Sunteți pe pagina 1din 3

n grdina Ghetsemani

Poezia "n grdina Ghetsimani", inclus n volumul "Parga" (1921), exprim


plenar tradiionalismul cretin, ortodox al lui Vasile Voiculescu. Traditionalismul este o
micare literar manifestat n perioada interbelic, a carei ideologie se cristalizeaza n
jurul revistei Gndirea. Principalele trsturi ale acestui curent literar sunt:
valorificarea specificului naional (istoria i folclorul) i contiina religioas ortodox.La
Voiculescu misticismul cretin devine art: "M-am nscut, cred, un tip credincios,
organic credincios".
Tema poeziei este de factur religioas: rugciunea lui Iisus. Fiind o poezie
iconografic, aparine lirismului obiectiv, prin absena mrcilor lexico-gramaticale ale
prezenei eului liric, dar gradarea intensitii suferinei este marcat prin punctele de
suspensie i propoziia exclamativ.
Poem iconografic, n grdina Ghetsemani se inspir din motivul biblic al
rugciunii lui Iisus pe muntele Maslinilor, dupa Cina cea de taina. Scena este relatat n
Evangheliile dupa Matei, Marcu, Luca i nfiat n icoanele bisericii cretine, fiecare
vers avnd o ncrctur deosebit.
Titlul poeziei condenseaz suferine i patimi, lacrimi i dureri, amintindu-ne c
n grdina (spaiu al reculegerii) Ghetsemani (numele vine din ebraic, Gat i Shemen,
"grdina unde se presau mslinele".) s-a consumat drama lui Iisus, c atunci Fiul Omului
a pornit spre moarte, denumind locul purificrii lui Iisus de patimi, prin virtui. Iisus, dei
tie c prin sacrificiul suprem va edea de-a dreapta puterii lui Dumnezeu, rmne Om
pn n ultima clip, sporind tensiunea dramei existeniale, nelinitea, chiar spaima c nu
va putea evita paharul cel din urm are o intensitate cutremurtoare.
Din punct de vedere structural, poezia este alctuit din patru strofe cu
caracter descriptiv. Primele trei strofe surprind planul subiectiv, starea sufleteasc a lui
Iisus, iar ultima amplific suferina, care se rsfrnge asupra planului exterior, al naturii.
Prima strof red mpotrivirea Omului n faa destinului prin formularea: Iisus
lupta cu soarta i nu primea paharul. Postura n care se gsete Iisus este tragic prin
omenescul ei: Czut pe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna. Verbele: lupta, nu
primea, se-mpotrivea exprim refuzul asumrii unui destin implacabil, n clipa de

ezitare a fiului lui Dumnezeu. Gestul ngenuncherii nu este al unui nvins, ci al rugciunii
(invocarea divinitii). Contrastul cromatic rou-alb realizat prin metafore, pune n
eviden zbuciumul sufletesc i condiia dual: sudori de snge (suferina fizic),
chipu-i alb ca varul (componenta spiritual). Metafora sudori de sange e o expresie a
chinului nentrerupt al omenirii, al patimilor pe care trebuie s le ndure ca urmare a
prsirii propriului Dumnezeu. Legtura terestru-ceresc este sugerat prin versul: Siamarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.
Strofa a doua face trimiteri la episodul n care, venind la locul numit Golgota, i
s-a dat s bea vin amestecat cu fiere, dar Iisus a refuzat s bea. i totui, El trebuia s
mplineasc soarta: O sete urias sta sufletul s-I rup. Paharul lui Hristos devine, n
simbolistica biblic, "paharul vieii" i "paharul morii", Sfntul Potir, obiect al
transcendentului, ajuns obiect sacru de secular cautare. Paharul conine infama
butur, care-I produce o reacie de respingere, dar sub ea se afla dulceaa, mierea cu
care cineva l imbie. "Grozava cup", simbolic, oferita de "o mn-nendurat",
metafor a voinei divine, adun toate relele din lume, convertite n lichid otravit, i o
"sete urias", ca un secret tunel de absorbie a forelor negative, se deschide pentru a sorbi
"infama butur". Rezistena lui Hristos la tentaie sau la porunc, zbuciumul su este
perfect omenesc; el este Fiul Omului care, cluzit de fora dumnezeiasc, i asum
sacrificiul suprem, pentru a schimba esena lumii i pentru a elimina chinurile umane,
dobndite dup izgonirea din Paradis. Tentativa acceptrii i refuzul paharului sorii este
echivalent cu natura dual a personajului, prin natura sa divin-uman, Iisus fiind
deopotriv fiu al omului i fiu al lui Dumnezeu.
Esena buturii simbolice reprezint moartea de dinaintea nvierii, Iisus fiind, prin
sacrificiu, cel ce vestete, "cu moartea pre moarte clcnd", un alt inceput, zorii erei
cretine, sens cuprins n ambiguitatea primului vers din strofa a treia: "n apa ei verzuie
jucau sterlici de miere". Cuvntul "sterlici" sau "starlici", popular, desemneaza petele de
culoare brun-roii i apoi vineii ce apar pe feele oamenilor muribunzi. Sub "veninul
groaznic" se afl ns "miere", aparena ntotdeauna avnd un sens ascuns: destinul uman,
supus durerii, ascunde, n cele din urm, bucuria unui venic nceput. Sorbirea buturii
"infame" i regeneratoare n acelai timp se face ntr-o uitare de sine: "Dar flcilencletndu-i, cu ultima putere/ Btndu-se cu moartea, uitase de via!".

Strofa a patra constituie ultima secven poetic, proiecia suferinei interioare


asupra cadrului natural. Decorul este semnificativ: seara, care reprezint sfritul zilei,
fiind sugestia sfritului pamntesc al lui Iisus. Se ridic aceast revolta a pmntului
spre ceruri, utiliznd personificarea i hiperbola: Deasupra, fr tihn, se frmntau
mslinii,/ Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad. Furtuna din ceruri se
amestec cu furtuna terestr, drama lui Iisus devenind drama universului. Imaginea
apocaliptic este sugerat prin sintagma vraitea grdinii. Mesagerii divini, ngerii, nu
nsoesc n mod explicit zbaterea omului, dar se remarc metafora bti de aripi care
susine ambiguitatea limbajului poetic: ngerii mntuirii sau ngerul mortii. Ultimul vers,
i uliii de sear dau roate dup prad, ntrete sugestia morii/ imaginea thanatosului
prin: simbolul uliii, simbolistica temporal: de sear i aceea a gestului: dau roate
dup prad.
Msura versurilor este de 14 silabe, ritmul iambic,iar rima este ncruciat. Se
conserv o prozodie clasic. Sunt prezente i cteva regionalisme :tihn,sterlici i
expresii populare pe brnci.
n grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu este o poezie de tip tradiionalist
prin inspiraia religioas (poezie iconografic), coordonat a spiritualitii romneti.
Lupta cu soarta, cu destinul, pe care chiar i lui Isus i vine greu s-l accepte
i s-l mplineasc reliefeaz una din nsuirile fundamentale ale condiiei umane.
Nu numai mitologia sacr, ci i istoria cunoate eroi care s-au supus destinului lor,
renunnd la mplinirea uman. Acceptarea destinului nseamn nelepciunea de a
nu te mpotrivi lui, Ideea este plastic exprimat de Vasile Voiculescu ntr-una din
poeziile sale mai puin cunoscute: Eu nu m lupt cu soarta, nici nu-mi blestem
destinul/ Clcnd la pas pe urma clipitelor trite/ Atept s se-mplineasc doar cele
rnduite,/ i fr s m satur la gur duc veninul/ Lsnd s se-mplineasc n linite
destinul (binele i rul).