Altarul Banatului 7 9 2011

1
Altarul
banatului
79
Anul XXII (LXI), serie nou, nr. 79,
iulieseptembrie 2011
EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI
Preedinte:
COMITETUL DE REDACIE
I.P.S. NICOLAE, Arhiepiscopul Timioarei i Mitropolitul
Banatului
Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului; P.S. Lucian, Episcopul

Caransebeului; P.S. Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei;
P.S. Paisie Lugojanul, Episcopvicar al Arhiepiscopiei
Timioarei
Membri:
Redactor
responsabil:
Corectori:
Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ
la Arhiepiscopia Aradului; preot Pavel Marcu, vicar
administrativ la Episcopia Caransebeului; preot Zaharia
Pere, consilier cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot
Vasile Pop, consilier cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot
Daniel Alic, consilier cultural la Episcopia Caransebeului;
arhid. Gabriel Basa, consilier cultural la Episcopia Devei i
Hunedoarei; preot Ioan Tulcan, decanul Facultii de Teologie
din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea de
Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul
Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe
Preot dr. Adrian Carebia
Preot Ioan D. rnea
Constantin Guru
Redacia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

Timioara; telefon: 0256 30 95 88; fax: 0256 - 49 11 76
email: mitropolia_banatului@yahoo.com
Nevoia unei catedrale reprezentative

Dup cum se cunoate, Biserica autocefal ortodox romn, dei ridicat la treapta de Patriarhie n anul 1925, nu are o catedral reprezentativ,
pe msura prestigiului de care se bucur n Ortodoxie i n lumea cretin.
Orice Biseric Ortodox i afirm i n acest mod personalitatea, bisericile
slave i greceti avnd catedrale impuntoare, dintre care amintim catedralele din Belgrad, Moscova i Sofia. Biserica Ortodox Romn este o
Biseric dintre cele mai mari n rndurile Bisericilor Ortodoxe avnd nevoie
de o catedral reprezentativ n capitala rii i oraul de reedin al
Patriarhiei Romne. De altfel toate marile orae cretine ale lumii au cte
o catedral reprezentativ. Avem i la noi n ar catedrale mari i frumoase,
unele recent sfinite, cum ar fi cele de la Iai, Cluj-Napoca, Timioara,
Sibiu, Constana, Arad, Caransebe, Bacu, Oradea, Zalu, Deva, RmnicuVlcea, Trgovite, cele mai multe fiind edificii emblematice pentru oraele
respective. Cu att mai mult, Bucuretiul capitala rii, trebuie s aib o
catedral corespunztoare, deoarece biserica actual a devenit de mult nencptoare.
Problema ridicrii unei catedrale impuntoare n Bucureti, demn de
faptele mree ale naintailor, n care s se preamreasc numele lui
Dumnezeu, s-a pus ndat dup dobndirea independenei de stat, n urma
rzboiului glorios din 18771878, i dup ce Romnia a fost proclamat
regat n anul 1881. Atunci s-a constatat c nici una din cele peste o sut de
biserici, cte existau n capitala rii, nu erau att de ncptoare nct s-i
primeasc pe toi cei care ar fi dorit s participe, n linite i cu demnitate,
la Te-Deum-urile oficiate cu prilejul marilor srbtori naionale i bisericeti
sau la alte momente solemne. Totodat, s-a dorit ca noua catedral s fie
podoaba oraului, emblema capitalei Romniei independente, punctul de
atracie i mrturie pentru alte popoare despre naltele sentimente cretineti
ale ortodocilor romnilor.
Ca urmare, n 19 martie 1881, la cteva zile dup proclamarea Regatului
Romniei, s-a constituit Asociaiunea de construciune a catedralei din
Bucureti, urmnd s fie recunoscut de Guvern prin lege special, ca
Altarul Banatului
persoan juridic cu dreptul de a primi donaii. ncepnd cu anul 1885,

cnd Biserica noastr i-a dobndit autocefalia, a devenit tot mai evident
necesitatea unei catedrale n Bucureti, a unei biserici pe msura noii sale
demniti, care s o exprime i s o reprezinte.
Dup anul 1918, la rugmintea mitropolitului primat dr. Miron Cristea
de reluare a iniiativei ridicrii unei catedrale n Bucureti, de care capitala
Romniei avea de mult vreme neaprat trebuin, Regele Ferdinand I a
ndreptat n ziua de 10 mai 1920 un apel ctre Sfntul Sinod, cerndu-i pe
temeiul rnduielilor canonice nalta sa binecuvntare spre a se putea ncepe
pregtirile pentru nlarea acestei catedralei, ntru eternizarea fericitului
eveniment al unirii naionale a tuturor romnilor. n aceeai zi Sfntul Sinod
s-a ntrunit n edin solemn, n cadrul cruia, ntr-o frumoas cuvntare,
mitropolitul primat dr. Miron Cristea a numit aceast catedral pentru prima
dat Catedrala Neamului, care trebuia s se ridice cu ajutorul ntregii ri
i cu obolul darnic al fiecrui cetean i fiu al Bisericii strmoeti, deci,
prin colect public.
nfiinarea Patriarhiei Romne, prin hotrrea Sfntului Sinod din 4
februarie 1925, a readus n actualitate interesul pentru Catedrala Mntuirii
Neamului, menit a marca noua demnitate a Bisericii i a servi drept catedral patriarhal. Vorbind despre msurile ce trebuiau luate pentru ca ridicarea Bisericii noastre la treapta de Patriarhie s se manifeste tot mai simitor att n viaa intern a Bisericii, ct i n afar, mitropolitul Miron
Cristea spunea n cuvntarea rostit la edina Sfntului Sinod din 4 februarie 1925, dup ridicarea sa la rangul de patriarh: iar ca semn exterior al
Patriarhiei ne trebuie i o mrea Catedral a Mntuirii Neamului.
Pentru a pune n aplicare aceast cerin, la cteva zile dup instalarea
sa n scaunul patriarhal la 1 noiembrie 1925, patriarhul Miron Cristea s-a
ntlnit cu Regele Ferdinand i, cum nsui spune n nsemnrile sale, l-a
rugat s dea curs liber pregtirilor pentru Biserica Mntuirii Neamului.
Tot atunci, el a cerut i sprijinul lui I. C. Brtianu, preedintele Consiliului
de Minitri, care a deschis un credit de 3 milioane pentru facerea planurilor.
Timpul ns a trecut i cel de-al doilea rzboi mondial a stopat planurile
pentru construirea catedralei din Capitala rii. ntre timp i patriarhul Miron
Cristea a adormit ntru Domnul (1939). n deceniile ntunecate ale ateismului de dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd mii de preoi i clugri
au fost arestai, judecai i condamnai la ani grei de nchisoare, Catedrala
Mntuirii Neamului a devenit un subiect nchis iar aplicarea unui plan
nesbuit de sistematizare urban n Bucureti a dus la distrugerea unor

monumente vechi, ntre care i unele biserici i mnstiri, gritoare pentru
trecutul nostru naional. Astfel n perioada 19681987 au fost demolate sau
translate zeci de biserici i mnstiri din Bucureti.
Odat cu Revoluia din Decembrie 1989, proiectul construirii catedralei
patriarhale a prins din nou via, dup o tcere de 45 de ani, aducndu-se
n sprijinul ei argumente noi, pe lng cele formulate anterior i anume:
cinstirea naintailor care s-au jertfit pentru credina i unitatea neamului,
dar i a eroilor care i-au dat viaa n Decembrie 1989 pentru eliberarea
rii de dictatur i ateism, precum i a celor care au suferit teroarea fr
precedent n nchisorile i lagrele comuniste. A fost meritul fericitului
ntru adormire patriarh Teoctist Arpau (19862007) de a relua proiectul
Catedralei Mntuirii Neamului. Dup mai bine de zece ani de negocieri i
schimbarea a trei amplasamente, noua catedral patriarhal i-a gsit n
sfrit locul pe fostul deal al Arsenalului, n Calea 13 Septembrie, ntre
cldirea Ministerul Aprrii Naionale i Palatul Parlamentului. ndat dup
alegerea i ntronizarea sa ca cel de-al aselea patriarh al Bisericii noastre,
la 29 noiembrie 2007, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a aezat piatra
de temelie i a sfinit locul pentru construirea noii Catedrale patriarhale pe
Dealul Arsenalului. n cursul anului 2010 a avut loc selecia proiectului
noii catedrale care nsumeaz elemente de decor de la mai multe biserici
din ar, stilul fiind romnesc, neo-bizantin. La data de 3 septembrie 2010,
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a binecuvntat, nceperea lucrrilor de construire a Catedralei Mntuirii Neamului.
La ceremonie au participat membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, membrii Adunrii Naionale Bisericeti, membrii Consiliului
Naional Bisericesc, oameni de cultur, reprezentani ai autoritilor i mai
muli credincioi. n cuvntul su, Preafericirea Sa a prezentat cteva caracteristici ale viitoarei catedrale artnd c: aceasta are un mesaj i anume,
mesajul nvierii. Aceast catedral care are n componena turlelor, n numr
de opt, ideea de nviere, de fclii de nviere. Sunt opt pentru c opt este
ziua veniciei i ziua nvierii. Turla a opta este Turla Pantocrator, turla
central. Am dorit ca aceast catedral s poarte deasupra ei un mnunchi
de lumnri de nviere pentru c n apropiere aici au existat cinci Biserici.
Trei au fost demolate, deci ucise, i dou au fost rstignite prin translare.
n amintirea acestor Biserici care au fost rstignite sau ucise noi dorim s
avem o Biseric mai mare care le cuprinde pe toate ca un simbol al nvierii
celor vechi sub o form nou adunat n Biseric. Deci, aceast catedral
Altarul Banatului
care are forma de cruce latin cu un bra mai lung, care simbolizeaz procesiunea pelerinilor spre Altar, naintarea noastr treptat spre mpria
lui Dumnezeu simbolizat de Sfntul Altar este una romneasc, o sintez
inspirat din cele mai frumoase catedrale din ar, mai ales de la Timioara
i din alte pri ale rii, dar i din Bucureti, unele elemente sunt de aici,
altele din Moldova, altele din nordul Transilvaniei, precum i o sintez
ntre stilul bizantin care se vede n interiorul catedralei i exprimarea extern
a stilului occidental ntr-o vreme n care peste 4 milioane de romni ortodoci se afl plecai la studii sau pentru munc n Europa Occidental, n
Canada, Statele Unite ale Americii i chiar n Australia i Noua Zeeland,
unde avem o eparhie nou ortodox romn. Deci, aceast catedral simbol
a adunrii n comuniune a romnilor din ar i din strintate este o catedral care are ca funcie mai nti rugciunea comun.
Cu toate acestea mreul plan al Catedralei Mntuirii Neamului nc
mai nate polemici, existnd unele voci care se mpotrivesc acestui proiect.
Rspunznd prompt tuturor, Patriarhia Romn, prin Biroul su de pres,
a explicat necesitatea construirii noului loca de rugciune artnd c: noua
catedral este o necesitate i un simbol. Aici vor fi organizate ceremonii
religioase cu caracter public naional i internaional, vor fi primii oaspeii din strintate i vor fi organizate evenimente cu semnificaie religioas,
congrese, conferine i alte manifestri ale preoilor i tinerilor romni din
ar i strintate. Catedrala este simbol al unitii dintre lucrarea spiritual
i social a Bisericii, lucrarea spiritual de ordin liturgic, catehetic i omiletic se va desfura n unitate i completare cu lucrarea social-cultural
prin Centrul de conferine i Muzeul cretinismului romnesc, social-filantropic, prin cantina i cminul pentru pelerini, i social-medical, prin
Centrul de diagnostic i tratament, toate n incinta catedralei noi. Sfntul
aezmnt este un simbol al unitii romnilor de pretutindeni, prin stilul
arhitectonic tradiional bizantin-romnesc va fi reprezentativ pentru credina
majoritii poporului romn. Catedrala Mntuirii Neamului va fi construit
n pofida ncercrilor disperate ale unor grupuri minoritare protestatare
pentru c oamenii credincioi vd dincolo de orizontul lor biologic. Ei tiu
i simt c o catedral adun n iubirea lui Dumnezeu i n comuniunea
fratern a rugciunii generaiile trecute, prezente i viitoare De altfel,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, reunit n zilele de 16 i 17
februarie 2011, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a
aprobat procedura de colect naional n cadrul parohiilor i mnstirilor
din cuprinsul eparhiilor Patriarhiei Romne pentru continuarea lucrrilor
de construire a Catedralei Mntuirii Neamului, aceasta urmnd a fi nceput

dup srbtoarea Sfintelor Pati. Potrivit hotrrii sinodale, pentru informarea credincioilor asupra colectei naionale, n fiecare lca de cult ortodox din cadrul parohiilor i mnstirilor din cuprinsul eparhiilor Patriarhiei
Romne va fi afiat un anun care va cuprinde imaginea Catedralei Mntuirii
Neamului, anunul emiterii unei chitane indiferent de sum, modelul de
chitan i conturile bancare n care se pot face direct donaii prin virament
de ctre persoanele fizice sau juridice. Donaiile vor putea fi fcute la
parohii, mnstiri i schituri doar clericilor angajai la respectivele uniti
de cult, iar donatorii vor primi o chitan personalizat. Chitanierele vor
fi puse la dispoziie de ctre Patriarhia Romn prin intermediul centrelor
eparhiale, corespunztor numrului unitilor de cult din subordine. Astfel
pn n prezent peste 40.000 de persoane au donat bani pentru ridicarea
viitoarei Catedralei patriarhale, dovedind faptul c romnii ortodoci doresc
construirea acestei catedrale.
Ulterior, n edina de lucru din data de 19 mai 2011, Sfntul Sinod a
dispus introducerea unor ectenii speciale ce se vor rosti n timpul slujbelor
care se vor oficia n toate bisericile parohiale i mnstireti pentru ajutor
de la Dumnezeu, sntatea, mntuirea i ajutorul ziditorilor, ctitorilor, binefctorilor i miluitorilor Catedralei Mntuirii Neamului. Astfel la Ectenia
Mare se va introduce Ectenia special Pentru ca s se binecuvnteze lucrrile la zidirea Catedralei Mntuirii Neamului ntru slava lui Dumnezeu i
spre ocrotirea poporului romn i cu bun sporire s fie aduse la bun sfrit, cu harul i cu lucrarea Preasfntului Duh, Domnului s ne rugm, iar
n cadrul Ecteniei ntreite se va introduce Ectenia special nc ne rugm
pentru ctitorii, binefctorii i miluitorii Catedralei Mntuirii Neamului i
pentru toi ziditorii i lucrtorii care se ostenesc cu nlarea acesteia, pentru sntatea, mntuirea i ajutorul lor. i noi credincioii i credincioasele
de pe meleagurile Banatului vom sprijini construcia Catedralei Mntuirii
Neamului, rugndu-ne Bunului Dumnezeu pentru finalizarea ei ct mai
grabnic, sprijinind-o cu tot ce putem, convini c ea este un adevrat dar
fcut eternitii.
Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

Ierom. NECTARIE PETRE
Introducere istoric
n perspectiva ortodox, cstoria este o cale spiritual, o cutare a lui
Dumnezeu, taina unirii i a dragostei, anticiparea mpriei lui Dumnezeu, mai
degrab dect o exigen pentru procreaie. Cstoria este o tain, un mister, care
mulumit Domnului a fost ntemeiat nc de la creaie. Poporul ales o considera
ca fiind o tain ce a fost fondat nc de la actul divin al creaiei vzute. De altfel,
acest lucru l vedem confirmat de ctre nsui Mntuitorul Hristos care a zis: De
la nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu; de aceea va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup
(Marcu 10, 68).
Ca i n privina Sfntului Maslu, a Spovedaniei, Hirotoniei, dar i ntr-o mai
mic msur a celorlalte Taine, dispunem de puine mrturii istorice directe
asupra celebrrii liturgice a cstoriei, anterioare secolului al VIII-lea. Iar aceasta
poate fi din diferite motive: pentru c slujba este o invenie trzie (cum este cazul
spovedaniei, iar unii autori pretind c n aceeai situaie este i cstoria); pentru
c svritorii (Tainei) erau analfabei sau formulau pe loc rugciuni pornind de
la un model general acceptat (cum e cazul anaforalei euharistice); iar pe urm,
cnd au nceput a fi alctuite evhologii (molitfelnice), manuscrisele erau foarte
repede uzate de continua ntrebuinare. Au ajuns pn la noi doar ediiile de lux
ncepnd din secolul al VIII-lea. Mai trebuie menionat i faptul c istoria liturgic
a cstoriei a fost foarte puin studiat.
Totui, sunt cteva referine n literatura patristic ce sugereaz c cununia era
nsoit de rugciuni i ritualuri specifice. Trebuie admis c ndoiala planeaz
asupra realitii unui ordo universal acceptat n primele veacuri. n Epistola lui
Diognet, citim: cretinii se cstoresc i ei precum toi ceilali1. ns deja la
chiar nceputul secolului al II-lea, Sfntul Ignatie al Antiohiei completeaz aceast
informaie, spunnd c cretinii se cstoresc precum toi ceilali, dar cu ncuviinarea episcopului, pentru ca s fie cstoria dup Domnul i nu dup
1
Diognet-Brief, 5, 6 ed. K. Wengst, Schriften des Urchristentums, II (Darmstadt, 1984), p.318.
poft . Din nefericire, Sfntul Ignatie nu spune nimic despre modalitile oficierii sau altceva despre aceast ncuviinare.
n marea Biseric se dezvolt dou concepii diferite: astfel, Occidentul, de la
controversa lui Ipolit cu Calist, pe tema recunoaterii bisericeti a unei uniri
declarate nelegitime de ctre stat, i pe tema crerii corelative a unui drept matrimonial propriu Bisericii, rmne credincioas principiului consensus facit nuptias consimmntul valoreaz nunt (n funcie de care actul liturgic este
mai degrab ceva secundar, i aceasta chiar pn la non-liturgicul sanatio in
radice purificare la rdcin, adic dispensa oricrei forme de celebrare
liturgic a cstoriei, principiu meninut nc i astzi de biserica roman) i
consider cuplul nupial ca fiind cel prin care cstoria devine o tain. Orientul
ns vede n preot pe cel ce d caracterul de tain, preot care, prin favoarea unui
act liturgic (prin urmare indispensabil), nal cstoria natural nscut din
voina de a se cstori a logodnicilor la realitatea cea mai presus de fire a Tainei,
n virtutea unei epicleze sau consfiniri.
Aceast deosebire e esenial pentru toat evoluia slujbei cununiei n Occident
i n Orient. Foarte devreme, latinii au avut o concepie mai degrab legalist a
contractului devenit ipso facto prin faptul nsui tain, n timp ce ortodocii consider cstoria, ca i toate celelalte Taine, dat de epicleza consfinitoare.
E interesant de notat c nc din anul 866, papa Nicolae I, de trist amintire, n
scrisoarea sa didactic ctre bulgari, considera c forma bisericeasc a celebrrii
cununiei nu este dect un drept onorific, n contradicie cu grecii, ce o considerau
constitutiv (ntemeietoare, creatoare).
Dac aceast slujire liturgic ar putea fi considerat numai un drept de onoare
n patriarhatele orientale nainte de secolul al IV-lea, ea devine apoi o datorie
de onoare, ca s prelum expresia lui Ritzer. Aa fcnd, slujitorul mprumut
tatlui soiei ekdosis-ul, l duce de la soie la so prin gestul minii ndoite.
Episcopului, sau, dup caz, preotului i revenea rugciunea de binecuvntare, i
mai puin de nchipuit era faptul c el svrea i ncoronarea soilor mcar c
Sfntul Grigorie din Nazianz protesteaz mpotriva acestei prerogative, ce i-ar
fi dorit-o ncredinat tatlui soiei. ncoronarea este un obicei nupial de origine
pgn, ce a fost respins de Tertulian, i care nu devine cu totul prezentabil n
liturgica cretin a cununiei dect ncepnd cu reinterepretarea lui cretin de la
Sfntul Ioan Gur de Aur.
2
Cununia cretin: mister sacrament

Tradiia Bisericii recunoate dou mari vocaii ori ci, monahismul i cstoria, prin care cretinii sunt chemai s-L cunoasc pe Dumnezeu i s plineasc
chemarea Domnului: Fii deci desvrii, precum Tatl Vostru desvrit este
2
Ad Polycarpum 5, 2, n PG 5, 868A.
Altarul Banatului
10
(Matei 5, 48). n scrierile ascetice, clugrii sunt adesea numii ngeri pmnteti
sau cei desvrii. Ei sunt aceia care iau mpria cerurilor cu sila (Matei
11, 12), cei ce triesc deja chipul vieii viitoare, veacul ce va s fie.
Dac tradiia face elogiul strii monahiceti, n acelai timp subliniaz unitatea
profund i de nedesprit a chemrii n Hristos a tuturor celor botezai. S-l
ascultm pe Sfntul Ioan Gur de Aur: Cnd Hristos zice el poruncete s
urmm calea cea strmt, El se adreseaz tuturor oamenilor. Clugrii i mirenii
trebuie s ating aceleai nlimi Cei ce triesc n lume, fie ei i cstorii,
trebuie prin toate celelalte s se asemene clugrilor V nelai cu totul dac
gndii c sunt lucruri cerute mirenilor i altele clugrilor Au aceleai cerine
de ndeplinit. (Omilia XX la Epistola ctre Efeseni).
n zilele noastre, renumitul teolog rus Paul Evdokimov scrie: n ntreaga ei
exigen, Evanghelia se adreseaz tuturor i fiecruia3.
nvtura Bisericii ne arat cstoria nu ca pe o chemare inferioar celei
monahale, pentru aceia i pentru acelea ce sunt chemai la ea, ci ca pe o cale ctre
Dumnezeu la fel de valabil ca i monahismul. Din multe puncte de vedere, este
o cale mai exigent dect cea monahal, fiind mai expus ispitelor i abaterilor
de la singurul lucru caretrebuie (Luca 10, 42).
Observaii pastorale
Pentru cununie, trebuie svrit riguros slujba prevzut de crile liturgice.
E foarte de dorit a se urma regulile ce prevd svrirea ei duminic imediat dup
Sfnta Liturghie, astfel permind soilor s se mprteasc chiar naintea cununiei, i s se ncorporeze oficierea n aceast modalitate cu euharistia Trupului lui
Hristos, care este mprtania.
Aceasta ridic problema svririi cununiei combinate cu dumnezeiasca
Liturghie, soluie ce nu este de conceput. ntr-o parohie mare, dac urmm constant
acest sistem pentru cununii, ritualul combinat va coloniza toate Liturghiile de
duminic ale comunitii. Ar trebui s ascultm citirile cununiei n fiecare duminic. Citirile duminicilor ar fi omise ori sufocate de festivitile nunii.
Tot aa, dac am zice c acesta nu s-ar ntmpla dect n cazuri excepionale,
care ar fi criteriile folosite pentru a exclude cazurile neexcepionale, cununiile
i botezurile obinuite? E recomandabil deci s se svreasc botezurile nainte de dumnezeiasca Liturghie, iar cununiile dup Liturghie, iar neofiii i viitorii soi s se mprteasc cu ntreaga comunitate, toi laolalt.
Paul Evdokimov, Le sacerdoce conjugal essai de theologie orthodoxe du mariage, dans
Le mariage Eglises en dialogue, Paris, 1966, p. 35.
3
11
Svrirea cstoriilor mixte: ortodox catolic, ortodox protestant

Canoanele interzic astfel de cstorii, i chiar cer ca, dac ele s-au svrit, s
fie desfcute. n practic, episcopul folosete iconomia, i ngduie cstoria cu
cretini botezai provenind din alte biserici. ns iconomia se oprete aici. Nici o
schimbare nu trebuie admis n ritual, nici o participare activ a unui slujitor al
altei biserici ngduit, nici o bnuial de mpreun slujire. Canonul Apostolic
45, ratificat de Canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic zice: Dac un episcop, preot
sau diacon doar s-a rugat cu ereticii s fie excomunicat, ns dac le-a permis
s slujeasc liturgic n vreun fel, s fie depus.
Trebuie s ne amintim i c ortodocii trebuie s primeasc Tainele n Biserica
lor, i niciodat sub pedeapsa excomunicrii n alt biseric. Aceasta e valabil
i pentru cununie, fr a ine seama de iconomia ce uneori este aplicat prea liber.
Dac e inevitabil ca o cstorie catolic sau protestant s fie svrit la presiunea familiei, totui rmne obligatorie svrirea integral a cununiei ortodoxe.
N-avem dreptul de a omite contractul. Ideea experimentat n Occident de a
face cununia romano-catolic n locul contractului i apoi a svri doar cununia ortodox este, dup prerea mea, greit. Fr a o spune explicit, e ca i cum
ai zice catolicilor: Cununia voastr nu este dect un contract, o simpl logodn.
Apoi vom svri noi adevrata cununie!
Trebuie reamintit c protestanii nu consider cununia ca tain, ci doar o simpl cerere a harului lui Dumnezeu, cstoria se face la primrie.
n ce-i privete pe catolici, episcopii dau o dispens de form pentru ca
credincioii lor s se cunune n toat legalitatea n Biserica ortodox, lucru de
neconceput pentru noi n situaia invers.
Dragostea conjugal este purttoare de duh
Cununia cretin, care, dup Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 5, 52), se nelege
ca tain n Hristos dar i n Biseric, se ridic deasupra cderii. Prin reamintirea
din cadrul Tainei zice Paul Evdokimov dragostea aduce raiul ce poate fi aflat
pe pmnt. Vom spune c nelegerea ortodox este n esena ei personalist,
starea conjugal fiind o chemare particular pentru a atinge plintatea n Dumnezeu
i pentru a depi condiia pctoas a separrii i izolrii egocentrice, i pentru
c tipul de dragoste conjugal este n chip esenial purttor de Duh, i se d ocazia
omului ca, n loc s fie excentric i egoist, s devin cu totul ndreptat spre centru.
Unicitatea cstoriei
nvtura ortodox a cstoriei, legat de auto-descoperirea i auto-determinarea omului, afirm nu att indisolubilitatea (noiune ea nsi juridic i formal),
Altarul Banatului
12
ct unicitatea absolut a cstoriei dup cum, de altfel, putem aduga c orice

re-cstorire nu poate fi privit dect ca o acomodare cu realitatea lumii, Biserica
folosind, pentru a face aceasta, pogormntul pastoral, i innd cont de greutatea
vieii n fiecare epoc pmnteasc.
Aceast acomodare are n favoarea sa autoritatea apostolic, cel puin n ce
privete recstorirea vduvilor i vduvelor. Este aceeai situaie i pentru divor?
n Orientul bizantin, ceea ce oprete viziunea anumitor Prini ai Bisericii este
punctul de vedere ascetic, pentru c ei vedeau n recstorire un remediu la concupiscen. Valoarea relativ ce i-o ddeau n felul acesta cstoriei i fcea s
admit o posibilitate de divor, i s interpreteze n acest sens rezerva Evangheliei
dup Sfntul Matei.
Ce slujb pentru cstoria ortodox nebotezat?
Nu numai c o astfel de cstorie nu poate fi svrit, ci ortodoxul care ncheie
o astfel de cstorie este excomunicat atta timp ct subzist cstoria cel puin
dup o aplicare riguroas a canoanelor.
Taina transfigureaz dragostea omeneasc
Coninutul tainei (mystirion) va fi o schimbarea, transfigurarea dragostei
omeneti ntr-o realitate nou, de origine cereasc, ns ntrupat prin har n aceast
via. Aceast realitate este de msur eshatologic, anticipnd ntr-o experien
trit sub semnul Crucii i nvierii, slava mpriei. Prin Tain, impactul social
al cuplului i familiei provine de sus, din harul ndumnezeitor al ntruprii i
Rscumprrii.
Taina aceasta este mare, nelegnd n Hristos i n Biseric (Efeseni 5,
32). Capitolul 5 din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, descoper
ceea ce este cu adevrat nou n cstoria cretin, spre a ti posibilitatea transfigurrii unitii soilor ntr-o realitate nou, realitatea mpriei lui Dumnezeu.
De aceea, adevrata cstorie cretin nu poate fi dect unic, nu datorit unei
legi abstracte sau unei interdicii morale, ci prin nsi esena sa, pentru c e tain,
mister al mpriei lui Dumnezeu, ce ne facem s ptrundem n bucuria venic
a iubirii venice.
Referire la milostivirea dumnezeiasc
Bazndu-se ntr-adevr pe dubla rezerv de la Sfntul Matei privind indisolubilitatea cstoriei (5, 32 i 19, 9: n afar de curvie care n caz de adulter nu
desface cstoria deoarece aceasta, ca i unirea dragostei, nu mai exist, pentru
13
c dragostea, dat spre a fi conceput doar prin experien, nu e compatibil cu

adulterul) Biserica Ortodox pare a admite divorul, iar dreptul su canonic
propune o procedur de divor bisericeasc. Totui, a discuta despre divor e un
lucru delicat, mai nti pentru c atingem o realitate omeneasc adesea dureroas,
iar apoi pentru c lurile de poziie teoretice sunt n mare parte determinate de
presupuneri confesionale, vederi politice, i, n sfrit, fiindc procedura de divor
bisericesc se aplic ntotdeauna n Biserica Ortodox n funcie de legea civil i
pentru c, pe de alt parte, nu exist nici o nvtur legislativ a Bisericii bine
conturat pe aceast tem.
Mai mult, n planul nvturii despre cstorie, aceasta arat imposibilitatea,
pentru c nu o poate exclude. Nu se poate deci nelege dect n planul pogormntului, care n legislaia i pastoraia ortodox se refer la nsi dumnezeiasca
milostivire i rbdare, i care reflect ntr-o anumit msur iconomia Mntuirii,
acest ax al revelaiei biblice.
Iconomia canonic i pastoral nu denot cu siguran un compromis i o
acomodare. Ea se ntemeiaz pe un concept mai larg dect cel de dispens canonic. Ea privete ntotdeauna cazuri individuale i situaii provizorii, i ea trebuie
ntotdeauna s fie confruntat de fiecare dat cu doctrina n fiecare caz de aplicare.
Se regsete aici din plin atitudinea Bisericii, care se vrea, n lupta ei cu pcatul,
intransigent n nvtura ei i liberal n aplicarea iconomiei, astfel c vom
rmne mereu supui tensiunii dintre deja-ul eshatologic i nu nc al veacului acesta, adic tensiunii dintre omul cel nou i omul cel vechi din fiecare dintre
noi.
n spaiul intermediar dintre aceste dou momente ale existenei cretine, totul
rmne nc provizoriu i ameninat, i decderi repetate se pot produce. Dar nici
o decdere nu va fi n stare s nchid poarta milostivirii dumnezeieti: pocina
ngduie rennoirea victoriei asupra pcatului. n aceast perspectiv, Biserica
Ortodox, printr-o aparent contradicie cu propria ei natur eshatologic, las
celor divorai posibilitatea de a continua s triasc realitatea unic a cstoriei
cretine ntr-un cadru pe care l-au refcut dup un prim eec. Prin greeala omului, atentate grave pot fi aduse integritii comuniunii conjugale. nclcarea legii
este cea care rupe linia. Actul de divor nu face dect s constate i s ngroape.
Cstoria ca biseric de acas
Prinii Bisericii spun lmurit: Acolo unde este Hristos, acolo este Biserica,
ceea ce arat c comuniunea conjugal are un caracter eclezial. De aici afirmaia
Sfntului Apostol Pavel despre o Biseric ce se ntrunete n ei (Romani 16,
5) sau ceea ce Sfntul Ioan Gur de Aur spune legat de mica Biseric4. La Cana
n Galilea, El (Iisus) i-a artat Slava sa (Ioan 2, 11) n snul unei biserici de
4
Omilia 20 la Efeseni (PG 62, 143).
Altarul Banatului
14
acas. Paul Evdokimov noteaz despre aceasta c aceste nuni, de fapt, sunt
nuni de cununie cu Iisus. El este Cel ce a prezidat nunta din Cana Galileii i,
dup Prinii Bisericii, toate nunile cretine5. Dragostea reciproc a brbatului
i a femeii este o iubire unit pentru Dumnezeu. Fiecare clip a vieii lor devine
slvirea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur o spune astfel: Cstoria este
o icoan tainic a Bisericii.
Sfinenia i nedesprenia cstoriei
Cstoria, n forma ei original, cum am spus deja, este n legea firii, dup
voina dumnezeiasc. Ea este temelia familiei, i anume comunitatea n care se
pot dezvolta sentimentele omeneti cele mai nobile. Cstoria este, prin natur,
o instituie sfnt, iar sfinenia ei este pecetluit de Biseric, care o consider o
instituie sfnt i o tain. Pentru instaurarea cstoriei, acordul i hotrrea liber
a celor ce se unesc nu sunt deci de ajuns. E nevoie i de harul lui Dumnezeu, ce
e dat prin aprobarea Bisericii prin persoana episcopului6.
nvtura despre nedesprenia cstoriei se ntemeiaz pe sfinenia ei.
Sfinenia i nedesprirea cstoriei ntemeiaz monogamia. Asupra acestui punct,
ne referim adesea la Vechiul Testament (Maleahi 2, 14).
Dar, ca tain, cstoria cretin e confruntat fr discuie cu situaia unei
omeniri ce a czut. Ea este propus ca un ideal de neatins. Este totui o mare
diferen ntre o tain i un ideal, cci prima este o experien n care fiina
uman nu doar e implicat, ci n care ea acioneaz n comuniune cu Dumnezeu.
Ea devine nsoitoare Duhului Sfnt, chiar dac rmne om, cu slbiciunile i
greelile lui7.
Teoria nedespreniei cstoriei are o mare valoare pedagogic. Invitaia lui
Hristos e o porunc. Cei ce sunt legai prin cstorie trebuie s vegheze la a nu
se despri, fiindc ei i sunt ndatorai lui Dumnezeu cu unirea lor. ns invitaia
ce urmeaz: Aadar, omul s nu despart ceea ce Dumnezeu a unit (Marcu 10,
9, Matei 19, 6) nu nseamn un fel de ncordare magic. n orice tain (sacramental), cu excepia botezului, e nevoie ntotdeauna de colaborarea voinei omeneti.
De-a lungul secolelor, Biserica a rmas credincioas principiului formulat de
Sfntul Pavel, i anume c a doua cstorie e o deviere fa de regulile cretine.
n acest sens, nvtura ortodox apr nu numai nedesprenia cstoriei, ci
mai ales unicitatea ei. Orice adevrat cstorie nu poate fi dect unic.
5
170.
Paul Evdokimov, Taina iubirii taina cstoriei dup tradiia ortodox, Paris, 1962, p.
6
Sfntul Ignatie al Antiohiei spune n Epistola sa ctre Policarp: Se cuvine brbailor i femeilor ce se cstoresc s ncheie unirea lor cu ncuviinarea episcopului (v. 2).
7
Jean Meyendorff, Cstoria n viziunea ortodox, p. 21.
15
Recstorirea
Chiar dac Biserica osndete pcatul, ea vrea totui mereu s rmn un
ajutor pentru cei ce sufer i de aceea ea poate ncuviina o a doua cstorie.
Acesta e sigur cazul, de vreme ce cstoria a ncetat a fi o realitate. O a doua
eventual cstorie nu e ngduit deci dect din cauza slbiciunii omeneti.
Astfel, Apostolul Pavel zice n legtur cu persoanele necstorite ori vduve:
Dac nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc (I Corinteni 7, 9). E ngduit
ca o apropiere pastoral, n virtutea iconomiei, fa de slbiciunea omului i
a lumii stricate n care trim.
Astfel spus, la orice nivel exist un loc strmt ntre divor i posibilitatea
recstoririi. Aici trebuie ns semnalat un element esenial al nvturii Bisericii
ortodoxe: desfacerea unei cstorii nu creeaz ipso facto dreptul ncheierii unei
alte cstorii. Dac avem n vedere epoca Bisericii primare, aceea a primelor
secole, trebuie observat c biserica n-avea nici o competen juridic n privina
cstoriilor, i c ea nu s-a exprimat niciodat asupra validitii acestora. Sfntul
Vasile cel Mare, de exemplu, trimite n acest domeniu nu la o regul, ci la un
obicei.
n ce privete pe omul nelat de femeia sa, el afirm c acest om este de
iertat dac se recstorete. E bine s reamintim c n general Biserica ortodox
are ntotdeauna un simmnt de rezerv fa de cstoriile de a doua oar. Ar fi
deci cu totul greit a crede c cretinii ortodoci se pot cstori de dou sau de
trei ori!
i totui, dreptul canonic ortodox permite, n numele iconomiei, o a doua
i chiar o a treia cstorie, ns o interzice strict pe cea de-a patra. n principiu,
divorul nu este recunoscut dect n caz de adulter, ns practic el este ngduit i
pentru alte motive. Exist o list de motive de divor, admise de Biserica Ortodox.
n practic, episcopii aplic dup caz iconomia cu larghee. Totui, divorul i
recstorirea nu sunt ngduite dect n numele iconomiei, adic din grij pastoral, din nelegere fa de slbiciunea omeneasc. A doua sau a treia cstorie
va fi deci ntotdeauna o abatere fa de idealul cstoriei unice, adesea o nou
ans8 pentru a ndrepta o eroare.
Apropierea pastoral de problema divorului
Comunitatea bisericeasc trebuie s fie vigilent i s fie foarte atent cu
cuplurile i familiile ce sunt atinse de un divor i de dezordinea care l provoac.
n legtur cu aceasta, printele Jean Meyendorff declar aceasta: Biserica nu recunoate,
nici nu acord un divor. Acesta din urm e considerat ca un pcat greu, ns Biserica n-a ncetat
niciodat s dea o nou ans pctoilor, i ea a fost ntotdeauna gata s-i primeasc din nou,
de vreme ce se pociau (cf. Cstoria n viziunea ortodox).
8
Altarul Banatului
16
Soul ce e prsit de partenerul su, se afl adesea atunci ntr-o stare de descurajare i singurtate. Situaia copiilor este n general nc i mai grav. Din experiena pastoral, tim c o asisten social i psihologic nu ajunge. Aceste persoane
au mai ales nevoie de o apropiere duhovniceasc i pastoral, ce ar putea da
din nou sens vieii lor. Biserica, ca i comunitate, poate continua s i implice n
adunri liturgice. n privina celor divorai, e limpede c orice cretin trebuie s
mrturiseasc o dragoste discret. Aceasta vine n prelungirea a ceea ce Sfntul
Ioan Gur de Aur a numit taina fratelui. Trebuie n orice caz evitat a judeca
sau a condamna pe fratele sau sora noastr.
Concluzie
Pornind de la cele de mai sus, cstoria este o tain, pentru c mpria lui
Dumnezeu devine, n ea, o experien trit. Este intrarea ntr-o nou via, o
credin unit n Duhul Sfnt. Aceast via nou se revars ca un dar, nu ca o
obligaie. Fiina uman e liber s accepte sau nu intrarea n aceast via nou
prin aceast poart. Dar aceast via nou nu are sens dect dac ea conduce cu
adevrat la integrarea n viaa sacramental a Bisericii. Cstoria i primete
mplinirea cnd soii particip n mod regulat la mprtanie, la Trupul lui Hristos.
i atunci cstoria atinge un caracter sfinitor. ns aceast sfinenie a cstoriei trebuie s fie protejat prin unele reguli, nu pentru c acesta ar fi duhul Bisericii,
ci pentru a aduce cretinilor cminul ideal. nvtura cretin a cstoriei este o
fericit responsabilitate9.
Ea arat ceea ce nseamn s fii omenesc n chip autentic, s primeti bucuria
de a da via, dup imaginea Creatorului. Pe de alt parte, n ce privete punctul
de vedere ortodox n complexa problematic a divorului i a unei eventuale
recstoriri, trebuie spus c toat aceasta este ptruns de nelepciune. Ea subliniaz valoarea prioritar a cstoriei cretine durabile i unice. Ceea ce nu nseamn
c aceast durabilitate trebuie avut n vedere n toate mprejurrile ca simpl
respectare a unei hotrri juridice. Biserica Ortodox nu vrea s nchid fr mil
ua milostivirii, dar ea rmne totui credincioas nvturii Noului Testament.
Jean Meyendorff, Cstoria n viziunea ortodox.
HRISTOS I TIMPUL
Timpul gol i plinirea vremii
TNASE NICHIFOR
Se reproeaz majoritii oamenilor c nu vor s triasc dect pentru clipa de

fa. A tri n clip se pare c nseamn, aadar, a tri fr neliniti, a te lsa n
voia evenimentelor, o ncercare de a cuprinde ntregul timpului, s opreasc trecutul ce zboar i s anticipeze viitorul pentru a-l armoniza cu dorinele noastre.
Clipa, ns, aa cum o arat i Louis Lavelle este un mijloc de a ptrunde n
prezentul etern: Rolul lor este de a ne revela prezena absolut a unei fiine
eterne; i trebuie ca ele s fie mereu noi pentru a ne putea permite s participm
la esena ei mbogindu-ne mereu propria natur i fcnd din ntregul curs al
vieii noastre o natere nentrerupt1. Astfel, Lavelle definea timpul cheia
participrii, cerina unei opoziii i a unei tranziii mereu nnoite, n interiorul
unei prezene eterne ntre prezentul percepiei i prezentul imaginii2.
Pornind de la noiunea de timp, vom analiza n cele ce urmeaz evenimentul
ntruprii petrecut la plinirea vremii i existena supratemporal a Logosului.
Despre aceast relaie dintre Hristos i timp sau despre caracterul unic i irepetabil, ca punct median, al ntruprii i faptelor mntuitoare ale lui Hristos, O.
Cullmann vorbete n termenii de: kairoi sau cu sinonimul (o
dat pentru totdeauna Evrei 9, 12, I Petru 3, 18)3.
Oscar Cullmann a tratat despre conceptul timpului n cartea sa Hristos i
timpul. El prezint deosebirea esenial dintre nelegerea liniar, specific iudaic,
a timpului i conceptul ciclic elenistic. Conform concepiei evreieti, eshatologia
nu semnific o renunare la timp ca la ceva corupt, nici o victorie asupra timpului, nici o ieire afar din el. Dimpotriv, n aceast concepie timpul nsui
poate fi descris ca eshatologic, evenimentele l transform n proces sau istorie i
l orienteaz spre un eshaton, spre consumarea sa ntr-un eveniment final revelnd
ntregul su neles. Eshatonul este deci nu un sfrit, ci mplinirea a ceea ce s-a
Louis Lavelle, Prezena total, trad. Monica Ilade Costea, Editura Timpul, Iai, 1997, pp.
125126: Clipa ne arat limitele dar fiindc este n acelai timp punctul nostru de contact cu
fiina, fiindc n ea se exercit un act identic al crui coninut se rennoiete venic, clipa demonstreaz i eternitatea actual, dac nu a propriei noastre naturi, cel puin a temeliei sale spirituale.
2
Ibidem, pp. 9092.
3
Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time, Westminster
John Knox Press; Revised edition (Octomber 1964), p. 121 .u.
1
Altarul Banatului
18
dezvoltat n timp, a acelui fapt cruia timpul i-a fost intrinsec subordonat ca mijloc i care are sfrit. Timpul, n acest sens, este definit prin micarea sa ctre
mplinirea planului ori inteniei lui Dumnezeu pentru lume, care se va ntmpla
n timp i prin timp, prin micarea sa n direcia zilei Domnului. Liturghia timpului n iudaism este expresia acestei teologii biblice i de fapt eshatologice a timpului. Ea ncepe cu binecuvntarea mpriei lui Yahve spre care este ndreptat
timpul i este n ntregime un cult al Dumnezeului istoriei, al Dumnezeului mntuirii. Aceasta este liturghia timpului, dar nu timpul natural ori ciclic, nu acel timp
care este imanent n lume, determinnd-o i coninnd-o pe aceasta n propriu su
ritm ciclic, suficient siei. Este timpul eshatologic transparent, timpul n care i
peste care Dumnezeul viu al lui Avraam, Isaac i Iacov vegheaz permanent i
care reveleaz semnificaia sa real n mpria lui Yahve, mpria tuturor
veacurilor.
Dar aceeai nelegere a timpului, aa cum Cullman a demonstrat-o foarte bine,
st la baza concepiei cretine nou-testamentare. Diferena dintre cretinism i
iudaism nu const n nelegerea ori teologia referitoare la timp, ci n concepia
lor despre evenimentele prin care acest timp este msurat n mod spiritual. Timpul
iudaic este eshatologic n sensul c el este nc ndreptat spre venirea lui Mesia
i a mpriei mesianice. Conform timpului cretin, Mesia a venit deja, este deja
descoperit, mpria lui Yahve este aproape. Dac eshatologia trebuie neleas
doar prin prisma viitorului, atunci, cum spune Cullman, afirmarea necondiionat a eshatologiei cretinismului timpuriu este greit: Etalonul su nu
este ceva care urmeaz s vin n viitor, ci Acel Unul care deja a venit4.
Evenimentul care chiar n concepia veche iudaic a constituit centrul timpului a
nceput deja i acest eveniment, n schimb, este eshatologic deoarece n el este
descoperit i definit semnificaia ultim a tuturor lucrurilor creaie, istorie,
mntuire. De aceea venirea zilei Domnului nu semnific nici sfritul, nici frngerea absurd, nici golirea timpului. Timpul devine cu adevrat real, capt o
intensitate nou i deosebit, el devine timpul Bisericii: timpul n care mntuirea
dat prin Mesia este acum realizat.
Astfel, timpul linear al Vechiului Testament confirma contiina c Dumnezeu
e departe de creatur, c s-a retras din comuniunea cu aceasta, lsnd un timp
gol de prezena Sa transcendent i real. Poruncile, legea dumnezeiasc ineau
locul comuniunii, pn la realizarea ei. Prin lege Dumnezeu nu-l lsa pe om s
decad total, ci-l purta prin asprimile pustietii spre Canaanul comuniunii fgduite. Creatura tria n tensiunea ateptrii dup ajutorul divin. Profeii pregteau
pozitiv timpul mesianic. ntreaga creatur era n ateptarea timpului nou. Perioada
pregtirii era o dezvoltare ctre Hristos. Timpul consemneaz pn se umple de
toate cte fac neleas i necesar coborrea Fiului lui Dumnezeu n lume5.
Oscar Cullmann, op. cit., p. 108.
Nicolae Fer, nvtura ortodox despre Plinirea timpului (Galateni 4, 4), n Glasul
Bisericii, nr. 56, 1973, p. 547
4
Hristos i timpul
19
n Vechiul Testament, de pild, actantul cel care acioneaz esenial este

Dumnezeu. Ori, prin ntrupare, actantul vine printre noi6. El depete n El
nsui intervalul dintre Dumnezeu i umanitate i dintre El, ca Dumnezeu i noi.
Dar aceast stare este realizat pentru noi n prezent numai ca ntr-o prg i
virtual7. Dac Hristos intr n limitele timpului cu energiile eternitii, un rspuns
din partea omului este acela de a nomeni timpul pentru ca apoi al transcende n
eternitate. n acest sens i Pascal spunea: El i sacrific propria eternitate pentru a fi, pre de o clip, ceva Fie ca eu s mor pentru eternitate, dar mcar s
fiu om pe durata unei micri de revoluie a soarelui. Timpul i persoana sunt
realiti unice, irepetabile cu un destin comun, nvenicirea. Dac lucrurile rare
sunt preioase, comenta Janklvitch, persoana, care este n acelai timp un
Hapax i o apariie semelfactiv, trebuie considerat ca fiind inestimabil.8
Dac n trecut Dumnezeu i-a oferit iubirea Sa prin creaie i prin energiile
sale, la plinirea vremilor9, El se druie pe Sine n Hristos. Astfel, spre deosebire
de gndirea platonician, nvingerea timpului nu l scoate pe om n afara Realitii
interpersonale, ci dimpotriv.10 inta timpului este s fie depit, prin depirea
intervalului dintre subiectele umane n Dumnezeu, prin simultaneitatea ofertei
iubirii i a rspunsului la ea. Aceasta nseamn totodat mplinirea deplin a
noastr ca oameni.11 Acesta este i rostul pozitiv al timpului. Fr Cuvntul i,
mai ales, fr Cuvntul ntrupat, fcut om, ca s-i conduc pe oameni n timp spre
iubirea ce o are fa de Tatl, timpul n-ar avea nici un rost: Timpul poart pecetea Cuvntului i va fi asumat de Cuvntul ntrupat, spre a-l conduce spre
venicie12.
6
Andrei Scrima, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ediia a
II-a revizuit, prefa de Andrei Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 95.
7
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti,
1996, p. 137.
8
Vl. Janklvitch, Tratat despre moarte, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 448. O singur
remarc: Hristos rmne Dumnezeu i dup ntrupare, nu renun la nici unul dintre atributele
dumnezeirii (eternitatea).
9
Corneliu Srbu ofer o explicaie pentru folosirea cuvntului vreme, ca timp umplut de
coninut spiritual, n traducerea romneasc a textului paulin din Galateni 4, 4: Ori de cte ori
se cuget mai adnc la timp, duhul ortodox suspin nostalgic dup vremuri mai bune, pe care le
va apuca n mpria cerurilor. n special ranul romn nu are concepia intelectualului de timp
omogen, ci n concepia lui despre timp struie un timp cu reliefuri, cu frnturi, uneori foarte
favorabil unei aciuni a omului, iar alteori pe att de nefavorabil. E aici contiina vie a prezenei
lui Dumnezeu asupra timpului. De aceea la noi prevaleaz ntrebuinarea cuvntului vreme, care
exprim timpul umplut de coninutul spiritual al realizrilor noastre, n care factorul spiritual
i ca sens i ca dinamic este Dumnezeu. (cf. Corneliu Srbu, Natura i valoarea timpului,
n Revista Teologic, nr. 1112, 1942, pp. 514515).
10
Eugen Rogobete, O ontologie a iubirii. Subiect i Realitate suprem n gndirea printelui Dumitru Stniloae, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 193.
11
Dumitru Stniloae, Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, an XXIII, nr. 3, 1971, p. 384.
12
Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Cristal, Bucureti, 1995,
vol. II, p. 56.
20
Altarul Banatului
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cerul s-a cobort pe pmnt, pentru c
acel Cort vzut pe Sinai de Moise este Hristos puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu (Evrei 9, 14): ntrupndu-Se ca om, Cuvntul lui Dumnezeu nsui
S-a fixat n calitate de cort ntre noi sau n firea noastr omeneasc, cuprinznd
din nsui interiorul omului toate i ntrindu-l13. Robert R. Cook afirma:
Advocates of Gods eternity have also insisted that to be subject to time is to
endure severe limitations as we can tell from our experience14. i Sfntul Maxim
Mrturisitorul spunea c ntruparea implic srcia care sufer pentru alii i c
aceast suferin are validitatea unui model, invitndu-l pe om s o imite. Acesta
este aspectul pe care Sfntul Maxim prefer s l sublinieze: filantropia condescendent l invit pe fiecare om la imitarea ei, imitare care l elibereaz din
egoismul lui anti-uman15.
Timpul i gsete axa n Hristos. nainte de Hristos istoria se ndrepta spre El,
era mesianic orientat i tensionat spre El, este vorba de timpul gestaiei, al
prenchipuirilor i al ateptrii. Dup ntrupare, totul se interiorizeaz, totul este
dirijat de categoriile vidului i plinului, singurul coninut adevrat al timpului este
prezena lui Hristos de-a lungul extinderii sale: Hristos, spune Paul Evdochimov,
a sfrmat acel continuum istoric, dar nu a desfiinat nsui timpul, ci numai
l-a deschis16.
J. Y. Lacoste afirma c manifestarea divin ce culmineaz n destinul lui Iisus
din Nazaret are caracterul nedepitului, al ultimului cuvnt rostit n istorie. n
copilul din Nazaret e, de fapt, vorba de Absolutul care-i d un loc printre oameni,
de un Dumnezeu care-i asum o fiinare-n lume17. Timpul care intr n mod
13
P.S. Irineu Sltineanul, Omul fiin spre ndumnezeire, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2000, pp. 194 i 187.
14
Robert R. Cook, God, time and freedom, n Seligious Studies, vol. 23, nr. 1, march 1987,
p. 85.
15
Lars Thumberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere
prof. dr. Remus Rus, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 62.
16
Paul Evdochimov, Ortodoxia, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 225.
17
Jean Yves Lacoste, Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a umanitii
omului, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 176 i 38. El vorbete i de o
demesianizare a timpului: Absolutul nu este pentru noi n act de manifestare el ne este
manifestat, c timpul manifestrii sale e ncheiat dup Pate, viitorul nu mai e domeniul ineditului. Nimic nu va veni care s nu fi survenit deja (Jean-Yves Lacoste, Timpul o fenomenologie
teologic, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 193). Dup ntrupare-nviere, prezentul e construit ca
amintire a viitorului. O astfel de structur temporal poart numele de kairos. Faa prim i necesar
pe care ne-o ofer timpul este cea a lui chronos: cea a unui proces determinat de nerepetabilitatea
a ceea ce se petrece n el i prins integral n orizontul morii. Pe de alt parte, kairos-ul nu se
nrdcineaz n timpul prezent. Kairos-ul este abolirea distanelor temporale. E realitatea exclusiv teologic a timpului. Kairos-ul nu este eshaton-ul, ci un prezent integral preocupat de amintirea
lui Dumnezeu i sperana parusiei Lui. Ordinea kairologic rupe ordinea cronologic permind
fgduinelor lui Dumnezeu s rsune aici i acum i omului s poat rspunde la ceea ce i se spune.
Dimensiunea kairologic a prezentului nu putea fi gndit dect n ordinea darului. Va fi apoi
posibil s interpretm timpul Bisericii (spaiu eclezial al memoriei) drept cel al unui mod particular
Hristos i timpul
21
hristologic n alian i n analogie cu eternitatea la ntrupare i care se va desface

la Pate din umbra purtat de moarte, e un timp ncrcat de un sens mai originar,
epuizndu-se integral n relaie. Timpul nu posed alt semnificaie teologic dect
ambivalena distanei: La distan de Dumnezeu, spune J. Y. Lacoste, omul
e n fapt cel care se poate ntoarce spre Dumnezeu, pentru c, la distan de om,
Dumnezeu e ntotdeauna ntors deja spre el: sesizarea distanei nu este cea a
ndeprtrii, ci cea a unei posibile proximiti. i aceasta explic faptul c timpul
poate fi n mod esenial cel al transcendenei lui Dumnezeu. Omul poate nega
n timpul su alteritatea lui Dumnezeu printr-o ntoarcere asupra sa. Replierea sau
aplecarea eului asupra sinelui, ncovoierea, un alt nume al enstazei sau al reflexivitii, atest o atitudine anacronic, ce exclude chemarea eternitii sau
a alteritii lui Dumnzeu18.
Michel Henry oferea n Eu sunt Adevrul o fenomenologie a Vieii absolute
ca autorevelare a Ei n Primul Viu, Cuvntul ei venic. ntruparea e, n primul
rnd, venirea Sa ntr-un trup viu n care se reveleaz n acelai timp naterea sa
etern din Tatl, interioritatea reciproc dintre Tatl i Fiul i generarea/naterea
noastr transcedental ca Sine ntrupate vii, ca fii ai lui Dumnezeu n Fiul UnulNscut. Astfel, descoperirea trupului se datoreaz de fapt cretinismului. Autodonarea Vieii absolute, att n eternitate ct i n timp, e acest proces de autogenerare a Vieii ca auto-revelare a ei n Cuvntul ei i constituie Arhi-inteligibilitatea
de care vorbete Ioan: a venit n sine, ncercndu-se pe sine, n ncercarea
patetic a Primului Sine viu19. Prezentul viu al vieii, diferit de irealitatea principial a timpului faptul c nici o realitate nu se edific vreodat n el este cel
n care vom sllui mereu, deoarece eternul prezent viu al Vieii ese inexorabil
urzeala fr falii a unui etern prezent20.
ntrupndu-Se, Dumnezeu nsui i-a asumat modalitatea de transformare de
ctre existena uman a spaiului i a timpului create de El21.
O. Cullmann, avnd n vedere semnificaia titlului hristologic Fiul Omului,
afirm c Sfntul Pavel L-ar prezenta pe Hristos ca pe un om venit din cer. El ar
fi Omul ceresc pre-existent, chipul curat al lui Dumnezeu care a pre-existat,
Dumnezeu-omul preexistent. Este greit s se considere c Fiul avea deja fire
uman i oricum ideea de omenitate pre-existen este strin ntregii Sfinte
Scripturi22. Mai recent, interpretarea protestant a paralelei Adam-Hristos refuz
al prezenei lui Dumnezeu i s atribuim experienei euharistice funcia unui focar de temporalizare
pentru timpul istoriei mplinite. (Cf. Ibidem, pp. 223224 i 227)
18
Jean-Yves Lacoste, Timpul o fenomenologie teologic, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp.
95, 100101, 157158.
19
Michel Henry, ntrupare. O filozofie a trupului, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pp. 133134.
20
Ibidem, p. 103.
21
M.-A. Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae. Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la
Cernica, ed. a II-a revizuit, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 172.
22
Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a
printelui profesor Dumitru Stniloae, Editura Paralela 45, Braov, 2000, p. 186.
Altarul Banatului
22
s vad vreo referin la pre-existena lui Hristos sau la ntruparea Sa. Scopul
textului Filipeni 2, 611 ar fi evidenierea caracterului adamic al vieii, morii i
nvierii lui Hristos. Ce a pierdut Adam, adic slava divin, a fost restaurat pentru ultimul Adam, a crui slav este descris n imn. Cuvintele fiind n forma lui
Dumnezeu n-ar avea nici o semnificaie n evidenierea slavei din care Hristos
a venit, nici nu ar face vreo aluzie la pre-existena Sa23.
P. Nellas analiznd tema paulin Hristos Chip al lui Dumnezeu cu tema
Genezei omul dup chipul lui Dumnezeu, afirm c omul este chip al Chipului.
Esena omului nu se afl n materia din care a fost creat, ci n Arhetipul (modelul)
pe baza cruia a fost plsmuit. Astfel, ontologia lui este iconic modelul (arhetipul) reprezint coninutul ontologic al chipului. Arhetipul omului nu este, deci,
pur i simplu, Logosul, ci Logosul ntrupat. Nu are importan faptul c nu a
existat istoric pe vremea creaiei lui Adam, El se afl n realitatea supratemporal
a lui Dumnezeu (Coloseni 1, 1517). Adam trebuia s se nale la Arhetipul lui,
Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i, astfel, s apar n istorie Hristos, s
se arate Dumnezeu-Omul. Coninutul antropologic real al ndumnezeirii este
hristificarea, ca nlare a chipului la Arhetip24.
Sfntul Ioan Evanghelistul aeaz existena Logosului supratemporal, coexistnd cu Tatl i cu Duhul Sfnt din venicie prin cuvintele: La nceput era
cuvntul (Ioan 1, 1). Expresia en arche cuprinde trei idei: autoritatea Logosului
n creaie, existena Sa n Dumnezeu i participarea Sa la natura divin en arche.
n Vechiul Testament, Cuvntul lui Dumnezeu (ebr. Dabar) se refer la o comunicare divin, sub form de porunc sau lege, profeie sau ncurajare (Ieremia 1,
2; 2, 31). Deoarece este venic, trebuie mplinit (Isaia 40, 8; 50, 11). Deci, El
exista n Tatl ntr-o unitate de esen, dar ntr-o distincie de persoane. n felul
acesta, timpul perfect era, se refer cnd la o creatur, arat un timp trecut
i chiar un trecut limitat, dar cnd este spus despre Dumnezeu, determin venicia25.
De fapt, ntreaga soteriologie se bazeaz pe aceast pre-existen, nu doar n
pretiina lui Dumnezeu, cum credeau iudeii n legtur cu toate persoanele importante sau ca o form ideal perfect, model al unei realiti pmnteti imperfecte,
n conformitate cu mentalitatea grecilor, fiind vorba de Unul din Treime, nscut
din Tatl mai nainte de toi vecii, o Persoan care consimte s-i asume i
natura uman26.
Dac Hristos nu este etern i nu a lucrat etern pentru salvarea omenirii, El a
fost numai o fptur temporal, genetic, ce nu ar fi putut salva nimic, n sens
Ibidem, p. 187.
Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit. Pentru o ontologie ortodox, studiu introductiv i traducere Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1994, pp. 8, 15, 17, 20 i 22.
25
Mihai Petian, Chipul Logosului n Prologul Evanghelie a IV-a, n Chipul cetii, revist de
cultur i spiritualitate a Asociaie Transilvania Tnr, nr.1, anul 2001, Sibiu, p. 2.
26
N. Mooiu, op. cit., p. 188.
23
24
Hristos i timpul
23
divin. Rspunsul la aceast problem esenial este acela c El a fost de aceeai

esen cu Tatl (homoousios)27. Grigorie din Nyssa ofer un sens explicit problemei nelegerii timpului i a instabilitii acestuia n afara legturii cu Dumnezeu:
Cci Unul este n toate, Care era i mai nainte de veacuri, dar Care S-a i
nscut n cele de pe urm dintre veacuri, fr s aib nevoie s Se nasc n timp.
Cci cum ar avea nevoie de natere n timp Cel ce exist dinainte de timpuri i
de veacuri? Dar a primit, pentru noi, care prin lipsa de voin ne-am stricat fiina,
s Se fac ca noi, ca s aduc iari fiina (la existen) ceea ce ajunsese n afara
(existenei). Acesta este Dumnezeu, Unul Nscut, care cuprinznd totul n sine
i-a fixat ntre noi cortul Su28.
La nceput era Cuvntul, este vorba de un nceput etern i c Apostolul ne
vorbete despre viaa nsi a lui Dumnezeu, de eternul prezent al Trinitii.
Timpul relev iconomia divin, dar aceasta nu are alt scop dect a ne descoperi
pe Iconomul nsui n via Sa intimitate i eternitate, mister ascuns al tuturor timpurilor, dar care este de acum descoperit (S-a descoperit pe Sine). n chiar ziua
acestei manifestri, Hristos pentru a sugera divinitatea Sa n-a gsit nimic mai
scurt i mai puternic dect Eu sunt (Ioan 8, 58), n care afirmaia personal se
situeaz n eternitate: Adevrat, adevrat v spun vou, c nainte de a fi fost
Avraam, Eu sunt. Imperfectul ar fi permis ndoiala. Timpul afirm o realitate
care transcende timpul nsui29.
Pe de alt parte, spune printele Stniloae, dac lumea n-ar fi creat din
nimic, n-ar putea fi vorba de o ntrupare a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu ca
om i mntuirea omului pentru veci. n acest caz n-ar exista un Dumnezeu transcendent lumii i omului, un Dumnezeu care, Creator al ei, e mai tare ca ea i, de
aceea, poate scpa omul de moarte i-i poate asigura o via de veci nesupus
procesului de corupere al lumii actuale. Dac lumea aceasta ar fi singura realitate,
moartea care domnete n ea ar fi o fatalitate definitiv, chiar dac persoanele care
mor definitiv sunt urmate de altele. Nu viaa ar nvinge moartea, ci moartea ar
nvinge viaa30.
Contrar monofizitismului, Fiul lui Dumnezeu se nomenete n mod real, ca
s ndumnezeiasc pe om, fapt ce se va desvri n viaa viitoare, dar care e
pregtit n cursul vieii istorice. Istoria31 are, contrar origenismului, un rost
27
Gheorghe F. Anghelescu, Timp i dincolo de timp. Consideraii din antropologia patristic
clasic rsritean, Editura Universitii din Bucureti, 1997, p. 70.
28
Grigorie din Nyssa, Scrieri, partea I, PSB 29, trad. D. Stniloae i Ioan Buga, note de D.
Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 78.
29
Olivier Clment, Notes sur le Temps, (I-re partie), n Messager de lexarchat du patriarche
russe en Europe Occidentale, nr. 26, avril 1957, Paris, pp. 8990.
30
Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat ca om, Reunificatorul
creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, iulieaugust, 1987, p. 7.
31
Asupra istorie de pe poziii filosofice, dar i teologic, s-a meditat foarte mult. A se vedea, Karl
Lwith, Meaning in History, University of Chicago Press 1949 (care prezint filosofiile istoriei
de la Herodot pn n secolul XX); Carl Schmitt, Teologia politic, Editura Universal Dalsi,
24
Altarul Banatului
pozitiv. Omul crete n ea spre ndumnezeire, ea nu este o temni de care omul

se silete s scape, dup ce a fost amgit s vin n ea, plictisit de o existen
anterioar. Fiul lui Dumnezeu gndete pe om din veci, l creeaz n timp, ca s-l
duc, n cursul lui, spre o venic i fericit odihn n El32.
Descoperim n timp i n univers o participare la energiile divine, o prezen
total n aceste energii a lui Dumnezeu. Eternitatea vie lui Dumnezeu nu se definete printr-un contrast cu timpul, care este legat de revelarea persoanei i a
iubirii. n aceste condiii putem vorbi, aa cum o face i O. Clment despre timp
linear i timp ndumnezeit. Timpul, aa cum bine a neles Oscar Cullmann,
reveleaz nsi iconomia divin n intimitatea sa vie, n eternitatea sa vie.
Categoriile biblice arat eternitatea ntoars spre timp, pe care ea l suscit i l
nsoete pentru a-l intersecta i a-l mplini, ele subliniaz, sub raport nupial,
pozitivitatea timpului unde se maturizeaz dialogul dintre Dumnezeu i om.
Eternitatea eonic nu este eternitatea divin. Eternitatea lui Dumnezeu transcende
n acelai timp schimbarea care caracterizeaz timpul i imutabilitatea eonului.
ntruparea reveleaz plenitudinea Treimii ntr-o umil estur temporal (humble tissu du temporel), ce depete i mpac stasis i kinesis. Timpul devine
receptacol ales de Dumnezeu pentru a primi energiile Sale necreate, kairoi
devenind prezen energetic a Celui ntotdeauna prezent33.
Bucureti, 1996; N. Berdiaev, Sensul istoriei, Editura Polirom, Iai, 1996; O. Cullmann, Christ et
le Temps, Paris, 1947; E.-C. Rust, Christian Understanding of History, London, 1947; K. Thieme,
Gott und die Geschichte, Herder, 1947; A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, 2 vol., Editura
Humanitas, Bucureti, 1997; R. Niebuhr, Faith and History, New York, 1949; J. de Senarclens,
Le Mystre de lhistoire, Genve, 1949; J. Danilou, Reflecii despre misterul istoriei, Editura
Universitii, Bucureti, 1996; U. A. Padovani, Filosofia e teologia della storia, Brescia, 1953;
P.Ricur, Istorie i adevr, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 (v. mai ales Partea nti, cap.
Perspective teologice, subcap. Cretinismul i sensul istoriei); H. U. Von Balthasar, Theologie der
Geschichte. Ein Grundriss, Einseideln, 1959; J. V. Langmead Casserley, Toward a Theology of
History, Oxford, 1965; H.-I. Marrou, Teologia Istoriei, Institutul European, Iai, 1995; Pierre
Vallin, Histoire politique des chrtiens, Paris, 1988; Jean-Claude Eslin, Dumnezeu i Puterea.
Teologie i politic n Occident, Editura Anastasia, Bucureti, 2001.
32
Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropolia Olteniei,
Craiova, 1990, p. 13.
33
O. Clment, Notes sur le Temps, pp. 8893. Le Dieu vivant contient minemment tout
ce quil y a de positif dans le temps, il dpasse et concilie stasis et kinesis. Bien plus, sur le croix,
lternel fait temps laisse entrer en lui tout ce quil y a ngatif dans le temps, non seulement pour
le consumer mais pour linverser le sens, pour le saturer de lumire le temps, loin de sopposer
lternit, este le rceptacle choisi par Dieu pour recevoir, pour communiquer la vritable ternit.
Ici la critique par O. Cullmann de lternit platonicienne comme absence e temps, comme
trangre lhistoire du salut, trouve son fundament et sa ncessit. Lternit vritable nest pas
la ngation de la temporalit puisqeelle choisit justement de sy rvler La prsence nergtique,
pour se faire prsence et prsent dune personne, devient attente: tel est le mystre des moments
favorables, des kairoi que le Pre prpare, que le Fils et lEsprit excutent, moments o peut enfin
venir lhomme qui lui est toujours prsent (Ibidem, pp. 9293).
Misiunea definit n cadrul micrii de

aggiornamento din Biserica Romano-Catolic
(19621965)
Preot MARIUS FLORESCU
Misiunea, preocupare central a Bisericii

Analiznd documentele conciliare, ne-am oprit asupra celor care au o legtur
explicit cu misiunea, tratndu-le, nu att n ordine cronologic, ct mai ales
tematic, innd seama de importana lor pentru misiune. Vom ncepe cu documentul Lumen gentium, fundament teologic i eclesiologic al Conciliului cu privire la misiune, apoi vom analiza decretul Ad Gentes divinitus, consacrat activitii misionare a Bisericii, dup care vom consulta dou documente care rspund
preocuprilor papei Ioan al XXIII-lea: rennoirea Bisericii i ntlnirea sa cu lumea,
acestea fiind Apostolicam Actuositatem i Gaudium et Spes.
a) Constituia dogmatic Lumen Gentium
Dup prerea multor teologi, constituia dogmatic Lumen Gentium constituie
documentul central al Conciliului Vatican II1, ntruct Biserica a ncercat prin
intermediul acesteia s-i redefineasc identitatea i misiunea sa n lume.
Dificultatea de redactare a textului i timpul scurs din momentul prezentrii primei pri i pn n momentul aprobrii sale, n forma pe care o cunoatem astzi,
demonstreaz importana acestui document pentru viaa Bisericii. Prezentat iniial
sub numele De Ecclesia, textul a fost ulterior refcut complet2, pentru c documentul iniial era complet golit de triumfalism, clericalism i juridism excesiv3.
n urma interveniei cardinalului Suenens din Belgia4 se va proceda la refacerea
1
Teologul G. Barauna scria: Constituia apare ntre preocuprile centrale ale Bisericii. Aceasta
lumineaz prin tria sa toate celelalte decrete (LEglise de Vatican, II, o.c., p. 17). Teologul protestant J. Bosc i exprim prerea c textul constituiei este piatra central a edificiului Conciliului
Vatican II, nu numai prin modul n care definete misiunea, ci i prin modul n care reflect celelalte preocupri ale Bisericii (Points de vue de theologiens protestants, Paris, Cerf, 1967, p. 15).
Teologul american Avery Dulles scria despre constituie c este monumental (W. Abott, The
Documents of Vatican, II, Ed. America Press, 1966, p. 10).
2
Y. Congar, Le concile au jour le jour, vol I, Paris, Cerf, 1963, p. 86.
3
Aceasta a fost intervenia energic a Msgr. V. Smedt, citat n R. Rouquette, o.c., p. 261.
4
Cardinalul belgian a propus un plan n trei pri. Pentru el problema principal era misiunea
Bisericii. Misiunea ad intra, referitoare la natura Bisericii, activitatea misionar n relaiile cu ali
26
Altarul Banatului
textului, care va fi aprobat abia n cea de a treia sesiune a Conciliului, din 21

noiembrie 1964.
Lumen Gentium marcheaz, printre altele, trecerea de la o Biseric vzut sub
autoritatea strict a ierarhiei, la o Biseric neleas mai nti ca popor al lui
Dumnezeu. Ea reafirm natura colegial a episcopatului n raport cu episcopul
Romei, realiznd totodat un echilibru cu Conciliul I Vatican5.
Lectura primului capitol al documentului6 ne trimite direct la taina Bisericii
(acesta este i titlul capitolului) i la misiunea acesteia n lume. Primele cuvinte:
Hristos, lumina lumii, relev doi poli asupra crora se va concentra textul urmtor. Pe de o parte, Biserica l mrturisete pe Hristos, iar pe de alt parte trebuie
s poarte de grij ntregii lumi. Scopul Conciliului este de aceea unul important,
n msura n care trebuie s redefineasc mesajul Evangheliei i s observe necesitile misionare ale lumii prezente7. Biserica nu numai c trebuie s-L vesteasc
mereu pe Hristos, Lumina lumii, ci trebuie i s propovduiasc buna vestire a
Evangheliei la toate neamurile, potrivit poruncii Mntuitorului (paragraf 1).
Misiunea este descris n paragraful 2 ca fiind planul lui Dumnezeu Tatl de a
ridica fptura la comuniunea unei viei mpreun cu El. Toi cei care cred n
Hristos vor fi asumai prin jertfa Acestuia la acest plan al lui Dumnezeu (paragraful 3), iar Sfntul Duh este Cel care va continua misiunea Tatlui i a Fiului n
Biseric, cci prin puterea Duhului, Biserica se rennoiete i crete, cuprinznd
pe toi n unitatea sa (paragraful 4).
O viziune dinamic a Bisericii i a misiunii sale n lume reiese i din paragrafele urmtoare: misiunea apare ca voin a Tatlui, ea fiind mplinit n Fiul, Care
ntemeiaz mpria lui Dumnezeu pe pmnt (paragrafele 3 i 5). Misiunea
Tatlui i a Fiului se continu prin lucrarea Sfntului Duh, Care slluiete n
Biseric (paragraful 4). Aceasta este o viziune profund trinitar i biblic8 ce
plaseaz misiunea, nu att sub mandatul dat de Iisus Hristos Bisericii Sale, ct
sub cel al Sfintei Treimi n deplintatea Sa. Mai departe, eshatologic vorbind,
acest mandat misionar se continu n mplinirea unitii vzute a poporului lui
Dumnezeu ntru slav (paragrafele 3 i 5). n acelai timp, documentul rezerv
Bisericii, neleas ca popor al lui Dumnezeu, un rol preponderent n transmiterea
nvturii lui Iisus Hristos (paragraful 3). Biserica este n orice fel i totdeauna
semnul vzut i mijlocul unirii cu Dumnezeu i al unitii ntregii naturi umane
(paragraful 1).
cretini i misiunea ad extra, referitoare la problemele societii, cf. R. Roquette, o.c., p. 262.
5
Pr. prof. D. Popescu, Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de al doilea
Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1972, p. 34.
6
Textul n limba englez al documentului Lumen Gentium se gsete la W. Abott, o.c., pp.
234240, traducerea fiind a noastr.
7
Cf. O. G. Hernandes, n vol. LEglise de Vatican, II, o.c., p. 187.
8
Ibidem, p. 188.
Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic
27
Aceste prime paragrafe dau sens urmtoarelor paragrafe ale documentului, pe

care le vom urmri n raport cu cinci teme principale.
Definiia misiunii
Termenul misiune apare nc din primul paragraf al Lumen Gentium, ca fiind
alturat celui de evanghelizare9. A evangheliza este a anuna Evanghelia (paragraful 1), a aduce buna vestire sracilor (paragraful 8), a vesti mrturia lui
Iisus Hristos despre viaa venic (paragraful 11) i a anuna adevrul mntuirii (paragraful 17). Biserica este cea care are datoria de a nva toate neamurile
i de a propovdui Evanghelia pentru ca oamenii s dobndeasc mntuirea
(paragraful 24).
Lumen Gentium este impregnat de un limbaj evanghelic i presrat cu multe
referine biblice. Astfel, gsim mai multe idei referitoare la ideea de mntuire prin
credin, slujire i mrturie. Dar ceea ce este mai important din punct de vedere
al misiunii Bisericii, este enunat n primul capitol: reunirea tuturor oamenilor n
jurul Tatlui ceresc, ntru slav (paragrafele 2 i 3), astfel nct lumea ntreag
s fie transformat n popor al lui Dumnezeu (paragraful 17). Aceste concepte
constituie totodat fondul noii reflecii despre natura i necesitatea mntuirii.
ntr-o lucrarea a sa, teologul John Nyquist, numr mai mult de 30 de referine
la termenul evanghelizare n documentele Conciliului, plus alte fraze echivalente
sau asemntoare. Totui el remarc faptul c documentele Conciliului Vatican
II nu ofer o definiie precis cu privire la evanghelizare10. Dar aceast concluzie pare s fac abstracie de textele pe care tocmai le-am citat, care corespund
evident scopurilor evanghelizrii. Totui Conciliul s-a ferit s dea o definiie clar
termenului de evanghelizare, spre a nu fi nchistat n modelele trecutului11.
Cum afirma i teologul Olivier Rousseau, Conciliul nu vrea s defineasc nimic.
O definiie impune un zid protector12. Acest fapt las cmp liber diverselor tendine din cadrul Conciliului i o anumit deschidere cu privire la sensul misiunii
i evanghelizrii.
9
73.
Acest termen a fost ulterior introdus, la revizuirea textului din anul 1964, cf. Betti, idem, p.
10
John Nyquist, The uses of the New Testament as illustrated in missiological themes within
selected documents of the second Vatican Council, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois, 1991, p. 60.
11
D. Grasso, Evangelizzatione. Senso di un termine, Ed. Evangelisation, Roma, Universita
Gregoriana Editrice, 1975, p. 22.
12
O. Rousseau, LEglise de Vatican, II, o.c., p. 66.
Altarul Banatului
28
Originea mandatului misionar
Conform textelor documentului Lumen Gentium, misiunea i gsete impulsul i izvorul n planul lui Dumnezeu pentru umanitate. Mandatul misiunii provine
din faptul c Fiul lui Dumnezeu a primit toat puterea n cer i pe pmnt i prin
urmare trimite poporul la propovduire. Din acest punct de vedere, paragraful 17
este capital, cci el enun caracterul fundamental misionar al Bisericii: trimiterea
de ctre Fiul, care la rndul Su a fost trimis de ctre Tatl, respectiv porunca de
a anuna adevrul mntuirii, porunc dat de Iisus Hristos prin sfinii apostoli,
tuturor oamenilor (paragraful 17). Astfel, nu mai exist nicio ndoial cu privire
la responsabilitatea misionar a laicilor. Cci toi trim aceast obligaie de a
propovdui Evanghelia13.
Privitor la clerici, Domnul Hristos le-a ncredinat mandatul misionar (paragraful 29). Ei au primit misiunea de a nva toate neamurile, pentru ca toi s
dobndeasc mntuirea (paragraful 24). Pentru clerici, predicarea Evangheliei
este prima dintre ndatoriri. Ei sunt cei care trebuie s prelungeasc n lume
activitatea misionar a Mntuitorului Hristos i a sfinilor apostoli (paragraful
25). n capitolul III, consacrat episcopatului, se insist nc odat asupra mandatului misionar ncredinat de Mntuitorul fiecrui apostol n parte (Matei 28, 18;
Marcu 16, 1516) i a mrturiei apostolice din cartea Faptele Apostolilor.
Toi sunt datori s propovduiasc Evanghelia, episcopi, clerici i tot poporul
credincios, cci misiunea a fost ncredinat tuturor. Dei se insist asupra diferenelor eseniale dintre cler i credincioi (paragraful 10), n faa sarcinii misionare a Bisericii trebuie redescoperit sensul preoiei universale. n virtutea participrii la Taina Botezului, toi cretinii trebuie s promoveze misiunea Bisericii
lui Hristos (i misiunile particulare, cf. paragraf 23) i s se angajeze ntr-o activitate apostolic i misionar (paragraful 27). Recrutarea la misiune este clar,
cci Biserica este de la nceput format dintr-un popor aflat n mers, dar adunat
n jurul unui pstor i totodat trimis n lume.
b) Decretul Ad Gentes divinitus
Decretul Ad Gentes divinitus este singurul text al Conciliului dedicat n ntregime misiunii, fiind redactat de o comisie condus de cardinalul W. Agagianin.
El reflect o concepie static i tradiional a misiunilor, preocupndu-se de
aspecte practice cu privire la activitatea misionar. Acest lucru nu a corespuns
dorinei unor teologi, care au opinat c misiunile, n sens tehnic al cuvntului,
nu au primit importana cuvenit14. n plus, ncepnd de la promulgarea constituiei Lumen Gentium, ar fi trebuit ca reflectarea misiunii s traduc noile per13
n ntreg corpusul de documente al Conciliului Vatican II, apare, fr putin de ndoial,
faptul c toi avem datoria de a proclama Evanghelia la toate neamurile (J. Nyquist, o.c., p. 66).
14
J. Schutte, Lactivite missionnaire de lEglise, Ed. Cerf, Paris, 1967, p. 185.
29
spective ale unei Biserici n mers, ale unei Biserici orientate spre popor, uneia
deschis lumii15.
Puin dup promulgarea constituiei asupra Bisericii, la nceputul anului 1965,
cardinalul Johannes Schutte a fost numit redactorul principal al decretului16. A
fost ajutat n misiunea sa de mai muli teologi cunoscui, ntre care misiologul
Seumois i teologii Congar i Ratzinger. mpreun au lucrat nu numai la textul
propriu-zis, ci au ncercat s l i coreleze cu constituia Lumen Gentium. Decretul
misionar se sprijin aadar temeinic pe constituia amintit, pe care o citeaz de
mai multe ori. Decretul Ad Gentes a fost promulgat n ultima zi a Conciliului, pe
7 decembrie 196517.
Biserica i misiunea
Primul capitol al decretului trateaz direct bazele doctrinare ale misiunii. nc
de la nceput, el mprumut limbajul din Lumen Gentium, care descrie Biserica
n sensul de a fi taina mntuirii universale18, cu vocaia de a propovdui
Evanghelia, dup porunca ntemeietorului su (paragraful 1). Misiunea decurge
din natura i identitatea lui Dumnezeu Cel n Treime i i are izvorul n iubirea
lui Dumnezeu, care este principiu fr principiu (paragraful 2). Aceast iubire
se concretizeaz prin venirea Fiului n lume, adevratul i unicul mijlocitor ntre
Dumnezeu Tatl i oameni (paragraful 3). Misiunea Bisericii se realizeaz prin
trimiterea Duhului Sfnt n lume, Care lucreaz n cadrul Bisericii, fcnd-o astfel misionar, iar misiunea acesteia se ntemeiaz pe misiunea Fiului i a Sfntului
Duh, conform voii Tatlui (paragraful 2). Missio Dei se dezvolt i se mplinete
n cadrul poporului lui Dumnezeu.
n paragraful 5 Biserica este nc odat definit ca tain a mntuirii, fiind
prta a unei duble realiti: pe de o parte, mplinete mandatul primit de la
Hristos Domnul de ctre apostoli, iar pe de alt parte, comunic i face vizibil n
viaa credincioilor si acest mandat. Altfel spus, prin fora vieii sale interne,
a organismului viu (cf. Efeseni 4, 16), ea mplinete natura uman i o deschide
mntuirii lui Hristos (paragraful 5).
J. A. Scherer, S. B. Bevans, New directions in mission and evangelization, Eds. Orbis,
Maryknoll, 1994, p. 116.
16
Cel care a avut cu adevrat un rol important n redactarea documentului a fost Printele J.
Schutte, superiorul colii Divine Word Missionaries, remarc teologul Robert J. Schreiter, New
directions..., o.c., p. 117.
17
Pr. Barbu Grigore Ionescu (D. Stniloae), Conciliul de la Vatican. Dezbaterile i hotrrile
sesiunii a patra, n rev. Ortodoxia, an XVII (1965), nr. 4, p. 459.
18
Textul decretului Ad Gentes divinitus se gsete la David Bosch, Transforming Mission.
Paradigm Shifts in the Theology of Mission, Orbis Press, Maryknoll NY, 1991, pp. 221229, de
unde l-am preluat i tradus pentru studiul de fa.
15
30
Altarul Banatului
Cu paragraful 6 se trece de la misiune n sens larg, la misiunile particulare,

care au specificitile lor proprii, n funcie de contextele diferitelor popoare ale
pmntului. n acest sens, misiunea poate fi definit astfel: Iniiativele particulare,
prin care predicatorii Evangheliei, trimii de Biseric n toat lumea, propovduiesc adevrul revelat al Evangheliei printre popoare sau grupuri umane care nu
cred n Hristos, se numesc misiuni. Finalitatea misiunilor const n evanghelizarea i implantarea Bisericii acolo unde ea nu a fost niciodat nrdcinat (paragraful 6)19. Aceast definiie redescoper dou realiti distincte, dar complementare, anume evenghelizarea i zidirea Bisericii plantatio Ecclesiae. Fr prima,
activitatea misionar ar fi redus la o expansiune teritorial, fr cea de a doua,
noii convertii s-ar fi gsit fr un loc n care s-i lucreze credina dobndit.
Biserica ar fi astfel fr chip, ntr-o arie cultural convertit20.
Decretul nu las nicio urm de ndoial n ceea ce privete prioritatea predicrii Evangheliei. Mijlocul principal al acestei implantri este predicarea
Evangheliei lui Iisus Hristos, pentru ca mai apoi, potrivit scopului pentru care
Hristos i-a trimis apostolii n lume, prin cuvntul lui Dumnezeu, oamenii credincioi s poat s ajung n baia botezului (paragraful 6)21. Conform celor
menionate, prima activitate misionar a mplinit-o nsui Domnul Iisus Hristos22.
ncepnd cu momentul n care Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i-a gsit loc
printre noii convertii, se nrdcineaz Biserica, ce mai apoi se dezvolt cu o
structur i o ierarhie proprii. O dat ajuns la maturitate, noua Biseric este
chemat s fac fa noilor situaii misionare, avnd rolul de a propovdui
Evanghelia tuturor celor care sunt n afar (paragraful 6). Aceste aprecieri reflect
o misiune dinamic. Dei noiunea de teritoriu de misiune terra missionis i
are importana ei, ea trece pe locul al doilea n momentul n care Biserica i-a
dobndit maturitatea. Misiunea devine astfel responsabilitatea fiecrei Biserici
locale, mai noi sau mai vechi23.
Reflectnd asupra Justeei i necesitii activitii misionare, paragraful
urmtor (7) se ntreab de ce este necesar misiunea Bisericii? Pentru a rspunde
la aceast ntrebare, se arat c misiunea reafirm voina mntuitoare a lui
19
Teologul David Bosch numete n volumul su intitulat, Transforming Mission, misiunea
ca fiind unealta prin care Biserica lucreaz pentru a realiza acel plantatio ecclesiae, care este finalitatea fireasc a lucrrii misionare a Bisericii (Transforming Mission, o.c., p. 362).
20
Aceasta a fost constanta Teologiei misionare romano-catolice din secolul XX, dup cum
afirm M. Schreiter n capitolul Prozelitism i misiune, n New directions, o.c., p. 115.
21
Legtura predic-implantare este dezvoltat n paragraful 20, unde se arat c toate Bisericile
tinere, recent formate, se ntemeiaz pe predicarea cuvntului Evangheliei, fr de care nu se poate
face nimic, ntruct Dumnezeu Cuvntul este Cel care lucreaz la zidirea Bisericii Sale (paragraful 20).
22
Se subliniaz astfel importana respectrii unei ordini fireti n lucrarea misionar: enunarea
Cuvntului, kerigma, tlcuirea Scripturii i slujirea liturgic (cf. J. Schutte, o.c., p. 113).
23
Toate misiunile vizeaz n primul rnd pe om, nu att teritoriile locuite de oameni, dei n
istorie au fost multe situaii n care Biserica a cutat s stpneasc mai nti pmnturile i apoi
pe om (Y. Congar, o.c., p. 199.
31
Dumnezeu care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului

s vin (I Timotei 2, 45) (paragraful 7, alineatul 1)24. Textul amintete apoi de
importana propovduirii i de rolul mijlocitor al Bisericii, cci cunoaterea lui
Hristos vine prin propovduirea Bisericii, n care oamenii intr prin botez ca
printr-o u (paragraful 7).
Exist un raport strns ntre misiune i mntuire, de aceea, la fel cum fcea i
Lumen Gentium, decretul d un avertisment dur celor care, dei recunosc Biserica,
refuz s participe la viaa sa. Din nou, se las deschis posibilitatea mntuirii
celor care, fr vina lor ignor Evanghelia (paragraful 7). Dei mntuirea extra
Ecclesiam este posibil, textul nu aprofundeaz relaia dintre posibilitatea mntuirii i necesitatea intrrii pe u pentru obinerea mntuirii25. n concluzie,
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, iar mijloacele prin care cineva
poate face acest lucru, dei se afl n afara Bisericii, sunt cunoscute numai de El.
Ultima parte a paragrafului 7 insist pe o viziune personalizat a mntuirii, n
care ceea ce conteaz mai mult este rspunsul dat de ctre om. Textul amintete
aspectul mplinirii voii lui Dumnezeu de a cuprinde i unifica ntreaga fptur
uman, prin mntuirea oferit de Iisus Hristos: Dumnezeu este pe deplin glorificat atunci cnd oamenii accept, n mod contient i deplin, opera mntuirii
realizat de Iisus Hristos (paragraful 7, alineatul 3). Dumnezeu va crmui atunci,
n mod vizibil, lumea i istoria. Atunci se va mplini destinul Creatorului, cnd
toi cei prtai naturii umane vor putea s spun Tatl nostru (paragraful 7)26.
Ultimele dou paragrafe ale capitolului se refer la raportul dintre misiune,
istoria omenirii i sfritul acesteia. Caracterul eshatologic al activitii misionare
i valoarea acesteia n istoria mntuirii sunt aici clar exprimate. Paragraful 8
(Activitatea misionar n viaa i istoria uman) prezint mntuirea adus de
Iisus Hristos, ca rspuns la aspiraiile i ateptrile umanitii de totdeauna. El
este ntemeietorul noii umaniti, conductorul, eliberatorul, mntuitorul, Cel
care d via (sfritul paragrafului 8).
Ultimul paragraf al capitolului, prezint activitatea misionar ca pe o revelaie
i o mplinire a destinului lui Dumnezeu. Misiunea nu e altceva dect manifestarea existenei lui Dumnezeu, epifania Sa i mplinirea voii Sale n lume (paragraful 9). De aceea, misiunea nu ateapt pe om s vin la ea, ci merge ea n
ntmpinarea acestuia. Tot ceea ce se descoper n sufletul omului va fi purificat,
nlat i desvrit, spre slava lui Dumnezeu (paragraful 9).
Decretul subliniaz n final c exist o tainic prezen a lui Dumnezeu
(paragraful 9) n snul diferitelor culturi i discerne aceast prezen ca fiind o
Acest text biblic apare deja n Lumen Gentium (paragraful 16).
Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica romano-catolic i Biserica ortodox de la anunarea
Conciliului Vatican II, n rev. Ortodoxia, an XXVIII (1976), nr. 1, p. 68.
26
Misiunea reprezint voia lui Dumnezeu, care dorete ca toi oamenii s se roage ntr-un
singur fel Lui, care dorete ca toi s se mntuiasc, de aceea misiunea este ntr-un fel o Epifanie
permanent (Y. Congar, o.c., p. 216.
24
25
Altarul Banatului
32
preparatio evangelica27. n comentariul su, cardinalul Joseph Ratzinger actualul suveran pontif , sublinia importana acestei preparatio n dialogul interreligios28.
Activitatea misionar se nscrie ntr-o micare de plenitudine eshatologic.
Aceast viziune este n acord cu partea central din Lumen Gentium (paragrafele
1317), baz a tuturor celorlalte texte cu privire la misiune29. De aici apare i
folosirea expresiei pregtire eshatologic, pentru descrierea unei apropieri a
misiunii de lume i de istoria mntuirii.
n linii mari, decretul Ad Gentes divinitus se refer la fundamentele doctrinare
ale misiunii. Apoi acesta dezvolt un anumit numr de nvturi i de concluzii
practice. n continuare, vom observa aspectele importante ale misiunii, n comparaie i cu celelalte documente misionare ale vremii.
Definiia misiunii
Fa de o lume n schimbare, noiunea de terra missionis trece pe plan secundar. Nu mai exist acum o linie clar de demarcaie ntre rile cretine i rile
misiunii, ci frontiera s-a mutat ntre credin i necredin. Biserica ntreag a
devenit misionar, cci activitatea misionar decurge din natura nsi a Bisericii
(paragraful 5). Cu toate acestea, unii teologi nu vor s piard definitiv sensul
specific al misiunilor i se sprijin pe tradiia conservatoare, pentru a reaminti
care este dublul mandat al Bisericii, acela de a-L proclama pe Iisus Hristos i de
a implanta Biserica, acolo unde ea nu are nc rdcini. Fericitul Augustin este
citat la nceputul capitolului pentru a sublinia sarcina prioritar a misiunilor:
Pentru Biseric, eseniale sunt predicarea cuvntului i implantarea Bisericii
(paragraful 1)30.
Numeroase alte texte insist asupra predicrii i vestirii explicite a Evangheliei.
n paragraful 7 citim: Trebuie ca toi s se converteasc la Hristos, fapt care se
face ca urmare a predicrii de ctre Biseric. Acelai lucru l afirm i paragraful
13: Prin predicare, trebuie s artm tuturor oamenilor pe Dumnezeu Cel viu,
Care a trimis mntuirea tuturor, prin Iisus Hristos, pentru ca lumea s cread i
s se converteasc. Alte trimiteri la propovduire se regsesc n mai multe para27
Ideea unei preparatio evangelica apare i n mai multe paragrafe din Lumen Gentium (13, 16
i 17).
28
J. Ratzinger, Mission et dialogue interreligieux, n Lactivite missionaire..., o.c., p. 126.
naltul prelat catolic este de prere c Biserica ar trebui s se aplece i asupra relaiei cu celelalte
religii i nu numai asupra relaiilor irenice i ecumenice dintre cretini.
29
n Lumen Gentium (paragraful 13) apare un text referitor la viziunea eshatologic a misiunii,
care sub o form sau alta, va fi reluat de toate celelalte texte conciliare.
30
n esen, Y. Congar este de prere c textele conciliare se refer la aceleai metode misionare:
implantarea Bisericii i formarea Bisericilor locale, care sunt formate din poporul lui Dumnezeu,
care a dobndit credina prin ascultarea cuvntului Scripturii (Lactivite missionaire..., o.c., p.
206).
33
grafe ale decretului (15, 20, 21, 23, 38, 42), ca un fel de reafirmare permanent a
vocaiei misionare a Bisericii. Aceast profund orientare asupra kerigmei, reflect
tendina exprimat n constituia Lumen Gentium.
Cellalt aspect, implantarea Bisericii, constituie manifestarea fireasc a predicii i a convertirii. Plantatio Ecclesiae trebuie s fie prioritatea operelor misionare propriu-zise, n timp ce propovduirea Evangheliei este o sarcin care revine
ulterior tuturor credincioilor botezai (cf. paragraful 23). Misiunile au o vocaie
care depete cadrul strict individual, ele viznd implantarea Bisericii n snul
popoarelor i culturilor lumii. Odat implantat, Biserica poate s irige, pentru a
spune astfel, orice arie cultural (cf. paragraful 15)31.
Originea mandatului misionar
Izvorul mandatului misionar se gsete n teologia trinitar, dezvoltat n primul capitol. Biserica este misionar datorit naturii sale (cf. paragrafele 2 i 35),
pentru cel puin dou motive. Mai nti, ea i are originea n misiunea desfurat
de Fiul i de Sfntul Duh (paragraful 2)32, fiind o prelungire a acesteia, din voin
divin. n al doilea rnd, Biserica este misionar datorit mandatului ncredinat
de Mntuitorul sfinilor apostoli (paragraful 5). Imperativul misionar al
Mntuitorului, relatat de ctre evangheliti, este de mai multe ori citat33. Acest
imperativ misionar relev, n acelai timp o necesitate ontologic a Bisericii i o
datorie moral. Niciun membru al Bisericii nu se poate sustrage de la imperativul
misiunii cretine (paragraful 35). Pe tot parcursul documentului este subliniat
vocaia i responsabilitatea misionar a tuturor membrilor Bisericii: clerici (paragrafele 15, 23 i 20), monahi (paragrafele 6 i 29) i laici (paragrafele 15, 21, 35
i 36).
Capitolul VI (intitulat Cooperarea), care exprim sarcina misionar a poporului lui Dumnezeu, este prefaat prin urmtoarele cuvinte: Biserica, fiind n
ntregime misionar, iar opera de evanghelizare, fiind o responsabilitate a oricrui cretin, Conciliul invit toi cretinii la o rennoire interioar, n sensul contientizrii responsabilitii n propovduirea Evangheliei, asumndu-i pe deplin
partea lor din lucrarea de misiune (paragraful 35). Se remarc faptul c invitaia
31
Activitatea misionar are drept consecin implantarea Bisericii, care este depozitara mntuirii, pe cnd acelai termen are legtur i cu zidirea Bisericii ntr-o anumit arie teritorial i
cultural (Ibidem, p. 202).
32
Y. Congar afirm c Biserica are, prin voin divin, posibilitatea de a se propaga n lume,
ca efect al dorinei Sfintei Treimi de a mprti din iubirea Sa ntregii lumi. De aceea ea trebuie s
fie mereu vie, mereu dinamic, pentru c l propovduiete pe Dumnezeul Cel viu (Ibidem, p. 186).
33
Teologic, misiunea Bisericii este ntemeiat pe conceptul de Missio Dei. Totui, Missio Filii
are un rol deosebit de important pentru istoria mntuirii i pentru misiunea de totdeauna a Bisericii,
n primul rnd prin trimiterea apostolilor la propovduire, aa dup cum Fiul este trimis n lume de
ctre Tatl (vezi pr. prof. univ. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, pp. 4879).
Altarul Banatului
34
se adreseaz tuturor cretinilor, iar ntre viaa rennoit i mrturia cretin exist
un liant puternic.
Misiune i unitate
Decretul Ad Gentes divinitus reia, din perspectiva eclesiologiei, cele deja menionate n constituia Lumen Gentium, potrivit creia Biserica este taina mntuirii (paragrafele 1 i 5). n Sfntul Duh se ntemeiaz unitatea Bisericii, Cel care
adun ntr-un singur popor al lui Dumnezeu pe toi cei care cred n Hristos (cf.
paragrafelor 4 i 5). Activitatea misionar este una din expresiile acestei uniti
spirituale, propagnd credina care mntuiete, rspndind-o (paragraful 6). De
aici, rezult o profund legtur ntre misiune i unitate.
Implicaiile acestei viziuni, n ceea ce privete ecumenismul, sunt notabile.
Decretul asupra ecumenismului, Unitatis Redintegratio, promulgat pe 21 noiembrie 1964, constat diviziunile care separ pe cretini i recunoate c ele pot s
constituie un obstacol pentru misiune: Divizarea cretinilor, ntr-adevr duneaz
cauzei propovduirii Evangheliei la toat fptura i pentru muli, ea stopeaz
accesul la credin (paragraful 6)34. Dintr-o perspectiv, aadar, dimensiunea
ecumenic a misiunii nu a fost foarte mult aprofundat. Johannes Shutte, responsabil cu redactarea decretului, explic aceast lips prin dificultatea problemei i
prin lipsa de soluii concrete35.
Problema unitii nu se limiteaz la un singur dialog ecumenic, ci privete
articularea relaiei dintre Biseric i bisericile locale. Noile accente observate n
Lumen Gentium, vor permite o legtur mai aprofundat dintre diversitile religioase i culturile locale cu Biserica Romano-Catolic, n conformitate i cu unele
paragrafe din Ad Gentes divinitus (paragrafele 15, 22). Unitatea n diversitate este
posibil dac centrul Bisericii celei una i nedesprit se gsete ntotdeauna la
Roma, iar periferia rmne, n mod voluntar, puin diferit, cu frontierele mai
deschise i mai largi. Unitatea, n acest caz, este deja atins, iar aceast unitate
contribuie la dezvoltarea unei misiuni mai profunde (paragraful 1).
Percepia asupra mntuirii
Voina divin, de a mntui pe toi oamenii, este clar definit de Ad Gentes
divinitus, care citeaz din prima epistol ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel
34
Preambulul decretului menioneaz c divizarea cretinilor este pentru lume un motiv de
scandalizare, dar Bisericile pot remedia ntr-un fel acest neajuns prin propovduirea Evangheliei la
toat fptura (Unitatis Redintegratio, Texte i comentariu la pr. prof. dr. Gabriel Oprea, Editura
Polirom, Iai, 2007, p. 12).
35
Comentarii despre acest aspect n Ce que la mission attendait du Concile n Lactivite missionaire..., o.c., p. 118.
35
(I Timotei 2, 4). Dar care este natura acestei mntuiri? Paragraful 8 ne prezint
mntuirea ca rspuns la aspiraiile omului, deci ca o necesitate antropologic.
Paragraful 3 se axeaz pe misiunea Fiului, pentru a defini caracterul teocentrist
al mntuirii: El, Dumnezeu, va hotr s intervin n istoria mntuirii, ntr-un
mod nou i definitiv, trimindu-i Fiul n viaa oamenilor, pentru a mpca lumea
cu Sine, n scopul restaurrii acesteia (cf. Efeseni 1, 10) (paragraful 3). Acest
paragraf confirm, perspectivele soteriologice menionate n Lumen Gentium
(paragrafele 8, 14 i 28). Textul continu: Printr-o nnomenire adevrat, Fiul
lui Dumnezeu a venit pentru a-i face pe oameni s participe la natura dumnezeiasc (paragraful 3). Printr-un proces de restaurare, El mntuiete umanitatea,
fcndu-o prta naturii dumnezeieti. Fr a-l identifica, decretul preia astfel
un element important al Teologiei orientale, numit theosis sau ndumnezeire36.
Doctrina despre restaurare apare astfel ca un element principal al mntuirii.
Nu numai c deschide tuturor posibilitatea mntuirii n Hristos n msura n care
toi credincioii sunt sau nu integrai (paragraful 3) sau nlai (paragraful
9) ci i dinamizeaz conceptul de mntuire, cci toate eforturile au ca scop final
unirea tainic cu Hristos. Aceast teologie concentreaz mntuirea pe persoana
lui Iisus Hristos i pe necesitatea propovduirii Evangheliei Sale, ca obiectiv
principal misionar. Totui, unii se vor ntreba, de ce mai este necesar misiunea,
ct vreme toi avem posibilitatea de a ne mntui?37.
Perspectiva eshatologic
Decretul Ad Gentes divinitus nu las niciun dubiu cu privire la orientarea
eshatologic a misiunii. Misiunea are valoare de epifanie, ea fiind manifestarea
existenei lui Dumnezeu (paragraful 9). Decretul vede misiunea, nu doar n termeni
de expansiune teritorial pe pmnt (cu toate consecinele juridice i canonice),
dar i n sensul legturii dintre credina n Iisus Hristos, venirea mpriei i
finalitatea istoriei pmnteti, pentru a face loc instaurrii acesteia. Misiunea se
situeaz n egal msur, n timp i n afara acestuia, n timpul dintre prima venire
a Domnului i cea de a doua (paragraful 9). ntr-adevr misiunea se face n mijlocul acestei lumi, nfruntnd toate vicisitudinile istoriei, dar ea merge nainte
spre mplinire, antrennd odat cu ea tot ceea ce gsete bun la popoare, naiuni
i culturi. Dac misiunea a fost repatriat n centrul vieii Bisericii38, definiia
Bisericii nu mai este una rigid, absolutist, ci devine expresia unui popor aflat
n mers, spre o finalitate eshatologic, care de fapt nu este altceva dect plenitu36
Vezi studiul preotului profesor dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, mai ales capitolul mplinirea omului n Iisus Hristos,
n care vorbete i despre unele concepii teologice catolice i protestante (pp. 138210).
37
Andre Scrima, Perspective ortodoxe asupra Conciliului Vatican II, o.c., p. 110.
38
Expresia i aparine lui J. Schutte, care indic astfel urgena misionar a Bisericii, o.c., p. 113.
Altarul Banatului
36
dinea unei viei trite cu Hristos (cf. paragraful 9). Dup prerea unor teologi,
aceast concepie nu ar fost posibil, dect datorit reformulrii complete cu
privire la eclesiologie, efectuate n constituia Lumen Gentium39.
Biserica n lume
c) Decretul Apostolicam Actuositatem
Dac decretul Ad Gentes i-a axat teologia misionar pe fundamentele constituiei Lumen Gentium, decretul Apostolicam Actuositatem a fost emis de Conciliul
Vatican II, pentru a formula o reflecie cu privire la locul laicilor n Biseric40.
Decretul urmeaz i el o parte din refleciile documentelor anterioare, n ncercarea de a stabili locul i rolul credincioilor laici n viaa Bisericii catolice.
Decretul a fost promulgat pe 18 noiembrie 1965, aproape de finele ultimei
sesiuni de lucru a Conciliului Vatican II. Prin ordinul expres al suveranului pontif, una dintre comisiile de lucru ale Conciliului, instituite n anul 1960, a avut
drept scop studierea rolului apostolatului laicilor n toate chestiunile de credin,
religioase i sociale41. Teologul A. Glorieaux comenta asupra importanei acestei comisii: Aceasta trebuie s aib o influen puternic asupra Conciliului,
avnd rolul de a pune n lumin locul laicilor n Biseric i de a sublinia importana
acestora n misiunea apostolic a Bisericii42.
Acest decret prelungete i dezvolt reflecia asupra identitii i rolului laicilor, care deja fuseser menionate n capitolul IV din Lumen Gentium. Aici se
afirma n mod clar faptul c laicii sunt parte a poporului lui Dumnezeu, fiind
botezai n Iisus Hristos i participnd ntr-un mod propriu la slujirea arhiereasc,
profetic i mprteasc a lui Iisus Hristos, exercitndu-i misiunea care este
specific oricrui popor cretin (paragrafele 31 i 32). Lumen Gentium va da
laicilor un statut propriu i inconfundabil, accentuat prin expresia definiie prin
negaie, adic ceea ce sunt laicii n comparaie cu clericii Bisericii. Apostolatul
laicilor nu este altceva dect participarea la misiune a oricrui cretin (paragraful 33).
Decretul Apostolicam Actuositatem integreaz i asum aceast nelegere
teologic, pn la a mprumuta un limbaj aproape identic: Laicii sunt participani
la slujirea arhiereasc, profetic i mprteasc a lui Iisus Hristos, mplinind n
Biseric i n lume, partea lor din misiunea ntregului popor al lui Dumnezeu
(paragraful 2)43. Apostolatul laicilor decurge din identitatea lor profund cci
Andre Scrima, Simples reflexions dun orthodoxe sur la Constitution, Una Sanctam, no.
51, 1966, p. 1279.
40
Yves Congar, LApostolat des Laics, Ed. Cerf, Paris, 1970, p. 13.
41
A. Glorieaux, Histoire du Decret, WCC Publications, Geneve, 1979, p. 123.
42
Ibidem, p. 92.
43
Textul decretului Apostolicam Actuositatem l-am preluat din T. M. Schopf, A Survey of
Catholic Theology, 18001970, New York, Stand Press, 1970, p. 8190.
39
37
vocaia cretin este prin natura sa vocaia apostolatului (paragraful 2). Teologul
Y. Congar vorbete aici despre o definiie prin negaie44. Trimiterea la misiune nu
rezult dintr-o porunc sau dintr-o decizie a ierarhiei Bisericii, nici chiar din trimiterea lui Hristos nsui, ci din statutul ontologic al laicului i din rolul acestuia
de participant la viaa oferit de Domnul Iisus Hristos.
Identitatea cretin i misiunea sunt, aadar, dou concepte inseparabile.
Apostolatul este fondat pe nsi existena cretinului. Decretul Apostolicam
Actuositatem va da substan acestei misiuni, care ine de natura apostolatului
laicilor, caracterul i varietatea sa (paragraful 1). n concret, aceasta se traduce
printr-o insisten a decretului asupra rolului i vocaiei fiecrui membru al Bisericii
n parte.
n continuare, vom observa unele aspecte privind definiia apostolatului i
nelegerea mntuirii.
Definiia apostolatului
Structura definitiv a decretului permite s se observe foarte rapid o definiie
a apostolatului. Una dintre problemele amintite se refer la distincia dintre apostolat i misiune: ar trebui rezervat termenul apostolat la enunarea direct a
Evangheliei, cci misiunea trimite la un cmp de lucru mai vast?45. n tradiia
Bisericii cuvntul apostolat a fost mai curnd rezervat n sensul strict al propovduirii Evangheliei de ctre apostoli, pe cnd termenul misiune se aplic oricrei lucrri a Bisericii n lume46. Comisia de redactare a folosit totui ambii
termeni, minimaliznd distincia dintre cei doi47.
Astfel, primul capitol definete apostolatul n sens lrgit. Este numit apostolat lucrarea trupului ntregii Biserici, n vederea instaurrii domniei lui Iisus
Hristos pe pmnt. Apoi, n paragraful care urmeaz, se spune c laicii i exercit apostolatul, astfel nct aciunea lor s fie n mod clar o mrturie a lui Hristos
i s serveasc mntuirii oamenilor (paragraful 2).
Documentul se oprete n continuare asupra evanghelizrii oamenilor i a
ncretinrii culturii. Acest fapt va structura tot capitolul II al decretului, intitulat
Scopurile misiunii. n introducerea textului se arat c misiunea Bisericii nu
mai este doar aceea de a aduce oamenilor mesajul lui Hristos, ci de asemenea de
a i ptrunde i de a preface, prin spiritul evanghelic, ordinea lucrurilor de pe
pmnt.
Y. Congar, o.c., p. 158.
Ibidem
46
Ecumenical Councils of the Catholic Church, ed. by John Merken, London, 1978, p. 34.
47
n discuiile care au avut loc, s-a concluzionat c nu att termenii conteaz, ct felul n care
sunt ei aplicai n viaa bisericeasc, n concret, n misiunea pe care laicii trebuie s o desfoare
pentru propovduirea Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos, cf. Y. Congar, o.c., p. 162.
44
45
Altarul Banatului
38
Capitolele 6 i 7 reiau subiectul unicitii misiunii lui Hristos. n primul, se

vorbete despre apostolatul destinat evanghelizrii i mntuirii oamenilor, iar n
cel de-al doilea, despre o rennoire spiritual n Hristos. Mai departe se face referire la dimensiunea caritativ a apostolatului cretin, care trebuie s fie considerat
nu numai ca fiind proprie teologiei misiunii, dar mai ales o extensie a acesteia,
fiind unul din roadele sale48.
Aceast prezentare a responsabilitii misionare a laicilor pune accentul asupra
unei duble misiuni: anunul explicit al Evangheliei (paragraful 6, alin.2) i lucrarea practic n istorie pentru pregtirea venirii lui Iisus Hristos (paragraful 7,
ultimul alineat). Astfel, caritatea i operele caritabile fac parte din misiunea proprie a Bisericii (paragraful 8, alin.3). Analiza raportului dintre diaconie (slujire)
i propovduirea cuvntului reapare n mod constant, n tot cuprinsul decretului.
ns tema angajamentului social al Bisericii, cu implicaiile sale practice, va fi
reluat in extenso n constituia Gaudium et Spes.
d) Constituia pastoral Gaudium et Spes
Constituia pastoral Gaudium et Spes a fost promulgat destul de trziu, n
ultima sesiune a Conciliului (7 decembrie 1965). Constituia trateaz, n principal,
aspecte ale ntlnirii Bisericii cu lumea. Ea se adreseaz tuturor oamenilor i
angajeaz dialogul, dificil, dar necesar, ntre cretini, purttori ai unui mesaj de
ncredere pe de o parte i lumea cu ateptrile i nenelegerile sale existeniale,
pe de alt parte49.
Constituia pastoral Gaudium et Spes este cel mai lung dintre documentele
conciliare. Conform Mgr. McGrath, participant la Conciliul II Vatican, el depete
n lungime textele tuturor celorlalte Concilii ale Bisericii50. Conform altor participani, acest fapt se explic prin importana temei abordate nu trebuia n niciun
caz ca Biserica s piard aceast nou ntlnire cu umanitatea i prin alegerea
metodei de lucru51. Fa de aceast dubl exigen, se pare c nu a fost uor de
lucrat la elaborarea textului.
Impresia general care se desprinde din lectura acestui document este cea a
unei atitudini atente i nelegtoare vis--vis de lume: grija de a nelege i de a
arta o Biseric solidar cu oamenii, dorina de a merge n ntmpinarea lor, mai
degrab de a-i judeca sau de a-i condamna. Aceast privire favorabil asupra lumii
se extinde pn la atei: dac ateismul se numr printre cele mai grave fapte ale
Ibidem
Teologul Karl Rahner observa c aceast constituie calc pe urmele marilor constituii ale
lui Ioan al XXIII-lea, fiind i ea pus n slujba omului, pentru slujirea scopului nobil al acestuia de
a se apropia de Dumnezeu i de a intra n comuniune cu El (Theological investigations, vol. X,
New York, Herder and Herder, 1973, p. 293).
50
Marcos McGrath, Presentation de la Constitution, n Y. Congar, M. Peuchmaurd, LEglise
dans le monde de ce temps, tome II, Ed. Cerf, Paris, 1967, p. 17.
51
G. Alberigo, J. P. Jossua, La reception de Vatican II, Ed. Cerf, Paris, 1985, p. 140.
48
49
39
acestui timp, trebuie recunoscut faptul c cretinii i au partea lor de responsabilitate prin raportare la acest fenomen (paragraful 19)52. Prin iniierea dialogului
cu lumea, Biserica Romano-Catolic se poziioneaz de partea oamenilor, afirmnd
demnitatea tuturor i recunoscnd solidaritatea genului uman (paragraful 1).
n analiza care urmeaz, vom ncerca s vedem n ce msur aceste idei amplific sau completeaz nvtura Conciliului, asupra vocaiei misionare a Bisericii,
sau ce aduce n particular Gaudium et Spes refleciei misionare? Ne vom fixa
atenia asupra primei pri, intitulat Biserica i vocaia uman, care expune
fundamentele teoretice i teologice ale dialogului Biseric lume, cea de-a doua
parte intitulat Cteva aspecte urgente ale misiunii, preocupndu-se mai degrab
de probleme misionar-pastorale practice.
Omul, imago dei
n prima parte a constituiei se constat profundele transformri care bulverseaz societatea modern: Genul uman triete o er nou a istoriei sale, caracterizat prin schimbri profunde i rapide, care se ntind, puin cte puin, peste
tot globul. Diferitele paragrafe urmtoare zugrvesc un tablou mai degrab sumbru al condiiei umane, expunnd lipsurile, angoasele, ntrebrile i aspiraiile
umane i expresiile moderne ale problemei de fond care este pcatul: ntr-adevr,
dezechilibrele din lumea modern sunt legate de un dezechilibru fundamental,
pcatul, care prinde rdcin n inima omului (paragraful 11, alin.1).
n faa unei astfel de situaii, Iisus Hristos apare ca unicul capabil de a da for
i izbvire omului dezorientat. Nu exist alt nume sub cer prin care omenii s fie
mntuii. (cf. Apostolicam Actuositatem, paragraful 4, alin.12). Hristos este nceputul, centralitatea i sfritul ntregii istorii, El este ca soluia tuturor problemelor fundamentale ale genului uman, El singur d prilej omului s-i regseasc
adevrata vocaie (paragraful 10, alin. 2).
n continuare, documentul dezvolt o antropologie cretin mai complex:
omul este imaginea lui Dumnezeu: imago dei (paragraful 12);
sunt recunoscute profundele contradicii care apar n interiorul fiecrei fiine
umane (grandoarea i mizeria omului paragraful 13, alin.3), constatnd realitatea pcatului (paragraful 13), dar i demnitatea contiinei (paragraful 16);
prima parte se ncheie printr-o expunere asupra persoanei lui Iisus Hristos,
numit Omul nou (paragraful 22).
Antropologia acestui capitol pleac de la persoana lui Iisus Hristos i afirm
c El este tipul absolut al existenei umane53, icoana perfect a lui Dumnezeu.
n faa paradoxurilor i misterelor vieii libertate, moarte, contiin, moral,
necredin , omul gsete n Hristos adevrata sa identitate i rspunsul la aspiraiile sale. Acesta este coninutul mesajului care a fost ncredinat Bisericii i care
52
Textul constituiei n limba englez se afl la W. Abott, o.c., pp. 2429, de unde l-am preluat
i tradus.
53
J. Mouroux, Sur la dignite de la personne humaine, Ibidem, p. 230.
Altarul Banatului
40
se rezum prin fraza celebr a Fericitului Augustin: Tu ne-ai fcut pentru Tine,
Dumnezeule i sufletul nostru nu cunoate odihna pn nu se va odihni ntru Tine
(paragraful 21, alin. 7).
Dac primul capitol privete omul din perspectiva individului, capitolul al
doilea analizeaz colectivitatea, prin perspectiva dimensiunii sale sociale54. Textul
face trimitere la dou enciclice ale lui Papei Ioan al XXIII-lea: Mater et Magister
i Pacem in terris, care au abordat chestiunea doctrinei sociale a Bisericii. n
capitolul Comunitatea uman, se pune accentul asupra unitii rasei umane,
aceasta fiind n acelai timp o unitate creaional un dar al creaiei (paragraful
24, alin.1) i un sfrit al existenei, voit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu i-a dat
porunc s-L iubeasc pe El, dar i pe semeni i, prin persoana Fiului, i-a exprimat dorina ca toi s fie unul (paragraful 24, alin. 2,3)
Aceste adevruri teologice trebuie s-i gseasc un ecou n experiena lumii
contemporane, n concret, n necesitatea dezvoltrii unor raporturi ntre oameni,
care s fie fondate pe: dreptatea (paragraful 29) i demnitatea, respectiv respectul
fa de cellalt (paragrafele 26 i 27). Etica individualist trebuie depit i nlocuit cu principiul solidaritii, care a fost ilustrat i trit de Iisus Hristos. Dumnezeu
Cuvntul ntrupat a voit s fie temeiul acestei solidariti (paragraful 32, alin. 2).
n Iisus Hristos, Dumnezeu mntuiete oamenii, nu independent de voina acestora,
ci n comuniune cu poporul chemat s triasc dragostea Tatlui i s se angajeze
n propovduirea Evangheliei (paragraful 32, alin. 1, 2 i 3).
Biserica n lumea contemporan
Capitolul IV analizeaz natura exact a raporturilor dintre Biseric i lume. El
face sinteza primelor trei capitole, sprijinindu-se n parte pe eclesiologia deja
enunat de Lumen Gentium (paragraful 40, alin. 1). Dac se amintete, nc de
la nceput, de originea divin i de vocaia spiritual a Bisericii, de sfritul su
eshatologic (paragraful 40, alin. 2), este pentru a o situa corect n realitatea
istoric, pentru c ea este n aceast lume i triete i reacioneaz odat cu ea
(paragraful 40, alin. 1). n fapt, tot acest capitol reprezint o prelungire a refleciei
asupra misiunii Bisericii n lume55.
Biserica este o realitate concret format din oameni, bine ancorat n centrul
naturii umane. Ea este sufletul societii umane, n Biseric sintetizndu-se, att
cetatea cereasc, precum i cea pmnteasc56. Biserica, urmndu-i misiunea
proprie, printr-un proces de iradiere continuu, contribuie la umanizarea i salvaIbidem.
G. Barauna, LEglise dans le monde de ce temps. Etudes et commentaries, tome II, Ed.
Bruges, Desclee de Brouwer, 1968, p. 394.
56
Cf. lui R. Tucci, Biserica este o realitate concret din perspectiva faptului c este format din
oameni, brbai i femei, dincolo de faptul c este ierarhic, instituional, LEglise dans le monde
de ce temps, o.c., p. 105.
54
55
41
rea societii (paragraful 40, alin. 3). Co-penetrare i iradiere sunt termenii
care definesc caracterul acestei noi relaii a Bisericii cu lumea. Biserica arat
tuturor, pn la sfritul veacurilor, c: oricine urmeaz pe Hristos, Omul perfect,
devine el nsui om adevrat (paragraful 41, alin. 1); a promova unitatea, este
o condiie esenial a misiunii Bisericii (paragraful 42, alin. 3); tot ceea ce se
afl adevrat, bun i frumos n umanitate, este pstrat i desvrit n Iisus Hristos
(paragraful 42, alin. 5). Prin prezena sa n lume, Biserica este semnul i taina
mntuirii (paragrafele 42, alin. 3 i 43, alin. 6).
Aceast viziune a Bisericii i a raporturilor sale cu lumea se regsete i n
celelalte documente conciliare57: Biserica tain universal a mntuirii, Hristos
- Omul desvrit care mntuiete pe oameni i desvrete toate lucrurile n
Sine (paragraful 45, alin. 2), Hristos singurul Dumnezeu care asum ntreg
universul (citat din Efeseni 1, 10; cf. paragraful 45, alin. 2). n centrul lumii se
afl Biserica, iar n centrul Bisericii se afl Hristos. El este Cel care cuprinde
toate, iar Biserica este taina universal care ofer mntuirea, care manifest i
actualizeaz dragostea lui Dumnezeu pentru om.
n loc de concluzie: Spre o nou teologie a misiunii
n urma analizei evoluiei teologiei catolice asupra misiunii, dezvoltat de
Conciliul Vatican II, vom ncerca s vedem n ce fel aceste noi orientri pot s
aib un impact asupra teoriei i practicii misiunii. Cu ajutorul a patru documente
deja studiate i a altor texte conciliare atingnd subiectul abordat, vom ncerca s
identificm definiiile i prioritile misiunii.
Problema definiiei: ce este misiunea?
Primele dou documente studiate, Ad Gentes divinitus i Lumen Gentium, ne
prezint a concepie mai degrab eclesiocentric a misiunii. Dar cnd se examineaz rolul i locul Bisericii n lume (Apostolicam Actuositatem i Gaudium et
Spes), definiia misiunii este mai degrab orientat spre lume, spre umanitate.
Acest fapt i-a determinat pe unii teologi s puncteze momentul n care Conciliul
Vatican II descoper Bisericii care este adevratul su subiect misionar (Ad Gentes
divinitus, paragraful 2): omul i toate cele din lume58.
Decretul Ad Gentes divinitus propune o definiie mai degrab kerigmatic a
activitii misionare: predicarea Evangheliei i implantarea de Biserici, acolo unde
Biserica nu a fost nc nrdcinat (cf. Ad Gentes divinitus, paragraful 7, alin.
Ibidem.
Teologul Robert Schreiter opineaz c Biserica a trecut de la principiul a face misiuni la a
fi misionar. Misiunea a devenit astfel o parte din natura nsi a Bisericii (J. Scherer, S. Bevans,
o.c., p. 117.
57
58
Altarul Banatului
42
13). Misiunea Bisericii este centrat pe enunarea Evangheliei i chemarea la

schimbare (cf. Ad Gentes divinitus, paragraful 7, alin. 13). n sens teritorial, acest
decret este marcat de o concepie geografic a misiunii i reflect prioritile celor
dou curente ale misiologiei catolice ale ultimei jumti de secol59. ns, de cum
prsim acest teren, se remarc o schimbare a tonului i a limbajului.
Alegerea vocabularului este adeseori revelatoare: n decretul Ad Gentes divinitus, cuvntul evanghelizare este folosit n mod frecvent, pe cnd acelai nu
figureaz dect rareori n celelalte documente conciliare60. Dac este adevrat c
n tradiia catolic folosirea acestui cuvnt dateaz dintr-o perioad nc recent61,
aceasta nu explic distribuia sa foarte inegal n cadrul textelor. Fr ndoial,
alte documente mprumut limbajul mrturiei, care n discursul catolic este
adesea preferat termenului de evanghelizare. Teologul Rene Latourelle constata
la un moment dat c, odat cu Vatican II, debuteaz o folosire masiv a terminologiei mrturiei, termen folosit pentru a desemna ansamblul activitii de evanghelizare a Bisericii62. Acest fapt determin o lrgire a conceptului de misiune.
Cu Apostolicam Actuositatem, care vrea s integreze laicii n snul misiunii
Bisericii, cmpul misiunii se lrgete ntr-un mod considerabil. Apostolatul este
neles aici ca orice activitate care tinde spre scopul ntemeierii mpriei lui
Hristos pe pmnt (paragraful 2). n interiorul acestei definiii ns, apar i alte
elemente ale misiunii: evanghelizarea (paragraful 2), enunarea mesajului lui
Hristos (paragraful 6), dar i pregtirea pentru ntemeierea istoric a mpriei
(paragrafele 2 i 5). Astfel, pentru orice laic, a enuna Evanghelia i a mrturisi
pe Hristos prin exemplul vieii personale, sunt elementele constitutive ale unui
apostolat autentic (paragraful 6, alin. 13 i 16). Totui, pe plan colectiv, misiunea
Bisericii presupune n acelai timp, mntuirea oamenilor (paragraful 2, alin. 6) i
rennoirea ntregii creaii (paragraful 7).
n Gaudium et Spes regsim o singur referin explicit cu privire la evanghelizare (paragraful 44). n acest caz, este invocat necesitatea dialogului Bisericii
cu lumea, scopul fiind mntuirea oamenilor i rennoirea societii umane, cci
acesta este omul pe care voiesc s-l mntuiesc (paragraful 3, alin. 1). Biserica
este continuatoarea n lume a operei lui Hristos, de a mntui i de a sluji (paragraful 3, alin. 2). ns, chiar dac Biserica este chemat s mrturiseasc n mod
deschis voia Tatlui ceresc cu privire la mntuirea tuturor (38)63, ntr-un mod
vizibil, misiunea Bisericii se exprim mai curnd n termeni de solidaritate i de
slujire, dect n enunarea Evangheliei (cf. Ad Gentes divinitus, paragrafele 7, 8
Cf. M. Dhavamony, Evangelisation, Rome, 1975, p. 21.
n decretul Ad Gentes termenul apare n 13 paragrafe, n Apostolicam Actuositatem de ase
ori, iar n Gaudium et Spes o singur dat.
61
Clugrul iezuit C. Davis din Statele Unite afirma, la finele anilor 80 c evanghelizarea deja
nu mai este o practic a Bisericii Catolice (K. Boyack, Catholic Evangelisation Today, Ed. Paulist
Press, NY, 1987, p. 25.
62
Rene Latourelle, Evanghelizarea n timpul nostru, n Evangelisation, o.c., p. 77.
63
Ibidem, p. 81.
59
60
43
i 13). Umanizarea i co-penetrarea sunt cuvinte cheie noi care apar n ceea
ce privete misiunea. Biserica misionar, care este taina mntuirii, face s se
descopere omului adevrata sa vocaie pe pmnt64.
Mandatul misionar: originea misiunii
Conciliul situeaz foarte clar originea misiunii n Missio Dei, sau mai exact,
n Missio Trinitatis. Astfel, n afara exigenelor poruncilor lui Hristos, vocaia
apostolatului este o necesitate de ordin ontologic, cci ea nsi i are izvorul n
Dumnezeu, Cel nchinat n Sfnta Treime. Conform documentului Ad Gentes
divinitus: prin natura sa, Biserica este misionar (paragraful 2); Biserica are
sarcina de a propovdui credina, n conformitate cu mandatul pe care Hristos l
transmite membrilor si (paragraful 5). Conform decretului Apostolicam
Actuositatem, vocaia cretin este prin natura sa o vocaie a apostolatului (paragraful 2), cci laicii in de legtura lor ontologic cu Iisus Hristos, Care le d
ncredinarea i dreptul de a fi apostoli (paragraful 3). Apostolatul decurge din
existena cretin i ca atare, el presupune o legtur apropiat cu Iisus Hristos,
izvorul oricrui apostolat i garantul reuitei sale (paragraful 4). Astfel, sfinenia
cretinului este un element esenial al apostolatului i condiia nsi a unei mrturisiri concrete i eficace (paragraful 16)65.
Aparte de acestea, Gaudium et Spes privete raporturile dintre Biseric i lume
ntr-un mod global i vede altfel problema responsabilitii misionare a Bisericii.
Textul subliniaz c misiunea Bisericii este de a manifesta taina lui Dumnezeu i
de a revela, n acelai timp, omului, sensul propriei sale existene (paragraful 41).
Cretinii triesc, n consecin, angajamentul lor n societate. Decalajul dintre
profesarea credinei numeroilor laici i comportamentul lor n viaa cotidian
este calificat a fi printre cele mai grave erori ale timpului nostru (paragraful 41).
n acest document, vocaia apostolic este exprimat mai puin n termenii de
sarcin i mai mult n termeni de obligaie din iubire: Iubirea nsi care determin
pe discipolii lui Iisus Hristos s anune tuturor oamenilor adevrul care mntuiete
(paragraful 28, alin. 2 i paragraful 24, alin. 2).
Ecumenismul i misiunea: o relaionare posibil?
Un faptul marcant al refleciei eclesiologice asupra misiunii, a fost regndirea
modului n care Biserica nelege existena i vocaia sa n lume. Acest fapt a
deschis noi perspective n raporturile dintre Biserica Romano-Catolic i ceilali
cretini, respectiv, n relaia sa cu lumea non-cretin. Dac dorina unei mrturisiri comune cu ceilali cretini nu este dect rar menionat n documente, tema
unitii cretinilor i a rasei umane n ansamblul ei, nu este totui absent.
64
William Frazier, Mission theology revisited, International Bulletin of Missionary Research,
vol. 9, no. 4, oct. 1985, p. 169.
65
M. Dhavamony, o.c., p. 43.
44
Altarul Banatului
n cursul redactrii decretului Apostolicam Actuositatem, prezena observatorilor ortodoci i protestani a determinat luri de poziie semnificative66. Influena
discuiilor s-a fcut simit n versiunea final a documentului, n care se vorbete
(paragraful 27 de exemplu) despre ataamentul evanghelic i despre sarcina care
rezult de aici, de a da o mrturie cretin comun67. n acest text important, nu
numai c ceilali cretini sunt recunoscui indirect a fi pe picior de egalitate, ci se
menioneaz totodat i necesitatea credincioilor catolici de a mrturisi mpreun
cu ceilali Evanghelia Domnului Iisus Hristos. Cnd este vorba de a promova
valorile general umane, cooperarea poate s se ntind pn la necretini, la toi
cei care nu profeseaz credina cretin. Determinarea unei lumi mai bune, n
unire cu toi oamenii de bun voin, este o parte important a vocaiei apostolice.
Pentru Gaudium et Spes, a promova unitatea, se armonizeaz cu misiunea
profund a Bisericii (paragraful 42). Documentul insist n mod explicit asupra
unitii originare a fiecrei persoane umane ntreolalt i menioneaz cuvntarea
lui Pavel adresat atenienilor (Faptele Apostolilor 17, 26), pentru a afirma originea i vocaia comun a tuturor oamenilor68. Aceste texte vor face posibil i
necesar dialogul cu credincioii altor religii i cu toi oamenii lumii, fie ei atei sau
credincioi. Aceast concepie a unitii retrimite la primul i puternicul imbold
ecumenic, care redescoper nu numai toat Biserica, ci i toat lumea locuit69.
Astfel, unitatea, despre care se vorbete n aceste documente conciliare, privete
nainte de toate unitatea rasei umane i a planului lui Dumnezeu cu lumea.
Aceast dezvoltare a refleciei misionare, de-a lungul documentelor Conciliului,
a determinat compunerea unui tratat asupra relaiilor Bisericii cu religiile noncretine70. n ncercarea sa de a stabili un dialog cu credincioii altor religii,
documentul Gaudium et Spes subliniaz ceea ce este adevrat i sntos n celelalte religii (paragraful 45). Fr a le atribui o putere mntuitoare, documentul
ridic numeroase ntrebri asupra sensului i devenirii misiunii, ntr-o lume plurireligioas71.
Cu siguran, alegerea cuvintelor se explic n mare parte prin natura documentului i a temei tratatului. Astfel, n analiza textelor neo-testamentare citate
n documentele Conciliului, un teolog al vremii, selecionnd cinci texte misionare,
extrase din finalul Evangheliilor i a crii Faptele Apostolilor, face urmtoarea
66
Pr. prof. Dumitru Stniloae spunea ntr-un articol al su c decretul Apostolicam Actuositatem
vine cu o ntreag serie de perspective privind rolul laicilor n viaa Bisericii, care ar trebui s fac
obiectul unui studiu mai vast (Pr. Barbu Gr. Ionescu, o.c., p. 28). Reverendul B. C. Pawley opina
c, din punct de vedere anglican, decretul Apostolicam Actuositatem introduce n circulaia teologic
unele aspecte importante privind rolul apostolic al poporului lui Dumnezeu (The Second Vatican
Council, Oxford Press, 1967, p. 18).
67
T. M. Schopf, o.c., p. 87.
68
Toi am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar valoarea demnitii umane
este universal, indiferent de ras sau ideologie (Gaudium et Spes, paragraful 24).
69
D. Bosch, Transforming Mission, o.c., p. 393.
70
Cf. Andre Birmele, La communion ecclesiale. Progres oecumenique et enjeux methodologiques, Paris/Geneve, Cerf/Labor et Fides, 2000, p. 321.
71
Ibidem, p. 234.
45
observaie: Absena textelor misionare n unele dintre documente, precum

Gaudium et Spes, tinde s suscite interesul asupra modului n care Biserica vede
responsabilitatea sa misionar, vis--vis de musulmani, de buditi, de hindui i
de evrei72.
Un teolog ortodox remarca faptul c este riscant s se identifice prea repede
evoluia i progresele societii moderne (i mai ales a societilor occidentale),
cu opera lui Dumnezeu i cu instaurarea mpriei lui Dumnezeu n lume73. Pe
un plan mai strict teologic, problema este de a ti s se citeasc semnele timpului
i micrile, mai ales ambivalente, ale istoriei, cu scopul de a discerne ceea ce
este de ordinul voinei i a destinului divin i ceea ce este determinat de ctre cel
ru. Gaudium et Spes subliniaz de altfel, mandatul poporului lui Dumnezeu de
a discerne, de a interpreta multiplele evenimente ale timpului nostru i de a le
judeca n lumina cuvntului divin74.
n fond, unii teologi susin c problema care se ridic i care va trebui abordat
de ctre toate Bisericile, este legat de cea a pnevmatologiei, anume, cum i unde
Duhul lui Dumnezeu acioneaz n lume i cum particip El la pregtirea instaurrii mpriei? Prin urmare, aceast ntrebare domin dezbaterile privind misiunea i prioritile misionare. Fr ndoial c va trebui s se in seama i de
aceste concepii ale Bisericii Romano-Catolice, cu privire la misiune75.
G. M. Fagin, Vatican II, Open questions and new horizonts, Michael Glazier Inc.,
Wilmington, 1984, p. 124.
73
Ion Bria, The sense of Ecumenical Tradition. The Ecumenical witness from an Orthodox
perspective, WCC Publications, Geneva, 1996, p. 82.
74
Concile oequmenique Vatican II. LEglise dans le monde, lapostolat de laics, la liberte
religieuse, Centurion, Paris, 1966, p. 8
75
Herbert Vorgrimler, Commentary on the documents of Vatican II, Burns Edition, London, 1967.
72
Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine1

Dr. DANIEL LEMENI
Pe 30 ianuarie, Biserica ortodox srbtorete Trei Mari Sfini i Dascli ai

Bisericii Ortodoxe este vorba de Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie din
Nazianz i Sfntul Ioan Gur de Aur , motiv pentru care ne-am adunat astzi aici
pentru a le aduce un pios omagiu.
n acest sens, pornind de la personalitile remarcabile ale celor trei mari sfini,
dai-mi voie s evoc cteva gnduri despre ideea de model cretin i de sfinenie
cretin.
A ncepe prin a spune c nu ntmpltor am ales apelativul de modele
pentru cei Trei Sfini Ierarhi, deoarece prin vieile lor ei au configurat un model
de asumare a unor exigene duhovniceti.
Ce este, n definitiv, un model?
ntr-o formulare laconic i simplificatoare putem spune c modelul e ceea ce
te modeleaz, i nu te poate modela dect ceea ce te depete, ceea ce te umple
de admiraie, ceea ce poate pune n micare mecanismul complicat al unei aspiraii legitime. Altfel spus, prin modul lor de via sfinii cci ei sunt, ntradevr,
modelul nostru , reprezint impulsul care determin n noi angajarea pe drumul
maturizrii spirituale.
De obicei, atunci cnd ne raportm la Sfinii Trei Ierarhi, i de altfel, la orice
sfnt, avem tendina s-i considerm intangibili, ei sunt pentru noi sfinii din
calendar la care ne raportm asemenea unor statui sau unor figuri legendare.
Uitm de foarte multe ori faptul c sfinii nu sunt spirite pure, ci oameni care
i-au asumat cu fermitate exigenele unei viei n Iisus Hristos. (De pild, n
secolul IV nu se spunea Sfntul Vasile sau Sfntul Grigorie, ci cel ntru sfini
printele nostru, Vasile, Grigorie).
De asemenea, suntem tentai s afirmm c sfinenia ar fi oarecum rezervat
exclusiv unor persoane excepionale, alese de Dumnezeu. Nimic mai fals, deoarece aceast percepie mincinoas nu denot altceva dect lipsa noastr de curaj,
laitatea n ceea ce privete asumarea unei viei n Hristos, ntr-un cuvnt, eludarea sfineniei din agenda vieii noastre.
Conferin susinut n Aula Magna a Universitii de Vest, n data de 27 ianuarie,
cu ocazia omagierii Sfinilor Trei Ierarhi.
1
Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine
47
n acest context a vrea s amintesc c una din trsturile eseniale la Sfinii

Trei Ierarhi a fost curajul: de pild, cunoatem rspunsul pe care Sfntul Vasile
cel Mare l-a dat prefectului Modestus atunci cnd mpratul arian Valens l-a trimis
ca s-l deturneze pe arhiepiscop de la ortodoxie, adic de la nvturile Sinodului
de la Niceea. La ameninrile prefectului c va fi pedepsit cu confiscarea averii,
cu exilul, cu torturile sau cu moartea, Sfntul Vasile rspunde: Confiscarea nu
atinge pe un om care nu posed nimic, afar numai dac ai nevoie de aceste zdrene
pctoase de pe mine i de cele cteva cri, care sunt tot avutul meu. Cu privire
la exil, nu cunosc aa ceva, pentru c nu sunt circumscris de nici un loc pmntul este al lui Dumnezeu, iar eu nu sunt dect un locatar n trecere. Chinurile? Ce
ar putea lua ele de la un om care aproape nu mai are trup? Moartea mi va fi o
binecuvntare, cci ea m trimite mai repede la Dumnezeu, pentru Care eu triesc,
pentru Care am murit n mare parte i spre Care m grbesc de mult.
n ceea ce-l privete pe Sfntul Ioan Gur de Aur, tim c o dat ajuns arhiepiscop de Constantinopol, i-a propus, lipsit de orice menajamente, s resusciteze
viaa dezorganizat a clerului i monahilor. n acest sens a caterisit preoi simoniaci, a luat msuri aspre mpotriva celor care i fcuser din preoie o afacere
profitabil, astfel nct, n urma unei vaste conspiraii alctuite din intrigi i calomnii a fost trimis n exil.
De asemenea, Sfntul Grigorie din Nazianz, refuznd s se acomodeze unui
mediu clerical depravat, a ales o via marcat de ascez, post i rugciune.
Iat trei atitudini exemplare n care nu vedem nici autosuficiena i nici acomodarea la o via steril i anost, ci dimpotriv, o asumare a exigenelor clericale.
Mai mult, aceste trei reacii ne pun n fa urmtoarea alegere: un mod de via
confortabil sau asumarea exigenelor unei viei n Hristos?
Pornind, aadar, de la exemplul celor Trei Sfini Ierarhi ar trebui s ne punem
n mod constant urmtoarea ntrebare: n ce msur, fiind preocupai mai mult de
noi nine, de confortul i bunstarea noastr nu ntreinem de multe ori o via
n care respirm mai curnd duhul lumii dect pe cel al lui Hristos? n ce msur,
din dorina de a ne instala prea confortabil n aceast lume uitm de multe ori de
vocaia noastr eshatologic?
Astfel, dei trim n secole i contexte diferite, calea care duce spre sfinire e
aceeai pentru toi oamenii, iar aceast cale este lupta continu cu patimile, efortul ascetic pe care fiecare dintre noi trebuie s-l exersm zi de zi i n orice
moment.
Numai prin parcurgerea acestui travaliu duhovnicesc putem debloca potenialul ultim din noi, care este asemnarea cu Iisus Hristos.
n acest context a dori s accentuez ideea potrivit creia, fiecare dintre noi
reprezint o posibilitate de sfinenie, deoarece noi toi suntem configurai dup
chipul lui Hristos. Cu alte cuvinte, sfinenia e la ndemna noastr, ea reprezint
firescul omului, sfntul fiind, de altfel, omul n splendoarea normalitii sale.
48
Altarul Banatului
Aceast sfinenie la care suntem chemai cu toii are n vedere traiectoria deschis
de Iisus Hristos, i ea are drept scop asumarea duhovniceasc a lui Hristos n
vieile noastre.
n acest sens putem spune c parcursul nostru duhovnicesc este, de fapt, un
deja-parcurs, este drumul pe care l-a parcurs Iisus Hristos naintea noastr. E
ca i cum am spune c, dac Dumnezeu S-a ntrupat, cretinul nu mai poate avea
dect o singur dorin, i anume, aceea de-a tri integral mesajul Evangheliei.
Acest mesaj poate fi redus n esen la textul de la Efeseni 4, 13, potrivit cruia
noi toi suntem chemai s ajungem la starea brbatului desvrit, la msura
deplintii lui Hristos.
Traseul spiritual este, aadar, unul predeterminat hristologic, ceea ce nseamn
c sfinenia are de-a face cu experiena concret a hristificrii noastre, cu asimilarea gradual a minii i inimii lui Hristos n sufletele noastre.
De aceea, cred c ar trebui reformulate ateptrile noastre cu privire la ceea
ce nseamn experiena sfinirii cretine. Pe scurt, nu cred c trebuie s mai condiionm experiena hristificrii de sfera semantic a excepionalului, a ineditului
sau a miraculosului, ci mai curnd ea trebuie neleas n sfera normal i fireasc
a sfinirii sau nduhovnicirii noastre.
Aceast sfinenie pe care Sfinii Trei Ierarhi au asumat-o la unison, a nsemnat
o via trit mpreun cu Hristos, o via pus n slujba oamenilor i a Bisericii.
Astzi, dimpotriv, sub pretextul eliberrii i dezinhibrii suntem ncurajai
s avem contiine elastice, adic s fim oameni deschii, deschidere care de
multe ori, ns, nu nseamn altceva dect o justificare a pcatelor noastre, o
subscriere la patimile care ne invadeaz viaa i sufletele noastre. Mai mult, astzi
am devenit aproape alergici la tot ceea ce ine de ascez, vieile noastre constituind n acest sens tot attea flagrante de ordin duhovnicesc.
S nu ne fie fric, ci, dimpotriv, pornind de la modul de via al celor Trei
Mari Sfini ai Bisericii pe care i srbtorim astzi s ne mobilizm i mai mult
n asumarea vocaiei teologice.
Sfinii Trei Ierarhi au realizat maximal i pilduitor misiunea preoiei i a teologiei, constituind de-a lungul generaiilor modelele clasice de teologi i preoi.
Ct de profund nelegea, de pild, Sfntul Grigorie din Nazianz vocaia preoeasc atunci cnd spune: Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care
intr n locurile cele preasfinte, cu mini nesplate i cu suflete necurate, care
pretind s intre n altar nainte de a deveni demni s se apropie de cele sfinte, care
se nghesuie i se mping n jurul sfintei mese, ca i cum preoia ar fi nu pild de
virtute, ci mijloc de trai, nu slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri.
Iat deci o viziune despre preoie legat n mod esenial de nvtur i autoritate, o autoritate care rezid n primul rnd n felul de a fi i de a face, pentru c
aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare preotul trebuie mai nti de toate s fie
el nsui model de via, lege nsufleit i regul de virtute, sau n termenii
Sfntului Grigorie el trebuie s devin lumin i aa s lumineze.
Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine
49
n mod similar Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c trebuie s punem n

acord nvtura cu viaa, cci ce folos aduce un pom nalt i cu frunzi bogat,
dac nu produce roade? Tot aa i cretinul nu folosete nimic din nvturile
sale drepte, dac nu se ngrijete de felul vieii sale.
Aadar, att n calitate de preoi, ct i n cea de dascli sau simpli cretini,
fr o dublare a nvturii teologice cu o vieuire pe msur limitm n mod grav
fora de iradiere i capacitatea de seducie a Bisericii.
De aceea, se cuvine s accentum n final c, relaionarea modelului academic
cu spaiul eclezial la Sfinii Trei Ierarhi ne ofer un model cuprinztor, model pe
care, dascli, clerici i studeni ar trebui s-l adoptm fiecare n parte.
Sfinii Trei Ierarhi sunt modele pentru toate treptele preoiei prin nevoinele
lor ascetice i prin sfinenia vieii lor, sunt modele pentru dascli prin formaia
lor cultural, i, n fine, sunt modele pentru studeni prin asceza studiului care i-a
animat de-a lungul vieii lor (s nu uitm c Sfntul Vasile mpreun cu Sfntul
Grigorie din Nazianz au studiat timp de 8 ani la Atena filozofia i retorica cu cei
mai renumii dascli ai vremii).
Ca o concluzie a vrea s mai spun c, n centrul acestui modelul teologic pe
care cei Trei Sfini Ierarhi l-au promovat se afl o via marcat de jertf.
E drept c n delirul hedonist al veacului n care trim nu e uor s regsim
sensul i intenionalitatea soteriologic a jertfei, ns, dac ar fi s extragem o
nvtur din viaa celor Trei Mari Sfini i Dascli ai Bisericii noastre ar fi aceea
c nu se poate face o teologie de mare for i cu impact asupra oamenilor fr
asumarea unor exigene duhovniceti i a unei jertfe ntru Hristos.
Din aceast perspectiv, viaa exemplar a celor Trei Mari Sfini Ierarhi ne st
n fa ca o oglind n care s ne privim pe noi nine aa cum suntem, deoarece
orice comemorare a unui sfnt constituie un prilej de bucurie, dar n acelai timp
i un moment prin care ne putem msura apropierea sau ndeprtarea noastr de
sfinenie.
n ncheiere, dai-mi voie s afirm faptul c modelul teologic prefigurat de
Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie i Sfntul Ioan Gur de Aur poate reprezenta
pentru fiecare dintre noi precondiia unui nceput, reperul care s ne ghideze spre
mplinirea unei viei mai autentice, astfel nct s putem spune mpreun cu Sfntul
Grigorie din Nazianz:
Fericit e cel care, dei amestecat cu cei muli, nu se ntoarce spre cei muli,
ci i-a nlat ntreaga inim spre Dumnezeu
Fericit e cel care cu jertfe sfinte l aduce pe Hristos celor pmnteti
Fericit e cel care e o lege de via pentru cei muli
Fericit e cel care Duhul Sfnt l-a artat srac de pcate
Fericit e cel care... vede strlucirea luminilor cereti
Fericit e cel care strbate pn la capt calea desvririi, cci el nu va mai
fi muritor, ci ceresc.
Acestea au fost legile Sfntului Grigorie, aadar, s le urmm.
Breve introduzione alla vita di Steinhardt

Monahia ILARIA GEORGETA BENZAR
Nicu Aurelian Steinhardt, una personalit della cultura romena del periodo
interbellico, nacque da una famiglia ebrea, vicino a Bucarest, a Pantelimon, il 29
Luglio 19121. Suo padre, Oscar Steinhardt che in giovent era stato collega di
Albert Einstein al Politecnico di Zurigo2, era una persona rispettabile con una
buona situazione economica, ingegnere, architetto e direttore di una fabbrica di
mobili3. Sua madre invece, non aveva titoli di studi, ma era una donna bella, buona
e, come racconta la storia Nicu Steinhardt4, era in parentela con il famoso Sigmund
Freud.
Sappiamo che per linea materna N. Steinhardt aveva una parentela anche
se lontana con Sigmund Freud N. Steinhardt scrive di una visita che ha fatto
al fondatore della psicanalisi5.
Nel periodo 19191929, il ragazzo ha frequentato la scuola primaria e il liceo
Spiru Haret, dove ebbe come colleghi quelli che pi tardi diventeranno delle
personalit importanti per la cultura romena: Constantin Noica, Mircea Eliade,
Aravir Acterian, Dinu Pillat e Alexandru Paleologu. Dopo la maturit nel 1929
inizia a frequentare il cenacolo letterario Sburatorul, che aveva come capo
Eugen Lovinescu. Nel 1932 si laurea in Diritto e Lettere allUniversit di Bucarest,
due anni dopo discute la tesi di dottorato in diritto costituzionale: I principi classici e le nuove tendenze del diritto costituzionale6.
Negli anni 19371939, Steinhardt intraprende un viaggio in alcuni paesi europei: prima si reca in Svizzera e in Austria approfittando della parentela con Freud;
poi prosegue verso Parigi e Londra per approfondire i suoi studi e in questi luoghi
si forma e acquisisce nuove conoscenze7. Tornato in Romania, nel 1939, inizia a
1
Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, Editura Humanitas, Bucureti,
2009, p. 37.
2
Cfr. N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii, Editura Mnstirea Rohia-Polirom, Iai, 2009, p. 53.
3
Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, pp.1830.
4
Cfr. N. Steinhardt, ntre lumi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pp. 2526.
5
G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 31
6
Cfr. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Mnstirea Rohia-Polirom, Iai, 2008, p. 15.
7
Cfr. N. Steinhardt, Ispita lecturii, a cura di Ioan Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000,
p. 8.; Cfr. N. Steinhardt, ntre lumi, p. 113; Cfr. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 17. G. Ardeleanu
51
lavorare per la Rivista delle Fondazioni del Re da dove sar allontanato pi volte
a causa del regime comunista di quel tempo, a causa di forti tendenze nazionaliste e alla base lidea di una purificazione etnica che prender sempre pi piede.
In questa situazione mostra pazienza e rispetto verso lautorit dello stato.
Con tutto questo, sarebbe unipocrisia da parte mia se non riconoscessi che
le misure adottate riguardo agli ebrei mi hanno rattristato, essendo nello steso
tempo consapevole che il governo dello stato date le circostanze non poteva
procedere in un altro modo e ammirando il coraggio e la sua gentilezza nel rifiuto
di ascoltare gli ordini antisemiti che gli erano imposti dallestero, che chiedevano
imperiosamente lesecuzione della popolazione ebrea8.
Con levento del comunismo nel 1948 viene cacciato definitivamente dallalbum degli avvocati, i suoi studi non sono pubblicati e per sopravvivere costretto
a lavorare duramente e come dir in seguito, doveva attraversare un periodo di
palude9. Fino al 1959 sottoposto a tante privazioni cos come la maggior parte
degli intellettuali romeni in quel periodo; per lui ancora pi difficile a causa
delle motivazioni antisemite10.
Il 1958 un anno particolarmente turbolento per Steinhardt11: Costantin Noica
arrestato insieme a molti suoi amici tra i quali Dinu Pilat, Alexandru Paleologu,
Pstorel Teodoreanu e ad altre persone importanti della cultura romena12.
Nicolae Steinhardt viene convocato nellultimo giorno del 1959 dalla polizia
politica, la Securitate. Si rifiuta di testimoniare contro il gruppo dei ventitr
intellettuali di Noica-Pilat, conosciuto come il gruppo degli intellettuali misticolegionari13 e per questo condannato a dodici anni di lavori forzati, con laccusa
di crimine di cospirazione contro lordine sociale. Grazie ad un decreto di
condono per i detenuti politici liberato prima del previsto, nel 1964. George
precisa che: Steinhardt va a Parigi e Londra per approfondire i suoi studi, viaggia anche in Svizzera,
Belgio e Olanda ma non si sono trovati i documenti in questo senso (i corsi o delle lezioni udite,
esami, diplomi). Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 132.
8
N. Steinhardt, Ispita lecturii, p. 8.
9
Cfr. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, pp. 348349; G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 148.
10
Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 149. Qui lautore riesce a
scoprire la traiettoria professionale di Steinhardt tra l anni 19481959. Cfr. N. Steinhardt, Jurnalul
fericirii, p. 17.
11
Un numero impressionante degli intellettuali mandato nel carcere, dopo processi ingiusti.
Gli arresti e le condanne avvengono si succedono come in tre grandi ondate: 19481950, 19531955,
19581960. Lultima onda tra come vittime gli intellettuali della generazione interbellica, quelli
che non volevano adattarsi al nuovo sistema ideologico.
12
Cfr. N. Steinhardt, Ispita lecturii, p. 9.
13
Cfr. Nicu Steinhardt n dosarele securitii 19591989, Clara Cosmineanu e Silviu B.
Moldovan, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 18; N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 400. Un
totale di ventitr intellettuali forma il gruppo Noica-Pillat, o degli intellettuali mistico-legionario, con delle condanne fra sette e venticinque anni del lavoro forzato, carcere correzionale e il
sequestro dei beni. Steinhardt sar condannato a dodici anni, ma graziato nellagosto 1964, dopo
la grazia generale.
Altarul Banatului
52
Ardeleanu ci porta una descrizione dettagliata che rende evidente lassurdit di

questo processo contro gli intellettuali di quel periodo, Noica-Pillat14.
Si deciso che nella loro attivit ostile verso il regime organizzavano delle
riunioni illegali alle quali partecipavano alcuni elementi reazionari che declamavano e commentavano gloriosamente qualche scritto proprio e ostile nei contenuti,
cos come gli scritti dei romeni che si sono rifugiati in Occidente, e che sono stati
introdotti nel paese in modi clandestini o sottratti dal Fondo speciale della
biblioteca dellAccademia R.P.R. Interpretando questi scritti facevano degli commenti contro la letteratura realista socialista e contro il regime della R.P.
Romena15.
Ha conosciuto le carceri comuniste di Jilava, Gherla e Aiud. Pur soffrendo di
molte malattie, tra cui la tubercolosi intestinale, la congestione polmonare, lenterocolite con distrofia, le vertigini, le lipotimie e il reumatismo cronico deformante, ha tuttavia sopportato le tante umiliazioni, i pestaggi e ha continuato a
lavorare duramente anche se mezzo morto16.
Il 15 marzo 1960, Steinhardt riceve il battesimo dal monaco Mina Dobzeu.
Dio di nuovo venuto in mio aiuto. Nella prima cella nella quale sono entrato
a Jilava, la prima persona che mi ha parlato stata un monaco bassarabeno, Mina
Dobzeu: subito dopo che io gli ho confessato il mio desiderio, e lui non rimasto
a pensarci su a lungo. L, a Jilava, nella cella 18 sulla seconda sezione (dove due
volte corso il sangue) ho ricevuto il Santo Battesimo (15 marzo 1960). Il padre
Mina ha voluto dare a questo battesimo, che assomigliava tanto a un hold-ap,
un carattere ecumenico e ha invitato alla piccola cerimonia clandestina i due preti
cattolici che si trovavano nella cella. Considero valido il mio battesimo, anche se
avvenuto in fretta con lacqua contenuta in un vecchio bricco da cucina. Come
padrino ho avuto un collega di gruppo, che in passato stato il direttore del gabinetto del maresciallo Antonescu, Emanuel Vidracu17.
Il 15 marzo 1960, battezzato di nascosto, nella cella del carcere di Jilava,
secondo un decoro conosciuto solo ai primi cristiani (solo che la modernit
della cerimonia la costitu lacqua con vermi che gli stata versata sulla testa e
sulle spalle) 18.
Una volta uscito dal carcere, porta alla compiutezza il suo Battesimo ricevendo
la confermazione nel monastero Darvari a Bucarest. Per lebreo Nicolae Steinhardt
la conversione al cristianesimo con il battesimo clandestino nella strana cella
14
15
p. 21.
Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, pp. 154161.

Nicu Steinhardt n dosarele securitii 19591989, Clara Cosmineanu e Silviu B. Moldovan,
16
Cfr. A. Paleologu, Alchimia exizistenei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983, p.
161. Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 167.
17
N. Steinhardt, Ispita lecturii, p. 10.
18
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000,
p. 5.
53
di Jilava rappresenta un accesso alla felicit e alluscita dalla disperazione . La

conversione al cristianesimo ha dato vita al volume Il diario della felicit, un libro
che secondo lui, costituisce il suo testamento letterario20. Scritto allinizio degli
anni 70, la prima variante del suo libro famoso Il diario della felicit sar confiscata dal regime comunista nel 197221. Dopo tanti interventi da parte dallUnione
degli Scrittori, gli verr restituito nel 1975. Scriver una seconda variante del
libro, pi ampia, nel 1984, ma gli verr confiscato di nuovo in quello stesso anno.
Malgrado le difficolt e lostilit del regime comunista il Diario giunse a Parigi
nelle mani di Virgil Ierunca e di Monica Lovinescu che la diffonderanno tra gli
anni 19881989, attraverso la pubblicazione di singoli episodi raccontati dalle
stazione radio Europa Libera22.
Nel 1967, alla morte di suo padre Steinhardt inizia ad interessarsi alla vita
monastica e approfondisce sempre di pi lesigenza di dedicare il resto della sua
vita al Signore. Durante il regime comunista difficile entrare in monastero e nel
caso di Steinhardt la situazione pi complicata a causa del suo passato in carcere
come detenuto politico23. Essendo un periodo difficile, anche per la storia della
chiesa, tutto deve essere fatto con grande cautela e non senza laiuto dei suoi
amici. Ed proprio il filosofo Noica, dopo aver visitato il monastero di Rohia ed
essendo rimasto stupito dalla bellezza del luogo e della biblioteca, che lo aiuta a
raggiungere quel posto da lui tanto desiderato. Il monastero sotto la giurisdizione
del vescovo Justinisn Chira, amico di tanti scrittori e di persone importanti della
cultura romena.
Constantin Noica conoscendo il desiderio di Steinhardt gli consiglia di scegliere
questo posto. Di conseguenza, nel 1973, Steinhardt arriva per la prima volta a
Rohia, e per i sette anni successivi sar il luogo da lui prediletto per trascorrere
le sue vacanze fino al 1979, quando decide di entrare definitivamente in monastero24. Il 16 agosto 1980, secondo il suo desiderio, lo starez Serafim Man lo
consacra monaco.
Levento che sfugge alla vigilanza della Securitate, nel 1980, la professione
solenne che Nicu Steinhardt pronuncia nel Monastero Rohia di Maramure. Gli
ufficiali lo sapranno solo in seguito e comunque lunica cosa che avrebbero potuto
fare sarebbe stato quella di aprire un nuovo fascicolo di sorveglianza sul nome di
Serafim Man, lo starez che aveva avuto il coraggio di fare monaco un detenuto
19
Cfr. N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi, p. 7.

Cfr. A. Plmdeala, Izvoarele fericirii monahului Nicolae de la Rohia, n Caietele de la Rohia,
II, Editura Helvetica, Baia Mare, 2000, pp. 1531.
21
Cfr. Nicu Steinhardt n dosarele securitii 19591989, Clara Cosmineanu e Silviu B.
Moldovan, p. 7.
22
Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, pp. 265, 269.
23
Cfr. Nicu Steinhardt n dosarele securitii 19591989, Clara Cosmineanu i Silviu B.
Moldovan, p. 23.
24
Cfr. N. Steinhardt, Ispita lecturii, p. 10.
19
20
Altarul Banatului
54
politico. Da questo momento in poi la sua vita divisa tra Bucarest, le riviste, le
case editrici, le amicizie letterarie e la tranquillit patriarcale della Rohia25.
Nel monastero lavora in biblioteca sistemando i numerosi volumi li presenti:
quasi 30.000. Sintegra nella comunit, vive la vita del monastero e in parallelo
intensifica la sua attivit letteraria pubblicando alcuni volumi.
Non si pu non ricordare lamore di Steinhardt per larte che nomina la
nostalgia di Dio, un inno di gloria per la creazione26. Nelle sue note e nei
suoi articoli, lui non smette mai di accennare allimportanza del fondamento
morale, del senso, del messaggio, della ragione che risiedono nella vera cultura.
Ha imparato dai suoi viaggi, dalle incursioni nel mondo della cultura che lo
straniero la cui scala dei valori e i cui punti cardinali si differenziano dai nostri,
tuttavia il nostro prossimo, il nostro vicino (come dicono gli inglesi) il nostro
prossimo cio, nel suo significato pi ontologico e profondo del termine () il
contatto con altri universi non che arricchimento, sorgente di pi tolleranza
e di comprensione senza fine, di esuberanza della creazione27.
Nel 1989 langina pettorale, che gli aveva dato tanto fastidio negli ultimi anni,
causa della sua morte, avvenuta il 30 marzo.
Steinhardt stato una personalit affascinante su tutti i piani: letterario, teologico, etico, critico, culturale, come ebreo convertito, vincitore nella luce, e
sopratutto libero nel Cristo nel carcere, cio nella condizione di totale non
libert28.
Ripone una grande fiducia negli amici e crede in essi in maniera assoluta.
Perdona i nemici della vita comune e quelli che lhanno mandato in carcere, per
questo motivo il suo amico Emil Cioran lo caratterizza dicendo che sul piano
spirituale, Steinhardt superiore a tutti noi29.
Steinhardt, una personalit della cultura romena del secolo XX e specialmente
del periodo interbellico e postbellico, lascia unopera, un diario della sua esperienza
carcerarie, vissuta insieme con agli altri intellettuali. Lopera sentita come opera
postuma e il suo valore quello dun testamento30.
Tale opera, scritta negli anni 19691971, non assomiglia per nulla a un libro
delle memorie. Non segue lordine strettamente cronologico degli eventi, ma pone
soprattutto laccento sullinterpretazione degli eventi stessi e non sul modo come
sono avvenuti.
Nicu Steinhardt n dosarele securitii 19591989, Clara Cosmineanu e Silviu B. Moldovan,
p. 27. Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 224.
26
Cfr. Z. Sngeorzan, Monahul de la Rohia, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 49.
27
N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii, pp. 9495.
28
Cfr. B. Anania, Printele N. Steinhardt Un om care a murit fericit, n Tabor. Revist de
cultur i spiritualitate romneasc, 3, (4/2009) pp. 56.
29
Questo, lo dice, Emil Cioran, il filosofo romeno che viveva a Parigi, in una lettera indirizzata
ad Aravir Acterian. Cfr. A. Acterian, Amintiri despre N. Steinhardt, a cura di Fabian Anton,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2009, p. 26.
30
Cfr. V. Ierunca, Jurnalul lui N. Steinhardt, n Caietele de la Rohia, IV, p. 112.
25
55
Il diario della felicit si distanzia con tutto questo tanto dalla forma classica
delle memorie quanto da quella dellautobiografia tradizionale perch lautore
non ha lintenzione di raccontare la sua vita intera e, nello stesso tempo, il mondo
attraversato. Egli presenta unesperienza (la detenzione) e le basi della sua conversione religiosa. Situazione, dunque, paradossale: un diario scritto aprs coup,
ma sulle basi dei ricordi freschi e vivi e, dopo, riscritto, ricostituito, amplificato,
a qualche distanza di tempo dalla prima variante. In questo caso la cronologia
abbandonata, lo steso, il principio del calendario del quale parla Blanchot.
N.Steinhardt giustifica da solo la formula della sua confessione: Siccome non
lo potuto inserire nella durata, penso che mi sia permesso di presentarlo in rimbalzo, cosi come, questa volta in modo reale, mi sono visitati, gli immagini, i
ricordi, i pensieri in quel torrente dimpressioni al quale ci piace dare il nome di
coscienza. Leffetto tende verso lartificiale; e un rischio che devo accettare31.
E unopera unica nella letteratura romena dove lautore fa una relazione della
sua conversione dal giudaismo al cristianesimo e dove racconta come si svolto
il processo contro il gruppo degli intellettuali mistico-legionari32. Sorprende
il fatto che descrivendo la sua conversione al cristianesimo e lideologia marxista,
non mette in evidenza le sofferenze passate nella detenzione ma la felicit proveniente dal battesimo ricevuta nel carcere e che rimarr predominante per tutta la
sua vita. Il messaggio centrale la felicit, che domina il suo essere ed questo
che d la particolarit al Diario della felicit.
La felicit, gli dei la invidiavano ai mortali. La gente, nellantichit, evitava
di mostrarsi felice e, anzi, non avevano il coraggio di dirlo per la paura di non
suscitare la ira degli dei e di venire cos perseguitati.
Con Dio altrimenti: non solo non geloso per la nostra felicit, ma ci sollecita incessantemente ad essere felici, ci promette la felicit, ce la prepara33.
Spesso, nelle pagine del Diario della felicit, Steinhardt evidenzia il nonsenso che governa la vita della persona. Anche se lo scopo ultimo acquistare la
felicit in questo mondo e in quello futuro, non lo si pu raggiungere senza sofferenza. Questa idea la scopriamo in tutta lopera di Steinhardt argomentata in
modi diversi. Il cristianesimo visto come una ricetta della felicit ma abbiamo
accanto anche la dottrina della tortura dellessere da parte di un Creatore che
deciso a guarirci delle cose mondane; allora se la felicit il nostro primo dovere,
il primo dovere del cristiano di sapere soffrire34.
Il fedele felice, dunque difeso, ma anche vulnerabile, esposto come un
convalescente, come un gareggiato da vivo. nella casa di vetro, lo guardano
tutti, anche nelle situazioni pi intime.
31
E. Simion, Scriitori romni de astzi, vol. IV, p. 257. Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i
paradoxurile libertii, p. 361.
32
33
34
Cfr. N. Steinhardt, ntre lumi, p. 32.

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 620.
Cfr. N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 80.
Altarul Banatului
56
Quelli che siete stati battezzati in Cristo, siete stati anche rivestiti di lui: ma
non solo di Cristo della gloria, ma anche di quello del dolore e dellumiliazione,
di quello schiaffeggiato dal servo del gran sacerdote, Cristo messo con la faccia
coperta di indovinare chi lo spinge, esortato di accontentarsi di quelli che inginocchiavano davanti a lui e ridevano di lui35.
Il diario della felicit come un sermone, un documento36, una storia delle
persone che hanno vissuto durante dei periodi difficili nella storia. Questo libro,
Steinhardt lo usa come soggetto per aprire la sua anima, per presentare la sua vita,
per svelare la sua fede, per mostrare la storia della restaurazione di uno che
nato di nuovo dallacqua e dallo spirito37, per il bisogno di confessare e di gridare davanti al mondo che ha scoperto Dio ed attraverso questo modo di esprimersi, che vuole trasmetterci la sua felicit.
Secondo George Ardeleanu, il cristianesimo di Steinhardt si fonda su felicit
e bellezza, su libert e gioco38: il cristianesimo la felicit. Non solo in alcuni
posti, nel Monte Athos. Dappertutto. Una ricetta universale. Si fonda sul triangolo
fede, libert, felicit per questo che diventa il tema centrale del libro e cos
si giustifica il suo titolo: Il diario della felicit.
Solo cos si pu spiegare questo paradosso: il perch di questo titolo in un
libro di memorie nel quale la maggior parte delle esperienze scritte sono esperienze
di detenzione. Attraverso la fede, lex agnostico ha la rivelazione della libert e
implicitamente della felicit39.
Sembra che la pi bella, completa e giusta caratterizzazione per Il diario della
felicit, sia quella del metropolita Antonie Plmdeal:
Il diario della felicit una storia della restaurazione. Di qualcuno che nato
di nuovo, dallacqua e dallo spirito.
il libro di una biografia, anche se non si vuole proprio cosi, tuttavia il libro
di una autobiografia spirituale fata in una buona tradizione pascaliana. difficilissimo parlare o scrivere di questo libro. Non sai n come cominciare, n come
continuare. Forse pi giusto metodo parlando o scrivendo sarebbe quella di
imitare lautore: di provare una serie di micro saggi per indirizzarlo in modo
frammentario, provando prendere insieme pi frammenti che potrebbero circondare il tutto, la somma. La persona che si trova in questo libro scopre uninfinit
di elementi che difficilmente si possono radunare in un solo ritratto e, se provassi
questo, avresti sempre la sensazione che qualcosa rimasto inavvicinabile. Il
frammento frammento, un segmento, una fetta, e lui ti potrebbe liberare dalla
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, p. 379.
Cfr. A. Plmdeal, Izvoarele fericirii monahului Nicolae de la Rohia, n Caietele de la Rohia,
II, p. 31.
37
A. Plmdeal, Izvoarele fericirii monahului de la Rohia, n Caietele de la Rohia, II, p. 17.
38
Cfr. G. Ardeleanu, Nicolae Steinhardt: Monografie, antologie comentat, receptare critic,
Editura Aula, Braov, 2000, p. 65.
39
G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, p. 364.
35
36
57
paura che non hai detto tutto, e anche per il fato di non aver detto lessenziale.
Steinhardt, senza poter essere accusato dallinconseguenza, una persona composta dai pezzi, da tanti pezzi ha potuto raccogliere la sua mente e la sua sensibilit, da un totale infinito di pezzi. Ma chiaro che a raccolto tantissimi pezzi,
unenormit e che gli ha cordonato in un modo felice. Questo modo si presentato in Diario della felicit40.
Forse sarebbe giusto dire che i ricordi, quando tornano dal buio dove stanno
nascosti, vengono rivestiti con un raggio di bellezza e tenerezza, cos che anche
quello che una volta stato drammatico e doloroso, ora appare bello e consolante.
Nicolae Steinhardt una delle figure pi straordinarie della spiritualit della
Chiesa Ortodossa romena, alla quale approdato dopo un lungo e articolato percorso culturale e spirituale; in questo suo percorso, ha assunto un particolare
rilievo il tempo della prigionia, in cui venuto a contatto con una pluralit di
esperienze religiose in dialogo tra di loro. La sua scelta di essere monaco nella
Chiesa Ortodossa ha poi segnato la sua vita, che trascorsa nella preghiera e nella
riflessione, ed stata contrassegnata da una particolare attenzione alla dimensione
della spiritualit ecumenica, come testimoniano i suoi scritti, molti dei quali sono
stati pubblicati negli ultimi anni, anche se rimane ancora da definire il corpus
completo dei suoi scritti. Leggendo i suoi libri non si pu non sorridere o a volte
lasciare scorrere una lacrima godendo del suo stile intelligente, sobrio e divertente,
attraverso il quale descrive le modalit tramite le quali Dio ha usato misericordia
nei suoi confronti o intende testimoniare quanto Cristo labbia amato. Uno dei
suoi libri pi belli e validi Il diario della felicit: un libro dove Steinhardt
descrive una felicit sorta dal sangue e dalle bastonate e dove pure racconta del
battesimo fatto con acqua putrida, con dentro dei vermi. Gli altri libri sono parte
dei suoi pensieri scritti con saggezza per mettere davanti al lettore la bellezza del
cristianesimo autentico. Un cristianesimo perenne, chiaro e sorridente, ma profondo e sofferente.
Rezumat
Nicolae Steinhardt este una dintre figurile extraordinare pe care lea avut, n
perioada comunist, spiritualitatea Bisericii Ortodoxe Romne, ajuns aici dup
un lung itinerariu cultural i spiritual; din acest parcurs, o perioad important a
fost atunci cnd Steinhardt a stat n nchisoare, unde a venit n contact cu o pluralitate de experiene religioase care erau n dialog ntre ele. Alegerea sa de a se
boteza i mai trziu de a deveni monah n Biserica Ortodox ia marcat viaa care
s-a scurs n rugciune i reflecie, cu o particular atenie la dimensiunea spiritualitii ecumenice, dup cum arat scrierile sale, dintre care multe au fost publicate
A. Plmdeala, De la Alecu Russo, la Nicolae de la Rohia, Editura Tiparul Tipografiei
Eparhiale, Sibiu, 1997, p. 145.
40
58
Altarul Banatului
n ultimii ani, chiar dac rmne nc s fie definit corpusul complet al scrierilor
lsate de el. Citind crile sale nu se poate s nu te bucuri, s te ntristezi, s rzi
i cteodat chiar s lai o lacrim s cad, bucurndu-te de stilul su inteligent,
sobru i pigmentat pe alocuri de umor, prin care descrie mila lui Dumnezeu ndreptat spre el i prin care mrturisete ct de mult a iubit pe Hristos. Una dintre
crile sale valoroase este Jurnalul Fericirii, o carte n care Steinhardt descrie o
fericire rezultat din snge, bti i botezul fcut cu ap viermnoas. Alte
cri, care nu sunt mai puin valoroase, sunt parte din cugetrile sale, scrise cu
nelepciune pentru a pune dinaintea cititorului frumuseea cretinismului autentic. Un cretinism vivace, clar i surztor dar profund i suferind.
Gnduri despre Printele Teofil

Episcop-vicar SOFIAN BRAOVEANUL
Printele Teofil l cita adesea pe Printele Arsenie Boca i spunea c Printele

Arsenie a spus c n Occident este mai bine pentru trup i mai ru pentru suflet.
Este un fel de a zice, cci se triete mai mult social n religie dect religios n
societate, este o realitate din pcate destul de dur, realitate care se ndreapt dup
cum vedei i spre spaiile tradiional ortodoxe i este foarte uor s aluneci, s
treci de la o vieuire religioas n societate, spre o vieuire social n religie. Dac
nu lum aminte la noi nine, fcnd poate exterior exact aceleai lucruri, s-ar
putea ca orientarea noastr s se schimbe.
Mai nti, ce este societatea? n romnete avem acest cuvnt societate, care
n limba greac este redat prin cuvntul koinonia care nseamn societate,
comuniune i exprim o unitate, o comunicare a celor care fac parte din societate.
Corespondentul acestui termen n limba latin ar fi acela de communio, de unde
n limbile moderne avem cuvntul comuniune folosit pentru Sfnta mprtanie.
Iar n limba greac se folosete pn astzi cuvntul Theia koinonia, care
nseamn Sfnta Comuniune. i aceste lucruri ne spun foarte mult. Deci, n limbile vechi cuvintele exprim prin ele nsele ceva despre realitatea pe care o desemneaz. Cum spuneam la un interviu astzi, salutul bucur-te, pe care i-l adresau
grecii i care este prezent i n salutul adresat de nger femeilor mironosie: bucurai-v!, dei este o formul de salut, exprima ceva. Acuma mai nou, n societatea unde triesc eu, multi-religioas i poli-etnic poli, pentru c este un mozaic
deplin cnd ne ntlnim cu vecinii, ca s ne salutm spunndu-ne ceva i nespunndu-ne nimic, spunem hallo! sau cius! i cu asta am terminat. Pentru c l
ai pe cellalt n vedere ca strin cu toate diferenele lui i l salui fr cumva, tiu
eu, s-i spui ce s l deranjeze i atunci i spui ceva nespunndu-i de fapt nimic:
hallo!, i mai schim i un zmbet i ne facem c ne iubim cnd ne suntem de
fapt foarte strini unii altora i aa mai departe.
Deci, este o societate aceasta? Aceasta nu este o societate. Este o aduntur
de oameni muli care triesc unii cu alii fr a tri i unii mpreun cu ceilali.
Cum se spunea o dat la televizor de ctre nite oameni de la ar care doreau s
defineasc ce este un meci de fotbal: o aduntur de lume mult. Dar, fr a fi
i o societate. Ori, Dumnezeu l-a fcut pe om s triasc n societate, s triasc
n comuniune. Comuniunea cu oamenii se poate ns desvri doar prin comu-
60
Altarul Banatului
niunea cu Dumnezeu. Dac avem legtur cu Dumnezeu, Creatorul nostru, atunci

nvm s-l preuim cu adevrat i pe omul de lng noi i atunci legtura noastr cu omul de lng noi este autentic. Altfel ea se transform n ceea ce vedem
cotidian n jurul nostru, l instrumentalizm pe cel de lng noi, l reificm, l
transformm ntr-un obiect prin care ne putem mplini scopurile noastre, prin care
putem s ctigm noi. Asear naltpreasfinitul Mitropolit Iosif vorbea despre
societatea de consum, n care cellalt devine ceva care trebuie momit s consume
mai mult, pentru a-i vinde mai mult, pentru a-l putea astfel exploata n folosul
meu, al celui care vreau s scot profit de pe urma lui.
O s spun acum c satul n care Printele Teofil a venit pe lume era o societate
bazat pe principii religioase. O societate n care n general se tria religios n
societate, dei, i la sate adeseori se poate ntmpla ca oamenii s se manifeste i
negativ trind social n religie, pentru c faptul de a tri social n religie are i o
nuan pozitiv. Printele nu avea n vedere acest pozitiv al faptului de a tri social
n religie, ci pe cel negativ. Care este aspectul pozitiv? Dumnezeu ne-a creat pe
noi oamenii fiine sociale. n cartea Genezei se vorbete de crearea omului i se
spune c Dumnezeu a zis, dup ce l-a creat pe Adam: Nu este bine s fie omul
singur. i astfel a creat-o pe Eva. Sfntul Vasile cel Mare insist pe faptul c
suntem fiine sociale i pot s v spun c n limba greac persoan se spune cu
cuvntul prosopon care nseamn pros opsin spre privire. Eti persoan n
msura n care i vezi pe semenii ti i n msura n care eti vzut de ei. Deci,
ntre persoane, exist cu necesitate o comuniune. Dac nu exist comuniune,
persoanele se transform tot mai mult n indivizi. Individul se autonomizeaz, se
individualizeaz tot mai mult, relaia personal dispare, ceea ce se ntmpl destul de des astzi. Deci, prin creaie, prin definiia noastr, suntem chemai s trim
social.
Cum ns putem tri i social n religie? Printele avea o vorba primit de la
cei n mijlocul crora a trit: nti e Dumnezeu i apoi omul. Sau spunea:
Dumnezeu trebuie s fie pe primul loc n viaa noastr. tii c spunea c a auzit
cuvntul: Dac Dumnezeu nu-i pe primul loc n viaa noastr, nu-i pe nici un
loc. i el a corectat acest cuvnt, a spus c este exagerat, ci corect este s spun:
Dac Dumnezeu nu-i pe primul loc n viaa noastr, nu-i pe locul care I se cuvine.
i cnd Dumnezeu i-a pierdut locul care I se cuvine, atunci toate i pierd locul
lor, toate se amestec, nct nimic nu-i mai gsete locul cuvenit. Deci, suntem
chemai, suntem datori s trim ca fiine sociale i n religie i n societatea noastr religioas. i n mnstire, chiar i monahii, dei triesc n mnstire, sunt
chemai s triasc totui mpreun acolo, nu s triasc aa ca i cnd ceilali nu
ar exista. i printele deplngea faptul c monahii n general, neavnd legturi de
familie, nu reuesc s-i cultive legturile sociale ntre ei. La un moment dat
printele a fost solicitat de Printele Ioanichie Blan, care realiza cele dou cri:
Convorbiri duhovniceti i Patericul romnesc, pentru o contribuie i i s-a
cerut s scrie ceva despre revigorarea monahismului. Printele, avnd n vedere
61
situaii triste de lucruri n monahism, a spus: Nu am ce s scriu, pentru c noi de

exemplu, aici la Smbta, nu suntem o comunitate freasc, ci suntem o aduntur de burlaci; n stilul su caracteristic i de cte ori, din pcate, mnstirile
sunt adunturi de burlaci, n loc s fie comuniti i comuniuni de frai sau surori,
care triesc mpreun. i tii c spunea printele c n legturile de familie nu
poi s-i dai la o parte pe ceilali, s spui c nu te mai intereseaz soia sau copiii,
eti cumva constrns prin firea lucrurilor s-i cultivi legturile sociale, pe cnd,
clugrul: l-a suprat cineva, trntete ua dup el i zice c nu-l mai intereseaz.
i mai i pstreaz suprarea, pn i trece, sau poate se consider chiar ndreptit s fie suprat. Ori, nu este corect aa. O obte monahal trebuie s fie tot o
familie, tot o comuniune, tot o mpreun vieuire a celor care sunt acolo. Trebuie
s fie o societate n care oamenii in seama unii de alii. Pentru c, vedei, o s i
nchei tot revenind la acest termen de Theia koinonia sau Sfnta Comuniune.
Noi suntem chemai la a deveni tot mai mult o familie de oameni care cred n
Dumnezeu, o familie de frai, prin credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Ori,
ct de puini realizm lucrurile acestea? Ct de mult uitm de fapt c dimensiunea
religioas are i o dimensiune social, o dimensiune comunitar? Ct de mult nu
reducem legtura noastr cu Dumnezeu la ceva de domeniul privatului: merg s
m spovedesc, ca s fiu mpcat cu Dumnezeu, m mprtesc cu Dumnezeu,
m rog la Dumnezeu s-mi ajute, s moar vrmaii, s se ntmple multe alte
lucruri negative? La Smbta aveam un pomelnic, un caz celebru, cineva scria
acolo doleana: era scris o list de vrjmai i la urm: or s se adune, or s se
aleag. Da, din pcate asta i-o doresc de multe ori credincioii. i de multe ori
aduce credinciosul un pomelnic n care este pus numele lui i o list ntreag de
vrjmai. Nu are prini, nu are frai, nu are rudenii, nu are prieteni, nu are nimic;
are numai vrjmai. Ori, ce spune totui despre omul respectiv o astfel de list
plin de vrjmai? Pentru c atunci cnd ai muli vrjmai, eti tu n primul rnd
vrjmaul lor. Nu sunt doar ei vrjmaii ti. Dac tu nu mai eti tu vrjmaul lor,
nu mai sunt nici ei vrjmaii ti.
Exist un cuvnt al Printelui Teofil pe care trziu l-am neles. i n mnstiri
se mai ntmpl contradicii, se mai ntmpl nenelegeri i Printele Teofil spunea: Eu am aicea la mnstire nite oponeni. Nu mi-am dat seama iniial ce
vroia s spun cu acest cuvnt. Printele avea vrjmai. El nu se raporta ns la
ceilali ca la vrjmaii lui. El tia c nu sunt unii de acord cu el, c nu-i mprtesc prerile, c poate chiar n-au cele mai bune sentimente fa de el, dar pentru
el erau nite oponeni, nu nite vrjmai. A ntreba, ci dintre noi avem vrjmai
i ci dintre noi avem oponeni? S ne gndim la acest aspect, este foarte important, i eu l-am perceput ca atare doar dup mult vreme, pentru c l-am neles
pe printele treptat. Deci, suntem chemai ca legtura noastr cu Dumnezeu s o
facem vizibil i s ne-o autentificm i prin legtura cu cei din jurul nostru.
Citeam astzi un cuvnt al Preafericitului Printe Patriarh Daniel care spune adesea c trebuie s facem o legtur ntre Liturghie i filantropie. Nu putem s
62
Altarul Banatului
pretindem c suntem aproape de Dumnezeu, dac-l uitm sau nu vrem s-l lum
n seam pe semenul nostru. Dac i trntim ua n nas, dac nu ne raportm la
el, dac nu ne intereseaz. n momentul n care m consider copil al lui Dumnezeu,
trebuie s accept c toi cei din jurul meu sunt n aceeai msur copii ai lui
Dumnezeu i prin urmare, frai ai mei i surori ale mele i trebuie s am o raportare corect la ei. Deci, ntr-o anumit msur suntem chemai s trim social n
religie. Printele nu se referea la acest aspect cnd se plngea c cei mai muli
triesc social n religie, ci se referea la trirea social n religie n sens negativ,
despre care voi vorbi un pic mai ncolo.
Deocamdat, s vorbim despre modul n care printele s-a pomenit i a trit
n continuare religios n societate. Cum am spus, n satul n care a venit n lume
existau multe tradiii care i ajutau pe oameni s triasc religios. tii cum spunea
c n mijlocul satului se afla biserica, astfel, din oricare punct ai fi privit ai fi vzut
turla bisericii. Oamenii din sat tiau de Dumnezeu, tiau de raportarea la Dumnezeu,
tiau c exist o lege, cum spunea Printele Teofil, la care ei se raportau. Existau
multe tradiii marcate de elementul religios. Cum spuneam de diminea n biseric, prima mrturie despre nviere i despre salutul Hristos a nviat, printele
a aflat-o de la mama lui, de la bunica lui mama tn sau mama btrn. Mama
l-a trimis i i-a spus: Du-te la mama tn i spune-i: Hristos a nviat! i printele
s-a dus i i-a spus: Hristos o nviat! mama tn. i mama tn o zs: Adevrat
o nviat! Hai la mama tn s-i dea un ou. i printele ddea prin aceasta, incontient, prima lui mrturie despre nviere, nviere despre care avea s mrturiseasc
n continuare, contient i cu toat convingerea. Dar existau tradiii care i ajutau
pe oameni s triasc religiozitatea.
S tii c acesta este un aspect asupra cruia eu insist foarte mult n Germania,
unde trim i activm noi. Aici, n Romnia, sau cei din Occident care s-au nscut
n Romnia, am primit cum spune Sfntul Vasile foarte frumos : O dat cu
laptele mamei i nvturile credinei. Am primit de la prinii notri, am primit
din mediul care ne nconjoar, de la bunici, de la rudenii, din tot ce se face nu
v putei da seama ct de mult primeti din mediu cele referitoare la Dumnezeu
i la modul de nchinare la Dumnezeu. Ori, n Occident, cei care se nasc i triesc
acolo, nu primesc aceste lucruri din mediul nconjurtor i prinii au chemarea
i responsabilitatea s transmit contient i consecvent copiilor lor valorile acestea, pentru c altfel ei o s-i piard identitatea. i dac e vorba s ne pstrm
identitatea acolo, n Germania, n alte ri, ca ceteni de origine romn tritori
n ri occidentale, membre ale Europei unite, gndii-v care este identitatea
noastr? Identitatea noastr nu ne poate fi dat de altceva dect de o raportarea
autentic la Dumnezeu, prin care ne regsim mpreun cu rdcinile noastre, cu
prinii i cu naintaii notri pe care nu i mai putem atunci uita i n funcie de
identitatea motenit, gsim i calea de a ne orienta n prezent cu faa spre viitor.
Doar raportndu-ne la Dumnezeu putem s ne trim identitatea noastr personal
i identitatea noastr de fiine sociale, care am venit n lume ntr-un anumit mediu,
63
ntre anumii oameni, fa de care avem o rspundere. Dumnezeu nu ne-a pus,

fr s tie ce face, ntr-un anumit loc, nu ne-a adus ntmpltor n lume n mijlocul unei familii, prin intermediul unor prini fa de care, cum spun, avem o
responsabilitate ca i fa de cei care vor urma dup noi. i doar asumndu-ne
personal identitatea pe care o avem, putem s o trim i comunitar, putem s dm
o orientare i celor care urmeaz dup noi. Printele cum asculta, i am vzut
chiar adineauri mrturia chiar din gura dumnealui, tria n acest mediu n care tot
ceea ce se fcea, se fcea inndu-se seama de Dumnezeu. Ai vzut: No, haidei
la Tatl nost c s ne putem apuca s mncm. Exista contiina c nu se pot
pune oamenii la mas pn nu spun rugciunea. Sau, la fel, trimindu-i la culcare,
mama i soma s-i fac i rugciunile i le spunea s se roage spunndu-le: Nu
v punei ca caii!. Adic, fr rugciune la culcare. i cu tot ceea ce a motenit,
printele s-a orientat n continuare n via spre Dumnezeu. Ceea ce a primit de
la prini, din mediul n care a venit n lume, l-a pregtit, l-a format astfel nct
el s l caute pe Dumnezeu n continuare.
Printele a fcut Teologia. i, la Teologie a avut iari de a face cu aceast
problematic, de care nu scpm niciodat. Cnd s-a dus la Teologie, la scurt timp
a auzit un cuvnt al Printelui Arsenie Boca, care invitat s vorbeasc studenilor
teologi, le-a spus urmtoarele: eu redau cuvintele Printelui Arsenie prin mrturia Printelui Teofil, cci nu tiu cum vorbea Printele Arsenie deci: Avei
de grij, nu cumva s ajungei preoi, nainte de a deveni cretini!. Lucru care se
poate ntmpla i care este tocmai o dovad a faptului c putem aluneca s trim
social n religie i nu religios n societate. Sau, o alt mrturie era de la Printele
Serafim Popescu, pe care am auzit-o de curnd. Printele Serafim s-a dus la Atena
s fac studii teologice, fusese mai nainte la Athos, iar cnd urma s plece la
Atena, duhovnicul lui i-a spus: S te ii de pravil, c dac nu te ndrceti!.
Cuvinte spuse unui om care mergea s studieze Teologia. Deci, chiar dac mergea
s studieze Teologia. Dac nu te rogi, dac nu ai o legtur cu Dumnezeu, doar
prin cunotinele despre Dumnezeu nu ajungi n apropierea lui Dumnezeu. Ele te
pot ajuta, dar te ajut doar dac i asumi contactul viu, personal cu Dumnezeu.
Altfel, s-ar putea ca aceste cunotine s-i mreasc doar orgoliul i s te deprteze de Dumnezeu. Printele a studiat Teologia i mrturisea cu sinceritate c a
avut i unele mpiedicri din studiul Teologiei, pentru c nainte s mearg la
Teologie, spunea: Cnd auzeam n biseric Din Sfnta Evanghelie de la Matei
citire, mi plecam genunchii i mi plecam i mintea. Dar dup aceea, mergnd
la Teologie a ascultat o serie de explicaii despre faptul c, de exemplu, poate c
Sfntul Evanghelist Matei nu a fost el cel care a scris Evanghelia care-i poart
numele, ci a scris-o altcineva, lucruri de critic a textului, care sunt necesare
pentru c noi trebuie s nelegem cum au luat natere Evangheliile, cum au luat
natere textele sfinte, cum au luat natere sfintele slujbe.
Chiar spunea cineva c parc Istoria Liturgicii nu-i aa bun, c unii oameni
vd c multe slujbe au aprut mai trziu i vznd c au aprut mai trziu, spun
64
Altarul Banatului
c poate nu-s aa necesare. Necesare ar fi numai cele care au aprut de la nceput.

ns, nu trebuie s uitm c Duhul Sfnt este mereu prezent n Biseric i vorbete
mereu i ne cluzete continuu i c n viaa noastr i n istoria cretinismului
trebuie s existe i un progres. Acolo unde nu exist progres, nseamn c ceva
s-a mpietrit, ori i Istoria Liturgicii i Istoria Noului Testament sau explicaiile
acestea ne ajut s nelegem lucrurile, ns pentru asta i trebuie o maturitate, pe
care tnrul student de obicei nu o are. i aa s-a ntmplat i cu printele Teofil
i un pic l-au dezorientat toate aceste critici, cci spunea atunci cnd a terminat
Teologia: Cnd auzeam Din Sfnta Evanghelie de la Matei citire, mi plecam
genunchii, dar nu-mi mai plecam i mintea. M ntrebam: Da dac Ioan nu a fost
Ioan i au fost ucenicii lui?. Deci, vedei cum chiar studiind Teologia poi s ai
ndoieli, poi s ai mpiedicri n trirea relaiei cu Dumnezeu. Ce l-a salvat pe
printele, a fost rugciunea. Faptul c el nu a prsit niciodat raportarea la
Dumnezeu Cel viu. i, un moment important n drumul afierosirii printelui Teofil
ctre Dumnezeu, a fost bineneles, intrarea n monahism, prin care el s-a druit
cu tot ce era i avea n slujba lui Dumnezeu. Printele avea i concepia aceasta
c este bine ca cineva care face Teologia s mearg la mnstire dup ce a fcut
Teologia, nu nainte de aceasta. Pentru ca, astfel, cu tot ceea ce a realizat, Teologia
sau alt facultate, cu tot ceea ce a fcut, s se druiasc lui Dumnezeu. S nu mai
aib ceva de fcut dup ce i s-a druit lui Dumnezeu, ceva mai important. i,
mplinit fiind, cu mplinirea aceasta, s vin ctre Dumnezeu, pentru c atunci
bineneles c druirea ctre Dumnezeu are o valen mult mai mare. Printele a
trit religios n societatea monahal, lund aminte la sine nsui, lund aminte la
Dumnezeu i lund aminte la cei din jurul lui.
n general se insist pe faptul c printele a fost un om al bucuriei, al bucuriei
pe care ne-o transmitea celor din jurul lui. S tii c a fost un om al bucuriei
pentru c a fost un om i al multor altor caliti pe care le-a avut. Bucuria era
consecina modului su de via. Bucuria era o bucurie a unei comuniuni existeniale cu cellalt. Bucuria transmiterii lui Hristos spre cellalt. Domnul Cristian
Curte ne-a spus despre mbriarea pe care printele i-a dat-o la prima ntlnire,
fr s-l cunoasc, lucru care era caracteristic printelui, s mbrieze pe muli
la prima ntlnire. i atunci, era aceasta dintr-un sentimentalism? Bineneles c
era nsoit mbriarea aceea de foarte mult sentiment, dar ea era o raportare
existenial la cellalt. Prin aceasta, cellalt era primit ca frate ntru Hristos. Era
mbriat ca frate n aceeai credin, n aceeai trire. Deci, era asumarea existenial a fratelui. Era trirea poruncii dragostei la care ne cheam Domnul nostru
Iisus Hristos. A-l iubi pe cineva nu nseamn a te raporta sentimental la el ntr-un
anumit fel, ci nseamn a i-l asuma existenial, cu tot ceea ce este el, cu bune i
rele, nseamn a i-l asuma chiar i atunci cnd te supr. Prinii de exemplu,
cnd copiii fac prostii nu se leapd de ei, ci ncearc s-i ajute s depeasc un
mod greit de nelegere i de aciune. Chiar dac uneori i i mai disciplineaz
cu puin nuielu, sau tiu eu cu ce, este nevoie i de aceasta n condiii normale,
65
cci are tot un rol pedagogic. Deci, modul de raportare al printelui era o mplinire
a poruncii lui Hristos de a-i iubi pe cei din jurul nostru. El s-a raportat tiind
cuvntul Sfntului Isac Sirul, cum c exist trei feluri de dragoste: dragostea
fireasc sau a noastr pentru rudeniile noastre, dragostea mpotriva firii, care poate
deveni orice dragoste fireasc lsat s degenereze, i dragostea dup porunc.
Anume dragostea, innd seama de porunca lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu
ne cere, ne poruncete, cum spunea, s-l iubim pe aproapele nostru. i insista
printele pe acest lucru chiar ieri ascultam asta ntr-o predic a dnsului i
spunea c Dumnezeu nu le-a recomandat, nu i-a sftuit, ci le-a poruncit ucenicilor s se iubeasc unii pe alii. Ori, ct de mult inem noi seama de acest fapt c
este o porunc a lui Hristos s ne iubim unii pe alii i c de acest fapt depinde de
fapt calitatea noastr de autentici cretini, depinde de fapt propovduirea noastr.
i, printele tria bucuria, cum spun, ca urmare a ntregului su mod de via.
Printele a intrat la mnstire n 1953 i la scurt timp s-a simit un pic nemplinit.
S-a dus la duhovnicul su, la printele Serafim Popescu i i-a mrturisit c parc
nu-i gsete rostul, nu simte pentru ce l-a chemat Dumnezeu la mnstire. i
Printele Serafim i-a spus: Drag, tu pregtete-te ca Dumnezeu s se poat folosi
de tine cnd va avea nevoie de tine!. i pregtirea aceasta a durat aproape 40 de
ani. Activitatea printelui n intensitate mare a nceput dup condiiile create n
89. Dup anul 90, prin 92 a nceput s umble foarte mult la conferine. V
aducei aminte mrturisirea lui: A fost la o emisiune televizat i cineva, dup
Revoluie, deci dup ceea ce fuseser programele de televiziune nainte de
Revoluie, cei mai n vrst tii asta, cei care suntei mai tineri, ai auzit, deci,
dup toate acestea, a fost la televizor o emisiune realizat cu Printele Teofil i o
femeie care a vzut emisiunea i mrturisete printelui: Printe, aa m-am bucurat c v-am vzut la televizor, c am pupat televizorul!. i printele spune:
Femeia aceasta nu avea obiceiul s pupe din cnd n cnd televizorul, ci dac e
vorba, ea m-a pupat pe mine. i ntr-adevr aa era. Deci, printele s-a pregtit,
i s-a pregtit nu pentru a face ceva, ci s-a pregtit pentru a deveni ceva. Am spus
despre ct de bine cunotea printele Noul Testament i se raporta la cele scrise
n Noul Testament. La fel, cunotea i tria sfintele slujbe i se raporta la cele
scrise n ele. Cunotea i tria scrierile filocalice i a extras de acolo foarte multe
lucruri importante, pentru a ne ajuta n modul nostru de via din Filocalie i din
Pateric i se raporta la aceste scrieri. i toate acestea l-au fcut s aib un anume
stil de via i o anume concepie de via. i bucuria la care a ajuns nu era altceva
dect bucuria faptului de a tri mpreun cu Dumnezeu, bucuria faptului de a-L
vesti pe Dumnezeu. Rugciunea, pentru printele, era o adevrat vorbire cu
Dumnezeu. i tii cum spunea, avea o raportare autentic la faptul acesta al
rugciunii. i mrturisea c atunci cnd merge la o conferin, de exemplu, nu
mai are putere, mai ales acum n ultimii ani, s se mai i roage. Pi cnd s se
roage, c sttea s spovedeasc seara uneori cnd venea i aici la Timioara, pn
la ore naintate din noapte. Normal c nu mai avea putere pentru rugciune. Dar
66
Altarul Banatului
spunea c este sigur c Dumnezeu primete ceea ce face n numele Lui, ceea ce
este chemat s fac ntr-un anumit moment i nu o s-i spun c vezi c nu ai
fcut i altceva; vezi c nu te-ai i rugat. Sau spunea c este sigur c Dumnezeu
nu o s-i spun la judecat: Da, Teofile, dar putea s mai zici de 1.000 de ori
Doamne Iisuse i nu ai zis!. Normal c nu face un tat, un printe, nu face aa
ceva, ci se bucur de devenirea fiului su. Sau rugndu-se, printele, v aducei
aminte cei care l-ai cunoscut, cum spunea, c dac dimineaa cnd i fcea pravila, deci rugciunile de 23 ore, i venea n minte o poezie de Zorica Lacu, de
exemplu, spunea poezia aceea ctre Dumnezeu i la urm zicea: Doamne, aa
c-i fain?!
Ct de departe suntem, de multe ori, de o astfel de rugciune, raportat personal la Dumnezeu, Tatl nostru. Printele a ajuns la simirea aceasta a lui Dumnezeu
ca Tatl nostru i aceast simire a cutat s o mprteasc i celor din jur. Eram
de civa ani la mnstire i printele predica n stilul lui caracteristic i spunea
c suntem n Biseric i i aducem slav lui Dumnezeu i spunem: C Sfnt eti
Dumnezeul nostru i ie slav i nlm i ludm mila lui Dumnezeu i iubirea Lui i spunem: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav
nlm sau Cu mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut
Fiului Tu cu care eti binecuvntat i se continu ecfonisul. i repeta aceste
ecfonise cu bucuria de a le mai spune nc o dat i eu ca un nceptor ce eram,
m uitam, mi se prea c un pic m plictisete. Ce le tot repet atta! Dar, dnsul
le repeta pentru c le tria, le simea. Eu nu le simeam nc i mi se prea c sunt
nite repetiii inutile, cumva. Ori, pentru printele erau un mod de exprimare a
bucuriei luntrice pe care o tria totdeauna cnd se ruga i cnd rostea i aceste
formule de rugciune de la slujb, care pentru dnsul nu rmneau simple formule
de rugciune, ci ajungea la starea aceea pe care ne-o recomanda tuturor, c anumii
psalmi i plceau aa de mult nct i-i mpropriase, sau alte rugciuni, de parc
el le-ar fi scris. i la aceasta suntem chemai cu toii. tii cum spunea printele
despre mnstire, c este tinda raiului, casa lui Dumnezeu, poarta cerului i locul
mplinirilor. Lucruri pe care dnsul le-a adunat toate laolalt. Le-a adunat ca pe
nite realiti n mijlocul crora a trit. Dnsul a fost la mnstire n tinda raiului.
i cum ne spunea la un moment dat, pentru dnsul, mnstirea Smbta a fost i
Ierusalimul i Sfntul Munte i Muntele Sinai i toate Locurile Sfinte, pentru c
el acolo tria n sfintele slujbe, n Sfnta Liturghie, despre care ni s-a amintit ieri
c printele o considera o slujb cuprinztoare. Deci, n aceste slujbe printele
tria ntlnirea cu Domnul Hristos i cu toi sfinii i cu toate locurile pe care le-am
pomenit.
Printele a avut bucuria slujirii lui Dumnezeu. S-a dedicat cu toat inima lui
acestei slujiri; i vestirii lui Dumnezeu, pentru c l iubea pe Dumnezeu, pentru
c cunotea fericirea omului care triete mpreun cu Dumnezeu. i ai auzit
mrturiile de asear, cum c la un moment dat spunea c nu mai pot de bucurie.
i citeam astzi i la expoziia de fotografie n legtur cu Printele Teofil c la
67
un moment dat printele scria c simte c o s moar de bucurie. Deci, aceast

bucurie, a unei viei mplinite, a unei viei mpreun cu Dumnezeu, vroia s o
transmit i celorlali, s-i fac i pe ceilali s fie fericii i mi spunea adesea c
are convingerea c Dumnezeu o s-i mntuiasc pe mult mai muli oameni dect
credem c noi c s-or mntui, pentru c Dumnezeu este bun. ns, i pare ru c
oamenii nu se pot bucura nc din viaa aceasta de bucuria de a tri mpreun cu
Dumnezeu, de bucuria simmntului de a fi sub ocrotirea Tatlui nostru ceresc,
c nu pot tri avnd bucuria aceasta a darurilor credinei. Deci, dac venea cu
bucurie la conferine, venea tocmai pentru a-L transmite pe Hristos, pentru a ne
transmite bucuria unei viei mpreun cu Dumnezeu, la care suntem chemai cu
toii. i acest mesaj i-a adunat pe asculttorii dnsului. Pentru c de multe ori,
cnd prezentm cretinismul noi ncepem cu postul, cu toate interdiciile pe care
le are un cretin, cu tot ce-i mai greu n cretinism. De multe ori fr a ajunge noi
nine la bucuria comuniunii cu Dumnezeu. i atunci omul din afara Bisericii ce
s vad? Nite greuti peste alte greuti. Nu-i ajungea cte le avea, i mai trebuie
i astea cu care-l mpovreaz Biserica? Dac ncepem aa, normal c-i alungm
pe oameni din Biseric, vrnd s-i atragem. Ori, trebuie s-i chemm pe oameni
spre ceea ce este de fapt Biserica, spre comuniunea cu Dumnezeu. Avnd un Tat
att de minunat, de nobil, de mare, nu poi tri oricum. mi place s spun acest
gnd c, orice copil dintr-o familie nobil nu poate tri oricum. La fel i noi, dac
suntem copii ai Tatlui nostru ceresc, nu putem tri oricum. Calitatea de fii ai lui
Dumnezeu implic i mult responsabilitate din partea noastr, dar trebuie nti
s ajungem s contientizm, s nelegem calitatea aceasta i pe msur ce o
trim, n aceeai msur primim i puterea de a ne drui tot mai mult prin credin.
Printele s-a bucurat, cum spun, s-L vesteasc pe Dumnezeu i L-a vestit din
toat inima, din toate puterile i cred c bucuria pe care noi o simim nu este
altceva dect contientizarea bucuriei, a simmntului de bucurie vis--vis de
Dumnezeu, pe care printele l-a avut i la care suntem chemai cu toii. Din pcate
ns, foarte muli dintre oameni nu pot nelege lucrurile acestea, pentru c i
trebuie o pregtire, trebuie ca ele s-i fie i prezentate n mod corect, s nelegi
c de fapt credina este eliberatoare. Domnul Hristos de aceea este i numit
Mntuitor pentru c ne-a eliberat de pcat, ne-a eliberat de tirania rului i pentru
a nelege lucrurile acestea, trebuie s faci un anumit efort, care te duce la eliberarea respectiv. Printele repeta faptul c credina nu-i mpovrtoare, ci despovrtoare. ns faptul de a tri n credin implic o anumit seriozitate. Implic
consecven. Asumarea responsabilitii acesteia mree de a fi fiu, fiic, copil al
lui Dumnezeu. i se ntrista de faptul c muli nu triesc comuniunea cu Dumnezeu,
ci triesc social n religie n sens negativ, n sensul c se mulumesc cu mplinirea
unor ritualuri, a unor tradiii, c nu vor s fac mai mult. i, mi aduc aminte cum
de multe ori vorbea printele cu nduf, raportndu-se la acest fenomen.
I-a venit de exemplu cineva la un moment dat, pentru a cere sfat. i l-a ntrebat: Mergi la biseric? Da printe, la Pati. i printele i-a zis: tii de ce sunt
68
Altarul Banatului
aa de muli oameni la Pati n biseric? De ce? Pentru sunt toi ia ca tine!

Toi ia merg la Pati la biseric, toi ia necredincioi, toi ia ca tine sunt la Pati
la biseric. Sau i veneau oameni la spovedit n Postul Sfintelor Pati i dnsul
le recomanda ntotdeauna s se spovedeasc cel puin n cele patru posturi, dac
vor s ia aminte cu adevrat la ei nii. i n anul urmtor i-a venit persoana
respectiv i a ntrebat-o: Cnd te-ai spovedit? Anul trecut n Postul Sfintelor
Pati. La cine? La dumneavoastr. i printele fcea acel gest de nemulumire
i se ntreba: Ce s fac cu el? Pentru c dac l i alunga nespovedit, poate nu
se mai spovedea niciodat dup aceea, ori, i primindu-l poate c-l ncuraja n
faptul de a tri cldicel. l vedea pe om c nu dorete mai mult. Deci, printele
insista mult i pentru spovedania deas, pentru nevoia de a ne cerceta, de a ne
confrunta, cum se spunea i ieri, cu o contiin strin superioar, care s ne
ajute, s fie obiectiv, s ne ajute n a-L cuta pe Dumnezeu. Printele era un ferm
acuzator al prvilismului s-i zicem. i veneau la un moment dat monahi i
monahi sau oameni din lume i spuneau c au nc s-i fac rugciunile de sear,
s zicem pe 400 de zile n urm i tot citesc i le tot repet i le repet. Ori, e o
chestie inutil s te apuci s faci astfel de lucruri. Tu trebuie s stai de vorb ntradevr cu Dumnezeu la momentul serii i al dimineii, dar nu are niciun folos s
crezi c repetnd mecanic i la repezeal anumite rnduieli de rugciune ai deveni
mai bun. i, printele recomanda i insista pe faptul acesta: s trim n convorbirea cu Dumnezeu. Faptul c rugciunea este o vorbire cu Dumnezeu i s stm
cu adevrat de vorb cu Dumnezeu n rugciune.
Vine la spovedit cineva, un om n vrst, la peste 70 de ani: Te rogi? Da
printe! Ce rugciuni tii? Tatl nostru i ngerelul. i zice c se minuna
cum omul acesta btrn de 70 de ani spunea n continuare ngerelul: Eu sunt
mic, Tu f-m mare; eu sunt slab, Tu f-m tare. Deci, rugciunile unui copil. i
i ddea seama: omul respectiv nu a progresat deloc n relaia lui cu Dumnezeu
i a spus nite formule, ca Dumnezeu eventual s-l ajute, s-i dea ceea ce considera
el c vrea s-i dea Dumnezeu, s-l fereasc de rele etc. ns, omul nu a stat de
vorb cu Dumnezeu.
Mai am un exemplu, tot referitor la raportarea la Dumnezeu. La un moment
dat vine la printele cineva la spovedit i-i spune: Printe, eu am fcut un pcat
mare. Printele zice: Poi s-l spui? Da, printe c-l tie tot satul!. Ce-ai
fcut? Zice: M-am btut cu soia, n confruntare a intervenit copilul nostru, l-am
lovit i l-am ucis. Pentru aceasta fcuse nou ani de pucrie i acuma venise
dup aceti nou ani i printele l ntreab: La biseric mergi? Nu merg. De
rugat, te rogi? Nu m rog. De postit, posteti? Nu postesc. i printele
zice: M! Astea de acum sunt mai mari dect ce ai fcut tu atunci. Pentru c acela
a fost un lucru accidental, pe care n-ai vrut s-l faci, grav bineneles. Dar tu acum
nu-L auzi pe Dumnezeu, tu te ii acuma departe de Dumnezeu, prin ceea ce faci
sau prin ceea ce nu faci. Acest lucru este important pentru noi pentru c, vedei,
noi suntem de multe ori discriminatori cu rutile sau cu pcatele i le vedem
69
prea accentuat pe unele, le dm o importan prea mare i nu le mai vedem pe

celelalte, le lsm s treac neobservate. Ori, n tot ce facem trebuie s ne raportm la Dumnezeu. De aceea printele avea acel program de angajare n viaa
religioas, pe care ni-l recomanda nou tuturor.
A ncheia aceste mrturii, fcndu-v ateni la icoana nvierii. l vedem pe
Mntuitorul cum i prinde i i trage cu for pe Adam i pe Eva din iad, locaul
morii n care ei ateptau venirea Mntuitorului. A spune c Printele Teofil prin
predica sa, prin conferinele care le-a fcut, L-a urmat, L-a imitat pe Mntuitorul
n ncercarea aceasta de a ne scoate pe noi din negativele noastre, din rutile
noastre, din necredina noastr, din mpietrirea noastr, din formalismul nostru,
din deprtarea noastr de Dumnezeu. De a ne scoate i de a ne trage ctre Dumnezeu,
ctre bucuria comuniunii cu Dumnezeu. i aa cum a fcut-o printele, tot aa
suntem chemai s facem i noi, fiecare la msurile noastre. Pentru a putea mplini
acest lucru, suntem datori s ne nmulim puterile, pentru c altfel, cu cele mai
bune intenii, nu o s putem s-i tragem pe ceilali i eventual, poate c apucndui de mn, n rutatea n care se gsesc, ne trag ei pe noi acolo. Pentru a ne nmuli
puterile, nu avem altceva de fcut dect s trim o via n comuniune cu Domnul
nostru Iisus Hristos, n comuniune cu Dumnezeu, o via prin care s ne desptimim, s eliminm patimile din viaa noastr.
Nu s-a vorbit foarte mult despre aspectul ascetic din viaa Printelui Teofil.
Printele chiar dac nu a fost un ascet n sensul de a posti foarte mult, sau de a
face o ascez trupeasc deosebit, a fcut o ascez mai ales la nivel de gnd, de
comportament. M uitam i la faptul cum nu uita niciodat casetofonul. Avea un
mod atta de regulat de via, de ordonat. Toate acestea, ca o realizare a ascezei
prin care a trit i care uor trece nebgat n seam. V spuneam despre rugciunea pe care o fcea 23 ore dimineaa, ceea ce nseamn foarte mult. Asceza de
a sta atent la sfintele slujbe, de a le urmri, de a sta atent la cuvntul Scripturii,
de a-l urmri.
Aceast ascez a unei viei, raportat continuu i contient la Dumnezeu, suntem chemai i noi s o facem, pentru ca prin aceasta s ajungem la bucuria
comuniunii cu Dumnezeu, pe care El s ne ajute s o mprtim i altora.
Aspecte liturgice n viaa i nvtura

Printelui Teofil Prian*
Preot prof. CONSTANTIN KARAISARIDIS
A. Introducere
Nu exist nici o ndoial c Printele Teofil a fost o personalitate polivalent.
A fost nzestrat de ctre Dumnezeu cu multe harisme, dar i el nsui, prin strdania lui, a ajuns la mari nlimi ale vieii duhovniceti. Mai mult, a ajuns s fie
un nvtor de seam al spiritualitii ortodoxe de pretutindeni. Dovad de necontestat pentru cele afirmate mai sus reprezint multele i valoroasele lui cri.
Personal cred c deja, de acum ncolo, va trebui s ne aplecm cu mai mult
atenie asupra lucrrilor Printelui Teofil, astfel nct s fie evideniat i mai bine
marea bogie a nelepciunii lui teologice i duhovniceti, fcndu-se cunoscute
foloasele duhovniceti, dar nu numai, din studiul nvturile lui pline de seva
experienei sale duhovniceti. De altfel, datorit acestora, adic a experienei sale
duhovniceti i a nelepciunii dobndite, ntlnete cineva n opera lui o varietate
de teme teologice i duhovniceti.
Preocuparea Printelui Teofil fa de temele liturgice nu este ocazional, ci
sistematic. i am putea s afirmm c temele liturgice reprezint axa de baz a
nvturii i operei lui1.
B. Primele experiene liturgice ale Printelui Teofil Prian n cadrul
atmosferei familiei lui
Prima referire a Printelui Teofil la teme liturgice ncepe prin menionarea
copilriei lui, pe care o caracterizeaz cu termenul Ortodoxia copilriei mele2. El
spune n mod caracteristic: M-am trezit ntr-un sat care, prin aezarea lui geografic, prin felul cum e dispus satul, are n mijloc un deal pe care e biserica. De
Conferin inut n cadrul manifestrii ntitulate Venii de luai bucurie, nchinat Printelui
Arhimandrit Teofil Prian (3 martie 192929 octombrie 2009), Timioara, 45 mai 2011.
1
Vezi idem, Cine sunt eu? Ce spun eu despre mine. Interviu cu Arhim. Teofil Prian,
Mnstirea Smbta de Sus, Sibiu, 2003 (= Plmdeal, Teofil Prian).
2
Plmdeal, Teofil Prian, p. 53.
Aspecte liturgice n viaa i nvtura Printelui Teofil Prian
71
oriunde din sat poi s vezi biserica. i din dealul bisericii poi s vezi cea mai
mare parte a satului. Asta ar putea fi socotit i ca un simbol. Totul s-a desfurat n legtur cu biserica. Avnd n centru biserica. Prinii mei au motenit
credina de la prinii lor. Tata a avut prini netiutori de carte, dar care se
rugau, care posteau, care tiau de biseric, tiau de srbtori, de duminici.
Mi-aduc aminte, eram copil i edeam pe pragul uii i ua camerei unde
locuiau bunicii era deschis, i i spuneau rugciunile pe optite seara, cnd se
culcau. i spunea bunicul: Cred ntr-Un Dumnezeu-Tatl, Atotiitorul .a.m.d.
i m gndesc de multe ori ci oameni sunt acum care au cri de rugciuni la
ndemn, i care nu tiu Crezul. i bunicul, un netiutor de carte, tia s spun
Crezul.
Bineneles l-a auzit n biseric, poate l-a i nvat cineva anume, nu tiu.
Destul c i zicea bunicul rugciunile nainte de a se aeza la culcare. Lucru
care l fceam i noi de fapt, cei din casa noastr, c noi locuiam mpreun cu
prinii tatlui meu3.
i pe noi mama ne-a nvat din copilri rugciunile. Mi-aduc aminte cum ne
rugam seara, noi copiii. i zicea mama facei-v cruce pe perin i ne fceam
cruce pe perin, i ziceam o rugciune, a copilriei, pe care am prsit-o cu
vremea, dar care mi-a rmas totui n contiin. O zic cum am nvat-o, dei
cred c am nvat-o greit, pentru c i prinii, mama, o tia greit:
Sfnt Cruce culc-m, Duhule deteapt-m, Fiule umbrete-m, Precesto
pzete-m.
Pe Prea Sfnta Cruce-o fac i m culc noaptea cu drag;
i-o fac pe trupul meu, numele lui Dumnezeu.
Biseric cereasc, cntare ngereasc. Dumnezeu Sfntu de boal s ne
pzeasc i s ne mntuiasc.
Mai ziceam:
Cruce-n cer, Cruce-n pmnt, Cruce-n locu-n cari m culc, Cruce-n cas,
Cruce-n mas4, ngeri mprejur de cas, Dumnezeu cu noi la mas5.
Tare mult m-au impresionat pe mine i dup aceea cuvintele: ngeri mprejur
de cas, Dumnezeu cu noi la mas. Sau: Sfnt Cruce arm dulce, fii cu mini
pe un m-oi duce. Bineneles Tatl nostru, ngerului, cu care m-am pomenit n lumea aceasta. Am tiut de posturi, dei a intervenit i un fel de ndoial n
legturile cu posturile, n sensul c un frate de-al tatlui meu, care a fost n
America i care s-a ntors acas, le-a spus alor mei: Apoi voi postii pe aicea,
Plmdeal, Teofil Prian, pp. 5354.
Ne face impresie faptul c aceast rugciune din evlavia romneasc a mirenilor poate s
trimit i s fie corelat cu un text asemntor al Sfntului Chiril al Ierusalimului (313315386):
S faci semnul Sfintei Cruci, cnd mnnci i cnd bei, cnd stai, cnd dormi i cnd te scoli, cnd
vorbeti i cnd mergi. i cu un cuvnt s faci semnul Sfintei Cruci pretutindeni i ntotdeauna
(idem, , , , ----,
, , , 1999, p. 137).
5
3
4
Altarul Banatului
72
api prin America nu postete nimeni. i asta le-a dat cumva i un fel de ndoial.
Totui, n general posturile s-au inut. Faptul de a merge la biseric. Duminica
ne gteam i mergeam la biseric. i asta am nceput-o din copilrie i am inuto toat viaa6.
Eu am ajuns cu cunotina n privina prinilor mei, n privina tatlui meu
doar pn la bunici. Dincolo, n privina mamei am ajuns pn la strbunica,
care a trit mai mult i care i ea era cu gndul la rugciune. i fcea rugciunile, fiind bolnav n pat, pe vrgile de la strai, de la ol. i fcea attea rugciuni
cte vrgi vedea acolo. Am trit ntr-o atmosfer ca aceasta n care se tia de
Dumnezeu7.
Cnd plecam la coal, zicea mama: Nu-i uita de Dumnezeu! Nu-i uita de
rugciune! Mai trziu, cnd am ajuns la Filocalie i-am ajuns la cuvintele
Sfntului Marcu Ascetul, mi s-au ntiprit n minte dintr-o dat cuvintele: Cnd
i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita,
Domnul s-i aduc aminte de tine.
Am zis c, uite, cuvintele acestea se potrivesc cu ce zicea mama: Nu-i uita
de Dumnezeu! Nu-i uita de rugciune!8.
n acelai cadru, merit s fie amintit i atitudinea critic a bunicii Printelui
Teofil n legtur cu organizaia religioas Oastea Domnului i despre care el
menioneaz urmtoarele: i, odat mi spune mama mamei mele, mama-bun,
s zic ctre cuscra ei, ctre mama tatlui meu, s vin i dumneaei la coal, la
adunare. i cum a zis mama-bun, aa am zis: Mam-tn, hai i dumneata la
coal, la adunare. N-am neles ce-a rspuns mama-tn, dar am reinut formula. A zis: drag, eu nu-mi las legea9.
M-am gndit de multe ori la mama-tn, netiutoare de carte, cum a zis:
drag, eu nu-mi las legea. Era o inovaie pe care n-o tia, din alt parte. Era
ceva cu totul nou, cu totul deosebit de Tradiia Bisericii i ea tia legea care era
n biseric cu preot, cu slujb i nu tia o alt rnduial, chiar cu preot, dar fr
slujb i nu n biseric, ci n coal. i atuncea a considerat c a se duce acolo,
nseamn a-i lsa legea.
Tare mult m-am gndit eu la cuvintele acestea. i m-am gndit ce bine ar fi
dac oamenii ar avea n vedere Tradiia Bisericii, i n-ar fi deschii, n-ar fi
receptivi pentru orice lucru nou, care nu se potrivete cu Tradiia Bisericii. Ct
am putut, am rspndit i eu aceast atitudine a mamei-tne, nu-mi las legea.
Dup aceea, s-a ntmplat c din satul nostru unii, care au fost n Oastea
Domnului, au trecut la baptiti, la adventiti, la cretini dup Evanghelie. Au
deviat de la Ortodoxie, pentru c au preferat altceva dect Tradiia Bisericii cu
slujb, cu rugciune, cu Sfnta Liturghie. Poate c i din motivul c nu aveau o
8
9
73
fundamentare teologic. Dar, n-aveau nici o ancorare n Tradiie, cum avea mamatn, care, de asemenea, nu avea o fundamentare teologic10.
Mai trziu, n timpul anilor de studenie, mrturisete c simea o bucurie
deosebit cnd se retrgea n Paraclisul Facultii, n timp ce colegii lui se mprtiau cu diferite preocupri, i citea condacele i icoasele de la Acatistul Domnului
Iisus Hristos, scrise pentru n el n Braille de ctre Printele Lazr Maghei, unul
dintre cei mai apropiai studeni i colegi ai lui11.
C. Programul duhovnicesc recomandat de ctre Printele Teofil celor ce
cutau cluzirea lui duhovniceasc
La nceput, Printele Teofil a avut o problematizare intens ct privea modul
exercitrii Sfintei Taine a Spovedaniei i, n general, a paternitii duhovniceti.
El menioneaz n mod caracteristic: Cnd am ajuns preot, am ajuns n situaii
speciale, n sensul c eu ateptam de la mine, preotul, mai mult dect se ateapt
de la un preot. Mi-am fcut concepia c un duhovnic este bun numai atunci cnd
este vztor cu duhul12.
i, m gndeam: Doamne, eu dac totui nu sunt vztor cu duhul, i dac
totui trebuie s soluionez anumite probleme, nu sunt n situaia de a putea s
rezolv lucrurile. nseamn c nu sunt bun de ceea ce sunt. Ce s fac? i-am avut
aa mult frmntare pe chestiunea aceasta, pentru c nu m-am gndit la faptul
c, de fapt, un duhovnic e acela care d ndrumri dup posibilitile lui, i d
iertarea pcatelor, n condiiile iertrii pcatelor13.
Credincioilor pe care i mrturisea, tinerilor i, mai ales, intelectualilor,
Printele Teofil le recomanda statornic, n timpul Spovedaniei, un program care
cuprindea cinci puncte:
1. S participe la Sfnta Liturghie n duminici i n srbtori.
2. S se roage dimineaa i seara i la mas.
3. S citeasc dou capitole din Noul Testament n fiecare zi.
4. S-i disciplineze mintea prin repetarea deas a rugciunii: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
5. S in posturile Bisericii.
Numai prin citirea celor cinci puncte ale programului duhovnicesc recomandat
de ctre Printele Teofil, observm c toate au un caracter liturgic direct sau
indirect. Acest lucru se ivete cu claritate din analiza pe care el nsui o face
Plmdeal, Teofil Prian, p. 83-84.
12
Printele se refer la harisma prevederii i a clarviziunii. El preia aspectul subiectului n
discuie aa cum l vede spiritualitatea ortodox adnc. Om duhovnicesc este cel ce este inspirat
i este micat n aciunile lui de ctre Sfntul Duh.
13
10
11
Altarul Banatului
74
punctelor de mai sus, la care aduga alte cinci puncte, preluate de la Printele
Arsenie Boca:
1. Oxigen.
2. Glicogen.
3. Somn.
4. S-i pstrezi hormonii.
5. S ai concepte de via cretin.
De menionat c el explica i aceste cinci puncte ale Printelui Arsenie n
corelaie cu viaa duhovniceasc i liturgic14.
D. Referiri la Sfintele Taine
1. Despre Sfintele Taine n mod general i special
n cartea ntmpinri, care cuprinde interviuri cu Printele Teofil realizate de
ctre Sabin Vod, exist i un interviu realizat de erban Tica n Bucureti, la 2
iulie 1999, cu titlul Biserica i Tainele15. Mai nti de toate, n acest interviu
Printele Teofil vorbete despre ce nseamn Biserica, dnd o definiie descriptiv
a Bisericii. n continuare, se descrie c Biserica este spaiul n care se nfptuiete
mntuirea cea n Hristos. Prin sfintele slujbe i sfintele srbtori ale Bisericii,
cretinul are posibilitatea s nvee i s triasc taina mntuirii n Hristos. Slujbele
dumnezeieti ale Bisericii noastre sunt prilej de a sta n faa lui Dumnezeu, de a
sta n faa Maicii Domnului, de a sta n faa Sfinilor pe care i pomenim i cu
acest prilej noi nvm ceva din textele liturgice inspirate de Duhul Sfnt i
mplinite, scoase n lucrare prin cuvntul omului rostit i cntat, aa nct sfintele
slujbe ale Bisericii noastre sunt vuietul Duhului16.
n legtur cu vuietul Duhului, Printele Teofil menioneaz trei mrturii din
Noul Testament, n care se vorbete despre acesta: dialogul lui Iisus Hristos cu
Nicodim (Ioan 3, 8), n care se face referin la vuietul vntului; vuietul apelor n
legtur cu serbtoarea evreiasc a Corturilor (Ioan 7, 38); i, n fine, coborrea
Sfntului Duh i ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2, 14). Avnd n vedere
aceste paralelisme, Printele Teofil formuleaz urmtoarea prere: Eu consider
c vuietul Duhului nu e altceva dect coninutul sfintelor slujbe realizat ca sfinte
slujbe, deci Duhul Sfnt d cuvntul i omul prin cuvntul su face s vuiasc
cuvntul Duhului, cuvnt de nvtur i cuvnt de rugciune, mai ales c Domnul
14
Vezi Arhimandrit Teofil Prian, S lum aminte! Interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Alba Iulia, 2003, pp. 5667; idem, Ferete-te de ru i f bine, Cluj-Napoca, 2008, p. 167; idem,
Cum putem deveni mai buni. Mijloace de mbuntire sufleteasc, Fgra, 2007, pp. 97108
(= Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni); idem, Cuvinte ctre tineri, Craiova, 1998, pp.
6593.
15
Vezi ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil Prian realizate de Sabin Vod, Bucureti,
2000, pp. 93111 (= ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil).
16
ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil, p. 96.
75
Hristos le-a spus ucenicilor si despre Duhul Sfnt: El pe Mine M va preamri

(Ioan 16, 14). La dumnezeietile slujbe am zis c nvm rugndu-ne i ne rugm
nvnd17.
n continuare, dup ce se refer la trirea praznicelor nchinate Mntuitorului
Iisus Hristos, cuvntul su se ndreapt ctre Sfintele Taine i d o definiie, la
nceput, a ceea ce este o Tain: Tain nseamn ceva n care lucrurile nu sunt
lmurite, sunt tainice, sunt mistere, sunt i cunoscute i necunoscute, sunt lucruri
pe care noi nu le putem cuprinde n ntregime; de exemplu, la har, cnd zicem de
Taine ale harului, ne gndim la acele lucrri sfinte prin care harul Duhului Sfnt
se coboar peste credincioi, lucreaz n credincioi n mod necunoscut de slujitorii care lucreaz Taina, dar simit de cei care primesc harul18.
Urmeaz o referin pe scurt la Sfintele Taine de iniiere, artndu-se apoi
folosul cretinilor dobndit prin participarea la Sfintele Taine19.
n mod caracteristic menionm c n acest interviu este negat discuia ct
privete numrul Sfintelor Taine mai presus de 7, invocndu-se ca criteriu unic
autoritatea nvturii Bisericii, care nu ngduie, dup Printele Teofil, discuii
n plus. Totui, n acelai text, el vorbete despre taina credinei n general, precum
i despre taina dumnezeietii ntrupri, citnd din imnografia Bisericii expresia:
taina nu sufer ispitire20.
n cartea Cum putem deveni mai buni. Mijloace de mbuntire sufleteasc, care conine un ciclu de conferine pe care le-a organizat Asociaia pentru
Isihasm, exist i o expunere cu titlul: Sfintele Taine medicamente pentru suflet21.
La nceputul acestui Cuvnt al su, Printele Teofil vorbete n mod clar despre
tainele credinei i tainele harului.
Printre tainele credinei enumer: taina Sfintei Treimi, taina ntruprii Fiului
lui Dumnezeu, taina jertfei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, taina nvierii
Domnului, taina nlrii Mntuitorului, iar alturi de acestea adaug i taina
Pogorrii Sfntului Duhului i taina Sfintei Prefaceri a Sfintelor Daruri n Trupul
i Sngele Mntuitorului22. Este interesant s vedem exact cum justific corect,
desigur, caracterul de tain pentru cele mai de sus: Toate acestea sunt adevruri
n care noi credem i sunt, n acelai timp, i adevruri pe care nu le putem
cunoate deplin. Nu le cunoatem acum deplin i nu le vom cunoate deplin nici
n veacul ce va s fie, chiar dac vom cunoate mult mai mult n venicie dect
cunoatem acum. Aceste adevruri ni se descoper din partea lui Dumnezeu, le
17
ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil, p. 97. La acest subiect revine cnd analizeaz
programul de via duhovniceasc recomandat de el, subliniind ndeosebi participarea la sfintele
slujbe, vezi Arhimandrit Teofil Prian, Cuvinte ctre tineri..., p. 88 .u.
18
19
Vezi ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil, pp. 102110.
20
21
Vezi Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni, p. 292-312.
22
Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni, p. 292.
Altarul Banatului
76
primim n contiina noastr, le primim prin credin. Nu putem s le primim

altfel dect creznd n ele23.
Urmnd s vorbeasc despre tainele harului, precizeaz ce nseamn, ce este
harul divin. Harul divin este energia necreat a lui Dumnezeu, la care particip
omul, pentru a-i depi starea de pctoenie i mptimitoare, vorbind la modul
general24. Ct privete ntr-un mod mai special, harul divin se d prin Sfintele
Taine i, de aceea, Printele Teofil vorbete despre apte Sfinte Taine, subliniind
Sfintele Taine de iniiere (Botezul25, Mirungerea sau Ungerea cu Sfntul Mir i
Sfnta Euharistie sau Sfnta Cuminectur)26. De menionat c Taina Pocinei
i a Spovedaniei o pune dup Taina Ungerii cu Sfntul Mir i nainte de Taina
Sfintei mprtanii.
n acelai volum, imediat dup Cuvntul despre Sfintele Taine, exist i o
omilie deosebit despre Taina Sfintei Spovedanii, n care sunt expuse sistematic
premizele unei spovedanii roditoare din partea cretinului ce se pociete27. Imediat
dup aceast omilie, crendu-se, astfel, o plintate ct privete prezentarea Sfintei
Taine a Mrturisirii, Printele Teofil vorbete despre Duhovnic i duhovnicie28.
n felul acesta, vorbind i despre cellalt important factor implicat n Sfnta Tain
a Mrturisirii, acesta fiind persoana printelui duhovnic, Printele Teofil d o
imagine complet a procedurii roditoare a acestei Sfinte Taine. Faptul c acord
o mare importan spovedaniei, se vede deja i din abordarea acestui subiect n
alte cri ale Printelui Teofil, n care expune teme corelate cu spectrul larg al
Sfintei Taine a Pocinei i a Mrturisirii29.
2.Referiri la Dumnezeiasca Liturghie i la Dumnezeiasca mprtanie
Referirea Printelui Teofil la faptul Dumnezeietii Liturghii sau la cuvintele
Dumnezeietii Liturghii, adic la formulele liturgice, sau chiar la Dumnezeiasca
mprtanie este foarte frecvent. n mod oportun sau inoportun, cu fiecare prilej se refer la subiecte n jurul Dumnezeietii Liturghii i a Dumnezeietii
mprtanii.
25
La Sfnta Tain a Botezului se va referi i cu alte ocazii, dup cum a fcut-o n omilia: Botezul
Domnului i botezul omului, vezi Arhimandrit Teofil Prian, Cale spre buntate, Bucureti, 2007,
pp. 278281 (= Arhim. Teofil, Cale).
26
27
Vezi Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni, pp. 313324.
28
Vezi Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni, pp. 325344.
29
De pild, n cartea ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil, se afl urmtoarele omilii:
Duhovnicul i ucenicul (pp. 2131), Taina mrturisirii (pp. 6470), Pocina cu faa spre viitor
(pp. 7177); n cartea Arhim. Teofil, Cale este cuprins omilia Condiiile iertrii pcatelor (pp.
3946).
23
24
77
Astfel, n cartea lui Gnduri bune pentru gnduri bune exist cteva teme
strns legate de Dumnezeiasca Liturghie precum: Ortodoxie i Liturghie; Sfnta
Liturghie, srbtorire cuprinztoare; Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie;
Binecuvntrile Sfintei Liturghii i ndemnuri de la Sfnta Liturghie30. De menionat c aceste omilii s-au datorat studenilor Organizaiei ASCOR din Timioara,
care au organizat tabere de rugciune i munc la Schitul Poaga, devenit mai
apoi mnstire (judeul Alba).
n primul Cuvnt ctre tineri citat mai sus, Ortodoxie i Liturghie, Printele
Teofil lmurete, din punct de vedere semasiologic, coninutul termenilor Liturghie
i Ortodoxie, referindu-se apoi la legtura acestor doi termeni ntre ei. De asemenea, lund ca pretext analizarea termenului Liturghie n limba francez, n care
termenul respectiv luat simplu nseamn toate sfintele slujbe ale Bisericii, el arat
c pentru Dumnezeiasca Euharistie exist, n aceeai limb, termenul Liturghie
euharistic, scond n eviden legtura dintre Dumnezeiasca Liturghie i sfintele
slujbe. n acest punct merit s citm un fragment referitor la aceast legtur:
Comorile Ortodoxiei, comorile credinei noastre sunt sfintele slujbe prin existena
lor i prin coninutul lor. Sfnta Liturghie este un fel de rezumat al celorlalte sfinte
slujbe n nelesul c n Sfnta Liturghie se prezint evenimentele de mntuire
care in de viaa ortodox, de viaa Bisericii Ortodoxe. Tot ceea ce s-a fcut
pentru noi, pentru mntuirea noastr, se nfieaz pe scurt n cuprinsul Sfintei
Liturghii, aa c Sfnta Liturghie, n cele din urm, este cea mai reprezentativ
slujb a Bisericii noastre, i este cea mai reprezentativ slujb i prin coninut,
i prin rostul ei. Prin coninut prin ceea ce spune, prin rostul ei prin faptul c
la Sfnta Liturghie se sfinesc Cinstitele Daruri, i prin scopul ei ca cei credincioi s se poat mprti cu Sfintele Taine ale Mntuitorului nostru Iisus
Hristos31.
Printele Teofil, n continuarea Cuvntului su, se refer la felul n care i de
ce Dumnezeiasca Liturghie este mpria lui Dumnezeu pe pmnt32. i pentru
ca s nu rmn Cuvntul su doar la nivelul teologico-teoretic, Printele Teofil
subliniaz legtur dintre Dumnezeiasca Liturghie i viaa zilnic a cretinului. O
via ortodox trebuie s fie o via care prelungete Sfnta Liturghie n viaa
social, n viaa de toate zilele, n nelesul c la Sfnta Liturghie se spune: Cu
pace s ieim i credincioii rspund: ntru numele Domnului, ceea ce nseamn
c i dup Liturghie trebuie s fie o Liturghie, adic o slujb de preamrire a lui
Dumnezeu i o slujb de transformare a naturii, de transformare a vieii noastre,
de transformare a simirii noastre, de transformare a fiinei noastre spre bine.
Dac trim liturgic n viaa social, dac ne silim s trim liturgic, atunci i Sfnta
Liturghie o trim la msurile la care trebuie s-o trim, iar dac considerm
Vezi Arhimandrit Teofil Prian, Gnduri bune pentru gnduri bune, Timioara, 1997, pp.
23-.62 (= Arhim. Teofil, Gnduri bune).
31
Arhim. Teofil, Gnduri bune, p. 28.
32
Vezi Arhim. Teofil, Gnduri bune, pp. 2829.
30
Altarul Banatului
78
Liturghia desprins cumva de viaa social i desprins de celelalte slujbe i

neglijm slujbele Bisericii i vrem s preuim numai Sfnta Liturghie, nu suntem
n Ortodoxie, pentru c Ortodoxia impune o via n care s se desfoare Sfnta
Liturghie la msurile la care poate fi desfurat n contiina noastr33.
Cuvntul se ncheie cu o important menionare a dialogului dintre diacon i
preot, nainte de nceperea Sfintei Liturghii: Roag-te pentru mine, printe,
S ndrepteze Domnul paii ti spre tot lucrul cel bun, Acelai Duh s lucreze
mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre, S te pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. n
acest dialog, din care am citat numai o parte34, Printele Teofil vede obligaia,
misiunea noastr, ca cretini ortodoci, de a face viaa noastr o prelungire a
Dumnezeietii Liturghii, precum i de a face pe Hristos prezent n toate manifestrile vieii noastre zilnice. Spune Printele Teofil: Deci nu numai n cuprinsul
unui timp limitat ct ine o Sfnt Liturghie, ci n toate zilele vieii noastre i toat
viaa noastr, chiar i viaa de studiu, chiar i viaa de ndatoriri sociale trebuie
s fie un fel de Liturghie dup Liturghie, trebuie s fie un fel de strdanie de a
aduce pe Dumnezeu, pe Domnul Hristos, n mijlocul nostru cum se spune la Sfnta
Liturghie cnd slujesc mai muli preoi i cnd se mbrieaz i zic: Hristos
n mijlocul nostru i cellalt: Este i va fi, i primul iari: Totdeauna, acum
i pururea i n vecii vecilor, iar al doilea: Amin.
Deci contiina aceasta a ducerii n lumea aceasta a Domnului Hristos n
contiina noastr, i n viaa noastr, i n viaa social, este o contiin ortodox, este o gndire ortodox, care are drept etichet, drept rezumat, drept firm
s zicem aa, Sfnta Liturghie, care nu trebuie s rmn n biseric, ci trebuie
dus de fiecare dintre noi la msurile noastre pn acolo unde ajungem cu viaa
noastr i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui Dumnezeu, pentru
c unde nu este preamrirea lui Dumnezeu, acolo nu este nici Liturghie, pentru
c nu este Ortodoxie35.
Important pentru prezentarea noastr este i cel de al doilea Cuvnt sau Omilie
cu titlul: Sfnta Liturghie, srbtorire cuprinztoare36. Pornind de la o frumoas
formulare, dac Sfnta Liturghie este un rezumat al Ortodoxiei, trebuie s fie un
rezumat i al tririi ortodoxe37, bazat pe coninutul Dumnezeietii Liturghii, care
aduce naintea noastr toate faptele iconomiei mntuitoare, pe care le srbtorim
de-a lungul anului bisericesc, Printele Teofil afirm c Dumnezeiasca Liturghie
este o srbtorire cuprinztoare. Aadar, el ncearc s arate cum sunt cuprinse
n cadrul Dumnezeietii Liturghii toate srbtorile, n special praznicele mprteti.
Gsim foarte interesant prerea lui c n faptul prefacerii Cinstitelor Daruri n
Pentru dialogul citat de Printele Teofil vezi Arhim. Teofil, Gnduri bune, p. 30.
35
36
37
33
34
79
Trupul i Sngele lui Hristos sunt cuprinse cele dou mari srbtori care sunt n
legtur cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu: Buna Vestire i Naterea dup trup
a Mntuitorului nostru Iisus Hristos38. Iar ntruparea Logosului lui Dumnezeu,
prin Dumnezeiasca mprtanie, o vede c are loc personal, n fiina fiecruia
dintre noi. El spune n mod caracteristic: Sigur c ntruparea aceasta se face
pentru continuarea ntruprii Mntuitorului n credincioi, prin mprtirea
credincioilor. Nu e vorba aici de o alt ntrupare dect ntruparea cea trebuincioas pentru ntruparea cea din oameni, adic Domnul Hristos a gsit chipul n
care El poate s fie cuprins n fiina credincioilor, chipul n care credincioii se
pot uni cu El n cea mai adnc unire, pn acolo c El, dup cum spunem noi
la o rugciune dup mprtirea cu Sfintele Taine, intr n alctuirea mdularelor noastre. Chiar zicem noi: intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi
in inim. Ca s se poat realiza lucrul acesta, se realizeaz mai nti ntruparea cea n Cinstitele Daruri, ca credincioii s se poat mprti39.
n continuare, Printele Teofil arat n ce mod, cnd i prin care cuvinte ale
Dumnezeietii Liturghii srbtorim Jertfa Domnului, moartea Lui, ngroparea Lui,
nvierea Lui cea de a treia zi, nlarea Lui la ceruri, ederea Lui de-a dreapta
Tatlui i cea de a Doua Sa venire40. Important este observaia Printelui Teofil
precum c noi, ortodocii, nu accentum ndeosebi cea de a Doua Venire a
Domnului, deoarece n Dumnezeiasca Liturghie l simim pe Hristos prezent printre noi. Pentru ntrirea acestei poziii, Printele Teofil amintete un dialog care
are loc ntre preoii mpreun-slujitori, la momentul srutului pcii sau al mbririi din iubire: Hristos n mijlocul nostru, Este i va fi, Totdeauna, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin. Legat de acest moment, Printele Teofil
spune: E un adevr pe care noi l trim ca preoi i ca credincioi, ca membri ai
Bisericii Ortodoxe, la fiecare Sfnt Liturghie, n nelesul acesta c noi credem
c Hristos este n mijlocul nostru i chiar este n mijlocul nostru, deoarece cu
firea dumnezeiasc Mntuitorul nostru Iisus Hristos este pretutindeni41.
Prin urmare, Printele Teofil evideniaz rolul Sfntului Duh n Dumnezeiasca
Liturghie, prin a Crui lucrare are lor prefacerea Cinstitelor Daruri i avem, astfel,
o alt Cincizecime42.
Dumnezeiasca Liturghie, dup Printele Teofil, d posibilitatea s prznuim
acum, zilnic, evenimente ale trecutului ndeprtat. Nici nu trebuie s ateptm un
ntreg an bisericesc, pentru a prznui din nou Patile. La fiecare Dumnezeiasc
Liturghie avem, n acelai timp, i Vinerea cea Mare (Jertfa lui Hristos), avem i
Cina cea de Tain, nvierea i nlarea Domnului43. n Dumnezeiasca Liturghie,
40
41
42
43
38
39
Altarul Banatului
80
Hristos nu este prezent doar El, ci mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh. Avem,
aadar, srbtoarea Sfintei Treimi cea de dup Rusalii, Sfnta Liturghie fiind
prilej de a fi prezent Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh la Sfnta Liturghie44.
Dat fiind faptul c Hristos este mpreun i cu Nsctoarea de Dumnezeu, dar
i cu Sfinii Lui, asta nseamn c la fiecare Dumnezeiasc Liturghie prznuim
att pe Maica Domnului, ct i pe toi Sfinii Lui45. i se ncheie omilia cu urmtoarea constatare: Aa c, n felul acesta gndit, Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare. Srbtorim evenimente legate de mntuirea noastr, evenimente care au dus la mntuirea obiectiv, la mntuirea n general a
credincioilor i totodat Sfnta Liturghie este i un prilej de srbtorire a oamenilor lui Dumnezeu, a Maicii Domnului, a Sfinilor, aa nct anul bisericesc, n
cele din urm, se rezum n fiecare Sfnt Liturghie, cu tot ce are el ca srbtori
anume de peste an. De cte ori lum parte la Sfnta Liturghie, lum parte la toate
srbtorile pe care le avem n cursul unui an bisericesc, iar aceasta n timp scurt
i cu participarea ct o avem noi la aceste evenimente i la aceste srbtori46.
n cel de al treilea Cuvnt, cu titlul Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie47,
Printele Teofil citeaz toate ecfonisele treimice din Dumnezeiasca Liturghie, cu
care se ncheie toate rugciunile. El analizeaz cinci texte concrete din diferite
momente ale Dumnezeietii Liturghii, n care nu se face meniunea celor Trei
Persoane ale Sfintei Treimi, ci se pomenete Treimea ca Treime, de vreme ce
termenul acesta se ntlnete n Tradiia Bisericii, dar nu se gsete n Sfnta
Scriptur48.
Primul text este imnul Antifonul al II-lea, Unule nscut, Fiule i Cuvntul lui
Dumnezeu. n acest imn, Fiul i Logosul lui Dumnezeu cel ntrupat este numit
Unul fiind din Sfnta Treime49. Cel de al doilea text este imnul Heruvimic. Mai
exact, noi psalmodiem: Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei
de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem. Noi, oamenii, aici pe pmnt, dup
imitarea puterilor ngereti prin viaa noastr ngereasc, dac facem fapt ndemnul toat grija cea lumeasc acum s o lepdm, vom fi pe poziia de a slvi, ca
i ngerii n ceruri, pe Dumnezeul cel Treimic, adic Treimea cea Sfnt50. Cel de
al treilea text este rspunsul pe care noi l dm la ndemnul: S ne iubim unii
pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, cu cuvintele: Pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Aceste cuvinte reprezint
un rezumat al mrturisirii de credin, un prim Crez nainte de rostirea Simbolului
de Credin51. Al patrulea text este rspunsul la ndemnul: S mulumim
46
Arhim. Teofil, Gnduri bune, pp. 3940.
47
48
49
50
51
44
45
81
Domnului, adic formula: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui

i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o fiin i nedesprite52. Cel de al
cincilea text este rspunsul credincioilor la binecuvntarea preotului cu Sfntul
Potir n mn: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta, la care ei spun: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel
ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndune, c Aceasta ne-a mntuit pe noi53.
Pe lng aceste cinci texte, Printele Teofil mai amintete un text din cadrul
Dumnezeietii Liturghii, sub forma unui ecfonis de binecuvntare rostit de ctre
preot, n care sunt pomenite, ns, cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi: Harul
Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi54.
Al patrulea Cuvnt, cu titlul Binecuvntrile Sfintei Liturghii55, cuprinde interpretri date binecuvntrilor rostite de ctre preot n cadrul Dumnezeietii Liturghii.
nainte, ns, de a se referi la aceste binecuvntri, Printele Teofil comenteaz
trei pericope evanghelice. Prima pericop este de la Luca 5, 111, se refer la
chemarea ucenicilor i este pus n legtur cu pescuirea minunat. Atenia ne-o
atrage Printele Teofil asupra nsemntii supunerii depline, n cele din urm, a
lui Petru fa de Domnul. Cea de a doua pericop se refer la splarea picioarelor
ucenicilor de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain (Ioan 13, 120), eveniment
la care Petru a negat pentru un moment s accepte ca Domnul s-i spele picioarele.
Dar cnd a nceput s neleag sensul acestei fapte, a cedat i a revenit la stare
de deplin supunere fa de Domnul. Cea de a treia pericop cuprinde descrierea
nlrii Domnului Hristos (Luca 24, 5053). n legtur cu aceste fapt, Printele
Teofil consemneaz dou aspecte: a) nlndu-se ctre ceruri, Domnul i-a binecuvntat pe ucenicii Lui, i b) ucenicii au rspuns la binecuvntarea Domnului
cu nchinare de supunere. Cu aceste trei pericope evanghelice, Printele Teofil
dorete s situeze binecuvntrile Dumnezeietii Liturghii pe un teren absolut
stabil. Aadar, se cere mai nti supunerea i ataamentul absolut fa de Domnul,
iar n al doilea rnd, ceea ce este i cel mai important, Domnul este Cel ce binecuvnteaz pe casnicii Lui56. De aceea, Printele Teofil i formuleaz, pe baza
argumentrii din pericopele evanghelice citate, prerea despre binecuvntri n
felul urmtor: toate, absolut toate binecuvntrile Bisericii, cte sunt n lumea
aceasta, cte sunt la Sfnta Liturghie i la celelalte sfinte slujbe, toate sunt o
prelungire a binecuvntrii de la nlarea Domnului Hristos57.
54
55
56
57
52
53
Altarul Banatului
82
n continuare, Printele Teofil menioneaz n mod concret c binecuvntarea

Pace tuturor se spune de patru ori la Dumnezeiasca Liturghie. Pentru ca s
aib roade aceast binecuvntare, este nevoie, ns, i de o dispoziie i pregtire
corespunztoare58. Binecuvntare sunt i cuvintele care sunt rostite de ctre preot
la Vohodul sau Ieirea cea Mare: Pe voi pe toi, dreptmritorilor cretini, s v
pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea
i n vecii vecilor, care privete pe cei prezeni la Sfnta Liturghie59. O alt
binecuvntare este cea de dup rostirea Simbolului de Credin: Harul Domnului
nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi cu toi. Apoi, dup sfinirea Cinstitelor Daruri, avem o alt
binecuvntare prin cuvintele: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos cu voi cu toi. n acest punct se semnaleaz c harul, iubirea,
milostivirea etc. Domnului vine peste toi60. La sfritul Dumnezeietii Liturghii,
preotul cu potirul n mini nlndul, spune cuvintele: Mntuiete, Dumnezeule,
poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta61. Dup Rugciunea Amvonului i
rugciunea Plinirea legii, preotul adreseaz comunitii de credincioi binecuvntarea: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su dar i cu a Sa iubire
de oameni, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. i pentru ca nu cumva
s se neleag greit c toi, fr premize, primesc binecuvntrile lui Dumnezeu,
Printele Teofil formuleaz n mod clar prerea c binecuvntarea lui Dumnezeu
este peste toi cei vrednici de binecuvntare. ns, ca s nu considere acest fapt
propria lui arbitrar luare de poziie, Printele Teofil invoc imediat cuvintele de
nceput ale Rugciunii Amvonului: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc n Tine, dup care concluzioneaz: Deci cei ce aduc binecuvntare lui Dumnezeu, se nvrednicesc de binecuvntarea lui Dumnezeu62.
Cel de al cincilea Cuvnt i ultimul din cele selectate de noi poart titlul
ndemnuri de la Sfnta Liturghie63. Noi, ca liturgiti, cunoatem c aceste ndemnuri, imbolduri scurte, au un dublu scop: n primul rnd, s in n trezvie adunarea credincioilor, iar n al doilea rnd, s anune trecerea slujbei la un alt nivel.
ntr-un fel sau altul, trebuie ca aceste ndemnuri s-i mplineasc scopul lor.
Adic i s cheme la trezvie i veghe pe cei participani, dar i s conduc la o
mai mare simire i contientizare, precum i participare la cele ce se slujesc.
Uneori, ndemnurile sunt exprimate numai printr-un cuvnt, alteori, printr-o fraz
ntreag, n funcie de ceea ce cere momentul respectiv al Dumnezeietii Liturghii.
De asemenea, unele sunt rostite de ctre diacon, altele de ctre preot.
60
61
62
63
58
59
83
Mai nti, Printele Teofil consemneaz frecvena ndemnului Pe noi nine

i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm64. Apoi, el
interpreteaz istoric ndemnul ecteniei pentru catehumeni: Ci suntei chemai,
ieii. Cei chemai ieii. Ci suntei chemai, ieii65.
Trece la interpretarea duhovniceasc a ndemnului: S ne iubim unii pe alii,
ca ntr-un gnd s mrturisim66. n acest punct, Printele Teofil argumenteaz,
pe baza Sfintei Scripturi i duhovnicete, necesitatea cu desvrire a iubirii cretine nu doar n timpul svririi slujbei, ci i n ntreaga noastr via.
Lund ca pretext ndemnul Sus s avem inimile i rspunsul care urmeaz,
Avem ctre Domnul, Printele Teofil i lrgete Cuvntul att pe baza nvturii din Sfnta Scriptur, ct i pe cea a tradiiei neptice a Sfinilor Prini, artnd
c inima nseamn ntreaga lume interioar a omului, adic ntreaga lui existen,
care trebuie s se ntoarc, s se dedice lui Dumnezeu67. n fine, ndemnul de mai
sus nseamn, dup Printele Teofil, s inem seama de Dumnezeu68.
Cu ndemnul S mulumim Domnului, nsoit de rspunsul: Cu vrednicie
i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei
de o fiin i nedesprite, Printele Teofil formuleaz prerea c adevrata
mulumire care se cuvine lui Dumnezeu este nchinarea Lui69.
Nu las fr interpretare nici ndemnul simplu de la sfritul Dumnezeietii
Liturghii: Cu pace s ieim, cu rspunsul credincioilor: ntru numele
Domnului. Ct privete prima parte a acestui ndemn, el spune c trebuie s ieim
cu pace din biseric, ntr-un mod cuviincios. ns, el ia ca pretext rspunsul credincioilor, ntru numele Domnului, i face o interpretare vrednic de luat n
seam, pe care am ntlnit-o, puin diferit, i n alte scrieri ale sale: Asta ar
nsemna ca toat viaa noastr de dup Liturghie s fie tot o Liturghie i s fie
viaa noastr ntru numele Domnului, o slujb adus lui Dumnezeu, trit n
aa fel nct nimic necurat s nu fie n existena noastr. n mod voit s nu facem
nimic din cele ce nu le binecuvnteaz Dumnezeu70.
Cuvntul se ncheie printr-un comentariu la dou expresii liturgice. Prima
dintre ele se red prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care
se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre
iertarea pcatelor71. n realitate, acestea nu reprezint un ndemn, ci legtura
Dumnezeietii Liturghii cu faptul recomandrii Tainei Dumnezeietii Euharistii
i sunt nelese numai n contextul Rugciunii Anaforalei care a precedat. ns,
66
67
68
69
70
71
64
65
Altarul Banatului
84
aa cum se aud, fr contextul Rugciunii Anaforalei, pot s fie considerate i ca

ndemnuri.
Cealalt expresie liturgic luat ca ndemn este rostit prin cuvintele: Cu fric
de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v72. Printele Teofil vede
aceste dou expresii liturgice ca ndemnuri spre mprtirea cu Cinstitul Trup i
Scumpul Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos, de aceea, el se refer la
frecvena Dumnezeietii mprtanii. n cele din urm, el recomand, cu premize
obligatorii i la sfatul printelui duhovnic, s fie ct mai deas Dumnezeiasca
mprtanie73.
Asupra aceluiai subiect revine cu o mai mare analiz i n alte locuri, ca de
pild n cartea Gnduri senine. Aceast carte conine Cuvinte rostite de ctre
Printele Teofil cu ocazia taberelor de rugciune i de munc organizate la mnstirea Poaga, n anii 1997, 1998 i 1999. n cuprinsul acestei cri exist i o
omilie cu titlul: n faa Sfntului Potir74. De asemenea, n cartea Cale spre buntate75, n care au fost tiprite omilii pe care Printele Teofil le-a inut n faa
credincioilor, cu puin timp nainte de nceperea Sfintei Spovedanii, exist o
scurt omilie cu titlul: Despre Sfnta mprtanie76. Acolo unde avem o analiz
destul de larg a importanei Dumnezeietii mprtanii n viaa cretinului, prezentarea pregtirii necesare pentru primirea Dumnezeietii mprtanii, recomandarea frecvenei i artarea roadelor Dumnezeietii mprtanii, este interviul
radiofonic ce a fost tiprit n volumul cu material asemntor S lum aminte77,
avnd ca titlu: S lum aminte: Sfintele Sfinilor mprtania n viaa noastr78.
E. Referiri la sfintele slujbe
1. Interpretri ale perioadelor anului bisericesc i ale sfintelor slujbe, n mod
sistematic i ocazional
n cartea ntmpinri sunt cuprinse cinci interviuri n legtur cu perioada
bisericeasc a Triodului. n mod concret, se vorbete despre Canonul cel Mare al
Sfntului Andrei Criteanul i despre Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, iar
n celelalte trei interviuri sunt abordate diferite subiecte n jurul perioadei
Sptmnii celei Mari: Slujbele Sptmnii Mari, Sptmna Mare n contiina
noastr i Semnificaia zilelor din Sptmna Mare.
74
Vezi Arhimandrit Teofil Prian, Gnduri senine, Bucureti, 2005, pp. 250264.
75
Bucureti, 2007.
76
Vezi Arhim. Teofil, Cale, pp. 5561.
77
Arhimandrit Teofil Prian, S lum aminte! Interviuri realizate de diac. Sabin Vod, Alba
Iulia, 2003.
78
Vezi Ibidem, pp. 6887.
72
73
85
Referirea la Canonul cel Mare este scurt, dar cu o abordare realist a faptului
c expunerile teologice i duhovniceti ale troparelor sunt att de nalte i att de
multe, nct ca nite valuri nentrerupte lovesc contiina cretinului. De aceea,
ar fi folositor, dincolo de perioada respectiv, s se cerceteze coninutul lui i n
alte condiii mai linitite i, firete, nu trebuie s fim de acord cu prerea necuviincioas, dup Printele Teofil, c acest Canon, datorit lungimii lui, nu are ce s
ofere omului contemporan79.
Referirea la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite are ndeosebi un caracter
informativ pentru publicul larg. Ceea ce remarcm este poziia Printelui Teofil,
i anume ca aceast Liturghie s se oficieze seara, la timpul Vecerniei, aa cum
reiese i din faptul c slujba acestei Liturghii este unit cu Vecernia80.
Ct privete ciclul interviurilor consacrate Sptmnii celei Mari, acesta ncepe
cu interviul dedicat slujbelor din Sptmna Mare, n care Printele Teofil vorbete
despre momentul svririi Deniilor, se refer la Prohodul Domnului, prin care
suntem introdui n atmosfera de ngropare a Trupului Domnului Iisus Hristos de
ctre Iosif, Nicodim i femeile mironosie, i, n fine, face un important comentariu teologic la Smbta cea Mare, avnd ca punct central imnul Heruvimic S
tac tot trupul omenesc81. Tocmai acest imn arat, dup Printele Teofil, semnificaia Smbetei celei Mari, adic se arat c Cel Care era n mormnt cu
trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul, nu este nmormntat ntru neputin,
ci este nmormntat cu bunvoina Lui, ca o jertf adus de El pentru mntuirea
oamenilor82.
n cartea Cale spre buntate, avem o referire fragmentar la subiecte liturgice,
cum este comentariul la Ectenia cea mare, pe care o ntlnim nu numai la
Dumnezeiasca Liturghie, ci i la alte Sfinte Taine i slujbe83. n aceeai carte i
cu aceeai coeren, exist un comentariu teologic i duhovnicesc la rugciunea
domneasc, adic la Tatl nostru84. Un alt comentariu, cu totul personal al Printelui
Teofil, se refer la o expresie liturgic luat din slujba Sfinirii celei mari a apei
la Praznicul Teofaniei i al Botezului Domnului: Mare eti Doamne, i minunate
sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns, spre lauda minunilor Tale85.
Nu vom ncerca s redm rezumativ i sintetic sensurile comentariului Printelui
Teofil, cci ar nsemna s-l nedreptim, ci reinem ndemnul su c bine este s
spunem aceste cuvinte, pe care el le numete tunetul pmntului, n mod continuu,
pentru c ele sunt dovad c noi mrturisim mreiile lui Dumnezeu i l recunoatem cu adevrat ca pe Dumnezeul nostru86.
81
ntmpinri. Interviuri cu Printele Teofil, pp. 172176.
82
83
84
85
86
Vezi Arhim. Teofil, Cale, p. 112.
79
80
Altarul Banatului
86
2. Folosul participrii la sfintele slujbe
Este evident faptul c Printele Teofil revine adesea la subiectul participrii la

sfintele slujbe, n mod general, i la Dumnezeiasca Liturghie, n mod special.
Dou sunt abordrile lui de baz, crora li se datoreaz aceast insisten. n
primul rnd, faptul c prin sfintele slujbe credinciosul nva coninutul credinei
lui i este condus, astfel, la cunoaterea lui Dumnezeu. n cel de al doilea rnd,
n cadrul sfintelor slujbe i, mai ales, n Dumnezeiasca Liturghie el triete empiric coninutul credinei. Vine n comuniune cu Dumnezeul cel viu i triete n
mod real mreia lui Dumnezeu i cte Dumnezeu a fcut i continu s fac
pentru mntuirea noastr. De multe ori, este att de intens insistena lui i accentuarea participrii la sfintele slujbe, nct le consider i condiie a faptului ca
cineva s fie ortodox n cuvnt i fapt. Nu concepe afirmarea Ortodoxiei fr
participarea la sfintele slujbe. De altfel, am vzut la cele despre Dumnezeiasca
Liturghie c el vede viaa cretin ca pe o extindere a Dumnezeietii Liturghii, ca
experieri ale Dumnezeietii Liturghii transpuse n viaa noastr zilnic.
n cartea Cuvinte ctre tineri87, sub titlul general Program de via duhovniceasc, avnd ca subtitlu Participarea la sfintele slujbe ale Bisericii, exist un
material foarte valoros de 13 pagini, referitor la subiectul pus n discuie. Acest
material l-am tradus n limba greac, aproape fr nici un comentariu, i l-am
ncadrat n cartea mea consacrat Printelui Teofil88, deoarece consider c este
foarte important i reprezentativ pentru gndirea i poziiile duhovniceti ale
Printelui Teofil, ct privete cluzirea omului pe calea mntuirii. n referatul de
fa voi cita numai titlurile pe care le-am dat n mprirea pe teme a acestui
material i cred c sunt suficiente pentru a fi evideniat valoarea lui: 1. Importana
participrii la sfintele slujbe i, n special, la Dumnezeiasca Liturghie; 2. Foloasele
duhovniceti ale participrii la sfintele slujbe i la Dumnezeiasca Liturghie; 3.
Dumnezeiasca Liturghie ne introduce de pe acum n slvirea paradisiac a lui
Dumnezeu; 4. Sfintele slujbe i Dumnezeiasca Liturghie ne nva i ne zidesc
duhovnicete; 5. Prin participarea la cultul Bisericii avem pregustarea mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt; 6. Muli oameni nu contientizeaz pierderea duhovniceasc prin neparticiparea lor la cultul Bisericii; 7. Slujba cu cuvintele ei
reprezint vuietul Sfntului Duh; 8. Sfintele slujbe cer rspunsul nostru tritor
la cte a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; 9. Sfintele slujbe reprezint
premiza pentru demersul serios i contient al tuturor cretinilor ortodoci; i
10.Rspunsuri ale Printelui Teofil la ntrebri ale asculttorilor.
n cartea voluminoas Din ospul credinei89, care cuprinde 21 de cuvntri
ale Printelui Teofil, spuse n perioada anilor 19942005, la invitaia Organizaiei
Craiova, 1998.
Vezi , -: .
, , 2007, pp. 199218.
89
Arhimandrit Teofil Prian, Din ospul credinei, Craiova, 2005.
87
88
87
ASCOR din Craiova, exist i un Cuvnt cu subiectul: Viaa duhovniceasc n

lumina Sfintei Liturghii90. Este evident numai din titlu c scopul acestei omilii
este legtura vieii duhovniceti cu experierea vieii liturgice, mai ales a
Dumnezeietii Liturghii. Sau, altfel spus, fundamentarea vieii duhovniceti pe
experierea participrii la Dumnezeiasca Liturghie. Redm spre exemplificare
numai cteva din gndurile valoroase ale Printelui Teofil: Deci viaa duhovniceasc pe temeiul Sfintei Liturghii se realizeaz prin rugciune, se realizeaz prin
preamrire, se realizeaz n cadrul binecuvntrilor care se dau la Sfnta
Liturghie. Viaa duhovniceasc ntemeiat pe Sfnta Liturghie se realizeaz prin
mprtirea credincioilor, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci... Viaa
duhovniceasc nu este o via pe care o realizeaz omul numai din puterea sa,
pentru c el n-are posibilitatea s se depeasc pe sine, dect la anumite msuri
Prin sfintele slujbe se revars energii divine, energii dumnezeieti pentru viaa
noastr de toat vremea91.
Ar fi fost o lips, dac nu am aminti i o alt omilie a Printelui Teofil, cu
titlul: Sfintele slujbe i sfintele srbtori, mijloc de ntrire i de trire a bucuriei92.
Merit s fie consemnat faptul c aceast omilie este ncadrat n prima parte a
crii cu titlul general: Bucuriile credinei. Aceast parte a crii are nou capitole,
care corespund unui numr de nou omilii al cror scop este prezentarea temei
referitoare la bucuriile credinei ca: Maica Domnului privit ca Maica Bucuriei,
apoi ca ndemn evanghelic, trire existenial, rod intens i lupt duhovniceasc
aductoare de roade, precum i descriere a modului n care izvorte i se cultiv
adnca bucurie cretin duhovniceasc. i dup cum este de ateptat, n tot acest
cadru exist i referirea, aa cum am vzut, la sfintele slujbe i, ndeosebi, la
Dumnezeiasca Liturghie, ca spaiu n care rsare, este cultivat i meninut nemicorat bucuria duhovniceasc.
F. O ultim referire la aspectele liturgice ale operei Printelui Teofil
n acest punct al prezentrii noastre, ne vom referi la cteva aspecte fr pretenia de a le expune n amnunt, ci doar cu dorina de a ntregi imaginea despre
contribuia Printelui Teofil la viaa liturgic i adncurile Teologiei n jurul acestei viei.
Primul aspect pe care dorim s-l evideniem este remarca Printelui despre
marea importan a rugciunii lui Iisus sau rugciunea de toat vremea, care,
ns, nu trebuie s nlocuiasc rugciunea liturgic, ci s funcioneze ca o completare a acesteia. Spre exemplificare, citm poziia caracteristic a Printelui
Teofil: Susin i eu din toate puterile c rugciunea i rnduiala liturgic nu
Vezi ibidem, pp. 417450.
Ibidem, pp. 422423.
92
Vezi Arhimandrit Teofil Prian, Bucuriile credinei, Craiova, 2004, pp. 98108.
90
91
Altarul Banatului
88
trebuie s fie prsit sau nlocuit, ci trebuie doar s fie completat prin rugciunea de toat vremea indiferent c este fcut personal, n chilie sau n alt
parte, fie c este fcut de obte la ascultri, dar cu angajare personal, din
partea fiecrui participant93.
Un al doilea aspect, pentru care este necesar un studiu special, se refer la
evidenierea poziiilor teologice liturgice ale Printelui Teofil, precum i a comentariilor i a altor amnunte care se gsesc presrate n predicile lui foarte numeroase. Personal, din motive de contiinciozitate, voi da doar dou exemple i poate
c ele vor reprezenta un ndemn pentru atenia cercettorilor. De exemplu, predica
Printelui Teofil la srbtoarea Tierii capului Sfntului Ioan Prodromul, rostit
la mnstirea Smbt de Sus, n anul 1996, i tiprit cu titlul S fim urmtori
Sfntului Ioan Boteztorul, chiar dac pentru aceasta ni s-ar tia capul94. n
aceast scurt predic, nainte de a intra n prezentarea temei, justific n introducere caracterul de doliu al acestei srbtori, corelnd-o cu Vinerea cea Mare a
Patimilor Mntuitorului i cu nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)95. ntr-o alt
predic a lui despre vindecarea celor 10 leproi, cu titlul Despre recunotin96,
Printele Teofil ia ca pretext ndemnul Domnului ctre leproi, ca s mearg
acetia la preoi, pentru a le confirma, conform Legii, vindecarea lor, i actualizeaz
pericopa evanghelic, spunnd c acest fapt privete i pe credincioii contemporani: S tii iubii credincioi, c i pe noi ne trimite Domnul Hristos s ne
artm preoilor. i vin credincioii i se arat preoilor i i spun preotului despre necazurile lor, despre pcatele lor, despre neputinele lor, despre ascunziurile
inimii lor, spun lucruri pe care nu le spun la altcineva i nici s nu le spun!97 n
continuarea acestor cuvinte, Printele Teofil se consacr explicrii procedurii
Sfintei Taine a Spovedanii, expune rolul printelui duhovnic i bunurile dobndite
printr-o mrturisire sincer i cu hotrre de schimbare n bine98.
Un ultim aspect, pe care doresc s-l subliniez i fa de care poate c unii au
o anumit reticen, este legat de dorina Printele Teofil, n ciuda infirmitii
avute, de a deveni preot. Personal m-a preocupat acest subiect i singurul motiv
care m-a convins este faptul c Printele Teofil avea un adnc sim al slujirii
harismei preoeti. El nsui mrturisete: chiar dac am slujit i de unul singur
o sfetanie sau un parastas, ca s zicem, dar altfel, am tiut c trebuie s fiu
concelebrant. Niciodat n-am uitat lucrul acesta99. De asemenea, el tria foarte
intens cuvintele dialogului dintre slujitori, adic dintre preot i diacon, spuse dup
Vohodul cel Mare: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule, spune preotul
Idem, Cuvinte lmuritoare, Cluj-Napoca, 2002, p. 48 (= Arhim. Teofil, Cuvinte).
Vezi Arhim. Teofil, Cuvinte, pp. 712.
95
Arhim. Teofil, Cuvinte, p. 7.
96
Vezi Arhim. Teofil, Cuvinte, pp. 1322.
97
Arhim. Teofil, Cuvinte, pp. 1415.
98
Arhim. Teofil, Cuvinte, p. 15.
99
93
94
89
ctre diacon, iar acesta rspunde: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu

ntru mpria Sa. Roag-te pentru mine, printe, zice diaconul, iar preotul
rspunde: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea celui preanalt s te
umbreasc. La care diaconul spune: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi
n toate zilele vieii noastre. Pomenete-m, printe. i preotul, binecuvntndul
pe cap, zice: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna,
acum i pururea i n vecii vecilor, iar diaconul rspunde Amin.
Epilog
Aa cum se desprinde din cele expuse mai sus, Printele Teofil, prin viaa i
nvturile lui, a trit i a propovduit bogia vieii liturgice. El nsui era profund
convins c nu poate s vorbeasc cineva cu seriozitate despre viaa duhovniceasc,
despre ncercarea sincer de comuniune cu Dumnezeu, fr triri liturgice adnci.
El vedea viaa liturgic nu numai ca pe un domeniu al luptei duhovniceti i
al progresului spiritual, ci i ca pe un scop, pentru c prin aceasta cretinul aspir
la trirea a toate cte sunt vestite prin cultul Bisericii. De aceea, credem c viaa
liturgic a reprezentat punctul central al nvturii Printelui Teofil.
Gndii frumos!
Podoabe de gnd ale Ortodoxiei1
COSTION NICOLESCU
Gndii frumos!
Se tie c neamurile vor merge, la sfritul veacurilor, la Judecat (cf. Matei
12, 18; 25, 32). Ca neamuri. Unul dintre criteriile importante va fi i acela al
duhovnicilor cu adevrat importani pe care i-au dat. Chiar dac smerit (se tie c
o perioad foarte lung de timp romnii au fcut foarte puine canonizri), neamul
romnesc nu a stat deloc prost n aceast privin. Pn n timpurile cele mai
recente. O mrturie, fie ea i parial, dar extrem de convingtoare, o constituie
lucrrile recuperatoare ale Printelui Ioanichie Blan2.
ntre marii duhovnici, cei ntru care Dumnezeu binevoiete i prin care lucreaz
mai accentuat asemnarea cu El, unii pot fi numii, pe drept cuvnt, ca fiind
duhovnici ai neamului. Fie pentru prestigiul lor i mai larga lor recunoatere, fie
pentru lucrarea lor mai extins. Unii sunt dintre ei cei cercetai de un numr foarte
mare de credincioi la locul nchinovierii lor, alii sunt dintre aceia care umbl
prin lume, apostolicete, propovduind cuvntul lui Hristos. Printele arhimandrit
Teofil Prian a fcut parte, mai adesea, dintre acetia din urm. A fost, fr
ndoial, unul dintre cei mai cunoscui duhovnici romni ai zilelor noastre. Unul
dintre chipurile cele mai ndrgite i mai cutate ale monahismului nostru recent.
Sigur, faptul c era nevztor atrgea n plus atenia asupra lui. A fost unul dintre
duhovnicii care au dominat prin prezena lor continuu lucrtoare trecerea dintre
milenii, trecere despre care Printele spunea cu umor, c i se petrecuse pe
nesimite3.
nainte de 1989 Printele Teofil era de aflat de ctre credincioi numai n
mnstire, dar dup aceea a devenit un cltor neobosit, apostolatul su fiind
1
Conferin inut n cadrul manifestrii intitulate Venii de luai bucurie, nchinat Printelui
Arhimandrit Teofil Prian (3 martie 192929 octombrie 2009), Timioara, 45 mai 2011.
2
Protosinghel Ioanichie Blan, Pateric romnesc, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980; Protosinghel Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, I, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1984; Protosinghel Ioanichie Blan,
Convorbiri duhovniceti, II, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1988.
3
Printele Teofil Prian, Conferina Filocalia pentru toi, la ASCOR Sibiu, la 3 decembrie
2007.
Gndii frumos! Podoabe de gnd ale Ortodoxiei
91
asemenea celui al cretinismului primar. Era invitat la tot felul de ntlniri cu

credincioi, dar mai ales la cele studeneti. Mergea cu mare plcere i era ntmpinat cu mare bucurie. Tinerii l iubeau enorm. Probabil i pentru c, la rndul lui,
Printele avea un aer foarte tineresc n fiinarea lui. Sunt astzi, printre tineri, o
sum de studeni i de elevi preocupai de probleme teologice de amnunt i de
finee. Slile n care conferenia erau totdeauna pline ochi. Poate la nici un monah
mare duhovnic, nu era mai evident i mai constant prezent acea calitate destul de rar pe care a numi-o veselie duhovniceasc.
Cele mai multe contribuii duhovniceti ale Printelui Teofil vin n urma acestor ntlniri directe cu credincioi, a unor convorbiri (interviuri) sau a unor conferine. n sperana aflrii unor nestemate, era ntrebat adesea despre orice,
despre absolut tot, chiar i despre lucruri evidente, cu rspuns uor de bnuit. La
ntrebrile care ncheiau ntlnirile sale cu diverse categorii de credincioi, rspunsurile-i erau prompte. Cteodat se mai aprindea i dojenea, adesea demonstra
un umor de cea mai bun calitate, alteori refuza s rspund, dac ntrebrile i se
preau stupide. Nu exist probabil nici un alt confereniar sau intervievat care s
rspund cu atta naturalee i att de des, cu atta sinceritate nu tiu, nu sunt
informat, n-am studiat, nu cred c este important, e greu de precizat
Cita o vorb a bunului su duhovnic, Printele Serafim Popescu, pe care l-a iubit
i l-a preuit mult: Att mi-a slujit mintea!
Era extraordinar cum, n ciuda infirmitii sale, att de apstoare ndeobte,
reuea s rspndeasc o imens bucurie. O mrturisesc toi cei care l-au ntlnit. Practic oamenii nu se mai sturau s-l vad i s-l asculte. Bucurarea de
Dumnezeu este un lucru de cpetenie, dup Printele4. Izvorul bucuriei, pentru
el, era rugciunea. Totodat, observ c bucuria are alt calitate dect bucuria
pe care o au cei care nu cred, i care totui au bucurie. () Bucuria din credin
are alt consisten i are mai mult durat5. Bucuria pe care o revrsa i explic
prezena sa repetat ntr-un centru studenesc sau n altul. Am ajuns n cteva
rnduri, n anumite orae, pentru confereniere la scurt timp dup trecerea pe acolo
a Printelui Teofil. Aflam tineri n inimile crora struia bucuria ntlnirii cu
Printele, ca o dr de bun mireasm duhovniceasc. Un soi de beie bun, sor
cu beia Apostolilor dup Pogorrea Duhului Sfnt Totul era la el senintate,
generozitate i disponibilitate pentru cei din jur. Era contient de aceast trstur
a lui. Spunea, la un moment dat, c i-a plcut bucuria cretin pe care a resimito citind Pelerinul rus i s-a mirat c nu i-a auzit i pe alii vorbind despre ea6.
Bucuria genereaz buntate. n acest sens, l cita, cu deplin nsoire, pe Sfntul
Isidor Pelusiotul care zice c rul sl scrii pe ap7.
Pai pe calea duhovniceasc, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2010, p. 107.
Ibidem, p. 96.
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 192. Se pare c este un sfnt de care se simea ataat. Cu un alt prilej, mai gsim i
urmtorul citat: mai bun este viaa fr cuvnt dect cuvntul fr via, dar dac acestea dou
4
5
92
Altarul Banatului
Pentru cunoaterea Printelui Teofil, pot fi luate n considerare unele lucruri

pe care, cu diverse prilejuri, le-a spus despre el nsui. Surprinztor poate pentru
muli dintre noi, ntr-o convorbire cu Printele Ioanichie Blan, consider c
structura mea e mai mult raional dect sentimental8. Lucrul acesta l fcuse
pe Printele Serafim Popescu s-i spun: La tine nu s-a fcut acordul ntre minte
i inim9. De aici probabil i faptul c se considera un printe informat i nu
inspirat10. Calea mntuirii sale o vedea n rodirea fireasc a darurilor personale:
Fac ce-mi este propriu i am convingerea c nu m va osndi Dumnezeu11. Se
conducea dup un principiu sfnt, care ar trebui adoptat de orice cretin adevrat:
Totul pentru Dumnezeu, cu Dumnezeu12. tia c plcea oamenilor, printre altele,
pentru convingerea cu care vorbea, dar era un pic dezamgit pentru faptul c
asculttorii mei nu rein aproape nimic din cele ce le prezint13.
Printele Teofil a fost, dup propria mrturie, destul de rvnitor pentru agonisirea unei culturi, att duhovniceti, ct i generale14. Cultura este de dorit
pentru rolul ei modelator: Ce este cultura? Ce este un om cult? Un om care
nva tot i uit tot! Dar, orict ar uita, tot i mai rmne ceva. Cultura l lefuiete, n netezete, l modeleaz15. Numai c Printele nu prea uita nimic
Aplecarea spre cultur era pentru el una fireasc, fiindu-i de un real folos n
creterea sa spiritual: M-a ajutat i m ajut mult i cultura. Iar aceasta, din
fericire, se grefeaz pe un fond sufletesc structural deschis pentru mulumire.
Altfel spus, m ajut mult i firea16. Printele Teofil merge pn la a compara
credina cu cultura: Credina n Dumnezeu, mpreun cu roadele ei, este aa cum
este cultura. Se ntrete pe msura angajrii noastre pentru ea. () Dar mai
ales din contactul cu oameni credincioi17. Preuirea rolului culturii n viaa
spiritual a cretinului se vede i din atitudinea deschis fa de manifestrile
culturale laice, n raport cu care recomand, deopotriv, exigen i libertate:
Dac se face o selecie bun, nu cred c e greit s se mearg la spectacol i n
vremea postului, de exemplu, la o oper sau la o pies ziditoare de suflet18.
se vor uni, se alctuiete o adevrat icoan a filozofiei (Convorbiri, I, p. 514).
8
Convorbiri..., II, p. 747.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 729.
11
Convorbiri..., I, p. 546. (Toate referinele din text se fac raportate la ediia a doua a lucrrii,
Editura Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1993.)
12
Ibidem, p. 545.
13
Ibidem, p. 547.
14
Ibidem, p. 545.
15
Ibidem, p. 556.
16
Ibidem, p. 542.
17
Ibidem, p. 525.
18
Pai, p. 153.
93
Cartea preferat a Printelui Teofil era, aa cum a menionat n numeroase

rnduri, Filocalia19, o carte care arat cum poate omul s se lumineze20. l cita
pe Printele Serafim Popescu de la Smbta, care spusese: Traducnd Filocalia,
Printele Stniloae a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc21.
Din Filocalie, recomanda ndeosebi volumele I, II, IV, IX i X, ca fiind mai
practice22. Considera c Despre Avva Filimon (vol. IV) rezum Filocalia23.
Aprecia foarte mult Cuvintele Cuviosului Dorotei (vol. IX)24. Dar, pn la urm,
fiecare dintre noi trebuie s ne alegem din Filocalie acele scrieri care se potrivesc cu aspiraiile noastre25. n afar de Filocalie, i mai erau foarte aproape,
ntre altele, Patericul i Paza celor cinci simuri26.
Face, la un moment dat, meniunea, poate surprinztoare, dar cu deplin acoperire, c lucrurile eseniale nu le-am nvat la Teologie, ci la mnstire, din
Pateric i din Filocalie27. ntr-o conferin inut la Sibiu afirma chiar ceva mai
tare: Pe unii s-ar putea s-i ncurce Teologia28.
Gndii frumos!, sun ndemnul Printelui Teofil. Ar trebui citit mai nti
prima parte a ndemnului, aceea de a gndi. Trebuie spus c Dumnezeu gndete,
El este gndire permanent i continu. (ntr-un fel, asta vrea s spun i Andrei
Tarkovski, prin Oceanul acela, practic personaj principal n Solaris-ul su.) Ct
de adnci sunt gndurile Tale!, exclama David (Psalmul 91, 5). i, cu adevrat,
gndurile se nasc, mai mult sau mai puin tainic, din adncul cel mai adnc al
fiinei.
nlnuirea gndurilor, mai mult sau mai puin sistematic, mai mult sau mai
puin sistemic, d gndirea, poate elementul cel mai important din identitatea
adugat a unui om, adic aceea care reprezint nmulirea i rodirea talanilor
primii la crearea lui de ctre Dumnezeu, dup chip i asemnare (cf. Facerea 1,
2627). n virtutea modelului su divin, omul este ontologic predispus gndirii.
(Nu s-ar putea spune despre nicio alt fiin c ar fi capabil de o adevrat gndire.) Omul este prin excelen fiin gnditoare, observ Printele Teofil29.
i se poate merge mai departe cu observaia, anume c n virtutea constituiei sale,
omul este nu numai predispus, dar chiar dator s cugete n legtur cu actele sale,
iar n legtur cu cele avnd implicaii mai importante cu att mai mult.
Convorbiri..., I, p. 548.
Conferin la ASCOR Sibiu.
21
Ibidem.
22
Convorbiri..., I, p. 544; conferin la ASCOR Sibiu.
23
24
25
26
27
Ibidem, p. 542.
28
29
19
20
Altarul Banatului
94
Cugetarea nu este o lucrare numai a minii omului, ci a ntregii sale fiine.

Putem constata o gndire a inimii (cf. gndurile din multe inimi Luca 2, 35
sau cugetul inimii Evrei 4, 12), precum i o simire a gndirii.
Mecanismul gndirii este destul de complicat. La nceput lucrurile i vin n
gnd, uneori fulgurant, pentru c numai i trec prin gnd. A gndi vrea s spun
de multe ori despre o reflecie mai ndelung, cu un temei mai profund. Sunt
gnduri care nesc aproape spontan, altele care sunt elaborate, vin n urma unui
proces mai ndelungat de reflecie. Gndirea presupune o strduin, o silin
Ea vine pe baza cunoaterii acumulate fie prin experien de via direct, fie prin
instruire la diverse niveluri. Gndirea serioas presupune o aezare: Dac stau
i m gndesc, S ne mai gndim S lum n considerare i pe Gnditorul
de la Hamangia Noi nu suntem cam niciodat fr o prezen a gndurilor,
numai c unele sunt fulgurante, puin superficiale, generate i prin automatismele
venite din educaie i experien de via, n timp ce altele sunt nscute n urma
unei cugetri i vor s spun ceva mai important. Spunem uneori, ca s atragem
atenia asupra importanei unui lucru M-am gndit c. Nu pentru orice facem
acest nceput. ns, unele situri i raportri cer o strduin mai accentuat i mai
ndelungat prin gndire. Pe de alt parte, se spune, n unele cazuri, despre cineva,
c vorbete fr s se gndeasc. E superficial, neatent, ajunge s spun prostii,
lucruri pguboase pentru sine i pentru alii. Sunt lucruri care te pot surprinde,
cci vin pe negndite.
Pe de alt parte, este de observat c un om rtcit este de multe ori aa pentru
c este un om cu minile rtcite, i atunci este bine c s-i vin mintea la cap
sau s-i intre minile n cap. Iari este vorba de gndire, de gndire fireasc, cu
alte cuvinte i frumoas. Oricum, Printele Teofil era un adept al ndemnului
Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Romani: Schimbai-v prin nnoirea
minii! (12, 2)30.
Gndurile constituie nivelul cel mai intim al manifestrii noastre ca persoane. n fond, gndurile mbrac n intimitatea omului vemntul cuvintelor,
numai c acestea sunt cuvinte nerostite (nc). Spunerea este un soi de ntrupare
a gndului. Vorbirea nu pare altceva dect o nvemntare mai mult sau mai puin
adecvat, mai frumoas sau mai nefericit, care poate s adauge sau s scad, prin
ton, prin nuane, prin intonaie, prin poezie. n cea ce privete fapta, ea constituie
materializarea fizic ultim a gndului. Fapta poate sau nu s treac prin intermedierea cuvntului rostit sau scris. Aciunile cu cuvntul i cu fapta sunt vizibile,
cele cu gndul, nu. Asta nu nseamn c ele nu-i au o lucrare a lor, cu consecine
importante, fie ele benefice sau malefice. O dat asupra celui asupra crora sunt
ndreptate, dar n mod mai accentuat i mai sigur asupra celui care le emite, luminndu-l sau nveninndu-l, dup caz. Noi suntem acolo unde este gndul nostru
i suntem aa cum este gndul nostru.
Printele Teofil Prian, Gndii frumos, cuvntri la ocazii speciale, Editura Teognost,
Cluj-Napoca, 2006, pp. 174181.
30
95
n intimitatea noastr tim, simim ct de important este gndul. Cum ne

poate apropia el de cineva, cum ne poate nfrumusea i mpca existena sau,
dimpotriv, ct de mult ne-o poate nvenina. Cu gndul poi iei dintr-o singurtate care poate fi apstoare, distructiv. nsoirea cu gndul a cuiva este important. Cu gndurile noastre se ntlnesc mai nti att ngerii, ct i dracii, ncercnd
s le dea o direcie conform siturii lor spirituale.
Chiar dac uneori se pot ghici gndurile cuiva, accesul la ele este, n
principiu, destul de dificil. Credem, pe undeva, c, aa cum gndurile sunt ascunse
pentru oameni, sunt ascunse, mcar n parte, i pentru Dumnezeu. Numai c
Dumnezeu are acces n noi, fr s fie indiscret, pn la rdcina gndurilor. i
este cunoscut i umbra lor. A observat-o i enunat-o un mare poet din lumea
veche: Domnul cunoate gndurile oamenilor (Psalmul 93, 11) i Doamne,
() gndurile mele Tu de departe le pricepi (Psalmul 138, 2). A reluat-o, n
lumea cea nou, marele Apostol al neamurilor, avertizndu-i pe cei din Corint:
Dumnezeu cunoate gndurile (I Corinteni 3, 20). n mai multe rnduri ni se
spune n Scriptur despre Hristos cum cunotea gndurile, cel mai adesea viclene,
ale celor din faa Lui. n sensul celor de mai sus, trebuie vzut c i glasul contiinei treze este un glas al gndurilor noastre cu filiaie n gndurile lui Dumnezeu
n raport cu noi.
n relaia cu Dumnezeu, comunicarea cu gndul nu este mai prejos de cea
cu cuvntul. Ni se cere s-L iubim pe Dumnezeu nu numai din toat inima i din
tot sufletul, ci i din tot cugetul (Matei 22, 37), dup cum formuleaz diortosirea
mitropolitului Bartolomeu Anania. Adic i cu gndirea. Iubirea nu este un act
pur sentimental, ci se cere condus de o anumit cugetare. n acelai timp, gndul
poate s-i zboare, este relativ uor de deviat, de rtcit pe teritorii vrjmae
Pleac de la ceva bun, dar, nesupravegheat, rtcete i poate duce la risipire. De
aceea, Sfntul Pavel recomanda ca tot gndul (s) l robim spre supunerea fa
de Dumnezeu (II Corinteni 10, 5). Noi avem contiina c rugciunile noastre
spuse n gnd ajung la Dumnezeu. Nu ne ndoim de acest lucru. n plus, rugciunea cu gndul poate fi fcut i n cele mai imposibile locuri, fr ca ea s poat
fi mpiedicat, fr ca ea s deranjeze. Dup spusa Printelui Teofil, rugciunea
este cuvntul gndit care te poate nsoi oriunde i oricnd31.
Dac rugciunile noastre cu gndul, fcute n gnd, ajung la Dumnezeu, apoi,
n consecin logic, i toate rutile din gndurile noastre ajung la El. Noi i
cerem lui Dumnezeu, n unele rugciuni, s ne ierte, printre altele, i pcatele cu
gndul, dar, adesea, nu dm destul atenie acestui lucru, pentru c, nefptuite, le
considerm mai uoare, inerente, ca atare i mai lesne de iertat. Aproape c ne
mirm de ce sunt luate n seam i nu sunt iertate tacit, de la sine. Dar, chiar
enumerate dup pcatele deja puse n fapt, ele nu sunt mai prejos. Cel mai adesea, pn a fi cu fapta sau cuvntul, pcatele i ncep existena ca pcate cu
31
Pai, p. 62.
Altarul Banatului
96
gndul32. De aceea, Prinii vorbesc necontenit despre necesitatea alungrii gndurilor rele din minte, ca ele s nu fie lsate s struie, s ajung s fac roade
periculoase pentru ceilali i pentru sine. Printele Teofil atrage atenia asupra
dezvoltrii ispitelor n gnduri cu imagini33.
Vom fi judecai i pentru gndurile noastre, chiar dac noi realizm mai
puin acest lucru. Att pentru cele bune, rmase uneori, din varii motive, obiective
sau subiective, simple intenii, ct i, dramatic, pentru cele rele, care au zburat
ntru deteriorarea lumii cu care avem de a face.
Este excepional accentul pus de Printele Teofil pe frumuseea gndirii i
pe frumusee n general. Vorbirea bun i faptele bune ncep ca gnd bun sau gnd
frumos, cum formuleaz Printele. Dar ce nseamn a gndi frumos? Ne spune
ceva ntru orientare neleptul Solomon: Gndurile celor drepi sunt gnduri
drepte (Proverbe 12, 5). Gndul frumos este din pornire un gnd drept, drept
fa de cellalt i mai ales drept fa de Dumnezeu. Este nfricotor dac privim
cu sinceritate n noi nine s vedem cu ct strmbtate gndim, adesea, asupra
celor cu care gndirea noastr intr n relaie. De aceea, Sfntul Pavel se simte
dator la acest ndemn: ncolo, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste,
cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubire, cte sunt cu nume
bun, dac-i virtute i dac-i laud, pe acestea s le gndii (Filipeni 4, 8). Gndul
poate s fie pmntesc (cf. Filipeni 3, 19) sau poate s te poarte spre cer. Lucrul
acesta din urm nu este cu adevrat posibil dect pentru omul care i-a nsuit i
asumat nvtura lui Hristos: S v nnoii n duhul minii voastre i s v
mbrcai n omul cel nou, cel sfinit dup Dumnezeu n dreptatea i sfinenia
adevrului (Efeseni 4, 2324). n consecin, concluzia Printelui Teofil este
aceea c trebuie ca omul s treac printr-o transformare profund a sa, obinut
prin ascez iubitoare i jertfitoare, pentru a obine putina unei gndiri frumoase,
luminoase: Aa c noi trebuie s ne curim simirile ca s vedem pe Hristos
strlucind cu neapropiat lumina nvierii34. Iar aceast transformare, aceast
coal ntru a gndi frumos nu se poate afla dect n Biserica lui Hristos: gndurile noastre, luminate de gndurile Bisericii, de cuvintele Bisericii35. Cea care
poate ocroti cugetele este Pacea lui Dumnezeu (Filipeni 4, 7). Concluzia care
se impune ar fi aceea c, pn la urm, gndul frumos nu poate fi dect rodul
Duhului!
Din pcate noi gndim mult de ru pe cei de lng noi. Chiar i cei mai buni
i mai curai dintre noi o fac adesea sau uneori Cel mai adesea ne ascundem,
nu le spunem gndurile noastre dintr-o anumit jen, dintr-o anumit team de
reacia lor Dar i judecm, iar n privina asta porunca Domnului este clar:
Nu judecai, ca s nu fii judecai! Cci cu judecata cu care judecai, vei fi
Ibidem.
34
Pai, p. 65.
35
Ibidem, p. 222.
32
33
97
judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. De ce vezi paiul din

ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? (Matei 7, 13).
n basme, eroul are dou opiuni puse n fa-i de calu-i nzdrvan: s-l poarte
repede ca vntul sau ca gndul. Bineneles, opiunea este totdeauna: ca gndul. Gndul bate departe, poate inti chiar foarte departe, cci sunt lucruri pe care
nici cu gndul nu le-ai gndit. Inimaginabile. Gndul are i aceast capacitate a
imaginaiei, despre care Printele Teofil, ntr-o convorbire cu Printele Ioanichie
Blan, spune c ea nu este de desfiinat, ci de disciplinat ntru slujire36. Cu gndul
suntem ntr-o clip oriunde, dar mai cu folos la Dumnezeu, cu Dumnezeu, lng
Dumnezeu. ntr-o rugciune de la sfnta liturghie, de dinainte de citirea Evangheliei,
preotul se roag aa: Pune n noi i frica fericitelor tale porunci, ca toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate
cele ce sunt spre bun-plcerea Ta. Dumnezeu se bucur dac omul cuget cele
bune i le pune n fapte pe msur. Pentru cretinul care-i asum condiia sa de
cretin, dominanta aceasta este: gndul continuu la Dumnezeu, gnd care ajunge
s-l nsoeasc permanent. Pentru aceasta, iari, gndul trebuie s fie frumos.
Chiar n suferin, chiar i n durere, cnd omul l caut mai mult pe Dumnezeu,
dar i cnd se poate nate n el oarece rzvrtire, gndul trebuie s fie frumos, un
gnd de iubire i de ncredere.
Una dintre poruncile testamentare ale lui Hristos este ca oamenii s fie una,
dup modelul Sfintei Treimi (Printe Sfinte, ntru numele Tu pzete-i pe cei
pe care Mi i-ai dat, ca s fie una aa cum suntem Noi Ioan 17, 11). Or, aceast
unire nu se poate obine cu adevrat dect dac se face n acelai gnd
(ICorinteni 1, 10). Pentru c baza oricrei uniri cretine nu poate fi dect o comun
mrturisire de credin, se cere ca aceasta s se fac ntr-un gnd (S ne iubim
unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim!). La fiecare sfnt liturghie ne rugm
din tot sufletul i din tot cugetul nostru. Mereu sunt implicate mpreun gndirea sau cugetul, iubirea, sufletul Ar fi de remarcat, n urmarea acestui tip
evanghelic de vedere, i expresia romneasc: gnd la gnd cu bucurie. Iar
cnd doi oameni ajung s spun simultan acelai lucru, n urma aceleiai gndiri,
se spune c a crpat un drac, un duh al dezbinrii i al nenelegerii. ntr-un gnd
vrea n mod sigur s spun, pentru cei din Biseric, ntr-un Duh.
Nu n ultimul rnd, vorbind despre gndire, se cuvine s ne gndim la aceast
valoare a gndirii cretine, motenite ndeosebi de Ortodoxie, care se numete
smerita cugetare. Smerita cugetare ine att de minte, prin cugetare, ct i de
simire prin smerenie. Sunt puse n mpreun lucrare cele dou motoare existeniale ale omului, mintea i inima, ceea ce asigur biruina37. Smerita cugetare
trebuie s conduc la o dreapt judecat. n aceast privin, Printele observ
36
37
Ibidem, pp. 525, 535.
Altarul Banatului
98
cum, pentru zilele noastre: Necazul cel mare este c nu avem o dreapt judecat
despre lucruri, adic, practic, nu tim ce avem de fcut38.
n mod sigur, vorbind despre Printele Teofil, nu putem alunga definitiv gndul la faptul c era nevztor. Este drept, cu tot acest handicap, aveai adesea
impresia c el vede i te vede, i tu eti cel ce bjbie prin cea (spiritual). ntruna dintre convorbirile duhovniceti avute cu Printele Ioanichie Blan, Printele
Teofil spune cum pentru el nevederea era starea normal, c nici nu tia, nici nu-i
imagina starea de vedere, c nici nu se rugase pentru vedere dect n copilrie,
ndemnat de diveri maturi. Mai mult chiar, aprecia c n orbirea sa e o raiune
divin, pozitiv, n vederea folosului meu propriu i al altora39. L-a ajutat
Dumnezeu cu prieteni buni, care i-au stat ntr-ajutor ca s ajung ceea ce a ajuns,
unul dintre marii prini duhovniceti ai neamului su.
n aceast privin, este mictoare i scena povestit de Rzvan Bucuroiu,
care cu prilejul unei ntlniri, l-a ntrebat, surprinzndu-l, oarecum, ce ar vrea s
vad mai mult, dac pentru o clip i s-ar da posibilitatea s vad. Daca ar fi s
vd un singur lucru, a rostit Printele, ncet, ca pentru sine, a dori s privesc o
dat pe fereastra chiliei mele, s vd i eu ceea ce este dincolo de ea i a
tcut, ne spune jurnalistul. Tot el conchide c Parintele Teofil a fost omul care
vedea cu rugciunea!40
Ar trebui remarcat i ceea ce spunea Printele Ioanichie Blan, cu structura sa
nativ poetic: Pentru Printele Teofil nu este noapte. Pentru el soarele nu apune
niciodat. El pete cu siguran i fr nicio ezitare, ca ziua, i privete undeva
departe, spre o lumin de tain care i bucur inima i i strlucete faa41.
Vederea este unul dintre simurile cele mai preioase, dar i dintre cele mai
supuse ispitelor. Noi inem la unele lucruri sau la unele persoane ca la lumina
ochilor, adic cum nu se poate mai mult. Apoi, lucrurile importante pentru noi le
avem n vedere. Chiar i Dumnezeu a avut n vedere cu noi ceva la crearea noastr. Acest avut n vedere se manifest practic prin asistena Proniei divine dea
lungul ntregii istorii a omenirii. Noi cerem la nceputul liturghiei credincioilor
(sau a jertfei i a sfintei mprtanii) s fim asemenea heruvimilor, cei cu ochi
muli. Ei aproape c sunt numai vz. n aceast situare heruvimic, nu era alta
vederea Printelui Teofil dect a oricrui om mbuntit vztor, cci, aa cum
Convorbiri..., II, pp. 753754.
Convorbiri..., I, pp. 535, 538541. tiu ce nseamn s nu vezi i toat lumea spune c
lucrul acesta e cel mai greu din cte pot fi. Nu-i adevrat! () Or, eu m-am pornit n lumea aceasta
fr vedere i aceasta a fost normalul meu (Pai, p. 167). Eu nu simt nevoia s vd ca s tiu
cum se prezint lumea n latura ei cunoscut numai celor cu vedere, sub aspectul ei vizual
(Convorbiri..., I, p. 541).
38
39
40
http://www.radiometafora.ro/stiri/ultima-ora/3344-plecareparintele-teofil-paraianvedea-cu-rugaciunea-de-razvan-bucuroiu-in-lumea-credintei.html
41
99
interpreteaz el, prin acei ochi muli se nelege cunotin de Dumnezeu mult,
din care se revars preamrirea lui Dumnezeu42.
Gndirea duhovniceasc, despre care vorbim n cazul Printelui Teofil, conduce
la compensarea lipsei de vedere cu o mai accentuat acuitate a vederii interioare,
a strvederii n duh. Ce nseamn, ns, a vedea, din punct de vedere duhovnicesc?
Despre ce vedere vorbesc textele sfinte? Orice vedere, fie ea fiziologic sau
duhovniceasc, este legat de lumin. Pe Printele Teofil l privea numai cea din
urm.
Prima ca importan i generatoare a celorlalte este, pentru noi, lumina nvierii.
Biserica noastr este o Biseric a luminii, a luminii nvierii, cu precdere. n Pai
pe calea duhovniceasc, Printele Teofil citeaz adesea din Canonul slujbei
nvierii. Iat cteva din aceste citri:
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare,
Patile Domnului, Patile!
C din moarte la via i de pe pmnt la cer,
Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi,
Cei ce-I cntm cntare de biruin.
(Cntarea 1 din Canonul nvierii)43
Pe Soarele cel mai nainte de soare,
Care a apus oarecnd n mormnt,
ntmpinatu-L-au ctre diminea,
cutndu-L ca pe o zi, mironosiele femei
i, una ctre alta, griau:
O, prietenelor, venii s ungem cu miresme
Trupul cel de via purttor i ngropat,
Trupul care a nviat pe Adam cel czut,
Care zace n mormnt.
S mergem, s ne srguim ca i magii
i s ne nchinm,
i s aducem miruri n loc de daruri,
Celui ce nu n scutece, ci n giulgiu a fost nfurat,
i s plngem, i s strigm:
O, Stpne, scoal-Te,
Cela ce dai celor czui ridicare!
(Icos la Pati)44
Pai, p. 76.
Ibidem, p. 63.
44
Ibidem, pp. 64, 103.
42
43
Altarul Banatului
100
nvierea lui Hristos vznd,
s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus,
Unuia Celui fr de pcat.
Crucii Tale ne nchinam Hristoase
i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim,
c Tu eti Dumnezeul nostru,
afar de Tine pe altul nu tim,
numele Tu numim.
(La Ceasurile Patelui)
Noi nu suntem numai informai despre nvierea Domnului, ci o vedem, subliniaz apsat Printele Teofil45.
Probabil tia pe dinafar ntreg Canonul nvierii!
Lumina nvierii este una dintre luminile lui Hristos. Hristos Care este nsi
Lumina, dup cum o mrturisete dreptul Simeon, atunci cnd, dup o ndelung
ateptare, l ntmpin la Templu, conform fgduinei pe care Dumnezeu i-o
fcuse:
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne,
dup cuvntul Tu, n pace,
c vzur ochii mei mntuirea Ta,
pe care ai gtit-o naintea feii tuturor popoarelor;
lumin spre descoperirea neamurilor
i slava poporului Tu Israel.
(Luca 2, 2932)
Cretinul nu mai poate s-L poarte n brae pe Pruncul Hristos, precum odinioar dreptul Simeon, dar l poate purta n inim, nvrednicindu-se de vederea
aceleiai mntuiri luminoase46. Mai trziu, Hristos nsui avea s descopere n
legtur cu El: Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu
rmn ntuneric (Ioan 12, 46). Lumina aceasta, venit spre descoperirea neamurilor era o lumin cu totul deosebit de orice alt lumin, era o Lumin Lin,
cum ne arat o cntare de la Vecernie:
Lumin lin a sfintei slave,
a Tatlui Ceresc, Celui fr de moarte,
a Sfntului, Fericitului,
Iisuse Hristoase,
venind la apusul soarelui,
vznd lumina cea de sear,
ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu.
45
46
Ibidem, p. 139.
Ibidem, pp. 138139.
101
Vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase,

Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via,
pentru aceasta lumea Te mrete47.
Cum se vede, Lumina Hristos este o Lumin a slavei, or, slava nu poate fi dect
lin. Lumina lui Hristos este lumina Mirelui, pe care se cuvine s-L ateptm i
s-L ntmpinm cu luminile candelelor noastre, veghetori, precum fecioarele
cele nelepte. Chiar i aceast lumin pe care se cere s-o mbrcm vine, n ultim
instan tot de la el, Izvorul Luminii, cum ne-o arat Luminnda (al crei nume
vine de la lumin!) din Sfnta i MareaLuni a Sptmnii Patimilor:
Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit,
i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa.
Lumineaz-mi haina sufletului meu, Dttorule de lumin,
i m mntuiete!
Dac Dumnezeu se mbrac cu lumina ca i cu o hain (cf. Psalmul103, 2),
apoi i omul este dator s fac, la nivelul lui, acelai lucru. Putem avea n chip
special aceast lumin prin mprtirea de Hristos euharistic care una este cu
Hristos istoric:
Am vzut Lumina cea adevrat,
am primit Duhul cel ceresc;
am aflat credina cea adevrat,
nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne,
c Aceasta ne-a mntuit pe noi.
(Din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur)48
Fiind Maica lui Hristos, Fecioara Maria este Maica Luminii. Pe Nsctoarea
de Dumnezeu i Maica Luminii, ntru cntri cinstind-o, s o mrim!, se roag
Biserica naintea ultimei cntri din canonul Utreniei49.
Lumina Hristos S-a imprimat n Lumina nvturii Sale, menit s ne conduc spre cunoaterea lui Dumnezeu, iar nvtura cretin nu este nicieri mai
limpede, mai desvrit structurat i mai pur dect n textele liturgice, din care
Printele Teofil citeaz adesea in extenso. Ne ndeamn s meditm mai ndelung
la textele liturgice: () e bine s le i meditm, nu numai s le mplinim. E bine
s ne aplecm asupra textelor liturgice i s nvm din ele tot ce se poate
nva50.
Este o rugciune cntare nespus de drag Printelui Teofil, cum se vede n Pai, p. 136.
Ibidem, p. 76.
49
Ibidem, pp. 221222.
50
Ibidem, p. 74.
47
48
Altarul Banatului
102
Sfintele slujbe au, ntre altele, i aceast menire: s ne ajute la cunoatere.

Considera c n ele sunt lucruri mai presus de noi. nvtura cretin este pstrat
n integralitatea ei i mereu adncit sub inspiraia Duhului Sfnt n Biseric. Aici
aflm, n prelungirea i desluirea acestei nvturi, lumina intrinsec a textelor
liturgice, precum i Lumina despre care vorbesc la tot pasul textele liturgice. Sunt
texte de o frumusee rpitoare care ajut la urcuul credinciosului ntru cunoaterea lui Dumnezeu i ntru cunoaterea de sine. Componenta central a oricrui
text liturgic o constituie rugciunea. Lumina rugciunilor este i ea una care-l
ajuta pe Printele Teofil s vad. El menioneaz undeva, ca pe o carte foarte
preioas lui, Apanthisma, care conine cele mai frumoase rugciuni ale prinilor duhovniceti51. Frumuseea promovat de Biserica Ortodox este generat,
ntre altele i de o ascez luminoas, nu att a unor renunri, ct a unor gesturi
de iubire slvitoare. Printele considera c Biserica Ortodox este o Biseric
ascetic prin excelen52. Prin ascez se spal geamurile locuinei interioare spre
o mai bun vedere spre afar, ntru comunicare.
Pn la urm, cea mai fascinat pentru noi este lumina persoanei. O gsim,
princeps, culminant, n persoana lui Hristos, o aflm, apoi, la fiecare om, pentru
c orice om este creat dup chipul lui Dumnezeu, cu potenialiti de a conduce
acest chip spre asemnare. Fiecare are de la Dumnezeu o lumin a lui, proprie,
aprins din lumina Chipului Creatorului, a lui Hristos.
Trind cuprins de toate aceste lumini, Printele Teofil era un printe luminos,
un Printe al Luminii. Nu ntunericul i domin orbirea, ci o lumin taboric,
revrsndu-se molipsitor spre cei din preajm-i. Pn la urm, revelarea maxim
a luminii dumnezeieti a avut loc pe Muntele Tabor, cu prilejul Schimbrii la Fa.
Toate marile momente ale istoriei mntuirii conin n ele Schimbare la Fa i
lumina care a nsoit-o. Troparul praznicului, care spune slvitor despre lumina
sa cu totul aparte, era unul dintre cele preferate i adesea citate de Printele Teofil:
Schimbatu-Te-ai la fa,
n munte,
Hristoase Dumnezeule,
artnd ucenicilor Ti slava Ta,
pe ct li se putea;
strluceasc i nou, pctoilor,
lumina Ta cea pururea fiitoare,
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
Dttorule de lumin,
slav ie.
51
52
Ibidem, p. 102.
103
Considera c fiecare cretin trebuie s cear de la Hristos s i se arate lumina

cea pururea fiitoare i socotea c inima curit de patimi este Taborul nostru
luntric53.
Dac noi spunem adesea, n expresie suprem, c inem la cineva sau la ceva
ca la lumina ochilor, Printele Teofil inea la fii lui duhovniceti nu ca la lumina
ochilor, pe care n-o cunotea, ci ca la Lumina-Dumnezeu, pe care a gsito i ntru
care umbla lipsit de ispita imaginilor din aceast lume.
Podoabe de gnd ale ortodoxiei
Biserica este un loc unde Frumuseea este sau ar trebui s fie la loc de cinste.
Asta pentru c, pe de o parte, frumuseea este intrinsec dreptei credine, iar pe
de alta pentru c slvirea lui Dumnezeu n Duh i Adevr nu se poate mplini dect
pe calea frumuseii. Iisus Hristos este Ftul-Frumos al omenirii, venit s o scape
de la moarte i de teroarea balaurului celui mai nfricotor, a diavolului.
Cum ar trebui s se exprime i s comunice astzi teologia? Aa cum a fcuto totdeauna cnd a izbndit: pe calea frumuseii, s scoat n fa frumuseea
ntr-un interviu54, Olivier Clment l citeaz pe Soljenin, care a spus, la un
moment dat, i el, acest lucru, c dintre valorile fundamentale, cele de bine, de
dreptate, de adevr i de frumusee, primele trei (binele, adevrul, dreptatea) sunt
foarte relativizate astzi. i atunci ar trebui scoas frumuseea la btaie, n fa,
cci, prin ea, adevrul i binele vor reui s renasc. Vedem acum cum se mplinete, ntr-un fel, ceea ce spusese Dostoievski despre frumuseea care va mntui
lumea. Se tie c, n greac, bine i frumos sunt desemnate prin acelai cuvnt,
kalos. Atunci, tot ceea ce traducem noi cu bun sau bine n Scriptur, putem s
traducem cu frumos i invers.
Omul este ontologic, prin firea lui, foarte sensibil la frumusee, un nsetat
de frumusee. De aceea, i aici, n zona frumosului, este foarte ncercat, ispitit.
Suntem ntr-un moment al istoriei n care urtul i kitsch-ul dau nval. Se poate
pune o ntrebare: de ce tot ce s-a fcut nainte, bisericile din secolele al XVI-lea,
al XVII-lea, s zicem, cel puin la noi, toate erau frumoase? Nu putem zice c au
fost cteva frumoase i restul urte. Astzi, dac ne uitm, lucrurile se petrec pe
dos. Exprimrile culturale frumoase sunt foarte rare. Ar trebui recuperat frumuseea, pentru c frumuseea este ceea ce propune Hristos, n primul rnd, i, pe
urma Lui, Biserica. Ce extraordinar lucru! De altfel, n istoria ei, la noi pn
relativ recent, spre sfritul veacului al XIX-lea, Biserica n-a putut s triasc fr
frumusee. i asta smerit, fr opulen. Frumuseea n-are nevoie de opulen,
n-are nevoie neaprat de aur. Cnd a fost aur, a fost foarte bine i aurul a exprimat
frumuseea i slava. Cnd nu, atuul frumuseii a fost simplitatea Frumuseea
53
54
Gndii frumos, pp. 208213.

Costion Nicolescu, Riscul de a fi ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2002, pp. 214215.
104
Altarul Banatului
era exprimarea pe care o propunea Biserica. Tot ceea ce am motenit este frumos
nvemntat, frumos exprimat. Slujbele sunt de o frumusee extraordinar, gesturile liturgice de asemenea, cntrile psaltice vechi, iari Arhitectura, pictura
i aa mai departe. Ce frumusei! Totul, totul n Biseric mergea pe linia frumuseii. i, omul, dac-i explici lucrul acesta, dac-i ari i-l faci s-neleag frumuseea asta, l poi aduce spre Biseric. Textele Prinilor, dincolo de adevr, de
teologie, de rafinamentul gndirii, al percepiei, al observaiei, sunt frumoase. De
pild, textele Printelui Stniloae i frumuseea nu poate fi, n principiu, respins
de om. Sigur c este necesar o anumit educaie Dar, ct timp nu este pervertit, omul caut frumuseea. Cnd se ntlnesc unii cu alii, primul lucru la care se
uit oamenii este frumuseea. Pe urm, abia, ncep s cerceteze dac frumuseea
este adevrat sau nu-i adevrat, dac este susinut de o statur interioar pe
msur sau nu. De ce? Pentru c frumuseea pare ceva natural, de obicei, care
vine de la Dumnezeu, adic pare ceva foarte pur. i aa i este! Bine, i frumuseea e de multe feluri Or, ar trebui s vedem ct frumusee este n Biseric i
s-o promovm frumos. De ce s ne lipsim de ea, cnd ne este la ndemn i putem
s-o avem?
Sigur, mai presus de toat aceast frumusee, a imaginilor, a cntrilor, a spunerilor, e frumuseea omului. Ea este lucrul cel mai tulburtor. Nu exist
altceva mai tulburtor! Sigur c e i cea mai fragil, adic e o frumusee care
trebuie, cu foarte, foarte mult delicatee, protejat, ngrijit, nu trebuie lsat de
sine. i propunerea adevrului prin frumusee ar putea s salveze viitorul nostru.
Exist la noi, la romni, o deschidere pentru frumusee, un mod de a fptui i de
a face frumos. De exemplu, Horia Bernea, cel care a fcut acest extraordinar
Muzeu al ranului Romn, a privit frumuseea ca pe o component relevant i
revelatoare a ranului romn. A pus-o cu miestrie n eviden n expunerea sa.
i Ernest Bernea, tatl lui, i Simion Mehedini, i toi oamenii care au privit cu
atenie cultura rneasc, au vzut aceast calitate a romnilor, acest dar de a se
exprima prin frumusee, de a aprecia frumuseea.
n Biseric, frumuseea se exprim ca element de slav. Se tie c, n ceea
ce privete comunicarea noastr cu Dumnezeu, dintre tipurile de rugciune, cel
mai nalt l reprezint rugciunea de slav. Or, slvirea se poate face numai prin
frumusee. Nu poi s slveti prin urt sau prin lucruri aa, mediocre. Pn la
urm, frumuseea vine din slvire i slvirea vine din nviere.
Cultura rneasc romneasc e o cultur a nvierii. nvierea ine i ea
de frumusee, dup cum se vede dintr-o stihir a Patilor: Patile cele frumoase,
Patile Domnului, Patile! Exist la ranul romn o credin extraordinar n
nviere, n existena unei alte lumi, ntr-o lume care recupereaz tot ceea ce este
bun n aceast lume, ntr-o lume n care eti lng Dumnezeu i comunici apropiat
cu El, o lume n care ajungi la liman i n care domin frumuseea. Numai atunci
se poate explica de unde aceasta mult, mult migal i mult mpodobire aplicat
de ranul romn pe lucruri perisabile. Cam toate obiectele rneti au o minim
105
nsemnare i mpodobire. Totul este fcut spre slava lui Dumnezeu, nu spre altceva.
Sigur, multe din cele ale culturii de atunci nu le mai putem pstra. Se schimb
lumea! Tehnologiile tot mai performante, graba tot mai mare, alienarea spiritual
sunt elemente destructuratoare ale existenei noastre intime i sociale, ale comunicrii noastre apropiate i linitite cu Dumnezeu. Dar ce-ar trebui s pstrm noi
ar fi duhul frumuseii acelei culturi, exprimat n modul ei de a se raporta fa de
lume, fa de semeni, fa de Dumnezeu, adic modul de a se aeza n via i de
a cltori.
Pentru noi, frumuseea este legat n foarte mare msur de vizual. Vzul este
simul cel mai sensibil la frumos, parc mereu n cutarea i detectarea lui.
Frumuseea adevrat vine n urma unei transfigurri, a materiei sau a persoanei.
Frumuseea este ataat pentru Printele Teofil, cu totul i cu totul, unui alt tip de
vz, cel interior, luminat de Lumina Hristos i de lumina nvierii Sale. Este un tip
de vz la care, pn la urm, au acces toi oamenii cu adevrat duhovniceti, dar
ntr-o msur mai mare sau mai mic, n paralel cu tipul de vz obinuit, foarte
preios, de altfel, i el. Nu fr nsemntate, un numr de vindecri minunate fcute
de Hristos privesc tocmai acest sim.
Trirea i gndirea frumoas a Printelui Teofil a generat pentru cei din jurul
lui podoabe de gnd ale Ortodoxie, adevrate nestemate duhovniceti, enunate
cu un firesc nesfrit, numai bune de pstrat n tezaurul Bisericii. Ele vin dintr-o
cultur teologic foarte serioas, acumulat cu struin, n condiiile mai dificile
pe care le presupunea lipsa vederii. Privite prin aceast prism, mulimea lecturilor sale teologice pare inimaginabil. Beneficia i de o memorie prodigioas,
sporit, probabil, de lipsa de vedere. El mrturisete cu simplitate c a dobndito
i tocind55.
Mrgritarele sale duhovniceti vin din exprimri paradoxale. Avea, cel mai
adesea, o logic simpl, penetrant. Era de o spontaneitate genial, cuceritoare.
Rspunsurile la diverse ntrebri care i se puneau de credincioi erau adesea de
tipul oului lui Columb, surprinznd prin atipicitatea lor i, nu o dat, prin umor,
un umor molipsitor, rmnnd, totui, prin gndirea-i duhovniceasc, cu totul n
prelungirea gndirii Sfinilor Prini.
Pe Printele Teofil l caracteriza, ntre altele, libertatea gndirii. Gndirea i
era una liber, sfidnd orice constrngeri reducioniste, dar fr ca, prin aceasta,
exigena n ceea ce privete dreapta credin s fie afectat n vreun fel. De aici
i faptul c formulrile sale nu sunt totdeauna tocmai clugrete corecte.
Frumuseea gndurilor sale se trgea n bun parte i din faptul c avea o
familiaritate extraordinar cu Apostolii i cu Sfinii, pe care-i considera prietenii lui. Nu o dat, le nuaneaz sau le completeaz spunerile, fr complexe sau
reticen. Pe trei sfini i menioneaz ca mai apropiai, iar lista lor poate fi surprinztoare, nainte s-i citeti explicaiile: Iosif din Arimateea (30 iulie),
55
Pai, p. 141.
Altarul Banatului
106
Evanghelistul Luca (18 octombrie), Ioan Gur de Aur (13 noiembrie)56. Vrea s
fie prieten cu sfinii pentru c acetia, la rndul lor, sunt prietenii lui Dumnezeu57.
n felul acesta i are ntr-ajutor pentru propria desvrire, ntruct toi avem
chemarea s fim sfini58.
Gndirea frumoas a Printelui Teofil s-a manifestat adesea, ntre altele, n
momentul n care a struit n tratarea unor teme teologice pe parcursul su duhovnicesc apostolic. Ne vom opri numai asupra ctorva dintre ele.
Despre tainele Bisericii i ale Creaiei
Chiar dac, dup propria-i mrturie, era mai mult al raiunii dect al simirii,
Printele Teofil demonstreaz prin tot ceea ce transmitea, c avea fiorul mistic,
n sensul c avea o deplin simire i trire a tainei. Arderea lui intens era
molipsitoare. A vorbit adesea pe tema tainelor cretine. ntre altele, a dezvoltat-o
cu prilejul unei conferine inute la o ntlnire prilejuit de ASCOR Sibiu.
Tainele Bisericii se datoreaz lucrrii Duhului, care ne rmne totdeauna tainic, inexplicabil. Ele sunt de aflat, cu precdere, n viaa liturgic: Dac urmrim cu adevrat sfintele slujbe, atuncea ni se descoper nite taine. n textele
liturgice, taina se adaug frumos lucrurilor naturale i mai lesne de neles. Spre
o minim intuire! Pentru o demonstraie n acest sens, Printele Teofil face o
analiz a unei cntri de la Ceasul al IX-lea, din seara de ajun a Crciunului:
Astzi Se nate din Fecioara
Cel ce are n mn toat fptura.
Cu scutece ca un prunc este nfat,
Cel ce din fire este nepipit.
n iesle este culcat Dumnezeu,
Cel ce a ntrit cerurile de demult, ntru nceput.
La sn cu lapte este hrnit,
Cel ce a plouat n pustiu man poporului.
Pe magi cheam Mirele Bisericii.
Darurile acestora le primete Fiul Fecioarei.
nchinmu-ne Naterii Tale, Hristoase!
nvrednicete-ne s vedem i dumnezeiasc Artarea Ta(Botezul)!
Se observ lesne cum tot timpul, pe parcursul acestei Slave, la lucruri obinuite, comune oricrui prunc de pe lumea aceasta, este ataat un lucru extraordiIbidem, p. 210.
Ibidem, p. 207.
58
Ibidem, p. 212.
56
57
107
nar, minunat, presupus de prezena unui Prunc cu totul i cu totul neobinuit, a

unui Prunc dumnezeiesc.
n viziunea Printelui Teofil, tainele fundamentale ale cretinismului sunt patru,
toate legate de momente din viaa Mntuitorului: taina ntruprii, taina Jertfei,
taina nvierii i taina nlrii la cer.
Trei sunt izvoarele la care poate recurge omul n vederea unei minime nelegeri a tainelor. Cel mai important este ajutorul lui Dumnezeu: n sfintele slujbe
sunt attea afirmaii care de multe ori sunt mai presus de noi i, atunci, noi trebuie
s le nelegem cu ajutor de sus, nu numai cu ajutorul de-aicea, de pe pmnt.
Pentru aceasta: Noi cerem ajutor de la Dumnezeu s nelegem aceste lucruri
care sunt tain. Apoi este important ndrumarea duhovniceasc pe care o capei:
Conteaz i orientarea, dac i-o d cineva. Acuma, de multe ori nu-i d nimenea nicio orientare, pentru c nici oamenii nau o orientare. i-apoi slujbele
noastre s fcute pentru oameni naintai, pentru oameni inteligeni, pentru oameni
cu ptrundere, pentru oameni care caut s neleag ceea ce de fapt ei nu pot
nelege dintr-o dat i aa cum trebuie. Nu n ultimul rnd conteaz strduina
proprie, angajarea personal n nsoirea cu Dumnezeu pe drumul acestei nelegeri:
Slujirea lui Dumnezeu ne d ea nsi o putere de nelegere, pe care nu am
avea-o dac nu ne-am angaja prin ceea ce ne ofer sfnta Biseric. Totui, pn
la urm, numai Tatl nostru Cel din ceruri ne poate descoperi unele taine (cf. Matei
16, 1517), dar i asta numai att ct poate omul s cuprind. Aceast limitare se
vede, spunea Printele, i din troparul Schimbrii la Fa:
Schimbatu-Te-ai la fa, n munte,
Hristoase Dumnezeule,
artnd ucenicilor Ti slava Ta, pe ct li se putea;
strluceasc i nou, pctoilor,
lumina ta cea pururea fiitoare,
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
Dttorule de lumin,
slav ie!
Tainele rmn taine orict ne-am apropia, ntr-un fel sau altul, de intuirea lor,
orict de mult am studia: Taina nu sufer ispitire! Taina rmne tain. Taina nu
poate fi cercetat. Degeaba vrei tu prin mijloace omeneti s afli coninutul tainei.
Taina nu sufer ispitire (n.n. n sensul de iscodire). Taina rmne inepuizabil,
pentru c asta este condiia ei de tain cu sorgintea la Dumnezeu: Nu poi s
nelegi tainele lui Dumnezeu. tii ce poate nelege omul? Ce face el. Ce nu face
el, nu nelege. Sunt taine ale credinei i sunt taine ale harului. Cine le nelege?
Cel care se folosete de ele. Ct le nelege? Att nct taina rmne tain i dup
ce ai neles ceva din ea. i dac ai neles ceva din ea, nu nseamn c ai descoperit-o, taina.
Altarul Banatului
108
n afara tainelor Bisericii, exist, la ndemna oricrui om, tainele Creaiei lui
Dumnezeu: Sunt attea taine i pe lumea aceasta. Tainele existenei naturii.
Tainele care se descoper n natur. Prinii filocalici spun c noi putem s-l
cunoatem pe Dumnezeu din lucrurile Sale, din ceea ce a fcut El. i totui, nu-L
cunoatem. De ce nu-L cunoatem? Pentru c n-am ajuns la msura aceea s
avem inima curat s-L putem vedea pe Dumnezeu, s putem vedea tainele lui
Dumnezeu. i nu numai inima, ci i mintea: Cu ct ne curim mai bine mintea
cu att nelegem mai bine ce ne e pus nainte.
Pentru cretin, mai mult dect pentru ali oameni, lumea este o lume de taine:
i pentru cel care are credin, tot n taine i duce viaa, nconjurat de taine.
i, apreciaz Printele Teofil, preuirea Tainelor lui Dumnezeu d msura staturii
duhovniceti59.
Despre vuietul Duhului Sfnt
Printele Teofil era sedus de lucrarea Sfntului Duh, ndeosebi de ceea ce
el numea vuietul Duhului Sfnt n Biseric! n Pai pe calea duhovniceasc are
un ntreg capitol cu acest titlu60. Dezvolt aceast tem i ntr-o ntlnire cu ascoritii de la Sibiu. Acest vuiet apare, de pild, la ntlnirea lui Hristos cu Nicodim
(Ioan 3, 121), unde se vorbete de lucrarea Duhului asemnnd-o cu cea a vntului, n ebraic folosindu-se acelai cuvnt att pentru Unul, ct i pentru cellalt.
Se mai vorbete, cu osebire, despre un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede
la Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2, 2). Dar, consider Printele
Teofil, tot despre un vuiet, de ast dat de unul al apei, dar tot n legtur cu Duhul
Sfnt, este vorba atunci cnd Iisus spunea celor din jur: Cel ce crede n Mine
precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din inima lui (Ioan 7, 38).
Tot acest vuiet este cuprins, apoi, dup coninut i dup realizare, n sfintele
slujbe. Cei ateni, cei cu trezvie, cei ct de ct mbuntii pot auzi acest vuiet al
Duhului n timpul sfintelor slujbe sau, mai mult, l pot auzi n curgerea rodirii
Duhului din inima lor. Cine nu este ajuns ct de ct de acest vuiet, nu nelege ce
se petrece n Biseric61.
Despre rugciune
Rugciunea a fost o preocupare permanent pentru Printele Teofil. Asta, probabil, i pentru c toi cretinii, n general, ateapt de la clugri rugciune62.
De aceea, n aceast privin, chiar dac mirenii i clugrii se mntuiesc pe ci
Toate cele de mai sus, n legtur cu tainele, din Conferina la ASCOR Sibiu.
Pai, pp. 109-144.
61
62
59
60
109
diferite, specifice , clugrii se cuvine s constituie un exemplu pentru mirenii

care-i cerceteaz: Credincioi care vin la mnstire, i caut pe clugri mai cu
seam pentru rolul lor de rugtori i apoi pentru a primi de la ei sfaturi pentru
naintarea lor ntru cele ale credinei. Ei se pot folosi mult de exemplul pe care-l
dau clugrii, mai ales prin chipul lor de vieuire64. Totodat, n felul acesta se
poate mplini datoria clugrului, pe care el o consider a fi una luat de la
Proorocul Isaia: Mngiai, mngiai pe poporul Meu (40, 1)65.
Este necesar ca s acorde cretinul un anumit timp pentru rugciune, mcar
cte zece minute dimineaa i seara, zilnic. Rnduiala din Ceaslov, ca i participarea la slujbele Bisericii, este o zeciuial a cretinului i, implicit, a
clugrului66. Totui, are convingerea c nu nedreptim pe Dumnezeu cnd
nu reuim s ne mplinim programul de rugciune de mai nainte stabilit, dac
ne silim s facem totul pentru Dumnezeu67. n principiu, Printele Teofil se
nscrie pe linia Sfinilor Prini, care recomand rugciuni scurte68. Totodat,
consider c: Nu exist o metod de trecere de la rugciunea cantitativ la cea
calitativ69.
Pn la urm, nu numai rugciunea propriu-zis este de luat n considerare,
cci tot ce facem pentru Dumnezeu, ca pentru Domnul e rugciune70. De
aceea, considera c e bine s ne rugm oriunde i oricnd71.
ntre rugciuni, pe Tatl nostru o vedea a fi cu totul excepional, printre altele
i pentru c are n vedere nu numai binele personal al unui cretin sau al altuia,
dar i pe cel al celor din jur, cci totul este exprimat n ea la persoana I plural!
Este o rugciune care a adus cerul pe pmnt, ca s fie pe pmnt o cale spre
cer72.
Nu are valoare real pentru cretin dect ceea ce ajunge s-i mproprieze, s
simt ca aparinndu-i cu adevrat. Dumnezeu trebuie s fie al meu, cuvintele
rugciunilor pe care le citesc trebuie s devin ale mele73 .a.m.d.
Sunt, desigur, i trepte mai nalte ale rugciunii, dar la rugciunea contemplativ ajung numai cei contemplativi74. Drumul la ea cere o struitoare pregtire: Sufletul este iluminat de Dumnezeu, datorit faptului c cel care se roag
63
Ibidem, p. 503.
65
66
Ibidem, p. 504.
67
Ibidem, p. 545.
68
Ibidem, p. 520.
69
Ibidem, p. 520.
70
Ibidem, p. 519.
71
Ibidem, p. 521.
72
Pai, p. 88.
73
Rugciunea e atunci cnd ne mpropriem acest text i facem din text exterior o rugciune
interioar (Ibidem, p. 71).
74
63
64
110
Altarul Banatului
este pregtit pentru iluminare. () Partea noastr este strdania, lupta75. Sunt
semne care arat c eti pe drumul cel bun, cel al sporirii n rugciune: Cel mai
bun semn de sporire n rugciune este dorul de rugciune i bucuria de a ne ruga.
Apoi, lacrimile, smerenia inimii i o tot mai mare iubire pentru Dumnezeu i
pentru toat zidirea76. Lacrimile sunt, poate, semnul cel mai palpabil: Lacrimile
n rugciune att cele de ntristare, ct i cele de bucurie sunt un semn de
sensibilizare i de participare cu toat fiina lui la rugciune ()77. Credincioii,
adesea, cnd vor s se concentreze ntru rugciune, nchid ochii. Printele Teofil
nu avea nevoie de aceasta
Sigur, se refer adesea i la rugciunea lui Iisus (a inimii, a minii), pe care el
o numete rugciune de toat vremea78. ine s precizeze un lucru extrem de
important i de subtil, n fond: De la Sfntul Maxim Mrturisitorul am aflat c
rugciunea nencetat este cu totul altceva dect repetarea unei anumite formule
de rugciune, ea fiind o stare sufleteasc, caracterizat prin contiina dependenei de Dumnezeu n tot ce faci i n tot ce i se ntmpl79.
n ceea ce-l privete, recunoate c n timpul rugciunii i veneau, mai ales n
tineree, vrtej de gnduri strine de rugciune, ca o furtun80 Plecnd
de la smerite priviri autocritice introspective, Printele Teofil ne spune lucruri
extrem de importante pentru fiecare din noi n legtur cu rugciunea: Eu nsumi
n-am devenit un lucrtor al rugciunii cu realizri demne de remarcat, dar am
insistat mereu pentru angajarea n rugciune. Am socotit totdeauna rugciunea
nu ca pe un scop n sine, nici ca pe o int, ci numai ca un auxiliar, ca un mijloc,
ca o metod de angajare ntr-o via religioas autentic81.
ntrebat n legtur cu ce este de fcut pentru a depi oboseala cnd te afli la
rugciune, n repetate rnduri a spus c nu exist dect o soluie: odihna!82
Mrturisete c el, unul, nu are nicio bucurie din slujbele la care asist obosit i
c, dimpotriv, are o nesfrit bucurie atunci cnd este odihnit. n legtur cu
privegherea, rspunsul su este tot unul surprinztor: Privegherea ar trebui neleas ca o contientizare a faptului c trieti, o contientizare a faptului c nu
eti singur, c Dumnezeu i ajut, c Dumnezeu i d nelegere, El i d putere,
El face ceea ce nu poi face tu n cazul cnd i ceri ajutorul83.
Ibidem, p. 518.
Ibidem, p. 520.
77
Ibidem, p. 517.
78
79
Ibidem, p. 747.
80
Ibidem, p. 746.
81
Ibidem, p. 746.
82
De somn putem scpa numai prin odihn. () O rugciune fcut sub povara somnului
n-are nici un efect (Convorbiri..., I, p. 523).
83
Pai, p. 197.
75
76
111
Despre viaa liturgic

Participarea la viaa liturgic a Bisericii este o condiie sine qua non pentru
cel ce-i asum condiia de cretin ortodox, cci: Biserica Ortodox este o
Biseric a sfintelor slujbe, o Biseric a Liturghiei, o Biseric preamritoare de
Dumnezeu, cu preoie i mijlocire preoeasc84. De aceea, aa cum spunea ntro ntlnire cu tinerii de la ASCOR Sibiu: Pe cine nu merge la biseric, eu l
numr la pgni! De altfel, prima ntrebare pe care o punea cuiva care venea s
se spovedeasc la el, aceasta era: Mergi la biseric? i n funcie de rspuns
continua ntr-un fel sau altul. Pentru lipsa ndelungat nemotivat de la biseric
nu acorda dezlegare n vederea mprtirii cu Sfintele Taine85.
Consider sfintele slujbe rezumatul spiritualitii ortodoxe86. Ele sunt
Filocalie pentru toi87, care ne i formeaz, nu numai ne informeaz, meniona la
aceeai ntlnire de la ASCOR Sibiu. i mrturisete Printelui Ioanichie Blan
c, n ceea ce privete rnduiala slujbelor la biseric, n mnstiri, la noi n Ardeal
se face ct se poate, nu ct ar trebui88.
Cnd sunt fcute dup rnduial i cu rnduial, slujbele i sunt surs de imens
bucurie: Bucurie am eu n general, i la slujbe i n afar de slujbe. Particip la
biseric bucuros i m las dirijat de gnduri din cuprinsul slujbelor. Particip activ
la biseric, cu cntarea i cu rostirea sau n calitatea de slujitor pe care o am.
Cnd sunt obosit n-am nicio bucurie. Cnd nu sunt obosit am bucurie din toate.
Bucurie mi procur ns mai ales meditarea i cugetarea textelor de la sfintele
slujbe, nu att svrirea lor mai ales cnd acestea nu se fac cu inut cuvenit,
adic se fac cu grab i cu un recital liturgic necorespunztor. n acest caz, nu
numai c slujbele nu m bucur, ci chiar m indispun i m nemulumesc89.
l ngrijoreaz lipsa de implicare i de entuziasm a unor slujitori ai altarului:
Predicile sunt adesea fr tem i fr vlag. Prea mult se uit datoria de a
face apostolat adevrat. Prea puin entuziasm se constat la preoi90. n general,
nou, tuturor celor care ne pretindem cretini: Ne trebuie mai mult entuziasm
pentru Ortodoxie i pentru ceea ce are ea specific91.
Despre legtura personal a cretinului cu Dumnezeu ntru mntuire
Dumnezeu poate fi cunoscut de orice om onest i atent din lucrurile Sale. Ca
s-L vad fr mijlocirea lucrrilor Sale, n chip contemplativ le este dat numai
celor ce ajung s fie curai cu inima92. Cunoaterea lui Dumnezeu o capei prin
Ibidem.
86
87
Pai, pp. 143144.
88
89
Ibidem, p. 547.
90
Ibidem, p. 552.
91
Ibidem.
92
84
85
112
Altarul Banatului
cuvntul i prin fptuirile celor care-I sunt urmtori: nti cunoatem din propovduire, apoi mplinim i cunoatem din fptuire. () Adevrata cunotin
este cea din fptuire93. Sfnta Scriptur este, de asemenea, un izvor de cunoatere a lui Dumnezeu, dar Printele Teofil insista pentru o citire calitativ, iar nu
cantitativ a Scripturii: Nu-i necesar s faci performan n aceast privin94.
Semnul unei reale cunoateri a lui Dumnezeu este minunarea n faa mreiei Lui
nesfrite i a faptelor Sale creatoare. l citeaz n acest sens pe Sfntul Isaac Sirul:
Cine nu s-o minunat de Dumnezeu, nu l-o cunoscut pe Dumnezeu95.
n ceea ce privete legtura personal a fiecrui cretin cu Dumnezeu, Printele
Teofil considera c toi suntem chemai s fim ucenicii lui Hristos96. Dac
suntem sinceri cu noi i ne inem de nvtura Bisericii ne spune inima ce avem
de fcut, dac avem inim97. n orice caz, nu credea c trebuie s artificializm
viaa n nici o privin98. Pentru aceasta: Nu trebuie s fim preocupai de o
concentrare nefireasc i mai presus de trebuin. i mai ales nu trebuie s ne
concentrm n detrimentul vieii n care ne-a pus Dumnezeu i prin care trebuie
s-I slujim lui Dumnezeu i s ne ctigm mntuirea i progresul n viaa
duhovniceasc99. Trebuie s realizm c: Important este s convertim toate
aciunile noastre spre slava lui Dumnezeu100. i atunci, dac tot ceea ce facem,
facem n aa fel ca s fie o slujb lui Dumnezeu, ni se primete ca slujb
adevrat101.
O obligaie a cretinului este aceea de a face binele, dar Printele observ cum
nu este uor s faci binele cum se cade. l citeaz n acest sens pe Sfntul Ioan
Damaschin: nici binele nu-i bine, cnd nu lucreaz bine102. Jertfa este i ea o
prob a tririi cretine, dar numai dac este fcut n duh cretin, cci, altfel,
nimic nu-i jertf cnd nu se face din toat inima, cu rvn i cu osteneal103.
ndemnul Printelui, acesta este: S facem n aa fel nct viaa noastr s impun
respect celor din jurul nostru i atunci e ndejde s-i putem folosi i cu cuvntul104.
inta cretinului nduhovnicit este desvrirea, care, ns, este fr hotar.
Coninutul ei esenial l formeaz dragostea i smerenia105. Captul drumului,
maxima mplinire o reprezint sfinenia. Nimeni nu este scutit de aceast chemare,
cci sfinenia se poate realiza i n viaa de familie106.
Ibidem, p. 515.
95
96
97
Ibidem, p. 536.
98
99
Ibidem, p. 750.
100
Ibidem, p. 751.
101
102
103
104
105
106
93
94
113
Oricum, pe drumul su ntru mntuire, condiia cretinului este lupta, n care

important este s nu fii biruit, chiar dac nu eti i biruitor107. Lupta aceasta
cere, deopotriv, curaj i nelepciune, i, atunci, s ne dea Dumnezeu nelepciunea s tim cnd s fugim i cnd s ne luptm108.
Scopul vieii omului pe aceast lume, de care cretinul este cu osebire contient, l reprezint mntuirea, obinerea, la sfritul vieii a unui rspuns bun, de
aezare n preajma lui Dumnezeu. n acest sens, omul ncearc s conduc aciunile sale i lupta sa, tiind c ultimul cuvnt aparine lui Dumnezeu: Mntuirea
o d Dumnezeu, dup judecile Lui cele negrite. Partea noastr este silina n
cele bune, prin care ne pregtim s primim darul lui Dumnezeu i, deci,
mntuirea109. Ceea ce trebuie s tie omul, este faptul c orice timp i orice loc
sunt prielnice mntuirii: Ne mntuim n firea pe care o avem, n condiiile de
via n care trim110, cci lui Dumnezeu i slujim n locul i n starea n care
ne-a aezat El111. Ca atare, fiecare se mntuiete n rndul cetei sale112.
Este important ca s tie cretinul, ndeosebi cel ortodox, c este dator s sporeasc
talanii dup numrul n care i-a primit: Din cuvntul Domnului pstrat n Sfnta
Evanghelie tiu c mult i se va cere oricrui i s-a dat mult (Luca 12, 48)113.
Despre pcate i pocin
n calitatea sa de duhovnic, ndeosebi, Printele Teofil s-a ntlnit adesea cu
problema pcatului i a reflectat mult la posibilitatea combaterii lui. Vedea o
anumit ierarhie a pctuirii: Eu fac deosebire ntre patimi (ca deprinderi pctoase, cum ar fi patima mniei, a desfrnrii, a iubirii de avere etc.), ntre pcate,
ca fapte rele izolate, greeli (cu tiin sau cu netiin), nedesvriri, insuficiene.
Pe fiecare dintre cele pomenite le tratez la msura pe care o au, raportndu-le
la fptuitor, cu consideraie la integritatea mintal, vrsta, pregtirea intelectual, starea de religiozitate a celui ce se mrturisete114. Cele mai grave pcate
le considera pe acelea pe care Hristos le-a combtut mai vehement: Hristos a
nfierat mai ales trei pcate, i anume: necredina n Dumnezeu i n Evanghelie,
sminteala, adic derutarea de la credin i frnicia115.
Ibidem, p. 756.
Ibidem, p. 756.
109
110
111
Ibidem, p. 748.
112
113
114
Ibidem, p. 732.
115
Ibidem.
107
108
Altarul Banatului
114
n ceea ce privete adevrata combatere a pcatelor, Printele considera

c ea nu se face la spovedanie, ci la pregtirea pentru spovedanie sau, n general, la predici116.
Nu era foarte aspru n ceea ce privete canoanele pe care le ddea celor pe
care-i spovedea: Ct privete canoanele de oprire de la Sfnta mprtanie,
m-am orientat dup ndrumarea Printelui Stniloae din cartea sa de Dogmatic,
n care spune s nu dm canoane de oprire pe vreme mai lung de trei ani117.
Printele Teofil manifesta un respect nemrginit pentru persoan, pentru caracterul personal al fiecruia. Omul nu este o fiin ablon, spunea el118. Lucrul
acesta se vedea i n felul n care gndea canonul de rugciune al fiecrui cretin:
Las la aprecierea credinciosului ce poate el s fac119; Nu recomand mult,
pentru c tiu c nu se poate face mult, recomand rugciunile de diminea i de
sear120. Spovedania era, aadar, un bun prilej de a le stabili penitenilor un
program duhovnicesc: Celor tineri i n special intelectualilor, la spovedanie i
dup aceea, le propun un program care const n cinci puncte, i anume: a) frecventarea bisericii; b) rugciunea de diminea i de sear; c) citirea a dou capitole
din Noul Testament n fiecare zi; d) repetarea ct mai deas i cu ct mai mare
intensitate a rugciunii Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul i e) practicarea postului121.
Excepional aceast observaie de mare finee, care nu putea aparine dect
unui printe extrem de mbuntit: n ultim instan, pcatul cel mai mare este
pcatul pe care-l ai, cel care te robete122.
Despre moarte i gndul la moarte
Prezent amenintor, la tot pasul, moartea rmne un lucru strin firii omului:
Acest lucru, moartea, nu-l avem cumva sdit n fire, ci l avem n minte ca un
lucru de care suntem informai de alii i care, de fapt este ceva n afara noastr123.
n fond, una dintre misiunile venirii lui Hristos ntrupat n aceast lume a fost
aceea de a birui moartea.
Omul nu tie nimic concret nici despre moarte, nici despre viaa de dup moarte,
pentru c nu are o experien direct. Dup ani buni de experien clugreasc,
Printele Teofil mrturisea c nu naintase nici el pe drumul unei nelegeri expeIbidem, p. 733.
Ibidem, p. 729. Cf. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 3, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, pp. 139140.
118
119
Pai, p. 157.
120
Ibidem, p. 200. S fie un minim de zece minute.
121
122
Ibidem, p. 732.
123
Pai, p. 188.
116
117
115
rimentale a morii: Noi nu avem o experien personal a morii. () Viaa o

trim, iar moartea doar o gndim. Este o mare diferen ntre experien i cugetare. Personal, am fost preocupat de o cugetare intens la moarte. N-am reuit
s realizez aproape nimic n aceast privin. () La tineree ca i la btrnee
acelai simmnt: nu simim c murim. Cel mult tim c murim i atta tot. ()
Teama de moarte se explic prin teama de necunoscut sau prin teama de suferinele care pot preceda moartea. () Cred c nu trebuie s filozofm prea mult
asupra morii, moartea fiind o realitate prin care trecem indiferent ce gndim noi
despre ea. Dar, oricum ar fi elucidat problema morii, cred c nu se poate da o
explicaie satisfctoare, nu i se poate justifica n mod deplin necesitatea ei, cel
mult se poate vorbi despre ea, iar aceasta se face n marginile nvturii evanghelice i a concepiei pe care o are fiecare despre lume i via. () Moartea
nu trebuie dorit, pentru c vine ea la vremea ei124.
Dup mai bine de douzeci de ani, nelegerea i este aceeai, numai c o
dezvolt mai amplu, cu nuane mai variate: Moartea, n orice caz, este o realitate
cu care ne vom ntlni toi, nu tim cnd i nu tim cum, dar totui e o realitate.
i atunci, fiind o realitate, noi trebuie s ne raportm la ea dup posibilitile pe
care le avem, fiecare la msurile lui. De ce? Pentru c condiiile nu sunt aceleai
la toate vrstele. Cei btrni tiu ce urmeaz n nelesul c dup btrnee
urmeaz moartea. Totui, omul nu-i fcut spre moarte, ci-i fcut spre via i
pentru c-i fcut spre via noi nici nu tim cum este s fii mort. Noi tim cum
este s trieti i trim, i pentru c trim, mplinim binele pe care l putem mplini.
tim c va veni o vreme n care nu vom mai tri n lumea aceasta cum trim acum,
dar nu tim cum va fi n condiia morii. Gndul la moarte este ajuttor spre
lepdarea de lume, n sensul c acela care se gndete la moarte tie c nu-i
trebuie pentru via tot ce are n lumea aceasta, i de aceea poate renuna la multe
lucruri prisoselnice, lucru pe care nu-l pot face cei care nu au contiina morii.
ns, gndul la moarte, n general, este un gnd, am putea zice, artificial. De ce?
Pentru c nu-i natural s te gndeti la moarte, natural este s te gndeti la
via. i gndul acesta la moarte este un gnd pe care noi l realizm printr-o
anumit metod, prin gndul c nu suntem venici pe pmnt i atunci nici nu
putem s facem abstracie de moartea ce ne st n fa i de viaa de dup moarte.
Cei tineri se gndesc mai puin la moarte dect cei btrni, dei i cei btrni nu
se gndesc ct ar trebui la acest lucru i mai ales nu se simt mai aproape de
moarte dect erau n tineree, n cazul n care se gndeau atunci la moarte. Sfntul
Ioan Scrarul sftuiete s te simi, s te-nchipui ca mort n sicriu. S te-nchipui
ca mort n sicriu se poate, se poate realiza lucrul acesta, dar ca s te simi ca
mort n sicriu nu se poate realiza pentru c noi nu avem o experien a morii. i
neavnd o experien a morii, nici nu putem s gndim la moarte ca la o realitate
pe care nu o experimentm125.
124
125
Convorbiri..., I, pp. 529532.

Pai, pp. 186187.
116
Altarul Banatului
n faa acestui necunoscut teribil pe care-l reprezint pentru fiecare om moartea sa, Printele Teofil, n nota-i caracteristic, propune o abordare optimist:
Cunosc i eu cuvntul Sfntului Vasile cel Mare, c cea mai nalt filozofie este
cugetarea la moarte. () Fr s-l contrazic pe Sfntul Vasile cel Mare, eu a
opina c adevrata filozofie este cugetarea la via, la viaa venic, la venicie126.
i, n aceeai linie de gndire, dar n legtur cu ceea ce urmeaz morii, ar mai
fi de adugat aceast viziune: Eu cred c e mai bine i mai dup nvtura
cretin s ne gndim la rai dect la iad.127.
ntr-un cuvnt rostit cu ocazia zilei sale de natere, la 3 martie 2006, ne spune
cum, n privina morii, se ataase de dou cuvinte ale altor oameni. Unul aparinea unui unchi al su, pota n satul su, care adesea transporta pe cte cineva
cu crua potei. Cum toat lumea, cnd se ddea jos, i ura ca s-i triasc calul
care-i transportase, ajunse s spun c acela nu va mai muri. De aici, printr-o
paralel voioas, Printele Teofil a spus htru: i vine vremea de nici eu n-oi
mai muri128. Altul, pe care de asemenea i-l nsuise, aparinea unui printe din
Munii Apuseni: Printe, io-i spun drept c nu mi-i lcomie s mor129.
Despre ortodoci i raportul lor cu ceilali cretini
Printele Teofil consider c mrturisirea adevrului de credin este o obligaie a cretinului ortodox contient de condiia sa. De aceea, atunci cnd situaia
o impune, el trebuie s-o fac: cuvntul adevrului este mai important dect
tcerea130. Printele gsete un model de mrturisire la bunica sa dinspre tat,
care spunea: Eu nu-mi las legea! i care nici mcar la adunrile Oastei Domnului
nu vroia s participe, deoarece ea nu pomenise pn atunci aa ceva131.
Privind relaia Bisericii Ortodoxe cu celelalte confesiuni cretine, Printele
Teofil i nsuete o opinie a Printelui Dumitru Stniloae care vorbete n Teologia
Dogmatic despre Biserica deplin, cea Ortodox, i biserici nedepline, unele
mai aproape de deplintate, altele mai deprtate132.
I s-au pus adesea Printelui ntrebri cu privire la venirea la Ortodoxie a altor
cretini. El era foarte sceptic n aceast privin: Nu pot fi adui la Ortodoxie
cei neortodoci dect n cazuri foarte rare i, de multe ori, din motive mai mult
sociale dect strict religioase133. Asta i pentru c, aa cum bine observa: Este
Ibidem, p. 532.
128
Gndii frumos, p. 272.
129
Ibidem.
130
Pai, p. 195.
131
132
Ibidem, p. 555. Cf. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 2, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 267.
133
126
127
117
de remarcat c adevrul religios, dogma credinei se ntrupeaz n oameni, aa

c atunci cnd urmrim apropierea ntre Biserici i gruprile religioase, unirea
tuturor, noi nu trebuie s ne referim la idei, nvturi specifice, ci trebuie s
avem n vedere mai cu seam pe oameni care reprezint nvturile respective,
precum i organizaiile create pe baza acelor nvturi. C, n ultim analiz,
ceea ce-i separ pe oameni sunt mai ales organizaiile respective134. Reia aceast
argumentaie ntr-o alt convorbire cu Printele Ioanichie Blan: Fiecare om are
viaa lui i nu-l intereseaz viaa altuia, pentru c este convins c nu-i poate
impropia ceea ce ine de altul, ceea ce i se potrivete altuia. Apoi, este tiut c
ideile se ntrupeaz, aa nct, atunci cnd ideile devin convingeri, structuri, ele
nu pot fi nici combtute, nici nlturate prin alte idei135. Chiar dac omul poate
avea o anumit contribuie la ntoarcerea la Ortodoxie a unui heterodox, Printele
Teofil consider c lucrarea principal, decisiv, rmne cea a lui Dumnezeu:
Nu tiu dac cineva dintre oameni poate spune c el, cu puterea lui, a convertit
pe cineva. () Concluzia este c omul nu poate face dect partea omului.
Dumnezeu este Cel care schimb spre bine gndul i viaa omului. () Singurul
lucru pe care-l putem face cu folos pentru aducerea necredincioilor la credina
n Dumnezeu, este s ne rugm pentru ei, s ne rugm lui Dumnezeu s le dea
contiin duhovniceasc136. Nu att argumentaia teologic savant poate impune
credina ortodox unui neortodox, ct un comportament cretin exemplar: Cred
c singurul argument adevrat i cu putere de a se impune i de a ne impune n
faa contiinei altora este ascendentul moral. l avem, avem superioritate i
prioritate. Nu-l avem, nu avem nici ansa s ctigm pe cei pe care gndim c
ar trebui s-i facem ca noi, adic ortodoci137.
i mai observa Printele Teofil o atitudine care face imposibil, cel puin
pentru moment, unirea cretinilor. Fiecare, atunci cnd se roag, n lcaul lui de
rugciune, ntoarce, practic, spatele celorlali cretini138. Este drept c ortodocii
au ectenii prin care se roag lui Dumnezeu pentru unirea cretinilor n jurul aceluiai adevr de credin: pentru unirea tuturor, Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd .a.
Pentru spaiul cretin ortodox, sectele reprezint o pacoste i un pericol permanent. Dar chiar i de la sectari muli credincioi ortodoci au de nvat cte
ceva, anume preocuparea pentru cuvntul lui Dumnezeu139. Printele observa,
judicios, cum spiritul modern, omul de astzi e mai mult nclinat spre sectarism,
dect spre Ortodoxie140. Asta, printre altele, i din cauz c sectele menajeaz
Convorbiri..., II, pp. 741742.
136
Ibidem, p. 743.
137
Ibidem, p. 742.
138
139
Ibidem.
140
134
135
118
Altarul Banatului
i comoditatea omului141. Misiunea printre sectani este aproape imposibil: Nu

tiu dac se poate vorbi de o metod de atragere a sectarilor la Ortodoxie142.
Mai degrab ar trebui fcut o lucrare de prevenire a plecrii unor credincioi
ortodoci spre secte, iar pentru aceast mpiedicare a proliferrii sectelor se impune
o lucrare srguincioas a clerului: Ne trebuie preoi buni. Ne trebuie preoi
devotai, cu convingeri ortodoxe, preoi convertii la Hristos, nu simpli funcionari
bisericeti, simpli profesioniti143.
ntr-un fel, Printele Teofil a ajuns pentru generaiile de acum ceea ce fusese
pentru generaia lui din Transilvania de sud printele Arsenie Boca. Ceea ce este
bine!
143
141
142
Sfntul Ignatie Teoforul1

Epistola ctre Romani
I1. Prin rugciunile mele ctre Dumnezeu am s reuesc s v vd feele
voastre cele vrednice de vzut i s primesc chiar mai mult dect am cerut; c,
fiind nlnuit n Hristos Iisus, ndjduiesc s v mbriez; i dac va fi voia lui
Dumnezeu s fiu nvrednicit s merg pn la capt. 2. nceputul este bine rnduit,
dac dobndesc harul de a primi nempiedicat motenirea mea. M tem, ns, ca
dragostea voastr s nu-mi fac nedreptate; c vou v este uor s facei ce voii;
dar mie mi este greu s dobndesc pe Dumnezeu, dac voi nu m vei crua.
II1.Nu vreau ca voi s plcei oamenilor, ci s plcei lui Dumnezeu, precum i plcei. Nici eu nu voi avea vreodat un prilej ca acesta s dobndesc pe
Dumnezeu i nici voi, dac vei tcea, nu vei putea s v nscriei numele la o
fapt mai bun. Dac vei tcea cu privire la mine, eu voi fi al lui Dumnezeu: dar
dac-mi vei iubi trupul meu, va trebui s alerg din nou. 2. Nu-mi dai mai mult
dect aceea de a fi jertfit lui Dumnezeu; jertfelnicul este nc gata; voi, ajungnd
prin dragoste cor, s cntai Tatlui n Hristos Iisus, c Dumnezeu a nvrednicit
pe episcopul Siriei s fie gsit vrednic de a veni din rsrit n apus. C bun lucru
este a apune din lume spre Dumnezeu, pentru a rsri n Dumnezeu.
III()2.Mie cerei-mi numai att: putere pentru cele dinuntrul meu i din
afara mea, ca nu numai s griesc, ci s i voiesc; nu numai s-mi spun cretin,
ci s fiu gsit cretin. Dac voi fi gsit, pot s-mi i spun cretin; atunci sunt
credincios, cnd nu m art lumii. 3. Nu este bine a te arta. 4. C Dumnezeul
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, n Scrierile prinilor apostolici,
vol. 1, traducere, note i indici de pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1979, pp. 174175.
1
Bijuterie a literaturii paleocretine, document unic al spiritualitii euharistice a Martiriului

din Biserica primar, Epistola ctre Romani a Sfntului Ignatie zis Teoforul, episcopul Antiohiei,
este un apel fierbinte adresat cretinilor din Roma pentru ai mpiedica s intervin pe lng autoritile romane n vederea revizuirii sentinei sale de condamnare la moarte. Scrisoarea este datat
24 august 107 i e trimis de undeva din localitile Asiei Mici strbtute de Sfntul Ignatie sub
escort n drum spre Roma.
La 20 decembrie 107 dat la care e prznuit n Biserica Ortodox Ignatie este martirizat,
fiind aruncat i sfiat de lei n circul Romei cu prilejul marilor festiviti care au marcat cele 123
de zile ale triumfului lui Traian asupra dacilor.
O parte din oasele Sfntului Ignatie se gsesc din secolul XV la mnstirea Tismana pe plaiurile
de obrie ale celor cu care sngele su sa amestecat la Roma.
120
Altarul Banatului
nostru Iisus Hristos se arat mai ales cnd este n Tatl. Cnd cretinul este urt
de lume, nu-i o fapt de nduplecare ci de mreie.
IV1.Scriu tuturor Bisericilor i le poruncesc tuturora, c eu de bunvoie mor
pentru Dumnezeu, dac voi nu m mpiedicai. V rog s nu-mi artai o bunvoin, nepotrivit. Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot dobndi pe
Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor ca s fiu
gsit pine curat a lui Hristos. 2. Mai degrab, linguii fiarele, ca ele s-mi fie
mormnt i s nu lase nimic din trupul meu; ca adormind s nu fiu povara cuiva.
Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus Hristos, cnd nici trupul meu nu-l va
vedea lumea. Facei rugciuni lui Dumnezeu pentru mine, ca s fiu gsit, prin
aceste unelte, jertfa lui Dumnezeu. 3. Nu v poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia
erau apostoli; eu, un osndit; aceia, liberi; iar eu, pn acum, rob. Dar dac sufr,
voi fi un dezrobit al lui Hristos i voi nvia liber n El. Acum cnd sunt nlnuit,
nv s nu doresc nimic.
V1.Din Siria pn la Roma, m lupt cu fiarele pe uscat i pe mare, noaptea
i ziua, nlnuit de zece leoparzi, adic de o grup de ostai; acetia, chiar cnd
le faci bine, se fac mai ri. Cu nedreptile lor, capt mai mult nvtur; dar
nu cu aceasta m-am ndreptit. 2. A dori ca fiarele s-mi fie pregtite i m rog
s-mi fie ndat gata. Am s le linguesc, ca s m mnnce iute, nu precum se
tem unii, i nu se ating de ele. Iar dac nu vor voi de bun voie, eu le voi sili. 3.
Iertai-m! Eu tiu ce mi-i de folos. Acum ncep s fiu ucenic! Nici o fptur din
cele vzute i din cele nevzute s nu caute s m mpiedice de a dobndi pe
Hristos! S vin peste mine foc i cruce, haite de fiare, tierea crnii, mprirea
trupului, risipirea oaselor, strivirea mdularelor, mcinatul ntregului trup, relele
chinuri ale diavolului. S vin toate, numai s dobndesc pe Hristos!
VI1.La nimic nu-mi vor folosi desftrile lumii, nici mpriile veacului
acestuia. Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc marginile pmntului. Pe Acela l caut, Care a murit pentru noi; pe Acela l vreau, Care
a nviat pentru noi. 2. Naterea mea mi-i aproape. Iertai-m, frailor! S nu m
mpiedicai s triesc, s nu voii s mor! Nu-l dai lumii pe cel care voiete s fie
al lui Dumnezeu, nici nu-l amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumin curat!
Ajungnd acolo, voi fi om! 3. ngduii-mi s fiu urmtor al patimilor Dumnezeului
meu! Dac-L are cineva n el, s se gndeasc ce vreau i s aib mil de mine,
pentru c tie cele care m apas.
VII1.Stpnitorul veacului acestuia vrea s m rpeasc i s strice gndurile mele despre Dumnezeu. Nimeni, dar, dintre cei de fa s nu-l ajute! Mai
bine fii cu mine, adic cu Dumnezeu! S nu cutai c vorbii de Iisus Hristos,
dar s dorii lumea. 2. Invidia s nu se slluiasc n voi. Nici dac v-a ruga,
cnd a fi lng voi, s nu m ascultai ci ascultai cele ce v scriu. V scriu fiind
viu i dorind s mor. Iubirea mea a fost rstignit i nu este n mine foc, care s
iubeasc materia, ci ap vie, care griete n mine i-mi spune dinuntrul meu:
Vino, la Tatl!. 3. Nu m bucur de hrana cea striccioas, nici de plcerile vie-
Sfntul Ignatie Teoforul: Epistola ctre Romani
121
ii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este trupul lui Iisus Hristos, Cel din
smna lui David, iar butur vreau sngele Lui, care este dragoste nestriccioas.
VIII1.Nu vreau s mai triesc dup oameni. i va fi aceasta, dac voi o voii.
Voii, ca i voi s fii voii! 2. V cer aceasta n puine cuvinte. Credei-m! Iisus
Hristos v va arta c spun adevrul. Nemincinoas e gura, n care Tatl a vorbit
cu adevrat. 3. Rugai-v pentru mine, ca s ctig. Nu v-am scris dup trup, ci
dup gndul lui Dumnezeu. Dac voi ptimi, mi-ai fcut voia; dac voi fi respins,
m-ai urt.
IX1.Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, care are pstor pe
Dumnezeu n locul meu. nsui Iisus Hristos i va fi episcop i dragostea voastr.
2. Eu m ruinez s spun c sunt dintre ei, c nici nu sunt vrednic, fiind cel din
urm ntre ei i nscut nainte de vreme. Totui a avea mila de a fi cineva, dac
dobndesc pe Dumnezeu. 3. V mbrieaz duhul meu i dragostea Bisericilor,
care m-au primit n numele lui Iisus Hristos, nu ca pe un cltor. C Bisericile,
care nu se aflau n calea mea cea dup trup, mergeau naintea mea din ora n ora.
Societatea social-filantropic Sfnta Maria

a femeilor cretin-ortodoxe
din parohia Timioara Iosefin
(19291948)
Preot dr. IONEL POPESCU
Preotul paroh Ioan Imbroane s-a preocupat nu numai de consolidarea parohiei

nou nfiinate Timioara Principele Carol, numit mai trziu Iosefin, de construcia casei i a bisericii parohiale, de cntarea coral i de catehizarea tinerilor, ci a
dezvoltat i activitatea filantropic a parohiei.
Spre a se specializa n domeniul catehetic i social-caritativ, Eparhia Aradului
i-a oferit preotului Ioan Imbroane un ajutor de 30.000 lei, din fondul de burse al
episcopului Ioan I. Papp, pentru a studia n Austria i Germania timp de 6 luni
felul de organizare religioas a tineretului, precum i apostolatul laic, avnd
obligaia de a prezenta, dup ntoarcere, un proiect de organizare bine motivat,
cu considerare la trebuinele noastre bisericeti-culturale1. La 1 octombrie 1926,
preotului profesor Ioan Imbroane i s-a aprobat, de altfel, un concediu de jumtate
de an pentru a studia n strintate, suplinirea sa la catedr fiind fcut de preotul
Traian Golumba.
ncheindu-i perioada de studii, preotul Imbroane a ntocmit un raport referitor la aspectele cercetate i l-a naintat episcopului Grigorie Coma al Aradului.
Ierarhul ardean i-a solicitat s prezinte un proiect despre modul de organizare a
operei de caritate cretin n parohie, pe care l-a fcut i l-a aplicat mai nti n
propria-i comunitate parohial, realiznd o oper unic, n felul ei, n ara
Romneasc2.
Astfel, pentru a contribui la uurarea nevoilor i la alinarea suferinelor celor
sraci, vrstnici, bolnavi i a familiilor cu muli copii, preotul Ioan Imbroane a
nfiinat Societatea caritativ Sfnta Maria a femeilor din parohie3, care a susinut
ani de-a rndul activitatea filantropic a acesteia. Sumele folosite pentru cei nevo1
Actul nr. 3938 din 23 septembrie 1926 al Episcopiei Aradului, cf. Cronica parohiei Timioara
Iosefin, p. 24.
2
Cronica parohial, p. 24; Actul nr. 2540/6 mai 1927, arhiva Parohiei Timioara Iosefin (n
continuare APTI).
3
Biserica Bnean , anul VII, nr. 34/20 ianuarie 1946, p. 6. Tot n anul 1929 a fost constituit Fondul Milelor n scopul ajutorrii sracilor din parohie. Banca Central Bnean a donat
Societatea socialfilantropic Sfnta Maria a femeilor cretinortodoxe din parohia Timioara Iosefin
123
iai proveneau din cotizaiile membrelor societii, din colectele iniiate n parohie, de Pati i de Crciun, dar i din casetele speciale amplasate de societate n
biseric, cu aprobarea preotului paroh i a consiliului parohial. Ajutoarele oferite
constau din haine i alimente donate copiilor sraci, ajutoare speciale de srcie,
btrnee i neputine acordate multor enoriai. Parohul intervenea, apoi, ori de
cte ori i cerea cineva, la autoriti, pentru ca solicitantul s primeasc un serviciu i s aib din ce tri.
nfiinarea i organizarea societii Sfnta Maria s-a fcut n anul 19294, denumirea ei fiind Societatea Sfnta Maria a femeilor din parohia ortodox romn
Timioara Iosefin. Prima aciune a acesteia a fost aceea de a colecta mijloacele
materiale necesare mbrcrii copiilor sraci din parohie. S-a hotrt ca distribuirea darurilor colectate s aib loc n cadrul unei serbri religioase organizate la
21 decembrie 1929.
Prima preedint, Maria endrea, a fost invitat la edina consiliului parohial
din 13 decembrie 1929, pentru a face cunoscut planul de activiti i a primi
aprobarea necesar din partea acestui for parohial de conducere5. Din momentul
nfiinrii, societatea Sfnta Maria i face simit prezena n parohie, dar i n
celelalte parohii ale Timioarei. Spre pild, consiliul parohial i-a aprobat s organizeze o tombol i un bufet la hramul bisericii din 8 septembrie 1930, n scopul
colectrii de fonduri bneti6. Banii adunai nu au fost utilizai ns numai pentru
activitile societii, ci i pentru cele parohiale. Astfel, n anul 1931 societatea a
donat parohiei Timioara Iosefin suma de 4.000 lei7, alte donaii fiind fcute
ulterior pentru zidirea bisericii parohiale i pentru susinerea activitilor filantropice.
Din pcate, pn n anul 1941, documentele parohiale nu mai menioneaz
activitatea societii Sfnta Maria. n acest an, societatea a fost absorbit de parohie, la 25 octombrie 1941 preedinta i biroul de conducere ncredinnd registrele
i averea acesteia epitropiei parohiale8. La edina consiliului parohial din 6 octombrie 1943 s-a propus, ns, renfiinarea societii Sfnta Maria, iar la 22 octombrie 1943 aceasta a fost reactivat sub form de comitet parohial, sub conducerea
preotului dr. Victor Vlduceanu.
pentru acest fond suma de 2.000 lei, la propunerea preotului Ioanichie Neagoe, APTI, Procesul-verbal
al consiliului parohial din 9 martie 1929.
4
n procesul-verbal din 26 martie 1929 se arat c Emanuil Ungureanu a lsat pe seama parohiei suma de 30.000 lei, folosit la constituirea Fundaiei Emanuil Ungureanu a parohiei Timioara
Iosefin, Procesul-verbal al consiliului parohial din 13 decembrie 1929.
5
Procesul-verbal din 13 decembrie 1929 i 29 ianuarie 1930.
6
Procesul-verbal din 24 august 1930.
7
Procesul-verbal din 17 septembrie 1931.
8
Proces-verbal din 27 martie 1942.
124
Altarul Banatului
Odat reactivat, societatea reia aciunile caritative i, n anul 1944, mparte

sinistrailor de pe urma bombardamentelor care au afectat parohia suma de 50.000
lei9, la 31 decembrie 1944 fiind mprite daruri la 30 de copii sraci din parohie10.
n raportul privind activitatea parohiei pe anul 1945, naintat de ctre preotul
paroh Iova Firca oficiului protopopesc Timioara, este prezentat o sintez a
activitilor social-filantropice desfurate mpreun cu societatea Sfnta Maria.
Astfel, n duminica bolnavilor, preoii bisericii, cu corul preoilor i Societatea
femeilor Sfnta Maria au vizitat rniii de la spitalul Notre Dame, mprindu-le
ajutoare11. Cu aceast ocazie au fost distribuite rniilor cri de rugciune, brouri i reviste religioase, igarete, prjituri, fructe.
La cele menionate mai trebuie adugat c n anul 1945 societatea femeilor a
organizat colecte pentru a-i ajuta pe nevoiai i, n acelai scop, a primit bani din
partea parohiei, care au ajuns la 60 de copii sraci. Alte ajutoare n bani, haine i
alimente au fost acordate parohienilor aflai n lipsuri i mai ales copiilor, cu
prilejul srbtorilor de Pati i de Crciun. Societatea Sfnta Maria i oficiul
parohial au oferit, de altfel, ajutoare i cu alte prilejuri, iar epitropia parohial a
sprijinit constant trei foti epitropi i cantori12.
Rodnica activitate desfurat de societatea Sfnta Maria este menionat i
n unele documente ale oficiului de ocrotire de pe lng primria oraului. De
pild, oficiul respectiv solicita comitetului parohial ortodox s comunice
numele, prenumele, vrsta, adresa, ocupaia i numrul copiilor ajutai de Dvs.
cu ocazia srbtorilor Crciunului. Oficiul parohial a naintat lista celor ajutai
de Societatea Sfnta Maria a femeilor din parohia noastr de srbtorile Crciunului
1945, majoritatea lor fiind copii de coal, n total 52 persoane, menionnd ns
c datele sunt incomplete13.
O alt iniiativ care se nscrie n domeniul activitii filantropice desfurat
de parohia Timioara Iosefin este cea a medicului Iosif Nemoianu, directorul
Spitalului pentru copii, fost membru de marc al consiliului parohial. La 6 martie
1946, dr. Iosif Nemoianu a depus o cerere la oficiul parohial, prin care solicita
consiliului parohiei s aprobe nchirierea localului n care funciona dispensarul
medical, ncepnd cu data de 1 aprilie 1946, obligndu-se s reactiveze dispensarul de copii nfiinat la timpul su de mine, consultnd o dat pe sptmn
copiii sraci din parohie, pe baza recomandrii preotului paroh Iova Firca. De
asemenea, dr. Nemoianu se obliga s plteasc parohiei o chirie de 150.000 lei
pe primul an i s suporte eventualele cheltuieli legate de amenajarea spaiului.
Preotul Iova Firca a cerut aprobarea episcopului Vasile Lzrescu i a Consiliului
Eparhial pentru deschiderea dispensarului, n rspunsul primit artndu-se c
Biserica Bnean, anul V, nr. 3940/1 octombrie 1944, p. 7.
Biserica Bnean, anul VI, nr. 2/7 ianuarie 1945, p. 8.
11
APTI, actul nr. 15/1946, dosar nr. 7/19461947.
12
Ibidem; Biserica Bnean, anul VII, nr. 34/20 ianuarie 1946, p. 6.
13
APTI, actul nr. 12/1946, dosar nr. 7/19461947.
9
10
Societatea socialfilantropic Sfnta Maria a femeilor cretinortodoxe din parohia Timioara Iosefin
125
ntruct n spaiul respectiv funcioneaz coala de cntrei bisericeti, ar fi bine

s se amne reactivarea dispensarului pn dup ncheierea anului colar 1945
194614.
Dei rspunsul primit din partea Centrului eparhial nu a fost tocmai favorabil,
dispensarul parohial a funcionat dup criterii i n condiii occidentale. Astfel,
erau ore de consultaii sptmnale gratuite pentru bolnavii sraci i copiii din
parohie, care primeau gratuit i medicamentele. Alturi de medici, dispensarul
avea i o sor vizitatoare care vizita acas familiile srace i cu copii muli.
Pentru puericultur, dispensarul dispunea de patru couri portative, fiecare avnd
o trus complet pentru nou nscui (scutece, muama etc.) care erau date cu
mprumut mamelor srace. Copiii acestora erau cntrii i supravegheai, creterea lor fiind dirijat de dispensar prin sfaturi igienice i ajutoare medicale15.
La Duminica Ortodoxiei din anul 1946, Societatea Sfnta Maria a colectat
suma de 156.300 lei, pentru care preoii Iova Firca i Constantin Comulea au
solicitat episcopului Vasile Lzrescu i Consiliului Eparhial aprobarea de a fi
folosit n scopul cumprrii de alimente ce vor fi mprite sracilor din parohie
cu ocazia srbtorilor Sfintelor Pati16. Episcopia Timioarei a comunicat parohiei c avnd n vedere situaia excepional n care se gsete Municipiul
Timioara, se aprob ca suma rezultat din taxele benevole la serbarea Duminicii
Ortodoxiei n sum de 156.300 lei, s fie nvestit n alimente, care urmeaz s
fie distribuite din partea parohiei de srbtorile Patilor17.
Dintr-un document naintat de oficiul parohial serviciului sanitar al municipiului Timioara rezult c, n anul 1946, Societatea femeilor ortodoxe romne
din parohia Timioara IV Iosefin se numea Sfnta Maria, avea sediul n casa
parohial (Piaa Asneti nr. 8, astzi Alexandru Mocioni nr. 9), desfura activiti de nzestrare i mpodobire a bisericii i de ajutorare a nevoiailor i n special
a copiilor orfani. Preedintele societii era preotul Constantin Comulea, iar
vicepreedinte dr. Viorica Popa. Numrul membrelor era de 15, fondurile societii fiind constituite din subvenii primite de la parohie18.
n acelai an, la srbtoarea Crciunului, Societatea Sfnta Maria a oferit
ajutoare n haine, nclminte i alimente unui numr de 45 persoane, majoritatea copii, la aceast aciune contribuind, pe lng parohie i cteva familii de
credincioi, ntre care pr. dr. Isaia Popa i dr. Coriolan Bran.
Raportul anual naintat de preotul Iova Firca oficiului protopopesc Timioara
la 24 ianuarie 1947, menioneaz c, n anul 1946, societatea a dispus de 4.583.320
lei, provenii din casetele puse n biseric, donaii i colecte. Cheltuielile nregistrate au fost de 2.684.843 lei, la C.E.C. fiind depus suma de 1.900.477 lei. Se
Procesul-verbal din 10 martie 1946; APTI, actul nr. 68/1946 i 211/1946, dosar nr. 7/19461947.
Cronica parohial, p. 27.
16
APTI, actul nr. 67/14 martie 1946, dosar nr. 7/19461947.
17
Ibidem, actul Episcopiei Timioarei, nr. 1488-B/15 martie 1946.
18
Ibidem, actul nr. 224/29 august 1946.
14
15
126
Altarul Banatului
constat apoi c societatea ajuta lunar opt vrstnici sraci din parohie (cu cte
5.000 lei), pltea curenia n biseric (10.000 lei sptmnal) i fcea donaii
substaniale bisericii parohiale (trei rnduri de veminte preoeti), mnstirii
Sraca (200.000 lei), Academiei Teologice transferate de la Oradea (200.000 lei)
i 50.000 lei pentru a cumpra penicilina necesar unui poliist rnit la datorie.
La Pati a ajutat cu alimente, n valoare de 2.000.000 lei, 65 de credincioi vrstnici i bolnavii internai n spitalele oraului, iar la Crciun a oferit ajutoare pentru 45 de copii, n valoare total de 15.000.000 lei19. n anul 1947 societatea a
donat Arhiepiscopiei Timioarei suma de 2.000.000 lei pentru ajutorarea studenilor nevoiai de la Politehnic20, iar la Crciun a distribuit daruri (bani, alimente
i mbrcminte) la 50 de copii sraci din parohie21.
Pentru anul 1948 datele despre activitatea Societii Sfnta Maria sunt ceva
mai puine. Se menioneaz totui c Societatea Sfnta Maria a femeilor ortodoxe
romne din Timioara s-a deplasat duminic, 14 martie, la Penitenciarul civil i
a distribuit diferite daruri deinuilor (pine, slnin, prjituri, cartofi, ceap, igri
etc.)22. De sfintele Pati, aceeai societate a mprit alimente la 20 de credincioi
nevoiai i la 85 de vrstnici aflai n azilul timiorean23. i n acel an preedintele
societii era tot preotul Constantin Comulea24.
Dup anul 1948, autoritile comuniste au interzis derularea activitilor socialfilantropice de ctre Biseric, acestea fiind preluate n totalitate de ctre stat.
Biserica s-a preocupat ns i n anii grei ai comunismului de cei nevoiai, ajutorul acordat acestora fiind distribuit acum neoficial, prin intermediul comitetelor
parohiale formate ndeosebi din credincioase care au fcut parte, cu druire i
folos, din societile femeilor cretin-ortodoxe, cum a fost i Societatea Sfnta
Maria a parohiei ortodoxe romne Timioara Iosefin, att de activ pe trm
social-filantropic ntre anii 1929 i 1948.
Ibidem, actul nr. 14/24 ianuarie 1947, dosar nr. 7/1946.

Biserica Bnean, nr. 2627/30 iunie 1947, p. 7.
21
Biserica Bnean, Timioara, anul VIII, nr. 12/5 ianuarie 1948.
22
Biserica Bnean, Timioara, anul VIII, nr. 1213/28 martie 1948, p. 8.
23
Biserica Bnean, Timioara, anul VIII, nr. 19/8 mai 1948, p. 3.
24
Biserica Bnean, nr. 1213/28 martie 1948, p. 8.
19
20
O arhiv bisericeasc bnean izvor inedit

privind Istoria Dreptului (17801886)
(Continuare din numrul trecut)
Preot prof. dr. AL. STNCIULESCU-BRDA
Capitolul al II-lea
ELEMENTE DE DREPT CONSTITUIONAL
2.1. Organe legiuitoare: La acest capitol nu avem prea multe informaii n
arhiva aflat n discuie. Totui, menionm:
2.1.1. mpratul, care emitea decrete. Era menionat n documente cu titulatura de a lor sfinita mprteasca-criasca i apostoleasca mrire1.
2.1.2. Cancelaria Iliric de Curte avea putere mare n emiterea unor hotrri
proprii, dar i unor temeiuri, pe baza crora mpratul i formula decretele. Acest
organ mai ddea i hotrri cu privire la culte, la construciile de biserici din
imperiu etc.2
2.1.3. Dieta Ungureasc era organul care amintea ntotdeauna de statutul
privilegiat al Ungariei n cadrul Imperiului Habsburgic. Se pare c decretele nsele
ale mpratului erau trecute prin Dieta Ungureasc i acceptate sau respinse. Cert
este ns c de cte ori se face referire la un decret imperial se amintete i de
hotrrile acestei diete, care venea s ntreasc puterea decretului3.
2.1.4. Consiliul criesc-unguresc era un fel de guvern al Ungariei.
2.1.5. Palatinul Ungariei, care, cu de la sine putere decreta depunerea din
funcie a unui mitropolit. Aducem ca argument aici intervenia brutal a palatinului Ungariei, tefan, care, la 2 august 1848 ddea o circular, prin care fcea
cunoscut c Iosif Raiacici, arhiepiscop i mitropolit de Karlovi, a fost depus din
treapt, fiindc s-a implicat n micrile revoluionare. mpotriva acestor porunci
nu numai n-au urmat dup ornduirea noastr, care, n urma nscutei rscoale
din Chichindia (?) au fost rnduit congres n Timioara a s inea, ci i lepdnd
titlul de arhiepiscop i mitropolit, au ndrznit a aa poporul spre mpotrivire
Arhiva Prot. Mehadiei, Dos. I, f. 126 r.v.
Ibidem, f. 107 v. 108 r.
3
Vezi, spre exemplu, Ibidem., f. 107 v.108 r.
1
2
128
Altarul Banatului
ctre nalte ornduieli, ba nc i cu cheltuiala sa a rdica(t) un numr de aceti

revoluionari. n locul lui Iosif Raiacici era numit administrator Platon
Atanacovici, episcopul Becichei4.
2.2. Organe judectoreti nu sunt multe menionate n documentele noastre:
2.2.1. Magistratura5 avea rolul att de a judeca toate cauzele dintre cetenii
imperiului, ct i dintre ceteni i instituiile statului sau chiar dintre ceteni i
statul nsui. n acest caz, magistratura emitea sentine i hotrri. Mai avea, de
asemenea, rolul de a emite atestate, privind diferite situaii existente pe teren,
pentru a susine sau respinge o solicitare a unei obti, comuniti, instituii etc.
Aa, bunoar, prin decret imperial i hotrre a Dietei Ungureti, se stabilea c
magistraturile locului vor da atestate acelor obti care ar dori s-i construiasc
biserici. Din acel atestat ar trebui s rezulte clar constatarea magistratului c
biserica este necesar sau nu obtii respective, iar acea construcie nu va afecta
cu nimic starea economic a cetenilor obtii respective. Aadar, magistratul
trebuia s cerceteze i sursele de finanare ale construciei i, ca om de ncredere
al stpnirii, s-i dea avizul/atestatul su cu privire la acel obiectiv. Cuvntul lui
cntrea greu n luarea unei decizii de ctre organele superioare privind construirea bisericii respective. Acel atestat al magistratului se anexa la cererea locuitorilor obtii i erau naintate cancelariei ilirice de Curte6.
2.2.2. Judectorii zonali i aveau, probabil sediul i judectoria n oraele
de centru ale principalelor regiuni i aveau rolul de a judeca pricinile n prim
instan7.
2.2.3. Organele bisericeti. Consistoriul eparhial, fie episcopal, fie mitropolitan sau patriarhal judeca acele cauze care i priveau pe preoi i problemele
Bisericii.
2.3. Drepturile omului i ale ceteanului:
2.3.1. Legislaia privind nvmntul va reiei de pe tot cuprinsul lucrrii,
fiind un capitol foarte bogat reprezentat.
2.3.2. Legislaia privind dreptul la cultur i informare. Dreptul la cultur
i informare capt un caracter oficial, dei nu este ntotdeauna respectat n mod
practic , mai ales din vremea lui Iosif al II-lea, odat cu instituirea curentului
iluminist. Socotinduse, la sfritul veacului al XVIII-lea, c numai prin cultur
popoarele pot fi mai uor stpnite, ncepe s se pun accentul pe educaie, pe
nvmnt, pe tiprirea crilor i chiar a unor periodice. Cartea era nu numai
mijloc de culturalizare a maselor, ci i un mijloc foarte potrivit de a face educaie
politic i ceteneasc. Aa, bunoar, n 1791, ntlnim primul calendar srbesc
Idem, Dos. III, f. 262 v.
Idem, Dos. I, f. 107 v.108 r.
6
Ibidem, f. 107 v.108 r.
7
Idem, Dos. II, f. 46 v.
4
5
O arhiv bisericeasc bnean izvor inedit privind Istoria Dreptului (17801886)
129
recomandat preoilor i credincioilor, indiferent de etnie, tuturor celor ce tiu

ceti i vor s se lumineze. Se preciza c n acel calendar se pot gsi: cursul anului pe luni i zile, cu toate srbtorile bisericeti stabilite nc din 1776 pentru
credincioii ortodoci, neunii; toate trgurile din Ardeal, Banat i Ungaria; toate
numele familiei imperiale; locurile unde se pot nsemna evidenele dup care
se pltesc slugile (un fel de administraie financiar n.n. Al. S.-B.); libertile
de care se bucur popoarele srbesc i romnesc n epoca de aur a mpratului
Leopold al II-lea, n special dreptul de a ocupa funcii n aparatul administrativ
i politic unguresc al celor de origine srb i romn, ct i nvturi folositoare
de gzduag (gospodrie n.n.), ce trebuie s lucre muncitorul de pmnt preste
toat luna la cmpul su, la livada de vie i altele i aa gzduagul su din vreme
n vreme s-l poat ndrepta8. n circulara sa din 4 octombrie 1792, episcopul
Iosif acabent trimitea dou cataloage pentru crile srbeti i romneti, pe care
le avea de vnzare la Vre. Cele srbeti erau 33, cele romneti erau 13. Cei
ce aveau nevoie pentru bisericile lor, trebuiau s delege pe epitrop i pe un credincios, care s se duc la Vre i s le cumpere. Crile romneti disponibile
erau urmtoarele: Triod, Minei (12 vol.), Sf. Evanghelie, Cuvinte de nvtur
ale Sfntului Teodor Studitul, Cuvinte de nvtur ale Sfntului Dorotei,
Trifologhiul sau Mineae mari, Penticostar, Apostol, Ceaslov, Slujbnice sau
Liturghii, Sinopsis sau istorii bibliticeti, Gramatic romneasc, diferite
protocoale nescrise9. Activitatea editorial era destul de intens la Vre, la
Viena i la Buda. Nu numai instituiile bisericeti propriu-zise tipresc carte de
cult i carte religioas n general, ci i unii tipografi i ntreprinztori particulari,
intuind profitul material rezultat din aceast activitate. La doar trei ani de la circulara menionat mai sus, n cea din 18 februarie 1795 acelai episcop anuna c
agentul de curte tefan Novacovici urma s tipreasc o serie de cri bisericeti n srbete i romnete, precum: Biblia, Evanghelia, Apostolul, Octoihul,
Mineiul obtesc, Mineiul praznicilor, Triodul, Psaltirea, Ceaslovul, Slujbenicul
(Liturghierul), Irmologhionul i Propovedania. Crile bisericeti ceale de
multe fealuri (sunt) ca o vistierie a regulelor celor folositoare de suflet i nvturei ce(l)ei ductoare ctre mntuire i rnduialelor bisriceti spre pzirea cea
de toat (legea) aezat. tefan Novacovici avea propria sa tipografie cu liter
slavon (srbeasc) i latineasc. Face aceasta ca un iubitori adevrat de neamul
su (), numai ca s poat sluji neamului i obtei a dreptei credini noastre10.
Se pare c tefan Novacovici nu a rezistat prea mult, fiindc din circulara datat
2 februarie 1796 aflm cteva amnunte privind tipografia sa. Aceasta fusese la
Beci, trecuse apoi la Kurbek, de unde o cumprase tefan Novacovici. Acesta o
folosise scurt timp, fiindc n 1796 o vindea Universitii de la Buda. Aici aveau
s se tipreasc diferite cri romneti, srbeti i greceti. Comenzile ce fuseser
Idem, Dos. I, 105 v.106 v.
Ibidem, f. 119 r.
10
Ibidem, f. 135 v.136 r.
8
9
130
Altarul Banatului
fcute lui Novacovici fuseser preluate de ctre Universitatea din Buda, care se
angaja s le onoreze11.
2.4. Legislaia privind etniile conlocuitoare. Politica i legislaia fa de
etniile conlocuitoare este aceeai ca n ntreg Banatul i Transilvania. Din documente nu putem nelege cu exactitate care erau procentele demografice ale zonei
n discuie. Oricum, predomina elementul romnesc. Doar cteva elemente srbeti
i germane puteau fi ntlnite. Totui, documentele venite din partea stpnirii
priveau, n general, ntreaga zon de grani, aa nct ne ajut s nelegem mai
bine poziia Curii fa de minoriti. Dei majoritar, populaia romneasc era
tratat n mod discriminatoriu. Accesul romnilor la treptele nalte ale ierarhiei
militare, politice, eclesiastice i sociale erau drastic restricionate. Abia ctre jumtatea veacului al XIX-lea, mai bine-zis dup Revoluia din 18481849, se nregistreaz prezena unor elemente romneti n asemenea poziii privilegiate.
Majoritatea acestora vor fi, de fapt, i purttorii de cuvnt ai naionalitii romneti n lupta ei pentru dreptate social i egalitate ntre naionaliti.
2.5. Legislaia privind folosirea limbii materne n coli, instane etc. Aceeai
politic obstrucionist, improprie spiritului european dintr-a doua jumtate a
veacului al XIX-lea, vom ntlni nc de la nceputul veacului al XIX-lea, dar mai
cu seam cnd puterea i influena maghiar crete n zon, culminnd cu vremea
dualismului austro-ungar. Discriminrile ncepeau nc din coal. Nu orice coal,
bineneles. Documentele analizate ne ofer posibilitatea s cunoatem mai bine
situaia colii clericale, a seminarului episcopal de la Vre. Condiionarea admiterii de cunoaterea limbilor german, maghiar i srb era gritoare n acest
sens12. Conform hotrrii regale, n toate provinciile de sub stpnirea criasc,
jurisdiciile mireneti i bisericeti s se fac numai n limba ungureasc. De
asemenea, n locurile unde nvturile cretineti nu se fac n limba ungureasc,
dup trei ani de la ncheierea acestei legi s se fac ntru aceiai limb, ca de
aici parohii, administratorii i capelanii, fr nici o deosebire a legii, s nu poat
fi alii dect (acei) crora limba ungureasc le este cunoscut. Ca urmare, la
seminariile teologice urma a nu se mai primi dect tineri care dovedeau c tiu i
limba maghiar13. Lipsa unor publicaii n limba romn pn la jumtatea veacului al XIXlea constituia o alt form a politicii habsburgice fa de naionalitatea romn. Mai mult, n colile steti erau urmrite din aproape manualele
care se foloseau. Vom ntlni mai multe circulare, prin care se interzicea folosirea
unor manuale sau cri de istorie editate de ctre corifeii colii Ardelene, precum
Petru Maior, Gh. incai .a., sau din cele aduse din strintate, nelegndu-se
prin aceasta ara Romneasc i Moldova. Copiii nu trebuiau s afle nimic de
Ibidem, f.139 r.v.
Vezi N. Bocan, op. cit., pp. 1752.
13
Arh. Prot. Mehadiei, Dos. X, f. 30 v.31 r.
11
12
131
originea i ntinderea neamului romnesc n timp i spaiu. Cu toate acestea,

ideile nu puteau fi nbuite. Dovad c tocmai n Mehadia triete i scrie protopopul Nicolae Stoica de Haeg. n scrierile sale Cronica Banatului, Cronica
Mehadiei i a Bilor Herculane, insist, cu argumente imbatabile, asupra originii i continuitii romneti. Este n afar de orice discuie c acest corifeu al
gndirii bnene a vorbit elevilor i enoriailor si despre zbuciumata istorie a
neamului romnesc, despre adevrata istorie a romnilor. Este n afar de ndoial
c acest inimos protopop i-a instruit preoii i nvtorii din subordine s slujeasc
interesele majore ale naionalitii romneti. Poate i datorit acestei propagande
ilegale, romnii au o poziie subversiv fa de autoritatea politic i militar,
cutnd, pe toate cile, s-o submineze i s-o saboteze. Sustragerea de la serviciul
militar prin tot felul de mijloace i tertipuri, mergndu-se adesea pn la mutilarea fizic nc din primii ani de via, numeroasele dezertri din armat, emigrrile peste grani, tergiversarea i contribuirea cu minimum de ajutoare materiale
solicitate de stpnire n vederea susinerii unor campanii militare erau doar cteva
din formele de sabotare a mainii militare a statului. Trebuie s nelegem din
toate acestea c populaia romneasc din zon i nu numai aceasta avea clar
contiina c scopurile imperialiste ale Curii de la Viena i sunt strine, ostile.
Aceeai populaie romneasc din zona Mehadiei denot maturitate politic
deplin, manifestndu-i simpatia fa de Revoluia lui Horea, Cloca i Crian
n Ardeal, fa de Revoluia francez, fa de Revoluia lui Tudor Vladimirescu
din ara Romneasc. Aceeai maturitate politic i lupt pentru emancipare
naional i dreptate social surprindem i n cazul haiduciei, fenomen foarte
rspndit i n Banat n perioada n discuie.
2.6. Legislaia privind libertatea religioas i de contiin. Atitudinea fa
de cultele religioase era o alt form de manifestare a politicii discriminatorii a
Imperiului Habsburgic. Pe parcursul lucrrii, vom putea urmri, pe baz de documente, aspecte concrete n acest sens. Prtinirea Bisericii Romano-Catolice, a
Bisericii Unite se manifesta la nivelul clerului, n primul rnd. Poziia privilegiat
a clerului catolic i unit i crea un statut aparte acestuia. Legislaia privind stabilirea confesiunii n cazul botezelor i cstoriilor mixte este o dovad peremptorie n acest sens. Privilegiile de care se bucurau credincioii confesiunilor catolic
i unit reflectau iari poziia oficial fa de Biserica Ortodox. Tinerii catolici
i greco-catolici puteau merge nestingherii la colile teologice i universitile
din Europa, n timp ce tinerilor ortodoci bneni nu li se permitea s mearg la
alte coli confesionale cu excepia celei de la Vre (pn la nfiinarea seminarului i Academiei Teologice de la Caransebe). Sub aspect teologic ortodox nici
o alt form de nvmnt superioar nu exista pentru romni pn la jumtatea
secolului al XIX-lea, iar accesul la colile din ara Romneasc i Moldova, ca
s nu mai vorbim la cele din Rusia, erau interzise bnenilor.
132
Altarul Banatului
Este interesant de observat circulara episcopului Vichentie din 11 iunie 1784,

prin care fcea cunoscut preoilor c acei locuitori care ar fi vrut s vin din legea
catolic, luteran sau calvin la cea ortodox, conform indicaiilor stpnirii,
trebuiau s stea mai nti ase sptmni la mnstire, apoi s obin de la preotul
catolic aprobare de trecere. Fr mplinirea acestor condiii nu putea fi primit la
Ortodoxie14. La sfritul secolului al XVIII-lea se resimea un adevrat val de
treceri la Ortodoxie, ceea ce determina autoritile politice i administrative s ia
msuri. Astfel, se reglementa c atunci cnd credincioi din alte confesiuni solicit
slujbe preoilor ortodoci, ori sunt lsai de preoii ortodoci s participe la slujbele
ortodoxe, preoii n cauz vor fi aspru pedepsii, att de autoritile bisericeti, ct
i de cele de stat, abaterea fiind socotit foarte grav15. Observm, totui, la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd, poate i datorit ecourilor Revoluiei Franceze
i succeselor tot mai amenintoare ale lui Napoleon I, mpratul d n 1791 un
ordin, prin care i scutea pe credincioii ortodoci neunii de a mai plti tol
preoilor romano-catolici ca pn atunci, afar doar de faptul c le-ar fi solicitat
acestora anumite servicii religioase, pe care, desigur, ar fi trebuit s le plteasc16.
n 1796, episcopul Iosif acabent folosise contextul politic intern i internaional
i fcuse demersurile necesare ctre stpnire, ca urmare a plngerii multora
dintre preoii ortodoci, iar demersurile acestea fuseser rezolvate favorabil.
Episcopul ceruse pentru preoi cte un sesion de pmnt, aa cum aveau i
preoii din celelalte confesiuni, conform naltului aezmnt i se aprobase. n
cazul n care nu exista terenul disponibil necesar n hotarul unei localiti, stpnirea era obligat s despgubeasc pe preot n bani17.
n 1868, Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice hotrse c cei care trec
de la o confesiune la alta, trec ca persoane, dar nu pot lua cu ei i cldirile bisericii, proprietile i alte imobile. Asta n situaia n care trecerile erau n grupuri
mari18. n spiritul aceleiai legi, orice cetean trecut de 18 ani i alege singur
legea (credina, Biserica)19, n armat i n instituii publice(spitale, orfelinate,
azile), fiecare beneficiaz de asisten religioas din partea confesiunii creia i
aparine20; n cimitire se puteau nmormnta credincioi aparinnd unor confesiuni diferite21; n cazul n care statul acord ajutoare pentru scopuri bisericeti unei
localiti, fiecare confesiune din acea localitate va beneficia de o cot parte din
acele ajutoare, n funcie de numrul membrilor ei22; fiecare confesiune i poate
forma parohii i filii, ori le poate desfiina, cum consider necesar23. Dup ce
Idem, Dos. I, f .9 v.10 r.
Ibidem, f. 10 r.11 r.
16
Ibidem, f. 101 v.
17
Ibidem, f. 146 v.
18
Idem, Dos. VII, f. 57 v.58 v.
19
Ibidem, f. 70 r.72 v.
20
Ibidem.
21
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
14
15
133
expunea toate prevederile legii cultelor din 1868, episcopul Ioan Popasu fcea
urmtoarea afirmaie: Iat, scump preoime i iubii poporeni dou legi prin
care, dup sute de ani de napoiere, se pune i Biserica noastr pre o treapt de
drept cu celelalte biserici din patrie, prin care se mpart drepturile i datoriile n
aceeai msur i Bisericii noastre drept mritoare, ca i Bisericii romano-catolice i greco-catolice24.
2.7. Legislaia privind libera micare a persoanelor este foarte puin reprezentat n documentele analizate. Locuitorii imperiului aveau voie s se mute cu
domiciliul att ct le permiteau legile n vigoare. Aa, bunoar, n 1814, protopopul Nicolae Stoica de Haeg anuna c toi acei locuitori ai imperiului, care vor
s se mute n ara Ungureasc au slobozenie a se aeza, locui, cstori.
n cazul n care plecau ns fr tirea i aprobarea stpnirii, nu beneficiau de
aceste drepturi i erau socotii ca fugari i dezertori i pedepsii ca atare25.
2.8. Legislaia privind publicaiile i tipriturile n general. Nu avem un
text propriu-zis de lege n acest sens, pe care s-l analizm, ns documentele
cercetate ne ajut s nelegem mai bine realitatea n acest sens, observnd tocmai
felul cum se aplica legislaia n vigoare n imperiu la nceputul veacului al XIXlea. Astfel, protopopul Nicolae Stoica de Haeg anuna preoilor din subordine c
va aprea n curnd o carte de muzic cu ndrumri tipiconale a profesorului
Constantin Diaconovici-Loga, directorul colii Preparande (Pedagogice n.n.)
din Arad. Din circulara respectiv aflm cteva lucruri interesante privind drumul
pe care-l avea de parcurs o carte din faza de manuscris pn la aceea de carte
tiprit, bun de difuzat. Aciunea de obinere a aprobrilor pentru tiprirea crii
ncepuse din 1813. Aprobrile trebuiau s provin de la organele de stat, care
aveau interesul s constate c n cuprinsul crii nu este nimic care ar fi contravenit statului i politicii sale, iar pe de alt parte de la autoritile bisericeti, care
trebuiau s urmreasc att n ce msur cartea servete intereselor Bisericii, ct
i dac nu contravine nvturii Bisericii. Aadar, mai nti, n 1813, ncepuser
demersurile ctre mprat, la Viena; n decembrie 1813 se obinuse aprobarea
Consiliului criesc din Buda. Cu aceste dou aprobri la baz, ncepuser demersurile ctre autoritile bisericeti. Aprobarea cea mai nalt s-a luat de la mitropolitul de la Karlovi, apoi de la Episcopul de Arad. Pentru ca s o poat difuza
i n Episcopia Vreului, a trebuit s obin aprobarea Consistoriului eparhial
de la Vre. Toate aceste demersuri duraser apte ani, dovad c la sfritul lui
1820 se trimiteau oferte ctre preoi i protoierii, urma ca n octombrie s se dea
o parte din bani, iar n februarie 1821 s se dea ultima tran, iar cartea s apar
n primvara lui 1821, deci, dup opt ani de la demararea formalitilor26. i era
Ibidem.
Idem, Dos. II, f. 62 v.63 r.
26
Idem, Dos. III, f. 30 v.31 v.
24
25
Altarul Banatului
134
vorba de o carte de muzic, cu ndrumri tipiconale! Lucrurile acestea dovedesc

existena unei cenzuri foarte dure, care urmrea cu atenie orice publicaie ce avea
s apar pe teritoriul imperiului. Tiparul era un duman potenial al imperiului i
al integritii lui i autoritile vremii erau contiente de acest lucru.
mpratul era socotit atotputernic, att n domeniul politic, ct i n cel religios.
Astfel, el era n msur s trieze srbtorile cretineti i s stabileasc pe cele
care trebuie respectate i pe cele care nu trebuie respectat de ctre credincioi27.
Capitolul al III-lea
ELEMENTE DE DREPT ADMINISTRATIV
3.1. Administraia local. n condiiile specifice zonelor grnicereti, atribuiile administraiei civile sunt reduse la minimum. Funciile administrative erau
ndeplinite, n cele mai multe cazuri, tot de ofierii de canton. Atribuiile lor n
acest caz erau de ordin fiscal, poliienesc, juridic, colar etc. Separaia puterii
administrative de cea militar n zonele grnicereti nu poate avea loc, dei se fac
cteva ncercri la sfritul secolului al XVIII-lea. Pn i preoii erau considerai
ca fcnd parte din corpul grniceresc. Exista ns, la nivel de comunitate rural,
o administraie local, tradiional, care funciona pe baza dreptului cutumiar, n
msura n care acesta nu intra n conflict cu legile imperiului i dispoziiile comenduirii militare. Din aceast administraie fcea parte sfatul btrnilor, preotul sau
preoii, nvtorii (acolo unde erau), cnezii i ciumeii. Acetia luau hotrri
privind unele nenelegeri locale, diviziunea obligaiilor militare, repartiia obligaiilor fiscale ale obtii, ncorporarea tinerilor n unitile militare etc.
3.1.1. Funcionarii publici i meseriaii. Din documentele n discuie nu
putem alctui o schem complet a funcionarilor publici, fiindc documentele
au n prim plan viaa bisericeasc i slujitorii bisericeti, dar, cu toate acestea,
ntlnim numeroase referiri la organele de stat menite s reglementeze viaa politic i social. Dintre funcionarii publici menionai amintim:
3.1.1.1. Cnejii erau un fel de mai mari ai satelor, chiar cu atribuiile primarilor
de mai trziu. Ei erau alei de obtea steasc i reprezentau obtea steasc
respectiv n toate raporturile ei cu statul i organele lui28.
3.1.1.2. Ciumeii erau un fel de funcionari la nivel de sat, cu atribuii mai
mult administrative. La fel cu cnejii, i ei erau alei de obte29.
3.1.1.3. Juratul satului l ntlnim n 1819, fiind un fel de om de ncredere al
satului, care avea obligaia s strng drile, impozitele, taxele, i, n numele
obtei, s le transmit organelor fiscale sau unde era cazul30.
Idem, Dos. I, f. 10 r.11 r.
Arhiva Prot. Mehadiei, Dos. I, f. 161 r.162 r.
29
Ibidem, f. 161 r. - 162 r.
30
Idem, Dos. III, f. 17 v.; Dos. II, f. 121 v.122 r.
27
28
135
3.1.1.4. Negutorii sau comercianii de tot felul sunt numeroi. Unora nu

le cunoatem obiectul de activitate, fiindc denumirile sunt date n arhaisme,
regionalisme, ori cuvinte mprumutate, crora nu le mai nelegem sensul.
Menionm cteva categorii de comerciani, aa cum sunt cunoscui ei din documentele analizate:
Frizerii, sau frizirii aveau voie s-i in dughenele deschise duminica
numai pn la 9 ciasuri dimineaa;
Brbierii sau barberii;
Cofetarii, sau ucherbaherii erau vnztorii de dulciuri;
Mcelarii sau ,,lebeldesii vindeau carne i preparate din carne;
Halviarii sau acelora care vinde dulceuri cu miare (miere n.n.) fcute
li s slobod (li se d voie n.n.) dup dumnezeiasc slujb dulceurile i ceara
a vinde;
Spunarii, vnztorii de spun s oprete pn la patru ceasuri dup amiazzi iarna, iar vara pn la ase ceasuri nigoul lor a vinde32.
Croitorii, ca meseriai propriu-zii, ct i cei care aveau manufacturi de
croitorie i fceau nego cu articole de mbrcminte. n documentele noastre
ntlnim n 1868 pe negustorul Albert Costneru din Viena, care confeciona i
vindea veminte preoeti33.
3.1.1.5. Maistorii sau marii i micii meseriai, care se gseau i la nivelul
satelor i al oraelor. Este cunoscut faptul c satele romneti aveau un numr
important de oameni pricepui, care se ocupau cu meteugurile de tot felul34.
Dintre acetia ntlnim urmtoarele categorii n cuprinsul documentelor analizate:
Turntorii de clopote (harnge). Este semnalat un asemenea meter, pe
nume Ioan Bota din Vre, n 182235;
Zidarii se gseau att n sate, ct i n orae, fie ca particulari, fie organizai
n grupuri, echipe. Cnd era de lucru n Timioara, spre exemplu, se solicitau
zidari din toate satele bnene;
imrmani erau lucrtori constructori, n special dulgheri36.
3.1.1.6. Lucrtorii de pmnt, prin care trebuie s nelegem toate categoriile care lucrau n agricultur:
rani liberi;
erbi;
iobagi;
31
Idem, Dos. I, f. 150 r.151 v.

33
Idem, Dos. VII, f. 50 v.51 v.; Dos. V, f. 2 r.3 v.
34
Idem, Dos. I, f. 150 r.151 v.
35
Ibidem.
36
Idem, Dos. IV, 11 r.v.
31
32
136
Altarul Banatului
mici i mari proprietari agricoli37.

3.1.1.7. Moaele erau femei special pregtite, care erau chemate spre a asista
la nateri. Medicii erau ajutai n sate i mai ales n zonele grnicereti de ctre
aceste moae. Ele asigurau asistena medical femeilor care nteau. Nu aveau
coal propriu-zis, ci erau doar ndrumate, instruite, probabil de medicii care le
i controlau, apoi, activitatea. Nu cunoatem cum erau retribuite, dar se pare c
satele contribuiau la susinerea lor. La un moment dat se dispunea ca pe lng
regimentul grniceresc din zona Mehadiei s existe ase moae, care s poat
asigura asistena medical la naterile ce aveau loc n satele din apropiere.
3.1.1.8. Vice-solgbirul l ajuta pe solgbiru n strngerea drilor i administrarea comunitii rurale. i el putea fi nlocuit de preot n caz de deces, pn
la numirea altui funcionar38.
3.1.1.9. Solgbirul l ntlnim la nivel de sat, nsrcinat fiind cu strngerea
drilor de la steni i cu o oarecare autoritate n conducerea treburilor obtei. n
caz de deces, cnd n acea localitate nu exista vice-solgbiru, putea fi nlocuit
de preotul din acea localitate, pn la numirea altui funcionar n acel rang39.
3.1.1.10. Calfele erau slugi calificate, cu vechime mai mare n activitate dect
ucenicii40.
3.1.1.11. Ucenicii erau tineri angajai la patroni, negustori, meseriai etc.,
pltii cu salarii derizorii, care fceau practic, urmrind s nvee meseria sau
activitatea pentru care uceniceau41.
3.1.1.12. Grnicerii. Nu trebuie s surprind c pe primul plan punem comandamentele grnicereti, mai bine zis conducerea militar din zon. n cazul
Mehadiei, aceast situaie era specific. Protoieria Mehadia, cu toate parohiile
aferente, de la Orova la Armeni, se ncadra sistemului grniceresc instituit nc
din 1718. Despre condiiile specifice n care s-a desfurat viaa n comunele
grnicereti, ct i despre activitatea propriu-zis a grnicerilor, subofierilor i
ofierilor din grani s-a scris mult n istoriografia romneasc42. Nu insistm aici.
Idem, Dos. I, f. 150 r.151 v.
Ibidem, f. 67 r.68 v.
39
Ibidem, f. 67 r.v.
40
Idem, Dos. III, f. 189 r.
41
42
Dintre numeroasele materiale pe aceast tem citm: Viorica Pop, Un document despre regimentele romneti de grani, n Apulum, 1967, 6, pp. 419423; Ion Stoia-Udrea, Rscoala
rneasc din Banat de la 1733 1739, Timioara, 1945, 56 p.; B. Surdu, Grania turco-austriac
din Banat n secolul al XVIII-lea, n Anuar. Inst. Ist. Arh. Cluj, 1969, 12, pp. 267276; Idem,
Rscoala popular habsburgic din Banat (17371739), n Stud. Mater. Ist. Med., 1957, 2, pp.
289344; Aurel int, Aspecte din lupta maselor populare din Banat mpotriva exploatrii habsburgice n prima jumtate a sec. al XVIII-lea, n Stud. Art. Ist., 1957, 2, pp. 255 278; D. Prodan,
Reglementarea urbarial din Banat de la 1780, n Anuar. Inst. Ist. Cluj, 1969, 12, pp. 295322;
Bujor Surdu, Aspecte privitoare la situaia Banatului n 1743, n Anuar. Inst. Ist. Cluj, 1970, 13,
pp. 768; Aurel int, Colonizrile habsburgice n Banat, 17161740, Timioara, Editura Facla,
1972, 216 p.; Idem, Contribuii documentare la istoria Banatului la nceputul stpnirii habsburgice,
37
38
137
Vom reveni asupra problemei, ori de cte ori documentele n discuie ne-o vor
cere. Precizm ns c dincolo de reformele i amendamentele militare, dincolo
de rolul administraiei austriece i maghiare n Banat, zona de grani a avut o
situaie privilegiat n raport cu restul Banatului. Locuitorii din zonele grnicereti
aveau statut de oameni liberi, dar se subordonau ntru totul comenduirii militare.
Viaa politic, economic, social, cultural i religioas erau puse sub controlul
direct al ofierimii grnicereti. Satele din zona de grani asigurau efectivele
militare n oameni, hran, animale, munci de tot felul. Ofieri special nsrcinai
cu aceasta controlau toate sectoarele vieii din satele de grani, inclusiv inventarele i veniturile bisericilor, asigurau asistena juridic i poliieneasc, inspectau bisericile i colile, se ocupau de starea sntii populaiei. Majoritatea circularelor i ordinelor transmise preoilor de ctre instanele civile i bisericeti
erau controlate i cenzurate de ctre comenduirea militar. Venirile i plecrile
din zon, identitatea locuitorilor, naterile, cstoriile i decesele trebuiau controlate cu atenie de ctre organele militare. Din cadrul efectivelor de grniceri fceau
parte romnii din zon: unii n stare activ, alii ca rezerviti, cu posibilitatea de
a fi concentrai urgent n caz de necesitate. n general, n cadrul regimentului
romno-iliric, erau avansai foarte greu romnii. n mod tacit, accesul romnilor
spre colile militare era restricionat, ceea ce ngreuna apariia unor romni ntre
gradele superioare i subofierii armatei grnicereti. Sub influena direct a politicii luministe de tip iosefinist, nvmntul n zona grnicereasc este mai activ
dect n alte zone, controlul militar spunndu-i cuvntul i n acest sector. Din
aceast cauz, surprindem n zonele grnicereti, printre civili i militari, un interes aparte pentru carte, publicaii de tot felul, pentru cultur.
n Studii Ist. Banat, 1974, 3, pp. 2792; Costin Fenean, Nemulumiri n grania militar bnean
la nceputul secolului al XIX-lea, n Anuar. Inst. Ist. Arh. Cluj, 1973, 16, pp. 385392; Ion
Georgescu, Micri antihabsburgice romno-srbe n grania militar bnean la nceputul secolului al XIX-lea, n Studii Rev. Ist., 1970, nr. 15, pp. 97106; Costin Fenean, Mrturii despre
cnezii bneni la nceputul stpnirii austriece. Note pe marginea unui document, n Anuar. Inst.
Ist. Arh. Cluj, 1978, 21, pp. 379385; Bujor Surdu, Sistemul impunerilor fiscale n Banat n secolul al XVIII-lea, n vol. tefan Mete la 85 de ani, Cluj-Napoca, 1977, pp. 269271; A. int,
Contribuii la cunoaterea agriculturii bnene la nceputul secolului al XVIII-lea, n Studii Ist.
Banat., 1976, 4, pp. 2444; Aurora Dolga, Condiiile nfiinrii regimentelor grnicereti n Banat,
n Stud. Ist. Banat, 1976, 4, pp. 4557; Liviu Groza, Cteva aspecte din activitatea punctului de
vam din Orova n perioada militar - grnicereasc, n vol. Mehedini. Cultur i civilizaie,
Dr. Tr.-Severin, vol. IV, 1982, pp. 121125; Aurel int, Structura unor domenii i moii din
Banat la 1780; Petru Bona, Ortodoxismul graniei romno-bnene, Caransebe, 1996, 184 p.;
Academia Romn, Istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, vol. VI i VII/1;
Anuar. Inst. Ist. Arh. Cluj, 1982, 25, pp. 93130; Liviu Groza, Aspecte privind instruirea soldailor grniceri, n Studii i Comunicri de Etnografie i Istorie, Caransebe, IV, 1982, pp. 239250;
Nicolae Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Editura Facla, 1986,
426 p.).
Altarul Banatului
138
n afar de aceti funcionari ai statului sau ai obtilor, existau cteva segmente

numeroase de populaie, care se aflau n obiectivul episcopului, cnd formula
anumite circulare de importan mai mare. Dintre acestea menionm:
3.1.1.13. Vice-panul era, probabil, un comandant al poliiei la nivel de zon,
jude (de verificat). La el nu avea acces preotul direct, ci numai prin protopop43.
Nu se admiteau angajri n funcii publice a celor ce aveau datorii nepltite44.
3.1.1.14. Gheponul varmeghiei era mai marele jandarmeriei dintr-o zon
geografic important. n 1793 aflm c ghepon al Varmeghiei Timioarei era
baronul Depleni45.
3.1.1.15. Sinatorii erau, probabil, un fel de consilieri locali, la nivel de orae,
fiindc li se adresau i lor unele circulare ale episcopului de la Vre46.
3.1.1.16. Comisariul nu tim la ce nivel al administraiei funciona, dar, probabil, c la nivel de orae mai mari i avea atribuii n ntreaga zon. Cert este c
el trebuia chemat, n cazul n care nu era posibil s vin medicul, s constate
decesul cuiva i cauza morii47.
3.1.1.17. Notariul apare prima dat n documente n 1814. Nici despre el nu
tim la ce nivel al administraiei funciona, dar, probabil, c la nivel de orae mai
mari i avea atribuii n ntreaga zon. Cert este c el trebuia chemat, n cazul n
care nu era posibil s vin medicul sau comisarul, s constate decesul cuiva i
cauza morii48.
3.1.1.18. Medicii, numii dohtori, ncep s apar de la nceputul veacului al
XVIII-lea. Ei aveau n sectorul lor mai multe localiti i aveau obligaia s viziteze periodic fiecare localitate, s acorde consultaii, s prescrie tratamente. Medicii
efectuau vaccinarea contra variolei (oculaia pentru bubatul de vnt), erau
chemai s constate decesele i cauza morii, mai ales n vreme de epidemii49.
Medicul i face prezena i n documentele analizate, att la nivel de sat, ct i
la nivel de ora. n 30 noiembrie 1783, episcopul Vichentie al Vreului ndemna
pe preoii i pe enoriaii si s urmeze coli mai nalte, coala fiind elementul de
baz, care ar fi putut s le schimbe viaa n bine. Le recomanda n acest sens
Universitile din Pesta i Viena, unde se putea studia medicina, dreptul i filozofia. Absolvenii acestei universiti devin apoi prezeni n mase, contribuind la
asigurarea, pe ct se putea, a asistenei sanitare. E posibil ca medici s fi existat
la nceput doar n oraele mari, dup care, nmulindu-se cadrele, s-au rspndit
i-n orelele de provincie. Din documente aflm c n fiecare sat medicul avea
datoria s vin o dat sau de dou ori pe an, n mod obinuit, s fac consultaii
Arh. Prot. Mehadiei, Dos. I, f. 73 v.74 r.
Ibidem, f. 101 r.
45
Ibidem, f. 128 r.
43
44
46
Ibidem, f. 150 r.151 v.

48
Idem, II, f. 61 v.62 r.
49
Ibidem, f. 61 v.62 r.
47
139
celor bolnavi, s le prescrie medicamente sau alte remedii pentru bolile de care
sufereau. n caz de epidemii, precum variola, medicii trebuiau s mearg n fiecare sat din zonele afectate i s oculeze (vaccineze) copiii cu bube de vac,
pentru a-i face imuni la epidemie. Medicii erau ajutai n sate i mai ales n zonele
grnicereti de ctre moae. Acestea asigurau asistena medical femeilor care
nteau. Ele nu aveau coal propriu-zis, ci erau doar ndrumate, instruite, probabil de medicii, care le i controlau, apoi, activitatea. Nu cunoatem cum erau
retribuite, dar se pare c satele contribuiau la susinerea lor. Medicul avea datoria
s se prezinte la casa fiecrui mort, s-l vad, s constate decesul, s stabileasc
apoi cauza morii i s elibereze certificatul de deces, fr de care preotul nu avea
voie s oficieze nmormntarea i nici s treac pe cel decedat n registrul de stare
civil al decedailor. n realitate, se pare c nu se ducea medicul la domiciliul
mortului, ci doar elibera certificat de constatare a morii. Este interesant de constatat c n octombrie 1819, protopopul Nicolae Stoica de Haeg comunica hotrrea mprteasc, prin care stabilea c pe teritoriul Imperiului Habsburgic nu
au voie s profeseze dect medicii care erau absolveni ai Universitii de la Viena.
Era interzis activitatea celor care obinuser diplom de doctorie de la universitile al(tor) ri streine50.
3.1.1.19. Directorii colilor neunite aflm c n 1791 erau Avram Mrazovi,
Alexie Vezimiciu i Vasile Nicomiciu51. Dup cum se vede, ntre cei trei nu era
nici unul de origine romn. n 1792, aflm c, de fapt, erau doar doi asemenea
directori n funcie, unul la Oradea Mare i altul n Banat, ei avnd un salariu de
900 de florini anual. Acesta fusese pltit pn n 1792 de ctre vistieria cancelariei ungureti, dar din acel an urma s fie pltit de ctre populaia cretin
ortodox din imperiu. Pn la strngerea acestor fonduri, episcopul de la Vre
ia hotrrea ca salariul acestor directori s fie pltit din bugetul eparhial, pentru
ca directorii respectivi s-i poat ncepe activitatea52. n 1811, salariul unui director al colilor naionale fusese redus la 800 florini pe lun dup cursul banilor
de acum53. Lucrurile nu merg tocmai bine n nvmnt, fiindc n 1795 episcopul Iosif acabent face o vizit n satele din zona grnicereasc (Orova
Caransebe) i este foarte mhnit att de starea deplorabil a colilor, ct i de
nivelul de pregtire ale elevilor i nvtorilor. nvtorii erau nepregtii i de
nici un folos elevilor i satelor care-i susineau material. De aceea, sftuindu-se
cu protopopii, preoii i conducerea militar a zonei, au numit ca director al colilor romneti pe Grigorie Obradovici, diacon din Lipova, cruia i-au dat instruciuni severe privind controlul atent al nvtorilor din zon54.
Idem, Dos. III, f. 22 v.
Idem, Dos. I, f. 105 r.
52
Ibidem, f. 108 v.109 r.
53
54
Idem, Dos. I, f. 137 r.v.
50
51
140
Altarul Banatului
3.1.1.20. nvtorii apar nc de la sfritul secolului al XVIII-lea, prelund

parial sau total rolul preotului n educaia copiilor. Rolul lor crete simitor n
veacul urmtor. De remarcat este faptul c ei erau pltii pentru prestaia fcut
de ctre obtea deservit. Instruciuni erau foarte precise n acest sens. Astfel, n
1824:
n satele cu o sut de case va fi contribuia pentru nvtori de 300 florini,
12 mei de gru i dou plaste de fn;
n satele cu 150 case 360 florini, 12 mee de gru i dou boghii de fn;
n satele cu 200 de case 400 florini, 15 mee de gru i dou cli de fn;
n satele cu 300 de case 500 florini, 15 mee de gru i dou boc de fn.
Prin aceste salarii se urmrea a se face nvtorii mai brbai i mai iubitori
de osteneal. Se rnduia ca n satele grnicereti salariul nvtorilor poate fi
achitat de ctre locuitori nu numai n bani, ci i n produse naturale. n acelai an,
ntlnim i o alt circular, n care se fcea i o mprire a nvtorilor pe categorii, n funcie de numrul de suflete ce le aveau n sectoarele pe care le deserveau.
Aceste categorii erau:
n prima clas intrau cei care aveau n obtea pe care o deserveau 4.000
de suflete sau chiar mai multe. Acetia trebuiau s primeasc de la obtea respectiv, anual, drept simbrie, 100 florini, 20 met(ri)55 12 met(ri) cucuruz (porumb),
3 stnjeni de lemne de foc i 3 stnjeni de paie;
n clasa a II-a intrau cei care aveau 2.0004.000 suflete i primeau drept
simbrie 80 florini de argint, 20 met(ri) de gru, 12 met(ri) de cucuruz, 2 stnjeni
de lemne i 3 stnjeni de paie;
n clasa a III-a intrau cei ce aveau 1.0002.000 de suflete n obte i primeau
60 florini de argint, 16 metri de gru, 12 metri de cucuruz, 2 stnjeni de lemne i
trei stnjeni de paie;
n clasa a IV-a intrau cei ce aveau n obte pn la 1.000 de suflete i primeau 40 de florini, 12 met(ri) de cucuruz, 2 stnjeni de lemne i 3 stnjeni de
paie56.
La aceast circular protopopul Nicolae Stoica de Haeg fcea urmtoarea
adnotare, care azi ne ajut s nelegem c i nvtorii intrau n subordinea protopopilor, ei fiind, practic, sub supravegherea preotului din localitatea respectiv,
care trebuia s-i dea protopopului referin despre comportarea i activitatea lui:
Eu gndesc c nvtori(i) vor fi neles c mie, ca (i) altor protoprezviteri ,
de la octombrie (1)824 prea nalta stpnire (n)dreptarea coalelor meau (m)
povrat-o i ntinrile de trei luni de la dn(i) le voi atepta, dar i paroh(i) de
purtarea lor m vor nti(i)na!57. Aadar, activitatea catehetic era strns legat
Metrul este o unitate de msur a cerealelor n Banat, care se folosete i azi. Un metru de
cereale echivaleaz cu 100 de kilograme. Aadar, 20 de metri de gru nseamn 2.000 kg.
56
Idem, Dos. III, f. 85 r.v.
57
Ibidem, f. 85 r.v.
55
141
de cea didactic propriu-zis, preotul i nvtorul fiind subordonai aceleiai

autoriti tutelare.
Preoii erau implicai n strngerea banilor necesari plii nvtorilor din
parohia lor. Protopopul Nicolae Stoica de Haeg justifica aceasta astfel: S ne
trudim s ajutm nvtorilor bune aezri i toate spre binele i folosul cretinilor fr de ndoial nu s vor apra, fiindc-s bune aezri i toate spre binele
i folosul nostru i a pruncilor notri rnduit, tiind c toat norodul din nvtura
coalelor s-au luminat (). Prin struina preoilor, se putea asigura nvtorilor strictul necesar i li se putea cere apoi, n primul rnd de ctre obte, o
strdanie sporit pentru pregtirea copiilor58.
3.1.1.21. Beamterii de cmar erau funcionari fiscali ai imperiului59.
3.1.1.22. Agentul de curte era un funcionar imperial nsrcinat cu diferite
activiti. De pild, un astfel de agent, tefan Novacovici, se ocupa cu tiprirea
crilor. La 18 februarie 1795 episcopul Iosif acabent anuna c acest agent de
curte a tiprit o serie de cri bisericeti srbeti i romneti, precum Biblia,
Evanghelia, Apostolul, Octoihul, Mineiul obtesc, Mineiul praznicilor, Triodul,
Psaltirea, Ceaslovul, Slujebnicul (Liturghierul), Irmologhionul i
Propovedania60.
3.1.1.23. Feld-marealul era ofier superior al armatei, care primea ordine
direct de la mprat i comanda anumite structuri ale armatei. Din documentele
n discuie aflm de feld-marealul Graph Devens, inspectorul granielor, care
fusese trimis de mprat prin toate zonele de grani s vad, printre altele, i
modul de via al populaiei. E interesant de observat cu ct cinste era primit un
asemenea ofier de ctre oficialiti i de populaie. Cnd Graph vine n zona
OrovaCaransebe, n toate satele de pe traseu preoilor li se poruncete de ctre
episcop s fac curenie n biserici i cimitire, s adune din cimitire toate prjinile cu crpe, care se obinuiete a se pune la mori n aceste pri, s mobilizeze
poporul n ziua respectiv, ca s-l ntmpine pe ofier cu toate onorurile posibile61.
3.1.2. Dintre funciile administrative bisericeti regsim n documente:
3.1.2.1. Patriarhul apare n documente de la 1849, prin persoana lui Iosif
Raiacici, ridicat de ctre autoritile de la Viena de la treapta de Mitropolit al
Karloviului la cea de patriarh al Karloviului, pentru serviciile ce le adusese
cauzei imperiale n timpul revoluiei.
3.1.2.2. Mitropolitul era oficiul imediat urmtor celui de patriarh. n documentele analizate ntlnim prima dat ca mitropolit pe cel al Karloviului, tefan
Stratimirovici i pe cel al Transilvaniei, Andrei aguna, de care a aparinut i
Banatul n diferite perioade de timp.
Idem, Dos. II., f. 11 v.14 r.
Idem, Dos. I, f. 128 r.
60
Ibidem, f., 135 v.136 r.
61
Ibidem, f. 162 r.163 v.
58
59
Altarul Banatului
142
3.1.2.3. Episcopul era superiorul bisericesc al unei episcopii, n cazul nostru

a Vreului mai nti. n documentele analizate mai ntlnim amintii pe episcopul Timioarei62, pe al Pancraului, pe al Aradului63 i pe al Caransebeului.
3.1.2.4. Protoprezviterul sau protopopul era conductorul preoilor dintr-un
protopopiat i asigura legtura ntre preot i episcop. Avea drept de supraveghere,
ndrumare i control asupra preoilor. Din documentele analizate, aflm la 1820
o parte din protopopiatele care funcionau la vremea respectiv n cadrul Bisericii
Ortodoxe din Imperiul Habsburgic. Acestea erau: Arad, Butin, Boro Dena,
Oradea Mare, Chi Iena, Vilago, Novisad, Buda, Carlovi, Mehadia, Caransebe,
tir, Mitrovia, Sucovar. Acestea erau menionate n legtur cu sumele ncasate
pentru fundaia naionalelor coale64, dar, se pare c erau mult mai multe. La
Mehadia ntlnim urmtorii protopopi: Nicolae Stoica de Haeg (18101833),
Lazr Radac (1833?)
3.1.2.5. Arhimandritul era cel mai nalt rang din cinul monahal. Un arhimandrit putea fi lociitor de episcop n caz de vacantare a scaunului, cu ncredinarea,
bineneles, a mitropolitului locului. Avem cazul arhimandritului Sinesie
Radivoevici, care, din ncredinarea mitropolitului tefan al Karloviului, ine
locul de conductor interimar al episcopului de Vre, dup moartea lui Petru
Vidac din decembrie 181865.
3.1.2.6. Nemesnicul era preotul care ndeplinea atribuiile de ajutor de protopop. Apare pentru prima dat n documente n 1833, dup ce moare protopopul
Nicolae Stoica de Haeg i n locul lui este numit protopop Lazr Radac. Imediat
dup numirea noului protopop, este numit nemesnic la Mehadia preotul Constantin
Jurjinca, fost preot la Petnic. Episcopul avea dreptul de a numi i demite din
funcie att pe preot, ct i pe nemesnic. Dovad c n 1837, episcopul Iosif
Raiacici numete ca nemesnic la Mehadia pe preotul Ilia Clun de la Pervova66.
3.1.2.7. Preotul este eroul principal n tot cuprinsul documentelor cercetate
din Arhiva Protoieriei Mehadiei. Rare sunt documentele n care s nu existe vreo
referin la preoii bneni. Ei erau buni la toate. Autoritile bisericeti, civile,
politice i militare se ntreceau ca s le dea ordine. Pur i simplu erau sufocai de
tot felul de obligaii. Pe lng cele preoeti, fireti, erau numeroase alte obligaii
din domeniul social, politic, administrativ, juridic etc. Sar putea spune c ntreaga
arhiv nu este altceva dect un corpus de obligaii care i-au privit pe preoii i
societatea bnean timp de mai bine de un veac.
(Continuare n numrul viitor)
64
Idem, Dos. III, f. 23 v.24 r.
65
Idem, Dos. III, f. 13 r.; Dos. II, f. 113 v.114 r.
66
62
63
ntrunire a Societii
pentru Studiul Vechiului Testament Oxford, 2011
Societatea pentru Studiul Vechiului Testament a fost fondat n anul 1917,
n Marea Britanie, n ideea de a oferi un spaiu de ntrunire, dezbatere i reflecie,
de o manier academic, a problematicii Vechiului Testament i a disciplinelor
conexe, cum ar fi limba ebraic i alte limbi semitice, literaturile, religiile, istoria,
arheologia i sociologia Israelului antic i a popoarelor din regiune, precum i
abordarea scrierilor vechitestamentare din perspectiva teoriilor i descoperirilor
celor mai recente. Toate activitile Societii au drept scop ncurajarea i sprijinirea activitilor de cercetare i didactice ale membrilor. Acestea se concretizeaz
n special prin eforturi de promovare a studiilor vechitestamentare, precum i prin
sponsorizarea unor serii de volume de studii sau a unor colecii de specialitate la
edituri de prestigiu, prin publicarea unui buletin bibliografic anual, n care sunt
recenzate cercetrile academice din domeniu i prin organizarea, n fiecare an, a
dou conferine internaionale. De asemenea, Societatea monitorizeaz permanent
studiile vechitestamentare de pe cuprinsul Insulelor Britanice. Societatea ntreine
raporturi de colegialitate cu alte organisme similare din lume, cum ar fi Societatea
Olandez i Flamand pentru Vechiul Testament (Olanda) sau cu Societatea
pentru Biblie i Literatur (SUA).
n anul curent, conferina de var a Societii pentru Studiul Vechiului
Testament sa desfurat n perioada 1821 iulie, la Colegiul St. Hilda, Oxford
(Marea Britanie), sub preedinia prof. John Sawyer.
Conferina a debutat n seara zilei de 18 iulie, prin prelegerea inaugural, care
a fost susinut n sala auditorium Jacqueline du Pr, de ctre prof. Gareth Lloyd
Jones (Univ. Bangor). Prof. Lloyd a vorbit despre influenele textelor rabinice
asupra lucrrii de traducere a Bibliei n limba englez i mai cu seam n privina
versiunilor AV i KJV. Prof. Jones ia nceput cuvntul printro prezentare de o
manier mai degrab demitologizant prefaei versiunii KJV, fapt care ia i atras,
n final, critica unora dintre auditori de pild, arhim. Ephrain Lash a artat c,
dincolo de luminile sau de umbrele care vor fi nsoit perioada de domnie a Regelui
Iacob, versiunea KJV rmne un monument legat pentru eternitate de numele
monarhului. ns dincolo de aceasta, prelegerea a revelat aspecte deosebit de
interesante, unele deloc luate n discuie pn acum, referitoare la ponderea surselor rabinice n lucrarea traductorilor britanici, indicnd i analiznd cu acribie
cteva fragmente semnificative n acest sens.
144
Altarul Banatului
n ziua urmtoare, dr. Anselm Hagedorn (Univ. Gttingen) a susinut o prezentare referitoare la tema grdinii i a viei-de-vie n Cntarea Cntrilor, discutnd cele dou toposuri dintro perspectiv simbolic i utiliznd, totodat, instrumentele antropologului. n continuare, dr. Jonathan Campbell (Univ. Bristol) a
vorbit despre problematica textelor veterotestamentare care au fost rescrise n
perioada celui de al doilea Templu, dup revenirea evreilor din exilul babilonic
i, implicit, despre momentele incipiente ale istoriei canonului iudaic. De un real
interes au fost i prezentrile lui Joseph Blenkinsopp (Notre Dame) despre legendarul personaj Iosia, respectiv cea a prof. Christopher Rowland (Oxford), care sa
referit la reprezentrile grafice realizate de ctre W. Blake, avnd ca tem scene
din Cartea lui Iov. n dup amiaza zilei de 19 iulie, dr. Katherine Southwood a
prezentat un studiu dintro perspectiv sociologic i antropologic despre criza
cstoriilor mixte aa cum se descrie aceasta n Cartea Ezdra, prezentnd o ipotez
deosebit de interesant cu referire la identitatea celor revenii din exilul babilonic.
Dr. Southwood a remarcat faptul c acetia erau, n mare parte, persoane care se
nscuser n perioada exilului i, ca atare, pentru ei, noiunea de acas se referea n mod concret la locul naterii lor din Babilon, iar n mod teologic la Ierusalim
n continuare, prof. Francis Landy (Univ. Alberta, Edmonton) a pus n discuie
semnele profetice i caracterul tainic al acestora, cu aplicaie pe cteva fragmente
din Cartea lui Ieremia. Ziua sa ncheiat cu o conferin de excepie, n cadrul
creia prof. David Gunn (Univ. Dallas) a pus n discuie tematica raporturilor
complexe dintre tiin i religie, prezentnd o ncercare laborioas din secolul al
XVIIIlea, a austriacului Johann Jakob Scheuchzer, de a explica anumite fenomene
fizice folosind argumente i date biblice.
Programul zilei de miercuri, 20 iulie, a fost oarecum modificat datorit regretabilei absene a dr. Willem Smelik. Astfel, cursul domniei sale a fost nlocuit cu
prezentarea susinut de ctre d-na dr. Gillian Greenberg (Univ. Coll. Londra),
care a efectuat o minuioas analiz textual a fragmentelor absente din Peshita
la Isaia i la Ieremia urmat fiind de ctre prof. Tessa Rajak (Oxford), cu o
prelegere despre rolul simbolic al vemintelor sacerdotale n perioada celui de al
doilea Templu. Discuiile tematice referitoare la Interaciunea dintre studiile
iudaice i cercetarea tiinific a Scripturii Ebraice/Vechiului Testament, avnd
ca moderator pe prof. Sarah Pearce, au evideniat, pe de o parte, etapele istorice
ale descoperirii i valorificrii textelor rabinice de ctre cretini, precum i foloasele pe care lea adus perspectiva hermeneutic cretin studiului Bibliei i studiilor iudaice n general vorbind. Dup prnz, a avut loc o vizit la Biblioteca
Bodleiana, ghidat de ctre Julian Reid, care a pus la dispoziia membrilor SOTS
manuscrise i documente din atelierele de traducere a KJV, dup care dr. Piet van
Boxel a prezentat o serie de manuscrise ebraice din cadrul bibliotecii, oferind
informaii preioase despre istoria fiecrui manuscris prezentat n parte. Conferina
magisterial a acestei zile i totodat ncheierea conferinei a fost susinut de
ctre prof. Tamara Eskenazi (Hebrew Union College Jewish Institute of Religion,
Note i comentarii
145
Los Angeles), care a prezentat dintro perspectiv inedit, cteva fragmente din
Cartea Rut. Prof. Eskenazi a ncercat s evidenieze unele fragmente din Cartea
Rut care ar putea dezvlui aspectele dramatice ale naraiunii, aspecte adeseori
trecute cu vederea de ctre exegeza biblic.
Preot lect. dr. CONSTANTIN JINGA
Ioan Alexandru (19412000)
n sprijinul catehezei ortodoxe
Poet romn de poezie religioas de inspiraie cretin, publicist, eseist1 i om
politic2, Ioan Alexandru a fost i un om profund implicat n viaa poporului romn,
un lupttor pentru recuperarea identitii lui cretine, un om extrem de activ n
spaiul civic3.
Elemente biografice. Ioan Alexandru (n acte: Ion andor) s-a nscut la 25
decembrie 1941 n comuna Topa Mic din judeul Cluj, ntr-o familie de rani:
Ioan andor i Valeria andor.
coala primar a urmat-o n satul natal, gimnaziul la Snmihaiul Almajului,
un sat vecin, mai mrior, unde s-a bucurat de instruirea dasclului Ilie Butoi,
latinist i patriot adevrat, un fel de Domnu Trandafir transilvnean, cruia i face
un portret memorabil, n care recunotina i aducerea-aminte capt vibraii lirice.
A nvat la Liceul G. Bariiu din Cluj, ntre anii 19581962. Dup terminarea
Liceului n anul 1962, se nscrie la Facultatea de Filologie din Cluj, transfernduse n 1964 la Bucureti, unde va i absolvi studiile filologice n 1968. Este privit
ca o mare speran a poeziei romneti. A debutat cu poezie n revista Tribuna
(1960). n cursul studeniei a fost redactor la revista Amfiteatru. Imediat dup
absolvire este numit asistent la aceast facultate i pleac n Germania la studii,
1
Opera sa cuprinde poezie: Cum s v spun (1964), Viaa, deocamdat (1965), Infernul
discutabil (1967), Vmile pustiei (1969), Vina (1967), Poeme (1970), Imnele bucuriei (1973),
Imnele Transilvaniei (1976), Imnele Transilvaniei II (1985), Imnele Moldovei (1980), PoeziiPoesie (1981), Imnele rii Romneti (1981), Imnele iubirii (1983), Imnele Putnei (1985),
Imnele Maramureului (1988), Amintirea poetului (2003), Lumin lin: Imne (2004); eseuri:
Iubirea de Patrie (1978), Iubirea de Patrie (1985); Bat clopotele n Ardeal (roman 1991),
Cderea zidurilor Ierihonului sau Adevrul despre Revoluie (publicistic 1993); traduceri:
A tradus n limba romn Odele lui Pindar, Cntarea Cntrilor, Scrisori ctre un tnr poet
de Rainer Maria Rilke (n colaborare cu Ulvine Alexandru).
2
Dup revoluia din 1989 a fost om politic i parlamentar din partea PNCD, fiind membru
fondator i vicepreedinte al partidului, avnd calitatea de deputat de Hunedoara n legislatura 1990
i n continuare senator de Arad n legislatura 1992-1996, militnd pentru promovarea valorilor
cretine n Constituia i legile rii.
A fost iniiat de civa prieteni i admiratori Grupul Civic Ioan Alexandru, care i
propune s acioneze pentru pstrarea vie a memoriei marelui romn i s-i urmeze exemplul n spaiul public romnesc.
3
146
Altarul Banatului
ca bursier, pentru o perioad de patru ani (19681972). Obine o burs Humboldt

n Germania, recomandat de filosoful Heidegger, de asemenea urmeaz cursuri
de specializare n filosofie, teologie, filologie clasic (limba i literatura greac
i ebraic), istoria artei la Freiburg, Basel, Aachen i Mnchen. Aa a citit n
cursul anilor pe Eminescu, Efrem Sirul, Roman Melodul, Dante, Sofocle, Platon,
Sapho, Hlderlin, chiar pe Claudel i pe Heidegger. A ntreprins cltorii de studii n Italia, Spania, Grecia, Israel. i-a susinut teza de doctorat cu tema: Patria
la Pindar i Eminescu n 1973. A inut seminarii de poezie comparat i cursuri
de limb i civilizaie ebraic veche la Universitatea din Bucureti i cursuri de
spiritualitate bizantin la Institutul de arte plastice Nicolae Grigorescu.
Din 1964 Ioan Alexandru este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia,
iar din 1979 este membru al Uniunii Internaionale de scriitori Die Kogge. A fost
premiat de societatea japonez Soka Gakkai pentru promovarea valorilor morale.
Cstorit cu Ulvine Alexandru, are cinci copii, pe care i crete cu sentimentul
participrii la o tradiie romneasc a familiei numeroase.
n noaptea de 21 Decembrie 1989, la Bucureti, poetul Ioan Alexandru a purtat Crucea i Icoana Mntuitorului Iisus Hristos printre soldai, rnii i participani
la Revoluie, din Piaa Roman pna n Piaa Unirii. Pentru fapta sa unic din
ntreg lagrul comunist, pentru curajul, rezistena i mrturia cretin de care a
dat dovad n timpul regimului ateo-comunist i ca semn de recunotin, poetul
Ioan Alexandru a primit din partea Congresului Statelor Unite ale Americii, drapelul american Old Glory, ce a stat pe Cldirea Congresului SUA n data de 31
August 1993, n cinstea Romniei. Ioan Alexandru este co-fondator al Grupului
de Rugciune din Parlamentul Romniei (1993) i fondatorul Micrii Pro Vita
(1990), care vizeaz aprarea drepturilor copilului nenscut. A fcut multe cltorii pe diverse continente invitat de o serie de societi, unde a promovat valorile
cretine.
n 1995 sufer un accident cerebral i este transportat, pentru ngrijiri, n
Germania, unde i petrece patru ani aproape complet paralizat. i revine parial,
n cele din urm, primete vizitatori, acord interviuri, transmite mesaje celor din
ar. Dup 6 ani de slbiciune i suferin trupeasc, pe care a tiut s le ndure
n chip cretinesc, mrturisindu-L pe Hristos pn n clipa din urm, Dumnezeu
a vrut ca poetul s se adauge la neamul su. Moare pe neateptate la 16 septembrie 2000 la Bonn, fiind nmormntat la Mnstirea Nicula aproape de satul
su natal, Topa Mic.
Scurta lui via a fost ardere-de-tot pe altarul credinei i limbii strmoeti.
Poetul Ioan Alexandru mrturisitor neobosit al lui Hristos n nvmntul superior. Chipul mrturisitorului este plin de strlucire, inima i este
stpnit de revrsarea Duhului, iar rostirea, un torent de epifanii pline de curaj
i brbie. Dar tot el, mrturisitorul, este un vestitor pentru toi, el este acela
care-i cheam pe toi la Hristos. Un asemenea chip este cel al poetului Ioan
Alexandru. Cine l-a auzit cum vorbea la facultate pe marginea unor texte din
Note i comentarii
147
Vechiul sau din Noul Testament nu a putut s nu fie impresionat de un suflu

extraordinar, pe care niciun profesor contemporan lui nu-l avea. Poetul oficia
acolo, n faa studenilor, o adevrat liturghie a pathosului, a credinei nedrmuite, a druirii ctre ceilali a ceea ce avea el mai bun n minte i n suflet. Revrsarea
de duh venit dinspre Ioan Alexandru ctre auditoriul su corespundea aceleia a
unui predicator. El nu vorbea oricum, ci predica n sensul cel mai bun pentru a
face cuvntul s intre n oameni i s-i ilumineze. Altfel spus, nimeni nu pleca de
la cursurile i seminariile sale aa cum intrase. Era modificat, era schimbat, era
mbuntit4. Cursul su era o adevrat manifestare public a credinei n Iisus
Hristos ntr-un spaiu universitar, un lucru cu totul ieit din comun n acele vremuri5.
La seminarul de limb i civilizaie ebraic veche, avnd suport Crile
Vechiului i Noului Testament, studeni i universitari, fee monahale, oameni de
toate vrstele se adunau cu caiete de notie ntr-un amfiteatru ticsit6, n faa cruia
Maestrul oficia arztorul ceremonial al credinei sale, ebraicul Ruah!: reactualizarea mesajului biblic primordial: S fie!. Podiumul i catedra tremurau, cnd
Maestrul7, n pulover, rostea, din adncurile rrunchilor i cuvntul se ntrupa n
faa celor prezeni. Niciun podium teatral, niciun amvon preoesc nu aveau aceast
putere de materializare a Duhului, devenit i redevenit trup, pentru noi i n noi,
precum glasul copleitor i sugrumat de emoie al lui Ioan Alexandru8.
Jumtile de msur erau inacceptabile pentru el, iar puterea sa catalizatoare
ntru credin i vibraie patriotic, asupra intelectualilor sceptici i cldicei, era
uria. De aceea era cutat de sute de nvcei.
Era o minune curajul mrturisitor al lui Ioan Alexandru, ntr-o perioad cnd
crimele partidului mpotriva apologeilor credinei erau bine cunoscute. Cu un
curaj mucenicesc ori de nebun ntru Hristos, dar i sub protecia unei legiuni
de ngeri, Ioan Alexandru le rspundea informatorilor stnjenii din amfiteatrele
Dan Stanca, Ioan Alexandru, o nou evaluare, n Ziarul Lumina, miercuri, 4 mai
2011; http://www.ziarullumina.ro/articole;1592;1;56203;0;Ioan-Alexandru-o-noua-evaluare.html
5
Daniela Crlea ontic, Ioan Alexandru le vorbea cursanilor despre Dumnezeu, n
Jurnalul Naional, 16 iulie 2009; http://www.jurnalul.ro/scinteia/jurnalul-national/ioanalexandru-le-vorbea-cursantilor-despre-dumnezeu-514730.html
4
6
Veneau s-l asculte nu doar studenii lui, ci i liceeni entuziati, cursani de la faculti care
nu aveau nicio legtur cu literatura i chiar oameni de cultur. A fost vzut n sal, de cteva ori,
printele Nicolae Steinhardt, unul dintre prigoniii regimului, care suferise n temni, el nsui nc
urmrit de Securitate.
7
Ioan Alexandru era blnd ca un miel, pn ncepea s vorbeasc. Atunci vocea lui suna ca un
tulnic. Avea dar oratoric i trezea aplauze. Vorbea cumptat i lsa totdeauna impresia c spune
lucruri adnci. Ascultat cu atenie, impresia se transforma n certitudine.
Elena Dulgheru, Ioan Alexandru i era cretin a Romniei, n Ziarul Lumina,

smbt, 18 septembrie 2010; http://www.ziarullumina.ro/articole;1375;1;45216;0;IoanAlexandru-si-era-crestina-a-Romaniei.html
8
148
Altarul Banatului
studeneti, lundu-i frete de umr: Da, tiu ce fac. Da, Ioan Alexandru tia
ce fcea: reconstruia, pentru noi, o normalitate ntr-un regim malformat, oricare
ar fi fost preul acesteia. Druia curajul i sperana acelora care, din laitate, le
pierduser. Pentru aceasta era cutat, pentru aceasta era iubit. i, desigur, pentru
sublimul i vigoarea duhovniceasc i patriotic, n cel mai nalt sens al cuvntului, a liricii sale.
Dascl i predicator. La Universitatea din Bucureti, a inut aproape dou
decenii seminarii de poezie comparat. Punea pre pe contactul studenilor cu
textele autorilor, prin citire cuvnt cu cuvnt, pe original, i traducea, la nevoie,
spre cunoaterea intim a felului cum se actualizeaz rostirea la cei mari ai lumii.
ntotdeauna venea la cursul de limb i civilizaie ebraic veche cu Sfnta Scriptur,
scris cu literele vechi ebraice. Era plin de notie i sublinieri. Analiza fiecare
cuvnt scris, ncercnd s-i ptrund nelesul spiritual i filologic. Desfolia nelesurile cuvintelor pn ajungea la miezul de foc al lor, care se arta plin de
ncrctur spiritual. Erau comentate cuvintele greceti n spaiile dintre rnduri
pentru a deslui mai bine nelesul lor. Punea pre pe interpretarea lor corect.
Dascl meticulos i foarte priceput n a te zidi n cuvinte originare ale primei
revelaii9.
Fr echivoc, o aproximare a unei dimensiuni eseniale a activitii poetului
Ioan Alexandru este i aceea de nvtor al celor muli, era un magistru care lucra
prin cuvntul esut ntr-un labirint oratoric din care un hermeneut atent ar putea
descifra emoia triadic: eul cuvnttor, textul i receptorul (asculttorul). Oratoria
lui rodea n ogorul, nu de puine ori sterp, al omului de rnd ce-l asculta. Carisma
sa, poziionarea n centrul textelor sacre, realizau acea paidee ce constituie coloana
vertebral a oricrei educaii religioase.
Ioan Mari, profesor al Universitii Lucian Blaga din Sibiu, n cotidianul
Tribuna consemna: An de an poetul Ioan Alexandru venea ca ntr-un pelerinaj
iniiatic la Sfnta Mnstire de la Moisei unde predicile sale tulburau sufletele
celor ce-l ascultau; mulimea de credincioi venea de la mnstire cu feele transfigurate. Se producea o real metanoia sub fora terapeutic a cuvntului care nu
diferea mult de poezia sa, doar c oratoria miza mai mult pe parabol dect pe
metafor10.
Exista n tot ce spunea Ioan Alexandru o tensiune activ spre Dumnezeu, o
tensiune ce ine de statutul ontologic al Creaturii. Poetul l gndea pe Dumnezeu
cu sufletul: Dac, Dumnezeu e ntr-adevr gndul cel mai greu de gndit, El nu
e de negndit. Dac sunt alctuit dup chipul i asemnarea Lui, atunci trebuie s
dispun de capacitatea de a-L cunoate (A. Pleu, Jurnalul de la Tescani,
Humanitas, 1993, p. 60).
Ioan Alexandru tria comuniunea cu Dumnezeu, de aceea cuvintele lui adresate
celor muli cutau n simplitatea lor vecintatea Logosului. El se adresa, deopoIoan Chiril, Ioan Alexandru ebraist i mrturisitor, n Tabor, an IV (2011), nr. 11, p. 39.
Prof. univ. dr. Ioan Mari, Amintiri cu Ioan Alexandru, n Tribuna, 11 ianuarie 2011; http://
www.tribuna.ro/stiri/cultura/amintiri-cu-ioan-alexandru-60509.html
9
10
Note i comentarii
149
triv, i omului nvat, i omului simplu, care-i rostuia viaa dup calendarul
divin. Poetul devine slujitor al Cuvntului, mijlocind pentru cei muli ntruparea
Logosului n istorie, asemenea preoilor i diaconilor care au ntreinut vie credina
n nviere, n resurecia vieii venice. n poezia sa, ca i n pelerinajele sale, n
geografia spaiului nvenicit de blnda lumin sofianic, Logosul transcende totul
n Bucurie, n Lumina lin. Este Logosul-iubire, Cale, Adevr-via11.
Poetul Ioan Alexandru pledeaz pentru o educaie cretin. Dac izbvirea
nu ne poate veni dect de la Mntuitorul Hristos, lucrarea eficient a ei presupune
o alt educaie, cu adevrat cretin. Omul este ceea ce este nvnd, l cita Ioan
Alexandu pe Pindar, marele poet al patriei antice. Educaia presupune ns educatori, exemple vii de virtute, i nu exist educatori mai api pentru misiunea lor
dect prinii12, trupeti i duhovniceti, dac ei i iau misiunea n serios. Rzboiul
nevzut ncepe ntotdeauna n interior, iar n cazul mamei, acesta coincide chiar
cu snul ei; pn la aceast ntie vatr a vieii trebuie s ptrund educaia, ceea
ce nsi natura venirii pe lume a omului ne sugereaz, cci pruncul st n pntecele maicii sale exact n form de rugciune, asa cum observa ochiul strvztor de esene al poetului13.
n acelai timp, poetul angajat prin Revoluie ca om politic, tia c educaia
presupune i spirit, i pine, i maic, i vatr, c e nevoie de reform economic,
social, politic, de integrare internaional, adic de o alt organizare a vieii, n
toate dimensiunile ei. Dar ceea ce face ca toate acestea s-i afle consistena,
coerena i finalitatea este solidaritatea freasc ntru credin i neam: Suntem
o seminie care nu se poate mntui n risipire. Suntem chemai s-i strngem pe
toi romnii n jurul Altarului lui Iisus Hristos, n jurul Evangheliei lui Iisus Hristos
care este i Dumnezeul poporului romn! (Dialoguri cu Ioan Alexandru, Editura
Dacia, 2001, pp. 4849).
Aprtor al vieii pruncilor nscui i nenscui. La sfritul unui curs de
limba i literatura ebraic la Universitatea din Bucureti, Ioan Alexandru,inspirat
de conferina de la Oslo, la care a participat, mpreun cu studenii i cei care
frecventau cursul n mod facultativ au strns semnturile necesare pentru nregistrarea legal a Asociaiei Pro Vita alegndu-se ca patron spiritual al acesteias
fie Constantin Brncoveanu, mpreun cu cei 11 copii n calitate de martir i
printe al neamului.
Principalele direcii de aciune propuse au fost: aprarea drepturilor copilului
nenscut; educaia tinerilor n probleme de via i familie n acord cu nvtura
11
Este apreciat aici debutul desluirii teologice a operei sale prin tezele de licen ale Deliei
Delc Jertf i comuniune n Logos. O viziune eclesial a existenei n opera lui Ioan Alexandru,
i a Danielei Blaga Ioan Alexandru, un poet peregrin prin Evanghelii, absolvente ale Facultii
de Teologie Ortodox din Sibiu, promoia 2000.
12
Ceea ce apreciaz n vocaia matern Ioan Alexandru nu este simplul fapt biologic al naterii
unei oarecare fpturi, ci jertfa de a purta n pntece, de a nate, a crete, a ocroti i a educa omul,
fptur-chip al lui Dumnezeu.
13
Sebastian Moldovan, Ioan Alexandru poet al Logosului vieii; http://www.ortho-logia.com/
Romanian/Articole/IoanAlexandru.htm
150
Altarul Banatului
moral cretin; lobby n favoarea unei legislaii pro vita i pro familie. Tot n
acel an (1990)a fost editat prima revist Pro Vita, Dreptul la Via. Pro Vita
a dezvoltato strategie de salvare a pruncilor n materniti, prin informarea femeilor nsrcinate asuprastadiilor de dezvoltare a copilului nenscut din pntecele
matern, precum i riscurile la care sunt supuse femeile n urma avortului. Au
organizat meetinguri de sensibilizare a opiniei publice asupra acestei probleme
de via i de moarte.14
n Imnele Transilvaniei poetul scria deja: Copiii sunt un dar de la cuvnt. /
Tot ce rodete este curie / i vulturii sunt sfini cnd se-nmulesc, / i arboriincletai n vijelie. // Ct de frumos e pelicanul sfnt / Jertfind de dragul puilor,
din sine / i puii cresc n cuib i se-ntresc / i mine vor fi patrii pe coline
(Rodnicie, Imnele Transilvaniei, Editura Cartea Romneasc, 1976, p. 48). Tot
ce rodete este, aadar, ptruns de sfinenia Logosului ntrupat, ale Crui metafore,
simboluri i alegorii sunt vulturul, arborele, pelicanul sau cuvntul nsui. Dac
aici pruncii apar ca daruri ale Logosului, ei sunt, n alt parte, icoanele nsufleite
ale Logosului-copil. Copilul n snul maicii sale este n starea cea mai neajutorat, dar i cea mai de glorie a chipului lui Dumnezeu n lume, cnd copilul nu
are nicio vinovie. Copilul este n starea dumnezeiasc de umanitate pur,
iar noi n starea cea mai pur a fiinei omeneti facem atentat mpotriva lui
Dumnezeu, omorndu-l pe Hristos, pentru c n fiecare prunc ce se nate l vedem
pe Hristos (Dreptul la via, p. 9)
n concluzie, pentru demersul nostru, ne-a atras atenia ndemnul ctre studeni
al poetului Ioan Alexandru: Folosii aceti ani de foc din viaa dumneavoastr,
nvai limbile ce pstreaz cuvintele Domnului n Evanghelii i Scripturi: greaca
veche i ebraica proorocilor, apoi latina sfinilor strmoi fr de care nu se poate
lucra cum se cuvine n ogorul mntuirii.
Preot drd. SORIN LUNGOCI
Despre modul citirii rugciunilor de la

Dumnezeiasca Liturghie
Cu apte ani n urm, la data de 31 martie 2004, Sinodul Bisericii Ortodoxe
a Greciei a adresat o Enciclic mitropoliilor eleni, manifestndu-i dorina ca
rugciunile din cadrul Sfintei Liturghii i ndeosebi Anaforalele euharistice s
fie rostite de sfiniii slujitori n auzul poporului, cu voce grav/sobr. Problema,
14
Dup ce Ioan Alexandru s-a mbolnvit, preotul Tnase Niculae a preluat controlul Asociaiei
Pro Vita Brncoveanu. Noua conducere va direcionantreg efortul pentru sprijinirea caselor de
copii ale Asociaiei Pro Vita pentru nscui i nenscui, din zona Vlenii de Munte.
Note i comentarii
151
departe de a fi o trivial chestiune de tipic, privete nsi mntuirea poporului

credincios, a crui participare contient la Dumnezeietile Taine este mpiedicat de rostirea rugciunilor n tain (adic inaudibil pentru cei prezeni n
biseric). Prin clarificarea acestor aspecte se dorete revenirea la tradiia liturgic autentic a Bisericii dintotdeauna i eliminarea din practica actual a unor
abuzuri care transformaser excepia n norm. Traducnd acest text, am considerat oportun ca i clericii Bisericii noastre s ia cunotin despre acestea dintro surs autorizat, pn cnd Sfntul Sinod se va pronuna n aceast privin.
Redm n continuare coninutul acestei Enciclicei preluat din sursa http://www.
ecclesia.gr/greek/holysynod/egyklioi.asp?id=257&what_sub=egyklioi
Preacucernici Frai ntru Hristos,
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, n purtarea sa de grij legitim i nentrerupt
pentru aspectele ce privesc pstrarea slujirii bine-primite lui Dumnezeu i avnd
n vedere concluziile la care a ajuns Comisia Sinodal Special pentru Cultivarea
Renaterii Liturgice, dorete ca prin prezenta Enciclic s V aduc la cunotin
Vou i prin Voi ntregii Plirome a Preasfintei Biserici a Greciei cele de mai
jos n legtur cu modul citirii rugciunilor din cuprinsul Dumnezeietii Liturghii,
aa nct participarea ntregului Popor al lui Dumnezeu la cele svrite, citite i
cntate ntr-nsa s fie cu adevrat soborniceasc i ntru cunotin.
Modul citirii rugciunilor a fost, n trecut, prilej pentru exprimarea unor preri
contrare. ntruct nu e vorba doar despre un subiect de tipic, ci unul care afecteaz
mntuirea poporului prin participarea contient a acestuia la Dumnezeiasca
Liturghie, se cere o cunoatere clar a istoriei i teologiei sale, aa nct s se
discearn i s se implementeze msurile corecte pentru practica liturgic actual.
Mrturiile primelor opt secole (epoca din care ni s-au pstrat primele manuscrise euhologice) atest c poporul auzea rugciunile Dumnezeietii Liturghii.
Aceasta reiese fie din mrturiile privind rspunderea cu Amin la rugciunile
Preotului (Iustin, Dionisie al Alexandriei, Ieronim), fie din indicaiile clare c
rugciunile erau auzite de popor (Dionisie al Alexandriei, Canonul al 19-lea de
la Sinodul din Laodiceea, Viaa Cuvioasei Melania), fie din ntrebuinarea verbului lego (a zice) n legtur cu rugciunile Dumnezeietii Liturghii (Marele
Vasilie, Grigorie Teologul), fie din afirmaiile Sfntului Ioan Gur de Aur despre
Preot, care ia asupra sa glasul poporului i liturghisete, precum i despre trupul
bisericesc, care nal rugciunile euharistice ntr-un singur suflet (homothymadon) i cu un singur glas (en mii phni). La acestea se adaug mrturia
nemijlocit despre citirea rugciunilor Dumnezeietii Liturghii n auzul poporului
pe care o ofer foarte importantul text al Constituiilor Apostolice, cnd relateaz
c Episcopul se roag pentru sine (kathheauton) cnd se mbrac, dar nal
(anapempei) rugciunile euharistice naintea Jertfelnicului.
152
Altarul Banatului
Aceast tradiie unanim se sprijin pe avertismentul Sfntului Pavel din I

Corinteni 14, 1617, cum c laicul nu poate s rspund cu Amin la rugciunile
Preotului dac nu le nelege (va s zic, nu le aude). Mai sus menionatul Canon
19 al Sinodului de la Laodiceea vorbete despre trei rugciuni ale credincioilor
de la Dumnezeiasca Liturghie. Prima se face n tcere (dia sips) i privete
nvrednicirea liturghisitorului, pe cnd celelalte dou se rostesc cu glas tare (dia
prosphnses). Mrturia pomenit constituie i singura meniune din primele
secole despre rugciunea citit n tain (kata tropon mystikon), dei se cuvine s
observm c ea nu face parte din nucleul de baz al Liturghiei, adic din Sfnta
Anafora. Abia la finele secolului VIVII, scriitorul nestorian Narsai introduce
citirea rugciunilor din Anafora n tcere (kata to sesipmenon). mpotriva
acestei practici Biserica Ortodox a reacionat prin Novella 137 a lui Iustinian,
care a confirmat tradiia universal potrivit creia rugciunile Liturghiei se cuvin
a fi nlate nu n tcere, ci cu glas care s fie auzit de poporul preacredincios
(m kata to sesipmenon, alla meta phns ti pistotati lai exakouomens).
Predania despre modul citirii rugciunilor n auzul poporului este limpede,
unitar i soborniceasc. n lumina acestei tradiii putem asimila intenia unei
teologii a misticii i a Tainei care se contureaz n limbajul euharistic al
multor scriitori bisericeti dup secolul al IV-lea i care culmineaz n scrierile
areopagitice i la tlcuitorii bizantini ai Dumnezeietii Liturghii. Nu este vorba
de citirea cu voce sczut a rugciunilor cum susin unii , cci o asemenea
citire ar fi contrar tradiiei liturgice din primele secole, ci despre intenia ca
Liturghia s constituie un prilej pentru cateheza mistagogic (mistagogie, n
nelesul Sfntului Maxim Mrturisitorul).
Manuscrisele euhologice pstrate de la sfritul secolului al VIII-lea confirm
tradiia liturgic de pn atunci. Atest c se citeau n tain (mystiks), adic
nu erau deplin auzite, rugciunile Nimenea este vrednic (Oudeis axios) de la
Dumnezeiasca Liturghie, ndurate i milostive Dumnezeule (Ho eusplanchnos
kai elemn Theos) de la Botez i Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru
(Kyrie Isou Christe ho Theos hmn) de la Rnduiala Sfinirii Mari a Apelor de
la Artarea Domnului; se proclamau (ekphnoumenas), adic se intonau melodic cu glas rspicat (me lampran tn phonn), rugciunile dinapoia amvonului de
la toate Liturghiile, precum i rugciunile Mare eti Doamne (Megas ei Kyrie)
de la Botez i Sfinirea cea Mare a Apelor i Preacurate, nentinate (Achrante,
amiante) de la Slujba Plecrii Genunchilor. Toate celelalte adic referitor la
toate rugciunile se prescrie anume sau reiese nemijlocit din context se nal
cu voce grav/sobr (chamli ti phoni), care se moduleaz prin diferite
prevederi.
Prin urmare, este eronat concepia c rugciunile se citesc fie n tain, fie cu
glas mare (ecfonetic: ekphns), cum se zice adesea. Corect dup tradiia manuscriselor euhologice este ca cele mai puine rugciuni i acelea clar indicate s
se citeasc n tain sau ecfonetic, iar cele mai multe s se citeasc cu voce
Note i comentarii
153
grav/sobr (chamlophns), dar n auzul (eis epkoon) poporului, adic n aa

fel nct poporul s le poat asculta. Aceasta este tradiia liturgic a Bisericii pe
care practica liturgic actual este chemat s i-o nsueasc. Cu excepia rugciunii Heruvicului, pe care Proestosul trebuie s o citeasc pentru sine i n auzul
mpreun-slujitorilor, i a celei dinapoia amvonului, care se cuvine s fie citit
ecfonetic, toate celelalte rugciuni trebuie s fie nlate de liturghisitor cu voce
grav/sobr, care s pstreze inteligibilitatea Tainei, a Liturghiei (= lucrare
public), s ntreasc evlavia rugtorilor i, n sfrit, s iniieze-n-tain (mystaggei).
Modul de citire cu voce grav n auzul poporului pstreaz, de altminteri, grija
pentru catehizarea mistagogic postbaptismal. Cci toi credincioii, dup
Botezul lor, sunt iniiai (mystaggoumenoi) i nu mai sunt catehumeni. Pentru
cei botezai, viaa pmnteasc este o continu perioad de nnoire (diakainismos),
o pstrare a vemntului alb primit la Botez pn n Ziua cea nou a Domnului,
adic pn la ntlnirea cu Domnul ce va s vie. Ca iniiai se cuvine s fie
instruii n Taina slujirii lui Dumnezeu, iar aceast instrucie se realizeaz pe
lng celelalte mijloace i prin citirea rugciunilor n auzul credincioilor, care,
de altfel, nu trebuie s fac doar obiectul unui canon despre tipic, ci s fie un
prilej de nvtur (de catehez mistagogic) din partea Pstorilor i a Dasclilor
Bisericii.
Acestea fiind datele liturgice i istorico-canonice, putem s apreciem i s
conchidem urmtoarele:
1. Toate cele ce se cuprind n Dumnezeiasca Liturghie au locul lor cuvenit i
niciodat nu se cuvine s fie detaate din prim-planul ateniei religioase, al simirii i evlaviei Preotului liturghisitor.
2. Cele svrite n cadrul Sfintei Liturghii au caracter eshatologic i snt
obligatorii, nu att ntr-un sens cerebral i raional, ct datorit inimii, n accepiunea pe care termenul o are n Teologia ascetic (nptik) i patristic.
3. Credincioii trebuie ajutai s contientizeze mai mult c la Dumnezeiasca
Liturghie nu svresc Taina mpreun cu Preotul, ci particip la ea; aceasta
deoarece prima concepie, ca credin i convingere, este o simire i o practic
curat protestant, care anuleaz att structura ierarhic sau Ierarhia n Biseric,
ct i deosebirea harismelor dintr-nsa. Aceast idee se poate nfiripa i strecura
incontient, ca o convingere, n Poporul Dreptslvitor al lui Dumnezeu i prin
citirea fr discernmnt a rugciunilor ecfonetic sau cu glas mare.
4. Citirea rugciunilor cu voce grav/sobr i nu n oapt (psithyristiks),
cum este numit de obicei aceast practic, ofer credincioilor posibilitatea de
a urmri nlnuirea fireasc a rugciunilor i ecfoniselor i a structurii canonice
a Dumnezeietii Liturghii, pe care o corupe adesea desprinderea rugciunilor de
la locul lor i ruperea legturii dintre cele mpreun-rostite i cntate (Enciclica
Sfntului Sinod nr. 2683/8.11.1999).
Altarul Banatului
154
5. Aceast indicaie a rostirii cu voce grav/sobr a rugciunii i ferete,

alturi de ceilali, i pe Preoi de a neglija sau de a omite citirea contient a
rugciunilor, de rostirea i pronunarea lor mecanic sau de a le parcurge numai
cu ochiul, cum se zice, iar pe credincioi i va ajuta s contientizeze c Preotul
nu rostete la Dumnezeiasca Liturghie nite formule magice n oapt, ci svrete
i nal n numele lor rugciuni i mijlociri i jertfe fr de snge pentru toat
Pliroma Bisericii.
6. n mod corespunztor, Editura Apostolik Diakonia a Bisericii Greciei,
urmnd hotrrii Sfntului Sinod i la recomandarea Preafericitului Mitropolit al
Servilor i al Kozanei, kir Dionisie, a purces nu demult la revizuirea rugciunilor
i a ecfoniselor n acord cu izvoarele vechii i autenticei tradiii liturgice n crile
liturgice pe care le tiprete (Arhieraticonul i Liturghierul) i la nlocuirea termenului mystiks (n tain) cu chamlophns (cu voce grav/sobr) n rubricile liturgice.
Avnd n vedere acestea, V rugm s-i ndemnai pe Presviterii Sfintelor
Voastre Mitropolii s slujeasc cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu deosebit strpungere cele ce in de Dumnezeiasca slujb, s ncurajeze participarea
ntru cunotin a credincioilor la ea i, prin citirea cu voce grav/sobr a rugciunilor, s evite orice formalism i orice sentimente i stri pietiste, precum i
manifestrile sacramentaliste sau teatralismul, avnd n vedere mai ales i n
primul rnd Ospul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu, adic Dumnezeiasca
mprtire.
Din Novella 137 a mpratului Iustinian:
Pe lng acestea, poruncim tuturor Episcopilor i Presviterilor s nu

svreasc Dumnezeiasca Euharistie (tn theian proskomidn) i rugciunea cea de la Sfntul Botez pe tcute, ci cu glas care s fie auzit de preacredinciosul popor al lui Dumnezeu, ca i prin acestea sufletele celor ce
ascult s primeasc mai multe imbolduri spre strpungere i spre slavoslovia cea ctre Stpnul Dumnezeu. Aa nva i dumnezeiescul Apostol,
care zice n prima sa Epistol ctre Corinteni: Pentru c, de vei binecuvnta
cu duhul, cel ce mplinete locul celui prost cum va zice Amin dup mulmirea ta, de vreme ce nu tie ce zici? C tu bine mulmeti, dar cellalt
nu se zidete (I Corinteni 14, 1617). i iari n Epistola ctre Romani
zice aa: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre
mntuire (Romani 10, 10). Pentru acestea se cuvine ca Sfnta Liturghie
i celelalte rugciuni s fie aduse cu glas (tare) de ctre preacuvioii Episcopi
i Presviteri Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, mpreun
Note i comentarii
155
i Tatlui i Sfntului Duh. S tie preacucernicii Preoi c, de vor neglija

ceva din acestea, vor da seam i la nfricoata judecat a marelui Dumnezeu
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i nici noi, aflnd acestea, nu le vom
tolera sau lsa nepedepsite.
Corpus iuris civilis, vol. 3, Weidmann, Berlin, 1895 (Ediia a II-a, 1968,
p.699).
Introducere i traducere din limba greac de MARIUS IVACU
edin a Sfntului Sinod

n ziua de 21 iulie 2011, n Sala Sinodal din Reedina Patriarhal, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. n deschiderea lucrrilor, dup
oficierea slujbei de Te Deum n Catedrala Patriarhal, ierarhii au participat la
slujba de pomenire a Printelui Arhimandrit Arsenie Papacioc, trecut la Domnul
n ziua de 19 iulie 2011. n cadrul edinei, Sfntul Sinod a aprobat canonizarea
mitropoliilor Transilvaniei Andrei aguna (cu zi de pomenire la 30 noiembrie)
i Simion tefan (cu zi de pomenire la 24 aprilie), ca urmare a propunerilor sinoadelor mitropolitane ale Mitropoliei Ardealului i Mitropoliei Clujului, Albei,
Crianei i Maramureului.
n legtur cu rspunsul Sinodului episcopilor Bisericii Romne Unite cu Roma
(Greco-Catolic) privind reluarea dialogului dintre cele dou Biserici, Sfntul
Sinod consider c dialogul trebuie reluat fr condiii prealabile ntruct problemele invocate pot fi discutate n cadrul dialogului nsui spre a fi identificate
soluii n vederea rezolvrii acestor probleme. De asemenea, dialogul trebuie
extins i la alte aspecte ale unei posibile cooperri practice.
n cadrul aceleiai edine, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
aprobat, la propunerea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, demararea unui
Program pastoral i social n aceste vremuri de criz economic, care menioneaz:
observnd cu ngrijorare c actuala criz economic afecteaz profund cea mai
mare parte a credincioilor notri i considernd c se impune o intensificare a
lucrrii pastoral-misionare i filantropice, acest program pastoral i social se va
derula la nivel de parohii, mnstiri, protopopiate i centre eparhiale i va avea
urmtoarele obiective principale: ajutorarea familiilor de vrstnici cu pensii mici;
ajutorarea familiilor srace cu muli copii, dar cu venituri mici; ajutorarea bolnavilor sraci. Pentru ndeplinirea acestor obiective, n implementarea programului
s-au analizat mai multe posibiliti de ajutorare.
Dureroas pierdere
La data de 19 iulie 2011, a trecut la cele venice printele arhimandrit Arsenie
Papacioc, unul dintre marii duhovnici ai rii noastre. Cu acest prilej, la ziua
nmormntrii, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Cronica bisericeasc
157
a transmis un mesaj de condoleane n care preciza: Am aflat cu tristee de trecerea din aceast lume a Printelui Arhimandrit Arsenie Papacioc, unul din cei
mai mari duhovnici ai poporului romn. Un simbol al monahismului romnesc
din a doua jumtate a veacului al XX-lea i nceputul veacului al XXI-lea, Printele
Arsenie Papacioc a fost un mare sftuitor prin viaa lui pilduitoare i prin folositoarele cuvinte de nvtur rostite cu mult cldur i dragoste pentru numeroii si fii duhovniceti i pentru mulimile de pelerini care-i treceau pragul chiliei
pentru a primi binecuvntare. El era pentru toi o mrturie vie a prezenei i
lucrrii Duhului Sfnt n Biserica noastr dreptmritoare. Nscut n ziua praznicului Adormirii Maicii Domnului, anul 1914, n satul Misleanu, comuna Periei,
judeul Ialomia, Printele Arsenie, cu numele de botez Anghel, a fost al aptelea
copil al nstriilor i milostivilor si prini Vasile i Stanca. A cinstit-o att de
mult pe ocrotitoarea naterii sale n aceast lume, nct i va dedica toat viaa
slujirii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Bisericii Mntuitorului Iisus Hristos.
Simind chemare pentru viaa monahal, a ucenicit mai nti la Mnstirea
Cozia, iar apoi a devenit monah la Mnstirea Antim din Bucureti sub mantia
prinilor Petroniu Tnase, Benedict Ghiu i Sofian Boghiu. i-a desvrit apoi
formarea duhovniceasc n Moldova, la Mnstirile Sihstria, Neam i Slatina.
n vremurile grele ale comunismului ateu, Printele Arsenie a continuat lucrarea
n duh a printelui Cleopa Ilie de la Mnstirea Slatina, fiind o adevrat piatr
vie la Academia duhovniceasc, care a fiinat o vreme n ctitoria domnitorului
Alexandru Lpuneanu al Moldovei, mpreun cu Ieroschimonahul Paisie Olaru,
Ieromonahii Antonie Plmdeal, Andrei Scrima, Petroniu Tnase, Daniil Sandu
Tudor i alii. El a vieuit un timp n singurtatea munilor Neamului, nsoindul pe Arhimandritul Cleopa Ilie n anii grei de prigonire a monahismului romnesc.
Printele Arsenie a cunoscut amarul i ncercrile temnielor comuniste unde a
fost umilit i btut pentru credina sa n Dumnezeu. Suferind pentru convingerile
sale religioase, printele i-a fcut din temni o fereastr ctre cer, deoarece
credina i dragostea nu pot fi niciodat ncarcerate ntre ziduri. Dup eliberarea
din nchisoare, Printele Arsenie a slujit ca preot misionar n Ardeal i n
Arhiepiscopia Bucuretilor, la Cheia, Cernica i Cldruani, iar din anul 1976 la
Mnstirea Sfnta Maria de la Techirghiol, Stavropighie patriarhal. Printele
Arsenie a fost un bun orator i un iscusit mnuitor al cuvntului scris. Crile sale
sunt pentru cititori lumini i trepte ctre nviere, ntruct ele ne arat c venicia
poate sta ascuns i ntr-o clip, aa dup cum i-a intitulat una din crile sale
(Venicia ascuns ntr-o clip 2004), clipa ntlnirii cu Dumnezeu, transfigurat ntr-o necontenit naintare n lumina i iubirea Preasfintei Treimi. Ca printe
duhovnicesc al multor slujitori ai Bisericii i al mulimilor de credincioi,
Arhimandritul Arsenie Papacioc era un nelept sftuitor, echilibrat i milostiv,
care ndemna permanent credincioii s cultive virtutea cretin cea mai mare:
iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Printele Arsenie era mai mult un
vindector de suflete rnite de pcate, dect un judector al pctoilor. mbina
Altarul Banatului
158
armonios buntatea milostiv cu ndemnul la ndreptare duhovniceasc. Era totdeauna un om al pcii i al bucuriei duhovniceti. Faa sa plin de lumin, pace,
bucurie i ndejde era mereu o icoan a prezenei harului sfinitor n viaa i
lucrarea sa duhovniceasc. Purta n suflet pacea i bucuria din mpria cerurilor
pe care a cutat-o i binevestit-o n toat viaa sa pe pmnt. Acolo, n mpria
cerurilor, a plecat acum sufletul Printelui Arhimandrit Arsenie Papacioc, ncrcat
de ani, virtui i daruri duhovniceti pe care le-a cultivat prin mult rugciune,
rbdare i osteneal. Ne rugm Preamilostivului Dumnezeu s aeze sufletul lui
n ceata drepilor i a sfinilor Lui slujitori, iar obtii Mnstirii Sfnta Maria
Techirghiol, tuturor ucenicilor lui ndoliai i tuturor celor care l-au cunoscut i
iubit, le mprtim cuvnt de mngiere i binecuvntare ntru ndejdea neclintit a nvierii, a luminii i pcii din mpria lui Dumnezeu. Venica lui pomenire
din neam n neam!
Duminica migranilor romni
n data de 22 august a fiecrui an se srbtorete Duminica migranilor romni.
Referindu-se la acest eveniment, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, a precizat: Rostul principal al Duminicii migranilor este de-a
spori comuniunea i conlucrarea fratern ntre romnii care muncesc sau studiaz
departe de ar i cei rmai n Romnia, precum i de-a promova o convieuire
armonioas a imigranilor romni cu cetenii din rile de adopie, mai ales acum
cnd n multe locuri din lume criza economic i spiritual se manifest prin
tensiuni i revolte de strad, care se pot transforma n conflicte interetnice i
interreligioase. Pe de alt parte, Duminica aceasta este i chemarea adresat credincioilor ortodoci romni s-i intensifice i reafirme fidelitatea fa de Biserica
strmoeasc, de credina ortodox i cultura spiritual romneasc, s cultive
unitatea familiei conjugale ntr-o lume din ce n ce mai secularizat i individualist. Ierarhii i preoii comunitilor ortodoxe romneti din diaspora contribuie
foarte mult la pstrarea unitii i identitii naionale i confesionale a acestora,
precum i la integrarea lor n rile gazd. Din acest motiv, ei merit mai mult
sprijin din partea Bisericii i a Statului romn, mai ales prin organizarea de programe comune dedicate familiilor acestor preoi, precum i copiilor i tinerilor
romni din afara granielor rii noastre. Cu bucurie vestim romnilor ortodoci
care lucreaz sau studiaz n strintate c un simbol nou al comuniunii, cooperrii i demnitii noastre ortodoxe romneti devine acum construirea Catedralei
Mntuirii Neamului, care, n picturile i mozaicurile sale, va include icoane de
sfini i chipuri ale unor locauri de cult reprezentative din toate provinciile romneti i ale unor comuniti romneti din afara Romniei.
Cronica bisericeasc
159
Informri necesare
Datorit faptului c n ultima perioad mass-media naional a prezentat n

mod tendenios lucrarea de construire a Catedralei Mntuirii Neamului, Biroul
de pres al Patriarhiei Romne a emis un comunicat n care amintete: Ridicarea
acestei catedrale noi este n acelai timp o necesitate practic i o lucrare simbolic n folosul poporului romn din ar i din afara ei, ea realizndu-se prin
contribuia tuturor romnilor ortodoci i a fiecruia n parte. Colecta deja nceput
n eparhiile Patriarhiei Romne arat c muli romni ortodoci, dei acum sunt
sraci material, sunt totui bogai n credin i darnici n conlucrare, oferind lunar
darul lor edificator de zid i de suflet. Lucrrile de construire a Catedralei Mntuirii
Neamului se desfoar pe baz de licitaie sau selecie i ofer locuri de munc
pentru oameni calificai n acest domeniu, iar fiecare bnu este folosit cu mare
atenie i responsabilitate. Noua catedral va avea n incinta ei cmine i cantine
pentru pelerini, un centru social-cultural pentru tineri i aduli, un centru medical
de diagnostic i tratament pentru pelerini sraci. Astfel lucrarea spiritual sau
liturgic a catedralei se va mpleti cu lucrarea ei social. n pofida unor atitudini
tendenioase sau ostile din pres, construirea Catedralei Mntuirii Neamului este
puternic susinut de poporul dreptcredincios, mai ales de clericii i credincioii
ortodoci romni care au contribuit i la construirea altor biserici n ultimii 20 de
ani. Acetia reprezint acum neamul de voievozi ctitori de locauri sfinte, aprtori ai credinei i ai culturii romneti cretine, care construiesc biserici utile nu
doar pentru ei nii, ci i pentru generaiile viitoare. Drept recunotin, Biserica
noastr pomenete zilnic n rugciunile ei pe cei care au zidit i ajutat biserici
numindu-i fericiii i pururea pomeniii ctitori. De aceea, v ndemnm i pe
dumneavoastr s v adugai lor ajutnd la construirea Catedralei Mntuirii
Neamului, oferind un dar pentru eternitate, deoarece iubirea fa de Biseric este
arvuna vieii venice. Totodat, v ndemnm s ajutai pe cei sraci, bolnavi i
singuri, pe cei btrni, orfani i ndoliai din locurile natale romneti, pentru c
faptele bune devin izvor de bucurie i binecuvntare a vieii omului pe pmnt i
n ceruri.
Misiunea sacramental a Bisericii
Reprezentana Patriarhiei Romne pe lng instituiile Uniunii Europene, n
colaborare cu Parlamentul european, a organizat la Bruxelles, n perioada 28
iunie1 iulie 2011, simpozionul cu tema Misiunea sacramental a Bisericii ortodoxe n context european, la care au participat profesori de teologie din Romnia
i Belgia. n urma prezentrilor i dezbaterilor din cadrul simpozionului, participanii au ajuns la urmtoarele concluzii:
160
Altarul Banatului
1. Misiunea Bisericii, n expresia ei sacramental, este o responsabilitate constant, care trebuie asumat i exprimat n actualul context european.
2. n acest sens, au fost abordate i analizate din perspectiv dogmatic i
canonic principalele provocri la adresa sacramentalitii Bisericii n exprimarea
ei specific, n noul context european, dezbaterile focalizndu-se n special asupra
Tainelor Botezului i Cununiei, a problematicii iconomiei sacramentale, precum
i a dialogului panortodox.
3. Degradarea contiinei eclesiale i relativizarea valorilor familiei cretine
provoac deteriorarea relaiilor dintre so-soie, prini-copii, familie i societate.
Biserica are vocaia de a rspunde acestui fenomen printr-o permanent i dinamic
afirmare a ethosului cretin-ortodox, prin contextualizarea dinamic a mesajului
evanghelic i patristic cu atenie deosebit fa de persoana uman aflat n dificultate i confuzie duhovniceasc i implicit existenial. Discuiile i analizele
acestor teme au fost privite n special din perspectiv pastoral-misionar, cu implicaii interconfesionale i interreligioase. De asemenea, au fost invocate diferite
situaii i practici complexe din punct de vedere dogmatic i canonic referitoare
la cstoriile mixte i la Taina Botezului, n noul context al secularizrii i globalizrii societii umane, n general, i al spaiului european, n special.
4. Participanii au contientizat importana i eficiena unor astfel de ntlniri
prin care s se realizeze identificarea punctual a provocrilor complexe cu care
se confrunt Biserica i a soluiilor concrete fundamentate pe tradiia ei dogmatic
i canonic.
5. Premier n teologia academic romneasc, Simpozionul internaional
organizat de Reprezentana Patriarhiei Romne la Bruxelles s-a bucurat de o
deplin apreciere din partea participanilor, deschiznd drumul ctre noi colaborri interdisciplinare cu implicaii directe n misiunea Bisericii
Biserica ortodox din Estonia revine la calendarul gregorian
Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe din Estonia, n frunte cu mitropolitul
Stephanos, a decis revenirea la calendarul gregorian. n sesiunea plenar, decizia
a fost supus la vot, iar din cei 88 de reprezentani prezeni, 73 au votat pentru,
unul mpotriv i au existat 14 abineri. Iniial, Biserica Oortodox din Estonia
aderase la reforma calendarului propus de Bisericile ortodoxe n anul 1923, dar
situaia de dup al doilea rzboi mondial, atunci cnd micul stat baltic a fost
integrat n Uniunea Sovietic, a dus la o revenire forat la calendarul iulian.
ncepnd de la cderea regimului comunist i pn n prezent, Biserica din Estonia
a pstrat paralel cele dou calendare, iar situaia eclesial intern a fost extrem de
dificil n aceste condiii, cretinii ortodoci fiind nevoii s in srbtorile impor-
Cronica bisericeasc
161
tante la date diferite. Reformarea calendarului devine aplicabil din anul 2012 n
Biserica Ortodox din Estonia, urmnd ca srbtorile fixe s urmeze calendarului
gregorian, iar cele mobile, calendarului iulian, n acord deplin cu hotrrile
Congresului Panortodox din 1923.
(tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 893895, publicaia francez
Service orthodoxe de presse, nr. 349350, centrul de pres Basilica, Ziarul Lumina
i internet.)
P R E Z E N T R I
B I B L I O G R A F I C E
Nicolae Morar, Dimensiunea cretin a

operei lui Nicolae Steinhardt, Ediia a IIa,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2011, 255 p.
Ab origine disertaie doctoral, volumul
de fa, elaborat de Printele profesor
Nicolae Morar, are preul su aparte, dnsul
relevnd cu deosebit competen aspectele
cretine din opera celui convertit n temni,
clugrit, scriitorul de nalt calitate moral
Nicolae Steinhardt.
Cartea prezent cuprinde: un remarcabil
Cuvnt-nainte isclit de prof. univ. dr. Iosif
Cheie-Pantea, apoi alese Consideraii asupra operei sub semntura regretatului
cleric-academician Dumitru Popescu , apoi
o Introducere aparinnd autorului i mai
multe capitole, cu subdiviziunile respective.
Capitolele, n numr de patru, se intituleaz
astfel: Cultura romneasc sub avatarurile
modernitii, Invariantele gndirii steinhardtiene, Literatura Art i carism,
Teologie i teandrie. Capitolele n cauz
sunt urmate de concluzii i de o bibliografie
extrem de bogat (pp. 240253).
Cartea actual se cuvine a fi lecturat
atent, spre satisfacia noastr intelectual i
spiritual. Ne impresioneaz plcut mrturisirea Pr. N. Morar c a conceput acest
impresionant tom din dorina de a arta c,
ntro lume cotropit de primatul economicului asupra spiritului, exist suficiente
modele i tot attea temeiuri n favoarea
ncrederii n om i n demnitatea uman.
Din pcate, aceste modele se mpuineaz
pe zi ce trece. Cum arat i ntiul prefaator
(dl. prof. Iosif Cheie-Pantea), autorul ia
asumat o grea sarcin de a realiza un studiu
global al gndirii steinhardtiene, ofe-
rindune exegeza cea mai ampl consacrat

pn n prezent scrisului lui Steinhardt. Iar
teologul de pioas amintire, prof. Dumitru
Popescu, sublinia faptul c Pr. N. Morar a
izbutit s demonstreze convingtor dimensiunea religioas a operei steinhardtiene,
ndeosebi n partea a doua a lucrrii Sfiniei
Sale.
Cel ce na desprit radical teologia de
cultur, Monahul de la Rohia a tiut s fac
o ebo emoionant chipului moral al
urmtorului lui Hristos: Cretinul autentic
trebuie s fie sensibil la recomandrile lui
Iisus, care cere prietenilor Lui s vad cu
ochii, s aud cu urechile, s neleag cu
inima, s neleag faptul c viaa este ceasul n care fiecare persoan se poate realiza
ca destin. Cretinul se cuvine s fie zmbitor, tolerant, raional, degajat, convins de
relativitatea celor lumeti (pp. 170171),
cum a probat de altfel, cu prisosin, cel care
a druit i dinuit, Monahul rohian ce nu va
muri prin ceea ce a lsat motenire.
l felicitm, sincer i clduros, pe autorul nostru pentru nivelul academic al lucrrii sale, ateptnd i alte cri de aceeai
valoare de la eful de catedr al Teologiei
timiorene.
Preot prof. V. MUNTEAN
Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura
Humanitas, Bucureti, 2010, 284 p.
Motto: Pentru unii, neleg foarte bine,
a vorbi, astzi, despre ngeri sun ca nucan perete. Dar n definitiv nu toi trebuie s
ajungem analiti politici, tranzitologi, profesioniti ai reformei. E bine ca n orizontul
Prezentri bibliografice
nostru mental s apar, din cnd n cnd

mcar, i lucruri mai puin subnelese, mai
puin actuale. Altfel ne nepenesc ncheieturile i murim de plictiseal. Reflecia
despre ngeri poate fi, v asigur, o bun
terapeutic pentru combaterea mediocritii intelectuale, de a crei ameninare nu
scap nimeni (Andrei Pleu).
Omul de cultur Andrei Pleu s-a nscut
la 23 august anul 1948, n municipiul
Bucureti. Absolvent al Facultii de Arte
Plastice, Secia de istoria i teoria artei.
Doctoratul n istoria artei la Universitatea
din Bucureti, cu teza Sentimentul naturii
n cultura european. Lector universitar la
Academia de Arte Plastice, Bucureti (cursuri de istorie i critic a artei moderne
romneti) (19801982). Profesor universitar de filozofie a religiilor, Facultatea de
Filozofie, Universitatea din Bucureti
(19911997). Fondator i director al sptmnalului de cultur Dilema (1993).
Fondator i preedinte al Fundaiei Noua
Europ i rectorul Colegiului Noua
Europ (1994). Membru al World Academy
of Art and Science (1997). Membru al
Acadmie Internationale de Philosophie de
lArt, Geneva, Elveia (1999). Dr. phil.
honoris causa al Universitii Albert
Ludwig din Freiburg im Breisgau,
Germania (2000) i al Universitii
Humboldt din Berlin, Germania (2001).
Commandeur des Arts et des Lettres, Paris,
Frana (1990). New Europe Prize for Higher
Education and Research la Berlin, acordat
de Center for Advanced Study in the
Behavioral Sciences, Stanford, Institute for
Advanced Study, Princeton, National
Humanities Center, Research Triangle Park,
North Carolina; Netherlands Institute for
Advanced Study in the Humanities and
Social Sciences (NIAS), Wassenaar;
Swedish Collegium for Advanced Study in
the Social Sciences (SCASSS), Uppsala i
Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993).
Premiul Academiei Brandemburgice de
163
tiine din Berlin, Germania (1996). Ordre
national de la Lgion dHonneur al Franei
(n martie, n gradul de Commandeur i, n
decembrie, n gradul de Grand Officier)
(1999) etc.
Activitatea publicistic: Cltorie n
lumea formelor (eseuri de istorie i teorie
a artei), Meridiane, Bucureti, 1974;
Pitoresc i melancolie. O analiz a sentimentului naturii n cultura european,
Univers, Bucureti, 1980; ediii Humanitas,
1992, 2003; Francesco Guardi, Meridiane,
Bucureti, 1981; Ochiul i lucrurile (eseuri), Meridiane, Bucureti, 1986; Minima
moralia (elemente pentru o etic a intervalului), Cartea Romneasc, Bucureti,
1988; ediii Humanitas, 1994, 2002, 2006,
2008 (trad.: francez, LHerne, Paris, 1990;
german, Deuticke, 1992; suedez, Dualis,
Ludvika, 1995, maghiar, Tinivr, ClujNapoca, 2000; mpreun cu fragmente din
Limba psrilor, Jelenkor Kiad, Pcs,
2000; slovac, Kalligram, Bratislava, 2001);
Jurnalul de la Tescani, Humanitas,
Bucureti, 1993, 1996, 2003, 2005, 2007
(trad.: german, Tertium, Stuttgart, 1999;
maghiar, Koinnia, Budapesta, 2000);
Limba psrilor, Humanitas, Bucureti,
1994; reeditare Humanitas, 1997; Chipuri
i mti ale tranziiei, Humanitas,
Bucureti, 1996; Eliten Ost und West,
Walter de Gruyter, Berlin-New York, 2001;
Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003;
reeditare Humanitas, 2004, 2005, 2006,
2007, 2008; Obscenitatea public,
Humanitas, Bucureti, 2004; reeditare
Humanitas, 2005; Despre bucurie n Est
i n Vest i alte eseuri, Humanitas,
Bucureti, 2006, 2007, precum i numeroase studii i articole n reviste romneti
i strine.
Despre ngeri sau conturarea elementelor pentru o teorie a proximitii, o proximitate pe care fiecare o percepe subiectiv,
prin obiectivitatea propriei sale personaliti. Premisa volumului o constituie afini-
164
tatea lui Andrei Pleu pentru reflexul firesc
al spaiilor intermediare, care n plan ontologic se fiineaz prin ngeri Autorul se
confeseaz nc din debutul primului capitol, [] n-am vzut niciodat ngeri. Sau
nu-mi amintesc s fi vzut. Nu fac parte
dintre cei care se pot luda cu experiene
directe, n-am organ pentru fenomene, ceea
ce subliniaz c aceast carte nu istorisete
ntmplri supranaturale, neobinuite sau
triri limit, ci este o reflectare a unei probleme, n acest caz, angelologia.
Background-ul artistic al desvririi
acestei opere nu este similar cu pacea benedictin a unei chilii cptuite de cri,
Andrei Pleu neavnd calma suit de idei a
cercettorului tradiional. A scris gtuit,
respirnd greu, n clipele i momentele
lsate i rmase libere de felurite tensiuni
centrifugale, dar tocmai aceste detalii au
fcut ca acest proiect s devin pentru autor
o form de supravieuire intelectual. n
ceea ce privete structura, cartea are dou
pri: prima, o introducere n angelologie,
care i propune s argumenteze cititorului
rubricile semnificative ale domeniului. Este
o selecie, prelucrat, a notelor de curs susinute de Andrei Pleu, observndu-se astfel
tonul discursului didactic (marcat de oralitate i de anumite strategii divulgative i,
s nu uitm, referinele bibliografice de
rigoare). A doua parte este n acelai timp
mai puin convenional i mai sobr, preia
teme din partea precedent pentru a le specifica i a le adnci i, de ce nu, pentru a
deschide teme noi (acum textul e mai puin
oral, mai analitic).
Cu intenii relativ modeste, Andrei Pleu
nu ne livreaz o nou contribuie tiinific,
un tratat de angelologie sau un masiv tratat
de doctorat, ci i propune ca tema dezbtut
s devin un subiect plauzibil pentru cititorul contemporan, care, trebuie s recunoatem este destul de sceptic n ceea ce privete
esena teologic. Personal, consider c
aceast carte nu se constituie sub nicio
Altarul Banatului
form n canoanele specifice textelor

biblice, ci red angelologiei, aa cum opineaz i Pleu, demnitatea cultural i relieful existenial pe care cred c le merit.
A spune eu c acest discurs eseistic (care
pe alocuri este lipsit de pedanteria academic, ceea ce i confer i un grad nalt de
reflexivitate) este remediul pentru curiozitatea i onestitatea intelectual a unui cititor
care dorete s citeasc i altceva.
Chiar dac este o carte despre ngeri i
acetia ar fi trebuit s fie personajele principale, povestea are ca nucleu fiina uman,
respectiv identitatea sa prin raportare la (im)
perfeciune, la suma tuturor ipostazelor temporale pe care un individ le parcurge evolund, depindu-se, revizuindu-se, (re)
actualizndu-se. Dintre titlurile capitolelor
care alctuiesc acest volum amintesc:
Farmecul lumilor intermediare, ngerii i
imaginarul, Experiene, tatonri, lecturi
etc., fiecare capitol fiind o pies important
a acestui puzzle, o lecie de semiotic a
intervalului.
Propriul extins al fiinei umane ctre tot
ceea ce, fr s ne fie strin, e altceva n
noi, altceva-ul nostru, se definete ca alteritate identic a individualitii, respectiv
ngerul. Avnd ca scenografie eticul, n
spe, reglarea micrii noastre ntre bine i
ru (acceptnd acest aspect dihotomic, dincolo de relativitatea acestor dou concepte),
se nuaneaz i comportamentul fiinei
umane n interval deoarece, n cele din
urm, suntem fiine de interval (fiina neputndu-se identifica i cu non-eul su).
Aceast ecuaie subliniaz i diferena dintre ngeri i noi pentru c i ngerii sunt
fiine ale intervalului este c pentru ei
problema opiunii s-a pus o singur dat,
n vreme ce pentru noi ea se pune clip de
clip. Mai mult dect att, dac ar fi s
acceptm ideea c ngerii sunt dublul ceresc
al omului sau variantele mai structurate ale
identitii umane, atunci suntem mereu
nsoii de modelul nostru, de portretul nos-
tru mbuntit. i suntem sau, n orice

caz, ar fi bine s fim ntr-un dialog permanent cu posibilul acestui portret. [] El
conjug neobosit, la optativ, curgerea vieii
noastre, aa cum am face-o noi nine dac
am fi n condiia lui.
O alt idee foarte interesant care se
desprinde din acest text este supra-angelicitatea uman, care, bineneles, trebuie
neleas din prisma ordinii ierarhice a
lumii, a materialitii. n acest sens este primordial s amintim caracteristicile fiinei
umane: natura stpnitoare a omului, felul
ntreit al cunotinei noastre (cunotina
mintal sau nelegtoare, raional i pe
aceea prin simuri) etc. De asemenea, lumea
este o unitate ierarhic: unitas ordinis. Ea
are rost, este rnduit, n sensul c nimic
nu este ntmpltor n teritoriul ei. [] Este
o ordine vie, flexibil, care nu exclude misterul, iar sociologia cerului se instituie
prin comprehensiunea proximitii, sub
forma nceputului parcurgerii, convertirea
vidului n interval dinamic, n drum. Prin
extensie, putem compara capacitatea autorului de reprezentare i de exemplificare a
angelologiei sau a unor elemente de celest
cu talentul unui pictor care, prin culori meteugite, d contur unor realiti fr suport
palpabil, acest aspect poate fi convertit i
problemei reprezentabilitii ngerilor (n
acelai interval: materie spirit, corp
suflet etc.). Cu toate c pentru unii cititori
subiectul abordat de Andrei Pleu poate fi
unul neinteresant i anost, n ceea ce m
privete mprtesc punctul de vedere al
autorului: Este bine ca n orizontul nostru
mental s apar, din cnd n cnd mcar,
i lucruri mai puin subnelese, mai puin
actuale. Altfel ne nepenesc ncheieturile
i murim de plictiseal. Reflecia despre
ngeri poate fi, v asigur, o bun terapie
pentru combaterea mediocritii intelectuale de a crei ameninare nu scap nimeni.
A fi sau a nu fi n dialog cu ngerul.
165
n alt ordine de idei, adncind i aprofundnd mai mult lucrurile, vom afirma i
sublinia c Omul, ca ncununare a creaiei,
ca sintez a acesteia, cuprinde nluntrul
su, mineralitate, animalitate, dar deopotriv, treptele sublime ale ierarhiilor superioare. Cu alte cuvinte, spune Andrei Pleu
n lucrarea sa Despre ngeri, omul este un
ansamblu simfonic din care nu se aude dect
un paragraf. ngerul este arvuna celest a
acestei armonii. Prin el descoperim dintro
dat ntreaga noastr sonoritate, auzim partea nc neauzit a melodiei proprii. Dar
ci ascultm cu adevrat aceast melodie?
Preferm s catalogm experienele cotidiene n simpli termeni antitetici de genul
noroc/ghinion, ori s devenim dependeni
fa de multitudinea de talismane, amulete
de tot soiul, aprute pe pia, inconsistenei
noastre. Poate fi i o problem de limbaj, i
atunci este mai puin grav, ns adevrata
dilem este c aceast nencredere n Pronia
divin, devine cumva fiinial omului postmodern. Uitm de asemenea, puterea gndului, mai ales asociat cu cea a cuvntului.
n virtutea acestei puteri, reflexia i reflecia la nger l face propriu persoanei noastre:
prin nger, omul se descoper ca intelect
pur, iar prin om, ngerul aproximeaz
miresmele senzitivitii, dup cum susine
i remarc i autorul. Metafizicianul, teologul sau credinciosul care reflecteaz asupra
problematicii ngerilor ofer, prin urmare,
intelectului o hran speculativ pe msura
lui. Gndul la nger face ca ngerul s se
nasc n spaiul gndirii, tot astfel cum gndul la om face ca omul s prind contur n
spaiul existenei angelice. Omul devine
nger i ngerul devine om prin simplul fapt
c se reflect unul ntr-altul.
Dac ngerul este nsui actul intelectual
prin care el se prezint contiinei mele,
dac ngerul este nfiinat prin orientarea
mea ctre el, atunci ce rmne din existena
lui autonom, ce este ngerul n sine?
ntrebarea este superflu. Sigur c ngerul
166
nu este un fenomen al gndirii mele. Dar
n sinele lui nu este la ndemna capacitilor mele de definire, i aceasta este surprins i n axioma lui Eriugena: Cel care
definete trebuie s fie mai cuprinztor
dect obiectul definit. Dac poate cineva
cu adevrat s defineasc ngerul n sine,
ca de altfel i omul n sine, Acesta este
numai Creatorul lor i al nostru, al tuturora.
Fiinei create nu-i rmne n acest caz dect
s se declare mulumit cu o cunoatere (de)
limitat, nu cu ceea ce fiina ngerului poate
fi n sine, ci cu ceea ce poate asimila firea
sa cognitiv. Fiina creat nu poate recunoate ngerul dect n ceea ce are n comun
cu el, adic n intelect. Intelectul omenesc
este intelect angelic, adumbrit de trup.
Intelect ceresc, celest i corporalitate terestr, omul este simultan n armonie i n
contradicie cu lumea ngerilor. Deocamdat,
limitat de fizicalitate, intelectul uman este
o facultate condamnat la intermiten. Nu
poate gndi asupra vzutelor dect din
imediata lor vecintate i nu poate gndi
asupra nevzutelor dect tot din unghiul
celor vzute n oglind i n ghicitur, aa
cum o face credina.
S-a spus mereu c ngerii sunt dublul
ceresc al omului. i aa dup cum afirm
Andrei Pleu, suntem nsoii mereu de
modelul nostru, de portretul nostru mbuntit. i suntem sau ar fi bine s fim
ntr-un dialog permanent cu posibilul acestui portret. Pentru c lng fiecare este,
ngerul care aeaz un cum ar trebui s
fie. El conjug neobosit, la optativ, curgerea vieii noastre, aa cum am face-o noi
nine dac am fi n condiia lui i statutul
su. i pentru a nelege mai bine, n ce const dialogul om-nger, s privim fenomenul
lumii ngerilor n lumina dogmaticii ortodoxe. Pe baza revelaiei divine, Biserica
nva c prin lumea spiritual se nelege
lumea ngerilor, n dubla lor ipostaz: buni
i ri. ngerii au fost creai de Dumnezeu
din nimic, prin nelepciunea, dragostea i
Altarul Banatului
voina Sa. n Sfnta Scriptur nu se menioneaz n mod clar i precis actul crerii
ngerilor. Sfntul Ioan Gur de Aur explic
absena din referatul biblic a precizrilor
referitoare la ngeri, scriind: n cartea
Facerea se urmrete numai nceputul istoric al lumii vzute i actul stpnirii ei.
Cronologia faptelor expuse n Cartea
Genezei urmeaz s pun n lumin personalitatea Creatorului ei i activitatea providenial a Acestuia. Pe de alt parte,
absena unei informaii precise n crile lui
Moise, n ce privete originea ngerilor, este
consecina faptului c autorul biblic se
temea ca poporul s nu idolatrizeze aceste
fpturi. Aadar, ngerii sunt fiine imateriale, personale i mrginite, dar superioare
omului, att n putere, cunoatere, ct i n
virtute. Nu au nevoie de hran, nu au gen
i nu sunt supui tentaiilor i ispitelor:La
nviere, oamenii nici nu se nsoar, nici nu
se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu
n cer (Matei 22, 30). nsuirea raional a
ngerilor buni este subliniat de Sfntul
Apostol Pavel:Pentru c nelepciunea lui
Dumnezeu cea de multe feluri s se fac
cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor n ceruri (Efeseni 3, 10).
Facultatea raional a ngerilor este confirmat de ctre Fiul lui Dumnezeu: S nu
dispreuii pe vreunul din acetia mici, c
zic vou: c ngerii lor, n ceruri, pururea
vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri
(Matei 18, 10). nsuirea voliional a ngerilor buni este precizat de Psalmistul
David: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii lui, cei tari la virtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor Lui (Psalmul
102, 20). nsuirea afectiv a naturii ngerilor este subliniat de cartea Psalmilor,
unde se remarc acordul deplin ntre voina
lui Dumnezeu i modul de a aciona al ngerilor: Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui (Psalmul
148, 2).
n legtur cu numrul lor, Sfinii Prini

ai Bisericii (n special Sfntul Dionisie
Areopagitul n lucrarea sa Ierarhia
cereasc i ierarhia pmnteasc) arat
c numrul lor este foarte mare. Sfntul Ioan
Gur de Aur, prelund o expresie a Sfntului
Clement Alexandrinul,
afirma
c
suntpopoare infinite de puteri netrupeti.
Ierarhia ngerilor buni nu este menionat
direct n Sfnta Scriptur; totui, n funcie
de nsuirile cu care au fost nzestrai de
Dumnezeu la creaie i de efortul personal
depus n sensul i direcia conlucrrii cu
harul dumnezeiesc, ngerii se deosebesc
ntre ei. Acest aspect permite i ngduie
mprirea lor n mai multe categorii. n
lucrarea Despre ierarhia cereasc, Sfntul
Dionisie Areopagitul arat c ngerii se
mpart n trei triade sau clase, n funcie de
gradul lor de apropiere de Dumnezeu:
Triada 1: Scaunele, Heruvimii, Serafimii;
Triada 2: Domniile, Stpnirile, Puterile;
Triada 3: nceptoriile, Arhanghelii, ngerii.
ngerii sunt cinstii de ctre Biseric nc
din epoca apostolic. Treptat, Biserica a
oficializat un cult de venerare a ngerilor,
concretizat n acatiste, rugciuni i imnuri.
De asemenea, Biserica a consacrat ziua de
luni a fiecrei sptmni pentru venerarea
i pomenirea ngerilor, precum i zile de
evocare a unuia sau mai multor ngeri, cum
ar fi ziua de 8 noiembrie a fiecrui an, cnd
i cinstim i i pomenim pe Sfinii Arhangheli
Mihail i Gavriil. Mai mult dect att, n
semn de cinstire deosebit, o parte dintre
bisericile locale au ca protectori spirituali
pe ngerii amintii, iar onomastica cretin
confirm importana deosebit pe care credincioii o acord acestora, prin preluarea
numelor lor ca nume de botez. Clugrii,
monahii sunt dovada vie de venerare a ngerilor, prin faptul ca preiau modelul acestora,
alegnd s duc pe pmnt o via ngereasc, dup cuvntul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, potrivit Cruia, n viaa de
dincolo, nu se vor mai cstori, ci vor fi ca
167
ngerii lui Dumnezeu n ceruri. n planul
divin, toi ngerii au fost gndii ca spirite
bune. Momentul cderii acestora corespunde cu cel al crerii lor, gndul spiritelor
rele situndu-se pe o poziie opus gndului
dumnezeiesc. Urmrile acestei atitudini au
fost: denaturarea discernmntului, scurtcircuitarea afectelor i dirijarea voinei spre
ru. Pcatul ngerilor ri a constat n controversa cu Dumnezeu. Pctuind n deplin
cunotin, hotrrea, decizia lor a dus la o
condamnare definitiv i irevocabil. n
Sfnta Scriptur se arat c ngerii ri au
ispitit pe primul om (Facerea 3, 115) i c
exist o mprie a diavolului, dup cum
se exprim Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
(Matei 12, 26).
ngerii ri sunt fiine spirituale, personale acest lucru l reflect nsui numele
lor: Satan (Matei 12, 26), Belzebul
(Matei 10, 25), Veliar (II Corinteni 6, 15)
nzestrate cu libertate, raiune, voin i
simire. Raiunea ngerilor ri este orientat
ctre svrirea faptelor rele. Voina lor este
dirijat n direcia svririi constante a rului. Simirea acestora este subordonat aciunilor aflate n opoziie cu voina lui
Dumnezeu. Gravitatea pcatului lor releva
dou aspecte: ca fiine pur spirituale, le era
mai uor s nu pctuiasc, gndirea lor
fiind intuitiv, nu discursiv; fiind lipsii de
trup i de tentaiile carnale, pcatul lor este
al voinei, nu al afectelor. n ce privete
numrul ngerilor ri, Sfnta Scriptur vorbete despre o mprie a diavolilor: Dac
satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine;
dar atunci cum va dinui mpria lui
(Matei 12, 26). Mntuitorul nostru Iisus
Hristos arat c exist legiuni de diavoli.
Din numirile cuprinse n textele biblice
rezult c numrul diavolilor este foarte
mare: draci (Matei 11, 18), diavoli
(Matei 4, 1); duhuri necurate (Matei 10,
1); duhuri rele (Apocalipsa 16, 14).
Deosebirile ntre ngerii ri se datoreaz
gradului lor de participare la revolta mpo-
168
triva lui Dumnezeu; ei se situeaz pe o
treapt inferioar de existen, deosebit de
cea pe care se gseau nainte de cdere. Ca
urzitor al rului, diavolul este un agent al
corupiei i i provoac pe oameni la pcat,
spre a-i ctiga pentru mpria sa:
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit
(I Petru 5, 8). El poate ispiti omul, dar nu-l
poate constrnge s pctuiasc, nu poate
trece peste voina omului, cu alte cuvinte.
Maniera n care diavolul provoac subiectul
uman este de ordin psihologic. El acioneaz asupra omului prin percepii, senzaii
i reprezentri ori prin influenarea discernmntului, a imaginaiei, a nchipuirii i a
fanteziei, cu scopul de a genera i stimula
confuzia, astfel ca o pseudovaloare s fie
acceptat ca o valoare autentic. Dumnezeu
permite i ngduie diavolului s exercite
aciuni coruptibile asupra omului. Scopul
acestor aciuni este de a fortifica voina
subiectului uman n lupta mpotriva rului
i de a releva disponibilitatea naturii umane
n direcia realizrii n lume a binelui. n
teologia musulman exist legenda potrivit
creia o seam de ngeri au devenit ri din
invidie, fiindc omul a fost creat ntr-un
mod privilegiat: trup i suflare divin i prin
aceasta ar fi n potenialitate, superiori ngerilor. n pofida acestei legende, nu putem
afirma c ar exista superioritate n mpria
lui Dumnezeu, cci nu se pune problema
acolo unde este o permanent desvrire
i ajungerea treptat la adevrurile dumnezeieti.
ns, este adevrat c, pe lng faptul c
sunt duhuri slujitoare, ngerii au ca trstur
definitorie nevoia de a proteja creaia lui
Dumnezeu. Iar un obstacol, o piedic n
calea proteciei ngereti, este exerciiul
egolatru, obsesional al proteciei i iubirii
de sine. Grija meschin de sine expune la
trufie, slav deart, orgoliu i suficien de
sine. Omul nu poate fi propriul su
nger: Nu v ngrijorai de viaa voastr
Altarul Banatului
() nici de trupul vostru (). Nu v ngrijorai de ziua de mine (Matei 6, 25, 34).
Faptul de a fi protejat stimuleaz consolidarea propriei dimensiuni protectoare.
ngerul transmite omului pe care l protejeaz misterul vocaiei protectoare, astfel
nct protejatul nva s protejeze la rndul
su, i descoper dimensiunea angelic
Acum, n ncheiere, vom afirma i susine cu toat tria i convingerea, c volumul Despre ngeri al domnului Andrei
Pleu este unul dintre cele mai bune tratate
de angelologie din cultura i spiritualitatea
noastr, rsritean, ortodox i, mai ales,
romneasc, ce contribuie, deci, la consolidarea, nu numai a culturii dar i a teologiei,
a doctrinei eclesiastice i a dogmaticii romneti.
STELIAN GOMBO
Ovidiu Hurduzeu, Mircea Platon, A treia
for Romnia profund, Editura
Logos, Bucureti, 2008, 367 p.
Motto: Nu ni se potrivete nici un
model extern de civilizaie: nici cel sovietic,
nici cel american, nici cel nipon sau german. Ar fi trebuit s fim lsai s cretem
organic, dinluntrul nostru. Cred c schema
de baz, arhetipal-seminal, a fiinei noastre se gsea undeva n duhul vechiului sat
valah: care sat, murind cu zile, ne-a lsat
de izbelite, la mijloc de drum, ntre preistorie i electronic. Nu avem un pattern,
cretem i descretem aiurea, dup legi
haotice, stejari n ghivece, lupi n seminare
marxiste, ingineri cutnd petrol i oel i
negsind dect cimitire de folclor i limb
(Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr
jurnal).
Am ncheiat, n urm cu cteva ceasuri,
i cu o oarecare ntrziere, lectura volumului, scris la patru mini, dou suflete mari
i dou caractere tari de eseitii Ovidiu
Hurduzeu i Mircea Platon i recomandat

cu mult sinceritate i responsabilitate de
ctre actorul, regizorul cretin, apologetul
i mrturisitorul autentic Dan Puric. n mod
normal, a lsa s treac de la cteva zile la
sptmni, care s lase ebuliia lecturii s
decanteze lin ntr-un text. Unele dintre
recenziile mele sunt departe de momentul
primei lecturi cale de mai mult de un an. De
data aceasta nu va mai fi la fel, scriu la cald,
adic la rou. Voi mai face, mrturisesc dintru nceput, ceva ce consider a fi impardonabil, un lucru pe care mi-l refuz din principiu: o recenzie la persoana nti. n raport
cu crile pe care le citesc, sunt prea mic,
nu exist. Volumul celor doi autori nu m-a
ntlnit altfel, nici nu m-a lsat mai mare.
Poart ns cu el o ncrctur de prezent
care provoac cititorul la o reflecie fi,
fr jumti de msur. Un prezent agresiv
ca o ndrgostit care vrea s tie: M
iubeti? i creia nu-i poi rspunde dect
afirmativ sau negativ, dar musai cinstit. Nu
te poi angaja n faa acestui tip de ntrebare
dect la persoana nti, strict personal. Deci
i prin urmare, aa voi face. Am terminat
lectura cu certitudinea ntlnirii cu unul
dintre cele mai importante texte despre
lumea noastr redactat n Romnia, senzaie
pe care n-am mai avut-o niciodat de la
Omul recent a lui Horia Roman Patapievici
ncoace. Rog ca aceast din urm observaie s nu-mi fie judecat prea dur, neputnd
spune, la urma urmei, c citesc toate lucrrile care se public pe la noi, nici mcar pe
toate care merit acest efort. Este o impolitee fa de contemporaneitate, dar este
preferabil aa, zic eu, dect s fiu nerecunosctor celor ce ne vin din trecut.
Observaia asemnrii dintre cele dou
volume nu este, cred, lipsit de importan,
i o voi relua n partea final a recenziei,
acolo unde voi ncerca s schiez cteva
anticipri ale impactului pe care l va avea
A treia for: Romnia profund.
169
Aadar, iat, n rstimpuri, n orice cultur apar cri care dinamiteaz ideile considerate pn atunci a fi de neconstestat.
Cri inclasificabile, care deschid drumuri,
redefinesc perspective i creeaz un climat
nou. Nu cred c greesc cnd afirm c A
treia for: Romnia profund, cartea
scris de patru mini i dou capete de
Ovidiu Hurduzeu i Mircea Platon, cu postfaa semnat de Gheorghe Fedorovici, i cu
interviurile realizate cu cei doi autori i
protagoniti de ctre Silviu Man, va msura
cu precizie ct de permeabili am rmas la
idei cu adevrat noi, ct de ancorai suntem
n realitatea zilelor noastre i, mai cu seam,
adevratul nostru apetit nostru pentru libertate acea libertate nemediat de nici o
instan politic ori slogan publicitar.
A treia for: Romnia profund nu
este bricolaj conceptual manufacturat de doi
universitari. Autoritatea autorilor Ovidiu
Hurduzeu i Mircea Platon nu provine din
niscaiva fraze lungi i amenintoare, delicat-ininteligibile, nici din docte i epoase
note de subsol, ci din faptul c ei tiu s i
se adreseze direct, franc, iar nu cu identitatea tupilat dup tufiul unor concepte costelive i arabescuri telectualiste. n cartea
lor scrisoare-manifest, iar nu poligon
pentru patinaj teoretic se vorbete, n cel
mai viu i mai asumat mod cu putin, despre tirbirea fundamentelor lumii, despre
lipsirea progresiv a omului de omenie,
despre creterea deficitului de Romnia n
Romnia i alte probleme ce nu pot fi acoperite prin nnodarea de silogisme, ci doar
prin mrturisire. Iar Ovidiu Hurduzeu i
Mircea Platon mrturisesc, vorba aceluiai
I. D. Srbu, citat mai sus, despre tot ce nu
i se poate lua la percheziie.
Ce nseamn a gndi? Eugen Ionesco
spunea: A gndi nseamn a gndi de unul
singur. A gndi nu nseamn ns a jongla
cu termeni prestabilii a gndi exist
numai n afara locurilor comune i ale prejudecilor vremii. Noi ne-am obinuit s
170
credem c vremurile noastre ne druiesc
libertatea, ceea ce n-a fcut nici Evul Mediu
(pentru c hm, obscurantist), nici secolul
XIX (pentru c vai, monarhist), nici perioada interbelic (pentru c, ah, CioranEliade-Ionesco). De-abia acum, dup 45
de ani de comunism i 21 de ani de tranziie,
printr-un miracol pe care nimeni nu ncearc
s i-l explice, ni se pare c ne-am trezit, un
pic buimcii, n cea mai bun dintre lumile
posibile. Libertatea noastr cea nou s-a
nscut prin spargerea prejudecilor lumii
celei vechi Ce uitm ns, tot aruncnd
diatribe mpotriva vremurilor trecute, este
c n locul vechilor prejudeci, timpurile
moderne ne-au fcut cadou altele, mai subtile, mai rafinate, mai adaptate noii noastre
identiti, de posesori de drepturi, carduri
bancare i ferestre cu geam termopan. n
loc s gndim singuri, ne-am nvat s cntrim lumea n termeni vagi i smuli de
realitate, s ne raportm existena nu la
oameni, ci la instituii, i s etichetm definitiv adevrurile incomode pentru a nu fi
perturbai din reveriile noastre progresiste.
Acesta este unul dintre marile merite ale
volumului A treia for: Romnia profund acela c demonstreaz, cu argument limpede i maximum de blndee, c
i lumea n care trim sufer de grosolane
imprecizii i de insuportabile locuri comune.
De exemplu: imaginea noastr despre capitalism este indisolubil legat de aceea a
unor bnci i corporaii uriae, care ruleaz
n circuitul economic sume ameitoare. Nu
ne putem, deci, nchipui un aa-zis capitalism la scar uman. Aici intervine Mircea
Platon, dnd exemplul unui model de capitalism antibancar practicat de negustorii
Franei de dinainte de Revoluie, care n
chip uimitor evitau mprumuturile i care
nu aveau obsesia consumului i a maximizrii cu orice pre a profitului (elemente fr
de care nu poate fi imaginat capitalismul
nou). Desigur, contraargumentul cel mai
la ndemn ar fi s afirmm c exemplul
Altarul Banatului
este lipsit de relevan, fiindc aceasta se

ntmpla de mult, n vremuri imemoriale,
nu acum i aici, n cea mai bun dintre
lumile posibile Dac am aduce ns
aceast obiecie, am uita, n mod nepermis,
c circuitul lumii nu este liniar i c o cretere cantitativ nu nseamn neaprat un
progres (Chiar i despre o tumoare se
spune c se afl n progres Giovanni
Sartori).
ntr-un stil imbatabil, cu floreta luciditii nvelit ntr-o teac stilistic de mare
rafinament, Mircea Platon ridic masive
semne de ntrebare deasupra utopiilor prefabricate cu care ne alimentm zilnic:
iluzia dezvoltrii Romniei prin rapt:
Romnia i va fi revenit cnd va avea nu
cinci miliardari, ci 30.000 de croitori buni,
nu cnd va avea cinci baroni ai impexurilor
agricole, ci doar cnd va avea o economie
rneasc prosper i 200 de soiuri de vin
bun (Ce-a mai rmas de aprat? Micul
ntreprinztor);
iluzia democraiei imaculate: Dup
cum observa Victor Davis Hanson, sistemul
actual are nc de dat un rspuns la ntrebarea dac democraia e posibil n lipsa
existenei unei clase de rani, de fermieri,
de yeomen, de rzei, a cror independen
economic i virtui rustice de autosuficien, spirit de ntreprindere, stocism, i
pruden au stat la baza ideii democratice
din vremea Greciei antice i pn n secolele XIXXX (Ce-a mai rmas de aprat?
Satul);
iluzia dreptei intolerante: Nu forez
pe nimeni s fie ortodox, l ascult pe cel
care mi vorbete de alt credin, dar nu
accept s fiu tradus, s fiu redefinit, reeducat, s fiu forat s devin altceva sau s
renun la pri din credina mea sau din
practica ei liturgic. Darul lui Dumnezeu
e s ne iubim fiind diferii chiar dumani
, nu s ne iubim pentru c suntem la fel.
Pentru c trebuie s-l iubim pe El n noi,
nu pe noi (Cum poi fi conservator fr

s fii legionar i fr s fii de stnga);
iluzia nvecinrii dintre conservatori
i legionari: Punctele unde se opereaz
desprinderea de Micarea Legionar sunt
cele referitoare la: cultul violenei i folosirea atentatului politic ca rspuns la terorismul de stat; tehnocratismul elitelor (cultul intelectualilor); legat de acesta la
rolul covritor al statului n viaa economic sau spiritual, rol pe care conservatorii moderni nu l mai pot pretinde, important fiind acum restaurarea libertii
omului dup deceniile de manipulare comunist i pavlovianism social; antisemitismul
i teoria conspiraiei iudeo-masonice, o
pervertire doctrinar a realitii care cere
instrumente mult mai nuanate de nelegere
i aciune dect determinismul conspiraionist (idem);
iluzia unui cretinism al elitelor, aseptic i urban: Intelectualii spiritualiti se
vor introvertii ntr-o biseric interioar.
Vor s fie singuri cu Dumnezeu. Dar le ia
mult bibliografie ca s ajung acolo. Unui
ran romn i lua doar o ngenuchere.
Uneori, prin prile Basarabiei, i cteva
gturi de trie (Ce-a mai rmas de aprat? Ortodoxia babelor).
A nu se nelege c omul timpurilor
noastre fie c locuiete la Lyon, Boston,
Oradea sau Galai nu ar avea deloc capacitatea de a distinge ntre realitatea nconjurtoare i realitatea simulat, nscut din
prejudecile despre care vorbeam mai sus.
Omul poate nc intui rul, dar numai n
manifestrile lui cele mai vizibile ale
nepsrii civice sau ale trucurilor politice.
Nencercnd s caute cauzele prime ale rului ce-l nconjoar, el constat Ovidiu
Hurduzeu sfrete prin a-l echivala
numai cu mizeria copioas. Orizontul nostru de sensibilitate este micu i, n miopia
noastr, credem c de ndat ce nu vom mai
arunca gunoaiele pe jos, vom putea s ne
numim civilizai, uitnd c civilizaia nu
171
nseamn neaprat omenie. Nu vd, de
exemplu, dac ar putea fi preferabil limba
dezinfectat, de cauciuc, a corporatitilor,
njurturii cleioase de Strehaia: n
Romnia, el nu vede dect gropile din
asfalt, corupia politicianului i paga funcionarului din spatele ghieului, mitocnia
semenilor si (dar nu i pe a lui nsi). n
mintea sa toate ar trebui s funcioneze ca-n
Elveia, dar habar n-are ct l-ar costa o
Elveie romneasc. Nici sclavii fericii ai
Americii nu vd mai departe de vrful nasului: l njur pe Bush pentru preul ridicat
al benzinei, dar continu fiecare s mearg
la birou ntr-un SUV de cinci tone. Se arat
vag ngrijorai de global warming, dar
sunt speriai de-a binelea c fabricile se
nchid, ara se dezindustrializeaz iar viitorul se mut n China i India. Enorma
aglomerare de mijloace redundante, proliferarea superfluului i a insignifianei, epuizarea realului prin sectuirea resurselor
naturale i deertificarea ordinii simbolice,
prin virtualizare, viteza paroxistic imprimat fiecrei activiti umane nsoit de
imobilitatea gndirii critice ntr-un cuvnt
hipercomplexitatea, acioneaz prin mii i
mii de cauze tangeniale i interpuse. E greu
s le deslueti din habitaclul automobilului (Hipercomplexitatea pguboas).
Odat ce diagnosticul corect a fost pus,
tratamentul este necesar. Mircea Platon i
Ovidiu Hurduzeu nu ntemeiaz o doctrin
sau o ideologie, nu propun regulamente noi
i noi organigrame. Ofer un drum de urmat,
iar nu rezultatul de dobndit la deadline-ul
vreunui cincinal. Omul nfiat de Fora a
treia nu este Om Nou, nu este secreia ambigu a unor mini nfierbntate care vor s
ncerce nc un experiment social la maniere de Pavlov. Nu un alt om mutilat prin
aderarea la noi canoane exterioare, ci omul
ntors nspre matca sufletului su. Nu partizani, nu adepi, nu purttori de insigne i
drapele, ci oameni fr majuscule, oameni
n carne, oase i suflet Oameni care nu
172
triesc pentru a se ncadra n vechea dihotomie: Ho versus Prost. Oameni care nu
jubileaz la gndul c au s-i ngroape viaa
undeva pe ruta birouhipermarket. Care tiu
c a te realiza nu nseamn a avea un frigider ticsit. Care nu au nevoie de manuale
de PR i comunicare pentru a se face nelei. Care nu fac binele doar pentru c aa
se recomand la televizor n fiecare smbt
seara i care tiu c, orice ar spune cercettorii americani, copiii pot crete cu hran
catodic pe baz de desene animate sngeroase i filme cu mpucturi. Oameni normali.
n cele din urm, este bine s ne ntrebm, dup ce lectura ia sfrit: i acum? Ei
bine, fr s-mi arog daruri profetice, voi
risca s dau nite rspunsuri, jumtate n
serios, jumtate rspunznd unei provocri
agonice. Ziceam, la nceputul acestei recenzii-eseu, c A treia for: Romnia profund, amintete tulburtor de Omul
recent. Din diverse motive de ordin personal, am citit aceast din urm lucrare la
spartul trgului, cnd valurile pe care le-a
suscitat se domoliser. Horia Roman
Patapievici era deja instituionalizat i
cuminte ca un berbec jugnit, nimic din
violena rzvrtitului nu mai aprea n persoana lui public. n Discernmntul
modernizrii aveam ulterior s asist la
echilibristica pueril a celui care jinduiete
s pstreze varza (discernmntul tradiional) fr s loveasc, n numele Tatlui,
capra (modernitatea). Dup varii alte luri
de poziie de sorginte neoconservatoare,
filosofenii pe tema 9/11 i deliruri hipercompetente despre Islam m-am lmurit:
omul se golise de substan, fusese vampirizat, devenise de-al lor. ndrznesc s spun
c, pe termen scurt-mediu Ovidiu Hurduzeu
i Mircea Platon sistemul i va asalta i pe
ei cu tentaia confiscrii.
n mediile Romniei epidermice, cred
c nu se va ntmpla aproximativ nimic.
Cartea va fi vag citit, eventual adulat pe
Altarul Banatului
ici pe colo, apoi peste ea se va depune praful uitrii. Toat lumea o tie, i o tiu i
autorii prea bine: crile nu schimb lumea.
Atunci cnd par s-o fac, schimbarea e
antrenat deja, crile doar o nregistreaz
aprs coup, i o cristalizeaz. n starea n
care sunt lucrurile, este chiar lucid s ne
ntrebm dac ceva mai poate fi schimbat,
iar dac da, n ce fel, n bine sau n ru?
Textele sacre vorbesc despre o ultima parte
a ciclului cosmic ca despre o perioad de
violen, de rtcire i de ignoran aproape
total. Ar fi o trufie s identificm timpurile
noastre cu cea mai neagr perioad din KaliYuga, dar ar fi o lejeritate s ndeprtm
aprioric aceast supoziie. n ambele cazuri
ns, repet, crile nu pot schimba nimic de
la sine, orict de oneste ar fi ca opere de
discernmnt.
Este drept s ne ntrebm, n cele din
urm, ce va reprezenta aceast carte pentru
Romnia profund. Iari, sunt nevoit s
zic, nimic. Acolo unde profunzimea nu este
atins de cangrena modernitii, lucrurile
vor continua s curg pe fgaul lor i far
acest text, la fel cum o carte bun despre
ecologie nu influeneaz cu nimic natura,
care tie s-i vad de ale ei i fr concursul specialitilor. Acolo unde Romnia profund se retrage n faa kitsch-ului, a manelizrii i a mrlnizrii, lucrurile vor merge
n ru, dup cum au apucat. Pe ici pe colo,
cte un adolescent va gsi nite confirmri
ale intuiiilor sale adnci, iar revolta lui va
cpta, poate, substan i sens.
Dar s ne ntoarcem iar la autori. Din
punctul de vedere al pragmatismului de
gospodin care a invadat cele mai fine interstiii ale vieii noastre, A treia for:
Romnia profund trebuie s par de un
donquijotism desuet. Este genul de carte
care se scrie pentru a te achita de o datorie
de onoare fa de contiina proprie, este
cartea care capt deplin sens dac eti convins c, pn la urm, totul este doar ntre
tine i Dumnezeu, e sfidarea perfect care
trebuie adresat postmodernitii pentru a

demonstra c eti, n pofida tuturor lanurilor cu care te-a zvort, un om liber. A treia
for este orice, dar numai o ntreprindere
rentabil nu. Ovidiu Hurduzeu i Mircea
Platon sunt ntr-un moment de graie. Au
scris o carte onest. Celor crora adjectivul
li se pare zgrcit, i asigur c nu este aa, n
vremurile noastre n care minciuna i neltoria par simple convenii adoptate n
vederea reuitei. Au provocat sistemul, dei
s-ar fi putut strecura i ei n elitele globalizate i dezntrupate. Din punct de vedere
spiritual sunt ns, pe prag, cu aceast critic
a lumii moderne. Pot face cale ntoars,
cednd sistemului care va ncerca s-i
recupereze, jugnindu-i cu onoruri, ca pe
Horia Roman Patapievici. Ar fi pcat. Pot
rmne linitii i confortabil acolo unde
stau deja, incoruptibili, criticnd amar pn
la sfritul vieii agresarea Romniei profunde (scriindu-i, eventual, dup ceva
vreme, epitafuri). Ar fi la fel de pcat. Sau
i pot continua drumul mai departe,
dorindu-i ceea ce orice cretin trebuie s-i
doreasc, nici mai mult, nici mai puin dect
sfinenia. Povara acestei cri, integral, este
cea a autorilor, i n egal msur a celor
care o vor tri i interioriza cum se cuvine,
i vai celor care se vor apropia de acest text
pentru a se ntoarce comod la ale lor, dup
ce-l vor fi neles
Drept urmare, acum la sfritul acestui
eseurecenzie, muli dintre cititorii volumului A treia for se vor ntreba: despre
care Romnie vorbesc Ovidiu Hurduzeu i
Mircea Platon? i trebuie s admit, cu
imens prere de ru, c vor avea impresia
c se afl n faa unui pseudo-concept intelectualist, a unei convenii de laborator.
Lipsa nu va fi ns de partea autorilor, ci a
cititorului. i asta pentru c muli dintre noi
trim ntr-un loc aflat n deficit cronicizat
de profunzime. Locuitorul Romniei deertificate despre care vorbete Ovidiu
Hurduzeu va crede c este mpins la un
173
exerciiu livresc fr rost, experiena sa
reducndu-se la unul din multele orae
europene tipice ale Romniei, n care
abund posibilitile dar n care oamenii
interacioneaz vag, epidermic, fr s-i
mprteasc nimic, n care se comunic,
dar nu se intr n comuniune.
Cu alte cuvinte, m vei acuza, cititori
ai acestor rnduri, de pesimism, i-mi vei
reproa poziia paradoxal, de admirator
fr rezerve, sceptic n ceea ce privete consecinele. Nu-mi permit, v asigur, derapajul unor asemenea sentimentalisme. Lumea
noastr este, dup cum scrie undeva marele
filozof Platon, n dezordinea lsat n urma
Zeului, dup plecarea lui. Ca lucrurile s
revin n matc, este nevoie ca Zeul s se
ntoarc, nici mai mult, nici mai puin. Pn
atunci, cri ca A treia for: Romnia
profund ne sistematizeaz dorul, ceea ce
nu-i deloc puin, i n aceste condiii sunt
sigur c vei fi de acord cu mine
Prin urmare, acum la ncheierea acestui
material, voi susine cu toat convingerea
i responsabilitatea, c Fora a treia este
cea mai coerent pledoarie pentru normalitate ntr-o vreme n care acest termen este
pus sub semnul ntrebrii cu nverunare
iresponsabil. Romnia normal aprat de
Ovidiu Hurduzeu i Mircea Platon nu este
nici Romnie punist adormit suav pe
Mugur de fluier, nici teocraie musculoas, ci o Romnie ordonat, n care economia nu este prghie de control a ingineriei
sociale, cultura nu este terenul de joac al
celor mai mici dintre demagogi, rebranduii
ca manageri, Biserica nu practic autismul instituional, politica nu este circ, iar
justiia nu-i contorsionist angajat la negru
n circul politic. O Romnie alctuit din
oameni, nu din funcii: Dac sistemul economic actual, i ofer o prostituat, personalismul i propune o nevast drgstoas;
n loc de un hamburger, nfulecat la volanul
mainii, o friptur ntr-o grdin de var,
la un pahar de vorb; n loc de mall-ul
174
Altarul Banatului
impersonal, magazinul din col unde vnztorul i spune pe nume; n loc de o filozofie abstract, un om ntreg care-i vorbete; n loc de revoluii, utopii i
experimente, nscute din haos i plictiseal,
evenimente desfurate n rnduial
(Ceva i cineva). Aadar, ce am putea face,
atunci, fiecare dintre noi? s-ar putea nc
ntreba un sceptic. Pentru nceput, rspunsul
ar fi: s nu uitm c, dup cum spune Ortega
y Gasset, lamentaia bolnavului nu este
numele bolii de care sufer. S ncercm,
cu alte cuvinte, s vedem ct mai departe,
att n afara, ct i pe dinuntrul nostru. i
s nu ne pierdem sperana, uitnd c zarurile, nainte de a fi aruncate, au fost temeinic
msluite
Drd. STELIAN GOMBO
HoriaRoman Patapievici, Omul recent
O critic a normalitii din perspectiva
ntrebrii: Ce se pierde atunci cnd ceva
se ctig?, Editura Humanitas,
Bucureti, 2002.
Horia Roman Patapievici s-a nscut la
18 martie anul 1957 n municipiul Bucureti.
Este absolvent al Facultii de Fizic (1982),
cercettor tiinific (din 1985), asistent universitar (19901994), director de studii al
Centrului de Studii Germane (19941996).
Debuteaz n anul 1992 n Contrapunct.
Public articole i eseuri n LA&I,
Romnia Literar, Dilema, Orizont,
Secolul 20, Vatra. Din anul 1993 colaboreaz regulat cu Revista 22. De asemenea, a fost deseori invitat s susin cursuri
de istoria fizicii i de istoria ideilor tiinifice. Cele mai importante scrieri ale sale
sunt: Cerul vzut prin lentil (Premiul
pentru eseu al editurii Nemira, 1993;
Premiul Uniunii Scriitorilor, 1995), Nemira,
1995, 1996, 1998; Polirom, 2002; Zbor n
btaia sgeii. Eseu asupra formrii,
Humanitas, 1995, 1996, 1997, 1998; trad.

engl., CEU Press, 2002; Politice, Humanitas,
1996, 1997, 1998; Omul recent, Humanitas,
2001, 2002.
Opera Omul recent este nonconformist i n acelai timp plin de ntrebri
care abordeaz marile idolatrii ale timpului
i lumii n care trim (idolatria postmodernismului, idolatria textului erudit i a aparatului, idolatria corectitudinii politice,
idolatria democraiei devenit limbaj de
lemn, idolatria majoritii i a minoritilor,
idolatria clerului i instituiei bisericeti,
idolatria dihotomiei stnga-dreapta etc.).
Horia Roman Patapievici vorbete de dou
soluii n cartea sa: una este discernmntul
(o tem care apare masiv n aceast oper)
i alta este referina la Dumnezeu. Redus
la chintesena ei, disputata carte a lui Horia
Roman Patapievici este, n ultim instan,
o carte despre valori. Dac ne asumm
accepiile terminologice ale autorului
Politicelor, atunci trebuie s vedem n
omul recent produsul ultim al post-industrializrii.
Dup lunga bezn a ideologiilor totalitare, a evita capcanele modului absolutist
de gndire, a accepta dreptul la existen al
unui unghi alternativ n examinarea unor
direcii de asemenea importan devine o
precauie pe ct de util, pe att de necesar.
Este unul dintre meritele lui Horia Roman
Patapievici de a fi fcut acest lucru examinnd prin prisma cauzal, n diversele sale
retorte, condiia omului recent. Vzut din
perspectiva divizrilor actuale ale scenei
americane ce marcheaz turnirul ntre dou
direcii majore de mentalitate (reflectate pe
plan politic n disputa dintre liberali i conservatori, dintre stnga i dreapta, dintre
democrai i republicani), cartea romnului
Horia Roman Patapievici capt astfel o
relevan surprinztor de incisiva, cu precdere prin raportare la acuzaiile de antioccidentalism i antiamericanism ce i s-au
adus.
Atitudinea analitic ce definete abordarea din Omul recent se nscrie ntr-adevr ntr-un curent de gndire i atitudine
intelectual nu mai puin american sau occidental dect cele acionnd dinspre stnga
liberal, n cealalt jumtate de teren a disputei despre idei i valori ce anim acum
sfera public a societii din Statele Unite.
Ochirea critic aruncat de Patapievici
unora dintre ipostazele omului nou, i repudiat de unii drept antioccidental, este pe
deplin compatibil cu unele abordri critice
ct se poate de occidentale i americane,
ndreptate n chiar arena occidental de idei,
contra a ceea ce este perceput drept o ncercare de a inversa, de ctva timp ncoace,
valori fundamentale umane, morale, intelectuale i artistice, cele mbriate n continuare de bun parte a societii i care, nu
ntmpltor, au slujit drept temelii aezmntului social i realizrilor instituionale
occidentale i americane de-a lungul secolelor. Printre aceste repudieri conul de
umbr proiectat asupra atitudinilor publice
inspirate de modelele intelectuale tradiionale, n spe cele derivate din principiile
eticii cretine i ale religiei ca factor formator i de influenare n viaa persoanei i a
societii.
Aa cum arta i Horia Roman
Patapievici, prin refuzul de a accepta vreun
ascendent impus de ordinea ierarhic a diferenei pornind de la un atare model de interpretare, ideologia omului recent a aruncat
mize noi n aren, cu ntregul cortegiu de
dispute pendinte. S-au deschis astfel fronturi multiple n luptele de idei dintre vechi
i nou, materializate n dezbateri despre
existena (sau nu) a unei autoriti morale
supreme i, pornind de aici, despre acreditarea (sau combaterea) relativismului etic
ca norm; despre combaterea (sau justificarea) radicalizrii marilor revendicri egalitare; despre omologarea (sau combaterea)
vulgaritii ca form ludabil de divertisment. Iar pe plan economic, despre dreptul
175
pieei de a-i aroga (sau nu) puteri discreionare asupra cetii moderne.
Exist, pstrnd proporiile, eroarea de
gndire comis de acele voci nclinate s
vad n opiunea exprimat n Omul recent
o alegere de tip reacionar i antioccidental, pornind de la premisa c un examen
social i istoric fcut de pe versantul drept
al realitii nu dinspre stnga se cere din
capul locului respins, ca purtnd prin definiie stigmatul unei atitudini fr drept de
cetate. Exist nu una, ci mai multe atitudini
n peisajul social i politic al Extremului
Occident, iar avatarii omului recent descrii
de Horia Roman Patapievici vin s ilustreze
n multiple feluri, nu n ultimul rnd n termeni cauzali, fundamentele acestei cuvenite
distincii, util pe planul opiunii i societilor est-europene, astzi n cutare de
repere, dup fericita lor ieire din obscuritatea ideologiilor totalitare. Unele voci i-au
reproat lui Horia Roman Patapievici excesul de aprofundare analitic n disecarea
cauzelor ndeprtate ale sciziunii ce explic
simptomatica ivire pe scena istoriei a omului recent. Dar admind premisa c ivirea
i afirmarea lui pe scena istoriei sunt efectul
unei ndeprtri treptate, pornind de la rdcini, de la un set de valori consfinite, puine
lucruri sunt probabil mai importante pe
planul unei cuprinderi cognitive lucide
dect tocmai revenirea obiectiv spre
izvoare, retrasarea n spirit imparial a drumului parcurs de gndirea i practica familiei umane de-a lungul ultimelor sute de ani,
i ndeosebi revizitarea n plin lumin a
ideilor puse n circulaie, la anumite bifurcaii ale istoriei, de ctre mentori ndeprtai
precum Bacon, Luther, Descartes ori
Rousseau; sau de ctre teoreticieni mai
apropiai de la Nietzche la Marx i
Marcuse, dac e vorba de a dobndi o nelegere a ecartamentelor relevante produse
n decursul noilor accelerri i derapaje ale
istoriei.
176
Aproape de ncheierea excursului su
filosofic n condiia omului recent, Horia
Roman Patapievici i mrturisea certitudinea c resortul ultim al poziiei relativiste
este de fapt horror Dei groaza i oroarea
de Dumnezeu. n fond, relativitii se opun
celor care susin c nu avem suficiente
dovezi nici pentru a deveni dogmatici, nici
pentru a sfri ca sceptici (Pascal, un mistic
care avea trecutul unui savant de geniu,
mbriase aceast poziie). Contestnd
faptul c putem integral cunoate ceea ce
au gndit oameni foarte diferii de noi, relativitii atac de fapt universalitatea naturii
umane, adic, mai pe leau spus, atac legtura dintre ideea de Dumnezeu i unicitatea
naturii numite om. Ei contest comensurabilitatea valorilor pentru c vor s frmieze natura uman; i afirm c orice
adevr este inevitabil limitat la cultura,
epoca, civilizaia sa, deoarece dac nici adevrul nu transcende, atunci nimic nu mai
poate transcende or, dac nimic nu poate
transcende, atunci nici Dumnezeu, care este
raportul de transcenden prin excelen, nu
mai poate, nici mcar n principiu exista.
Iar ncheierea controversatei cri nu las
nici un dubiu asupra direciei finale a ntregii demonstraii ntreprinse de Horia Roman
Patapievici: Pentru a fi cu adevrat nnoit,
viaa din noi ar trebui s nceteze s mai fie
doar recent. Cci esena modernitii pretinde omului s fie ntotdeauna n pas cu tot
ceea ce apare ca fiind mai nou, mai recent,
mai original, mai arbitrar, mai n afara crrilor lsate n urma lor de oamenii care
ne-au precedat i care, pn acum, ne-au
ghidat paii. Iar n absena acestor urme,
fr o ancorare n Duhul prezenei lui
Dumnezeu, drumul pe care mergem se prbuete n abis el este deja un abis.
Adam Smith afirma undeva c n orice
societate civilizat coexist n competiie
dou sisteme morale: cel strict ori auster,
Altarul Banatului
bazat pe nfrnare; i cel lax, liber de scrupule, nclinat din instinct spre plcere i
gratificri imediate. Societatea de nalt
productivitate i prodigioasa afluen existent azi n Occident s-a cldit n timp, pe
valorile celui dinti sistem, fiind rezemat
pe vechi valori etice, printre care virtuile
msurii, cumptrii, fidelitii fa de
cuvntul dat, disciplinei de sine i, da, religiei. n competiie cu acestea, la polul opus
a fiinat sistemul advers, mai puin auster,
lejer, relativist, agnostic, deseori debridat i
rebel n raport cu cele de sus. Este tipul de
umanitate astzi n plin ofensiv contra
celui dinti. Este noul tip de umanitate trecut prin sita unei critici obiective n analiza
lui Horia Roman Patapievici, convergent
pe concluzia c adevrata modernitate nu
poate fi rupt de dreptul accesului la cele
de sus, demers esenial care ncepe cu efortul de a substitui unei culturi strict tehnice,
ecologice, distractive i utilitare, o cultur
a discernmntului, astfel nct accesul la
lucrurile superioare s existe n paralel cu
o salubr re-evaluare a valorilor moderne
i postmoderne, zestre de bunuri care, neabsolutizate, sunt prin natura lor benefice
i valoroase, cci exist un fel de a fi
modern care ar putea elimina excesele dezumanizante ale modernizrii, mai scrie n
ncheiere Horia Roman Patapievici. Nu i se
poate reproa autorului de a fi nclcat drepturile cuiva ntreprinznd un demers critic
convergent pe asemenea concluzie. Autorul
a optat, n spirit occidental, pentru explicitarea unui punct de vedere n care ierarhia
valorilor se rnduiete n concordan cu
natura raional a omului, iar nu prin inversri sau deturnri ale firii, inspirate, simbolic sau nu, de rzvrtiri ce duc cu gndul n
final la lucifericul non serviam.
Conform lui Horia Roman Patapievici,
oamenii contemporani sunt cei mai prosperi
i cei mai liberi pe care i-a cunoscut uma-
nitatea. n acelai timp, acetia sunt oamenii

cei mai superficiali din punct de vedere
spiritual, cei mai dependeni de confort i
de consum, cei mai dependeni de propriul
lor liber arbitru i cei mai puin autonomi
n propriile idei. Toate acestea sunt cauza
unei imposibiliti a omului recent de a se
sprijini pe existena unei Fiine supranaturale. Omul contemporan nu poate s construiasc nici o tradiie i nici chiar o doctrin, pentru c rupt fiind legtura ntre om
i trecutul su, pentru a sri mai rapid ctre
viitor, omul descoper c prezentul nu i
mai poate oferi nici o siguran, iar viitorul
nu exist, astfel prezentul i pierde semnificaia. Ruptura ntre origini i prezent distruge calitatea fondatoare a prezentului.
Omul, n chinul de a-i depi condiia actual, i dezvolt propria-i spiritualitate, n
schimb, cnd triete n confort i cnd
comoditatea pune stpnire pe viaa lui,
omul i pierde spiritualitatea, ncepnd s
se asemene cu un animal confortabil educat.
Este vorba de acea animalitate calm, respectuoas, bine educat, superficial n
psihologia i dorinele ei. Noul duman al
umanitii nu este, aa cum era n trecut,
bestialitatea barbarului, ci docilitatea acelor
animale domestice care reprezint adevratul gen uman, creat de propria noastr civilizaie contemporan, acel om comod i
materialist.
Omul recent este o meditaie despre
lumea de azi a unui modern nesatisfcut de
propria sa modernitate. Este o critic a
modernitii care nu se mulumete nici cu
proclamaiile suficiente ale postmodernitii, nici cu regretele tradiionalismului o
interogaie asupra modernitii suscitat de
presimirea dureroas c ori de cte ori i se
deschide n fa un drum, altele i se nchid
n spate ori n lateral. Cnd ne nchinm
bigot la minunile modernitii, cum ne
ndeamn zelatorii modernitii i delatorii
177
tradiiei, n sufletele noastre se tnguiesc
toate bogiile pe care le-am pierdut nluntru atunci cnd trupurile noastre au progresat afar. Rul modernitii nu ine de
rutatea ei proprie, ci de viciul celor care
au transformat-o ntr-un orizont lipsit de
alternativ al vieilor noastre. Ca i marxismul pentru progresiti, modernitatea i
pseudomorfoza sa, postmodernitatea, par a
fi devenit pentru cdelniatorii lor de azi
condiia uman nsi. Tot adevrul instinctelor noastre morale st chezie c nu este
aa. Omul recent ncearc s sugereze c,
prin ceea ce-i lipsete, modernitatea ofer
ceea ce o poate nc salva. Cu o condiie
ns: dac vom avea inteligena s putem
regsi n neghiobia trufa a timpului pe
care l trim ntreg, viu, bun i frumos
cretinismul tuturor nceputurilor. S fim
moderni: dar nihil sine Deo!
Poporul romn se gsete n prospectiva
depirii cultului naiunii i a ispitei de adorare a Statului, conform spuselor autorului
citat. Dar, nefcnd concesii n privina
tonului, autorul nu ezit a aminti riscul pierderii rspunsurilor juste la provocarea
modernismului. Acesta este unul dintre cele
mai rafinate obstacole care ar putea sufoca
lent cretinismul, din pcate, nu doar n
Romnia ci i n ntreaga lume
STELIAN GOMBO
Stelian
Gombo,
Dumnezeiasca
Euharistie Centrul vieii liturgice i
duhovniceti a cretinului, Editura
Emia, Deva, 2011, 410 p.
Lumea trece printr-o mare criz moralspiritual i chiar religioas. Acest nceput
de secol s-a artat profund marcat de acest
fenomen. Din aceast criz decurg toate
celelalte crize social-economice i politice
ale omenirii. Lumea, chiar i cea cretin,
de multe ori doar cu numele, i duce exis-
178
tena n afar de Dumnezeu i de Biserica
Lui. Soluionarea acestei crize majore existente n lume se poate face prin Cretinism.
ns nu unul doar teoretic, declarativ-speculativ, ci un Cretinism trit n Duhul
Sfnt, n Duhul Adevrului, al nelepciunii
i al Iubirii. Nu avem nevoie de teorie despre Dumnezeu i despre Iisus Hristos ci
ntlnire vie cu Dumnezeu i trire ntru El,
cunoscnd c toate sunt de la El, prin El i
pentru El (Romani 11, 36)1. Realitatea
acestei ntlniri i triri ne este oferit n
dar n Biserica lui Iisus Hristos, n Sfnta
Liturghie prin Taina Sfintei Euharistii.
Pentru cretinul primelor secole, care tria
credina sa, Liturghia nsemna Euharistie,
adic nsemna s intre prin mprtire n
mpria Domnului Su2. Omul, definit de
multe ori Homo sapiens, Homo faber, este
i trebuie s fie mai nti i mai presus de
toate Homo adorans3. Lumea a fost creat
ca materie, ca material al Euharistiei, iar
omul a fost creat ca preot al acestei Taine
cosmice. n poziia lui vertical, el este n
centrul lumii i d acestei lumi unitatea ei,
binecuvntnd i mulumind lui Dumnezeu4.
n Taina Euharistiei ne ntlnim real cu
Mielul Iisus Hristos, njunghiat i aflat n
permanent stare de jertf. Euharistia este
taina tainelor, taina suprem n care se
cuprind toate tainele Bisericii. Dac celelalte Taine ne acord harul dumnezeiesc s
ne apropiem de Hristos, aceasta ne unete
cu El n chip deplin, i n acelai timp ne
adun pe toi laolalt, ca membrii ai Trupului
tainic al Su. Prin Euharistie se pun bazele
Sfintei Biserici, aceasta n sensul de comuni
1
Alexander Schmemann, Euharistia Taina
mpriei, Traducerea de pr. Boris Rduleanu,
Editura Anastasia, f.a., p. 5.
2
Ibidem, p. 6.
3
Pr. prof. Alexander Schmemann, Pentru
Viaa Lumii, Sacramentele i Ortodoxia, Trad.
de pr. prof. dr. Aurel Jivi, Editura IBMBOR,
Bucureti, p. 13.
4
Idem, Euharistia Taina, pp. 78.
Altarul Banatului
tate a tuturor celor devenii frai de credin

prin apa binecuvntat i aciunea lui Iisus
Hristos, n drumul eshatologic spre
mpria lui Dumnezeu, unde deja pregustm buntile i frumuseile Cerului i
Pmntului celui nou (Apocalipsa 21, 1)5.
Fr nelegerea i trirea cu adevrat a
Sfintei Liturghii care presupune mprtirea cu Sfintele Taine, dar numai cu pregtirea necesar viaa cretin nu poate fi
autentic i nu poate spori. Un cretinism
fr Sfnta Euharistie nu-i dect o iluzie iar
o Euharistie la care nimeni nu se mprtete, un non sens. Astzi tot mai muli sunt
aceia care cred c pot fi credincioi i fr
Biseric, deci fr Euharistie (cci
Euharistia face Biserica), sau c pot participa la Liturghie (Euharistie) ca simpli spectatori, fr pregtirea necesar pentru a se
apropia de Sfintele Taine. Viaa cretin se
reduce, dup o astfel de abordare, la un pietism golit de coninut i un individualism
ucigtor al comuniunii reale i vii a tuturor
credincioilor cu Dumnezeu-Treimea, care
se realizeaz numai prin Unul din Treime:
Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, prezent n Euharistie i mprtit tuturor spre unirea cu Dumnezeu. Fr Iisus
Hristos euharistic, care ne d certitudinea
credinei (Sfntul Irineu al Lyonului, sec.
II, zice: credina noastr este conform cu
Euharistia, iar Euharistia confirm credina, Adv. Haer. 4, 18, 5), cretinismul se
transform ntr-un sentimentalism neluminat, capabil oricnd s schimbe credina
dup bunul plac al unuia sau altuia. Toate
rtcirile sectare, care reclam fiecare pe
seama ei adevrul Scripturii, au aprut
atunci cnd s-a slbit legtura cu dumnezeiasca Euharistie, cnd Cuvntul lui
Dumnezeu n-a mai fost neles i trit liturgic, ci scos din contextul su natural care
este Biserica, deci Liturghia. Cci Biblia nu
5
Pr. conf. dr. Dumitru Meghean, Teologia
Sfintelor Taine, Editura Universitii din
Oradea, p. 5.
este a fiecruia, ci a Bisericii, i nu poate fi

neleas dect de cel care se afl n Biseric,
n comuniune i unire cu Iisus Hristos din
Sfnta Euharistie6.
Nu se poate imagina o renatere duhovniceasc a credinciosului i a obtei bisericeti dect pornind de la Liturghie, care ne
constituie n Trupul lui Hristos, fcndu-ne
deci mdularele Sale i mdulare unii altora
prin mprtirea din aceeai pine (I
Corinteni 10, 17). Numai unii cu Iisus
Hristos, care ni se face mncare i butur
permanent, i unii unii cu alii prin El,
putem avansa pe drumul comuniunii tot mai
desvrite cu Dumnezeu i cu toi oamenii,
care este esena vieii cretine. i cum de
Iisus Hristos nu ne putem apropia oricum,
ci numai cu contiina curat, fiecare
Liturghie ar nsemna pentru fiecare dintre
noi, un urcu duhovnicesc: pe de o parte
prin pregtirea pentru primirea Sfintele
Taine, iar pe de alta, prin nsi aceast primire, care se face n noi izvor de i mai
mult curie, de i mai mult osteneal
pentru o via tot mai sfnt. Dar, dac la
Liturghie participm oricum, fr exigena
pregtirii pe care o reclam primirea Sfintele
Taine, este de neles c Liturghia devine o
slujb oarecare printre altele, iar viaa noastr duhovniceasc va lncezi7.
n alt ordine de idei, trebuie subliniat
i reinut adevrul de nezdruncinat C cel
ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul
Domnului (I Corinteni, 11, 29). Plecnd
de la aceste cuvinte ale Sfntului Apostol
Pavel, ne ntrebm care este adevratulneles al lor. Pentru c nici Biserica primar i
6
Studiul P.S. Serafim Fgranul Deas sau
rar mprtire, n lucrarea: Neofit
Kavsokalivitul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Despre dumnezeiasca mprtanie cu
Preacuratele lui Hristos Taine, Editura
Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, Grecia, 1992,
pp. 910.
7
Ibidem, pp. 1011.
179
nici Sfinii Prini nu au tlmcit ca alternativ la mncarea i butura cea cu
nevrednicie abinerea de la Sfnta
mprtanie, n sensul c respectul pentru
Tain i teama de a nu o pngri s aib ca
rezultat moral refuzarea Sfintelor Daruri.
Este evident c nu aceasta a dorit Sfntul
Apostol Pavel s spun. ntr-adevr gsim
n Epistolele sale, n ndemnurile sale, prima
formulare a unui aparent paradox, dar care
n realitate constituie baza eticii cretine
i izvorul spiritualitii cretine. Sau nu
tii, scrie Sfntul Apostol Pavel ctre
Corinteni, c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt, care este n voi, pe care-L
avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai
votri? Cci ai fost cumprai cu pre: slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n
duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu
(I Corinteni 6, 1920). Aceste cuvinte constituie un veritabil cuprins al apelurilor
nencetate adresate de Sfntul Apostol Pavel
cretinilor: noi trebuie s trim n conformitate cu ceea ce s-a ntmplat cu noi n
Iisus Hristos; tocmai de aceea noi putem
tri astfel, doar pentru c aceasta a avut loc
n noi, pentru c mntuirea, izbvirea, mpcarea i cumprarea cea cu pre ne-au fost
deja druite iar noi nu suntem ai notri.
Noi putem i trebuie s lucrm la mntuirea
noastr numai pentru c am fost mntuii.
Trebuie ntotdeauna i n tot timpul, s devenim i s fim ceea ce, n Iisus Hristos, suntem deja: Iar voi suntei ai lui Iisus Hristos,
iar Domnul Hristos al lui Dumnezeu (I
Corinteni 3, 23). Aceast nvtur a
Sfntului Apostol Pavel este de o importan
crucial pentru viaa cretin n general, i
pentru viaa sacramental n particular. Ea
descoper tensiunea esenial pe care se
bazeaz aceast via, de unde ea i trage
seva i care nu poate fi ndeprtat fiindc
aceasta ar nsemna prsirea i, n acelai
timp, mutilarea major a credinei Bisericii
nsi: ncordarea ce se afl n fiecare din
noi ntre omul cel vechi care este corupt
180
de poftele crnii i omul cel nou, nnoit
dup chipul lui Dumnezeu, care l-a creat pe
om prin moartea i nvierea Botezului;
ntre darul vieii noi i efortul de a ne apropia de El i de a-L face al nostru; ntre harul
ce nu este dat cu msur (Ioan 3, 34) i
msura nencetat deficitar a vieii mele
duhovniceti.
Dar apoi, primul i cel mai important
rod al ntregii viei i spiritualiti cretine,
aa cum se ntmpl la sfini, nu este sentimentul i contientizarea vreunei vrednicii, ci a unei nevrednicii. Cu ct te apropii
mai mult de Dumnezeu cu att devii mai
contient de nevrednicia ontologic a ntregii fpturi naintea lui Dumnezeu, de darul
Su ctre noi. O astfel de spiritualitate este
absolut incompatibil cu ideea de merit,
cu orice care ne poate face, n sine i prin
sine, vrednici de acel dar. Cci, aa cum
scrie Sfntul Apostol Pavel: Hristos, nc
fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a
murit pentru cei necredincioi. Cci cu greu
va muri cineva pentru un drept Dar
Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de
noi prin aceea c, pentru noi, Domnul Iisus
Hristos, a murit cnd noi eram nc pctoi (Romani 5, 68). A msura acel
dar cu meritele i vrednicia noastr este
nceputul acelei trufii duhovniceti care este
adevrata esen a pcatului. Aceast tensiune i are centrul i, de asemenea, izvorul
n viaa sacramental. Aici, n timp ce ne
apropiem de dumnezeietile Daruri, devenim contieni iar i iar de dumnezeiescul
nvod n care am fost prini i din care,
dup raiunea i logica omeneasc, nu exist
scpare. Cci dac, din cauza nevredniciei mele, nu m apropiu de dumnezeietile
Daruri, resping i refuz dumnezeiescul dar
al iubirii, mpcrii i vieii, m excomunic
pe mine, cci dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53).
Totui, dac mnnc i beau cu nevrednicie, mnnc i beau osnda mea. Sunt
Altarul Banatului
osndit dac nu primesc i sunt osndit dac

primesc, cci cine a fost vreodat vrednic
s fie atins de dumnezeiescul Foc i s nu
fie mistuit?
nc o dat, din aceast capcan nu
exist scpare prin intermediul judecilor
omeneti atunci cnd folosim pentru dumnezeietile Taine criteriile, msurile i raionamentele noastre omeneti. Este ceva
nltor i nspimnttor, din punct de
vedere duhovnicesc, n contiina linitit
i curat cu care episcopii, preoii i laicii
deopotriv, i n special aceia care pretind
a fi iscusii n cele ale sufletului, accept
i apr ca pe ceva tradiional i evident
situaia sacramental actual: aceea n care
un membru al Bisericii este considerat a fi
mbuntit dac pentru cincizeci i una
de sptmni nu s-a apropiat de Sfntul
Potir din cauza nevredniciei sale, iar
atunci, n cea de-a cincizeci i doua sptmn, dup ce a svrit cteva rnduieli,
s treac printr-o spovedanie de patru
minute ca apoi s se rentoarc imediat dup
primirea mprtaniei la nevrednicia sa.
Este nspimnttor pentru c aceast situaie respinge att de evident ceea ce constituie adevratul sens i, de asemenea, Crucea
vieii cretine descoperit nou n Sfnta
Euharistie: imposibilitatea de a adapta cretinismul la msurile i capacitile noastre;
imposibilitatea de a-l primi dup rnduielile
lui Dumnezeu i nu ale noastre. Care sunt
aceste rnduieli? Nicieri nu le gsim mai
bine exprimate dect n cuvintele pe care
preotul le rostete n timp ce nal Sfntul
Disc i care n Biserica primar erau cuvintele invitaiei la primirea Sfintei mprtanii: Sfintele Sfinilor! Cu aceste cuvinte
i, de asemenea, cu rspunsul credincioilor
la aceasta: Unul Sfnt, Unul Domn Iisus
Hristos judecile omeneti n ntregime
se apropie de sfrit. Cele sfinte, Trupul i
Sngele Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, sunt doar pentru cei ce sunt
sfini. Dar nimeni nu este sfnt dect Unul
Sfnt Iisus Hristos. i n acest fel, la nivelul

jalnicei vrednicii omeneti, ua este ncuiat; nu exist nimic ce putem oferi i care
ne-ar face vrednici de acest Dar Sfnt.
ntr-adevr nimic, cu excepia Sfineniei lui
Iisus Hristos nsui pe care El n nesfrita
Sa dragoste i milostivire ne-a mprtit-o
i nou, fcndu-ne seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt (I Petru 2, 9).
Sfinenia Sa i nu a noastr este aceea care
ne face sfini i astfel vrednici a ne apropia i a primi Sfintele Daruri. Cci aa cum
Nicolae Cabasila spune n comentariul su
asupra acestor cuvinte: nimeni nu are de
la sine nsui sfinenia, deoarece aceasta nu
este rezultat al virtuii omeneti, ci toi o
avem de la i prin Iisus Hristos. Atunci cnd
pui sub soare mai multe oglinzi, toate strlucesc i rsfrng raze de ai crede c se vd
mai muli sori, dar n realitate unul este
soarele care se rsfrnge n toate
Acesta este importantul paradox al
vieii sacramentale. Ar fi o greeal, totui,
s o limitm numai la Sfintele Taine. Pcatul
pngririi de care vorbete Sfntul Apostol
Pavel atunci cnd menioneaz faptul de a
mnca i a bea cu nevrednicie, cuprinde
ntreaga via, pentru c ntreaga via, omul
n ntregime, trup i suflet, au fost sfinite
de Iisus Hristos i fcute sfinte, i fiind
sfinte nu ne aparin. Singura ntrebare
adresat omului este dac dorete i dac
este pregtit s primeasc, n smerenie i
ascultare, aceast sfinenie oferit lui, din
dragoste i din nemrginita milostivire a lui
Dumnezeu. Mai nti Crucea pe care el trebuie s rstigneasc pe omul cel vechi cu
patima i stricciunea sa, i apoi harul i
puterea de a lupta nencetat pentru creterea
omului nou n el, a acelei viei noi i sfinte
la care a fost fcut prta. Participm la
Sfnta mprtanie doar fiindc am fost
fcui sfini de ctre Iisus Hristos i n
Domnul Hristos; i participm la aceasta
pentru a deveni sfini, adic, pentru a plini
darul sfineniei n viaa noastr. Atunci cnd
181
nu realizm aceasta, mncm i bem cu
nevrednicie cnd, cu alte cuvinte, primim
mprtania gndindu-ne la noi ca fiind
vrednici prin noi nine i nu prin sfinenia lui Iisus Hristos; ori cnd primim mprtania fr a o raporta la ntreaga via ca
raiune a ei, i, de asemenea, ca putere a
transformrii vieii, ca intrarea inevitabil
pe crarea cea ngust a nevoinei i a
strdaniei. A realiza aceasta, nu doar cu
mintea noastr ci cu ntreaga noastr fiin,
a ajunge la pocin care ne deschide uile
mpriei acestea reprezint adevratul
sens i cuprins al pregtirii noastre pentru
Sfnta mprtanie.
Este bine tiut i de necontestat faptul
c n Biserica primar comuniunea tuturor
credincioilor la fiecare dumnezeiasc
Liturghie era o regul. Totui, ceea ce trebuie subliniat este faptul c aceast comuniune obteasc periodic era neleas i
trit nu doar ca un act de evlavie personal
ci, mai presus de toate, ca un act ce izvorte
din apartenena la Biseric sau mai precis
ca mplinire i actualizare a acestei apartenene. Sfnta Euharistie era n egal msur
definit i trit ca Tain a Bisericii, Tain
a comunitii, Tain a unitii. S-a amestecat cu noi, scrie Sfntul Ioan Gura de
Aur, i ne-a mprtit de Trupul Su, astfel nct noi s putem fi deplintate i un
trup unit cu Capul. De fapt, Biserica primar nu cunotea nici un alt semn ori criteriu pentru participarea mntuitoare a
obtei la Tain: era o regul faptul c cel
ce nu primise Sfnta mprtanie timp de
cteva sptmni s se excomunice i s se
anatematizeze singur fa de Trupul
Bisericii. mprtirea cu Trupul i Sngele
lui Iisus Hristos era mplinirea limpede a
Botezului i a Mirungerii, i nu existau alte
condiii pentru primirea mprtaniei.
Toate celelalte Taine erau de asemenea
pecetluite cu mprtirea din Sfintele
Daruri. i aa de evident era aceast legtur dintre apartenena la Biseric i mpr-
182
tanie, nct ntr-un text liturgic timpuriu
gsim alungarea naintea sfinirii a acelora
care nu se pot mprti cu aceste Taine
dumnezeieti. Este limpede c orict de
tainic i de complicat a devenit mai trziu
aceast nelegere i trire iniial a mprtaniei, ea nu a fost niciodat nlturat,
rmnnd pentru totdeauna norma esenial
a Bisericii dup cum susine i Alexander
Schmemann n Euharistia.
Ar trebui s ne ntrebm, deci, nu ceea
ce presupune aceast regul, ci ce anume
s-a ntmplat cu ea. De ce s-a uitat att de
mult ca o simpl pomenire a mprtaniei
mai dese (nu mai vorbim de aceea cu regularitate) pare multora (i n special clerului)
o noutate fr precedent, zguduind i chiar
distrugnd, n concepia lor, temelia
Bisericii? Cum a fost posibil c secole, de
cele mai multe ori, Sfintele Liturghii s fie
fr credincioi care primeau mprtania?
De ce acest lucru incredibil nu provoac
uimire, nu provoac fiori, n timp ce dorina
de mprtire mai deas provoac team,
opoziie, rezisten? Cum a putut s apar
aceast ciudat doctrin de primire a mprtaniei o singur dat pe an? Cum a putut
fi considerat norm orice ndeprtare de
la ceea ce-ar putea fi nu mai mult dect o
excepie? Cu alte cuvinte, cum a devenit
nelegerea Bisericii att de profund individualist, att de detaat de nvtura
Bisericii ca Trup al lui Iisus Hristos, att de
adnc contradictorie cu rugciunea euharistic nsi: iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne
uneti unul cu altul prin mprtania
Aceluiai Sfnt Duh?
Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri
este c dac practica primar a trebuit s fie
ntrerupt spun adversarii mprtirii
frecvente i regulate dac o distincie radical a trebuit s fie introdus ntre clerici (a
cror primire a Sfintei mprtanii constituie n mod evident parte a slujirii lor) i
laicat (care astzi poate primi Sfnta
Altarul Banatului
mprtanie numai n anumite condiii

necunoscute Bisericii primare) dac, n
general, Sfnta mprtanie pentru laici a
devenit mai degrab excepie dect regul,
atunci aceasta se ntmpl din cauza unei
temeri bune i sfinte aceea a profanrii
Sfintei Taine. Profanarea s-ar realiza prin
mprtirea nevrednic cu aceasta, primejduind astfel propria mntuire; n cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Cel ce mnnc
i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc
i bea, nesocotind trupul Domnului (I
Corinteni 11, 29). Acestui rspuns trebuie,
la rndul su, s i se dea o replic pentru c,
de fapt, acesta ridic mai multe probleme
dect cele pe care le rezolv. Mai nti, chiar
dac a fost adevrat ca, de facto, excomunicarea laicilor i-a avut originea n aceast
mntuitoare temere i n acest sentiment de
nevrednicie, ea nu mai este valabil astzi.
Pentru c, dac ar fi aa, cei care nu primesc
Sfnta mprtanie ar putea, n cele din
urm, s se ntristeze n timp ce urmresc
Sfnta Liturghie, ar putea s le par ru
pentru pctoenia i nevrednicia care-i
separ de Sfintele Daruri, ar putea, pe scurt,
s se simt excomunicai. Dar, n realitate,
nimic dintre acestea nu este adevrat.
Generaii peste generaii de cretini ortodoci au participat la Sfnta Liturghie cu o
contiin perfect limpede, fiind total convini c nu este nevoie de nimic mai mult
din partea lor, c, pur i simplu, Sfnta
Euharistie nu este pentru ei. Apoi, n acele
ocazii foarte rare i excepionale cnd sunt
mprtii, ei primesc Sfnta Euharistie ca
pe o obligaie ce trebuie mplinit, prin
care, pentru un an ntreg, ei se consider din
nou n bun rnduial. Dar unde, ntr-o
astfel de atitudine care, din pcate, a devenit o regul n Biseric, se poate gsi fie
doar i ntr-o mic msur smerenia i
pocina, evlavia i frica lui Dumnezeu?
De fapt, atunci cnd aceast atitudine
i-a fcut apariia prima dat n Biseric
aceasta s-a ntmplat imediat dup conver-
tirea la cretinism a Imperiului Roman i a

rezultat din cretinarea ulterioar a populaiei sale i din scderea corespunztoare a
vieii religioase i morale printre cretini
Sfinii Prini au vzut n aceasta nu un
rezultat al smereniei i al fricii lui Dumnezeu
ci al neglijenei i al delsrii duhovniceti.
i, ndat ce se denunau ca pctoi,
amnarea Botezului din motive de nepregtire i nevrednicie aprea ca o lips de
grij fa de Sfintele Taine. Este pur i simplu cu neputin s gseti un text patristic
pe care s se sprijine ideea ca acela care nu
se poate mprti cu vrednicie este mai bine
s se abin de la aceasta. Sfntul Ioan
Casian scrie: Nu trebuie s nu primim
Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru vindecarea sufletului i
pentru curia cea duhovniceasc, cu acea
umilire a minii i cu atta credin, nct
judecndune nevrednici s cutm i mai
multe leacuri pentru rnile noastre. N-am
fi, de altfel, vrednici s primim nici mprtania anual, dac ne-am lua dup unii
care, n aa chip msoar vrednicia, sfinenia i meritul tainelor cereti nct socotesc
c mprtania nu trebuie luat dect de
cei sfini i neptai i nu mai degrab pentru c aceast participare s ne fac sfini i
curai. Acetia, fr ndoial, cad ntr-o mai
mare trufie dect cea de care li se pare c
se feresc, fiindc cel puin ns este mai
drept ca de vreme ce n aceast umilin a
inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit de
acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un
medicament al tristeii noastre n fiecare
duminic, dect ca, stpnii de deart trufie i struin a inimii, s credem c numai
o dat pe an suntem vrednici de a lua parte
la Sfintele Taine Stpnii de deart trufie! Sfntul Ioan Casian accentueaz aici
abilitatea ciudat a unora de a gsi un alibi
pentru toate greelile duhovniceti, de a se
mbrca pe sine ntr-o pseudosmerenie, care
183
constituie cea mai subtil i cea mai periculoas form a trufiei. Aceasta, conform
prerii unanime a Sfinilor Prini, dup ce
apare ca neglijabil, devine curnd justificat prin argumente pseudo-duhovniceti i
a fost acceptat, ncetul cu ncetul, ca regul.
Aici a aprut, de exemplu, ideea absolut necunoscut i ndeprtat de tradiia
primar c, privitor la Sfnta mprtanie,
exist diferene duhovniceti i chiar mistice ntre cler i laici, nct primii nu doar
c pot dar trebuie s primeasc des Sfnta
mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este
permis. nc o dat aici l putem cita pe
Sfntul Ioan Hrisostom care a aprat, mai
mult dect orice altceva, sfinenia Sfintelor
Taine i a insistat asupra pregtirii cu vrednicie pentru Sfnta mprtanie. Astfel,
marele pstor (Pstorul lui Herma) scria:
Sunt mprejurri cnd preotul nu se deosebete de cel supus, adic de cel mai jos
dect dnsul, de pild cnd trebuie a se
nvrednici de tainele cele nfricoate, fiindc
cu toii ne nvrednicim de aceleai taine,
iar nu ca n Legea Veche, cnd pe unele le
mnnc preotul, iar pe altele cel ce nu era
preot, aa c poporului nu-i era slobod de a
se mprti din cele ce se mprtea preotul. Acestea ns nu mai sunt acum, ci
tuturor le st n fa un trup i un pahar
O mie de ani mai trziu, Nicolae Cabasila,
vorbind despre Sfnta mprtanie, n
lucrarea sa Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii, nu face nici o distincie ntre cler
i laicat, referitor la Sfnta mprtanie. El
scrie: dac ns cineva are putin de a
se apropia de Sfnta Mas, dar nu se apropie, nu va dobndi nicidecum sfinirea
Sfintelor Daruri; i aceasta nu pentru c nu
s-a apropiat ci pentru c i-a stat n putin
i cum putem s credem c iubete Sfintele
Taine cel care, avnd posibilitatea s le primeasc, nu se ostenete s le primeasc?
i totui, n pofida acestor att de limpezi
mrturii, aceast idee ciudat, i chiar eretic, a rmas i rmne n continuare o parte,
184
dac nu a nvturii, cel puin a evlaviei
liturgice n Biserica noastr.
Adevrata biruin a acestei atitudini
asupra Sfintei mprtanii a venit atunci
cnd, dup sfritul perioadei patristice i
dup cderea spaiului bizantin, teologia
ortodox a intrat n lunga perioad a captivitii apusene, a influenei radicale a
Apusului. Sub aceast influen a scolasticii
apusene i a teologiei legaliste privitoare la
Sfintele Taine, acestea din urm au continuat n chip vdit s rmn n Biseric, dar
au ncetat s mai fie privite i trite ca mplinire sau, n cuvintele Printelui George
Florovsky, s constituie Biserica. Pe de o
parte, Sfnta mprtanie a fost identificat
ca mijloc al evlaviei individuale, personale,
i al sfinirii, excluznd aproape total nelesul su eclesiologic iar pe de alt parte,
apartenena la Biseric a ncetat s mai fie
nrdcinat i msurat prin participarea
la Taina Unitii Bisericii n credin, dragoste i via. S-a ntmplat apoi c laicul
a fost nu doar ngduit dar chiar silit s
se confrunte cu mprtania ntr-o perspectiv total subiectiv aceea a nevoilor sale,
a duhovniciei sale, a pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale etc. El nsui
a devenit criteriul i judectorul duhovniciei
sale i a celorlali. i a devenit astfel n contextul unei teologii i a unei pieti care, n
ciuda mrturiei clare a Tradiiei Ortodoxe
autentice, au girat acest statut de ne-mprtii al laicilor, l-au transformat ntr-o
norm, aproape ntr-o marc comercial
a Ortodoxiei.
Este ntr-adevr un miracol faptul c
influena combinat a acestei teologii sacramentale venit din Apus i a acestei pieti
extraecleziale, individualist i subiectiv,
nu a reuit eradicarea complet a setei i a
foamei pentru Sfnta mprtanie, pentru
o participare adevrat i nu una formal n
viaa Bisericii. n toate vremurile, dar cu
precdere n era noastr tulburat i confuz, fiecare renatere ortodox i-a avut
Altarul Banatului
izvorul n redescoperirea Sfintelor Taine

i a vieii sacramentale i, mai presus de
toate, n renaterea euharistic. Aa s-a
ntmplat n Rusia cnd persecuiile au ndeprtat atitudinile moderate, formale i nominale denunate cu pasiune de printele
Ioan de Cronstadt. Astfel s-a ntmplat i
cu Europa i Orientul Mijlociu, cu apariia
micrilor ortodoxe de tineret, cu nelegerea lor nnoitoare i profund asupra
Bisericii. Iar dac astzi aceast renatere
euharistic i sacramental bate la uile
Bisericii noastre, ar trebui s ne ncurajeze,
ca semn c aceast criz fundamental a
secularizrii se apropie de sfrit.
Aadar, cartea pe care o prezentm, intitulat Dumnezeiasca Euharistie
Centrul vieii liturgice i duhovniceti a
cretinului, scris de Domnul Stelian
Gombo, consilier la Secretariatul de Stat
pentru Culte din Guvernul Romniei, i
totodat doctorand la Facultatea de Teologie
Ortodox din Tesalonic, Grecia i la
Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna din Sibiu, cunoscut ca talentat i
prolific condeier n publicistica bisericeasc
i nu numai, se nscrie pe linia celor prezentate mai sus. Adic, aceast colecie de studii i articole adunate n cartea de fa,
abordeaz, cu precdere, aspecte diverse
legate de Duhovnicie i de Taina Euharistiei,
care este i rmne Taina Tainelor, Taina
prin excelen n Spiritualitatea ortodox.
Cartea se adreseaz deopotriv preoilor,
studenilor teologi dar i tuturor acelora care
doresc s cunoasc mai multe n privina
Sfintei Euharistii, ntr-un cuvnt ea se adreseaz celor care doresc un sincer i real
progres duhovnicesc. Voi ncheia aceste
rnduri cu un citat luat dintr-un studiu al
autorului care mi s-a prut sugestiv:
Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism
convergent, spre plenitudinea existenei,
marile potenialiti umane care semnific
i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin
lumea adic o druire i un imn de laud
adus, nencetat, Creatorului; o comuniune

universal n Trupul Domnului Iisus Hristos,
o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n
Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea
tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus
Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea
noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia
i descoperim, n acest fel, valoarea ei
duhovniceasc de nepreuit. Totodat,
acum n ncheiere, mai reinem faptul c
volumul de fa se afl deja la vnzare i
poate fi cumprat de la diferite magazine i
librrii de profil.
Preot lect. univ. dr. EMIL CIOAR
Facultatea de Teologie Ortodox
Episcop Dr. Vasile Coman din Oradea
Preot prof. dr. Vasile Vlad, Asumarea
(post)modernitii. O perspectiv teologic asupra istoriei, Editura Universitii
Aurel Vlaicu, Arad, 2011, 311 p.
Onornd catedra de Moral cretin i
spiritualitate ortodox la Facultatea de
Teologie din Arad, Printele profesor dr.
Vasile Vlad a elaborat numeroase studii de
o nalt inut academic privind tematica
variatelor i multiplelor aspecte ale misiunii
actuale a Bisericii n lume, iar ca lucrri n
volum a debutat cu valoroasa tez de doctorat, susinut cu mult succes la Facultatea
de Teologie Andei aguna din Sibiu
(2004), intitulat Comentariile patristice
la Tatl nostru n Biserica primelor cinci
secole. Perspectiv moral, Deva, 2005,
579 p., urmat de volumul Dimensiunea
liturgic a vieii religios-morale, Arad,
2009, 231 p., iar recent a aprut studiul referitor la Asumarea (post)modernitii. O
perspectiv teologic asupra istoriei,
Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad,
2011, 311 p.
Acest volum apare cu binecuvntarea
Preasfinitului Gurie, Episcopul Devei i
185
Hunedoarei, i este structurar n trei pri:
1. Lumea n gndirea i experiena ortodox
(Lumea, ca lume a lui Dumnezeu); 2. Lumea
n/ca modernitate (Premodernitatea;
Modernitatea organizat sau consacrat
Secularizarea; Postmodernitatea sau
explicaia critic a modernitii cu sine
nsui); 3. O ncercare de dialog.
Sa artat c n amalgamul actual de
preri, presupuneri, ideologii, credine, spiritualiti i teorii contradictorii i contrafcute cartea Printelui profesor Vasile
Vlad reuete s prezinte viziunea Tradiiei
ortodoxe asupra lumii i vieii, asupra sensului istoriei umanitii, printrun exerciiu
ce mbin rigoarea argumentativ patristic
cu cea descriptiv specific tiinei
moderne (p. 7), dovedinduse a fi un
adevrat studiu de filozofie cretin a istoriei.
Pe de alt parte, dac fa de postmodernitate sa adoptat n cea mai mare parte
acel hiat n exclusivitate critic, prezentul
studiu ofer posibilitatea dialogului constructiv i creator, evideniat sintetic prin
asumarea postmodernitii. ntruct i
modernitatea i postmodernitatea constituie
chipuri ale devenirii omului i ale lumii sale,
ele nu pot fi, ntro perspectiv cretin, nici
negate steril printrun refuz i denun izvorte din dispre i dintro posibil suficien
de sine a cretinilor , dar nici acceptate
oportunist i fatalist fie pentru a profita
de ele n avantajele materiale ce le confer,
fie din neputina dea le schimba , i cu
att mai puin, abandonate. Constituind
etape ale istoriei umane, ele sunt (obligatoriu!) vizate de lucrarea soteriologic i
transfiguratoare a Bisericii. Ele fac parte
din istoria mntuirii i, prin urmare, modernitatea i postmodernitatea trebuie asumate!
Ar fi pe ct de fals pe att de periculos s
nu vedem n ele dect aspectele negative
pentru a le denuna i pentru a imagina
depirea lor ntro visat nou etap cretin a istoriei. Niciodat cretinilor, istoria
186
i lumea nu le pot fi strine i de aceea asumarea modernitii i postmodernitii presupune des-facerea lor pn la miezul n
care chipul cel zidit de Dumnezeu al creaiei
mai poate fi identificat i ntlnit. i de
acolo trebuie nceput re-facerea lor!...
Asumarea modernitii i postmodernitii
de ctre biseric trebuie neleas i pe linia
rscumprrii vinei ecleziei fa de propriile ei greeli din istorie. Iar modernitatea i
postmodernitatea, la rndul lor, nu mai puin
vinovate de intoleran i totalitarism fa
de cretintate, vor trebui s accepte c problematica existenei nu poate fi redus la
economie, la social i la politic i c ea trebuie deopotriv considerat n dimensiunea
Altarul Banatului
ei moral i religioas. i c Dumnezeu nu

e nici dumanul i nici concurentul omului
i al istoriei. n Hristos, lumea, orict de
umanist i (post)modern sar dori, poate
descoperi c Dumnezeu nsui este uman,
iar omul poate deveni, fr nici o diluare de
identitate, dumnezeu dup har (pp. 292
293).
Recomandm prezentul volum cu meniunea c, asemenea studiilor anterioare,
autorul dovedete aceeai profunzime,
autenticitate i preocupare constant pentru
rolul Bisericii n contemporaneitate.
Preot prof. dr. SORIN COSMA
187
Altarul Banatului
Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului,

Episcopiei Caransebeului i Episcopiei Devei i Hunedoarei
XXII (LXI), 79
iulieseptembrie 2011
EDITORIAL
Nevoia unei catedrale reprezentative............................................................... 3
STUDII
Ierom. NECTARIE PETRE: Viziunea pastoral a Tainei cstoriei................ 8
TNASE NICHIFOR: Hristos i timpul. Timpul gol i plinirea vremii..... 17
Preot MARIUS FLORESCU: Misiunea definit n cadrul micrii de
aggiornamento din Biserica RomanoCatolic................................................ 25
Dr. DANIEL LEMENI: Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine... 46
Monahia ILARIA GEORGETA BENZAR: Breve introduzione alla vita di
Steinhardt......................................................................................................... 50
IN MEMORIAM
Episcopvicar SOFIAN BRAOVEANUL: Gnduri despre Printele Teofil. 59
Preot prof. CONSTANTIN KARAISARIDIS: Aspecte liturgice n viaa i
nvtura Printelui Teofil Prian.................................................................. 70
COSTION NICOLESCU: Gndii frumos! Podoabe de gnd ale Ortodoxiei. 90
PAGINI PATRISTICE
SFNTUL IGNATIE TEOFORUL: Epistola ctre Romani (Traducere i note
de preot D. Fecioru)......................................................................................... 119
URME DIN TRECUT
Preot dr. IONEL POPESCU: Societatea socialfilantropic Sfnta Maria a
femeilor cretinortodoxe din parohia Timioara Iosefin.................................122
188
Preot prof. dr. AL. STNCIULESCUBRDA: O arhiv bisericeasc
bnean izvor inedit privind Istoria Dreptului (17801886).....................127
NOTE I COMENTARII
Preot lect. dr. CONSTANTIN JINGA: ntrunire a Societii pentru Studiul
Vechiului Testament Oxford, 2011..............................................................143
Preot drd. SORIN LUNGOCI: Ioan Alexandru (19412000) n sprijinul
catehezei ortodoxe...........................................................................................145
Despre modul citirii rugciunilor de la Dumnezeiasca Liturghie (Introducere
i traducere din limba greac de Marius Ivacu).............................................150
CRONICA BISERICEASC
edin a Sfntului Sinod; Dureroas pierdere; Duminica migranilor romni;
Informri necesare; Misiunea sacramental a Bisericii; Biserica ortodox din
Estonia revine la calendarul gregorian.............................................................156
PREZENTRI BIBLIOGRAFICE
Nicolae Morar, Dimensiunea cretin a operei lui Nicolae Steinhardt, Ediia
a IIa, Editura Dacia, ClujNapoca, 2011, 255 p. (preot prof. V. Muntean);
Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, 284
p. (Stelian Gombo); Ovidiu Hurduzeu, Mircea Platon, A treia for
Romnia profund, Editura Logos, Bucureti, 2008, 367 p. (drd. Stelian
Gombo); HoriaRoman Patapievici, Omul recent O critic a normalitii
din perspectiva ntrebrii: Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?,
Editura Humanitas, Bucureti, 2002 (Stelian Gombo); Stelian Gombo,
Dumnezeiasca Euharistie Centrul vieii liturgice i duhovniceti a
cretinului, Editura Emia, Deva, 2011, 410, p. 177 (preot lect. univ. dr.
Emil Cioar); Preot prof. dr. Vasile Vlad, Asumarea (post)modernitii. O
perspectiv teologic asupra istoriei, Editura Universitii Aurel Vlaicu,
Arad, 2011, 311 p. (preot. prof. dr. Sorin Cosma)...........................................162

Altarul Banatului 7 9 2011

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Banatului 7 9 2011

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului; P.S. Lucian, Episcopul

Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia

Redacia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021

Nevoia unei catedrale reprezentative

persoan juridic cu dreptul de a primi donaii. ncepnd cu anul 1885,

Nevoia unei catedrale reprezentative

nesbuit de sistematizare urban n Bucureti a dus la distrugerea unor

Nevoia unei catedrale reprezentative

de construire a Catedralei Mntuirii Neamului, aceasta urmnd a fi nceput

Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

Diognet-Brief, 5, 6 ed. K. Wengst, Schriften des Urchristentums, II (Darmstadt, 1984), p.318.

Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

Cununia cretin: mister sacrament

Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

Svrirea cstoriilor mixte: ortodox catolic, ortodox protestant

ct unicitatea absolut a cstoriei dup cum, de altfel, putem aduga c orice

Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

c dragostea, dat spre a fi conceput doar prin experien, nu e compatibil cu

Omilia 20 la Efeseni (PG 62, 143).

Viziunea pastoral a Tainei cstoriei

Jean Meyendorff, Cstoria n viziunea ortodox.

Se reproeaz majoritii oamenilor c nu vor s triasc dect pentru clipa de

n Vechiul Testament, de pild, actantul cel care acioneaz esenial este

hristologic n alian i n analogie cu eternitatea la ntrupare i care se va desface

divin. Rspunsul la aceast problem esenial este acela c El a fost de aceeai

pozitiv. Omul crete n ea spre ndumnezeire, ea nu este o temni de care omul

Misiunea definit n cadrul micrii de

Misiunea, preocupare central a Bisericii

textului, care va fi aprobat abia n cea de a treia sesiune a Conciliului, din 21

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Aceste prime paragrafe dau sens urmtoarelor paragrafe ale documentului, pe

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Cu paragraful 6 se trece de la misiune n sens larg, la misiunile particulare,

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Dumnezeu care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Capitolele 6 i 7 reiau subiectul unicitii misiunii lui Hristos. n primul, se

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

13). Misiunea Bisericii este centrat pe enunarea Evangheliei i chemarea la

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

Misiunea definit n cadrul micrii de aggiornamento din Biserica RomanoCatolic

observaie: Absena textelor misionare n unele dintre documente, precum

Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine1

Pe 30 ianuarie, Biserica ortodox srbtorete Trei Mari Sfini i Dascli ai

Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine

n acest context a vrea s amintesc c una din trsturile eseniale la Sfinii

Sfinii Trei Ierarhi modele ale sfineniei cretine

n mod similar Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c trebuie s punem n

Breve introduzione alla vita di Steinhardt

Breve introduzione alla vita di Steinhardt

Ardeleanu ci porta una descrizione dettagliata che rende evidente lassurdit di

Cfr. G. Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, pp. 154161.

Breve introduzione alla vita di Steinhardt

di Jilava rappresenta un accesso alla felicit e alluscita dalla disperazione . La

Cfr. N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi, p. 7.

Breve introduzione alla vita di Steinhardt

Cfr. N. Steinhardt, ntre lumi, p. 32.

Breve introduzione alla vita di Steinhardt