form, insigne etc. Acest Ordin este contestat ca
neavnd
fcute
la
nici
un temei
azi (vezi declaraiile
Radioteleviziunea
Lzrescu
Bucureti
eful
TEMPLU
n ziua
(lat.
Romn
lojei
de Dan
masonice din
de 28 mai 995).
tempium)
loca de
nchinare pentru popoarele necretine: n

antichitate, la greci i romani, la egipteni etc,
Hris-
iar azi la marile religii extrem-orienlalc
budism, hinduism, brahmanism
s se pulverizeze n
etc. In religia
iudaic monoteista, a fost ridicat un templu

mre n sec. X .Hr.. de vestitul rege Solomon,
(v.
nea subramur apare n Romnia, desprins

din ramura Ordinului Montesa", care activeaz
fiul lui
David, pe muntele Moria din Ierusalim.
Acest templu a fost drmat de regele

babilonian Nabucodonosor n anul 587 .Hr.,
(i calificat drept singura ramur
cnd a cucerit Iudcea i a luat pe evrei in robie.

Eliberai din robie de Cirus, regele perilor,
veritabil, succesoare a Templierilor"). In luna
septembrie 1 993, a fost nfiinat i n Romnia,

sub denumirea de Prioratul Naional al
evreii au rezidit templul (539 .Hr.). n sec.
romanii au ocupat ludeea, numind rege

pe Irod, fiul lui Anlipater. Acesta a nceput
restaurarea templului din Ierusalim, care s-a
Ordinului de la Bucureti", n prezena

ambasadorului extraordinar al Ordinului
.Hr.
Cavalerilor Templieri pentru Estul Europei",
continuat i sub urmaii si, pn la jumtatea

sec. I d.Hr. Din cauza unor revolte populare
contele Franz Iosef von Batskinski. Prior (ef,
mare maestru) pentru Romnia, a
special: o mantie alb cu o cruce roie (crucea
Enciclopedia Universalis). Recent, o aseme-
in Portugalia
Brncoveanu)
investii primesc, de altfel,
XJV-
organizaii
(ctitoria Iui
Muzeul Militar Central din Bucureti. Scopurile

declarate ale Ordinului sunt aciunile
nou n Frana, n sec. al XV Ul-lea. unde
va fi desfiinat
zeci
44 de cavaleri" i surori" (membrii Ordinului

se numesc, ntre ei, frai i surori") cu un ce-
nchii, spre a
recunoate acuzaiile aduse Ordinului. Ordinul
lea
cetean i om de afaceri
canadian- de origine roman, mpreun cu ali
Teoharie Leonida.
fost investit
50
TEO-TEO
provocate de zeloi (patrioi evrei) mpotriva
stpnirii romane, generalul Titus, fiul

mpratului roman Vespasian* i-a nfrnt pe
rsculai, a dai foc Ierusalimului i a drmat
templul pan-u temelii Astzi, ruinele lui sunt
care ncearc
demonstreze, prin teoria
monadelor (entiti
existena rului
buntatea
spirituale indivizibile),
lume nu poate contrazice
Dumne/cu, lumea aceasta
lui
totui cea mai
ca
fiind
bun dintre lumi", concepie ce
de pelerinaj nu numai pentru evrei, dar i

pentru cretinii din toat lumea. Ierusalimul
TEODORA, SFNTA TEODORA DE LA
devenind, prin lisus Hristos. leagnul
SIHLA
cretinismului.
satul
loc
TEOCALI
(, T
Casa
lui
Dumnezeu'
meau templele vechilor mexicani
se nu-
(azteci).
st
la
baza metafizicii
{sec.
sale,
XVII-XVIil)
originar
Vontori-Neam, face
accloreuvioi
lui lisus,
sihastri,
care au ajuns
din
parte din irul
practicani ai rugciunii
la
cea mai nall treapt
Asemenea templelor babiloniene. leocaii aveau

forme de piramid, cu multe etaje.
de sfinenie, dobndind harul vizionar i al

svririi minunilor Hotrt sa fie mireasa
TEOCENTRIC
lui
caracteristic a cultului
crui obiectiv
esenial este Dumnezeu.
Bisericii cretine, al
TEOCRA1E
(gr.
GeOKpaxia, T
gr Geoq
Dumnezeu i gr tcpaTog, xo
theokratia de
putere)
n
principal
la
form de guvernare
Theos *
kratos
n statul antic,
care puterea politica i religioas se exercita
de aceeai persoana; preoii aveau deopotriv

i puterea religioasa i pe cea politic. In
Egiptul antic, preoii zeului
Amon-Ra
(zeul
lrtstos".
timp
Teodora se clugrete, trind un
Brzreti
schitul
la
Srai, Schitul
din jud. Rmnicu
fiind cotropit
retrage la alt schit din jud,
de
Bacu,
rctrage la schitul Sihla din jud.
ca se
(urci,
de unde se
Neam, trind
izolat ntr-o chilie zidita n munte. In aceast

chilie s-a nevoit
cuvioasa Teodora aproape 30
Dumnezeu i
de ani, slvind pe
rbdare i smerenie
toate cursele
biruind prin
vrjmaului.
Fiind ntrit cu putere de sus. n-a mai cobort
din munte, unde numai fericitul Pavel, duhov-
ajunseser la o putere polilic i

economic alai de mare (sec. XIV .Hr.), nct
marele preot a preluat tronul, devenind i
faraon. Pentru a stvili aceast tendin de
nicul ei, urca din timp n
supremaie a sacerdoiului (clerului), faraonul

Amenofis al IV-lea mut capitala de la Teba
la Akhulaton (orizontul discului solar"),
priveghere de toat noaptea, eu minile nlate
impunnd supremaia zeului Aton (zeul

.,discului solar"). Urmaul su, faraonul
Hran
Amon")
sfintei
soarelui)
Tutankhamon (Imagine
vie a lui
Amon-Ra i l impune.
TEODICEEA oper filozofic, aparinnd
renvie cultul
filozofului
lui
german
Ciottfried IVtthefm Leibniz*
Preacuratele Taine
timp
Ia chilia ei.
cu
cele de nevoie vieii
pmnteti. In aceast ngereasc nevoin

fcea
att de mult a sporit cuvioasa,
pn se revrsau ?x>rile i se lumina la

fa, apoi se odihnea dou ore i iar ncepea.
la cer,
primea, cat a trit btrnul duhovnic,
pesmei uscai cu
Teodora",
n grija lui
ierburi
i dup moartea
Dumnezeu.
unei stnci*
de pdure, mcriul
lui.
Ap avea din scobitura
care se aduna din ploi,
n-a secat niciodat,
rmas
rmnnd pn
care
azi
cu
TEO-TEO
numele de Fntna Sfintei Teodora"'. In
vremea unei nvliri turceti, cnd oamenii au
fugit n
ajuns
muni de
pn
la
canonizat de Biserica Ortodox
Romn i
trecut n rndul sfinilor
7 august.
1992, de cnd se
clugrie
au
pomenete
chilia ei. Teodora Ie-a lsal
pe
TF.OFAN MRTURISITORUL (+843)
nite
frica ior,
ele acolo, iar ea s-a retras ntr-o
peter unde
calendar
la
mitropolit al N'iceei, este autorul
a numeroase
a trit singur i
cntri psalticc
Damaschin, mpreun cu losif. ..scriitorul de

cntri". A compus peste 1 30 de Cxmoane mineuie
netiut de nimeni. ..ca un nger

trup". Noaptea se odihnea puin pe o lespede
de piatr,
iar apoi se
ruga nencetat
nezeu, cu minile nlate
cu mintea
la
lui
Dum-
pn se rpea
la cer.
cele cereti, iar cu trupul se ridica
deasupra pmntului,
i din gura ci se nalta n
(adic
a completat Octoihul
n cinstea sfinilor
din Mincc).
TEOFANIE, TEOFANn
general, artrile
lui
(ex. rugul arznd al lui Moise);
c ajunsese fericita
Rnte/.ul
mai nalt.
n extaz.
Odat
rugciunea cea
ta
a observat stareul
mnstirea Sihstria un stol de psri care

duceau n cioc rarjiiituri i coji de pine i
de
la
urmrindu-lc,
clugrii au
creia psrile
aflat-o
pe
sfnta,
aduceau hrana. I*rimind de
la
acetia Sfnta mprtanie, sfnta Teodora

i-a dai sufletul lui Hristos i trupul ei a fost
nmormntat
petera aceea, unde a
rmas o
sut de ani, cnd, ntre anii 828-1 834, nefiind

supus putrezirii, moatele ei. fctoare de minuni, au rost duse de rui la Kiev i aezate n
1
catacombele de
moate de Io mnstirea
afl i azi sub numele de
se numesc. n
Dumnezeu ctre oameni
sus ca o vpaie de Toc, asemenea mari lor sfini",

Teodora
lui
v.
Epil'aniesau
Domnului.
TKOPOR (gr. GEoepopo; theofomv = purttor de Dumnezeu)
iubitor
de Dumnezeu;
episcop
in
inspirat
Sf.
de Dumnezeu;
Fgnatie TeoforuL
Antiohia (+ 07). martirizat

1
la
Roma.
vremea mpratului Traian. imnograf cretin,
compune cntri i imne de preamrire

I
Iristos.
a lui
introduce cntarea antifonic ceea ce
presupune o
form de organizare a desfurrii
cultului cretin. El
precizeaz structura
ierarhic a Bisericii (episcopi. diaconi)
argumenteaz
ntruparea Mntuitorului, care
a suferii real. ca
Om
adevrat. Patimile
vi
..Cuvioasa Teodora din Carpai". Amintirea
Rstignirea. Au rmas de la el mai multe

Epistole duhovniceti, adresate comunil|ilor
cretine (din Eres. Smirna. Roma, Troia .a.),
Pecerska; aici se
sfintei
Teodora era vie
satele din
n toate
Moldova, cci trupul ei proslvit cu
neputrezi rea era izvor de
ni
cei
moatele ci
sate i mai ales
sfintele ei
moate,
bolnavii de sicriu, iar alii se
alii
Unii
i atingeau
splau eu
remarc
preciziunea unor
termeni teologici de fond, ca; cretin. Biserica
la
peter credincioi de prin

bolnavi i se vindecau de suferin.
srutau
scrieri n care se
bun mireasm i
fcea minuni. De aceea alergau

1
mnstirile
ap din
soborniceasc (universal). DumnezeuHristos, Dumnezeu ntrupat.
theogonia
= theos + gonos Dumnezeu zeu + genedivinitii; teogonii
raie) explicare
TEOGONIE (gr. Geayova,
r\
fntnaei i primeau ajutor i mngiere*' (I.B.
informaii despre toi
PR. 1980,
popoarele politeiste (ex. teogonie greac,
p.
173-174). Fericita Teodoraatbst
S03
zeii
pe care
ador
TEO-TEO
roman, fenician, egiptean). Mesiod
(poet
fixarea
i precizarea dogmei Bisericii cretine;
Grigorie de Nusian/..
grec, sec. VIII .Hr.) scrie Teogonia*\ n care
v.
expune genealogia i filiaia zeilor. Ilesiod,

contemporanul lui Homer. face o leogonie i o
TEOLOGUMENA (gr. eeoXoyofyiEvec x
Theologoumena, Be; +
cosmogonie, explicnd naterea zeilor unii din

alii i crearea lumii. La nceput a fost I laosul
Theos + logoumena = Dumnezeu + legtur)

discuii libere, exprimnd preri personale
i Geea
(pmntul). Tartarul
(dragostea). Geea nate pe Uranus
zeie.
TEOLOG (gr.
TEOLOGUMENE
xo
dogme a
(gr.
0eoA.O7Ott(ivov,
theologottmenon)
numesc acele
se
nvturi
cretine care se bazeaz pe

revelaia divin, dar nu au consensul unanim
al Bisericii (cx.: despre vremea crerii
Theos
9eo. O + XfrfOC,, 6
ocup
zei
sau pe marginea unei
Bisericii
titanii.
Zeus se vor nate toate generaiile de
legtur
Din lilanulCronos i
soia sa Rhea s-au nscut zeii. Zeus, cel mai
tnr dintre zei, uzurp tronul lui Cronos. Din
din acesta se nasc
Eros
(cerul)
A,ovo>(iEva
ngerilor, crearea sufletului copiilor din sufletul
de Teolo-
priniloretc). Acestea sunt preri particulare
de studiul cuvntului lui Dumnezeu.

TEOLOGH1SI, a teologhisi
nseamn
i sunt admise n Teologia Dogmatic numai in
formarea teologului prin disciplinele de nv-
TEOTOHA (gr.
logos)
specialist care se
gie,
mnt
teologic, alai
practic.
.iturghia
pe plan teoretic ct
msura n care nu contrazic dogmele Bisericii.
Theolokos
= Nsctoare de Dumnezeu) Maica
Domnului: Fecioara Teoloha mozaic
i predica sunt obligatorii att
pentru preot, ct
Mria Assunta, ntemeiat de
catedrala Santa
mpratul Bizanului Heraclie,
Pastorala cuprinde sfaturi pentru preotul care
nva cum
r\
din
pentru credincios.
pstorete. Catehelica
eeoTOKa;,
se face o
la
Veneia (sec.
VII).
lecie de religie. Omilelica cuprinde regulile
TEOTOKAR carte de slujb din Canoa-
dup care se face o predic. Predica
nele
face parte
i trebuie s fie la nlimea Sf. Liturghii.

este tiina
TEOLOGIA (TEOLOGIE)
de comunicare i interpretare a Cuvntului lui
din cult
nezeu
bisericesc, ed.
Dumnezeu, tiina de cunoatere a
lui
TEOLOGUL, GRIGOR1E
Dum-
nelepciune)
btorete la 25
mpreun cu Sf.
ianuarie
Vasile
la
loan
sr-
1907, p. 312).
Qto, 6
f
Theos Sofia =
doctrinfilosofico-religioas
lui
Dumnezeu
prin iluminare" interioar, prin
extaz mistic. Reprezentani: Paraceisus,

.
30 ianuarie.
Gur
(gr.
{Tipicul
care susine posibilitatea cunoaterii nemijlocite
este numit Sf.

l
11-a,
Dumnezeu + OOtpa,
Grigorie de Nazianz, pe care Biserica
TEOZOF1E
a formelor de comunicare a Lui cu
lumea.
Nsctoarei de Dumnezeu
de Aur.
Prini bisericeti, care,

i scrisul su, a contribuit la
B6hme, Swcden-borg,
TEOZEPHTA
R. Steiner etc.
(.adugare")
tradiii ale religiei iudaice care n-au fost cu-
Mishna (comentarii fcute de
Este unul dintre marii
prinse in
prin activitatea
la textele Sfintei Scripturi): v.
504
colecie de
rabini
Iudaismul.
TEP-TET
erau,
TEPITONT
se putea ntoarce afar. Teseu este socotit i

primul organizator al legislaiei ateniene. Mitul
n vechile religii
mexicane, zeitile protectoare ale casei (ca

la
TEPLOTA
esie apa cea
romani).
cald ce
zint documentar
se
vasul (ibricul) n care se
de mprtirea preotului;
TERAFIN
TESTAMENT (lat.
idol (I
Regi
dup
termen
15, 23),
TERAH
x6
Tpexia|ia,
teretisma, gr. xepert^CO
teretizo=
Marcu, Luca
folosesc frecvent silabele to-te-to
rem, folosite ca ornament muzical
regelui
(n
ngeri
de bou
pentru fiecare
su din
care,
regelui
tar
monstru
Minos, care-l nchisese n palatul
Knosos (Creta),
vestitul Labirint, din
cluz,
Ariadna, fiica
dndu-i un
nimeni nu mai putea iei.

regelui Minos. l ajut peTeseu,
fir.
neleag, s-nvee
aa cum
care s-i traseze drumul spre a
505
alta
fa,
apar n viziunea
cu patru fee (una de om,
jumtate taur, cruia Aegeu, spre a se salva

de ameninrile lui. i sacrifica anual cte apte
fiul
celor
ctre diaconul
Testament:
profetului lezechiel. din Vechiul
fiu al
alta
era
al
TETRAMORFON, TETRAMORFII
vestit pentru
tinere fecioare. Acest
este titlul
rumnii cine-s cretini".
categorie de ngeri,
cetii Atena,
romnesc
i Tudor diacul", spre a fi

i credincioilor cretini
ortodoci romni, ca
cntri
erou din mitologia greac,
i apte
de slujb care
loan); Evangheliar (tetravan-
de folos preoilor
uciderea Minotaurului, un monstru jumtate om.
tineri
Biblia.
Coresi ot Trgovite
Cratima.
al
carte
patru Evanghelii (1561) de
te-ri-rem,
heruvice ele). Se mai numesc
Aegeu,
v.
primului texl tiprit n limba romn,
de unde terirem; repetarea, lungirea cntrii

prin repetarea silabelor variate din io, te, re,
v.
s fie lsat
ale Bibliei: Vechiul
Testament;
ghel). Tetravanghelul
cntare psaltic, ornamental, n care se
cratime;
i Noul
TETRAVANGHEL
ngnare,
fredonare, a ngna o melodie, a fredona)
ca; polielee,
este, n
cuprinde cele patru Bvanghelii (scrise de Matei,
se trage poporul evreu.

(gr.
dou pri
cele
Testament
strnepot
Noe i tatl patriarhului Avraam, din care
TEREREM
testamentum)
moarte); n neles biblic, testament se
numesc
n Vechiul Testament,
zeiei
neles curent, un act juridic, prin care cineva
v.
vechi n BB.cd. 1988. p. 206.
TESEU
Grecia antic.
poale dispune de averea sa (cui
Tiplota.
al lui
n cinstea
Demetra (Demcter, zeia roadelor pmntului),
cald; teplot" sau tiplot" se
n polir nainte
Atenei, repre-
lupta grecilor mpotriva
TESMOFORIILE serbri
nclzete
apa binecuvntat (cldura"), care se loarn
numete i
al
stpnirii cretane.
toarn n potir" {nvtura bisericeasca, pe

scurt de 7 faine, Rmnic, 1746, t. 21), de la
slavul topii
mai mare erou
lui Teseu, cel
manii" i larii"
alta
de
leu,
vultur), cu patru aripi,
de
picioare drcple, cu copite
de viel, scnteietoare, cu mini de om sub aripi,

defiecareparteacorpului. Feele i aripile erau
desprite
partea de sus, i,
din aripi erau ntinse,

trupul;
nfiarea
iar
la fiecare,
dou
le
acopereau
lor era scnteietoare,
semnnd cu crbunii aprini, cu Iacii

iar printre
dou
ele curgea toc din care
aprinse.
neau raze
TET-TKX
i
fulgere;
v.
ngerii.
TETUAPOD
TexpdtoSoq, 6
tetrapodos = cu palm picioare), numit i
proschinitariu (gr. npoOKrVTxdpiov, XO
proschinita-rion = n aa scenei), numii
(gr.
uneori
iconostas
sau pupitru stabil,
fix,
srbtorii (a sfntului
ori Sf.
este
de analog
tel
pe care se aeaz icoana
zilei,
Cruce pe care
un
a hramului bisericii)
sruta credincioii
le
la
i cnd trec s se miruiasc;

faa icoanei mprteti a
intrarea n biseric
este
aezat
piramidelor Lle cuprind formule rituale, descntece, rugciuni, imnuri secrete

rea ritualurilor
acestea, textele iniiatice

tine secrete
p care
spre a-i uura\oarta de dincolo, cnd va

ci judecat,
fi
ca orice muritor, dei, socotit ca
fiu
de zeu sau chiar zeu ntrupat el nu avea nevoie

de iniiere spre a
l
Unele texte
un astru, o stea
intra n Paradis.
prezint pe faraon ca fiind
aeaz dup moarte la locul su, printre
stelele cerului. Faraonul
Germani, a fost ntemeiat n Palestina,

vremea Cruciadelor (1190), avnd, ca
foarte
faraonul mort le va folosi
TEUTONI,
numit i Ord inul Ospitalierilor
sunt
importante, deoarece cuprind anumite cuno-
care se
valerilor teutoni,
descrie-
nmormntrii faraonului. Printre
Mntuitorului.
Cavalerii teutoni Ordinul ca-
i pstreaz puterea
de conductor al poporului
fiind socotit
su i dup moarte,
nemuritor Textele
(fin
piramide
i
Templierii, acelai caracter monaho-miliUir i
sunt cele dinti izvoare scrise, cuprinztoare
acelai scop umanitar, de ajutorare i aprare
IV .Hn, cnd se construiesc marile piramide).
a pelerinilor cretini, care veneau
Continuarea acestor texte din piramide se afl
Sfinte.
La
Locurile
la
sfritul cruciadelor ei se stabilesc
n Europa, nti n Transilvania (in
ara Brsei)
Chemai
spre a lupta mpotriva cumanilor
la
nceputul sec. XIII de regele Prusiei, ei se

stabilesc n Prusia
populaiile
de Rsrit, unde convertesc
pgne
de
aici la
cretinism,
colonizea regiunea cu germani,

nceputul sec. XIV, i
pal, la
iar la
mut aici centrul princi-
Marienburg i supun Lituania,
1410,
sufer o grea nfrngere din partea regelui

polon, ajutat de Domnul Moldovei, Alexandru
ei
cel Bun.
scade
la
Tannenberg,
dup care puterea lor
i ei cad sub suzeranitatea Poloniei care
leiaopartediiueritorii.
La nceputul
sec.
XVI,
ale istoriei religiei egiptene (mileniul
n Textele
din sarcofage, scrise
II.
III
in interiorul
sarcofagelor i cuprinznd formule, rugciuni
sfaturi pentru
viaa viitoare (mileniul
lea .Hr.). Textele cele
al II-
mai importante din
sarcofage privesc judecata sufletelor celor
mori. Pe baza acestor lexle extrase din

sarcofage s-a alctuit n decursul mileniului
I
.Ilr,
Cartea morilor, cuprinznd tradiii
religioase foarte vechi, unele

istoriei
II-
de
la
nceputul
Egiptului (mileniul al IV-lea .Hr.)
precum i formule magice care trebuiau

de sufletele celor ce treceau
rostite
mpria
mbuna
morilor; scopul
rostirii lor
pe zei
ce urma pentru flecare suflet.
la judecata
era de a-i
rmai n Prusia trec la lulcranism.

TEZEU v. Teseu.
TEXTE DIN P1KAM1DE sunt inscripii
Cartea morilor se aeza lng mumia mortului,
cu care faraonii mpodobeau pereii
piramide.
cei
interiori ai
506
la
ngropare.
TEXTE DIN SARCOFAGE
v.
Texte din
TFI-T1B
TFILKN
o imitaie
v Tata.
THORA
THEOGONIA v. Teogonia.
THEOSIS - ideea ndumnezeirii omului, care
st
n centrul doctrinei
pe texte
biblice
TIARA
(sec.
XIV) elaboreaz o
ii (392-402 d.Hr). A predicat printre goii i

al Sf.
doua jumtate a
Theotimos
e, in
aprtor
credinei ortodoxe,
stabilit
al
nvlurn
romanilor";
loan Hrisostom.
ei la
la
alt
sec. V,
aa cum
Sinodul de
(45 1 ) i pe care Theotimos o
Un
s-a
Calcedon
nfieaz.
nlr-
l.eon
o scrisoare apologetic, mpratului
gmttrtxh
Dei
(lat.
ridicat nestoricnii care
cea
uman.
FI a fost
Sinodul ecumenic din Efes (43

sau
A
1
KEMP1S
THOMAS
KEMP1S (
ginar din
380-1 47
condamnai
la
).
TOMA DE
Kcmpen (din Renania Germania),
ia Christi
1*
a scris celebra carte Imitamistica iubirii este

n care arat
lacul
marea
danului, vestit pentru fertilitatea ei) sau
n
Galileii (dup numele provinciei Galileea,
care se afla); s-a numit Tiheriada dup numele
oraului Tiberiada, cldit n partea de apus a
lacului,
de regele Irod Antipfl (4-39
letrarhul Galileii, carc-i
d.Hr.),
d acest nume
(14-37
onoarea mpratului roman Tiberiu
aflau. n
d.Hr.). Pe malurile acestui lac se
vremea Mntuitorului, alte multe orae, printre
Capernaum. Betsaida, Magdala etc,
care-t trgeau
bogia mai alesdin apele pline
Mntuitorul mare parte din activitatea Sa i i-
mistic german, ori-
clugr augustin;
c Mria nu
susineau
Constantinopolului (428), susine separarea

cea
total a celor dou naturi ale lui Hristos,
Slpa
de peti ale lacului, precum i din

mslinilor i a viei de vie. Aici i-a desfurat
numai pe
L-a nscut pe Iisus-Dumne/eu. ci
al
lisus-Omul. Nestoric. ajuns patriarh
divin
tiara; gr.
dogm
de Dumnezeu
mariologic ortodox. mpotriva creia s-au
Nsctoare
sau marea Tiberiadei,

numit i lacul Ghenizaret (din cauza cmIorpiei Ghenizar, aezat n partea de apus a
care
(DIVR).
THEOTOKOS
tiaras
TIBERIADA
THEOTIMOS- -episcop al Tomisului i Sci-
a fost prieten
(lat.
crin stilizate.
GrigorePalama
..zeul
Tora.
supra-
teologie mistic a
numeau
Imitatio Christ.
sau mitra papal format din trei coroane

de
puse, n form de cilindru, decorate cu tlori
luminii taborice.v. lsihasmul.
hunii iivlilori,care-l
v.
plrie (ar margini (dreapt sau

ascuit), coroan (cilindric) purtat de regi;
papal
este n form conic la regii peri; tiura
Apostol Pavel i Evanghelia Sf. loan. ntrundumnezeirea

parea Logosului a tcut posibi l
divin,
omului (theotis), svrit ins de graia
ndumnezeirea este nsoit de experiena
luminii misike, pe baza creia
v.
diara)
ortodoxe, fundamentat
mai ales pe scrierile Sf.
a lui Hristos";
cultura
primii si
a ales dintre pescarii locului pe
fac din ei pescari de oameni'
apostoli, ca
(Matei 4, 1 8-2 1 ); aici a potolit furtuna, certnd
fcut minunea
saturrii celor cinci mii de oameni. nmulind
a
cinci pini i doi peti; pe apele acestui lac
vnturile (Matei 8, 23-27); aici a
mers
lisus trecndu-l
cu
piciorul, spre uimirea
i spaima ucenicilor Si (Matei
14.
5-34), care
Lui.
au recunoscut nc o dal dumnezeirea
Lacul Tiberiadaeste strbtut de la nord la sud
malurile
de rul Iordan. Din vechile ceti de pe
507
TIC-T1M
rmas azi doar ruinele.
TICTOR form popular n Ardeal pentru
mprire a timpului din

calendarul civil (ani, luni, sptmni, zile) a
lng
fost adoptai de Biseric n calendarul ei liturgic
au
lui
ctitor" (vezi inscripiile bisericii din Sibiel,

Sibiu).
TIMOTEI
ucenic
vel,
cruia acesta
II),
dup
Ruscbiu
ec
al
Timolci a
sau
Irimile
dou
Epistole (I
hirotonise episcop
primul episcop
murit martin Biserica

ianuarie.
Sfntului Apostol Pa-
al
Cczareei (+340) spune
fost
al
Efes.
Ia
c acest
Etesutui
face pomenire la 25
Coninutul celor
dou
epistole este
important pentru valoarea lor pastoral,

cuprinznd sfaturi permanent valabile pentru
slujitorii Bisericii
i pentru credincioii cretini.
Este important, ea valoare
documentar,
referirea ce se face eu privire la cult
la
ierarhia bisericeasc.
TTMPUL (tempuSi
eslc,
ca
civil,
care ncepe
ncepe la
la
ianuarie anul bisericesc
septembrie, pentru c, dup tradiia
motenit din Legea Veche, n aceast zi, care
i nceputul anului civil la evrei, a

creaia lumii i tot n aceast zi i-ar
era
fi
nceput
nceput
Mntuitorul activitatea Sa public, atunci cnd
citit n
sinagog cuvintele
profetului Isaia
(cap. 61, 1-2), care profeea despre lisus:

.
J )iihul
Domnului
este peste
Mine, pentru c
M-a uns s binevestesc sracilor*

anul plcut Domnului^ (Luca 4,
, \
s vestesc
18-19). La
romano-catolici, anul bisericesc ncepe cu
timp, vreme)
cea mai apropiat de 30 noiembrie, deci cu
i spaiul, o dimensiune a existenei
aproximativ patru sptmni nainte de

Crciun. Prin ntocmirea anului bisericesc,
Biserica a fost preocupat
asigure i
temporis
o dat cu lumea: A/ww/fo nan faclus est in tempore, sed cum tempore^ (^Lumea n-a fost fcut n timp, ci o dat cu timpul'*)
a fost creat
zice Fericitul Augustin. Hristos-Mntuitorul
nu numai ntemeietorul
Bisericii, ci
i axa
real,
Mntuitorului
ntruparea Lui, a
nceput plinirea vremii (Galateni 4, 4).
Dei
limpul a fost msurat, concretizat,
mijlocul
dup cum EI a tgduit nainte
de
Ia cer:
a Se
nla
28, 20).
41
dar
credincioilor,
nainte de El, istoria se ndrepla spre ti, era
dup
nevzut,
perpetueze prezena spiritual,
toate zilele,
ateptarea mesianic,
timpului, centrul istoriei religioase a omenirii,
invizibil,
de anul
bisericesc. Dar. spre deosebire
prima duminica din Advent (AAwtfwO, adic
cosmice, a lumii. In concepia cretin, timpul
este
dar). Sistemul de
morilor i
de
pn la sfritul veacului" (Matei
Aceast
liturgic prin
tat Eu cu voi sunt
realitate
e vie
n tot
anul
srbtorile, posturile, pomenirile
diferitele ornduieli
cult ate Bisericii
i aezminte
prin toate slujbele
mprit de om dup msura fixat de
bisericeti care se succed
Dumnezeu
!4 5-
anumit ordine, n fiecare an, lun, sptmn
i subdiviziuni succesive,
i zi, n cadrul crora se scurge viaa oamenilor.
att viaa sa
In aceste patru cercuri concentrice ale timpului.
la
Facerea lumii (Facerea
31; 2* 2), n diviziuni

n
care
se ncadreze
1,
gospodreasc, material, ct i cea religioas

(spiritual). Aceasl msurare i divizare a
timpului este cuprins n Calendar (v. Calen508
revin ntr-o
Biserica ncadreaz n suflul harului divin
sfinete, prin rugciune continu, ntreaga via
a credinciosului, n mprejurrile
ci
cele
mai
TIM-TIM
a Mntuitorului, pn in
importantdintre
ajunul Patimilor Sale. Cea mai
nvtor, de
cele trei misiuni (de profet sau
srbtoarea
Sfintelor Pati, n jurul
creia
liturgice care
grupeaz sfintele slujbe ale ntre-
rea
i anume: perioada Triodului, perioada
rmne centrul vieii
Octoihului (prepasPenticostarului, perioada

din
cal. pascal i postpascal). Fiecare
de
la
i fariseului
istoric i ale
rennoiete ra cadrele timpului
i n
experienei umane, viaa cu Hristos
(cu
Hristos; prin
a ntruprii
reprezentare
Triodului este o comemorare i o
Mntuitorului. Ca Mare
a activitii arhiereti a
aduce
nsui prin Patimile
aa cum
numit
sptmni). Aceast perioad celebreaz
lui lisus
timpul dintre nvierea i nlarea
din cele dousprezece luni ale anului

i tercalendaristic, ncepnd cu septembrie,
fiecare
tuirii n
Timpul Octoihului
pn
de la slrilul perioadei Penticostarului,
Este perioada cea mai
la nceputul Triodului.
rezumat, rennoiii prin rnduiala liturgic,
iar fiecare zi
liturgic este o feria (srbtoare)
deschis spre eshatologie. Acestea
sptmni, n
lung, care dureaz 40-46 de
acestei
funcie de data Patilor. n centrul
urmat de
perioade st Naterea Domnului,
dou
zi,
viaa
minnd cu august. Fiecare an nou din
iconomiei mnBisericii este, astfel, o istorie a
Stm
Bisericii cretine.
(Rusaliile), ziua ntemeierii
ine tot restul anului, adi-
nceput, aceste
(ciclul sanctoral sau
Minologhiu,
mineal), cuprinse in Sinaxar sau
pomenii in
care comemoreaz irul sfinilor
lii,
Boboteaz. La
tria odinioar pe pmnt. Pe lng
srbtorilor mineale
RusaDuminica Patilor i Duminica nti dup

i Duminica tuturor sfinilor (opt
urmat
cursul
intervalul dintre
Timpul Penticostarului este
la cer,
Mntuitorului, n
marile srbtori nchinate
anului bisericesc exist i ciclul
dndu-Se jertf pe El
Moartea Sa pe Cruce.
de Pogorrea Duhului
se realizeaz un fel de prelungire

prin
vieii istorice a Mntuitorului,
el
triasc
mijlocirea creia Acesta continu
viaa credincioilor,
n Biseric de-a pururea, n
Patilor,
Preot, El
bisericesc ortodox
un caracter pascal. Anul
nainte
jertfa.
Hristos n Biseric
cult al
de nceputul postului)
pn la Duminica Patilor. Primele trei
sptmni sunt pregtitoare pentru Postul
care ine apte sptmni. Perioada
sptmni
irei
lui
Astfel, ntregul
inima ntregului an bisericesc.
are
Bisericii, in diferitele lui manifestri,
numr de
acestea cuprinde un anumit
ine
sptmni. Timpul sau perioada Triodului
Duminica Vameului
Marc Preot i cea de mprat sau

este
al pcatului i al morii)
de biruitor
aceea, celebraactivitatea Sa de Arhiereu; de
Domnului
liturgic a Patimilor i nvierii
mari perioade sau timpuri
trei
guluian.
arhiereu sau
gra-
viteaz cele
nvtoreasc
sau
a vieii
importante. Ca mijloc de comemorare
i activitii rscumprtoare a Mntuitorului.
n centrul su
anul bisericesc ortodox a pus
caracte-
eclesiaL timpul
rizeaz timpul eshatologic sau
deosebire
sfinit, timpul liturgic, spre
srbtori
ineau in aceeai zi. Perioada Octoihului

celebreaz evenimente dinainte de venirea
profetic
Mntuitorului, precum i activitatea
se
509
istoric (v.
Ziua liturgic,
de timpul
Sptmna
(in illo
liturgic). Formula ,.)n vremea aceea"
pericopc
tempore), de la nceputul fiecrei
evanghelice, care se citete la Liturghie,
prezent
reprezint timpul sfinit, venicul
TIM-TIP
(acum) din dimensiunea
liturgica a timpului.
TIMPURILE LITURGICE
TINDA v. Pronaos.
TINTLNABUL v. Potir.
TIPIC
sau
tipicon, de
rnduieli, forme
siv.
formule verbale fixe
dup
dou
numete
prli:
al Sfintei Liturghii
celor 7
pe ntreg anul
de slujb ale Stimelor Taine
ierurgiilor principale,
din enorii,
al
a doua cuprinde
bisericesc, iar partea
activitatea
Tipie,
prlea nti
prezint rnduiala serviciului divin
rnduielile
care se
svrirea
stabilite pentru
Tipicul cuprinde
i sta-
cultul divin public. Cartea care
serviciului divin n biseric se
Laude
adic
tipiku)
consfinite de Biseric,
cuprinde regulile
i ale
mai frecvente
in
sacnimentala slujitorilor bisericeti
precum l
indicaii asupra unor practici
mai mrunte din domeniul
unor reguli
stabilirii
acultului divin.
norm;
svrete
Timpul
T1PICON (gr. tutukov, xo

la gr. Tunc, o
lipos = form,
chip, formular,
bile,
v.
ritualul serviciilor divine, s-a
cultului (aprinderea
luminilor n biseric, tragerea clopotelor

toaca, rnduiala cdirilor etc),
i
precum i
simit nevoia
pentru svrirea uniform
Aceast
lucrare de ntocmire
a Tipicului a ncepui ce prin sec. HI, crui

cuviosul Hariton Mrturisitorul a stabilit un Tipic
(270), continuat n sec.
Tcoctist. n sec.
Sf. Sava,
IV de PTtimie cel Mare
V-VI
esle completat de
egumenul unei mnstiri din
In veacurile
urmtoare, Tipicul a
i mbuntit,
la
Palestina.
fost
revzut
nceput de ctre Sofronie,
patriarhul Ierusalimului (sec. VII), iar in sec.

Vlfl contribuie la completarea lui Cosma Me-
lodul, episcop
de
Damaschin(+749);
Maiuma (1743) i
n sec. IX,
ieromonahul
Marcu, stareul mnstirii Sf. Sava din

salim, a
adugat cteva
loan
Ieru-
capitole cu rnduieli
pomenirea mai multor sfini n

(rnduieli numite Capetele lui
privitoare la
aceeai
zi
Marcu"). Tot n acest secol. Teodor Sluditul

(de la mnstirea Studion din Constantinopoi)
l-a
mbogit i
l-a
introdus n
mnstirile din
jurul Constantinopolului. Lucrarea de ntocmire
practici rituale (ca scoaterea Sfintei Cruci din
a Tipicului s-a ncheiat abia n sec. XVI. cnd

ieromonahul loasafat din Nauplia tiprete
altar in mijlocul bisericii, la
primul Tipic (1556)
Evanghelii din
lng
Denia celor 12
Sptmna Patimilor
.a.); pe
regula svririi slujbei religioase a unei
srbtori din cursul anului. Tipicul arat i modul
cum
se poate
svri
ea,
arat i cum
alte
cri
se pot
zi;
I.
la
lai. n 181 6. cu
titlul:
Romne
la
rangul de Pairiarhie. s-a avut n
Sf.
vedere ca aceast ediie, redactat de o comisie
aa cum se atl
de specialiti, dcaBisericii un Tipic uniform,

un ndreptar pentru svrirea aciunii de
a nceput din epoca
Bisericii primare, fiind ornduit n linii mari
Sfinii Apostoli, n sec.
Tipic a fost tiprit
cnd s-a tiprit prima ediie a Tipicului, dup

50 de ani de la ridicarea Bisericii Ortodoxe
Izvoarele Tipicului suni Sf, Scriptura
Ortodox,
Tipiconul Sfntului Sava, precum era

cunoscut i mai nainte". La romni, primul
de asemenea
bisericeti: Ocioih, Minei, Triod.
azi-n Biserica
titlul:
Tipicul cel mare sau mnstiresc*'. n 1976,
combina slujbele divine din
Tradiie. ntocmirea Tipicului,
limba greac, cu
dou
cnd coincid
sau mai multe srblori ntr-o
de
Dezvoltndu-se n timp
510
uniformizare a svririi sfintelor slujbe, n toate

inuturile locuite de drept-cred inc io ii ortodoci
TIP-TIP
care L-au vestit
TIPIC
Hristos-Dumnezeu.
gram
mari e pictat Hristos,
ICONOGRAFIC adic un prosau sistem dup care trebuie s se
clu/casc
zugrvirea
pictorii bisericeti n
coboar
fiecrui compartiment din interiorul unei

biserici.
Acest Tipic s*a formal
dup epoci
variat
in
timp
de pictat, de dimensiunile
va
re,
de
fi
iconografic are un substratteologic, o intenie
cultului
formeaz
imaginile ngerilor apostolilor iar la
de Liturghii, diaconi
autori
treptat
i slujirea Sfintei Liturghii; mari ierarhi,
Testament
vor
cu
istoricesi simbolice din istoria
nscrise n Erminiile zugravilor Marii
mistici
i tlcuilori ai cultului ortodox au artat
fie
minata de rolul sau funcia fiecrei

bisericii n cult
acestei
pri.
Biserica
Bisericii
i ngeri,
In
este imaginea
nevzute din
ceruri,
pri a
de a
svresc
nu sunt dect copii i reprezentri vzute ale
cultului spiritual adus necontenit lui Dumnezeu
imagine a acestei Biserici cereti trebuie
ne-o dea, in chip sensibil, n ansamblul
arhitectural
va
nlimea
nfia
adic pe
ceruri.
nainte
Pronaosul* ca poart
mntuirea: ctitori, voievozi, arhierei,
scene care
ctige
pustnici i
instruiasc
pe credincioi despre ce este biserica
stm
n ea.
(ca
bisericile din
la
Suprafaa exterioar a
Bucovina) va
fi
i cum
zidurilor
pictat cu
chipurile acelor care n-au
Biserica lui Hrislos, dar au trit pentru aceas-
ei
ta;
pictural, biserica-loca. Astfel
ei este
proslvii n
fi
Si, pe pmnt.
parte din
i profeii Vechiului Testament filozofi
drepii
pgni
fcut
care au contribuit la pregtirea
sufleteasc a omenirii, pentru a-L primi pe
/iWacea/iKJit' (cupola) de deasupra naosului, care
prin
ale sfinilor
clugri, precum
sfini
ceruri.
Naosul rezervat
vieii pmnteti, va
ctc.
sa chipurile celor care lupt
iar sfintele slujbe care se
de ctre Biserica triumtatoare din
legtur
i anticamer a bisericii, va reprezenta n pictura
material a
formal din
scene
stan a Vechiului
a Noului Testament, n
Liturghia
Domnului i
viziunea mistagogilor cretini.
vzut
slujitori,
reprezentata pictur viata, activitatea i Patimile
deter-
de semnificaia simbolic
credincioilor, imagine a
distribuirea picturii n ansamblul
iconografic al bisericii trebuie
al cerului
pictat cu chipuri ale Bisericii trium-
un program iconografic care va deveni

obligatoriu pentru toi pictorii, i ale crui reguli
fi
ordonate
n cercuri
Maica Domnului pictat pe bolta altarului)

persoane care au avut rol n alctuirea
istoria biblic; fiecare parte a decorului
IX, se
ftoare, cele mai apropiate de altarul ceresc

(ca
Dup sec.
aceea, pe bolta turlei
care a intrat Hristos, transfigurat prin nvie-
inspiraie al picturii bizantine a fost totdeauna
simbolic.
De
stau n preajma lui
mai tainic i stan ncpere, simbol
de suprafaa
bisericilor, I/.vorul
baza turlei stau Sfinii Evanghelista A/tarul, cea
regiuni, n funcie de
varietatea tipurilor arhitectonice,
lume
romni".
cea mai aproape de cer
Hristos (E.B.
TIPICA
prin pictur Biserica cereasca.
mai apropiai de Dumnezeu, cei

care L-au slujit n lume i s-au jertfit pentru
credin (sfinii profei, apostoli i ev;ingheliti)
cei
513
145)
sau
LG. 993,
1
p.
41 0-562).
PSALMII TIPICI
se cntau odinioar, ca
<Ps. 102,
cei antifonici,
n ntregime la Liturghie; azi se mai cnta ntregi
numai
la
Obcdni
(Prnznda), n mnstiri.
TIP-TOA
Din
ci
au mai
rmas
doar cte un verset
azi
(primul verset din Ps. 102);
v.
XIX, de vreo
dou
ori, fiind
incendiu; ceea ee este azi
Obednia.
distrus de un
mnstirea Tismana
T1PICONALE, semne tipicoitale; v. Srb-
se deosebeslc mult de ceea ce a fost forma
tori.
ei
TIPICUL CEL MARE
colecie de
reguli
Sava (sec. V-VI), organizatorul vieii monahale palestiniene i

monahale
atribuite Sf.
ntemeietorul
mnstirii
Sf. -Sava,
de lng
tretele tuturor
continua
domnilor care au contribuit
TIPLOTA mic vas de metal, ce st la proscomidiar i n care se nclzete apa, care, dup
svrirea Sfintei Jertfe, se toam n potir,
Ia
renatere. Astzi Tismana este
ei
mnstire de maici.
denumire
TITULI
pentru acele case ale
cretinilor bogai din epoca
Ierusalim.
ins por-
iniial; in pictura votiv sunt redate
roman,
case spa-
ioase cuprinznd o sal vsl, dreptunghiular,

n care se strngeau cretinii pentru svrirea
cultului, n
primele veacuri,
pn
n sec. IV,
mprtirea preotului. Aceast ap

numete ..cldur"; ea simbolizeaz
cnd, dndu-se libertate cretinismului (Edictul

de la Milan, 313), au nceput a se construi
cldura sngelui care a curs pe cruce din Trupul

Domnului, i apa amestecat cu snge cnd a
fost mpuns cu sulia; simbolizeaz i credina
primele basilici cretine, ca locauri proprii
nainte de
cald
se
cald cu
cldura
care trebuie
Sf.
Duh,
s ne mprtim, dar i
aa cum se spune
formula
de binecuvntare a apei calde care se toarn

n potir Cldura credinei Sfanului Duh...";
v.
TISMANA mnstire n jud. Gorj, datnd

din sec. XIV. ntemeiat de clugrul
(venit la noi din Prilep-Serbia), n
Nicodim
vremea
lui
Vladislav-Vod Basarab (1364-1372). Dup

cum arat inscripia, mnstirea a fost construit nti n lemn; zidirea s-a (Scut de Radu-Ncgru
Rasarab(1373-1384), iar acoperiul deplumba
pusde Neagoe-Vod Basarab (1512-1521).
Fiind distrus de turci, a fost refcut de Matei
fost
(sec.
XVII), care a nzestrat-o cu
clopote, sfenice
i altele" drept mulumire c
adpostit contra trupelor trimise de
aici s-a
Leon-Vod (1633-1654). La
XVIII,
la
sfritul sec.
au distrus-o complet, dar a fost

1798; a mai fost restaurat n sec.
turcii
refcut
TOACA (gr. oiliavxpov, TO simantron;

lat.
se
signum, sipiaculum = instrument cu care
d semnalul) instrument sonor,
bisericile ortodoxe,
tru a
folosit n
i mai ales n mnstiri, pen-
anuna nceperea
slujbelor religioase,
dup ce
ncepnd din sec. IV,
Teplota.
Basarab
pentru cult.
cretinismul a
devenit o religie liber, slujbele religioase se
anunau
prin
clopoei sau
Vechiul Testament)
trmbi
(ca
i direct prin bti
cu un ciocan de lemn.
In locul acestora
u,
a rmas
Toaca este de trei feluri:

toaca mic. toaca mare i tochia. Toaca de
lemn este format dintr-un ciocan de lemn i o
toaca,
de lemn sau
fier.
scndur, pe care se bate cu ciocanul, dup o

anumit caden. Toaca mic de lemn este
portabil, spre deosebire de toaca mare i de
tochia de
fier,
care sunt fixate de clopotni,
ca i clopotele. Toaca
sunt folosite
la bisericile
lemn
Ea se bate la nceputul fiecrei slujbe,

singur stare, ocolindu-se biserica seara
catedrale.
ntr-o
i tochia
mnstireti i la
mic de
TOA-TOL
i dimineaa* cu opririle i nchinciunile cuvenite, n
faa
bate n
un moralism
cele patru laturi ale bisericii: nti se

bisericii,
apoi in latura de miazzi,
el
i din nou n faa

bisericii (la srbtori, smbt seara i duminic
dimineaa, la praznice mprteti i la sfini cu
de rsrit, de miaznoapte
Poltelcu). In
noaptea
la
doctrina cretin, predic
abstract.
Argumentnd cu
sngeroase). Cretinismul
Tolstoi se
iui
bazeaz numai pe nvtura moral a

Mntuitorului; Tolstoi nu recunoate i nu
admite doctrina Lui tainic, mistic. Tolstoi nu
mpreun cu clopotele.
admitea libertatea omului i nu vedea
numele unei
teme iconografice care se picteaz pe bolta
rului in natura
TOAT SUFLAREA este

turlei
de sud,
n bisericile care au
pronaos. Ierna inspirat din \.

I
pe
dou turle pe
adaug ntr-un
48 nfieaz
acestei scene, chipuri
de animale domestice,
de toate telurile, precum i pomi, muni, dealuri,
i luna, ilustrandu-se astfel participarea

lumii, a naturii i a ntregii firi create, la
proslvirea lui Dumnezeu, alturi de oameni i
nvtor i ndrumtor al
vieii omului, cel care i-a dai legile i poruncile
morale. Tolstoi considera c astfel era uor de
la
cretinismul n viaa, pentru
ndemn i mai
morale
legii
El toi ngerii Lui... toate puterile...
teologice, care
numele Domnului,
c El a zis i
a poruncit i s-au zidit.

cei
atenia asupra
lumina,..
pe El, cerurile cerurilor...

5-ftU
S laude
puterea Lui
fcut. El
astfel
Ludai pe Domnul toi
de pe pmnt... tbcuL grindina, zpada...
viforul...
fiarele
toate animalele...
au cutat
lui lisus
nsui, baznd totul pe
a graiei divine. Concepnd
cretinismul, Tolstoi zdruncin toate
temeliile Bisericii cretine. 1
lui
Hristos, dar
greea cnd credea
contiine luminate, dar
TOCH1A
moral
Tone.
reasca.
TOLSTOENISMIJL
v.
avea dreptate
c era uor
de ndeplinii aceasta numai cu ajutorul unei
psrile...
.
TOIAGUL PSTORESC
comentarii lor
s concentreze toat
mpraii pmntului i toate popoarele. ."(Ps.

148),.. Toata suflarea s laude pe
Domnul!" {Vs. 150).
v.
cnd cerea mplinirea n viaa, trirea poruncilor
munii... dealurile, pomii cei roditori..
urii.
Cretinismul, zicea Tolstoi nu s-a realizat n
L pe
Ludai-L
potrivit
dect a
a dragostei,
practica din cauza teoretizri lor
c e mai
s trieti
nelept
Ludai pe Domnul din ceruri.., ludailuna... toate stelele
Tolstoi, lisus
EI era doar Marele
sfini:
de o
Rscumprtorul i Mntuitorul,
Hristos nu era
realizat
soarele
soarele
lui, ci n
a birui rul nu e nevoie de
schimbare a contiinei. Pentru
marginea
cere, la
voina
rdcina
ajutorul divin, de harul divin, ci doar
aezat pe tron, nconjurat de

cercuri de sfini de oale categoriile; la
unele biserici se
uman,
contiin. Pentru
lisus Hristos
ngeri
fapte,
critic cretinismul istoric (cu toate luptele
lui
toaca se bate
nvierii
de
care, pornind
Crja arhie-
doctrin formulat
de Lev Tolstoi* mare prozator rus (sec. XIX),
513
Mntuitorului
i harul St
fr
ajutorul
Duh. Cernd omului
acest efort, Tolstoi a lunecat n ,jnaximalismul

14
(susinut de secta montanisl care
existase n Frigia, n sec.
ns
II),
puterea s-l realizeze
pe care n-a avut
el
nsui. Tolstoi
acuza de imoralitate societatea pentru ca nu
renuna
la
proprietate, pentru
c folosea tehnica
TOM-TOT
modern,
mncau
pentru ca oamenii
Deuteronomul), ct
carne,
De altfel, aceste principii critice prin

denuna pcatele i nfiera caracterul
fumau ele.
hagiografice. Tora
care
ciii sacre,
neerc
al socicliiii
i al culturii timpului su,
s-a retras din
viaa social, aristocratic,
trise
i creia
du-i
ultimii ani n austeritate
TOMA
leean,
n
unul
simplitate,
la
Iasnaia
dintre cei 12 Apostoli gali-
Ioma
lisus;
este acela care,
ziua nvierii Domnului, fiindc nu
cnd Acesta S-a artat Apostolilor,

el
I.-a
vzul
Talmudul), care e tot de inspiraie
divin, dar a
fost fixata n scris
mai
trziu.
Saducheii nu au acceptat Tora oral, ci numai

pe cea scris de Moise (Pentateuhul), crile
profetice
hagiografice. Rabinii iudei
s-a ndoit
a crezut numai cnd a vzut
(1080 20.-29),
KEMPIS:
Kempis. Imitalio
v.
fel
de fiin divin, care a fost creat de
Dumnezeu cu
dou
mii de ani nainte de
crealiune. Rolul acestei
i a pipit cu minile lui, urmele cuielor. Lui

Ioma i-a zis lisus: Pentru
M-ai vzul, ai
crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!"
TOMA DE
adugat i Tora oralei
considerau Tora nu numai o carte sfnt, ci un
chemat de
de nvierea Lui;
care
aparinea prin natere, trin-
alturi de ranii de pe itioia sa de

Pol ian a.
in
(Misrta
profetice
scris cuprinde cele 39 de

canonice, fixate de canonul biblic
iudaic, la care fariseii au
btrneii, cnd
le-a predicat lolsloi la vrsta
i crile
Thomas a
Ch riti.
al lui
Aa
Dumnezeu nsui.
musulmanii despre Coran;
v.
gndeau
Iudaism.
TORAT-HAIM
denumire
(Cartea Vieii")
limba ehraic pentru Biblie.
TOTEM zeitate reprezentat printr-o plant sau animal, n care popoarele primitive
credeau
c e ntrupat sufietul unui strmo
tribului respectiv
TOMA D'AQUINO (122 5-1274) promo-
cri a fost de sftuitor
de aceea
adorau,
al
se
nchinau.
tor al filozofiei scolastice,
TOTEMISM credin n totem (strmo),
Aristotel, scrie vestita
este o
form
const
in
theologiae", n care
bazat pe opera lui

sa lucrare Sumrna
caut
s mbine doctrina
teologiei catolice cu filozofia lui ArisloLel
(mare
filo/of grec, sec. IV .Hr.), care era o sintez
de filozofie stoic
i tiin,
misticism astral- Lucrarea
caut o armonie
lui
ntre religie
cu
nuan
de
Toma d' Aquino
inferioar de religiozitate. Ea
credina unor popoare primitive
strmoilor erau ntrupate in plante

sau animale i de aceea, intre un grup de oameni
i unele specii de animale, psri sau reptile.
considerate ca lolem, exist o legtur de
rudenie. Aceast legtur
natere la anumite
sufletele
i tiin, nclinnd
spre raionalism.
interdicii cu caracter alimentar
TONSURA
Una
-- raderea prului din cretetul
dintre aceste interdicii,
i matrimonial.
numit exogam,
capului, caracteristic clerici lor catolici.
prevede obligaia pe care o au membrii unui
TORA-TORAH, LEGEA
clan de a se
de
baz a religiei
mozaice
Pentateuhul (cele cinci
cerea,
Ieirea,
canea sfnt
care este cuprins
cri ale lui Moise:
Fa-
Numeri
Leviticul,
cstori numai cu membrii altui

clan. Cstoria ntre membrii aceluiai clan este
interzis, deoarece suni socotii rude ntre
fiind
514
ei.
descendenii unui totem (strmo) comun.
TRA-TRA
lolemismul a
fost considerai
o tbrm particular
cultul bisericesc.
strmoilor. Eliberate de trup, sufletele
trebuie s-i
strmoilor rmn n legtur cu cei vii. Uneori

se ntrupeaz ntr-un descendent sau se
instaleaz n cte un obicei din casa n care a
locuit Ca i spiritele naturii, spiritele morilor
Scriptur, ct
a euluilui
nu au
o legtur cu fiina suprem, Zeul
nici
4
rmne inaccesibil att spiritelor
suprem* care
celor mori, cati celor vii.
TRADIIE SFNTA TRADIIE

alturi de Sfnta Scriptura
nvtur
al Bisericii,
Predama
al
Sfnta Tradiie sau
se
la
vremea
Sfinilor apostoli alturi de Slanta Scriptur,
aa cum menioneaz i Sf. Apostol
Pavel: n
au
este
priinit-o chiar
au transmis-o,
nvtura
de
itatea, tot
ceea
n sine
*);
omul
a pstrat
pstreaz dect prin puterea

Dumnezeu particip prin har la acest
care nu se
teaittropica {de ndumnezeire a omului), ce se
manifest
intern, prin
acte morale
de
credin i, extern,
prin
cull; v. Sinergie.
- curent iniiat
TRANSCENDENTA1JSM
de R-W. Emerson (1836), cugettor
nuan
i eseist
mistic-panteist;
pe plan
propunea autoperfecionarea moral,
pentru ndreptarea societii
combaterea
inegalitilor sociale, generate de capitalism.
TRANSCENDENA
transcenden
divin, sfinenia", ca aspect fundamental
pe care apostolii
i
lor, ucenicilor, preoi i
Ia lisus Hristos, direct,
la raiului
depete rea
o dragoste i legtur ntre ele i Dumnezeu
practic, el
*,
trece peste hotarele
dup Kant, iese din experiena simurilor

depete principiile cunoaterii, adic dincolo
pe
nvat, fie prin cuvnt, fie prin

epistola noastr" (II Tesaloniceni 2, 15),
Aceast predanie* numit Tradiie
apostolic
trece nlndu-se,
ce,
american, de
care le-ai
legi lor. peste tot ce
i inei prctftmiile
frailor, stai neclintii
act sinergie care face din religie o lucrare
transmit oral mai departe. Tradiia,

in
(Iau Irunscemh.-ere
clca (a
a trece dincolo, a
harului;
s se
textele sfinte i s
predanta sau nv'iifnnnUiI oral exista
Sfnta Tradiie.
a trece pe deasupra)
nvtura
dar aceasta a continuat
amplifice prin interpretri
temeiul att n Sfnta
TRANSCENDENT
dor.
adic Vechiul
l-a fixat n scris,
nvtur dogmatic
amintirea cunoaterii paradi siace, a pstrat un
i Noul Testament. Slanta

Scriptur a luat din Sfanla Tradiie esenialul i
seri:>,
aib
de materie, de ,Jucrul
este
doilea izvor de
este mai veche dect
Orice
al
fiinei divine atotputernice, inefabile (n prezen-
tarea Vechiului Testament).
episcopi, pe care i-au rnduit. ntemeind
TRANSEPT
biserici. Sfintele Evanghelii, Faptele Apostolilor
a bisericii, nava transversal care se transpune
orizontal pe nava sau navele longitudinale,
Epistolele care
ati fixat n scris
formeaz Noul Testament
parte din aceast Tradiie
Dup
epoca apostolic. Tradiia apostolic

amplificat, lund
ceasc. Aceast
numele de Tradiia
s-a
biseri-
tradiie, fixat n scris, cu-
formnd un naos
este. n arhitectura
form de
TRANSFIGURARE
bare
al
unui aspect
al
interioar
cruce,
~ procesul de schimrealitii ntr-o
nou
Fa a Domnului,
prinde scrierile Sfinilor Prini, dogmele i ca-
nfiare; v. Schimbarea
Prcobrejania
noanele formulate de Sinoadele ecumenice.
TRASMTGRAIE (lat transmigratio. irans-
515
la
TRA-TRE
TREFOLOGHIU
migrorare = a trece dintr-un loc ntr-altul)

n religiile orientale este credina n trecerea
dup
sufletelor dintr-un coip n altul,
metempsihoz*
rencarnarea,
TRANSSUBSTANIERE
Vasile. Grigoric
moarte:
Ortodox
schimbarea
Trupul
Domnului, (de transsubslaniune)

Sfintei Liturghii.
TRAPEZA (gr Tpdrtea,

mas, mncare)
f]
Sngele
timpul
trapeza
masa clugrilor
ntr-o
TpcmEâpia,
organizaiei monahale creale n
la
colile din Cezareea,
Atena, el a fost
mbogind
un mare
cu o
literatura patristic
gr.
scriitor
al
vast oper, cuprinznd scrieri: dogmatice

(Despre Sfntul Duh" etc,), moral-ascetice
mnstirea La
(Regulile vieii monahale* 4, Despre credin*
,.Desprejudeeata
lui
Dumnezeu
'
ele.).
Omilii
Armnd Jean
de via|
muncii n tcere, post, rugciune.
invidie'\Ctre tineri" etc), panegirice (cei
Bouthillier de Rance, abatele (stareul)
mnstirii; acesta imprim aici un

rigorile vieii
au fost numii
stil
clugrilor cistercieni
44
40 de
Sevasta" .a.}, liturgice,
tineri din
ramur), trapitii
canonice, scrisori; dinlre acestea, cea mai
cislercieni reformai",
important; Liturghia" care-i poart numele,
(din care s-au desprins ca
(Cistercienii
lor
Cuvntri cu diverse teme (exegez Ia

Psalmi, la Hcxaimeron), teme moralpedagogice (Contra beiei
Despre
1665, de ctre bogatul canonic
Accentund
viaa
fost
Constantinopol
Trappe din Normandia (nordul Franei), n
foarte riguros:
30 ianuarie, au
la
cinste, att pentru
cutlur aleas, nsuit
trapezria).
TRAP1ST, TRAPIT1
loan, pe care Biserica
un mare pstor al Bisericii,

ca preot, episcop i mitropolit n Cezareea
Capadocici. de unde era originar. Avnd o
(330-379) a
m-
mncare:
membru
refectoriu de la refectio
Trei Ierarhi:
sfnl^cti penlru contribuiile lor la progresul

i ntrirea Bisericii cretine pe plan doctrinar
i social. SFNTUL VA SILE CEL MARE
nstire; sala de mese, sufrageria; trapezria

(lat.
srbtorete
aceast
meritai
explicarea Tainei Euharislice de transformare
Antologtaiu.
Sfinii
TREI IERARHI
unei substane In aha; termen religios pentru

a pinii i vinului euharistie,
v.
ordin monahal francez, nte-
care, alturi
de Liturghia" Sfntului loan
regiunea
Gur de Aur i Liturghia Darurilor mai nainte
098; principiile de via
sfinite" a Sf. Grigore Dialogul (sec. VI),
ale ordinului erau foarte severe, dar au fost
alterneaz n cursul anului bisericesc, n slujbele
depite de
Bisericii
meiat de Robert, clugr benedictin,
Cislercium-Frana,
in
tropoti).
TRCHA1ULE termen denumind picherul"
tricherul" folosit n Pravila
53 (ed. Acad.
TREBNIK
p, 104); VS
Mare* gl
Dichere. Triehere
denumire slav penlru Moiit-
(aa cum
Bisericii Ortodoxe).
un organizator
prevzut
Sf
Sf
Vasile este
dascli
Sf
516
monahismului
mari
ai
lumii cretine.
se slujete Liturghia sa
tura bisericeasc. altar, anurile bisericii.
al
fost
trei
TREFLAT
trei abside, n arhitec-
Mare a
cretin; el esle primul dintre cei
pomenit singur
plan cu
Vasilc cel
al cultului
wlnie (Molitfelnic, Trebnic); v* Molitfclaicul.
n Liturghierul
Vasilc,
la
ianuarie
(Sf
ierarhi
Vasilc),
cnd
i se citesc Molitvele"
SFNTUL GRIGORIE DE
TRE-TRE
NAZ1AN2 (330-390)
csle
prznuit
ianuarie, |a Sfinii Trei Ierarhi
A fost
ianuarie.
legal
de
i singur,
au
atribuit titulatura
la
30
preocupat de problemele monahismului. Scrie
25
mult pe aceast
Mare
mpreun la
Sf. Vasile cel
cu o pulurnic prietenie, studiind

aceleai coli i nsuindu-i, ca
vast cultur. Sinoadele
la
III
acesta,
IV ecumenice
i-
carte
talent
rizeze
demonst ra jj filozofice, doctrin cuprins n

numeroase scrieri i n ciclul de ..Cuvntri
Dintre numeroasele sale lucrri
sfinilor).
Cuvntri necroloagc, Cuvntri

ocazionale (Despre rug", un adevrat tratat
dei fusese
hirotonit).
De
la el
Sfintei
Scripturi, tace
mult exegez
397 este numit
patriarh al Constantinopolului.
sracilor
Inflcral
prsit
a
pe asculttorii si cu adevrurile
biblic,
In
anul
unde continu acelai mod de predicare.

combtnd mai ales abuzuri le i lcomia clerului
i fcndu-se nsui exemplu de sobrietate i
srcie, folosind tot prisosul pentru ajutorarea
amintim; Cntrile panegirice" (n cinstea
preoia,
i misionar, combtnd
imoralitatea i culnd s-i familia-
de predicator
ereziile,
Treime, folosind ..metoda" mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei, cu idei i
s se preo-
easca i de aceea se hirotonete trziu (386),

El va fi 12 ani preol la Antiohia, remarcndu-seprin viaa de sfinenie i prin strlucitul
de Teologul*' pentru
despre preoie, argumentnd de ce
Despre preoie. Considernd prea nalt
misiunea de preot, el accept cu greu
competena cu care a aprofundat i a formulat

dogma ortodox despre Dumnezeu i Sfnta
teologice-
tem, printre care i vestita sa
rmas
bolnavilor din spitale. Predica sa

se adreseaz, necrutoare, tuturor
straturilor sociale, f&r
a menaja rangul, ceea
i o valoroas oper poetic cu coninut moral-
ce i aduce muli dumani. In acest timp i scrie
dogmatic {poeme teologice, poeme istorice
predicile
etc), aproximativ
507 poezii, unele cu caracter
pauline. Faptele Apostolilor, Psalmi
autobiografic. Sf.
GrigoriedeNazianz
ale Vechiului
logul r rmas n
scriitor
$i
literatura patristic
Teo-
un mare
creatorul poeziei cretine, un mare
omlor, predicator
pstor sufletesc cu o
conding de nalt exigen, ceea ce l-a fcut
urm s prseasc
cele din
revenit la Arianz.
in
unde
s-a
SFNTUL
nscut, aproape de
(354-407^ nscut
GUR
la:
Epistolele
i alte cri
i Noului Testament etc. Trimite

misionari la goii din prile Dunrii, n Tracia
i estul Mrii Negre. Fiind acuzat de episcopul
Teofil al Egiptului c-i apar pe ori gen l
preoia i,
Nazian?., sa se dedice rugciunii, studiului

poeziei.
IOAN
DE
cu caracter exegetic
(discipolii lui
AUR
Origen) fiindc adpostise pe unii
dintre ei. fugii din
Egipt loan este convocat la
sinodul de la Stejar
mpotriva sa
(lng Calcedon). avnd
mprteasa Eudoxia, care

critic din predici. Ca urmare
pe
nu-i ierta spiritul
loan este depus din treapta, dar
n Antiohia, dintr-o familie
cretin, este educai de mama sa Amuza* care,

rmas vduv la 20 de ani, i nchin copilului
toat grija, pn la sfritul vieii el loan

studiat cu dascli vestii din Anliohia i se
dedic de tnr ascetismului i castitii, fiind
517
dup scurt timp
este readus, cerut de poporul revoltat de
asemenea hotrre. Continundu-i activitatea

n acelai spirit, i se nsceneazdin nou un proces (cu acuzaia mincinoas
Eudoxia cu Irodiada)
c a comparat-o pe
ntr-un alt sinod.
TRE-TRE
convocat
nlturat
de Teofl, loan esle definitiv

trimis n exil n Armenia (la Cucuz),
tot
unde ndur multe privaiuni i suferine (foame,
boal, sreie); de
malul rsritean
al
;iici
este irimis
undeva pe
Pomului, ntr-o localitate
de 30 ianuarie (Sfinii Trei
Ierarhi)
singur la
13 noiembrie,
SFINII TREI IERARHI

biserica fostei
mnstiri cu hramul Sfinii Trei Ierarhi
(Tristei lele), ctitorie a domnitorului
moldovean
unde nu mai ajunge, cci moare pe drum din

cauza frigului i oboselii (n ziua de 14
Vasile Lupii, a fost zidit
septembrie, anul 407), rostind ultimele cuvinte:
acestei biserici,
Slav lui Dumnezeu
ndurate de loan n timpul exilului sunt cunos-
elementele vechi ale stilului autohton

moldovenesc (boli supranltate in turle cu
cute din scrisorile trimise de
baz stelar
pentru toate". Suferinele
el prietenilor
din
dup
1635
i sfinit
1639 de mitropolitul Varlaam.In arhitectura
Ia
monument de
exterior
art, se
mbin
bogate decoruri ex-
Consta ti nopol, Anliohia, dar mai ales din cele
terioare, rezultate din prelucrarea
17 serisori ctre Olimpiada", o diaconi
materialelor de construcie), peste care s-au
vduva,
foarte
pioas i devotat Staulului
loan
Gur
adugat influene ale
meslrit a
stilului bizantin (evi-
de Aur. Vastitatea operei sale teologice

o arat cele S volume cuprinse n I'atrologia
dent
Migne, avnd o problematic variat: sute de
i golite, care au dat stilului moldovenesc unele
omilii asupra Sfintei Scripturi, scrieri dogmatico-
din caracterele sale specifice: contrqforfii care
polcmicc, n care argumenteaz, mpotriva
sprijin zidurile
eretieilor.deorininiea Tatlui cu Fiul. nvierea
ale bolilor,
lui
Iristos,
cuvntri
la
toate
srbtorile mp-
rteti nchinate Mntuitorului, cuvntri

panegirice, cateheze, cuvntri
la
diverse teme
moral-sociale. scrieri apologetice, ascetice, cu
caracter doctrinar, moral-educativ.
clasic esle
tratatul
su
carte
Despre preoie",
luminoas cluz a preoimii cretine din toate

vremurile; normativ pentru Liturghia ortodox
al bisericilor),
combinat, in Moldova, cu elemente romanice
la exterior,
nervurile de piatr
tendina de nlare a
bisericilor.
elemente decorative ale sculpturii in piatr (la
ui
la ferestre):
elemente se
XVO, peste aceste
n secolul
adaug
influene rsritene de
armean, caucazian i arab, vizibile

nlarea turlelor i strmiarea lor prin
origine
in
elemente de decor extern; biserica
Trei Ierarhi
concretizeaz mai ales aceste din

influene. n neasemuitul
urm
su decor sculptural
de piatr ce-i mpodobete zidurile exterioare.
svrete n Biserica Ortodox n cea
Pictura bisericii s-a fcut, n 164i, de zugravi
mai mure parte a anului

a fost numit
Gur
pentru excepionalul
predicator. P.ste
mpreun cu
Ierarhi
planul treflat sau drept
hun Giv de Aur",
este Liturghia Sfntului
care se
bisericesc.
Slnini loan
adui
dascli
ai
la
13 iunie, au
de Aur" (Chrysostom)
fost
su
Paraschiva, care se aflau la Constant inopol
talent oratoric
de
prznuii de Biserica Ortodox
marii
din Rusia. n aceiai an,
si
contemporani, Sfinii
lumii cretine, Vasile cel
Mare i Grigorie de Nazianz(Teologul).
in
au
aduse
fost
aezate
moatele
aici
rscumprate de
Vasile
Sfintei
Lupu de
la
patriarhia din Constantinopol, prin plata

datoriilor patriarhiei.
Mnstirea Trei
Ierarhia
devenit un important centru de cultur,
ziua
518
TRE-TRE
s-a fficut la Botezul
ntemeindu-se aici o Academie, prima insliluie
cu elemente de
nvmnt
Sfnt n chip de porumbel S-a pogort asupra
superior din
dup
Sa, iar glasul
modelul celor nfiinate de

Petru Movil la Kiev; aici se nfiineaz i prima
Moldova",
tipografie din
Moldova
1640)
lui
Care
tot aici. n
am
(1642), care a aprobat Mrturisirea de

credin", ntocmit de mitropolitul Petru
i al
Biserica Trei Ierarhiadevenitgropni
osemintele domnitorilor Dimitrie Canicmir.
n iconografia
Sf.
TREIME dogma cretin despre Sf. Treime ne nva c Dumnezeu este Unul dup
Tatl, Cuvntul (Fiul) i
ntreit
ca Persoane: Tatl, Fiul
i Duhul
Sf.
din veci pe Fiul
Tatl. n acelai timp cele

ntreptrund reciproc,
fiind
Sf.
trei
Una
Duh de
iar Sf.
Fiul este n
treapt)
gr.
paGLiO, 6
unor psalmi sau
persoane se
din alte cntri bibi ice(din Vechiul Testament),
Alta n chip
pe baza crora un imnograf a creat un nou

text; de aceea ele sunt considerate nite cntri
Tatl
i n
de trecere (intermediare) ntre cntrile de ori-
Sf.
gine biblic i cele de origine nou cu text.
Duh este n Tatl i in Fiul. Aceast

Dumnezeu este Unul dup fiin
sunt antitbanele celor 8 glasuri care se
ca Persoan, fiind mai presus de
la
Utrenia de
Duminic, compuse de
puterea de nelegere a minii omeneti, ne-o
Damaschin. pe baza Psalmilor
credin. Ea. a fost descoperit

omului prin Revelaia divin i este cuprins n
Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Artarea ei deplin
134), care
nsuim
&voa8noi
vutmos =
sunt nite tropare mai scurte, n
seric, alctuite din versetele
la
nvtur c
ntreit
CNTAREA TREPTELOR
sau
anavatmoi,
neamestecat printr-o singur fiin; Tatl este
i n Sf. Duh,
unitii naionale.
sau Treptele atuifoanelor (gr. OL
deosebete de
El este Cel ce nate
pe
al
TREPTE
se
i purcede
Treime, n reprezentare iconografic apare
simbol
divin. Cele trei persoane divine sunt de-o fiin.

egale, venice, dar nu sunt trei dumnezei, ci
celelalte persoane, ntruct
5, 7).
pe ntreg teritoriul romnesc, att cu

semnificaia de hram cretinesc, dar i de
Treime, taina de neptruns cu mintea omeneasc, descoperit oamenilor prin revelaia
Unu! singur. Tatl, care
Duh i Acetia trei Una sunt" (I loan
amndoi aezai pe norii cerului, iar peste capetele lor planeaz Sf. Duh, n chip de porumbel.
Sfnt. Aceste trei persoane alctuiesc Sf.
n ceruri:
ortodox Sf. Treime este nfiat astfel: Dumnezeu- Tatl are chipul unui
btrn, cu barb alb, lung; alturi de El, lisus,
947). aduse din Germania.
Duh,
19).
Evanghelist loan zice; Trei sunt care
mrturisesc
aduse din Rusia ( 1 93 5) i Alexandru loan Cuza
n Fiul
fiin i
pe apostoli
i al Sfntului Duh"' (Matei 28,
Fiului
Sf
Mnpropovduiasc
Sfintei Treimi:
domneasc, aici fiind nmormntai: Vasile

Lupu 166 ), soia sa Tudoscai fiii si loan i
tetani ( 66 ). lot aici au fost nhumate
cel iubit ntru
Mergnd, nvai
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui
numele
toate
Meu
binevoit" (Matei 3, 15-17).
tuitorul trimite
Dumnczeu-Tatl mrturisea
din cer Acesta este Fiul
trapeza mnstirii, s-a inut Sinodul de la lai
Movil.
Domnului, cnd Duhul
prin
519
formeaz catisma a
cntarea treptelor pentru

treptele
de
la intrarea
cnt
Sf. loan
19-133(120-
18-a,
Aa
numit i
se cnta pe
templului din Ierusalim.
TRE-TRI
De
aceea, aceste antifoane din Octoih se mai
numesc
Treptele anufoanetor. Fiecare din
ele cuprinde cale
nou tropare (stihiri) scurte,
grupate
trei, n trei
cale
trei
antifoane pentru
unde sunt doi
sens simbolic sau mistic, acestea
Pecerska (Kiev) este zugrvit Sf. Ev. Luca.
de cele dou coruri
cnt i
se
cntrei-
(strane),
azi n bisericile
Maica
Domnului, a adus un vnt care a fcut s-i
creasc mna la loc. De atunci s-a pictat o
icoan a Maicii Domnului cu trei mini. Icoana
s-a rugat.
adus de la Ierusalim in Serbia,

i apoi la Athos, la mnstirea Hilandar(unde
sunt clugri srbi). La mnstirea Lavra
fiecare glas. Aceste antifoane se cntau

alternativ
icoana Maicii Domnului
s*au numit trepte, pentru
aa cum
aceasta a fost
David arat in
Psalmii si: suirea lui Isral din Vavilon ctre
Ierusalim, iar a noului lsrail, adic a noastr,
suirea din pcat, ctre Ierusalimul cel ceresc,
de Biseric i. ca urmare, nu este cuprins n

nici o emiinie a zugravilor (manual de pictur
adic Raiul"
bisericeasc). n (ara noastr exist icoane ale
1925,
p.
llpic bisericesc, ed. IV, Cernica,
292).
reproduceri de sute de mii de exemplare, chiar
i spre sluva Sfintei
prin intermediul magazinelor Patriarhiei
n cinslea
se (cuvine-se) cu adevrat", care se
canonul treimic,
cnt pe
miezonoptica
la
duminicii
TRICIIER v. Dicher.
TRfflERUSA, Panaghia Triherusa
triherousa) sau Precista
la
Athos
cu
trei
mini
(gr.
iconostas, toarte veche, care se
i este atribuit Sf.
dar se crede
c e un
afl
loan Damaschin,
prototip
Romne (dei
icoana nu se supune nici unui
canon bisericesc) (vezi Romnia liber". 22,
1994).
TR1HOTOMISM erezie din primele veacuri, privitoare la natura
panaghia
xpiÊpoioa
Jiavoryiot
icoan de
nordul Moldovei, Icoana de acest tip a fost
troparele Sfintei Treimi (rugciuni
Treimi, sunt 12 tropare care ncep cu Cade-
dup
rmas dup o
trup
suflet
mal din
trei
nva
(cum
are astfel un suflet animal

principiul imaterial din
substane: suflet
omului: trup i suflet.
Mergnd
la
Ierusalim a pus
mna tiat pe
520
i unul raional, adic
om e mprit n dou
i spirit (concepie care se va
Damaschin a inut cuvntrile pentru aprarea

icoanelor, iconoclatii (dumanii icoanelor)
i-au tiai mna dreapt (sau se spune ca sirienii
Biserica), ci e for-
elemente: trup, spirit i suflet. Omul
regsi
fiindc fcea prozelitism n Siria).
omului, care susine
c omul nu este constituit din dou elemente:
icoan pictat de Sf. Evanghelist Luca. Dup

o legend se spune c. dup ce Sf. loan
i-au liat-o,
triadica
imnej alctuite
gl. (I,
mn.
pictat pentru comercializare, de un pictor

obscur. Gheorghe Rusu, i vndut in
TpiaSiKCt xponpia
troparia)
537). Acest tip
icoan (E.B. LG, ed. 1993, p.

de icoan n-a fost canonizat
Maicii Domnului, cu cea de-a treia
TREPTELE ANTIFOANELOR v. Trepte.

TRIADICALE sau Troparele treimice (gr.
xct
pictnd aceast
la unii teologi protestani). Biserica
susine dihotomia, adic cele
Scriptur
suflet
Sfinii
spirit ele
dou
naturi ale
Dac unele texte din Sf.
Prini vorbesc
uneori de
neleg prin aceasta numai
dou funcii ale naturii spirituale a omului, dar

nu dou substane spirituale. Dup doctrina
TR1-TKI
cretin,
sufletul este
o substan real,
Studion), Cartea Triodului
vie,
imaterial i nemuritoare, suflare din suflarea

lui
tipic,
pmnt,
suflare
om i
a fcut pe
de
(Facerea
Domnul Dumnezeu
via i
s-a
rn din
a suflat n faa
TRIOD
TpicoSiov, xpeq cbSfj
(gr.
Sffinfa Treime.
Triodiorii freis odi
trei
cntri,
trei
i acopermintele
ode),
Con5tanlinopolului (sec. V),
Marcu sau
Duminica vameului i a
cad
Tipicul lui
i pan la
Cuprinde zece sptmni, din care primele trei
Vi
lui
Marcu ".
i praznicelor care
Tipic.
TRIODE
Sfintelor Pati), iar restul
TRtPITAKA
Mare (sau al
de apte sptmni
,.
perioada Postului Mare. Triodul nflorit
sunt pregtitoare pentru Postul
liturgice ale duminicilor
ultimul este
sau Pemicoslarul ncepea odinioar de Ia Florii:
(ajunul Sfintelor Pati).
Mare (Presimi).
Capele/c
privitoare la rnduiala sfinilor
suni ale Postului
crii de slujb
I-a sfritul
de slujb cuprinznd rnduiala serviciului divin

din perioada numit a Triodului, care ine din
Smbta Mare
fc
Diode. Canon.
colecie de
literatur sacr,
care cuprinde principalul izvor de credin n
Slujbele
praznicelor
mprteti i sfinilor din aceasta perioad, se
budist (India. China. Japonia);

Budismul, Mahayana.
religia
cu slujbe din Minei. In duminicile din perioada
TRIPLI v. Semne muzicale.

TRIPTIC
icoan de lemn fcut
Triodului se cnt slujba din Octoih cu slujba
pri: prile
gsesc n cartea de slujb a Triodului, combinate
din Triot
iar
dac
bisericii
sfntul respectiv este hramul
sau este sfnt cu polieleu. Deosebirea
dintre Triod, Octoih
numrul de cntri
ui
Minei, canoanele sunt de

Triod sunt
crii de
Minei rezult din
canonului. n Octoih
nou
din
laterale sunt legate prin
v.
trei
nite
balamale de icoana central i se nchid peste
pentru sfini din Minei* care cad
duminica, se cnt aceast slujb (din Minei),
numai
(oulc
a Triodului este redat viaa Sfintei Mria

Egipteanca, scris de Sofronie, patriarhul
i Triodul de post se numete cartea
fariseului"
neagr, purpurie
i dvera (care trebuie sa fie
de culoare nchis).
mbrace preoii
le
Mese, proscomidiarului. tcirapodului,
analogului)
Deisis.
v.
sau luminoas, precum

(Sfintei
cum se svresc
n perioada Triodului (culoare
iui
fcut omul fiin vie"
TRINITATE
numit
vemintele pe care trebuie
2, 7).
TRIMORFION
felului
unele slujbe ale sfinilor, ci i ndrumri privind
Dumnezeu, cum ne spune Sf Scriptur:
Alunei, lund
nu numai asupra
d i ndrumri de
cntri, dar n
de trei cntri (ode). De aici i numele
dou obloane; v. Diptice.

TRISAGHION (tresviatar, imnul
ca, ca
adic imnul
liturgic Sfinte
Sfinte tare Sfinte
ngeresc)
Dumnezeule,
iar de moarte, miluiete-nc
pre noi", numit astfel
dup repetarea ntreit a
cuvntului Sfinf (gr.
'yio
aghios), se
mai multe din canoanele
cnldup ieirea cu Evanghelia (vohodul mic),

nainte de citirea Apostolului. Dup cum spune
i ordonarea i introducerea
Nicolae Cabasila, acest imn este nchinat
Triod. Cele
Triodului,
precum
lor n cult
sunt atribuite clugrilor Teodor
losif Studiiul (sec, IX,
de
la
mnstirea
521
Sfintei Treimi $i
fost
alctuit de Biseric pe
baza imnului ngeresc din
Isaia. Astfel,
spune
TRI-TRO
Serafimii stteau naintea Lui
(Dumnezeu)... 7icnd: Sfnt, sfnt, sfnteste
TRITOPSIHII
Domnul
sufletul
lsaia:
sectani ncoprotestani
(anabaptiti, studeni n Biblic), care
Savaot..." (Isaia 6, 2-3). n sens
nva c
moare odat cu trupul, cu care va veni
mistic Trisaghionul simbolizeaz unirea Bisericii
la
triumftoare (din cer) cu cea lupttoare (de
TR0I!>N1C, Troenic
pe pmnt), unirea cerului cu pmntul, a
Treimi, din Octoih; este un imn n cinstea Sfintei
ngerilor i sfinilor cu oamenii, unire realizat
Treimi
prin ntruparea
lui
venirea pe
pmnt
a Fiului
i alte
Dumnezeule..." se cnt de trei ori;

cntarea se alterneaz intre cor (cntrei,
simboliznd
astfel,
imnos
rnduiala slujbei
rugciuni
i imne nchinate
Sf. Treimi,
ca Troparele Sfintei Treimi" (Triadicale)
liturghisitorilor din altar.
Rugciunea ctre Prea Sfnta Treime,
lauda nentrerupt a
Marcu".
Dumnezeu, de ctre Biserica cereasc
pmnteasc
Sfintei
Miezonopticii de Duminic, n care se mai afl
..Sfinte
i ceala
Tpia5lK<5
ijjivoq
(gr.
Canonul
triadikos). El face parfe din
Dumnezeu. La Liturghia obinuit, imnul
credincioi)
nvierea general.
(E.B. LS, 1980,
p.
lui
TROIA (siv.
i cea
316-317).
srbtoarea
Sf.
irica
lui
se numete
treime)
Treimi;
icoan a Sfintei Treimi
Imnul Trisaghionul liturgic" (Sfinte
sau o cruce memorial, aezat
Dumnezeule...") a
sau poate
drumuri pentru a aminti drumeilor de rugciune
generalizat oficial, n rnduiala Liturghiei. ntre
i de Dumnezeu, Crucile memoriale votive sunt
450-453,
fost introdus,
vremea lui Proclu. patriarhul

Constantinopolului, i a mprailor Teodosie II
anii
i Pulchcria (se crede, n vremea unor calamiti
la
rspntii de
rid icate n
amintirea unor evenimente istorice (ex.
Crucea de
la
lui
Clugreni,
n amintirea victoriei
Mihai Viteazul mpotriva turcilor, ridicat de
care s-au
abtut asupra oraului). Imnul e menionai prima dat n actele Sinodului IV
voievodul
ecumenic, de la Calcedon. Se afl i n Liturghia
i de piatr, este acoperit cu un acoperi in

form de streain (n dou ape). Ea poate fi
tcut i din trei cruci, unite prin acelai suport
i aceeai streain. Srbtoarea Sfintei Treimi,
numit de popor Troi, se ine n lunca
de rit gal ican (Frana) i
la
monofizii (armeni,
sirieni, iacobii, etiopieni),
copi (Egipt), care-l
cnt cu
erban Cantacuzino). in Ardeal,

troia se numete i Ruga, Troia, cruce de lemn
adaosul: Cela ce Te-ai rstignit
pentru noi".
TRISFETITELE v. Trei Ierarhi.

TRITEISM sau Filoponism erezie
(for-
Cruce.
Rusaliilor;
v.
TROPAR
(gr.
mulat n sec. VI de loan Filopon. din Alexan-
rion, de la gr.
dria Egiptului), care susinea existena a trei
fel.
Dumnezei n Slanta Treime. Fiina divin, susin
sfnt, sau
ereticii,
se repet n cele trei Persoane, contrar
simbolului de credin, care susine unitatea

Fiinei dumnezeieti (,.Unul ca fiin
ca persoan").
i ntreit
6 TpOTlOQ
chip, pentru
fkjion
de
TO TponploV -
o Iropos ~ mod,
c preaslvete
la gr.
to tropa-
felul vieii
l6 xponouov
unui
io tro-
trofeu, biruin, pentru c preaslvete
biruina sfinilor asupra diavolului sau a

patimilor) sau stihir
este forma cea mai
veche i fundamental a poeziei imnografice
522
TRO-TUM
liturgice, (n
form,
limba greac, troparul respecta, ca
legile
compoziiei poetice
(ritm,
la iad
urmrind
eulihieni;
combaterea ereticilor nestorieni
rim,
numr
troparul
de silabe); prin traducerea n limba

romn, este redat n proz, respectndu-se
..Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara,
bucur-te..." (glas V). care se
fondul, in
seda
troparele
azi
nvierea Mntuitorului,
dauna formei. Denumirea de tropar

unor compoziii imnografice izolate,
cnt
la Lilic.
e atribuit Simitului Chirii al Alexandriei;
Nsctoarei de Dumnezeu,
ale celor
i cnta chipul sau icoana
opt glasuri. Tot tropare sau stihiri izolate sunt
vieii unui
i acele scurte uniti imnogratice (din Mincc)
stnt (unor sfini), ori descriu sensul

importana unui eveniment din viaa
numite idiomele. automele. podobii, ipacoi,
Mntuitorului sau din istoria stan a mntuirii,
sedelne, antifoanele. treptele antifoanelor,
care se comemoreaz n principalele srbtori
svetilnele sau luminndele, numite
din cursul anului bisericesc. Aceste tropare se
ne sau mnecnde.
care prezint pe scurt
cnt
la
Liturghie,
n
TROPOLOGHION
lavohodulmic,
care apar ncepnd cu sec.
crile de slujb de
numesc
adic
gr.
slujba Ceasurilor.
x noXuxfKia
larg,
de
pmnt ridicat deasupra unui mormnt, n
scopul de a-l proteja.
Asemenea tumuli au
Utreniei. Tot tropare, n sens mai

1b.
datnd din epoci foarte vechi, ncepnd din

neolitic, epoca bronzului, a fierului i unii datnd
strofe n versuri fie izolate,
din epoca migraiilor (feudalismului timpuriu).
greac au form de
grupate n scrie) care se Cxnl sau se citesc

n rnduiala unor slujbe (la nceputul Aghiazmei
Potrivii fiecrei epoci,
Ceea ce ai primit bucurie prin nger...").

Tropare sunt i acele compoziii imonografice
n form de strofe, grupate n serie i numite n
ncepnd de
fie
tumuli este diferit, ca
mici:
ritual stihiri, care se
Toat
(Iu Fericiri")
Sfintele faine
de 0,50 m,
diametru
stihirile (troparele)
la
i 4-5 m nlime.
Movilele (tumuli)
Buzu) conin morminte
nhumare, dar mai ales de incinerare.
de
aceti
i urnele sunt aezate, uneori, direct pe pmnt sau n constructumuli, obiectele funerare
(atribuite imnografuiui Anatolie, patriarh al
pn
inhumaie; tumulii mai trzii, din epoca grecoroman i a migraiilor, conin i morminte de
numite analoliceti
la
m i nl|ime
1 m i ajungnd la 8
10 m
diametru de 8-10
la
sunt din sec. V:
cnt
lor,
Cele mai vechi tropare
Constantinopolului), care se
dimensiunile
din neolitic (jud.
sau n rnduiala unora dintre
(stihiri) intrate n uzul liturgic
specificul acestor
la
suflarea..."), la Liturghie
si ierurgii.
la
i
i
cnt
Vecernie (la Doamne, strigat-am...")

Utrenie (la
fost
dc&coperii pe aproape tot teritoriul rii noastre,
apolisis
sunt numite acele compoziii (care n
crile de
Antolo-
sfrit) slujbei
nok\)0\, n
v.
TUMUL (lat. tunmlus = movil) o movil
apulitikia,
se cnt, de regul, nainte de apolisul (gr.
VVI;
tropare,
ghion.
azi, aceste tropare se
tropare finale (de ncheiere), pentru
Vecerniei
colecie de
sfritul Utreniei, Vecerniei, la

la
i voscres-
Vecernie
Laude, care preamresc patimile, pogorrea
523
ii funerare
de piatr cioplit sau lemn
(jud.
Tulcea, Teleorman, Vlcea, Mangalia). Unii
tumuli erau
piatr
nlai
din straturi alternative de
i pmnt (ca
n Vrancea, la
Barscti)
TUN-TUR
sau din unul ori mai multe straiuri de bolovani,
peste care se punea un strat subire de pmnt
(n
Vlcea la Rureni. n Mehedini
la
Ialnia).
In unele din aceste movile funerare (tumuli)

se afla un mormnt principal
i altele secundare,
parte
de unitile
TUNICA
v.
lor,
i numai spre comemorare.
Hilon.
TURNUL BABEL v. Babilon.

TURLA construcie n form circular, cu
diametru de 2-3 m,
nlat
deasupra acope-
introduse mai trziu, n epoci ulterioare. n ali
riului bisericii; caracteristic a arhitecturii
tumul nu s-au aflat morminte, ci numai ofrande
bisericeti;
de arme ale lupttorilor czui
rzboaie, de-
v.
Biserica.
T
ADIKIN
EDOC numele marelui preot din templul
Chassidim.
v.
ARINA OLARULUI sau arina sngelui
pmntul
blestemat, pentru ngroparea stri-
cumprat de farisei eu cei 30 de argini

aruncai de Iuda, care-i primise de la ei ca pre
nilor,
al
vnzrii Domnului
Su,
lisus Hristos. Mustrai
de contiina, luda se spnzur.
RCOVNTC
(siv.
fercov
biseric)
denumire pentru cntreul bisericesc (cel care

cnt la stran). El este un ajuttor al clerului.
din Ierusalim, n
vremea
lui
Solomon; urmaii
acestuia n slujbe au fost Saducheii;
v.
Saducheii.
IGNETI mnstire de maici
(ntre
Bucureti-Ploieti), este una dintre cele mai

noi chinovii, de
dat
sfritul sec. XVIII,

s-au construit aici
destul
de recent, de
La nceputul
dou biserici:
sec.
la
XIX,
una, biserica
mare, a fost zidit de marele boier Radu

Golcscu,
in
1812. iar alta, n 1817, de logoftul
candelelor, a lumnrilor, tragerea clopotelor,
Brncoveanu (drmat pe la jumtatea

sec. XX, de regimul comunist, spre a se da
terenului alt ntrebuinare, dei biserica era un
aducerea celor necesare pentru slujb).
adevrat
Acolo unde lipsete paracliserul (cel care se

ocup cu curenia bisericii, aprinderea
cntreul
face
paracliserului (aceasta
sat). Paracliserul
ft, pa/amar.
ca
mai ales
se mai
ce revin
la bisericile
de
numete i crme,
i n multe pri e numit rcovnic
i cntreul
TEDOQAN
serviciile
v.
bisericesc.
Iudaismul
N.
monument
de
arhitectur).
Mnstirea igneti, numit

numele
astfel
lacului din apropiere, este
dup
un loca de
nchinare foarte cercetat de credincioii din

satele din jur
i din Bucureti.
1NTIRIM (maghiar cinterem) cimitir; v.

Cimitir
u
UBICUITATE
oriunde)
(lat.
ubiqite
pretutindeni,
nsuirea de a fi in tot locul:

ubicuitatea, alottiina i atotputernicia
suni
cele trei atribute ale lui
Dumnezeu.
UC1G-I. CRUCEA, UCIG-L TOACA,

-denumire popular pcniru diavol.
ULAMA, ULEME erudit.

i slujitor al cultului
islamic
nvuit teolog
(mahomedan);
v.
Islamismul.
ULFXLA
v,
Wulffla.
(termen vechi
BB,
(A umbri),
UMBRIRE
denumire pentru binecuvntarea pe care

arhiereul o face cu dicherul
tricherul.
{Rnduiala slujbei arhiereti'- tiprit de

Efrem Tighineanul. p. 30, 69).
loc de
splat minile
pentru slujitorii bisericii n partea de nord a
altarului i unde se scurgea apa folosit
la
slujbele din biserici (la proscomidiar sau o
camer separata). Vezi: AthanasieMtronescu,
Istoria
mnstirii Cemica,
p. 251;
Sftuirea
Mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei

ctre preoi. Ia finele Liturghierului de Buzu,
1
702 (transmise de C. Erbiceanu,
an XIII, 1889-1890,
n B.O.R.,
p. 163).
UNGEREA
cu mir; v. Mirungerea.
UNIAIE, Unirea cu Roma
aciunea din
1 698-1 70
1 , din Transilvania, cnd o parte din
romnii ortodoci au trecut fa Unirea cu Biserica Romano-Catolfc, determinai de presiuni,
dar
i mprtirea cu azim
(pine nedospit); aceasta a dus

Bisericii
Ortodoxe ardelene.
Uniaia a fost anulata i s-a

cu Ortodoxia, dar s-a revenii
UNKULUNKULU -
la
sciziunea
n anul
1948.
lacut unificarea
n 1990.
numele
zeului
mitologia triburilor africane (cafri
suprem
i hoten-
toii). inlr-un mit al acestor triburi se
ed. 1988. p. 687).
UMIVALNIA
Filioque. Purgatoriul
UMRAR1U efod
UMBRI
materiale. Pe plan doctrinar a nsemnat

acceptarea celor patru puncte: Primatul papal,
de perspectiva unor avantaje culturale
rolul acestui zeu n
explic
legtur cu moartea i
nemurirea oamenilor. Zeul a trimis uamenilor

nemurirea printr-un cameleon, iar moartea
printr-o
oprl. Pentru
c oprla a ajuns na-
-intea cameleonului, oamenii
nul morii. Cel
au ca/ut sub desti-
mai frumos mit cosmogonic
deine mitologia
polinezienilor. Ei credeau
Mani, zeul nscut din soare
i noapte, este str-
moul i ndrumtorul oamenilor, iar faptele lui

minunate sunt numai un ir de binefaceri aduse
omenirii (el a rnduit mersul astrelor, a adus
oamenilor focul ctc.) n ultima sa ncercare,
aceea de a distruge moartea, Maui a murit.
Moartea lui a marcat i destinul oamenilor, care
au devenit de alunei muritori.
UNS, Unsul lui Dumnezeu" (ebr. masiak\ gr. XpiOTO, 6

Hristos, de la gr.
Xpft>
hrizo - ung,
gr.
xpUD
hrio = a
numete n Vechiul
unge cu untdelemn)
se
Testament cel uns'cu mir", consacrat pentru
a primi o misiune. Erau uni", alei i sfinii
preoii, de ctre arhierei, erau uni" regii, de
ctre profei (Cronici, Levitic); uni" se
UNT-UPA
i
numeau
Avraam,
patriarhii Vechiului
adevrat, un nou Hristos adic uns
Testament
Isaac, lacov), n sensul ca erau regii
marc preot
al
Salonului, n vremea
hristos
Domnu-
uns); ungerea
o pecetluire
Ungerea pri-
Sfintei Cruci este
a membrilor Bisericii lui Hristos.

trupului nseamn sfinirea
lor principale ale
lui
Avraam). Prin ungerea cu mir (untdelemn

sfinit), se mprtea celui uns o putere nev-
gur i urechi; sfinirea inimii i a voinei (ungerea pieptului i a

faptelor i cilor vieii
spatelui); pentru sfinirea
cretinilor(prin ungerea la mini i picioare).
simurilor: frunte, ochi, nri,
zut. Miruirca era i un semn al bucuriei i al

stimei. Se ungea cu untdelemn barba i fruntea
oaspeilor (miruirea credincioilor pe frunte, de
ctre preot, la sfritul Liturghiei, poate fi o
Pecetea
Formula sacramental a ungerii
este luat de la Sf.
darului Sfanului Duh"
reminiscen, dei ea are un caracter simbolic,
Apostol Pavel: Iar Cel ce ne ntrete pe noi

mpreun cu voi. ..i a dat arvuna Duhului, n
o mprtire a Duhului Sfiim (I loan 2,

27), n numele lui lisus Hristos. //.tv nseamn
mntuitor" (mesia), iar Hristos uns" adic
fiind
inimile noastre"
(II
Corinteni
1,
Mirunfierea). Scopul ungerii
menit hotrt de Dumnezeu

mntuiasc lumea de pcatul strmoesc".
cel uns", Cel
leul n semnul
i preoii neamului lor (ex. Melchisedcc era rege
l0X
XP
lui" (gr.
al
svrireadifcritelor ierurgii
UNTDELEMNUL BUCURIEI, al catehum eiiilor sau al mntuirii se numete unt-
dup
frunte)
21-22)
la
(v.
botez,
la
i la miruitul (pe
Liturghie simbolizeaz partici-
delemnul binecuvntat cu care preotul unge

trupul celui ce urmeaz a primi botezul (unge-
la viaa n
parea celui ce a primit ungerea
demonilor, a duhurilor rele,
Hristos i alungarea
rugciune
a pcatului; actul ungerii e nsoii de
rea prebaptismal). Acest untdelemn este sfinit
i invocarea numelui lui Dumnezeu.
UNUL NSCUT este lisus Hristos, Fiul
chiar atunci sau mai nainte, printr-o rugciune
special de binecuvntare. Din

nti
cteva picturi,
el
se
toarn mai
form de cruce, n apa
zute
diat afundarea
de
care copilul este pus
(v.
dup
Crisma); naul
aeaz copilul pe o mas alturat i aici, citind

unge pe noul botezat cu
chipul sf, cruci, la ochi, frunte, gur,
rugciunea, preotul
Sf. Mir, n
urechi, piept, spate, mini
i picioare, zicnd:
Pecetea darului Sfntului Duh. Amin!".
Continund ritualul botezului,
el
v.
Hristos.
a-l
unui copil nvtorului brahman pentru
educa i ini(ia n tainele religiei brahmane.
rii)
braele naului, care
pnz alb
cum ne nva Simbolul
UPANAVAMA ritualul prezentrii (aduce-
apa din cristelni,
rostindu-se formulele rituale ale botezului,
ine pe mini o
(325);
Dup aceasta se face ime-
trei ori n
vecii",
credinei, formulat la Sinodul de la Niceea
prile i cu formulele prev-
Mol itfe Inie.
de toi
nainte
din cristelni- apoi se unge. prin semnul crucii,

trupul pruncului, n
Dumnezeu, Care din Tatl S-a nscut, mai
lui
devine cretin
Despre acest
ritual
ne vorbete
Sfnta
Scriptur, ca fiind specific n religia mozaici

la temprivitor la primii nscui, care erau adui
plu spre a
fi
educai de preoi
nchinai
lui
Dumnezeu.
UPANIADE, Upaniad (nvtur

cret")
capitole din
se-
Brahmane, cuprinznd
comentarii i meditaii asupra Vedelor, privitoare
527
LPA-LRS
Ia
marile probleme ale teologiei
originea lumii, fiina

sufletului
filozofiei:
i atributele zeilor, natura
omenesc, raportul
cu sufletul
lui
divin
materia etc. Se remarc, n aceste

comentarii, o mare libertate de gndire, care
merge
pn
ateism. ntr-unui din imne,
la
privitor la originea lumii, n care se reflect
ntreaga
concepie cosmogonic de mai
a indienilor, se
nefiina, prin puterea cldurii nelese, nu ca

materie, ci ca spirit,
iubirea. Iubirea
exist un ansamblu de
cldura spiritual, care este
leag fiina de nefiina i st la
Brahmane sunt multe versiuni cosmogonice,

n care predomina ideea
lumea este o
emanaie a substanei divine a lui Brahma, prin
Brahma nclegndu-se nu un zeu, ci principiul
unic care este
fond rugciunea sacri llcial
UR1IL
v.
URMAREA
cretin, scris
Christi)c\i
lui Hris-
(lat,
rar
vas
urna, vas special),

n
marmur
form de amfor
urn
v.
fune-
pmnt
din
sau metal, n care, n
religiile
pstra cenua celor mori i incinerai; cretinismul nu admite acesl ritual de
omenesc ca or-
nmormntare, cci
are rol unificator n
se
URSULINE
un
suflet al lumii.
528
pmnt
spun sfintele slujbe cretine

pentru cei mori. Urne se numeau la romani i
om, ci n loate fiinele i
lucrurile. n tot universul.
pmnt eti i
te vei ntoarce",
etc.
universal,
de
XV de teologul
romnesc: Urmarea
titlul
coordonarea tuturor simuri lor (prema). Acest

Atman c o for vital, care exist nu mai n
Exist un Atman
in sec.
de crturarul Udrite Nsturel, care a

tipril-o la mnstirea Dealu, n 1647;
pgne,
corpului omenesc
moral-religioas
carte
de
ganism material de natur tin. eteric, ca dublu

al
tos",
Brahma este
de Alman. Arman (suflet",
sufletul
Engolpion.
sec. XVII, din Ib. latin (cu titlul Imitativ
ars,
la
nr.
german Thomas a Kempis (din Kempen, lng

Koln, 1380-1471) i tradus n Ib. romn, n
cea mai mare parte de casta
regilor, ideea
suflare") se refer
v.
nvtur
URNA
nlocuit cu ideea
LUI HRISTOS
creatoare a universului. In Upaniade,

literatur mai trzie (datnd din mileniul I .Hr.),
rzboinicilori a
Brahmanele, Brahma-
URIM i TUMIM
Imiiatio Christi.
recomand
ngeri.
ridicat la rangul de principiu universal i putere
creat, se crede,
le
care reprezint cerul (rev. M.A., 1974.

7-9, p. 489).
pietate
Upaniade i
v.
cunoscute sub
tat,
celebr, de
cunoscut n
URANISC (oranist) baldachin portativ, pic-
a inteligenei" (aceste idei au influenat probabil

I).
fi
nismul.
baza lumii contiente. Ka este prima smna

pv Etninescu, n Scrisoarea
practici,
numele de Yoga (pe care
UPANIADE
i fiina din ce s-a nscut? Din
omului ca o scnteie
esena sa dect printr-o concentrare spiritual

ornduit prin legi fixe. Spre a ajunge la
aceast concentrare, la aceast meditaie,
s se
pune ntrebarea ce nume
sufletul
Arman nu poate
dintr-un foc.
brahman is mul).
moarte; s-ar putea numi ap, mare
sau prpastie,
eman
trziu
dea haosului primar din care a ieit lumea, haos

ce nu poate fi numit nici fiin, nici nefiin.
nici cer, nici
din care
vasele mari de pstrat apa, vinul, untdelemnul
Urne se numesc
cutiile
membre
de
vot.
monaclugria An-
ale ordinului
hal catolic nfiinat n 1537 de
IIRS-UTR
gcla Merci, n
Italia,
n spiril religios
cretin a tinerelor
numele de
avnd ca scop educarea

Fele;
i-a
.a.). In trecut (ca
relui.
vrclc
cnd se ntorcea dinlr-un pelerinaj de
de Pati
URSITA soart,
unele locuri
(n
numai
fost
Utrenia se slujete dimineaa. n
destinului,
numite de romani Parce.
n celelalte zile.
mnstiri i
catedrale, n
ajunul duminicilor, al srbtorilor
mprteti i
btoarea Adormirea Maicii Domnului" sau Sf.

Mria Marc, care se ine la 15 August; v.
de cu scar,
Cultul marial.
i atunci
sfinilor cu priveghere, Utrenia se
al
USTAVUL bisericesc Tipicul. Rnduiala
n noaptea
i n
chiar n bisericile de enorie
denumire slavona pentru sr-
s-
noaptea de
Crciun), dup miezul nopii;
conform zicalei
ursita"; zeie ale
aa
USPENIE
Roma).
n toate bisericile
destin,
populare:
i-a
unele mnstiri),
Astzi, aceast Utrenie nocturn se
(fiic de rege britan, a fost prinsa de barbari,

la
azi, n
slujba Utreniei ncepea nainte de rsritul soa-
luat
Sfnta Ursula. martirizat de huni
la
svrete
continuarea Vecerniei i a
IJtiei,
poart numele de Priveghere (slujb
(Octoih, Rmnic, 1811, foaie 409. verso jos).
sptmna a cineca din Postul

Mare (miercuri i vineri), n toat Sptmna
USTAVNICUL bisericii Tipicarul (Cassian
Patimilor, Utrenia se face tot seara, dar
ieromonahul, Istoria mnstirilor Cernica
Cldrusani, Bucureti,
de noapte).
fi
In
unita cu Vecernia, ci se tace singur, purtnd
numele de Vdenia sau Denie (de
1870, p. 72).
fr a
la siv.
vdenia
UILE D1ACONETI i UILE MPRTETI, Catapeteasma.
= veghere, priveghere) (fc.B.LS..p.
v.
Utrenia este o slujb de
UTOPIC
iluzoriu, ireali/abil, himeric (uto-
nezeu, pentru pacea i odihna nopi care a trecut
pie
vis imposibil
de
i a zilei care ncepe; este o jertf de mulumire

Celui ce aduce luminii i a risipit ntunericul
nelciunii i ne-a dai lumina dreptei credine
realizat). n istorie,
sistem de organizare social- care n faa rea-
euat de
UTRENIA
trad.
din
gr.
tfpGpoi;
*.
Din punct de vedere istorieo-simbolic, ne

amintete de patimile ndurate de Mntuitorul,
Ortodox, una din
laude bisericeti
de diminea (de
dat.
este, n Cultul
slujbele numite
slujba
fiecare
i anume
de
= diminea,
o orfros = auror,
folosit
in loc
de
utrenie). n uncie
pri
miezul nopii
la Caiafa,
forma adjectiv gr. opGpivov

ortrinon, din care provine artrirw, form
zorii zilei;
la
cnd a
pn
i dus
cnd a fost prins
la siv. utro
UTRENIER
origine latin
c, cuprinznd slujba
la lat.
manicare
a se scula de
dimincai). La catolici se folosete termenul
Laude {Laudes), pentru

mare parte a
slujbei o formeaz Psalmii de laud (Ps. 148
la
ziu, din noaptea
judecat, de
ta
Ana
i batjocorit.
Naterea i nvierea
de
Domnului, evenimente care s-au ntmplat

ultima parte a nopii (spre zori).
Transilvania, se mai folosete termenul de
cnd (de
la
fost lovit, scuipat
Utrenia amintete
din
mnecai, mnecare, mne-
mulumire ctre Dumi
gnditori socialiti au preconizat utopia ca
litii a
101-138).
nicilor),
carte
de cntare bisericeas-
Dumipus pe note pe cele opt glasuri; MacaUtreniei nvierii (a
rie
ieromonahul din ordinul domnitorului Grigo-
rie
Ghica, a tiprit primul Utrenier n
la
529
Bucureti,
827.
Ib.
romn,
V
VAMEI -
VAME$,
erau. n Sfnta
Scriptur, categoria cea mai dispreuit de
poporul evreu, deoarece, ca slujbai ai

Imperiului roman, ei aveau sarcina de a strnge
birurile de la popor, dar nu respectau legea i.
din lcomie i sete de mbogire, storceau
poporul, ndoind
ntreind drile; pentru
necinstea lor erau uri
dispreuii, fiind
pctoi. Totui Noul Tes-
socotii cei mai mari
tament ne vorbete despre Zaheu,

pocit,
spre
vame
cruia Mntuitorul a poposit,

pe Zaheu i a arta celor de fa
casa
a-l cinsti
mtatea
sec. XVII.
contemporan cu marele
domn Vasile Lupu. Conlribuie, prin scrierile sale

(Cazania lui Varlaam, Rspuns la Catehismul
calvinesc .a.),
la
a romnilor de
pretutindeni
limbii literare
ntrirea credinei ortodoxe
Ia
dezvoltarea
romneti.
VARNAVA sau BARNABA ucenic
al Sf.
Apostol Pavcl, pe care l-a nsoit n prima sa

cltorie misionar. Varnava a murit ca martir
in Cipru, la Salamina,
unde a ajuns misionar
dup Sinodul inut de Sfinii Apostoli la Ierusalim

(anul 50). Biserica l
pomenete
la 1
iunie.
sunt
c Dumnezeu iart i pe cei pctoi, dac se
VASE
pociesc i se ndreapt pe calea Domnului cu
acele vase
credin i hotrrea de a nu mai grei.
acest
svrirea Sfintei
Liturghii:
stelua, linguria
i acopermintele, precum i
sens a spus lisus

1
Fariseului"
biseric
la
(Luca
parabola Vameului
18, 10-14), care se citete n
nceputul
nodului, cu
trei
sptmni
l ODOARE
i
obiecte
cele care se folosesc
LITURGICE
de
cult necesare pentru
la alte diferite servicii
divine i care sunt sfinite i pstrate n biseric,
nainte de nceputul Postului Mare, al Sfintelor
n acest scop: Sf. Chivot,
Pati.
liticrul, miruitorul,
VAMPIR
v.
Strigoi.
VANAPRASTHA clugr brahman, cu

via de eremit adic retras de
lume, n post i
rugciune.
VANITATE
inutil,
deertciune, zdrnicie.
religios este
\
mndrie, ngmfare, ambiie
ARAI mi.
VARAVA
v.
fiigeri.
moarte de
v.
Semne
vestitul tlhar
la
muzicale.
moarte Hristos.
VARLAAM Mitropolit al Moldovei Ia ju-
cdelnia,
Sf. Epitaf,
candelele, steagurile
bisericeti, aghiazmatarul,
cldrua
.a. La
nceput, aceste obiecte au fost introduse n uzul

cultului pentru satisfacerea unor nevoi practice, iar
mai
trziu ele
au primit
treptat
semnificaii simbolice adecvate. Toate se

sfinesc prin icrurgii speciale, nainte de a fi
folosite n cultul divin. Pentru depozitatea
pstrarea
Filai, iar in locul lui. In
cererea iudeilor, a fost dus
VARIA
plan moral-
un pcat de moarte.
sau Baraba
eliberat de la
I'e
discuLpotiru copia,
lor,
clin sec. IV,
numit
n bisericile construite ncepnd
a fost prevzut o ncpere separat
schcvofiluchion
= vas, i
(gr.
aKESoc;,
x6
cpuXxTCO
fitaito = a
pzi, a pstra), diaconicon (deoarece grija
schevos
pstrrii
gr.
bun
stare a acestor obiecte
VAS-VC
revenea diaconilor) sau vemihir (deoarece
lot aici
se pstrau
mina noaptea grdinile cu trupurilecretinilor,

ari de vii i folosii n loc de tore. Pe locul
ruinelor. n amintirea cretinilor ucii de
persecutori, mpratul Constantin cel Mare a
vemintele preoeti). La
mai mari (catedrale episcopale,

mnstiri, paraclise de curi domneti), grija
pstrrii vaselor liturgice i obiectelor de cult
bisericile
zidii
fcui cu timpul,
era ncredinat unui slujitor bisericesc, numit
schevofilax. Canonul 21 de
la
colinei. n sec.
de ctre persoane nestinite.
aici
VAS1LK CEL MARE, SFNTUL;

Ierarhi, Sf.
VAS1LISC
fel
balaur, animal din basme,
un
XIV
reedina din
bisericii lui
(1377). papii
Lateran. Tot aici au revenii
Avignon. In sec.
ia
un
tel
voina
adevrat
%hi-
XV a
brahman;
Sf.
Apostol Petru.
construirea palatului papal,
umpului, a devenit o
cetate (Citta del Vaiicano), in
palatul (construit
(vates), care prin
Sf. PcLru,
dup planurile marelui arhitect
Bromante), muzeul, foarte diversificai,

cuprinznd secii de art antic (sculptur,
viitoare.
n religia
nmormntat
i unde, dup
ansamblul creia intr: biserica
anumite calcule i numere prevedeau ntmplri
ascet",
fosl
care, de-a lungul
zeilor. In religia gero-
de profei
Constantin cel Mare,
Aici a nceput
ciioriicare sondau
tradiie,
privirea.
VASIL1ADA v. Monahism.
VATES
in religia colilor, se numeau
VATI
numele
i-au mutat
la
ncepui construirea basilicii Sf. Pelru. pe locul
numai cu
iiac erau
spitale, cimitire .a. Toate
dup captivitatea de
v.Trei
de arpe uria care imobilizca/Ai ucide
victimele
d.Hr.); n jurul ci s-au
acestea s-au numii Valieanus, de
Laodiceea
mnuirea vaselor sfinite
interzice atingerea si
o biseric (sec. IV
pictur, tapierie, hari), fiecare realizata, n
stadiul
brahman, cnd, eliberat de loate legturile
i struina unui
pap remarcabil. De o mare bogie i valoare
pmnteti, mediteaz asupra adevrului
este Biblioteca Vaticanului, datnd din sec.
suprem, ateptnd clipa intrrii n Brahma, n
(papa Nicolac al V-lea
cel
mai
nalt
de purificare
las
el i-a
acest stadiu n care se
de osteneal; astfel
datoria
fa de
VATICAN
la
timp, prin ambiia, cheltuiala
care ajunge un
s moar de foame,
ndeplinit
numele
piclori italieni
c au fosl palatele i grdinile
mprat roman
al cretinilor,
(sec.
d.Hr.),
lui
picturile lui Rafael,
Michelangelo (care a
pictat bolla). Tratatul din
1929 (Lateran) a
recunoscui existena statului papal, numit

Vatican (Stalto delta Cilta del Vaticano),
centru universal al vieii religioase catolice,
avnd ca
ef suprem
pe Papa.
VCRETI fost mnstire,
Nero,
marc persecutor
despre care se spunea c-i
culminnd cu
Leonardo da Vinci
ree-
dina papilor, la Roma; -a luai numele de la

Vutiumus mo/w", o colin din vestul Romei,
pe malul drept al Tibrului, dar care nu (Scca
parte din numrul celor apte coline, pe care
este construit oraul. Pe aceast colin, se
crede
incinta
afl faimoasa Capel Sixtin, o

strlucit pinacotec, dato-ral celor mai mari
complet
statului papal .i
pus bazele), f n
palatului se
brahman.
legea
i-a
XV
n partea
de sud-esl a oraului Bucureti, demolat
1986 de regimul comunist. Ctitorie domneasc
lu-
531
VM-VM
(zidit deNicolae Mavrocordat, 1716-1722),
oale vorbele
mnstirea
a doua
era reprezentativ pentru stilul
XV11L ntre
adpostit o vreme coala
rele
urte, batjocuri etc. In vama
se judeca minciuna cu toate formele
arhitectonic romnesc al sec*
ei:
zidurile ei a fost
ascunderea pcatelor
domneasc de
din
848 ea a
la Sf.
fost
Sava, dar dup revoluia
transformat
i aa a rmas pn n
restaurarea
ei,
pentru a
clcarea unei promisiuni, a unui jurmnt,
treia
spovedanie .a,; n a
la
vam se judec vorbirea de ru a cuiva,
n nchisoare,
nscocirea de vorbe mincinoase pentru a
1973, cnd s-a nceput
nvinovji pe cineva pe nedrept, brfrea etc;
se
da
utilitatea
iniiat
in
a patra
vam se judec lcomia, i anume:
pentru care a fost construit. Fiind ns puternic
mbuibarea, beia, desfrul, neinerea postului
avariat de cutremurul din 1977. lucrrile de
etc;
restaurare au fost abandonate,
i apoi demolat
eu totul.
VMILE VZDUHULUI dup credina

tradiional, nerecunoscut ins oficial de vreun
Sinod ecumenic (n care s-au

Bisericii) sunt cele
fixat
nvturile
20 de categorii de pcate
pentru care vor fi judecate toate sufletele,
dup
1
nvtura despre vmile vzduhului*

art c lot Spaiul de Ia pmnt la cer este
moarte.
desprit
in
20 de regiuni" i
n fiecare
regiune
un tribunal sau o Mvam*\ unde se judec

feluritele pcate; acest tribunal este format din
este
ngerii cei ri, care sunt

sufletul se desparte
trupului
de
su, i a treia
ngerii cei buni

zile, sufletul
trup,
zi
st
Dup ce
trei zile n jurul
se ridic
spre cer
trebuie
vmi, i dup
vameii".
ajutat
de
timp de 37 de
s treac prin cete 20 de
fiecare se face
suma pcatelor
sau faptelor bune, care vor hotr ridicarea

sufletului la cer,
lng Creator,
sau aruncarea
a cincea vama judec lenea, trndvia;

a asea vama judec pe hoi, pe cei care sub
orice
form
aproapelui; n
de
i
bani,
au furat avutul sau munca
judec setea
zgrcenia; vama a opta
a aptea vama
de navuire,
judec pe cmtari, pe toi aceia care profit
de nenorocirile oamenilor i
mprumuturi de bani cu
Ic iau
c acetia nu Iernai pot plti niciodat i
vama a noua judec

nedreptile, nelciunile; a zecea vama
condamn invidia; pcatul mndriei e judecat
vama a unsprezecea; a dousprezecea vajudec mnia, furia, nestpnirea de sine,
pcat greu care genereaz i moartea; vama
a treisprezecea condamn rzbunarea; a paisprezecea vam judec uciderea aproapelui,
crima; vama a cincisprezecea judec pe cei
care fac vrji, farmece; vama a aisprezecea
judec gndurile rele, necurate, care duc la
desfru i la orice fapt murdar; vama a
n
condamn
vama a optsprezecea judec
dup
Pcatele ce se vor judeca

sunt
in
judec:
moartea omului.
n cele
mare, urmtoarele: n
20 de vmi,
vama
nti se
injuriile la adresa lucrurilor sfinte
(njurturile despre
Dumnezeu, Pati
etc.)
i
532
astfel
pierd tot ce au avut;
aptesprezecea
ncheie la 40 de zile
avutul prin
dobnd att de mare,
lui n iad,
unde este ntunericul venic, plnsul

4
scrnirea dinilor '; aceasta judecat se
se
orice
fel,
faptele incestuoase;
zecea judec pe
abat de
adulterul, curvia;
la
eretici,
perversiunile de
vama a nouspre-
pe toi acei care se
dreapta credin a Bisericii;
douzecea judec
tirania,
vamaa
cruzimea, lipsa de
ngduin i de mil fa de orice om. Credina
VR-VEG
vmile v/duhului nu este dect aplicarea
nvturii despre judecata particular*', creia
n
Cel ce va bea din apa pe care

se va face
se vor supune toate sufletele
Aceast judecat
ngerilor,
dup
via venic
moarte.
lui
i fr sfrit; Dumnezeu este
Dumnezeu;
tema vmilor" este ilustrat i n pictura

bisericilor ortodoxe (v. Exonartox); v.
este atributul dumnezeirii.
Viaa viitoare.
VKATEC mnstire de maici, situat la
aproximativ 5 km de mnstirea Agapia (n
oflpw6
Judecata,
apropiere de Tg,
Neam);
VECERNIE
(Ur ncepui
venic, venicia
(de
gr.
echivalentul
vespera sau vesperina collecla ~
rugciune de sear, de unde
clugri,
sear;
vecernie, de Ia
f)
latin este
veceru
la siv,
esperinos gr ECJtEpa, espera = scar;
a fost zidit spre
sfritul secolului XVIII de o
Vecia, venicia
(In. 4, 14).
'
(eternitatea) esle timpul nelimitat*
se va face cu ajutorul
care sunt instrumentele
ap curgtoare spre
izvor de
el
r\
voi da Eu...
i-o
romnesc vesperina)
termenul
slujb de sear;
este
Nazaria, sprijinit de Paisie, stareul mnstirii
prima dintre cele apte Laude bisericeti, cu
Neamului,
care se ncepe serviciul divin public al fiecrei
VZDUH n terminologia liturgic se nu-
mete
aerul
al sfintelor
4
',
adic acopermntul
vase (potirul
VARTUTE
trie
cel
mare
zile liturgice. In unele regiuni se
Setare.
svririi Vecerniei este ceasul
sufleteasc; termen
zi,
mai vechi (vezi cn-
Doamne, vrtutea mea. .")

la molifta a doua, pentru luze (n Molitfehtic,
,
Jubi-Te-voi
ecU937
adic aproximativ ora
nainte
de lsarea
orele 17-18- n
serii,
patru
iarn,
mnstiri,
la
al
zecelea din
(dup amiaza)
iar vara,
pe
la
srbtorile cu
mprteti
i a sfinilor mai importani) i smbta seara.
Priveghere (n ajunul praznicelor
p.4).
VZNESENIE sau VOZNEENIE (GOSPODNU) nlarea Domnului; v. Ispas.

VEAC, VECIE, VENICIE secol (lat.
Vecernia se face
dup
apusul soarelui, fiind
urmat de Litie i Utrenie, n mod excepional,

Vecernia se face
dimineaa. n urmtoarele
aevum saeculum); durat de timp limitat la

o sut de ani, dar n cntrile Bisericii formula
zile: n
Jn veacul
Rusaliilor), n Vinerea Patimilor,
veacului" sau n vecii vecilor" are
neles de timp nemsurat, de venicie; n
rnduiata din Tipic, timpul
i discul).
folosit n Molitfelnicele
tarea;
Dup
spune
Duminica Rusaliilor ndat
Scriptur are acelai neles cnd se face

deosebirea ntre veacul acesta" t veacul de
acum" (Romani 2, 2) i veacul ce va
fie"
{Matei 12, 32)* adic viaa aceasta de pe
pmnt, trectoare, i viaa venic, ce va
Li-
turghie, pentru luni (Vecernia pentru lunea
se unete cu una din cele
Sf
dup
i de cte ori
trei Liturghii:
Sf.
Grigorie Dialogul (n toate miercurile i vinerile
din Presimi
Postul
Patilor), a Sf. Vasilc
10, 30)*
Mare (n ajunul Crciunului, al Bobotezei,

n Joia i Smbta Patimilor) i a Sf. loan Gur
de Aur (la Bunavestire, cnd srbtoarea
respectiv cade ntr-o zi a sptmnii i nu
Cuvintele Mntuitorului din convorbirea cu
duminica). Scopul Vecerniei este de a se aduce
femeia samarineanc spun clar acesl lucru:
lut
urma; veacul ce va
s vin" (Marcu
533
cel
Dumnezeu mulumire
pentru ziua care a
VEC-VED
trecui,
cernd
ajutorul pentru pacea
dup cum
crile
Simeon al
Tesalonicului: ^Cntarea Vecerniei nseamn
c ludm pe Fctorul nostru, am ajuns la
sfritul /iici. De aceea mulumim pentru viaa
noastr, pentru hran, pentru cugetele,
ce vine.
scrie
St".
faptele noastre.
Ne rugm
poetice: Iov, Psalmii, Cntarea
Ib.
ebraic, n afara ctorva texte mici, scrise

ll>
aramaic* Vechiul Testament constituie
Scriptur, Biblia.
Veac, Vecie, Venicie.
religiei evreilor; v. Sf.
VECIE
ca un simbol
VEDANTA
sfritului vieii noastre":
Rogoiodia
VECHI, ftCBE VTXHl
DE ZILE*
v.
v.
Brahmanismul)
<v,
este
un
sistem filozofic panteist, sistematizai n sec. DC
dJ Ir de filozoful
este
indian Samkara. bl consider
numit Dumnezeu- Tatl (n viziunea proorocului
Daniel
Brahma. Lumea e o
cunoaterea
izvorul cel mai important pentru
petrecem noaptea n pace, cci noaptea este

al
Cntrilor). Vechiul Testament a fost scris in
cuvintele
(Eclesiastul, Proverbele
de nelepciune
nopii
cap- 7, 9). care e reprezentat n ico-
singura realitate a lumii este absolutul,

iluzie, un reflex al
nografie n tema Sfintei Treimi:
adevratei realiti, Orice tiina care incearc
nfiat sub chipul
unui
Dumnezeu este
btrn eu prul i barba
alb, alturi de Mntuitorul, care are chipul unui
brbat tnr;
ntre ei se
care plutete Sf.
Duh
nal Sf
eroare,
s cunoasc
cci lumea
tlind
este una cu absolutul, cu
tea nti a Bibliei, cuprinznd c irilc sfinte,
realitate spre care trebuie
pn
la
venirea Mntuitorului.
Crile
contopeasc cu
canonice ale Vechiului Testament, fixate de

canonul biblic iudaic
pe care
le
menine i
Ortodox, sunt n numr de 39. La

acestea s-au adugat i crile necanonice de
ctre evreii din diaspora. O dat cu traducerea
Bibliei n llx greac (Septuaginta), aceste cri
grupate n
trei
cretinism. Aceste
colecii:
cuprinde cele cinei
cri
ale lui
ea.
dintre care
numai primul
puruu* natura
sunt
Moise
se
se
ultimul sunt
lumi deosebite, lumea materiei

spiritului,
ambele
reale
profeii posteriori, mari (Isaia, leremia, lezechiel
sufletului, pentru
Amos, Miheia, loil,

Avdie,Iona,Naum, Avacum, Sofonie, Agheu,
Zaharia, Maleuhi); Scrierile (Ketuvim
mici (Osca,
care fac parte celelalte
K arman.
spiritual. Astfel exist
exista una
^celelalte**) din
tind, ca
i
dou
fundamentale: pakrity* natura material
profeii anteriori (losua* Judectori. Regi),
socotind lumea alctuit din 25 de elemente,
existena sa separat,
Daniel)
Brahma, singura
eliberndu-se de
(Pentateuhul); Profeii (Nebuvim), n care intr
si
ti
opune alt
sistem, realist, dezvoltat paralel n Upaniade.
numit Samkhya* Este un sistem dualist,
Legea (Torah) care
cri
nu poate
c sufletul su
Acestui sistem idealist Vedanta.
Biserica
au trecut
iluzie,
atunci cnd individul nelege
porumbel.
VECHIUL TESTA MFAT constituie parscrise
lumea este o
cercetat. La cunoaterea realitii se ajunge
Cruce, peste
tbrm de
cerceteze
cri
inactiv,
far
fr
ca totui
poat
necesar
alta, trupul fiind
lumea
i venice, avnd fiecare
altfel sufletul ar
rmne
dup cum i trupul nu s-ar putea con-
duce tar suflet ( idee cuprins i
In
cretinism).
Totui legtura cu trupul constituie o suferin

pentru suflet. Mntuirea sufletului
534
nseamn
VED-VED
ntoarcerea n sine. prin cunoatere, ca
Vedanta.
Cnd
cunoatere a
i intr
intr-o stare
numit Nirvana.
ntr-un
brahmanismid, jainismul. budismid i hinduismul. Toate religiile Indiei au la baz

vechea
somn
Sistemul
religie
vedic, din care au evoluat.
mprumutnd una din alta
de impasibilitate
Samkya
rale,
idei doctrinale
i mo-
pe care le-au adaptat principiile noii religii
pune
n dezvoltare. Astfel brahmanismul este opera
evoluia lumii pe seama unei fiine
brahmanilor (categorie de preoi vedici), care
este considerat ateist, deoarece el nu
de
naturii sale spirituale, atunci se
venic, tar vise,
creaia
ordine cronologic urmtoarele: vedismul,
sufletul ajunge la stadiul
rupe de lanurile materiei
absolut,
i n
sistematizeze vechea religie
bazeaz
Yoga, alt sistem filozofic, care nu e ns ateist,
considerat o practic ascetica i mistic. Ca
au cutat
practic. Yoga i arc rdcinile n Rig-Veda i
brahmanismului au aprut n acelai timp

jainismul i budismul, prin sec. VI .Hr., i con-
supranaturale. Pe acest sistem se
vedic, ajuns
procedee magice ale arienilor i

btinailor indieni. Scopul acestui sistem este
siderate
ajung
mai puin
t dou mari secte
religii, ct
brahmane. Hinduismul este vechea
mntuirea, care se realizeaz prin ascez.
concepii religioase noi
deosebite de cele din vedism. Din snul
n vechile
Ascetul numit yoghin trebuie
la
religie
vedic, sistematizat n perioada brahman
la
stpnirea complet a trupului, prin diferite
adaptat
la
situaiile noi, create de apariia
procedee: post, mortificri, controlul respiraiei,
jainismului
i budismului. Aceast continuitate
suprimarea activitii simurilor pentru lumea
vedic
exterioar, concentrarea ateniei asupra unui
rezult din ideile de
obiect exterior apoi asupra unei idei. meditaie
aspiraia
etc.
Cnd ajunge
la cel
mai
nalt
marile tangente ale acestor
religii,
baz care le sunt comune:
la fericirea
absolut,
la.
care omul
poate ajunge prin mplinirea a diferite practici
grad de
i ritualuri,
capt puteri neobinuite
concentrare, yoghinul
rezumate n esen
renunarea
la
lepdarea de
toate plcerile materiale,
(poate merge pecuie. pe crbuni aprini, poate
sine,
susine greuti enorme ctc). Adevrata Yoga
faa durerilor i bucuriilor vieii,

contopirea cu rugciunea, pn la realizarea
pasivitate n
interzice yoghinului s speculeze aceste nsuiri.
Ele trebuie s-1 ajute
la
la
nelegerii spiritului absolut, n care trebuie
mntuire. Mntuirea
se scufunde. Acest spirit universal este numit:
Dumnezeu. Sistemul Yoga

admite un dumnezeu numit Ivara, conceput
Marele Tot, Brahma, Nirvana. Spre a ajunge

suporte mai multe
la acest spirit, omul trebuie
nseamn
pierderea contiinei personale
cufundarea
ca un
rencarnri
spirit superior.
pn
la
purificarea absolut, care
VEDAS sau VEDELE, v. Vedismul.

VEDISMIX este cea mai veche form
s-l fac vrednic de moarte, de ntoarcerea

venic n Spiritul absolut, universal. Aceste
numit i religia vedic, i

ia numele de la crile ci sfinte, iedele
(vedae). irul religiilor care au aprut n
religii
de
religie a Indiei;
aceast tar cu strveche
au aceeai
trstur sceptic,
afirmnd
civilizaie, sunt n
doar un lan
nentrerupt de suferine. Cu ct se respect
legile morale de renunare la tot, cu att se
535
viaa
un nonsens,
fiind
VED-VEG
numrul
scurteaz
suferina
adic
la
i drumul
rencarnrilor i, deci,
care duce
cuprinde: formule magice, descntece,
suprem. CartilcsHnle.de la
numele vcdismul strvechea
exorcisme pentru diferitele necesiti ale
religie a Indiei, sunt
numite ntr-un singur
cuvnt Veda. Vecia nseamn M tiin*\

^cunoatere* i cuprinde o vast literatur n
versuri
de
i n proz, mprit n trei mari categorii
scrieri:
Vedete propriu-zise n
numr
de
Brahmanele * care sunt comentarii ale

Vedelor i Suiras* culegeri de nvturi mopatru
i reguli privitoare la ritualul cultului public
rale
particular
Aceast
literatur, veche de
milenii, a circulai pe cale
oral
a fost fixat
nscris. n limba sanscrit, se crede, ncepnd
din mileniul
Prin
II
compus coninutul crii,
care ar fi
nonexisten.
la
fericirea
care i-a luai
ai focului,
fcHt, ntre anii
aceast literatur poate
1800-800 LHr.
cunoscut ve-
fi
numr de
credincioilor
din
via etc,
natere, moarte, momente
la
prin intermediul
crora se pol
cunoate diferitele aspecte de via ale vechilor

indieni.
la
Veda
BRAHMANELE, care sunt comentarii

i sunt scrise mai traiu,
tea Sutras ajut,
de asemenea,
i nelegerea religiei
te,
la
i car-
cunoaterea
Brahmanele.
-ae = slujbe de noap-
vedice;
VEGHERE (lat. vigi/ia
precum
v.
veghere) sau priveghere, priveghiare.
priveghiu
slujbe de noapte (gr
agripniae)
drypwtvfac
care, n primele veacuri cretine,
se ineau de toi credincioii. A
la catolici, se
in spre sear (i sunt n tot anul numai patru

vigiliac" numite maiores"). n Biserica
Ortodox, aceste vigiliae" se in n toate

mnstirile i, la unele biserici, n ajunul
imnelor de
srbtorilor sau zilelor sfinilor cu priveghere.
laud) este o colecie de imne i rugciuni, care

se rostesc In sacrificiile aduse zeilor Rig-Veda
cuprinde 10 cri cu 1020 de imne, cu o
vechime de cteva milenii. Dintre aceste imne
Ele ncep seara i in pan n zori cnd se cnt:
dismul. Vedele propriu zise sunt

patru:
Rig~Veda Sama-Veda, Yajur-Veda

t
Atharva-Veda.
R/G-VEDA (Veda
sunt celebre Imnul creaiei

filozofie,
i Poemul
care cuprind idei despre originea
lucrurilor Unele
imne au caracter
altele teologic, acestea din
filozofic,
urm fiind de mare
valoare pentru cunoaterea religiei vedice (zei,

ritualuri cultice .a.)-
SAMA-VEDA
(Veda
Mrire ie, Celui ce

In bisericile
de
obinuit privigheri" (de
ndrumri pentru aducerea

sacrificiilor ATIIARVA-VEDA (Veda
u
Alharva-nilor ), adic Veda preoilor legendari
536
la lat.
pervigilare) care
veghere de toat noaptea". n sec, IV,

asemenea privegheri" se fceau la Ierusalim.
aa cum
ne relateaz peregrina Egeria
(Itinerarum Egeriae") unde,

ghere
de formule
in rar
are neles mai larg dect vigiliae, nelegnd
timpul ritualului sacrificiilor, imne ce au fost
(Veda formulelor sacrifciale") este un manual
lumina**.
nu dureaz toat noaptea. Ele se numesc
nvierii, pelerinii
YAJUR-VEDA
nou
mir, aceste privegheri se
cntecelor) cuprinde imnete ce se cntau n
puse pe note foarte trziu.
ne-ai dat
i clugrii
la
stteau
Biserica
la prive-
pn se (acea ziu zicnd cntri i

aiili toane, pn dimineaa". Din cuvntul pervigi/ium provine n
romnete priveghere"
care a dat priveghiu", acesta cu neles
care
nseamn a
sta
laic,
toat noaptea lng
cel
rposai" (a veghea, a pzi mortul), Cuvntul
VEG-VEC
s le citeasc rugciunile de sear, le
veghere", din sec. IV, cu nelesul bisericesc
preoilor
de priveghere noaptea
cer priveghiere"
la
rugciune,
biseric" (vigiliae), s-a pierdut n

fiind nlocuit n unele texte
Psallirea
aimn,
vechi cu paz" (n
Ib.
cheian) sau evlavie"' (la Dosoftei).
slujbe,
nu admit, pentru aceste
denumirea de litie
i acatist. Crile de
Tipic de azi i Calendarele bisericeti folosesc

cuvntul denie" n loc de priveghere" pentru
Cuvntul priveghere" are neles de: slujb

bisericeasc de noapte; veghere" de noapte,
slujbele din
paz. Forma priveghiu" nseamn vegherea", paza mortului" n cas. Sensul de

priveghere", ca slujb bisericeasc, a fost
nlocuit, prin influen slavon, de cuvntul
,Menie" (n textele maramureene i laCorcsi),
care a rmas ins cu acelai neles de slujb
termenul de priveghere" (pentru denie)
bisericeasc de noapte, potrivit textului de la

Matei (26, 4 1 ): privegheai i
rugai", ca i
aa de pe
n tot
Noul Testament, unde
se vorbete de
petrecerea nopii n rugciune; cu acelai sens

e folosit n vechile
cri de slujb: Sfinii cei
cu bdenie" (Octoihui romnesc. Rmnic,

742); ,.topindu-i trupul cu truda
ruga i n
Sptmna
Mare, a Postului
Patclui. In multe pri ale rii, poporul a pstrat
mergnd la slujba de sear duc n mn

lumnri, care n multe pri se numesc
priveghetoare". Forma acestor lumnri este
adesea ca o turt, ca un colac de lumnare
rsucit. Pe
msur ce arde ea
un mosor.
Aceast
se desface ca
priveghieioare"
(lumnare de priveghere") se aprinde la

prohod, n noaptea de Pati, i a doua zi de
Pati, la Sf. Gheorghe i la alte zile mari, precum
cnd fulger
i trznete
priveghetoare'' s-a dat
numai noaptea). In
(numele de
psrii
care
cnt
literatura patristic, scriitorul
bdenie" (Dosoftei, Vieile Sfinilor), fenomen
cretin Niceta de Remesiana (episcop n a
observat n toate crile de slujb din sec. XVIII
doua jumtate a
(Antologhion. Rmnic, 1737; Antologhion,

Iai, 1753; Antologhion, Bucureti, 1766 i
din provincia Dacia Mcditeraneea. cu capitala
Rmnic, 1786 a.), ncepnd din
cuvntul bdenie" (denie) este treptat nlturat
Dcum laudamus" i a altor numeroase imne. a

scris i lucrarea De vigiliis" (Despre
priveghieri), n care
nlocuit cu vechiul priveghere"
sec.
XIX,
(Octoih,
la
sec.
Sardica (Sofia de
IV
azi),
cetatea Remesiana
autorul imnului Te
vorbete despre anumite
Buda, 1811; n Octuih, Rmnic, f. 415 r. se

explic termenul; cnd este a se face bdenie,
slujbe liturgice introduse n cult
adec
de
priveghere de toat noaptea, spre ziua

Duminicii"). n Tipicul cel Mare (lai, 1816),
tradus din
Ib.
rus. nu se mai ntlnete bdenie",
numai priveghi ere": pentru sfntul ce are

priveghiere"; n crile de Tipic din sec. XIX,
prohodul Domnului care se cnt seara, n
ci
Vinerea Mare,
termen
ta
priveghere, apare cu acest
nu denie". Credincioii care cer
537
noaptea, mai ales
i care se ineau
smbta i duminica, numite
el .,Sanctis vigiliis",
care constau n
psalmi, paremii. rugciuni, cntri i citiri din
Scriptur". El argumenteaz necesitatea
vegherilor" cu citate din Sf. Scriptur (Isaia
Sf.
26, 9;
s Te
Tale"
La miezul nopii m-am sculat ca

laud pe Tine pentru judecile dreptii
Ps.
19, 62). lisus
ndeamn
priveghere"
(Parabola celor 10 fecioare): Privegheai i
1
la
VEI^VE
v rugai, s nu cdei
i
Petru
n ispit*'; Sfinii
Pavel vorbesc
Apostoli
i practic
aceste
rugciuni de noapte (cum aflm din Fapte

despre Eutihie, care a czut de pe o fereastra,
n miezul nopii, n timpul unor asemenea
s se fac,
zice Niecta, i cu inima, i pregtirea s se fac
..privegheri").
prin post
rugciune, cci ele sunt o slujb
s fie deschis lui
nchis diavolului". In cuvntarea sa
De psalmodiae bono" (Despre
folosul
De
cntrii) care este urmarea cuvntrii

vgiliis",
Niceta urat tipicul (rnduiala)
privegherilor: citire, cntare din psalmi, pareraii
Solomon)i rugciuni (aa cum

privigherilc i azi) (N. Popescu
De
(proverbele
se tac
la
priveghi
lui
la
aflm c, dup rzboiul
Virgiliu,
lui;
ea devine strmoaa poporului roman, carea
numit-o Wenus Getwtrix
VERHOVNTC
Ianus, a stat alturi
Mrimuri;
Murimuri.
VENERARE (lat. veneror a cinsti, a vene-
este cultul adus sfinilor;
Dulie, Latrie.
VENIAMIN
stttor, n ierarhia
mpreun cu
de prima grupare de zei a
poporului roman, triada: Jupiter, Quirinus,

Marte. Ha era protectoarea oraului Roma.
dovad a originii strvechi a acestei zeiti este
mai
v.
nti
VERONICA v. Mandylion.
VESPERINA v. Vecernia.
VESTA zei roman, care
RH cntri
a se nchina la)
(mam").
bisericeasc.
foc arznd,
ra,
troian, Inea
debarc n peninsula italic i ntemeiaz statul

roman, ajutat de aceast zei, care era mama
VELICANH, VEN1CEANII, VENICEAv,
lui
c ea nu a avut alt reprezentare dect a unui
privighetoare")-
bisericeti numite
Afrodita, zeia
greac. Din Eneida
dragostei, in mitologia
Aceste privegheri'
divin"', pieptul veghetori lor
Hrislos
zei a dragostei, asemenea cu
12
fii
zeilor apar
numele Vesta deriv dintr-o
trziu);
rdcin indo-euro peana, nsemnnd a arde".

Sanctuarul Vestei nu era ptrat ca
zei, ci
rotund, simboliznd,
pmntul i
indiene,
cel mai mic dintre cei
Jgnis Vestae" (statuile
al
celorlali
conform doctrinei
ntreineau focul sacru
cerul. Tinerele care

al Vestei,
erau fecioare
din care se trag cele 12
purtau numele de vestale". Vestalele erau
seminii care au formal poporul israelitean sau
in
numr de ase i aparineau Colegiului pon-
ai lui lacob-lsrael.
evreu.
Din seminia
lui
Veniamin se trgea Saul,
primul rege al acestui popor, precum

din Tars, care avea
devin
Saul
Sf. Pavel,
Apostolul neamurilor".
VENIAMIN COSTACIIK
tifical (v.
Pontif)- Efc erau alese de Marele
Pontif (Pontifex) cnd aveau vrsta ntre
i zece ani, i
erau consacrate pentru o
mare
Moldovei ( 1 768- 1 846). ntemeSeminarului de la Socola, ctitor de

i autor de cri teologice.
ietorul
virginitatea lor:
v.
Veliceauii.
VENUS (VENERA)
zei roman
se
sting niciodat.
vestalelor depindea de
dac o
vestal nclca regula
castitii, ca era nchis de vie ntr-un
subteran
pe care nu-l lsau

Puterea religioas
VEN1CEANI1
durut
de treizeci de ani. Ele ntreineau focul cetii,
mitropolit al
biserici
ase
VESTALE
partenerul ei era ucis n chinuri.

v.
Vesta.
VEMINTE LITURGICE
vegetaiei, a primverii, a devenit mai trziu
538
mormnt
sau
ODJDII
VE-VE
mbrcminica special pe
slujitorii Bisericii (diaconi,
Se fac dtn acelai material cu stiharul.

EPriARIIIlUL (gr. emxpaxîov, xo
care o poart
i episcopi).
preoi
timpul cnd svresc sfintele slujbe

religioase. Aceste veminte difer de la o
treapt
trei
veminte:
i mnecuele;
Miliarul, orarul
30
trei
veminte sunt
Arhiereii mai au
Mntuitorul pe drumul calvarului.
anumite insigne sau orlor,
ca: mitra,
f|
vemintelor liturgice sau odjdiile: STIHARUL (gr.

vemnt
stiharion)
OTOlôpiov. x6
vulturul (potnoja). Descrierea
Ia
partea
(^Covr
zoni\
lat.
BRAUL (gr.
cinyu/um) sau
o fie ngust
cingtoarea (siv. poiasui)
de 6-8 cm, lung de 1/2 m, prelungit cu doua
baiere, cu care se leagn jurul mijlocului, peste
stiharul preoesc; e fcut ca i mnecuelc. din
epigonatul sau bedernia. engo/pionul,

crucea pectoral, crja, dicherele. tricherele
rscroit
o fie ca orarul, care se ae/a

n jurul gtului, avnd capetele atrnate pe
piept. Epitrahilul amintete crucea purtat de
mantia. Ultimele
na/e sau semne distinctive treptei
stiharul,
epiirahilul era
specifice treptei arhiereti.
cm i lung ct
dreptunghiular, lat de
poart apte veepitrahilul brul. mnecu-
omoforul, sacosul
fele,
form
poat intra pe cap. spre a fi

de sus, astfel ca
aezat apoi pe grumaz (pe umeri). La nceput,
tonul sau stila; arhiereii
minte: stiharul,
este
lucioas. Are
preoii au cinci veminte: stiharul, mnecufele. epirrahilui, brul sau cingtoarea i

h
peste grumaz), popular patrafir
o fie de stof sau mtase lat cam

de 30 cm, brodat cu iret de tir sau mtase
a clerului. Astfel diaconii au
la alta,
epitrahilion
acelai material cu stiharul. Brul amintete

de fia de pnz cu care S-n ncins
lung cu mneci largi (ca o rob), confecionat

din material
Mntuitorul n seara Cinci celei de Tain, cnd
la gt
a splat picioarele ucenicilor, smerindu-Se.
mtsos, cu estur plin; pe poale,

i la mneci arc o bordur esut din fir,
numit stih (gr. OXXOl

mele de
ORARUL
stihar.
stihoi)^
(gr.
esut ca i
aici
lung
mtase
5 cm.
stiharul, din
plin, lucioas, brodat cu iret
nu-
cbppiov, XO
orarion) o fie ngust de

de 3-4-5 m.
de
lat.
esut cu
orarul,
sau sfita
este un fel de pelerin mai
spate
mai scurt
n fal, de
care se
fir
mbrac de preot peste
bru.
Pe
MNECVJELE (gr.
lor Sale.
EJtlM.aVKta
cpimanikia:
se deosebesc deale preotului
bile,
lat.
numrul
la siv.
de manete mocare strng mnecile stiharului. Ele
mn)
suni un
stihar, cpitrahil
spatele felonului este
semnalul de rugciune.
ruca =
la gt
brodat o
cruce, Felonul simbolizeaz mantia de purpur
cu care a fost mbrcat lsus, n timpul patimi-
ddeau
supermatiicalia). numite i rucavie (de
lung
form rotund,
fcut, dintro singur bucat, rscroit
innd cu mna
felonion)
(gr. (pcA.G)Vl0V.
auriu sau argintiu; denumirea de orar vine de

la nceput,
la oro.-are = a se ruga. pentru
diaconii,
xo
FELONVL
iei
simbolizeaz legturile cu care iudeii au legat

minile lui Itsus, cnd L-au dus la judecat.
Vemintele liturgice ale arhiereului
lor
diaconului, prin
mai mare (apte), prin
calitatea,
frumuseea i strlucirea diferitelor podoabe,

care arat demnitatea treptei arhiereti. In
timpul slujbei, arhiereul mbrac mai nti cele
patru
539
veminte:
stiharul, epitrahilul, brul

VE-VE
mnecucle
mbrac i preotul, i
dintre cure diaconul are numai stiharul i
mnccuclc), folosind n plus nc trei veminte,
(pe care
le
specifice treptei arhiereti: sacosul, omoforui
ft
numi ia. SACOSUL
vemnt
= sac)
ns mai
scurt
care episcopul
(gr*
odKKO sakkos
form de sac, ca i stiharul,
cu mneci scurte
mbrac
pe
peste stihar, bru,
i mnecue. Confecionai
epitrahil
largi,
din stofa,
mlaie, are culoarea alb, purpurie

sau galben. Sacosul se ncheie n fa| cu
catifea sau
nasturi n
form de clopoei aurii; are aceeai
semnificaie ca i felonul; clopoeii simbolizeaz
Dumnezeu, care se face auzit din

gura episcopului, precum i glasul celor 12
apostoli, cnd au propovduit Evanghelia.
cuvntul
lui
OMOFORUI (gr. (bf-iotpopiov, xo

rion y de
la
(pepto
gr cbuoc, 6
omofo-
omos = umr i
= a purta; lai. humerate)

earf (al, fie) lung care
fero
este un fel de
gr,
se
aeaz n jurul galului, pe grumaz, iar capetele

atrn
la piept.
sacosul
are
Se face
din acelai material ca
brodat o iconi-medalion cu
chipul Mntuitorului, care e

n dreptul gtului.
dup
aezat
la
mijloc,
Omoforui este de dou
feluri,
dimensiune: un omofor mare t care se
mbrac numai
la
nceputul Liturghiei
Apostol, cnd este scos

mic\ care se
pn la
nlocuit cu omoforui
pstreaz pn la sfritul
slujbei.
Despre vechimea acestei piese vestimentare

arhiereti se crede
c reprezint continuarea
spre a se deosebi de ceilali clerici; acesta ar
corespunde azi vemntului numit de catolici
pal/ium" y care este o fie lung, de stol

din ln alb, brodat cu ase cruci negre i
tr
aezat pe umeri, ale crei capete atrna unul

pe piept i altul pe spate* Pallium este purial
astzi numai de papi, de primai, de arhiepiscopi
i anumii episcopi
rsrit ns
nceput de ctre
privilegiai. n
omoforui a fost purtat de
la
toi arhiereii, 1 simbolizeaz actul de mntuire
de ctre
a omului
luat
5).
lat.
lisus Hristos,
Pstorul care
pe umeri oaia cea pierdut (Luca
MANTIA
(xavSuov, xo
(gr.
cappa, pluviale)
este
5,
4-
mandion:
un vemnt lung
fr mneci, ca o pelerin, de culoare

purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi
larg.
numite fii" sau v rurr*; se ncheie la gt i

jos, n fa, iar la dreapta i la stnga
ncheieturilor are cale
dou tblie brodate cu
mbrcat de arhiereu la
anumite slujbe la care nu mbrac stiharul i
sacosul (la Vecernie i Litiesau Privighere, la
tir
de
aur.
Mantia e
sfinirea apei,
la
Maslu,
la
nchinarea la icoane
dinainte de Liturghie, n procesiuni). Mantia are
caracter extraliturgic
i origine trzie; se crede
ca i-ar avea originea
dovad
c pn
n sec,
hain de toate zilele.

relateaz
Sf.
mantaua monahal,
XV
era purtat ca o
Simeon al Tesalonicului
c pe vremea sa (nceputul sec, XV),
mpratul nsui trimitea celui ales patriarh

mantia
engolpionul, n
semn de
cinstire
Dup alte preri, i-ar trage originea
vemnt purtat de arhiereii Legii Vechi,

n timpul slujirii la Cortul Sfnt i Ia templu, i
care se numea efod** sau umerar" (Ieire
28, 4, 6-7 i 39, 2-4). Ali istorici cred c
omoforui ar fi o distincie o insign dat de
deosebit.
mpraii romani episcopului Romei
ncepnd din sec, XII, cappa*4 a devenit un
acelui
tt
n sec* V,
540
din mantia filozofilor antici ori din acea w/p/w
magna" purlal
crei denumire a
vechime de apuseni,
rmas
mantia arhiereilor
din Biserica Romano-Catolic, numita cappa";
n
VE-VE
apusean, i s-a
extins la clericii de toate treptele. Mantia
simbolizeaz darul purttor de grij al lui
Dumnezeu, acopermntul Su. Ornatele
vemnt
liturgic n Biserica
MITRA
(insignele) arhiereti:
mitra,
gr.
Xapa.
r\
pentru cap, coroan)
tiara,
in
(jixpa,
(gr.
i
= nvelitoare
form de cupol,
o acoperitoare pentru cap pe care o poart

arhiereii in timpul serviciilordivine. La nceput
este
ea era purtat numai de patriarh, apoi au purlat-o toi arhiereii. Se crede c-i are originea
trebuie
fie
narmat arhiereul spre a
ENGOLPIONIJL
ta egkolpion = la
dreapta credin.
(gr.
XCt
eYKoXUOV
sn;
lat.
navyiov
panaghion = Preasfntul)
este o insign
sau pe Maica Domnului
arhiereii
piramidal) provine din tiara papala, ce

provenea din camilafea (camelacum") sau
ceilali arhierei,
Dup
Sf.
Simeon
al
Tesnlonicului, mitra simbolizeaz cununa de
precum
spini a Mntuitorului",
sudariul
(mahrama) cu care 1 s-a nfurat capul cnd

a fost pus n mormnt. Mitra este semnul
vredniciei primite de arhiereu de la llristos.
EPIGONATUL sau bedernifa (gr.
epigonation; lat.
GJliyovdxtov, XO
subgenuale
sub genunchi;
siv.
bedernifa}
o bucat de stofa preioas, de form

romboidal care se atrn la coapsa dreapt,
este
fiind
legat de bru
trecut peste
ori
umrul
de
stng.
gt cu o panglica
La origine acest
omt a fost un fel de ervet, pe care arhiereii

purtau
la
bru i-l foloseau spre a-i terge
rit
Acest ornat este purtat

din Bisericile Ortodoxe de
gt.
bizantin. Patriarhul, spre a se deosebi
un simbol
al
poart
dou engolpioanc. Este
Maicii Domnului simbolizeaz
puterea mijlocitoare
creia
Fecioare,
de
credinei mrturisite din inim.
Cnd are chipul
se
ocrotitoare a Sfintei
ncredineaz
F.ngolpionul este purtat att
la
arhiereul.
slujbele divine,
viaa de toate zilele. CRUCEA

PECTORAL (gr. oxaupoq. 6 o stavros
= cruce; lat. crux)
este o insign care se
ct
i engolpionul, atrnat la piept; n

Biserica Ortodox Romn, crucea pectoral
este purtat nu numai de arhierei, ci i de anumii
poart, ca
preoi, distini cu aceast insign (iconomstavrofor).
Ea simbolizeaz Crucea
lui
Hristos,
semn al biruinei, al ntririi i al povuirii.

CRJA sau toiagul pstoresc" (lat. baculus
fiind
pastorala) ori paieria"
/ pateritsa: lat.
nalt,
sfinirea Darurilor .a.) sau la splarea

picioarelor n Joia Mare. Epigonatul se pune
numai la slujirea Sf. Liturghii. Epigonatul
ori metal,
ct
(gr. V\
crossa)
nlimea unui om;
minile la diferite splri rituale (ex. nainte de
simbolizeaz sabia Duhului",

cuvntul lui Dumnezeu" (Efes. 6,
navayla
Panaghia Preasfnta), mai rar Sf. Treime.

Se poart pe piept, atrnat de un lnior,
numai de
serviciile divine.
(gr. f\
coroana mprai lor bizantini (avnd aceeai

form), iar mitra latin (de form conic sau
se purta pe cap, n Apus, la
arhiereasc de forma unei iconie-medalion, din

email, aur sau argint, nfind pe Mntuitorul
dup
cciulit care
pectorale) sau Pcmaghiul (gr.
petrecut
apra
mpodobit cu
naxepxaa
este
un baston
tcut
plcue de
din lemn
filde, aur
..care este
captul de sus cu doi

erpi, peste care st un glob cu o cruce. Pe
acest mner al crjei se nfoar, de obicei, o
17) cu care
maram cusut cu fir, pentru podoab i pentru
sau argint
541
terminat
la
VE-VF.
ine mni uor. Arhiereii poart o astfel de
crj mpodobita numai cnd intr n biserica
st cu picioarele pe coada vulturului, cnd,
a se
dac
momentul
respectiv al slujbei,
slujb ci au o
crj mai simpl, pe care o poart i in afara
bisericii. Crja simbolizeaz puterea de a
ntrebare, pe care
pstori Biserica, de a pate turma*', poporul
iar la a treia ntrebare
slujesc;
doar asist
drepteredincios ai
Moisc
la
Hristos.
lui
Aaron. preoi
dup modelul
profei
ai
Testament, care au condus poporul evreu

(Ieire
7.
20
Simbolul podoabelor de
.a.).
capul de sus al crjei arat
sfrmat,
se
aeaz
nseamn
pe capul
naintarea sa n
treptelor preo|eti. l'utturut mic
n diferite locuri
evlaviei
din biseric, unde
st mai
al
nelepciunii arhiereului, care prin
'tiina i viaa
se numesc cele dou sfenice
trikirion)
picioarele pe mijlocul vulturului.
mult arhiereul. Vulturul este un simbol
prin cruce, capetele balaurilor
PICHERUL (gr. SiKlpiov,

dikirinn) i TRICHERUL (gr. TplKiptOV, xo
teaz i st cu
pus
Hristos a
nevzui.
doua ntrebare, candidatul nain-
se ntrebuineaz n tot timpul Liturghiei, fiind
la
xo
arhiereilor
slujitori; la a
desvrirea
Vechiului
pune prima
o rostete protosul
vulturului, ceea ce
lui
se
lui
exemplar trebuie s
deasupra credincioilor pe care

Prin forma, culoarea
i calitatea
se ridice
pstorete.
materialelor
folosite la slujbele arhiereti, fiecare purtnd
din care sunt confecionate, s/miele, odjdii
dou
inspir respect
sau
trei
lumnri.
l,a
Liturghia
arhiereasc, cu ele arhiereul binecuvinteaz pe
credincioi (Arhieraticon, carte de slujb, n

care se descrie rnduiala slujbei cu arhiereul).
dou
Picherul simbolizeaz cele

Mntui torului
(Om i Dumnezeu
simbolizeaz
Sf.
dZIO
(siv.
o aetos -
pe care
cu aripile
este
vultur) sau
este
(gr.
POTNOJA
un covor mic. ro-
brodat imaginea unui
vultur
zboar pe deasupra unei

Acest covora se aeaz n
ntinse, care
ceti cu trei
ruri.
altar sau n naos, pentru a sta
cu picioarele,
are
ale
iar Iricherui
I.
Treime. VULTURII!,
sub picioare")
tund,
firi
pe
la slujbelcarhicreti.
el arhiereul,
Acest covor
dou dimensiuni: una mai mare i una mai
mic.
Vulturul
mare
se folosete cnd se face
hirotonia unui arhiereu: candidatul ce
urmeaz
B sfinit ca arhiereu este mai nti supus unui

exetasis'^ (examinare, care const n trei
ii
ntrebri): vulturul
altarului. ntre
mare
este
aezat
faa
sfenicele mari. iar candidatul
produc o
impresie puternic asupra credincioilor i
lor,
creeaz o atmosfer de srbtoare proprie

svririi serviciului divin, inainte dea fi puse
n folosina cultului, toate
vemintele
liturgice
noi se sfinesc de ctre preot sau episcop,
rnduiala prescris
crile de slujb.
de mbnicare, orice vemnt
se
se
dup
nainte
binecuvinteaz
srut de clericii slujitori,
in
semn de
re-
Vemintele trebuie pstrate cu grij, n

stare, ntr-un dulap anume, din biseric.
spect.
bun
Slujitorilor le este interzis
a mbrca
la
slujbele
divine veminte murdare, rupte, nengrijite.
asemenea,
ei
sufletul, ca
semn de
de cele
trebuie
De
s fie curai cu trupul i
respect
faade Dumnezeu
sfinte, in acest sens,
din IttWghier
Povuirile"
prevd urmtoarele:
.,Pentru
i
diaconul sunt datori a fi curai cu sufletul ct i
slujirea
dumnezeietii Liturghii, preotul
cu trupul, i, precum trebuie

curat, tot
542
fa de purttorii
aib
trupul
aa i vemintele cele de pe dnii se
VE-V1A
cuvine
s le aib curate i nlregi; iar de vor
pn
S intele Sale Taine, se va arta cu

nebgare de seam. De aceea slujitorii celor
stru iasc n tot chipul, ca
sfinte datori sunt
Dumnezeu
vemintele cele sfinite chiar de vor fi din ma-
odihn, de unde a
adevrat
rupte
cerurilor' (Mt. 5, 3
terial
simplu, sa
fie
cuviincioase
VETEROTESTAMENTAR
'
(U.
Jmpria
0);
13, 29;
lui
Corint. 15, 50);
Casa Tatlui" (loan
14, 2) ctc. Biserica
numete ..loc luminat
loc cu
verdea,
loc
de
fugit toat durerea, ntristarea
t suspinarea" (Eclenia morilor). Raiul apare

astfel i ca un loc, dar i ca o stare, o stare de
fericire i de rsplat, n care se afl drepii
ceea ce
dup moarte. Textul de la loan: ..In casa Tatlui
Vecie.
v.
i Jmpria
curate"
{Liturghier, ed. 1974, p. 363).
VENICIE
la judecata
Raiul e numit n Sf. Scriptur,
particular
universal, judecata de apoi.
va ndrzni preotul a
sluji cu ele, va grei de moarte, deoarece
naintea lui Hristos Dumnezeu, Cel ce este cu
ptate toate
la judecata
afl sufletele drepilor de
11
multe lcauri sunt" (loan 14, 2) arat
aparine Vechiului Testament (ex. profeii
Meu
veterotestamentari).
ideea de loc n lumea de dincolo, dar mai ales
VIAA VIITOARE Omenirea a avut n-
ideea de stare * ideea existenei diferitelor grade

de fericire n care se afl cei drepi: fiecare
totdeauna contiina unei viei viitoare, contiina

viaa nu se sfrete odat cu moartea,
dispariia trupului.
i va lua plata dup osteneala sa" (I Corinteni

3, 8). Cu ct cineva e mai curat cu att este
Raionalitii explica aceasta ca o pstrare n

memoria urmailor a celor repauzai. dar
mai aproape de Dumnezeu, fiindc sufletele

se mut din aceast lume. ns nu cu aceeai
c omul
triete i
dup
aceasta nu e nemurirea n nelesul
ci
msur a Harului: Atunci vor fi ndumnezeii

dup har, adic vor cunoate fericirea,
propriu
i ua cum o concepe cretinismul. Sufletul este

nemuritor
el
Apostol Pavel (Romani 14,

el
strlucirea
este al Domnului, spune SI.
pstreaz memoria,
8). iar
dup moarte
are
Bogatul din parabola bogatului nemilosliv i a

sracului Lazr", pe care Mntuitorul o spune
scop (Luca
6.
9-3
).
lucrarea
n Sine,
i viaa pe care
dup fiin, i
se vor
de razele soarelui dumnezeiesc"
{nvftura de credina cretin ortodox,

ed. 1 952. p. 1 69). Fericirea celor drepi in viaa
aciona pentru mntuirea sa; ..c vine noaptea,

lucreze" (loan 9, 4).
cnd nimeni nu poate
n acest
Dumnezeu
mprti
dar nu mai poate
i toat
viitoare,
spune
Sf.
Apostol Pavel. nu se poate
descrie: Cele ce ochiul n-a
nelege i-i
n-a auzit
la
vzut i urechea
inima omului nu s-au suit pe
Dumnezeu celor cc-l iubesc

pe HI" (l Corinteni 2, 9). Aceast fericire este
vederea lui Dumnezeu. n Predica de pe
pentru care, n lumea de dincolo, sufer att
munte". Mntuitorul spune: .. cei curai cu
acestea le-a gtit
aduce aminte de fraii si de pe pmnt, pe

nu mai duc viaa
care ar vrea s-i previn,
de rutate
i necredin
n locul
el.
recunoate pe sracul Lazr

..snul lut Avraam", udic n rai.
de cumplit. El
care se afl
pe care a dus-o
celor drepi. Raiul este locul n care se

54:
Dumnezeu" (Mt 5 f
stau n comuniune cu
inima, aceia vor vedea pe
Drepii din rai

Dumnezeu prin har i
8).
pot
cunoate
dup gra-
VIA-VIC
dul de sfinenie n care se
afl
fiecare. Sufletele
celor drepi triesc acolo laolalt cu sfinii

ngerii (Evrei 12,
slava
lui
22:Mt.
Iristos (II
8,
Tim. 2,
1 1
i particip
unii prin legtura dragostei, ca
la
o simt ca o
nesfrit fericire. Fiindc au nvins rul i au
triumfat asupra pcatului, cei din rai formeaz
ajung,
se
afl
dup judecata particular, n
pctoi
duhurile necurate
iad,
unde
Petru 2, 4). n
(II
S f. Scriptur, iadul este numit gheena focului*
(ML
5.
(Mt 3, 12)
afar" (Mu 8, 12),
22; 29, 30), foc nestins"
ntunericul cel
deprtare de
la
mai din
faa
lui
Dumnezeu
(Ml.
7,
dinilor* (Mt. 22, 13)

iadului,
a o nimici (Le. 16,24).
Printe, a crui binecuvntare
Biserica trimftoare. Sufletele celor
provocat de focul
care arde venic fiina pctoilor, fir
1
aceluiai
ai
fii
i scrni rea
pe pmnt. In iad este plngerea
Toi sunt acolo
12).
nu se fi supus voii Domnului n viaa trit aici,
23)
VICAR (lat*
vicarius - lociitor)
activitatea eparhial; vicar se

tul,
ajutor n
numete
preo-
arhimandritul, arhiereul care primete
ntr-o eparhie slujba
de
a-l ajuta
pe ierarhul
locului, n activitatea sa administrativ
canonic; papa de
VicanilluiHristos
VICINA
se
mai numete
n nordul
cu lsaccea, unde
reedina unei
n sec.
Dobrogei,
XIII-XIV
arhiepiscopii (mitropolii
etc; toate aceste denumiri arat starea de
ortodoxe) cu ierarhi trimii de
suferin, locul de pedeaps venic. Aceast
de care depindea. n 1359, ultimul ierarh de
pedeaps
Prima
are forme diferite.
grea este ndeprtarea de la
cea mai
faa
iui
Dumnezeu, care nseamn pierderea tuturor

bunurilor care vin de la eh Pierderea lui
Dumnezeu
dureroas
dar cu alai mai mult
pedeaps
lumea de dincolo;
ndeprtarea de prietenia
sfinilor care ajut sufletele
cunoaterea
Imposibilitatea acestei
din iad
s progreseze
lui
face pe cei
n iad stau n
Dumnezeu, ca
Arge (lachint de la Vicina).

VICLEIM, VIFLEIM sau IROZII
de
numele unei drame
este
(nume popular
pentru Betleem, unde S-a nscut Itsus). care
face parte din colindele de Crciun, la romnii
ortodoci; colindul
care Irod voia
Acesta
folclorice
evoc uciderea celor
4.000
lisus Hristos
s-L ucid,
pe
temndu-se c
va lua tronul (faptele suni relatate n
Evanghelia de
i duhurile rele. O all form a
Steaua" .a.
pctoilor n
Ia
a ntemeiat prima mitropolie a rii, la Curtea
bucur de
pedepsii de
pctoi,
Constani nopol,
ara Romneasc* unde
vremea cruia S-a nscut
spirite/or rele, care se
chinurile celor
la
de prunci, din porunca regelui iudeu Irod,
in
Dumnezeu
comuniuni
s se simt nenorocii.
compania
alia
este lipsa comuniunii cu sfinii,
izolarea, nsingurarea,
virtute
lumea aceasta,
Vicina a fost adus
11
vechi ora
identificat
se afla
Roma
la
la
Matei t cap.
2).
Acest colind
romnesc este de origine cretin, ca

(v.
Colind), Istoricul Virgil
mustrrile de
Cndea vorbete despre un Vicleim romnesc,
contiin* asemenea cu un vierme neadormit,

care nu moare niciodat (Marcu 9, 44).
Mustrarea de contiin, continu i venic,
ndeamn dezndejdea i prerea de ru de a
martor i povuitor al Naterii Domnului cu
chinului
iad sunt
544
puterea
de
Iui
de mister, nevinovie i curenie,
lumin i
autenticitate*
care susineau, ca
combtnd teoriile
MosesGastern Chrestoma-
VFD-VIR
fia
romn (Leipzig,
urm
1831),
a Misterelor din Occident"; Acad.
Cndea caut
Virgil
c Vicleimul este
c
demonstreze
nu
exist similitudini convingtoare ntre, misterul

Naterii"
la
romni
la saii ardeleni, care ni
si
(1530); restaurat de mai multe
ori,
ea i-a
funcie
pierdut aspectul original. Azi are
social, servind ca loc de adpost (azil-spital)

pentru
clugriele i
preotesele n vrst
singure.
transmis din literatura german

medieval. Mai mult, un vrednic crturar de
V1GELA (lat. vigilis - veghere, vigil = grijuliu,

bgtor de seam) se numete la catolici
sat ardelean,
ziua dinaintea unei mari
l-ar
fi
Picu Ptru, autorul unei versiuni
de peste
muni a Vicleimului, se inspir nude la
saii de
lng
el, ci
Anton Pann, din
din
Romneasc. Vicleimul
Ia noi.
este de secole atestat
Era reprezentat de Crciun
Vasile Lupu, ne spune cronicarul
dar nu
avem dovezi
ara
ar
fi
la
curtea
lui
inui
c irozii erau
buntate, cinste)
cunoscut", semnat de Acad. Virgil Cndea. n
Romnia liber" din 23 decembrie

995). n acest articol se laud iniiativa d-lui
ziarul
lonescu de a adapta pentru teatru
radiofonic un text vechi

text publicat n
de Vicleim din Moldova,
1885 de marele
Dem. Teodorcscu,
folclorist
G.
text care fusese cenzurat
Dem.
Poezii populare" culese de G.
= putere, curaj,
este acea putere
lui.
cumptarea, curajul; morala
cretin
virtup teologice"; credina,
bazeaz pe
se
trei
ndejdea (sperana)
i acum
rmn acestea
dragostea (iubirea cretin);
zice Sfntul Apostol Pavel
credina, ndejdea
mai
mare dintre acestea este dragostea" (I
trei:
Corinteni 13, 13).
dragostea. Iar
Sf Pavcl consider virtutea
dragostei mai mare dect toate i-i nchin un
adevrat imn n Epistola I ctre Corinteni: De

gri n limbile oamenilor i ale ngeri lor, iar
dragoste nu am, fcutu-m-am
chimval rsuntor.
coleciei Biblioteca pentru toi".
tiin, i de
mut
aram suntoare
de
avea darul
i tainele toate le-a cunoate i orice
proorociei
pentru
a avea atta credin,
munii,
iar
nct
sunt...
Creang.
este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete,
mnstire de maici
(la
nord de Trgovite), dateaz din sec.
km
XVI
Dragostea ndelung rabd; dragostea
se laud, nu se trufete.
nu
Dragostea nu se poart
cu necuviin, nu caut ale

545
dragoste nu am, nimic nu
moarte", n povestea van Turbinc" de Ion
VTFORTA
v.
Morala filozofic clasifica patru

1
virtui numite virtui cardinale ': ne-
aspectele
Teodorescu, publicat n ediia din 1985, a
VIDMA(slv. vrjitoare) denumire
alilurgic;
zi
a sufletului de a nfrunta fora rului sub toate
religioas, morala
din articolul Un Vicleim puin
Caritate.
v.
virtus, virtutis
i c ci erau interpretai de dascli
(cit.
Ajunul
Aliturgic.
brbie,
ex.
etc.
SEAC
lepciunea, cinstea,
boiereti"
VINEREA
fost atunci
i oieri", apoi de fii de boieri mbrcai n hain

de stofa aurit, la curtea domneasc i la casele
Rzvan
VTNCENT DE PAUL
onoare mai marc" ntr-un trecut nu prea
ndeprtat
Bobotezei
VIRTUTE (lat.
aa nct putem socoti obiceiul mult

mai vechi. Acum un secol, Mihail Koglniceanu
consemneaz cu observaia
al
Miron Costin,
inovaie,
Crciunului,
srbtori;
sale,
nu se aprinde
VIR-VOH
de mnie, nu gndete rul... Toate
le
sufer,
timp(sec. XIV, n vremea
lui
Vladislav-Vlaieu
ndjduiete, toate le
rabd. Dragostea nu cade niciodat" (1
Corimeni 13,1.2.4. 5. 7. 8). Iubirea cretin
Vod). Se simea n epoc nevoia ntemeierii

de mnstiri ortodoxe spre a ine stavil
inv(tura cea nou pe care lisus o aduce

oamenilor Porunc nou dau vou:
iubii
unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa
VOHOD
denumete dou momente importante
i voi s v
Ortodox: Vohodul mic i Vohodul mare.
loaie Ic crede, toate le
esle
Sv
iubii unul pe altul. ntru aceasta
vor cunoate toi
c suntei ucenicii Mei. dac
expansiunii catolicismului.
(siv.
ieire")
cuvnt ce
din
cadrul slujbei Sfintei Liturghii n Biserica
13,
Vohodul mic sau ieirea cu Sfnta P.vanghelie

(lat. imroitus = purtarea solemn a Sf.
34-35). Este virtutea fundamental, prin care
Evanghelii) se face dup ce se cnt Fericirile:
adevratul cretin se deosebete de ceilali
preotul face trei nchinciuni n
oameni.
cu
vei avea dragoste
fa de alii" (Ioan
unii
VIRTUI CRETINE
SRAI
VISARION
VINU
rioada
zeu
w.
v.
Virtute.
Sf.
Mese,
mult evlavie ia Sfnta Evanghelie i pune
n locul ei. pe anlimis, Sf.
Srai.
faa
Evanghelie
Cruce; innd Sf.
n dreptul frunii,
ocolete cu ea Sf.
principal in hinduism. n pe-
Mas i iese pe ua de nord a altarului pn n
vedic era un zeu solar, care devine apoi
mijlocul naosului, precedat de un purttor de
un zeu bun
indurator
fiinele. El apare
fa de om i de toate
oamenilor sub diferite chipuri,
lumin
(cu lumnare sau sfenic), rostete o
rugciune, apoi se ndreapt spre
altar printre
numite awtaras" (scoboratori) i face tot felul
sfenicele mprteti, se oprete n faa uilor
de fapte bune,
mprteti
n folosul
oamenilor. Dintre
i, cnd
ntruprile lui cele mai importante sunt: eroul
cntat Antifonul
Krina i
preotul
eroul
Rama. despre care povestesc
nal
stran s-a terminal de
la
(Fericirile ori troparul),
111
Sf.
epopeile sanscrite Bhagavat-Gita i Ramayana.
nelepciune drepi !", apoi intr n
VITEZDA
crucea de pe antimis
oilor)
(ebr.
lac n
Bethezda = scldtoarea
nordul templului din Ierusalim,
lng poarta oraului numit Poarta oilor", unde

in al
doilea an al activitii Sale, Mntuitorul a
fcut minunea vindecrii slbnogului care

zcea bolnav de 38 de ani (loan 5. 1-9).
VLDICA
(siv.
vladiku)
episcop
(v.
Mitropolit). Termen folosit pentru ierarhii din

toate treptele, n
B.O.R.
VODIA mnstire din Oltenia (com. Vr-
zice
altar,
ridic
i pune
n locul ei Sf.
Evanghelie, Semnificaia acestui ritual solemn,
care se
svrete
timpul Liturghiei
nseamn
caiehumenilor. este simbolic. Ea
Domnului (artarea Sa ctre oameni,

la Botezul de la rul Iordanului, cnd a fost
mrturist ca Fiul lui Dumnezeu de nsui Tatl,
epifania
iar
apoi nceperea activitii publice, prin
propovduirca Evangheliei).
la
n Sf. Evanghelie,
Vohodul mic, credincioii
vd
pe Hristos
s ne nchinm i s cdem Ia
ciorova-Mehedini), ctitorie a clugrului
nsui: Venii
Ncodim, venit din sudul Dunrii, care

ntemeiaz i mnstirea Tismana n acelai
Hristos.... Aliluia!".
546
Evanghelie
Vohodul mare sau ieirea cu Sfintele Daruri (gr. r\ lzyXT]
VOR-VOT
istorice, i
nseamn
nviere,
nchin poezia Daniil
i
tcov 5topcov e'cofio
megali eisodos; i ton doron eisodos)
eioo&cx;;
f)
luarea cinstitelor Daruri de la
proscomidiar, unde au fost pregtite

Miridele, Proscomidia), purtarea
n mijlocul naosului,
Sf. Potir
de lumin,
Sf. Disc, precedat
ua
iese pe
continu
Liturghier,
pe Sf.
de
aa spre apus;
Mnec nde
sau
nviere)
adic mergerea
la
1 1
vorba de
mormntul
nvierii, a
stihuri (tropare)
legtur cu cele
mpra-
dimineaa,
la Utrenie),
pe care
(comenteaz) i se cnl
Ia
le
parafrazeaz
Slava Laudelor, in
mntuirea neamului omenesc.
compuse
IX-X, de mpratul
VORONF. una din vestitele mnstiri ale

I
Leon
de ctre
mitropolitul de atunci al Moldovei.
Grigorie
Roea,
al
crui
Pe
VOTIV
pentru
peretele de apus se
de
aici.
(vsglau sau vozglasu)
= fgduit
(laL votivus
numete
mai
pstreaz o minunat pictur a Judecii de
apoi. Ceea ce face faima picturii de la Vorone
este culoarea unica
Hvalite.
(n
care
reprezint pe ctitorul bisericii respective
i n
interior al zidului dinspre apus al bisericii,
bogat muzeu de art bisericeasc;
ine pe palmele
Vorone
de har. Poetul muntean DimitrieBolintineanu

n
volumul
intitulat
o nchin (o druiete)
Mntuitorului sau Maicii
de restrite, un sfat nelept i ndemnuri pline
XIX),
sale
pe care ctitorul o
Domnului sau sfanului

al crui hram l are (adic sfanului pe care l
arc ca patron): hram se numete i ziua cnd
se serbeaz patronul bisericii, ziua sfntului
respectiv (ex. biserica cu hramul Sf. Ghcorghc
sau hramul Bunavestire), n ctitoriile
Danil Sihastrul, un
sfan pustnic care i-a trit zilele ntr-o peter

din apropiere i la care tefan a gsit, n vremuri
(sec.
fcut
bisericii,
lui
zeilor,
fgduit), tablou votiv

se
pictura bisericeasc ortodox)
miniatur imaginea
i mormntul
eefo-
s-a
Vorone". Mnstirea restaurat azi posed un

se afl
bizantin
tabloul zugrvit n partea dreapt, pe peretele
a albstruiul de
la
fost
rostind-o cu voce mai puternic.
pe faada de miazzi, lng intrare n pridvorul

nchis al bisericii.
v.
Au
nis,
zugrvit
portret este
Filozoful;
n Calavasier).
adic formula de ncheiere a unei rugciuni,

ncheiere pe care preotul o accentueaz,
tetan cel Mare n

pictat Ia jumtatea sec. al XVI-lea,
n sec.
VOSGLAS
Suceava, lng oraul Gura
lumorului), a fost zidit de
1488
afl
rnduiala Utreniei duminicilor (se
Hrstos n Ierusalim,
Octoihul mare
(jud.
Evanghelii ale nvierii (care se citesc duminica
nainte de Patima Sa, jerlfindu-Se pentru
Moldovei
cntri
n toate este
ale nvierii stau n strns
Vohodul mare simbolizeaz ultimul
drum fcut de Domnul
diminea)
eotinos = matinale,
femeilor mironosie; aceste
Mas, n timp ce corul continu s cnte
tul...").
ta anastasimata,
Domnului, dis-de-dimnea, n ziua
depune Dorurile
partea a doua a Hcruvicului (Ca pe
slihiri ale nvierii (gr.
anastasis
to9iv6c;
,.mnecarea",
binecuvinteaz spre rsrit i intrnd

n altar,
(gr.
f[
matinale, pentru
se
s fac pomenirile, cuprinse n
mprteti
pe uile
Eotinale
de un purttor
de miaznoapte
duminic) sau
ccvctoxaat.
solemn
lor
(de la siv. cescresnie
xa vacTctaiâxa
(v.
unde preotul innd n mini
oprete n mijlocul naosului, cu

aici
VOSCRESNE
Sihastrul".
u
Legende
vP
VOT-VUI.
brncovencti se vede tabloul votiv al
Constantin Brncaveanu,
aa
principala sa ctitorie
vit la
de
lui
cura e zugrla Hurez, cu
La bisericile moldoveneti din

sec. XV-XVI, se pstreaz, alturi de
ntreaga familie.
portretele ctitorilor domni,
portretele de
boieri
pictura
mural din biserici, chipurile ctitorilor
mitropolit!, ctitori
de
biserici. n
sunt zugrvite pe peretele de vest al pronaosului,

la
pe suprafaa
lui
interioar, la dreapta
stnga intrrii n naos: mai rar le
pereii de sud
Hurez i
la
i de nord
ai
la
Snagov), ori pe suprafaa de rsrit
pronaos
Vorone).
VOTUL
=
gsim i pe
pronaosului (ca
a peretelui despritor, ntre naos

(ca la
(lat.
a sfini, a
votum - fgduina; voveo.-ere
tgdui)
sau
Fgduina
se
monahism de ctre viitorii clugri care

i nchin viaa Iui Dumnezeu, retrgndu-se
face in
mnstire. Cel care
clugriei
trebuie so-l i respecte, trind conform canoanelorvieii mnstireti. Temeiul acestui vot l
in
gsim i
face votul
in Vechiul Testament, n cuvintele
Dac
Eclesiastului:
ai
fcut un jurmnt
Iui
Dumnezeu, nu pierde din vedere s-l mplineti,

nebunii nu au nici o trecere; tu ns mplineti
ce ai fgduit" (Ecles. 5, 3). Jurmntul monahal const n mplinirea celor trei voturi: al
srciei, al
adic
ca.stit[ii
renuna
faptele lui;
i al ascultrii (supunerii),
voia satanei,
la
la
plcerile
Prccatio.
v.
VOVIDENIA sau Ovedenia nume folosit

n
popor pentru srbtoarea Intrarea Maicii
Domnului n biseric"; v. Srbtorile Maicii

Domnului, Cultul mria!.
VULGATA
traducerea
de ctre Ieronim;
VULTURUL
v.
v.
Bibliei n latin
Scptuaginta, Exapla.
Veminte
bisericeti.
w
WAIDELOTTAS
ghetori")
se
(veghetori", suprave-
numeau preoii
vechilor rel igii
pgne ale popoarelor baltice. Zeul lor suprem

se numea l'erkunas, cruia se aducea cultul
i
sub cerul liber, pe un loc nalt, nconjurat de arbori,

unde, in cinstea lui, se ntreinea un foc nestins, ci
fiind zeul fulgerului
i al furtunii.
din Ieire (cap. 32), care se citesc n
zi
de post,
iudaic, coninnd ruga de iertare
pentru pcatul de a se
ti
nchinat vielului de
papalitii
a ordinelor
monahale catolice, franciscani i dominicani,

care acaparaser toate demnitile bisericeti.
Wicliff pledeaz pentru nlturarea autoritii
papale i trecerea Bisericii sub autoritatea
statului, ine predici mpotriva clerului romanocatolic, care
WAIH AL (ebr.) denumire pentru versetele

n religia
ridicat mpotriva
tria
acumulnd mari
n lux,
bogii, sfidnd astfel nvtura evanghelic.

Sprij init de curtea regal a Angliei, Wicliff are
curajul
nfiereze papalitatea, numind-o
,.instituia lui Antihrist". n
reforma bisericeasc
aur".
WALHALLA se numea raiul n rel tia ve-
pe care i-o propune, el contest Sf Tradiie,

ierarhia bisericeasc, Sf. Taine, venerarea
chilor popoare germanice; raiul era conceput
icoanelor, a moatelor, a sfinilor etc. Wicliff
ca un loc luminos, ce se afla
n cer, n
mpria
Odin, zeul lor suprem. Acolo se duceau

sufletele rzboinicilor i ale lupttorilor. In conlui
trast
mpria
cu Walhalla se afla Hole,
denumire pentru
islamism;
v.
cultul sfinilor, n
erau zeiti ale soartei n
credina vechilor popoare nordice (germane);

walkiriile hotrau viaa i moartea celor de pe
cmpurile de lupt. Germanii
nchipuiau ca
le
pe nite frumoase rzboinice, care alergau pe

cai iui. dnd ajulor eroilor mpotriva dumanilor,
dup
lupt, sufletele eroilor erau duse n

Walhalla, locuina zeilor, spre a se bucura acolo
iar
de toate
buntile;
v.
ricii
libertatea
i egalitatea pentru tot poporul. Dou
sinoade inute de Biserica catolic
condamn doctrina i
iniiatorul
micare reformatoare
engleze (cleric i profesor
la
a Bise-
Oxford), s-a
la
Londra,
activitatea lui
Wicliff, nlturndu-l din Universitate. El
moare
si sunt crunt
persecutai. n anul 1415, Sinodul din Consianza
(Elveia), condamntotal tezele
pe
rzbun
el se
arzndu-l,
lui Wicliff, iar
dezgropndu-i trupul
mpreun cu toate scrierile
lui. Ideile
acestuia au fost preluate de Jan Huss (n
Roemia,
n sec.
sec.
XV) sub forma
husitismului, iar
XVI se vor regsi n doctrina lui Luther
i Calvin.
Jan Huss va
acelai sinod de
Wodun.
W1CLIFF JOHN (1320-1382) wiclianismului,
predicatori in
1b.
n acelai an, iar partizanii
Islamismul.
WALKIRIILE
englez i trimite
toat ara s propovduiasc
Sf Scriptur n
n 1382,
morilor de sub pmnt.
WALI
traduce
la
fi
el
Conslanza
condamnat de
ars pe rug,
pentru ideile sale reformatoare. Datorit wiclianismulut. Anglia va primi
uor protestantismul,
ntrind caracterul naional
al Bisericii angli-
WOD-WUI.
cane;
v.
Anglicanisraul.
WODAN era numele zeului suprem al popoarelor germanice (pgne); cei din nord
numeau Odin. Wodan a devenit zeu ceresc,

slpn al vieii spirituale i al civilizaiei. Fiind
i zeu al morii, el aduce, eu concursul
Walkiriilor, n
mpria
sa,
sufletele
rzboinicilor cei alei", mori in lupte. Fiind el
nsui un zeu mndru
i rzboinic,
se credea
c alerga clare pe calul su cu opt picioare,

n fruntea sufletelor morilor, care urlau
nfiortor
mpreun cu
rafalele vntului
de
noapte.
origine, ajunge episcop al goilor
Dunre
(341). Golii
teritoriul
de
la
Nord de
pgni, care invadeaz
de
la
nordul Dunrii, persecut pe goii
cretini de aici; acetia se vor refugia mpreun
cu episcopul lor n sudul Dunrii, n regiunea

Nicopole, unde Wulfila va rmne pana la
sfritul vieii ca episcop
al
comunitii crcline
din Balcani. nainte de a intra n cler, Wulfila,

fiind un om cult i cunoscnd limbile greac i
latin, fusese lector
tlmaci
al
unei
solii
goilor Ia Constantinopol (335-337) i apoi, la

vrsta de 30 de ani, pe cnd se afla ntr-o solie
la Antiohia, a fost hirotonit episcop. El a tradus
WODHAN, WOTAN;
v.
WULFILA, ULFILAS
(3
Wodan.
1
1-384)
Biblia n limba gol, traducere din care au rmas
got de
fragmente
pn
azi
(DIVR).
X
XENODOFION v. Girocomle.
XIROFAGIE (gr. ripotpcryia,
xirofaghia =
uscate)
hran compus
post aspru,
fr
din alimente
mncare gtit,
constnd numai din vegetale, pine

practicat
i\
de marii ascei, acest post a
i ap;
fost
inut
i de Sf. Ioan Boteztorul, in pustia Iordanului
(Matei
3, 4),
cnd se pregtea pentru activitatea
de Snaintemergtoral Domnului lisus Hrislos.

Xirofagia a fost modul de via al marilor
pustnici
i ascei cretini din epoca de strlucire
a monahismului, n primele veacuri cretine; v.
Fostul,
Monahismul.
YAMA
mori, n
religia
YAZIDISM
este
judector
zeul
a] sufletelor
celor
hinduist; v. Hinduismul.
sau
rel igie
CULTUL DIAVOLULUI
de sine stttoare, carc-i are
originea n Irak (Kurdistanul irakian) n centrele
Moul i Sinjab; azi, n atr de Irak (Kurdistan),

yazidiii mai triesc n Turcia, nordul Siriei,
Armenia.
Iran,
Afganistan i India {i iii). Crile
lor sfinte sunt:
Dezvluirilor,
Cartea Neagra
cri
Cartea
se pare, scrise n limba
kurd, acum vreo 200 de
mai mult spre a

avea i ei o Scriptur'* i a nu mai fi dispreuii
de islamitii care se ludau cu Coranul.
Yazidismul continu o religie veche.
ani,
Mazdeismul, la baza cruia st dualismul BineRu; in Yazidism acesi dualism este nlocuit
cu Binele - Dumnezeu, iar Rul = diavolul.
Acetia au
fost multiplicai n ipostaze,
fiecrei ipostaze
este asimilat o divinitate
luat din diverse religii: asiro-babilonian, cretin (din cretinism au luat diferii sfini), iudaic
i islamic (din care au luat eici). n dualismul

yazidit, Dumnezeu este identificat cu zeul
Ormuzd (Binele), iar diavolul e asimilat cu
Ahriman(zeul rului) aa cum erau ei venerai
n
mazdeism. Yazidiii
nger
czut
vd
pe diavol ca un
care a fost repus n drepturi; ca
izvor al ru lui, el este cauza tuturor nenorocirilor.
De aceea se evit rostirea numelui su,
pentru
a nu-i atrage furia. Slujirea diavolului este
deosebit de cea a lui Dumnezeu, cci se face

cu team, implorare, umilin, pe cnd slujirea
lui
Dumnezeu
fcut
cu
recunotin i
mulumire. Teama de diavol a devenit ns

de puternic, nct yazidiii au ajuns
nchine
numai
(pe motivul
face vreun
lui,
c Dumnezeu e bun i nu
le
poate
ru, pe cnd diavolul, pus numai
s se ndeprteze).
carnare,
se
abandonndu-l pe Dumnezeu
fac ru, trebuie slujii, pentru a-i implora

i iertarea, astfel ca rul pe care-l poate
el
att
in
mila
face
Yazidiii cred n ren-
mahomedanii (nu
postul la fel ca
mnnc,
nu turneaz, nu se distreaz), dar

numai 3 zile, nu 30, ca la Ramadan. Miercuri
vineri sunt zile
de
post. ca
roag la rsritul i apusul

individual, ei
la
Se
dar numai
cretini.
soarelui,
nepracUcnd rugciunea in comun.
Rugciunea se face n trei limbi: kurd, arab

i persan. Pentru ocazii (nuni, nmormntri,
nou-nscui) au rugciuni speciale. Au o
rugciune de implorare care cuprinde un
final
de blestem; O! Saraf Ad-Din, cel cu pletele

tiate, adu-ne bunvestirea ta n Kurdistan,
rspndete credina, ca
s te urmeze ntregul
Kurdistan, i ndreapt ghiulele tunuri lor ctre
Turkestan (zone locuite de
turci,
se nale Tronul n Kurdistan
turkmeni)
i s cad npasta
peste Arabistan (rile arabe)". Yazidiii au
multe obiceiuri legate de diferite ceremonii.
De
Anul Nou, vopsesc i ncondeiaz ou i i

mpodobesc casele cu coronie de flori sau
spice de gru. Cstoriile nu se fac dect ntre
tinerii de aceeai condiie social i suni
interzise n luna aprilie (fiind luna fiorilor
fiindc
aceast lun s-au cstorii profeii);
condiia femeii este foarte umilitoare: soul
YAZ-YMC
poate s-o piard la jocul de cri, i astfel
trecnd la alt brbat, ea poate Ti vndut pentru
o anume sum altuia care se va cstori cu
rmne slug
ea, sau poate
eicului
suntaa-numiii.rwwm, nite clugri sihastri

care triesc din mila public i al cror rol este
sau soie n casa
de
cteva picturi de
a purifica, prin
ascez, zona locuit de co-
munitate. Yazidiii triesc n general izolai, n
c au
zone greu accesibile i, datorit faptului
rn de la mormntul slant al
i
nmormntare. Aha categorie de slujitori yazidii
de cri. Cnd
cineva se afla pe patul de moarte este chemat
eicul; acesta pune pe limba muribundului
eicului Uday
execut i
ritualurile de
i-l ngrijesc; acetia
funerare
cntecele
celui care a ctigat-o la jocul
cteva fire de
Uday
ap de la
fost
oprimai mereu de-a lungul
istoriei,
sunt
i puin iubitori fa
nu aparin comunitii lor. De
Zenisem (din Kurdistan). Aceasta c un

fel de mprtanie. Trupul mortului se
stropete de asemenea cu aceast apa (dup
lupttori nenfricai, drji
ce a fost splat). Dup mplinirea unui ntreg

ritual funebru, mortul este ngropat, n timp ce
comerul sau vreun meteug, deoarece aceste
izvorul
cnt din
se
fluier, iar din
de cei ce
asemenea, religia
cnd n cnd, se bate
lipseasc brnza
cas nu
ceapa,
trebuie
fina de orz i
emir, att
trebuie omort,
pe plan
religios, ct
pstoritul:
de eici
drumei
ajutoarele)
(care strng drile
(nuni.
ocazii
fac
la
nmormntri),
cu
hogii (un fel de
cultivarea unor plante
lume. n legea
zis
cum ar fi:
lor.
lintea,
s rmn
De asemenea, le este inter-
s vorbeasc strinilor despre credina lor,
dup cum le esle interzis s-i asculte pe strini

vorbind despre credinele lor.
Y.M.C.A (Young Men's Oiristian Associa-
ei
tion
mpart
* Asociaia tinerilor creCini)
nteme-
iat n Anglia, n 1 844, de Sir Georgc Williams,
diverse
cnt,
la
ncepui pentru tinerii
biei,
iar din
857
pentru tinerele fete, n scopul educrii lor

religios-morale, dar
avnd
i cmine
ocrotirea celor aflai n afara familiei.
a lua legtura cu sufletele morilor.
Acest lucru
n exclusivitate
creterea oilor, caprelor i mgarilor
acompaniaz din fluier, recit, practic dansuri

rituale, asemenea derviilor, pentru a cdea n
trans
De
nucul, grul, porumbul etc. Prin ntreg modul

departe de
lor de via, yazidii vor
social;
ora), care sunt ajutai
de cntrei, care.
ocup
religia lor.
Emirul i Tata eicul i au rezidena la Moul,

n subordinea lor se afl eicii (efi religioi
rostete n faa sa
i cu
mai presus de emir se afl Tala eicul (care

pe plan religios este echivalent n rang cu un
patriarh cretin sau cu un muftiu musulman).
din fiecare sat
dup cum arat
aceea, yazidiii se
cur-
s aud
pcat mai mare dect
condus
malele. Comunitatea Yazidit este
de un
la
numele diavolului. Cel ce
de coco, lptuc, varza, co-
nopida, dar din nici o
duc
yazidit nu exist
respect pentru profetul lona, cel nghiit de chit),

porc.
practice
mnnc anumite alimente, ca petele (din
camca de
neltorie i minciun i de aici

diavolului
la ceart, la njuraturi, n care numele
nu fie prezent iar pentru un
este imposibil
lucruri
i din tob. Din punct de vedere culinar, yazidiii

nu
Ic interzice
clugri
553
Y.M.C
fiin i n ara noastr n 1919, din iniiativa

Reginei Mria. Asociaia i are sediile mai ales
ia
yazidii), care triesc n preajma mormntului
pentru
YOG-YOM
n marile
orae i
marile porturi ale lumii. La
noi se aflau, ntre cele
asemenea
dou rzboaie mondiale,

i
Constanta.
Revoluia din 1989,
Romnia,
Dup
Bucureti
sedii Ia
esen ultim a ntregii
Atman, marele Adevr,
existene. Aceasta nseamn suprema fericire,
dincolo de care totul n lume este aparen

neltoare; mntuirea, n brahmanism, nu se
Y.M.C.A. i-a reluat activitatea, cu caracterul

ei cretin, avnd ca preedinte pe dl. Aurel
realizeaz nici prin mplinirea faptelor legii, nici
Savin, Sediul Y.M.C.A. se afl la Geneva, Ia

Consiliul Mondial, iar la Bucureti n str.
prin
suprema
Silvestru 33, sub denumirea, .Asociaia
Vcdanta,
ainerilor*
YOGA
cretin
Brahmanism prin care, printr-un ansamblu de practici,

se crede
se poate ajunge la cunoaterea lui
numai
prin
aceast cunoatere,
aceast odihn n Atma-Brahma, care este

fericire;
v.
Brahmanismal,
YOGHIN adept al sistemului yoga.
metod de meditaie
a sacrificiilor, ci
YOGIIS'I
numete, n mitologia vedic,

zeia- vrjitoare, patroan a magiei.
YOM-KIPUR v Iom-Kipur
se
z
ZAHARIA prcol la templul din Ierusalim,
Ortodox
profet pe care Biserica
torete ca sfnt
Sf.
la
i numele
zoroastrist se afl n cartea sfnt Avesta; se
bazeaz pe dualism
binele numit
lupta dintre bine i ru
Ormmd (Ahura-Mazdah) i
2 profei
Mazdah, care reprezint mpria binelui, este
Darius, mpratul perilor
conceput monoteist, considerat creatorul cerului
Profetul Zaharia a stimulat
i pmntului i autorul ordinii n lume. El se

afl n cer, mpria cntecelor". In cer
lui
poporul iudeu pentru rezidirea templului din
dup
ntoarcerea din robia
babilonian, a profeit despre venirea

n calendarul ortodox,
pomenirea
lui
sufletele drepilor
primete
nemurirea. Vechii zei din mazdeism nu mai sunt
se face la
concepui tradiional, ci vor deveni, n concepia

lui Zoroastru, numai nite idei sau atribute ale
ZAMCA vestit mnstire armean lng
divinitii, numite Ameshaspentas (spirite ale
nemuririi"), care
crei hram aduna n fiecare toamn, pe toi armenii din Romnia i chiar de peste
sfineniei
hotare.
judecarea morilor,
ZAMFIRA mnstire de maici, njud. Pra-
Mithra,
al
hova, zidit n 1855 de mitropolitul Nifon,
pictat de N icolae Grigorcscu.
ani un
Acetia
sacrificau din cinci n cinci
om, pe care
lupt mpotriva
demonilor, rnduiesc sacrificiile
nat
o alt
ideilor
al
asist
cror judector
la
este
idee personificat, dar subordo-
Amesha-Spentas".
In
mpria
i fravashis", fiine superioare,

afara lumii i naintea ei, fiind
binelui triesc
ZAMOLXIS zeul suprem n religia getodacilor.
i le rspltete cu
Mesia,
lui
8 februarie.
Suceava,
Doctrina
religii.
rul numit Ahriman (Angro-Maimu). Ahura-
-Hr.).
Ierusalim,
cu preoii vechii
uncia dintre crile Vechiului
pe timpul
(522-486
Zaharia
1).
Testament, scris de unul dintre cei

mici,
srb-
5 septembrie, el fiind tatl
Ioan Boteztorul (Luca, cap.
este
n conflict
socoteau un sol trimis
create n
nemuritoare.
pzitori
ai
Acetia
sunt un
fel
oamenilor. Fiecare
de
om
ngeri
are un
apr
este reformatorul vechii religii iraniene,
de demoni,
mpria rului este Ahriman (AngroMaynyu), spiritul ru", care locuiete n ntunericul prpastiei, indemnndu-i pe oameni la
fapte rele spre a-i ctiga. El este ajutat de
zeului din partea
ZARATHUSTRA
(cel cu
asemenea
lor.
cmile btrne'*,
mazdeismul"
spiritualizeze
(sec.
VI
aceast
(cunoscut din
ZOROASTRU
sau
n
limba iranian)
Hr.).
El a cutat
religie
sec. VIII
tradiional
Hr.)
s-o
umanizeze din punct de vedere social. De

aceea, ridicndu-se mpotriva jertfelor
religioase i lund aprarea sracilor, el intr
nger, care-1
,4aevas" (demonii), care
adun
printre care sunt socotite
ader
la
pe
pctoi,
popoarele ce nu
zoroastrism (greci, romani, turci, arabi,
turanieni). Purificrile, sacrificiile, principiile
morale n zoroastrism, au rolul de a domina fora
ZEI-ZIU
rului;
la
aceasla contribuie
i voina omului.
In aprecierea faptelor morale, rolul principal
mpotriva stpnirii romane, declannd rzboiul
iudaic, soldat cu
biruina romanilor
are raiunea, nu iubirea. Legea dreapt este
drmarea templului din
intransigent: ochi pentru ochi, dinte pentru
ZEND-AVESTA;
dinte".
Unele concepii se
ale religiei iudaice
stm.
aseamn
printele zeilor i
ntrein n templele de rugciune focul
Cultul const n
din Avesta i din diferite
fulger n
rugciuni. Cred n viaa viitoare; dup moarte,
ai
oamenilor, zeu al cerului,
mna, stpnind ploaia, zpada, tunetul.
lumina. Zeus protejeaz
rmne trei zile lng trup, apoi pleac
sufletul
Avesta, Zarathustra.
v.
i avea locuina pe vrful muntelui Olimp, cel

mai nalt munte din Grecia.Era nfiat cu un
numesc magi" i mobu".
citiri
Ierusalim, din anul 70.
ZEUS zeul suprem. n religia Greciei antice;
cu cele
i cretine. Predic rzboiul
sacru; preoii lor se
apr
dreptatea,
familia, cetatea. Sculptorul grec Fidias
1-a
s treac peste podul care-l va duce n lumea de
reprezentat statuar, majestuos, ca simbolul
perfeciunii greceti. In legendele mitologice,
dincolo. Acest
pod se lrgete pentru cei buni
se ngusteaz pentru cei ri,
lama unui
pn
ajunge ca
de a porni pe pod,
cntrit pe o balan: Iu
brici. nainte
sufletul este judecat
greutate conteaz faptele bune, care vor duce

sufletul n
el
fericire
vor inlra
venic, cci
alt via de
nu va mai exista,
ZEVEDEI tatl
de focul purificator. Resturi

din vechii zoroastrieni mai triesc astzi n Infiind
dia
el distrus
Pakistan, Iranul fiind complet islamizat;
rmai nu fac prozelitism.

ZEITI URANIENE zei ai cerului, n
puinii zoroaslricni
religia Greciei antice.
ZEL devotament, puterea de druire total

a fiinei noastre n mpl inirea unui el In creti.
nism, zelul pentru credina n Hristos a dat

martirii. Slujitorii Bisericii lui llristos,
reuesc in misiunea
lor
preoii nu
fr devotamentul numit
sel pastoral.
ZELOI adepi ai unui curent n snul iudaismului antic. Provenii dintre farisei, zeloii erau
aprtorii ^zeloi" ai teocratici; pe plan politic

au fost principalii animatori ai rscoalei din 66
identificat
cu Jupi-
toli ai
cum
frailor lacov
i loan (fiii
numete Evanghelia), aposMntuitorului, chemai la apostolat la
lui Zevedei'",
marca Tibcriadei, unde erau pescari, ca i tatl
ei ntr-o
iadul
roman este
ter.
mpria cntecelor", iar cei ri se
ns diminuat de slbiciuni omeneti,
In mitologia
prbuesc n prpastia demonilor, unde vor

rmne 9000 de ani, dup care vor fi purificai
prin foc
apare
lor.
ZI,
ZIUA DOMNULUI
(dies dominica)
duminica, ziua nvierii Domnului Hristos; n

amintirea nvierii Biserica a serbal-o ca j*
liturgic, zi n care se
svrete
Sf. Litur-
ghie sau cultul euharistie; este ziua Pogorrii
Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine. n

afar de nelesul pascal, ea are i un sens
eshatologic, anticipnd mpria lui Dumnezeu,
n care credem i care va veni, pentru care ne
rugm: Tatl nostru,., vie mpria Ta!".
Sf.
Acolo
este Hristos,
Tatlui
i iari
va
Care
ade
de-a dreapta
vin,
judece viii i.
morii", cum ne nva Simbolul credinei"
(Crezul), cnd
spune Sf. Evanghelie
toi
vor da socoteal n ziua judecii" (Matei 1 2,
36)i
spre care ne
Trebuie
556
sfi
ndeamn Sf. Apostol Pa vel.
s ne pregtim: Aadar, dac ai nviat
ZIL-ZLA
i al pmntului.
mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde

Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu" (Coioseni 3 S ). Ziua Domnului
este i ziua judecii din urm", cnd flecare
Ziditorul (Creatorul) cerului
va da socoteal de faptele sale, este ziua
servea mai multor temple. Se crede
ZIGURAT sau ZHCKURAT turnuri

nalte, construite n trepte,
nvierii
lor
Domnului, zi de bucurie, i ziua liturgic
i alturate temple-
pgne asiro-babiloniene. Uneori un
lor era
de observatoare astronomice;
ZIHRONO-LIVRAHA
este decretat
Fie-i amintirea binecuvntat** sau,
mod oficial, prin Edictul de la Milan, din anul
zi
LITURGIC
de repaos pentru cretini,
se
numete,
poporul, ,,Fie-i
ZISUDRA
cci srbtorirea i
liturgice ncepe
Sf. Liturghie.
svrete
potopul
Ziua liturgic este o motenire
unde
numele
rtci pe ape
cu Vecernia (slujba de sear)
biblic,
sumeriene arat
pe pmnt,
zilele creaiei sunt
ci
din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea
Duminica Sf. Pati
i Duminica Ru-
(Duminica Mare), ele fiind legate de

moartea Domnului i de alte evenimente de
cpetenie din istoria sfnt a mntuirii
Patimile, nvierea Domnului i Pogorrea
saliilor
Duhului Sfnt.
Dup acestea
tan, celelalte srbtori

Sfintei Fecioare
vin, ca impor-
ale Mntuitorului, ale
i ale diferiilor sfini.
ZIDITORUL nume dat lui Dumnezeu-Tatl,
Textele
c Zisudra nu s-a mai ntors

dus
ara fabuloas
epopeea
lui
Ghilgame,
avnd mare analogie cu versiunea biblic;
epopee, supravieuitorul potopului se numete

iar n Biblie,
Noe. Mitul potopului
este universal rspndit, fiind atestat n toate

continentele. Iniial, variantele despre potop par
importante d.p.d.v. religios. Cele mai importante
7 nopi, cnd va ncepe
Dilmun, unde va tri etern, ca zeu. Tema
Utnapitim,
de srbtoare, mai puine, dar mai
a fost
doua" .a.m.d. (Facerea 1, 5 i 8). Dup

importana lor. zilele liturgice se mpart n zile
de rnd (lucrtoare), cele mai numeroase, i
ziua a
Patimilor,
supravieuitorului poto-
i se va arta din nou soarele.
potopului apare
zile
cum zice
sumerian. Zisudra, rege n
7 zile
numrate, ncepnd cu seara i coninnd cu

..i a fost sear i a fost diminea:
dimineaa
ziua nti." i a fost sear i a fost diminea:
zile
(ebr.)
indicaii de construire a unei arce, cu care va
din tradiia iudaic de socotire a timpului, con-
form textului
Baru
Sumer, protejat de zeul solar Utus, primete
slujba oricrei zile
din ajunul zilei respective cnd se
v.
rna uoar".
pului, n versiunea
in cultul
cretin, intervalul de timp dintre dou seri consecutive,
c rostul
rostit la iudei despre un decedat, nsemnnd
313, dat de mpratul Constantin cel Mare.
ZI
turn
formul
comemorrii jertfei Sale, pentru mntuirea

neamului omenesc. Ea a nlocuit sabatul evreu
a
foarte
fi
pornit din
ICR,
Mesopotamia
India
(M,
E.
p. 65).
ZIUA CRUCII
ZIUA
v.
SOLAR
v.
Crucea.
Calendar.
ZLTARI igani prelucrtori de aur; venii

n ar ca robi pe moiile boiereti; Biserica
Zltari din Bucureti (Calea Victoriei), veche
din sec. al XVI-lca, era socotit ca aparinnd
zltarilor.
A fost refcut, rezidit, n sec. XVII,
de Stolnicul erban Cantacuzino. Iniial a
fost
mnstire nchinat Patriarhiei din Alexandria.
557
Dup secularizare, n sec. XIX. devi-ne biseric
ZME-ZUG
de mir,
aa cum
este
astzi.
ZMEU simbol al rului. n folclorul romnesc; nchipuit ca
un balaur sau ca un uria cu
puteri neobinuite, personaj
totdeauna nfrnt
prin
in lupta
st
el
cu binele (ntruchipat
Ft-Frumos sau un voinic
ZOGRAFU mnstire
de basm,
viteaz i curajos).
n muntele Athos, ref-
altele, pictate
cu ucenicii si,
la
care se mai
vd i azi medalioane cu sfini datnd din secolul

XVIII: Biserica
numit Cu
Sfini", sau a
Silfidelor", Stavropoleos, Batistei, Sf.
tefan,
Mntulcasa, unde se mai

faadei principale.
pstreaz pictura
Prvu Mutu este cel care a
adus n Muntenia moda"
picturii exterioare a
cut i nzestrat cu moii i bani de tefan cel

Mare, Domnul Moldovei (sec. XV). Dup ci,
mnstirea a continuat s fie ajutat i sprijinit
va accentua n pictur curentul

nou cu trsturi naionale (elemente locale.
de muli romni.
influene din texte apocrife, hagiografice i

folclor. Prvu Mutu picteaz mari ansamblc ca
ZOHAR v. Kabbala, Kabbalah (tradiii).

ZOROASTRU v. Zarathustra.
ZOOLATR1E
zat
marea
lor n
zeiti.
foarte
transfor-
rspndit
lutari, hore)
de
va lsa
s ptrund n pictur
Mrgineni, Filipetii de Pdure,

Posada, Clineti, Sf. Gheorghe Nou din
Bucureti, Fundeni, Doamnei. n Ardeal,
cele
religie primitiv, caracteri-
prin divinizarea animalelor
bisericilor; tot el
ta
pictura exterioar a bisericilor a fost
adus de
Egiptul antic, unde cel mai cunoscut animal
pictorii lui
la
adorat de egipteni era boul Apis, socotit ca
ctitoriile
zeu al fecunditii.
sec.
ZOOMORFISM credin religioas dup
Brncoveanu, care au lucrat

sale de la Smbta i Fgra. Tot
XVII. un pictor bisericesc cu
Constantin Zugravu, care se
care sufletele celor mori se rencarneaz ntr-
armonia
un animal.
figurilor (ca
de ex. scena Bunei
ZOTIKOS v. Philippos.
ZUGRAVI DE BISERICI pentru sec.
XVI, cel mai de seam este Dobromir
Horez, repietcaz
Zugravul, cel care a pictat ansamblul original
sec.
din biserica lui
de
la
Ncagoe, de
la
Arge, i pe
cel
Tismana. n sec. XVII, Mihail Monahul,
a micrii, expresivitii
culorilor,
Biserica
Doamnei
XIX, avem
Vestiri
de
la
din Bucureti). n sec.
XVIII, zugravii Preda
sului, ca:
faim este
remarc prin
la
Marin picteaz
la
Cozia, Polovragi .a. n
pictori
formai
la
colile Apu-
Ttrscu, N. Stoenescu, Lecca, M.
Popp, Epaminonda Bucevski, pictori de
lanachi Zugravul ilustreaz noile tendine n
evalet care repicteaz bisericile Antim,
pictur, pe care
va accentua Prvu Mutu,
Spiridon Nou, Negustori, Sf. Ecaterina din
mai vestit n epoc (sec. XVI1-XVI1I).

Prvu Mutu, format la coala de pictur de la
Bucureti. In acelai gen picteaz N, Grigorescu la Agapia i Zamfira (Prahova)

pic-
Mnstirea Negru- Vod,
turi
le
cel
Argc, i
din Cmpulung-
lng pictori din

ara Romneasc;
face ucenicia pe
Bucovina, apoi revine n
angajat de Stolnicul Mihai Cantacuzino, el
pictez biserica Colea,
dup
Sf.
apropiate ca
maetri
stil
mai mult de
al
marilor
Renaterii apusene dect de stilul

bizantin, ceea ce este pgubitor pentru tezaurul
ai
artistic al vechii
noastre picturi. La sfritul sec.
XIX i nceputul sec. XX, se formeaz un curent
care au urmat
558
ZUG-ZWI
nou de revenire
la
fgaul tradiional al picturii
noastre bisericeti de
care va
fi
bizantin romnesc,
stil
reprezentat de pictorii: Belizarie,
Mihaii, Costin Petrescu,
K Damitm
.a. In
genelor
de numeroase abuzuri; reneag
ierarhia bisericeasc, celibatul preoilor,
mona-
hismul, missa (randuiala slujbei catolice)
i tot
ce nu se putea demonstra prin Sfnta Scriptur,
coala Superioar de Art

Bisericeasc de pe lng Arhiepiscopia
pe care o consider singurul izvor
Bucuretiului, n 1 940, sub patriarhul Nicodim,
Biserica
unde s-au format mari pictori ca: Gh Popescu,

OtgaGreceami fo$ifKebher Vasu l Sloica
propriul
.a., care au reali/at ansambluri picturale n
format, nu mai recunoate alt autoritate
acest spirit s-a format
stil
neobizantin,
repictate n
construite ori
epoca noastr, ca: marea catedral
a Episcopiei din
Sfinii
la biserici
Constana, Arad, Biserica
mprai din Ploieti, Catedrala din Tg,
Mure etc.
ZW1NGLI, ULRICH
(sec,
XV-XVI)
reformator religios, se ridic mpotriva catolicismului, pe care-l
acuz de
cretine.Ca urmare,
prsete
al religiei
preoia din
Romano-Catolic, infiinndu-i
su ordin religios, care se va numi
Zwinglianism; se
cstorete
i, ca preot
religioas dect cea ntemeiat de
el
re-
pe baza
Evangheliei. Biserica evanghelic condus de
nltur din locaul de

crucile, lumnrile.
el
cult altarele, icoanele,
Dup
moartea
sa,
zwinglianitii se vor integra n confesiunea
protestant ntemeiat de Luther
i Calvin; v.
Protestantismul.
practica indul-
BtBLIOTg'C A M-M.B.
PROV*-
'-'
fU
Tiparul executai sub cda

Ia
str,
nr.
101/2001,
Imprimeria de Vest, Oradea,
Mareal
Ion Antonescu
Romnia.
nr.
105.
BRANITE ENE*
profesorde teologie. N. 12 oct. 1913, n Suseni, jud.

Arge, tl8 mart. 1984, n Bucureti. Studii la Seminarul teologic din
Curtea de Arge (1925-1933), Facultatea de Teologie din Bucureti
(1933-1937), cu licen n 1938 i doctorat n 1943. fa Facultatea de Litere
(secia Limba romna, 1945-1947); a urmat i cursurile Seminarului
pedagogic Titu Maiorescu' din Bucureti (1937-1938). Asistent la
catedra de Teologie practic de la Facultatea de Teologie, pentru Liturgic
i Pastoral (1938-1950), apoi confereniar (1950) i profesor titular
(1950-1982), prorector (1970-1971), i rector al Institutului
(1980-1982). Conferine n Austria, Frana, Germania, Anglia. Diacon
( 1
940), preot ( 1 950), iconom stavrofor ( 1 952).
LUCRRI: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila (tez de

doctorat), Bucureti,
943,
XVI + 238
p.;
Tlcuirea dumnezeetii Liturghii
de Nicolae Cabasila. Traducere din grecete i studiu introductiv,

Bucureti, 1946, V111+ 133 p. (1989); Tipic bisericesc. Bucureti, 1976, 302
Liturgic teoretic. Manual pentru Seminariile teologice. Bucureti,
p.
1 978, 280 p. (n colaborare); Liturgica special, pentru Institutele teologice,
Bucureti, 1 980, 5 1 p.; Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc,
Bucureti, 1985, 548 p. (ed. a Ii-a, Bucureti, 1993, 783 p.);
Anastasimatarul uniformizat II. Utrenierul sau Cntrile Utreniei de
Duminic dimineaa ale celor opt glasuri bisericeti. Bucureti, 1954;
Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri. Bucureti, 1960;
Carte de cntri bisericeti pentru credincioii cretini ortodoci,
Bucureti, 1 975; Cntrile Penticostarului, Bucureti, 1980.
;
A diortosit: Catavasierul (1959), Penticostarul (1973), Octoihul Mare

(1975) i a revizuit ediia Liturghierului din 1980.
Apublicat studii, recenzii, predici, dri de seam n presa bisericeasc.
(Dup DICIONARUL TEOLOGILOR ROMNI
de preot prof. univ. dr. MIRCEA PCURAR1U)
BRANITE ECATERTNA,
profesoar de religie. N. 24 oct. 1914, n

Bazarcic (Bulgaria de azi), din prini cretini-ortodoci, 1 2 febr. 2000.
Studii: coala primar i Liceul de fete n oraul Bazarcic. (1921-1933),
Facultatea de Teologie din Bucureti (1933-1938), cu licena Psihologia
religioas a adolescentului. Urmeaz n paralel, cursurile Seminandui
Pedagogic Universitar din Bucureti i ntre anii 1 952-1 956, Facultatea de
Filologie - Universitatea Bucureti. Profesoar de religie la coa/ele i
Liceele de Fete din Ploieti i Bucureti (Doamna Stanca", lulia
Hadeu "). Intre 1 948- 1 972 pred Limba i Literatura romn la diferite
Ucee din Bucureti (MTitf Viteazul", Liceul cupredare n Ib. maghiar.)
j'
LUCRRI:
redacteaz Manualele de Religie pentru clasele elementare;

editeaz: Pr. ProfDr. Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti, 1992;
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general. Bucureti, 1993, Pr. Prof
Dr. Ene Branite. Participarea ia Liturghie, Bucureti, 1999. Coautoare
(pn n clipa morii) la prezentul Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase.

eneSiEcaterinaBranisteDictionarEnciclopedicDeCunostinteReligioase Text PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

eneSiEcaterinaBranisteDictionarEnciclopedicDeCunostinteReligioase Text PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. Prof. Dr.

Pr. Prof. Dr.

EDITURA DIECEZAN CARANSEBE

MITROPOLIA MOLDOVEI l eUCGV^

BIBLIO r ECA CUMENtG'

Daniel Aron Alic,

Ciprian Streza (textul grecesc)

Un cuvnt de nelepciune ne atrage atenia c "nu exist mormnt att de adm

ndemn ca util i necesar

s culrivm fa de autori un curat

s consimim ai pietate, aidoma lui T. Argbezi

Despre inerenta unui

de Dicionar n peisajul editorial romnesc, despre caracterul

instrumental, a scris cu rafinament n Cuvntul

su nainte, distinsul crturar. Domnul

academician Virgii Cndea. De altfel, procesul de instruire, de formare a personalitii umane,

Despre iniiatorul i realizatorul. n parte, a acestei preioase lucrri, valorosul liturgst

cldur cea care

1-a nsoit de-a lungu 1 vieii,

ca soie i nemijlocit colaboratoare, prolesoara

Prefa a dori s adaug, ca un ucenic al magistrului Branite, c

Biserica noastr vin n sprijinul acestei afirmaii.

mecanism n virtutea cruia a iniiat i realizat pn

venice {+ 984) Dicionarul de fa.

lumina unor explicaii docte, puteau, ntr-o perspectiv aparte,

dac precizam c fiarea

Dicionarului s-a realizat n mare

ateismului triumfalist. valoarea acestui demers este cu att mai mare.

Preocuparea pentru elaborarea unei asemenea lucrri a

unor instrumente de formaie

i informaie cultural de resort n pedagogia romneasc a

c att meticulozitatea ct i minuiozitatea printelui Branite aveau

omeneasc. Printele a fost, n egal msur, unfilocalic i un calofil. Avea contiina

s sporeasc n frumusee interioar.

antierul Dicionarului nu a fost ns abandonat prin plecarea printelui, ci, dimpotriv,

Aceast ans a crii, argumentat de

a fost continuat i argumentat de nobila sa soie.

Munca investit n acest Dicionar de ctre distinsa profesoar a absorbit-o ntr-att

nct ceasul din

urm a aflat-o la masa de lucru, trecnd n lumea veniciei cu o demnitate

specific doar celor care i-au fcut din studiu

i dragoste de carte un adevrat cult.

In concluzia acestor succinte consideraii de suflet susinem ideea

fr s subliniem ceea ce spuneam Ia nceput: a avea pe masa

de bibliotec un astfel de Dicionar presupune

Acest sentiment l cultivm cu evlavie

i distinsa lui soie, Prof.Ecaterina Branite

Branite, care ne-au ncredinat spre editare acest Dicionar

convingerea ca toi cei care folosesc aceast lucrare vor realiza

Caransebe, 29 august 2000

Tierii capului Sfloan Boteztorul

azi. iar cuvintele cure

puin cunoscute sau greit nelese. Este rezultatul

secularizrii societii moderne, iar n

cultivat, ileel credincios, liber

duntoare este aceasta

presupune cunoaterea nvturii Mntuitorului i a tlcuirilorei de ctre

manuscrisul nu a fost definitivat de crturarul prematur trecut

la cele venice. Cum, i dup ce

a dat forma ultim manuscrisului.

i n primul rndal cretinismului ortodox nfieaz realitile domeniului respectiv

important, din considerente practice, prin includerea a ct mai mull informaie

dicionare este greu de emis judeci obiective n ce privete gradul de cuprindere