Sunteți pe pagina 1din 624

Prefa

Cu adevrat, este un privilegiu s fi fost rugat s scriu o prefa


pentru acest volum important. Biserica Ortodox Romn are o poziie
unic n micarea ecumenic, fiind capabil s creeze puni de legtur ntre
Est i Vest. A mprtit destinul multor altor biserici ortodoxe i protestante
din Europa de Est n timpul perioadei comuniste, adic discriminare,
suferin i persecuie. Cu toate acestea, dup schimbrile din anul 1989,
Biserica din Romnia a ieit la suprafa ca o biseric rennoit i ntrit, n
pofida istoriei sale recente i a provocrilor din prezent. Sunt convins c
Biserica Ortodox Romn are de adus o contribuie unic i important,
att pentru bisericile din Europa ct i pentru Biserica universal. Bogata sa
teologie ortodox i cultul, care i au rdcinile n Sfnta Scriptur i n
operele Prinilor, ca i adnca sa spiritualitate, pot oferi altor biserici o
viziune despre cum ar putea fi Biserica secolului al XXI-lea. Cu toate
acestea, i Biserica romn - asemenea altor biserici- are nevoie i de
legturi i de impulsuri din partea altor biserici, pentru a continua pe calea
rennoirii i propovduirii Evangheliei. De fapt, ecumenismul nseamn
mprtirea darurilor duhovniceti cu alii i primirea de daruri
duhovniceti din partea altora n dragoste reciproc, respect i deschidere,
nseamn practicarea unitii n diversitate.
Legtura mea cu tradiia ortodox provine din vremea cnd eram
misionar n Etiopia n anii 70, dar nu am intrat ntr-un contact personal
strns cu teologi ortodoci de frunte, dect n perioada n care am fost
membru al Comisiei pentru misiune mondial i evanghelizare
(Commission on World Mission and Evangelism - CWME) a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor ( 1999-2006). Ca un reprezentant evanghelic n
5

CWME am gsit, spre bucuria i uimirea mea, o unitate sincer i un


important acord cu colegii mei ortodoci, n privina multor chestiuni. n
mod special a fost o mare experien s lucrez mpreun cu Pr.dr.Nicolae
Mooiu la versiunea final a documentului Mission as Ministry of
Reconciliation ( Misiunea ca slujire a reconcilierii a se vedea t.r. n vol.
de fa, n.tr.) pregtit pentru Conferina mondial a CWME de la Atena din
luna mai, 2005. La acea conferin, pentru mine un element important a fost
i posibilitatea de a modera un dialog ntre ortodoci, reprezentai n primul
rnd de Prof. Petros Vassiliades din Grecia, i penticostali, reprezentai de
trei teologi tineri din lumea a treia. Spre surprinderea mea i a multor altora,
noi am putut identifica mai multe domenii ale unitii i preocuprii
comune.
Cred c strnsa relaie i prietenia mea cu Pr.dr.Nicolae Mooiu a
dus la posibilitatea continurii cooperrii, MF coala Norvegian de
Teologie, fiind n msur s ofere un curs specializat de misiologie i
ecumenism unui grup de universitari romni, n luna mai 2006, finanat de
programul Leonardo da Vinci din cadrul Uniunii Europene. Acest curs s-a
concentrat pe unele din temele majore ale misiunii i ecumenismului de
astzi.
Accentuarea identitii misionare a Bisericii, ca fiind trimis n lume
de Dumnezeu Cel Unul n Treime, pentru a vesti Evanghelia mntuirii n
Iisus Hristos, dobndete o importan crescnd pe msur ce observm
rspndirea secularizrii n Europa i, n acelai timp, provocarea religiilor
ne-cretine, n special Islam-ul, devenit o realitate cotidian. Faptul c
Biserica este misionar prin fiina sa i, prin urmare, trebuie s se angajeze
n diferite activiti misionare, a devenit un punct central n educaia
teologic i n slujirea preoeasc, iar rolul laicilor n misiunea lui
Dumnezeu trebuie, de asemenea, s primeasc o atenie sporit. Chiar i
pentru biserici majoritare, cum ar fi Biserica Ortodox Romn i Biserica
Luteran Norvegian , misiunea este crucial, din moment ce mereu sunt de
ctigat ne-cretini, apoi un mare numr de cretini, mai mult sau mai puin
cu numele (nominali) trebuie adui ntr-o relaie vie cu Hristos i , de
asemenea, noi generaii de oameni botezai au nevoie s fie educai n
credina cretin, fiind susinui ntr-un context ecclesial.
Misiunea nseamn trecere a frontierelor, mai nti frontiera dintre
credin i necredin, dar aceast frontier poate implica, de asemenea,
frontiere naionale, culturale i cele dintre generaii. De aceea, smerita mea
speran este c Biserica romn i va extinde viziunea sa misionar, pentru
a include mai mult perspectiva global, i va devini o biseric n msur s
trimit la misiune trans-cultural.
6

S-a dovedit de un istoric al micrii ecumenice, Ruth Rouse, faptul


c misiunile i ecumenismul sunt inseparabile. Renatere, misiuni, unitate
cretin, reprezint o suit inevitabil ( A History of the Ecumenical
Mouvement 1517-1948, edit. de Ruth Rouse i Stephen Neill, London,
1967, p.310). Acest fapt este adevrat n multe cazuri. Astzi, bisericile din
toat lumea sunt chemate s-i rezolve conflictele lor, n timp ce-i pstreaz
identitatea lor teologic i istoric, pentru a da o mrturie comun lumii.
Rugciunea Domnului din In. 17,21 ca toi s fie una, dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea
s cread c Tu M-ai trimis. este o rugciune care poart n sine sperana
mplinirii ei prin mila lui Dumnezeu, fiind i o ncurajare pentru biserici s
se angajeze activ n lucrarea pentru unitatea cretin.
Sper sincer i m rog ca documentele i articolele publicate n
aceast carte, s contribuie n mod semnificativ la misiune i unitate n
Romnia i, totodat, la o relaie mai apropiat ntre bisericile ortodoxe i
alte biserici cretine i la sarcina comun a misiunii n lume, astzi.

Oslo, 6 octombrie 2006,


Dr. Tormod Engelsviken,
Profesor de Misiologie,
MF coala Norvegian de Teologie

Foreword
It is truly a privilege to be asked to write a foreword to this important
volume. The Romanian Orthodox Church has a unique position in the
ecumenical movement as a bridge-builder between East and West. It shared
the fate of many other Orthodox and Protestant churches in East-Europe
during the Communist period with discrimination, suffering and
persecution. Yet, after the change in 1989 the church in Romania has
emerged as a renewed and strong church in spite of its recent history and
present challenges. It is my conviction that the Romanian Orthodox Church
has an important and unique contribution to make both to the churches in
Europe but also to the global church. Its rich Orthodox theology and liturgy
rooted in the Bible and the Fathers as well as it deep spirituality may offer to
other churches a vision of what the church of the 21 st century may be like.
And yet, the Romanian church like other churches - may also be in need
of contact with and impulses from other churches in order to continue on its
road of renewal and evangelism. This is what the ecumenism is all about:
sharing ones own spiritual gifts with others and receiving spiritual gifts
from others in mutual love, respect and openness; practicing unity in
diversity.
My own contact with the Orthodox tradition goes back to my time as
a missionary in Ethiopia in the 1970s, but it was not until my period as
member of the Commission on World Mission and Evangelism (CWME) in
the World Council of Churches 1999-2006 that I came in close personal
contact with leading orthodox theologians. As an evangelical representative
in the CWME I found to my joy and amazement a heartfelt unity and
important agreement in many matters with my Orthodox colleagues. It was
5

particularly a great experience to work with Pr. Dr. Nicolae Mooiu on the
final edition of the document Mission as Ministry of Reconciliation for
the World Conference of the CWME in Athens in May 2005. At that
conference a highlight for me was also to be able to lead a dialogue between
Orthodox Christians, primarily represented by Prof. Petros Vassiliades from
Greece, and Pentecostals, represented by three young scholars from the twothirds world. To my and many others surprise we were able to identify
several areas of unity and common concern.
My close relationship and friendship with Pr.Dr. Nicolae Mooiu led
to, I believe, an opportunity for further collaboration as MF Norwegian
School of Theology was able to offer a specialized course in missiology and
ecumenism for a group of Romanian Orthodox scholars in May 2006,
financed by the Leonardo Da Vinci program within the European Union.
This course was able to focus on some of the major issues in mission and
ecumenism today.
The emphasis on the churchs missional identity as being sent to the
world by the Triune God with the gospel of salvation in Jesus Christ is
becoming increasingly important as we observe the spread of secularization
in Europe at the same time as the challenge of non-Christian religions,
especially Islam, is on our doorsteps. That the church is missional by its
very essence and therefore also has to engage in various missionary
activities is becoming a focal point in theological education and priestly
ministry, while the role of the lay people in Gods mission also should
receive increased attention. Even for majority churches such as the
Romanian Orthodox Church or the Norwegian Lutheran Church mission is
crucial since there are always non-Christians to be won, large number of
more or less nominal Christians to be brought into a living relationship with
Christ and new generations of baptized who need to be educated in the
Christian faith in a nurturing ecclesial environment.
Mission is transcending borders, primarily the border between belief
and non-belief, but this border may also involve national, cultural and
generational borders. It is therefore my humble hope that the Romanian
church will expand its missional vision to include even more the global
perspective and become a sending church for cross-cultural mission.
It has been argued by a historian of the ecumenical movement, Ruth
Rouse, that missions and ecumenism are inseparable. Revival, missions,
Christian unity, is an inevitable series (A History of the Ecumenical
Movement 1517-1948, edited by Ruth Rouse and Stephen Neill, London
1967, p. 310). This holds true in many cases. Today, churches all over the
world are called to solve their conflicts while retaining their theological and
6

historical identity in order to present a common witness to the world. Our


Lords prayer in John 17:21 that all of them may be one, Father, just as you
are in me and I am in you. May they also be in us so that the world may
believe that you have sent me is a prayer that bears in itself the hope of
fulfilment by Gods mercy as well as an encouragement for the churches to
actively engage in work for Christian unity..
It is my sincere hope and prayer that the documents and articles that
are published in this book will contribute significantly to mission and unity
in Romania and thereby also to a closer relationship between Orthodox
churches and other Christian churches and to the common task of mission in
the world today.

Oslo, October 6, 2006


Dr.Tormod Engelsviken,
Professor of Missiology,
MF Norwegian School of Theology

Introducere
Ne rugm pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea
tuturor- Hyper tes eirenes tou sympantos kosmou,
eustatias ton hagion tou Theou Ekklesion kai tes ton
panton henoseos, tou Kyriou deethomen.

n aceast a doua serie de cereri din cadrul ecteniei celei mari, sunt
cuprinse sintetic obiectivele slujirii misionare i ecumenice a Bisericii.
Bun-starea ( eu-stathes, eustatheo, care st bine, este bine stabilit, ferm,
fix, solid), n sensul etimologic al cuvntului, i unitatea Bisericii reprezint
mpletirea sinergic a darului Lui Dumnezeu i a strdaniei noastre. Este
invocat mereu, dar poate niciodat destul accentuat, dorina Mntuitorului
ca toi s fie una(In.17,21). Grija i iubirea pentru ntreaga creaie a lui
Dumnezeu reprezint semnul sigur al sfineniei. Propovduirea iubirii
Sfintei Treimi, manifestat deplin prin Unul din Treime nomenit, Iisus
Hristos Domnul, se realizeaz din iubire i cu iubire, pentru c Dumnezeu
Se descoper din iubire ca iubire. Dumnezeu este iubire (I In.4,8), i toi
ai Si triesc n iubire. Misiunea, n accepiunea holistic 1 a termenului i
1

n documentul Comisiei pentru Misiune i Evanghelizare Mondial a Consiliului Ecumenic al


Bisericilor intitulat Misiune i evanghelizare n unitate astzi, se fac cteva precizri terminologice
importante : Pentru unii cretini i pentru unele Biserici termenii <<misiune>> i
<<evanghelizare>>, dei nrudii, sunt percepui i folosii diferit; pentru alii cei doi termeni sunt
virtual identici att din punct de vedere al nelesului ct i al coninutului. n documentul de fa, cei
doi termeni sunt folosii cu unele diferenieri. a) Termenul misiune are o accepiune holistic :
proclamarea i mprtirea vetii celei bune a Evangheliei prin cuvnt - kerygma, fapt
-diakonia, rugciune i cult -leiturgia, i prin mrturisirea zilnic a vieii cretine- martyria;
nvarea ca mod de cretere i ntrire a oamenilor n relaia lor cu Dumnezeu i ntre ei; i
tmduirea ca integritate i reconciliere, spre a se realiza koinonia comuniunea cu Dumnezeu,
comuniunea cu oamenii i comuniunea cu ntrega creaie.(s.n.) b) Cuvntul evanghelizare, chiar
dac nu exclude diferitele dimensiuni ale misiunii, se axeaz pe o propovduire explicit i
intenionat a Evangheliei, incluznd chemarea la convertire personal, la o nou via n Hristos i la
condiia de ucenic.
Expresia <<misiune n unitate>> se refer la cutarea cilor de a mrturisi mpreun n unitate i
colaborare n pofida diferitelor eclesiologii n contextul provocrilor din ce n ce mai mari cu care
se confrunt bisericile din toat lumea n zilele noastre <<astfel nct lumea s cread>> (Ioan 17,
21), evitndu-se orice form de rivalitate confesional sau competiie. Aceasta nu implic o
eclesiologie nerealist a unei supra-biserici; nici
8 nu neag relaia intrinsec dintre misiune i

micarea ecumenic, ca dorin sincer de realizare a unitii autentice a


Bisericii, nu pot fi dect rodul iubirii, al dezideratului ca toi s se
mprteasc de iubirea lui Dumnezeu, sunt, de fapt, iubirea cretin n
lucrare. Bucuria omului duhovnicesc este bucuria celorlali, de fapt
mntuirea sa este mntuirea celorlai. A considera, cu senintate, pe toi necretinii i ne-ortodocii vrednici de iad - s nu uitm c din aproximativ
ase miliarde ci suntem astzi pe Terra, dou miliarde suntem cretini,
muli cu numele, dintre care sub trei sute de milioane suntem ortodoci,
iari muli cu numele - i a nu face nimic pentru ca ei s nu ajung acolo,
este cu totul terifiant. Mai degrab, aa cum, inspirat de Duhul lui
Dumnezeu ne spune Sfntul Siluan Atonitul, noi ortodocii ar trebui s ne
inem mintea n iad, dar s nu dezndjduim, s nu ne pierdem sperana,
chiar dac suntem contieni c adesea inem sub obroc tezaurul de
doctrin, moral i cult, i nu intrm nici noi, nu-i lsm nici pe alii s intre
n mpria lui Dumnezeu. Acest avertisment dat de Mntuitorul fariseilor
ar trebui s ne cutremure. Ortodoxia este ecumenic, este pentru toat lumea
- oikoumene2, nu poate fi circumscris doar unor naiuni care s-au nscut
cretine i ortodoxe. Nu ne natem cretini, ci ne convertim, nu este destul
s fi fost botezai, dac nu ne amintim mereu Crezul baptismal, dac nu
experiem mereu pocina, al doilea botez, dac nu ne botezm cu Botezul n
Duhul Sfnt, care nu este o alt Sfnt Tain, ci este rennoirea perpetu a
harului baptismal, cum minunat ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog.
Cazurile convertiilor la Ortodoxie din secolul al XX-lea, secolul attor
martiri n rile preponderent ortodoxe, sunt impresionante i au fost
posibile prin harul lui Dumnezeu, prin studiu i, foarte important, prin
adevrul spus n iubire, amintim pe Jaroslav Pelikan, Kallistos Ware,
Placide Deseille, Olivier Clement, Nicolae Steinhardt. Noi oamenii
comunicm foarte mult non- verbal ( unii psihologi spun chiar 90%), non
idem est si duo dicunt idem, dar nici nu este acelai lucru dac spui n mod
diferit acelai lucru. Tezaurul Ortodoxiei trebuie mrturisit cu toat
dragostea, s se simt grija, preocuparea i dorina sincer ca i ceilali s se
mprteasc de adevr i de bucuriile noastre duhovniceti.
Printele Dumitru Stniloae vedea n micarea ecumenic de
refacere a unitii Bisericii, lucrarea lui Dumnezeu:
Micarea ecumenic s-a nscut dintr-o nelinite i nemulumire
a contiinei cretine contemporane, care se vede confruntat cu dou
fenomene ngrijortoare ale cretintii de azi: a) cu modul
nesatisfctor n care rspunde nzuinelor i frmntrilor umanitii
moderne i b) cu dureroasa frmiare din snul su propriu. Ea a luat
eclesiologie. - a se vedea ref. i t.r. n vol.de fa
2
Etimologic nseamn Terra locuit, iar n sens larg,
9 lumea, sau chiar Universul.

fiin dintr-un sentiment de vinovie al formaiunilor cretine pentru cele


dou neajunsuri amintite i din voina de a le vindeca. De aceea nu se
poate s nu se vad n apariia i aciunea ei lucrarea lui Dumnezeu.3
Chiar dac, spre sfritul vieii, i-a manifestat ngrijorarea pentru
unele neajunsuri din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, printele
Stniloae, a scris i mai ales s-a rugat nencetat pentru unirea tuturor, a
dezvoltat, nc de la nceputul anilor 70, conceptul sobornicitate
deschis4, a cultivat relaii de prietenie cu teologi luterani i anglicani, a
lsat o impresie excepional celor cu care a participat la diversele
conferine ecumenice. Printele Stniloae s-a nscris pe linia celorlali mari
profesori de Teologie romni : Nicolae Chiescu, Liviu Stan, Ioan G.Coman,
Teodor M.Popescu, Ene Branite, i muli alii, care au crezut n
ecumenism, aa cum scria vrednicul de pururea pomenire, mitropolitul
Antonie al Ardealului, despre patriarhul Iustin Moisescu.5 Printele nu a
emis judeci apriorice, ci a fcut eforturi de a valoriza orice tendin de
apropiere de nvtura Bisericii venit din partea diferitelor biserici i
diferiilor teologi. A transformat cu mult acrivie sloganul: S accentum
ceea ce ne apropie, nu ceea ce ne separ!, ntr-o veritabil metod de a face
teologie comparat. Printele spunea cu atta delicatee - i tim c
delicateea, iubirea, blndeea, gingia, spiritul de sacrificiu sunt dovezile
sfineniei6 - c:
n diferite confesiuni cretine sunt muli credincioi a cror via
cretin nu s-a redus la formulele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor.
Tradiia veche cretin a fost mai tare dect inovaiile de doctrin aduse de
ntemeietorii lor i susinute n mod oficial pn azi de acele formaiuni i de
teologii lor. n catolicism, de exemplu, se practic pn azi Tainele, nsoite
3

Ortodoxia, nr.3-4,1963, p.544

Ref. n lucr.n.: Taina prezenei lui Dumenzeu n viaa uman.Viziunea creatoare a Printelui
Profesor Dumitru Stniloae, Ed. Paralela 45, 2002, pp.243-287; Dac ar fi s rezumm sensul
conceptului sobornicitate deschis credem c am putea spune c ar fi : cunoaterea, nelegerea,
trirea-experierea, mrturisirea, valorificarea i actualizarea credinei Apostolilor n integralitatea sa,
la care sunt chemai toi cretinii- unii dup fiin, dar diveri dup persoane, familie, neam i tradiii,
fiind prini n estura dialogic ntre ei nii i ntre ei i Dumnezeu ( Rugciunile pentru alii i
sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice, nr.1-2,1970,p.32) - ntr-o comuniune - koinonia ce poate
deveni tot mai accentuat, pe msur ce ei tind ca toat viaa lor s se desfoare potrivit ntreguluiconform plenitudinii ( kata-potrivit, conform; holon-ntregului, secundum totum, quia per totum est,
exprim o totalitate care nu este geografic, orizontal, cantitativ, opus oricrei fragmentri a
dogmei. Acolo unde este Hristos Iisus, acolo este Biserica universal.( Sf.Ignatie, Smyrn., 8,2) , arat
aceast unitate a plintii care nu depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative.
( Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. din lb.francez de Dr.Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar, EIB,1996,
p.171)
5
Patriarhul Iustin, Discursuri ecumenice, Ed. Anastasia, 2004, p.8
6

A se vedea paginile minunate despre atributul supra-sfineniei lui Dumnezeu i participarea noastr
n Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, 1978,
10 vol.1

de convingerea credincioilor c prin ele se unesc intim i nemijlocit cu


Hristos, deci c Hristos este lucrtor n snul Bisericii, dei teoria teologic
a dat lui Hristos un lociitor i concepe mntuirea adus de Hristos ca
nfptuit prin simpla satisfacie dat de El lui Dumnezeu, pe Golgota, sau
declar c harul primit n Taine este o graie creat, nu o lucrare izvortoare
din dumnezeirea necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina
credincioilor. Totui, dei : credincioii diferitelor confesiuni cretine sau pomenit fr voia lor n cadrul acelor denominaiuni, cu credine despre
un Hristos care nu e prezent cu toat eficiena Lui mntuitoare n snul lor,
participarea lor nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur fr vina lor,
poate avea ca urmare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare,
conform cuvntului Mntuitorului :n casa Tatlui Meu multe locauri
sunt.7
Avem n textul citat aici dou elemente de mare importan: evlavia
credincioilor, sensus fidelium, mai tare dect inovaiile doctrinare sau de
orice fel - este uimitor ce importan se d credinciosului, laicului n
pstrarea dreptei nvturi de credin - i sperana de mntuire pentru toi.
Expresia poate avea ca urmare lmurete peremptoriu faptul c Dumnezeu
este Judectorul. Conform logicii omeneti, din moment ce aici particip
nedeplin la Hristos i dincolo vor participa nedeplin, dar Dumnezeu va
judeca cine i n ce msur va participa, sperana printelui era c vor
participa mai mult dect aici.
Ecumenismul autentic nu nseamn relativizarea doctrinei, nu
nseamn compromisuri, ci angajament ferm, tiin teologic, grij fa de
ceilali i fa de ntreaga creaie a lui Dumnezeu, nseamn sensibilitate,
delicatee iubire, rugciune. Micarea ecumenic, dorina i strdania
omeneasc pentru unitate, nu trebuie confundat cu anumite instituii i
structuri perfectibile, micarea ecumenic este o stare de spirit ce trebuie s
se propage ct mai mult. Receptarea convergenelor teologice, i chiar a
unui att de ateptat consens, trebuie pregtite la un nivel ct mai larg. Din
fericire, multe dintre neajunsurile instituiei i structurii Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, semnalate de ortodoci, au fost eliminate prin
implementarea rezoluiilor Comisiei speciale8 (cum ar fi luarea deciziilor
prin consens i regulile pentru rugciunea comun n cadrul ntrunirilor
ecumenice) instituit la a VIII-a Adunare general a CEB de Harare (1998).
Datorit acestor reglementri a IX-a Adunare general a CEB, Porto
Alegre9, februarie 2006, s-a desfurat ntr-o atmosfer complet schimbat,
7

Ibid., vol.2, pp.269,270

A se vedea traducera Raportului Comisiei speciale n volumul de fa

Unde a avut privilegiul s participe, n calitate de delegat al Bisericii Ortodoxe Romne, i


semnatarul acestor rnduri; a se v. detalii: www.wcc-assembly.info
11

ethos-ul a fost deosebit total. Oricum n Consiliul Ecumenic al Bisericilor,


care are 348 de biserici membre, sunt reprezentai doar ceva mai mult de un
sfert din ntregul numr al cretinilor. CEB este doar un cadru de discuii i
dialog, nu este o supra-biseric, deciziile aparin bisericilor membre aa cum
se afirm fr echivoc n Raportul Comisiei speciale pentru participarea
ortodox la CEB:
Dei Consiliul joac un rol decisiv n a ajuta bisericile membre s
lucreze mpreun pentru a-i ndeplini chemarea comun, urmtoarele
afirmaii ar trebui luate n considerare:
Bisericile membre aparinnd CEB sunt subiectul cutrii unitii
vzute, nu Consiliul
Bisericile membre aparinnd CEB nva i iau decizii doctrinare i
etice, nu Consiliul
Bisericile membre aparinnd CEB proclam consensul doctrinar, nu
Consiliul
Bisericile membre aparinnd CEB se dedic rugciunii pentru unitate i
se angajeze ntr-o ntlnire care are drept scop gsirea unui limbaj cu
rezonane ale credinei cretine comune n alte tradiii bisericeti
Bisericile membre aparinnd CEB sunt responsabile pentru dezvoltarea
i educarea sensibilitilor i a limbajului care le va permite s rmn
n dialog.10
Totui, se ateaptau i se ateapt orientri i poziii mai ferme
mpotriva aspectelor de doctrin i de moral contrare Evangheliei, cum
sunt pcatul mpotriva firii, avortul i legalizarea aa numitei cstorii unisex, acceptat deja n Spania, Belgia Bruxelles este capitala Europei!!!
- , Danemarca, Olanda i Canada). Se elaboreaz i se dau publicitii, de
ctre Comitetul central al CEB, multe rezoluii, dar se uit rezoluiile
morale, pentru care bisericile sunt direct rspunztoare. Tot grav este lipsa
unei viziuni cu privire la dialogul cu iudaismul n general i cu micarea
iudeilor mesianici n special.11

Reconfigurarea micrii ecumenice


sau
ecumenism pentru secolul al XXI-lea

10
11

Ibid.

O prim consultaie, ntr-un ar majoritar ortodox, cu lideri ai iudeilor mesianici ( aprox.


1.500.000 n lume) , Mnstirea Brncoveanu, Smbta,
12 judeul Braov, 16-19 octombrie 2006

Se vorbete mult astzi despre reconfigurarea micrii ecumenice


despre un ecumenism al secolului al XXI- lea. Micarea ecumenic este mai
larg dect relaia dintre biserici, de aceea viitorul micrii nu le poate
aparine exclusiv bisericilor. Prin urmare CEB va trebui s rmn i va
rmne n primul rnd o asociaie freasc fellowship de biserici n
cutarea aprofundrii relaiilor dintre ele, spre o deplin comuniune n
credin i via, mrturie i slujire. n acelai timp CEB va oferi
posibilitatea participrii diferiilor parteneri, dincolo de bisericile
instituionale, la realizarea obiectivelor ecumenice.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n actuala sa structur, se
confrunt cu probleme asemntoare celor ale Organizaiei Naiunilor Unite:
diminuarea fondurilor, creterea bilateralismului, competiia dintre ageniile
ONU i organizaiile non-guvernamentale, atitudinea defensiv a guvernelor
n faa influenei organizaiilor internaionale i ale societii civile n
modelarea unei noi ordini mondiale. Se ncearc oferirea unui rspuns, n
general prin schimbri organizaionale i structurale pragmatice, spernduse s se ajung la mai mult relevan prin adoptarea unor structuri mai
uoare i mai flexibile.. n timp ce Forumul Social Mondial propag
sloganul o alt lume este posibil, pn acum nu avem nici o viziune clar
dincolo de critica adresat ideologiei neo-liberale care a dat avnt procesului
globalizrii. Documentul Common Understanding and Vision (CUV) a
prilejuit iniierea unei schimbri instituionale n CEB, a oferit nelegerea
CEB ca o asociaie freasc de biserici n drum spre comuniune n
credin i via, mrturie i slujire. Mai recent, Comisia special privind
participarea Bisericilor Ortodoxe la micarea ecumenic i-a articulat
viziunea sa despre un Consiliu care s in mpreun bisericile ntr-un
spaiu ecumenic:
unde se poate construi ncrederea
unde bisericile pot experia i dezvolta viziunea lor despre lume, practica
lor social, tradiiile lor liturgice i doctrinare, n acelai timp
adncind relaiile dintre ele
unde Bisericile vor crea n mod liber reele de sprijin pentru diverse
categorii defavorizate i servicii diaconice, fcndu-i resursele
materiale disponibile reciproc
unde, prin dialog, bisericile vor continua s desfiineze barierele care nu
le permit s se recunoasc reciproc n calitate de biserici care
mrturisesc credina cea una, celebreaz un singur Botez i
administreaz unica Euharistie, pentru ca s progreseze spre
comuniunea n credin, via sacramental i mrturisire.12
12

Ibid.

13

Este important s amintim i de Consultaia internaional pe tema


reconfigurrii micrii ecumenice desfurat la Beirut, Liban, 16-21
noiembrie 2003.13 Consultaia a avut loc la invitaia CEB, lucrrile
desfurndu-se la reedina din Antelias, Beirut, a .P.S. Catolicosul Aram I
al Ciliciei, care a fost, pentru dou mandate consecutiv, i moderatorul CEB
(1991-2006). Un grup de 40 de persoane format din teologi, conductori de
biserici, sociologi i personal al CEB, inclusiv pe atunci nc secretarul
general Rev.Dr.Konrad Raiser i secretarul general ales, Rev.Dr.Samuel
Kobia, am reflectat asupra necesitii unui proces prin care s se ajung la
reconfigurarea micrii ecumenice. Dei participanii nu au reprezentat
oficial bisericile sau organizaiile lor, totui au fost selectai din toate
regiunile lumii.
Participani au fost invitai:
s analizeze principalele schimbri survenite pe plan mondial de la
nfiinarea CEB, i implicaiile acestora pentru micarea ecumenic
s identifice punctele cheie pentru schimbare i nnoire necesare
reconfigurrii
s proiecteze un proces de consultare i studiu care s conduc la
ntocmirea unui raport despre reconfigurarea micrii ecumenice care
s fie prezentat Comitetului central al CEB, n anul 2005 i apoi
Adunrii generale a CEB n anul 2006.
Grupului de lucru nu i s-a cerut nici nu ar fi avut autoritatea
necesar- s propun o nou configurare a micrii ecumenice. Vor fi
necesare discuii n diferite foruri, de-a lungul unei perioade mai lungi.
Participanii au fost mai degrab stimulai s nceap un proces de reflecie
asupra realitilor din lumea de astzi i asupra viziunii i valorilor micrii
ecumenice. Lumea s-a schimbat mult n ultimii 50 de ani, de cnd a luat
fiin CEB. Participanii au evaluat unele dintre efectele fenomenului
globalizrii, exploziei mijloacelor de comunicare, importanei crescnd a
societii civile, rolului religiei n viaa public, schimbrilor profunde din
viaa bisericilor. Va fi nevoie de o analiz mai profund, pentru a ajuta
bisericile s-i ntreasc mrturia i slujirea.
De la nceput, micarea ecumenic a fost dedicat n primul rnd
scopului realizrii unitii vzute i mrturiei i slujirii comune a lumii.
Aceste idealuri sunt cel puin la fel de relevante astzi. S-a vorbit mult i
despre valorile comune care au stat la temelia micrii ecumenice:
integritatea Bisericii ca unicul Trup al lui Hristos, mrturisirea de credin
(baza) a CEB i angajamentul comun pentru reconciliere. Cei prezeni au
fost de acord c valorile comune care au fost relevante n trecut sunt de
13

La care a avut privilcvegiul s participe i semnatarul


14 acestor rnduri.

asemenea foarte importante n prezentul proces: participare, comunitate,


dreptate, diaconie, egalitate, responsabilitate, respect reciproc, sprijinirea
celor vulnerabili, suficiena resurselor pentru toi, solidaritate.
O pondere deosebit n discuii a avut analizarea spectrului larg al
micrii ecumenice. Acesta include: biserici, organisme conciliare ( ex.
CEB, organizaii ecumenice regionale i consilii bisericeti naionale),
comuniti i parteneriate regionale i sub-regionale, agenii ecumenice,
organizaii ecumenice internaionale, comuniuni confesionale mondiale
( ex.LWF, Lutheran World Federation, Federaia Luteran Mondial),
comuniti ecumenice, agenii misionare, colegii i asociaii teologice,
academii ecumenice i centre de pregtire pentru laici, i multe alte
organisme ecumenice. Bisericile ajung s fac parte din mai multe
organisme conciliare i din propriile lor comuniuni confesionale mondiale
i, n acelai timp, s participe activ la organizaiile ecumenice
internaionale. Ageniile ecumenice (care au i responsabilitate financiar)
pot avea relaii strnse cu organismele conciliare, organizaiile ecumenice
internaionale i cu unele comuniti confesionale mondiale i mai puine
relaii directe cu bisericile.
Dar ce ar nsemna re-configurarea micrii ecumenice? Pe parcursul
discuiilor a devenit evident faptul c acest concept poate fi explicat n cel
puin trei moduri. Primul se refer la extinderea micrii ecumenice spre a
implica i Biserica Romano-Catolic, bisericile penticostale i evangheliste ,
i a gsi ci pentru a ntri colaborarea cu acestea. Credem c ar fi singura
soluie de a contracara prozelitismul14, deoarece numai astfel ar fi nevoite s
semneze anumite acorduri i astfel s se ajung la respect reciproc i
responsabilitate reciproc. Totodat li s-a amintit participanilor c Forumul
Cretin Mondial (Global Christian Forum) , nfiinat dup cea de a VIII-a
Adunarea general ( Harare, 1998), reprezint un proces n derulare, prin
care se dorete strngerea la un loc a reprezentanilor tuturor tradiiilor
cretine importante, extinznd cercul n special spre cei care nu au dialogat
pn acum. Participanii au confirmat acest proces de extindere a cercului,
dar au i recunoscut c acest obiectiv este urmrit i n alte foruri.
Reconfigurare ar nsemna i adncirea comuniunii dintre biserici.
Accentul pe relaiile dintre biserici i diversele organizaii ecumenice este
foarte important pentru micarea ecumenic. Dialogurile bilaterale existente
sunt deosebit de semnificative n acest sens.
n sfrit, se pune ntrebarea cum se pot ntri relaiile dintre diferite
organisme ecumenice, pentru a asigura o mai mare coeren i eficacitate.
Dei s-a vorbit despre un model policentric, care nu implica lipsa total de
14

A se vedea traducerea documentului despre mrturia comun i renunarea la prozelitism din


volumul de fa.
15

cooperare ntre organismele ecumenice, i se pusese ntrebarea dac CEB


este dispus s renune la rolul su central, raportul final nu a menionat
aceste discuii; cu toate c n referatul su .P.S. Aram I prin trimiterea la
documentul CUV (Common Understanding and Vision) vorbise despre
regionalizare i policentrism care ar putea fi pivotul procesului de
reconfigurare, deoarece ar asigura o participare mai extins i o comuniune
mai profund.
Participanii au sugerat mai multe motive pentru care ar fi acum
necesar reconfigurarea, i anume, pentru: a se asigura faptul c structurile
existente sunt n msur s rspund rapid la schimbrile din lume; a se
elabora noi metodologii n vederea confruntrii cu globalizarea i
hegemonia; a se dezvolta oportuniti pentru toate bisericile de a conlucra
eficient, inclusiv pentru cele care nu particip activ la organismele
conciliare; a se garanta faptul c structurile ecumenice reflect realitile din
lume i din cadrul bisericilor, prin diminuarea caracterului lor euro-centric
i, implicit, prin accentul pe situaia bisericile din Sud, unde se mut centrul
de gravitate al cretintii; a se rspunde nelmuririlor bisericilor, care sunt
chemate s participe la multe structuri ecumenice la diferite nivele; a se
ntri coerena programelor i a se evita duplicarea; a se contientiza
influena spiritului economiei de pia: competiie pentru bani, media,
distribuirea ajutoarelor umanitare; a se afirma rolul ageniilor ecumenice ca
pri integrante ale familiei ecumenice; a se ntri fundamentele micrii
ecumenice prin implicarea celor muli; a se mri coerena activitii comune,
prin recunoaterea vulnerabilitii i prin creterea responsabilitii
reciproce. CEB a invitat bisericile i partenerii ecumenici s abordeze tema
reconfigurrii micrii ecumenice. n funcie de rspunsurile primite, CEB
avea s organizeze o ntlnire a reprezentanilor membrilor i partenerilor
si. Au avut loc consultaii i cu bisericile i organizaiile care nu au acest
statut pentru ca efectul s fie ct mai mare.
Misiunea i micarea ecumenic nu trebuie s fie paralizate de
instituionalism; n criz pot fi instituiile misionare i ecumenice, nu
misiunea i micarea ecumenic n sine, care sunt susinute de nenumrai
credincioi care se roag nencetat pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici, i pentru unirea tuturor.

Unitatea i catolicitatea Bisericii


Cea mai grav contra-mrturie, cel mai greu obstacol pentru
misiunea Bisericii este dezbinarea cretinilor. Consiliul Ecumenic al
Bisericilor a adoptat patru declaraii despre unitate i catolicitate, cu ocazia a
16

patru dintre cele nou adunri generale: New Delhi,1961; Nairobi,1975;


Canberra 1991; Porto Alegre, 2006. La New Delhi s-a afirmat:
Noi credem c unitatea, care este att voia lui Dumnezeu, ct i
darul Su acordat Bisericii Sale se face vizibil n msur n care toi cei din
ficare loc, care sunt botezai n Iisus Hristos i l mrturisesc ca Domn i
Mntuitor, sunt adui de Duhul Sfnt ntr-o singur asociaie freasc fa
de care sunt angajai deplin, pstreaz unica credin apostolic, predic
unica Evanghelie, frng unica15 pine , se ntrunesc pentru rugciune
comun, i au o via de comuniune care se extinde prin mrturia i slujirea
tuturor i care n acelai timp sunt unii cu ntreaga asociaie freasc
cretin din toate locurile i din toate timpurile, n aa fel nct slujirea i
membrii s fie acceptai de toi, i toi pot aciona i vorbi mpreun dup
cum cer situaiile n vederea sarcinilor la care Dumnezeu i cheam
poporul.16
Profesorul Risto Saarinen17 observa c n aceast declaraie se aeaz
n relaie unitatea i catolicitatea Bisericii cu ajutorul conceptului de loc.
Se presupune o comuniune vie n fiecare loc. Diferitele locuri nu trebuie
s fie identice, dar sunt unite n aa fel nct slujirea i membrii s fie
acceptai de toi . Apare astfel o asociaie freasc ce include toate
locurile i toate timpurile. Catolicitatea n sens de universalitate i
posesiune n comun este introdus n declaraia despre unitate de la New
Delhi.
A doua declaraie despre unitate s-a elaborat la Nairobi: Biserica
cea una trebuie vzut ca o comunitate fellowship18 conciliar de biserici
locale care sunt unite ntre ele cu adevrat. n aceast comunitate conciliar,
fiecare biseric local posed, n comuniune cu celelalte, ntreaga
catolicitate...19. Aceast declaraie pare a fi mai direct, dar i mai vag
dect precedenta. Nu se explic ce se nelege prin cuvintele .unite cu
adevrat. Structuri pentru luarea deciziilor n comun sunt presupuse
probabil prin conceptul conciliaritate, dar bisericile locale, despre care se
vorbete la plural, continu s existe ca organisme autonome, care pot co15
16

Referin la unicitatea i unitatea Trupului lui Hristos, n.n.

Documentary History of Faith and Order, ed.G.Gassmann, Faith and Order Paper no.159,
Geneva, 1993, p.3
17
n prelegerea intitulat : Unity and Catholicity of the Church, p.1, susinut la Consultaia pe
tema recunoaterii Botezului, organizat de Conferina Bisericilor Europene i Comunitatea
Bisericilor protestante din Europa ( semnatare ale acordului de la Leuenberg,1973) n luna aprilie
2006 la Constantinopol, unde a avut privilegiul s participe i semnatarul acestor rnduri
18
Cuvntul felloship se red, de obicei, n lb.romn prin : camaraderie, frie, prietenie, confrerie. n
acest vol. s-a redat fie prin asociaie freasc ( formulare propus de vrednicul de pururea pomenire
printe profesor Ion Bria cu referire la CEB, ca asociaie freasc de biserici), fie prin comuniune
19
Documentary History of Faith and Order, op.cit.,p.3
17

exista i n acelai teritoriu. Este posibil i chiar probabil s nelegem din


aceast declaraie c deja aceast comunitate conciliar este n sine
adevrata unitate, n cadrul creia fiecare biseric local continu s
existe.20 Fiecare biseric local are deplina catolicitate, dar numai n
comuniune cu celelalte. Ca ortodoci nu putem extrapola acest concept,
acesta fiind valabil doar pentru bisericile ortodoxe, celelalte nu se
conformeaz deplintii ( catolicitatea nseamn tocmai conformitate cu
ntregul doctrinei, moralei, dreptului canonic, cultului). Conceptului de
loc i s-a substituit la Nairobi cel de biseric local i problema
diferitelor biserici locale este evitat prin presupoziia c fiecare biseric
local n comuniune cu celelalte posed deplintatea catolicitii21.
Declaraia de la Canberra mbogete coninutul celor precedente
prin introducerea mai pregnant a termenului koinonia/comuniune. Se face
referire la atributele Bisericii : una, sfnt, catolic (soborniceasc) i
apostolic i se afirm c o comuniune deplin va fi exprimat la nivel
local i universal prin forme conciliare de via i aciune. Se spune n
continuare c bisericile sunt legate mpreun la toate nivelele vieii lor.22 La
Canberra nu s-a mai spus c fiecare biseric local este per se catolic
(deplin), dar se nclin spre o accepiune a catolicitii care cuprinde
nivelul universal mai accentuat dect n declaraia de la Nairobi.
A patra i cea mai recent declaraie despre unitate este cea de la
Porto Alegre i poart titlul Chemai s fim Biserica cea una ( Called to

20
21

Prof.R.Saarinen, op.cit., p.2

Trebuie s fim contieni c din cauza traducerii, noi nu mai mrturisim, odat cu Crezul niceoconstantinopolitan, catolicitatea Bisericii - katholiken Ekklesian n originalul grecesc - , termenul
soborniceasc ( de origine slav, de la sobor, adunare) nu acoper conceptul originar. Kata potrivit, conform; holon-ntregului, secundum totum, quia per totum est, exprim o totalitate care nu
este geografic, orizontal, cantitativ, fiind opus oricrei fragmentri a dogmei. Expresia Acolo
unde este Hristos Iisus, acolo este Biserica universal ce aparine Sfntul Ignatie,( Smyrn., 8,2.) ,
arat aceast unitate a plintii care nu depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative,
v.: Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. din lb.francez de Dr.Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar,
EIBMBOR,1996, p.171. Printele Stniloae realizeaz legtura dintre catolicitate i sobornicitate,
artnd c deplintatea (catolicitatea) nu este de sine, ci se experieaz de trupul ecclesial: Biserica
este un ntreg organic, un organism sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot,
aceast plenitudine e prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din actele ei, din prile ei.
nelesul acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Biserica are pe Hristos
ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric local i chiar fiecare
credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne n ntregul corpului. Aa cum n orice celul a
unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice mdular sau parte a ei
Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva
parte a ei rmne n Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare,
datorit faptului c viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n
toate, ( TDO, vol.2, p.284).
22
Documentary History of Faith and Order, op. cit.,
183-4

Be the One Church23). Despre catolicitate se spune: Catolicitatea Bisericii


exprim deplintatea, integritatea i totalitatea vieii sale n Hristos prin
Duhul Sfnt n toate timpurile i locurile. Acest mister este exprimat n
fiecare comunitate de cretini botezai, n care este mrturisit i trit
credina apostolic, este predicat Evanghelia i sunt celebrate Tainele.
Fiecare biseric este Biserica deplin (catolic) i nu doar parte a sa. Fiecare
biseric este Biserica deplin (catolic), dar nu n ntregimea sa. Fiecare
biseric i mplinete catolicitatea sa cnd este n comuniune cu celelalte
biserici. [Noi afirmm c deplintatea (catolicitatea) Bisericii este exprimat
cel mai vizibil prin participarea la Sfnta mprtanie i prin slujirea
(preoia) recunoscut reciproc i reconciliat]24. Ca la Canberra, i la Porto
Alegre s-a ncercat rezolvarea problemei catolicitii la nivel local i
universal, pentru ca ambele aspecte s fie evideniate n mod adecvat.
Fiecare biseric s-ar putea numi pe sine catolic, dar n acelai timp
realitatea catolicitii este mplinit comuniunea universal.25
Pentru a concluziona amintim i cele trei tensiuni identificate de
profesorul R.Saarinen.26 Prima tensiune apare ntre cele dou principii, nici
un model de unitate i declaraii despre unitate. n celebra declaraie de
la Toronto (1950,III.5), un text care pn astzi precizeaz cerinele pentru
ca o biseric sau o comunitate s devin membr a CEB, se precizeaz:
Calitatea de membru al CEB nu implic acceptarea unei anumite doctrine
n privina naturii unitii Bisericii. Totui, bisericile membre au aprobat
declaraiile despre unitate mai sus menionate care conin n mod clar
viziuni despre unitatea Bisericii scrie profesorul Saarinen. 27 La New Delhi
s-a vorbit despre unitate n msura n care toi sunt adui ntr-o singur
asociaie freasc fa de care sunt angajai deplin, la Nairobi despre
comuniune conciliar, la Canberra despre unitatea Bisericii drept
koinonia, iar la Porto Alegre s-a spus c Biserica este chemat s-i
manifeste unitatea [ oneness, faptul de a fi una n.n.] printr-o diversitate
bogat.
A doua tensiune apare ntre identitatea CEB ca asociaie freasc
de biserici i natura unitii drept communio/koinonia . Dac CEB este
privit doar ca instrument al ecumenismului, trebuie s facem o distincie
23

A se vedea textul original pe site -ul: www.wcc-assembly.info; t.r. n vol. de fa

24

Textul dintre paranteze nu a fost cuprins n textul propus Adunrii generale, ci a fost adugat la
Porto Alegre
25
Prof.R.Saarinen, op. cit., p.3
26
27

Ibid., pp.4-5

Op.cit.,p.4. Nu credem c putem spune c bisericile au aprobat. Pentru noi, de exemplu, este nevoie
de receptarea expres de ctre Sfntul Sinod, iar pentru chestiuni majore de un sinod pan-ortodox. Am
putea spune c mai apare o tensiune, ntre textele aprobate de reprezentanii bisericilor i
comunitilor n cadrul CEB i receptarea la nivelul
19conducerii unei biserici.

clar ntre o asociaie freasc instrumental (i-fellowship) i o real


koinonia sau comuniune de biserici ( k-fellowship). Declaraiile despre
unitate ncearc s armonizeze diferena dintre cele dou. Al doilea concept
este folosit n cazul comunitilor cretine mondiale, de exemplu Federaia
Luteran Mondial, Comunitatea bisericeasc Leuenberg, .a., care se
declar a fi comuniti. CEB nu poate face la fel, dar ncearc totui s
formuleze unitatea real care i servete ca instrument. n acest proces
caracterul teologic al organizaiei devine discutabil, bisericile ortodoxe
manifestnd o preocupare permanent n acest sens, fapt reliefat n raportul
Comisiei speciale.28
A treia tensiune este n legtur cu a doua i privete tensiunile i
diferenele dintre termenii biseric, comuniune i asociaie
freasc. n special n protestantism este obinuit s se intre ntr-o
comuniune (n lb.german Kirchengemeinschaft) n care, totui, fiecare
biseric rmne un organism autonom. i noi vorbim despre Ortodoxie ca
un ansamblu de biserici locale care, din punct de vedere dogmatic,
mrturisesc aceeai credin apostolic, din punct de vedere liturgic, toate
folosesc ritul bizantin, celebrat n limba proprie poporului respectiv, iar din
punct de vedere al organizrii, sunt autonome i autocefale, adic au
conductori indigeni i sinod propriu, fr dependen canonic de alt
Biseric local.29 Declaraiile despre unitate ncearc s formuleze un atent
echilibru ntre autonomia unei biserici membre i natura teologic a
koinonia. Se discut i despre diferite densiti ecclesiale ce aparin
diferitelor organisme. Astfel CEB ar avea mai puin densitate ecclesial
dect o comunitate confesional mondial ( cum ar fi Federaia Luteran
Mondial), care la rndul su are mai puin densitate ecclesial dect o
anumit biseric membr.
Din cele de mai sus putem desprinde ideea c, n pofida faptului c
unitatea este vital pentru toate bisericile din cadrul micrii ecumenice,
lipsete voina concret, sau nu este nc timpul potrivit. Ezitrile, tensiunile
i chiar contradiciile din documente reflect situaia din biserici. S
menionm dou aspecte care ne privesc direct, primul pe plan local, al
doilea pe plan pan-ortodox. n timp ce Biserica Ortodox Romn este
membr a CEB, a CBE (Conferina Bisericilor Europene) , a altor
organisme ecumenice i este parte oficial n dialoguri bilaterale i
multilaterale, exist publicaii bisericeti locale i centrale care adesea
conin materiale vdit anti-ecumenice ( n sensul cel mai larg al cuvntului,
acela de atitudine ostil fa de lume). Foarte grav este i atitudinea anti28
29

A se v. t.r. n vol. de fa

Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed.Romania cretin,


Bucureti, 1999,p.237
20

ecumenic prezent n anumite comuniti monahale toi cei din mnstiri


ar trebui s fie, n mod special, dominai de iubire fa de ntreaga creaie a
lui Dumnezeu i de dorina ca toi s se mntuiasc, s neleag c
Biserica este revelarea iubirii lui Dumnezeu - care pare a fi de-a dreptul
xenofobie. Poate ar trebui s nu se gndeasc doar la pastoraia n
ateptare, ci s plece, cel puin temporar, n misiune, n sensul holistic al
termenului, n afara rii, n zone de risc unde muli eretici i
schismatici se expun diverselor pericole pentru a-L vesti pe Hristos,
adesea indirect, prin asisten educaional, asisten medical, advocacy,
.a. - la Porto Alegre am fost ocai cnd, din raportul30 su, secretarul
general (funcia executiv suprem) al CEB, Dr. Samuel Kobia, am aflat c
ntr-o epoc n care ar putea fi suficient hrana pentru toi locuitorii
planetei noastre, 852 de milioane de oameni sufer de inaniie, mai mult
cu 10 milioane dect n anul 2003, n fiecare zi 25.000 de persoane mor de
foame i de sete, dintre care 16.000 de copii, adic un copil la fiecare cinci
secunde. ntotdeauna misiunea extern, care implic adesea martyria, este
calea sigur pentru revigorarea unei biserici. Din teama nefondat c s-ar
relativiza adevrul de credin, critic virulent orice apropiere prin dialog de
ali cretini, fr s ofere nici o alternativ pentru realizarea dorinei
Mntuitorului ca toi s fie una. De fapt, nu exist alternativ la dialogul
teologic pentru realizarea unitii ne rugm mereu pentru unitatea
credinei i mprtirea koinonia Duhului Sfnt- , separarea dintre noi
cretinii fiind cea mai grav contra-mrturie, s nu uitm c dezideratul
musulmanilor este: o moschee pe sptmn n Europa. De asemenea,
sunt profesori de Teologie care de la catedr emit aberaii de genul:
catolicii nu au loc nici n iad. Ce pot nelege studenii, masteranzii i
credincioii, n general, din astfel de atitudini? Credem c, de la cel mai nalt
nivel pn la cel parohial, ar trebui exprimat fr echivoc opiunea oficial
a Bisericii noastre pentru dialog i colaborare. Atitudinile fundamentaliste
provin dintr-o lips de cunoatere teologic i din lipsa contactelor directe
cu cei de alte confesiuni. Pe plan pan-ortodox, ne ngrijoreaz calitatea
relaiilor inter-ortodoxe, ntlnirile dintre ortodocii de diferite etnii sunt
ocazionate aproape exclusiv de ntrunirile organizate de CEB, de asemenea,
este regretabil c n pofida dialogului ndelungat cu bisericile precalcedoniene, cu toate c s-a ajuns la convergen hristologic, nu s-au
receptat rezultatele la nivel sinodal i, prin urmare, nu se poate ajunge la
deplina unitate, manifestat prin mprtirea din acelai Potir.
Ezitrile se pot explica prin teama de a nu se pierde propria
identitate. Se constat astzi aceast tendin defensiv, numit reconfesionalizare. Am putea spune c se respect legea conservrii
30

www.wcc-assembly.info

21

identitii. Cel puin n aceeai msur n care se lanseaz n dialog i


colaborare, bisericile i redefinesc i accentueaz propria identitate
confesional. Faptul este valabil i pentru noi, dar poporul nostru a
manifestat i manifest o mare toleran fa de ceilali i nu agreaz
limbajul denigrator, criticile aspre la adresa altora, n timp ce noi nu
mplinim ce suntem datori. De fapt, adesea criticm pe alii c fac, sau cel
puin ncearc s fac ceea ce noi ar trebui, cu timp i fr timp, s facem
( cercetarea credincioilor, studiu biblic i patristic pentru nelegerea
cultului divin i a principiilor vieuirii cretine, pastoraia pe grupe de vrste,
grija special pentru tineri, asistena social .a.).
Profesorul Grigorios Larentzakis scria c principiul unitate n
diversitate este la fel de vechi ca i Biserica i nu a fost inventat de
micarea ecumenic din ultima vreme31, problema este nelegerea corect a
acestui principiu i aceasta se va ntmpla, potrivit profesorului grec ce
pred la Facultatea catolic din Gratz, atunci cnd vom nelege unitatea lui
Dumnezeu, Trei ntr-Unul, imaginea originar i exemplul pentru
unitatea Bisericii. Suntem chemai la o nelegere profund, mistic a
unitii Bisericii.
Amintim c n ecclesiologia ortodox contemporan un loc central l
are fundamentul euharistic al Bisericii i din aceast perspectiv se ncearc
clarificarea nelesului catolicitii, al unitii i diversitii i al relaiei
dintre biserica local i Biserica n ntregime. John Meyendorff afirma c
ecclesiologia ortodox este fundamentat pe ideea c o comunitate cretin
local, adunat n numele lui Hristos, care este prezidat de episcop i
celebreaz Euharistia, este cu adevrat biserica deplin (catolic) i Trupul
lui Hristos nu un fragment al Bisericii sau doar o parte a Trupului.
Aceasta, deoarece Biserica este catolic (deplin) prin Hristos i nu prin
membrii si. Unde este Hristos, acolo este i Biserica deplin (catolic). 32
Dimensiunea local a catolicitii, continu J.Meyendorff, care este unul
dintre fundamentele concepiei noastre despre episcopat, despre sinodalitate
i despre tradiie, este probabil acceptat n ultimii ani de toi teologii
ortodoci i i gsete recunoatere i n afara Ortodoxiei. 33 Printele
Stniloae i-a manifestat rezerva fa de ecclesiologia euharistic. Aa
cum se observ din cele ce tocmai s-au spus, nu se specific n mod clar c
respectiva comunitate cretin local, pentru a avea catolicitate, este absolut
necesar s se afle n comuniune de credin i iubire cu celelalte comuniti
31

Vielfalt in der Einheit aus der Sich der Orthodoxen Kirche. Versuch einer Selbstdarstellung, n
Okumenisches Forum, vol.8,1985, 65-87.
32
Sf.Ignatie, Smirn.,8,2
33

The Catholicity of the Church. An Introduction, n St.Vladimirs Theological Quarterly, vol. 17,
1973, nr.1-2 i 5-18, aici 8
22

locale, altfel s-ar pierde orice criteriu.Printele Stniloae scria: Biserica


este un ntreg organic, un organism sau un corp spiritual, o plenitudine care
are totul, iar acest tot, aceast plenitudine e prezent i eficient n fiecare
din mdularele ei, din actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii
precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Biserica are pe Hristos
ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare
Biseric local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai
ntruct rmne n ntregul corpului (s.n.). Aa cum n orice celul a
unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice
mdular sau parte a ei Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg, dar
numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei rmne n
Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt
complementare, datorit faptului c viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui
prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n toate. 34 n acelai sens
.P.S.Mitropolit Ioannis Zizioulas scria: Aa cum o Euharistie care nu
depeete separrile dintr-un anumit loc este o fals Euharistie, tot astfel i
o Euharistie desfurat ntr-o izolare contient i intenionat fa de alte
comuniti din lume nu este Euharistie autentic. Ca urmare, o biseric
local, dac nu se dorete a fi doar o entitate local ci i Biseric, trebuie s
fie n deplin comuniune cu restul bisericilor locale din lume. 35 Sfntul
Ioan Gur de Aur ne vorbete att de frumos despre modul de adresare al
Sf.Ap.Pavel : Bisericii lui Dumnezeu din Corint. Sf.Ap.Pavel o numete
biserica- ecclesia lui Dumnezeu pentru a arta c trebuie s fie unit. Dac
este a lui Dumnezeu atunci este unit i este o biseric- ecclesia nu doar n
Corint ci n ntreaga lume- oikumene. Deoarece cuvntul ecclesia nu indic
separare ci este numele pentru unitate i armonie symphonia.36
Profesorul Konstantinos Delikostantis observ c n Noul Testament
se vorbete despre ecclesia la singular, dar i despre biserici la plural,
bisericile locale, relaia lor nu este aceea a unei biserici centrale cu
sucursalele.37 Ernst Kasemann nu vede n Noul Testament baza pentru
unitatea Bisericii, ci mai degrab pentru diversitatea confesiunilor 38. Teza
sa ar avea sens dac aceste confesiuni nu ar aprea ca purttoare a separrii,
cum se vede prea bine astzi, ci mai degrab ar truchipa unitatea n
34

Pr.Prof.D.Stniloae,TDO, vol.2, p.284

35

Being as Communion, London, 1985,p.258

36

In Epist.I ad Cor., Homil.I, PG 61,13

37

Identity as Communion. Building Blocks of Orthodox Ecclesiology, prelegere susinut la


Consultaia pe tema recunoaterii Botezului, organizat de Conferina Bisericilor Europene i
Comunitatea Bisericilor protestante din Europa ( semnatare ale acordului de la Leuenberg, 1973) n
luna aprilie 2006 la Constantinopol, unde a avut privilegiul s participe i semnatarul acestor rnduri
38
Begrundet der neutestmentliche Kanon die Einheit der Kirche?, n Exegetische Versuche und
Besinnungen I, Gottingen 1961, pp.214-223, la K.Delikostantis,
op.cit.,p.4
23

diversitate n sensul cretinismului primar. Ct timp domin


confesionalismul, concepte ecumenice cum ar fi unitate n diversitate i
diversitate reconciliat sunt iluzorii. Nu va fi unitatea Bisericii fr
descoperirea sensului autentic al catolicitii, care nu se poate reconcilia cu
confesionalismul.39
Unitatea i catolicitate Bisericii nu nseamn universalitate
geografic, cu att mai puin universalism. George Florovsky afirma fr
echivoc c termenul catolic nu desemneaz cantitatea, ci calitatea.
Catolic nu nseamn universal cei doi termeni nu sunt sinonimi.
Biserica deplin (catolic) a fost n istorie turma mic... Probabil c n
lume exist mai muli eretici dect credincioi ortodoci, i se poate ajunge
ca ereticii s fie pretutindeni iar Biserica autentic s fie forat s triasc
la marginea istoriei, n deert.Nici aceast situaie nu ar distruge caracterul
catolic al Bisericii.40 Cretinii sunt minoritari n lume ( o treime din
numrul total al populaiei), ei rmn aluatul menit s dospeasc toat
frmnttura. Pare a fi att de actual descrierea condiiei cretinului n
lume fcut n perioada foarte timpurie a cretinismului:
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe
care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc izolat n
orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via
strin. nvtura lor nu-i descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni,
care cerceteaz cu nesocotin; nici nu o arat, ca unii, ca pe nvtur
omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta
fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i
n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca
nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; iau parte
la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin le e
patrie, i orice patrie le e ar strin.Se cstoresc ca toi oamenii i nasc
copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind mas comun, dar nu i patul.
Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni
ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via,
biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de toi sunt prigonii. Nu-i cunoate
nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar dobndesc via. Sunt sraci, dar
mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar n toate au de prisos. Sunt
njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt hulii, dar sunt ndreptii.
Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar cinstesc. Fac bine, dar
sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i cum li s-ar da via.
Iudeii le poart rzboi ca unora de alt neam, elinii i prigonesc; dar cei care-i
39
40

K.Delikostandis, op.cit., p.4

Revelaie, Filosofie i Teologie, vol.3 al operelor complete, Thessaloniki, 1983, p.42, la


K.Delikostantis, op. cit., p.7
24

ursc nu pot spune pricina dumniei lor. Ca s spun pe scurt, ce este


sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume...41
Papa Ioan Paul al II-lea vorbea despre o re-evanghelizare a Europei
i fcea mea culpa pentru tot ce s-a ntmplat nefiresc n istoria
cretinismului occidental: inchiziia, lipsa unei poziii ferme mpotriva
sclaviei i colonialismului ( n timp ce a vizitat biserica romano-catolic de
pe insula Gore de lng Dakar, Senegal, locul unde sute de ani s-a desfurat
un mare trg de sclavi), persecutarea i chiar condamnarea la moarte a unor
oameni de tiin, jefuirea Constantinopolului n timpul celei de a IV-a
cruciade, .a. Ne aflam spre sfritul celui de al II-lea mileniu dup Hristos,
se ncheiau dou mii de ani de cretinism, i se pare c doar atunci am
nceput s realizm c Evanghelia nu a fost primit cum ar fi trebuit, c s-au
nclcat grav nvturile cretine n primul rnd de cei care le predicau, c
societatea civil ncepea s impun rnduieli de sorginte cretin, respectul
i iubirea pentru toi: femei, tineri, indigeni, persoane cu disabiliti, iar
bisericile, din cauza amplului proces de secularizare, erau tot mai ignorate.
Astzi, Constituia european, n curs de adoptare de rile care fac
parte din Uniunea european, ignor contribuia cretinismului la edificarea
Europei, dar n acelai timp UE, oficial sau neoficial, cere bisericilor
europene s fie factori de unitate, nu de dezbinare n Europa. De aceea s-a
ajuns la redactarea, publicarea (n anul 2001) i cererea expres de a se
adopta de toate bisericile membre ale Conferinei Bisericilor Europene
(CEC) Charta Oecumenica42. Documentul se dorete a fi un fel de cod al
bunelor maniere, o baz de dialog i colaborare ntre bisericile europene i
ntre acestea i alte religii i concepii despre lume i via. Dup cum destul
de trziu i sub influena organizaiilor laice, CEB a ajuns s impun
bisericilor membre, ca prin delegaii n forurile de decizie i n cele
consultative ale CEB s fie reprezentate toate categoriile de cretini:
hirotonii i nehirotonii, brbai, femei, tineri, indigeni, persoane cu
dizabiliti43, iar bisericile ortodoxe au manifestat i manifest n continuare
cea mai mare reticen n acest sens, tot aa, pind n mileniul al III-lea
dup ce s-a ncheiat mileniul schismelor i frmirii cretinii, unitatea
Bisericii a ajuns s fie cerut i de factori politici i sociali, altfel dect n
Imperiul bizantin. Chiar dac deplina unitate este cea eshatologic, vom
recunoate numai ceea ce am cunoscut deja aici, realitile eshatologice sunt
o continuare, o mplinire fireasc a celor de aici.
41

Epistola ctre Diognetus, 5 i 6, t.r. n : Scrierile Prinior apostolici, PSB 1,EIBMBOR,


Bucureti, 1979, pp.339-340
42
V.t.r. n :Altarul Banatului, an XII (LI), nr.7-9(2001)
43

A se vedea impresionantul document : O Biseric


25a tuturor i pentru toi, tradus n vol. de fa

Educaia din nvmntul teologic premisa misiunii n unitate


mprirea studiilor teologice n cele patru secii clasice biblic,
istoric, sistematic i practic- este depit i trebuie reconsiderat. ntre
consecinele negative ale acestei mpriri, justificat mai curnd de raiuni
didactice, este i separarea diverselor domenii ale cercetrii teologice i
dezvoltarea unor discursuri mai mult sau mai puin paralele. 44. De fapt
ntreg studiul teologic ar trebui fcut din perspectiva i n perspectiva
misiunii i ecumenismului. Poate de aceea misiunea a fost numit mama
teologiei45, expresie folosit prima dat de teologul sistematician Martin
Kahler. Teologia a aprut ca o manifestare nsoitoare a misiunii cretine,
scriitorii nou-testamentari nefiind cercettori ai evidenelor, nainte de a le
aterne n scris (poate cu excepia Sfntului Luca), ci mai degrab ei au scris
n contextul unei situaii de urgen a unei Biserici care, din cauza
ntlnirii misionare cu lumea, era forat s teologizeze.46
Nici Teologia Dogmatic nu mai poate fi predat dup o metod
comparatist simplificatoare, cu accentuarea unor diferene confesionale
care adesea nu mai sunt, sau nu au fost niciodat valabile integral 47, ci fiind
44

Pr.Prof.dr.Constantin Coman, Dialog teologic, n Studii Teologice, seria a III-a, anul II, nr.2 (2006),
p.181
45
David J.Bosch, Transforming Mission .Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books, New
York, 2005, pp.15
46
Ibid.,p.,16
47

n acest sens considerm c este important s se analizeze studiul scris de printele Stniloae:
Doctrina luteran despre justificare i cuvnt i cteva reflecii ortodoxe, (Ortodoxia nr.4, 1983,
p.495-508) publicat cnd printele mplinea venerabila vrst de optzeci de ani. De la nceput se arat
c n pofida faptului c manualele de Dogmatic ortodox prezint justificarea luteran ca un act prin
care omul este asigurat c pcatele lui sunt iertate, fr a fi terse ( simul justus et peccator), sau fr a
se produce vreo schimbare n fiina lui ( actus forensis), din studiile teologilor protestani din epoca
mai recent i chiar din textele din opera lui Luther pe care se bazeaz, se poate constata c
justificarea este neleas de Luther adeseori ca un act care produce o via nou n fiina omului.
Este citat teologul Peter Stuhmacher care suine c : Justitia Dei nseamn pentru Luther actul
creator-eficient al graiei lui Dumnezeu care justific, i nu o nsuire a lui Dumnezeu.Viaa nou,
despre care vorbete Luther este, dup teologul citat, rezultatul sintezei ntre cele dou concepii
despre dreptatea lui Dumnezeu relativ la om : dreptatea ca un atribut al lui Dumnzeu , care se
manifest fa de om conform comportrii omului, i dreptatea care iart pe om i produce n el o
via nou prin mila Lui sau prin graie. Chiar dac teologii luterani nu ajung ntotdeauna la
concluzia, la care a ajuns uneori Luther, c dreptatea lui Dumnezeu l poate face pe om dup chipul
Lui , dndu-i posibilitatea colaborrii cu El pentru a nainta n asemnarea cu El, spunnd c numai
Dumnezeu este activ n noua via a omului, Luther ine cu putere s considere justificarea ca un act
creator i prin aceasta e nlturat orice posibilitate de a concepe credina i prin aceasta justificarea i
ca o oper a omului, de aceea este o bucurie pentru noi s constatm n aceast afirmaie c chiar
credina este considerat implicit ca o putere produs n om de Dumnezeu i nu ca ceva care nu aduce
nici o schimbare n viaa omului Dar mbinarea26
dintre darul lui Dumnezeu i folosirea lui activ de

bine ntemeiat biblic i patristic, trebuie s descopere identitatea proprie a


Ortodoxiei, cu deschidere ecumenic, n sensul cuceririi celorlali prin
adevr, obiectivitate i iubire, nu prin complex de superioritate i
desconsiderare. Astzi sunt muli, inclusiv n nvmntul teologic
universitar, care cred c ecumenismul a intrat ntr-o faz delicat, cu semne
accentuate de declin, situaie amplificat i de confundarea misiologiei cu
sectologia i de tratarea superficial a ecumenismului n nvmntul nostru
teologic. Se resimt evenimentele dramatice care nsoesc schimbrile din
Europa (conflictele etnice, emigrarea omajul, dezorientarea, tendinele
sincretiste, libertinajul, disoluia familiei i a eticii conjugale .a.).
Bisericile, chiar din aceeai tradiie, tind spre confruntare. Marile puteri nu
au o viziune pentru o societate mai bun i mai dreapt, ci doar un plan
pentru o noua ordine mondial, poate la fel de nedreapt ca i cea veche.
Naiunile i popoarele nu doresc s convieuiasc n pace cu celelalte, ci
doresc s se purifice. Procesul de unificare i transformare a Europei ntro entitate multi-cultural va afecta ntreaga omenire, nu doar locuitorii
statelor membre. Europa este datoare s pstreze echilibrul spiritual. Prin
urmare, eforturile titanice ale ecumenismului au nevoie de o reorientare, de
asemenea, bisericile cu instituiilor lor de nvmnt i formare nu au cum
s omeze, ci , dimpotriv, acum cnd rul se strecoar tot mai insidios,
este nevoie de maxim trezvie.
Dac vedem Biserica nu ca o instituie, ci drept koinonia, poporul lui
Dumnezeu chemat s descopere iubirea lui Dumnezeu, s ofere mrturie
despre prezena Sa restauratoare, atunci i concepia despre nvmntul
teologic trebuie restructurat. Scopul principal al educaiei teologice nu este
simpla producere de candidai la hirotonie i la misiune cu alte cuvinte
cadre profesionale , care s propovduiasc i s perpetueze adevrurile i
etica cretin, ci oferirea certitudinii c absolvenii vor fi capabili s creeze
comuniti cretine autentice. De la nceputul scolasticismului medieval, i
chiar dup Renatere, Teologia a fost o disciplina care utiliza metodele
logicii aristoteliene, cunoaterea raional devenind singura form de
cunoatere legitim. Treptat, educaia teologic i-a mutat centrul din
contextul euharistic/liturgic al comunitaii locale, ajungnd s pregteasc
doar lideri bisericeti, nu ntregul popor al lui Dumnezeu.48 Este timpul ca
ctre noi este exprimat i n toate rugciunile i cntrile cultului divin luteran de unde rezult
printre multe altele i faptul c omul justificat nu rmne ncrcat de pcate,Dumnezeu neputnd s i
le ierte, cum se spune n Dogmaticile noastre de coal, dimpotriv el cere s i se ierte toate
pcatele svrite, pe care ar fi putut s nu le svreasc .
48

Petros Vassiliadis, The Future of Theological Education in Europe, n : Oikumene and


Theology, ed. Petros Vassiliadis, 1996, pp.10- 14. 27

s fie ndreptate aceste neajunsuri, granturile de cercetare fiind


indispensabile n acest proces.

Formare de formatori n studii ecumenice i misiologice primul


grant Leonardo da Vinci n domeniu teologic din Romnia
Programul de granturi Leonardo da Vinci este finanat de Uniunea
European i desfurat in Romania sub egida Ministerul Educaiei i
Cercetrii, prin Agenia Naional pentru Programe Comunitare n
Domeniul Educaiei i Formrii Profesionale. Obiectivul l constituie
promovarea integrrii europene prin educaie i a educaiei pentru integrare,
facilitarea obinerii deprinderilor profesionale, cultivndu-se diversitatea n
unitate i interculturalitatea. Programul presupune creearea unor parteneriate
ntre centre de educaie din Romnia i din rile Uniunii Europene n
scopul continurii educaiei i pregtirii profesionale. Proiectele se depun i
se nscriu pe o pagina de internet special creat i se selecteaz prin concurs.
Promotorul i contractorul grantului Leonardo da Vinci cu titlul :
Formare de formatori n studii ecumenice i misiologice, avnd ca numr de
nregistrare Ro/2005/95172/Ex., este Universitatea Lucian Blaga din
Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna. Partenerii interni sunt
Universitatea Babes-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Teologie
Ortodox i Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, Facultatea de Teologie
Ortodox, iar partenerii externi: The Norwegian Lutheran School of
Theology (Det teologiske Meninghetsfakultet) din Oslo, Norvegia si
Zentrum Okumene der Evangelishes Kirche in Hessen und Nassau din
Frankfurt, Germania. Echipa de gestionare a proiectului o alctuiesc:
Rectorul Universitatii Lucian Blaga din Sibiu, Profesor univ.dr.
Constantin Oprean supervizare proiect, Ec.ddr. Cristina Puia- gestiune
financiar, Pr.conf.univ.dr.Aurel Pavel responsabil contacte cu partenerii;
Pr.lect.univ.dr.Nicolae Mooiu redactor i responsabil proiect. Colectivul
de cercetare, format prin concurs, a fost alctuit din cadre universitatre de la
Facultile de Teologie Ortodox din Sibiu, Cluj -Napoca i Arad - de la
Sibiu : Pr. conf. univ.dr. Aurel Pavel, pr.lect.univ.dr.Nicolae Mooiu i Prep.
univ.dr. Daniel Buda; de la Cluj : Pr. asist. univ. dr. Mircea Oros i Lect.
univ. dr. Radu Preda iar de la Arad: Pr.conf.univ.dr. Mihai Ssujan i
Asist.univ. drd. Cristinel Ioja - .care au urmat cursuri interactive i vizite de

studiu la Frankfurt sau Oslo.


Grupul care a plecat la Frankfurt, format din Pr. conf. univ. dr. Aurel
Pavel, Pr.conf.univ.dr. Mihai Ssujan, Lect.univ.dr. Radu Preda, a avut la
28

Centrul Ecumenic al Bisericii Evanghelice din Hessen i Nassau din


Frankfurt, n perioada 8-14 mai, urmtorul program: n dimineaa zilei de 8
mai li s-a prezentat istoria i activitatea Centrului Ecumenic de ctre
conductorii fiecrui departament, dup care organizatorii au rspuns
ntrebrilor oaspeilor. Dup amiaz au vizitat Institutul Confesional de la
Bensheim unde au audiat conferina conductorului Institutului, Rev. Dr.
Walter Fleischmann-Bisten, cu titlul Institutul confesional, un mod de lucru
al Bisericii Evanghelice Germane. Mari, 9 mai au vizitat Universitatea
Goethe, n special Facultatea de Teologie Evanghelic n a crui bibliotec
s-au documentat asupra temei proiectului. Dup mas au audiat conferina
Comuniunea de lucru a Bisericilor cretine n Germania, de Barbara
Rudolph. Miercuri, 10 mai, au vizitat Seminarul Teologic al Bisericii
Evanghelice Germane din Hessen i Nassau n a crui bibliotec au avut
ocazia s se documenteze. Dup amiaz, directorul seminarului Prof. Dr.
Peter Scherle a susinut o conferina, iar apoi s-a folosit medioteca. Joi, 11
mai au audiat conferina susinut de Prof. Dr. Matthias von Kriegstein cu
titlul Migraia ca provocare pentru reflecia teologic i abordarea
eclesial. Dup amiaz a avut loc o mas rotund pe aceast tem, cu
colaborarea oaspeilor romni i a altor invitai. Vineri, 12 mai, au participat
la o mas rotund organizat de Centrul Misionar din sud-vestul Germaniei,
cu titlul Despre activitatea misionar, linii directoare i exemple
programatice. Dup amiaz au vizitat parohia din Raunheim unde participat
la o mas rotund pastorul Jrg Bickelhaupt, responsabil cu problemele
interconfesionale ale Centrului Ecumenic. Ziua de smbt a fost dedicat
studiului n biblioteca Centrului ecumenic i pregtirii contribuiilor la
diseminarea proiectului.
n perioada 15-21 mai 2006, au participat la cursul de pregtire
organizat la Institutul norvegian de Teologie Luteran din Oslo, Pr. lect. dr.
Nicolae Mooiu iniiatorul i responsabilul proiectului, Pr.asist.dr.Mircea
Oros, Asist. drd. Cristinel Ioja i Prep. dr. Daniel Buda. Acest Institut, de
grad universitar, este cel mai important centru teologic din Norvegia. Aici
studiaz n prezent aproximativ 700 de studeni, organizandu-se i cursuri de
master i doctorat. De menionat faptul c un fost student al Facultii
noastre, d-l Marius eican, frecventeaz n prezent cursurile de Master la
Oslo, pregtind o disertaie despre viaa cretin n Romnia n timpul
dictaturii bolevice. Marea majoritate a clerului i a profesorilor de Religie
din nvtmntul de stat din Norvegia au fost educai aici, iar din 11
episcopi ci numr Sinodul Bisericii Luterane din Norvegia, 10 au studiat
la aceast coal teologic.
29

Responsabii cursului de pregtire de la Oslo au fost


Prof.univ.dr.Tormod Engelsvikel, reputat specialist n misiologie, i
cercettor universitar ddr. Helene Lund, care au rspuns cu deosebit
amabilitate rugminii de a se ocupa de oaspeii romni. Stagiul a implicat
audierea unor serii de cursuri interactive susinute n limba englez de ctre
cadrele didactice ale Institutului, studiu i cercetare n bibliotec, iniierea n
istoria bisericilor precum i n viaa ecumenic, social i politic a
Norvegiei, vizite de studiu.
Luni 15 mai, dup prezentarea Institutului i a resurselor de studiu i
cercetare a avut loc deschiderea oficial a cursului, n prezena membrilor
corpului profesoral, Rectorul Institutului, Prof.univ.dr.Vidar Haanes a
susinut primul curs cu titlul Cretintatea n Norvegia din perspectiv
istoric. Al doilea curs cu titlul Ecumenismul n Norvegia din perspectiv
ortodox a fost susinut de Prof.univ.dr. Torstein Tollefsen, Profesor de
Filosofie la Universitatea de Stat din Oslo, convertit la Ortodoxie. Ultimul
curs din prima zi a fost susinut de Prof.univ.dr. Harald Hegstadt avnd titlul
Religie, Biseric i misiune n Norvegia. A doua zi a fost rezervat
urmtoarelor cursuri: Abordarea unitatii din diferite perspective. Cteva
provocri actuale ale dialogului ortodoxo-protestant, Drd. Helene Lund; Ca
toi s fie una modelul ecumenic al Consiliului Bisericilor din Norvegia.
Istoric, ultimele evoluii n cooperarea ecumenic n Norvegia, rnulf
Steen, Secretar General al Consiliului Bisericilor din Norvegia; Asistena
social (Diaconia) n perspectiv internaional i ecumenic, Prof.univ.dr.
Gunnar Heiene. La prnz a avut loc o ntlnire cu corpul profesoral al
Institutului la care s-a prezentat proiectul nostru de cercetare i s-a discutat
liber despre situaia nvmntului teologic din Romnia i Norvegia,
precum i despre perspectivele de colaborare, sperm printr-un parteneriat,
avndu-se n vedere principiile aa-numitului Proces Bologna. Seara zilei a
fost dedicat unei recepii oferite de Ambasada Romniei la Oslo, la care au
participat oaspeii romni i conducerea Institutului de Teologie Luteran
din Oslo. n discursul rostit de Doamna Anamaria Alman, nsrcinat cu
afaceri i lociitor de Ambasador, precum i din discuiile private cu domnul
Consul Dumitru Marius Hncu, s-a exprimat disponibilitatea autoritilor
romne de a sprijini ntrirea relaiilor culturale ntre Romnia i Norvagia,
nclusiv pe linie teologic, precum i preocuparea Ambasadei Romniei de a
face cunoscut n Norvegia arta, cultura teologic i spiritualitatea ortodox
a poporului romn. Miercuri, 17 mai, oaspeii romni au asistat la
festivitile din faa palatului regal organizate cu ocazia zilei naionale a
Norvegiei, au vizitat mai multe obiective culturale i social -politice, iar
dup amiaza a fost dedicat studiului n bibliotec. Joi, 18 mai au fost
audiate urmtoarele cursuri: Misiune n Noul Testament referiri la situaia
30

contemporan, Prof.univ.dr. Hans Kvalbein; Misiunea din perspectiv


ecumenic i evanghelic, Prof.univ.dr. Tormod Engelsviken; Noi
spiritualiti i concepii despre Iisus n lumea contemporan, Prof.univ.dr.
Arild Romarheim. Seara a fost dedicat studiului n bibliotec. Vineri 19
mai a cuprins, dimineaa, cursul Penticostalism i cretintate n rile
Sudului ca i provocare pentru Biserici, Prof.univ. dr. Terje Hegertum. La
amiaz, oaspeii romni au fost invitai s oficieze o rugciune dup tradiia
ortodox la care au participat muli studeni i corpul profesoral. Dup
amiaz au fost vizitate mai multe biserici istorice din Oslo, precum i
Centrul Norvegian de Misiune pentru Est, unde au avut o discuie
interesant cu domnul Ed Brown, responsabil cu drepturile omului al acestui
Centru. Smbt, 20 mai Prof. univ.dr. ystein Lund, Directorul de studii al
Institutului a susinut ultimul curs cu titlul Concepii pedagogice i mijloace
moderne n predarea religiei i a teologiei. n discursul de ncheiere a
cursului, domnul Lund a exprimat, n numele conducerii Institutului,
disponibilitatea dezvoltrii unui parteneriat ntre Institutul de Teologie din
Oslo i Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu. Dup mas a fost
vizitat casa memorial a teologului norvegian Hans Nielsen Hauge i s-a
realizat evaluarea ntregii sptmni de studiu.
Considerm c participarea la acest grant european de cercetare i
formare profesional a fost un mare privilegiu, oferindu-ni-se posibilitatea
de a cunoate experiena misionar i ecumenic a dou centre
reprezentative n aceste domenii, dar i ocazia de a lucra n stil european
la un proiect de cercetare. Dup cum se tie, Ministerul Educatiei i
Cercetrii din Romnia cere astzi cadrelor universitare s scrie proiecte de
cercetare, care s rspund condiiilor Uniunii Europene, acestea facnd
parte integrant din procesul de armonizare a nvmntului nostru
universitar cu cel european.
Volumul de fa este rodul colaborrii celor apte beneficiari ai
grantului european de cercetare Leonardo da Vinci i face parte din
procesul diseminrii rezultatelor. Obiectivele principale ale proiectului
Leonardo da Vinci au fost perfecionarea cadrelor didactice,
mbuntirea coninutului i metodelor predrii doctrinei cretine, misiunii
i ecumenismului, crearea de relaii i parteneriate ntre instituiile
implicate, precum i semnalarea i propunerea de metode pentru
implementarea de programe i instituii la noi n ar, scopul fiind formarea
studenilor i masteranzilor, care la rndul lor vor forma comuniti n care
s primeze iubirea i tolerana, facilitndu-se astfel misiunea n unitate.
A fost o experien unic, de mare valoare pentru care suntem profund
recunosctori tuturor celor care au contribuit, n special doamnei Ulrike
Smith Hesse de la Frankfurt i domnului
31 profesor Tormod Engelsviken de la

Oslo, care au rspuns fr nici o ezitare cererii noastre de a colabora la


realizarea proiectului, reputatul misiolog norvegian acceptnd cu mult
dragoste i s scrie prefaa acestui volum.
Volumul cuprinde ntr-o versiune romneasc de studiu cele cinci
documente despre misiune elaborate de CEB ntre anii 1980-2005, Raportul
Comisiei speciale pentru participarea ortodox la CEB, alte cteva
documente ecumenice importante precum i studiile scrise de cei apte
beneficiari ai grantului. Se dorete ca acest volum s fie i o contribuie la
pregtirea celei de a treia Adunri ecumenice europene ce se va desfura la
Sibiu n luna septembrie 2007, sub genericul : Lumina lui Hristos
lumineaz tuturor. Speran pentru rennoire i unitate n Europa. Cititorul
se va familiariza cu elemente de istorie, doctrin i practic misionar
dintr-o perspectiv ecumenic, menite s lrgeasc orizontul cunoaterii i
s faciliteze nelegerea realitilor contemporane.
17 septembrie 2006,
prznuirea Sfintei Sofia i a fiicelor sale,
Sfintele Martire Pistis, Elpis i Agapis

Preot lect.univ.dr.Nicolae Mooiu


Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

32

ISTORIE

33

34

Misiunea Bisericii i Ecumenismul

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

Enciclica patriarhal i sinodal din 1902

Preafericiilor i preasfiniilor
ai Alexandriei i Ierusalimului
preasfintele biserici surori ntru
autocefale ale Rusiei, Ciprului,
Romniei, Serbiei i Muntenegrului.

patriarhi
i ctre
HristosGreciei,

Prea sfini conductori ai venerabilei Biserici ortodoxe autocefale,


ne-au scris scrisori irenicole ca replic a anului nostru cu privire la alegerile
noastre (dup dorina Domnului) i ridicarea la preasfntul apostolic i
patriarhal Tron, suntem bucuroi s observm vechea i indestructibila
legtur manifestat cu toat plcerea i cldura, i cuvintele iubirii
evanghelice, cu atta cldur exprimate, i rugciunile fierbini adresate
Domnului i Bisericii lui Hristos.
Aceast aparen a frietii care se roag mpreun n Hristos i
este unit ntr-o armonie sacr nclzete sufletele noastre spre o continu i
efectiv prietenie i a trezit n noi sperane mai mari pentru o cultivare mai
fructuoas a relaiilor reciproce dintre Biserici care mprtesc aceeai
opinie cu o viziune spre o mai splendid i abundent recolt religioas. Ne
declarm plini de cele mai bune intenii i cu bucurie primim cele mai
sincere asigurri ale Sfintelor Biserici dintre care cea mai sfnt sor care
poart cele mai mari onoruri ntre Bisericile din Statele Ortodoxe (vorbim
despre Bisericile Ortodoxe din toat Rusia) ne-a adus mari consolri prin a
se adresa ea nsi dup cum urmeaz:
Chemarea la pace i iubire fratern i prietenia reciproc intens cu
care v-ai adresat nou i altor Biserici autocefale va strni un ecou i
compromisuri n inimile tuturor cretinilor ortodoci care sunt sincer
devotai Bisericilor mame. Desprii din motive istorice i diferene de
limbaj i naionalitate, Sf. Biserici locale ale lui Dumnezeu i gsesc
unitatea n iubire reciproc i i curajul ntr-o prietenie strns a uneia cu
47

alta; i ei primesc putere ca s fac progrese n credin i devoiune,


respingnd ostilitatea i proclamnd Evanghelia universal.
Acelai spirit al iubirii fraternale i al unitii deriv din sursa divin
a Evangheliei care respir vitalitate prin cuvinte i expresii trimise prin
scrisori ntre Bisericile surori: Ei ne dau curaj i for, i nu asigur
prilejuri de bucurie urmnd lui Dumnezeu prin schimbul fraternal de salutri
i iubire spre a cuta de asemenea sfatul lor nelept n probleme n care
ambele studii i judeci pot fi considerate oportune de ctre Biserici i de
asemenea realizarea cu succes a acestor lucruri bune spre beneficiul
Bisericilor locale i ntregii Biserici al crui Cap este Hristos.
ncurajate cu suscces de un asemenea suport fresc i avnd n
minte sfatul Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni i ctre toi, de toate vrstele
care cred n Hristos: V rog, prietenete, n numele Domnului nostru Iisus
Hristos, ca s vorbii aceleai lucruri, i s nu fie nici o disput ntre Voi; fii
doar buni unii cu alii n acelai cuget i n aceeai gndire, am decis s
sugerm Sf. nostru Sinod s delibereze un plan despre care noi credem c
este bun i sfnt i se bucur de consideraii serioase. Cu o viziune spre o
mai clar formulare i o mai uoar studiere a ordinii naturale religioase, noi
comunicm acest plan venerabililor i dragilor notri frai n Iisus Hristos
din Sinod; i noi le-am cerut, indiferent de cine Sfnta noastr Biseric a lui
Hristos o consider oportun s fac un schimb de opinii dintre Sfinii
patriarhi i a celor mai apreciai conductori ai Bisericilor autocefale din
aceste locuri.
Dup o pregtire amnunit ei au czut de acord n unanimitate
sinodal cu privire la dragii notri episcopi adunai n sfntul Sinod, dar
stnd ferm n acord cu prevederile Bisericii primare (care spune c episcopii
i preoii Bisericii iau legtura unii cu alii prin scrisori, trimind n scris
problmele i soluiile lor, conducnd i avnd grij fraternal fiind ntr-un
gnd i ntr-un cuvnt, noi procedm prin a schia ntrebrile care au fost
aprobate de Sinod. Ele nu ridic nici o alt problem nou dar pun mai
departe probleme care vor fi pentru ceva timp subiecte de studiu comun,
avnd obiectivul unei iluminri reciproce a Bisericilor locale ale Lui Iisus
Hristos. Ele, motivate (desigur de intenii similare pentru binele general, cu
bucurie (noi credem) vor accepta i vor considera oportun aceast cercetare
i cercul spiritual intercomunitar: nu este numai s fii perceput pragmatic
dar este de asemenea dirijat de chemarea cu care fiecare dintre noi am fost
chemai de Iisus Hristos prin favoarea i binecuvntarea Domnului spre a
pzi Bisericile Lui Sfinte, prin a fi preocupai de salvarea tuturor oamenilor.
48

Este, ntr-adevr, necesar ca cei care sunt alei pentru conducerea


spiritual s-i mreasc atenia pentru binele tuturor cretinilor astfel nct
cea mai preioas coroan a iubirii s fie capabil s rodeasc mai mult n
acord cu voina lui Dumnezeu. Iat de ce considerm c ceea ce ar trebui s
fac n primul rnd preoii Bisericii autocefale este s examineze ceea ce ar
aduce beneficiu, dar care nc nu s-a fcut, i ceea ce s-ar putea face dinainte
ar trebui i trebuie fcut, s ne adunm cu toi credincioii ortodoci n
unitate de credin i n respect reciproc; i ce ar mai trebui dup aceea fcut
ca s ntrim pe mai departe sfnta noastr credin ortodox i s aprm cu
mai mult trie Sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, mpotriva asaltului
spiritului contrar al acestor timpuri.
Este binecuvntat de Dumnezeu, i n acord cu Evanghelia s cutm
memoriile celor mai Sfinte Biserici autocefale cu referire la prezentele i
viitoarele relaii cu cele dou mari grupri cretine, vis-a-vis de Biserica din
Vest i cea protestant. Desigur unirea cu ei i cu toi cei care cred n Hristos
cu noi n credina ortodox i n inim pioas doresc (simt dorin) a tuturor
cretinilor care stau ferm n doctrina evanghelic a unitii i este suficient
subiectul rugciunilor fierbini i continue. Dar, n acelai timp noi nu ne
ndoim c aceast dorin pioas, vine pe fondul unei persistene a acest
biserici n doctrine care s-au fixat odat cu trecerea timpului, ele par c nu
tind s se uneasc n acelai drum al unitii, pentru c sunt fixate n
adevrul istoric al Evangheliei. Este turismul pe care Biserica catolic l-au
gsit i la Apostoli i susinut de dumnezeietii Prini, n Conciliile
ecumenice, i acesta este capul, care e Hristos, marele stpn, care o aduce
cu propriul snge, i aceasta n concordan cu Apostolii ea este pilonul i
temelia adevrului i trupul lui Hristos. Aceast sfnt Biseric este una n
ceea ce privete identitatea de credin i asemnarea manierelor, fiind la
unison cu deciziile celor apte sinoade ecumenice, i trebuie s fie numai
una, nu mai multe, diferind una de alta prin dogme i instituii eclesiale
fundamentale: Dac, n orice problem n care e imposibil la oameni, dar cu
putin la Dumnezeu, nu putem nc spera la o uniune a tuturor, pentru c
pronia cereasc este constant i activ i oamenii sunt ghidai dup
evanghelia iubirii i a pcii. Iat, de ce dac aceste idei ar putea fi acceptate
de fraii sfini, pentru a fi urmate suntem ndreptii s aducem aceste
ntrebri: Dac procentul este timpul potrivit pentru conferine preliminare,
pentru a pregti terenul spre o nfrire i s determinm, prin acord comun
a tuturor membrilor bisericilor ce ar putea fi considerat cea mai bun cale.
49

n mod clar, relevant pentru unitatea cretinismului ar fi acele


ntrebri, cu precdere la problema bisericilor din Occident care s-au separat
recent de Biserica Romei i i zic vechii catolici, i care spun c accept
nvtura Bisericii nedesprite dinainte de secolul nou i hotrrilor celor
apte sinoade ecumenice, ei declar c fac parte deja din Biserica ortodox
i ateapt unirea ca un fapt formal deja mplinit. Zelul impetuos pentru
adevrul cretin i iubirea evanghelic, a acestor cretini pioi este
binevenit i salutar. Evoluiile conferinelor lor sunt bine cunoscute
ntregii lumi cretine, aa cum sunt i crile i lucrrile lor de dogmatic i
liturgic simbolic.
O opinie clar cu privire la practica liturgic, a credinei, nu ne-a
parvenit nc, dar diferitele opinii cu privire la ea sunt expuse de oamenii
bisericii noastre, de cei care i-au cunoscut, cel mai aproape i de cei care iau studiat de la distan: unii dintre ei au decis c n ceea ce privete
punctele importante dogmatice, aceast confesiune este nc departe de
Ortodoxia ideal, i alii din contr, o consider ca neavnd diferene att de
mari nct s pericliteze unitatea de credin i comuniune eclesial, dar s
nvee i s accepte adevrata nvtur sntoas n acord cu Trandiia.
Gndim c este binevenit s invitm aceste puncte de vedere fraternale i
pioase pe aceast problem important, ca s faciliteze aceast realitate
cretin a unitii cu noi toi cretinii de pretutindeni.
Deloc mai puin atenie, nu merit n opinia noastr-problema
calendarului comun, despre care s-a mai discutat i s-a propus, n special
reformarea calendarului iulian care a fost preluat timp de secole de Biserica
Ortodox, sau acceptarea celui georgian, a crui form este mai defectiv
din punct de vedere cretin, cel trziu fiind mai exact, considerm astfel
schimbrile patelui eclesial dup acorduri reciproce.
n aceste studii, vedem c opiniile care in de Biserica Ortodox, care
au fcut cercetri speciale cu privire la aceast problem sunt mprite. Nu
Numai c ei cred c este foarte mic nevoie de schimbare. Alii sugereaz
cea mai bun precizie i msurarea cronologic sau mcar o uniformizare
universal. i ei susin practica Bisericii Occidentale ca fiind rezonabil,
poate n ateptarea unor beneficii religioase n opinia lor. Deci n timpurile
noastre discuiile s-au identificat, la fel i propunerile de ambele pri,
amndou de natur tiinific i religioas, fiecare din rile ortodoxe au o
clar nclinaie, ori spre schimbarea calendarului ortodox, ori spre
reformarea lui. i aceast problem este de o importan eclesial i ni se
pare corect i nou s schimbm cu alte biserici ortodoxe informaii spre
50

formarea unui punct de vedere unitar. Deci, biserica noastr slvit ntru
Hristos consider acest schimb de opinii, ca fiind o indicaie foarte simpl a
acestei comuniuni spirituale, care ar trebui s fie menionat n toate
preocuprile (ntrebrile) i care este cea mai eficient o Ortodoxie. S
sperm c rugciunile sincere vom gsi un ecou spre nfrire n inimile
Bisericilor surori, i s primim aprobarea iubirii freti. Noi credem,
deasemenea, n beneficiile comune ateptate din schimburile reciproce, a
mai mare putere moral a bisericilor sfinte n Hristos, poate fi demonstrat
nc odat lumii ntregi.
Pentru opusa ei i posesia adevrului de neschimbat este
indestructibila unitate a Bisericilor locale. Cu aceste sperane i convingeri
pe care se bazeaz elul nostru inspirat, a acestor conductori venerabili,
care conduc Biserica lui Dumnezeu i Sfintele sinoade, c Bisericile lor s
fie glorioase i nvingtoare, ne rugm Domnului din toat inima ca toat
credina ortodox s creeze un scut invincibil i urmm de asemenea multe
bucurii i sntate i via lung Patriarhului, Preasfinitului, care este foarte
iubit i dorit de noi.

trad. Pr.conf.univ.dr. Aurel Pavel


Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

51

Enciclica patriarhiei ecumenice,1920,


ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni
...iubii-v unul pe altul, din toat inima, cu toat struina
1 Petru 1,22
Biserica noastr susine c apropierea dintre nenumratele Biserici
Cretine i nfrirea dintre ele nu este exclus de diferenele doctrinare care
exist ntre ele. n opinia noastr o asemenea apropiere este chiar de dorit i
necesar. Aceasta este folositoare din multe puncte de vedere pentru
interesul real al fiecrei Biserici n parte i a ntregului Trup cretin, i de
asemenea pentru pregtirea i naintarea spre acea unitate binecuvntat care
va fi completat n viitor n acord cu voia Domnului. De aceea, considerm
c timpul prezent este cel mai favorabil pentru a duce mai departe aceast
important problem i pentru a o studia mpreun.
Chiar dac n acest caz, din pricina vechilor prejudicii, practici i
pretenii, dificultile care au primejduit adesea ncercrile de unire n trecut
pot apare ori pot fi crescute iar, cu toate acestea, n viziunea noastr, din
moment ce suntem preocupai n acest stadiu iniial numai de contacte i
apropieri, aceste dificulti sunt de o importan minor. Dac exist voin
i intenie bun, ele nu pot i nu ar trebui s creeze un obstacol de
nenlturat.
De aceea, considernd un asemenea obstacol ca ne posibil i
neavenit, mai ales n viziunea plin de speran a Ligii Naiunilor, riscm
s exprimm mai jos, pe scurt, gndurile noastre i prerea noastr privind
modul n care nelegem aceast apropiere i contact i cum considerm ca
aceasta s se realizeze; cu responsabilitate cerem i invitm judecile i
opiniile celorlalte Biserici surori din Est i a venerabilelor Biserici cretine
din Vest i de oriunde din lume.
Credem c urmtoarele dou msuri, vor contribui ntr-o mare
msur la apropierea care este att de mult de dorit i care ar fi att de
folositoare, i credem c ambele vor fi pline de succes i vor aduce folos.
52

Mai nti, considerm ca necesar i indispensabil nlturarea i


abolirea tuturor nenelegerilor i amrciunilor reciproce dintre diferitele
Biserici care apar din tendina unora dintre ele de a momi i a converti la
propria confesiune adepii altor confesiuni. Aceasta pentru c nimeni nu
poate ignora ceea ce, din nefericire i azi se ntmpl n multe locuri,
tulburnd pacea intern a Bisericilor, mai ales n Est. Multe tulburri i
suferine sunt cauzate de ali cretini strnindu-se mare mnie i dumnie,
cu rezultate att de nesemnificative, prin aceast tendin a unora de a face
prozelii i a momi membrii altor confesiuni cretine.
Dup aceast esenial restabilire a sinceritii i a ncrederii ntre
Biserici, considerm,
n al doilea rnd c, mai presus de toate, dragostea ar trebui s
nflcreze i s ntreasc Bisericile, astfel nct ele ar trebui s nu se mai
considere unele pe altele ca strine i externe, ci ca nrudite i ca fiind parte
a aceleiai case a lui Hristos i mpreun motenitoare i mdulare ale
aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei lui Dumnezeu n Hristos
Iisus (Efeseni 3, 6).
Pentru c, dac diferitele Biserici sunt inspirate de dragoste i o
plaseaz nainte de orice altceva n judecata lor despre alte Biserici i n
relaiile lor cu ele, n locul creterii i rspndirii disensiunilor existente, ele
vor fi n stare s reduc i s diminueze aceste disensiuni.
Prin artarea unui drept interes fresc n ceea ce privete condiia,
bunstarea i stabilitatea celorlalte Biserici; prin disponibilitatea de a arta
interes fa de ceea ce se ntmpl n acele Biserici i de a dobndi o mai
bun cunoatere a lor i prin bunvoina prieteneasc de a oferi sprijin i
ajutor reciproc, multe lucruri bune vor fi ctigate pentru slava i folosul
tuturor i a trupului cretin. Dup prerea noastr, o asemenea prietenie i o
dispoziie primitoare a Bisericilor ntre ele, poate fi artat i demonstrat n
particular n urmtoarele moduri:
a) prin acceptarea unui calendar uniform pentru celebrarea marilor
srbtori cretine n acelai timp de ctre toate Bisericile;
b) prin schimbul de scrisori freti, cu ocazia marilor srbtori ale
anului bisericesc, aa cum se obinuiete i cu alte ocazii
excepionale;
c) prin relaii strnse de prietenie ntre reprezentanii Bisericilor de
oriunde ar fi ei.
d) Prin relaii de prietenie ntre colile teologice i profesorii de
teologie; prin schimburile de preri teologice i eclesiastice i a
altor lucrri publicate n fiecare Biseric;
e) Prin schimbul de studeni pentru o mai complet pregtire ntre
seminariile diferitelor Biserici;
53

f) Prin convocarea conferinelor pan-cretine pentru a examina


ntrebri de interes comun pentru toate bisericile;
g) Prin studiul istoric imparial i adncit al diferenelor doctrinare
att prin seminarii i cri;
h) Prin respectul reciproc pentru obiceiurile i practicile din diferite
Biserici;
i) Prin permiterea folosirii reciproce n comun, a capelelor i a
cimitirelor pentru funerariile i nmormntrile credincioilor
altor confesiuni care mor n pmnt strin;
j) Prin deciderea chestiunii despre cstoriile mixte ntre
confesiuni;
k) n ultimul rnd prin asistena mutual din toat inima pentru
biserici n strduina lor pentru propire religioas, caritate, etc.;
Un astfel de contact sincer i apropiat ntre Biserici, va fi din ce n ce
mai folositor i profitabil pentru ntregul trup al Bisericii, cci nenumratele
pericole amenin nu numai o anume Biseric, ci pe toate. Aceste pericole
atac chiar temelia credinei cretine i esena vieii i societii cretine.
Pentru c groaznicul rzboi mondial care tocmai a luat sfrit, a adus la
lumin multe simptome nesntoase din viaa popoarelor cretine i a
descoperit adesea marea lips de respect chiar i pentru principiile
elementare ale dreptii i caritii. Astfel aceasta nrutete starea rnilor
deja existente i deschide altele noi i de o mult mai material natur, care
cere atenia i grija tuturor Bisericilor. Alcoolismul, care crete n fiecare zi;
sporirea luxului inutil sub pretextul mbuntirii vieii i a nveselirii ei;
voluptatea i plcerea cu greu acoperite de cloaca libertii i indecenei din
literatur, pictur, teatru i din muzic, sub respectabilul nume al dezvoltrii
bunului gust i a cultivrii artei fine; zeificarea bogoiei i contestarea
naltelor idealuri; toate acestea i altele asemenea, ntruct amenin nsi
esena societii cretin sunt de asemenea probleme actuale cernd i ntradevr necesitnd studiul i cooperarea comun de ctre Bisericile cretine.
n cele din urm, este datoria Bisericilor care poart numele sfnt al
lui Hristos s nu mai uite i s nu mai neglijeze nici o dat noua i marea
porunc a iubirii. Nici nu mai trebuie s continue s cad cerind mil n
urma autoritilor politice, care, aplicnd cu adevrat spiritul Evangheliei i
al nvturii lui Hristos, deja au alctuit sub fericite auspicii aa numita Lg
a Naiunilor cu scopul de a apra i cultiva caritatea i nelegerea ntre
popoare.
Pentru toate aceste motive, fiind noi nine convini de necesitatea
stabilirii unui contact i a unei ligi (frii) ntre Biserici i creznd c
celelalte Biserici mprtesc convingerea noastr ca i participani, cel
puin ca nceput, le cerem tuturor s ne trimit, ca rspuns, o decizie cu
54

gndurile i prerea lor n aceast problem, astfel nct, dup ce s-a ajuns la
acordul i resoluia comune, s putem purcede mpreun la realizarea ei, i
astfel grind adevrul n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este
capul Hristos. Din El, tot trupul bine alctuit i bine-ncheiat prin toate
legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate
fiecruia din mdulare, i ne zidete ntru dragoste (Efeseni 4, 15-16)
Ianuarie, anul de graie, 1920
Patriarhia Constantinopolului

trad. Pr.conf.univ.dr. Aurel Pavel


Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

55

Raportul final al consultrii referitoare la


Ecumenismul n sec. XXI
Pentru pacea lumii ntregi,
stabilitatea Sfintelor Biserici ale
lui Dumnezeu i pentru Unirea
tuturor, Domnului s ne rugm
1. n spiritul acestei rugciuni, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, a
invitat un grup de 106 reprezentani ai Bisericilor, organisme sau ministere
specializate, consilii ale Bisericilor regionale i naionale, comuniti
cretine mondiale i organizaii ecumenice internaionale, la o consultare
despre ECUMENISMUL N SEC. XXI, care a avut loc la Chavannes-deBorgis, n Elveia, din 30 noiembrie la 3 decembrie 2004.
2. Necesitatea acestei consultri vine din faptul c, cretinii sunt
confruntai cu noi provocri n lume i au nevoie s lucreze mpreun ntr-un
mod nou i eficace pentru a rspunde chemrilor lumii din perspectiva
Evangheliei lui Iisus Hristos.

Micarea ecumenic
3. O bogat istorie de tradiii i realizri ecumenice s-a aflat n fruntea
acestor schimbri. Termenul ecumenic acoper complet cutarea unitii
cretine vizibil realizat prin studiul teologic, mrturie comun n sarcina
universal a misiunii i evanghelizrii, precum i n diaconie i promovarea
dreptii i pcii.
4. Participarea la micarea ecumenic rezult i duce la credina
mprtit n Trinitate i n valorile cretine comune. nainte de a fi
rstignit, Iisus s-a rugat pentru ucenicii Si i pentru toi cretinii: s fie
una ca Tine, Tat, Tu eti n mine i eu n Tine; i ei s fie una n noi, aa
nct lumea s cread c Tu m-ai trimis (Ioan 17,21). Unitatea cretin este
deci n raport cu unitatea Trinitii. De aici rezult c noi suntem struitor
chemai s transformm mentalitatea noastr egocentric n dragoste
56

dezinteresat fa de cellalt i de societatea din care facem parte. Aa cum


Hristos este unul cu Tatl, i noi, ca i cretini suntem chemai la unitate.
Noi avem datoria s artm c i cretinismul este o unitate n care toi
suntem unul singur. Apartenena lor comun se bazeaz pe unitatea de
aciune a lui Dumnezeu Tatl, n Fiu i Duhul Sfnt. n consecin,
rennoirea micrii ecumenice invit pe toi cei care sunt mputernicii s
depeasc frontierele actuale, s acioneze unii cu ceilali i cu societatea.
Este un apel de a mrturisi unitatea fcnd o folosire optim a
capacitilor,, istoria, experiena, angajamentul i tradiia spiritual a tuturor
participanilor. Asta presupune s ne supunem unii altora i s ncercm s
nelegem voina Domnului n spiritul cinei i a reconcilierii.
5. Micarea ecumenic este astzi condus, la diferite nivele, de
Biserici care acioneaz i ele prin organisme sinodale (cum ar fi Consiliul
ecumenic al Bisericilor, organizaiile ecumenice regionale, asociaii
subregionale i consiliile naionale ale Bisericilor), comuniti cretine
mondiale, comuniti ecumenice, organizaii misionare, faculti i asociaii
teologice, instituii ecumenice i centre de formare pentru laici, precum i
organisme sau ministere specializate, organizaii ecumenice internaionale i
multe alte organizaii ecumenice. Este evident c micarea ecumenic
depete mult orice instituie i nglobeaz pe toi cei care aspir la unitate
i viseaz s aud o voce cretin comun despre ntrebrile actuale
arztoare.

O epoc a schimbrii
6. Micarea ecumenic triete i acioneaz ntr-o lume n constant
evoluie. Mediul politic este foarte diferit de cel din sec. XX. Lumea actual
este dominat de o concentrare de putere i bogie extreme. Pe cnd unii
ncearc s-i afirme identitatea innd cont de forele mondializrii, tot mai
muli oameni se identific n termeni religioi.
7. Este n acelai timp o lume a noilor tehnologii atrgtoare i o
lume unde milioane de persoane sufer de foame i sunt victime ale unei
violene nemsurate. Mediul nconjurtor este ameninat de distrugere prin
lipsa de respect fa de creaie.
8. n mai multe regiuni, oamenii sunt din ce n ce mai convini c o
alt lume este posibil. Ei caut o lume ghidat de un sim profund al
discernmntului spiritual. Creterea societii civile transform
comunitile i naiunile. Cei care au fost n mod tradiional marginalizai i
exclui lupt pentru ca o lume mai dreapt i mai calm s fie posibil.
9. Aceste schimbri afecteaz i Bisericile. Scderea frecventrii
anumitor Biserici europene i nord-americane va avea consecine asupra
57

resurselor materiale ale organismelor ecumenice pe viitor, invitnd la noi


relaii de parteneriat autentic ntre Bisericile din Nord i cele din Sud.
Proliferarea organizaiilor neguvernamentale a creat un mediu mai
competitiv unde Bisericile i instanele care depind de ele lupt cteodat
pentru a supravieui, dar ea deschide i noi posibiliti de parteneriate i
coaliii n favoarea pcii, dreptii i salvrii creaiei.
10. Acest lucru a transformat viaa ecumenic a Bisericilor. Pe cnd
noi actori ecumenici importani nu sunt formal inserai n structurile
existente, anumii membri ai familiei ecumenice nu se simt apreciai de
ceilali. Multe organizaii ecumenice noi au fost create, ne temem ns c
toate aceste instane ecumenice nu mai sunt susinute. Bisericile se plng c
exist prea multe nivele de apartenen. O coordonare insuficient din
partea organismelor confesionale i ecumenice poate conduce la o dedublare
a eforturilor. Se pun ntrebri referitoare la participarea i la finanarea
micrii ecumenice.
11. Structurile originare ale micrii ecumenice au fost stabilite de
decenii, pe cnd lumea i Bisericile erau ntr-o situaie foarte diferit.
Lumea ne sfideaz astzi ntr-un mod pe care nu-l cunoteam nainte.

Ecumenismul n sec. XXI


12. n aceti ultimi ani, s-a discutat n diverse forumuri despre
efectele transformrii lumii asupra micrii ecumenice. n noiembrie 2003 o
consultare despre reconfigurarea lumii ecumenice care s-a inut la
Antelias, n Liban, a subliniat importana acestor ntrebri i a cerut noi
discuii pentru a revitaliza micarea ecumenic i s determine ca noile
structuri i aciuni s rspund la realitile schimbtoare ale lumii. Pe
aceast linie, ntlnirea de la Chavannes-de Bogis a urmrit studiul i a
cutat s gseasc o nou configurare sau o remodelare pentru a ntri
relaiile i structurile ecumenice innd cont de noile provocri menionate
n prealabil. Noul studiu al structurilor i relaiilor ecumenice actuale
(Inventaire de lOikoumn), reflectrile despre ecumenismul din sec. XXI,
ambele documente editate de Consiliul Ecumenic al Bisericilor (2004) i
reaciile Bisericilor la raportul Consultrii de la Antelias (2003) au furnizat
elemente preioase pentru deliberrile acestei consultri.
Recunoscnd c orice discuie despre structuri trebuie s se refere la
valori i la scopul micrii ecumenice, s-a degajat perspectiva urmtoare:
13. Noi dorim ca micarea din sec. XXI s fie un spaiu deosebit:
- unde tot mai muli cretini s fie mputernicii n opera de unitate
cretin i unde fria ntre Biserici s se ntreasc;
58

- unde o cultur deschis i cu spirit ecumenic s fie stimulat n


viaa cotidian a oamenilor, acolo unde ei triesc, i unde formarea
ecumenic s fie o prioritate la toate nivelele vieii Bisericii, de la nivel local
la nivel mondial;
- unde spiritualitatea s fie baza vieii comune a cretinilor i unde,
ca indivizi, Bisericile i organismele, cretinii s poat s se roage mpreun
i s se ncurajeze a discerne voina lui Dumnezeu pentru vieile lor.
- unde toi, incluznd marginalizaii i excluii, s fie primii n
comuniti deschise i afectuoase;
- unde relaiile bazate pe ncredere mutual s se ntreasc ntre toi
componenii familiei ecumenice;
- unde orice cretin s fie susinut n practicarea unei conduceri
responsabile i unde Bisericile i organizaiile cretine s fie mutual
responsabile;
- unde diversitatea culturilor i tradiiilor s fie recunoscut ca o
surs de creativitate;
- unde s se manifeste nelegere fa de cei ce au convingeri
religioase diferite i unde s se ncurajeze dialogul;
- unde tinerii sunt invitai s se asocieze i s exercite o
responsabilitate;
- unde concepiile feminine ale Bisericii s fie mprtite;
- unde Ministerul Sntii s pun n aplicare aciuni umanitare;
- unde tmduirea amintirilor s duc la mpcare;
- unde mpreun, s fim capabili s ne artm profetici n raport cu
nedreptile i violena lumii i s riscm s ne angajm n favoarea dreptii
i pcii cnd Hristos ne cheam;
14. Recunoatem c multe ntrebri ne divid nc i trebuie s fie
depite. Dar continum s sperm c Duhul Sfnt ne va conduce la int i
c ntr-o zi noi vom putea celebra mprtania mpreun n semnul unitii
noastre.
15. Este urgent s avansm spre o nou configurare a micrii
ecumenice. Dificultile financiare ale multor Biserici preseaz micarea
ecumenic de a reconsidera modul su de funcionare. Dar necesitile unei
lumi n evoluie cer de asemenea un program comun care permite energiilor
colective s se uneasc pentru a lucra la tmduirea lumii. Mai mult, se face
simit nevoia unor instrumente mai eficace de cutare a unitii cretine,
innd cont de evoluia cretinismului.
16. O nou configuraie a micrii ecumenice va necesita ca noile
Biserici i organizaii s se transforme. Avem nevoie de structuri mai puin
rigide, mai suple i care ne duc la o dezvoltarea mai mare a iniiativelor de
59

colaborare. Dincolo de structuri, cutm s modificm modul nostru de a


lucra i a gsi ocazii mai creative i mai novatoare n munca n comun.
17. Participanii au formulat dorina ca Forumul cretin mondial s
permit o lrgire a micrii ecumenice. Colaborarea n domeniile diaconiei
i ale misiunii a prut o modalitate de a ntri relaiile ntre Bisericile
penticostale i celelalte.
Oricare ar fi noua configuraie, Consiliul ecumenic al Bisericilor are
un rol esenial de jucat pentru a favoriza, aduna, coordona i stimula
Bisericile i organizaiile interne n micarea ecumenic.
18. Paragraful urmtor prezint recomandrile specifice fcute
Bisericilor, Consiliului ecumenic al Bisericilor, organizaiilor ecumenice
regionale i comisiilor naionale ale Bisericilor, comunitilor cretine
mondiale, organizaiilor specializate.

Recomandri
Participanii s-au bucurat c acest grup diversificat al
reprezentanilor adunrii micrii ecumenice s-au adunat la Chavannes-deBogis pentru a reflecta la o nou configuraie a micrii ecumenice. A fost
un eveniment deosebit i participanii i-au exprimat bucuria de a fi
mpreun. De fapt, unii au apreciat c rolul jucat de Consiliul ecumenic al
Bisericilor pentru a favoriza aceast reuniune era un model pentru viitoarea
munc de creare a unui spaiu ecumenic. Dei recomandrile de mai jos
privesc n special chestiunile de structuri i relaii, participanii au afirmat
necesitatea unei rennoiri care s regenereze micarea ecumenic legndu-se
mai puin de interesele instituionale fa de stimularea unui spirit de
colaborare. Necesitatea de a dezvolta moduri de lucru mai eficace pentru a
depune mrturie n faa lumii n domenii ca jertfa, reconcilierea i dialogul
interreligios duce puternic la atacul unor probleme de structuri, multiple i
diverse.
Grupurile de lucru ale ntlnirii au fcut numeroase recomandri la
problemele specifice, coninute n referatul succint al acestei reuniuni. Ele
conin sugestii vaste i importante pentru activitatea Bisericilor i ale altor
participani ai micrii ecumenice. Participanii au recunoscut, n mod
deosebit, rolul esenial al formrii ecumenice pentru viitorul micrii i au
invitat toate Bisericile i organizaiile s fac din asta o prioritate, de
exemplu n educarea religioas i selecia reprezentanilor lor la
evenimentele ecumenice. Bisericile sunt ncurajate s se asigure c membrii
lor experimentai n ecumenism sunt capabili s dea socoteal de
experienele lor n propria lor Biseric.
60

Recomandrile prezentate mai jos nu privesc dect cteva etape


concrete care pot s fie ntreprinse n viitorul imediat. S-a recunoscut n
acelai timp c dezvoltarea unei noi configuraii a micrii ecumenice este
un proces de o mare ntindere care oblig ca Bisericile i desigur
organismele confesionale i ecumenice s discute i s reflecteze.
1. Reafirmarea fundamentului teologic al micrii ecumenice
Afirmm c dialogul teologic referitor la natura unitii i Bisericii
constituie o prioritate a ntregii munci ecumenice i ar trebui revitalizat.
Comisia Credina i Constituie a Consiliului ecumenic al Bisericilor are un
rol central de jucat pentru a modela dialogul multilateral referitor la ntrebri
(n acelai timp teologice i sociale) care unesc i divizeaz Bisericile n
prezent i pentru a urmri i a nscrie multiplele dialoguri bilaterale despre
unitatea Bisericii. O declaraie despre Biseric, ca fiind totodat local i
universal, unic i divers, este n curs de elaborare pentru Adunarea
Consiliului ecumenic al Bisericilor din 2006. Recomandm insistent ca
Consiliul ecumenic al Bisericilor i Bisericile sale membre s urmreasc
reflectarea teologic referitoare la natura Bisericii, n special la interpretrile
biblice i la diversele sensuri teologice ale Bisericii.
2. Inventarul locurilor activitilor programate
Consiliul ecumenic al Bisericilor este invitat s faciliteze
recensmntul lucrrilor programate n prezent de organismele ecumenice i
confesionale, preciznd ce face fiecare, n ce domeniu, i resursele
financiare care susin activitile. Acest lucru este menit s evite duplicatele
i s ncurajeze colaborarea i ar putea s se bazeze pe ancheta ecumenic
anual al partenerilor Consiliului ecumenic al Bisericilor. Acest inventar ar
putea fi de asemenea o ocazie de a ne informa unii despre alii. Cum este o
sarcin substanial, poate trebuie s limitm fora studiului.
Acest inventar ar putea fi completat de studii de caz provenind de la
organisme corespunztoare i care ar permite unor grupuri mici de persoane
s se formeze plecnd de la exemple specifice de colaborare sau de la
aciuni comune programate.
3. Clarificarea rolurilor respective ale Consiliului ecumenic al
Bisericilor, organizaiilor ecumenice regionale i ale Consiliilor
Bisericilor
Ne pare necesar ca i Consiliul ecumenic al Bisericilor, organizaiile
ecumenice regionale i consiliile naionale ale Bisericii s clarifice rolurile
care le sunt cuvenite, s discute i s formuleze un program comun i s
stimuleze o aciune de colaborare care s permit o mai mare coeren
61

ecumenic. Consiliul ecumenic al Bisericilor este invitat s lucreze cu


organizaiile ecumenice regionale i consiliile naionale ale Bisericilor
pentru a elabora un proces de aprofundare a acestor discuii, sprijinindu-se
pe ceea ce Procesul de nelegere i viziune comun a permis deja.
Principiul complementar - care se asigur c deciziile sunt luate ct
mai aproape de persoane interesate - poate fi util pentru a determina rolurile.
S-ar putea ncuraja o mai mare coeren:
- crend legturi ntre organismele conductoare (organizaiile
economice regionale ar putea, de exemplu, s organizeze reuniuni comune
n fiecare regiune);
- fcnd ca reprezentanii organizaiilor economice s aib o
responsabilitate mai clar fa de Bisericile pe care le reprezint;
- stabilind ordinele de zi mai bine formulate pentru reuniunile
regulate ntre Consiliul ecumenic al Bisericilor, organizaiile ecumenice
regionale i consiliile naionale ale Bisericii;
- organiznd reuniuni ntre organizaiile ecumenice regionale i
comuniunile cretine mondiale;
Organizaiile ecumenice i consiliile naionale ale Bisericilor au de
asemenea responsabilitatea de-a ncuraja formarea ecumenic pe lng
elementele lor constitutive i sunt invitate s lucreze cu instituiile teologice
ale regiunilor lor pentru a organiza sesiuni de formare ecumenic.
4. Clarificarea rolului i locului organizaiilor ecumenice sau
ministerelor specializate n micarea ecumenic
Pentru c diaconia face parte din fiina Bisericii i pentru c
organismele sau ministerele specializate sunt recunoscute ca parte integrant
i indispensabil a micrii ecumenice, consultarea a convenit s cear:
- Consiliul ecumenic al Bisericilor s invite organismele ecumenice
sau ministerele specializate s dezbat tipul i felul locului instituional;
- Consiliul ecumenic al Bisericilor s implice organismele ecumenice
sau ministerele specializate n proiectul su strategic i urmrirea lucrrilor
sale n domeniile diaconiei i dezvoltrii, asistenei i aprrii;
- n acelai mod, organizaiile ecumenice sau ministerele specializate
s-i mpart proiectele lor cu Consiliul ecumenic al Bisericilor care, la
rndul su, va cuta s le mpart mai larg cu partenerii ecumenici
5. Spre o colaborare mai strns cu comunitile cretine
mondiale
Consiliul ecumenic al Bisericilor este invitat s faciliteze un proces
consultativ care s exploreze natura i forma unei adunri comune sau a
unui proces comun care s adune comunitile cretine mondiale,
62

organismele ecumenice internaionale, organizaiile ecumenice regionale i


Consiliul ecumenic al Bisericilor ntr-un program ecumenic comun. Se
poate de asemenea explora posibilitatea de-a lucra cu Comisia plenar
Credinei i Constituie a Consiliului ecumenic al Bisericilor i Comisia
despre Misiunea lumii i Evanghelizare pentru a prevedea viitoarele
ntlniri.
O activitate ulterioar va fi de asemenea necesar pentru a discuta
modalitile n care comunitile cretine mondiale pot s participe mai
efectiv la munca i la viaa Consiliului ecumenic al Bisericilor.
6. Explorarea posibilitilor unei mai mari stabiliti financiare
innd cont de dificultile financiare crora le fac fa numeroase
organizaii ecumenice, Consiliul economic al Bisericilor este invitat s
permit alctuirea unei comisii compus din reprezentanii diverselor
organisme economice, cuprinznd i organizaii sau ministere specializate
care s exploreze modalitile noi i altele de a finana munca ecumenic.
Colaborarea ntre Biserici, consiliile naionale ale Bisericilor, organizaiile
ecumenice regionale i Consiliul ecumenic al Bisericilor este necesar n
regiuni pentru a crete posibilitile de finanare al ansamblului micrii
ecumenice. Consultarea a subliniat c stabilirea relaiilor face parte din
eforturile de cretere a susinerii financiare adus muncii ecumenice.
7. Rolul Consiliului ecumenic al Bisericilor
Participanii au afirmat c acest Consiliu ecumenic al Bisericilor este
un instrument privilegiat al crui rol este de a asigura coerena micrii
ecumenice. Ca i comunitate a Bisericii, el are un rol profetic important.
Toate organizaiile care fac parte din micarea ecumenic, incluznd
aici Consiliul ecumenic al Bisericilor, trebuie s evolueze pentru a releva
provocrile actuale. Consultarea recomand ca, n prioritile sale, Consiliul
ecumenic al Bisericilor s introduc urmtoarele:
- s se permit micrii ecumenice s formuleze o viziune ecumenic
comun pentru secolul XXI;
- s ia n considerare ansamblul rezultatelor i importana
dialogurilor teologice bilaterale la nivele naionale, regionale i
internaionale;
- s permit o nelegere teologic comun a diaconiei ntre Biserici
i organismele ecumenice sau ministere specializate;
- s alctuiasc un forum de schimb de informaii i de aprare
comun mpotriva injustiiei, poate coordonnd aciunile noastre de aprare
cu O.N.U.;
63

- s permit o colaborare i o responsabilitate constructiv ntre


diveri parteneri ai micrii ecumenice;
s fac n aa fel nct personalul specializat al organizaiilor
ecumenice s participe la conversaii i schimburi de informaii regulate i
sistematice, astfel nct s fie elaborate programe de munc comune;
n termeni structurali, este recomandat ca Consiliul ecumenic al
Bisericilor s preconizeze un echilibru ntre sarcinile sale permanente i
proiectele urgente dar limitate n timp;
8. Alctuirea unui grup (de urmat) conductor
Pentru urmrirea acestui proces, un grup conductor va fi alctuit de
ndat ce este posibil: el va fi compus din 15 reprezentani cu alctuiri
diferite, dup urmtorul mod :
- 5 reprezentani ai Bisericilor membre (desemnat de comitetul
executiv al Consiliului ecumenic al Bisericilor);
- 1 reprezentant al Bisericii catolice;
- 1 reprezentant al Bisericii penticostale;
- 2 reprezentani ai organizaiilor ecumenice de tineret;
-1 reprezentant din fiecare din grupurile urmtoare: organizaii
ecumenice regionale, consilii naionale ale Bisericii, comuniti mondiale
ale Bisericii, organisme ecumenice sau ministere specializate, organizaii
ecumenice internaionale i comuniti ecumenice noi.
Fiecare din aceti componeni va numi propriul su reprezentant
ncepnd cu 14 februarie 2005 i numele vor fi transmise Comitetului
central al Consiliului ecumenic al Bisericilor pentru informare.
Consiliul ecumenic al Bisericilor va convoca acest grup i o prim
ntlnire va avea loc n prima jumtate a anului 2005.
Mandatul grupului conductor
- s revad recomandrile fcute la aceast ntlnire, s fixeze
scadenele i s controleze executarea lor pentru a determina ceea ce poate fi
pus n aplicare n termen scurt sau lung;
- s fixeze prioritile ntre recomandri i
- s decid i s conduc procesul de munc spre o nou configurare
a micrii ecumenice (acest lucru putnd s presupun, la un moment dat, o
nou consultare);

64

9. Necesitatea unor noi participani


Procesul de formare progresiv a unei noi configuraii a micrii
ecumenice trebuie s conin o participare mai mare a femeilor i tinerilor i
ar trebui s acorde prioritate participrii rilor din Sud.
10. Anticipaie
Cum n-au fost dect 106 reprezentani participani la aceast
consultare despre ecumenismul din secolul XXI, participanii au convenit s
supun problema unei noi configuraii ecumenice propriilor lor Biserici i
componenilor lor i s prezinte msurile corespunztoare organelor
guvernamentale respective. Grupul conductor este invitat regulat s
determine poziia acestui proces alturi de participanii la aceast consultare
i alturi de componeni ecumenici mai vati.

Trad. Pr. conf. dr. Aurel Pavel


dup Rapport final de la, consultation sur
loecumnisme au XXI eme siecle
(30 novembre-3 dcembre 2004)
n Istina L (2005), p. 95-106

65

Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de


micarea ecumenic n perioada anilor
1902-1948
n prima jumtate a secolului al XX-lea, Biserica Ortodox Romn
a activat intens n Micarea ecumenic. A fost prezent la aproape toate
manifestrile ei pn n anul 1948, aducndu-i contribuia la fixarea unora
din principiile sale. A gzduit congrese ecumenice i a publicat pagini
ntregi, n cadrul publicaiilor bisericeti romneti, privitor la Micarea
ecumenic. Anul 1948 aducea ns, cu el, o schimbare forat de atitudine,
impus n cadrul Conferinei ortodoxe de la Moscova (9-18 iulie 1948),
cnd s-a cerut tuturor Bisericilor participante la aceast conferin, s nu
participe, n calitate de membri, la Conferina din Amsterdam a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, urmrindu-se astfel, ntreruperea legturilor
bisericeti cu Bisericile Apusene.

Repere generale ale activitii ecumenice a Bisericii Ortodoxe


Romne n prima jumtate a secolului al XX-lea
I.1. Patriarhia Ecumenic invit Bisericile Ortodoxe la dialogul cu
celelalte Biserici. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne
La 30 iunie 1902, patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea adresa
tuturor Bisericilor ortodoxe locale o enciclic patriarhal i sinodal prin
care, printre altele, le cerea prerea asupra raporturilor cu cele dou mari
vlstare ale cretinismului, adic cu Bisericile catolic i protestant 49.
Celorlalte Biserici ortodoxe li se cerea opinia privitor la oportunitatea unei
deliberri prealabile pentru aceasta, ca s pregtim terenul pentru o
apropiere reciproc prieteneasc i s fixm, n nelegerea comun a
membrilor Bisericii noastre ortodoxe, bazele, msurile i mijloacele care se
vor gsi cele mai nimerite50.
49

Niculae erbnescu, Biserica Ortodox Romn i micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 12/1962, p. 108.
50
Ibidem, p. 109.
66

La 9 mai 1903, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe romne rspundea la


aceast enciclic, considernd c Biserica ortodox trebuie s-i pstreze
nealterat nvtura, urmnd ca unitatea Bisericii lui Hristos s se fac prin
venirea la staulul Ortodoxiei a confesiunilor cretine din Apus, fa de care
nu se poate face nici o concesie dogmatic sau canonic51.
La 12 mai 1904 era editat o nou enciclic a Patriarhiei ecumenice.
n chestiunea apropierii ntre Biserici, patriarhul Ioachim al III-lea cerea ca
s fie cercetate cele ce pot pregti calea pentru lucrul plcut lui Dumnezeu
al unirii tuturor, tratnd cu nelepciune i cu duhul blndeii pe cei
desprii, aducndu-ne aminte c i ei, creznd n Prea Sfnta Treime i
purtnd cu mndrie numele Domnului nostru Iisus Hristos, ndjduiesc s se
mntuiasc prin harul lui Dumnezeu.
La 18 noiembrie 1919 mitropolitul Dorothei al Brusiei, lociitorul
Scaunului patriarhal ecumenic, lansa un clduros apel ctre celelalte Biserici
cretine, propunnd nfiinarea unui fel de Lig a Bisericilor, dup chipul
Ligei naiunilor (koinonia a Bisericilor cretine). Acest apel este cuprins n
Enciclica sinodal a Bisericii din Constantinopol, trimis n ianuarie 1920
ctre toate Bisericile lui Hristos din lume 52, semnat de mitropolitul
Dorotei, lociitor de patriarh i de ali 11 membri ai Sinodului patriarhal.
Mijloacele propuse pentru manifestarea prieteniei i solidaritii ntre
Biserici erau: acceptarea unui calendar uniform, schimb de scrisori freti
la marile srbtori, raporturi mai apropiate ntre reprezentanii diferitelor
Biserici din aceeai localitate, legturi ntre colile teologice, trimiterea de
tineri pentru burse, ntrunirea de conferine pancretine, cercetarea
imparial i cu struin a istoriei bisericeti i a diferenelor dogmatice,
respect reciproc al obiceiurilor i tradiiilor diferitelor Biserici, ngduina
de a folosi reciproc casele de rugciune i cimitirele pentru slujirea
funeraliilor i pentru nmormntarea membrilor de alt confesiune care mor
n ar strin, reglementarea ntre diferite confesiuni a problemei
cstoriilor mixte, ajutorul mutual pe care s i-l dea Bisericile n lucrarea
pentru ntrirea evlaviei i caritii53.
La 22 mai 1920 Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne rspundea
Patriarhiei Ecumenice, fiind n cel mai perfect acord cu vederile
exprimate54.
La 18 mai 1921 mitropolitul primat rspundea patriarhului ecumenic
cu privire la Enciclica patriarhal din ianuarie 1920. Biserica Ortodox
Romn i ddea asentimentul ca nceputul de unire dintre Bisericile i
51

Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 118.
53
I. G. Coman, Ortodoxia i micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 1-271962, pp. 65-67.
54
Niculae erbnescu, Biserica Ortodox Romn67
i micarea ecumenic, , p. 119.
52

confesiunile cretine s se fac pe temelia nvturilor moral-sociale


cuprinse n sfnta Evanghelie i n conformitate cu hotrrile sinoadelor
ecumenice, avnd drept temei de credin simbolul niceoconstantinopolitan. Se arta de asemenea, faptul c ea a stat ntotdeauna n
legturi de dragoste cu toate Bisericile, venite din Apus, participnd la
conferinele intercretine din anul 1920, c gsete folositoare propunerile
Patriarhiei ecumenice, privind unirea Bisericilor cretine, ele fiind inspirate
din duhul dragostei cea ntru Duhul Sfnt, c ea dorete ca Bisericile
Ortodoxe s-i precizeze ele ntre sine inuta lor, mergnd totdeauna unite
ntru dezlegarea feluritelor probleme ce se pun n discuie n adunrile
intercretine i c ea i va da tot concursul sincer i activ pentru
nfptuirea operelor de folos obtesc tuturor cretinilor, care doresc a
conlucra pentru nlarea Bisericii lui Hristos. n cele din urm, pentru
nlesnirea apropierii dintre Biserici, fa de propunerile din enciclica
patriarhal, ea mai preconiza i urmtoarele mijloace: nfiinarea de misiuni
comune, nfiinarea de tipografii i de edituri comune i crearea unui organ
central i internaional, care s ntrein vie i lucrtoare directiva n
privina unirii dintre Bisericile cretine55.

I.2. Conferina bisericeasc mondial Faith and Order din august


1920. Invitaiile adresate Bisericii Ortodoxe Romne i rspunsul
acesteia
n luna octombrie 1918, arhiepiscopul luteran de Upsala (Suedia),
Nathan Sderblom, mpreun cu ali doi episcopi au trimis o scrisoare
mitropolitului primat Conon, invitnd Biserica Ortodox Romn s
participe la aceeai conferin bisericeasc internaional. Obiectul
conferinei l constituia studiul i examinarea, n spiritul caritii cretine,
att a lucrurilor n care cretinii difer n ceea ce privete credina i ritul,
ct i n privina lucrurilor n care sunt de acord. Credem c o astfel de
conferin va ndeprta nenelegerile, va dezvolta stima reciproc, va
inspira ncrederea mutual i va crea o atmosfer favorabil unirii
cretintii56. Conferina avea s se organizeze n anul 1920.
La 30 iunie 1919, mitropolitul Pimen al Moldovei rspundea n
numele Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne preedintelui Conferinei
Mondiale Faith and Order, Charles Anderson din Chicago, c
mprtete pe deplin cuprinsul cretinesc al acestui apel, ntruct e bine

55
56

Ibidem, p. 120.
Ibidem, p. 114.

68

alctuit57. i comunica de asemenea, c Biserica Ortodox Romn va


trimite o delegaie.
La 9 iulie 1919, partea romn rspundea episcopului Sderblom c
adunarea ntr-o conferin bisericeasc internaional ar fi de foarte mare
folos pentru omenire, mai ales acum, n urma rzboiului, c delegaii
Bisericii Romne vor merge la aceast Conferin convocat de ctre
reprezentani autorizai ai Bisericii Episcopale Americane unde desigur, se
vor ntlni i cu delegaii Bisericii Suedeze58.
La 7 iunie 1920, Sf. Sinod considera c e bine i necesar s fac tot
ce-i st n putin, pentru ca bine intenionata provocare a Bisericii
Episcopale din America s fie cel puin un preludiu al unirii Bisericilor
cretine59. Hotra trimiterea unei delegaii la ntlnirea general i a unei
alte delegaii la ntlnirea preliminar.
La Conferina amintit, organizat la Geneva ntre 9-23 august 1920,
au participat profesorul Dragomir Demetrescu i preotul profesor Gheorghe
Rdulescu din Constana.

I.3. Congresele Cretinismului practic (Life and Work) i ale


Cretinismului dogmatic (Faith and Order)
Dup Congresul de la Geneva din anul 1920, n cadrul Conferinei
mondiale s-au format dou curente distincte: Cretinismul practic (Life and
Work) i Cretinismul dogmatic (Faith and Order).
Congresul Micrii ecumeniste de cretinism practic (Life and
Work) Stockholm (Suedia) august 1925
Biserica Ortodox Romn a dat acestui Congres o atenie deosebit.
S-a constituit o Comisie de teologi romni care s examineze programul i
temele Congresului. Comisia a constat faptul c Micarea Life and Work
nu va studia chestiunile de doctrin i organizare eclesiastic, urmrind doar
aplicarea ideii i spiritului cretin la marile probleme morale i sociale ale
timpului, tinznd la unirea tuturor cretinilor pe aceast latur practic.
Conferina oferea o oportunitate unic de a mica mintea i contiina
cretintii pentru a ctiga o mai clar viziune asupra datoriilor noastre
cretine fa de lumea de astzi i c din punctul de vedere romn ortodox
nu poate s fie dect un ctig ca o delegaie a Sfntului Sinod s participe
la acest act mare de o manifestare mondial.
57

Ibidem, p. 115.
Ibidem, p. 114.
59
Ibidem, p. 118.
58

69

La Stockholm, delegaii Bisericii Romne au avut contribuii


semnificative. Mitropolitul Nicolae Blan afirma ntr-un interviu c viaa
cretin se rspndete mai ales prin contacte personale i c este de mare
importan ca Bisericile i confesiunile cretine s se cunoasc i s se
ntovreasc spre a susine i stimula sentimentul de comuniune i de
putere de rspundere moral n lume. Arhimandritul Iuliu Scriban i-a
artat amrciunea c Bisericile cretine sunt prea nepstoare unele fa
de altele, ndemnnd s triasc ntr-o apropiere mai evident. Preotul
profesor Ioan Lupa a cerut ca n manualele religioase s se evite orice text
care ar putea fi socotit c propag ura ntre confesiuni, cci prin aceasta se
tgduiete duhul cretinesc60.
Congresul Micrii ecumeniste de cretinism dogmatic (Faith and
Order) Lausanne (Frana) august 192761
Urmnd ca la acest congres s se discute chestiuni de dogm, n
Biserica Ortodox Romn s-a manifestat o oarecare rezerv. Comisia
teologilor instituit pentru analiza problematicii Congresului a ajuns la
concluzia c participarea Bisericii Ortodoxe Romne la Congresul
protestant de la Lausanne nu trebuie s aib nici un caracter oficial, c
trimiii Bisericii noastre trebuie s fie simpli observatori sau informatori
fr mandat numit i c ar fi bine ca acetia s nu fie membri ai Sf.
Sinod, spre a se putea evita din partea congresitilor protestani socotine
i manifestri care ne-ar angaja n vreun fel oarecare. Mitropolitul Nicolae
Blan cerea struitor ca Biserica noastr s fie prezent acolo spre a lucra
la apropierea protestanilor de Ortodoxie, cci generaia actual
protestant este mult nclinat spre Biserica apostolic sacramental i
sacerdotal ortodox i terenul e prielnic pentru ajungerea la nelegere n
sensul ortodox.
La Conferin au luat parte Mitropolitul Nectarie, profesorii Grigorie
Cristescu i Nicolae Colan de la Sibiu i secretarul consistorial Trandafir
Scorobe (ultimii trei trimii de mitropolitul Blan).
Congresul Micrii ecumeniste de cretinism practic (Life and
Work) Oxford iulie 1937
Delegaia romn avea mandat mrginit (doar informativ): de a
prezenta protestantismului mondial ntrunit la Oxford i Edimburg, doctrina,
ritualul i experiena religioas a Ortodoxiei, ca singur baz de ntoarcere la

60
61

Ibidem, pp. 126-127.


Ibidem, pp. 129-133.

70

unitatea i ecumenicitatea apostolic a Bisericii cretine, fr s cedeze


nimic62.
Congresul Micrii ecumeniste de cretinism dogmatic (Faith and
Order) - Edimburg august 1937
Din lips de mijloace materiale, delegaia romneasc n-a putut
participa i la aceast conferin.
La 6 mai 1938, n cadrul Sf. Sinod, patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne arta faptul c este bine ca la toate congresele
interconfesionale s fie reprezentat i Biserica noastr i c este de
dorit ca ntotdeauna, delegaii notri la aceste conferine s stea pe un
punct de vedere ortodox fix i s nu aib alt rost dect acela al
clarificrii, cu ndatorirea ns, de a interveni cnd va fi nevoie de
lmuriri strict dogmatice. Mitropolitul Nicolae Blan arta faptul c
prin prezena noastr la diferite conferine interconfesionale, noi nu
urmrim dect ncercarea de a ne apropia ct mai mult de mplinirea
iubirii cretine63.
n Congresele de la Oxford i Edimburg s-a propus contopirea celor
dou micri, ale Cretinismului practic i ale Cretinismului dogmatic ntrun Consiliu Mondial al Bisericilor. Pentru luna mai 1938 s-a fixat inerea
unei conferine preliminare la Utrecht (Olanda) convocat de Comitetul
Constitutiv (14 membri). Biserica Ortodox Romn a fost i ea invitat. Ca
delegat a fost propus episcopul Oradiei. Timpul fiind prea scurt, el n-a mai
ajuns. A fost ns prezent un preot romn din SUA, care venit apoi, n ar, a
prezentat Sf. Sinod un referat despre lucrrile acestei ntlniri preliminare.
La 28 noiembrie 1938 Comitetul Constitutiv (14 membri) invita
Biserica Ortodox Romn s devin membr a viitorului Consiliu
Ecumenic al Bisericilor. Conducerea Bisericii Ortodoxe Romne nu a
rspuns imediat, ci a adoptat o atitudine de ateptare. Al doilea rzboi
mondial, nceput la 1 septembrie 1939, a stnjenit mult activitatea
ecumenic a Bisericilor, reluat abia dup ncheierea rzboiului, lansndu-se
atunci, noi invitaii de nscriere.

62
63

Ibidem, p. 137.
Ibidem, p. 138.

71

I.4. Invitaii de aderare la Consiliul Ecumenic al Bisericilor adresate


Bisericii Ortodoxe Romne
La 5 noiembrie 1946, rev. Gte Hodenquist (unul din secretarii
Consiliului Ecumenic al Bisericilor) a venit la Bucureti i s-a adresat n
scris patriarhului, invitnd Biserica Ortodox Romn s devin membr a
acestui Consiliu, dndu-i lmuriri privitoare la acest for ecumenic, care cu
ncepere din anul 1038, este expresia colaborrii ecumenice a Bisericilor pe
linia celor dou micri antemergtoare: Faith and Order i Life and
Work. Totodat, el arta c acest Consiliu vrea s ajute la ntreprinderea
de aciuni comune pe platforme care sunt comune Bisericilor afiliate, c
unde sunt deosebiri ntre Biserici, vrea s le studieze n comun i c baza
acestei prtii ntre Biserici este credina comun n Domnul nostru Iisus
Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor64.
La 10 decembrie 1946 Sf. Sinod a luat n discuie scrisoarea rev.
Gte Hodenquist. Mitropolitul Nicolae Blan a afirmat din nou c este bine
s pstrm legtura cu micarea ecumenic i din punct de vedere cretinesc
i din punct de vedere naional. De asemenea, este bine ca Biserica noastr
s ia parte la conferinele i congresele iniiate de Consiliul Ecumenic al
Bisericilor cu sediul la Geneva65. Sf. Sinod s-a declarat de acord cu punctul
de vedere al mitropolitului Blan.
La 4 februarie 1946 patriarhul ecumenic Maxim scria patriarhului
Nicodim, cerndu-i prerea privitor la atitudinea Bisericii Romne n
legtur cu participarea Bisericilor ortodoxe la lucrrile Consiliului
Ecumenic al Bisericilor.
La 24 aprilie 1947 Sinodul permanent a rspuns patriarhului
ecumenic c nc din anul 1946, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt s pstreze relaii ct mai strnse cu aceast micare, participnd la
conferinele i congresele iniiate de ea, c i d acordul asupra utilitii
de cooperare ntre Bisericile ortodoxe i Consiliul Ecumenic al Bisericilor
pe trm practic, cu scopul desrdcinrii urii dintre popoare i nfririi
tuturor prin acelai crez cretin al pcii i al dragostei i c din punct de
vedere dogmatic, Bisericile Ortodoxe s rmn n cadrul strict ortodox,
neabtndu-se cu nimic n ceea ce privete punctele de credin. S-a
exprimat totodat prerea c ori de cte ori Bisericile noastre vor fi invitate
la Congresele acelui Consiliu universal, s se pun de acord n prealabil
asupra punctelor anunate n ordinea de zi i c n acest scop e bine ca
delegaii tuturor Bisericilor ortodoxe s stea n strns legtur, pe cale de
coresponden i la rigoare s se ntruneasc n conferine premergtoare
64
65

Ibidem, p. 141.
Ibidem

72

edinelor congreselor acelui Consiliu, punndu-se de acord asupra


punctului de vedere ortodox ce vor avea de susinut66.
Biserica Ortodox Romn a promovat aadar, n continuare,
aceleai principii exprimate nc din anul 1903, n rspunsul dat atunci
Patriarhiei Ecumenice: nici o abatere n ceea ce privete nvtura de
credin i deplin nelegere ntre ortodoci atunci cnd se discut cu
eterodocii.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor fixase inerea primei sale Adunri
Generale la Amsterdam ntre 22 august 5 septembrie 1948. Dorind ca la
aceast Adunare s participe i Biserica Ortodox, cci fr Ortodoxie,
dup expresia episcopului anglican Bell, nu este ecumenism, secretariatul
Consiliului Ecumenic a invitat i Bisericile Ortodoxe din Rsrit, deci i
Biserica Ortodox Romn. La 2 iulie 1947, secretarul general W. A.
Vissert Hooft scria patriarhului Nicodim invitnd Biserica Ortodox
Romn la lucrrile Consiliului Ecumenic. Patriarhul n-a dat un rspuns
imediat.
Dup Conferina ortodox de la Moscova, din anul 1948, lucrurile au
luat ns, o alt turnur.

II. Conferina ortodox de la Moscova (9-18 iulie 1948)


La aceast ntrunire au luat parte cu vot deliberativ, Bisericile
ortodoxe ale Antiohiei, Alexandriei, Moscovei, Gruziei, Iugoslaviei,
Romniei, Bulgariei, Poloniei i Albaniei. Biserica din Constantinopol i
Biserica Greac au asistat doar la discuii. Temele mari abordate au fost:
Vaticanul i Biserica Ortodox, Ierarhia anglican, Calendarul
Bisericii i Micarea ecumenic i Biserica Ortodox. n rndurile ce
urmeaz, vom acorda o atenie special, atitudinii Bisericilor ortodoxe fa
de Micarea ecumenic.

II.1. Cuvntarea de deschidere a patriarhului Alexei al II-lea


Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse, Alexei al II-lea i-a exprimat
atitudinea fa de Micarea ecumenic nc de la nceput, n Cuvntarea de
deschidere a Conferinei: Ne rmne s pim la rezolvarea problemei nu
mai puin complicat a aa-numitei Micri ecumenice. Reprezentanii unor
Biserici, cu civa ani n urm, au luat parte activ la aciunea acestei
micri, astfel c au preri bine stabilite asupra ei. Biserica Ortodox Rus
nu cunoate aceast micare, dect din materialul informativ al publicaiilor
sau din rapoarte scrise De ce totui, suntem nevoii s aducem pe ordinea
66

Ibidem

73

de zi problema atitudinii Bisericii ortodoxe fa de Micarea ecumenic n


actuala ei orientare? Pentru c anul 1937, dup conferinele de la Oxford i
Edimburg, a nsemnat un an de cotitur hotrt a Micrii Ecumenice de la
rostul superior i iniial al Bisericii, spre rosturi pmnteti, care nu
ncadreaz cu scopurile ei. Biserica organizat dup planul Micrii
Ecumenice tinde mai mult spre pmnt dect spre cer. Adunarea din anul
1948 nu are pentru discuii nici o problem dogmatic la ordinea zilei i nici
un referat nu figureaz din partea Bisericii ortodoxe Oare, aceast
participare nu va nsemna c noi jertfim tezaurul credinei noastre n numele
unei uniti iluzorii i mincinoase? Apoi, ce loc pot ocupa n aceast micare
slavii ortodoci? n orice caz, nu acela care ar corespunde importanei lor. i
ntr-adevr, la conferina din Amsterdam nu sunt admise dect trei limbi
oficiale: franceza, engleza i germana, limbile slave fiind excluse.
Cum vom defini noi poziia noastr fa de actuala Micare
Ecumenic? Biserica ortodox are deja precedentul creat, prin luarea
hotrrii asupra acestei probleme nc de la Conferina din Vatoped din anul
1930, cnd reprezentanii Bisericii Ortodoxe Ruse au lipsit. Teologii
ortodoci de la Congresul din Atena din 1936 au hotrt s susin Micarea
Ecumenic. Dar aceste hotrri au fost valabile pn n anul 1937, cnd s-au
contopit cele dou ramuri ale micrii: Credina i rnduiala i Via i
organizaia bisericeasc, cu nfrngerea definitiv a primei ramuri la
Conferina de la Utrecht, din 1938. De aceea, aceast problem necesit
revizuire, care s-a i ncercat s se fac n referatul nostru Referatul arat
c drept rspuns la atitudinea binevoitoare a Congresului de la Atena,
Micarea Ecumenic s-a artat ingrat i n-a luat n consideraie nici una din
propunerile ortodoxe. Ordinea de zi a Conferinei din Amsterdam nu e aa
de ncrcat. Problema cea mai nsemnat este confirmarea Constituiei
Consiliului Universal al Bisericilor. Aceasta de fapt, este renvierea idealului
laic de a stpni universul. Se construiete un templu nou cu un
acopermnt nalt i o firm glorioas Consiliul Ecumenic al Bisericilor67.

II.2. Rezoluia Conferinei despre micarea ecumenic


Dezbaterile asupra acestei problematici fuseser dominate de
expunerea polemic Micarea ecumenic i Biserica Ortodox Rus,
prezentat de protoiereul Gregory Razumovsky. n numele Bisericii sale,
acesta a cerut celor prezeni, s refuze s participe la micarea ecumenic. n
rezoluia final redactat cu privire la aceast tem, se specific faptul c
drept rspuns la invitaiile primite de a participa n calitate de membri la
67

Ovidiu Marina, 30 de zile n URSS. Consftuirea panortodox de la Moscova, Bucureti, 1949, pp.
163-166.
74

Conferina din Amsterdam, Bisericile ortodoxe care au participat la prezenta


consftuire se vd nevoite a refuza participarea lor la Micarea Ecumenic
cu planul ei actual de lucru. Acest refuz avea urmtoarele motive:
preocuparea prea accentuat de via politic i social, crearea unei
Biserici Ecumenice ca for internaional, lipsa discuiilor de unire pe
fond doctrinar, intenia protestantismului de a se opune catolicismului prin
cutarea unui aliat n Biserica Ortodox, asigurndu-i astfel puterea
internaional68.

II.3. Referatul profesorului Ioan G. Coman, Biserica ortodox i


micarea ecumenic69, susinut la Moscova din partea Bisericii
Ortodoxe Romne
n cadrul seciunii care a dezbtut problematica atitudinii Bisericilor
ortodoxe fa de ecumenism, Biserica Ortodox Romn a prezentat un
referat redactat de cunoscutul teolog i patrolog Ioan G. Coman. Expunerea
conine o valoare teologic i o tonalitate pozitiv excepionale. n studiul
su, autorul enun principiile ortodoxe ale ecumenismului i sugereaz un
plan de pregtire a Ortodoxiei pentru a juca un rol mai important n
micarea ecumenic. Este pentru prima oar cnd se afirm ntr-o conferin
interortodox c problema central a ecumenismului este eclesiologia, c
unirea dintre Bisericile ortodoxe i cele vechi-orientale este posibil i
urgent, c ansamblul Bisericilor ortodoxe are dreptul i datoria s convoace
fr ntrziere un sinod ecumenic70.
Expunerea profesorului Coman, care nsumeaz n total 80 de pagini,
cuprinde urmtoarele idei semnificative:
Micarea ecumenic constituie sinteza a trei curente care
s-au redus la dou aspecte eseniale: unul practic i cellalt dogmatic:
Aliana Universal pentru prietenia internaional ntre Biserici,
Cretinismul practic (Life and Work) i Cretinismul dogmatic (Faith and
Order)71.
Micarea ecumenic a aprut la mijlocul secolului al XIXlea n America i Anglia, caracterizndu-se printr-o contiin puternic a

68

Ibidem, pp. 199-203.


Textul n limba francez este editat n volumul: Actes de la Conference des chefs et des
representants des Eglises orthodoxes autocephales reunis a Moscou a loccasion de la celebration
solennelle des fetes du 500-eme anniversaire de lautocephalie de lEglise orthodoxe russe, Moscou,
1952, vol. II, pp. 5-85.
70
Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romneti, Iai, 1995, p. 122.
71
Actes de la Conference, p. 67.
75
69

vieii cretine ca urmare a universalismului i a internaionalismului rilor


anglo-saxone72.
Micarea ecumenic nu a aprut n mod exclusiv, doar
prin iniiativa protestant. Paralel a existat i iniiativa ortodox (enciclicele
Patriarhiei Ecumenice din 1902 i 1920)73.
Problema central a ecumenismului este eclesiologia. n
momentul n care se obine un acord sincer i integral asupra eclesiologiei,
unirea Bisericilor va fi un fapt mplinit74.
Exist anumite aspecte ciudate de mentalitate protestant
care ngreuneaz rezultatele pozitive ale micrii ecumenice:
individualismul i umanismul singularizat, ideea c Biserica cea Una nu este
nc realizat, dar c toate Bisericile cretine continu singure n mod
particular i imperfect, Biserica lui Hristos, supoziia c Revelaia divin nu
este teminat i c ar continua pe mai departe, moralismul exagerat i
psihologismul personal pesimist, carena raporturilor ntre Biserica vzut i
cea nevzut, exclusivismul confesional75.
Metodele propuse pentru unirea Bisericilor 8 la numr76.
Dup 1937 i mai ales dup 1946 s-a nregistrat o nou
orientare n cadrul Micrii Ecumenice77.
Sprijinul acordat celor n suferin n timpul i dup cel
de-al doilea rzboi mondial78.
Cu toate acestea, Consiliul Ecumenic al Bisericilor se pare
c a urmrit i alte scopuri mai puin caritabile (stat suveran deasupra
Bisericilor membre, preocupare acccentuat de probleme sociale,
panprotestantism, angajare n politic cretin, pus ns sub semnul
ntrebrii)79.
Dorina de dominare a lumii nu este deloc cretin.
Acceast dorin se numete imperialism: Le desir de dominer est tres peu
chretien. Ce desir sappelle imperialisme80.

72

Ibidem, p. 67.

73 Ibidem, p. 68.
74 Ibidem, p. 69.
75 Ibidem
76 Ibidem, pp. 69-70.
77 Ibidem, p. 70.
78 Ibidem
79 Ibidem, pp. 70-71.
80 Ibidem, p. 71.

76

Numrul mult prea mare al protestanilor n comparaie cu


cel al ortodocilor, n Comitetul provizoriu al Consiliului Ecumenic al
Bisericilor81.
Cu sperana c Consiliul Ecumenic al Bisericilor va reveni
la scopurile iniiale, ortodocii continu s-i menin adeziunea la micarea
ecumenic: On espere pourtant que le Conseil Oecumenique reviendra a la
bonne voie et aux buts proposes des le debut, par le mouvement
oecumenique. Cest avec cet espoir que les orthodoxes continuten de
maintenir leur adhesion au mouvement oecumenique82.
Rolul semnificativ al Bisericii ortodoxe n micarea
ecumenic: Les representants de lOrthodoxie aux Conferences
oecumeniques ont toujours fait belle figure et souvent nont pas manque
dimposer le point de vue de leur Eglise. Ils se sont opposes a ladoptation
de decisions hatives ou errones et nont pas fait de concessions dogmatiques
ou liturgiques83.
Participarea delegailor ortodoci la micarea ecumenic
se nscrie pe linia tradiiei autentice ortodoxe: La participation des delegues
orthodoxes aux mouvements qui visent lunion des Eglises est dans la ligne
de la plus authentiques tradition orthodoxe84.
Micarea ecumenic ncearc s remedieze o criz care
macin interiorul Bisericii de un mileniu85.
Micarea ecumenic nu a nregistrat pn n prezent nici
un succes rsuntor. Exist nc puncte insuficient clarificate, metode care
mai au nevoie de precizri i clarificri. Exist ns i principii n jurul
crora ecumenitii i coordoneaz ideile lor, cuvintele i aciunile lor86.
Unirea n cadrul ecumenismului nu este posibil fr
unele condiii eseniale pe care protestanii le tiu bine. Trebuie ca
protestantismul s accepte nvtura Bisericii primare i neseparate a celor
apte sinoade ecumenice. Unirea trebuie s fie apoi, dogmatic i intim, o
unire n credin bazat pe toate adevrurile fundamentale ale revelaiei i pe
doctrina Bisericii dinainte de schism87.
Cele dou teme ale Adunrii de la Amsterdam sunt
politice: planul lui Dumnezeu i dezordinea societii; problema Bisericii
81 Ibidem
82 Ibidem
83 Ibidem, p. 71.
84 Ibidem
85 Ibidem
86 Ibidem, p. 72.
87 Ibidem, pp. 72-73.

77

mondiale i a ordinii morale. Biserica dorete s-i spun cuvntul n ce


privete ordinea mondial88.
Micarea ecumenic s-a integrat n ritmul actualitii.
Situaia internaional a evoluat enorm dup anul 1937. Toate problemele
actuale sunt tratate pe plan mondial: pacea, rzboiul, economia, finanele,
educaia. Cercurile strmte politice, financiare i spirituale din 1937 au fost
anulate de evenimentele care au impus o nou realitate i atmosfer:
universalismul, ecumenismul. n acest sens micarea ecumenic pare c n-a
fcut altceva dect s urmeze linia evoluiei generale a umanitii din ultimii
zece ani.
La ora de fa, unitatea perfect lipsete cretinismului.
Pentru realizarea acestei uniti, Consiliul Ecumenic al Bisericilor trebuie s
lupte din toate puterile posibile.
Pe de alt parte, Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu
poate s nu in seama de evoluia spiritului i a societii umane. Unirea
cretinilor nu poate fi posibil n afara prezentului. Nimic din ce se ntmpl
nu trebuie s rmn strin Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Din contr,
el trebuie s ajung la tot ce i folosete s fie util n vederea aciunii sale.
Trebuie s cunoasc experiena statelor moderne, s fie n contact cu cei
mari i cu cei mici ai lumii.
Trebuie s evite ns ca pe un pericol de moarte, punerea
sa n serviciul politicii sau a ambiiilor seculare. Nimic nu este mai periculos
pentru cretinism dect a fi aservit intereselor sau pcatelor oamenilor.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor trebuie s fie foarte prudent n a pune n
acord dorina ardent de unire a Bisericilor cu orientarea evoluiei generale a
umanitii89.
Aceasta este atitudinea pe care Ortodoxia dorete s o
susin la Adunarea de la Amsterdam90.
Ortodoxia trebuie s fie mai unit. Protestantismul
ecumenic este un partener serios de vreme ce este foarte unit, ca un singur
om, n micarea de unire a Bisericilor91.
Ortodoxia trebuie s aduc napoi la snul ei surorile ei
vechi: Bisericile armean, copt, abisian, caldeean i iacobit92.
Aciunea de unire, perfect n ea nsi, reclam cu
insisten convocarea unui Consiliu Ecumenic: demandeinstamment la
convocation dun Concile Oecumenique, care s pun n mod definitiv la
88 Ibidem, p. 73.
89 Ibidem, pp. 73-74.
90 Ibidem, p. 74.
91 Ibidem, p. 74.
92 Ibidem

78

punct elementele necesare unirii Ortodoxiei i a unirii pancretine. Oricare


ar fi dificultile, convocarea acestui Consiliu este absolut necesar:
Quelles que soient les difficultes, la convocation de ce Concile est
absolument necessaire93.
Analizele aduse n referat noii orientri pronunat sociale, chiar cu
tent politic din cadrul Micrii Ecumenice dup anul 1937, nu conduc n
opinia autorului, n mod direct, la refuzul de a participa, pe viitor, la
Micarea Ecumenic. Din contr, ele sunt vzute doar ca o etap mai puin
fericit n evoluia Micrii Ecumenice, care poate fi ns, i se dorete a fi
remediat, revenindu-se la spiritul iniial al micrii, prin aportul
semnificativ al Bisericii Ortodoxe.
A fost singurul referat de tonalitate pozitiv ntre cele citite la
Conferina de la Moscova din acel an.

II.4. Diferene de coninut ntre referatul profesorului Coman i


lucrrile i articolele aprute n Romnia cu referire la acesta
n revista Ortodoxia nr. 2-3/1949, aprea publicat n limba
romn, un scurt rezumat al referatului susinut la Moscova, fr numele
autorului, cu titlul Biserica Ortodox i Micarea ecumenic94.
Tonalitatea difer n mod radical. Apar fragmente de text care nu pot fi
identificate nicidecum, n referatul publicat n limba francez, n volumul
original al actelor Conferinei din Moscova, i care dau impresia unui alt
mesaj (fals), n defavoarea mesajului real al referatului, prin care profesorul
Coman ar propune refuzul categoric de participare la Congresul de la
Amsterdam: Amestecul sectelor i a anumitor organizaii laice, ca
francmasoneria, nu e de natur s faciliteze lucrarea unirii Bisericilor;
Toate acestea constituie temeiuri serioase pentru a ndrepti refuzul
Bisericilor Ortodoxe de a participa la primul Congres al Consiliului
Ecumenic n august-septembrie 194895.
Textul n limba francez sun exact invers: participare la Adunarea
de la Amsterdam, cu sperana revenirii la spiritul iniial al Micrii
Ecumenice: Il y a des faits incontestables quit obligent partiellement les
grandes Eglises Orthodoxes a faire certaines reserves quoique leur desir
dunion reste intact. Esperons que lAssemblee dAmsterdam va remedier a

93 Ibidem
94 Pe prima pagin, n josul paginii apare urmtorul text: Publicm n rezumat, referatul prezentat de delegaia BOR la Consftuirea Panortodox de la Moscova.
95 Biserica Ortodox i Micarea ecumenic, n Ortodoxia, nr. 2-3/1949, p. 207.

79

cette orientation nouvelle du mouvement, entrangere en grande partie a


lesprit vraiment oecumenique96.
Consideraiile lui Ovidiu Marina privitoare la coninutul referatului
susinut la Moscova de Biserica Ortodox Romn, publicate n cartea sa:
30 de zile n URSS. Consftuirea panortodox de la Moscova, scris la
ntoarcerea n ar, i publicat la Bucureti n anul 1949, nu sunt, nici ele,
fidele textului original al profesorului Coman: Referatul demonstreaz
caracterul politic al acestei Micri Ecumenice, n aparen, o regrupare i
unificare a forelor cretine, n realitate, ancorarea Bisericilor Ortodoxe la un
mixtum compositum dogmatic i teologic, din care se ivesc uor ideile
politice de expansiune ale protestantismului. Apoi, de aceast Micare
Ecumenic nu sunt strine nici forele oculte ale francmasoneriei.
Asemnarea acestei Micri Ecumenice cu politica papal este izbitoare,
pentru c i una i alta sunt nsufleite de aceleai gnduri dumnoase fa
de Bisericile i popoarele ortodoxe, dei pregtesc i folosesc curse
deosebite97.
Tot referatul printelui Coman, de o contribuie major n favoarea
micrii ecumenice, este redus la nite fraze negativiste, trunchiate,
distorsionate, care nici nu se gsesc n referat (de exemplu: francmasoneria,
.a.), ele urmrind doar s motiveze rezoluia luat ulterior, la finalul
lucrrilor de la Moscova.
ndrznim s naintm opinia personal potrivit creia, existena
acestor diferene clare de text nu sunt altceva dect expresia cenzurii
comuniste, care, prin adausurile false interpolate n text, au ncercat s
modifice radical mesajul unei lucrri de 80 de pagini, de valoare
fundamental. Este nc o dovad clar a ingerinei dure a puterii de atunci
n textele autorilor, venerabili profesori de teologie, acetia asistnd probabil
neputincioi n faa ciopririi lucrrilor, la comanda inspectorilor de culte.
Pe de alt parte, se constat obligaia impus altor autori, de a scrie uneori,
aa cum li se dispunea.
Consideraii fcute n momentul aderrii Bisericii Ortodoxe
Romne la Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961) privitoare la
implicarea acesteia n micarea ecumenic n prima jumtate a
secolului al XX-lea

96 Actes de la Conferences, p. 51.


97 Ovidiu Marina, 30 de zile n URSS. Consftuirea panortodox de la Moscova, Bucureti, 1949, pp. 174-175.

80

La 15 septembrie 1961, n scrisoarea prin care solicita Consiliului


Ecumenic, primirea Bisericii Ortodoxe Romne ca membr, patriarhul
Iustinian Marina arta faptul c Biserica Romn, nc de la nceput n
deplin acord cu enciclica sinodal a Bisericii mame din Constantinopol,
adresat ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni n anul 1920, a acionat
cu hotrre, mpreun cu Patriarhia Ecumenic i cu alte Biserici Ortodoxe,
pentru promovarea mai tuturor aciunilor importante iniiate de Micarea
Ecumenic pn n anul 1937, cnd din pricina rzboiului n-a mai putut
avea legturi strnse cu ea98.
La 26 septembrie 1961, secretarul general W.A. Vissert Hooft
rspundea: Suntem nespus de fericii de a gsi n scrisoarea Prea Fericirii
Voastre, expresia dragostei Bisericii Ortodoxe Romne pentru cauza unitii
Bisericilor cretine. Ne dm seama c n trecut, cnd Micarea ecumenic
era nc la primele sale nceputuri, Biserica Voastr a contribuit mult la
dezvoltarea i extinderea sa i suntem fericii s aflm c Biserica Voastr a
urmrit continuu la lucrarea pe care CEB a desfurat-o de la inaugurarea sa
n 194899.

Pr.conf. univ.dr.Mihai Ssujan


Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

98 Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Bucureti, 1989, p. 157.


99 Prof. Niculae erbnescu, Biserica Ortodox Romn i micarea ecumenic, p. 151.

81

Un scurt istoric al micrii ecumenice moderne


Spaiul limitat pus la dispoziie n acest volum m oblig la nite
precizri legate de titlul capitolului pe care am onoarea s-l redactez i de
coninutul lui. O prezentare general a ntregii istorii a micrii ecumenice
moderne n aproximativ treizeci de pagini este imposibil. n acest sens este
suficient s aruncm o privire asupra monumentalei lucrri colective n trei
volume i peste 2100 pagini n format mare, editat de Consiliul Ecumenic
al Bisericilor (CEB) i intitulat, deloc pretenios, A History of the
Ecumenical Movement.100 De aceea m-am axat doar pe anumite aspecte care
mi s-au prut indispensabile, anume: micrile care au stat la baza
constituirii CEB; istoria CEB oglindit n Adunrile generale i rezultatele
lucrrilor celor mai importante Comisii; ecumenismul de nivel european,
adic constituirea i activitatea Conferinei Bisericilor Europene (CBE) i
Adunrile ecumenice europene organizate n colaborare cu Consiliul
Conferinelor Episcopale Europene (CCEE). Toate acestea sunt precedate de
o scurt prezentare a noiunii de ecumenism precum i a ideii unitii
cretine pn la naterea germenilor micrii ecumenice actuale.101
n ce privete bibliografia folosit, aceasta este precizat n cele
cteva note bibliografice pe care le cuprinde scurtul istoric. Principalele
surse pe care le-am folosit sunt lucrarea lui Reinhard Frieling, Der Weg des
kumenischen Gedankes. Eine kumenekunde, Gttingen, 1992, articolul
aceluiai autor din Theologische Realenzyklopdie, vol. 25, p. 46-77 i siteurile oficiale ale CEB i CBE (www.oikoumene.org i www.cec-kek.org ).
De asemenea sunt recunosctor Prof. Dr. Tormod Engelsviken de la
Institutul Teologic Evanghelic din Oslo pentru ndrumrile oferite i pentru
seminarul cu tema Mission in Ecumenical and Evangelical Perspective pe
care l-a susinut la data de 18 mai 2006 n cadrul cursului de pregtire
100

Redactat de WCC Publications, Geneva, Switzerland, edited by Ruth Rouse and Stephen Charles
Neill. Prima ediie a fost redactat n 1954. Ediia 2004, pe care am consultat-o cuprinde 838 pagini
(vol. I), 570 pagini (vol. II) i 697 (vol III);
101
Mi se pare esenial s nu uitm faptul c micarea ecumenic nu este o invenie a timpurilor
moderne i c ea are profunde baze biblice i patristice. Acest lucru este subliniat de unele manuale i
tratate de istorie a micrii ecumenice. Din pcate, monumentala istorie editat de CEB (vezi nota 1)
d mpresia c micarea ecumenic ar ncepe cu anul 1517. Exist ntr-adevr o foarte scurt
prezentare (de doar 24 de pagini) a ideii de unitate anterioar naterii Reformei, ns ntinderea
acesteia contrasteaz flagrant cu tratarea detaliat a82
ideii de unitate de dup 1517.

organizat n cadrul programului Leonardo da Vinci care st la baza acestui


volum colectiv. Recunotina mea se ndreapt spre Prof. Dr. Viorel Ioni
care a avut rspuns cu deosebit promtitudine rugminii mele de a citi i
corecta partea a patra a acestui text, legat de istoria Conferinei Bisericilor
Europene.

I. Noiunea de ecumenism. Ideea unitii cretine pn n epoca


modern
I.1.Noiunea de ecumenism102 sau ecumenicitate provine de la
verbul grecesc oikein = a locui. Forma de participiu pasiv a lui oikein este
oikumene i a fost folosit nc din secolul V . Hr. pentru a desemna partea
locuit a pmntului. Aadar, primul sens al termenului oikumene a fost
unul profan. n Imperiul Roman, inclusiv n limbajul neo-testamentar, (vezi
Luca 2,1), oikumene desemna partea pmntului aflat sub stpnire roman
i care prin urmare era considerat civilizat i aparinnd lumii n
adevratul sens al cuvntului.
n limbaj eclesial, termenul a fost folosit n legtur cu sinoadele.
Sinodul de la Niceea din 325 a fost numit ecumenic pentru c reprezenta
opinia episcopilor din ntreg Imperiul Roman. n secolul al VI-lea patriarhul
Constaninopolului Ioan al IV-lea Postitorul (582-595) i-a luat titlul de
ecumenic exprimndu-i prin aceasta dorina de a se bucura de un primat
de onoare n Biseric. Dup cderea Imperiului Bizantin, termenul i-a
pierdut sensul lui politic, n vreme ce sensul bisericesc s-a pstrat.
Oikumene desemna Biserica universal.
n secolul al XIX-lea, termenul ecumenic a fost folosit pentru
prima dat n mediile Alianei Evanghelice i ale Asociaiei internaionale a
tinerilor cretini (YMCA) cu sensul de noiune care exprima depirea
granielor naionale, confesionale, de clas etc. La nceputul secolului XX,
ca urmare a impulsurilor date de Nathan Sderbloms, arhiepiscop de
Uppsala, expresia micarea ecumenic a devenit clasic pentru
desemnarea eforturilor de unire a Bisericilor. Consiliul Ecumenic al
Bisericilor n decretul de la Toronto a explicat c termenul ecumenic este
folosit cu referire la ntreaga activitate a ntregii Biserici de a vesti
Evanghelia ntregii lumi. (Declaraia de la Toronto, 1950).
Termenul ecumenisma fost folosit pentru prima dat de Yves
Congar n 1937 n cartea sa Chrtiens Dsunis care avea ca subtitlu
Principes d`un oecumnisme catolique. La Conciliul Vatican II, termenul a
102

Reinhard Frieling, Der Weg des kumenischen Gedankes. Eine kumenekunde, Gttingen, 1912,
p. 5-6;
83

reuit s se impun, n ciuda opoziiei participanilor de limb german care


vedeau n acest -ism o devalorizare a ideii i o tendin spre static, n locul
unei micri dinamice.

I.2. Ideea unitii cretine pn n epoca modern103


n Noul Testament, unitatea Bisericii este descris ca i koinonia
comuniune de iubire n Duhul Sfnt i mrturisirea lui Hristos.. Unitatea
dintre diferitele comuniti cretine era asigurat de recunoaterea reciproc
a mrturisirii de credin, a Botezului i a Euharistiei. Preoia a jucat un rol
important n meninerea acestei uniti. nc din epoca apostolic au existat
disensiuni n snul Bisericii, rezolvate prin sinoade (vezi aa-numitul Sinod
Apostolic, Fapte cap. 15). n Noul Testament ntlnim de asemenea o clar
separare a dreptei credine de erezie. O norm pentru comuniunea dintre
cretini a fost pentru secolul II stabilirea canonului crilor Noului
Testament.
Epoca sinoadelor ecumenice a dat o nou dimensiune contiinei de
unitate a cretinilor. Sinoadele ecumenice, deci universale, stabileau
ortodoxia doctrinelor i separau dreapta credin de erezie. n ciuda acestor
separri clare i a unei literaturi polemice bogate, eforturile de unitate nu au
fost abandonate. Avem cteva exemple concludente n acest sens chiar n
epoca sinoadelor ecumenice. Cum ar putea fi altfel interpretate eforturile de
apropiere dintre ortodoci i gruprile ariene din perioada 325-381? Dup
sinodul al treilea ecumenic cnd este rupt comuniunea dintre gruparea
condus de Sfntul Chiril al Alexandriei i cea condus de Ioan al Antiohiei,
ambii lideri, mpreun cu susintorii lor doresc mpcarea, concretizat prin
Formula de concordie din anul 433.
Dup sinodul al patrulea ecumenic (Calcedon, 451) cnd n Rsrit
se nregistreaz noi dezbinri eclesiale, Biserica Ortodox iniiaz o serie de
dialoguri cu monofiziii. Sinoadele V i VI ecumenice, alturi de o ntreag
alt serie de hotrri i documente, consemneaz ncercri (este drept
nereuite) de mpcare a ortodocilor cu monofiziii. Pe parcursul acestor
ncercri s-a apelat adesea la compromisuri inacceptabile, pe care Biserica
le-a amendat imediat (precum monotelismul). Aceste eforturi de unitate s-au
bucurat, cel puin n parte, de sprijinul (uneori i de presiunea) puterii
imperiale, dar ele relev faptul c Biserica nu a renunat la ideea unitii
tuturor cretinilor.
Dup ruptura dintre Rsrit i Apus, stabilit convenional la 1054,
au urmat o serie de ncercri de refacere a unitii bisericeti, consemnate
103

Reinhard Frieling, art. kumenismus I n Theologische Realenzyklopdie (TRE), vol. 25, p. 47-51;
Idem, Der Weg ... p. 17-28;
84

inclusiv n documente sinodale semnate (cele mai importante sunt hotrrile


de la Lyon 1274 i Ferrara-Florena 1439), dar care nu s-au putut pune n
practic, printre altele, datorit presiunilor politice sub care au fost ele
ncheiate i lipsei de popularitate (mai ales n Rsrit) a acestor hotrri.
Apusul cretin a cunoscut divizri succesive cauzate de Reform.
Dorina de a fi toi sub un singur Hristos cum s-a exprimat Confesiunea
augustan a fost sortit eecului. Perioada confesionalismului cunoate doar
eforturile de reconciliere ale unor temerari precum Spinola, Molanus,
Leibniz i Bossuet. n perioada umanismului s-au formulat trei modele de
dialog pentru unitate:
consensus quinquesaeculis adic recunoaterea hotrrilor dogmatice ale
primelor cinci secole cretine;
un umanism evanghelic-biblicist concentrat pe articolele fundamentale
necesare pentru mntuire, pe baza crora s se ajung la toleran i unitate;
sozicianismul (de la Sozzini) sunt suficiente cteva principii etice de
origine evanghelic ca baz de pornire spre unitate.
Iluminismul a dus la relativizarea confesionalismului, iar pietismul
protestant cu numeroasele lui nuane i direcii ar putea fi descris ca i o
micare ecumenic spiritual n interiorul protestantismului. nceputul
secolului XIX a surprins cretintatea n mare parte dezbinat confesional i
orientat etnic. Din punct de vedere teologic polemica era cuvntul de
ordine. Biserica Romano-Catolic i avea propria direcie, protestantismul
era provincializat, iar mare parte dintre ortodoci, cu excepia Bisericii
Ortodoxe Ruse (marcat de propriul imperialism care urma pe cel politic al
Imperiului arist) triau sub stpnire otoman. O serie de transformri
politice vor duce la schimbarea radical a situaiei Bisericilor i la
intensificarea eforturilor de unitate, lund astfel natere micarea ecumenic
modern.

II. Istoria modern a micrii ecumenice


Exist dou genuri de motive care au stat la baza dezvoltrii micrii
ecumenice moderne: externe: dezvoltarea internaionalismului; i interne:
dorina de a se ajunge la unitatea tuturor cretinilor.
Periodizarea istoriei moderne a micrii ecumenice. Istoria
modern a micrii ecumenice poate fi mprit n trei perioade:
- de la mijlocul sec. al XIX-lea pn la nceputul secolului al XX-lea
perioada nceputurilor ecumenismului secular i bisericesc, corespunztor
nceputurilor politicii mondiale i a legturilor mondiale dintre cretini;
-prima jumtate a secolului al XX-lea perioada nfloririi micrilor
ecumenice interconfesionale i intercontinentale iniiate de Biserici cu
85

scopul de a da lumii o mrturie comun de unitate i un mesaj cretin


comun, de a contra-balansa, pe de o parte confesionalismul i
interconfesionalismul, iar pe de alt parte ideologiile naionalismului i
comunismului;
- din jurul anului 1950 pn astzi perioada n care contiina unitii
umanitii devine tot mai clar. Umanitatea devine tot mai contient c
numai mpreun poate rezolva marile provocri n faa crora este expus.
Bisericile cretine dup Conciliul Vatican II inclusiv Biserica Catolic
simt toate problemele lumii actuale ca fiind provocri comune i sunt
contiente c de la ele se ateapt un rspuns colectiv.

II.1. Impulsul internaionalismului.


A doua jumtate a secolului al XVIII-lea a consemnat dou
evenimente de o importan capital pentru istoria umanitii, pn astzi.
Este vorba de ntemeierea Statelor Unite ale Americii (1776) i Revoluia
francez (1789-1780). Declaraia drepturilor omului din SUA (1776) i
Frana (1789) au demonstrat c libertatea personal, precum i egalitatea
social i politic sunt valori dorite n ntreaga lume.
Secolul al XIX-lea a fost dominat de liberalism, att n plan politic
ct i ideolog. Internaionalizarea se concretizeaz n aceast perioad prin
formarea unor blocuri politice continentale tot mai mari, precum Sfnta
Alian (ntemeiat la 26 septembrie 1815 din iniiativa arului Alexandru I),
urmat de Marea Alian (ntemeiat la 20 noiembrie 1815). Ideile
revoluionare de la 1848 se rspndesc cu repeziciune n ntreaga Europ.
Un semn al internaionalismului din aceast perioad sunt
organizaiile mondiale ale cror baze au fost create acum: Crucea Roie
(1864), Asociaia internaional a oamenilor muncii (1864), Asociaia pentru
drept internaional (1873), Asociaia mondial a potei (1874) etc. De
asemenea se reiau jocurile olimpice moderne (1896) i este nfiinat Liga
Naiunilor (1920), urmat de Organizaia Naiunilor Unite (ONU, 1946)
Bisericile au ncercat i ele s dea un rspuns acestei
internaionalizri.

II. 2. nceputurile interconfesionalizrii. Micrile predecesoare.


Ideea ecumenic interconfesional s-a rspndit la nivel global
printr-o serie de micri numite predecesoare. La succesul acestor
iniiative a contribuit n bun msur harisma unor pionieri n ale
ecumenismului.
86

Principalele organizaii interconfesionale au fost: Aliana


Evanghelic, Conferinele misionare, o serie de micri ale tineretului
cretin, Asociaia pentru promovarea unitii cretine, micarea biblic i
micrile pentru pace.
Aliana Evanghelic a fost ntemeiat la Londra n 1846 de
aproximativ 900 de cretini de diferite confesiuni evanghelice. ntemeietorii
au pornit de la ideea c ntre cretinii de diferite confesiuni exist o unitate
nezdruncinat n credina n Hristos. Scopul Alianei a fost i este pn
astzi nu de a realiza o unitate instituional ntre Bisericile cretine, ci de
a aduce pe cretinii diferitelor confesiuni, la nivel local, la rugciune
comun i la participarea la aciuni sociale i misionare
Conferinele misionare au luat natere din nevoia practic de a
discuta dac nu cumva diferendele dintre Bisericile istorice nu au adus
deservicii predicrii Evangheliei lui Hristos printre necretini. ncepnd cu
anul 1854 au avut loc astfel de conferine misionare supra-confesionale n
Anglia, SUA i Asia. Au fost ntemeiate Asociaii permanente cu scop
consultativ: Conferina misionar continental (din 1866), Biroul
misiunilor evanghelice germane (din 1885) i Conferina misiunilor externe
nord-americane (din 1893).
Prima ntlnire oficial a delegailor a avut loc n anul 1910 la
Edinburg. Datorit declaraiilor programatice pentru mrturie i
unitate, aceast conferin este socotit, mai ales n mediul ecumenic
anglo-german, drept actul de natere al micrii ecumenice moderne. Dei
n Europa Conferina a avut slabe ecouri, totui, importana ei const mai
ales n iniiativa episcopului Bisericii Protestante Episcopale din America,
Henry Charles Brent (1862-1929), de a propune organizarea unei micri a
Bisericilor pentru o Conferin mondial despre Credin i Constituie. El a
propus ca preedintele Conferinei misionare mondiale John Mott, precum i
pe secretarul Joseph H. Oldham s fie de acum nainte conductorii ntregii
micri ecumenice
n anul 1855 s-a nfiinat la Paris YMCA/CVJM Asociaia
internaional a tinerilor cretini a crei baz a fost preluat de
organizaiile ecumenice ale secolului XX. Organizaiile YMCA au ca scop
s pun n legtur unii cu alii pe acei tineri care, potrivit Sfintei Scripturi,
recunosc pe Iisus Hristos ca i Dumnezeul i Mntuitorul lor.
n 1893 a fost ntemeiat Federaia mondial a Asociaiilor cretine
a tinerelor, iar n 1894 Asociaia tinerilor pentru cretinism din rndul
creia au provenit o serie de persoane care s-au implicat n eforturile pentru
unitate de la nceputul secolului XX.
Asociaia pentru promovarea unitii cretine (APUC) a luat natere
n 1857 la Londra. A pornit din iniiativ anglican, romano-catolic i
87

ortodox i a avut ca i scop iniial rugciunea zilnic pentru unitatea


cretinismului. Asociaia nu a avut un mare efect, deoarece n 1864, Sfntul
Oficiu de la Roma a interzis catolicilor s participe la Asociaie. Aceast
interdicie, de care s-a fcut mult caz n epoc, a fost preludiul respingerii
micrii ecumenice de ctre Vatican n anul 1919.
Micarea biblic s-a organizat pentru prima dat, la nivel mondial,
n anul 1946 ns apariia i dezvoltarea numeroaselor societi biblice la
nivel naional n secolul al XIX-lea au jucat un important rol ecumenic, cci
n ciuda interpretrilor diferite de care a avut i are parte n diferitele
confesiuni, Biblia constituie totui un punct de legtur ntre cretini. Munca
de cercetare exegetic poate fi vzut, cel trziu ncepnd cu sfritul
secolului al XIX-lea, ca un important fenomen ecumenic.
Micarea pentru pace nu a avut o importan deosebit pentru marile
Biserici, pn n secolul XIX. Din iniiativa quakerilor, au luat natere
Asociaii pentru pace, mai nti n 1815 la New York, apoi n 1816 la
Londra. Asemeni altor Asociaii de acest gen, (precum societatea german
pentru pace, ntemeiat n anul 1892), ele nu au devenit prea influente. n
anul 1911 a luat natere Liga internaional catolic pentru pace iar n 1913
a fost ntemeiat Fundaia american Church Peace Union cu reprezentani
evanghelici, romano-catolici i iudaici.
O aciune eclesial pentru pace, care poate fi pus n legtur cu
nceputurile micrii ecumenice moderne a avut loc n timpul celui de-al
doilea Congres de pace de la Haga (1907). Aici s-a perfectat o vizit
bilateral, ntre Anglia i Germania, a unor importani clerici care a avut
drept rezultat ntemeierea unui Comitet bisericesc pentru ntreinerea
relaiilor prieteneti ntre Marea Britanie i Germania. A fost primul contact
oficial ntre reprezentanii eclesiali a dou ri diferite.
Acest comitet britano-german, mpreun cu Fundaia american
Church Peace Union, condus la acea vreme de Frederick Lynch, unul dintre
personalitile proeminente ale Consiliului Federal al Bisericilor din SUA, i
Conferina Bisericilor elveiene au organizat, n anul 1914 la Konstanz, o
conferin. Au fost invitate persoane din cadrul diferitelor asociaii,
deoarece, date fiind mprejurrile politice dinaintea primului rzboi
mondial, a existat teama c Bisericile vor reaciona mai greu la aceast
invitaie. Numai Consiliul Federal din USA a trimis delegai oficiali ai
Bisericilor. i-au anunat participarea aproximativ 150 de delegai din 13
ri i 30 de Biserici, ns au sosit la Konstanz, la 1 august, numai 90 dintre
acetia. La 2 august 1914, ei au constituit Federaia internaional pentru
prietenie ale Bisericilor.
n ncheiere se consemna c: Munca de reconciliere i prietenie
este una din misiunile cretine de baz. Este poruncit ca Bisericile din toate
88

rile s-i foloseasc influena asupra popoarelor, reprezentanilor


acestora, i a guvernelor pentru a stabili relaii bune i prieteneti ntre
naiuni, astfel nct ele, pe calea nelegerii prieteneti, s ajung la
nelegere reciproc, pe care cretinismul a cutat s-o predice umanitii.
Destul de repede au fost constituite comitete naionale, care i-au
fcut cunoscute activitile cu ajutorul ntlnirilor organizate i al
publicaiilor. n timpul rzboiului mondial, Federaia a activat pentru
sprijinirea prizonierilor de rzboi, aprarea minoritilor naionale i
religioase, ntlniri ntre Biericile Ortodoxe i cele Evanghelice. Federaia a
fost sprijinit jurnalistic de revistele Die Eiche (1913-1933, editat de F.
Siegmund-Schultze) i Goodwill (din 1915, nainte numindu-se The
Peacemaker, editat de J. H. Rushbrooke).
Dup terminarea rzboiului, n anul 1919, Federaia a dat impulsurile
pentru ntemeierea Micrii pentru un cretinism practic Via i Lucrare
(Life and Work.) Pentru cretinismul european, originile micrii ecumenice
se afl mai degrab aici dect n micarea misionar.104

II.3. Micrile de nceput (1910-1920)


Conferina misionar mondial de la Edinburg, 1910.
La aceast Conferin au participat 1200 de delegai reprezentnd
150 de societi misionare i Biserici ne-catolice care desfurau activiti
misionare n rndul popoarelor necretine. A existat o clar majoritate anglosaxon. Numai 17 delegai proveneau din terrae misionis. Pluralitatea
evanghelic i anglican era bine reprezentat, lipseau ns reprezentanii
ortodoci i romano-catolici.
Inspirai de entuziasmul preedintelui conferinei, John Mott (18651955) i al secretarului Joseph Houldsworth Oldham (1874-1969),
Conferina s-a ocupat de gsirea a noi ci pentru Evanghelizarea lumii n
aceast generaie. Au fost constituite opt comisii.
Dei Conferina a avut doar rol consultativ, dorina spre unitate i
colaborare a fost clar exprimat. S-a constatat de asemenea c trebuie
depit percepia misionar vestic n favoarea aa-numitelor Biserici
tinere. A atras atenia mai ales cel de-al optulea raport, de la cea de-a opta
comisie care a dezbtut tema colaborrii n susinerea unitii. n raport se
spunea c scopul tuturor activitilor misionare n orice ar necretin
este acela de a vedea cum se dezvolt acolo o Biseric a lui Hristos
nedesprit.
n timpul unei Liturghii oficiate la Edinburg, s-a nscut ideea
organizri unei conferine mondiale pentru credin i constituie. La 19
104

Reinhard Frieling, op. cit., p. 44;

89

octombrie 1910, Adunarea general a Bisericii Protestante Episcopale


(anglicane) din Cincinnati a hotrt s convoace o Comisie n vederea
constituirii unei astfel de comisii. De remarcat este c exact cu o zi nainte,
discipolii lui Hristos (Disciples of Christ) din Kansas i Consiliul naional al
Bisericilor congregaionaliste din Boston au hotrt iniierea unui program
similar. Comisiile celor trei Biserici s-au unificat i, sub conducerea
Bisericii episcopale (cu ajutorul secretarului Robert H. Gardiner), au trimis
scrisori de invitaie tuturor Bisericilor care au putut fi contactate. nc de la
nceput, principiile programului acestei micri au fost:
Numai Bisericile au fost invitate la colaborare i nu organizaii,
asociaii bisericeti sau persoane; condiie a participrii a fost mrturisirea
lui Iisus Hristos ca i Dumnezeu i Mntuitor; (precum baza YMCA din
1855);
Conferina mondial urma s serveasc unitii Bisericii, ns avea
doar mputernicirea de a scoate n relief punctele comune i diferenele n
materie de credin. Eventualele uniuni ntre Biserici rmn
responsabilitatea fiecrei Biserici.
Aceste trei principii au fost hotrtoare pentru micarea ecumenic
din urmtoarele decenii. Iniiatorii au sperat c toate confesiunile vor
rspunde iniiativei lor. Biserica Anglican a rspuns cel mai favorabil, n
vreme ce Bisericile Evanghelice din Europa, Bisericile Ortodoxe i Biserica
Romano-Catolic au reacionat politicos, dar rezervat.
Primul rzboi mondial a pus capt pentru o vreme iniiativelor
ecumenice. La finalul lui, deja n martie 1919, o delegaie american a
vizitata Europa i Orientul Mijlociu. Vizita a avut, pe de o parte, succesul de
a asigura colaborarea Bisericilor Ortodoxe. Din pcate, ntlnirea cu papa
Benedict al XV-lea (1914-1922) a adus cu sine un refuz clar.
Dup terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, Bisericile se
aflau nc n stare de oc, fiind surprinse ct de puin efect a avut asupra
politicii mondiale mesajul lor de pace. Se prea c cea mai bun alternativ
pe care Bisericile o aveau la ndemn era unirea mesajului lor n cadrul
unui program ecumenic, astfel nct vocea lor s se fac auzit. Perioada
interbelic a fost marcat n egal msur de internaionalizare, dar i de
constituirea naionalismelor organizate uneori n uniuni transnaionale.
Ideea constituirii unor organizaii eclesiale puternice prea a fi o
alternativ pentru Biserici. n aceast perioad s-au nregistrat cteva apeluri
la unitate. nc din anul 1918, Soederblom anunase ideea creerii unui
Consiliu Ecumenic al Bisericilor. El avea ideea unei catoliciti
evanghelice fr uniformitate, reprezentat de un Consiliu Ecumenic al
Bisericilor. ntr-un Memorandum, Soederblom arta: Misiunea noastr nu
este de a aduce mpreun organizaii, ci de a uni inimi, eforturi i simiri.
90

Adevraii credincioi i urmtori ai lui Hristos au format ntotdeauna o


minoritate n comunitile cretine i vor rmne ntotdeauna o minoritate.
Totui, este extrem de important ca toate comunitile eclesiale i toate
organizaiile cretine din care avem privilegiul de a face parte, s le folosim
n scopuri cretine ... Aceste scopuri sunt urmtoarele: A) nvtura i
eforturile comune pentru o frie cretin internaional i o unitate
organizat a popoarelor; B) Principiile i aciunea cretin pentru o nnoire
a societii; C) O voce comun a contiinei cretine. Preconizez un
Consiliu Ecumenic care s reprezinte cretinismul n mod spiritual. 105
Federaia pentru munca internaional s-a raliat acestui memorandum al lui
Soederblom pentru constituirea unui astfel de Consiliu.
n ianuarie 1920, Patriarhia ecumenic de la Constantinopol a emis o
enciclic ctre Biserica cretin din ntreaga lume i a propus o koinonia a
Bisericilor n analogie cu koinonia popoarelor. Datorit condiiilor de
comunicare de atunci, Enciclica Patriarhiei ecumenice nu a ajuns la toate
Bisericile, ce aceea multe dintre ele nu au putut trimite un rspuns cci pn
atunci aproape c nu avuseser nici o legtur cu Biserica Ortodox.
Enciclica scria la nceputul ei: Biserica Constantinopolului nu
admite c deosebirile de preri, care separ Bisericile cretine n unele
puncte ale dogmei, sunt de aa natur c ele determin inevitabil neizbnda
oricrei ncercri care ar avea ca scop restabilirea unei comuniuni mai
strnse ntre diferitele confesiuni. Convins fiind de avantajele care le-ar da
o atare apropiere fiecreia dintre Bisericile particulare i comunitile
cretine n general, ea susine c momentul de fa ar fi favorabil unui
schimb de idei asupra acestei probleme importante, a crei rezolvare poate
c ar putea pregti, cu ajutorul lui Dumnezeu, drumul spre unirea definitiv
a cretinilor n viitor.106
Enciclica amintea punctual cum s-ar putea concretiza frietatea i
solidaritatea dintre Biserici:
Unitate n calendar care ar permite srbtorirea n acelai timp a
marilor srbtori cretine;
Schimbul de scrisori freti cu ocazia marilor srbtori sau a unor
evenimente deosebite;
Restabilirea relaiilor trainice dintre reprezentanii diferitelor Biserici
care i au reedina n acelai loc (ideea ecumenismului local);
Relaii ntre coli i profesori de teologie concretizate prin ntlniri,
schimburi de reviste i publicaii;
105

Willen A. Visser`t Hooft, Ursprung und Entstehung des RK, Frankfurt, 1983, p. 18;
Enciclica Patriarhiei ecumenice din ianuarie 1920 ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni. Text,
istoric, ecou, importan i actualitate, trad. i comentariu de Ic I. Ioan, n M.A., nr. 1-3/1963, p.
131;
91
106

Accesul tinerilor la colile teologice ale altor confesiuni;


Convocarea unor congrese cretine care s studieze probleme de
interes general;
Cercetarea imparial a controverselor dogmatice;
Respectul reciproc al obiceiurilor i riturilor celorlalte Biserici;
Posibilitatea nmormntrii cretinilor decedai n ri strine n Bisericile i
cimitirele unei alte confesiuni;
Reglementarea problemei cstoriilor mixte;
Sprijinirea reciproc n aciuni care au drept scop aciuni de ntrire a
sentimentului religios, aciuni de binefacere etc.107
Aa cum se poate observa, dezideratele propuse de Enciclic, au
devenit astzi, cel puin n parte, realitate.
Biserica Anglican, a emis la Conferina de la Lambeth, n 1920, o
chemare ctre toi cretinii, la Reunificarea cretinismului. Aceast
chemare se scria, printre altele: Imaginea ideal a unei Biserici pe care o
avem n fa este n adncul fiinei ei, soborniceasc, fidel adevrului
deplin i cuprinde n ea pe toi cei care se mrturisesc i se percep ca i
cretini 108
n ciuda acestor clare declaraii pentru unitate i a speranei c odat
cu dezvoltarea technicii comunicaionale, contactele dintre Biserici vor fi tot
mai strnse, totui, o serie de factori au stat n calea dezvoltrii micrii
ecumenice, cei mai importani fiind urmrile primului rzboi mondial i
instaurarea comunismului. Biserica Evanghelic German a respins n 1920
toate invitaiile de a participa la conferinele ecumenice, deoarece era
considerat ca exclus posibilitatea comuniunii cu Bisericile din rile
dumane. Rusia socialist a interzis Bisericii Ortodoxe orice legtur cu
micarea ecumenic. n schimb, diaspora rus s-a angajat activ, fr a putea
ns ine locul Bisericii mam.
Europa s-a vzut pus n faa provocrilor exercitate de fascism,
naional-socialism i antisemitism. n aceste vremuri grele pentru Europa,
Conferina ecumenic a Federaiei internaionale pentru munca de prietenie
a Bisericilor, condus de Dietrich Bonhoeffer, a decis n 1934 la Fan
drept reacie la escaladarea naionalismelor n Europa i a confiscrii de
ctre acestea a Bisericilor ca fiecare Biseric, care i neag caracterul
ei universal, s nu fie recunoscut ca i cretin.
ntre 1920 i 1945 s-au nregistrat regrese pe toate planurile, nu
numai n cel ecumenic. Pe plan filosofic s-a nregistrat un pesimism adnc,
107

Ibidem, p. 132-133. Comentariul Printelui Ic vorbete de largul ecou al Enciclicii n lumea


rsritean i apusean (vezi p. 141-152). Totui astzi tim c Enciclica, din pcate, nu a ajuns la
toate Bisericile crora le-a fost adresat.
108
Hermann Sasse (Hg.), Die Weltkonferenz fr Glauben und Kirchenferfassung, (Lausanne, 1927),
Offizieller Bericht, p. 43 i urm.;
92

concretizat n apariia n aceast perioad a celebrei lucrri a lui Oswald


Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Doar filosofii existeniali Martin
Heidegger i Karl Jasper au propus un discurs filosofic original.
n faa unei astfel de provocri, teologia a reacionat, la nceput,
nesigur. i-a fcut simit prezena un fundamentalism evanghelic cu origini
n SUA, fr ns a avea soluii la problemele vremii. Teologia dialectic din
anii 20 ai secolului trecut din spaiul german s-a ndreptat mpotriva
religiei, a filosofiei i a culturii i s-a distanat de micarea ecumenic, pe
motiv c aceasta presupune prea mult aciune din partea omului cu scopul
de a salva ceea ce este cretin n societate. Primele tendine ecumenice s-au
nregistrat n teologia dialectic german cnd Biserica a nceput lupta
contra aa-numiilor Deutschen Christen (simpatizani ai regimului
nazist), crora le-a opus teologia revelaiei de factur hristocentric. Aceast
teologie hristocentric a revelaiei a influenat apoi i teologia ecumenic a
urmtoarelor decenii.
Poate pare pentru muli surprinztor, dar n acelai timp cu
ecumenismul interconafesional s-a dezvoltat i un nou gen de
confesionalism. Dialogul ecumenic a postulat reflectarea asupra propriei
identiti. Astfel a luat natere aa-numita renatere lutheran i alte
iniiative care au dus la o ruptur ntre confesiune i ecumenicitate. n
vreme ce anglicanii i ortodocii s-au artat pregtii s lase deschis calea
spre micarea ecumenic pentru Biserica Romano-Catolic, muli teologi i
clerici protestani au neles ecumenicitatea ca fiind o unificare a
protestantismului mondial. n anul 1923 a luat natere Federaia
internaional pentru aprarea i susinerea protestantismului, care a
participat la conferinele internaionale nelegndu-se ca o contrapondere la
tendinele de catolicizare ale anglicanilor, n special ale anglo-catolicilor.

II.4. Conferinele misionare


Ca urmare a Conferinei internaionale de la Edinburg, 1910, au fost
nfiinate 21 de conferine regionale i naionale ale societilor misionare.
Acestea au nemeiat, n 1921, la Lake Mohonk (SUA) Conferina misionar
internaional care a devenit organ coordonator al micrii ecumenice.
Aceasta s-a fcut cunoscut prin intermediul revistei International Review
of Missions, prin programe de studii, constituirea unor Conferine naionale
n rile unde se exercit misiunea i organizarea unor conferine misionare
mondiale. De remarcat c Bisericile Ortodox i Romano-Catolic nu au
participat la aceste conferine.
Pe lng Conferina de la Edinburg, au mai fost organizate
urmtoarele conferine misionare:
93

Ierusalim, 1928. Au participat 231 de delegai, dintre care 52 proveneau din


Asia i Africa, ceea ce arat importana crecnd a Bisericilor din aceste
regiuni. Temele conferinei au fost Misiune i Educaie i Misiune i
chestiunile rasiale. Principalele provocri la care a ncercat s rspund
Conferina au fost secularismul i religiile necretine, care depuneau de
asemenea eforturi de unificare. De exemplu, n 1925, la Tokio, s-a organizat
un Congres internaional budist, cu participarea a mai mult de o mie de
preoi i clugri chinezi, japonezi i coreeni.
Locul de organizare a determinat luarea unei poziii fa de
sionismul ce se dezvolta n cadrul iudaismului i fa de antisemintismul n
cretere la acea vreme, fr a putea influena n mod eseniat poziia
cretinilor fa de evrei. Conferina a ncercat s se ocupe de toate aceste
probleme, ncurajnd ns mai presus de toate vestirea Evangheliei lui
Hristos: Mesajul nostru este Iisus Hristos noi nu avem voie s oferim mai
puin i nu putem oferi mai mult.
Tambaram 1938. La Tambamar, lng Mandras (India) au participat 471
de delegai, dintre care mai bine de jumtate proveneau din rndul noilor
Biserici nfiinate ca rezultat al misiunilor. Tema acestei adunri a fost
Biserica. n ce const misiunea i unitatea ei ntr-o lume predominant
necretin? Noile Biserici ntemeiate trebuiau de acum s-i poat duce
existena i fr de asistena Bisericii mam. Acest proces de emancipare,
care putea avea un sens eliberator, era pus n faa unor alte provocri,
precum cel al naionalismelor i tradiiilor locale. Toate aceste chestiuni au
fost discutate n cadrul acestei Adunri.
Whitby (Canada) 1947. Cei 112 delegai participani, au cutat s gseasc
noi forme de aciune pentru munca misionar dup ncetarea celui de-al
doilea rzboi mondial. S-a analizat situaia misionar dintre anii 1921-1947
i s-a constatat c trecerea de la o misiunea occidental la una mondial
este un proces lent dar sigur.
ntr-o declaraie despre supra-naionalitatea misiunii, relaia dintre
Bisericile mam i noile Biserici care au luat natere n urma misiunii a fost
caracterizat n forma unui parteneriat n ascultare.

II.5. Conferinele mondiale pentru cretinismul practic


n urma memorandului din 1919, Consiliul Federal din SUA a
preluat iniiativa invitrii la o conferin pregtitoare la Geneva, ntre 9-12
August 1920. 90 de reprezentani din 15 ri s-au pus repede de acord s
94

convoace o Conferin ecumenic a Bisericilor. Invitaia trimis vorbea de


Biseric la singular invitnd participanii la o conferin universal a
Bisericii lui Hristos pentru via i aciune. (Life and Work).
Comitetul de organizare a avut greaua misiune de a concepe
programul i desfurarea unei astfel de conferine pentru care nu exista
model n trecut. Pn la urm s-a ajuns la o metod de lucru folosit pn
astzi n cadrul adunrilor ecumenice: comisii pregtitoare au elaborat texte
care au constituit punctul de plecare al discuiilor conferinei; comisiile
conferinei au depus rapoarte n plen, care au fost date mai departe
Bisericilor pentru studiu i ndrumare.
Stockholm, 19-30 august 1925. Prima conferin pentru cretinismul
practic a fost condus de Nathan Sderblom i a cuprins 661 delegai
oficiali ai Bisericilor i a unor asociaii ecumenice din 37 de ri. Datorit
participrii unor personaliti bisericeti de prim mrime, muli au vorbit de
primul sinod ecumenic al timpurilor moderne. Din punct de vedere al
dreptului canonic i datorit absenei Bisericii Romano-Catolice i a altor
Biserici, aceast denumire plin de entuziasm nu s-a ncetenit.
S-au oficiat rugciuni comune (fr Euharistie), vzndu-se clar c
exist o contiin a comuniunii dintre toi cretinii. Impresionant a fost
momentul n care Patriarhul Fotie al Alexandriei a rostit, la rugciunea de
ncheiere, Crezul nicean n limba greac exact la 1600 de ani de la primul
sinod ecumenice de la Niceea.
Conferina a discutat apte teme, fr a emite un raport final, ns
delegaii au fost contieni c Biserica poate transmite lumii un mesaj care
se ridic deasupra tuturor ideologiilor. n special n ce privete prima tem
discutat obligaiile Bisericii fa de planul lui Dumnezeu cu lumea s-au
observat dou tendine care persist pn astzi n cadrul ecumenismului:
reprezentanii anglo-saxoni, sub influena micrii americane socioevanghelice (Social-Gospel Movement) erau convini c obligaia Bisericii
este de a realiza mpria lui Dumnezeu n cadrul istoriei umane, pe ct
acest lucru este posibil. Pe de alt parte, teologia european, mai ales de
factur luteran, prin vocea episcopului Ihmels din Dresden, a considerat
aceast speran nimic altceva dect o exaltare, un vis i i exprima
temerea c vom asista la o fals politizare a Bisericii. Obligaiile etice ale
cretinilor au fost considerate ca fiind bazate pe porunca iubirii.
Oxford 12-26 iulie 1937. 425 de delegai s-au ocupat de tema Biserica,
poporul, statul. Conferina a avut n vedere creterea naionalismelor
europene, mai ales n Germania unde Biserica a fost practic confiscat de
ctre stat. Micarea ecumenic era vzut ca o trdare a propriului popor,
95

fapt pentru care Biserica Evanghelic German nu a fost reprezentat la


Oxford.
S-a constatat creterea secularizrii i a elementelor pgne n
societate, s-a ncercat definirea teologic a noiunii de popor ntre cele
dou extreme posibile: dar al lui Dumnezeu sau unealt de propagand n
vederea asupririi altor popoare sau grupuri de popoare.
Rspunsurile gsite la Oxford au fost nesigure. S-a constat existena
clar a unui sentiment de vin pentru c Bisericile i credincioii nu au putut
mpiedica naterea unei astfel de situaii mai ales n Europa, indiferent dac
vina lor const n lipsa de aciune, colaborare sau tcere. n ce privete
pericolul existent atunci ca Biserica s devin un instrument n mna
statelor, sau c ar putea fi subordonat politic, Conferina de la Oxford a
subliniat c Biserica nu poate s aduc un mai mare serviciu, dect dac
este cu adevrat Biseric i vestete cuvntul lui Dumenzeu cu credin.
n mesajul ctre Bisericile cretine s-au artat n mod realist
problemele Bisericii, ns s-a ncercat n acelai timp s se transmit
credincioilor curaj i speran: n ciuda necredinei noastre, credina n
Dumnezeu a lucrat prin Biserica lui Dumnezeu. Una din marile Sale minuni
este aceasta c frietatea mondial a cretinilor este astzi o realitate, n
ciuda diferitelor disensiuni din Biseric i n ciuda faptului c n multe
chestiuni importante nu avem un cuvnt comun al Bisericii. ... am venit aici
din diferite popare i reprezentm diferite comuniti, din Biserici care au o
istorie de secole sau din Biserici tinere care au fost aduse la via numai de
cteva decenii. ns toi suntem una n Hristos. ... ns atunci cnd avntul
contiinei naionale duce la persecutarea altor popoare sau minoriti,
aceasta este, exact ca i egoismul, un pcat mpotriva Celui care a creat
toate popoarele i rasele.

II.6. Conferinele mondiale pentru credin i constituie


Conferina pregtitoare de la Geneva, 12-20 aug. 1920. Imediat
dup terminarea Conferinei micrii pentru cretinismul practic, a avut loc
la Geneva o conferin pregtitoare a Micrii pentru credin i constituie.
Au participat 133 de delegai din peste 80 de Biserici i 40 de ri, fiind
pentru prima dat, dup ruptura din secolul XVI, cnd reprezentani a mai
tuturor Bisericilor ieite din Reform s-au ntlnit cu reprezantanii celor
mai importante Biserici Ortodoxe. Refuzul Bisericii Romano-Catolice de a
participa i absena Bisericii Ortodoxe Ruse, datorit mprejurrilor politice,
au umbrit discuiile ecumenice ale Conferinei. Biserica Evanghelic
German a refuzat de asemenea invitaia, tot din motive exterioare ei, la
96

conferin participnd numai apte delegai semi-oficiali, ei reprezentnd


anumite asociaii eclesiale independente.
Preedinia a fost asigurat de episcopul Brent, secretari fiind R.
Gardiner, i Prof. Choisy (Geneva) Siegmund-Schultze (Berlin) i Alivisatos
(Atena), astfel nct limbile Conferinei engleza, franceza i germana
precum i participarea ortodox s fie bine reprezentat. Prin aceasta,
conducerea Micrii a fost definitiv luat din mna hegemoniei episcopale
americane.
Mai nti s-au discutat punctele comune i diferenele dintre
diferitele confesiuni cretine. Pornindu-se de la tema Adunrii Diferitele
concepii despre Biseric i esena unei Biserici unite, s-au concretizat trei
principale puncte de vedere: congregaionalistul Bartlet (Oxford) a artat c
unitatea Bisericii nu const ntr-o mrturisire stabilit legal sau n disciplin,
ci n mrturisirea spiritual a lui Hristos i trezirea nelegerii pentru
aproapele; luteranul Jens Gleditsch (Oslo) era de prere c Biserica este
ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu i pe credin nu pe formulri oficiale,
care joac un rol secundar. Episcopul Gore, conductorul direciei anglocatolice, a susinut, pe baza conferinei Lambeth, posibilitatea unirii
ortodocilor, anglicanilor i a luteranilor suedezi..
Discutndu-se despre importana Sfintelor Scripturi i despre
importana dogmelor n teologia ortodox n comparaie cu mrturia liber
din Bisericile protestante libere, delegaii au realizat c exist nc multe
diferene care urmeaz a fi discutate cu mult tact i cu mult rbdare.
Lausanne, 3-21 august 1927. Conferina de la Lausanne a
beneficiat de ecoul pozitiv pe care l-a avut Conferina pentru cretinismul
practic de la Stockholm. Au participat 439 de delegai din 127 de Biserici,
sub conducerea lui Charles Brent, reprezentnd diversitatea cretinismului
ne-romano-catolic. Biserica Ortodox Rus a fost reprezentat numai de
diaspora.
Conferina a fost mprit m apte seciuni. Rapotul primei seciuni,
cu titlul Chemare la unitate a fost foarte bine primit. Rapoartele
seciunilor au artat c ntre confesiunile cretine exist multe puncte
comune. Desigur, acest lucru a fost reliefat nainte i de crile de simbolic,
dar se poate spune c la Laussane, pentru prima dat, au ajuns, prin
intermediul delegailor oficiali, la un consens de baz.109
O atenie deosebit s-a acordat ntrebrii: se dorete o unitate
organic a Bisericilor sau o federaie a lor? Anglicanii i-ar fi dorit,
precum n 1920 la Geneva, o unitate organic pe baza conferinei Lambeth,
n timp de Bisericile Reformate i-ar fi dorit o federaie. Ortodocii au
109

Reinhard Frieling, op. cit., p. 64;

97

preferat s se in departe de astfel de discuii, mulumindu-se s precizeze


poziia oficial ortodox n legtur cu problemele discutate.
n raportul final se arta: Comuniunea eclesial deplin va deveni
realitate cnd toi copii lui Dumnezeu vor avea calea liber spre Cina
Domnului ... Indiferent pe ce cale se va ajunge la scopul propus, unitatea
deplin presupune o transformare a Bisericilor n sensul c mdularele
tuturor Bisericilor se vor afla ntr-un raport de recunoatere reciproc
deplin.110
Edinburg, 3-18 aug. 1937. Conferina s-a desfurat sub conducerea
arhiepiscopului anglican William Temple (1881-1944) i au participat 504
delegai, reprezentnd 123 de Biserici i 43 de ri.
Lucrrile s-au desfurat n patru seciuni. Deosebit de important
este hotrrea la care s-a ajuns n ce privete nvtura despre har: Unele
Biserici pun mare pre pe noiunea <sola gratia>, n vreme ce altele o evit.
Aceast formul a fost adesea motiv de disensiune, totui noi toi putem s
facem urmtoarele precizri: Mntuirea noastr este darul lui Dumnezeu i
rod al harului Su. Ea nu se bazeaz pe ctigul omului, ci i are rdcina
i fundamentul n iertarea pe care Dumnezeu, n mila Sa, o d pctoilor,
pe care el i nfiaz spre a-i mntui. Nu credem c colaborarea cu harul
divin limiteaz libertatea i responsabilitatea uman; mai mult, adevrata
libertate va fi obinut atunci cnd se va rspunde harului divin prin
credin. Opunerea la dragostea revrsat de Dumnezeu nu nseamn
libertate, ci constrngere, iar libertatea deplin va fi gsit numai n
consensul deplin cu buna, plcuta i desvrita voin a lui Dumnezeu.111
Din pcate a fost nelat sperana c ajungerea la un consens n
privina nvturii despre har va duce la depirea diferenelor legate de
nvtura despre Taine i slujirea preoeasc.

III. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1948-2006)


Am artat deja c nceputurile micrii ecumenice au fost marcate de
situaia internaional existent atunci. Contextul politic internaional a jucat
un rol important i la constituirea CEB. Dup terminarea celui de-al doilea
rzboi mondial, Liga Naiunilor a fost nlocuit cu ONU, nfiinat n 1948.
Muli cretini au vzut n Declararaia general a drepturilor omului emis
110
111

Raportul oficial, p. 546-547;


Raportul oficial, p. 300;

98

de ONU o form secularizat a mesajului cretin. Provocrile deja existente:


globalizarea, adncirea diferenelor dintre sraci i bogai, rmitele
colonialismului, toate aceste se cereau abordate de ctre Biserici, nu numai
de ctre oamenii politici, ntr-un mod unitar.
La 23 august 1948 la Amsterdam, a fost constituit CEB, de ctre 147
de Biserici Evanghelice i Ortodoxe. nc de la nceput s-a precizat c CEB
nu este a supra-biseric sau o Biseric mondial, ci un instrument la
ndemna Bisericilor cu ajutorul cruia acestea s-i poat face mai bine
cunoscut mesajul i slujirea lor fa de lume. Biserica Romano-Cartolic a
refuzat pe mai departe s participe la aceast nou organism ecumenic.
n formula de constituire, CEB a preluat ideea pe care am ntlnit-o la
constituire YMCA: CEB este o comunitate a Bisericilor care recunosc pe
Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Aceast idee de
baz a nscut nc de pe atunci vii discuii, spre exemplu, de ce nu se
specific nimic despre omenitatea Mntuitorului. S-a explicat c aceast
idee de baz de la care pleac CEB nu este o dogm ci doar un consens
fundamental hristologic.
n anii ce au urmat, Bisericile Evanghelice au insistat asupra
necesitii precizrii, n formula de baz, a rolului Sfintei Scripturi ca i
baz a colaborrii ecumenice. Bisericile Ortodoxe au insistat asupra
precizrii fundamentului trinitar al credinei cretine. La Adunarea general
de la New Delhi, 1961, formula de baz a CEB a fost reformulat astfel:
CEB este o comunitate a Bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus
Hristos, potrivit Sfintelor Scripturi, ca Dumnezeu i Mntuitor, i prin
aceasta tind mpreun s indeplineasc misiunea la care au fost chemate, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Numele organizaiei ncearc s exprime faptul c ea nu se percepe
ca o Biseric deasupra celorlalte Biserici, sau n nici un caz ca Biserica Una
Sancta mrturisit de toi cretinii n Simbolul de credin, ci ca o
comunitate a Bisericilor n care fiecare Biseric i pstreaz specificul ei
confesional.
n anul 1950 la Toronto, Comitetul Central a precizat, ntr-un
document cu titlul Biserica, Bisericile i CEB. nsemntatea eclesiologic a
CEB, neutralitatea eclesiologic a CEB. Aceasta nseamn, pe de o parte,
reafirmarea faptul c CEB nu se consider Biseric, iar pe de alt parte c i
pstreaz neutralitatea fa de orice opinie eclesiologic existent. Aceast
aborbare eclesiologic larg, permite aderarea cu statut de membru a
Bisericilor Ortodoxe, care are o eclesiologie bine definit, las deschis
intrarea Bisericii Romano-Catolice i permite intergrarea, spre exemplu, a
quakerilor, care au o noiune eclesiologic mult mai larg.
99

Deoarece la constituirea CEB din 1948 s-au precizat numai sumar


care sunt sarcinile acestuia, la Adunarea general de la Nairobi (1975), au
fost precizate scopurile i funciile CEB:
- s cheme Bisericile la realizarea unitii vzute, n credin i Euharistie.
S-a discutat mult pe marginea scopului realizrii unitii vzute,
deoarece unele Biserici consider c adevrata Biseric Una a lui Hristos
nu poate fi vzut.
- s uureze mrturia comun a Bisericilor n orice loc;
- s sprijine Bisericile n activitatea lor misionar i de evanghelizare;
- s sprijine activitile Bisericilor de a sluji pe oamenii n nevoie, de a
nltura nenelegerile dintre oameni i de a sprijini Bisericile s ajute pe
oameni triasc n dreptate i libertate;
- s ncurajeze nnoirea Bisericii n unitate, slujb, slujire i misiune;
- s susin relaiile dintre conferinele bisericeti naionale, organizaii
confesionale internaionale i alte organizaii ecumenice;
- s duc mai departe munca micrilor internaionale pentru Credin i
constituie i pentru Cretinismul practic precum i cea a Consiliului
internaional misionar i a Federaiei internaionale pentru educaie
cretin.
Organul suprem al CEB este Adunarea general care are loc la
fiecare 6-8 ani i la care fiecare Biseric membr, n funcie de mrimea ei,
trimite cel puin un delegat. Potrivit unor criterii stabilite n anul 1988,
dintre delegai, 33 % trebuie s fie laici (nehirotonii), 40 % femei i 15 %
tineri. La acetia se mai adaug invitai ai altor organizaii ecumenice,
observatori etc., astfel nct o Adunare General cuprinde aproximativ 1000
de delegai.
n perioada dintre Adunrile generale, n fiecare an au loc ntlnirile
Comitetului Central format din 150 de persoane. Comietul Central este
condus de un Comitet Executiv format din 16 persoane i 6 preedini.
Secretariatul General de la Geneva cuprinde, ncepnd cu anul 1948,
conducerea diferitelor comisii i programe. O reform structural realizat
n 1983 a dus la realizarea a trei programe la care se adaug Institutul
ecumenic de la Bossey, Centrul de comunicaii i biblioteca. n 1991, o nou
reform structural a dus la realizarea, din 1992, a cinci programe.
La ora actual din CEB fac parte 348 de Biserici i sunt active
urmtoarele comisii i grupuri de lucru:
Comisia Bisericilor pentru asisten social i dezvoltare;
Comisia pentru educaie i formare ecumenic;
Comisia Bisericilor pentru relaii internaionale;
Comisia pentru dreptate, pace i creaie;
Comisia pentru misiune mondial i evanghelizare;
100

Comisia plenar i Comisia permanent pentru credin i


constituie;
Grupul internaional consultativ pentru penticostali;
Grupul internaional de lucru CEB Biserica romano-Catolic;
Grupul de lucru pentru combaterea violenei;
Grupul de lucru pentru relaiile inter-religioase;
Comisia special pentru participarea ortodox n CEB.
Noul secretar general al CEB, ales n februarie 2006 la Porto Alegre este Dr.
Samuel Kobia, metodist din Kenya.

III.1. Adunrile generale


Nr.
I

Data
22 aug. 4
sept. 1948
II
15-31 aug.
1954
III
19 nov.-5
dec. 1961
IV
4 20 iul.
1968
V
23 nov.-10
dec. 1975
VI
24 iul.-10
aug. 1983
VII 7-21 febr.
1992
VIII 3-14 dec.
1998
IX
14-23 febr.
2006

Locul
Amsterdam,
Danemarca
Evanston,
Illinois,
SUA
New Dehli, India

Tema
Neornduiala lumii i planul
de mntuire a lui Dumnezeu
Hristos Sperana lumii

Uppsala, Suedia

Iat, eu le fac pe toate noi

Nairobi, Kenia

Hristos elibereaz i unete

Hristos Lumina lumii

Vancouver,
British Iisus Hristos Viaa lumii
Colambia, Canada
Canberra, Australia
Vino Duhule Sfinte i nnoiete
creaia
Harare, Simbabue
Rentoarcei-v la Dumnezeu,
bucurai-v ntru speran
Porto Alegre, Brazilia Dumnezeule, cu harul Tu,
transform lumea!

I. Amsterdam, 22 aug. 4 sept. 1948 112. La aceast prim adunare a CEB


s-a discutat tema Neornduiala lumii i planul de mntuire a lui Dumnezeu.
Seciunile acestei Adunri generale au fost:
Biserica i planul de mntuire al lui Dumnezeu;
Biserica adeverete planul de mntuire al lui Dumnezeu;
Biserica i desfiinarea ordinii sociale;
Biserica i neornduirea internaional.
112

Reinhard Frieling, op. cit., p. 78-79; TRE vol. 25, p. 60-61; I. P. David, Ecumenismul. Factor de
stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Bucureti,
1998, p. 67-68;
101

S-a discutat fr menajamente despre situaia lumii de dup cel de-al


doile rzboi mondial. Discuiile s-au axat mai ales asupra noii situaii create
dup constituirea celor dou mari blocuri economice, politice i militare n
Europa. John Forster Dulles din SUA a numit comunismul drept cea mai
mare catastrof mondial i i-a exprimat sperana c CEB ca i
reprezentant al cretintii unite, va reui s opun o contrapondere acestui
sistem.
Acest gen de discurs, care exprim foarte bine starea de spirit a
cretinilor i Bisericilor din vest, a dus la importante susineri financiare, dar
i la perceperea CEB de ctre autoritile comuniste drept o organizaie
anticomunist. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care mult vreme
Bisericile Ortodoxe din blocul comunist, la presiunile regimurilor din rile
lor, au trebuit s refuze aderarea la CEB.
Cel de-al treilea raport recomanda Bisericilor s resping att
ideologia comunismului ct i pe cea a capitalismului i s pledeze pentru o
societate responsabil, cu implicarea n social a Bisericilor. Aceast
noiune a constituit laitmotivul eforturilor eticii sociale ecumenice din
urmtoarele decenii.
II. Evanston, 15-31 august 1954113. Aceast a doua Adunare general a
CEB a stat sub influena celei de-a treia Adunri generale a Conferinei
mondiale pentru credin i constituie, care a avut loc la Lund n 1952 i
care a reuit s treac de la comparaia general a doctrinei diferitelor
Biserici la concentrarea asupra problemelor hristologice.
Pornind de la aceasta, Adunarea general de la Evanston a avut ca
tem general Hristos Viaa lumii, care a fost discutat n urmtoarele
seciuni:
Existena noastr unitar n Hristos i lipsa de unitate ca Biserici;
Trimiterea Bisericii spre cei ai ei care sunt departe;
Societatea responsabil n sens general;
Cretinii unii pentru ordinea lumii;
Biserica n mijlocul tensiunilor rasiale i etnice;
Cretinul i munca sa.
Prima seciune a preluat principiul stabilit la Lund i a ntrebat
Bisericile dac nu ar trebui s abordeze toate situaiile n mod unitar, cu
excepia celor care silesc la adnci diferene de convingeri114
Seciunile doi i trei au dezbtut temele cu titlurile de mai sus, datorit
influenei a peste cincizeci de Biserici asiatice i africane care au adus
contribuii importante i la dezbaterile de la Amsterdam.
113
114

Reinhard Frieling, op. cit., 79-80; TRE vol. 25, p. 61; I. P. David, Ecumenismul p. 69-70;
Raportul oficial, p. 64;
102

Cea de-a parta seciune a dus la redactarea unui apel al CEB pentru
interzicerea armelor de distrugere n mas.
III. New Delhi, 4-20 iulie 1961115. Aceast a treia Adunare general a CEB
a fost prima organizat ntr-o ar a lumii a treia. S-a dorit astfel s se atrag
atenia asupra faptului c hegemonia Bisericilor euro-americane a fost
nlocuit de angajamentul tot mai puternic al tinerelor Biserici.
Noutatea absolut a acestei Adunri generale a constat n aderarea la
CEB alte 23 de Biserici noi, ntre care Bisericile Ortodoxe din fostul bloc
comunist (Romnia, Rusia, Bulgaria i Polonia).
Adunarea general avea loc n plin rzboi rece, totui existau la acea
vreme mult sperane de detensionare a situaiei. Att preedintele american
John F. Kennedy, ct i cel sovietic Nikita Hruciov erau considerai
reformatori i erau preocupai de gsirea unei coexistene dintre Est i
Vest. De asemenea s-a observat c exist o ruptur nu numai ntre Est i Vest
ci i una, de natur n primul rnd economic, ntre nord i sud, ntre rile
dezvoltate i aa-numitele ri n curs de dezvoltare.
La New Dehli s-a discutat problema rapidei tranformri tehnice i
sociale i implicaiile pe care acestea le au asupra vieii credincioilor i a
Bisericilor. nsi locul de desfurare al Adunrii generale, ntr-o ar
hinduist, a pus pentru prima dat n CEB problema dialogului cu alte religii
mondiale.
Consiliul misionar internaional a fost integrat n CEB, astfel nct
de acum nainte s-au abservat mari confruntri ntre diferitele coli i
teologii misionare. Cum se raporteaz misiunea cu dialogul? Care trebuie s
fie contribuia Bisericilor la cultura mondial i cum ar trebui s se
raporteze fa de aceasta? Toate aceste ntrebri ridicate la New Dehli
persist pn astzi.
Un referat al lui Joseph Sittler, luteran din SUA, a atras atenia
asupra hristologiei cosmologice. Aceast nou noiune a mutat accentul de
pn acum pus pe eclesiologie, (prin activitatea Comisiei Credin i
Constituie) pe dimensiunea cosmic mai larg, care vedea n Hristos pe
Stpnul creaiei i al istoriei, ncercnd s observe dac aceast nou
noiune este relevant pentru unitatea Bisericii.
Aceast poziie a devenit o adevrat punte de legtur ntre teologia
ortodox i cea evanghelic i a determinat Comisia pentru Credin i
Constituie la studiu despre Dumnezeu n natur i n istorie precum i
115

Reinhard Frieling, op. cit., p. 80-82; TRE vol. 25, p. 61; I. P. David, Ecumenismul p. 70-71-72;
Milan esan, Conferina Bisericilor de la New Dehli n M. A. nr. VII (1962), p. 154; Alexandru
Ionescu, A treia Adunare general a Consiliului ecumenic al Bisericilor n B.O.R., nr. 3-4/1962, p.
270-310;
103

despre Unitatea Bisericii Unitatea umanitii. Ambele studii au dus la


dezvoltarea mai multor programe ale CEB despre Mrturie i Slujire.
Aceste programe reflectau contiina teologic a lumii a treia, sfritul
colonialismului i lupta de eliberare a popoarelor artnd pentru acetia c
Dumnezeu acioneaz cu adevrat n lume.
Noi perspective ecumenice s-au deschis odat cu iniierea de ctre
papa Ioan al XXIII-lea () a Conciliului Vatican II (1962-1965) unde s-au
discutat aceleai probleme practice precum n Adunarea general de la New
Dehli. Speranele legate de acest Conciliu c Biserica Catolic se va
deschide spre ecumenism, au fost justificate. Pentru prima dat, la aceast
Adunare general au participat cinci delegai oficiali din partea Bisericii
romano-Catolice.
Fr ndoial, Conciliul II Vatican a reprezentat cea mai important
realizare ecumenic a deceniului al aselea al secolului XX. Spiritul
Conciliului a fost acela de a reforma Biserica Cartolic n totalitatea ei.
Laitmotivul Conciliului a fost libertatea: de contiin, religioas, n
cercetarea teologic i educaie etc. Prin Conciliu, Biserica Catolic s-a
eliberat de aa-numitul antimodernism de la nceputul secolului. Noua
contiin era dominat de convingerea c Biserica Catolic a ndeplinit
toate exigenele cerute de Reforma din secolul XVI, prin urmare a sosit
timpul pentru refacerea unitii redintegratio unitatis, cum se va numi
decretul ecumenic.
Conciliul a formulat principiile catolice ale ecumenismului i a
integrat Biserica Catolic n micarea ecumenic. Constituia pastoral cu
titlul Biserica n lumea de astzi explica cum este posibil dialogul
ecumenic cu alte Biserici.
n 1966, CEB organiza la Geneva o Conferin internaional pentru
Biseric i Societate unde s-au discutat problemele stringente ale deceniului
al aselea al secolului trecut. Toat umanitatea vorbea de o revoluie
mpotriva situaiei actuale, cnd n ciuda eforturilor i dicscuiilor despre
pace, nu se reuea depirea marilor probleme, precum foametea sau
militarismul. Conferina de la Geneva a pus n discuie o aa-numit
teologie a revoluiei anume caracterul revoluionar al mesajului lui Hristos
nainte de nceputul mpriei lui Dumnezeu. Concret, s-a dezbtut
problema dreptului la aprare i legitimitatea folosirii forei impotriva
sistemelor nedrepte, dar i chestiuni teologice, precum dac Dumnezeu
lucreaz n revoluii i ce rol poate juca Biserica n revoluiile politice i
tehnico-tiinifice.
Conferina s-a adresat lumii printr-un Apel ctre Bisericile lumii n care sa reflectat asupra Bisericii ca i factor n viitoarea societate. n aceast
104

teologie a revoluiei se gsesc originile teologiei eliberrii care s-a


dezvoltat, ncepnd cu 1970, n America Latin.
IV. Uppsala, 4-20 iulie 1968.116 Adunarea General de la Uppsala a preluat
provocrile Conferinei de la Geneva, dar nu a mai vorbit de revoluie ci de
nnoire. Pornind de la tema de inspiraie biblic Iat, le nnoiesc pe
toate (Apoc. 21, 5), Adunarea a tratat rennoirea lumii ca i problem
teologic. Au participat 730 delegai cu drept de vot, reprezentnd 232 de
Biserici din 80 de ri.
Seciunea I cu titlul Duhul Sfnt i catolicitatea Bisericii a reluat
refleciile asupra idei de Biseric ca i Semn i a cutat s descrie n mod
optimist noiunea de Biseric n legtur cu istoria mntuirii i cu istoria n
general.
A doua seciune cu titlul Rennoire n misiune a nceput o
dezbatere aprins ntre ecumenici i evanghelicali care dureaz pn
astzi. n vreme ce unii misiologi au reuit s impun discutarea i
nelegerea rostului misiunii n contextul realitilor de astzi, evanghelicalii
s-au ridicat mpotriva a ceea ce ei numeau o periculoas deviere a
principiilor misionare.
Celelalte seciuni au avut urmtoarele titluri: Dezvoltarea economic i
social (seciunea 3); Ctre dreptate i pace n afacerile internaionale
(seciunea 4); cultul dat lui Dumnezeu ntr-o epoc secularizat (seciunea
5); Ctre un nou stil de via (seciunea 6).
n cadrul Adunrii s-a discutat i problema nnoirii cretinismului,
dezbtut n cadrul unor studii anterioare. La aceast dezbatere au participat
pentru prima dat la dialog n mod activ, un observator i un referend
romano-catolic. La seciunea Sfntul Duh i catolicitatea Bisericii s-a
discutat cum ar putea fi integrat Biserica Catolic n micarea ecumenic,
dup principiile formulate de Conciliul Vatican II. Se spera constituirea unei
forme ecumenice, a unui adevrat conciliu universal care s poat din nou
vorbi n numele tuturor cretinilor i s poat arta drumul spre viitor.
(Raportul I, nr. 18)
Ideea unui astfel de Conciliu a avut un ecou relativ sczut pentru c,
potrivit dreptului canonic ortodox i romano-catolic, un conciliu este format
din episcopi, n vreme ce n tradiia evanghelic structura conciliar
cuprinde att clerici ct i laici. Noiunile de conciliaritate i comunitate

116

Reinhard Frieling, op. cit., p. 84-86; TRE vol. 25, p. 61-62; I. P. David, Ecumenismul p. 74-76;
N. Chiescu, A patra Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R. nr. 7-8/1968,
p. 909-921; Ion Bria, Iat, Eu fac toate lucrurile noi tema principal a celei de-a IV-a Adunri
generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor n Ox.
105nr. 3/1967, p. 461-470;

conciliar au rmas pe ordinea de zi a viitoarei Adunri generale, fr a se


ajunge la un consens.
Angajamentul ecumenic al Bisericii Romano-Catolice a fost discutat
de un grup de lucru comun CEB Biserica Romano-Catolic. S-a artat clar
c se ateapt din partea Bisericii Romano-Catolice un angajament
ecumenic progresiv dac se dorete, pe lng aceste contacte multilaterale cu
CEB, i dialoguri directe cu diferite confesiuni. De acum, Biserica RomanoCatolic s-a angajat n numeroase comisii de dialog bilateral cu diferite
confesiuni.
n anii aptezeci, atmosfera revoluionar n lumea a treia era n plin
avnt. n ce privete Bisericile, aici s-a nscut un nou curent: ele s-au aliat
tendinelor societilor din rile lor, care criticau dur rile industrializate c
i mresc capitalurile din exploatarea rilor srace i au cerut Bisericilor
din rile bogate s se distaneze de aceast politic. Aceste tendine s-au
asociat cu natere aa-numitelor teologii contextuale i a unui sentiment
ostil cretinismului occidental. Astfel de idei nu au ocolit nici Biserica
Romano-Catolic. Unele Biserici chiar au hotrt c a sosit momentul s
devin absolut independente de Bisericile mam, refuznd orice fel de ajutor
de la acestea.
n aceast situaie, programul anti-rasism al CEB a ctigat o
importan deosebit pentru solidaritatea dintre Bisericile din nord i sud.
Exista o condamnare a rasismului nc de la Conferina de la Stockholm
din 1925, ns Comitetul central al CEB a decis n anul 1969, la
Canterbury, s vin cu un ajutor concret n sprijinul lumii a treia, anume s
creeze un fond de 500.000 $ cu care s fie susinute gruprile antirasiale n
lupta lor pentru libertate social, politic i economic. Comitetul executiv
al CEB ntrunit la Arnoldshain a stabilit clar c ajutorul financiar nu poate
fi folosit n scopuri militareci numai n proiecte sociale i educaionale.
Lumea a treia a salutat aceast iniiativ, iar n cadrul CEB exista
satisfacia c s-a fcut ceva concret pentru lumea a treia. Au existat ns
masive proteste, mai ales n Germania, Elveia i Austria, punndu-se chiar
problema ieirii din CEB. S-au publicat articole cu titlul Bani ai Bisericii
pentru gherile. n interiorul CEB s-a ajuns la o crescnd distanare ntre
ecumenici i evanghelicali.
V. Nairobi, 23 nov. 10 dec. 1975.117 Pentru cea de-a cincea Adunare
general, defurat la Nairobi n Kenya, n Centrul de conferine Kenyatta,
se ateptau confruntri serioase, ns Bisericile membre CEB i
reprezentanii lor au dat dovad de maturitate. Dintre cele 286 de Biserici
117

Reinhard Frieling, op. cit., p. 88-90; TRE 25, p. 62-63 ; I. P. David, Ecumenismul , p. 76-79; Pr.
Dumitru Soare, Participarea delegaiei Bisericii Ortodoxe romne la cea de-a patra Adunare
general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor n 106
B.O.R., nr. 11-12/1975, p. 1551-1561;

membre, aproape jumtate proveneau din lumea a treia. Tema dezbtut la


Nairobi a fost Hristos elibereaz i unete. S-au constituit urmtoarele
seciuni:
- Mrturisirea lui Hristos astzi;
- Exigenele unitii;
- n cutarea comunitii. Sarcina comun a oamenilor de diferite
credine, culturi i ideologii;
- Educaia n vederea eliberrii i a comunitii,
- Structurile nedreptii i lupta pentru unitate;
- Dezvoltarea omului. Ambiguitile puterii, tehnologiei i calitii
vieii.
Rapoartele seciunilor au fost mult mai concrete dect pn acum. Sa realizat faptul c documente mai mult sau mai puin abstracte oricum nu
un efect n lumea a treia, n vreme ce luri de poziie clare mpotriva
rasismului, sexismului, a distrugerii mediului nconjurtor, pentru dezarmare
i aprarea drepturilor omului au un efect mai clar.
Cretinii din rile democratice au adus aspre critici regimurilor din rile
lor. Reprezentanii din blocul
est- comunist au cerut s nu fie criticate
regimurile din rile de unde ei provin, deoarece aceasta ar fi putut duce la
martirizarea unor cretini sau n orice caz la ncetarea colabrrii cu CEB.
Anumite cercuri conservatoare din vest au acuzat CEB c este orb de
ochiul stng i c delegaii ortodoci rui ar fi de fapt manipulai de
serviciile secrete.
Teologii din Europa central i cei ortodoci vedeau n angajamentul
social i politic o fatal lichidare a teologiei. S-au formulat acuze dure, c
CEB-ul ar deine o slab fundamentare teologic i c a devenit o voce a
lumii a treia mpotriva statelor industrializate.
n cadrul procesului pregtitor al Adunrii generale de la Vancouver,
Comisia pentru Credin i Constituie a emis la Lima, n 1982, documentul
despre Botez, Euharistie i Preoie vestitul B.E.M.). Ei au examinat toate
documentele ecumenice de la Conferina de la Lausanne (1927), avnd i
participare catolic, i au gsit o mulime de puncte comune. Bisericle erau
rugate ca prin intermendiul autoritilor de cel mai nalt nivel s ia
atitudine fa de document.
Conferina mondial pentru misiune i evanghelizare s-a ocupat la
Melbourne n 1980 cu tema Vie mpria Ta discutnd despre relaia dintre
mpria lui Dumnezeu i istoria umanitii, precum i despre
evanghelizare i umanizare.
n anul 1976, Comisia Bisericilor pentru probleme internaionale a
nfiinat un grup consultativ de lucru pentru drepturile omului i a nceput
un Program pentru dezarmare i mpotriva militarismului si a cursei
107

narmrilor. Departamentul pentru Biseric i Societate a inut la Boston, n


1979, o Conferin despre credin, tiin i viitor. A fost pentru prima dat
n cadrul CEB cnd s-au discutat probleme ecologice i s-a pus problema
unei teologii ecumenice a creaiei.
n cadrul CEB, pe lng tensiunile dintre este i vest, nord i sud, au
aprut tot mai des voci feminine care s-au pronunat mpotriva hegemoniei
masculine n Biseric. La nceputul anilor 70, mai multe consultri ale unor
cercuri de femei din cadrul CEB au dus la emiterea studiului Comuniunea
brbailor i a femeilor n Biseric (1981).
VI. Vancouver, 24 iul. 10 aug. 1983118. A asea Adunare general s-a
bucurat de participarea a 847 de delegai reprezentnd 304 biserici membre,
precum i numeroi consultani, observatori i jurnaliti. A fost cea mai mare
adunare ecumenic de pn atunci.
Tema general, Iisus Hristos Viaa lumii a fost dezbtut n alte
patru sub-teme:
-Viaa, darul lui Dumnezeu;
-Viaa, biruitoarea morii;
-Viaa n plenitudinea ei;
-Viaa n unitate
Tema exprima temerile umanitii legate de propria supravieuire
avndu-se n vedere pericolele ecologice, economice i militare care o
pndeau. Partea principal a Adunrii s-a desfurat n grupe speciale de
lucru. S-a ajuns din nou la tensiuni care aduceau aminte de nceputul
micrii ecumenice ntre Micarea pentru cretinismul practic i cea pentru
Credin i Constituie. Grupul de lucru ntitulat Pai pe drumul unitii
scria n raportul lui: n cadrul acestei Adunri generale am observat o
anumit tensiune ntre cei care sunt interesai n primul rnd de unitatea
Bisericii i cei care vd ca prioritare necesitatea urgent a dreptii,
libertii i reconcilierii n societatea uman.
Sub influena declaraiei de la Lima, dar mai ales a Liturghiilor
oficiate la nceputul Adunrii generale, s-a discutat despre un mod de via
euharistic n mijlocul luptei pentru dreptate, pace i libertate.
Au existat mari conflicte n cadrul grupului special de lucru
Mrturie ntr-o lume dezbinat. n plen a fost criticat n mod unilateral
evaluarea istoriei misiunii, programul de dialog care a pierdut unicitatea lui
Iisus i a prezentat prea slab partea evanghelic. Raportul nu a fost acceptat,
ci doar transmis Comitetului central, care a prezentat apoi o frm a
raportului complet refcut.
118

Reinhard Frieling, op. cit., p. 91-93; TRE vol. 25,


p. 63; I. P. David, Ecumenismul , p. 79-86;
108

Controverse similare s-au nregistrat i n cadrul grupului special de


lupt pentru dreptate i demnitate uman. Aici au existat delegai din vest
care s-au ridicat mpotriva sistemelor economice din emisfera nordic
care ntrein o reea a exploatrii i nedreptii. i acest raport a fost trimis
Comitetului central, care l-a publicat ntr-o form complet refcut.
Raportul a adresat Bisericilor apelul de a crea o alian pentru a
realiza mai mult dreptate n lume. De aici a luat natere Procesul conciliar
pentru dreptate, pace i protejarea creaiei: Bisericile, la toate nivelurile ...,
mpreun cu CEB, ar trebui s se uneasc ntr-o alian, pentru a mrturisi
pe Hristos, Viaa lumii, ca i Domn peste idolii timpurilor noastre, ca i
Pstorul cel bun care aduce via din belug poporului Su i ntregii
creaii; pentru a se mpotrivi puterilor demonice ale morii care locuiec n
rasism, sexism, dominaie de clas, n sistemul castelor i militarismului;
pentru a condamna neajunsurile din ordinea economic, tiin i
tehnologie, care slujesc puterilor i stpnirilor mpotriva oamenilor.
n anii care au urmat, importante au fost activitile desfurate sub
impulsul Procesului conciliar pentru dreptate, pace i protejarea creaiei. S-a
ncercat angajarea Bisericii Catolice n acest program, dat fiind faptul c la
nivel european exista o astfel de colaborrare (vezi...). din pcate nu s-a ajuns
la colaborarea dorit, Biserica Romano-Catolic hotrnd s trimit doar
treizeci de observatori.
VII. Canbera, 7-21 febr. 1991119. La aceast a aptea Adunare general s-a
discutat pentru prima dat o tem pnevmatologic: Vino Duhule Sfinte i
nnoiete creaia. A fost dorina Bisericilor Ortodoxe de a lrgi spectrul
tematic al Adunrilor generale CEB de la hristologie la pnevmatologie i
triadologie.
Duhul Sfnt sufl unde vrea? Duhul Sfnt le armonizeaz ntr-adevr
pe toate, sau , mai mult, lucreaz pn i prin alte religii, sau ar trebui s
recunoatem c el nu este prezent acolo unde exist nvturi greite, de
care, n consecin, ar trebui s ne demarcm?
Adunarea a avut valoare mai mult cantitativ dect calitativ,
bucurndu-se de o participare extrem de variat, ceea ce i-a dat mai mult
aspectul unei adunri bisericeti mondiale. S-a improvizat mult, nelundu-se
n considerare lucrrile conferinelor mondiale de la Seul (1989) i San
Antonia (1990) i nici excelentele documente puse la dispoziie de comisiile
de lucru ale CEB, ceea ce i-a fcut pe delegaii europeni s vorbeasc de o
criz n cadrul CEB.
S-au desprins urmtoarele idei: 1) cutarea unitii n credin i a
comuniunii ntre Biserici sunt strns legate de lupta pentru dreptate, libertate
119

Reinhard Frieling, op. cit., p. 98-100; TRE vol.109


25, p. 64; I. P. David, Ecumenismul , p. 88-99;

i protejarea creaiei; 2) problema confesional nu mai este neaprat de


actualitate. Dup multiple dialoguri din ultimii cincizeci de ani, nu este
vizibil o apropiere doctrinal marcant, ns aceste diferene pot fi astzi
privite ntr-o nou lumin; 3) s-a conturat un nou raport ntre teologia
clasic i cea contextual. Cretinismul se afl n faa unei ntrebri
fundamentale: cum se poate prezenta din punct de vedere teologic ca o
comunitate a diferitelor culturi pstrnd n acelai timp unitatea i
pluralitatea teologic? n acest context, dialogul cu alte religii primete o
nou greutate. Eforturile de a percepe lumea ca o comunitate de
comuniuni nu nseamn sincretism, cci principala misiune a
ecumenismului este de acum aceea de a arta tuturor oamenilor c
Dumnezeu nu iubete numai pe cretini, ci ntreaga lume i c El dorete s
se mpace cu el ntreaga oikoumene lume locuit.
VIII. Harare, Zimbabwe 3-14 decembrie 1998.120 Tema cele de-a opta
Adunri, desfurat n campusul Universitii de la Harare a fost
Rentoarcei-v la Dumnezeu, bucurai-v n speran. Au participat 966
delegai reprezentnd 336 de Biserici membre. n afara acestora i a
numeroi oaspei, la Harare au fost prezeni 289 de observatori din partea
unor Biserici ne-membre CEB, dintre care 23 de observatori din partea
Bisericii Romano-Catolice.
Raportul Sanctitii Sale Aram I, Catolicosul armean al Ciliciei,
moderatorul CEB, a evaluat critic activitatea consiliului de la Adunarea de la
Canberra ncoace, subliniind printre realizri eforturile spre o viziune
comun, solidaritatea cu femeile, dar vorbind i despre noile provocri ale
lumii i implicit ale CEB: prozelitismul, violena, nevoia unei asistene
sociale trans-confesionale, relaiile cu Biserica Romano-Catolic etc.
Raportul a amintit de ngrijorarea Bisericilor Ortodoxe legate de
modul n care sunt luate deciziile n cadrul CEB, precum i de evoluia din
ultimii ani ai Consiliului. ngrijorarea Bisericilor Ortodoxe s-a materializat
ntr-un document elaborat n cadrul unei ntlniri inter-ortodoxe care a avut
loc la Tesalonic n aprilie 1998. Documentul exprima dorina ortodocilor de
a-i continua colaborarea cu CEB, dar i cererea ferm de a se realiza
anumite transformri n cadrul acestuia. La Harare s-a constatat faptul trist
al retragerii anterioare a Bisericii Ortodoxe Georgiene din cadrul CEB. Cu
ocazia Adunrii, Biserica Ortodox Bulgar i-a anunat retragerea. Biserica
Ortodox Rus i-a anunat suspendarea participrii la activitile CEB, dar
a prezentat candidai pentru Comitetul Central i Comitetul Executiv i a
anunat c i pstreaz reprezentantul pe lng sediul din Geneva al CEB.
120

Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, A VIII-a Adunare general a Consiului Mondial al Bisericilor n Revista
Teologic, VIII (80), nr. 4/1998, p. 230-232;
110

Trebuie amintit aici c Patriarhia Ierusalimului i Biserica Ortodox Srb a


trimis delegai la aceast Adunare, dup ce absentaser la Adunrile
anterioare.
Legat de aceste evenimente, n cadrul prezentrii temei realizate de
Anastasios, Arhiepiscopul Tiranei i a ntregii Albanii, acesta a subliniat: o
comuniune fr trecut, sau cu trecut intermitent este problematic i fragil.
A fost firesc ca la lucrrile Adunrii s fie abordate o serie de
probleme specifice acestuia: foametea, rzboaiele civile, HIV, prozelitismul
etc.. Au luat cuvntul Robert Mugabe, preedintele Republicii Zimbabwe,
care a subliniat rolul misiunilor cretine n ara sa, mai ales n domeniul
aducaiei i rolul CEB n obinerea independenei rii sale n anul 1980.
Ziua de 13 decembrie a fost dedicat jubileului celor 50 de ani de
activitate CEB. S-a fcut o trecere n revist a activitii CEB, fiind
rememorate momentele mai importante de pe parcursul celor 50 de ani. Ce
anume au nvat Bisericile dup 50 de ani de participare la eforturile
ecumenice desfurate sub umvrela CEB? Cum se pot ele raporta la viitor,
dup aceast experien de un sfert de veac? ntre oaspeii la aceast
ceremonie festiv s-au aflat participani la prima Adunare general de la
Amsterdam, precum i Nelson Mandela, Preedintele Republicii SudAfricane. Nelson Mandela, adevrat legend vie a luptei de eliberare a
poporului sud-african a spus: Sprijinul dumneavoastr, a exemplificat n
cel mai concret mod n contribuia pe care religia a avut-o la eliberarea
noastr din zilele cnd structurile cretine erau responsabile pentru
educaia celor oprimai, cci ni s-a interzis de ctre conductorii notri s
luptm pentru eliberarea noastr.
IX. Porto Alegre, Brazilia 14-23 februarie 2006 121. Aceast ultim
Adunarea general desfurat de curnd, st i ea sub semnul deschiderii
pnevmatologice nceput la ce-a de-a aptea Adunare general. Temarugciune a Adunrii a fost: Doamne, prin harul Tu, transform lume!
Lista delegailor, n numr de 691 delegai reprezentnd cele 348 de Biserici
membre ale CEB, arat dimensiunea i caracterul mondial pe care l-a primit
CEB de-a lungul anilor.
Adunarea a stat sub semnul lucrrilor Forumului Social Mondial
desfurat tot acolo i care a avut ca i tem O alt lume este posibil. nc
de la rugciunea de deschidere era clar c o importan deosebit se va
acorda problemelor istorice i actuale ale lumii: criza economic, migraiile,
sclavia, rasismul, resursele naturale, mai ales cele de ap i energie,
foametea, flagelul HIV, schimbarea climei planetare, terorism etc.
121

N. Mooiu, Doamne, prin harul Tu, transform lume! A IX-a Adunare general a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (Porto Alegre, Brazilia, 14-23 februarie 2006) n Revista Teologic, XVI
(88), nr. 1/2006, p. 234-243;www.wcc-assembly.info.
111

Raportul secretarului general al CEB, Rev. Dr. Samuel Kobia,


metodist originar din Kenya, a subliniat principiile dup care ar trebui s se
ghideze astzi micarea ecumenic: s fie fundamentat spiritual; s se
concentreze pe formarea ecumenic a tineretului; s militeze pentru o
justiie transformatoare; s aeze n centrul activitilor relaiile de
comuniune; s-i asume noi metode de lucru, chiar dac unele implic
anumite riscuri.
Plenul a fost invitat s discute i s decid asupra unui document
eclesiologic important intitulat Chemai s fim o singur Biseric. Scopul
acestei invitaii a fost dublu: s se reflecte asupra aspectelor comune cu
privire la Biseric; s provoace Bisericile la o discuie nnoit despre
calitatea i gradul legturii lor freti. Documentul repet faptul c CEB nu
este o supra-biseric ci o asociaie freasc de Biserici care-l mrturisesc
pe Hristos conform Scripturilor, scopul asociaiei fiind de a se invita una pe
cealalt nspre unitatea vizibil. De asemenea au fost reafirmate principiile
eclesiologice din simbolul de credin niceo-constantinopolitan, dup care,
n final, s-a subliniat faptul c fiecare Biseric i realizeaz catolicitatea sa
atunci cnd este n comuniune cu celelalte Biserici. S-a formulat o list a
problemelor pe care Bisericile ar trebui s le abordeze permanent.
- Alte chestiuni discutate au fost:
- Declaraia comun privind America Latin;
- Declaraia despre riscul la care sunt supuse anumite populaii i
responsabilitatea de a le proteja;
- Declaraia despre terorism, drepturile omului i contra-terorism;
- Declaraia despre reformarea ONU;
- Declaraia despre ap pentru via;
- Nota despre eliminarea armelor nucleare;
- Nota despre respectul reciproc, responsabilitatea i dialogul cu
oameni de alte religii.
O impresie deosebit au fcut discursurile sau mesajele trimise de
mari personaliti, precum mesajele Sanctitii Sale papa Benedict al XVIlea, al Patriarhului Ecumenic Bartolomeu, sau discursurile rostite de
arhiepiscopul sud-african Desmond Tutu, laureat al Premiului Nobel pentru
pace, de arhiepiscopul de Camterbury, Dr. Rowan Williams i de Luiz
Inacio Lula da Silva, preedintele Republicii Brazilia.
Mesajul final al Adunrii a avut tot forma unei rugciuni n care se
cere iertare de la Dumnezeu pentru greelile svrite pn acum i care au
afectat creaia Lui i pe semeni i se implor ajutorul divin pentru
transformarea oamenilor astfel nct s nu mai repete i s repare greelile
trecutului.
112

IV. Ecumenismul de nivel european. Conferina Bisericilor


Europene
Din 1948 i pn astzi au luat fiin mai multe organizaii regionale
sau continentale, prin iniiativa i cu suportul CEB: n Conferina panafrican a Bisericilor (1958), Conferina Bisericilor din Orientul Mijlociu
(1964), Conferina Bisericilor din Caraibe (1973), Conferina Bisericilor
Latino-Americane (1961), Consiliul canadian al Bisericilor, Consiliul
Naional al Bisericilor lui Hristos din SUA etc.
Conferina Bisericilor Europene este o organizaie ecumenic
fondat n 1959 n timpul rzboiului rece, cnd Europa era divizat n dou
blocuri politice i militare diferite i divergente. n anii 40-50 ai secolului
trecut, un mic grup de lideri bisericeti din est i din vest s-au gndit s
nfiineze o organizaie ecumenic european care s depeasc graniele
politice i ideologice ale btrnului continent. Dou Adunri pregtitoare au
avut loc n 1953 i 1957, iar n ianuarie 1959 a a avut loc prima adunare a
CBE, la care au participat patruzeci de Biserici europene.
Scopul iniial al CBE a fost de a promova reconcilierea, dialogul i
prietenia ntre Bisericile Europei, de a crea puni de legtur ntre est i vest.
S-a insistat mult n acei ani pe ideea c n Europa, n ciuda existenei unei
cortine de fier politice, nu se poate vorbi i de o cortin de fier care
separ Bisericile. O dovad a insistenei asupra acestui aspect este
organizarea celei de-a patra Adunri CBE la bordul unui vas din Marea
Baltic, aceasta pentru a se depi probleme legate de obinerea vizelor i c
toate Bisericile care au trimis reprezentani vor putea fi reprezentate. De
asemenea CBE a ncercat i ncearc pn astzi s stabileasc puni de
legtur ntre Bisericile minoritare i cele majoritare, ntre diferitele
generaii i ntre confesiuni. Dup cderea cortinei de fier, CBE i-a
continuat misiunea de a determina pe cretinii de diferite confesiuni s
triasc i s mrturiseasc mpreun ntr-un spirit ecumenic i de respect
reciproc. mpreun, Bisericile membre sunt chemate s promoveze unitatea
i s prezinte o mrturie cretin comun n faa oamenilor i a instituiilor
Uniunii Europene.
CBE are o Constituie adoptat n 1964 la cea de-a treia Adunare, iar
din aprilie 1968 exist un secretariat permanent. Din CBE fac parte o sut
douzeci i ase de Biserici (situaia din anul 2005) Ortodoxe, Anglicane,
Protestante i Vechi-Catolice, precum i patruzeci i trei de organizaii
asociate din ntreaga Europ. Sediul central al organizaiei se gsete la
Geneva, n aceeai cldire cu CEB.
Conform Constituiei CBE (art. 5.1) autoritatea suprem este
deinut de Adunarea General organizat la fiecare ase ani. Adunarea este
113

format din membri delegai de ctre Bisericile membre CBE i membrii


Comitetului Central. n perioada dintre Adunri, CBE este condus de un
Comitet Central care se ntrunete odat pe an. Din 2003, preedinte al CBE
este Pastorul Jean Arnold de Clermont, care face parte din Biserica
Protestant din Frana, iar secretar general este (din decembrie 2005) Colin
Williams, pastor anglican.
n cadrul CBE funcioneaz dou comisii: Comisia Biseric i
Societate i Comisia Bisericile n dialog. Se duc tratative pentru integrarea
n CBE a unei a treia Comisii pentru migrani.
n anul 1999, dup cea de-a unsprezecea Adunare CBE(Graz, 1997),
Comisia Ecumenic European pentru Biseric i Societate s-a unit cu
Conferina Bisericilor Europene, devenind Comisia CBE pentru Biseric i
Societate. Secretariatele acestei Comisii se afl la Bruxelles i Strassbourg.
O principal sarcin a acestei Comisii este de a implica Bisericile n
procesul de integrare european, realiznd contactul permanent cu
instituiile europene, dar i cu alte instituii politice internaionale precum
ONU sau OSCE, n numele CBE i al Bisericilor membre.
Din 2002, directorul Comisiei este Rdiger Noll. Cele mai recente
reuniuni anuale ale comisiei s-au organizat la El Escorial (Spania, 2003),
Wavre (Belgia, 2004), Dunblane (Scoia, 2005) i Sigtuna (Suedia, 2006).
Urmtoarea reuniune va avea loc n Armenia n 2007. Comisia Bisericile n
dialog i are sediul la Geneva i este condus de Pr. Prof. Dr. Viorel
Ioni122, teolog romn, Profesor de Istorie Bisericeasc la Facultatea de
Teologie din Bucureti. Potrivit Constituiei CBE, Conferina realizeaz prin
intermediul acestui program, contribuia comun la misiunea Bisericii,
protejarea vieii, rennoirea vieii comune i a mrturiei.
Sub patronajul acestei comisii se desfoar dialogurile bilaterale
ntre diferitele Biserici europene membre CBE, precum i ntre Bisericile
europene i Bisericile de pe alte continente, organizeaz adunri
consultative ntre Facultile de teologie din cadrul Bisericilor membre CBE
etc. Ultimele Adunri ale Comisiei au avut loc la Florena (2003), Aarhus,
Danemarca (2006) i Tallinn, Estonia (2006). Viitoarea Adunare va avea loc n
2007 n Grecia.

122

Pentru amnunte biografice vezi Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor
romni, p. 229. O recunoatere a activitii sale ecumenice a fost marcat de decernarea la 3 iunie
2006 a premiului Abatele Emanuel Heufelder (vezi amnunte despre aceasta n art. D. Buda, Un
teolog romn legat de Sibiu a fost distins cu premiul Abatele Emmanuel Heufelder n Telegraful
romn, anul 154, 1 i 15 sept. Nr. 33-36/2006, p. 6 i 7; Textul discursului rostit cu aceast ocazie, cu
titlul Vindecarea memoriei ca provocare pentru Bisericile din Europa. Pai pe drumul celei de-a
Treia Adunri Ecumenice Europene a fost publicat n Revista Teologic serie nou, anul XVI (88), nr.
3, iul-sept., 2006, p. 230-239, trad. D. Buda);
114

Comisia pentru migrani n Europa este ultima comisie infiinat.


Europa se confrunt cu problema refugiailor nc din perioada post-belic.
CBE se preocup de integrarea social i asistena spiritual a migranilor.
Adunrile CBE.
Nr.
I

DATA
1959

LOCUL
Nyborg, Danemarca

TEMA
Cretinismul european n
lumea secularizat de astzi
II
1960
Nyborg, Danemarca
Slujirea Bisericii ntr-o
lume schimbtoare
III
1962
Nyborg, Danemarca
Biserica din Europa i criza
omului modern
IV
1964
Marea Baltic, la bordul Trind mpreun ca i
navei M. V. Bornholm
continent i generaii
V
1967
Prtschach, Austria
A tri i a reconcilia:
Sarcina
Bisericilor
europene astzi
VI
1971
Nyborg, Danemarca
Slujitorii lui Dumnezeu,
slujitorii omului
VII 1974
Engelberg, Danemarca
Unitate n Hristos i pace
n lume
VIII 1979
Chania, Creta, Grecia
Activi pentru lume n
puterea Duhului Sfnt
IX
1986
Stirling, Scoia
Slav lui Dumnezeu i pe
pmnt pace
X
1992
Praga, Cehoslovacia
O nou creaie n Hristos
XI
1997
Graz, Austria
Reconcilierea, dar al lui
Dumnezeu i surs a unei
noi viei
XII 2003
Trondheim, Norvegia
Iisus Hristos vindec i
reconciliaz:
mrturia
noastr n Europa
Dei Biserica Romano-Catolic nu este membr a CBE, exist
strnse legturi ntre aceasta i CBE. CCEE mpreun cu CBE au organizat
la nivel european dou Adunri Ecumenice, procesul organizrii celei de-a
Treia fiind n curs de desfurare.
Prima Adunare Ecumenic European a fost organizat la Basel n
Elveia, ntre 15-21 mai 1989, participnd 700 de delegai din ntreaga
Europ. Tema adunrii a fost Pace i Dreptate. A fost prima ntlnire a
115

cretinilor din ntreaga Europ dup schisma de la 1054. Adunarea, prin


tema ei, a constituit un impuls pentru cretinii din blocul comunist, s-i
intensificie eforturile pentru dobndirea propriei pci i drepti.
A doua Adunare Ecumenic European a avut loc la Graz, Austria,
ntre 23-29 iunie 1997, participnd 700 de delegai i pn la 10.000 de
oaspei cretini din ntreaga Europ. Tema Adunrii a fost Reconcilierea:
dar a lui Dumnezeui izvor de via nou.
A Treia Adunare Ecumenic European va avea loc la Sibiu ntre 49 septembrie 2007. Vor participa 2500 de delegai din ntreaga Europ.
Tema Adunrii va fi: Lumina lui Hristos lumineaz tutror. Speran pentru
nnoire i unitate n Europa. Aceast a treia Adunare Ecumenic European
va sta n strns legtur cu celelalte dou adunri anterioare, avnd la baz
documentul Charta Oecumenica linii directoare pentru dezvoltarea
colaborrii ntre Bisericile din Europa semnat la 22 Aprilie 2001 la
Strassbourg de ctre Mitropolitul Jeremie, Preedintele de atunci al
Conferinei Bisericilor Europene i Cardinalul Vlk, Preedintele de atunci al
Consiliului Conferinelor Episcopilor Europeni.

Prep.univ.dr.Daniel Buda
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

116

DOCTRIN

117

118

Chemai pentru a constitui Biserica cea una


O invitaie adresat Bisericilor pentru a-i
rennoi angajamentul de a cuta unitatea i de a
adnci dialogul
Adunrile CEB au adoptat documente ce ofer o viziune, sau
identific nsuirile, unitii pe care o cutm 123. Pe linia acestor texte
cea de-a IX-a Adunare General de la Porto Alegre a adoptat acest text
invitnd bisericile s continue aceast cltorie mpreun, ca un pas
nainte spre deplina unitate vzut.
Scopul acestei invitaii adresate bisericilor este dublu: a) s reflecte
ceea ce bisericile, n acest stadiu al cltoriei lor ecumenice, pot spune
mpreun despre unele aspecte importante ale Bisericii; i b) s invite
bisericile la o discuie rennoit care s implice susinerea reciproc, s
fie deschis i s nlesneasc cutarea despre calitatea i gradul legturii
freti i a comuniunii i despre chestiunile care nc le mai despart.124

I
1. Noi, delegaii la cea de a Noua Adunri Generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, mulumim lui Dumnezeu Cel Unul in Treime, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, Cel care a adus bisericile noastre ntr-un contact i
dialog viu. Prin harul lui Dumnezeu am fost ajutai s rmnem mpreun,
123

Prezenta invitaie adresat bisericilor a fost elaborat la cererea Comitetului Central al CEB
(2002), printr-un proces organizat de Comisia Credin i Constituie a CEB. O prim forma a fost
scris n timpul unei ntlniri n Nicosia, Cipru n martie 2004; aceasta a fost revizuit (pe baza
comentariilor vaste primite de la organismele de conducere ale CEB, comisia Credin i Constituie,
i Comitetul Permanent al Comisiei Speciale), la o a doua ntlnire la Nicosia, n Mai, 2005. Comisia
Credin i Constituie adreseaz, n numele CEB, aprecierile sale Bisericii din Cipru, care a gzduit
cu mult amabilitate aceste ntlniri pregtitoare. O ultim revizuire a fost fcut la ntrunirea
Comisiei Permanente a Comisiei Credin i Constituie, n Centrul Sfantul Nicolae, Creta, n luna
iunie 2005.
Pentru a asista acest proces, Comisia Credin i Constituie a elaborat i a trimis bisericilor un nou
document de studiu intitulat: The Nature and Mission of the Church: A Stage on the Way to a
Common Statement, Faith and Order Paper No. 198 (Natura i misiunea Bisericii: Un stadiu pe
calea spre o declaraie comun); a se vedea prima versiune a acestui document n vol. de fa (n.tr.)
124

119

chiar i atunci cnd nu a fost uor. Au fost fcute eforturi considerabile


pentru a depi separrile. Noi suntem o asociaie freasc de biserici care
mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor conform
Scripturilor i, de aceea, caut s i mplineasc chemarea lor comun spre
slava lui Dumnezeu Cel Unul, Tatl, Fiul, i Sfantul Duh125. Reafirmm
faptul c scopul prim al asociaiei freti de biserici din Consiliul
Ecumenic al Bisericilor este de a se invita una pe cealalt la unitatea vizibil
ntr-o singur credin i ntr-o singur comuniune euharistic, exprimate n
cult i n viaa comunitar n Hristos, prin mrturisire i servire a lumii, i
pentru a nainta ctre acea unitate pentru ca lumea s cread 126. Despririle
noastre continue sunt rni reale n trupul lui Hristos, iar misiunea lui
Dumnezeu n lume sufer.
2. Bisericile aparinnd asociaiei freti a CEB rmn angajate
reciproc pe calea ctre deplina unitate vzut. Acest angajament este un dar
al Domnului nostru Cel milostiv. Unitatea este n acelai timp un dar divin i
o chemare. Bisericile noastre au afirmat c unitatea pentru care ne rugm,
sperm, i ne strduim este o koinonia dat i exprimat n mrturisirea
comun a credinei apostolice; o via sacramental comun n care se intr
printr-un Botez i este mpreun celebrat ntr-o comuniune euharistic; o
via de comuniune n care membrii i slujirile sunt recunoscute reciproc i
reconciliate; i o misiune comun prin care se mrturisete Evanghelia
harului lui Dumnezeu tuturor oamenilor i se servete ntreaga creaie. 127 O
astfel de koinonia trebuie s fie exprimat n fiecare loc, i printr-o relaie
conciliar a bisericilor din diferite locuri. n continuare sunt necesare multe
eforturi deoarece cutm mpreun nelesul unitii i al catolicitii i
semnificaia Botezului.

II
3. Mrturisim Biserica cea una, sfnt, catolic 128 i apostolic aa
cum se afirm n Simbolul de credin niceo constantinopolitan (381).
Unicitatea Bisericii este o imagine a unitii lui Dumnezeu Cel Unul n
Treime, n comuniunea Persoanelor divine. Sfnta Scriptur descrie
comunitatea cretin ca fiind trupul lui Hristos a crui diversitatea
interrelaionat este esenial pentru deplintatea sa : Sunt felurite daruri
duhovniceti, dar este acelai Duh; i sunt felurite slujiri, dar este acelai
125

Basis, CEB (Constituie, I)


Scopuri i Funciuni, CEB (Constituie, III)
127
The Unity of the Church as Koinonia: Gift and Calling,(Unitatea Bisericii drept Koinonia: Dar
i Chemare), Declaraia de la Canberra, 2.1
128
n sensul original al termenului katholike- deplin,
120conform ntregului (n.tr.)
126

Domn. i lucrrile sunt felurite, dar Acelai Dumnezeu este Cel Care
lucreaz toate n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului, spre folosul
tuturor.(1.Cor.12,4-7). Astfel, ca popor al lui Dumnezeu, ca trup al lui
Hristos i ca templu al Duhului Sfnt, Biserica este chemat s i manifeste
unicitatea sa ntr-o diversitatea bogat.
4. Biserica n calitate de comunitate de credincioi este creat de
Cuvntul lui Dumnezeu, deoarece credina vine prin auzirea proclamrii
Evangheliei, prin lucrarea Duhului Sfnt (Rom.10,17). Deoarece vestea cea
bun proclamat pentru a activa credina este vestea cea bun transmis de
Apostoli, Biserica creat astfel, este apostolic. Zidit pe temelia apostolilor
i a profeilor, Biserica este casa lui Dumnezeu, un templu sfnt n care
Sfntul Duh slluiete i este n lucrare. Prin puterea Duhului Sfnt,
credincioii devin un loca sfnt ntru Domnul (Efes. 2, 21-22).129
5.Noi afirmm c credina apostolic a Bisericii este una, dup cum
i trupul lui Hristos este unul. Dar, n mod legitim, pot fi diferite formulri
ale credinei Bisericii. Viaa Bisericii ca viaa nou n Hristos este una. Dar
se realizeaz prin diferite harisme i slujiri. Sperana Bisericii este una. Dar,
aceasta este mrturisit n diferitele ateptri umane. Recunoatem c sunt
diferite puncte de plecare n ecclesiologie, i o gam de vederi cu privire la
relaia Bisericii cu bisericile. Unele diferene exprim harul lui Dumnezeu i
buntatea Sa; acestea trebuie s fie recunoscute prin harul lui Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt. Alte diferene mpart Biserica; acestea trebuie depite
prin darurile de credin, speran i dragoste ale Duhului, astfel nct
separarea i excluderea s nu aib ultimul cuvnt. Planul lui Dumnezeu spre
plinirea vremilor este ca toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, s fie
iari adunate ntru Hristos (Efes.1,10), reconciliindu-se despririle dintre
oameni. Dumnezeu cheam poporul Su cu iubire la dreapta socotin i
rennoire pe calea spre desvrirea koinoniei.
6. Catolicitatea Bisericii exprim deplintatea, integritatea, i
totalitatea vieii sale n Hristos prin Duhul Sfnt n toate timpurile i
locurile. Acest mister este exprimat n fiecare comunitate de credincioi
botezai, n care este mrturisit i trit credina apostolic, este
propovduit Evanghelia, i sunt svrite Tainele. Fiecare biseric este
Biserica deplin (catolic), nu doar o parte din ea. Fiecare biseric este
Biserica deplina (catolic), dar nu n ntregime. Fiecare biseric i
mplinete catolicitatea sa cnd este n comuniune cu celelalte biserici. Noi
afirmm c deplintatea (catolicitatea) Bisericii, este exprimat n modul cel
mai vizibil n mprtirea Sfintei Euharistii i in slujirea reciproc
recunoscut si reconciliat .
129

Natura i misiunea Bisericii, 23

121

7. Relaia dintre biserici este interactiv dinamic. Fiecare biseric


este chemat la druirea i primirea reciproc de daruri i la
responsabilitatea reciproc. Fiecare biseric trebuie s devin contient de
tot ceea ce este temporar n viaa sa i trebuie s aib curajul de a recunoate
aceasta fa de celelalte biserici. Chiar astzi, cnd mprtirea euharistic
nu este ntotdeauna posibil, bisericile desprite exprim responsabilitate
reciproc i aspecte ale catolicitii atunci cnd se roag una pentru cealalt,
mpart resurse, se ajut una pe cealalt la vreme de nevoi, iau decizii
mpreun, acioneaz mpreun pentru dreptate, reconciliere i pace, se in
una pe alta responsabile de ucenicia proprie Botezului i menin dialogul n
faa diferenelor, refuznd s spun Nu am nevoie de tine(1 Cor.12,21).
Desprii unul de cellalt suntem srcii.

III
8. Toi cei ce au fost botezai n Hristos sunt unii cu Hristos n trupul
Su: Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin Botez, pentru ca, precum
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru
nnoirea vieii (Rm.6,4). Prin Botez, Sfntul Duh confer sfinenia lui
Hristos organelor [trupului n.tr.] lui Hristos. Botezul ca unire cu Hristos
cheam bisericile s fie deschise i cinstite una cu cealalt, chiar i atunci
cnd acest lucru este dificil:
Ci, grind adevrul ntru iubire, n toate s cretem ntru El Care este
Capul, Hristos(Efes. 4,15). Botezul confer bisericilor att libertatea ct i
responsabilitatea de a nainta nspre proclamarea comun a Cuvntului,
mrturisirea unicei credine, svrirea unicei Euharistii i deplina
mprtire ntr-o unic slujire. Sunt unii care nu respect svrirea
botezului n ap, dar se mpresc de experiena vieii duhovniceti n
Hristos.130
9. Apartenena noastr comun la Hristos prin Botez n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, permite i cheam bisericile s
mearg mpreun, chiar i cnd se afl n dezacord. Noi afirmm c exista
un singur Botez, aa cum exist un singur trup i un singur Duh, o singur
ndejde a chemrii noastre, un Domn, o credin, un Dumnezeu i Tatl
nostru al tuturor (cf. Efes. 4,4-6). Prin harul lui Dumnezeu, Botezul
130

Cf. The Unity of the Church as Koinonia: Gift and Calling,(Unitatea Bisericii drept Koinonia:
Dar i Chemare), Declaraia de la Canberra, 3,2. Delegaia romn de la Porto Alegre, print-o nota
scris i semnat, a cerut eliminarea acestei fraze, deoarece este n dezacord cu afirmaia clar a
Mntuitorului : Dc nu se va nate cineva din ap i din Duh , nu va intra n mpria
Cerurilor(In.3,5 ), dar nu s-a dat curs cererii, n schimb s-a modificat a doua parte, nu s-a mai spus c
ei totui doresc s fie fideli lui Hristos, ci c se mpresc de experiena vieii duhovniceti n
Hristos- There are some who do not observe the rite of baptism in water but share in the spiritual
experience of life in Christ (n.tr.)
122

dezvluie realitatea faptului c noi aparinem unul altuia, chiar dac unele
biserici nu sunt nc dispuse s le recunoasc pe celelalte ca Biseric n
sensul deplin al cuvntului. Ne reamintim cuvintele Declaraiei de la
Toronto, n care bisericile membre ale CEB afirm: calitatea de membru al
Bisericii lui Hristos este mai inclusiv dect calitatea de membru al trupului
bisericii proprii. Ei caut, astfel, s intre n contact viu cu cei din afara
propriilor lor categorii, care mrturisesc c Domn este Hristos.131

IV
10. Fiind creaia Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt,
Biserica este un mister, un semn i un instrument a ceea ce Dumnezeu
intenioneaz s realizeze pentru mntuirea lumii. Harul lui Dumnezeu este
exprimat n biruina asupra pcatului conferit de Hristos i n tmduirea i
deplintatea fiinei umane. mpria lui Dumnezeu poate fi perceput ntr-o
comunitate reconciliat i reconciliatoare132, chemat la sfinenie: o
comunitate care tinde s depeasc discriminrile exprimate n structurile
sociale deczute i s lucreze pentru tmduirea despririlor n propria via
i pentru tmduire i unitate n comunitatea uman. Biserica particip la
slujirea reconciliatoare a lui Hristos133, Care S-a deertat pe Sine, atunci
cnd i triete misiunea, afirmnd i rennoind chipul lui Dumnezeu n
ntreaga umanitate i lucrnd alturi de toi cei a cror demnitate uman a
fost negat prin marginalizare economic, politic, i social.
11. Misiunea este parte integrant a vieii Bisericii. Biserica, prin
misiunea sa, i exprim vocaia de a propovdui Evanghelia i de a-L oferi
pe Hristos Cel viu ntregii creaii. Bisericile se afl n situaia de a tri
alturi de oameni ce aparin altor credine i ideologii. Ca instrument al lui
Dumnezeu, Care este suveran peste ntreaga creaie, Biserica este chemat
s intre n dialog i colaborare cu acetia pentru ca misiunea sa s aduc
bun-starea tuturor creaturilor i prosperitatea pmntului. Toate bisericile
sunt chemate s se lupte cu pcatul n toate formele sale de manifestare,
nluntrul sau n jurul lor, i s lucreze mpreun cu ceilali pentru a combate
nedreptatea, a alina suferina uman, a depi violena i a asigura
deplintatea vieii pentru toi oamenii.

131

Declaraia de la Toronto, IV,3


Aluzie la tema Conferinei mondiale de misiune de la Atena, mai 2005, Called in Christ to be
healing and reconciling communities ( Chemai n Hristos s fim comuniti generatoare de
tmduire i reconciliere( n.tr.)
133
Aluzie la documentul Mission as Ministry of Reconciliation ( Misiunea ca slujire a
reconcilierii) , v.t.r. n vol. de fa (n.tr.)
123
132

V
12. De-a lungul istoriei sale, Consiliul ecumenic al Bisericilor a fost
un instrument privilegiat prin care bisericile au fost capabile s se asculte
una pe cealalt i s-i vorbeasc una celeilalte, s dezbat probleme care
provoac bisericile i pun n pericol umanitatea. Bisericile n micarea
ecumenic au explorat, de asemenea, chestiunile care le separ, prin
dialoguri multilaterale i bilaterale. i totui, bisericile nu au reuit
ntotdeauna s-i recunoasc rspunderea reciproc i nu au recunoscut
ntotdeauna nevoia de a da socoteal una celeilalte n privina credinei,
vieii i mrturisirii lor, i de a identifica factorii care le in desprite. Fiind
contieni de experiena vieii pe care, deja, o mprtim i de realizrile
dialogurilor multilaterale i bilaterale, acum este timpul ca mpreun s
facem pai concrei.
13. Prin urmare, cea de a Noua Adunare General face apel la
Consiliul ecuemnic al Bisericilor s continue s faciliteze conversaiile
profunde ntre diferitele biserici. De asemenea, invitm toate bisericile
noastre s se angajeze n sarcina dificil de a oferi un raport sincer despre
relaia credinei i constituiei134 lor cu credina i constituia celorlalte
biserici. Fiecare biseric este chemat s identifice judecile care dau
form, i chiar calific, relaia sa cu celelalte. mprtirea sincer a celor
comune, a divergenelor i a diferenelor, va ajuta toate bisericile s
ndeplineasc cele care aduc pace i zidesc viaa comun.
14. n scopul unitii vzute desvrite, bisericile sunt chemate s
abordeze din nou i ntr-un mod mai focalizat chestiunile recurente. Printre
ntrebrile pe care bisericile ar trebui s le adreseze permanent sunt i
urmtoarele:
a)
n ce msur poate biserica dumneavoastr s discearn
expresia fidel a credinei apostolice n propria sa viaa, rugciune i
misiune, precum i n cele ale altor biserici?
b)
Unde anume percepe biserica dumneavoastr fidelitatea
fa de Hristos n credina i viaa altora?
c)
Recunoate biserica dumneavoastr un model comun al
iniierii cretine ntemeiat pe Botez, n viaa altor biserici?
d)
De ce crede biserica dumneavoastr c este necesar, c
este permis, sau c nu este posibil s se mprteasc la Cina Domnului cu
cei ce aparin altor biserici?
134

Referire direct la numele Comisiei Credin i Constituie, n lb.englez Faith and Order, n lb.
francez, de unde s-au i preluat termenii pentru traducerea n limba romn, Foi et Constitution, este
vorba de credin i structur, sau mai precis despre : doctrin, moral, cult i organizare canonic.
( n.tr.)
124

e)
n ce fel poate biserica dumneavoastr s recunoasc
hirotoniile altor biserici?
f)
n ce msur poate biseric dumneavoastr s
mprteasc spiritualitatea altor biserici?
g)
Cum va sta biseric dumneavoastr mpreun cu celelalte
pentru a se confrunta cu probleme ca hegemoniile sociale i politice, cu
persecutarea, opresiunea, srcia i violena?
h)
n ce msur va participa biseric dumneavoastr
mpreun cu alte biserici la misiunea apostolic?
i)
n ce msur mprtete biserica dumneavoastr cu alte
biserici formarea n credin i educaia teologic?
j)
Ct de mult poate biserica dumneavoastr s se roage
mpreun cu alte biserici?
Prin adresarea acestor ntrebri, bisericile vor fi provocate s recunoasc
zone pentru rennoire n propria lor via, i noi oportuniti pentru a
aprofunda relaiile cu cei de alte tradiii.

VI
15.Bisericile noastre cltoresc mpreun prin conversaii i aciuni
comune, ncreztoare n faptul c Hristos Cel nviat Se va face cunoscut pe
Sine, aa cum S-a fcut cunoscut n frngerea pinii la Emmaus i c El va
dezvlui nelesul mai adnc al legturii freti i al comuniunii (Lc. 24,1335). Lund act de progresul fcut n micarea ecumenic, ncurajm
bisericile noastre s continue pe aceast cale dificil i, totui, plin de
bucurii, punndu-i ncrederea n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, al
Crui har transform strdaniile noastre pentru unitate n roadele
comuniunii.
S ascultm ceea ce Duhul Sfnt spune bisericilor!

Traducere i note
Pr.lect.univ.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

125

Natura i scopul Bisericii. Un stadiu pe calea


spre o declaraie comun
Introducere
Cadrul istoric
1. nc de la nceputul su, i n mod special la prima Conferin
mondial, Lausanne, Elveia, 1927, Micarea Credin i Constituie a
identificat unitatea Bisericii ca fiind nsui motivul existenei sale. Astfel
legea de organizare a Comisiei Credin si Constituie afirm c scopul su
este:
s proclame unitatea Bisericii lui Iisus Hristos i s cheme
bisericile spre realizarea unitii vizibile ntr-o singur credin i ntr-o
singur comuniune euharistic, exprimat n rugciune i n viaa
comun n Hristos, pentru ca lumea s poat crede.
ncepnd de la Amsterdam, din 1948, acest scop a fost inima chemrii
comune a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Mai mult, n toate Adunrile
generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, contribuia particular a
Comisiei Credin i Constituie a fost s adnceasc o nelegere comun a
acestui scop i a cilor de realizare a lui. Cea mai recent contribuie este
concentrata n afirmaia Adunrii de la Canberra Biserica in calitate de
koinonia: dar i chemare. Afirmaia arat c aceast koinonia este att
temelia ct i calea de trire a unei viei mpreun n unitate vizibil. Aceasta
i-a gsit ecoul n tema celei de-a cincea Conferine mondiale a Comisiei
Credin i Constituie, Spre koinonia n credin, Via i Mrturisire.
Prezentul proces, Spre o nelegere i viziune comun (Towards a
Commoen Understanding and Vision) aparinnd Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, subliniaz din nou chemarea comun a bisericilor n cutarea
unitii vizibile.

Traducere dup originalul n limba englez publicat n volum sub titlul: The Nature and Purpose
of the Church. A stage on the way to a common statement, Faith and Order paper nr. 181,
Geneva,1998, 61p.
Este important s menionm faptul c, n urma reaciilor bisericilor, s-a alctuit de ctre Comisia
Credin i Constituie o versiune augmentat, aprut tot n volum, sub titlul modificat : The
Nature and Mission of the Church. A stage on the Way to a Common Statement, Faith and Order
Paper 198, Geneva, 2005, 70p., (traducerea n limba romn urmnd s apar n Revista Teologic ,
Sibiu). (n.tr.)
126

2. Toate documentele importante emise de Comisia Credin i


Constituie contribuie ntr-o msur sau alta la nelegerea naturii i a
scopului Bisericii. Mai mult, Baptism, Eucharist and Ministry (Botez,
Euharistie i Slujire), Confessing the One Faith (Mrturisind o singur
credin), Church and World (Biseric i lume), documente ce au fost
trimise bisericilor pentru a oferi un rspuns i a le recepta, sunt ci de a
pstra vii n biserici, att imperativul chemrii lui Hristos la o unitate
vizibil, ct si caracteristicile eseniale ale acestei uniti. Cercetrile din
ultimul deceniu asupra eclesiologiei i eticii, care au continuat studiile n
domenii cum ar fi rasismul i comunitatea femeilor i brbailor n Biseric,
au contribuit la nelegerea chemrii comune cretine n slujirea umanitii i
creaiei. La rndul su, Comisia Credin i Constituie primete n mod
constant noi perspective asupra unitii la care Dumnezeu ne cheam, din
rspunsurile bisericilor la studiile ei, rezultatele dialogurilor bilaterale,
activitatea ce se desfoar n alte arii ale Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, i din reflecia asupra experienei bisericilor unite i n curs de
unire.

Despre acest studiu


3. Un studiu despre natura i scopul Bisericii a fost recomandat in mod
deosebit de a cincea Conferin Mondial a Comisiei Credin i Constituie,
desfurat n Santiago de Compostela, Spania (1993). Aceasta a fost o
chemare oportun din mai multe motive:
este momentul potrivit pentru Comisia Credin i Constituie s
reflecteze asupra perspectivelor diferite care sunt oferite de propriile sale
studii pentru o nelegere a naturii i scopului Bisericii;
Comisia Credin i Constituie are acum ocazia s culeag si
roadele muncii altor organisme ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor
precum si cele ale acordurilor teologice bilaterale;
a fost experimentat dezvoltarea comuniunii ntre cretini la nivel
local, naional i mondial, n mare msur n experiena Bisericilor unite
i n curs de unire;
n multe regiuni ale lumii, anumite provocri cheam cretinii
mpreun s spun ce nseamn Biserica n acel loc;
situaia din lume necesit i trebuie s i se ofere o mrturie credibil
a unitii n diversitate, care este darul lui Dumnezeu pentru ntreaga
umanitate.

Scop i metod

127

4. Scopul principal al acestui studiu este de a exprima ce pot spune acum


bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii, i din aceast
perspectiv s identifice domeniile ce conin dezacorduri. Astfel, dup
modelul BEM (Baptism, Eucharist and Ministry), acest document caut s
se dezvolte n ceea ce s-ar putea numi un text de convergen. Textul de fa
este o prim ncercare de a afirma acea convergen. El este oferit pentru
studiu i discernere.
5. Textul principal reprezint perspectivele comune care au rezultat din
discuiile bilaterale i multilaterale din ultimii 50 de ani. Materialul
cuprins n chenare exploreaz domeniile unde diferenele rmn n i ntre
biserici. Cteva din aceste diferene pot fi vzute ca expresii ale unei
diversiti legitime, altele ca motiv de separare a bisericilor. n timp ce textul
principal invit bisericile s descopere sau s redescopere ct de multe au n
comun n nelegerea lor despre Biseric, textele cuprinse n chenare ofer
ansa bisericilor s reflecteze asupra gradului n care divergenele lor pot
conduce la separare. n perspectiva dezvoltrii convergenelor, exist
sperana c bisericile pot fi ajutate s recunoasc una n cealalt Biserica lui
Iisus Hristos i pot fi ncurajate s fac pai pe calea unitii vizibile.
6. Orice document ecumenic pune problema folosirii Scripturii.
Acordurile din acest text sunt bazate pe o nelegere comun a revelaiei
unice i normative a Scripturii i astfel nevoia de a studia acordurile noastre
n mrturia Sfintei Scripturi. n acelai timp este recunoscut c n Sfnta
Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. n general, Biserica este
prezentat printr-o varietate de imagini care interacioneaz i se
completeaz reciproc. Modul de abordare din acest text const n a lua
Scriptura ca ntreg, aa nct o parte a Scripturii interpreteaz alt parte i
este interpretat de celelalte.

Invitaia
7. Comisia Credin i Constituie invit Bisericile, comisiile, colegiile,
institutele i persoanele particulare s reflecteze asupra textului pornind de
la urmtoarele ntrebri:
n ce msur putei recunoate n acest text apariia unei convergene
asupra naturii i scopului Bisericii?
ce domenii considerai c au nevoie de o cercetare viitoare i ce
perspective putei oferi pentru a progresa n acest demers?

Odata cu distribuirea acestui text s-a constatat nemulumirea n ceeea ce privete modul de abordare
a Sfintei Scripturi descris n acest paragraf. n mod evident, se cere mai mult efort n urmtoarele
stadii pentru a obine un text de convergen, privitor la modul n care se citeaz i se interpreteaz
Sfnta Scriptura.
128

ce alte domenii ar trebui s fie tratate ntr-un document de


convergen asupra naturii i scopului Bisericii?
dac putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra
naturii i scopului Bisericii, ce implicaii are aceast convergen n relaia
dumneavoastr cu celelalte biserici care ar putea de asemenea recunoate
acea convergen. Ce pai ar trebui s fac bisericile, chiar acum, n
vederea recunoaterii reciproce?
Rspunsurile vor fi eseniale, ntruct Comisia Credin i
Constituie isi continu efortul pentru a dezvolta o declaraie de acord
comun asupra naturii i scopului Bisericii.
8. n planul lui Dumnezeu Biserica exist, dar nu pentru sine, ci
pentru a servi n lucrarea lui Dumnezeu de reconciliere i pentru lauda i
slava lui Dumnezeu. Pe msura ce Biserica i nelege propria ei natur, i
va nelege si propria vocaie. De aici rezult importana crucial a acestui
studiu asupra naturii i scopului Bisericii.

I. Biserica lui Dumnezeu Cel Unul n Treime


A.Natura Bisericii
a. Biserica Creaie a Cuvntului i a Duhului Sfnt
9. Biserica aparine lui Dumnezeu. Ea este creaia Cuvntului lui
Dumnezeu i a Duhului Sfnt. Ea nu poate exista prin sine i pentru sine.
10. Biserica este centrat i ntemeiat pe Evanghelie, Cuvntul lui
Dumnezeu. Biserica este comuniunea celor care triesc ntr-o relaie
personal cu Dumnezeu care le vorbete i ateapt rspunsul lor plin de
ncredere comuniunea credincioilor. Astfel, Biserica este creaia
Cuvntului lui Dumnezeu, Care fiind glas viu o creeaz i o hrnete de-a
lungul veacurilor. Acest Cuvnt dumnezeiesc este mrturisit i Se face auzit
prin Scripturi. ntrupat n Iisus Hristos, este atestat de Biseric i
propovduit n predic, n Taine i n slujire.
11. Credina nscut de Cuvntul lui Dumnezeu este realizat de
lucrarea Duhului Sfnt. n Scripturi, Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt
sunt inseparabili. In calitate de comuniune a credinciosilor, Biserica este, de
asemenea, creaie a Duhului Sfnt. Aa cum n viaa lui Hristos Duhul Sfnt
a fost activ de la zmislire pna la nviere, tot aa n viaa Bisericii acelai
Duh al lui Dumnezeu l formeaz pe Hristos n toi credincioii i
comunitatea lor. Duhul Sfnt ncorporeaz
fiinele umane n trupul lui
129

Hristos prin credin i Botez, i nsufleete i i extinde ca trup al lui


Hristos hrnit i susinut de Cina Domnului, i i conduce la mplinirea
vocaiei lor.
12. Fiind creaie a nsui Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt,
Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic. Aceste atribute eseniale ale
Bisericii nu sunt propriile ei caliti, ci sunt deplin nrdcinate n
dependena ei de Dumnezeu prin Cuvntul Su i prin Duhul Sfnt. Este
una pentru c Dumnezeu, Cel care aeaz n relaie cu El nsui Biserica
prin Cuvnt i Duh este singurul Creator i Rscumprtor, fcnd Biserica
o anticipare i un instrument pentru rscumprarea ntregii realiti create.
Ea este sfnt pentru c Dumnezeu este Unul Sfnt, Care n Iisus Hristos a
biruit toat ntinciunea, sfinind Biserica prin cuvntul iertrii Sale n
Duhul Sfnt i asumndu-o, Trupul lui Hristos. Este catolic deoarece
Dumnezeu este plintatea vieii, Care prin Cuvnt i Duh face Biserica, de
oriunde s-ar afla, locul i instrumentul prezenei Sale mntuitoare, de via
fctoare, i dttoare de deplintate, oferind prin aceasta plintatea
Cuvntului revelat, toate mijloacele pentru mntuirea oamenilor indiferent
de naiune, ras, clas, sex i cultur. Este apostolic deoarece Cuvntul lui
Dumnezeu, Care creeaz i susine Biserica este Evanghelia, mrturisit la
nceput i normativ de ctre Apostoli, fcnd din comuniunea credincioilor,
o comunitate care triete n Biseric i este responsabil pentru succesiunea
adevrului apostolic de-a lungul veacurilor.
13. Biserica nu este suma credincioilor aflai n comuniune cu
Dumnezeu considerai n mod separat. Nu este in primul rnd o comuniune
a credincioilor ntre ei. Este vorba despre participarea lor comun la nsi
viaa lui Dumnezeu, a Crui fiinare intim nseamn comuniune. Biserica
este o realitate dumnezeiasc i omeneasc.

Dimensiunea instituional a Bisericii i lucrarea Duhului Sfnt


Toate Bisericile sunt de acord c Dumnezeu creeaz Biserica i o ine
ntr-o relaie strns cu Sine prin Duhul Sfnt i prin glasul cel viu al
Evangheliei vestit prin predic i prin Taine. Totui ele au opinii diferite n
legtur cu:
(1) dac predica i Sfintele Taine sunt mijloacele, sau doar ofera
mrturie despre lucrarea Duhului prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are ca
rezultat o aciune interioar imediat asupra inimilor credincioilor;
130

(2) implicaiile instituionale ale Bisericii n calitate de creatura Verbi :


pentru unele [biserici] slujirea prin hirotonie, n special episcopatul,
reprezint mijloacele efective, chiar garania prezenei adevrului i puterii
Cuvntului i Duhului lui Dumnezeu n Biseric; pentru altele faptul c att
slujirea prin hirotonire, ct i mrturia credincioilor sunt supuse greelii i
pcatului, exclude o astfel de judecat, puterea i trinicia adevrului lui
Dumnezeu, ntemeindu-se pe suveranitatea Cuvntului i Duhului Su, care
lucreaz prin, dar dac este necesar i mpotriva, structurilor instituionale
date ale Bisericii;
(3) importana teologic a continuitii instituionale, n mod special
continuitatea n episcopat: n timp ce pentru unele Biserici o astfel de
continuitate instituional reprezint mijloacele necesare i garania
persistenei Bisericii n credina apostolic, pentru altele continuitatea n
credina apostolic n anumite circumstane a fost pstrat n pofida, sau
chiar prin ruperea continuitii instituionale. Rmne n sarcina cercetrii
teologice din viitor s afle dac aceste diferene sunt dezacorduri reale, sau
simple diferene de accentuare care pot fi depite.

b. Imagini ale Bisericii


14. Dumnezeu Cel Atotputernic, Care cheam Biserica la fiin i o
unete cu El nsui prin Cuvntul Su i Duhul Sfnt, este Dumnezeu Unul
n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n relaia cu Dumnezeu, Biserica se
raporteaz la fiecare Persoan dumnezeiasc ntr-un mod special. Aceste
relaii speciale scot n eviden diferitele dimensiuni ale vieii Bisericii.
15. n Sfnta Scriptur nu exist o eclesiologie sistematic. Tema
Bisericii este redat prin diferite imagini. Unele sunt imagini ale stabilitii
i localitii, altele ale mobilitii, de asemenea imagini structurale, i cele
care accentueaz caracterul relaional al Bisericii. Acestea nu se exclud
reciproc. Ele interacioneaz i foarte adesea se sprijin i se explic una pe
alta n aspectele lor mai mult sau mai puin relevante. Abordarea din textul
de fa n legtur cu aceste imagini const n a considera Scriptura ca un
ntreg, astfel nct nici o imagine s nu fie luat ca un punct izolat de
referin, ci fiecare interpreteaz alt imagine, i este interpretat prin altele
(cf. supra , nota de la paragraful 6) .
16. Dintre reprezentarile scripturistice ale Bisericii, unele au devenit n
mod particular proeminente, referindu-se
la dimensiunea trinitar a
131

Bisericii. ntre acestea metaforele poporul lui Dumnezeu i trupul lui


Hristos sunt n mod special importante, nsoite de imaginile templului
sau casei Duhului Sfnt. Trebuie s notm, n orice caz, c nici una dintre
aceste imagini nu e exclusiv, ci toate includ de asemenea, n mod implicit
sau explicit, i celelalte dimensiuni trinitare.
(a) Biserica - Popor al lui Dumnezeu
17. Prin chemarea lui Avraam, Dumnezeu a ales pentru Sine un popor
sfnt. Rememorarea acestei alegeri i vocaii i-a gsit frecvent expresia n
cuvintele profeilor: Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu
(Ieremia 31,33; Ezechil 37,27; Osea 2,23, amintit n II Cor. 6,16; Evr. 8,10).
Prin Cuvntul (dabhar) lui Dumnezeu i Duhul (rah) lui Dumnezeu,
Dumnezeu a ales i a format una dintre naiuni ca s aduc mntuirea
tuturor. Alegerea lui Israel a marcat un moment decisiv n realizarea planului
mntuirii. Acest legmnt implic multe aspecte, incluznd o chemare la
dreptate i adevr. Este, de asemenea, un dar al comuniunii (koinonia), un
impuls dinamic ctre comuniunea care este evident de-a lungul istoriei
poporului Israel, chiar cnd comunitatea rupe koinonia. n lumina slujirii,
nvturii i mai ales a morii i nvierii lui Hristos i a trimiterii Duhului
Sfnt la Cincizecime, comunitatea cretin crede c Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su ca s ofere posibilitatea comuniunii fiecrei persoan cu celelalte i
cu Dumnezeu, manifestnd, astfel, darul lui Dumnezeu pentru ntreaga
lume.
18. n Vechiul Testament, poporul lui Israel este un popor pelerin,
cltorind ctre mplinirea promisiunii c n Avraam toate naiunile
Pmntului vor fi binecuvntate. n Hristos aceasta se mplinete cnd, pe
cruce, zidul despritor ntre evrei i neamuri este drmat (Efes.2,14).
Astfel Biserica, mbrind evrei i pe cei dintre neamuri, este o seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, poporul lui Dumnezeu (I Pt.2,
9-10). Biserica lui Dumnezeu continu drumul pelerinajului ctre odihna
venic pregtit pentru ea (Evr.4, 9-11). Este un semn profetic al mplinirii
pe care Dumnezeu o va aduce prin Hristos, cu puterea Duhului Sfnt.

(b) Biserica - Trup al lui Hristos


19. Hotrrea lui Dumnezeu a fost ca, prin sngele lui Hristos, s mpace
umanitatea ntr-un singur trup prin cruce (Efes.2, 11-22). Acesta este trupul
lui Hristos, Biserica (Efes.1, 23). Hristos este Capul venic al acestui Trup,
132

i n acelai timp Cel care, prin prezena Duhului Sfnt, i druiete via. n
acest fel Hristos, care este Cap al acestui trup, dndu-i putere, conducndu-l
i judecndu-l (Efes. 5, 23;Col.1,18) este de asemenea una cu trupul Su (I
Cor.12, 12; Rm. 12,5). Metafora Trupul lui Hristos, n Noul Testament
include aceste dou dimensiuni, una exprimat n I Corinteni i Romani,
cealalt dezvoltat n Efeseni.
20. Prin credin i Botez, oamenii devin mdulare ale Trupului lui
Hristos (ICor.12,13). Prin Sfnta Euharistie, participarea i comuniunea lor
n acest Trup este rennoit mereu (I Cor.10,16). Fiind membri ai Trupului
Lui, cretinii se identific cu unica preoie a lui Hristos (Evr.9) i sunt
chemai s triasc ca membri credincioi: Voi suntei preoie sfnt (I
Pt.2,9). n Hristos Care se ofer pe El nsui, cretinii ofer ntreaga lor
fiin ca o jertf vie (Rom. 12, 1). Fiecare membru particip la preoia
ntregii Biserici. Nimeni nu exercit aceast preoie separat de unica preoie
a lui Hristos, nici n izolare de ceilali membri ai Trupului.
21. Tuturor mdularelor lui Hristos le sunt date daruri pentru edificarea
trupului (Rm. 12, 4-8), diversitatea i natura lor specific servind nsi
viaa Bisericii i vocaia ei ca slujitoare, pentru viitoarea mprie a lui
Dumnezeu n lume.
22. Conform Noului Testament, prin Duhul Sfnt, fiinele umane sunt
botezate n trupul lui Hristos (I Cor.12, 13). Este acelai Duh Sfnt care
confer diferite daruri organelor trupului(I Cor.12, 4, 7-11) i realizeaz
unitatea lor (I Cor.12). Astfel imaginea Trupului lui Hristos, dei n mod
principal i explicit se refer la dimensiunea hristologic a Bisericii, n
acelai timp are adnci implicaii pnevmatologice.
(c) Biserica - Templu al Duhului Sfnt
23. Referirea la relaia constitutiv ntre Biseric i Duhul Sfnt se
ntlnete n mrturia ntregului Nou Testament. Totui nu exist o imagine
explicit pentru aceast relaie. Imaginea care este apropiat n mod special
de descrierea figurativ a acestei relaii cuprins n Noul Testament, i o
red ntr-un mod deosebit de adecvat, este imaginea templului i a
casei. Aceasta, deoarece relaia Duhului Sfnt cu Biserica este una a
slluirii reciproce, a druirii vieii din interior.
24. Construit pe temelia Apostolilor i profeilor, Biserica este casa lui
Dumnezeu, un templu sfnt n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt.
Prin puterea Duhului Sfnt credincioii devin loca sfnt ntru Domnul
(Efes. 2, 21), cas duhovniceasca (IPt.2,5). Umplui de Duhul Sfnt, ei se
roag, iubesc, lucreaz i slujesc prin puterea Duhului Sfnt, ducnd o via
133

demn de chemarea lor, dornici s menin unitatea Duhului ntru legtura


pcii (Efes. 4, 1-3).
25. Aceste trei reprezentari au fost alese datorit importanei lor centrale
n Noul Testament i datorit importanei lor pentru dimensiunea trinitar a
Bisericii. Ar mai trebui menionat c exist alte imagini ale Bisericii n Noul
Testament, cele mai multe hristologice ca via, turma, nunta i mireasa.
Toate servesc la punerea n lumin a anumitor aspecte ale fiinei i vieii
Bisericii: imaginea viei de vie accentueaz dependena ei total de Hristos,
imaginea turmei accentueaz ncrederea i ascultarea ei, imaginea nunii
accentueaz realitatea eshatologic a Bisericii, imaginea miresei
accentueaz caracterul intim al relaiei dintre Biseric i Hristos, dei e
vorba de o relaie de supunere. n acelai timp, aceste imagini ca toate
imaginile, inclusiv cele enumerate de la (a) la (c) au limitele lor. Imaginea
viei nu ia n considerare specificul relaiei ntre Hristos i Biseric;
imaginea turmei nu ia n considerare libertatea credincioilor; imaginea
nunii nu ia n considerare dimensiunea nc nedeplin a vieii Bisericii pe
cale; imaginea miresei presupune statutul de subordonare a femeii n
timpurile vechi.

B. Scopul lui Dumnezeu pentru Biseric


26. Planul lui Dumnezeu este s adune ntreaga creaie sub conducerea
lui Hristos (Efes. 1, 10) i s aduc ntreaga umanitate i creaie n
comuniune. Ca o reflecie a comuniunii n Dumnezeu Unul n Treime,
Biserica este chemat de Dumnezeu s fie instrumentul ndeplinirii acestui
scop. Biserica este chemat s manifeste mila lui Dumnezeu ctre umanitate
i s restaureze scopul natural al umanitii, s-L laude i s-l slveasc pe
Dumnezeu mpreun cu toate cetele ceresti. Biserica nu este un scop n sine,
ci este un dar dat lumii astfel nct toi s cread (In. 17, 21).
27. Misiunea aparine nsi fiinei Bisericii. n calitate de persoane care
l recunosc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor, cretinii sunt chemai s
proclame Evanghelia n cuvnt i fapt. Ei trebuie s adreseze celor care nu
au auzit ca i celor care nu mai triesc n contact viu cu Evanghelia, Vestea
cea Bun a mpriei lui Dumnezeu. Ei sunt chemai s triasc valorile
Evangheliei i s fie o pregustare a acelei mprii n lume.
28. Astfel Biserica, ntrupnd n propria-i via misterul mntuirii i
transfigurarea umanitii, particip la misiunea lui Hristos de mpcare a
tuturor celor ce sunt, cu Dumnezeu i unul cu altul prin Hristos. Prin vocaia
de slujire, propovduire i grij fa de creaie, Biserica particip i ndrum
spre realitatea mpriei lui Dumnezeu. Prin puterea Duhului Sfnt,
134

Biserica atest misiunea dumnezeiasc n care Dumnezeu Tatl L-a trimis pe


Fiul Su spre a fi Mntuitorul lumii.
29. n exercitarea misiunii sale, Biserica nu poate fi Biseric fr s dea
mrturie (martyria) despre voina lui Dumnezeu pentru mntuirea i
transfigurarea lumii. Din acest motiv a nceput n acelai timp s
propovduiasc Cuvntul i s dea mrturie despre marile fapte ale lui
Dumnezeu i s cheme pe toi la Botez.
30. Dup cum misiunea lui Hristos a cuprins propovduirea Cuvntului
lui Dumnezeu i angajamentul de a avea grij de cei n suferin i nevoi, tot
aa Biserica apostolic dintru nceput a combinat predica cu chemarea la
Botez i slujirea. Acest fapt Biserica l nelege ca o dimensiune esenial a
existenei sale. Biserica, n acest fel, semnific, particip la, i anticipeaz
noua umanitate pe care o dorete Dumnezeu, i, de asemenea, slujete
propovduirii harului lui Dumnezeu n situaiile i nevoile umane, pn
Hristos va veni ntru slava Sa (Mt.25,31).
31. Pentru c slujirea lui Hristos implic suferin, este evident, aa cum
este exprimat n Noul Testament, c martiriul Bisericii va implica, pentru
fiecare credincios i pentru comunitate, drumul Crucii.
32. Biserica este chemat i mputernicit s ia parte la suferina tuturor
prin aprarea i grija fa de sraci, pentru cei ce sunt n diferite nevoi i
pentru cei marginalizai. Ea face aceasta prin analiza critic i prin
expunerea structurilor nedrepte i prin lucrarea pentru schimbarea lor. Face
aceasta prin lucrrile sale de compasiune i milostenie. Astfel Biserica este
chemat s vindece i s mpace relaiile umane distruse. Biserica este
chemat s fie instrumentul lui Dumnezeu n eradicarea dumniei,
mpcarea diviziunilor umane i a urii, principala surs a suferinelor
umane. Este de asemenea chemat, mpreun cu toi oamenii de bun
credin, s aib grij de integritatea creaiei prin condamnarea, ca fiind
pctoase, a abuzului i a distrugerii creaiei lui Dumnezeu, s participe la
lucrarea lui Dumnezeu de a vindeca relaiile distruse dintre creaie i
umanitate.
33. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica este chemat s afirme cu
fidelitate ntreaga nvtur a lui Hristos i s mprteasc totalitatea
credinei apostolice, viaa i mrturia cu fiecare persoan din ntreaga lume.
Astfel, Biserica urmrete cu fidelitate s propovduiasc i s triasc
dragostea lui Dumnezeu pentru toi i s mplineasc misiunea lui Hristos
pentru transfigurarea lumii n slava lui Dumnezeu.
34. Dumnezeu restaureaz i mbogete comuniunea Sa cu umanitatea,
druind viaa venic prin participarea la fiina Dumnezeului Unul n
135

Treime135. Prin umanitate, ntreaga lume e destinat s fie atras la scopul


restaurrii i mntuirii. Planul dumnezeiesc ajunge la mplinire n cerul nou
i pmntul nou (Apoc. 21,1), n mpria lui Dumnezeu.

II. Biserica n istorie


A.Biserica pe cale
35. Biserica este o realitate eshatologic, anticipnd deja mpria.
Biserica este de asemenea o realitate istoric expus la ambiguitatea ntregii
istorii umane, i astfel nc nu este comunitatea pe care o dorete
Dumnezeu.
36. Biserica este acea parte a umanitii care deja particip la
comuniunea cu Dumnezeu prin credin, speran i slvirea numelui lui
Dumnezeu, i triete ca o comuniune a persoanelor mntuite. Datorit
prezenei Duhului Sfnt i a Cuvntului lui Dumnezeu, Biserica n calitate
de creatura Verbi i Spiritus (cf.paragr.9 sq.) ca o comuniune a tuturor
credincioilor meninut n relaie personal cu Dumnezeu, de ctre
Dumnezeu nsui (cf.paragr.10), ca popor al lui Dumnezeu (cf.paragr. 1718), ca Trup al lui Hristos (cf.paragr. 19-22), ca templu al Duhului Sfnt
(cf.paragr. 23-24) este deja comunitatea eshatologic pe care Dumnezeu o
voiete.
37. Totui, n acelasi timp, Biserica n dimensiunea sa uman, de vreme
ce este alctuit din oameni, care n pofida faptului c sunt membri ai
Trupului lui Hristos, sunt n continuare supui condiiilor din aceast lume,
este ea nsi afectat de aceste condiii. Este expus schimbrii, care
implic att o dezvoltare pozitiv i o cretere, ct i riscul declinului i
deformrii. Este expus condiiilor individuale, culturale i istorice, care pot
contribui la mbogirea nelegerii i exprimrii credinei, dar, de asemenea,
la relativizarea tendinelor sau absolutizarea punctelor de vedere particulare.
Este expus libertii Duhului Sfnt de a folosi puterea ei spre iluminarea
inimilor, spre relaionarea contiinelor. Este expus puterii pcatului.
38. Unitatea care aparine nsi naturii Bisericii i i este deja dat n
Hristos, vine n contrast cu separrile actuale dintre biserici. Aceste separri
care sunt n parte datorate pcatului, dar i dilemei inerente istoriei, c n
anumite situaii integritatea adevrului poate fi susinut numai n
contradictoriu cu alte poziii, sunt un fapt anormal. Bisericile trebuie s fac
eforturi deosebite pentru a le depi. Totui, n pofida tuturor separrilor,
135

granting eternal life in Gods Triune being, aluzie la II Pt.,1,4 Theias koinovoi physeos; divinae
naturae consortes; prtai ai dumnezeietii firi[n.tr.]
136

unitatea dat Bisericii este deja manifestat n Evanghelia prezent n toate


bisericile i apare n multe aspecte ale vieii lor. A lucra pentru unitatea
Bisericii nseamn a lucra spre deplina ncorporare vizibil a unitii deja
date ei.
39. Sfinenia constitutiv Bisericii vine n contrast cu pcatul individual,
ct i cu cel colectiv, care n decursul istoriei Bisericii a desfigurat adesea
mrturia ei i s-a opus naturii i vocaiei sale autentice. De aceea, n Biseric
a existat permanent darul dumnezeiesc al iertrii, mpreun cu chemarea la
pocin, nnoire i reform. A rspund acestei chemri nseamn a face
deplin manifestat sfinenia care aparine naturii sale, i i este deja dat.
40. Catolicitatea136 constitutiv Bisericii este confruntat cu o
fragmentare a vieii ei, cu o predicare contradictorie a adevrului.
Consecina este c integritatea adevrului nu este propovduit n mod
adecvat tuturor; plenitudinea mijloacelor divine de mntuire nu este
disponibil tuturor; abundena comuniunii nu e oferit tuturor; Evanghelia
nu e primit n acelai mod de toate neamurile. Totui, Duhul primit la
Botez este Duhul stpnirii lui Hristos asupra ntregii creaii i a tuturor
timpurilor. Biserica este chemat s ndeprteze toate obstacolele din calea
deplinei dezvoltri a ceea ce ea este deja prin Duhul Sfnt.
41. Apostolicitatea constitutiv Bisericii vine n contrast cu lipsurile i
erorile bisericilor n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea
bisericile sunt chemate s se ntoarc permanent la adevrul apostolic i la
originea lor apostolic. Procednd astfel ele fac vizibil i recunosc
Evanghelia apostolic care le este dat deja i este activ n ele prin Duhul
Sfnt, i care le face Biseric.
Biserica i pcatul
Toate bisericile sunt de acord c exist pcat att individual ct i
colectiv n istoria Bisericii. Ele sunt de asemenea de acord, c pcatul nu
poate afecta Biserica n calitate de realitate dumnezeiasc, dei pcatul
poate afecta realitatea uman i structurile Bisericii. Totui ele difer n
nelegerea modului n care Biserica este afectat de pcat.
Pentru unii este imposibil s se spun Biserica pctuiete
deoarece ei vd Biserica ca un dar al lui Dumnezeu i astfel este marcat
de sfinenia lui Dumnezeu. Biserica este mireasa neprihnit a lui
136

Se tie c noi am preluat expresia soborniceasc din slavon, dar n originalul grecesc apare
termenul katolike, care se traduce : potrivit ntregului, se exprim deplintatea Bisericii. Este grav
faptul c noi nu mai mrturisim aceast deplintate n Crez. Calitatea de a fi soborniceasc, de la
sobor, adunare, este implicit, ecclesia nsemnnd
adunare [n.tr.].
137

Dumnezeu (Efes. 5, 25-27), ea reprezint copiii lui Dumnezeu care au


primit Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat prin credin; este poporul sfnt al
lui Dumnezeu, ndreptat prin credina n Hristos, astfel Biserica nu poate
pctui, aa cum Hristos nu poate fi slujitor pcatului (Gal. 2,17). Acest
dar al Bisericii e trit n fiinele umane fragile, care sunt supuse pcatului,
dar pcatele membrilor Bisericii nu sunt pcate ale Bisericii. Biserica este
mai degrab locul mntuirii i al vindecrii, i nu subiect al pcatului.
Alii, n timp ce afirm, de asemenea, c Biserica n calitate de
creaie a Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului, Trup al lui Hristos, etc.,
este sfnt i fr de pcat, spun i c ea pctuiete, deoarece ei definesc
Biserica n calitate de comuniune a membrilor ei care sunt i credincioi,
nscui prin Duhul Sfnt i prin nsui Trupul lui Hristos, dar, n aceast
lume sunt nc fiine pctoase.
Astfel unii afirm c nu se poate vorbi despre pcatul Bisericii, ci ar
trebui s vorbim despre pcatul membrilor i grupurilor din Biseric,
situaie descris n parabola cu grul i neghina i de formula augustinian
corpus permixtum. Pentru alii pcatul n Biseric poate deveni sistemic i
afecteaz i instituia . Unii nva c este imposibil s singularizezi
anumite puncte i aspecte din viaa Bisericii care pot fi afectate de pcat i
altele care nu pot fi afectate de pcat, dar c aceast problem poate fi
abordat n mod dialectic: Biserica nsi este pctoas fiind comuniunea
celor ce, dei sfinii de Dumnezeu, nu sunt niciodat fr de pcat, dar este
sfnt din moment ce este chemat la existen i pstrat n comuniunea
cu Dumnezeu prin Cuvntul Su Sfnt i prin Duhul Sfnt.

B. Semn i instrument al planului lui Dumnezeu


42. Biserica cea una, sfnt, catolic i apostolic este semnul i
instrumentul planului lui Dumnezeu pentru ntreaga lume. Fiind acea parte a
umanitii care deja particip la dragostea i comuniunea cu Dumnezeu,
Biserica este un semn profetic care trimite dincolo de sine spre finalitatea
ntregii creaii, spre mplinirea mpriei lui Dumnezeu.
43. Contient de prezena mntuitoare al lui Dumnezeu n lume,
Biserica deja laud i slvete pe Dumnezeu Unul n Treime prin cultul su
i prin condiia de ucenic i slujete planului lui Dumnezeu. Totui Biserica
face aceasta nu doar pentru sine, ci ea aduce laud i mulumire pentru harul
lui Dumnezeu i pentru iertarea pcatelor n numele ntregii creaii, slujind
planul lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie.
138

44. A vorbi despre Biseric n calitate de semn implic dimensiunea de


mysterion, indicnd transcendena realitii ei dat de Dumnezeu ca una,
sfnt, catolic i apostolic Biseric, care nu poate fi niciodat perceput n
mod clar i univoc n forma ei vizibil. De aceea structurile organizatorice
vizibile ale Bisericii trebuie nelese ntotdeauna n lumina darurilor lui
Dumnezeu de mntuire n Hristos.
45. Fiind acea parte a umanitii care deja particip la dragostea i
comuniunea lui Dumnezeu, n acelai timp, Biserica este instrumentul prin
care Dumnezeu dorete s realizeze ceea ce este semnificat prin ea:
mntuire ntregii lumi, rennoirea comunitii umane prin Cuvntul
dumnezeiesc i Duhul Sfnt, comuniunea umanitii cu Dumnezeu i cu ea
nsi.
46. Ca instrument al planului lui Dumnezeu, Biserica este comunitatea
oamenilor chemai de Dumnezeu i trimii ca discipoli ai lui Hristos s
propovduiasc Evanghelia n cuvnt i fapt, ca lumea s poat crede.
Astfel Biserica face prezent de-a lungul istoriei milostivirea lui Dumnezeu.
47. Trimii ca ucenici ai Lui, poporul lui Dumnezeu trebuie s
mrturiseasc despre, i s participe la mpcarea pe care Dumnezeu o
aduce, la vindecarea i transfigurarea creaiei. Relaia Bisericii cu Hristos
necesit ca credina i comuniunea s cear ucenicie. Deplintate misiunii
Bisericii , a faptului c este chiar instrumentul lui Dumnezeu, este pus n
joc de mrturia prin proclamare i prin aciuni concrete, pentru dreptate,
pace i integritatea creaiei, ntreprinse mpreun cu toi oamenii de bun
credin.

Biseric i Tain
Realitatea Bisericii ca semn i instrument al planului lui Dumnezeu este
rezumat de mai multe biserici n expresia: Biserica drept Tain.
Acele biserici care folosesc formul Biserica drept Tain, fac aceasta
pentru c neleg Biserica n primul rnd ca un indicator spre ceea ce
Dumnezeu dorete pentru lume, i anume comuniunea tuturor mpreun i
cu El, fericirea pentru care a creat lumea.
Alte biserici nu atribuie conceptul de tain Bisericii, oferind pentru
aceasta dou motive principale :
(a) ar trebui s existe o distincie clar ntre Biseric i Taine. Acestea
din urm sunt mijloace de mntuire prin care Hristos susine Biserica i nu
aciunile prin care Biserica se realizeaz sau se actualizeaz pe ea nsi;
139

(b) folosind pentru Biseric termenul tain, s-ar pune n umbr faptul
c, pentru ele, Biserica este semn i instrument al planului lui Dumnezeu ca
i comuniune a cretinilor care, dei sunt mntuii, pot nc s pctuiasc.
Dincolo de diferitele abordri ale expresiei Biserica drept Taint
exist diferite puncte de vedere despre ce sunt Tainele n primul rnd.
Pentru unele dintre biserici, Tainele sunt semne vizibile ale harului invizibil
al lui Dumnezeu. Sunt semne efective care semnific i mprtesc harul
lui Dumnezeu. Sunt semne ale promisiunii lui Dumnezeu. Pentru altele,
Tainele sunt un prilej pentru harul lui Dumnezeu, utilizate de El ca ocazie
pentru a-i oferi harul.

III.Biserica n calitate de koinonia (comuniune)


A.Comuniunea real, dar nu deplin realizat
48. Conceptul koinonia (comuniune) a devenit fundamental pentru
revitalizarea unei nelegeri comune a naturii Bisericii i a unitii sale
vizibile. Termenul koinonia (comuniune, participare) este folosit n Noul
Testament, n scrierile patristice i n cele ale Reformei n relaie cu
Biserica. Dei n ultimele secole termenul a rmas n uz, el este folosit astzi
n micarea ecumenic fiind un concept cheie pentru nelegerea naturii i
scopului Bisericii. Datorit bogiei de sensuri, este, de asemenea, o noiune
potrivit pentru a evalua gradul de comuniune n forme deja realizate ntre
cretini n cadrul micrii ecumenice.
49. Relaia lui Dumnezeu cu umanitate i cu ntreaga creaie este o tem
fundamental a Sfintei Scripturi. Potrivit relatrii din Genez, brbatul i
femeia sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, purtnd o nzuin proprie i
capacitatea pentru comuniunea cu Dumnezeu, unul cu altul i cu creaia, ca
administratori ai ei. Astfel ntreaga creaie i dobndete integritatea prin
koinonia cu Dumnezeu. Comuniunea este nrdcinat n ordinea creaiei
nsi, i este realizat parial n relaiile naturale de familie i de rudenie,
ale seminiei, i ale poporului. Vechiul Testament prezint relaia special,
legmntul stabilit de Dumnezeu, ntre El i poporul ales (cf.Exod,19;4-6;
Osea 2;18-23).
50. Finalitatea dorit de Dumnezeu n creaie este deturnat de pcatul
omenesc, de cderea i neascultarea fa de voia lui Dumnezeu i rzvrtirea
mpotriva Lui. Pcatul omenesc pune n pericol relaia dintre Dumnezeu i
umanitate, ntre fiinele umane, i ntre umanitate i ordinea creat. Dar
140

Dumnezeu persist n fidelitate n pofida pcatului i greelii oamenilor.


Istoria dinamic a restaurrii i mbogirii de ctre Dunezeu a comuniunii
cu creaia, atinge culmea i mplinirea ei n comuniunea desvrit a unui
cer nou i a unui pmnt nou (Apoc.21).
51. O varietate de imagini biblice evoc natura i calitatea relaiei
poporului lui Dumnezeu cu Dumnezeu i cu creatura: poporul lui
Dumnezeu (I Petru 2, 9-10); turma (Ioan 10,14); via (Is.5, Ioan 15);
templul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17); mireasa lui Hristos
(Apoc.21,21, Ef. 5, 25-32); trupul lui Hristos (I Cor. 12,27); casa lui
Dumnezeu (Evr. 3, 1-6), comunitatea Noului Legmnt (Evr. 3, 8-10);
cetatea lui Dumnezeu noul Ierusalim (Is. 61, Apoc.21). Termenul
koinonia exprim realitatea la care aceste imagini se refer. Acestea evoc
adncimea, apropierea i calitatea relaiei. n Vechiul Testament termenul
shalom conine ceva din noiunea de koinonia.
52. Forma verbal de baz da la care substantivul koinonia deriv
nseamn a avea n comun, a mpri, a participa, a lua parte la,
a aciona mpreun sau a fi n relaie contractual, implicnd obligaii
de responsabilitate reciproc. Termenul koinonia apare n situaii cheie, de
exemplu reconcilierea lui Pavel cu Petru, Iacob i Ioan (Gal. 2, 9), colecta
pentru sraci (Rom. 15, 26; II Cor. 8,4), experiena i mrturia Bisericii
(Fapte 2, 42-45).
53. Prin identificarea cu moartea i nvierea lui Hristos, prin puterea
Duhului Sfnt, cretinii intr n comuniune (koinonia) cu Dumnezeu i unul
cu altul n viaa i dragostea lui Dumnezeu: Noi v vestim ceea ce am vzut
i ceea ce am auzit, pentru ca i voi s avei comuniune cu noi. i
comuniunea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (I Ioan 1,3).
54. Vestea Bun este oferirea tuturor oamenilor a darului de a fi nscut
n viaa de comuniune cu Dumnezeu i astfel unul cu altul. Sf. Pavel
vorbete despre relaia credincioilor cu Domnul lor ca fiind n Hristos (II
Cor. 5, 17) i despre Hristos fiind n credincios, prin slluirea Duhului
Sfnt. Comuniunea este darul lui Dumnezeu prin care Dumnezeu atrage
umanitatea n sfera plenitudinii dragostei dumnezeieti de sine druitoare ,
care abund ntre persoanele Sfintei Treimi.
55. Doar n virtutea daruirii harului lui Dumnezeu prin Iisus Hristos este
posibil aceast comuniune adnc i de durat; prin credin i Botez,
persoanele particip la taina morii, nmormntrii i nvierii lui Hristos.
Unii cu Hristos, prin Duhul Sfnt, ei sunt mpreun cu toi cei n Hristos;
ei aparin noii comuniuni noua comunitate a Domnului Celui nviat.
Deoarece koinonia este i o participare la Hristos Cel rstignit, mprtirea
suferinelor i luptelor omenirii este constitutiv naturii i misiunii Bisericii.
141

56. Semnele vizibile i tangibile ale noii viei de comuniune sunt


exprimate n primirea i mprtirea credinei apostolice; frngerea i
mprirea pinii euharistice; rugciunea unuia mpreun cu altul i unuia
pentru altul i pentru nevoile lumii; slujirea unul altuia n dragoste;
mprtirea bucuriilor i necazurilor celuilalt; oferirea ajutorului material,
proclamarea i mrturisirea Vestii celei Bune n misiunea Bisericii;
mpreuna lucrare pentru dreptate i pace. Comuniunea Bisericii este
realizat din persoane n comunitate, nu ca indivizi independeni. Toi
contribuie la nflorirea comunitii.
57. Voina lui Dumnezeu este ca ntreaga creaie, nu numai Biserica, ci
toate, s realizeze comuniunea cu Hristos (Efes. 1, 10; 4, 1-16). Biserica, n
sensul de comuniune, este modul prin care se mplinete scopul ultim al lui
Dumnezeu. Ea exist spre slava lui Dumnezeu pentru a sluji n ascultare fa
de misiunea lui Hristos, mpcarea omenirii.
58. Separrile ntre Biserici i neputina membrilor si de a tri n
adevrata koinonia, deplina koinonia unul cu altul, afecteaz i mpiedic
misiunea Bisericii. Misiunea are ca scop ultim koinonia tuturor. Misiunea
aparine esenei naturii i fiinei Bisericii n calitate de koinonia. De aceea
restaurarea unitii ntre cretini i rennoirea vieii lor este o sarcin
urgent.
59. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica triete n comuniune cu Iisus
Hristos, n care toi cei din cer i de pe pmnt sunt unii n comuniunea lui
Dumnezeu Cel Unul Sfnt: aceasta este comuniunea sfinilor. Destinul final
al Bisericii este s fie cuprins n relaia intim a Tatlui, i a Fiului i a
Duhului Sfnt, s laude i s-L slveasc pe Dumnezeu de-a pururea.
60. Exist, n virtutea creaiei, o legtur natural ntre fiinele umane i
ntre umanitate i creaie. Viaa nou a comuniunii construiete i
transform, dar niciodat nu nlocuiete n ntregime comuniunea dat n
creaie, i niciodat n cadrul istoriei nu nvinge n mod complet
distorsiunile relaiei dintre fiinele umane, cauzate de pcat. Vechile
dificulti apar din nou. Darul comuniunii n Hristos este adesea restricionat
sau numai n parte realizat. Noua via determin nevoia constant pentru
cin, iertare reciproc i restaurare. Faptul c ar trebui s existe o continu
mrturisire a pcatului aparine esenei comuniunii cu Dumnezeu (I Ioan 1,
7). Totui, exist o bucurie autentic a noii viei aici i acum, i o anticipare
sigur a deplintii comuniunii n viaa care va veni.

Koinonia
Noiunea de koinonia este folosit astzi de multe biserici i n texte
ecumenice, ca o idee major n drumul spre o nelegere comun a naturii i
142

scopului Bisericii. Se pune ntrebarea dac se ateapt ca aceast noiune


s aib o nsemntate mai mare dect poate avea de fapt.
Noiunea de koinonia permite cretinilor separai s recunoasc c ei
deja mprtesc un profund grad de comuniune, ntemeiat pe participarea
lor mpreun la viaa i dragostea lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Calea spre unitate impune ca aceast comuniune s se fac i mai mult
vizibil. Exist oare o nelegere comun a limbajului despre comuniunea
vizibil, comuniunea mai deplin, comuniunea deplin, comuniunea
perfect etc., i ce sens ar trebui s se atribuie noiunilor comuniune
limitat, comuniune parial, comuniune slbit?
Ct vreme cretinii au idei diferite despre ceea ce constituie unitatea
vizibil, koinonia nu poate fi pe deplin realizat i eforturile de a ajunge la
o nelegere comun vor trebui s continue.

B. Comuniune i diversitate
61. Diversitatea n unitate i unitatea n diversitate sunt daruri ale lui
Dumnezeu ctre Biseric. Prin Duhul Sfnt Dumnezeu druiete daruri
diverse i complementare tuturor credincioilor pentru binele comun, pentru
slujire n cadrul comunitii i lumii ( I Cor. 12,7; II Cor. 9,13). Nimeni nu
i poate fi suficient siei. Ucenicii sunt chemai s fie una, n timp ce sunt
mbogii de diversitile lor deplin unii, plini de respect fa de
diversitatea persoanelor i grupurilor.
62. Exist o bogat diversitate a vieii cretine i a mrturiei ca rezultat
al diversitii contextului cultural i istoric. Evanghelia trebuie s se
ntrupeze n mod autentic, pretutindeni. Credina trebuie s fie propovduit
prin limbaj, simboluri i imagini care sunt relevante n anumite timpuri i
contexte. Comuniunea Bisericii cere o influen reciproc constant de
expresii culturale ale Evangheliei, dac se dorete ca bogiile Evangheliei
s fie preuite de tot poporul lui Dumnezeu.

143

Diversitatea
n timp ce toi recunosc diversitatea darurilor date Bisericii pentru
slujire, exist adesea o tendin contient sau incontient s se dea o
valoare mai mare unor daruri n detrimentul altora. Aceasta are un efect
distructiv: slujirea prin hirotonire s fie preuit mai mult dect darurile
slujitorilor laici; darurilor exercitate n cadrul Bisericii s le fie conferit o
valoare mai mare dect celor existente n contexte seculare, etc.
Exist numeroase probleme privind relaia dintre Evanghelie i cultur:

cnd o cultur caut s-i nsueasc Evanghelia i s pretind


c e singura cale autentic de a celebra Evanghelia:

cnd o cultur caut s impun altora propria nelegere a


Evangheliei ca singura nelegere autentic ;

cnd Evanghelia este inut captiv n cadrul unei culturi


particulare;

cnd o cultur nu poate s recunoasc faptul c este posibil ca


Evanghelia s fie proclamat fidel i ntr-o alt cultur.
Diversitile exprimrii Evangheliei, prin cuvinte i aciuni, mbogesc
viaa comun. Astzi accentele specifice sunt aduse n viaa i mrturisirea
diferitelor biserici: de exemplu sfinenia Tradiiei de ctre metoditi,
doctrina justificrii doar prin credina i prin har de ctre luterani, viaa n
Duhul Sfnt de ctre penticostali, slujirea primatului n serviciul unitii de
ctre Biserica Romano Catolic, valoarea comunitii inclusive de ctre
anglicani, doctrina ndumnezeirii combinat cu cea a sinergiei de ortodoci
etc.. n ce msur aceste accente diferite reprezint poziii divergente, sau
sunt o expresie a diversitii legitime? Ponderea acordat diferitelor
accente umbrete deplintatea mesajului evanghelic? Ce valoare acord
cretinii identitii eclesiale i confesionale? Pentru unii pstrarea unei
astfel de identiti, cel puin pentru viitorul apropiat, i chiar n cadrul unei
viei de koinonia, este necesar pentru salvarea adevrurilor particulare i
bogatelor diversiti legitime care aparin unei viei de comuniune. Alii
neleg scopul comuniunii vizibile dincolo de identitatea specific eclesial
sau confesional o comuniune n care bogiile pstrate de tradiiile
confesionale sunt aduse mpreun n mrturisirea i experiena credinei i
vieii comune. Pentru alii, modelul diversitii reconciliate rmne unul
obligatoriu. Alii se tem de un model anume al fuziunii structurale n care
diversitatea adus de tradiii diferite este suprimat de o uniformitate
rigid. Cei mai muli sunt totui de acord c o deschidere este cerut de
unitatea la care Dumnezeu ne cheam i c pe msur ce facem pai sub
asistena Duhului Sfnt (cf.In.16,13), portretul unitii vizibile devine mai
clar. Bisericile neleg relaia lor cu Biserica una, sfnt, catolic i
apostolic n diferite feluri. Aceasta influeneaz relaia lor cu alte Biserici
i nelegerea pe care o au despre drumul spre unitatea vizibil. Una din
ntrebrile ecumenice presante este cum bisericile, n acest stadiu al
micrii ecumenice, se pot susine unele pe altele n unitate i diversitate
legitim i pot preveni ca noile probleme aprute s devin cauze de

63. Diversitatea autentic n viaa comuniunii nu trebuie s fie nbuit:


unitatea autentica nu trebuie sacrificat pentru diversitatea ilegitim. Fiecare
biseric local trebuie s fie locul unde dou aspecte sunt n mod simultan
144

garantate: salvarea unitii i dezvoltarea diversitii legitime. Exist limite


n cadrul crora diversitatea este o mbogire i n afara crora nu este doar
inacceptabil, dar chiar distruge darul unitii. n mod similar unitatea,
ndeosebi cnd tinde s fie identificat cu uniformitatea poate s distrug
diversitatea autentic i devine inacceptabil. Prin credina comun n
Hristos, exprimat n proclamarea Cuvntului, celebrarea Tainelor i viaa
de slujire i mrturisire, fiecare comunitate cretin local particip la viaa
i mrturia tuturor comunitilor cretine n toate locurile i toate timpurile.
O slujire pastoral, pentru slujirea unitii i susinerea diversitii, este una
din multele harisme date Bisericii. Aceasta ajut s se pstreze acele daruri
i perspective diferite de care sunt n mod reciproc responsabili n cadrul
comuniunii.
64. Diversitatea nu este acelai lucru cu separarea.n interiorul Bisericii
separrile (erezii, schisme, conflicte politice, manifestri ale urii etc.)
amenin darul dumnezeiesc al comuniunii. Cretinii sunt chemai s lucreze
neobosit n vederea depirii separrilor, s previn ca diversitile legitime
s devin cauze de sciziune i s triasc o via a diversitilor reconciliate.

C. Biserica n calitate de comuniune de biserici locale


65. De la nceput, legtura ntre Bisericile locale era meninut prin
colecte, schimb de scrisori, vizite i exprimri tangibile ale solidaritii ( I
Cor16; II Cor 8, 1-9; Gal. 2, 9). Din cnd n cnd, n primele secole dup
Hristos, bisericile locale s-au adunat s in sinoade mpreun. Toate acestea
erau ci prin care au ntreinut interdependena i au meninut comuniunea.
66. Comuniunea Bisericii este exprimat prin comuniunea dintre
bisericile locale, n fiecare dintre acestea rezidnd deplintatea Bisericii.
Comuniunea Bisericii mbrieaz bisericile locale din fiecare loc i timp.
Bisericile locale sunt inute n comuniunea Bisericii de o singur
Evanghelie, de un singur Botez i de o singur Sfnt mprtanie, slujite
de un ministeriu comun. Aceast comuniune este exprimat n slujire i
mrturisire pentru lume.
67. Comuniunea bisericilor locale este susinut de o coeren
fundamental i o consonan a elementelor vii de apostolicitate i
catolicitate: Scriptura, Botezul, Euharistia i serviciile unei slujiri comune.
Fiind legturi de comuniune, aceste daruri servesc continuitii autentice a
vieii ntregii Biserici i ajut la susinerea bisericilor locale n comuniune
de adevr i iubire. Acestea sunt date pentru a menine integritatea Bisericii,
ca unica Biseric a lui Iisus Hristos, Acelai ieri, astzi i mine. Scopul
cutrii unei depline comuniuni este realizat atunci cnd toate Bisericile sunt
capabile s recunoasc una n cealalt Biserica cea una, sfnt, catolic i
145

apostolic n toat (sic!) deplintatea ei. Aceast comuniune deplin va fi


exprimat la nivel local i universal prin forme sinodale de via i aciune.
ntr-o astfel de comuniune a unitii i diversitilor autentice, bisericile sunt
legate n toate aspectele mpreun - vieuirii lor, la toate nivelele, prin
mrturisirea unei singure credine i prin angajarea n rugciune i mrturie,
deliberare i aciune.

Biserica local
Sintagma biseric local este folosit n mod diferit n diversele
tradiii. Pentru unele tradiii, biserica local este congregaia local a
credincioilor adunai ntr-un singur loc pentru a asculta Cuvntul i
pentru a celebra Tainele. Pentru altele, biserica local sau particular
se refer la episcop cu poporul din jurul episcopului, adunai s asculte
Cuvntul i s celebreze Tainele. La alt nivel, expresia biserica local
se poate referi la mai multe dioceze, fiecare cu propriul episcop, adunai
ntr-o structur sinodal sub conducerea unui arhiepiscop, unui mitropolit
sau unui patriarh. Acesta este sensul tehnic al sintagmei biserica local,
n special pentru ortodoci.
Fiecare biseric local este unit cu oricare alta n Biserica
universal i conine n cadrul ei deplintatea a ceea ce trebuie s fie
Biserica. n unele biserici, expresia biserica local este folosit att
pentru diocez, ct i pentru parohie. Exist adesea o nepotrivire ntre
descrierea teologic a bisericii locale i felul n care biserica local este
experiat de credincioi.
Bisericile difer cu privire la felul n care neleg unde rezid
autoritatea i cum se iau hotrrile. De exemplu n unele tradiii
autoritatea aparine n primul rnd bisericii locale, iar n altele este
concentrat n colegiul episcopilor din ntreaga lume prezidat de un
primat, n altele aparine bisericilor autocefale regionale, iar la nivel
global sinoadelor ecumenice prezidate de un primat. Aceasta implic
pentru unele un consens conciliar inspirat de Duhul Sfnt, ca singurul
criteriu de autoritate. n alte tradiii recente, autoritatea este dispersat
i provincia sau unitatea regional este nivelul la care se iau deciziile.

146

IV. Viaa n comuniune


68. Dumnezeu Cel Unul n Treime este sursa vieii, unitii i diversitii
Bisericii. Dumnezeu druiete Bisericii toate darurile i resursele de care
Biserica are nevoie pentru viaa i misiunea sa. Dumnezeu druiete credina
apostolic, Botezul i Euharistia ca mijloace ale harului pentru a crea i
menine koinonia. Acestora le sunt asociate i alte mijloace care servesc
pentru a ntreine integritatea comuniunii (koinonia) poporului lui
Dumnezeu.

A.Credina apostolic
69. Biserica din toate timpurile i din toate locurile este chemat s
persevereze n nvtura Apostolilor. Credina Bisericii de-a lungul
veacurilor este una cu credina dat o dat pentru totdeauna sfinilor
(Iuda v.3)
Credina apostolic
Exist biserici care folosesc crezurile n mod regulat n cult, iar
altele care nu le folosesc. Ele sunt chemate s recunoasc aceeai
credin n predica, cultul, tainele, viaa i misiunea celorlalte.
Credina apostolic trebuie s fie mrturisit din nou fiecrei
generaii, n fiecare loc. Exist diferene ntre biserici cu privire la
structurile comuniunii sinodale care ar sluji la creterea comuniunii
n credin n situaii schimbtoare.
Exist nc divergene ntre biserici cu privire la limitele
tolerabile ale diversitii n mrturisirea singurei credine. De
exemplu pot fi considerate cauze de separare ntre biserici :
a nelege nvierea lui Hristos numai n mod simbolic?
a mrturisi pe Hristos numai ca un mediator ntre alii?
a nlocui istoria vechiului Israel, cuprins n Vechiul
Testament, cu istoria pre-cretin proprie unei anumite culturi i
unui anumit popor?
a nelege n moduri diferite contribuia i responsabilitatea
uman a aghiografului n scrierea Scripturii?
a nelege n feluri diferite modul de purcedere a Sfntului Duh?
70. Credina apostolic este n mod unic revelat de Dumnezeu n Sfnta
Scriptur i expus n Crezurile ecumenice. Biserica este chemat s
propovduiasc aceeai credin, n mod actual i cu relevan, fiecrei
generaii, pretutindeni. Fiecare biseric este chemat prin puterea Duhului
147

Sfnt, s fac aceast credin relevant i operant n contextul ei


particular, cultural, social, politic i religios. Credina apostolic trebuie s
fie interpretat n contextul schimbrii timpurilor i locurilor: trebuie s fie
n continuitate cu mrturia originar a comunitii apostolice, i cu
explicarea fidel a acelei mrturii de-a lungul veacurilor.
71. Credina apostolic nu se refer la o singur formul fixat sau la o
perioad specific din istoria cretinismului. Credina apostolic este
mrturisit n cult, n via i slujire n tradiia vie a Bisericii. Credina
transmis prin tradiia vie a Bisericii este credina descoperit de Cuvntul
lui Dumnezeu i inspirat de Duhul Sfnt, atestat n Sfnta Scriptur.
Coninutul ei este expus n Crezurile ecumenice ale Bisericii primare , fiind
atestat i n alte forme. Este propovduit n multe mrturisiri de credin
ale bisericilor. Este predicat astzi n ntreaga lume. Aceast credin este
ntreinut i celebrat prin liturghii, i este manifestat n slujirea i
misiunea comunitilor cretine credincioase.
72. Tradiia apostolic a Bisericii este continuitatea n caracteristicile
permanente ale Bisericii Apostolilor: mrturisirea credinei apostolice,
proclamarea i interpretarea actual a Evangheliei, celebrarea Botezului i a
Cinei Domnului, transmiterea responsabilitilor de slujire, comuniunea n
rugciune, iubire, bucurie i suferin, slujirea celor bolnavi i n nevoi,
comuniunea ntre bisericile locale i prtia la darurile pe care Domnul le-a
dat fiecruia.
73. n cadrul tradiiei apostolice, Simbolul niceo-constantinopolitan
(381) este n primul rnd o expresie a credinei apostolice o credin
mrturisit oriunde, inclusiv de cei care nu folosesc acest Simbol. Acest
Crez simbolizeaz credina revelat n mod unic n Scripturi. Aceeai
credin este exprimat n predica, cultul, Tainele, afirmaiile confesionale
mai vechi sau mai noi, viaa i misiunea Bisericii, n diverse contexte
culturale i comuniuni eclesiale diferite. Limbajul Crezului niceoconstantinopolitan, la fel ca al tuturor crezurilor, este condiionat de timp i
de context. El rmne cel mai folosit de cretini de-a lungul veacurilor pn
astzi. Folosirea lui n mrturisirea i n lauda lui Dumnezeu este att o
expresie a continuitii de-a lungul timpului, ct i a comuniunii cu cretinii
din toat lumea de astzi. Nefolosirea de unele biserici a acestui Crez nu ar
trebui interpretat ca un semn al ndeprtrii lor de la credin. i acelea,
prin modaliti propri, mrturisesc aceeai credin apostolic.
74. Credina Bisericii trebuie s fie trit prin rspunsul activ la
provocrile existente n fiecare epoc i n fiecare loc. Evanghelia se
adreseaz realitilor personale i sociale, incluznd situaii n care exist
nedreptate, violarea demnitii umane i degradarea creaiei. De exemplu,
ntruct cretinii mrturisesc c Dumnezeu este Creatorul tuturor, aceasta
148

implic o via atent la pstrarea calitii creaiei. Deoarece cretinii


mrturisesc Biserica una, sfnt, catolic i apostolic , aceasta conduce la
lucrarea pentru unitatea vizibil a Bisericii. Cretinii sunt chemai s
vesteasc Evanghelia prin cuvnt i prin fapt, s triasc n viaa lor
mesajul lui Hristos rstignit i nviat. Comuniunea n credin exprimat
prin cuvnt i prin via cuprinde att o dimensiune personal, ct i una
colectiv.

B. Botezul

Botezul
Exist nc diferene ntre unele tradiii cretine referitor la:
o
natura sacramental a Botezului;
o
relaia dintre Botez i credin;
o
lucrarea Duhului Sfnt;
o
faptul de a fi membru al Bisericii;
o
botezul copiilor i botezul celor care nu pot mrturisi pentru
ei nii;
o
formula baptismal
o
modul svririi Botezului
Recunoaterea unui singur Botez n Hristos, i legtura
fundamental a comuniunii pe care o stabilete Botezul, ridic
ntrebri urgente privind existena unei responsabiliti reciproce
i cum ar putea fi aceasta determinat.
Recunoaterea unui singur Botez n Hristos constituie o
chemare urgent pentru biserici de a depi separrile i de a
manifesta n mod vizibil comuniunea lor n credin, n toate
aspectele vieii i mrturisirii cretine.
Dorina crescnd a cretinilor de a-i recunoate unul
altuia Botezul, pune sub semnul ntrebrii practicarea aa-numitei
re-botezri. Botezul este celebrat n numele Sfintei Treimi i
presupune credina n Sfnta Treime. Prin urmare, Botezul
svrit cu ap n numele i n credina n Sfnta Treime, ar tebui
s fie privit de toate confesiunile ca fiind valid i irepetabil.
Exist comuniti / cretini care nu svresc ritualul Botezului,
dar, cu toate acestea, particip la experiena spiritual a vieii n
Hristos.
149

75. n Crezul ecumenic niceo-constantinopolitan, cretinii


mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. Prin unicul Botez cu ap n
numele lui Dumnezeu Unul n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin
puterea Duhului Sfnt, cretinii sunt unii cu Hristos, unul cu altul i cu
Biserica din fiecare timp i loc. Botezul nostru comun, care ne unete pe noi
cu Hristos n credin, este astfel o legtur de baz a unitii.
76. Botezul este un semn al noii viei prin Hristos; mijlocul prin care
se poate participa la viaa, moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Botezul
implic mrturisirea pcatelor, convertirea inimii, recunoaterea pcatelor,
via curat i sfinire. Botezul este darul Duhului Sfnt i calea ncorporrii
n trupul lui Hristos; este semn al mpriei lui Dumnezeu i al vieii lumii
care va s vin. Botezul este considerat a fi hirotonia tuturor
credincioilor.
77. Toate fiinele umane au n comun crearea lor de mna lui
Dumnezeu, grija providenial a lui Dumnezeu pentru ele i participarea la
instituiile sociale, economice i culturale care pstreaz viaa uman.
ntruct persoanele sunt botezate, ele sunt mbrcate n Hristos (Gal. 3, 27),
intr n koinonia trupului lui Hristos (I Cor. 12, 13), primesc acea
mprtire a Duhului Sfnt, care este privilegiul copiilor nfiai de
Dumnezeu (Rom. 8, 15sq.), i astfel se bucur anticipat de acea participare
la viaa divin pe care Dumnezeu a promis-o i a fixat-o ca scop pentru
umanitate (II Petru 1, 4). Solidaritatea cretinilor cu bucuriile i necazurile
semenilor lor , angajamentul lor n lupta pentru demnitatea tuturor celor care
sufer, celor exclui i celor sraci, aparine ntotdeauna vocaiei lor
baptismale. Acesta este felul n care ei sunt adui fa n fa cu Hristos, Cel
care se identific cu victimele i cu cei proscrii.

C. Euharistia
78. Botezul este foarte strns legat de Euharistie. Comuniunea stabilit
n Botez este concentrat i adus la expresie n unica Euharistie. Exist o
legtur dinamic ntre Botez i Euharistie. Credina baptismal re-afirmat
este dttoare de har pentru credincioii care triesc chemarea cretin.
79. Euharistia este ospul unde, unii n jurul mesei Domnului, cretinii
primesc Trupul i Sngele lui Hristos. Este o mulumire adus Tatlui pentru
tot ceea ce s-a mplinit n creaie, rscumprare i sfinire; o anamnez a
morii i nvierii lui Hristos i a ceea ce s-a mplinit pe Cruce o dat pentru
totdeauna; prezena real a lui Hristos rstignit i nviat, Cel care-i d viaa
pentru ntreaga umanitate; comuniunea credincioilor i o anticipare i
pregustare a mpriei ce va s vin.
150

80. Mrturisirea credinei i Botezul sunt inseparabile de o via de


slujire i mrturie. Tot aa, i celebrarea euharistic cere reconciliere i
comuniune ntre toi cei ce se consider frai i surori, n familia unic a lui
Dumnezeu, i este o chemare constant pentru cutarea relaiilor adecvate n
viaa social, economic i politic (Mt. 5, 23 sq.; ICor 10, 14; I Cor. 11, 2022). Deoarece Sfnta mprtanie este Sacramentul care zidete
comunitatea, orice fel de nedreptate, rasism, alienare i lips de libertate
sunt puse n discuie n mod radical atunci cnd ne mprtim cu Trupul i
cu Sngele lui Hristos. Prin Cina Domnului ntregul har nnoitor al lui
Dumnezeu ptrunde i restaureaz personalitatea i demnitatea uman.
Euharistia antreneaz credincioii n evenimentul central al istoriei umane.
De aceea, n calitate de participani la Euharistie, ne dovedim inconsecveni,
dac nu participm activ la restaurarea perpetu a situaiei lumii i a
condiiei umane. Sfnta mprtanie ne arat c atitudinea noastr este
inconsecvent n raport cu prezena reconciliatoare a lui Dumnezeu n istoria
uman: noi suntem supui judecii continue din cauza persistenei relaiilor
nedrepte de toate felurile n societatea noastr, a diviziunilor multiple
datorate mndriei umane, interesului material i puterii politice i, mai
presus de orice, obstinaiei manifestate n opoziiile confesionale
nejustificate din trupul lui Hristos.
Euharistia
Comuniunea n credin i Botez converge n unica Euharistie.
Este un motiv de continu ngrijorare ntre toi cretinii faptul c ei nu se
mprtesc mpreun cu Sfintele Taine. Exist cei care, din convingere
adnc i n baza Botezului comun, invit pe toi care cred n Hristos s
primeasc [Sf.Euharistie], creznd c mprtirea euharistic este att
un mijloc de creare a unitii vizibile, ct i scopul acesteia. Ospitalitatea
euharistic este oferit i primit de unele biserici celor care sunt
botezai i sunt ntr-o stare duhovniceasc bun, n propriile lor biserici.
Alii ofer ospitalitatea euharistic n condiii foarte restrictive. n alte
biserici, comuniunea euharistic este neleas ca fiind expresia ultim a
acordului n credin i a comuniunii de via. O astfel de nelegere face
ca participarea la Cina Domnului mpreun cu cei care se situeaz n
afara propriei lor tradiii, s fie o anomalie. Astfel, pentru unele biserici,
practica ospitalitii euharistice reprezint antiteza angajamentului
pentru realizarea unitii vizibile depline. n pofida diversitii de
nelegeri i practici exist o dorin crescnd de a nelege alte poziii
i o nzuin mprtit de a exprima comuniunea baptismal n
comuniunea euharistic ca parte a unei viei de comuniune.
151

n ceea ce privete nelegerea i practica Euharistiei, persist


ntrebarea dac aceasta este n primul rnd o Cin unde cretinii primesc
Trupul i Sngele lui Hristos, sau este, n primul rnd, o slujb de
mulumire.
Printre cei pentru care Euharistia este n principal o slujb de
mulumire exist o convergen crescnd referitoare la caracterul su de
jertf. Divergenele rmase se centreaz n principal pe ntrebarea: cum
este fcut prezent n actul euharistic, jertfa lui Iisus Hristos de pe
Calvar.Folosirea studiilor biblice i patristice pentru a ptrunde mai
adnc semnificaia termenului biblic anamnesis, a fost de mare folos
pentru reconcilierea diferitelor abordri. Totui, unii susin c s-a
acordat o pondere prea mare acestui concept n textele teologice i
ecumenice.
Bisericile continu s nu fie de acord n ceea ce privete natura i
modul prezenei lui Hristos n Euharistie. Unele diferene importante
rmn n ceea ce privete concepia despre rolul Sfntului Duh n
ntreaga celebrare euharistic.

D. Slujire
81. ntrega Biseric are rolul de a fi slujitoarea planului lui Dumnezeu.
Biserica este chemat n toate timpurile i n toate locurile s slujeasc
lumea.
82. Duhul Sfnt acord daruri fiecrui membru al Trupului lui Hristos
pentru construirea comuniunii Bisericii i pentru mplinirea fidel a misiunii
lui Hristos. Toi au primit daruri i toi sunt responsabili. Aceast slujire este
oferit de ctre ntregul popor al lui Dumnezeu, fie n mod personal, fie n
calitate de comuniti locale, sau de ctre Biseric la fiecare nivel al vieii ei.
83. Fiind comunitatea celor botezai, Biserica este o preoie a ntregului
popor al lui Dumnezeu (I Petru, 2). Iisus Hristos este unicul Preot al Noului
Legmnt (Evr. 9,10). Viaa lui Hristos s-a dat ca jertf pentru toi. Prin
extensiune, ca ntreg, Biserica poate fi descris ca trup preoesc. Toi
membrii sunt chemai s ofere fiina lor ca o jertf vie i s mijloceasc
pentru Biseric i pentru lume.
84. Aceasta este valabil pentru toi membrii Bisericii, care pe baza
Botezului lor comun, slujesc lumea prin propovduirea Evangheliei,
dovedind credina lor prin modul de via, i mijlocind pentru mntuirea
lumii. Este de asemenea o parte a slujirii lor ctre lume s-i hrneasc pe cei
flmnzi, s ajute sracii i marginalizaii, s corecteze nedreptatea i s se
152

ngrijeasc de integritatea creaiei, mpreun cu toi oamenii de bun


credin. Fcnd aceasta ei sunt n armonie cu misiunea Bisericii.
85. De la nceput au existat cei alei de comunitate, prin asistena
Duhului Sfnt, crora li s-a acordat o anumit autoritate i responsabilitate.
Curnd n istoria Bisericii s-a simit nevoia unei slujiri prin hirotonire, care
s fie pus n slujba comunitii. Slujitorii hirotonii servesc la crearea
comunitilor, ajutnd cretinii, i ntrind mrturia Bisericii n lume. Ei nu
se pot dispensa de suportul permanent, i de ncurajarea din partea
comunitii n numele creia au fost alei i pentru care ei lucreaz, cu
puterea Duhului Sfnt, ca reprezentani. Slujitorii hirotonii au o
responsabilitate special pentru slujirea Cuvntului i a Sfintelor Taine. Ei
dein slujirea pastoral i sunt lideri ai misiunii. Prin toate acestea ei ntresc
comunitatea de credin, via i mrturie a ntregului popor al lui
Dumnezeu.
86. Nu exist doar un singur model de conferire a slujirii n Noul
Testament. Duhul a condus Biserica n diferite ocazii s adapteze slujirile ei
la nevoi contextuale; diferite forme ale slujirii prin hirotonire au fost
binecuvntate cu daruri ale Duhului. ntreita slujire a episcopului, preotului
i diaconului a fost, ncepnd din veacul al III-lea, modelul general acceptat
i este aa pn astzi n multe Biserici, chiar dac au intervenit schimbri
considerabile n exercitarea ei practic, i nc mai intervin astzi n
majoritatea bisericilor.
87. Responsabilitatea cea mai important a slujirii prin hirotonire este s
adune i s zideasc Trupul lui Hristos prin vestirea i nvtura Cuvntului
lui Dumnezeu, prin svrirea Botezului, Cinei Domnului i prin ndrumarea
vieii comunitii n cult i misiune. ntreaga Biseric i fiecare membru,
slujii de cei hirotonii, particip la comunicarea fidel a Evangheliei. Nu
simplele cuvinte sunt eseniale pentru mrturia ei, ci iubirea dintre membrii
si, calitatea serviciilor pentru cei n nevoi, viaa curat i disciplinat i
mprirea i exercitarea corect a puterii.
88. Principala manifestare a succesiunii apostolice se gsete n tradiia
apostolic a Bisericii ca ntreg. n cursul istoriei, Biserica a dezvoltat diferite
mijloace pentru meninerea n timp a adevrului apostolic, n diverse
circumstane i contexte culturale: canonul scripturistic, dogma, rnduiala
liturgic, structurile mai largi dect nivelul comunitilor locale. Slujirea
celor hirotonii trebuie s serveasc ntr-un mod specific continuitatea
apostolic a Bisericii ca ntreg. n acest context, succesiunea n slujire este
un mijloc de a servi continuitatea apostolic a Bisericii. Acest fapt este
accentuat n actul hirotoniei, cnd Biserica n ntregul ei, prin slujitorii
hirotonii, ia parte la actul hirotoniei celor care au fost alei pentru slujirea
Cuvntului i a Sfintelor Taine.
153

Slujirea
Localizarea slujirii celor hirotonii n, cu, n mijlocul sau peste
poporul lui Dumnezeu este n dezacord n cadrul bisericilor i ntre ele.
Dei s-a ajuns la convergene prin dialogurile multilaterale i
bilaterale n ceea ce privete slujirea prin hirotonire, rmn subiecte care
necesit s fie studiate n continuare: prezidarea Euharistiei; natura
reprezentativitii slujirii; slujirea ntreit ca mijloc de unitate i ca
expresie a unitii; natura hirotoniei; hirotonirea pentru slujirea
Cuvntului i a Tainelor acordat n exclusivitate brbailor.
Exist dezacorduri n ceea ce privete principala funcie a slujirii
prezidarea Euharistiei, predicarea Cuvntului, sau ambele la acelai
nivel.
Exist dezacorduri n ceea ce privete natura reprezentativitii
slujirii prin hirotonire. Slujitorii reprezint pentru toi, comunitatea pe
care sunt chemai s o serveasc. De asemenea, toi sunt de acord c
slujitorii, att timp ct vestesc Cuvntul lui Dumnezeu i administreaz
Sfintele Taine se adreseaz comunitii n numele lui Hristos. Totui ei au
puncte de vedere diferite referitor la faptul dac slujitorii hirotonii l
reprezint ca atare pe Hristos.
Recunoaterea faptului c apostolicitatea i succesiunea apostolic
aparin ntregii Biserici, este o perspectiv important pentru reexaminarea problemei continuitii apostolice i a relaiei ei cu
continuitatea n slujire. (Acest fapt a ajutat deja s se fac posibil
stabilirea comuniunii ntre unele Biserici). Totui, bisericile difer dup
ct greutate confer diverselor mijloace de meninere a continuitii
apostolice. Exist, de exemplu, diferene clare n nelegerea bisericilor
cu privire la mijloacele de meninere a continuitii apostolice, cum se
intercondiioneaz, n ce msur particip ele la continuitatea promis
Bisericii, cum depinde de ele continuitatea apostolic. (cf. chenar I A).
Un motiv al acestor diferine const n modul n care Bisericile descriu
relaia dintre iniiativa lui Dumnezeu i rspunsul oferit acesteia de ctre
om.

E. Supravegherea : comunitar, personal i colegial


154

89. Biserica, fiind Trupul lui Hristos i popor eshatologic al Domnului,


este cldit de Duhul Sfnt printr-o diversitate de daruri sau slujiri. Printre
aceste daruri, slujirea de episkope (supraveghere) servete pentru a exprima
i a promova unitatea vizibil a Trupului. Fiecare biseric are nevoie de o
form sau alta a acestei slujiri a unitii.
90. Diversitatea darurilor lui Dumnezeu pentru Biseric face necesar un
oficiu de co-ordonare, pentru ca astfel s fie mbogit ntreaga Biseric,
unitatea i misiunea sa. Darul episkope este de a servi ntreaga comunitate.
Este, de asemenea, pentru a pate cu credincioie turma lui Hristos, n
concordan cu porunca Domnului de-a lungul veacurilor, i n unitate cu
cretinii din diferite locuri. Episkope este o cerin pentru ntreaga Biseric
i exercitarea sa fidel, sub autoritatea Evangheliei este de o importan
fundamental pentru viaa i misiunea Bisericii. Slujirea de episkope implic
o responsabilitate reciproc pentru cei care sunt ncredinai cu
supravegherea i ntreaga comunitate apostolic a Bisericii.
Responsabilitatea celor chemai s exercite supravegherea nu poate fi
ndeplinit fr colaborarea, suportul i ncuviinarea ntregii comuniti. n
acelai timp viaa efectiv i statornic a comunitii este slujit de un oficiu
special de conducere n misiune, nvtur i viaa comun.
91. n decursul primelor secole comuniunea dintre adunrile locale,
meninut printr-o serie de legturi neoficiale, cum ar fi vizite, epistole,
colecte, a devenit din ce n ce mai instituionalizat. Au aprut dou structuri
principale de episkope: personal i colegial. Scopul era de a menine
comunitile locale n comuniune, a pstra i transmite adevrul apostolic, a
oferi ajutor reciproc, a avea ndrumare n mrturisirea Scripturii. Toate
aceste funcii sunt rezumate n termenul de episkope.
92. Dezvoltarea specific a structurilor de episkope au fost variate n
diferitele regiuni ale Bisericii: aceast fapt este valabil att pentru episkope a
sinoadelor, ct i pentru episcopat. Cristalizarea celor mai multe dintre
funciile episcopale n minile unei singure persoane ( episkopos), a avut loc
mult mai trziu n unele zone dect n altele. Ceea ce este evident n fiecare
caz, este c episkope i episcopatul sunt n serviciul meninerii continuitii
adevrurilor apostolice i a unitii de via.
93. Odat cu Reforma s-a creat un model pluriform pe msur ce
supravegherea a fost exercitat n diverse feluri n bisericile Reformei.
Reformatorii au cutat s se ntoarc la apostolicitatea Bisericii considerat
a fi fost ptat. n vederea mplinirii acestui scop, ei s-au vzut confruntai
cu dou alternative: fie s rmn n structurile motenite ale Bisericii, fie s
rmn credincioi apostolicitii Bisericii, i astfel s accepte o ruptur fa
de structura general a Bisericii, incluznd oficiul primatului papal. Totui,
ei au continuat s vad necesitatea unui serviciu de episkope pe care
155

bisericile trecute prin Reform l-au ornduit n forme diferite. Unii au


exercitat aceast slujire de episkope n forme sinodale. Alii au pstrat sau au
dezvoltat slujiri de episkope personal n forme diverse, potrivit
mprejurrilor, uneori mai aproape, alteori mai puin aproape de modelele
medievale, incluznd pentru unii semnul succesiunii episcopale istorice.
Episkope
Bisericile care exercit oficiul de episkope n principal sau exclusiv
n form sinodal i bisericile pentru care funcia de episcop are o
importan central pentru exercitarea de episkope sunt invitate s
recunoasc c exist o slujire de episkope n ambele cazuri.
Bisericile care au pstrat succesiunea episcopal sunt chemate s
recunoasc att continuitatea fidel a credinei apostolice, ct i
coninutul apostolic al slujirii prin hirotonire care exist n bisericile care
nu au meninut aceast succesiune i, de asemenea, existena n aceste
biserici a unei slujiri de episkope n forme diferite. Bisericile fr
succesiune episcopal, care triesc n fidelitate fa de credina i
misiunea apostolic, sunt invitate s ia n considerare faptul c aceast
continuitate cu Biserica Apostolilor se poate exprima prin punerea
succesiv a minilor de ctre episcopi, i c un astfel de semn poate servi
nsi aceast continuitate (cf. chenarului I A (1)).
Din cauza separrii bisericilor nu exist, de facto, exercitarea
supravegherii colegiale. ns micarea ecumenic conduce, din ce n ce
mai mult spre un grad de supraveghere n comun, n multe pri ale lumii.
Ar trebui sporit supravegherea n comun, i sub ce forme s-ar putea
spori?
94. O slujire a supravegherii implic o ordine i o difereniere n
comuniunea Bisericii. O astfel de ordine (taxis) este chemat s reflecteze
calitatea ordinii din comuniunea dumnezeiasc a Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh. Biserica este o comuniune de persoane co-responsabile: nici
o funcie, nici un dar, nici o harism nu este exercitat n afara sau mai
presus de aceast comuniune. Toate sunt relaionate prin Duhul cel Unul
ntr-un singur Trup. O astfel de ordine care reflect comuniunea
dumnezeiasc nu poate implica dominare sau subordonare.
95. Cei care mplinesc o slujire de episkope sunt ncredinai de Biseric
cu o anumit exercitare a autoritii lui Hristos acordat n Biseric. Nu
exist nici o autoritate adevrat care s nu fie mputernicit de Duhul Sfnt
pentru o corect exercitare. Modelul pentru exercitarea oricrei supravegheri
156

n Biseric este nsi exercitarea autoritii de ctre Hristos, exemplificat


prin splarea picioarelor ucenicilor i prin cuvintele lui Iisus: Sunt printre
voi ca unul care slujete (Lc. 22, 25-27; Mc. 20, 25-28; Mc. 9, 35; 10, 4235-45).
96. Intercondiionarea vieii Bisericii este meninut prin slujirea de
episkope, exercitat n mod comunitar, personal i colegial, prin care se
susine o via de interdependen. Prin sinodalitate nelegem mergerea
mpreun a tuturor bisericilor; prin colegialitate, comuniunea celor care
exercit supraveghere n ele.
97. Aceste dimensiuni ale supravegherii i gsesc expresie la nivelul
local, regional i universal al vieii bisericilor. Acestea deservesc
comuniunea Bisericii, meninndu-i unitatea i diversitatea.

Ierarhia
Unii folosesc cuvntul ierarhie pentru a exprima ordinea (taxis)
din snul Bisericii. Aceasta se bazeaz pe nelegerea patristic a Sfintei
Treimi: Tatl este numit primul n calitate de izvor al ntregiiDumnezeiri,
apoi Fiul ca nscut din Tatl i apoi Duhul Sfnt, ca Cel n care
Dumnezeu strlucete din venicie. Aceast ierarhie nu implic
inferioritatea Uneia dintre Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, care
este perfeciunea comuniunii este prototipul vieii de relaie n care nu
exist subordonare sau dominare i n care unitatea i diversitatea sunt
inute mpreun n mod desvrit. O astfel de viziune face cunoscut
falsa ntrebuinare a ierarhiei de-a lungul istoriei.
Alii ntreab dac termenul ierarhie nu implic o nelegere
ontologic mai degrab dect una funcional a diferenei dintre slujitori
i laici, punnd, n acelai timp, sub semnul ntrebrii comparaiile ntre
relaiile dintre cei hirotonii i cei laici, cu cele intratreimice. Ei resping,
de asemenea, noiunea de ordonare ierarhic a slujirii datorit
practicrii ierarhiei ntr-un mod echivoc. Potrivit opiniei acestor
biserici, abuzul produs de structurile ierarhice de-a lungul istoriei
constau n principal n asocierea modelelor de dominare i subordonare,
ca parte integrant n funcionarea acestor structuri.
De vreme ce harismele nu pot fi exercitate aparte sau peste
comuniunea membrilor co-responsabili, bisericile pot dori s ia din nou
n considerare dac este oportun folosirea limbajului ierarhiei n
descrierea ordonrii slujirilor n cadrul Bisericii.
(i)

Comunitar (conciliar sau sinodal)


157

98. Viaa comunitar (conciliar sau sinodal) a Bisericii se ntemeiaz


pe Taina Botezului. Toi cei botezai mprtesc responsabilitatea pentru
credina apostolic i mrturia ntregii Biserici. Dimensiunea comunitar a
vieii Bisericii se refer la implicarea ntregului corp al credincioilor n
consultarea comun, cteodat prin reprezentare i prin structuri
constituionale, asupra bunstarii Bisericii i implicrii lor comune n
slujirea misiunii lui Dumnezeu n lume. Viaa comunitar i susine pe toi
cei botezai ntr-o estur a apartenenei comune, a responsabilitii i a
sprijinului reciproc. Ea implic unitatea n diversitate i este exprimat ntro singur inim i o singur minte (Filip. 2, 1-2). Este modul n care cretinii
sunt inui n unitate i cltoresc mpreun ca o singur Biseric i Biserica
cea una este manifestat n viaa fiecrei biserici locale.
99. Unitatea i comuniunea Bisericii necesit o slujire a discernerii din
partea credincioilor. Discernmntul este posibil datorit prezenei acelui
sensus fidei n fiecare membru al comunitii. Sensus un mod de percepere
spiritual, sens, discernmnt este rodul slluirii Duhului Sfnt prin care
credincioilor botezai li se ofer capacitatea de a recunoate, ce este, sau ce
nu este, ecou autentic al glasului lui Hristos n nvtura comunitii; ce
este, sau ce nu este, n armonie cu adevrul Evangheliei. Sensus fidelium
exprimarea acestui sensus fidei de ctre toi membrii este un element
esenial n discernerea, receptarea i articularea credinei cretine.
100. Toi membrii botezai trebuie s ia n serios potenialul lor de a
exercita darurile pe care le-au primit de la Duhul Sfnt - niciodat pentru ei
nii, ci pentru viaa i misiunea ntregii comuniti. Fiecare trebuie s joace
rolul su n discernerea adevrului prin ascultarea fa de aceia care au o
slujire special de supraveghere i prin receptarea adevrului. n F.Ap.15 s-a
ajuns la rezultatul ntlnirii apostolilor i presbiterilor, ocazionat de
problemele comunitii locale n contextul pgn i n cel palestinian, prin
adunarea la un loc a persoanelor alese i desemnate de biserici, i prin
consensul ntregii Biserici (Fapte 15, 22). Adunarea lor prefigureaz
sinodalitatea (conciliaritatea) Bisericii. Viaa comunitar a Bisericii implic
adunarea n sinod, pentru a cuta i exprima gndul lui Hristos pentru
Biseric, n mprejurri schimbtoare i n faa noilor provocri.
(ii)

Personal

101. Prin discernmntul comunitii i sub conducerea Duhului Sfnt,


Dumnezeu cheam persoanele pentru exercitarea slujirii de supraveghere.
Aceasta este exercitat, ntotdeauna, n cadrul i n relaie cu ntreaga
Biseric. Duhul Sfnt, care mputernicete pe aceia care sunt ncredinai cu
158

supravegherea, este Acelai Duh care nsufleete viaa tuturor


credincioilor. n baza acestui fapt, cei care exercit supravegherea sunt
inseparabil legai de toi credincioii. Ei nu trebuie ridicai deasupra
comunitii, ci ntotdeauna s acioneze n duhul Celui care a venit nu ca s
fie slujit, ci pentru ca El s slujeasc.
102. Aceia care exercit supravegherea au datoria special de a se ngriji
de unitatea, sfinenia, catolicitatea i apostolicitatea Bisericii. Prin
discernerea vocaiilor i prin consacrarea altor slujiri prtae la slujirea
Cuvntului i Tainei, ei se ngrijesc de continuitatea vieii Bisericii. Prin
responsabilitatea lor special pentru meninerea unitii i continuitii
Bisericii, ei exercit disciplina.
103. Primatul, oriunde ar exista, este o expresie a modului personal de
slujire. Este un serviciu de prezidare care trebuie s fie exercitat n duhul
dragostei i al adevrului. Primatul este inseparabil att de dimensiunea
comunitar, ct i de cea colegial a vieii Bisericii. El ntrete unitatea
Bisericii i i d posibilitatea de a se exprima printr-o singur voce.
(iii)

Colegial

104. n Noul Testament, Hristos ncredineaz misiunea de a predica


Evanghelia i a conduce Biserica grupului de Apostoli ca ntreg. Prin
adunarea celor care au fost ncredinai cu supravegherea bisericilor,
problemele unei biserici sunt mprtite unei comuniti mai extinse, i
analizele Bisericii mai mari sunt preluate de biserica local. Colegialitatea
asigur condiii pentru sprijin reciproc i responsabilitate reciproc.
105. A oferi Bisericii posibilitatea de a tri n conformitate cu misiunea
lui Hristos este un proces continuu ce implic ntreaga comunitate, dar, n
cadrul acesteia adunarea celor care supravegheaz are un rol special.
Colegialitatea se refer la exercitarea reprezentrii colective n domeniile de
conducere, consultare, discernmnt i luarea deciziilor. Colegialitatea
implic natura personal i relaional a conducerii i a autoritii.
Colegialitatea se exercit oriunde cei ncredinai cu supravegherea se
adun, discern, vorbesc i acioneaz ca unul n numele ntregii Biserici.
Aceasta implic conducerea Bisericii cu nelepciunea dobndit prin
rugciune comun, studiu i reflecii pe baza Scripturii, Tradiiei i raiunii
nelepciunea i experiena tuturor comunitilor bisericeti i a lumii
contemporane.
106. Susinerea colegialitii implic prevenirea ncheierii premature a
dezbaterilor, asigurarea faptul c diferitele voci sunt auzite, ascultarea
opiniei avizate i inspiraia din sursele de cunoatere potrivite.
Supravegherea colegial ar trebui s ajute Biserica s triasc n comuniune,
159

n msura n care este recunoscut modul de a gndi al lui Hristos. Aceasta


implic oferirea de spaiu diverselor opinii, aprarea i predicarea unitii, i
chiar invitaia la reinere n timpul n care se ofer cluzire spiritual i
moral. Exprimarea colegial nu nseamn n mod necesar un acord asupra
fiecrui subiect, ci poate nsemna oglindirea n comunitate a legitimitii
diversitii care exist n viaa Bisericii din orice timp.
Comunitar, personal i colegial
Aceste trei aspecte au nevoie s fie reinute mpreun. n diferite
Biserici au fost accentuate unul sau altul dintre aceste aspecte, n
detrimentul celorlalte. n unele Biserici dimensiunea personal a slujirii
prin hirotonire tinde s diminueze dimensiunea comunitar i pe cea
colegial. n alte Biserici, dimensiunea colegial sau cea comunitar
dobndete o asemenea importan, nct slujirea prin hirotonire i
pierde dimensiunea personal. Fiecare Biseric trebuie s se ntrebe n ce
mod a suferit de-a lungul istoriei exercitarea slujirii prin hirotonie.
Limbajul folosit pentru exprimarea diverselor dimensiuni ale slujirii
supravegherii difer ntre biserici, chiar ntre teologii din aceeai biseric
i rapoartele ecumenice. Aceasta cauzeaz nenelegere n conducerea
dezbaterilor privind slujirirea supravegherii. Termenii comunitar,
conciliar i sinodal descriu desfurarea vieii ntregii Biserici, i nu doar
a anumitor structuri i procese care servesc desfurrii vieii ei.

F. Conciliaritate (comunitaritate, sinodalitate) i primat


107. Conciliaritatea este o trstur esenial a vieii Bisericii, ntemeiat
pe Botezul comun al membrilor ei ( I Pt.2). Sub asistena Duhului Sfnt,
ntreaga Biseric, indiferent dac este dispersat sau adunat mpreun, este
sinodal. Astfel sinodalitatea este prezent la toate nivelele vieii Bisericii.
Sinodalitatea este deja prezent n relaiile care exist ntre membrii celei
mai mici comuniti locale : relaiile persoanelor, potrivit textului din Gal.
3,28 toi una n Hristos Iisus, exclud toate separrile, toate formele de
discriminare, dominare i supunere. n comunitatea euharistic local,
sinodalitatea este unitatea profund n dragoste i adevr ntre membrii
nii, i ntre ei i slujitorul lor care i prezideaz.
108. Interconexiunea vieii Bisericii este exprimat la diferitele nivele
ale vieii Bisericii, expresia toi din fiecare loc este n relaie cu toi din
160

orice loc. Via de interdependen este susinut de o slujire n serviciul


unitii. Aceast slujire este exercitat n mod comunitar, personal i
colegial.
109. Oriunde se adun oameni, comuniti locale sau bisericii regionale,
pentru a se sftui i a lua decizii importante, este necesar ca cineva s
convoce i s prezideze adunarea n vederea unei bune desfurri i s
faciliteze procesul de promovare, discernere i articulare a consensului.
Sinoadele i conciliile din toate timpurile i din toate bisericile
demonstreaz aceasta cu claritate. Cel care prezideaz trebuie ntotdeauna s
fie n slujba celor pe care i prezideaz, pentru edificarea Bisericii lui
Dumnezeu n dragoste i adevr. Datoria sa este s respecte integritatea
bisericilor locale, s dea glas celor fr de glas i s menin unitatea n
diversitate.
110. n situaii cruciale, sinoadele s-au adunat i se adun pentru a
discearne adevrul apostolic mpotriva anumitor ameninri i pericole
pentru viaa Bisericii. Deciziile lor erau adesea (dei nu totdeauna)
recunoscute ca expresia autentic a credinei apostolice. Prin procesul
nentrerupt al receptrii n viaa Bisericii sub asistena Duhului Sfnt se
discerne , sau nu, veracitatea unei decizii sinodale.
Sinodalitate i primat
Mai trebuie s se depun mult efort pentru a se ajunge un consens
ntre aceia care nu cred c sinodalitatea i primatul sunt necesare la nivel
mondial i aceia care cred c deplina comuniune nu poate exista fr
aceast legtur ntre toate comunitile euharistice. Lipsa acordului nu
se manifest doar ntre anumite familii de biserici, ci exist i n cadrul
unor biserici. Pentru a putea continua este necesar ajungerea la un
consens, att n fiecare biseric, ct i ntre biserici.
Cele mai multe biserici accept faptul c svrirea Euharistiei
necesit un proestos. ntre acestea, sunt unele care ar continua prin a
spune c o adunare a comunitilor euharistice la nivel regional i
mondial ar avea nevoie, n mod similar, de un proestos pentru slujirea
comuniunii. n aceast perspectiv sinodalitatea presupune primatul i
primatul implic sinodalitatea.
Rmn ntrebri, att n cadrul bisericilor, ct i ntre ele, despre
funciile precise ale unui slujitor al prezidrii.

161

V. Slujirea n i pentru lume


111. Una dintre convingerile care domin n ntregime acest document
este aceea c Biserica nu reprezint un scop n sine; ea este darul lui
Dumnezeu ctre lume. Slujirea aparine nsi fiinei Bisericii. De aceea,
Biserica lui Dumnezeu exist numai n relaie cu destinul comun al
umanitii i al ntregii creaii.
112. Biserica este comunitatea oamenilor chemai de Dumnezeu, care
prin Duhul Sfnt sunt unii cu Iisus Hristos i trimii ca ucenici pentru a
mrturisi despre reconcilierea, vindecarea i transfigurarea creaiei, svrite
de Dumnezeu. Relaia Bisericii cu Hristos implic faptul c credina i
comunitatea impun ucenicie, n sensul angajamentului moral. De aceea,
integritatea misiunii Bisericii mizeaz pe mrturie, prin propovduire i
aciuni concrete pentru dreptate, pace i integritatea creaiei. Acestea din
urm aparin i celor din afara comunitii de credin. Acesta este un semn
definitoriu pentru koinonia de importan central pentru ca s nelegem
Biserica.
113. Ucenicia cretin este ntemeiat pe viaa i nvtura lui Iisus din
Nazaret, atestate n Scriptur. Cretinii sunt chemai la ucenicie ca rspuns
la Cuvntul viu al lui Dumnezeu, prin ascultarea de Dumnezeu i nu de
oameni, prin cin de pcate, prin iertare i prin asumarea sacrificiului de a
sluji. Entuziasmul lor pentru transformarea lumii se datoreaz comuniunii
cu Dumnezeu, n Iisus Hristos. Ei cred c Dumnezeu, care este iubire, mil
i dreptate la modul absolut, lucreaz prin ei, prin Duhul Sfnt. Comunitatea
cretin triete totdeauna n cadrul sferei iertrii i a harului lui Dumnezeu.
114. Acest har determin i modeleaz viaa moral a credincioilor.
Membrii Bisericii se bazeaz pe iertarea lui Dumnezeu i rennoirea harului
n credina, dar i n necredina lor, n virtutea i pcatul lor. Biserica nu se
bazeaz pe o realizare moral, ci pe ndreptarea prin har prin intermediul
credinei. Pe aceast baz angajamentul moral, aciunea i reflecia comun
pot fi afirmate ca fiind intrinseci vieii i fiinei Bisericii.
115. Etica cretin este n relaie att cu Biserica ct i cu lumea. Este
nrdcinat n Dumnezeu i format de comunitate. Ca atare, ea nu exist
izolat de lupta moral a umanitii. Etica cretin poate fi definit pe deplin
doar n relaie, att cu Biserica ct i cu lumea pe baza naturii Bisericii
nsi. Astfel, problemele etice complexe necesit o serioas analiz n snul
Bisericii i sunt n sine subiect al uceniciei cretine.
116. Exist ocazii cnd subiectele de etic provoac integritatea
comunitii cretine nsi i face necesar o atitudine organizat pentru
pstrarea autenticitii i credibilitii sale. Koinonia n legtur cu etica i
cu morala nseamn faptul c Biserica este aceea care, mpreun cu
162

mrturisirea credinei i svrirea Tainelor (i ca parte inseparabil a


acestora), tradiia Evangheliei este cercetat constant pentru obinerea
inspiraiei i a unei perspective morale. Situaiile n care cretinii sau
Bisericile nu sunt de acord asupra unei poziii etice, cer ca dialogul s
continue ntr-un efort de a descoperi dac astfel de diferene pot fi pn la
urm depite sau, dac nu, s se spun dac acestea sunt ntr-adevr cauz
de separare ntre biserici.
117. Cretinii i comunitile lor sunt chemai s fie responsabili unii
fa de alii n ceea ce privete refleciile etice i deciziile datorate
comuniunii ( koinonia) lor prin credin, Botez i Cina Domnului. Aceast
intercondiionare se manifest n angajamentul lor pentru un parteneriat al
druirii i primirii (Filip. 4, 15). Pe msur ce bisericile se angajeaz n
problematizare i afirmare reciproc, ele dau expresie comuniunii (koinonia)
lor reale, dar nu pe deplin realizate. Cretinii se angajeaz mpreun la
slujirea lumii, slvind i ludnd pe Dumnezeu i cutnd acea deplin
koinonia unde viaa pe care Dumnezeu o dorete pentru toi oamenii i
ntreaga creaie i va afla mplinirea final.
Credin i etic
Relaia dintre credin i etic a fost neleas n mod diferit de-a
lungul istoriei cretine. Pentru unii, problema slujirii lumii este parte
integrant a proclamrii i tririi credinei cretine nsi. Alii fac
distincie ntre etica cretin specific ( i.e. Predica de pe Munte) i codul
etic dat tuturor oamenilor, valabil i pentru cretini, de vreme ce i ei sunt
o parte a umanitii. Pentru aceia care susin poziia din urm, aceast
distincie a fost considerat ca eliberatoare prin faptul c ofer
posibilitatea cretinilor s se alture altor oameni de bun credin i
mpreun s abordeze probleme ale societii. Totui, afirmaiile etice pot
avea implicaii att de serioase, nct este necesar o declaraie privind
status confessionis.

163

Unul dintre aspectele situaiei ecumenice contemporane este frecvena


cu care afirmaiile etice au devenit surse poteniale pentru separare att n
cadrul bisericilor, ct i ntre biserici. O serie crescnd de aspecte, inclusiv
cele privind sexualitatea uman au polarizat comunitile cretine i risc s
afecteze sau chiar s distrug legturile de koinonia care exist deja. n
msura n care bisericile progreseaz spre un acord privind ecclesiologia,
sunt tot mai mult chemate s se pronune asupra limitelor tolerabile ale
diversitii morale compatibile cu koinonia. Pentru mplinirea acestui scop
sunt necesare, continuarea dialogul ecumenic, discernmntul,
responsabilitatea i iubirea cretin.

VI. Urmndu-ne chemarea: de la nelegeri convergentenla


recunoatere reciproc
118. n ultimii ani micarea ecumenic a prezentat multe declaraii de
acord comun, nregistrnd nelegeri convergente despre credina i
constituia Bisericii. Cea mai bine cunoscut dintre acestea este Botez,
Euharistie i Slujire, lucrare a Comisiei Credin i Constituie. Aceste
nelegeri convergente au chemat bisericile s accepte n viaa lor
implicaiile afirmaiilor lor comune. Propuneri semnificative pentru a se
realiza noi pai spre exprimri i mai pregnante ale unitii vizibile, au fost
adoptate sau sunt decizii ateptate de biserici, practic n fiecare parte a lumii.
Aceast realitate ecumenic merit s fie cunoscut.
119. S-a nregistrat un real progres n privina modalitilor prin care
bisericile, n acord cu diverse criterii i grade, s-au angajat n procesul
receptrii i astfel au avansat ctre recunoatere reciproc, sau cel puin
ctre recunoaterea credinei cretine i vieii dincolo de graniele ei
preconcepute, aa cum n mod formal le consider a fi. Unele au ajuns chiar
la stadiul recunoaterii reciproce.
120. Totui, n parte, ca rspuns la aceste nelegeri convergente, exist,
de asemenea, exemple de lips a receptrii, facndu-se imposibil ajungerea
la recunoatere. Un simptom semnificativ al acestui fapt este replierea
exprimat printr-o re-confesionalizare n spirit anti-ecumenic. Exist, de
asemenea, exemple de lips a receptrii, ca rezultat al unor convingeri
teologice nrdcinate adnc sau ale unor neajunsuri ale activitii
ecumenice nsi. Bisericile, la toate nivelele vieii lor, sunt chemate s se
angajeze n misiunea de a nelege i de a articula mpreun o percepere
comun a identitii cretine i a schimbrii, precum i a caracterul dinamic
i cel de pelerin al poporului lui Dumnezeu.
164

121. Relaia dintre receptarea rezultatelor convergenelor teologice prin


schimbarea vieii i recunoaterea reciproc a fost subliniat n afirmaia de
la Canberra Biserica n calitate de koinonia: dar i chemare, cnd s-a
declarat: Scopul cutrii deplinei comuniuni este realizat cnd toate
bisericile sunt capabile s recunoasc una n cealalt, Biserica cea una,
sfnta, catolic i apostolic, n deplintatea ei i exprim aceasta ntr-o
via comun reconciliat.
122. Documentul de fa alctuit, pornindu-se de la convergenele
obinute prin erfortul anterior, este o ncercare preliminar de a exprima ce
ar putea afirma acum bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii i,
n aceast perspectiv, s identifice domeniile unde persist dificulti i
dezacorduri. Potrivit convingerii noastre, dac bisericile sunt capabile s fie
de acord asupra unei afirmaii de convergen despre natura i scopul
Bisericii, aceasta ar furniza un instrument major n promovarea procesului
de recunoatere reciproc pe calea reconcilierii.
123. Recunoscnd c acest document de lucru este numai nceputul unui
proces de formulare a unei afirmaii comune despre Biseric, Comisia
Credin i Constituie invit bisericile, comisiile, colegiile, institutele
teologice i consiliile ecumenice s reflecteze asupra textului pornind de la
urmtoarele ntrebri:
n ce msur putei recunoate n acest text apariia unei convergene
asupra naturii i scopului Bisericii?
ce domenii considerai c au nevoie de o cercetare viitoare i ce
perspective putei oferi pentru a progresa n acest demers?
ce alte domenii ar trebui s fie tratate ntr-un document de
convergen asupra naturii i scopului Bisericii?
dac putei recunoate n acest text apariia unei convergene asupra
naturii i scopului Bisericii, ce implicaii are aceast convergen n relaia
dumneavoastr cu celelalte biserici care ar putea de asemenea recunoate
acea convergen. Ce pai ar trebui s fac bisericile, chiar acum, n
vederea recunoaterii reciproce?
Rspunsurile vor fi eseniale, ntruct Comisia Credin i
Constituie urmrete ca n anii ce vor urma s pregteasc o declaraie de
comun acord mai elaborat despre natura i scopului Bisericii.
124. Va fi necesar s lum aceste ntrebri n serios dac dorim s
facilitm trecerea de la o declaraie comun privind Biserica, printr-o
nelegere comun sporit a acestor afirmaii, la o i mai mare recunoatere a
realitii eclesiale n alte comuniti dect propria noastr comunitate, i n
final, la necesitatea i posibilitatea stabilirii comuniunii depline, vizibile.
165

125. Bisericile vor avea nevoie de timp i creativitate pentru


receptare i recunoatere reciproc. Va fi necesar s se accepte c, odat cu
parcurgerea etapelor i a stadiilor, se vor ivi dezvoltri care pot prea
inconsistente pentru celelalte Biserici. Totui, dac bisericile accept s
continue s mearg mpreun pe aceast cale, ele vor fi un semn i un dar, n
i pentru lumea fragmentat, pentru acea koinonia care a fost de la nceput
n intenia lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate o koinonia care prin
viaa, moartea i nvierea lui Iisus Hristos, este deja o realitate printre noi, i
o garanie c Dumnezeu o va realiza n mod deplin la sfritul istoriei.

Nota traductorului
Acest document ecumenic prezentat n traducere 137 a fost editat de
Comisia Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i
publicat n anul 1998 (Faith and Order Paper no.181). Fiind un document de
lucru alctuit, pornindu-se de la convergenele obinute prin erfortul
anterior, este o ncercare preliminar de a exprima ce ar putea afirma acum
bisericile mpreun despre natura i scopul Bisericii i, n aceast
perspectiv, s se poat identifica domeniile unde persist dificulti i
dezacorduri. Prin urmare nu este vorba de o declaraie de acord ntre
biserici, care ar fi rezultatul unor sinoade, ci de un pas important spre o
convergen teologic, punct de referin comun pentru biserici. Se
cerceteaz tradiiile confesionale, pentru a se recunoate particularitatea lor,
semnificaia lor universal i deficiena lor ecumenic138, dar fr a se numi,
deoarece textul se dorete a avea un caracter irenic. Prof. Annemarie
Reijnen observ c modul n care este scris textul din chenare este un
adevrat exerciiu de diplomaie139.
137

Ordained ministry s-a tradus prin slujirea prin hirotonie, nu prin preoie prin hirotonie,
deoarece nu toi neleg acelai lucru prin preoie i prin hirotonie. n limba greac s-a tradus cuvntul
ministry din B.E.M. cu leitourgema ( pstrndu-se conotaia liturgic) nu prin hierosyne,
adugndu-se n parantez slujire preoeasc sau oficiu preoesc.
138
Pr.Prof.Ion Bria, Biserica Una sancta n Lumina Tradiiei Ortodoxe, n Revista Teologic, nr.3,
1997, pp.21,22
139
Doc.Faith and Order/2001:10, p.2
166

Muli teologi din zilele noastre- constat Paul Evdokimov- socotesc


c eclesiologia se afl ntr-un stadiu pre-teologic. Nu exist tratate
patristice sistematice, nici o eclesiologie complet construit. Pe vremea
Sfinilor Prini, Biserica era un izvor de via att de evident, nct nu se
punea problema naturii sale. Pe de alt parte Biserica, prin fiina sa tainic,
se preteaz prea puin la orice definiie formal. Nevoia de a defini
denot negreit eclipsa vieii ecclesiale, ntunecarea evidenei trite.140
Nevoia de a defini s-a accentuat pe msura separrilor crescnde dinte
cretini, de aceea problema naturii Bisericii a fost pe agenda primei
Conferine Mondiale a Micrii Credin i Constituie, Lausanne, 1927.
Alan D.Falconer precizeaz c metoda comparativ a dominat primele
ntlniri ecumenice, fiecare participant prezentnd o perspectiv
confesional asupara temei141. Deja la Lund,n 1952 unde s-a desfurat a
treia Conferin Mondial a Comisiei Credin i Constituie, s-a ncercat
s se ndrepte discuiile teologice spre consens. Dup ce se ascultaser
diferitele poziii confesionale, n raport s-a notat: Nu putem construi unica
Biseric prin potrivirea iscusit a motenirilor noastre divizate. Putem crete
mpreun spre deplintate i unitate n Hristos doar prin conformarea
noastr cu Cel care este Capul Trupului i Domnul poporului su.142
Metoda comparativ a fcut tot mai mult loc celei a consensului i,
n special odat cu B.E.M. (Baptism, Eucharist,Ministry - Botez, Euharistie,
Slujire), a convergenelor teologice. Documentul de fa s-a dorit a fi doar
un stadiu, a urmat, pe baza rspunsurilor bisericilor, publicarea celui de al
doilea document de eclesiologie intitulat: The Nature and Mission of the
Church. A stage on the Way to a Common Statement ( Faith and Order
Paper 198, Geneva, 2005, 70p.) care este trimis din nou bisericilor pentru
studiu. Din pcate, este foarte greu s se elimine influenele confesionale,
sau mai grav, confesionaliste. De exemplu, profesorul Martien Parmentier
observa ambiguitatea folosirii termenului semn, dar mai ales folosirea
expresiilor creatura Verbi i creatura Spiritus. Acestea, fiind n limba
latin, dei par vechi, dnd impresia unei voci impariale venite din vremuri
antice, nu sunt nici chiar att de vechi, nici ecumenice. Expresiile aparin
luteranismului, Luther citnd n lucrarea sa Despre captivitatea babilonic a
Bisericii un text pseudo-augustinian, Ecclesia verbo Dei generatur, alitur,

140

Ortodoxia,trad.din.lb. francez de Dr.Irineu Ioan Popa, EIB,1996, p.135


Ibid.2001:1
142
Olivier Tomkins (ed.), The Third World Coference on Faith and Order. Lund 1952, London, SCM
1953, pp.20 sq.
167
141

nutritur, roboratur143, dar expresia nu se ntlnete nici n opera autentic a


Fericitului Augustin, nici n cea a vreunui autor vechi. Dimpotriv,
demonstreaz n continuare autorul citat, la originea lor se afl polemicile
confesionale. Dac n catolicism se pune accentul pe dimensiunea
instituional a Bisericii, n protestantism, Biserica este privit n calitate de
creatura Verbi, deoarece, oriunde sunt adunai credincioii, se predic i
este ascultat, neles i crezut cuvntul lui Dumnezeu, sunt administrate
corect Tainele, Biserica se creaz din nou prin cuvntul lui Dumnezeu,
nefiind deci ntemeiat o dat pentru totdeauna. Oriunde se propoveduiete
corect cuvntul i se svresc valid Tainele, acolo este, sau mai degrab
devine Biserica. 144 n documentul n discuie, Biserica este numit creatura
Verbi (i nu creatura verbi), dar i creatura Spiritus, capitolul respectiv
fiind intitulat, Biserica lui Dumnezeu Unul n Treime, prin urmare se
subliniaz dimensiunea trinitar a Bisericii.
Nu ne propunem acum s formulm observaii ample asupra
textului, acesta fiind un stadiu ulterior publicrii traducerii. Am putea spune
doar c pare ncurajator s constai c textul din afara chenarelor, deci
convergena ar predomin, dei multe chestiuni majore rmn n chenare,
iar, potrivit profesoarei Annemarie Reijnen, cardinalul Ratzinger, prefectul
Congregaiei credinei, ar respinge valabilitatea uneia din cele mai
cunoscute, i aparent general acceptate imagini ale Bisericii, poporul lui
Dumenzeu.145 Trebuie s se menioneze c acest document a fost studiat de
un grup mai mare format din membrii Comisiei Bisericile n dialog a
Conferinei Bisericilor Europene i o parte din membrii Comisiei Credin
i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ntr-o conferin ce a
avut loc n iunie 2001 n Tsaghkadzor, Armenia. Au prezentat contribuii n
plen: Reinhard Frieling, Tamara Grdzelidze, Barbara Hallensleben, Viorel
Ioni, Martin Parmentier, Annemarie Reijen. n declaraia comun care a
urmat conferinei se poate citi:
Nu dorim s vorbim exclusiv despre structurile Bisericii reale sau
vizibile- sau despre Biseric vzut ca instituie istoric marcat de
contingen. Dorim s vorbim despre lucrarea iubirii lui Dumnezeu
ndreptat spre toat lumea, spre toat creaia. Pentru unii, aceasta ar putea
nsemna c spunem S nu mai vorbim att de mult despre Biseric, ci
despre globalizare, ecologie i economie. Pentru alii am spune: Dar
143

Von den Konziliis und Kirchen, WA50,630, n Doc.Faith and Order/2001:5, p.3
Heinrich Ott , Klaus Otte, Die antwort des Glaubens Stuttgart ,1999, p.393, la M.Parmentier,
op.cit.,p.3,4
145
Op.cit., p.2
168
144

eclesiologia nseamn s vorbeti despre toat lumea, deoarece Biserica este


Trupul lui Hristos i, prin ntrupare, Hristos a asumat ntreaga umanitate.
S-a subliniat i apariia unor polariti n nelegerea i descrierea
Bisericii. Printre acestea ar fi: preoesc/ profetic, ideal/ istoric contingent,
sfnt/ marcat de pcat, actual/ nu nc. Bisericile noastre reflect n mod
diferit aceste distincii. S-ar putea caricaturiza uor poziiile uneia sau alteia
dintre tradiii plasnd-o ntr-una dintre extreme. Exist puncte slabe i
puncte tari, riscuri i oportuniti n toate aceste poziii. Bisericile care tind
spre prima parte a fiecrei perechi pot fi predispuse cteodat la autosuficien ecclesiastic. Bisericile care tind spre a doua parte, pot fi
predispuse cteodat la instabilitate i dezbinare. Se consider c toate
bisericile trebuie s includ ambele pri ale fiecrei perechi n nelegerea
de sine i se recomand, n mod deosebit, s se realizeze un studiu comun,
pentru a se gsi criteriile de discernere ntre pluralitatea legitim i
separrile vtmtoare.
Cunoaterea i receptarea critic a documentelor ecumenice de mare
importan este o datorie i un privilegiu, dac avem n vedere efortul
deosebit, necesar alctuirii lor, dar mai ales sinceritatea i iubirea faa de
Dumnezeu Cel Unul n Treime i fa de Biserica - Una Sancta.

Traducere i note
Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

169

O Biseric a tuturor i pentru toi


-o declaraie provizorie-

Introducere

Autorul epistolei ctre Efeseni a accentuat faptul c: Hristos a venit


pentru a surpa zidurile (cf. Ef. 2, 14). De cte ori ne gndim la modurile n
care am putea s rezolvm problemele legate de handicap 146 , am face bine
s ne amintim de zidurile pe care noi nine le-am ridicat. Toate aceste ziduri
sunt nlate de noi oamenii, cu toate c acestea contravin slujirii
reconciliatoare a lui Hristos ; ziduri care i izoleaz pe oameni nuntru sau
n afar; ziduri care i mpiedic pe oameni s se ntlneasc i s comunice.
nainte, persoanele cu disabiliti erau inute n spatele zidurilor, n instituii.
Acum toi suntem o parte a societii. S-a estimat c exist n jur de 600 de
milioane de persoane cu disabiliti . Cu toate acestea muli oameni, mai ales
persoanele cu disabiliti, nc se simt izolai. Exist n continuare ziduri ale
ruinii; ziduri ale prejudecilor; ziduri ale urii; ziduri ale competiiilor;
Acest document a fost prezentat Comitetului central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor n luna
august 2003, care, la rndul su, l-a recomandat bisericilor i tuturor organismelor cretine pentru
studiu, feedback i decizii. A fost publicat apoi n : International Review of Mission, iulie 2004,
pp.505-525. Documentul reprezint un unicat. Credem c orice comentariu este superfluu. Este
regretabil c Bisericile n-au fost pro-active, c multe reglementri legale privind mbuntirea strii
persoanelor cu disabiliti sunt rodul societii civile. tim prea bine c Domnul nostru Iisus Hristos
S-a solidarizat cu omul la limita subzistenei sale, c a venit n lume n cele mai precare condiii
imaginabile - Maica Sa nu a avut un loc pentru a nate - , apoi a pleacat n Egipt nu pentru c cineva
ar fi putut atenta la viaa Sa fr s-i fie dat de sus(Ioan, 19,11), ci pentru c S-a solidarizat cu toi
cei care sunt forai s-i prseasc patria. Se solidarizeaz cu suferina uman, purtndu-ne durerile
noastre, moare apoi, pentru ca s zdrobeasc cu moartea Sa nedatorat, moartea. Dac nu-i vedem
printre fraii Si foarte mici cu care El Se identific ( Matei, 25) i pe cei care au suferine fizice sau
psihice permanente, dac nu-i primim n biserici, dac nu-i considerm parte integrant a trupului
eclesial, prezena Capului este pus sub semnul nrebrii, i prin urmare slujirea Bisericii poate deveni
irelevant.(n.tr.)
146
Potrivit Dicionarului de neologisme cuvntul handicap este folosit n sport i nseamn avantaj
pe care l primesc concurenii mai slabi ntr-o competiie pentru a avea anse egale. Prin urmare
cuvntul handicap nu are un sens peiorativ. Dimpotriv, acesta sugereaz grija pentru cel care este
afectat ntr-un fel sau altul, dintr-un motiv s-au altul, dar care dorete s realizeze ceva, nu se las
biruit de necaz. Prin urmare am pstrat cuvntul handicap, i am redat cuvntul disability prin
handicap; disabled people (persons) i people (persons) with disability prin persoane cu handicap;
iar people (persons) with disabilities prin persoane cu disabiliti. S-a ncercat aceast alternare,
deoarece n limba romn se folosesc curent aceste170
expresii. (n.tr.)

ziduri ale fricii; ziduri ale ignoranei; ziduri ale prejudecilor teologice i
ale nenelegerilor culturale. Biserica este chemat s fie o comunitate
inclusiv care s drme zidurile. Aceast declaraie provizorie este o
invitaie spre a face ca acest fapt s devin din ce n ce mai real. A fost
scris de persoane cu handicap, de prini i de alte persoane care au
experiena coabitrii cu ele n diverse moduri .
Din perspectiv istoric, handicapul a fost vzut ca pierdere, ca ceva
ce ilustreaz tragedia uman. Istorisirile din Evanghelii despre modul cum
Iisus a vindecat oameni avnd diferite boli sau disabiliti, sunt interpretate
tradiional ca acte de eliberare, relatri despre cum oamenii primesc ansa de
a duce o via mai bun. nc de atunci, bisericile s-au strduit adesea s
gseasc cele mai bune mijloace de a exercita o slujire adecvat pentru
persoanele cu disabiliti, ndreptat spre ele i mpreun cu ele.
Micarea ecumenic s-a simit nevoit s abordeze aceast problem.
Dup cea de-a patra Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
din 1968, tema Unirea Bisericii i nnoirea umanitii a devenit un mijloc
de a aborda probleme legate de Biseric i societate. n timpul adunrii i
dup aceea, s-a intensificat ncercarea de a considera Biserica a fi o
comunitate mai inclusiv. O preocupare de a aborda includerea persoanelor
cu handicap n Biseric s-a datorat Comisiei Credin i Constituie i a fost
pus n discuie la ntlnirea Comisiei de la Louvain din anul 1971. Prima
ncercare de a aborda situaia persoanelor cu disabiliti a fost o examinare
teologic a slujirii celor cu handicap n lumina compasiunii lui Hristos. n
perioada care a urmat, grija pentru persoanele cu disabiliti s-a mutat de la
reflecia teologic la chestiuni practice legate de includerea n biserici i n
comunitile bisericeti. Dar, adesea, aceast reflecie i aciune n cadrul
bisericilor au nsemnat tratarea persoanelor cu handicap, a celor cu
abiliti diferite, i a persoanelor cu o disabilitate (toate aceste expresii au
fost menite s exprime inclusivitatea i fiecare a nlocuit-o pe cealalt) ca pe
nite obiecte i nu ca pe subiectele refleciei. Apariia EDAN ( Ecumenical
Disabilities Advocates Network), fondat la Adunarea general din 1998 a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor i asimilarea ei n cadrul echipei JPC
(Justice, Peace and the Integrity of the Creation) a devenit un semn de
speran n procesul contientizrii bisericilor i instituiilor cretine, pentru
c acum persoanele cu disabiliti sunt ele nsele subiectele sau nfptuitorii
( actorii) refleciei sau aciunii. EDAN funcioneaz n cele opt regiuni ale
lumii i este folosit ca reea (network) de ntlnire i ajutor, deoarece
persoanele cu disabiliti caut s abordeze problemele i provocrile
specifice n propriile lor contexte.
n unele biserici s-a contientizat tot mai mult faptul c persoanele
cu disabiliti invit Biserica s scruteze din nou nelegerea Evangheliei i
171

natura Bisericii. Aceast contientizare a fost evident ntr-o prim


declaraie din 1997 a Comitetului Central al CEB care a cutat s reflecteze
teologic i s angajeze bisericile n a aciona pentru a fi comuniti mai
inclusive. Aceast nou declaraie provizorie, elaborat cu participarea
Comisiei Credin i Constituie, este astfel un stadiu al unei continue
cltorii. Nu reprezint o abordare exhaustiv, dar ofer indicii i incursiuni
n temele teologice majore. Se sper ca declaraia s ofere posibilitate
bisericilor s influeneze i, la rndul lor s fie influenate de problematica
handicapului i s ajute bisericile s abordeze includerea, participare activ
i total n viaa duhovniceasc i social a Bisericii n particular i a
societii n general, a persoanelor cu disabiliti.

Persoane cu disabiliti puncte comune i diferene


1. Handicapaii au luptat din greu ca s fie recunoscui ca
persoane cu handicap. Lupta a meritat din dou motive. n primul rnd,
de-a lungul istoriei, persoanele cu handicap au fost de-personalizate i au
fost percepute ca o problem de rezolvat. n al doilea rnd, ele sunt adesea
vzute ca un grup omogen, ale cror diferene individuale nu trebuie s fie
respectate. Seciunea de fa prezint cine suntem noi, experiena noastr
comun. Scopul su este de a arta c, la fel ca i alte grupuri ale societii,
i noi suntem foarte diferii i avem istorii diferite. Noi dorim, de asemenea,
s studiem un posibil cadru pentru a ajuta persoanele cu handicap i
bisericile s gseasc un punct de pornire comun de unde s nceap acest
studiu.
2. Probabil toi am simit limitri n felul n care ne micm, n
sentimente, gndire, percepie. Din cauza afeciunilor noastre, am fost
marginalizai de atitudinile, aciunile sau barierele din societate. n multe
societi, persoanele cu handicap s-au organizat n grupuri puternice de
lobby care lupt mpotriva unor astfel de marginalizri i pentru drepturile
celor cu handicap i independen, chiar fa de cei din familie care au grij
de ei. Cu toate acestea, una dintre cele mai grele ncercri pentru multe
persoane care ofer ngrijire147 este s menin glasul celor fr de glas
atunci cnd cei pe care i ngrijesc au, adesea, disabiliti multiple i grave,
147

n Marea Britanie, termenul ngrijitori (carers) se refer la persoanele care ofer ngrijire
datorit unei cauze emoionale, pentru o recompens simbolic, sau total gratuit. Exist asociaii
naionale de ngrijitori care-i ofer reciproc sprijin i ncurajare.ngrijitorii profesioniti se disting
printr-o varietate de denumiri. Situaia din Marea Britanie poate fi diferit de cea din alte culturi unde
se pot folosi expresii cum ar fi ngrijitori familiali 172
etc.

nct tcerea lor este neleas doar n profunzimea relaiei iubitoare i pline
de grij.
3. Societatea modern a adus cu ea multe pericole care fac, n mod
indubitabil, umanitatea responsabil n mod colectiv de apariia rnilor
cauzate de minele anti-persoan i abuzul de substane, ns cauza unor
disabiliti rmne inexplicabil.
4. Cele mai multe persoane cu handicap sunt dezavantajate economic
i sufer anumite lipsuri n modul lor de via sau n posibilitile de
angajare. Cei care au grij de ele trebuie s fac sacrificii considerabile,
fiind deosebit de solicitai n privina timpului i a resurselor, ceea ce le
limiteaz posibilitatea de a urma alte activiti i cariere. Cu toate acestea, a
protesta mpotriva privrii economice a persoanelor cu handicap i a celor
care i ngrijesc, nseamn, ntr-un context global, s se subestimeze prea
uor relativitatea srciei n diferite societi i ri. Diferena dintre situaia
material a unei persoane cu handicap din regiunea economic a Nordului,
i o persoan far handicap din cea a Sudului prima poate avea o situaie
material mai bun dect cea de a doua n-ar trebui ignorat. Aceti factori
reprezint liantul existenial i realitatea la care trebuie s fac fa cele mai
multe dintre persoanele cu disabiliti i familiile lor astzi.
5. Handicapul poate cauza nu doar privaiuni economice, ci i o
srcire a relaiilor i a oportunitilor. Persoanele cu disabiliti devin
adesea vulnerabile la tendinele sociale discriminatorii. O economie de pia
ncurajeaz avortul i accept s moar unii copii. n multe ri, avortul
clinic al ftului cu anumite malformaii sau a celor cu sindromul Down
ofer un mesaj foarte negativ despre modul cum privete societatea
handicapul. O astfel de economie de pia conduce mai departe la
instituionalizare i la accesul redus la asisten medical adecvat pentru
majoritatea populaiei lumii. Persoanele cu handicap devin vulnerabile la
soluii comerciale ieftine sau la grupuri religioase care ofer vindecri
miraculoase n cadrul unei acceptri i prietenii superficiale.
6. Nici un grup social nu rmne la fel, i persoanele cu handicap nu
fac excepie de la regul. Provenim dintr-o varietate de culturi i de aceea
suntem condiionai cultural la fel ca orice alt persoan. Am experimentat
diferite moduri i nivele ale ngrijirii medicale i diferite atitudini sociale. Pe
diferite ci am ajuns la o acceptare a disabilitilor noastre. Unii dintre noi
am avut handicapul nc de la natere, fie congenital, fie prin trauma naterii
nsi, n timp ce alii au fost victime ale accidentelor sau disabilitile s-au
dezvoltat mai trziu n via. Fiecare dintre noi s-a luptat s-i accepte
handicapul i i-a dat seama c suntem ajutai sau mpiedicai s ni-l
acceptm prin calitatea ngrijirii medicale sau prin educaia pe care am
primit-o, sau prin atitudinea oamenilor care au avut o influen asupra
173

vieilor noastre i asupra bunstrii noastre spirituale.Am fost ajutai de


conveniile existente n diferite culturi ale handicapului cum ar fi unicitatea
limbajului mimico-gestual sau o anumit nelegere politic a statutului
nostru de minoritate. Dorim s afirmm c diferenele noastre sunt parte a
bogiei persoanelor cu handicap privii ca grup, i ne bucurm de ele.
7. Acele persoane cu handicap care mprtesc o credin cretin
sunt unite prin contiina iubirii lui Dumnezeu i a milei lui Hristos pentru
persoanele bolnave i cu handicap, i gsesc putere n iubirea lui Hristos. i
totui, multe dintre ele i-au dat seama c nvtura Bisericii despre acest
adevr a fost prea limitat, i i-au cutat propriile nelegeri.
Contientizarea de ctre fiecare a speranei sale de via i propria lor
experien a credinei le-a afectat modul n care i accept disabilitile. Ele
s-au bazat pe anumite instrumente teologice pentru a-i soluiona nevoia
existenial de a explica taina i paradoxul dragostei i a suferinei,
coexistnd i oferind sens vieii lor.
8. Noi afirmm c Dumnezeu iubete toate persoanele cu handicap i
extinde asupra tuturor posibilitatea de a rspunde acestei iubiri. Noi credem
c fiecare persoan cu handicap are ansa de a-i gsi pacea cu Dumnezeu.
9. Facere 32, 24-26: Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu
dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune, Acela
S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura
coapsei, pe cnd se lupta cu el. i apoi i-a zis: Las-m s plec, c s-au
ivit zorile! Iacov I-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.
10. n lupta noastr cu Dumnezeu, ca persoane cu handicap, ne
punem toi aceleai ntrebri fundamentale, dar investigaia teologic
implicat poate fi complex. De ce eu sau cel pe care-l iubesc? Exist un
scop pentru care am handicapul acesta? Rspunsurile la aceste ntrebri pot
fi influenate de ntinderea probabil a handicapului n timp, sau de timpul i
mprejurrile n care a aprut. Acceptarea sau nu a consecinelor
handicapului este influenat de cunoaterea speranei de via i a calitii
vieii.
11. Ne-am luptat cu Dumnezeu n plan intelectual i fizic pentru a
dobndi aceast pace, i n timp ce unii dintre noi au fost privilegiai s scrie
n calitate de intelectuali despre aceasta, alii i-au artat darul interior prin
dragostea i afeciunea fa de cei care i ngrijesc att de bine. Dac foarte
multe persoane cu handicap au putut s se mpace cu Dumnezeu, Biserica
trebuie s gseasc i ea modaliti prin care s accepte darurile pe care le
avem de oferit. Nu este cazul s se fac un compromis, ci este vorba despre
o acceptare total.
174

Probleme hermeneutice
12. Cum putem interpreta din perspectiv teologic faptul c unii
oameni triesc cu disabiliti? Ce ne spune lucrul acesta despre viaa uman
n lumea lui Dumnezeu? Filosofia i teologia secolului XX ne-au nvat c
suntem nite fiine istorice i interpretrile noastre sunt ntotdeauna fcute
din interiorul istoriei. Interpretrile pe care le facem realitii sunt limitate
pentru c noi suntem fiine limitate. Dac vrem s dezvoltm o interpretare
teologic a existenei disabilitilor umane, trebuie s recunoatem c istoria
s-a schimbat, i c va schimba felul n care o interpretm. Iar prin istorie
putem nelege viaa unui individ, sau continua evoluie a percepiilor
comunitii n care triesc persoanele cu disabiliti.
13. Aa cum s-a mai spus supra, handicapul a fost interpretat n
istorie ca fiind o pierdere, un exemplu al tragediilor pe care le poate tri un
om. Relatrile din Evanghelii despre cum Iisus vindec persoane avnd
diferite boli i disabiliti sunt interpretate n mod tradiional ca ilustrnd
cum fiinele umane sunt eliberate i nzestrate cu putere pentru a duce o
via mai bun.
14. n aceast interpretare, persoanele cu disabiliti sunt vzute ca
fiind neputincioase i avnd nevoie de ngrijire. Rezult de aici c sunt
vzute ca obiecte ale caritii, ca cei care primesc ceea ce alii dau. Astfel,
persoanele cu disabiliti nu pot ntlni alte persoane n biserici n condiii
de egalitate. Sunt privite ca i cum n-ar fi pe deplin oameni.
15. Biserica a justificat aceast prere din diferite perspective
teologice. De exemplu, handicapul a fost interpretat ca o pedeaps pentru
pcate, comise fie de persoanele cu disabiliti, fie de rudele lor aparinnd
generaiilor anterioare. De asemenea, handicapul a fost neles ca un semn al
lipsei de credin, care ar face mposibil tmduirea minunat svrit de
Dumnezeu. Sau ca un semn al activitii demonice, iar n cazul acesta
exorcizarea este necesar pentru a nltura handicapul. Astfel de interpretri
au condus la oprimarea persoanelor cu handicap n biserici. n acest sens,
atitudinea bisericilor a reflectat atitudinea din societi ca ntreg. Structurile
opresive din societi i biserici s-au ntrit reciproc.
16. Cnd au aprut noi modaliti de nelegere a handicapului n
societate, au aprut i noi modaliti teologice de a nelege aceast
problem n biserici i n micarea ecumenic. Dar bisericile nu i-au asumat
un rol conductor n aceast privin. Chiar dac n Biblia se poate afla
inspiraie pentru o asemenea abordare, bisericile nu au fost o voce profetic
mpotriva opresiunii. Mai degrab, bisericile au urmat n general curentele
din societate, adesea cu o evident ovial. Structurile conservatoare din
175

biserici, legate adesea chiar de instituiile de caritate ale bisericilor, au


susinut vechile moduri de a interpreta handicapul. Ideile teologice, precum
aceea care face legtur ntre handicap i pedeapsa dumnezeiasc pentru
pcate, sunt evidente n orice parte a lumii, i persoanele cu handicap au fost
supuse unei consilieri pastorale pentru a nelege presupusele cauze ale
pedepsei lor.
17. Cnd apar n societate noi nelegeri ale disabilitilor,
interpretrile teologice tradiionale sunt puse sub semnul ntrebrii. n unele
biserici, aceasta a dus la o contientizare a faptului c persoanele cu
handicap nu sunt percepute n condiii de egalitate. n multe biserici,
modurile tradiionale de a trata persoanele cu disabiliti au fost vzute ca
opresive i discriminatorii, i aciunile ndreptate ctre acestea s-au mutat
dinspre caritate nspre recunoaterea drepturilor lor umane. Schimbarea
atitudinilor a dus la noi ntrebri i interpretri. ncet ncet s-a realizat faptul
c persoanele cu handicap prin experiena lor pot mbogi nsei bisericile.
n cutarea unitii i includerii, unii i-au dat seama c persoanele cu
handicap trebuie incluse n viaa i mrturia bisericilor. Acest lucru a fost
legat, adesea, de limbajul despre slbiciune existent n Noul Testament, mai
ales n cele dou Epistole ctre Corinteni.
18. Dar chiar i aceast perspectiv a fost pus sub semnul ntrebrii.
Chiar este handicapul ceva ce arat slbiciunea n viaa uman? Nu este
aceasta n sine o interpretare opresiv i limitat? N-ar trebui s facem un
pas nou, mai radical? Chiar este handicapul ceva ce limiteaz? Este adecvat
limbajul handicapului ca pierdere, n pofida faptului c a fost un stagiu al
traseului parcurs chiar de persoanele cu handicap? Nu ar fi mai potrivit un
limbaj al pluralitii? A tri cu un handicap nseamn a tri cu alte abiliti i
limitri pe care alii nu le au? Toate fiinele umane triesc avnd limitri. Nu
este handicapul ceva ce a ngduit Dumnezeu pentru a construi o lume a
pluralitii, o lume mai bogat? Nu este oare handicapul mai degrab un dar
de la Dumnezeu dect condiia limitrii cu care unele persoane trebuie s
triasc?
19. Asemenea ntrebri trebuie s fie luate n considerare foarte
serios cnd se caut o nou nelegere teologic a handicapului. Aceast
declaraie provizorie este un proces n derulare. Nu o s ajungem niciodat
la punctul n care s gsim nelegerea teologic. Trebuie s recunoatem
faptul c mine vom avea perspective teologie diferite de cele pe care le
avem astzi. Principalul scop al unei declaraii provizorii nu este acela de a
impune o anumit nelegere a handicapului, ci de a ne ajuta s ne angajm
ntr-o conversaie continu. Procesul n sine este important. El poate fi
eliberator att pentru biserici, ct i pentru persoanele cu handicap.
176

20. Handicapul este o condiie uman i, prin urmare, este ambiguu.


S fii om nseamn s trieti o via care este marcat att de binele dat de
Dumnezeu la creaie, ct i de fragmentarea care este o parte a vieii
omeneti. Avnd disabiliti experiem ambele aspecte ale vieii omeneti. A
interpreta handicapul dintr-una din aceste perspective nseamn a nega
ambiguitatea vieii i a crea o sciziune ontologic artificial n centrul
nelegerii pe care o avem despre handicap.
21. Trebuie s lsm interpretrile diferite sau n opoziie s coexiste,
s se pun sub semnul ntrebrii i s se corecteze reciproc. Nu ar trebui s
ncercm s crem o sintez care ar risipi conflictul dintre diferitele
interpretri. Mai degrab ar trebui s pstrm tensiunea dintre ele deoarece
aceasta menine procesul n micare.

Imago Dei
22. n istoria teologiei cretine, nvtura c omenirea este creat
dup chipul lui Dumnezeu a tins s nsemne c mintea sau sufletul sunt dup
chipul lui Dumnezeu, din moment ce aspectul trupesc (corporal sau fizic) al
naturii umane ar putea cu greu s reprezinte realitatea incorporal, spiritual
a lui Dumnezeu Cel transcendent. N-ar trebui s subestimm reacia
puternic mpotriva idolatriei din cretinismul primar: nici o form animal
sau uman nu trebuie s-L reprezinte pe Dumnezeu Care este invizibil. Cu
toate acestea, nrudirea sesizabil dintre mintea noastr i Mintea lui
Dumnezeu (sau Logos-ul), cuplat cu analogia dintre ntruparea Logos-ului
lui Dumnezeu n Hristos i ncorporarea sufletului/minii (nemuritoare) n
persoanele umane, au ncurajat o interpretare predominant intelectual
despre felul cum oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu.
23. Este posibil ca aceast tendin s fi permis uneori acceptarea
pozitiv a persoanelor inteligente care aveau disabiliti fizice: de exemplu
Didim cel Orb (sec.IV) a fost supra-numit Didim cel Vztor, pentru c
vedea mai profund dect cei cu vedere fizic. Aceasta a ncurajat i
rspunsuri pozitive fa de persoane cu disabiliti grave i multiple pe baza
faptului c poi s le vezi sufletul ivindu-se prin ochi lor. Dar aceast
nelegere a naturii umane este de la sine att elitist, ct i dualist. n cele
din urm tinde s-i exclud pe cei ale cror incapaciti mentale sau fizice le
afecteaz profund ntreaga personalitate i existen.
24. Mai recent, ideea c omenirea este fcut dup chipul lui
Dumnezeu este neleas ca nsemnnd c fiecare dintre noi este fcut dup
chipul lui Dumnezeu i, de aceea, fiecare dintre noi merit s fie respectat n
177

mod egal. Aceasta este n consonan cu ideologiile moderne despre


drepturile omului pentru a ncuraja pe fiecare n parte s-i susin dreptul
lor la un loc decent n societate, i la recunoaterea demnitii proprii
fiecrei persoane, indiferent de ras, religie sau deficien.
25. Aceast tendin a avut un impact pozitiv n a ncuraja respectul
pentru cei care nu sunt albi, brbai, ntregi trupete i inteligeni. Dar, de
asemenea, a exacerbat prejudecata c toi ar trebuie s fim perfeci din
moment ce suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu. Eecul evident n a
atinge o asemenea perfeciune abstract produce probleme. Cum poate o
persoan, care are defecte fizice sau mintale evidente, s fie fcut dup
chipul lui Dumnezeu? Abordarea modern a drepturilor poate concura cu
atitudinea unor societi tradiionale din trecut, dar valorile orientate dup
succes ale individualismului modern ncurajeaz o interpretare a noiunii de
imago Dei, care nu ine cont de elemente principale ale teologiei cretine.
26. Expresia pe care o analizm apare n relatarea creerii lui Adam
din Facere. Exist dou elemente importante care trebuie s fie luate n
considerare: n primul rnd, Adam reprezint ntreagul neam omenesc. Chiar
numele Adam nseamn om-omenire n sensul generic, deoarece creearea
Evei din coasta lui reprezint diferenierea sexual n neamul omenesc. n al
doilea rnd, n timp ce Adam a fost ntr-adevr fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, acest fapt a fost umbrit de neascultarea lui,
cunoscut n mod clasic drept cdere. Unii teologi, de la nceput au sugerat
c Adam a pstrat chipul, dar a pierdut asemnarea. Important este aici
faptul c discuia teologic coerent, despre faptul de a fi fcut dup chipul
lui Dumnezeu, trebuie s fie luat n considerare mpreun cu o sensibilitate
pentru natura corporal a acestui chip i cu faptul c toi s-au lipsit de slava
lui Dumnezeu (Rom. 3, 23).
27. Aceast reflecie asupra Genezei 1 este confirmat de Noul
Testament. Lecturarea epistolelor Sfntului Apostol Pavel arat imediat c
dinamica mntuirii depinde de paralela dintre Adam i Hristos. Adam este
omul cel vechi, Hristos este omul cel nou (Rom.5,2; II Cor. 5,17) i noi
toi (brbai i femei) suntem n Adam i potenial n Iisus Hristos (Rom.
7,1; I Cor. 12,22). Amndoi sunt ntr-un anumit sens persoane trupeti. n
Hristos noi suntem o creeaie nou dar, precum n Adam toi mor, aa i n
Hristos toi vor nvia. ntr-un anumit sens, Hristos singur este adevratul
chip al lui Dumnezeu chipul lui Dumnezeu n Adam (umanitatea cea
veche) a fost ntunecat. Deci noi suntem dup chipul lui Dumnezeu dac
trim n Hristos148.
148

A nu se considera c cei nebotezai nu ar fi dup chipul lui Dumnezeu, aa cum s-ar


putea deduce n mod greit i din slujba Sfintei Taine a Botezului din cauza redrii a doi termeni
distinci n limba greac : eikon i morphe cu acelai
178cuvnt n limba romn: chip. ntr-adevr, textul

28. Dac Hristos este adevratul chip al lui Dumnezeu, atunci trebuie
s punem ntrebri fundamentale despre natura lui Dumnezeu, dup al Crui
chip este. n centrul teologiei cretine se afl critica succesului, a puterii i a
perfeciunii, i respectarea slbiciunii, a neputinei i a vulnerabilitii.
29. A fi n Hristos nseamn a fi n Trupul lui Hristos. Aceasta este o
imagine trupeasc un trup este compus din multe pri, fiecare dintre ele
aduc diferite slujiri ntregului (I Cor. 12; Rom. 12). ntr-adevr, prile slabe,
chiar i acele pri ale corpului de care ne jenm i pe care le acoperim (vezi
originalul grecesc al I Cor.12,23), sunt indispensabile i trebuie s fie
cinstite n mod special, iar contribuia lor original s fie recunoscut. Mai
mult, aceasta este o imagine fizic i realitatea fizic a fost aceea c n
existena Sa trupeasc, Hristos a ptimit, a fost rnit 149 [disabled n orig.] i
condamnat la moarte. Unele aspecte ale chipului lui Dumnezeu n Iisus
Hristos pot fi reflectate doar n Biseric n calitate de Trup al lui Hristos prin
includerea total i cinstirea acelora care au trupurile afectate.
30. De aceea susinem faptul c teologia cretin trebuie s
interpreteze imago Dei dintr-un punct de vedere hristologic i soteriologic
opera mntuitoare a lui Hristos pentru lume realitate care ne duce dincolo
de obinuitele perspective creaioniste i antropologice.
Teologia cretin trebuie s-i nsueasc o nelegere non-elitist,
inclusiv a Trupului lui Hristos ca paradigm a nelegerii imogo Dei.
Fr ncorporarea deplin a persoanelor care pot contribui prin
experiena handicapului, Biserica se va lipsi de slava lui Dumnezeu, i nu va
putea pretinde c este dup chipul lui Dumnezeu.

slujbei Tainei Sf. Botez face distincie clar ntre chip-eikon i form- morphe (i verbul derivat). n
rugciunea pe care preotul o rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi
(ecfonisul este preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh) - omul este
imago Trinitatis- rostind cuvintele : i f s ia chip [form] Hristosul Tu n acesta ce se va nate
din nou; textul original este : Kai morphoson sou ton Christon, en to mellonti
anagennasthai( Mikron Euchologhion, e agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes
Ekklesias tes Ellados, en Athenais, 1962, p.71. Omul se cufund n apa Botezului ca o materie
amorf i fr chip- hyle aneidos kai amorphos i iese afar purtnd chipul frumos al lui Hristos.
Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o form i o definire.
Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n Hristos, primim
existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i viaa corespunztoare. n
acest mod, Tatl gsete pe feele noastre nsi forma - morphen - formam Fiului Su i
recunoate n noi mdularele Celui Unul Nscut al Su. Natura omului ia forma, cu alte cuvinte
constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos. (referine la Sf.Nicolae Cabasila n:
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed.Deisis, Sibiu, 1994, pp.85-87. Dac am simplifica am
spune c eikon ine de ontologia umanului, este dar dumneziesc, n timp ce a primi morphe este
echivalentul asemnrii cu Dumnezeu, ndumnezeirea nefiind altceva dect hristomorfizarea noastr.(
n.tr.)
149
disabled n original (n.tr.)
179

Fr perspectiva adus de cei care au experiena handicapului, unele


dintre cele mai profunde i distinctive elemente ale teologiei cretine ar fi
uor de falsificat i de pierdut.
31. Cnd oricare dintre noi, sau un grup format din unii dintre
noi, este exclus din lipsa vreunei abiliti, suntem mpiedicai de la a folosi
darurile date de Dumnezeu nou pentru a face deplin Trupul lui Hristos. S
alctuim mpreun frumosul mozaic pe care l dorete Dumnezeu. ( Norma
Mengel despre bolile mintale)
32. Studiul Bibliei, ca surs a refleciei n teologia cretin i ca
revelare a scopului lui Dumnezeu i cunoaterea Creatorului, ne face s
avem certitudinea c am acceptat i c am fost acceptai de un Dumnezeu al
iubirii. Dumnezeu este Cel care ne ncurajeaz s trim n lumina Fiului Su
cu greelile noastre, necazurile i disabilitile noastre. Profetul Isaia l arat
pe Cel ce a luat asupra Sa toate suferinele noastre (Is. 53, 4-6). Dumnezeul
care nu caut la faa omului (Gal.2,6) i accept pe toi la snul Su,
brbai sau femei, indiferent de condiiile lor fizice sau mintale.

Disabiliti i tmduire
33. Scriptura vorbete nu numai de Dumnezeu Cel care Se identific
cu suferina uman, dar i de Cel ce slujete pentru a tmdui i a reda
integritatea. Cum se raporteaz aceasta la mrturia continu a persoanelor cu
disabiliti? Nu putem aborda relaia dintre vindecare i handicap fr a
pune urmtoarele ntrebri: Ce nseamn s vorbeti despre chipul lui
Dumnezeu n relaie cu persoanele cu handicap? Dac chipul este descris ca
un trup perfect sau ca raiune perfect, cum ar putea persoanele cu
handicap s aib un asemenea chip al lui Dumnezeu? Care este relaia dintre
limbajul nostru teologic i practic cu privire la problema handicapului? Ce
proporie a limbajului medical i social care i trateaz pe oamenii cu
handicap ca obiecte determin att conceptele teologice academice, ct i
atitudini generale despre i orientate spre persoanele cu handicap, vzndule ca obiecte ale milei, iertrii i tmduirii? n ce msur avem o nelegere
holistic a vindecrii care s integreze planurile moral, duhovnicesc i fizic?
Mai mult, dorim s punem ntrebri despre ce nseamn s numeti Biserica
Trupul lui Hristos. Pot fi incluse i persoanele care au handicap al vederii
sau paralizie cerebral? Cu toate c muli cretini refuz contient s fac o
legtur ntre handicap i pcat (care de asemenea include suferina), unele
dintre atitudinile lor par s reflecte o astfel de legtur.
180

34. De aceea, acum cnd ncercm s vorbim despre chip, vorbim


despre un lucru necunoscut, un chip pe care nu numai ca nu l-am cunoscut
vreodata in timpul vietii noaste, dar nici acum nu-l cunoastem. Tot ce avem
acum despre acest chip sunt simple concepte chipul lui Dumnezeu!... Dar
Adam a avut o raiune luminat, o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu i
o voin tare de a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele. (Luther)
35. Dintr-o perspectiv a handicapului n sensul unei hermeneutici a
suspiciunii, este evident c persoanele care au o oarecare form de handicap
nu pot accepta chipul lui Dumnezeu definit astfel. De exemplu, persoanele
cu o form de handicap mintal sau handicap la nvtur vor fi descalificate
din calitatea de fiine umane pentru c ei nu vor reflecta definiia chipului
lui Dumnezeu ca suflet, ca raiune sau facultate de a judeca. O hermeneutic
a suspiciunii nu poate accepta chipul lui Dumnezeu sau sufletul ca raiune
sau ca facultate de a judeca. Este evident, de asemenea, c aceste interpretri
ale chipului lui Dumnezeu sau ale sufletului ca raionalitate nu corespund
altor concepii despre lume, de exemplu celei africane.
36. Definiiile tradiionale ale tmduirii, integritii i sfineniei
(bazate pe o anumit antropologie teologic despre Dumnezeu, chipul lui
Dumnezeu, i trupul lui Hristos care, n schimb, se bazeaz pe imagini
culturale ale frumuseii i perfeciunii cu privire la chipul lui Dumnezeu i
trupul lui Hristos) nu sunt deloc de ajutor, mai ales n timpul svririi
Euharistiei. Cteodat, asemenea teologii trateaz tmduirea ca pe o
metafor, folosind modaliti foarte exclusive i dureroase pentru persoanele
cu handicap.
37. n cazul handicapului, se crede adesea c tmduirea nseamn
fie s rezolvi problema ca i cum ar fi fost un virus contagios, fie
promovarea suferinei ca virtute, fie un mod de a dobndi o credin mai
mare n Dumnezeu. Asemenea interpretri teologice ale tmduirii
accentueaz fie vindecarea, fie acceptarea unei situaii.
38. Alte definiii ale tmduirii fac o clar distincie teologic ntre
tmduire (healing) i vindecare (curing). Tmduirea se refer la
nlturarea sistemelor opresive, n timp ce vindecarea nseamn refacerea
fiziologic a trupului fizic. Pentru unii teologi, slujirea lui Iisus a fost aceea
de a tmdui, nu de a vindeca.
39. n acest fel de teologie, handicapul este o structur social iar
tmduirea este nlturarea barierelor sociale. Din aceste perspective,
relatrile despre tmduiri cuprinse n Evanghelii urmresc mai nti
reabilitarea persoanelor n comunitile lor i nu vindecarea lor fiziologic.
De exemplu, brbatul cu lepr din Marcu 1,40-45 care l roag pe Iisus s-l
curee, de fapt i cere n primul rnd s fie reintegrat n comunitate. n
181

acelai mod, n Marcu 2,1-12, Iisus l-a ntlnit pe paralitic i i-a iertat
pcatele.
40. A ierta pcatele nseamn aici nlturarea stigmatului impus de o
cultur n care disabilitile erau asociate cu pcatul. De aceea acest om era
ostracizat ca pctos i nevrednic de a primi acceptarea societii sale. n
relatrile acestor tmduiri, Iisus nltur n primul rnd barierele sociale
pentru a crea comuniti accesibile i primitoare.
41. Din aceast perspectiv, vestea bun a Evangheliei este c ea
creeaz comuniti inclusive, punnd sub semnul nrebrii sistemele i
structurile opresive i inumane. De exemplu, africanii ar putea spune c
teologii care urmresc aceast linie de cercetare se angajeaz ntr-un
reducionism teologic al tmduirii dintr-un punct de vedere tiinific. O
concepie tiinific apusean ar putea spune c problemele medicale
descrise n relatrile biblice nu puteau fi vindecate din punct de vedere
fiziologic prin intervenie divin. Unii teologi ar spune chiar c existena
unor astfel de tipuri de tmduire a luat sfrit odat cu apariia medicinii
tiinifice apusene.
42. Trebuie notat faptul c Iisus nu a fcut o distincie ntre
restaurarea social i tmduirea fizic. Ambele s-au ntmplat ntotdeauna
cnd a avut loc o tmduire. n consecin, ansamblul relaiei dintre
sntate, mntuire i tmduire este un imperativ pentru o interpretare
teologic complet a handicapului. Aceasta cere un discurs teologic diferit
despre trupul lui Hristos i despre chipul lui Dumnezeu din perspectiva
persoanelor cu handicap.
43. Relatrile biblice ale tmduirilor sunt surse importante pentru o
interpretare teologic a handicapului. Dar este important s ncercm s ne
angajm ntr-o astfel de cercetare far s cdem ntr-o alt capcana
teologic: ceea ce Nancy Lane numete teologia victimei victim
theology. Teologiile victimei tind : s blameze persoanele pentru lipsa lor
de credin, rspunztoare de faptul c disabilitile lor nu au fost tmduite;
s acuze persoanele respective c posed demoni, care trebuie s fie
exorcizai; s spun c prin suferina persoanelor cu handicap Dumnezeu i
arata slava i puterea Sa; sau consider c handicapul este consecina
pcatelor prinilor sau chiar a persoanelor n cauz.
44. Teologiile victimei plaseaz rspunderea pentru tmduire
asupra persoanei cu handicap, genernd n continuare suferin i nstrinare
fa de comunitile de credincioi.(Lane)
45. Pentru persoanele cu handicap, legtura dintre handicap i
tmduire este att ambivalent, ct i ambigu. n timp ce pentru ali
teologi exist o definiie clar a tmduirii, evident n Biblie, pentru
persoanele cu handicap, tmduirea este ceva experimental, relativ,
182

ambivalent, ambiguu i nentrerupt. nsntoirea poate aduce bucurie i


uurare. Poate aduce, de asemenea, durere, frustrare, i serioase probleme de
teologie.
46.O nelegere incorect a tmduirii n general i a relatrilor
biblice despre tmduiri n special fac foarte dificile discuiile despre
tmduire relativ la handicap. Este evident c principalul pericol care
trebuie evitat este acela de a trata tmduirea, n special cea cu privire la
handicap, pentru a justifica concepia noastr favorit despre tmduire fr
nici o referire la raison detre a teologiei cretine. A vorbi despre tmduire
fie din punctul de vedere al emanciprii socio-economice, fie din
perspectiva recuperrii fizice, fie din perspective psihologice/ spirituale,
nseamn s se foloseasc argumente bazate pe speculaie privind modul i
cauza tmduirilor svrite de Domnul nostru Iisus Hristos.
47.O formulare teologic a tmduirii cu privire la handicap trebuie
fcut cu referire la istoria mntuirii. Istoria mntuirii este definit aici ca
revelarea de Sine a lui Dumnezeu n trecut, n prezent i n viitor prin
evenimente i acte prin care Dumnezeu transform, preamrete,
rennoiete, mpac i elibereaz creaia Sa i tot ce cuprinde aceasta,
fcnd-o posibil prin lucrarea Duhului Sfnt. O asemenea teologie este
evident n Sfnta Scriptur.
48. ncercarea de a oferi o definiie a tmduirii din perspectiva
handicapului este mpotriva fundamentelor istoriei mntuirii. Dar este
necesar s se ofere i o definiie de lucru, pe baza creia s fie definit i
tmduirea. n Genez 1:25b Dumnezeu a declarat creaia ca fiind bun
foarte. Era bun deoarece Dumnezeu a hotrt istoria mntuirii n creaia pe
care El continu s o transforme, rennoiasc, mpace i elibereze. Actele
creatoare i mntuitoare ale lui Dumnezeu sunt simultane. O analogie cu
trupul ne va ajuta s nelegem mai bine acest fapt. Cnd suntem sntoi
exist n trupurile noastre anticorpi care s previn mbolnvirea, i care s
produc i mai muli anticorpi care s lupte cu viruii i bacteriile care ne-ar
mbolnvi.
49.Handicapul din perspectiva acestei nelegeri teologice este o
negare a bunei intenii a lui Dumnezeu fa de creaia sa. Neputina n toate
formele i cauzele sale este o negare a bunei intenii a lui Dumnezeu. n
mod similar, toate atitudinile negative, sistemele i structurile care exclud i
aeaz obstacole, sau contribuie n orice fel la excluderea persoanelor cu
handicap nu adeveresc buna intenie a lui Dumnezeu cu creaia Sa.
50. Prin urmare, tmduirea este un act, un eveniment, un sistem i o
structur care promoveaz lucrrile lui Dumnezeu de ntrire, rennoire,
reconciliere i eliberare, pentru a se opune negrii scopului pozitiv al
creaiei. De aceea, ntreaga contribuie a relatrilor despre tmduirile din
183

Noul Testament este de a arta sau a servi ca semne ale istoriei mntuirii.
Dumnezeu dorete acceptarea i includerea fiecruia ntr-o comunitate a
interdependenei, unde fiecare l sprijin i l edific pe cellalt, i unde
fiecare i triete viaa pe deplin, n conformitate cu circumstanele
respective i spre slava lui Dumnezeu. Fiecare fiin este un dar
51. Orice via este un dar de la Dumnezeu, fiind parte integrant a
creaiei. Citim n Genez (1:31) c dup ce Dumnezeu a creat cerul i
pmntul i toate formele de via, a vzut c toate erau foarte bune.
El nu a spus c erau perfecte. Odat cu suflarea de via, Dumnezeu a
nzestrat fiecare persoan cu demnitate i valoare. Credem c umanitatea
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen.1:26), i c
fiecare fiin uman ntrunete aspecte ale naturii divine, dar nici unul dintre
noi nu l reflect pe Dumnezeu deplin sau complet. A fi dup chipul lui
Dumnezeu nu nseamn doar a avea aceast asemnare, ci posibilitatea de a
deveni aa cum dorete Dumnezeu.
52. Aceast menire i include pe toi oamenii, oricare ar fi
aptitudinile sau afeciunile lor. nseamn c fiecare fiin uman este
nzestrat de la natere i are ceva de oferit de care alii au nevoie. Aceasta
poate nsemna chiar simpla prezen, capacitatea de a reaciona la atenia
acordat, de a arta un semn de apreciere i iubire fa de ali oameni.
Fiecare are ceva unic cu care s contribuie (I Cor.12:12-27) i acel ceva ar
trebui considerat un dar. Nu putem vorbi despre aceast nzestrare fra a
vorbi, de asemenea, despre limitele fiecrei persoane. Acestea din urm sunt
baza interdependenei noastre i a dependenei de Dumnezeu, indiferent de
caracterul aptitudinilor noastre. Faptul de a tri n aceast interdependen
ne deschide unul fa de altul i spre o mai profund i mai onest
autocunoatere, i astfel devenim fiecare mai umani, mai dedicai
comuniunii, oglindind mai bine imago Dei pe care o purtm.
53. n afar de darurile nnscute ale capacitii de a fi n relaie,
inerente oricrei persoane, majoritatea oamenilor cu disabiliti au alte
daruri cu care contribuie la viaa comunitii i a Bisericii. Acestea sunt la
fel de variate pe ct sunt de diferite prile corpului uman, dar toate sunt
necesare ntregului. Includ aptitudini naturale de micare i percepie ;
talente i abiliti dezvoltate prin educaie si pregtire n domenii cum ar fi:
disciplinele academice, religie, tiin, afaceri, atletism, tehnologie,
medicin i arte. n timp ce multe daruri sunt fructificate pe tot parcursul
vieii, exist posibilitatea ca unele s nu fie niciodat actualizate datorit
circumstanelor, inclusiv din cauza prezenei handicapului. Avem nevoie
unul de altul pentru ca darurile noastre s fie descoperite. O persoan care a
suferit respingere sau care nu a fost apreciat ar putea s nu arte sau s nu
mprteasc multe din darurile sale sau contribuia sa pentru umanitate,
184

dac nu i se arat o acceptare deplin i o iubire necondiionat. n relaiile


noastre avem datoria s descoperim darurile fiecruia astfel nct potenialul
fiecrei persoane s fie folosit i Dumnezeu s fie slvit.
54. Persoanele cu disabiliti i de asemenea, familiile lor, prietenii i
cei care le ngrijesc, pot avea i ei daruri de mprtit, dobndite n urma
convieuirii cu handicapul. Persoanele cu disabiliti tiu ce nseamn s li
se shimbe viaa radical. Ne gsim n acel spaiu liminal aflat ntre ceea ce
este cunoscut i ceea ce este nc necunoscut, capabili doar s ascultam i s
ateptm. Am nfruntat teama i moartea i ne-am cunoscut propria noastr
vulnerabilitate. L-am ntlnit pe Dumnezeu n acel ntuneric gol, unde am
realizat c nu mai stpneam situaia i am nvat s ne bazm pe
prezena i grija lui Dumnezeu. Am nvat s primim cu recunotin i s
dm cu voie bun, s fim capabili de a aprecia momentul prezent. Am
nvat s ne adaptm la situaii noi, la un nou mod de via, nefamiliar; s
fim novatori, s ne folosim imaginaia pentru a rezolva probleme noi. Putem
fi mobili. tim ce nseamn s trieti n ambiguitate i n plin paradox, iar
rspunsurile simpliste i certitudine nu ne ajut. Am ajuns s avem
ndemnare n domenii pe care nu speram s le stpnim vreodat. Am
devenit experi pe neateptate, avnd abiliti i cunotine speciale de
mprtit comunitii mai largi i bisericii.
55. n timp ce persoanele cu disabiliti sunt nzestrate cu daruri, i
noi suntem chemai s fim ofrand, s ne consacrm lucrrii Domnului.
Dumnezeu ne dorete ntru totul, dorete, de asemena, ca noi s druim
totul, s nu pstrm nimic pentru noi, inclusiv handicapul (afeciunea). Nu
este ceva de care s ne ruinm, sau s inem ascuns cu orice pre. Pentru o
persoana cu handicap, neputina este un atribut inclus ca parte a oferirii de
sine sfnt i bine-primit. Cu toate acestea, la fel cum ar fi greit s
negm realitatea handicapului ca parte a vieii noastre, tot aa ar fi greit s
atribuim mai mult cinste i recunoatere contribuiilor unei persoane doar
pentru c se ntmpl ca el sau ea s aib un handicap.

Provocri la adresa teologiei


56. Partea acestei declaraii care s-a ocupat cu o nelegere teologic
s-a opus oricror tendine reducioniste n felul nostru de a interpreta
relatrile despre tmduirile minunate din Evanghelii. Ne provoac s ne
facem gndirea teologic att de larg, att de comprehensiv, nct orice
aspect al vieii umane s se raporteze la harul mntuitor al lui Hristos
Domnul. Iisus a venit pentru ca noi s avem via i s o avem din belug
185

(In.1:10) i n El toate se vor uni (Efes.1:10). Aceast viziune a unitii n


Iisus Hristos ne provoac s spunem nu oricarei forme de reducionism i s
privim viaa n deplina sa bogie i complexitate. ntreaga teologie este
theologia viatorum, o teologie a parcursului, i de aceea, aceast declaraie
poate fi doar una provizorie. n legatura cu handicapul, teologia este
provocat s vorbeasc despre Dumnezeu, despre credin i via ntr-un
mod deschis spre viitorul care i aparine lui Dumnezeu- care ne poate
surprinde pe toi, i unete i transcede orice existen uman. O nelegere
teologic a handicapului trebuie s interpreteze aceast problem n
contextul istoriei nencheiate a mntuirii svrite de Dumnezeu.
57. Persoanele cu disabiliti, n special cele cu probleme de
nvare, deranjeaz i tulbur ordinea acceptat n multe societi. Acestea
modific concepiile omeneti despre perfeciune, scop, recompens,
rsplat, succes i statut; ei distorsioneaz, de asemenea, imaginea unui
dumnezeu care rspltete virtutea cu sntate i prosperitate. Reaciile la
aceste tulburri pot fi mila manifestat prin acte de caritate, sau ostracizare (
aciunea de a le ndeprta pentru a fi ascunse vederii i minii), i/sau fric.
Oricare ar fi mobilul reaciei, persoanelor cu handicap nu li se ofer nici un
loc nsemnat n societate.
58.Prezena handicapului n viaa noastr provoac n mod direct
principiile i stereotipurile dobndite n timp. Adesea noi ascundem
realitatea handicapului ntr-un giulgiu al tcerii, sau rspundem cu o mil
njositoare, btaie de joc sau ur. Felul n care ne purtm cu persoanele cu
handicap este esenial pentru mesajul Crucii.
59. n calitate de cretini, noi adorm un Dumnezeu care S-a ntrupat
i S-a rstignit nemicat i [aparent] neputincios (incapacitated) pe Cruce.
Noi avem un Dumnezeu al vulnerabilitii i al ptimirii. Totui, adesea
alegem s trecem sau s uitm de rstignire, prefernd s privim direct spre
nviere. Hristos a nviat din mori cu rnile Sale. De asemenea, l
descoperim n rnile noastre i i discernem prezena n vulnerabilitatea i n
curajul nostru de a tri viaa ce ne-a fost druit.
60.Pentru noi cretinii, Crucea lui Hristos este un simbol al vieii.
Cnd Cuvntul S-a fcut trup (In.1:14) a fost asumat trupul zdrobit al
umanitii. Chiar atunci cnd Hristos a nviat din morti, a nviat cu rnile pe
care le-a avut pe Cruce (Lc.24:36-39). i, cnd Sf.Ap.Pavel i-a mrturisit
propriul su ghimpe n trup, i s-a descoperit c puterea lui Dumnezeu se
desvrete n slabiciune (IICor.12:7-8). ntr-adevr, cu mult timp naintea
tmduirilor minunate din Evanghelie, poate cea mai timpurie relatare a
faptului c poate fi auzit cuvntul Lui Dumnezeu prin intermediul
handicapului, este exemplul vorbirii lipsite de claritate a lui Moise (Exod
4:10-17). Aici avem pilda unei persoane cu o anumit disabilitate, care este
186

aleas de Dumnezeu - nu doar n pofida disabilitii sale, ci cu disabilitatea


sa - pentru a fi conductorul poporului lui Israel.
61. n sfrit, la Cina cea de Tain i la liturghiile noastre care
actualizeaz acel eveniment, repetm cuvintele lui Hristos avnd naintea
noastr, pentru viaa lumii, Trupul Su rnit i suferind (disabled): Luai,
mncai; acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi. (Mt.26,26).
62.n conformitate cu afirmaia Sf.Ap.Pavel : avem comoara
aceasta n vase de lut (IICor.4:7). Comoara este ascuns n trupurile
noastre. Dumnezeu a luat pmnt i l-a transformat n lut. Suflarea sau
duhul lui Dumnezeu era n vasele de lut. Comoara este ascuns n
normalitate, chipul lui Dumnezeu n oamenii de rnd. Referina Sf.Ap.Pavel
la Cuvntul creator al lui Dumnezeu din versetul anterior Strluceasc din
ntuneric lumina subliniaz referina la creaiei. Comoara este lumina
dumnezeiasc care a strlucit n inimile noastre spre a ne drui cunoaterea
mreiei lui Dumnezeu de pe faa lui Iisus Hristos.
63. Slujirea copiilor i adulilor cu handicap ne ofer mai mult dect
ansa de a ajuta aproapele. Ne pune sub semnul ntrebrii cultura noastr
unde chipul lumesc (mai degrab dect chipul lui Dumnezeu) este o
prioritate, unde perfeciunea ideal este preuit iar slbiciunea criticat, i
unde doar virtuile sunt evideniate iar lipsurile sunt ascunse. Noi trebuie s
dm mrturie despre centralitatea i vizibilitatea Crucii n viaa noastr.
64.O alt provocare fundamental la adresa teologiei este atitudinea
fa de prezena handicapului n viaa noastr dominat de o nelegere
greit a iertrii. Concepii eronate aparinnd trecutului, afirmate adesea n
Scripturile iudeo-cretine i confirmate de-a lungul istoriei cretine, ne-au
determinat cteodat s asociem handicapul cu ruinea, pcatul sau lipsa de
credin. Acesta este un mit dificil de eliminat. Cnd suntem tentai s
considerm handicapul ca o pedeps sau ca o ncercare din partea lui
Dumnezeu, trebuie s gndim diferit. Cnd familiile sunt doborte de
asemenea sentimente impuse lor de atitudinea cultural, noi trebuie s-i
contientizm pe ei i pe noi de realitatea nvat de Hristos. Cnd Hristos a
fost ntrebat despre brbatul orb din natere, El a rspuns:
Nici cei cu disabiliti, nici familiile lor n-au pctuit. Dar
persoanele cu handicap s-au nscut n aceast lume pentru ca ntru ei s
se arate lucrrile lui Dumnezeu (In.9:3, parafrazare).
65.Fiecare dintre noi s-a nscut aa cum este - cu darurile pe care
fiecare dintre noi le are, dar i cu insuficienele noastre - astfel ca lucrrile
lui Dumnezeu s poat fi vzute n noi. Cnd ne gndim la iertare, foarte des
ne referim la vin i la rscumprare. Dar n limba greac modern
echivalentul pentru iertare este cuvntul synchoresis. Literal nseamn a
potrivi mpreun (syn-chore-sis), a mpri acelai spaiu sau a face loc
187

pentru toat lumea. Este posibil ca o asemenea nelegere s ne ajute s


disociem handicapul de pcat i vin.
Lupta mpreun cu persoanele cu handicap pentru deplina lor
reabilitare
66. La nceputul secolului al XXI-lea, la fel cum a fost nainte de era
cretin, segmentele populaiei care sunt inapte s concureze sau s execute
la nivelul cerut de societate sunt anulate ca persoane, dispreuite sau n
termeni mai actuali sunt puse la index. Printre acestea o mare proporie o
reprezint persoanele cu disabiliti de ordin senzorial, motor sau mintal.
67. Le vom gsi locuind n oricare dintre marile orae ale lumii:
brbai i femei de toate vrstele, naionalitile, culorile, culturile i
religiile, care, pentru c au un handicap, triesc ntr-o srcie lucie, foamete,
dependen, suferind de boli care puteau fi prevenite i de violen din
partea celor api.
68. Misiunea Bisericii n acest nou secol este accea de a fi orientat
spre realitatea umanitii dup chipul unui Iisus suferind (disabled) spre
realitatea persoanelor cu handicap care sunt respinse i abandonate.
69.Este foarte dureros faptul c bisericile nu s-au ocupat mai serios
de suferina celor marginalizai, sraci, orbi, surzi, limitai fizic i mintal.
Noi nu avem nevoie de ndurarea sau mil, ci de nelegerea plin de
compasiune i de oportuniti pentru a fi dezvoltate vocaiile, posibilitile i
abilitile.
70.Complementar cu eforturile lor de a menine pacea, de a conserva
mediul nconjurtor, de a asigura egalitatea femeii, drepturile copilului i
grija pentru btrni, bisericile i cretinii ar trebui s includ pe agendele lor
i lupta pentru deplina reabilitare a persoanelor cu handicap. Adevrat zic
vou : ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici [umili, suferinzi]
frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Mt.25:40)
71. n ultimii 20 de ani atitudinile pozitive cu privire la handicap i
la persoanele cu handicap s-au nmulit n bisericile i n instituiile cretine.
Chiar dac sunt departe de a fi rspndite peste tot aceast dezvoltare este
binevenit.
72.Dar este important s fim contieni c n unele pri ale lumii i
n unele biserici a avut loc recent o ntoarcere fie ctre protecie exagerat,
fie ctre dispreuirea persoanelor cu handicap. n unele locuri, am fost
manipulai de grupuri evangheliste. Chiar mai ru dect a fi ignorate,
manipularea persoanelor cu handicap ar putea deveni noul pcat al Bisericii.
Biserica pentru toi: comunitatea
73. Este posibil ca atunci cnd Iisus a asemnat mpria lui
Dumnezeu cu un mprat care pregtete un banchet pentru prietenii Si, s
188

Se fi referit la textul din Isaia 25:6-7. Muli oameni care triesc ei nii cu
un handicap, sau cei dragi ai lor simt cteodat c un vl a fost aruncat peste
vieile lor, i c sunt considerai o ruine pentru comunitatea lor! Potrivit
variantei mateiene a acestei parabole, invitaii prezumtivi ai mpratului sunt
prea prini n treburile lor personale pentru a lua n consideraie invitaia.
Dar mpratul nu amn banchetul. n locul primilor poftii, el invit pe
oricine se nimerete s fie pe aproape n acel moment. Iisus nu a afirmat c
mpria lui Dumnezeu era pentru o lume viitoare, ci El a spus c
mpria lui Dumnezeu este printre voi. Este o realitate prezent, trebuie
s-i rspundem acum. Nu mai este vorba de convocarea elitei; ci mai
degrab este cerut prezena tuturor celor care au fost ignorai, uitai i lsai
afar. Atunci cnd toi sunt invitai la acest osp, la aceast biseric, lista va
include oamenii cu probleme fizice i mintale, i cu boli cronice. Cum ar fi
afectat cultul nostru dac n loc s-i invitm doar pe cei al cror
comportament, limbaj i preferine le cunoatem, i-am invita pe toi ? Care
este mesajul pentru comunitatea de credincioi astzi?
74.Cea mai evident expresie a adunrii comunitii este cultul su
comun. Pentru ca liturghia s reprezinte cu adevrat lucrarea oamenilor i s
cuprind participarea tuturor celor adunai pentru cult, s-ar putea s avem
nevoie s ni se aminteasc ceea ce Dumnezeu a zis cu mult timp n urm:
Lrgete locul cortului tu i-al pnzelor lui, bate ruii, nu te scumpi;
lungete-i funiile, ruii i-i ntrete pentru ca s fie loc pentru toi
(Is.54:2). S-ar putea s fie necesar s re- configurm spaiul nostru, s ne reimaginm cum slujim liturghia, s re- considerm rolul pe care fiecare
persoan l deine. Att drama liturghiei ct i drama handicapului au
legtur cu fragilitatea vieii noastre i cu dependena noastr de Dumnezeu!
Trebuie s fim capabili s includem toate strdaniile noastre cult, astfel nct
simbolurile liturghiei s fie pline de neles pentru noi. n mod simbolic
aceasta este masa ospului lui Dumnezeu. Am fcut noi oare posibil ca toi
cei ce doresc s ajung acolo, s participe la osp i s ia parte la discuii?
Va exista un loc pentru fiecare n aceast organism reunit? Pentru a ne
asigura c toi pot participa la cult nseamn c trebuie s ne gndim cum
experiena noastr i semnificaia liturghiei angajeaz ntreaga persoanmicrile fuzice, simurile i intelectul. Persoanele cu probleme de nvare
rspund ntregii adunrii. Ei percep implicarea real i autentic a celor din
jurul lor, i rspund acelei druiri.
75. n propovduirea i cultul nostru este atribuit o deosebit
importan cuvintelor, n special n tradiiile protestante. Cuvntul lui
Dumnezeu este o parte important, chiar vital, a credinei noastre. Textele
biblice ne fac cunoscui oameni i evenimente, relateaz istoria relaiei lui
Dumnezeu cu lumea, ne nva despre cile lui Dumnezeu i ne ndrum
189

viaa astzi. Predicile, rugciunile i imnurile pot stimula mintea noastr i


pot atinge adncurile inimilor noastre, pentru ca s ne provoace, s ne
inspire i s ne mngie. Cuvintele pe care le folosim au puterea de a crea
imagini i de a defini identitile i relaiile noastre. Dar prea adesea acestea
nu au mai adus veti bune sau mesaje de speran pentru persoanele cu
disabiliti. ntr-adevr, foarte adesea, copiii i adulii cu probleme de
nvare pot fi exclui de la o participare deplin pentru c ei nu neleg.
Acetia, alturi de oamenii sraci, fr adpost, bolnavi, n nchisori sau care
se lupt cu viciile, sunt foarte des pomenii la persoana a III- a, aceia in
textele i rugciunile folosite frecvent de biserici. Sun ca i cum aceti
oameni nu ar fi parte integrant a adunrii. Trebuie s monitorizm
modelele noastre de exprimare ce creeaz o relaie noi/ei care
stigmatizeaz persoana cu handicap ca pe cineva din exterior, cellalt.
76. i metaforele pot nstrina pe unii dintre fraii i surorile noastre.
A pune semnul egaliltii ntre lipsa de compasiune, lipsa dispoziiei de a
asculta, sau lipsa soluionrii faptului de a fi orb, bolnav mintal, surd sau
paralizat nseamn dispre i lipsire de putere. Prin articularea calitilor sau
identitii noastre n termeni care dispreuiesc persoanele care triesc cu
astfel de afeciuni fizice sau mentale, noi ne aliem mpotriva lor; i dm
afar. Se poate ca n mod neintenionat s proiectm asupra lor ceea ce este
nspimnttor sau ru n noi i s i ndeprtm ca pe nite ntruchipri ale
rului. Expresia suntem deformai de pcate dintr-o rugciune de pocin
este un exemplu al acestei insensibiliti. Este ndoielnic c aceste cuvinte
vor putea s aduc mngiere vreunei persoane cu cicatrici rezultate din
arsuri sau cu diformitate facial. Dei nu putem schimba textele
scripturistice care folosesc asemenea metafore putem gsi alte ci de a
exprima mesajele n predicile, slujbele i imnurile noastre.
77.Toate aceste cuvinte i expresii pot stimula gndirea i ne pot
ajuta s limpezim anumite puncte. Dar a urma un astfel de discurs poate fi
obositor i tulburtor pentru oamenii cu puin educaie, posibiliti reduse
de concentrare, disabiliti de cunoatere sau afeciuni mintale. Cteodat
oamenii aud sau neleg Cuvntul lui Dumnezeu, i cunosc misterul i
mreia prezenei lui Dumnezeu n viaa lor printr-o experien senzorial:
percepia luminii sau a colorii, imaginea sau sculptura, mireasma de tamie,
tcerea, muzica, dansul, procesiunea, mbriarea sau hora. Aceasta
experien senzorial din cadrul slujbelor este important pentru toi dar n
mod special pentru copii, persoane n vrst i persoane cu handicap. Acest
fapt trebuie luat n seam atunci cnd se planific cultul i detaliile sale.
78. Multe elemente ale cultului sunt non-verbale, i pentru a fi mai
orientai n felul cum le ncorporm pentru a face mai intens slujirea
fiecruia. Exist micarea de dans, dram, mini strnse n rugciune sau
190

ridicate pentru binecuvntare, nchinarea, strngeri de mini i mbriri,


ridicarea privirii, aplecarea capului, oferirea darurilor, trecerea din mn n
mn a pinii i a potirului. Exist elemente care in de simul tactil :
miruirea, botezul, punerea minilor, splarea picioarelor, atingere, i
mbrcarea vemintelor. Putem mirosi tmia, vinul, florile i lumnrile, i
s gustm pinea i vinul sau sucul. n afar de cuvinte, putem auzi muzic,
aplauze, clopote, suspine, i respiraie. Secole n urm cnd mult lume nu
tia s citeasc sau nu avea acces la materialul tiprit, bisericile erau pline de
reprezentri vizuale ale ntmplrilor din Biblie. Erau picturi murale,
tapierii, icoane, sculpturi i vitralii. Astzi, unele biserici mai au nc multe
dintre aceste elemente i pot folosi i steaguri, candele, veminte colorate,
earfe, flori, baloane, micri liturgice i teatru pentru a nfia mesajul
credinei noastre.
79 Pentru persoanele care nu aud bine, trebuie s existe multe de
vzut; pentru cei cu vedere slab trebuie s fie multe de auzit. Interveniile
verbale ale slujitorului sau liturghisitorului sunt de mare ajutor pentru o
persoan care este oarb. Altfel ea ar trebui s petreac toat slujba
ncercnd s-i dea seama cnd trebuie s ad sau s ngenuncheze sau s
stea n picioare. Tot ceea ce trebuie spus este: poi s te ridici sau poi s
stai jos. Pentru persoanele care au greuti n a sta n aceeai poziie mult
timp, trebuie s existe posibilitatea de micare. Ar trebui ntotdeauna s
existe un loc pentru ca unii s ad chiar dac toi ceilali stau n picioare o
parte din slujb sau toat slujba. La o slujb unde oamenii ed pe podea sau
pe jos, un fel de scaune sau bnci ar trebui s fie la ndemn pentru cei care
nu se pot apleca sau ridica n siguran din asemenea poziii. Unii oameni nu
pot ngenunchia sau urca treptele n siguran, astfel c este nevoie ca
mprtania s le fie adus la nivelul lor. O cale de acces sigur i fr
trepte este necesar celor cu probleme locomotorii. n aranjarea spaiului,
persoanele care folosesc scaune cu rotile au nevoie de locuri la dispoziie,
aa nct s poat s stea mpreun cu familia i prietenii ca parte integrant
a organismului reunit; nu trebuie izolai undeva n faa sau departe n spatele
tuturor, sau blocai ntr-un col. Se pot elimina cteva rnduri de bnci
pentru a face loc pentru scaunele cu rotile.
80. Acustica este important pentru cei orbi sau cei cu auz slab.
Persoanele cu vederea limitat se bazeaz mult pe auz, iar cei care nu aud
bine au nevoie de staii performante pentru a amplifica vocea predicatorului
sau a liturghisitorului. Dispozitive individuale pentru amplificarea
sunetului(ALDs) care pot fi folosite cu sau fr aparate auditive, pot fi
deosebit de folositoare. O bun iluminare este deosebit de important pentru
cei cu vederea slab aa nct ei s i-o poat folosi optim. Este important
pentru persoanele care nu aud sau au probleme serioase de auz, s poat
191

vedea buzele celui care vorbete sau limbajul mimico-gestual al


interpretului. O versiune tiprit a rnduielii cultului poate fi de mare ajutor
persoanelor cu afeciuni auditive. Pot fi uor produse copii cu litere
augmentate (cu fontul 18, sau mrite cu ajutorul fotocopiatorului) pentru cei
cu probleme vizuale. Biblii cu litere mrite sunt la ndemn iar partiturile
pentru slujb pot fi mrite cu un fotocopiator. Proiectoarele i computerele
pot, de asemenea, s fie folosite pentru materialul tiprit n format mare
pentru ntreaga adunare. n timp ce numai un mic procentaj al persoanelor
care nu vd tiu s citeasc scrierea Braille, dar pentru cei care tiu, aceasta
poate reprezenta o modalitate important de a face liturghia mai accesibil.
Crile n Braille, inclusiv Biblia i crile cu cntri ocup mult spaiu, de
aceea n unele parohii se pstreaz paginile n legturi detaabile i se iau
doar paginile de care este nevoie pentru o anumit slujb. Cnd slujba se
ncheie paginile sunt puse la loc pentru a fi folosite altdat.
81 n afar de trebuinele materiale cum ar fi lumina, sunetele ,
dispunerea potrivit a spaiului pentru a face loc tuturor, trebuie s lum n
considerare atitudinile i modelele comportamentale care pot ridica bariere
pentru persoanele cu disabiliti sau pot face pe unii s nu se simt
binevenii sau s se simt exclui. Pentru a se simti cu adevarat binevenite n
biseric, persoanele cu handicap trebuie s vad pe alii ca ei n posturi de
conducere. Pentru ca persoanele cu disabiliti s aib un rol mai mare,
comunitatea de credincioi trebuie s regndeasc reglementrile ei n ceea
ce privete persoanele care au sau nu au voie s primeasc pe cineva, s
cnte n cor, s citeasc pasaje biblice i s prezideze la rugciunile
credincioilor. Este altarul accesibil persoanelor n scaun cu rotile? Poate fi
microfonul reglat? Inclusivitatea necesit convingerea persoanei cu
handicap c el sau ea are acces la conducere n funcie de abiliti, atitudini
i vocaii, lsnd la o parte complexele i frustarile pe care le-ar putea avea.
82.Codurile rigide ale unui comportament acceptabil trebuie s fie
relaxate. Aa cum unii oameni nu pot sta n picioare sau n genunchi, tot aa
alii nu pot sta Tocmai cum unii oameni nu pot sta n picioaresau n
genunchia,asa unele nu pot sta linitite timp de o or sau mai mult. Ei simt
nevoia s se ridice sau s se mite din cauza durerilor de spate, spasmelor
musculare sau unei agitaii specifice handicapului lor. Unii nu pot ntelege
regulile despre tcere i pot murmura pentru ei nii, vorbi cnd alii
ascult n linite, sau emit sunete exuberante n momente neateptate. n
aceste situaii, aa cum se ntmpl n cazul celor care strig Domnului cu
glas de bucurie, putem ajunge s avem nelegere i s considerm un
asemenea comportament a fi o form uoar de tulburare, i nu o mare
neplacere.
192

83. Integrarea persoanelor cu handicap n Biseric d mrturie


despre iubirea lui Dumnezeu aa cum este exprimat de toi fii i fiicele
Sale. Poate fi, de asemenea, un exemplu i o surs de inspiraie n acele
societi n care persoanele cu handicap sufer din cauza umilitoarei
marginalizri.
84. Aceast declaraie provizorie a subliniat idealuri la care orice
societate ar trebui s aspire. Se presupune c odat cu mbuntirea
standardelor de ngrijire a sntii, persoanele cu handicap vor fi i ele
preuite, li se va acorda egalitate cu toi ceilali, vor fi ngrijii n comunitate
i nu n instituii sau la periferiile societilor n care exist competiie
economic. ntr-o asemenea stare de provizorat, reabilitarea ar fi mai puin
important dect dobndirea unei anumite caliti a vieii. ngrijirea n
comunitate este foarte costisitoare, depind n prezent posibilitile multor
societi. Poate deveni chiar imposibil de susinut atunci cnd din raiuni
politice se percep taxe mici. Adevarata ngrijire n comunitate tinde s
perceap persoanele cu handicap ntr-un mod holistic, aa cum a ncercat s
arate declaraia de fa, dar reabilitarea adesea trebuie s vizeze problemele
specifice cauzate de afeciuni, consolidndu-se astfel modelul medical al
handicapului. Reabilitarea poate reduce costul ngrijirilor i poate oferi
posibilitatea unui mijloc de trai i a unui loc n societate. Lupta pentru
calitatea vieii i drepturi tinde s fie ncurajat de acele persoane cu
handicap, care nu sunt dependente ntr-un grad ridicat sau crora li s-a dat
posibilitatea, graie diverselor servicii, s se alture grupurilor de presiune
organizate care lupt pentru egalitate si dreptate sociala.
Dac Biserica se implic n asigurarea ngrijirii, reabilitarea,
pastoraia sau slujirea pentru i mpreun cu persoanele cu handicap, trebuie
s recunoasc faptul c egalitatea i demnitatea, ca premise fundamentale,
sunt parte integrant a mesajului cretin i, prin urmare, s le promoveze n
centrul lucrrii sale.
85. Biserica este prin definiie un loc i un proces de comuniune,
deschis tuturor i invitndu-i pe toi oamenii fra nici o discriminare. Este
un loc al ospitalitaii, un loc al primirii cu cldur, dup modul n care
Avraam i Sara i-au primit pe trimiii lui Dumnezeu (Genez 18). Este o
reflectare pmnteasc a unitii dumnezeieti care este n acelai timp
adorat ca Treime. Este o comunitate de oameni cu daruri diferite dar
complementare. Este o imagine a deplintii, a tmduirii, a purtrii de
grij i a prtiei n acelai timp.
Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, dar toate
mdularele trupului, dei multe, sunt un trup, aa-i i cu Hristos. (I
Cor.12,12)
193

86.Cu toii acceptm si susinem c aceasta este i pentru aceasta


exist Biserica. Este baza unitaii noastre n calitate de cretini. Atunci de ce
oare att de des, anumite persoane dintre noi i din jurul nostru de obicei
cei pe care i considerm neobinuii sau strini, diferii sau poate
neputincioi - sunt marginalizai i chiar exclui? Ori de cte ori se ntmpl
aa, chiar prin omisiunea pasiv, Biserica nu este ceea ce trebuie s devina.
Biserica i neag propria sa esen. n Biseric suntem chemai s acionm
diferit. Aa cum spune Sf. Ap. Pavel , prile trupului ce par s fie mai slabe
( ar trebui s observm c el nu spune c sunt slabe de fapt) sunt mai
trebuincioase (I Cor.12,22).
87.Cnd ne gndim la persoane cu disabiliti, prea des tindem s ne
referim la persoane care sunt slabe i au nevoie de ngrijire. Totusi, n
epistolele sale, Sf.Ap. Pavel sugereaz faptul c slbiciunea nu este o
caracteristica a unui individ sau a unui grup, ci a ntregii Biserici.
Handicapul nu afecteaz doar anumii indivizi, ci ne include pe noi toti ca
popor al lui Dumnezeu ntr-o lume fragmentat. Lumea noastr este
frmiat, i fiecare dintre noi reprezint o parte mic, fragila i preioas.
Cu toii purtm comoara vieii primit de la Dumnezeu n vase de lut. (cf.
IICor.4,7). Dar o purtm totui, i o purtm mpreun. n atitudinile i
aciunile noastre unul fa de altul, principiul care trebuie sa ne ghideze
mereu trebuie s fie acela c suntem incompleti, nu reprezentm
deplintatea, fr darurile si aptitudinile tuturor oamenilor. Nu suntem o
comunitate dac nu ne avem unul pe altul. Totala disponibilitatea pentru
persoanele cu disabiliti i deplina lor includere nu este o opiune pentru
bisericile lui Hristos, ci este caracteristica definitorie a Bisericii.
88. Interdependenta este n acest context cheia nelegerii. Chiar dac
societatea secularizat insista pe independen, noi suntem chemai s trim
ca o comunitate dependenta de Dumnezeu i unul fa de altul. Nici unul
dintre noi nu trebuie considerat o povara pentru restul comunitii, i nici
unul dintre noi nu este doar un purtator al poverii. Purtai-v sarcinile unii
altora si asa veti mplini legea lui Hristos(Gal.6,2).
89. Probabil c punctul de plecare al atitudinii i al rspunsului
nostru are nevoie de o redirecionare. Poate ar trebui s lum n considerare
nu doar nevoile speciale, ci i darurile unice ale tuturor membrilor
comunitaii. ntr-un alt text cu referire la Biserica neleas ca Trup al lui
Hristos, Sf.Ap.Pavel scrie:
Dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele
nu au toate aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos, i fiecare ne suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri
felurite, dup harul ce ni s-a dat.(Rom.12,5-6)
194

Fiecare copil i fiecare adult, cei cu disabiliti i cei fr disabiliti


deopotriv, vor oferi Bisericii daruri i talente specifice i speciale. Aceasta
este o realitate asupra creia trebuie s reflectm cu maxim seriozitate.
Numai astfel vom putea s fim cu adevarat o Biseric a tuturor i pentru
toi- o Biseric ce reflect planul lui Dumnezeu cu ntreaga omenire.
Fie ca noi cei ce suntem creai dup chipul Tu, O Doamne
Dumnezeule, s oglindim compasiunea, creativitatea i nelepciunea Ta,
de-a lungul ntregului proces de re-formare a societii noastre, a cldirilor,
a programelor, i a cultului nostru, aa nct toi s poat participa. n Tine
nu mai suntem singuri, ci suntem uniti ntr-un singur trup. Punndu-ne
ndejdea n nelepciunea i n harul Tu, noi ne rugam cu recunotina n
numele lui Iisus Hristos Domnul.

Traducere i note
Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

195

Misiunea ca slujire a reconcilierii

Prezentare
Acest document ofer reflecii cu privire la misiune ca slujire a
reconcilierii din perspectiv ecumenic i a fost mprtit de Comisia
pentru Misiune i Evanghelizare Mondial (CWME) a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (CEB) ca document pentru reflecie i studiu, fiind
parte a pregtirii Conferinei mondiale de misiune desfurat la Atena n
luna mai 2005. O prim versiune a acestui document a fost alctuit n luna
ianuarie 2004, de ctre un grup de zece misiologi i supus spre examinare
comitetului de pregtire a conferinei care l-a i adoptat ca document de
studiu.150 Acea prim versiune a fost supus, n luna octombrie 2004,
examinrii CWME alturi de alte sugestii i reacii primite de la misiologi i
instituii teologice. Hotrnd s adopte documentul, Comisia a cerut unui
grup editorial restrns , alctuit din membrii Comisiei precum i din

Documentul a fost publicat prima dat pe web site-ul Conferinei mondiale de misiune de la Atena,
2005, ca document pregtitor, avnd numrul 10, titlul n limba englez fiind , Mission as Ministry of
Reconciliation, iar versiunea final n volumul: You are the Light of the World, Statements on
Mission by the World Council of Churches 1980-2005, WCC Publications, Geneva, 2005, pp.90126
150
Publicat pe acelai web site avnd numrul 4. Comitetul pregtitor al Conferinei a fost un subgrup al Comisiei, compus din 12 membrii.

Din grupul respectiv a fcut parte i semnatarul acestei traduceri. n calitate de membru al Comisiei
de Misiune i Evanghelizare Mondial (CWME) a CEB, cunoteam textul, fiind discutat n plen,
mpreun cu reaciile primite din partea unor misiologi i instituii. La versiunea final am lucrat trei
zile n luna ianuarie 2005, n centrul John Knox din Geneva. A fost o experiena deosebit de
interesant, fiind vorba de un grup de teologi consacrai, (cum ar fi profesorul Petros Vassiliadis de la
Tessalonik i profesorul Tormod Engelsviken de la Oslo) i de un document ce urma s fie citit de
milioane de cretini de pe mapamond. Cred c este de notat c am reuit s iniiez prin oferirea de
soluii i s determin : schimbarea anumitor cuvinte, cum ar fi la parag. 7, referitor la bisericile
penticostale i harismatice, n loc de fapt remarcabil, fapt sesizabil ; adugarea a dou noi aspecte
absolute necesare reconcilierii: pocina i iubirea ( v.parag. 39 i 48, 57) , evitarea limbajului
inclusiv n legtur cu Duhul Sfnt, parag.25, n originalul dat spre analiz scria : The Holy Spirit
blows where She wills, devenind n versiunea final The Holy Spirit blows where the Spirit wills,
accentuarea importanei nvierii Domnului, v. parag.19: << Pentru cretini nvierea reprezint nu doar
un eveniment istoric aparinnd trecutului, nici doar un articol de credin, ci o realitate trit mistic n
fiecare zi. n misiologie, Crucea i nvierea formeaz o unitate indisolubil. Biserica i datoreaz
existena nu numai faptului c Iisus a murit pe Cruce, ci mai ales nvierii Sale din mori, devenind
astfel prga umanitii (cf. I Cor. 15, 20). Locul central
196 pe care-l are nvierea n Noul Testament i n

membrii grupului care a ntocmit prima versiune, s-l revizuiasc i s


extind anumite paragrafe, lund n considerare cele mai relevante reacii
primite, ct i discuiile avute la ntrunirea Comisiei. Prezenta versiunea
revizuit, a fost elaborat n ianuarie 2005 pe baza considerentelor expuse
mai sus.
Acesta este primul document colectiv al CEB care prezint destul de
amnunit modul cum focalizarea pe slujirea reconcilierii, o vocaie a
Bisericii descris de Sf.Ap.Pavel n epistola 2Cor.5,18, contureaz
coninutul i metoda misionarismului, precum i scopul i importana
acordat misiunii. Lucrarea n sine poate fi considerat ca rezultat al unui
proces de reflecie, nceput dup Conferina mondial de misiune
desfurat n San Antonio (1989) i continuat de perspectivele obinute prin
accentul pnevmatologic conferit misiunii la Adunarea general a CEB de la
Canbera din anul 1991.151 De atunci, tema reconcilierii a crescut ca
importan, att pentru etica social - ecumenic i politic, ct i pentru
misiologie. Dup Adunarea general a CEB de la Harare din 1998 i decizia
de a se inaugura Decada pentru depirea violenei Bisericile n cutarea
reconcilierii i a pcii, slujirea reconcilierii a devenit unul dintre punctele
majore de interes ale lucrrii programatice a CEB. n anul 2001, CWME a
decis ca reconcilierea i tmduirea s fie teme centrale la Conferina
mondial de misiune din anul 2005.
Pentru nelegerea conceptului de slujire a reconcilierii, lucrarea de
fa are la baz concepte biblic teologice clare, urmate de o sintez a
experienelor efectuate n diferite pri ale lumii. Acest document
evideniaz un numr de subiecte importante, care trebuie luate n
considerare pentru ca reconcilierea s fie ntr-adevr posibil n situaii de
conflict sau post conflictuale. Este accentuat importana nelegerii
misiunii Bisericii, n calitatea sa de a media i de a fi punte de legtur, un
rol care, oricum, nu poate fi n detrimentul mrturisirii prioritii opiunii lui
Dumnezeu fa de victime. Lucrarea subliniaz strdaniile Bisericii de a
viaa Bisericii, nu confer doar sperana care este n noi(1Pt. 3, 15 ), ci determin i importana
primar a eshatologiei >> ; am mai avut i alte cteva contribuii. Se nelege c mandatul nostru nu
permitea o schimbare de amploare prin adugiri sau/i omisiuni. Redacia Revistei Teologice ofer
publicarea acestei traducere spre studiu i analiz . Tema este de mare actualitate i la noi n Biseric
i n ar. Totodat, asemenea altor texte ecumenice publicate n ultima perioad n Revista Teologic
(Sibiu), i cel de fa se dorete a fi parte a pregtirii pentru cea de a treia Adunare general ecumenic
european, organizat de Conferina Bisericilor Europene (CBE) i Conciliul Conferinelor
Episcopilor Europeni (CCEE), sub genericul Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Speran
pentru rennoire i unitate n Europa programat pentru septembrie 2007 la Sibiu (n.trad).
151
Att Christopher Duraisingh, pe atunci director al CWME, ct i Philip Potter, secretarul general
de atunci al WCC au accetuat importana reconcilierii n studiile pe care le-au scris pentru a interpreta
rezultatele Conferinei din San Antonio i/sau pentru pregtirea Adunrii generale de la Canberra. Cf.
Jacques Mattey, Editorial, i Klaus Schafer, Come , Holy Spirit, tmduiete i reconciliaz, n
IRM ( International Review of Mission), vol.94,197
nr.372, ian.2005

pstra echilibrul ntre efortul de a menine comunicarea ntre prile aflate n


conflict (aflndu-se la mijloc) i manifestarea clar a solidaritii fa de
victime. Ultimele capitole descriu reconcilierea ca spiritualitate i inspiraie
pentru slujirea pastoral i formarea ecumenic. Acest document ne ofer un
rezumat al stadiului discuiilor despre misiune ca slujire a reconcilierii i
tmduirii n cadrul CEB. Este oferit ca surs pentru reflecie i studiu
asupra importanei misiunii la nceputul secolului al XXI-lea.

I. Misiune i reconciliere - o paradigm care i face apariia


1. Misiunea a fost neleas diferit de-a lungul timpului i n diverse
locuri, chiar i de ctre unii actori ai micrii ecumenice. Din cnd n cnd,
se ncearc o interpretare holistic a mrturisirii cretine. n anul 1982
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB) a atins un nivel echilibrat de
nelegere a misiunii n : Misiune i Evanghelizare:O declaraie
ecumenic.152 Ca rspuns la provocrile propovduirii Evangheliei i la
exigenele vremii, acea declaraie punea accent att pe propovduirea
Evangheliei ct i pe problema eliberrii sracilor. Pn astzi, acesta este
textul de baz al CEB despre misiunea de evanghelizare. De la sfritul
anilor 80 au aprut noi aspecte, iar misiunea a nceput s fie tot mai mult
legat de reconciliere i tmduire. Limbajul reconcilierii atrage atenia n
contexte numeroase i diferite, i stimuleaz imaginaia oamenilor n
interiorul i n afara bisericilor. n acest context am ajuns s nelegem din
nou c reconcilierea se afl n centrul credinei cretine. Iubirea
reconciliatoare a lui Dumnezeu exprimat n Iisus Hristos reprezint o tem
biblic important i un element central n viaa i slujirea Bisericii. Aadar,
acum putem afirma c Sfntul Duh ne cheam la slujirea reconcilierii i
aceast realitate trebuie exprimat att n spiritualitatea, ct i n strategiile
misiunii i evanghelizrii.
2. Exist i alte motive pentru care reconcilierea a devenit att de
important n lumea de astzi. Acestea sunt n strns legtur cu trend-urile
contemporane ale globalizrii, post modernitii i fragmentrii
identificate n documentul CWME : Misiune i Evanghelizare n Unitate,
Astzi(2000).153 Globalizarea a apropiat diferitele comuniti ale lumii mai
mult ca oricnd i a subliniat ceea ce au oamenii n comun. n acelai timp, a
152

Mission and Evanghelism: An Ecumenical Affirmation, WCC,1982, text aprobat de Comitetul


central al CEB, v.t.r. n vol. de fa
153
Mission and Evangelism in Unity Today, documentul pregtitor al Conferinei CWME, nr.1.
Textul a fost adoptat ca document de studiu de CWME n luna martie 2000, (v.t.r. n vol. de fa,
preluat din Revista Teologic , vol.XIV(86), nr.4,198
oct.dec.2004, pp.140-164)

etalat diversitatea intereselor i concepiilor despre lume ale diferitelor


grupuri. Pe de o parte, exist moduri noi de exprimare a unitii i depirea
barierelor care ne-au desprit. Pe de alt parte, mai exist i ciocniri ntre
culturi, religii, interese economice i genuri, care las drept motenire
suferin i nedreptate. Rivalitatea accentuat ca rezultat al globalizrii, i
dezechilibrul de putere din lumea de astzi, a fost confirmat dureros de
actul terorist din 11 septembrie 2001 i rzboiul mpotriva terorii care i-a
urmat. n acest context, o serie de iniiative att din partea societii civile,
ct i a bisericilor au contribuit, prin adevr i reconciliere, la refacerea
societilor care au trecut prin conflicte. Este nevoie de mrturisitori cretini
care s ajute la instalarea pcii i dreptii n situaii de tensiune, violen i
conflict. Deoarece bisericile sprijin reconcilierea i pacea, CEB a lansat
Decada pentru depirea violenei (2001 2010).
3. Dominarea i puterea de ptrundere a forelor economiei de pia
pe plan mondial, au condus la schimbri dramatice ale modului cum
oamenii triesc i muncesc, dar cu toate acestea globalizarea economic este
nc foarte ambigu. n timp ce comerul liber i competiia au contribuit la
cretere economic i la prosperitate crescnd n unele ri, mai ales n
Asia, politica economic a naiunilor bogate a avut puternice efecte
duntoare asupra naiunilor mai srace. Exist mai multe victime dect
beneficiari. Legile nedrepte ale comerului protejeaz naiunile bogate i
exclud i exploateaz naiunile mai srace. Multe ri srace sunt mpovrate
cu datorii a cror restituire constituie o povar de nendurat. Programele de
ajustare structural, impuse de organisme mondiale, ignor considerentele
locale i, sub o astfel de conducere, cei sraci sufer cel mai mult. n aceast
situaie Jubileul campaniei pentru datorii a avut un efect considerabil n
contientizarea gradului de dezechilibru din comer i n influenarea
deciziilor G8. Aadar este nevoie de o reconciliere real care implic
penitena bogailor i face dreptate sracilor.
4. Reeaua comunicaiilor globale i avantajeaz pe unii, dar i
exclude pe alii. Din anumite puncte de vedere, prin mbuntirea
posibilitilor de dialog i cooperare, reeaua este benefic pentru extinderea
comuniunii i facilitarea micrilor alternative pentru schimbare. Oricum,
cultura de mas a post modernismului rspndit n acest fel este privit
adesea ca o ameninare la adresa identitii personale i naionale i
contribuie la o mai mare fragmentare a societilor. Ca rezultat al
globalizrii, muli oameni au fost dislocai prin migrare, iar excluziunea este
experimentat pe scar larg. Muli oameni doresc s fie acceptai i s aib
sentimentul apartenenei la o comunitate. n aceast situaie suntem chemai
s fim comuniti generatoare de reconciliere i tmduire.
199

5. Ateptm ca Sfntul Duh, Cel care n Sf.Scriptur este prezentat


ca susintor al comuniunii (2 Cor 13, 13), s ne conduc, n mod deplin, pe
noi i ntreaga creaie nspre reconcilierea cu Dumnezeu i cu semenii no;tri.
ns, expui puterii i vicisitudinilor forelor globale, este mai dificil ca
oricnd s discernem prezena Duhului Sfnt ntre complexitile lumii de
azi, cnd suntem confruntai n misiune cu alegeri strategice i personale
dificile. n anul 1996, la Conferin pe tema misiunii i evanghelizrii din
Salvador, Bahia, Brazilia, ni s-a amintit cum fptaii injustiiei au negat
drepturile populaiilor indigene i au prdat resursele date de Dumnezeu
tuturor. Pentru aceasta am cerut iertare i reconciliere154. Afirmnd c
Sfntul Duh revrsat n ziua Cincizecimii face ca toate culturile s fie
vehicule vrednice de dragostea lui Dumnezeu i produce o adevrat
contientizare a existenei chipului lui Dumnezeu n persoanele aparinnd
grupurilor oprimate, la Salvador ne-am luat angajamentul s cutm
modele alternative de comunitate, sisteme economice mai echitabile,
practici comerciale corecte, folosirea responsabil a resurselor mass media
i practici corecte n privina mediului nconjurtor.155
6. Astzi, n lumea ntreag, se face simit o sete pentru experiene
spirituale, o rennoire n interiorul religiilor, dar i o renviere a formelor
fundamentaliste ale religiozitii, precum i proliferarea unor noi micri
religioase. Toate acestea se afl n strns legtur cu influenele globalizrii
i post modernitii. Pe de o parte, varietatea formelor spirituale la care
suntem expui duce la creterea contiinei noastre spirituale, ne mbogete
percepia asupra misterului lui Dumnezeu i ne lrgete orizonturile. Pe de
alt parte, putem distinge tensiuni crescnde ntre religii, datorate multor
factori interni i externi, precum violena i metodele agresive de
propagand religioas. Aceste curente urgenteaz nevoia de a cuta o
spiritualitate reconciliatoare pentru misiune.
7. n cadrul credinei cretine, n timp ce unele biserici continu s
fie n declin, multe altele se mbogesc numeric rapid. Centrul de gravitaie
al cretintii s-a mutat n mod hotrt nspre naiunile mai srace ale lumii,
iar credina este exprimat ntr-o mare msur n form penticostalharismatic. Creterea rapid a numrului bisericilor penticostale i
harismatice constituie un fapt sesizabil al zilelor noastre. Impactul pozitiv al
154

n timpul Conferinei din Salvador a avut loc n docul Solar do Unhao, o ceremonie deosebit de
important i mictoare, fiind vorba de locul unde ancorau corbiile cu sclavi venind din Africa.
Reprezentanii de origine european, dar i african i-au exprimat pocina pentru participarea la
pcatul sclaviei i au cerut iertare. Cf. Jean S. Stromberg, From Each Culture, with one voice.
Worship at Salvador, n Christopher Duraisingh ed., Called to One Hope: The Gospel in Diverse
Culture, WCC,1998, pp.166-176.
155
Called to One Hope, pp.27 i 28. Actele angajamentului Conferinei mondiale de misiune din
Salvador de Bahia, Brazilia
200

experienei harismatice aduce mult ncurajare i speran pentru viitorul


credinei cretine i atrage atenia asupra teologiei Sfntului Duh i a
modului n care Sfntul Duh rennoiete n fiecare epoc Biserica n
misiunea sa. n acelai timp, perspectiva tensiunilor i a lipsei de unitate ne
amintete de strnsa legtur a Sfntului Duh cu reconcilierea i pacea. Este
important ca aceast orientare pneumatologic s nu ia forma unui
pnevmatomonism, cum s-a ntmplat n trecut, cnd un hristomonism
ascuns I-a atribuit Sfntului Duh un rol auxiliar. n misiunea Bisericii,
nelegerea hristologiei trebuie s fie ntotdeauna condiionat n mod
esenial de pneumatologie.
8. De la Cincizecime, Sfntul Duh a inspirat Biserica s-L proclame
pe Iisus Hristos Domn i Mntuitor, iar noi continum s ascultm porunca
de a propovdui Evanghelia n ntreaga lume. Sfntul Duh L-a uns pe Fiul
lui Dumnezeu pentru a binevesti sracilor, a tmdui pe cei zdrobii cu
inima, a propovdui robilor dezrobirea, a reda celor orbi vederea, a slobozi
pe cei asuprii (Lc.4,18). Noi ncercm s continum misiunea Lui de
eliberare i tmduire. Aceasta presupune propovduirea ndrznea a
Evangheliei eliberatoare celor legai de pcate, o slujire tmduitoare celor
bolnavi i suferinzi i lupta pentru dreptate de partea celor persecutai i
marginalizai. Prin recunoaterea prezenei Duhului lui Dumnezeu n creaie
nc de la nceput, precedndu-ne n misiune i evanghelizare, am afirmat,
de asemenea, creativitatea Duhului exprimat n diversele culturi i am
intrat n dialog cu persoane de alte credine. Confruntndu-ne cu realitile
lumii pe care le-am descris, noi redescoperim slujirea Sfntului Duh de a
reconcilia i a tmdui.
2. Dumnezeu Cel Unul n Treime, sursa i Iniiatorul reconcilierii:
perspective biblice, teologice i liturgice
9. Reconcilierea este opera lui Dumnezeu Cel Unul n Treime, prin
care se mplinete scopul etern al lui Dumnezeu, n ceea ce privete creaia
i mntuirea prin Iisus Hristos: Cci n El a binevoit Dumnezeu s
slluiasc toat plintatea i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie
cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele
crucii SaleCci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii
(Col 1, 19 20; 2, 9). n Persoana lui Iisus Hristos natura divin i cea
uman au fost mpcate, unite pentru totdeauna. Acesta este punctul de
plecare al reconcilierii noastre cu Dumnezeu. Trebuie s actualizm prin
harul lui Dumnezeu i prin eforturile noastre ceea ce avem deja n Hristos,
prin Sfntul Duh.
Dumnezeu Cel Unu n Trei Persoane, exprim nsi natura
comunitii, reconcilierea pe care ne-o dorim: Sfnta Treime, izvorul i
201

chipul existenei noastre, indic importana diversitii, alteritii i a


relaiilor intrinseci n constituirea unei comuniti.156

Reconcilierea din perspectiv biblic


10. Biblia este plin de pilde despre reconciliere. Vechiul Testament
prezint exemple de conflict i dezbinare ntre frai, ntre membri ai aceleai
familii, ntre populaii; unele dintre ele se rezolv prin reconciliere, iar altele
rmn nerezolvate. Vechiul Testament recunoate i deplnge dimensiunile
violenei i subliniaz necesitatea i puterea reconcilierii. Istoria familiei lui
Iacob i Esau (Gen. 25,19-33,20), sau cea a lui Iosif i a frailor si (Gen.3745) sunt exemple de conflicte interpersonale i, probabil, comunitare. De
asemenea, acestea ilustreaz puterea atitudinilor reconciliatoare ale
oamenilor care ncearc s pun capt rivalitii, dumniei, ct i
experienelor i percepiilor nedreptii, prin negociere, pocin, iertare i
cutarea unei baze comune i a unui viitor comun. Vechiul Testament se
refer n mod repetat la nstrinarea poporului lui Dumnezeu de Dumnezeu,
exprimnd dorina lui Dumnezeu de reconciliere i de restabilire a unei
relaii ntrerupte sau fragmentate din cauza mndriei omeneti i a diverselor
forme de rzvrtire mpotriva Dumnezeului vieii i al dreptii.
Reconcilierea este aadar o tem dominant a naraiunilor biblice i a
limbajului liturgic al lui Israel precum n Psalmi, cu toate c n limba
ebraic nu exist un termenul specific pentru reconciliere. n crile de
tradiie elegiac ale Vechiului Testament, precum Plngerile lui Ieremia i
Iov, dorul omului dup mpcarea cu Dumnezeu este exprimat dureros.
11. i n Noul Testament tema reconcilierii este predominant, cu
toate c termenul reconciliere nu apare foarte pronunat. Evanghelia dup
Sf.Ap.Ioan arat un interes particular pentru adevr i pace; n Evanghelia
dup Sf.Luca se stabilete o strns legtur ntre mntuire i slujirea
tmduitoare a lui Iisus. Cartea Faptele Apostolilor descrie modul cum
iudeii i neamurile s-au mpcat formnd o nou comunitate. n epistolele
sale, Sf. Ap. Pavel i exprim grija ca cei pe care Iisus i-a reconciliat n
trupul Su s nu se despart, iar viaa de comuniune s fie prima expresie a
planului lui Dumnezeu de a mpca toate cele ce sunt. El preconiza unirea n
Hristos, nu doar a iudeilor cu cretinii, dar i a sclavilor cu oamenii liberi i
a brbailor cu femeile (Gal.3, 28).
12. n afar de Evanghelia dup Sf.Ap. Matei ( 5, 24), unde are
sensul de mpcare ntre oameni, termenii reconciliere i a reconcilia
n limba greac katallage / katallassein mai pot fi ntlnii doar n
epistolele Sf. Ap.Pavel (IICor. 5, 17-20; Rom. 5, 10-11. 11,25; Icor. 17, 11; ,
156

Mission and Evangelism in Unity Today, & 39.202

i apoi Efes. 2, 16 i Col.1, 20-22). Fora cu care Apostolul exprim aceast


tem face ca reconcilierea s devin o noiune cheie a identitii cretine ca
ntreg. Sf.Ap.Pavel folosete termenul reconciliere cnd se refer la natura
lui Dumnezeu, pentru a evidenia coninutul Evangheliei ca fiind vestea cea
bun, i pentru a explica slujirea i misiunea apostolului i Bisericii n lume.
Termenul reconciliere devine astfel o noiune atotcuprinztoare pentru a
exprima ceea ce se afl n centrul credinei cretine.
Exist anumite caracteristici ale reconcilierii folosite de Sf.Ap.Pavel
dintre care amintim pe scurt:
13. nsi noiunea de reconciliere presupune experiena ntreruperii
comuniunii. Aceasta poate lua forma nstrinrii, separrii, dumniei, urii,
excluderii, fragmentrii, relaiilor denaturate. De obicei, cuprinde i un
anumit grad de nedreptate, daun i suferin. Att n limbajul biblic, ct i
n cel secular reconcilierea este neleas ca un efort i un angajament de a
reface aceast relaie ntrerupt i denaturat i de a construi din nou relaii
i comuniti.
14. Sfntul Pavel aplic noiunea de reconciliere la trei domenii
diferite dar interrelaionate ale ntreruperii comuniunii i ostilitii, n care
apare tmduirea relaiilor: reconcilierea dintre Dumnezeu i oameni;
reconcilierea dintre diferite grupuri de oameni; i reconcilierea universului.
15. Reconcilierea nseamn mult mai mult dect simpla remediere
superficial a neregularitilor, apariia unui statu-quo al coexistenei.
Reconcilierea presupune transformarea prezentului, o rennoire foarte adnc
nrdcinat. Pacea despre care vorbete Sfntul Pavel este n primul rnd
pace cu Dumnezeu (cf. Rom 5, 1-11). Dar este mai ales transformarea
relaiilor umane i ntemeierea unei comuniti. Este cu adevrat noua pace
dintre iudei i cretini, ca rezultat al aciunii lui Iisus de a distruge zidul
vrajbei (Ef. 2, 14). Este transformarea ntregii creaii nspre pacea exprimat
n Coloseni 1,20 unde Sfntul Pavel vorbete despre Hristos care mpac
toate cele ce sunt, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace
prin El, prin sngele crucii Sale. Acest verset indic faptul c reconcilierea
se refer la o nou creaie, exprimat att de viu de Sfntul Ap. Pavel n
epistola aII-a ctre Corinteni 5, 17. Aceast nou creaie exprim faptul c
se are n vedere mult mai mult dect simpla reparare a ceea ce este sfrmat.
Reconcilierea se refer la o calitate total nou a existenei, aa cum este
exprimat n imnul care celebreaz unirea tuturor n Hristos (Efes. 1,10).
16. Potrivit Sf.Ap. Pavel, Dumnezeu este Cel Care ia iniiativa
reconcilierii. Mai mult, Dumnezeu a adus deja reconciliere lumii: Pentru
c Dumnezeu era Cel ce ntru Hristos mpca lumea cu Sine nsui (IICor.
5,19) Oamenii pot cuta i sluji reconcilierea, dar iniiativa i eficiena
acesteia se afl la Dumnezeu. Oamenii nu sunt dect primitorii darului
203

reconcilierii. Aadar, este esenial s afirmm c viaa i atitudinea cretin


sunt ntemeiate pe experiena reconcilierii dumnezeieti. Cretinii doar
descoper ceea ce Dumnezeu a fcut deja n Hristos.
17. Situaia grea a oamenilor care creeaz nevoia de reconciliere cu
Dumnezeu se datoreaz ndeprtrii de Dumnezeu prin pcate, neascultarii
i ntreruperii comuniunii cu Dumnezeu, acestea ducnd la vinovie i
moarte, att spiritual ct i fizic (Rom.3,23; Efes. 2, 1 3). Dumnia
dintre Dumnezeu i oameni a fost depit prin moartea lui Iisus pe cruce:
Cci...pe cnd erau vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea
Fiului Su... (Rom.5,10). Fiul lui Dumnezeu i-a dat viaa pe cruce de
bunvoie ca un sacrificiu ispitor pentru pcatele ntregii lumi. El este
mielul lui Dumnezeu care ia asupra Sa pcatele lumii (In.1, 29) i El a
purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn. (I Pt. 2, 24) Prin moartea
substitutiv a lui Hristos pentru noi (Rom.5, 8; Gal.1,4) reconcilierea a
fost realizat o dat pentru totdeauna, druindu-ne iertarea pcatelor,
comuniunea cu Dumnezeu i o nou via n mpria lui Dumnezeu. Toate
acestea s-au realizat prin bunvoina i iubirea lui Dumnezeu.
18. Prin urmare, istorisirea cretin a reconcilierii se fundamenteaz
i este centrat pe istoria ntruprii, patimilor, morii, nvierii i nlrii la
cer a lui Iisus Hristos. Slujirea mesianic a lui Iisus din Nazaret unete
suferina Sa cu cea a ntregii omeniri i este, aadar, expresia profundei
solidariti a lui Dumnezeu cu o lume n agonie, fragmentat i torturat. n
acelai timp, Crucea este expresia protestului divin mpotriva suferinei, cci
Iisus din Nazaret a suferit ca o victim inocent. El a refuzat s caute
scpare prin violen, i-a iubit dumanii i a fcut din iubirea pentru
Dumnezeu i pentru semeni preocuparea central a vieii Sale. Actul
nfiortor de ndeprtare a celui drept din aceast lume, reprezint n sine
judecata unei lumi n care cei puternici par s domine victimele. n Hristos,
prin rnile Cruia ne-am vindecat (IPt.2,24), experiem i dorina lui
Dumnezeu de a ndrepta relele acestei lumi, prin puterea iubirii cu care, n
Fiul Su, S-a druit pe Sine pentru alii, chiar i pentru fptuitorii actelor de
violen i nedreptate.
19. Crucea lui Hristos i obligaia cretinilor de a lua parte la
suferina oamenilor i la lupta lor pentru o via mai bun, care rezult din
aceast lupt, nu este singurul criteriu pentru misiunea Bisericii. Prin
nviere, moartea lui Hristos dobndete adevrata semnificaie. nvierea
nseamn c Dumnezeu L-a recunoscut pe Iisus i Crucea Sa ; printr-o
judecat eliberatoare, Crucea devine un instrument al mntuirii i mpcrii.
nvierea nseamn i mai mult, fiind parte integrant a operei lui Dumnezeu
de reconciliere n Hristos. Pentru cretini, nvierea reprezint nu doar un
eveniment istoric aparinnd trecutului, nici doar un articol de credin, ci o
204

realitate trit mistic n fiecare zi. n misiologie, Crucea i nvierea formeaz


o unitate indisolubil. Biserica i datoreaz existena nu numai faptului c
Iisus a murit pe Cruce, ci mai ales nvierii Sale din mori, devenind astfel
prga umanitii (cf.ICor.15,20). Locul central pe care-l are nvierea n Noul
Testament i n viaa Bisericii, nu confer doar sperana care este n
noi(IPt.3,15), ci determin i importana primar a eshatologiei.
20. Prin Sfntul Duh oamenii pot lua parte la planul lui Dumnezeu
de a mpca lumea n Hristos. n epistola ctre Romani, capitolul 5, unde
Sf.Ap. Pavel cerceteaz modul cum Dumnezeu i mpac cu Sine pe
pctoi, i chiar pe dumanii Si i pe cei necredincioi, el spune c
dragostea lui Dumnezeu a fost revrsat n inimile noastre prin Sfntul Duh.
n Iisus Hristos, Care a nviat i S-a nlat la ceruri, noi nu ne bucurm doar
de darul mpcrii ci, totodat, suntem trimii n lume pentru servire i
slujire. Acest fapt este exprimat n nvtura moral a Sfntului Pavel, cel
care ndeamn credincioii i comunitile s fie semne i expresii ale
mpcrii pe care au trit-o (cf.Rom.12,9 -21) ; dar i n felul cum Sf.Ap.
Pavel vorbete despre propria sa misiunea, ca o slujire a reconcilierii
(IICor. 5,18). A lua parte la aceast slujire a reconcilierii cu alte cuvinte, a
participa la lucrarea de reconciliere savrit de Sfntul Duh i a comunica
lucrarea reconciliatoare a lui Dumnezeu ntregii omeniri reprezint
chemarea cretin a zilelor noastre, n aceeai msur n care a fost n
vremea Sf.Ap. Pavel.
21. Aceasta nseamn c opera de reconciliere a lui Dumnezeu cu
oamenii nu s-a terminat pe Cruce i prin nviere; aceasta se continu n
istorie prin slujirea reconcilierii care a fost ncredinat Bisericii. ntemeiat
pe reconcilierea realizat prin moartea i nvierea lui Hristos n numele lui
Dumnezeu, Biserica provoac i invit toi oamenii la mpcarea cu
Dumnezeu. i toate sunt de la Dumnezeu, Cel ce ne-a mpcat cu Sine prin
Hristos i care ne-a dat nou slujirea mpcrii (reconcilierii) (IICor.5,18).
Aceast ofert de reconciliere este primit i devine prin credin o realitate
personal (Efes.2,8).

Sfntul Duh i reconcilierea


22. Sfntul Duh d putere Bisericii pentru a lua parte la aceast
opera de reconciliere, dup cum se afirm i n documentul : Misiune i
Evanghelizare n Unitate Astzi : Misiunea lui Dumnezeu (missio Dei)
este sursa i baza misiunii Bisericii, trupul lui Hristos. Prin Hristos, n Duhul
205

Sfnt, Dumnezeu slluiete n Biseric, dnd putere i energie membrilor


si.157 Slujirea Duhului (IICor.3,8) este slujirea mpcrii, posibil prin
Hristos i ncredinat nou (II Cor. 5,18 19).
23. Prin puterea Duhului Sfnt, Biserica, fiind koinonia
comuniunea Sfntul Duh (IICor.13,13) se dezvolt continuu devenind o
comunitate generatoare de reconciliere i tmduire, care mprtete
bucuriile i necazurile membrilor si i este alturi de cei care au nevoie de
iertare i mpcare. Potrivit crii Faptele Apostolilor (2,44 45; 4,3237),
Biserica primar, care a luat natere n ziua Cincizecimii, practica
mprtirea bunurilor ntre membrii si, punnd accent pe legtura dintre
preocuprile spirituale i materiale n misiunea cretin i viaa
Bisericii. Un aspect al slujirii dttoare de putere a Sfntul Duh este
acordarea de daruri harismatice cretinilor i comunitilor cretine, inclusiv
darul tmduirii (ICor. 12, 9; F. Ap. 3).
24. Biserica nsi are nevoie de o rennoire continu prin Duhul
Sfnt pentru a putea discerne gndirea lui Hristos i a putea fi condamnat
de Sfntul Duh pentru dezbinarea i pcatul din snul su (Ioan 16,8 11).
Pocina din interiorul Bisericii lui Hristos este n sine parte a slujirii i
mrturisirii reconcilierii n faa lumii.
25.Sfntul Duh sufl unde voiete (cf. Ioan 3, 8). Astfel, Duhul nu
cunoate limite i ajunge la oamenii de toate credinele, chiar i la cei fr
un angajament religios un numr crescnd n aceste timpuri de
secularizare. Biserica este chemat s discearn semnele Duhului n lume i
s mrturiseasc despre Hristos prin puterea Duhului (F.Ap.1,8) i, de
asemenea, s se angajeze n toate formele de eliberare i reconciliere
(IICor.5,18 19).
26. n suferinele timpului nostru, Duhul mprtete slbiciunile
noastre i durerile facerii ntregii creaii supuse robiei stricciunii
(Rom.8,26,2122). Aadar, ateptm izbvirea trupurilor noastre (Rom.8,23)
cu speran i bucurie. Acelai Duh al lui Dumnezeu care se purta pe
deasupra apelor (Gen.1,2) la facerea lumii, acum slluiete n Biseric i
lucreaz n lume de multe ori pe ci misterioase i necunoscute. Duhul va
participa la introducerea noii creaii, cnd n final Dumnezeu va fi totul n
toate.
27. Din timpul Noul Testament, se pot distinge dou nelesuri ale
pnevmatologiei. Unul afirm deplina dependen a Sfntul Duh fa de
Hristos, ndeplinind sarcina misiunii ca agent al lui Hristos, ajungndu-se
astfel la o misiologie ce pune accentul pe trimitere i pornire (la drum). Din
cealalt perspectiv, Sfntul Duh este vzut ca sursa [slujirii n.tr.] lui
Hristos, iar Biserica, synaxa (venirea mpreun) eshatologic a poporului lui
157

Ibid.,& 13

206

Dumnezeu n mpria lui Dumnezeu. Din aceast a doua perspectiv,


misiunea ca pornire (la drum) este rezultatul, nu originea Bisericii. Misiunea
este liturghia de dup Liturghie158. Deoarece reconcilierea este o premis
obligatorie a Euharistiei (lucrarea prin care se constituie Biserica), devine i
elementul primordial al misiunii.

Perspective liturgice asupra misiunii


28. Misiunea Bisericii, prin puterea Sfntul Duh, deriv din
nvtura, viaa i slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, care trebuie
nelese din perspectiva ateptrilor iudaismului. n centrul acestora era
ideea venirii unui Mesia, care n vremurile cele de pe urm ale istoriei va
ntemeia mpria (Isaia 2, 2 ; cf. Ioil 3,1;59,21;Iezechiel 36,24,.a.), prin
chemarea ntregului popor dispersat i obijduit al lui Dumnezeu, ntr-un
singur loc, reconciliat cu Dumnezeu i devenit un singur trup unitar n jurul
Lui (Miheia 4, 1 4; Isaia 2, 2 4; Ps. 147, 2 3). Evanghelia dup Sf.Ap.i
Ev. Ioan afirm clar c arhiereul a proorocit c Iisus avea s moar... nu
numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt pe fii lui Dumnezeu cei
mprtiai (In.11, 51 52)
29. Aceast reconciliere a fost experiat n viaa liturgic, sau mai
precis euharistic ( n sens larg) a Bisericii primare. Comunitatea cretin
primar a suferit din cauza fraciunilor i separrilor dar, reconciliat cu
Dumnezeu prin harul Domnului nostru, a fost nevoit s extind pe
orizontal aceast reconciliere ntre membrii si, prin ncorporarea n unicul
popor al lui Dumnezeu prin euharistie, un act important de identitate, care
era srbtorit ca o manifestare ( mai precis ca o pregustare) a mpriei
viitoare. Nu ntmpltor, condiia participrii la masa Domnului era, i nc
este adesea, un act de reconciliere cu fraii i surorile, avnd o valoare
simbolic profund i amintindu-ne de esena Evangheliei (Mt.5,2324).
Prin srutul iubirii [pcii n.tr.], membrii Bisericii i ofer unii altora un
semn de mpcare i se angajeaz n tmduirea relaiile n cadrul
comunitii. ntr-un mod asemntor, Sfntul Pavel i avertiza pe corinteni
s contientizeze faptul c refuzul lor de a avea n comun bunurile, pune n
pericol nsi celebrarea Cinei Domnului (ICor.11,20 21)
30. Actul euharistic nu este singurul ritual liturgic de reconciliere n
procesul de tmduire. Botezul, care presupune un act de pocin, este
semnul comun al ncorporrii prin Sfntul Duh n unicul trup (ICor.12, 13;
Efes. 4, 4 5) Actul mrturisirii, care pentru unele biserici are semnificaie
158

Cunoscuta expresie consacrat de regretatul printe profesor Ion Bria, v. cartea sa : Liturgy after
Liturgy. Mission and Witness from an Orthodox Perspective, WCC Publications, Geneva 1996, i
trad.rom augmentat, Liturghia dup Liturghie, Editura
207 Athena, Bucureti, 1996 (n.tr.)

sacramental, a fost iniial menit a fi procesul obligatoriu de reconciliere cu


comunitatea o Tain a reconcilierii. De asemenea, exist i actul sau
Taina miruirii n vederea tmduirii. Pentru multe biserici Cina Domnului
nsi are rol terapeutic. Aceste exemple ne fac s contientizm importana
reconcilierii i tmduirii n viaa i misiunea Bisericii.
31. Aceste manifestri ale mpriei lui Dumnezeu n comunitate au
constituit punctul de plecare al misiunii cretine, baza de lansare a pornirii
mrturisitoare a Bisericii n lume. Imperativele misiologice ale Bisericii sunt
rezultatul nelegerii Bisericii ca o unitate dinamic i corporativ de
credincioi reconciliai, nsrcinai s mrturiseasc mpria viitoare a lui
Dumnezeu. Strduindu-ne s descoperim lumii slujirea reconcilierii
(IICor.5,18 sq.), devenim o comunitate generatoare de reconciliere. Slujirea
de a fi ambasadori pentru Hristos presupune angajamentul propovduirii
Evangheliei: V rugm n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu.
Cci pe El, care n-a cunoscut pcat, L-a fcut pentru noi pcat, ca s
devenim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu (IICor. 5, 20 21).
Din perspectiv ecumenic aceast evanghelizare urmrete
formarea unei comuniti reconciliate i generatoare de reconciliere
(cf.IICor.5, 19), care va indica deplintatea mpriei lui Dumnezeu,
mprie care este dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
(Rom.14,17). Aceast afirmaie, cuprins n documentul de pregtire a
conferinei din Salvador, i gsete ecou n declaraia recent despre
misiune a CEB: A vorbi despre evanghelizare nseamn a sublinia vestirea
darului de libertate i reconciliere oferit de Dumnezeu, mpreun cu invitaia
de a ne altura celor care-L urmeaz pe Hristos i se pun n serviciul
mpriei lui Dumnezeu.159

Reconcilierea ca un imperativ pentru misiune


32. Convergena deosebit a noii preocupri pentru reconciliere i
tmduire n cadrul bisericilor, precum cutarea n paralel a tmduirii i
reconcilierii n multe societi din ntreaga lume, ne-au ndemnat s
regndim sarcina la care ne cheam Dumnezeu n misiune astzi.
Amintindu-ne c mpcarea primit n Iisus Hristos trebuie mprtit
ntregii lumi, am ajuns s considerm reconcilierea ca parte a misiunii.
159

WCC Unit II, Churches in Mission: Education , Health, Witness: Preparatory Papers for Section
Work, Conference on World Mission and Evangelism, Salvador da Bahia, WCC, 1996, p.19. Mission
and Evangelism in Unity Today, & 62
208

33. Misiunea ca slujire a reconcilierii presupune obligaia de a


mprti Evanghelia lui Iisus Hristos n toat plintatea sa, Vestea Bun a
Celui care prin ntrupare, moarte i nviere a fcut posibil o dat pentru
totdeauna mpcarea cu Dumnezeu, iertarea pcatelor i o nou via prin
puterea Sfntul Duh. Aceast slujire invit oamenii s accepte darul lui
Dumnezeu de mpcare n Hristos i de a deveni discipolii Si n
comuniunea Bisericii Sale. Aceasta fgduiete sperana deplintii vieii n
Dumnezeu, att n vremea noastr, ct i n mpria viitoare i etern a
Domnului.
34. Slujirea reconcilierii implic, de asemenea, opera de mpcare
ntre persoane i societi. Pentru a nelege ce nseamn participarea la
misiunea reconciliatoare a lui Dumnezeu, ne vom concentra asupra
scopurilor i proceselor de mpcare i tmduire. Aceasta implic unele
consideraii generale i anumite reflecii pe baza crora a luat fiin ideea de
reconciliere i tmduire.
35. Reconcilierea rezult dintr-un proces ce duce la pace n dreptate.
Intenia este aceea de a se ntemeia comuniti n care destrmarea i
sectarismul s nu mai fie o problem i n care oamenii pot convieui n
respect reciproc i toleran. Rezultatul reconcilierii este comunicarea interuman fr team. Reconcilierea implic toleran fa de ceilali, includerea
i respectarea lor. O comunitate reconciliat este aceea unde se pot rezolva
problemele pe calea dialogului, fr a se face uz de violen.
36. Pentru depirea diviziunilor, rivalitilor i conflictelor din
trecut trebuie realizat n primul rnd reconcilierea dintre persoane. Se cere
explorarea dinamicii interne a ambelor pri, victime i rufctori. De
asemenea, este necesar reconcilierea dintre grupuri sau comuniti. n
asemenea situaii trebuie acordat o atenie special relaiilor structurale i
sociale. n cazul n care reconcilierea este necesar ntre naiuni i n cadrul
lor, trebuie examinat ntreaga structur a societilor respective.
Reconcilierea dintre persoane se refer adesea la restabilirea demnitii i a
unui sim al umanitii. n al doilea caz, reconcilierea se concentreaz asupra
regulilor de convieuire, la nivelul fiinelor umane i al ntregii creaii. Cu
privire la reconcilierea dintre naiuni, nsei instituiile societii necesit o
atenie deodebit pentru ca reconstrucia s poat fi posibil.
37. Reconcilierea este att un scop, ct i un proces. Avem nevoie de
o viziune comun, la nivel personal i social, care s ne menin pe calea
spre pace i bunstare. Dac acest proces nu este neles corect ne-am putea
descuraja i pierde sensul n munca noastr. n practica real, vom oscila
mereu ntre scop i proces, cci n reconciliere i tmduire amndou sunt
necesare.
209

Dinamica proceselor de reconciliere


38. Att iniierea procesului de reconciliere, ct i continuarea
acestuia necesit atenie. Cei care iau parte la acest proces sunt adesea
mprii n victime i rufctori. Cele dou pri pot fi uor recunoscute i
identificate, cum ar fi, spre exemplu, victimele violului i fptuitorii acestei
infraciunii. Este posibil ns, n conflictele de lung durat, ca mai trziu
victimele s devin rufctori i invers. Acest lucru ngreuneaz sarcina de
mprire n categorii clare. n timp ce practica cretin acord atenie
special victimelor, procesul reconcilierii i tmduirii necesit restaurarea
i vindecarea victimelor, dar i pocina i transformarea rufctorilor.
Aceste lucruri nu se ntmpl ntr-o ordine stabilit, dar pentru a deveni o
nou creaie (II Cor.5,17) este nevoie de schimbare din ambele pri.
39. ase aspecte ale procesului reconcilierii i tmduirii necesit o
atenie deosebit. Acestea sunt: adevrul, aducerea aminte, pocina,
dreptatea, iertarea i iubirea.
De multe ori este dificil s stabilim adevrul despre trecut, deoarece
abuzurile i atrocitile au fost reduse la tcere. Tmduirea presupune
ruperea tcerii pentru ca adevrul s ias la lumin. Se face posibil
recunoaterea a ceea ce fusese tinuit.
40. Cteodat, sub un regim represiv, adevrul a suferit o deformare
sistematic.Minciunile iau locul adevrului. n asemenea situaii se impune
afirmarea adevrului. Aceast afirmare este necesar mai ales n cazurile n
care limbajul reconcilierii este greit folosit. S-au nregistrat situaii n care
chiar rufctorii au fcut apel la reconciliere, avnd pretenia ca
victimele s treac cu vederea peste relele ce li s-au fcut i s-i continue
viaa ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. n asemenea cazuri, nsui
nelesul cuvntului reconciliere a fost att de denaturat nct nu mai poate
fi folosit. n alte cazuri, rufctorii cer reconciliere urgent, pentru ca
preteniile victimelor s nu mai fie nici mcar luate n considerare. Ei pot
reui acest lucru, fcndu-i pe cretini s se simt vinovai c nu pot ierta
repede. Este necesar s se opune rezisten ntrebuinrii greite a ideii de
reconciliere.
41. n urma conflictelor i luptelor prelungite, s-au format comisii
pentru adevr i reconciliere la nivel naional, pentru a cerceta adevrul
despre trecut. Probabil cea mai cunoscut este comisia din Africa de Sud.
Necesitatea unor astfel de comisii subliniaz dificultatea stabilirii
adevrului, dar i importana acestuia pentru reconciliere i tmduire.
42. n asemenea situaii, sensul cretin dat adevrului poate ajuta.
Duhul lui Dumnezeu este Duhul Adevrului (Ioan 14, 17) i Iisus Care este
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6) S-a rugat ca apostolii Si s fie sfinii
210

prin Duhul Adevrului (Ioan 17, 17) Stabilirea adevrului poate fi dificil,
mai ales n situaii post-conflictuale. Respectul pentru adevr se bazeaz pe
faptul c Dumnezeu dorete ca adevrul s fie spus (cf. tradiia profetic)
43. Aducerea aminte este strns legat de adevr. Cum ne vom
aminti trecutul i ce vom spune despre el? Veritabila aducere aminte va
oferi adevrul despre trecut. Amintirile traumatizante ale faptelor rele sau
atrocitilor necesit deseori tmduire, dac se dorete a fi la baza
construirii unui alt fel de viitor.Tmduirea aducerilor aminte presupune
eliminarea toxicitii lor. Cnd se ntmpl aceasta, aducerile aminte nu ne
mai in prizonieri ai trecutului, ci ne dau posibilitatea de a construi un viitor
n care relele din trecut nu se mai pot repeta.
44. Aducerile aminte nu au legtur numai cu trecutul. Reprezint
i fundamentul identitii. Felul n care ne amintim trecutul influeneaz att
modul n care trim i convieuim, ct i modul n care ne imaginm
viitorul. Din acest motiv, aducerea aminte este un element central n
procesul de reconciliere i tmduire.
45. Aducerile aminte care nu tmduiesc, pot aduce prejudicii
reconcilierii. Uneori tmduirea dureaz mai mult dect o generaie. n
unele cazuri victimele sunt att de prinse n amintirile lor nct au nevoie de
ajutor pentru a se elibera. Acest lucru poate implica punerea la dispoziia
victimelor a unui spaiu n care s-i poat exprima mnia. n puine cazuri
victimele nu doresc s se tmduiasc i i folosesc amintirile pentru a
mpiedica orice progres. O sarcin important a celor care sunt n slujba
reconcilierii o reprezint acompanierea victimelor, pentru ca acestea s se
poat elibera de amintirile traumatizante.
46. Proiectele de recuperare a amintirilor suprimate sau denaturate
sunt, adesea, importante pentru construirea unui alt fel de viitor comun.
Asemenea proiecte pot fi, de exemplu, publicarea rezultatelor obinute de
Comisiile160 pentru Adevr i Reconciliere, sau colectarea de informaii
referitoare la ceea ce s-a ntmplat. 161 Recuperarea amintirilor poate
constitui ns i o ameninare la adresa rufctorilor care nc dein
puterea.162
47. Un obiectiv central al practicii i mrturiei cretine l constituie
recuperarea amintirilor, prin care se faciliteaz trirea n prezent i
imaginarea viitorului. Noi celebrm Euharistia pentru a ne aminti ce s-a
ntmplat cu Iisus: trdarea, patimile i moartea Sa, precum i felul n care a
nviat din mori. Aducerea aminte a ceea ce Dumnezeu a fcut prin slujirea
160

Cum s-a ntmplat n Africa de Sud


Ca n Guatemala
162
Asasinarea episcopului Gerardi n Guatemala dup ce a anunat rezultatele unui astfel de raport
este o aducere - aminte dureroas a acestui fapt 211
161

lui Iisus ne druiete speran, iar Duhul lui Hristos ne d putere n lucrarea
noastr de reconciliere.
48. Pocina (metanoia) este necesar n multe situaii conflictuale
nainte ca reconcilierea s aib loc. n cazul n care nedreptirea i vina,
personal sau colectiv, a cauzat dumnia sau nstrinarea, adevrata
mpcare nu se poate realiza pn cnd partea vinovat nu s-a cit pentru
pcatul i nedreptatea svrite. Odat cu proclamarea mpriei lui
Dumnezeu, Iisus a adresat i un ndemn la pocin i credin n Evanghelie
(Mc.1,15). Trebuie menionat faptul c ndemnul lui Iisus la pocin este
motivat de era cea nou a mntuirii, inaugurat de venirea Sa. Adevrata
pocin nu poate fi rezultatul ameninrilor i fricii, ci trebuie s rezulte din
contientizarea vinei i din sperana unei noi relaii reconciliate bazat pe
iertare (cf. F. Ap. 2, 38).
49. Dreptatea este un element esenial n opera de reconciliere. Sunt
necesare trei feluri de dreptate. n primul rnd exist dreptate retributiv,
prin care rufctorii dau socoteal pentru faptele lor. Aceasta este
important, att ca o contientizare a rului nfptuit, ct i ca o declaraie c
asemenea fapte nu vor mai fi tolerate. Dreptatea retributiv trebuie s intre
n sarcina statului legal constituit. Pedeapsa aplicat n afara acestui forum
este considerat a fi o aciune reprobabil sau pur rzbunare i trebuie
evitat. Dac nsui statul este implicat n corupie, dreptatea retributiv
poate fi obinut prin mijloace de protest non violente.163 Acest fapt
implic ns un mare sacrificiu personal.
50. n al doilea rnd, exist dreptate restitutiv ceea ce a fost luat
pe nedrept de la victime le este napoiat, direct sau ntr-un mod simbolic,
prin reparaie sau compensare. n Evanghelia dup Sf.Ev.Luca, episodul
ntlnirii lui Zaheu cu Iisus (19, 1 10), arat cum un act real de pocin
rezultat din ntlnirea cu Iisus, poate duce la o form radical de restituire.
n cazurile n care vinovatul sau victima au murit trebuie gsit o alt form
de reconciliere cum ar fi memorialul public.
51. Exist, de asemenea, dreptate structural, acolo unde instituiile
societii sunt reformate pentru a preveni posibile nedrepti viitoare.
Adesea trebuie acordat o atenie special dimensiunilor dreptii structurale
i restitutive. Spre exemplu, pentru a nfptui dreptatea economic, se
impune reforma legilor comerului global, precum i reforma mecanismelor
comerului. Justiia n privina genurilor necesit o contribuie special din
parte femeilor, pentru depirea nedreptilor i pstrarea relaiilor corecte.
Pentru depirea sexismului i rasismului este nevoie de o reform
structural. n ultimii ani s-a adus n centrul ateniei i nevoia de dreptate
ecologic.
163

De exemplu actiunea mamelor celor disprui212


n Argentina

52. Sfntul Duh a vorbit prin profeii din vechime mpotriva


nedreptii i L-a uns pe Iisus Hristos s aduc libertate celor oprimai (Lc.
4, 18 19). Sfntul Duh confer darurile profeiei i curajului i astzi, cnd
cretinii depun eforturi, n special pentru a sprijini procesul de dreptate
restitutiv i se angajeaz n reforma cerut de dreptatea structural.
Eforturile depuse pentru astfel de reforme ale societii sunt sprijinite de
imagini biblice ale legmntului grija pentru toi i relaii corecte ntre
Dumnezeu i oameni. Acestea sunt ilustrate prin colecta strns de Sfntul
Pavel de la biserici i dus la Ierusalim, pentru a fi egalitate ntre biserici
n privina satisfacerii reciproce a trebuinelor (IICor.8,14).
53. Iertarea este adesea considerat o dimensiune specific religioas
a mpcrii i tmduirii. Este important s se neleag faptul c iertarea nu
nseamn a gsi scuze nedreptilor din trecut sau pedepsei anterioare.
Iertarea certific faptele trecute, dar ncearc s construiasc o relaie
diferit att fa de rufctor, ct i fa de fapta rea. Fr iertare, rmnem
blocai n relaia noastr cu trecutul i nu avem ansa unui alt fel de viitor.
54. Astzi, n eforturile de reconciliere a comunitii umane, este
necesar, ca alturi de posedarea unei viziuni cretine comune asupra
ntregului, s se interacioneze cu diferite comuniti de credin. Pentru noi,
n calitate de cretini, aceasta presupune cunotine despre felul n care
celelalte mari tradiii religioase concep tmduirea i integritatea, devreme
ce multe situaii cer lucrarea noastr comun. n aceste situaii, n calitate de
cretini trebuie, de asemenea, s comunicm propria contribuie la sarcina
comun. Multe culturi au propriile lor resurse spirituale i cultice pentru
obinerea reconcilierii i tmduirii. Acestea trebuie ncorporate n lucrarea
noastr de reconciliere, oricnd este posibil.
55. Pentru cretini, iertarea are o semnificaie special. Noi credem
c Dumnezeu este Cel care iart pcatele (Mc.2,7- 12). Iisus a venit n
mijlocul nostru propovduind iertarea pcatelor (Lc.24,47), vorbind despre
bunvoina lui Dumnezeu i posibilitatea de a depi problemele din trecut,
n sperana unui alt fel de viitor. Experienele personale de a fi acceptat i a
primi harul, pot schimba viaa, ndemnnd la deschidere fa de semeni prin
iubire i la transformarea societii, dup cum ilustreaz istoria lui Zaheu.
Dup nvierea Sa, cnd a suflat Sfntul Duh peste apostolii Si, Iisus i-a
trimis n lume s slujeasc iertarea (In. 20, 21 23).
56. Iertarea de la Dumnezeu este legat de disponibilitatea noastr de
a-i ierta pe alii (v. Mt.6,12,14 15). De aceea, cretinii spun adesea c
trebuie s iertm i s uitm. Dar nu putem uita nedreptatea, ca i cum nu
s-ar fi ntmplat. A le cere victimelor aa ceva, ar nsemna a-i njosi din nou.
Nu putem uita vreodat, dar ne putem aminti altfel ntr-un alt mod care s
213

fac posibil o relaie diferit cu trecutul i cu rufctorul. La aceasta


suntem chemai n calitate de cretini.
57. Iubirea (agape) este trstura cea mai caracteristic a
cretinismului. Sfnta Treime este uniunea perfect a Persoanelor diferite,
iubirea suprem, care cuprinde totul. Dumnezeu Se reveleaz ca iubire,
deoarece Dumnezeu este iubire (In.3,16; I In. 4, 7 21). Fiind creai dup
chipul lui Dumnezeu i recreai prin Botez, iubirea lui Dumnezeu s-a
revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Rom. 5, 5;
cf.Gal.5, 22) De aceea, porunca de a ne iubi dumanii (Mt.5,44) nu este
imposibil de mplinit. Dumnezeu nu ne cere niciodat ceea ce El nu ne-a
drui deja. Iubirea dumanilor este n acelai timp darul lui Dumnezeu i
contribuia uman personal, calea care le ntrece pe toate, (I Cor.12,31;
13,1-8) care ne conduce spre o nou via, spre hristomorfizare, Hristos
fiind modelul nostru (Gal 4, 19), spre felul Su de a vorbi i gndi: Noi
avem mintea -noun lui Hristos (ICor. 2, 16). Iubirea cuprinde ntregul
proces al reconcilierii, fiind nsui semnul autenticitii sale.
58. Adevrul, aducerea aminte, pocina, dreptatea, iertarea i
iubirea sunt elemente importante i eseniale pentru o reconciliere real i
deplin. Practica ne-a demonstrat ns c mpcarea nu este ntotdeauna
complet.
Majoritatea naraiunilor biblice nu sunt exemple de reconciliere deplin.
Binecunoscutele istorisiri despre Sara i Agar, Iacob i Esau, Rahela i Lia
ne fac s ne ntrebm dac personajele s-au mpcat cu adevrat. Nici chiar
parabola fiului risipitor nu menioneaz mpcarea celor doi frai.
Majoritatea situaiilor de conflict intens se termin cu unele reineri de
ambele pri, care mpiedic acceptarea i mpcarea deplin. Acest lucru nu
sugereaz ns c mpcarea real nu poate avea loc, ci doar confirm faptul
c procesul de mpcare poate fi ndelungat, c pn la eradicarea suferinei,
suspiciunii i mniei poate trece o via ntreag sau chiar mai mult.
59. Un alt fapt, care necesit atenie, este acela c, uneori,
rufctorul nu se ciete i nu cere iertare, nici mcar dup ncheierea
conflictului. Acest lucru este atestat de ntmplri din Africa de Sud, dar i
din alte pri ale lumii. n asemenea situaii victimele sunt nevoite s
gseasc soluii pentru a face fa situaiei mutndu-se din zona de
opresiune, ca o form de rezisten. De multe ori victimele ajung la
concluzia c trebuie s ierte chiar dac rufctorul nu se ciete i nu cere
iertare. Oricum ar fi, victima trebuie s gseasc ea nsi puterea de a tri i
de a face fa situaiei. Sentimente precum mnia, suferina i amrciunea
sunt duntoare evoluiei personale sau comunitare. Exist ns i situaii n
care rufctorul caut asiduu iertare, dar nu o primete. n asemenea
situaii, el este cel care trebuie s gseasc alte ci de soluionare a proprii
214

vini. Este, de asemenea, posibil ca victima s simt nevoia de a-i ierta


propria vin, pentru c a permis s se ntmple ceea ce s-a ntmplat, pentru
c a fost complice cu sistemele de opresiune. Este important, ca n dinamica
procesului de reconciliere s fie luate n considerare asemenea aspecte care
in de experiena victimelor sau a rufctorilor.
60. Reconcilierea i tmduirea sunt obiective pe care le urmrim n
contextul ambivalenei i fragmentrii existente n lume, la nivel social,
comunitar sau personal. Aceste obiective sunt inspirate de imaginea biblic
a restabilirii eshatologice a pcii originare (shalom), realizarea final
promis a mpriei lui Dumnezeu, cnd toate vor fi fost tmduite,
mplinite din nou i unite n Dumnezeu. n istoria uman contemporan
sperm s atingem anumite niveluri de reconciliere, tmduire, dreptate,
pace i integritate a creaiei. n timp ce viziunea deplin a reconcilierii i
tmduirii cuprinde ntreaga creaie a lui Dumnezeu, contribuia i viziunea
noastr sunt limitate. Dar chemarea noastr este de a arta semne comune
ale reconcilierii de la Dumnezeu, cci aa vom rennoi sperana. ntr-adevr,
reconcilierea i tmduirea n lumea de azi necesit o dinamic permanent
ntre imaginarea reconcilierii din cadrul vieii umane, societii i creaiei ca
un scop, dar i ca un proces de atingere a acelui scop. Aceasta poate fi o
lupt lung i dificil i nu poate fi dus la bun sfrit dect n numele
iubirii, care pe toate le sufer, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe
toate le rabd (I Cor. 13, 7). Pe parcursul acestui proces nu ne pierdem
sperana i, n acelai timp, ne concentrm asupra participrii noastre la
opera Sfntului Duh, de reconciliere i tmduire a ntregii creaii.

Misiunea reconciliatoare a Bisericii


61. Sfntul Duh transform Biserica i i confer puterea de a fi
misionar: Sfntul Duh transform cretinii n martori energici, curajoi i
cuteztori (cf.F.Ap1,8).164 De aceea, pentru Biseric, misiunea nu este o
opiune, ci un imperativ. Misiunea este central credinei i teologiei
cretine. Nu este o opiune, ci o chemare i o vocaie existenial. Misiunea
este parte constitutiv, dar i condiie a existenei Bisericii i a tuturor
cretinilor. Prin nsi natura sa, Biserica este chemat s participe la opera
lui Dumnezeu: Prin Hristos n Sfntul Duh participarea la misiunea lui
164

Mission and Evangelism in Unity Today,& 13. 215

Dumnezeu ar trebui s fie un lucru firesc pentru toi cretinii i toate


Bisericile165 (cf. referina la slujirea preoeasc a comunitii n I Pt. 2, 2
12).
62. Misiunea Bisericii prin puterea Sfntul Duh este s lucreze
pentru reconciliere i tmduire n contextul fragmentrii. Reconcilierea
constituie un accent important i o caracteristic a misiunii lui Dumnezeu
care are consecine pentru misiunea Bisericii: Biserica este trimis n lume
pentru a mpca omenirea i a rennoi creaia prin invitarea oamenilor i
naiunilor la pocin, anunnd iertarea pcatelor i un nou nceput n
relaiile cu Dumnezeu i cu semenii prin Iisus Hristos. 166 Ateptm
reconcilierea deplin ca instaurare a pcii (shalom) de ctre Dumnezeu, la
sfritul veacurilor, adic, crearea sau re-crearea unor relaii armonioase
i corecte. Este un proces holistic iniiat de Dumnezeu i extins la ntreaga
creaie, att uman ct i non-uman. n timp ce noi i ntreaga creaie ne
strduim s obinem libertatea fa de jugul stricciunii, Duhul vine
slbiciunii noastre ntr-ajutor... i mijlocete pentru noi cu suspine negrite
(Rom.8,22-26). n contextul relaiilor din lumea de astzi, provocarea
specific pentru Biseric este aceea de a ptrunde mai adnc darul
reconcilierii dumnezeieti n viaa i slujirea sa, n numele ntregii ordini
create.

Reconcilierea n contextul fragmentrii


63. Cea mai grav afectat relaie este cea dintre Dumnezeu i
umanitate. Evanghelia reconcilierii este o chemare de a ne ntoarce la
Dumnezeu, a ne converti la Dumnezeu i a ne rennoi credina n Cel Ce ne
invit constant s ne mpcm cu Dumnezeu, cu ceilali, cu ntreaga creaie.
Noi ne bucurm c prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, aceast mpcare a
devenit posibil: prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care am primit
acum mpcarea. (Rom. 5,11). Noi suntem chemai s propovduim
mpcarea la tot restul lumii prin misiune, i s ne unim eforturile cu energia
Sfntul Duh n creaie.
64. La baza fragmentrii de astzi st denaturarea i distrugerea
legturii integrale, care a existat n ordinea divin, ntre umanitate i restul
creaiei. Separarea cauzat de om ntre creaia uman i non uman a
condus la tendina unei pri a omenirii de a cuceri i distruge natura. O
mare parte din criza ecologic cu care ne confruntm n zilele noastre, se
datoreaz lipsei de respect fa de via i fa de integritatea creaiei. O
tmduire ecologic sau o econciliere (ecociliation) - se refer la ceea
165
166

Ibid.&& 9 si 13
Ibid., & 14.

216

ce urmresc cretinii : prin El pe toate ntru El s le mpace, fie cele de pe


pmnt, fie cele din ceruri (Col. 1, 20). n Crezul niceo
constantinopolitan l mrturisim pe Sfntul Duh ca Domn i de via
Druitor. n Duhul Sfnt misionarismul ne ofer o nou perspectiv centrat pe via, care va duce la prosperarea pmntului i va susine
comunitile umane. Acest model al reconcilierii i tmduirii cosmice ofer
o baz solid pentru reconcilierea dintre oameni.
65. Fragmentarea se face simit i n cadrul relaiilor umane. Chipul
lui Dumnezeu este denaturat prin nstrinare i dumnie, fapt care este
deseori atribuit structurilor de putere. Acestea se manifest concret prin
multe forme de discriminare existente n lume, bazate pe considerente de
cast, ras, gen, religiei, i de statut socio economic. n acest context
misiunea privit ca reconciliere i tmduire urmrete s transcead
asemenea frontiere i s restaureze contiina chipului lui Dumnezeu n
umanitate. n termeni reali, misiunea bisericilor este aceea de a face eforturi
comune n vederea demolrii zidurile care ne despart att cele din
interiorul Bisericii, ct i cele din afara sa. Aceasta presupune participarea la
ncercrile ecumenice de reconciliere din cadrul bisericilor i dintre acestea,
i la eforturile oamenilor de a reconstrui societatea pe baza dreptii i
drepturilor omului, precum i crearea unui spaiu de dialog i dezbatere,
acolo unde societatea sau bisericile rmn profund divizate. Trupul lui
Hristos este binecuvntat cu diferite daruri spirituale (ICor.12,8-10;
Rom.12,9-10). Exercitate n spiritul dragostei (ICor.13,1-3, Rom.12,9-10),
acestea zidesc comunitatea i exprim reconciliata sa unitate n diversitate.
66. Acolo unde exist victime i fptuitori ai nedreptii i
exploatrii, Biserica are de jucat un rol misionar special, acela de a construi
puni de legtur ntre sraci i bogai, femei i brbai, negri i albi etc. .
Sfntul Duh a fost descris a fi Cel care ne apropie de Dumnezeu 167
datorit rolului su de a crea i sprijini comuniunea (Efes.2,18;4,3). Aceast
poziie de intermediere sau de a fi la mijloc nu a fost interpretat a fi
neutr, ci ,mai degrab, recunoscut a fi o poziie riscant i foarte
valoroas. n timp ce se solidarizeaz cu victimele, Biserica are i misiunea
de a extinde exigenele Evangheliei la cei care fac victime. Misionarismul ca
poziie de mijloc nseamn att conferire de putere celor neputincioi prin
nsoirea lor, ct i chemarea la pocin a celor ce au provocat suferin. n
felul acesta devine o misiune de reciproc druire a vieii.
67. Din nefericire, fragmentarea este o caracteristic a Bisericii de
azi. Separrile dintre Biserici, att cele doctrinare, ct i cele non-teologice,
constituie o provocare pentru misiunea de reconciliere i tmduire. O
167

Referire la cartea lui John Taylor, The Go-Between God: the Holy Spirit and Christian Mission,
London, SCM,1972.
217

Biseric divizat este o anomalie a trupului lui Hristos (Icor. 1, 13) care l
ndurereaz pe Duhul Sfnt ( Efes. 4, 25 32). Dac bisericile nu sunt
capabile s se mpace ntre ele, eueaz n chemarea de a bine-vesti i pierd
credibilitatea n mrturisire.Trimis ntr-o lume care are nevoie de unitate
i o mai mare interdependen n contextul competiiei i fragmentrii
comunitii umane, Biserica este chemat s fie semnul i instrumentul
iubirii reconciliatoare a lui Dumnezeu... . Separrile dintre cretini sunt o
contra- mrturisire a lui Hristos i contrazic mrturia lor despre
reconcilierea n Hristos.168 n secolul trecut s-a nregistrat o tendin
deosebit a bisericilor i micrilor cretine de a se despri n lucrarea
misionar. Competiia i conflictul n misiune, n ajutorul pentru dezvoltare
i n cel intra-bisericesc, precum i prozeletismul, s-au dovedit a fi o contramrturie serioas pentru opera reconciliatoare a lui Hristos. Att cretinii,
ct i bisericile, sunt chemai s iniieze i s sprijine procesul de
reconciliere ntreolalt. Exist semne ale unui grad de convergen teologic
ntre micri misionare opuse. Chiar i bisericile au realizat un progres
semnificativ n vederea mprtirii Botezului, Euharistiei i Slujirii, precum
i al unei mrturisiri comune. Sperm, ca toate acestea s duc la rennoirea
relaiilor. Evanghelia reconcilierii este mprtit integral atunci cnd
Biserica este o comunitate reconciliat i tmduitoare.
68. innd cont de faptul c reconcilierea este att scopul ct i
procesul de realizare a misionarismul, este imperativ ca Biserica s-i
revad trecutul i s se angajeze n realizarea introspeciei i auto-examinrii
misiunii sale n lume. Orice misiune credibil a Bisericii trebuie s nceap
cu mrturisirea faptului c nu toate misiunile sale reflect imaginea misiunii
dorite de Dumnezeu i pe care Dumnezeu nsui o realizeaz (missio Dei).
Dac ne declarm iubirea pentru Dumnezeu n timp ce ne urm fraii i
surorile, suntem mincinoi (I In. 4,20). n cazul n care iniiativa misionar
cretin a fost i nc este complicele unui proiect imperial care implic
violen, cauzeaz distrugerea culturiilor indigene, fragmentarea
comunitilor i chiar divizri ntre cretini, este nevoie de pocin
(metanoia). Pocina cere mrturisirea pcatului colonizrii prin violen, n
numele Evangheliei. Acest lucru este important pentru vindecarea
aducerilor aminte, ca parte integrant a misiunii de reconciliere i
tmduire. Biserica trebuie s aib grij s aline rnile trecutului (cf. Ieremia
6,14sq).
69. n timp ce mrturisim aceste pcate, confirmm i faptul c au
existat i nc exist, misiune cretin adevrat, n spiritul pcii i
168

The Challenge of Proselytism and the Calling to Common Witness, appendix C of the Seventh
Report of the Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council of
Churches, Geneva- Roma, 1998, p.45, && 8 si 9 218

reconcilierii. O asemenea misiune are ca rezultat pacea cu Dumnezeu, viei


tmduite, comuniti restaurate i eliberarea socio-economic a oamenilor
marginalizai.

Spiritualitatea reconcilierii
70. Privit din perspectiva reconcilierii i tmduirii, misionarismul
necesit o spiritualitate corespunztoare: n msur s tmduiasc, s
transforme, s elibereze, s construiasc relaii de respect reciproc. O
spiritualitate autentic a reconcilierii i tmduirii reflect interaciunea
dintre credin i practic, ce constituie mrturisirea (martyria). Mrturisirea
presupune o spiritualitate de auto-examinare i mrturisire a pcatelor
(metanoia), care duce la proclamarea (kerygma) evangheliei reconcilierii,
diaconie (diakonia) ntru iubire, nchinare (cult, leiturgia) ntru adevr i
nvarea dreptii. Exercitarea acestor daruri spirituale construiete
comuniti reconciliate (koinonia).169
71. Spiritualitatea reconcilierii este una a smereniei i lepdrii de
sine (kenosis, Filip. 2, 7) i, n acelai timp, o experien a puterii
transformatoare i purificatoare a Duhului Sfnt. n eforturile sale de a
mpca iudeii i cretinii i alte faciuni, Sfntul Apostol Pavel a declarat c
puterea lui Dumnezeu se desvrete n slbiciune (II Cor.12,9; ICor.2, 35). Spiritualitatea reconcilierii este spiritualitatea Patimilor, a nvierii i a
Cincizecimii. n contextul global al rentoarcerii imperialismului mai ales
n forma puterii hegemonice a globalizrii - aceast spiritualitate a lepdrii
de sine constituie o provocare att pentru victimele, ct i pentru fptuitorii
violenei i nedreptii sistemice. Comoara pe care o avem noi este n vase
de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu, i nu
de la noi (II Cor. 4,7). n aceast situaie, misiunea Bisericii este de a se
afla din nou la mijloc ntre cei ce dein puterea i cei neajutorai de a
da putere celor slabi i de a provoca pe cei puternici s se lepede de puterea
i privilegiile lor spre binele celor neajutorai. Spiritualitatea reconcilierii
pune sub semnul nrebrii structurile de putere ale comunitilor locale,
inclusiv bisericile, mai ales acolo unde majoritatea tradiional sau bisericile
naionale (de stat) se comport ntr-un mod hegemonic.
72. O spiritualitate a lepdrii de sine este, de asemenea, o
spiritualitate a purtrii crucii. Biserica este chemat s poarte crucea lui
Hristos, fiind alturi de cei care sufer.170 O spiritualitate a rezistenei non169

Mission and Evangelism in Unity Today, & 7


De exemplu, prin Programul ecumenic de nsoire n Palestina i Israel se dorete a fi mpreun cu
palestinienii i israelienii n aciunile lor non-violente, i a se sprijini concertarea eforturilor pentru
ncheierea ocupaiei
219
170

violente este un aspect integral al reconcilierii i tmduirii ntr-o epoc n


care cei sraci i marginalizai sunt exploatai continuu. n situaii de
opresiune, de discriminare i durere, crucea lui Hristos este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire (I Cor. 1,18).
73. Tainele i viaa liturgic a Bisericii trebuie s exprime misiunea
de a reconcilia i a tmdui. Botezul este actul prin care lum parte la
moartea i nvierea lui Hristos. Este simbolic pentru spiritualitatea purtrii
crucii, care este att lepdare de sine (Mc.8, 34 i loc.paral.) ct i nlare la
via (In. 3, 14). Euharistia este un act tainic de tmduire, un act de aducere
aminte, dar i re-actualizarea frngerii trupului lui Hristos pentru
reconcilierea cosmic. Pinea lui Dumnezeu, care se coboar din cer, d
via lumii (In. 6, 33). mprirea pinii i vinului cu ceilali implic
redistribuirea bunurilor i egalitatea mpriei propovduit de Iisus
Hristos. Prin rugciune, Biserica mijlocete la Dumnezeu pentru lume,
aflndu-se la mijloc n sperana c Dumnezeu va aduce reconciliere i
tmduire. Predicnd cuvntul lui Dumnezeu, Biserica aduce alinare celor
asuprii, proclam adevrul i dreptatea i i cheam pe toi la pocin i
iertare. Cultul Bisericii este n sine o mrturisire ctre lume a reconcilierii n
Hristos i, prin puterea Sfntul Duh, Biserica experiaz aceast mrturisire
euharistic n viaa de zi cu zi.
74. Resursele spirituale pentru reconciliere i tmduire nu se
limiteaz la tradiiile credinei cretine. Prin urmare, ni se cere s lum n
serios dimensiunile inter-religioase ale misionarismului, deoarece
reconcilierea i tmduirea n sens holistic nu se pot realiza fr mpcarea
dintre diversele credine i culturi. Un mod de a realiza acest lucru este s
apreciem i s nvm din resursele spirituale disponibile n alte credine i
culturi. Diferitele tradiii i experiene de tmduire i reconciliere, inclusiv
cele ale comunitilor indigene, sunt de mare valoare.
75. Declaraia ecumenic recent despre dialog ne reamintete c
dialogul inter-religios nu este un instrument de rezolvare instant a
problemelor n situaii de urgen. 171Totui, n perioadele de conflict,
relaiile construite pe baza dialogului struitor din timp de pace, nu permit
ca religia s fie folosit ca o arm i, n multe cazuri, paveaz calea spre
iniiativele de mediere i mpcare. Dialogul presupune recunoatere
reciproc, semnific disponibilitatea de a reconcilia i dorina de a tri
mpreun. Un proces de dialog genereaz ncredere i permite mrturia
reciproc i, astfel, poate fi o cale de tmduire. Totui, chiar dac dialogul
este important, nainte ca acesta s fie posibil, trebuie rezolvate anumite
aspecte legate de adevr, aducere aminte, pocin, dreptate, iertare i
171

Ecumenical Considerations for Dialogue and Relations with People of Other Religions: Taking
Stock of 30 Years of Dialogue and Revisiting the 1979
220Guidelines, WCC, 2003, & 28

iubire. Poziia de mijloc a practicii misionare semnific faptul c n


anumite situaii este nevoie de puterea profetic a Evangheliei de a critica
practicile i credinele religioase care ncurajeaz nedreptatea i de a aduce
pocin.
76. Slujirea Sfntului Duh la care Biserica are privilegiul de a lua
parte este aceea de a tmdui i mpca lumea divizat. Pentru a realiza
deplin aceast misiune, Biserica trebuie s fie o comunitate care triete
reconcilierea i tmduirea n Hristos. Spiritualitatea reconcilierii nseamn
lepdare de sine i purtarea crucii pentru a se demonstra puterea mntuitoare
a lui Dumnezeu. Sfntul Duh nzestreaz Biserica cu daruri i resurse pentru
aceast slujire i, n spiritul dialogului, cretinii sunt deschii s aprecieze
resursele cu care contribuie cei de alte credine la aceast slujire. Misiunea
Bisericii presupune interpunerea ntre prile care s-au nstrinat sau sunt n
conflict. Aceasta nseamn s-i nsoeasc n strdaniile lor i, n acelai
timp, s provoace puterile nedreptii i violenei s realizeze reconcilierea.
Scopul este acela de a zidi comuniti reconciliate i tmduitoare care, la
rndul lor, s fie misionare n angajament i slujire practic.

nzestrarea pentru misiune: pedagogie, chestiuni pastorale i viziune


77. n misiunea de reconciliere ne inspir viziunea evanghelic a
pcii pe pmnt (Lc.2,14). Predicnd despre mpria lui Dumnezeu att
prin cuvnt, ct i prin fapt, Domnul nostru Iisus Hristos ne-a artat cum
este mpria lui Dumnezeu. Este mpria adevrului i dreptii, a
pocinei i iertrii, n care cei dinti sunt ultimii i conductorii sunt
slujitorii tuturor. n epistole, Apostolii au nvat Bisericile cum s fie
comuniti ale reconcilierii. Acestea produc roadele Duhului: iubirea,
bucuria, pacea, ndelungarbdare, bunvoina, buntatea, credina,
blndeea i nfrnarea (Gal.5, 2223). Membrii comunitii sunt ndemnai
s se iubeasc unii pe alii, s convieuiasc n pace i s-i binecuvnteze pe
cei care i persecut, lsnd rzbunarea n seama lui Dumnezeu (Rom.12, 9
21).
78. Cu toate acestea muli au declarat pace acolo unde, de fapt, nu
exista i au tratat doar superficial rnile adnci cauzate de ruperea relaiilor
i de nedreptate (Ieremia 6,14). Orice abordare pedagogic sau pastoral a
misionarismului trebuie s contientizeze faptul c slujirea tmduirii i
reconcilierii este un proces profund i de durat, care necesit strategii pe
termen lung (Rom.8, 25). Odat ce Biserica este convins c misiunea
aparine lui Dumnezeu i c nu este o activitate frenetic iniiat de Biseric,
atunci misiunea Bisericii se va concentra asupra scopului de lung durat de
a crea comuniti ale reconcilierii i tmduirii. Pentru ca ateptrile noastre
221

s devin realitate avem nevoie de rbdare, sensibilitate pastoral i o


metod de educaie corespunztoare.
79. Sesizarea sensului de a fi oameni este cheia acestui proces
educaional. Oamenii sunt n primul rnd fiine relaionale, prinse mpreun
i active n estura vieii. Deoarece depindem unii de alii pentru a
supravieui, avem nevoie s trim n relaii juste de ncredere i s construim
comuniti ale reconcilierii i tmduirii. Din perspectiv antropologic
cretin, oamenii sunt i fiine iertate de Dumnezeu. Ca o categorie
teologic, iertarea are semnificaii etice. Din prisma iertrii, slujirea
reconcilierii i tmduirii implic afirmarea adevrului i dreptatea. Cu alte
cuvinte, pedagogia dreptii este cea care face din iertare un concept
fundamental. Iertarea care submineaz dreptatea nu este iertare cretin.
Ucenicia valoroas, care este parte integral a slujirii reconcilierii i
tmduirii, trebuie s fie ghidat de dreptate.
80. Compasiunea pentru cei zdrobii i grija fa de via, n toat
plintatea sa, sunt metode pastorale ale misiunii cretine. Una din cele mai
importante surse de informaii despre aceast slujire este bogia imens
oferit de experiena vieii de zi cu zi a oamenilor, mai ales a celor sraci i
vulnerabili. Implicarea Bisericii n experienele din viaa oamenilor, n
eforturile lor de a afirma viaa acolo unde este negat, este probabil cel mai
bun proces de nvare. Prin aceast pedagogie de mprtire a aducerilor
aminte, Biserica va putea s-i continue n mod eficient misiunea.
81. Chiar dac acest document pune accent pe procesele de
reconciliere social, totui, din cuprinsul su se pot desprinde i perspective
pentru rennoirea i sprijinirea abordrii pastorale a conflictelor dintre
persoane n cadrul familiei, la locul de munc sau n biseric. n vederea
reconcilierii dintre persoane trebuie s se in cont de aceleai concepte :
adevr, vindecarea aducerilor - aminte, pocin, dreptate, iertare i iubire.
Pastorii, preoii precum i membrii laici ai comunitii, au sarcina cea mai
important i mai dificil, de a fi alturi de cei care sufer de pe urma rnilor
adnci cauzate de greutile vieii sau de conflicte interpersonale, de a le
oferi un spaiu sigur n care s-i exprime vulnerabilitatea, mnia, neputina,
suferina i jalea. De asemenea, la nivel personal, a rspunde chemrii lui
Hristos la reconciliere presupune un proces ndelungat, care cere timp i
capacitatea de a face fa succesului sau insuccesului, momentelor de
speran i disperare, testrii credinei. Dei nu toate bisericile au pstrat
tradiia Tainei Mrturisirii i reconcilierii, toate sunt ncurajate s gseasc o
cale de a vedea slujirea pastoral prin prisma nelegerii misiunii descrise n
acest document.
82. Aceast slujire pastoral tmduitoare trebuie sdit n viaa unei
comuniti n care oamenii se simt acas i i gsesc un spaiu sigur unde i
222

pot mprti deschis bucuriile i durerile, unde cei care se simt vulnerabili
gsesc destul siguran pentru a exprima ceea ce i mpovreaz, o
comunitate n care iubirea nvinge frica i prejudecata. Astfel de comuniti,
hrnite de svrirea Euharistiei, devin n sine entiti misionare, deoarece
Evanghelia predicat este i trit i experimentat. Faptul c aceste
comuniti au rostul lor n societate i i primesc cu braele deschise chiar i
pe cei care nu sunt membrii obinuii, a fost descris pregnant de Sfntul Ap.
Pavel n Epistola ctre Romani 12. Acel pasaj ne amintete i c misiunea de
reconciliere i tmduire poate implica persecuii. De la nceputul
cretinismului muli misionari i comuniti misionare au fost victimele
violenei i discriminrii. Dar chiar i n asemenea situaii, porunca iubirii
trebuie s fie caracteristica atotcuprinztoare a mrturisirii cretine a
reconcilierii savrite de Dumnezeu.
83. nzestrarea pentru misiune n perspectiva deschis de paradigma
reconcilierii are implicaii importante pentru modelele de pregtire i
educaie teologic i misionar existente. Impregnarea Bisericii cu o
pedagogie a dreptii i cu o teologie pastoral plin de compasiune
presupune o provocare att pentru coninutul, ct i pentru modalitile de
educare. n calitate de cretini angajai n slujirea reconcilierii, avem nevoie
continu de cunotine referitoare la limbi, culturi i tradiii religioase care
ne vor ajuta s nelegem experienele altora i s-i servim. La fel de
important este faptul c avem nevoie de o teologie i de o spiritualitate a
reconcilierii. mpreun, ar trebui s atingem un nivel de nelegere teologic
a felului n care Dumnezeu realizeaz reconcilierea n lume i a rolului
cretinilor n aceasta. Este necesar ca Biserica s cunoasc i s predice
dinamica proceselor de reconciliere precum i importana diferitelor
dimensiuni ale slujirii mpcrii: stabilirea adevrului, vindecarea aducerilor
aminte, pocina, nfptuirea dreptii, primirea iertrii, iertarea celorlali
i iubirea. Pentru a depi cultura contemporan a violenei i a se opune
mitului violenei ispitoare, Biserica trebuie s demonstreze prin viaa i
mrturia sa c dreptatea i mntuirea pot fi dobndite prin mijloace de
rezisten non violent. Aceasta necesit o spiritualitate a reconcilierii care
s nsemne lepdare de sine i purtare a crucii de dragul dreptii. De
asemenea, avem responsabilitatea de a folosi i dezvolta darurile spirituale
care, folosite n spiritul iubirii, construiesc comuniti i depesc
dezbinrile i dumniile (I Cor. 12, 8 10; 13, 1 3; v. i Rom. 12, 6 10).
84.Tema principal a Conferinei din 2005 privind misiunea i
evanghelizarea mondial, Vino, Duhule Sfinte, tmduiete i
reconciliaz!, ne atrage atenia asupra misiunii Duhului. Conform
Evangheliei Sfntului Ioan, Sfntul Duh care purcede din Tatl este
Parakletos, Cel care ne ajut n dezbinarea noastr. Duhul Sfnt,
223

Mijlocitorul, Se afl la mijloc, ntre Tatl, Fiul i ntreaga creaie.


Paraklet-ul este Duhul adevrului, care ne conduce la tot adevrul i ne
explic nvturile lui Iisus. Sfntul Duh ne unete cu Dumnezeu Tatl i cu
Fiul i ne face prtai la missio Dei pentru a aduce via lumii. Duhul ne
nva s slluim n Hristos i s ne iubim unii pe alii, fiind astfel martori
ai iubirii lui Hristos. n situaii de dumnie, Duhul ne aduce alinare i ne d
curaj s vorbim i s declarm cuvntul lui Dumnezeu. Paraklet-ul i
consoleaz pe cei care sufer i face cunoscut lumii pcatul, dreptatea i
judecata lui Dumnezeu. Sfntul Duh, care este Consilierul nostru, este
Duhul pcii ntr-o lume violent (In. 14, 15 16, 15).
85. Paraklet -ul ofer un model i mediul propice pentru slujirea
reconcilierii de ctre Biseric. Sfntul Duh tmduiete i reconcilieaz
venind n mijlocul nostru pentru a inspira, a lumina i a ne face mai
puternici. n Duhul noi gsim puterea de a afirma ceea ce este adevrat i de
a discerne ce este fals i ru. Duhul ne unete, i n Duh ne bucurm de
adevrata comuniune i legtur freasc (2 Cor.13, 3). Dei pentru un scurt
timp, noi i ntreaga creaie suferim ca o femeie n chinurile naterii, Duhul
este Cel ce ne ajut, iar atunci cnd misiunea va fi ndeplinit, credem c
amrciunea noastr va deveni bucurie n noua via a reconcilierii (In. 16,
20 22; Rom. 8, 18 25).

Viziunea final
86. La finalul Bibliei, n Apocalips, Sfntul Ap. Ioan a aternut pe
hrtie viziunea descoperit despre noul cer i noul pmnt, noua creaie care
este rezultatul operei lui Dumnezeu de reconciliere n Hristos (Apoc.21,15;cf. IICor.5,17-18). Noul Ierusalim este oraul reconciliat unde Dumnezeu
slluiete mpreun cu poporul Su. n acest ora nu mai exist doliu, sau
plnset, sau durere, deoarece dreptatea a fost nfptuit; nici nu mai exist
ntuneric, pentru c totul este n lumina slavei lui Dumnezeu. Prin mijlocul
oraului curge rul vieii pentru tmduirea naiunilor (Apoc.21,1-22,5). n
domeniul misiunii mondiale putem, aadar, vorbi despre oikoumene ce va
s fie (Evrei 2, 5, cf. 13, 14sq.) ca o societate deschis, unde poate avea loc
un dialog onest ntre culturile existente. Lumea de azi poate i trebuie s
devin un cmin (oikos), n care fiecare este deschis celuilalt (aa cum
sunt deschii Supremului Celuilalt, adic lui Dumnezeu), i unde toi pot
224

mprti o via comun, n pofida pluralitii i diferenei identitii lor.


Reconcilierea, ca o nou paradigm misionar, rezult ntr-o nou nelegere
a termenului oikoumene i a derivatelor sale (ecumenism .a.). Aceti
termeni nu se mai refer doar la o universalitate abstract, cum ar fi ntreaga
lume locuit, sau ntreagul neam omenesc sau chiar o biseric universal
unit. Cu alte cuvinte, termenii nu mai descriu o situaie dat, ci relaii
substaniale i n acelai timp ameninate ntre biserici, ntre culturi, ntre
oameni i societi umane i, n acelai timp, ntre umanitate i restul creaiei
divine.

ntrebri pentru viitoare studii i discuii


87. Aceast ncercare de a formula o teologie a misiunii ca
reconciliere ridic un numr de ntrebri care necesit o mai mare i mai
amnunit atenie. Acestea includ:
- Care sunt implicaiile practice ale chemrii pentru reconciliere
economic?
- Care sunt procesele ce pot aduce reconcilierea musulmanilor cu
cretinii n contextul actual ?
- Ce contribuii pot aduce gndirea i experiena penticostal i
harismatic la teologia reconcilierii ?
- n ce fel poate teologia Sfntului Duh (pneumatologia) sprijini practica
i reflecia asupra reconcilierii?
- Cum poate o nou accentuare a pneumatologiei s transforme relaia
umanitii cu creaia ?
- Ce schimbri se pot sugera prin misiunea de reconciliere cu privire la
paradigmele existente ale misiunii? i mai ales, ce importan are pentru
nelegerea convertirii ?
- Cum poate fi comunicat efectiv importana spiritului reconcilerii celor
care folosesc metode misionare
agresive?
- Cum putem oferi i dezvolta metode corespunztoare de nzestrare a
bisericilor locale pentru a
deveni comuniti generatoare de reconciliere i tmduire ?
- n ce fel pot Bisericile sprijini pe cei special chemai i druii n
slujirea reconcilierii ?

225

Traducere i note
Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

226

Biserica lui Iisus Hristos


Contribuia Reformei la dialogul ecumenic
despre unitatea Bisericii
*

Expunere preliminar
Seria bilingv Leuenberg Texts se inaugureaz cu aceast brour.
Editarea acestei serii apare necesar din mai multe considerente. ncepnd
din anii 80 s-a exprimat adesea regretul pentru faptul c rezultatele
discuiilor doctrinare Leuenberg n-au fost disponibile ntr-o form uor de
folosit i multilingv. Textele Adunrilor Generale ale bisericilor care
particip la Comunitatea Bisericeasc Leuenberg, inute la Sigtuna (1976),
Driebergen (1981) i Strasbourg (1987), au fost publicate de Editura
Lembeck n FrankfurtMain, prezentndu-se astfel ca documente rezultatele
discuiilor doctrinale Leuenberg. Totui aceste publicaii erau accesibile doar
vorbitorilor de limb german, iar o editare separat a rezultatelor multor
altor discuii doctrinale nu exista, acestea circulnd cel mult n copii. A fost
o situaie foarte regretabil, cu att mai mult cu ct rezultatele discuiilor
dogmatice de la Leuenberg, dac ar fi existat n publicaii multilingve, ar fi
fost de mare ajutor n anumite situaii de-a lungul celor 20 de ani. De
exemplu: discuia n problema hirotoniei din Biserica Reformat din Frana,
ori dezbaterea privind mrturisirea cretin autentic a pcii din bisericile
din Germania i Olanda. Mereu au fost poziii diferite ntre luterani i
reformai n ceea ce privete nelegerea slujirii i hirotoniei sau a nvturii
despre cele dou mprii i a demnitii mprteti a lui Iisus Hristos.
Totui, rezultatele eforturilor legate de Acordul de la Leuenberg,
concretizate n texte ale teologiei reformate general acceptate n Europa i

Traducere a textului publicat n form bilingv:


Die Kirche Jesu Christi. Der reformatorishe Beitrag zum okumenischen Dialog uber die
kirchliche Einheit
The Church of Jesus Christ.The Contribution of the Reformation towards Ecumenical Dialogue
on Church Unity,
Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Main , 1995 (3. Auflage 2001).
O prim variant de traducere n limba romn, pentru cursurile de Master, a fost realizat de d-l
Marius eican, n prezent masterand la Oslo.
227

tratnd aceste probleme, au continuat s rmn ascunse fiind cunoscute


doar de un grup restns.
Aceast situaie lamentabil trebuie s se schimbe prin aceast nou
serie Textele Leuenberg. Este publicat ntr-o ediie bilingv
(german/englez), iar bisericile protestante franceze pregtesc o colecie
separat de texte ecumenice, coninnd cele mai importante texte, rezultate
din discuiile dogmatice de la Leuenberg ( cf. Accords et dialogues
oecumeniques, Textes reunis par Jacques Terme et Andre Birmele, Les
Bergers et les Mages, Paris 1995)
Seria este publicat n urmtoarea ordine:
Leuenberg Texts Book 1: The Church of Jesus Christ. The
Contribution of the Reformation towards Ecumenical Dialogue on Church
Unity, 1995 (Biserica lui Iisus Hristos. Contribuia Reformei la dialogul
ecumenic despre unitatea Bisericii, 1995).
Leuenberg Texts Book 2: On the Doctrine and Practice of Baptism;
On the Doctrine and Practice of the Lords Supper, 1995 ( Despre nvtura
i practica Botezului; Despre nvtura i practica Cinei Domnului, 1995).
Urmtoarele cri sunt n pregtire:
Leuenberg Texts Book 3: Ministry- Ministres- Services- Ordination
( Neuendettelsau Theses, 1982/86) Theses on the Current Discussion about
Ministrz ( Tampere Theses, 1986), 1995 (Slujire Slujiri Servicii
Hirotonie. Teze asupra discuiei actuale despre Slujire, 1995).
Leuenberg Texts Book 4: Doctrine of the Two Kingdoms Doctrine
of the Kingship of Christ ( 1980); being a Christian in the Contemporary
World. On the Question of Current Confession ( 1986); current
Interpretation of Iure Bellare CA 16 ( 1990), 1995/96. (nvtura despre
cele dou mprii, nvtura despre dfemnitatea mprateasc a lui
Hristos; A fi cretin n lumea contemporan. Despre problema Mrturisirii
astzi.
Interpretarea actual a Iure Bellare)
Comitetul executiv al Comunitii bisericeti Leuenberg sper c
aceste texte, general acceptate ale discuiilor dogmatice luterano-reformate,
vor putea fi discutate de acum nainte n ntreaga Europ n cercuri
interesate n cadrul parohiilor, grupurilor de lucru sinodale, convorbirilor
ecumenice .a. , vor putea fi accesibile n colegii teologice, pentru cursuri
universitare i seminarii. Pentru ntrebri suplimentare ori rezultate ale
discuiilor dogmatice se poate contacta secretariatul Comunitii bisericeti
Leuenberg (Jebensstrasse 3, 10623 Berlin, Germania).
228

Wilhelm Huffmeier, martie 1995


Prefa
Este pentru prima dat de la Reform cnd bisericile protestante din
Europa convin asuprara unui document comun despre Biseric. Astfel a
rezumat n raportul su din 9 mai 1994 Serviciul de Pres Protestant din
Frankfurt, cel mai important eveniment al celei de a patra Adunare Generala
a bisericilor care particip la Acordul de la Leuenberg, desfurat la Viena
ntre 3-10 mai 1994. Cu siguan Adunarea General nu este autoritatea
doctrinar a Comunitii bisericeti Leuenberg care cuprinde aproape 90 de
biserici luterane, reformate i unite172 din ntreaga Europ ( 5 dintre acestea
sunt n Africa de Sud) dar unanimitatea cu care documentul intitulat:
Biserica lui Iisus Hristos. Contribuia Reformei la dialogul ecumenic
despre unitatea Bisericii a fost accepat la Viena (cu o singur abinere)
arat calitatea remarcabil a acestui text de a realiza un consens. n mod
necesar, de atunci nainte, s-a inut i se va ine seama de acest text n
refleciile teologice asupra Bisericii, dar i n dialogurile ecumenice ale
bisericilor protestante din Europa i dincolo de Europa.
Pentru a arta scopul acestui studiu putem face o paralel cu
Conciliul II Vatican. Documentul Leuenberg despre Biseric se ocup cu
temele asupra crora s-a reflectat n patru texte ale Conciliului RomanoCatolic: Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen gentium, Decretum de
Oecumenismo Unitatis redintegratio, Declaratio de Ecclesiae habitudine
ad Religiones non-christianas Nostra aetate, Constitutio pastoralis de
Ecclesia in mundo huius temporis Gaudium et spes. Este regretabil faptul
c bisericile protestante acord mult mai puin timp, n comparaie cu
Biserica romano-catolic, reflectrii asupra elementelor lor de baz, dar
odat cu Documentul despre Biseric de la Viena avem acum un text de
convergen al bisericilor europene de tradiie luteran, reformat i unit 173
n care sunt nfiate nu doar esena Bisericii ci i misiunea sa n lumea
contemporan, modul de a nelege ecumenismul i directivele ce rezult din
perspectiva sa asupra iudaismului, a religiilor ne-cretine i a concepiilor
despre lume. Aceasta fiind situaia, rspunsurile de da i nu ale
bisericilor protestante cu privire la multe probleme primesc mai mult contur.
Semnificaia teologic a Documentului Leuenberg despre Biseric trebuie
dovedit printr-o comparaie cu textele Conciliului romano- catolic.
172

United Church- uniune bisericeasc ntre metoditi i reformai, a nu se confunda cu Biserica


unit cu Roma (n.tr.)
173
v.nota 1(n.tr.)
229

Punctul central al studiului este nsui Acordul de la Leuenberg


(LA). Acesta cuprinde toate principiile de la care se poate pleca pentru a se
dezvolta nelegerea Reformei, aa nct s fie pstrat identitatea Bisericii
i s se fac fa provocrilor lumii moderne. Divizarea Bisericii care nc
mai exist, ct i nmulirea implicaiilor sale sociale sunt prezentate n acest
text ca provocri decisive pentru bisericile de azi. Bisericile ar trebui s
indice clar ce le face s fie recunoscute ca Biserica lui Iisus Hristos. Pentru
Protestantism aceasta nseamn apelul la nelegerea comun a Evangheliei
i a celor dou Taine. Punerea acestei baze pentru realizarea comunitii
bisericeti nseamn fie consens minimal, fie solicitare maxim. Totui, nici
una nici cealalt nu este recomandabil. Acordul de la Leuenberg permite cu
siguran o comuniune eclesial cu acele biserici a cror nsuire esenial
este recunoscut ca afiliat la structura apostolic sacramental a Bisericii
n accepiunea nvturilor dogmatice ale Bisericii Romano-Catolice sau ale
celei Ortodoxe ( pentru bisericile ortodoxe, cf. textul rezultat din dialogul cu
vechii-catolici Kirchengemeinschaft: Voraussetzungen und Folgen,
Kavala 1987, n: H.Mezer et al. ( eds.), Dokumente wachsender
Ubereinstimmung, Vol.2: 1982-1990, Frankfurt a. M. 1992, pp.46-48; de
asemenea pentru dialogul ortodox / romano-catolic cf. Glaube, Sakrament
und Einheit der Kirche, Bari 1987, loc.cit., pp.542-553). Referatul
Leuenberg despre Biseric arat c toate elementele necesare pentru
nelegerea protestant a Bisericii sunt cuprinse n aceast nelegere comun
a mesajului ndreptrii necredincioilor. Aceste elemente trebuie doar s fie
dezvoltate plecndu-se de aici; pot fi dezvoltate ntr-adevr din acela.
Expresia toate elementele necesare nelegerii Bisericii include n mod
egal elementele de ecclesiologie care nu au fost clar tematizate n Acord, ca
de pild problema unitii, conducerea Bisericii, slujirile Bisericii, n special
slujirea episcopal. Toate aceste elemente se gsesc n necesitatea vestirii
mesajului ndreptrii n lume, dar valabilitatea lor depinde de utilitatea lor
pentru acest mesaj. Caracterul lor indispensabil depinde de utilitatea pentru
Mesajul harului gratuit al lui Dumnezeu ( LA 6 sq.).
Paragrafele din documentul despre Biseric cu privire la slujire i
slujiri, (v.I.2.5.1infra) mpreun cu textele din Discuiile dogmatice
Leuenberg, care trateaz despre slujire i hirotonie ( v. Leuenberg Texts,
Book 3) i asupra crora s-a ajuns la un consens, ca i Tainele Botezului i
Cina Domnului ( v. Leuenberg Texts, Book 2), demonstreaz c este posibil
i aici convergena pentru bisericile care neleg slujirile Bisericii n spiritul
succesiunii apostolice istorice. Prin contrast, criteriul revenirii continue la
mrturia apostolic (Sfnta Scriptur) devine din ce n ce mai important
pentru practicile conducerii Bisericii cu privire la succesiunea apostolic.
Deoarece Sfnta Scriptur nu mai poate fi exclusiv comparat cu tradiia,
230

i astfel Scriptura ca mrturisire a tradiiei fundamentale ncepe s aib o


funcie normativ pentru ntreaga tradiie urmtoare a Bisericii ( Raportul
Comisiei de cercetare evanghelic luteran / romano catolic Gospel and
Church, 1972, art.17; cf. i Vaticanum II, Constituia dogmatic despre
Revelaia dumnezeiasc 10,24). O comparaie ntre referatul de fa i
ultimul document al Dialogului luterano-catolic la nivel mondial Biserica
i ndreptarea. nelegrea Bisericii n lumina doctrinei despre ndreptare
(1994) poate fi de folos n a rspunde la ntrebarea ct de mult a continuat
apropierea n aceste chestiuni i n ecclesiologie ca ntreg.
Adunarea general i-a asumat documentul despre Biseric i a cerut
bisericilor s in seama de el n activitatea lor viitoare i n discuiile
ecumenice.
Ce nsemn acest lucru?
Adunarea general se identific cu acest text.
Textul formuleaz acordul la care s-a ajuns n aceast problem. Cu
toate c acest consens nu are puterea de a obliga asemenea Acordului
acceptat de fiecare Biseric n parte, constituie totui un nivel mare de
angajament pentru activitatea teologic a Bisericilor afiliate prin
Comuniunea Leuenberg.
Li se cere Bisericilor s includ acest text n clarificarea nelegerii
de sine i s ncerce aplicarea lui n discuiile i relaiile cu alte Biserici.
Li se cere bisericilor s pun textul la dispoziia celui mai larg
spectru : sinoade, comisii teologice, parohii etc. i s-l foloseasc n scopuri
instructive ( n universiti, seminarii teologice, cursuri de educaie teologic
permanent).
Li se cere Bisericilor s transmit Comitetului Executiv care sunt
punctele care, n discuiile asupra acestui studiu bisericesc, i-au dus i la alte
reflecii i perspective.
Se nelege de la sine c fiecare biseric trebuie s verifice dac acest
document corespunde, ori nu, bazelor sale doctrinare. Confruntarea practicii
Bisericii cu afirmaiile acestui document este un lucru i mai important.
Procednd astfel, distincia important dintre atributele principale i cele
secundare ale Bisericii ( a se vedea I.2.4.) se vor dovedi la fel de utile ca i
evoluia misiunii cretinilor (a se vedea I.3) i slujirile Bisericii n cadrul
societilor pluraliste. Textul conduce la concentrarea lucrrii Bisericii.
Furnizeaz instruciuni pentru dialogul cu alte biserici, cu Iudaismul i cu
alte religii i concepii despre lume. Zonele n care eficacitatea textului
poate fi testat sunt variate i foarte extinse.
Wilhelm Huffmeier, martie 1995
231

Biserica lui Iisus Hristos. Contribuia Reformei la dialogul


ecumenic despre unitatea Bisericii
Rezultatele consultaiei din cadrul celei de a patra Adunri generale
a Comunitii bisericeti Leuenberg, Viena-Lainz, 9 mai 1994
Hotrrea Adunrii generale din 9 mai 1994:
Adunarea general accept rezultatul consultaiilor avnd ca tem
discuiile doctrinare Leuenberg : Biserica lui Iisus Hristos. Contribuia
Reformei la dialogul ecumenic despre unitatea Bisericii n versiunea din 9
mai 1994. Adunarea general cere bisericilor din Comunitatea Leuenberg s
ia n considerare acest document n discuiile lor ecumenice i n activitatea
lor viitoare.

Cuvnt nainte
La cea de a III-a Adunare general a bisericilor care particip la
Acordul de la Leuenberg (Strasbourg, 18-24 martie 1987) a fost inclus pe
agenda discuiilor doctrinare o tem de eclesiologie: Atributele Bisericii n
calitate de comunitate chemat i trimis de Iisus Hristos contribuia
bisericilor Reformei la dialogul ecumenic despre unitatea Bisericii.
Adunarea a recomandat urmtoarele aspecte i puncte centrale
pentru acest proiect:
Nu o simpl elaborare istoric, ci una determinat de probleme
curente (provocarea etic - misionar pentru cretini, contextualitatea,
creterea numrului minoritilor, dar i tradiia Volkskirche cf. Tezele de
la Tampere ale grupului regional din Copenhaga. Slujirea Bisericii astzi,
(teza 6), i Deschiderea ecumenic, partea I, rezultate ale grupului din
Berlin, Drubeck 1986);
relaia dintre slujirea ( preoia) tuturor credincioilor i slujirea prin
hirotonie
unitatea n interiorul congregaiilor i ntre biserici i diversitatea
darurilor n cadrul congregaiilor i bisericilor;
Biserica n calitate de instituie cluzit de Duhul Sfnt
Biserica privit ca tain i ca cea mai mare pctoas (Martin
Luther), (compatibilitatea conceptului Romano-Catolic despre Biseric i a
concepiei teologiei Reformei)
Relaia comunitii cretine cu poporul evreu n cadrul eclesiologiei
Reformei i din perspectiva identitii noastre ca Biseric.
232

n continuare ar trebui examinat n ce msur tema Sfnta Scriptur


i Tradiia (de exemplu ca o reflectare a teologiei fundamentale) poate fi
legat de aceste probleme eclesiologice ( Konkordie und Okumene. Die
Leuenberger Kirchengemeinschaft in der gegenwartigen okumenischen
Situation. Texte der Konferenz von Strasburg, ed.Andre Birmele, Frankfurt/
Main 1988, 149f.).
Pe baza studiilor pregtitoare din cadrul Institutelor Ecumenice din
Bensheim, Berna i Strasbourg, Comitetul Executiv a dezvoltat o schi de
proiect care a fost apoi trimis pentru comentarii bisericilor membre ale
Acordului Leuenberg. Dintre acestea au rspuns un numr de aptesprezece.
Pe baza acestor rspunsuri, Comitetul executiv a elaborat n luna ianuarie
1989, trei linii directoare pentru grupul ce alctuiete proiectul. Printre altele
i tema Sfnta Scriptur i Tradiia cerute de Adunare a fost temporar
amnat.
Liniile directoare au fost urmtoarele:
1. Este necesar ca modul de a nelege Biserica s transpar ca o
consecin i aplicare a nvturii despre ndreptare n conformitate cu
nelegerea pe care o d Reforma (prioritatea Cuvntului lui Dumnezeu,
preoia tuturor credincioilor, failibilitatea Bisericii etc.).
2.Trebuie s se acorde atenie n primul rnd dialogului dintre
bisericile reformate, luterane, unite174 i waldesiene, i diferitelor concepte
despre Biseric, inclusiv celor controversate, pe care le au acestea. n al
doilea rnd, trebuie dezvoltate deschiderea ecumenic spre alte biserici
cretine i modelul Acordului de la Leuenberg.
3. Declaraia trebuie direcionat spre activitatea practic a
congregaiilor locale n existena lor comun confesional i ecumenic i n
atitudinea lor contrar climatului n care exist (ateist, secularizat sau
religios).
Pentru a lucra asupra studiului de fa, grupul pentru alctuirea
proiectului s-a adunat pentru o ntlnire pregtitoare n 1989 (Bergkirchen,
Germania) i a inut patru consultaii (1989: Villingst, Germania, 1990:
Driebergen, Olanda, 1991: Breklum, Germania, 1992: Sandjberg,
Danemarca. Adaosul la aceast expunere conine titlurile lucrrilor susinute
la consultaii n ordinea cronologic.
In data de 28 octombrie 1992, Comitetul executiv a analizat
rezultatele provizorii ale grupului. S-a hotrt ca dup schimbrile necesare
ce se vor opera prin ndreptri, completri i mbuntiri editoriale,
documentul s fie trimis bisericilor membre ale Acordului de la Leuenberg,
cerndu-li-se s fac observaii asupra documentului pn pe 31 octombrie
1993. La cea de-a V-a Consultaie (2-5 decembrie 1993, Sigtuna, Suedia)
174

Idem

233

expunerea de fa i-a primit forma final n urma analizrii a 24 de referate


alctuite de persoane individuale, biserici i federaii de biserici
(reprezentnd aproape 40 de biserici). Grupul ce a alctuit proiectul a
prezentat acest text, prin intermediul Comitetului executiv, Adunrii
generale care l-a acceptat n versiunea de fa pe 9 mai 1994.
Studiul ofer pentru prima dat o reflecie comun a bisericilor
Reformei din Europa asupra Bisericii i a vocaiei sale. Urmnd modul de
nelegere a Reformei, acest studiu vrea s arate ce nseamn a fi cretin i a
fi Biseric ntr-un context ecumenic i avnd n vedere provocrile actuale.

1. Introducere
1.1 Provocri pentru biserici
La finele secolului XX, bisericile se vd confruntate cu provocri
fundamentale. Pentru nelegerea de sine, dou dintre acestea sunt foarte
importante: bisericile trebuie s vieuiasc n contextul societilor multireligiose, multi-culturale i, mai mult sau mai puin, secularizate, iar
separarea dintre biserici nu a fost nc depit n ciuda numeroaselor
progrese ecumenice.
Bisericile europene trebuie s fac fa unor provocri ce au
dobndit noi dimensiuni datorit transformrilor istorice i sociale din
ultimii ani. Majoritatea fostelor ri socialiste sunt pe cale s devin state
democratice i iau parte la pluralismul cultural, naional i religios care se
extinde n toat Europa. n alte state, viitorul este mult mai nesigur: proaspt
deteptatul naionalism si, de asemenea, fundamentalismul religios devin
surse de tensiuni periculoase i de crize. n statele Uniunii Europene exist
speran datorit extinderii pieei comune i nfiinrii de instituii cu
responsabilitate comun. n acelai timp exist ngrijorri i temeri
crescnde din cauza evoluiilor sociale i ecologice ce nu pot fi anticipate.
Aceste transformri au adus schimbri notabile situaiei ecumenice.
n contextul lor, bisericile trebuie s fac fa unei sarcini duble: s explice
ntr-un context politic, social i cultural transformat, caracterizat parial prin
indiferen ostentativ fa de Biseric i, innd seama de separaiile care
mai exist nc ntre biserici, ce este Biserica, prin ce este recunoscut i
care sunt contribuiile specifice la viaa social ce se pot atepta din partea
bisericilor.

1.2. Speranele societii


234

Apartenena la o biseric nu mai este considerat ca fcnd parte de


la sine din viaa n societate.Totui, n pofida indiferenei mari fa de viaa
bisericeasc, bisericile trebuie s fac fa unui numr mare de ateptri.
Unii se ateapt ca bisericile s fie instituii care s garanteze identitile
tradiionale i s nfrunte tendinele pluraliste ale societilor moderne. De
asemenea se ateapt ca bisericile s contrabalanseze curentele multiculturale i multi-religioase ale societilor de astzi. Alii vd bisericile ca
mecanisme de schimbare social sau ca aprtoare i ajuttoare pentru
oamenii aflai n nevoi, n oprimare sau n situaii critice: Experienele
transformrilor politice i sociale din rile Europei centrale i de est au
demonstrat c bisericile pot oferi un spaiu liber pentru manifestarea dorinei
de libertate i pentru rnduieli mai bune ale vieii umane comune. Muli
ateapt ca bisericile s ofere o orientare etic n privina problemelor
eseniale ale vieii.
1.3. Soluii comune la aceste sarcini
Bisericile cretine sunt din ce n ce mai contiente c spre sfritul
secolului al XX-lea, vor putea aborda sarcinile lor doar mpreun. Cu
siguran fiecare biseric este responsabil s-i neleag sarcinile speciale,
n lumina tradiiilor proprii obligatoriu de respectat ( mrturisiri de credin
etc.). Totui, n societatea multi-cultural de astzi, responsibilitatea nu
poate fi asumat n mod izolat. Aceasta genereaz pentru biserici necesitatea
cooperrii pe temeiul aceleiai origini, aceleiai misiuni n aceeai lume.
Bisericile semnatare ale Acordului de la Leuenberg s-au angajat s
mrturiseasc i s slujeasc mpreun ca o expresie a dorinei lor de a fi n
comuniune bisericeasc ( LA 35 i 36)175. Bisericile nordice, care pn n
prezent doar au participat la Acordul de la Leuenberg, sunt parte a acestui
angajament n diferite feluri.
1.4. Punctul de plecare: Acordul de la Leuenberg
Acordul de la Leuenberg statueaz comunitatea bisericeasc
a bisericilor luterane, reformate i unite, ct i a bisericilor aparinnd Prereformei, care sunt n legtur cu acestea din urm, waldesiene i a frailor
boemi din Europa. nfptuirea acestei comuniuni, prin mrturie i slujire
comun, implic cooperarea bisericilor de diferite tradiii n doctrin, istorie
i evlavie. n unele ri, bisericile Reformei sunt nc biserici de stat, n
altele, sunt independente fa de stat ca Volkskirchen sau n forme de
organizare asemntoare, iar n alte state, sunt biserici minoritare alturi de
alte biserici dominante din punct de vedere numeric ori de alte religii sau
concepii despre lume. Toate aparin diferitelor denominaiuni dar, pe baza
175

LA se refer la Acordul Leuenberg, iar numerotarea


235 la articolele Acordului

consensului la care au ajuns n nelegerea Evangheliei, au comuniune n


cuvnt i n taine i fac eforturi pentru cea mai mare cooperare posibil n
ceea ce privete mrturia i servirea lumii (LA 29).
Comuniunea bisericeasc Leuenberg a devenit posibil deoarece
teologia Reformei face o distincie fundamental ntre ntemeierea, forma i
misiunea Bisericii. ntemeierea Bisericii se datoreaz lucrrii lui Dumnezeu
de mntuire a omenirii, mai nti prin poporul lui Israel, apoi prin Iisus
Hristos. n aceast lucrare fundamental Dumnezeu nsui este Subiectul i,
prin urmare, Biserica este obiectul credinei. Deoarece Biserica este o
comunitate de credincioi, forma Bisericii a dobndit diferite aspecte
istorice. Unica Biseric a credinei (la singular) este prezent ntr-un fel
ascuns n bisericile (la plural) formate n mod diferit. 176 Misiunea Bisericii o
constituie sarcina sa de a mrturisi ntregii omeniri, prin cuvnt i fapt,
Evanghelia venirii mpriei lui Dumnezeu. Pentru a realiza unitatea
Bisericii n diversitatea acestor forme este suficient ca Evanghelia s fie
predicat n conformitate cu o nelegere corect a ei, iar Tainele s fie
administrate conform Cuvntului dumnezeiesc ( Mrturisirea de la
Augsburg, VI).
Aceast nelegere comun a Evangheliei este descris n Acordul de
la Leuenberg. Evanghelia este interpretat ca mesajul lui Iisus Hristos,
mntuirea lumii, n ndeplinirea promisiunii fcute poporului Vechiului
Legmnt (LA7). Acordul identific adevrata nelegere a acestei veti
bune, n doctrina ndreptrii, conform nelegerii oferite de Reform (LA 8).
Aceast doctrin nelege mesajul lui Hristos (LA 9) ca pe cuvntul prin care
Dumnezeu prin Duhul Su Cel Sfnt cheam pe toi oamenii s se
pociasc i s cread (LA10), care promite ndreptare n Hristos tuturor
credincioilor i astfel i elibereaz i le d posibilitatea unei serviri
responsabile a lumii( LA11). Prin aceasta se exprim nu doar baza
credinei cretinilor ci, se afirm, n acelai timp, prin ce triete Biserica,
adic Evanghelia ca putere a lui Dumnezeu (Rom. 1,16). Astfel se decide
cum i pentru ce exist cretini i biserici n lume.
1.5. Structura documentului
Acest document abordeaz descrierea modului de nelegere a
Bisericii din perspectiva doctrinei ndreptrii aparinnd Reformei i l
dezvolt n trei etape:
- Natura Bisericii ntemeiat prin Cuvntul lui Dumnezeu i trimis
n lume n calitate de comuniune a sfinilor ( cap.I);
176

n acest document pluralul biserici se refer ntotdeauna la diferite forme istorice ale Bisericii
celei una, sfnt,.soborniceasc i apostolic; singularul de refer n mod obinuit la Biserica
credinei, cu excepia cazurilor cnd exist adjective
adiionale cum ar fi vizibil, concret etc.
236

- Provocrile pentru mrturisire i slujire la adresa acestei comuniti


n societatea de astzi (cap. II);
- conceptul de unitate bisericeasc coninut n nelegerea Bisericii
de ctre Reform i implicaiile sale pentru unificarea bisericilor (cap. III)

Capitolul I: Natura Bisericii n calitate de comunitate a sfinilor


Slav Domnului c i un copil de apte ani tie ce este Biserica,
anume, credincioi sfini i oi care aud vocea Pstorului. (cf. In.10,3)
(Martin Luther, Articolele Smalcaldice III,12)
Ce crezi despre Sfnta Biseric Catolic 177 ? Cred c de la nceputul
i pn la sfritul lumii, i din tot neamul omenesc, Fiul lui Dumnezeu, prin
Duhul Su, strnge, protejeaz i pstreaz pentru El, n unitatea adevratei
credine, o congregaie aleas pentru viaa venic. Mai cred c sunt i voi
rmne venic un membru viu al ei. (Catehismul de la Heidelberg,
ntrebarea 54sq.).
Aceste fraze din textele de mrturisire programatice ale Reformei
preiau afirmaia fundamental a Crezului Apostolic. Biserica este
comunitatea sfinilor. De aceea toate discuiile despre Biseric trebuie s
porneasc de la aceast nelegere: Biserica este alctuit din noi, cretinii,
care, ca fiine pctoase i muritoare, am fost adui mpreun la credin de
Dumnezeu, pentru a fi o comunitate de sfini. Biserica, n existena sa
concret de congregaii i biserici locale, este comunitatea pctoilor iertai
i sfinii de Dumnezeu. Bisericile Reformei mprtesc cu alte confesiuni
cretine convingerea c aceast comunitate nu-i are ntemeierea i
misiunea n ea nsi, i c, prin urmare, forma sa nu este ntmpltoare, i
c nu poate s-i rezolve sarcinile istorice n mod autonom. Aceast lucrare
a lui Dumnezeu ofer normele pentru formarea Bisericii i definete
misiunea ei din care rezult apoi mandatul cretinilor.

1.Originea i temelia Bisericii care este sursa fiinrii Bisericii


1.1. Lucrarea de ndreptare svrit de Dumnezeu Unul n Treime
177

katolike , n sensul originar din Simbolul niceo-constantinopolitan, conform ntregului, kata holon
(n.tr)
237

Lucrarea de ndreptare svrit de Dumnezeu Unul n Treime


reprezint coninutul Evangheliei. Este proclamat n mod normativ n
Sfnta Scriptur prin recunoaterea lui Iisus Hristos
- ca Unul n care Dumnezeu a devenit om i S-a unit cu
omul;
- ca Cel rstignit i nviat care a luat judecata lui Dumnezeu
asupra Sa, artnd astfel dragostea lui Dumnezeu fa de pctoi; i
- ca Cel Ce va veni, Care, n calitate de Judector i Mntuitor,
conduce lumea la desvrire (LA 9).
Biserica i are temelia n Cuvntul lui Dumnezeu Unul n Treime.
Este creaia Cuvntului care cheam la credin, prin care Dumnezeu
reconciliaz i raporteaz la Sine neamul omenesc nstrinat i nesupus,
ndreptndu-l i sfinindu-l n Hristos, rennoindu-l n Duhul Sfnt i
chemndu-l s I fie popor.
n felul acesta Biserica este poporul lui Dumnezeu ales n Hristos,
adunat i hrnit de Duhul Sfnt, n drumul su prin timp spre desvrire n
Impria lui Dumnezeu. Biserica i are originea i temelia peren n
iconomia atotcuprinztoare a lui Dumnezeu.
1.2. Mrturisirea vie a Evangheliei ca instrument al Duhului Sfnt
Deoarece Iisus Hristos a murit pentru toi, vestea cea bun este
adresat tuturor oamenilor. Fiecare fiin uman este o creatur a lui
Dumnezeu fiind hrzit comuniunii cu El. Ne mprtim de lucrarea de
ndreptare svrit de Dumnezeu prin cuvntul propovduit i prin Tainele
administrate conform Evangheliei ( Mrturisirea de la Augsburg VII). Prin
Sfntul Duh, Cel care creeaz mrturisirea vie a ndreptrii realizate de
Dumnezeu i o folosete ca pe instrumentul Su, cuvntul propovduirii este
nscris n inimile noastre. Oricine i pune ncrederea n Evanghelie este
ndreptat naintea lui Dumnezeu datorit lui Iisus Histos i este eliberat de
acuzarea Legii (LA 10). Ca ncredinare a harului lui Dumnezeu,
Evanghelia revendic ntreaga noastr via i ne elibereaz pentru a tri n
conformitate cu voia lui Dumnezeu Cel Unul n Treime pentru creaia Sa.
n pocin i n rennoire zilnic, credinciosul triete mpreun cu
comunitatea, ludnd pe Dumnezeu i slujind pe ceilali, avnd certitudinea
c Dumnezeu va aduce mpria Sa n toat deplintatea ei (LA 10). O
asemenea lucrare creatoare a lui Dumnezeu constituie temelia Bisericii n
calitatea sa de comunitate a sfinilor.
1.3. Comuniunea care izvorte din mrturisirea vie a Evangheliei
238

Prin primirea harului mntuitor al lui Dumnezeu, n Iisus Hristos


prin Duhul Sfnt, oamenii sunt adui n comuniune unii cu alii. Duhul lui
Dumnezeu nu izoleaz, ci unete. Duhul este puterea comunitii ce-i are
originea n unicitatea Tatlui i a Fiului (cf.II Cor.13,13 ; Rom.15,13 ;
ITim.1,7), n Care oamenii i gsesc orientarea n cuvntul lui Dumnezeu,
din cuvntul biblic, mrturisesc Evanghelia i celebreaz Tainele. Prin
urmare, Sfntul Duh adun i zidete Biserica, n calitate de comunitate a
credincioilor: n propovduire, Botez i n Cina Domnului, Iisus Hristos
este prezent prin Duhul Sfnt. ndreptarea n Hristos este mprtit
oamenilor i astfel Domnul i adun poporul (LA 13). Prin Botez Iisus
primete, n mod irevocabil, omul czut prad pcatului i morii n
comuniunea Sa mntuitoare i n puterea Duhului Su Sfnt l cheam n
comunitatea Sa. (LA 14). n Cina Domnului El ne d posibilitatea s
facem din nou experiena calitii de membru al trupului Su (LA 15).
Comuniunea n darurile harului (communio sanctorum) este comunitatea
sfinilor (communio sanctorum; cf. Catehismul de la Heidelberg 55 i
Martin Luther, Marele Catehism, art.3).
Aceast lucrare a lui Iisus Hristos pentru noi ne ofer , n acelai
timp, perspectiva a ceea ce El poate i va face pentru noi, i a ceea ce noi
putem i trebuie s facem. Astfel experiena lui Iisus Hristos este
ntotdeauna i experiena libertii i responsabilitii credinei.
1.4. Temelia Bisericii ca origine a libertii cretine
Lucrarea de ndreptare svrit de Dumnezeu nu exclude lucrarea
independent i liber a omului, ci, dimpotriv, i confer o baz pentru
aceasta i o autorizeaz, o pretinde i-i creeaz spaiu ca expresie a libertii
credinei. Oamenii recunosc ce face Dumnezeu singur i de aceea devin
liberi s fac ceea ce le este ncredinat lor. Aceasta le ofer baza pentru a
forma comunitatea de credincioi, rnduiala i slujirile n libertatea
credinei, s tolereze diferenele i s rspund transformrilor istorice din
Biseric i societate, artnd, n acelai timp, i limitele unei asemenea
activiti.
Avnd libertatea credinei, cretinii i bisericile pot i trebuie s
mearg mai departe i s mrturiseasc Evanghelia lui Iisus Hristos n
contextele lor. Schimbrile din societate sau din formele de via i din
rnduiala bisericilor nu trebuie s genereze pierderea identitii; din contr:
ele ofer oportuniti pentru experiene spirituale noi atunci cnd bisericile
respect cu hotrre ceea ce st la temelia lor. Curajul de a schimba, de a se
ci i de a modela din nou Biserica i societatea, precum i dispoziia de a
239

accepta schimbri sunt semne ale vieii pe care bisericile o primesc din
Evanghelie. Dinuirea Bisericii este promis acesteia n Evanghelie (Mt.
16,18; 28,20). Avnd ncredere n aceast promisiune crizele sunt rbdate i
stpnite. Prin urmare este necesar ca n toate provocrile, bisericile s caute
ndrumare pentru aciunile lor n vestirea Evangheliei prin cuvnt i Taine.

2. Forma Bisericii cum vieuiete Biserica


2.1 Biserica n calitate de trup al lui Hristos
n viaa sa istoric Biserica se exprim ca trup al lui Hristos: Iar voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte ( I Cor.12,27).
Imaginea biblic a trupului exprim felul n care triete biserica i pe ce i
bazeaz existena continu. Biserica este comunitatea persoanelor a cror
unitate ntre ele se ntemeiaz pe unitatea lor cu Iisus Hristos (1 Cor.12,12).
Comunitatea membrilor are via datorit contribuiei egale a membrilor la
zidirea Bisericii n conformitate cu diversitatea talanilor druii de
Dumnezeu (1 Cor. 12,12-31; Rom. 12,4-8).
Versetele conform crora Hristos este Cap al trupului (Col.1,18;
Efes.4,15) accentueaz faptul c Biserica nu-i are temeiul unitii sale n ea
insi, ci n Hristos, Domnul su viu i lucrtor n Duhul Sfnt. Imaginea
trupului conine ea nsi relaia dintre diferintele daruri i sarcini n
unitatea Bisericii. De aceea toate chestiunile legate de viaa Bisericii sunt,
ncepnd cu epoca Noului Testament, evaluate i hotrte pe baza acestui
criteriu al unitii n diversitate (1 Cor. 12-14)
2.2. Biserica credinei i realitatea vizibil a bisericilor
n calitate de creaie a Cuvntului dumnezeiesc, Biserica nu poate fi
echivalat doar cu una dintre bisericile istorice, ori cu ansamblul tuturor
bisericilor. Biserica este un obiect al credinei. Din acest motiv tradiia
Reformei distinge dou moduri de a vorbi despre biseric i le aeaz n
legtur unul cu cellalt. Biserica este att un obiect al credinei, ct i o
comunitate vizibil, o realitate social ce poate fi experiat n diversitatea
formelor i modelelor istorice. Distincia dintre aceste dou moduri de a
vorbi nu trebuie neleas greit, ca i cnd realitatea vzut a Bisericii ar fi
biserica fals. Biserica vizibil, n formele i modelele sale, are datoria de a
mrturisi despre natura sa originar.
Conform nelegerii reformatorilor este de o importan
fundamental s se fac o distincie clar i s se relaioneze lucrarea lui
Dumnezeu i lucrarea omului n viaa Bisericii. Activitatea Bisericii i
240

primete orientarea din distincia dintre ceea ce putem s ateptm i s


acceptm de la Dumnezeu cu credin, i ceea ce ni s-a cerut s facem ca
mrturisire a harului lui Dumnezeu n Iisus Hristos.
Sigurana credinei nu poate fi creat de lucrarea omeneasc. Faptul
c oamenii sunt condui la aceast siguran, reprezint n mod exclusiv
lucrarea lui Dumnezeu pentru care El folosete ca instrument al Su,
lucrarea Bisericii. Iconomia lui Dumnezeu n legtur cu creaia,
reconcilierea i desvrirea nu poate fi, conform nelegerii reformatorilor,
asumat i continuat de Biseric prin delegaie n numele Lui. Instituiile
ori tradiiile Bisericii nu pot fi investite cu autoritatea lui Dumnezeu. De
aceea mrturisirea de credin privind lucrarea lui Dumnezeu ca temelie i
scop al Bisericii, i amintete acesteia limitele ntregii activiti umaneexistente i n Biseric.
Activitatea Bisericii trebuie s inteasc dincolo de ea nsi. Este
mrturisirea lucrrii de ndreptare svrit de Dumnezeu Unul n Treime.
Activitatea Bisericii se desfoar sub responsabilitatea de a mrturisi n
mod credibil, competent i convingtor despre harul lui Dumnezeu ca
mntuire a lumii. Practica Bisericii ctig credibilitate cnd viaa Bisericii
n toate formele sale trimite spre Dumnezeu.
Activitatea Bisericii, care se recunoate pe sine ca fiind ntemeiat i
limitat de lucrarea lui Dumnezeu, are loc n ncredinarea c Dumnezeu,
fidel promisiunii Sale, folosete mrturisirea uman a adevrului
Evangheliei pentru a conduce lumea la comuniunea de credin. Aceasta se
ntmpl unde i cnd binevoiete Dumnezeu (Mrturisirea de credin de la
Augsburg, V). n felul acesta lucrarea Bisericii este inclus n lucrarea lui
Dumnezeu Unul n Treime.
2.3 Atributele Bisericii credinei
Biserica este comunitatea credincioilor ntemeiat de Duhul Sfnt
prin cuvnt i Taine. Datorit originii sale aceasta este caracterizat prin
atribute originale sau eseniale care sunt reflectate n crezurile Bisericii
vechi. Biserica este una, sfnt, catolic (universal) i apostolic.
Unitatea Bisericii, n calitatea sa de comunitate a sfinilor, se
ntemeiaz pe unitatea originii sale, adic pe unitatea lui Dumnezeu Unul n
Treime, Care n virtutea reconcilierii realizate n Iisus Hristos desvrete
creaia prin Sfntul Duh. Conform nelegerii Reformei aceast unitate nu
este un ideal ce trebuie s fie atins de propria lucrare a bisericilor, ci a fost
dat cretinilor i bisericilor ca lucrare a lui Dumnezeu. De aceea bisericile
au sarcina de a mrturisi n mod evident acest dar al lui Dumnezeu, ca fiind
241

temelia pentru comuniunea vie dintre biserici n diversitatea modelelor i


formelor lor istorice de organizare.
Biserica este sfnt datorit sfineniei originii sale. Este sfnt n
msura n care Dumnezeu a nvins puterea pcatului n Iisus Hristos,
sfinete oamenii n Duhul Sfnt prin asigurarea iertrii i astfel i adun
mpreun pentru a fi comunitatea sfinilor. Din acest motiv sfinenia nu este
n primul rnd elul modului de via omenesc n Biseric, ci un dar al lui
Dumnezeu fcut Bisericii n calitatea sa de comunitate de pctoi
ndreptai, care accept harul lui Dumnezeu ca temelia modelrii vieii lor
comune. Fiind comunitatea oamenilor sfinii de Dumnezeu, cretinii i
bisericile mpreun au sarcina de a-i modela viaa ascultnd de poruncile
lui Dumnezeu. Din acest motiv, aceast comunitate, Biserica nsi, trebuie
s i mrturiseasc iar i iar vina sa, recunoscndu-se pe sine ca fiind cea
mai mare pctoas (Martin Luther). Tocmai pentru c este sfnt poate
cere iertare (Cf. WA [Weimar edition] 34/I, p.276,8-13).
Datorit originii sale, Biserica este catolic (universal). Deoarece
Biserica i are originea n cuvntul lui Dumnezeu, ca mntuire a ntregii
lumi, nu este limitat de comuniti umane, ci este atotcuprinztoare
(catolic) ca o comunitate creat de Dumnezeu. Viaa Bisericii este
comuniunea cu Dumnezeu Cel Unul n Treime. De aceea cretinii i
bisericile au sarcina de a face posibil ca acest dar al lui Dumnezeu s fie
experiat prin modelarea vieii lor, depind diferenele etnice, rasiale,
sociale, culturale i de gen. Datorit catolicitii sale, Biserica poart cu sine
promisiunea unei comuniti ce va cuprinde toat omenirea.
Datorit originii sale, Biserica este apostolic. Cuvntul lui
Dumnezeu, care constituie Biserica, este cuvntul autentic al Evangheliei,
aa cum ne este oferit n Sfintele Scripturi ale Noului i Vechiului
Testament. n msura n care Biserica este construit pe aceast temelie, este
apostolic. Conform nelegerii Reformei modul practicrii succesiunii
apostolice reprezint rentoarcerea continu la mrturisirea apostolic.
Aceasta oblig Biserica la o mrturisire autentic i misionar a Evangheliei
lui Iisus Hristos cu fidelitate fa de mesajul apostolic ( cf.I Cor.15,1-3),
cruia i datoreaz existena. Unde Duhul lui Dumnezeu adeverete acest
mesaj, ca adevr pentru oameni, (cf.In.16,13) apostolicitatea Bisericii ca
successio fidelium de-a lungul generaiilor, devine realitate. Successio
fidelium nu exclude successio ordinis (succesiunea n slujirea prin
hirotonie), ci este condiia pentru aceasta. Conform nelegerii Reformei,
apostolicitatea Bisericii nu este garantat de continuitatea istoric n slujirea
episcopal a Bisericii. Revelaia lui Dumnezeu n Hristos, care reprezint
temelia Bisericii, nu este un depozit conferit ierarhiei bisericeti, sau ceva la
dispoziia sa.
242

2.4 Atributele adevratei Biserici


Distincia dintre Biserica credinei i Biserica vzut nu este aceeai
cu cea dintre Biserica adevrat i biserica fals. Totui, aceast diferen
este important i a fost mereu subliniat de teologia reformatorilor.
Aceast distincie se refer la Biserica vzut. Nu orice form a
Bisericii este o exprimare a Bisericii adevrate una, sfnt, catolic i
apostolic. Biserica poate n forma ei concret s devin o biseric fals
dac mrturisirea care i este ncredinat este falsificat prin cuvnt i prin
fapte. Comunitatea bisericeasc are sarcina de a-i examina constant forma
sa i de a o reforma (ecclesia semper reformanda) aa nct s fie n acord cu
atributele sale eseniale i cu natura sa, conferite de originea sa.
2.4.1 Atributele clasice ale Bisericii
Nici o biseric nu poate ndeplini aceast sarcin total i exclusiv.
ndeplinirea acesteia nu este pn la urm o problem de judecat uman.
Prin urmare, este discutabil dac una sancta catholica et apostolica
Ecclesia exist n mod concret. Prin urmare, reformatorii au accentuat
atribute speciale, notae (semne), ori, cum spune Luther Wahrzeichen
(semne de recunoatere) care trebuie s uureze recunoaterea unei biserici
vzute, concrete, ca membr a Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic.
Potrivit reformatorilor acestea sunt adevrata vestire a Evangheliei i
adevrata svrire a tainelor conform instituirii lor. Cu aceasta au pretins
reformatorii c identific acele caracteristici fundamentale ale vieii vzute a
Bisericii, prin care se prezint originea Bisericii i prin care o biseric
rmne credincioas originii sale. Prin aceast origine este o biseric
adevrat.
2.4.2 Alte atribute
Pe lng aceste atribute clasice, reformatorii au menionat i altele.
i prin ele se face prezent harul lui Dumnezeu. Pentru Luther ele includ (cf.
Despre Sinoade i Biseric), pe lng Cuvntul lui Dumnezeu, Botezul i
Cina Domnului, darul legrii i dezlegrii (mrturisirea pcatelor i
iertarea), rnduiala slujirii cuvntului (episcopi, slujitori etc.), rugciunea,
suferina pentru Evangheliei i respectarea celor Zece Porunci. ntr-un mod
asemntor Confessio Bohemica din anul 1575 evideniaz cinci atribute
sigure i infailibile ale adevratei Biserici. La cele dou atribute clasice
sunt adugate: disciplina Bisericii, crucea, ndurarea opresiunii de dragul
243

adevrului, ascultarea fa de Evanghelie i de Legea lui Hristos, n special


dragostea freasc. n tradiia reformat atributele disciplinei Bisericii
(disciplina) i respectarea credinei au fost adugate ( cf. Leiden Synopsis
XL,45).
Printre atributele ce pot fi experiate se numr i viaa cretin,
slujirea lui Dumnezeu de ctre cretini prin viaa cotidian n lume.
Atributele care tocmai au fost menionate difer de primele care sunt
legate de cuvnt i Taine sub dou aspecte importante:
- nu sunt la fel de clare ca primele. Nu se poate recunoate, din
faptele bune ale cretinilor, din viaa lor cotidian n lume, dac, i n ce fel
sunt fcute prin credin. Mai mult, cretinii n mod individual pot rspunde
la aceleai provocri prin decizii i aciuni diferite.Acest fapt indic deja a
doua caracteristic a acestor atribute:
- acestea aparin responsabilitii tuturor cretinilor n parte i prin
urmare nu sunt vizibile n primul rnd n forma Bisericii, ci n viaa
membrilor si.
Din motive de precizie trebuie s se fac diferena ntre atributele
vieii cretine i atributele adevratei Biserici, adic cuvnt i Tain.
2.4.3. Identitate i relevan
Viaa cretin i viaa bisericii vzute nu sunt identice, dei
constitutiv se gsesc mpreun: viaa cretin cuprinde mrturisirea ntregii
viei a tuturor credincioilor. Se extinde dincolo de trmul Bisericii vzute,
n viaa cotidian a cretinilor i, deci n viaa societii. Include, de
asemenea, respectarea Poruncilor: mrturisirea Evangheliei prin cuvnt i
Tain. n felul acesta Biserica vzut ia form n viaa cretin. Prin urmare
viaa cretin este ea nsi fundamental pentru forma concret a Bisericii.
Dimpotriv, viaa cretin nsi rmne dependent de cuvnt i
Tain, de administrarea i folosirea lor. Doar adunat n jurul cuvntului i
Tainei, viaa cretin rmne loial originii sale, prin care i ctig
identitatea i concreteea ca via n communio sanctorum.
Prin urmare, devine uor de identificat pentru societate. Prin
insistena teologiei Reformei asupra importanei vestirii corespunztoare a
Evangheliei i administrarea Tainelor conform Evangheliei, ca fiind atribute
fundamentale ale Bisericii, nelegerea greit, larg rspndit i neltoare,
c adevratul cretinism devine identificabil prin ceea ce lumea privete ca
fapte bune, este contrazis o dat pentru totdeauna.
Prin urmare trebuie s spunem: aa cum cuvntul i Tainele sunt
atributele prime, adic originale i fundamentale ale adevratei biserici, aa
244

i participarea la Biserica vzut, ca loc de adunare n jurul cuvntului i


tainelor, este atributul prim i lipsit de ambiguiti al vieii cretine.
Pierderea identitii vieii cretine i pierderea relevanei
propovduirii realizate de Biseric, indic totdeauna faptul c este
denaturat att legtura dintre propovduire i svrirea Tainelor, ct i
trirea cretin n viaa de fiecare zi a societii.
2.5. Mrturisirea i servirea178 ca atribute ale Bisericii i ale vieii
cretine
Acordul de la Leuenberg se refer la mrturisire i servire ca roade
ale credinei pentru care Evanghelia elibereaz, fiind putere a lui Dumnezeu.
n aceast privin distinge ntre mrturisire i servire ca atribute ale vieii
cretine i ale Bisericii (cf.LA 29 i 36). n acest fel ne nva s nelegem
cuvintele mrturisire i servire n mod concret i difereniat:
- ambele sunt conectate n mod esenial, dar nu sunt identice:
mrturisirea i servirea vieii cretine nu pot i nu trebuie s fie nlocuite
de mrturisirea i servirea organizaiilor bisericeti, i nici vice versa.
Aceasta trebuie respectat n mod deosebit ntruct sunt dependente una de
cealalt.
- n ambele cazuri mrturisirea i slujirea se refer la dou aspecte
ale ndeplinirii credinei n ntreaga via i nu la dou trmuri diferite.
Mrturisirea n-ar trebui neleas ca respectnd prima tabl a celor Zece
Porunci, iar servirea ca innd cea de-a doua tabl a poruncilor, ci ca
mplinirea activ a ntregii voine a lui Dumnezeu din ambele table. n
ambele table mrturisirea i servirea sunt ntotdeauna mpreun, att n
viaa cretin, ct i n activitatea Bisericii vzute.
n consecin, ar fi greit ca mai nti s se neleag mrturisirea i
servirea doar ca atribute ale Bisericii vzute; i apoi, n al doilea rnd, ar fi
greit s se mpart mrturisirea i servirea ntre dou sfere instituionale
n aa fel nct instituiile cultului i cele ale tradiiei Evangheliei ( traditio
evangelii) s fie privite ca instituii ale mrturisirii, iar instituiile activitii
diaconale ale bisericii ca instituii ale servirii. Ambele insituii i sfere exist
doar mpreun. Toate instituiile Bisericii sunt n acelai timp instituii ale
mrturisirii i ale servirii. Aceste greeli ar trebui evitate cnd se vorbete
despre mrturisire i servire ca atribute ale Bisericii vzute.
2.5.1 Mrturisire i servire - slujire i slujiri
178

Dienst n lb. german i service n lb. englez s-au tradus n lb. romn cu servire pentru a se
distinge de Amt i respectiv ministry traduse cu slujire
245n sensul slujirii preoeti prin hirotonie ( n.tr.)

Mrturisirea i servirea realizate de Biseric au nevoie de instituiile


cultului i ale tradiiei Evangheliei. Prin urmare, este necesar o rnduial a
slujirilor (oslujire rnduit) pe baza preoiei universale a credincioilor.
2.5.1.1 Pe calea spre consens
Adunarea general de la Strasbourg din anul 1987 a primit, ca un
impuls folositor pentru activitatea viitoare privind contribuia comun... la
dialogul ecumenic, un numr de Teze cu privire la dezbaterea despre
slujire astzi (aa numitele Teze de la Tampere). Cele mai importante
afirmaii vor fi redate aici:
Teza 1: Cuvnt Biseric Slujire
Conform nelegerii comune a Reformei, Biserica este constituit
atunci cnd Iisus Hristos devine prezent n ea ca Domn n cuvnt i tain
prin Sfntul Duh (Barmen III) i creeaz credin. n conformitate cu
instituirea realizat de Hristos exist o slujire care particip la cuvnt i
tain, ministerium verbi (CA V), de a nva Evanghelia i de a administra
tainele. Tradiia luteran nelege acest oficiu mai mult din cuvnt, care
este temelia Bisericii; tradiia reformat, din contr, vede acest oficiu mai
mult ca avnd legtur cu rnduiala corect a Bisericii. Bisericile din
ambele tradiii care au semnat sau fac parte din Acordul de la Leuenberg
sunt de acord c slujirea prin hirotonie aparine fiinei Bisericii.
Bisericile care provin din Reform accentueaz totui, c ntreaga
congregaie, i nu doar slujirea prin hirotonie, are responsibilitatea vestirii
cuvntului i folosirii corecte a tainelor. Doar slujirea prin hirotonie n sine
nu garanteaz adevrata fiin a Bisericii, ci rmne subordonat
Cuvntului lui Dumnezeu.
Teza 2: Preoia general slujirea prin hirotonie
Vestirea Evangheliei i oferirea unei comuniuni n care se
dobndete mntuirea, sunt ncredinate congregaiei, ca ntreg i
membrilor si, care prin botez, sunt chemai s-L mrturiseasc pe Hristos
i s slujeasc unul altuia i lumii, i care, prin credin, particip la
slujirea preoeasc de mijlocire care aparine lui Hristos. Pentru
meninerea unei vestiri constante i publice a Evangheliei, i pentru
pstrarea unei doctrine corecte, membrii instruii din congregaie sunt
special alei i hirotonii. n calitate de slujitori ai Cuvntului ar trebui s
aeze congregaia fa n fa cu Cuvntul lui Dumnezeu, dar i s o
mngie cu acesta, s le administreze tainele, servind astfel unitatea
246

congregaiei si, de asemenea, - mpreun cu mrturisirea divers i


feluritele slujiri ale congregatiei - ei trebuie s reprezinte congregaia n
faa lumii
Slujirea Cuvntului n practicarea vestirii ca i n instrucie i grij
pastoral depinde totdeauna de preoia general a congregaie, i ar trebui
s o slujeasc pe aceasta; de asemenea preoia general a congregaiei i a
tuturor celor ce au fost botezai, depinde de slujirea special a vestirii
cuvntului i administrrii tainelor. Astfel, conform Reformei, slujirea prin
hirotonie se bazeaz pe o nsrcinare special dat de Hristos i rmne, n
acelai timp, cu ntreaga congregaie n serviciul Su sub cuvntul lui
Dumnezeu.
Teza 3: Serviciul conducerii ( episkope) perspective ecumenice
Sarcina conducerii comunitii aparine, de asemenea, servirii
cuvntului. Bisericile luterane, reformate i unite179 recunosc grija
pastoral i episkope ca aparinnd slujiri prin hirotonie, att ntr-o
anumit congregaie, ct i la un nivel (regional i naional) trecnd
dincolo de congregaie. Totui, bisericile care au aprut din Reform
accentueaz c responsabilitatea vestirii Evangheliei este obligaia ntregii
congregaii, iar conducerea congregaiei este exercitat i prin alte slujiri i
nu aparine doar slujirii prin hirotonie.
Bisericile luterane, mai ales cele din Scandinavia, accentueaz mai
mult continuitatea cu funcia istoric a episcopului, n timp ce bisericile
reformate in, n principiu, la rnduiala presbiterial-sinodal. Cu toate
acestea, bisericile participante la Acordul de la Leuenberg, consimt n
privina serviciului de episkope, ca o slujire a Cuvntului pentru unitatea
Bisericii i, de asemenea, ca n toate bisericile, membrii ne-hirotonii ai
congregaiei s participe i ei la conducerea Bisericii. Se intenioneaz ca
n acest fel s se includ dimensiunile personale, colegiale i colective n
nelegerea i abordarea slujirii prin hirotonie.
Dei bisericile care fac parte din Acordul de la Leuenberg provin din
tradiii condiionate din punct de vedere istoric, cu structuri diferite de
conducere bisericeasc, sunt totui de acord c asemenea diferene n
structurile bisericeti nu mpiedic o comunitate bisericeasc n sensul
unei comuniuni n ceea ce privete predica (amvonul) i Cina Domnului.
Recunoaterea reciproc a slujirii i hirotoniei nu este mpiedicat atta
timp ct problema conducerii bisericeti rmne subordonat suveranitii
Cuvntului. Bisericile recunosc, de asemenea, c n discuia ecumenic mai
larg, pot, i ar trebui s nvee de la alte biserici, care nu apartin
179

v.nota 1( n.tr.)

247

Reformei, dar care susin c nici o form de conducere bisericeasc i de


structur slujitoare aprute n istorie, nu poate i nu trebuie afirmat ca o
condiie premergtoare pentru comuniune i recunoatere reciproc.
( Publicate n : Konkordie und Okumene, pp.64-66)
2.5.1.2. Implicaiile Tezelor de la Tampere
Aceste teze importante ofera baza att pentru consensul fundamental
i pentru diferitele interpretri privind slujirea, ct i pentru diversitatea
formelor n modelarea slujirii. Este, totui, decisiv ca aceste diferene s nu
pun sub semnul ndoielii comuniunea bisericeasc n cuvnt i tain, de
vreme ce aceste diferene nu se refer la temelia, ci la forma bisericii. Exist
un consens fundamental n privina convingerii c:
- toi cretinii iau parte prin credin i botez la slujirile lui Hristos ca
profet, arhiereu i mprat, i toi sunt chemai s mrturiseasc, s transmit
Evanghelia, i s mijloceasc naintea lui Dumnezeu unul pentru cellalt
(preoia tuturor credincioilor)
- slujirea propovduirii publice a Evangheliei i a administrrii
Tainelor este fundamental i necesar pentru Biseric. Acolo unde exist
Biseric, aceasta are trebuin de o slujire rnduit, a vestirii publice a
Evangheliei i a administrrii tainelor. Exist o diversitate n felurile n care
aceast slujire este neleas i n care ia form. Aceast diversitate este
modelat de experiene istorice i determinat de diferitele interpretri ale
sarcinii slujirii. Putem accepta diferitele forme ale slujirii n bisericile
noastre ca bogie spiritual i ca un dar al lui Dumnezeu. n acest sens
episcopatul istoric i slujirea structurat ntr-o form sinodal i presbiterial
a rnduielii bisericeti pot fi ambele apreciate ca servind unitatea Bisericii.
Criteriul pentru nelegerea slujirilor i serviciilor este nsrcinarea de baz a
Bisericii.
- slujirea vestirii publice este conferit prin hirotonie (slujirea
hirotonit n terminologia documentelor de la Lima). i are rdcina ntrun mandat special al lui Hristos, dar este ntotdeauna dependent de preoia
tuturor credincioilor (Neuendettelsau- Theses 3A cf. Konkordie und
Okumene, pp.72-77). Cuvntul lui Dumnezeu constituie aceast slujire care
servete ndreptarea (justificarea) pctosului. Aceasta are o funcie care
slujete Cuvntul i credina.
- expresia slujire rnduit se refer la totaliatatea slujirilor i
serviciilor n biseric n sensul tezei 3 aparinnd Tezelor de la Tampere.
Slujirea conferit prin hirotonie este parte a acestei slujiri.
2.5.2 Mrturisire i servire n instituiile diakoniei
248

Biserica vzut trebuie nu doar s contribuie la respectarea


poruncilor primei table a Legii, ci, de asemenea, la respectarea poruncilor
celei de-a doua table. Prin urmare, sunt necesare instituii ale activitii
diaconice a Bisericii, n sensul cel mai larg. Este necesar, pentru aceste
insituii, personal cu norm ntreag. Aceste insituii fac parte din slujirea
rnduit a Bisericii. Activitatea instituiilor serviciului diaconic al Bisericii
i personalul acestora angajat cu norm ntreag, nu nlocuiesc angajamentul
diaconic al tuturor credincioilor n viaa lor cotidian, ci ar trebui s-l
inspire, s-l ajute i s-l sprijine.
2.5.3 Mrturisire i servire unitatea tradiiei Evangheliei i diakoniei
Pentru structura Bisericii vzute, care este n conformitate cu
nsrcinarea sa, att practicile cultului i ale tradiiei Evangheliei, ct i cele
ale activitii diaconice a Bisericii trebuie s fie rnduite n asemenea mod,
nct ambele s fie recunoscute ca practici ale mrturisirii i slujirii. Dac
oriunde n aceste dou sfere de activitate, ar fi accentuat doar servirea,
activismul ar constitui o ameninare, iar dac s-ar accentua doar mrturisirea
prin cult, spiritualismul i chietismul ar fi o ameninare.
2.5.4 Mrturisire i servire corespondena necesar dintre practica
i originea Bisericii
Originea Bisericii n lucrarea de ndreptare svrit de Dumnezeu
este mrturisit i devine recognoscibil prin criteriul practicii bisericeti
adecvate .
ntruct Biserica, n calitate de comunitate a sfinilor constituit prin
Cuvntul lui Dumnezeu este una, practica bisericeasc a vestirii i celebrrii
tainelor trebuie cercetat pentru a se vedea n ce msur exprim aceast
unitate. Acelai lucru este valabil i pentru activitatea diaconic a Bisericii.
De exemplu, acceptarea cretinilor aparinnd altor confesiuni la Cina
Domnului poate exprima unitatea bisericilor cretine chiar i n contextul
diviziunii ntre cretini.
ntruct Biserica, n calitate de comunitate a oamenilor sfinii de
Dumnezeu este sfnt, practica bisericeasc a mrturisirii trebuie evaluat
pentru a se vedea ct de mult corespunde acesteia n ceea ce privete
practicarea de ctre ea a cuvntului i a tainelor. - Prin grija fa de sraci,
de strini i necunoscui, de cei lipsii de locuin, de cei discriminai i
defavorizai, de cei ameninai n dreptul lor de a tri i n demnitatea lor
uman, Biserica mrturisete despre faptul c fiecare fiin uman se
situeaz naintea lui Dumnezeu n calitate de creatur a lui Dumnezeu.
ntruct Biserica este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu ca
mntuire a lumii, este catolic, adic universal. De aceea mrturisirea i
249

servirea oferit de o biseric pot fi judecate dup modul n care prin acestea
se proclam public i se exprim vasta revendicare i promisiunea
Cuvntului lui Dumnezeu. - Astfel, de exemplu, excluderea de la Cina
Domnului cauzat de apartenena la o anumit ras este o ran adus
trupului lui Hristos i prin urmare nu doar o erezie etic, ci i una
hristologic (care justific status confessionis).
ntruct Cuvntul lui Dumnezeu, care este temelia Bisericii, este
mesajul original al lui Hristos ncredinat apostolilor i mrturisit de ei,
practica Bisericii de a mrturisi trebuie s satisfac criteriul autenticitii
mrturisirii sale. Examinarea proprie continu a formei Bisericii n lumina
originii sale aparine fiinei apostolice a Bisericii.
3. Misiunea Bisericii i mandatul cretinilor - pentru ce vieuiete Biserica
3.1 Alegerea ca baz a misiunii Bisericii - Biserica privit ca popor al lui
Dumnezeu
ntr-acest chip ne-a i ales ntru El mai nainte de ntemeierea lumii,
pentru ca ntru iubire s fim n faa Lui sfini i fr de prihan ( Efes.1,3-6,
9-11; 3,11 i I Cor.2,7; Col.1,12-18; Evr.1,1sq. i Ioan 1,1 sq). Aceast
alegere este baza pentru misiunea Bisericii: s fie lumina lumii ( Mt.5,14)
s vestii n lume buntile Celui care v-a chemat din ntuneric la lumina
Sa cea minunat( I Pt.2,9) i s fac cunoscut () ca nceptoriilor i
Stpniilor celor din ceruri s li se fac acum cunoscut, prin Biseric,
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri( Efes.3,10).
Aceast alegere a Bisericii este legat inseparabil de alegerea lui
Israel ca popor al lui Dumnezeu ( Exod 19,5 sq.; I Regi 8,53; Ps.77,16, 21,
Isaia 62,12). Fiind poporul Su, Dumnezeu l-a chemat pe Israel la credin
( Isaia 7,9) i i-a artat, prin ndrumarea Sa, calea spre via ( Exod 20,1-17;
Deut.30,15-20) i n acest fel l-a fcut lumina neamurilor( Isaia 42,6).
Aceast promisiune fcut lui Israel nu a devenit invalid prin evenimentul
Hristos, deoarece o menine fidelitatea lui Dumenzeu ( Rom. 11,2, 29).
Biserica, privit ca popor al lui Dumnezeu (I Pt.2,9 sq.), este
comunitatea credincioilor chemai de Hristos dintre iudei i pgni
deopotriv (Rom 9, 24). Credina provine din Cuvntul lui Dumnezeu, care
supune totul, neamuri i evrei, sub judecata lui Dumnezeu (Rom 3,9), i
cheam la pocin i le promite harul (Rom 3,28). Cretinii cred c
misiunea Bisericii, aa cum este dezvluit n Iisus Hristos, va fi ndeplinit
ntr-un asemenea mod nct, atunci cnd neamurile vor fi fost primite n

250

toat puterea, ntregul Israel va fi mntuit ( Rom.11,25 sq.; Rom. 15,8


sq.)180.
3.2 Scopul i puritatea misiunii Bisericii
Biserica a fost chemat s fie un instrument al lui Dumnezeu pentru
actualizarea voinei Sale universale de mntuire. Va ndeplini aceast sarcin
dac va rmne n Hristos, singurul instrument infailibil al mntuirii.
Sigurana c aceast promisiune a lui Dumnezeu este autentic, elibereaz i
d posibilitatea cretinilor i bisericilor s mrturiseasc lumii i pentru
lume.
Deoarece aceast promisiune a Evangheliei cuprinde toat viaa
uman, misiunea sa de a fi un instrument al voinei lui Dumnezeu pentru
mntuire trimite Biserica s fie prezent n toate sferele vieii. Nu exist nici
o dimensiune a vieii creia s nu i se adreseze promisiunea Evangheliei, i
nu exist sfer a vieii creia poruncile lui Dumnezeu s nu-i ofere orientare.
Natura cuprinztoare a mesajului care i este ncredinat, determin scopul
misiunii Bisericii. Orice limitare regional ori naional a practicrii
mrturisirii i servirii ar fi contrar universalitii voinei lui Dumnezeu
pentru mntuire, i contrar misiunii Bisericii nrdcinat n aceasta.
Bisericile Reformei au ncercat n diferite feluri s ia n considerare
att scopul misiunii lor, ct i puritatea mrturisirii i servirii lor.
- Acolo unde bisericile Reformei exist ca biserici majoritare, au
putut s dea expresie scopului misiunii n multe domenii ale vieii societii:
n lucrarea diaconic a Bisericii, n domeniul educaiei, n domeniul
consilierii i n activitatea sa n relaiile publice. Impulsul de a extinde
activitatea Bisericii la aceste domenii ale vieii societii corespunde
caracterului radical al nelegerii potrivit creia Evanghelia revendic
ntreaga via. Astzi multe biserici aparinnd tradiiei Volkskirche, sunt
confruntate cu ntrebarea dac implicarea lor n domeniile vaste ale vieii
societii mai subliniaz destul de clar trsturile specifice i unicitatea
mrturisirii lor cretine.
- Acolo unde bisericile Reformei exist ca biserici minoritare,
nelegerea oferit de Reform cu privire la revendicarea ntregii viei de
ctre Evanghelie a rezultat ntr-o difereniere de majoritatea societii. O
asemenea delimitare poate fi benefic pentru mrturisire i poate fi
experimentat ca eliberare. Rezult apoi ntr-o form de via nonconformist ce pretinde a avea caracterul de mrturisire. Este totui
adevrat c n asemenea cazuri devine adesea necesar s se disting aceast
180

Relaia dintre iudei i cretini, dintre Israel i biseric cere consultaii doctrinare viitoare ntre
bisericile participante la comunitatea bisericieasc Leuenberg. n anul 1994 Adunarea general a
selectat-o ca una dintre cele trei teme noi ale conversaiilor
251 doctrinare.

practic non-conformist a mrturisirii de aciunea sectar care poate duce


la retragerea din angajamentul constructiv pentru ntreg.
Bisericile Reformei mpreun sunt confruntate cu sarcina de a lua n
considerare scopui misiunii lor fr a sacrifica puritatea mrturisirii lor. Pe
de alt parte, trebuie s-i prezinte mesajul ntr-un asemenea mod, nct
scopul misiunii lor, care este ntemeiat pe vasta promisiune a Evangheliei, s
nu fie limitat n nici un fel.
Din misiunea Bisericii rezult nsrcinarea pentru activitatea
cretinilor ca leiturgia (cult comun), martyria (mrturisire public a
adevrului Evangheliei), diakonia (cutarea a tot ce este mai bun pentru
lume), i koinonia ( lucrare n vederea unei comuniuni a tuturor oamenilor i
creaturilor corespunznd comuniunii cu Dumnezeu).
3.3 Mandatul primit de cretini
3.3.1 Mandatul cretinilor de a se nchina (leiturgia)
ntreaga via a cretinilor trebuie fie o nchinare adus lui
Dumnezeu. n sens restrns aceasta reprezint celebrarea liturgic (
leiturgia), iar ntr-o accepiune mai larg este nchinarea duhovniceasc
(logike latreia, Rom.12,2)), n viaa de zi cu zi n lume, care este indicat de
cele trei noiuni : martyria, diakonia i koinonia.
Adunarea congregaiei pentru cult are o semnificaie fundamental i
permanent pentru ntreaga nchinare duhovniceasc, adic mrturisirea
vieii cretine. Prin celebrarea cultului cretinii experieaz i mrturisesc
originea i caracterul ntregii lor viei de credin. n vestirea i auzirea
Evangheliei, precum i n distribuirea i primirea tainelor, cretinii se ntorc
la temelia Bisericii care const n aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu, i
sunt confirmai n mandatul lor de a mrturisi i de a servi; n acelai timp ei
nzuiesc spre desvrirea viitoare a comuniunii lor n mplinirea universal
a lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu.
Relaia cu Dumnezeu promis prin cuvnt i Tain i acceptat prin
credin, i gsete expresie prin celebrarea cultului n diferite feluri:
- invocarea lui Dumnezeu prin laude, mulumire, cerere i lamentaie
- vestirea i primirea Evangheliei n cuvnt i Taine
- mrturisirea pcatelor i a vinei
- mrturisirea credinei n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
- promisiunea libertii i revendicarea voinei lui Dumnezeu
- mijlocirea pentru Biseric, pentru stat i nevoile lumii
- promisiunea i acceptarea binecuvntrii lui Dumnezeu
ntruct viaa cretinilor ca nchinare duhovniceasc i are rdcinile
n lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, vestirea i auzirea Evangheliei ca
252

promisiune a harului lui Dumnezeu pentru congregaie, aa cum este


mrturisit n Biblie, sunt n centrul cultului.
3.3.2 Mandatul cretinilor de a mrturisi ( martyria)
ntreaga via a cretinilor se desfoar sub semnul sarcinii de a
mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Cretinii
ndeplinesc aceast nsrcinare mrturisind public Evanghelia ( homologia).
n acest sens urmtorul citat din Psalmul 119,46 este folosit pe prima pagin
a Mrturisirii de credin de la Augsburg, n scrierile cofesionale ale
Bisericii luterane: n faa regilor am vorbit despre mrturiile tale i nu mam ruinat.
Adiional cultului public trebuie s existe i alte instituii i forme ale
tradiiei Evangheliei. Parte a acestora este, de exemplu, efortul rennoit
constant n teologia de coal pentru a nelege mesajul biblic al lui Hristos
n mod clar, ca o condiie preliminar pentru o practic competent a
slujirilor bisericii i ca un ajutor pentru vestirea autentic a Evangheliei.
Tradiia Evangheliei apare n cercetarea teologiei i n nvmntul
teologic, n activitatea academiilor bisericeti i a centrelor de educaie, n
discuiile cu alte concepii despre lume i ideologii, n declaraii fcute de
Biseric asupra problemelor publice importante.
Un accent deosebit trebuie pus pe obligaia prinilor i adulilor de a
transmite Evanghelia din generaie n generaie copiiilor i tinerilor. Dac
prinii nu-i exercit n familie slujirea lor, adic obligaia de a mrturisi,
cultul public al congregaiei nu poate, omenete vorbind, s-i dezvluie
capacitile sale maxime. Biserica trebuie s sprijine prinii n vederea
mplinirii acestei sarcini prin instituii potrivite (grdinie, educaie
religioas, coli, educaia adulilor i familiei etc.). Nu trebuie negat c
cineva poate ajunge s cread fr a crete ntr-un cmin cretin; nici nu se
pretinde c un cmin cretin conduce n mod necesar la credin.
Sarcina de a transmite Evanghelia dat tuturor cretinilor, include
loialitate fa de convingerea lor fundamental n activitile lor publice.
Sunt chemai s fac din adevrul Evangheliei lui Hristos, aa cum l cunosc
ei, linia directoare i criteriul pentru interpretarea i formarea realitii
vieii lor. Totui, fcnd astfel, Evanghelia nu poate fi transformat ntr-un
mod greit n lege. Aceasta se ntmpl cnd anumite indicaii pentru
anumite situaii sunt postulate ca porunci divine universale i respectarea lor
este prezentat ca modalitate ce duce la mntuire (ori condiia mntuirii)
Respectarea credinei poate ntlni i contradicii, i poate duce la
opresiune i suferin. Credina cere i d posibilitatea cretinilor s le
253

rabde. Biserica i amintete cu recunotin de femeile i brbaii care a


trebuit s-i dea viaa pentru credina cretin.
3.3.3 Misiunea creinilor de a servi ( diakonia)
Ca i n Faptele Apostolilor i pentru Pavel, slujirea vestirii i
servirea la mese, adic diakonia, dei sunt diferite, pentru cretini sunt
ntr-o strns legtur ( cf.F.Ap. 6, 1 sq.; Rom.12,1-21; Gal. 6,2-10).
Asistena acordat n diakonia Bisericii este variat. De la hrnirea sracilor,
la transferul financiar (2 Cor. 8 i 9), de la ospitalitate n Biseric la
lucrarea pentru binele tuturor (Gal. 6,10). Fiind ndreptat nu doar spre
membrii Bisericii, ci spre toi oamenii n nevoi, diaconia cretinilor
corespunde universalitii mntuirii.
mpotriva distinciei dintre cler i laicat, i n acelai timp, a
respectului mai mare acordat slujirii exercitate de cler, reformatorii au
accentuat n mod explicit mrturisirea cretin n familie i n profesiile
seculare, ca fiind nchinare duhovniceasc. n acelai timp au susinut, c
exercitarea responsabilitii politice de ctre cretini n stat i societate, dar
i n coli i universiti, este egal cu cea a clerului.
Servirea cretinilor n viaa cotidian, accentuat att de mult de
reformatori, include respect pentru caracterul profesional al unei asemenea
serviri. Acesta conine, totui, o problem tipic protestant i anume,
dezvoltarea ntr-un mod separat a mrturisirii i servirii cretinilor, care
erau nc inseparabil legate n profesiuni cum ar fi cea a diaconului i a
diaconiei. Astzi, cretinii care triesc n viaa de zi cu zi a lumii, i trebuie
s se comporte mereu n calitate de cretini, au sarcina urgent de a practica
i a confirma din nou legtura dintre mrturisire i servire - nu doar n
lucrarea social i diaconic a Bisericii, ci i n profesiuni seculare ( cum ar
fi cea de avocat, jurnalist, politician, medic etc.). Multe biserici fac fa
provocrilor crescnde la adresa activitii diaconice propunnd o diaconie
politic ce nu privete doar indivizii n dificultate, dar i sarcini sociale ale
societii ( prin declaraii asupra eticii sociale sau prin instituii ale
diakoniei: spitale, servicii de consiliere, linie telefonic gratuit etc.). Astzi
angajamentul social ajut n mod deosebit bisericile s mai primeasc un
rspuns larg i acceptare n societate (s.tr.). Prin urmare, Biserica nu
nlocuiete servirea oferit de anumii cretini, ci o completeaz i o sprijin.
3.3.4 Mandatul cretinilor de a vieui n comunitate (koinonia)
Comunitatea credincioilor cuprinde, face relative i depete
formele naturale, sociale i naionale ale comunitii n viaa uman i se
difereniaz de comunitile a cror coeziune este determinat de interesele
comune ale membrilor lor.
254

Comunitatea credincioilor este o comunitate reconciliat. Este


trit n cin zilnic i n rennoire. Astfel este contient de pericolele i
de fragilitatea tuturor formelor de comuniti umane i, prin urmare, este
fcut responsabil s mrturiseasc i s triasc n acord cu Evanghelia, ca
mesaj al reconcilierii, n viaa sa comun i n relaiile cu alte comuniti.
Pcatul i vina duc la izolarea omului fr Dumnezeu, la nsingurare n
cadrul relaiilor umane i la separare fa de creaie.
Parte a mandatului cretinilor este identificarea suferinei produse de
distrugerea comuniunii dintre Dumnezeu i oamenii creai de Dumnezeu,
cauzat de pcat i de efectele sale asupra ntregii creaii, i rezistena fa
de toate ncercrile de a-i nega gravitateatea. Aceasta include mrturisirea n
vederea refacerii acestei comuniuni.
Comunitatea cretinilor se ndreapt spre desvrirea comuniunii lui
Dumnezeu cu creaia Sa. De aceea este o comunitate deschis, avnd ca
deziderat participarea tuturor. Prin urmare, cretinii sunt obligai s fie
deschii, depind barierele naionale, etice i sociale, s fac Evanghelia
accesibil ca promisiune a lui Dumnezeu pentru toi care o accept n
credin. n acest fel, Biserica poate mrturisi noua umanitate care i are
nceputul n Hristos. Cretinii au responsabilitatea s arate prin viaa lor n
comun c acea comunitate a lui Dumnezeu cu umanitatea n creaie,
reconciliere i desvrire, este temelia i scopul comunitii umane i al
comunitii cu ntreaga creaie.
4. Desvrirea viitoare:
Mntuitorului su

Biserica

naintea

Judectorului

Biserica i are temelia n Cuvntul lui Dumnezeu care o hrnete i


o menine. Biserica este, de asemenea, purificat i judecat de acest
cuvnt, care este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, a ncheieturilor
i a mduvei i este judector al simirilor i al cugetelor inimii. (Evr. 4,12)
Conform nvturii Reformei, trebuie s se disting ntre pcatele fiecrui
cretin i pcatele Bisericii, dar nu trebuie separate, deoarece Biserica este
comunitatea credincioilor i, prin urmare, comunitatea pctoilor
ndreptai. Conform lui Luther, Biserica dovedete c este sfnt n special
prin mrturisirea pcatelor i prin invocarea iertrii lor.
Credina ateapt descoperirea universal a mpriei lui Dumnezeu
i nu Biserica drept mplinire a tuturor cilor i lucrrilor lui Dumnezeu. n
consecin, viziunea Noului Ierusalim conine afirmaia: Dar templu nu am
vzut n cetate, pentru c Domnul Dumnezeu Atotiitorul este templul su,
precum i Mielul.( Apocalipsa 21,22). n mpria lui Dumnezeu nu va mai
255

exista deosebire ntre Biseric i lume, deci nici ntre cele dou mprii:
a Bisericii i a statului. Dimpotriv, Dumnezeu nsui va fi descoperit peste
tot ca Unul Care este totul ntru toate (1 Cor 15,28). n acelai timp,
cretinii ateapt, mpreun cu mpria lui Dumnezeu, i judecata final i
viaa venic. Conform mrturisirii Noului Testament judecata ncepe cu
casa lui Dumnezeu (I Pt. 4,17). Biserica nu ateapt de la Judectorul Su
dect aprecierea faptelor bune i judecarea celor rele. naintea scaunului de
judecat al lui Hristos, Biserica trebuie s fie artat att n ocara ct i n
slava sa. Doar Hristos, i nimeni altcineva, este Judectorul su ultim.
Faptul c i casa lui Dumnezeu este considerat demn de judecat, i arat
limitele dar n acelai timp o i preamrete n calitate de comunitate de
pctoi iertai.
Aceasta indic faptul c Judectorul cretintii este i Mntuitorul
i Rscumprtorul su. n aceast calitate, El confer cretintii
mplinirea fericirilor sale (Mt. 5, 3-12; Lc. 6, 20-23). Viaa venic va
mngia pururea pe cei ndurerai, va stinge toat setea i va stura toat
foamea, va nfrnge ntreaga lips a pcii, toat robia i toat nedreptatea
printr-o comuniune cu Dumnezeu, ce nu mai poate fi pus la ndoial.

Capitolul II : Comunitatea sfinilor n societatea de azi


1. Societatea pluralist i comunitatea credincioilor
Trim n societi deschise i pluraliste. O societate dechis i
plurlist este caracterizat de coexistena egal a diverselor concepii i
forme de via. O trstur decisiv a unei asemenea societi o reprezint
neutralitatea religioas ori ideologic a statului i a sistemului legislativ.
Aceasta presupune respingerea unei orientri religioase sau ideologice
unificate, care este n mod legal obligatorie pentru toi membrii societii. i
are originea n imboldurile Renaterii, Reformei i Iluminismului. Formarea
societilor pluraliste a luat diferite ci n diferite ri i regiuni ale Europei,
prezentnd i ntreruperi. Dezvoltarea spre o societate pluralist conine
riscuri i oportuniti. Situaia este valabil pentru indivizi, pentru societate
n ansamblu i pentru Biseric. Pentru individ creterea gradului de libertate
poate nsemna pierderea identitii, pentru societate pierderea consensului
de baz. Pentru Biseric, dezvoltarea spre o societate pluralist i deschis a
adus numeroase schimbri. Acestea au determinat un context mai sincer, dar
au i creat, n diferite moduri, un vid periculos:
256

declinul obiceiurilor i moralitii configurate de Biseric i de


legturile tradiionale cu Biserica, mpreun cu declinul general al tradiiilor
obligatorii din punct de vedere moral i spiritual;
perceperea concepiilor despre lume, a religiilor n general, i a
credinei cretine, ca o chestiune personal conform creia importana lor
pentru calitatea i dezvoltarea societii ca ntreg (pentru politic, educaie i
cultur) nu poate fi considerat de la sine neleas, ci necesit justificare;
marginalizarea comunitilor religioase i, prin urmare, i a
bisericilor ca foste instituii dominante n societate.
Pe de alt parte, experiena re-orientrii sociale i n rile din
Europa de Est arat c bisericile pot deveni eficace, ca un factor decisiv n
dezvoltarea spre o societate deschis i pluralist:
fiind o convingere de via personal, creat de experiena
adevrului Evangheliei, credina cretin mrturisete libertatea orientrii n
via ca opus preteniilor de valabilitatea universal ale unei ideologii ce
ncearc s dirijeze toate sferele vieii;
chiar n locurile unde de abia mai exist obiceiurile i moralitatea
modelate de formele tradiionale ale vieii biseiceti, bisericile pot furniza
spaii libere pentru formarea i modelarea vieii n comun.
prin ntrirea mrturisirii publice a adevrului Evangheliei de ctre
cretini i grupuri cretine, dar n special prin mrturisirea cretin din viaa
profesional, bisericile pot ctiga influen n viaa societii.
chiar acolo unde bisericile au fost mpinse la marginile societii, ele
pot activa pentru schimbri n centrul societii.
Condiia principal pentru ca astfel de activiti ale bisericilor s
devin influente, este ca bisericile s rmn vizibile ntr-o societate dechis
i pluralist. Ele pot face aceasta rmnnd loiale originii i misiunii lor,
distingndu-se de ordinea societii, dar ntr-o legtur constructiv cu ea.
Bisericile Reformei i membrii lor sunt provocai s-i accepte
existena ntr-o societate deschis i pluralist, avnd ca sarcin modelarea
vieii cretine i a existenei bisericii. Ei pot face aceasta cu certitudinea c
umanitatea are nevoie de Evanghelie, c persoane i naiuni au nevoie de
vestea cea bun care le dezvluie i le garanteaz noua umanitate.
2. Comunitatea credincioilor ntr-o societate pluralist
2.1. Mrturisirea credinei ntr-o societate pluralist
Bisericile din societile deschise i pluraliste trebuie s fie biserici
mrturisitoare. Mrturisirea credinei de ctre cretini i biserici nu este
doar un rspuns adresat unei societi caracterizat prin diverse concepii de
via, aflate n competiie unele cu altele. Mrturisirea credinei face parte
257

din natura credinei (cf. 3.3.2 martyria). Biserica va fi recunoscut dup


mrturisirea sa de credin i dup mrturia vieii sale. Mrturisirea lui
Dumnezeu Cel Unul n Treime, Creatorul, Reconciliatorul i Desvritorul
lumii, este fundamentul att pentru poziia critic a bisericilor fa de toate
tendinele ce neag Evanghelia lui Iisus Hristos ca temelie a credinei i
vieii, ct i pentru cooperarea lor constructiv cu toi factorii care fac
eforturi pentru a servi bunstarea neamului omenesc n conformitate cu
perspectivele oferite de Evanghelie. Mrturisirea credinei poate fi i un act
special de mrturisire n cazul unor ameninri din interior sau din exterior
fa de adevrul Evangheliei n viaa Bisericii i n societate. Prin urmare,
bisericile dintr-o societate deschis trebuie s fie vzute ca biserici
mrturisitoare.
2.2 ngrijirea pastoral ntr-o societate pluralist
Bisericile din societile deschise i puraliste trebuie s fie biserici
pastorale. ngrijirea pastoral nu este numai un domeniu al practicii
bisericeti alturi de altele, ci o form esenial a mrturisirii i slujirii
Evangheliei. nsi Evanghelia le promite oamenilor, prin garania harului,
nelegerea adevrat a situaiilor lor de via, i implicit ndrumare
mntuitoare. ntr-o societate deschis i pluralist, ngrijirea pastoral are o
importan deosebit. Din cauza absenei unei ierarhii cuprinztoare a
valorilor,care s revendice valabilitate necondiionat i s garanteze
identitatea colectiv, se ateapt ca, ntr-o societate deschis, persoanele
nsele s ia decizii cu privire la concepiile lor de via personale i
colective. Muli experieaz acest realitate ca o ameninare fa de
identitatea lor personal i colectiv i ca o lips de orientare ce amenin
viaa. n aceast situaie, cretinii i bisericile sunt provocate s
mrturiseasc tuturor oamenilor adevrul Evangheliei ca temelia concepiei
personale i colective despre via n Biseric i ca un ajutor pentru a gsi
orientare n cutarea de ctre ei a unei direcii.
Aceast provocare nu se refer doar la domenii specifice ngrijirii
pastorale, cum ar fi spovedania i consilierea, ci i la stilul de via i
rnduiala Bisericii ca ntreg. Trebuie s fie posibil s se experieze Biserica
vzut ntr-o societate pluralist ca o structur de rnduieli demne de
ncredere, n care fiina interioar se poate dezvolta. ngrijirea pastoral
este prin urmare nu doar o problem de activiti speciale, ci mai nti de
toate o problem de rnduial bisericeasc i de datin cretin.
2.3. Consiliere ntr-o societate pluralist
258

Bisericile dintr-o societate deschis i pluralist trebuie s fie biserici


care ajut. Mandatul de a ajuta aproapele este considerat n bisericile
Reformei o consecin direct a Evangheliei harului eliberator al lui
Dumnezeu ca mntuire a lumii. Prin promisiunea evanghelic a vieii
venice, cretinul n mod individual i comunitatea cretinilor au fost
eliberai de constrngerile de a face din conservarea de sine i afirmarea de
sine singurul criteriu al oricrei aciuni individuale i eclesiale. Bisericile
care i au rdcina n promisiunea Evangheliei, n calitate lor de biserici
deschise, mrturisitoare i pastorale, pot fi fr rezerve biserici pentru
ceilali. Acolo unde sunt biserici pentru alii, acolo unde se ridic pentru
cei slabi, pentru cei oprimai i defavorizai, bisericile sunt cu adevrat
Biserica. Aceast mandat se refer la toate sferele vieii i trebuie s gseasc
o expresie convingtoare n viaa colectiv a Bisericii nsi. Bisericile din
societile deschise i pluraliste trebuie s fie vzute ca biserici ce ajut
eficient.
2.4. Critica profetic ntr-o societate pluralist
Bisericile dintr-o societate deschis i pluralist trebuie s acorde
spaiu criticii profetice. nrdcinarea n Evanghelia harului lui Dumnezeu i
relaia lor cu Iisus Hristos ca Domn al lor, le oblig s critice toate
ncercrile din societate de a nlocui puterea lui Dumnezeu Creatorul cu
puterea fiinelor umane i de a urma alte mesaje de mntuire dect
Evanghelia lui Hristos. Cretinii au fost nsrcinai s ia poziie, avertiznd
i atrgnd atenia peste tot unde demnitatea uman, viaa uman i
integritatea creaiei este nclcat i violentat. Aceast nsrcinare
motiveaz cretinii s ia poziie i n chestiuni de politic i de organizare
economic i social. Indicndu-l pe Dumnezeu ca temelie, scop i norm a
ntregii viei, cretinii i aduc contribuia la dialogul despre scopurile i
mijloacele de aciune potrivite n toate sferele vieii societii. n slujirea sa
de pzitor, biserica mrturisete Evanghelia lui Iisus Hristos ca promisiune
i linie directoare pentru dezvoltarea uman.
Cuvntul lor profetic n societate va fi credibil doar dac nu este
asumat ntr-un mod autocratic i vestit ntr-o manier auto-mgulitoare i,
dac cretinii i bisericile se deschid criticii Evangheliei i caut ndrumare
i rennoire pentru ei i pentru societate ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu.
Prin aceasta i prin dispoziia de a se poci, cretinii arat spre promisiunea
mpriei lui Dumnezeu, n care Dumnezeu va aduce la desvrire
comuniunea cu creaia Sa. Deoarece se alimenteaz din aceast speran,
critica profetic poate ndruma, poate fi constructiv i dttoare de
speran.
259

2.5 Misiune ntr-o societate pluralist


Viaa cretinilor i a Bisericii ntr-o societate deschis i pluralist
trebuie s fie modelat de misiunea sa de a mrturisi adevrul Evangheliei
harului lui Dumnezeu n Iisus Hristos ntregii omeniri. Aceast sarcin a
bisericilor, ntemeiat pe chemarea de ctre Iisus Hristos ca Domn al lor,
determin existena lor ca biserici deschise, mrturisitoare, pastoral i care
ofer ajutor. Ca biserici deschise, ele ncearc s vesteasc adevrul
Evangheliei, adresat tuturor oamenilor, n mod public ca o invitaie pentru
fiecare. Ca biserici mrturisitoare, ele sunt chemate s mrturiseasc n mod
veridic pe Iisus Hristos, originea i coninutul misiunii lor, ca promisiune a
harului lui Dumnezeu pentru ntreaga lume. n calitate de biserici pastorale,
sunt preocupate s aplice n viaa lor colectiv Evanghelia ca temelie pentru
o concepie de via cuprinztoare. Ca biserici ce ajut, ele depun mrturie,
lucrnd pentru nvingerea nevoilor lumii, ntruct mntuirea n Hristos, aa
cum o vestesc, urmrete bunstarea ntregii umaniti. Chiar i acolo unde
sarcina misionar este preluat de societi misionare, n strintate i n ara
respectiv, misiunea este ntotdeauna responsabilitatea ntregii biserici.
Bisericile sunt recognoscibile ca misionare atunci cnd mrturisesc, prin
toate aspectele vieii lor, adevrul Evangheliei oferit ntregii umaniti.
2.6. O Evanghelie recognoscibil ntr-o societate pluralist
Bisericile din societile pluraliste, deschise, pot fi percepute ca
biserici doar prin mrturisirea lor, prin consiliere, prin ngrijirea pastoral,
prin critica profetic i prin misiunea lor, cnd se adun cu regularitate n
jurul Evangheliei n cuvnt i tain. Doar n acest mod poate deveni evident
c deschiderea lor fa de lume nu-i are rdcinile n contextul lor social, ci
n Evanghelia nsi. Deschiderea fa de lume i adunare n jurul
Cuvntului lui Dumnezeu n vestire i tain, nu pot fi separate n biseric.
Acolo unde aceast legtur poate fi experiat n viaa bisericilor, bisericile
pot fi recunoscute ca nite comuniti ce mrturisesc adevrul Evangheliei.
Prin concentrarea tuturor formelor preocuprii lor pentru societatea
contemporan n mrturisire, n ngrijirea pastoral, n consiliere, n critica
profetic i n intenia misionar privind vestirea Evangheliei i svrirea
tainelor, bisericile menin pentru ele i pentru alii oportunitatea de a experia
harul lui Dumnezeul Cel Unul n Treime aa cum este revelat n Iisus
Hristos. Indicnd aceast temelie, ele pot fi n acelai timp recunoscute ca o
comunitate chemat i trimis de Iisus Hristos.
Discernerea Evangheliei este, prin urmare, dat acolo unde cretinii
i bisericile indic vestirea i Taina ca forme fundamentale ale mrturisirii
naturii i mandatului lor n practica lor social, i acolo unde bisericile
ndeplinesc vestirea Evangheliei i svrirea Tainelor n aa mod nct
260

orienteaz existena cretin n toate sferele vieii i raporteaz existena


Bisericii n toate formele sale la adevrul Evangheliei.
3 . Bisericile n dialog
3.1 Dialogul cu Iudaismul
A fi Biseric nseamn pentru bisericile Reformei, ca prioritate
fundamentat din punct de vedere biblic, s analizeze relaia lor cu
Iudaismul. Dialogul cu Iudaismul este o necesitate indispensabil pentru
bisericile cretine. Secole de-a rndul, evreii au fost persecutai i au trebuit
s fac fa pogromurilor. Anti-iudaismul bisericilor a alimentat o bun parte
din argumentele n favoarea persecutrii poporului evreu n Vestul cretin.
Persecutarea i anihilarea a milioane de evrei au fost nsoite de eecul
masiv, mai ales al bisericilor germane care nu s-au opus ameninrii evreilor
de timpuriu i n mod eficient. O analiz complet a istoriei dureroase i
mpovrtoare a relaiei evreilor i cretinilor a devenit o sarcin central
pentru toate bisericile.
Acolo unde Evanghelia harului lui Dumnezeu n Iisus Hristos este
folosit greit, pentru a justifica dezaprobarea Israelului, ori nepsarea
fa de soarta poporului evreu, este pus la ndoial nsi Evenghelia, ca
temelie a existenei Bisericii. Prin urmare relaia cu Israelul este pentru
cretini i pentru biserici o parte indispensabil a temeliei credinei lor.
Existena Iudaismului este pentru Biseric un semn al loialitii lui
Dumnezeu fa de promisiunile Sale, de care depinde i Biserica nsi,
lund n consideraie numeroasele eecuri, mai ales n relaia sa cu evreii.
Evreii i cretinii vor descoperi un teren comun, dar i diferene n credina
lor i n viaa Bisericii i a sinagogii, n ntlnirea cu mrturia vie a fiecrei
pri. Dialogul dintre evrei i cretini exist datorit faptului c att evreii,
ct i cretinii, nu suprim mrturisirea adevrului credinei lor aa cum au
experiat-o, ci o hrnesc n dialog i se ascult unii pr alii, strduindu-se s
se neleag.
Vor exista multe teme ale dialogului iudeo-cretin a cror viitoare
lmurire poate fi ateptat doar prin continuarea acestor discuii. Printre
acestea eseniale sunt urmtoarele chestiuni:
- relaia dintre Vechiul i Noul Legmnt;
- nelegerea cuvntului lui Dumnezeu ca porunc ( Tora) i ca
promisiune a harului;
- mrturisirea cretin a credinei n iudeul Iisus n calitate de Fiu al
lui Dumnezeu;
- mrturisirea evreilor a Unicului Dumnezeu i mrturisirea credinei
cretine n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
261

- viitorul evreilor i viitorul cretinilor


- importana statului Israel pentru sperana iudaic i cretin
Pentru bisericile Reformei este necesar s dezvolte o vast analiz a
relaiilor lor cu Iudaismul n toat varietatea expresiilor sale, pentru a
asigura un viitor comun care nu va repeta ororile trecutului.. Bisericile
Reformei sunt chemate s ncerce o examinare critic a istoriei teologiei i
practicii Reformei cu toate laturile ei mai luminoase i mai ntunecate.
Erorile teologice i comportamentul greit al bisericilor, care au avut drept
rezultat o complicaie n istoria ororilor anti-semitismului modern, trebuie
identificate i revizuite. Pentru bisericile Reformei, care neleg sarcina
evalurii doctrinei bisericii ca o sarcin pentru toi cretinii i nu doar pentru
specialitii teologi i oficialii Bisericii, este necesar, ca o reorientare n
relaia cu Iudaismul, s fie sprijinit de ntreaga congregaie i s prind
via din toate zonele existenei bisericeti.
O reorientare a relaiei dintre Biseric i Israel cere tuturor
bisericilor cretine o cunoatere mai bogat a Iudaismului de azi, n formele
sale diverse, prin ntlnirea cu oameni de credin iudaic. O baz
important pentru aceasta este comunitatea bisericilor care fac parte din
Acordul ncheiat la Leuenberg, deoarece faciliteaz un schimb de experien
ntre diferitele biserici ale Reformei n dialogul iudeo-cretin. n ri unde
adesea, din cauza persecutrii evreilor n decursul secolului (XX n.tr.),
ntlniri ntre evrei i cretini n realitatea vieii cotidiene sunt rare, bisericile
trebuie s se bazeze pe ajutorul i sprijinul bisericilor surori pentru care
ntlnirea dintre evrei i cretini ine de viaa cotidian n biseric i n
societate. Acest sprijin atent i constructiv n modelarea relaiei dintre
biseric i Iudaism n diferite biserici poate deveni un element important al
comuniunii bisericii pentru bisericile Reformei.
Eforturile de a modela relaia dintre biserici i Iudaism ca o relaie
dialogic este o trstur a unei practici credibile a mrturisirii astzi.
3.2 Dialogul cu alte religii
ntr-o societate pluralist, deschis, bisericile ntlnesc diferite religii
i concepii despre lume. Dialogul cu acestea are loc la diferite nivele.
Pentru biserici, acesta are o semnificaie variat i difer n intensitate i
calitate.
Confruntate cu religiile i comunitile religioase pe care le
ntlnesc, bisericile nu pot renuna la cunoaterea pe care o au ele despre
Dumnezeu n favoarea unei concepii neutre despre lume. Ceea ce cretinii
percep i neleg despre alte religii i cinstirea altor zei, este vzut i apreciat
n orizontul cunoaterii pe care o au despre Iisus Hristos, revelat ca om
adevrat i Dumnezeu adevrat. Aceasta nu nseamn respingerea dialogului
262

cu alte religii. Dimpotriv, fiind n dialog trebuie s se ncerce s se


neleag alte religii, s se elimine nenelegerile, s se nlture prejudecile,
s se descopere trsturi comune n mod autentic, s se recunoasc
trsturile comune asumate n mod eronat, i s se lrgeasc orizontul de
nelegere.
Deoarece prima porunc i reafirmarea ei hristologic ca de exemplu
n Ioan 14,6 sau 10,7-9 este valid, credina cretin trebuie s critice
nchinarea la zei strini i toat instituia ideologiilor strine. Credina este
i va rmne deosebit de important pentru religie. O asemenea critic este
ndreptat i mpotriva falsei nchinri lui Dumnezeu n biseric. n acelai
timp alte religii nu fac excepie de la aceast critic. Dialogul nu ine locul
mrturisirii i misiunii. Dar credina n Dumnezeu care lucreaz pentru
ntreaga umanitate n Iisus Hristos, i pe Care cretinii l mrturisesc n
calitate de Creator, Proniator, Reconciliator i Mntuitor al lumii, d
posibilitatea cretinilor, n pofida criticii religiei, s perceap obiectivul i
nelesul n ritualurile i imageria altor religii, chiar s discearn aspecte ale
adevrului n cultul i nelegerea lor despre Divinitate. Armonizrile
sincretiste ori sistematizarea aspectelor adevrului din alte religii ntr-o nou
super-religie sunt excluse pentru credina cretin. Descoperirea lui
Dumnezeu n Iisus Hristos este pentru credin o continu aducere aminte a
limitelor dialogului ntre credine. Cretinii datoreaz tuturor oamenilor,
inclusiv reprezentanilor altor religii, claritatea mrturisirii vieii i credinei.
3.3 Dialogul cu alte concepii despre lume
n societile noastre, mrturisirea cretin, ngrijirea pastoral
cretin, consilierea cretin, critica profetic i misiunea cretin pot avea
succes numai dac cretinii i bisericile practic un dialog explicit cu
societatea, cu diferitele ei grupuri i instituii i cu convingerile lor
fundamentale. Adevrul Evangheliei este dat ca o convingere personal i,
prin urmare, revendicarea universal fa de adevr poate fi exprimat doar
ca o siguran personal a adevrului. Refuzul de a rndui toate realitile
vieii sociale conform unei religii ori concepii despre lume cu o solicitare
justificat legal pentru valabilitate ntr-o societate deschis i pluralist,
implic n mod direct faptul c toate concepiile despre lume trebuie
prezentate drept convingeri personale n schimbul dialogic. Prin urmare,
credibilitatea mrturisirii bisericii va depinde crucial de modul n care
cretinii, comunitile ecleziale i bisericile iau parte la discursul public n
legtur cu acele convingeri fundamentale care modeleaz i determin
viaa membrilor societii lor. Ei pot, de asemenea, s spere c Dumnezeu va
lsa mrturisirea Bisericii s devin certitudinea adevrului pentru ali
oameni. Mrturisirea reciproc n dialog poate duce la forme de cooperare
263

care slujesc pacea i dreptatea ntre oameni i promoveaz pstrarea


integralitii creaiei.

Capitolul III : Unitatea Bisericii i unirea bisericilor


1. Concepia despre unitate inclus n nelegerea Bisericii din cadrul
teologiei Reformei
1.1.Unitatea Bisericii n calitate de comuniune n cuvnt i sacrament
Unitatea Bisericii a fost neleas de Reforma secolului al XVI-lea ca
avndu-i temeiul n originea sa i, prin urmare, n calitate de comuniune n
cuvnt i sacrament. Vestirea Evangheliei i svrirea sacramentelor care
stabilesc i menin credina credinciosului, stabilesc i menin, de asemenea,
comunitatea (communio) credincioilor n Iisus Hristos, unitatea lor n
Biseric, comuniunea sfinilor i unitatea Bisericii ( cf.n spec. art./ al
Mrturisirii de la Ausburg; Catehismul de la Heidelberg, ntreb.54f. i 75f.).
Autorii Acordului de la Leuenberg nici nu voiau, nici nu aveau nevoie s
dezvolte un nou model; ei au adoptat n schimb aceast convingere
fundamental a Reformei.
Din perspectiva Reformei acordul privind nvarea corect a
Evangheliei i administrarea corect a sacramentelor este condiia necesar
i suficient pentru adevrata unitate a Bisericii. Din aceste criterii ale
Reformei i deriv bisericile participante viziunea lor despre comuniunea
bisericeasc(LA 2). Bisericile se pot recunoate reciproc ca Biserica
adevrat a lui Iisus Hristos dac exist acord ntre ele n privina nelegerii
Evangheliei. Aceast recunoaterea reciproc stabilete comuniunea
bisericeasc. Aceasta este neleas drept comuniune n cuvnt i
sacrament ( LA 29), care include recunoatere reciproc a hirotoniei i
libertatea de a asigura inter-celebrarea ( LA 33).
Aceast concepie a unitii Acordului nu cunoate alte criterii i
supoziii dect acelea care sunt, de asemenea, constitutive Bisericii i
unitii sale n cadrul anumitor diferene confesionale ale teologiei
Reformei.
1.2 Unitatea ca dar al lui Dumnezeu
Unitatea Bisericii nu este lucrarea bisericilor, ci un dar al lui
Dumnezeu pentru aceste biserici. n Acordul de la Leuenberg o importan
deosebit este acordat cuvntului acord: Bisericile i acord n mod
reciproc comuniune. Ele i acord reciproc ceva ce le este conferit
dinainte. Acest dat dinainte este aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu
264

pentru noi oamenii, mesajul ndreptrii doar prin har. n aceast aciune
mntuitoare natura bisericii, unitatea ei i forma acelei uniti au fost date
odat pentru totdeauna. Activitatea eclesial care aparine chiar naturii
comuniunii bisericeti const - n analogie cu evenimentul ndreptrii pentru
credincioi n mod undividual - n primire.
Unica mediere a lui Iisus Hristos n mntuire reprezint inima
Scripturii i mesajul ndreptrii, ca mesaj al harului gratuit al lui Dumnezeu,
este msura ntregii predici a Bisericii. Consensul necesar i suficient pentru
declararea comuniunii bisericeti se afl n acest mesaj. Este de o importan
crucial cum anumite biserici se raporteaz la realitatea ce le este dat
dinainte. Prin urmare, Evanghelia le d posibilitatea s-i acorde reciproc
comuniune bisericeasc.
1.3 Unificarea ca mplinire i declarare a consensului privind
nelegerea Evangheliei
Pentru a face posibil comuniunea n cuvnt i sacrament, este
necesar un consens n nelegerea Evangheliei. Adevrata nelegere a
Evangheliei a fost exprimat de prinii Reformei n doctrina ndreptrii
( LA 8).
Acest consens fundamental are n sine dou straturi:
- pe de o parte, const din exprimarea comun a nelegerii potrivite
a Evangheliei ca mesaj al aciunii mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos
prin Duhul Sfnt;
- pe de alt parte, const din convingerea comun c mesajul
ndreptrii ca mesaj al harului gratuit al lui Dumnezeu este msura ntregii
predici a Bisericii (LA 12). Deoarece harul lui Dumnezeu este oferit
oamenilor prin cuvnt i Tain, comuniunea n cuvnt i Tain este necesar
pentru unitatea adevrat i desvrit a Bisericii; i n acest sens este de
asemenea suficient.
Este posibil, pentru bisericile lutherane, reformate i unite 181, s cad
de acord n a distinge ntre acele puncte care cer consens deplin i acele
chestiuni n care diversitatea legitim este permis. Criteriul este nelegerea
comun a Evangheliei ca mesaj al ndreptrii i recunoaterea sa ca norm
decisiv pentru vestirea i rnduiala Bisericii. Acolo unde acest criteriu este
satisfcut, comuniunea bisericeasc drept comuniune n cuvnt i tain poate
fi declarat i practicat.
nelegerea slujirii este un exemplu clar pentru legtura dintre
acordul total i diversitatea legitim. Pentru Acordul de la Leuenberg
recunoaterea reciproc a hirotoniei este o afirmaie central n declararea
comuniunii bisericeti ( LA 33).
181

V.nota 1( n.tr.)

265

Instituirea slujirii de ctre Hristos pentru vestirea cuvntului i


administrarea tainelor i faptul c aceast slujire aparine fiinei Bisericii
cere acord total. Dar forma specific i structura acestei slujiri i a Bisericii
aparine sferei diversitii legitime condiionate din punct de vedere istoric
i local. Aceast diversitate nu pune la ndoial comuniunea bisericeasc.
Cere, totui, o evaluare teologic continu n relaia ei cu originea i
misiunea Bisericii nct s rmn diversitate legitim.
1.4 Unitate i diversitate
Consensul fundamental, care a fost schiat mai sus i care face
comuniunea bisericeasc posibil, se bazeaz pe distincia teologic a
Reformei dintre temelia i forma Bisericii.
Aceast distincie necesar implic n Acordul de la Leuenberg
faptul c pe baza consensului la care au ajuns n nelegerea Evangheliei,
bisericile care au diferite poziii confesionale i acord reciproc
comuniunea n cuvnt i sacrament i lupt pentru maxima cooperare
posibil pentru mrturisirea i slujirea lumii ( LA 29).
Consensul n nelegerea Evangheliei poate gsi i i va gsi
expresia ntr-o varietate legitim a formelor doctrinare. Unitatea produs de
Sfntul Duh nu creeaz nici uniformitate, aa cum este deja artat n Noul
Testament, nici nu este o varietate ntmpltoare. Diferenele privind
nelegerea comun a Evangheliei pun la ndoial comuniunea bisericeasc
drept comunitate n cuvnt i sacrament, i de aceea amenin i mpiedic
unitatea Bisericii. Caracterul lor divizator trebuie nfrnt. n asemenea caz,
dialogul teologic trebuie s examineze diferenele n exprimarea doctrinal,
dac da, sau dac nu conin nelegerea comun a Evangheliei care creeaz
comuniune bisericeasc. Acordul de la Leuenberg este un exemplu al felului
cum se poate face aceasta. O nelegere diferit a hristologiei, a Cinei
Domnului i a predestinrii a avut drept rezultat separarea dintre bisericile
luterane i reformate. O parte important a Acordului se ocup cu
condamnrile istorice ale doctrinei i ajunge la concluzia c acestea nu se
mai refer la poziia doctrinar a bisericilor care au ratificat acordul (LA
32). Restul diferenelor nu mai sunt un impediment pentru comuniunea
bisericeasc. Termenul ecumenic pentru aceast form de comuniune este
diversitate reconciliat. Aceasta este unitatea n care triesc bisericile
unite prin Acordul de la Leuenberg.
Bisericile semnatare ale Acordului de la Leuenberg aplic aceast
nelegere a comuniunii i la relaiile lor cu alte familii cretine. Ele
recunosc c Biserica lui Iisus Hristos exist oriunde pot fi gsite trsturile
bisericilor adevrate i unde s-a ajuns la un consens doctrinar n nelegerea
266

Evangheliei chiar dac nu este totdeauna vzut n acelai mod de cealalt


parte.
Acolo unde aceste ultime dou condiii existena trsturilor
adevratei Biserici i realizarea consensului doctrinar au fost ndeplinite,
trebuie fcui pai concrei pentru a declara i a pune n aplicare comuniunea
ce a devenit acum posibil. Acolo unde aceste condiii nu au fost nc
mplinite, trebuie ncercat depirea factorilor care separ. Aceasta se
refer n mod deosebit la depirea acelor factori care divid bisericile i
mpiedic comuniunea total cu Biserica Romano-Catolic, cu Bisericile
Ortodoxe i cteva biserici protestante libere. n aceast chestiune bisericile
care aparin comuniunii bisericeti de la Leuenberg doresc continuarea
dialogului angajant. Cu bisericile metodiste i cu Comuniunea anglican
printr-un asemenea dialog s-au fcut pai decisivi spre o comuniune maxim
posibil.
2. Fora unificatoare i caracterul obligatoriu al Acordului de la
Leuenberg
2.1. Implementarea comuniunii bisericeti ca proces
Un dialog ecumenic ntre biserici i va ndeplini scopul atunci cnd
rezultatele sale sunt primite de bisericile participante i astfel dobndete
caracter unificator i obligatoriu pentru aceste biserici. Totui, aceasta nu
poate fi doar un proces formal de primire. Acceptarea trebuie s determine i
s modeleze toate nivelele vieii bisericeti.
Pentru a trece dincolo de verificarea i simpla semnare a Acordului
de ctre bisericile participante, Acordul de la Leuenberg face diferen ntre
declararea i implementarea comuniunii bisericeti fr a le separa ns
( Partea a IV-a din LA). Aceast distincie demonstreaz c aceast
comuniune bisericeasc este aplicat ntr-un proces nentrerupt.
2.2 Implementarea comuniunii bisericeti la nivel congregaional
Contactul mai apropiat dintre congregaiile locale reformate i
luterane a contribuit la realizarea Acordului. Acordul este i rezultatul
experienelor ecumenice i expresia spiritualitii ecumenice aplicate. Acum
contribuie i la rennoirea i ntreinerea continu a situaiilor locale. Aceast
asociere strns cu ecumenismul n situaii locale confer importan
Acordului.
2.3.Patru dimensiuni ale implementrii comuniunii bisericeti
n partea sa final, Acordul pomenete patru direcii n care aplicarea
comuniunii poate fi dezvoltat:
267

efortul pentru mrturisire comun i servire prin angajare comun,


avndu-se n vedere provocrile de astzi;
studiu teologic continuu;
posibile consecine organizatorice
includerea procesului de tip Leuenberg n micarea ecumenic din
ntreaga lume;
Dup douzeci de ani de existen a Comuniunii bisericeti
Leuenberg, rezultatele activitii nentrerupte n aceste patru direcii difer.
Un progres important poate fi fcut n domeniul teologic. n discuiile
internaionale i regionale unele teme teologice pot fi mai mult i mai
profund desluite (de ex.: relaia dintre doctrina despre cele dou mprii
i doctrina despre demnitatea mprteasc a lui Iisus Hristos; slujire, slujiri
i hirotonie; practicarea botezului; nelegerea Cinei Domnului). Cu privire
la posibile consecine organizaionale, Acordul de la Leuenberg a afirmat
clar c acestea pot fi hotrte doar n situaia n care vieuiesc aceste
biserici ( LA 44) n unele situaii se poate observa astzi o apropiere
organizaional clar a bisericilor (rile de Jos, Frana), n alte ri au avut
loc prea puine schimbri.
Cea mai dificil parte este efortul pentru mrturisire comun i
servire prin angajare comun, avndu-se n vedere provocrile de astzi.
Aceasta a devenit urgent n mod special dup anul 1989. Adunrile
generale ale bisericilor semnatare au subliniat urgena acestei sarcini foarte
des, totui, nu s-a reuit s fie pus n practic. Unul dintre motive poate fi o
anumit slbiciune structural a Comuniunii Leuenberg
3. Acordul de la Leuenberg i oikumene
3.1.Comuniunea bisericeasc Leuenberg servind ecumenismul
De la nceputul su comuniunea Leuenberg s-a considerat a fi o
contribuie la asociaia freasc ecumenic a tuturor bisericilor cretine
( LA 46). Nu este doar un efort ecumenic singular din partea bisericilor
europene participante. Intenioneaz s slujeasc ntregii oikumene inclusiv
bisericilor din afara Europei.
Dup cteva dificulti iniiale acum exist semne clare c aceast
speran poate fi realizat:
Dialogul internaional luterano-reformat poate prelua activitatea
preliminar asumat deja de Comuniunea Leuenberg, pentru a recomanda
comuniune bisericeasc tuturor bisericilor din Federaia Mondial Luteran
i Aliana Mondial a Bisericilor Reformate.
Comuniunea Leuenberg i poate prezenta experiena n cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, mai ales n seciunea pentru Unitate i
268

Rennoire (din care face parte Comisia Credin i Constituie), de exemplu,


activitatea privind receptarea documentelor de la Lima, ncercarea de a
formula o nou nelegere a bisericilor ca i koinonia (Adunarea General a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor din Canberra, 1991; Adunarea General
a Comisiei Credin i Constituie din Santiago de Compostela, 1993)
S-a ncercat adoptarea abordrii de tip Leuenberg n dialogul
bilateral cu alte tradiii cretine, de exemplu n abordarea chestiunilor de
condamnare doctrinar i retragerea lor, ori n legtur cu un nou accent
asupra poziiei centrale a doctrinei ndreptrii (Dialogul internaional
luterano-romano catolic, ori activitatea Comisiei Ecumenice Comune
[Gemeinsame Okumenische Kommission] n Germania). Aceast
contribuie trebuie aprofundat i extins n viitor.
3.2. Compatibilitatea dialogurilor ecumenice i a acordurilor bilaterale
Relaionarea pluriform a dialogurilor ecumenice confrunt
Comuniunea Leuenberg cu noi provocri ecumenice. Una dintre cele mai
importante probleme este compatibilitatea dialogurilor (compatibilitatea
rezultatelor dialogurilor). Care este semnificaia pailor concrei ori chiar
paii concrei ai anumitor biserici locale din anumite ri pentru cellalt
partener din procesul Leuenberg?
Primul domeniu privete progresele ecumenice care au dus, prin
dialog internaional, la un nivel global, la recomandarea comuniunii cu alte
tradiii i care au fost i ele acceptate astzi de unele biserici participante la
Acord, n timp ce altele n-au fost nc capabile s fac acest lucru. Cele mai
evidente exemple sunt dialogurile cu metoditii i cu Biserica Angliei, care
au avut ca rezultat, n Germania, Austria, Anglia i Italia, comuniunea
bisericeasc cu metoditii, iar n rile scandinave i n statele baltice
comuniunea bisericeasc cu Biserica Angliei. Sperm c este doar o
problem de timp pn cnd toate bisericile luterane i reformate din
Europa, care fac parte din Acordul Leuenberg, vor urma aceti pai.
Problema compatibilitii devine mai dificil cnd anumite biserici
ale Comuniunii Leuenberg plnuiesc pai spre comuniune bisericeasc pe
care alte biserici din Comuniunea Leuenberg nu-i pot sprijini.
Chestiunea compatibilitii unor asemenea dialoguri cu Comuniunea
Leuenberg nu poate fi supraestimat. Poate fi artat cu uurin c
majoritatea pailor anumitor biserici au loc n cadrul Comuniunii Leuenberg
i c alte biserici semnatare i pot i ele sprijini ( de ex. acordul cu vechii
catolici n Germania, ori invitaia deschis la Masa Domnului extins
cretinilor de alte confesiuni n multe biserici protestante). Problema trebuie
ridicat i analizat cu seriozitate, aa nct, comuniunea ntre semnatarii
Acordului de la Leuenberg, s rmn fructuoas.
269

4. Acordul de la Leuenberg ca model ecumenic de unitate


Contribuia deosebit a Comuniunii Leuenberg pentru oikumene este
nelegerea unitii pe care o asigur Acordul de la Leuenberg i modelul de
unitate care rezult. Astfel se poate afirma:
Oriunde o biseric sau o comunitate eclesial are caracteristicile
adevratei Biserici, trebuie recunoscut ca parte a Bisericii una, sfnt,
catolic i apostolic.
Oriunde se gsesc aceste trsturi, se poate atepta posibilitatea
ajungerii la un consens doctrinar despre Evanghelia comun.
Oriunde a fost atins acest consens, trebuie declarat comuniunea
bisericeasc n sensul Acordului de la Leuenberg.
Acolo unde n pofida existenei unui asemenea consens, acesta nu
este declarat, diviziunea nu mai poate fi justificat.
Realizarea acestui scop nu este supus controlului uman, este
lucrarea Sfntului Duh. Pn atunci se cere rbdare activ: tim c necazul
rodete rbdare, iar rbdarea, ncercare, iar ncercarea, ndejde. Iar ndejdea
nu ruineaz, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre
prin Duhul Cel Sfnt care ni S-a druit (Rom 5,3-5).

Traducere i note
Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

270

Aspecte doctrinare ale dialogurilor teologice


dintre Biserica Ortodox i celelalte Biserici din
a doua jumtate a secolului al XX-lea i
relevana lor pentru ecumenismul actual
n prezentul studiu nu intenionez o prezentare exhaustiv a
dialogurilor interconfesionale, ci doar o prezentare general a aspectelor
doctrinare care s-au abordat i s-au analizat, precum i punctele de consens
la care s-a ajuns n cadrul ntrunirilor mixte generale. De asemenea,
prezentul studiu l-am conceput ca pe un material, mai mult de informare
teologic asupra dialogurilor interconfesionale realizate de Biserica
Ortodox n a doua jumtate a secolului al XX-lea i prea puin de analiz
teologic profund dei aceasta nu lipsete din coninutul lui.

I. Dialogul teologic oficial ortodox- romano-catolic


Acest dialog a nceput n anul 1980 dup ce a avut cteva etape
premergtoare semnificative.182 Dialogul dragostei avea nevoie de dialogul
adevrului, de dialogul teologic i n acest sens n 1975 s-a constituit
Comisia teologic interortodox pentru pregtirea dialogului cu Biserica
Romano-Catolic, iar n 1976 papa Paul VI a numit Comisia catolic pentru
pregtirea dialogului teologic cu Biserica Ortodox. Dialogul teologic
oficial ortodox-catolic a avut pn n prezent apte adunri generale dup
182

n ceea ce privesc etapele premergtoare ale dialogului oficial ortodox-catolic a se vedea Pr. Lect
dr. Irimie Marga, n dragoste i adevr. Dialogul teologic oficial ortodoxo-catolic de la Rodos la
Balamand, Editura Paralela 45, 2000, pp. 19-29. Vezi i Lect Dr. Cezar Vasiliu, Pregtire, nceperea
i perspectivele dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Studii
Teologice, nr. 5-6/1981, pp. 377-397; Relaiile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox
de la anunarea Conciliului Vatican II (ianuarie 1959) pn n decembrie 1970. (tez de doctorat),
Ortodoxia, nr. 1/1976, pp. 89-143; Vizita Papei Ioan Paul al II-lea la Constantinipol. Anunarea
oficial a nceperii dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic,
Ortodoxia, nr. 2/1980, pp. 401-406; Anca Manolache, ntlnirea dintre Patriarhul Ecumenic Dimitrie
I i Papa Ioan Paul al II-lea, Ortodoxia nr. 2/1980, pp. 407-416; Pr. Prof. tefan Alexe, nceputul
dialogului teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Ortodoxia nr.
1/1981, pp. 106-111; Dr. Antonie Plmdeal, Patriarhia Ecumenic i dialogul cu Biserica RomanoCatolic, n vol. Ca toi s fie una, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, pp. 181-192.
271

cum urmeaz: Patmos-Rodos, Munchen, Creta, Bari, Noul Valamo i


Balamand.

1. Prima adunare general a Comisiei mixte de dialog


Cea dinti adunare general a Comisiei mixte de dialog teologic
dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc n insulele
Patmos i Rodos ntre 29 mai i 4 iunie 1980, la invitaia Patriarhiei
Ecumenice. Astfel, dup ce s-a stabilit metoda i principiile dialogului s-a
hotrt ca tema ce se dorete o fi abordat i analizat s fie n prealabil
discutat n trei Subcomisii, ale cror rezultate s fie armonizate de ctre o
Comisie de coordonare care avea misiunea de a elabora un text de lucru
pregtitor.183
n ceea ce privete tematica dialogului, din mai multe teme aprobate de
Comisia mixt, s-a stabilit ca la urmtoarea adunare general mixt de
dialog s se trateze tema intitulat: Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina
Tainei Sfintei Treimi. Aceast tem era structurat n mai multe subpuncte:
a) Cum trebuie s fie neleas natura sacramental a Bisericii i a
Euharistiei n raport cu Hristos i cu Sfntul Duh? Care este relaia dintre
sacramente, mai ales Euharistie, i hristologie, pnevmatologie i
triadologie?; b) Care este relaia dintre Euharistie svrit n jurul
episcopului prin Biserica local i taina lui Dumnezeu-Unul n comuniunea
celor trei Persoane?; c) Care este relaia dintre acest oficiu al Euharistiei prin
Biserica local i comuniunea tuturor Bisericilor locale n unica i sfnta
Biseric a lui Dumnezeu-Unul n trei Persoane?184
La aceast tem, cele trei Subcomisii mixte de lucru au alctuit cte un
referat, iar cele trei referate au fost sintetizate de Comisia de coordonare
ntrunit la Veneia n 1981, care a realizat prin aceast sintetizare, un text
comun care s serveasc ca i text de lucru pentru discuiile urmtoarei
adunri generale.185 La sfritul lucrrilor, participanii la dialog au semnat i
dat publicitii un Comunicat comun din care reies clar scopul i obiectivele
prezentei ntruniri: Scopul ei principal a fost acela de a defini procedura i
de a organiza amnuntele lucrrii pentru prima faz a dialogului. Acest scop
a fost atins: a) planul pentru dialogul propus de ctre Comisia pregtitoare
tehnic de teologi n 1978, aprobat de Biserica Romano-Catolic i de toate
Bisericile Ortodoxe a fost adoptat n mod unanim, ca i ordinea de zi a
183
184

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit., p. 41.

Johannes Panagopoulos, Orthodoxie und Katholizismus im Dialog n Ostkirchliche Studien, nr.


30/1981, p. 305 apud Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. pp. 43-44.
185
Irenikon, t. LIII, 1980, nr. 3, p. 363 apud Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, Relaiile actuale ale Bisericii
Ortodoxe cu Biserica Romano-Catolic. Dialogul 272
teologic, Ortodoxia nr. 3/1988, p. 18.

primei faze a dialogului; b) au fost alese temele precise ale studiilor


teologice iniiale; c) au fost create Subcomisii compuse din membrii
romano-catolici i ortodoci i ele vor pregti rapoartele pentru sesiunea
plenar urmtoare; d) a fost constituit o Comisie mixt de coordonare
pentru a asigura progresul dialogului. 186 Observm c la aceast adunare nu
s-au discutat aspecte doctrinare profunde, ci s-au discutat mai mult aspecte
tehnice i de organizare a dialogului pentru buna i eficienta desfurare a
acestuia n viitor.

2. A doua adunare general a Comisiei mixte de dialog


A doua adunare general a Comisiei mixte de dialog teologic dintre
Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc la Munchen ntre
30 iunie-6 iulie 1982, aceasta fiind de fapt cea dinti confruntare teologic
a dialogului ortodox-catolic. Tema pus n discuie a fost cea hotrt la
prima adunare general i anume: Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina
Tainei Sfintei Treimi, aceast tem nscnd discuii n ceea ce privete
natura Euharistiei, ca expresie a activitii Sfintei Treimi n decursul
istoriei mntuirii, asupra raportului Euharistiei cu Biserica i asupra rolului
central al Euharistiei pentru nelegerea comuniunii n interiorul Bisericii
locale i pentru comuniunea dintre Bisericile locale n Biserica
universal187
Dintre aspectele doctrinare abordate i discutate la aceast adunare
general i care se i gsesc n Documentul de la Munchen amintim:
a) nvtura despre Filioque care se refer la poziia Sfntului Duh
n Sfnta Treime, o tem doctrinar care a generat de-a lungul timpului
controverse ample ntre Rsritul i Apusul cretin. Cu referire la aceast
tem doctrinar controversat, documentul de la Munchen subliniaz
urmtoarele: Fr a dori s rezolvm nc dificultile existente ntre
Rsrit i Apus n legtur cu relaia dintre Fiul i Duhul, putem deja s
spunem mpreun c acest Duh care purcede de la Tatl (Ioan 15,26) ca
singur izvor n Treime i care a devenit Duhul nfierii noastre (Romani 8,15)
pentru c este de asemenea Duhul Fiului (Galateni 4,6) ni se comunic n
mod special n Euharistie de ctre Fiul, asupra cruia El vegheaz n timp i

186

A se vedea ntregul Comunicat la Pr. Asist Vasile Mihoc, Deschiderea Dialogului teologic oficial
ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1980, p. 746-747
precum i la Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. pp. 46-47.
187
Pressekommunique n Information Service (Secretariat for Promoting Christian Unity) nr.
49/1982, p. 59 apud Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op.273
cit. p. 52.

n venicie (Ioan 1,32)188 Coninutul esenial al acestui text este specific


ortodox i provine din scrierile patriarhului Constantinopolului, Grigorie
Cipriotul189, care acrediteaz formula patristic rsritean Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i se odihnete n Fiul.
b) Documentul unete n formularea lui cele dou tradiii n ceea ce
privete Euharistia, tradiia apusean care susinea c transformarea
Darurilor are loc la rostirea cuvintelor de instituire a Tainei i tradiia
rsritean care susinea c prefacerea Darurilor are loc n timpul epiclezei.
Iat de ce taina Euharistiei se mplinete n rugciunea, care unete
cuvintele prin care Cuvntul ntrupat a instituit taina i n epicleza prin care
Biserica acioneaz n credin, implor pe Tatl prin Fiul s trimit pe
Duhul, pentru ca ntr-o unic proaducere a Fiului ntrupat totul s se
mplineasc n unitate190 Apariia termenului epiclez n Document este
foarte important dei expresia din text prin Fiul poate lsa impresia c
credincioii se mprtesc de Duhul Sfnt numai prin Trupul i Sngele lui
Hristos ceea ce din punct de vedere ortodox nu este valabil ntruct din
perspectiva teologiei ortodoxe credincioii se mprtesc de Duhul Sfnt
imediat dup prefacere, adic separat de Trupul i Sngele lui Hristos de
care se mprtesc ulterior.191
c) Un alt aspect doctrinar evideniat n discuii a fost relaia dintre
Biserica local i episcop. Documentul de la Munchen scoate n eviden
faptul c episcopul poate s fie garant al tradiiei numai prin Biseric i
nu separat de aceasta, aspect ntlnit n Biserica romano-catolic unde papa
poate lua hotrri dogmatice sine consensus ecclesiae. Prin abordarea
acestei teme, s-a atins n cadrul dialogului o problem delicat care chiar
dac nu este rezolvat totui este pozitiv fructificat n sensul c pune n
eviden practica Bisericii primare n ceea ce privete alegerea episcopilor n
Biseric, practic de care Biserica catolic s-a ndeprtat, episcopii fiind
188
189

Documentul de la Munchen, I, 6, apud Pr. Lect Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 57.

A se vedea Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, Ortodoxia nr.
4/1964, pp. 507-509; Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al
ndumnezeirii i nfierii noastre, Ortodoxia, nr. 3-4/1979, pp. 589-590; Despre aspectele i implicaiile
doctrinare ale adaosului Filioque a se vedea Cornel Toma, Pnevmatologia la Sfntul Nichita Stethatul
i consecinele ei n dialogul teologic dintre ortodoci i romano-catolici, Teologia, nr. 3/2004, Arad,
pp. 60-77; Cristinel Ioja, Relaia dintre Fiul i Duhul Sfnt n triadologia ortodox i romanocatolic, Teologia, nr. 3/2004, Arad, pp. 78-96.
190
Documentul de la Munchen I, 6 apud Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 57. Despre aspectele
doctrinare ale Documentului de la Munchen a se vedea i Pr. Asist. Dr., Consideraii asupra
dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu Bisericile: Romano-Catolic, Anglican, VecheCatolic, Oriental (Necalcedonian) i Luteran, Ortodoxia, nr. 3/1985, pp. 399-401.
191
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Le dialoque entre lEglise orthodoxe el lEglise catholique-romaine.
Le document de la commission mixte de Munich, n ROC News, nr 3/1982, p. 50 apud Pr. Lect. Dr.
Irimie Marga, op. cit. p. 65.
274

alei nu de popor, ci numii n mod liber de pap.192 Tot n ceea ce privete


doctrina despre Biserica local i episcop, dei putem identifica n
Document ntr-o oarecare msur teza eclesiologiei euharistice, totui
accentul nu cade pe aceasta ci pe necesitatea existenei aceleai credine n
toate Bisericile locale ca baz a comuniunilor cu acelai Hristos, Biserica
local care celebreaz Sfnta Euharistie nu este doar o parte din Trupul lui
Hristos, ci n ntregime. Fiecare adunare euharistic este cu adevrat Sfnta
Biseric a lui Dumnezeu, n comuniune cu prima comunitate a ucenicilor i
cu toate celelalte din lume, care celebreaz sau au celebrat Sfnta
Euharistie193 Primordialitatea unei credine comune ca i baz a unitii
Bisericii i imposibilitatea intercomuniunii fr aceast credin comun
este susinut de teologia ortodox spre deosebire de cea romano-catolic
care propune mai nti primordialitatea mprtirii comune n vederea
realizrii unitii Bisericii, aceasta vznd mprtirea comun din acelai
potir ca i premis i nu ca efect al unirii Bisericilor.194
Dei Documentul de la Munchen nu aduce soluii categorice
aspectelor doctrinare discutate, totui el constituie un prim pas nainte, o
reafirmare comun a multor aspecte ale tradiiei Bisericii nedesprite,
punndu-se astfel, noi baze pentru continuarea dialogului teologic n
vederea apropierii dintre cele dou Biserici. Tot acum s-a fixat tema
urmtoarei adunri generale a Comisiei mixte de dialog intitulat: Credina,
tainele i unitatea Bisericii, tem care mai apoi a fost analizat n trei
referate ale celor trei Subcomisii (ntrunite n 1982), pe baza crora
Comitetul de coordonare ntrunit la Nicosia (Cipru, 1983), a alctuit un
document pentru a fi prezentat Comisiei mixte de dialog.

3. A treia adunare general a Comisiei mixte de dialog


A treia adunare general a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc n insula Creta (Grecia)
ntre 30 mai-8 iunie 1984, concentrndu-i atenia asupra elaborrii unui
document comun intitulat: Credina, tainele i unitatea Bisericii.
Documentul alctuit de Comisia de coordonare ntrunit n Cipru propunea
192

Ibidem, pp. 66-67.

193

Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, op. cit. p. 19.

194

Despre aceast problematic a se vedea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n problema intercomuniunii,
Ortodoxia nr. 4/1971; Pr. Prof. Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune, Ortodoxia nr. 1/1970; Pr.
Prof. Ioan Ic, Comuniune i intercomuniune, Glasul Bisericii, nr. 5-6/1978; Pr. Prof. Nicolae V Dur,
Intercomuniune sau comuniune sacramental? Identitatea eclesial i unitatea n credin,
Ortodoxia, nr. 4/1988.
275

puncte teologice comune cu privire la relaia dintre credin i tainele de


iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie)195 Cu toate acestea unele puncte au
fost lsate spre a fi discutate direct n cadrul adunrii generale a Comisiei
mixte de dialog. Dintre acestea amintim: confirmarea trzie la romanocatolici i numai de ctre episcop i acordarea Sfintei mprtanii numai
dup Confirmare; explicarea sensului unei anumite mirungeri la Botez de
ctre preot n practica catolic i o alt Mirungere pe frunte de ctre episcop
la vrsta de 10-12 ani; lipsa administrrii tainei Mirungerii i a Euharistiei
imediat dup Botez nu nseamn oare, o privare a celui botezat de darurile
Sfntului Duh, de calitatea de membru al Bisericii primit prin Botez? 196
Numai din existena acestor ntrebri putem observa c exist o mare
diferen ntre practica i tradiia romano-catolic i practica i tradiia
ortodox cu privire la Taine. Astfel, dac din partea nti a Documentului
elaborat n Cipru reiese c n ceea ce privete Tainele de iniiere Botez,
Mirungere, Euharistie att ortodoci ct i romano-catolici au o doctrin
care arat unitatea acestor taine i numai toate trei mpreun mplinesc
iniierea cretin, n partea a doua a Documentului, n care se trateaz
aspectul liturgic al acestor taine, ntlnim inadvertene clare. n ceea ce
privete practica romano-catolic de a administra Taina Mirungerii separat
de Botez la vrsta de 8-14 ani, teologii ortodoci au adus mpotriva acesteia
argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii nedesprite. 197
Teologii ortodoci au pus mai multe ntrebri prii romano-catolice
privitoare la administrarea Tainelor de iniiere: Cum explic romanocatolicii distana de timp dintre Botez, Confirmare i Euharistie? De ce n
unele regiuni romano-catolicii fac dou Confirmri? Cum se motiveaz
mprtirea unora nainte de Confirmare? Un botezat neconfirmat face
parte din Biseric? Ce se ntmpl cu un copil care moare dup Botez dar
nainte de Confirmare?198 Practicile Bisericii romano-catolice de a
administra Taina Mirungerii separat de Taina Botezului sau de a vorbi de
dou etape n administrarea Tainei Mirungerii, una dup Botez i cealalt la
vrsta de 10-12 ani, sau de a administra mprtania naintea Mirungerii au
menirea de a statua n Biseric mai multe categorii de cretini contrar
evidenelor biblice: a) cretini botezai; b) cretini botezai i mprtii fr
s fie confirmai i c) cretini botezai, confirmai i mprtii, adic
cretini plenari.199 n Biserica Ortodox cele trei Taine de iniiere Botez,
Mirungere, Euharistie - se administreaz mpreun copilului care dup ce
195

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 70.

196

Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, op. cit. p. 20.

197

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. pp. 76-77.

198

Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, op. cit. p. 21.

199

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 79.

276

este botezat i miruit, este mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos.200 Dei
doar bazai pe argumente practice i istorice, nu i revelaionale, teologii
romano-catolici au afirmat c svrirea Confirmrii la vrst adult are un
loc important n viaa religioas i pastoral apusean. Schimbarea ar duce
la un scandal. Practica e mai puternic dect teoria 201 Totui cardinalul
Willebrands a specificat c toate obieciunile ridicate de partea ortodox
vor fi menionate n documentul din Creta i se va trece la elaborarea de
studii menite s descopere compatibilitatea dintre cele dou practici sau s
recomande reformarea practicilor care nu se vor putea justifica.202
Datorit discuiilor ample i prelungite pe care le-au generat aceste diferene
practice de administrare a Tainelor de iniiere, desigur nu fr a avea i
profunde implicaii teologice, Comisia mixt de dialog a intrat n criz de
timp, motiv pentru care nu a redactat documentul final, acesta fiind dat spre
finalizare Comitetului de coordonare care s-a ntrunit n anul 1985 la Opole
(Polonia). La Opole, membrii Comitetului de coordonare au adus unele
mbuntiri textului insistndu-se asupra faptului c, diferenele n
administrarea celor trei Taine au coexistat n Rsrit i Apus nc din vremea
Bisericii nedesprite fr s motiveze ntreruperea comuniunii, aa nct
ambele practici sunt legitime.203
Comisia mixt de dialog a stabilit ca viitoarea adunare general s fie inut
n Italia, la Bari n 1986 cu o tem prin care se dorea discutarea celui mai
delicat i important n acelai timp aspect al dialogului: primatul i
infailibilitatea papal. Astfel tema se intitula: Taina Preoiei n structura
sacramental a Bisericii n special importana succesiunii apostolice pentru
sfinirea i unitatea poporului lui Dumnezeu. Plecnd de la aceast tem,
cele trei Subcomisii au ntocmit cte un referat fiecare spre a fi supus
analizei Comitetului de coordonare. La Opole ns, dup lungi discuii s-a
stabilit ca la Bari s nu se propun discutarea primatului papal, ci una dintre
temele: a) Mrturisirea n structura sacramental-canonic a Bisericii i b)
Tainele i nnoirea omului i a lumii. Aceste teme cuprindeau aspecte
privitoare la svritorii Tainelor, relaia episcop-Biseric, taine de rennoire

200

A se vedea: Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele i problema
Tainelor din afara Bisericii, Ortodoxia, nr.2/1956, p. 202; Pr. Lect Dumitru Gh. Radu, Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, (tez de doctorat), Ortodoxia nr. 1-2/1978,
p. 260.
201
Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 81.
202

Dr. Antonie Plmdeal, Credina, tainele i viaa Bisericii (II) TR, nr. 25-28/1984, p. 7 apud Pr.
Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 81.
203
Antonie, Mitropolitul Ardealului, Dialogul teologic dintre ortodoci i romano-catolici i
perspectivele lui, TR 134 (1986), nr. 5-6,7-8, p.2 apud
277Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, op. cit. pp. 21-22

i desvrire, trecndu-se astfel la tema jurisdiciei canonice care n trecut a


nscut attea separri n Biseric.204

4. A patra adunare general a Comisiei mixte de dialog


A patra adunare general a Comisiei mixte de dialog teologic dintre
Biserica Ortodox i Biserica romano-catolic, a avut loc n dou sesiuni, n
Italia, la Bari, n anul 1986 i respectiv 1987. Dei ntrunirea de la Bari a
fost organizat ntr-un cadru festiv ea a nregistrat mai multe eecuri
generate de absena mai multor membri de dialog din diferite Biserici
Ortodoxe. Cu toate acestea, membrii prezeni au pregtit n prima sesiune
dou documente care s fie adoptate la o sesiune urmtoare, care va avea loc
tot la Bari, ns n prezena i a celorlali membrii de dialog. Primul
document a fost cel redactat n Creta, i mbuntit la Opole privind
credina, tainele i unitatea Bisericii. Dup lungi discuii, care de fapt
duceau nspre aceleai poziii ale ambelor pri avute n Creta privind
Tainele de iniiere i practica lor, partea ortodox a cerut ca teologii romanocatolici s accepte dou aspecte sine qua non care s fie introduse n text: a)
c partea catolic recunoate n principiu vechimea i ndreptirea practicii
orientale; b) c este gata s restaureze practica veche, n msura n care se
va constata c nu se lezeaz sentimentele credincioilor i nu se tulbur
activitatea pastoral.205
A doua sesiune a adunrii generale a Comisiei mixte de dialog i
propunea estomparea eecului celei dinti i concentrarea tuturor eforturilor
spre elaborarea documentului intitulat Credina, tainele i unitatea Bisericii,
document care a fost alctuit i analizat n cadrul mai multor ntruniri: Creta,
Opole, Bari (prima sesiune). n cadrul acestei sesiuni, una dintre problemele
puse n discuie a fost cea referitoare la prozelitism i uniatism, problem
lansat de Biserica Greciei i Ierusalimului, care au condiionat participarea
la aceste lucrri chiar de discutarea acestei probleme. Problema
prozelitismului i uniatismului a fost dat spre analiz unei Subcomisii
speciale care s o abordeze sub aspect istoric, eclesiologic i practic i care
s-i prezinte concluziile i propunerile ei la viitoarea adunare general. 206
De asemenea, Comisia mixt de dialog a luat n discuie i propunerile
204
205

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p 88.

Dr. Antonie Plmdeal, Sperane i decepii ecumenice la Bari, TR nr. 29-30/1986, p. 4 apud Pr.
Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 96.
206
Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, Bari 1987: Un document de dialog, BOR, nr.
5-6/1987, p. 69.
278

fcute de Conferina Panortodox Preconciliar de la Chambesy (Geneva


1986) privind dialogul Bisericii Ortodoxe cu Biserica Romano-Catolic i a
crei propuneri au fost oficial aprobate mai ales n ceea ce privete
metodologia i tematica dialogului.
Propunerea Mitropolitului Transilvaniei Antonie Plmdeal, ca
documentul definitivat la Bari Credina, tainele i unitatea Bisericii s
prezinte i puncte neconcordante i prin aceasta el s devin nu numai un
document de acord, ci i un document de dialog, s-a artat a fi benefic, aa
nct documentul a putut fi aprobat i dat spre publicare.207
Documentul de la Bari are urmtoarea structur: Introducere; I
Credina i comuniunea n Taine; 1. Credina adevrat este dar
dumnezeiesc i rspuns liber al omului; 2. Expresia liturgic a credinei; 3.
Duhul Sfnt i Tainele; 4. Credina liturghisit i exprimat n Taine:
mrturisirea de credin; 5. Condiiile comuniunii n credin; 6. Credina
adevrat i comuniunea n Taine; 7. Unitatea Bisericii n credin i n
Taine; II Tainele de iniiere cretin: raportul lor cu unitatea Bisericii.
Din Document transpar mai multe puncte de acord dintre ortodoci
i romano-catolici dar i puncte de divergen, motiv pentru care ortodocii
s-au artat nesatisfcui, considernd chiar i punctele de acord ca fiind
insuficiente.208 Punctele de acord care transpar din Document sunt
urmtoarele: 1) necesitatea Botezului pentru mntuire; 2) efectele Botezului
i n special, viaa nou n Hristos i eliberarea de pcatul strmoesc; 3)
ncorporarea n Biseric prin Botez; 4) relaia dintre Botez i Taina Sfintei
Treimi; 5) legtura esenial a Botezului cu moartea i nvierea Domnului;
6) rolul Sfntului Duh n Botez; 7) trebuina de a folosi apa, care arat
caracterul Botezului ca baie a celei de-a doua nateri. Finalul Documentului
de la Bari prezint i urmtoarele puncte divergente: 1) practicarea
Botezului ca regul prin stropire de ctre romano-catolici; 2) Faptul c la
romano-catolici ca regul poate oficia Botezul i un diacon; 3) desprirea
Confirmrii de Botez i administrarea ei la vrst adult; 4) admiterea la
Euharistie nainte de administrarea Confirmrii dei ordinea administrrii
celor trei Taine n-a fost niciodat i de ctre nimeni abrogat.209
Cu toate acestea, Documentul de la Bari are mai multe aspecte
pozitive dintre care amintim: a) n Introducere se accentueaz faptul c nu
207

Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic. Stadiul lui n sesiunea plenar din 1987, TR nr. 25-28/1987 apud Pr. Lect. Dr.
Irimie Marga, op. cit. p. 100.
208
Dr. Antonie Plmdeal, Lucrrile comisiei internaionale mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i cea Romano-Catolic. Sesiunea a IV-a Bari, iunie 1987, Mitropolia Ardealului nr.
4/1987, p. 62.
209
Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. pp. 119-120. A se vedea Documentul de la Bari la Ibidem, pp.
106-115.
279

poate exista comuniune sacramental fr comuniune n credin, aspect


definitoriu pentru concepia ortodox privitoare la unitatea Bisericii. (pct 4);
b) Se afirm c cea mai sigur cluz pentru poporul credincios este
mrturia Prinilor i a Sinoadelor ecumenice comune (pct 14); c) Se
stabilete ca fiecare Biseric s se raporteze la Simbolul de credin niceoconstantinopolitan ca la norma necesar comuniunii n Biserica cea una
rspndit n tot pmntul i n toate timpurile (pct 21). Astfel, Documentul
de la Bari pune n valoare aspecte fundamentale ale teologiei i Bisericii
Ortodoxe evideniind cluzele autentice adic, (mrturia Prinilor i a
Sinoadelor Ecumenice comune), autenticul Simbol (fr Filioque) i artnd
n problema intercomuniunii anterioritatea credinei comune naintea
mprtirii comune din acelai potir. i nu n ultimul rnd aceast adunare
general a Comisiei mixte de dialog de la Bari scoate n eviden dou
aspecte fundamentale: Mai nti s-a artat c ortodocii nu sunt dispui s
mai admit prozelitismul catolic prin uniatism () Al doilea, documentul
adoptat arat c fr studii serioase i fr a se reveni la nvtura i
practica Bisericii primare este greu s se vorbeasc de un progres al
dialogului.210

5. A cincia adunare a Comisiei mixte de dialog


A cincia adunare a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc n Finlanda la Noul
Valamo ntre 19-27 iunie 1988. Discuiile Comisiei mixte ntrunite la Noul
Valamo s-au concentrat asupra unui document elaborat n 1985 la Opole
(Polonia) de ctre Comitetul de coordonare ntitulat Taina Preoiei n
structura sacramental a Bisericii mai ales importana succesiunii
apostolice pentru sfinirea i unitatea poporului lui Dumnezeu. i n cadrul
actualei ntruniri au aprut discuii privitoare la problema prozelitismului i
uniatismului, partea ortodox insistnd asupra lmuririi acesteia ct mai
grabnic posibil. Comisia mixt a hotrt ca pentru rezolvarea acestei situaii
s se nfiineze aa cum s-a propus nc de la Bari, o Subcomisie special
care s discute i s elaboreze un document de acord asupra uniatismului din
perspectiv istoric, eclesiologic i practic. O prim ntrunire a acestei
Subcomisii a avut loc chiar la Noul Valamo. Tot aici s-a stabilit i tema
viitoarei adunri generale cu titlul: Consecinele eclesiologice i canonice
ale structurii sacramentale a Bisericii. Sinodalitate i autoritate n Biseric.
Prin abordarea unei asemenea teme se viza discutarea infailibilitii i a
primatului papal.211
210

Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, op. cit. p. 26.

211

Pr. Lect.Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 132.

280

n urma discuiilor prile implicate n dialog au aprobat un


document final care cuprinde 4 seciuni: 1) Hristos i Duhul Sfnt; 2)
Preoia n planul dumnezeiesc al mntuirii; 3) Oficiul episcopului, preotului
i diaconului; 4) Succesiunea apostolic
Textul Documentului conine doar o reflexie asupra unor aspecte ale
preoiei sacramentale, ale structurii bisericeti i ale succesiunii apostolice i
cuprinde att convergene ct i divergene de preri ale celor dou
Biserici.212 O problem n aprobarea documentului a fost cea legat de
terminologie care trebuia rezolvat la nivelul Subcomisiilor aa nct
Comisia mixt de dialog s se concentreze asupra problemelor de fond. 213
Textul reflect o teologie profund ceea ce l face accesibil n primul rnd
ierarhilor i teologilor.214 S-a convenit s nu se vorbeasc de dou Biserici ci
de Biseric, din moment ce doctrina n discuie este aceeai i de asemenea
s nu se zic dou tradiii ci tradiia Bisericii, aceasta fiind la nceput una
pentru ntreaga Biseric.215 n Introducere, Documentul accentueaz
nvtura patristic despre relaia strns dintre Hristos i Duhul Sfnt n
lucrarea mntuirii, evitndu-se tendina catolic de factur scolastic prin
care se evidenia hristologia n detrimentul pnevmatologiei. (prg 2). n ceea
ce privete raportul dintre Hristos i Duhul Sfnt exprimat n prima seciune
a Documentului, acesta evit problematica Filioque bazndu-se pe temeiuri
revelaionale: Duhul Sfnt care din venicie purcede de la Tatl i de
odihnete asupra Fiului (I, 6). De asemenea tot n prima seciune,
Documentul subliniaz caracteristicile fundamentale ale slujirii n Biseric:
aspectul sacramental al slujirii (prg 9), aspectul eshatologic al slujirii (prg
11), aspectul apostolic al slujirii implicnd aici i succesiunea apostolic
(prg 14). n cea de-a doua seciune a Documentului se face distincie clar
ntre preoia general specific credincioilor i preoia special dat
Apostolilor i continuat n Biseric de episcopi, preoi, diaconi (prg 18). n
seciunea a treia Documentul vorbete n special despre preoia sacramental
a Bisericii dintr-o perspectiv euharistic. Se vorbete i despre ntreita
slujire a episcopului n Biseric dup modelul lui Hristos ca nvtor,
Arhiereu i Conductor (mprat) (prg 25,26,28,29,38,40) Fr a minimaliza
rolul harismelor femeii la constituirea Trupului lui Hristos, textul
Documentului afirm n problema hirotoniei femeilor c Biserica Ortodox
i Biserica Romano-Catolic rmn fidele tradiiilor teologice i istorice
212

Ibidem, p. 143.

213

Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, A cincia sesiune plenar a Comisiei


internaionale mixte de dialog teologic dintre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, Mitropolia
Ardealului nr. 4/1988, pp. 62-63.
214
Ibidem, p. 64.
215

Ibidem, p. 63.

281

potrivit crora se hirotonesc numai brbai. (prg 32). Seciunea a patra a


Documentului se refer la succesiunea apostolic care aparine comunitii
i nu unui individ izolat care este hirotonit episcop. (prg 45). Aceast
seciune este ntr-o oarecare msur prin structurarea ideilor textului ei, o
pregtire a discuiilor viitoare despre primatul papal. Pararaful 55 constituie
concluzia acestei seciuni a Documentului: n aceast perspectiv a
comuniunii Bisericilor locale s-ar putea privi tema primatului n ntreaga
Biseric, i mai ales tema primatului episcopului Romei care reprezint o
diferen dificil ntre noi i care va fi dezbtut ulterior.216
Din Documentul Comisiei mixte de dialog de la Noul Valamo putem
prezenta, n sintez, cteva idei fundamentale: 1) Hristos nu poate fi izolat
de Duhul Sfnt n lucrarea de mntuire; 2) slujirea n Biseric are o ntreit
dimensiune: sacramental, eshatologic i apostolic; 3) exist o nvttur
comun a celor dou Biserici, referitoare la legtura dar i distincia dintre
preoia mprteasc (general) i preoia sacramental a Bisericii; 4) exist
o nvtur comun a celor dou Biserici cu privire la rolul preoiei
sacramentale n planul dumnezeiesc al mntuirii, cu cele trei trepte ale ei,
episcop, preot i diacon; 5) exist ns i probleme divergente precum
alegerea de episcopi, exercitarea funciilor episcopului, instalarea
episcopului n Biserica local i infailibilitatea i primatul episcopului de
Roma, toate acestea urmnd a se discuta n viitor217
Dup aceast faz dialogul teologic oficial ortodox-romano-catolic
se ndreapt spre aspectele controversate i dificile ale discuiilor: primatul
i infailibilitatea papal218, care ns vor fi dublate aa cum vom vedea de
problema uniatismului.

6. A asea adunare general a Comisiei mixte de dialog


A asea adunare general a Comisiei Mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc n Germania la Freising
ntre 6-15 iunie 1990. Aceast adunare a avut misiunea de a analiza i
adopta documentul redactat n proiect de Comitetul de coordonare la
Moscova (1-8 februarie 1990) intitulat: Consecinele eclesiologice i
canonice ale naturii sacramentale a Bisericii. Sinodalitatea i autoritatea n
Biseric. Paralel cu acest document, Comisia mixt de dialog trebuia s
analizeze i problema uniatismului pe baza documentului ntocmit de
subcomisia special ntrunit la Viena (1990) intitulat: Raport al
216

A se vedea Documentul de la Noul Valamo, IV, 55 la Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p.133-142.

217

Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 154.

218

Pr. Asist. Nicolae V Dur, Relaiile actuale dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic
i bazele lor eclesiologice, Glasul Bisericii, nr. 9-12/1983,
282 p. 633.

Subcomisiei pentru studiul problemei privind Bisericile de rit bizantin unite


cu Roma i al problemelor uniatismului i prozelitismului.219 Problemele
ivite prin reorganizarea Bisericilor Catolice de rit bizantin au impus
schimbarea temei propuse i discutarea n cadrul Comisiei mixte a
problemei uniatismului pe baza raportului de la Viena n care era prezentat
originea, eclesiologia i manifestarea istoric a uniatismului. Dup discuii
ndelungate i dificile s-a hotrt pentru ieirea din impas s se redacteze un
text sub forma unei declaraii i nu un document, textul nefiind aprofundat
i trecut prin etapele necesare redactrii lui prin care s se ia o poziie
categoric fa de uniatism i prozelitism. Cu toate acestea Declaraia de la
Freising, dei nu are un profund coninut dogmatic, poate fi considerat un
adevrat document de dialog.220 Declaraia de la Freising condamn
categoric eclesiologia exclusivist, specific teologiei scolastice, potrivit
creia cine nu face parte din Biseric nu se poate mntui. n secolul al XXlea, Conciliul II Vatican a afirmat disocierea de aceast concepie
anacronic, iar prin decretul Unitatis redintegratio, Biserica Ortodox este
considerat o Biseric sor n care mntuirea este posibil i nu o Biseric
eretic.221 Sub regimul comunist, Biserica greco-catolic nu a putut recepta
corespunztor decizile Conciliului II Vatican, iar odat cu reactivarea ei prin
cderea comunismului, s-a aflat n faa unei dileme: a rmne fidel vechii
eclesiologii care a i nscut-o sau a-i nsui noua viziune eclesiologic i a
cuta astfel unitatea Bisericii nu prin uniatism, ci prin dialog. 222 Declaraia
de la Freising afirm categoric c respinge uniatismul ca metod de cutare
a unitii ntruct se opune tradiiei comune a Bisericilor noastre (pct 6b) 223.
Cu aceast declaraie, problemele dintre ortodoci i greco-catolici nu s-au
rezolvat, n rezolvarea lor trebuind a se ine seam de perspectiva teologicocretin, de hotrrile comune ortodoxo-catolice n sensul declaraiei de la
Freising i nu numai de perspectiva istorico-juridic care se arat a fi nu
numai eronat ci i depit.224
219

A se vedea Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. p. 167.

220

Ibidem, p. 168. A se vedea Declaraia de la Freising, Ibidem, pp. 170-172.

221

Ibidem, pp. 184-185. Totui trebuie s afirmm c dei Biserica Romano Catolic, odat cu
Conciliul Vatican II, devine receptiv fa de ecumenism, totui, datorit primatului papal de
jurisdicie universal, Conciliul tinde s imprime ecumenismului contemporan o direcie romanocentric menit s transforme ntreaga cretintate necatolic n complement ecleziastic al Bisericii
Romane. (A se vedea Pr. Asist. Dumitru G Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele
celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, (tez de doctorat),
Ortodoxia, nr. 3/1972, pp. 433-441).
222
Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit., p.186.
223

A se vedea i Pr. Dr. Mircea Basarab, Reflecii pe marginea celei de a asea ntruniri plenare a
Comisiei mixte internaionale pentru dialogul dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox,
Ortodoxia, nr. 3/1990, pp. 189-192.
224
Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. ,pp. 187-188.
283

7. A aptea adunare general a Comisiei mixte de dialog


A aptea adunare general a Comisiei mixte de dialog a avut loc n
Liban, la Balamand ntre 17-24 iunie 1993. Redactarea documentului care
constituia baza discuiilor de la Balamand a trecut prin mai multe faze: Noul
Valamo (1988), Viena (1990), Freising (1990) i Ariccia (1991). La Ariccia,
Italia, Comitetul de coordonare a redactat un document proiect cu privire la
uniatism, document pe care Comisia mixt de dialog a lucrat la Balamand
unde a fost supus dezbaterii i mai apoi adoptat i publicat. Documentul de
la Balamand se intituleaz: Uniatismul, metod de unire din trecut i
cutarea actual a deplinei comuniuni, fiind structurat n trei pri precedate
de o Introducere. Astfel, Documentul de la Balamand are n vedere anumite
principii eclesiologice sau mai bine zis o redefinire eclesiologic distinct
de exclusivismul soteriologic medieval. Este nevoie de o nou nelegere a
Bisericii ca i koinonia. De asemenea Documentul de la Balamand
evideniaz o reevaluare istoric a relaiilor ortodoxo-catolice de dup marea
Schism din 1054, precum i o nou conduit pastoral n vederea refacerii
deplinei comuniuni. Aceast nou conduit este recomandat n partea
intitulat Reguli practice care ar putea fi cuprinse n zece recomandri: 1)
crearea unei atmosfere cretine eliminnd ura i dispreul din cadrul
relaiilor greco-catolice-ortodoxe; 2) eliminarea oricrui triumfalism bazat
pe persecuiile i suferinele prin care au trecut unii cretini n perioada
comunist; 3) informarea reciproc a celor dou Biserici de proiectele lor
pastorale pentru a nu da loc suspiciunii i nencrederii; 4) respectarea
libertii i contiinei credincioilor care trebuie s-i aleag confesiunea n
libertate fr ademeniri material-financiare; 5) nfiinarea de Comisii mixte
locale pentru rezolvarea problemelor concrete; 6) nlturarea violenei i a
oricrei presiuni fizice, verbale sau morale n relaiile dintre greco-catolici i
ortodoci; 7) problema locaurilor de cult trebuie depit pe calea
dialogului fresc, inndu-se seama de complexitatea realitilor pastorale
prezente i de situaiile locale; 8) evitarea apelului la autoritile civile
pentru rezolvarea problemelor conflictuale i patrimoniale; 9) organizarea
nvmntului teologic n duhul nfririi cretine, a reevalurii istoriei i a
redefinirii eclesiologice; 10) relaiile cu mass-media.225
225

Ibidem, pp. 258-263.

284

Documentul de la Balamand, al cincilea al dialogului teologic oficial


dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, dei are unele
afirmaii ambigue, totui constituie o schimbare de optic n relaiile dintre
cele dou Biserici, la adresa lui ridicndu-se att aprecieri ct i critici.226

II. Dialogul teologic oficial ortodox-vechi-catolic


Convorbirile i discuiile pe teme doctrinare dintre ortodoci i
vechi-catolici au nceput nc din 1874 de la Conferinele de unire de la
Bonn. Aceste discuii pe diferite teme au continuat tot la Bonn n 1975 i
1931 ajungndu-se i la unele aspecte pozitive. ntre 1892-1913 a avut loc
un schimb de coresponden ntre vechii-catolici i ortodocii rui prin cele
dou Comisii de la Petersburg i Rotterdam fr vreun rezultat pozitiv.
Conferina Panortodox de la Rodos a dispus pregtiri n vederea relurii
dialogului dintre cele dou Biserici. Astfel, n a doua jumtate a secolului al
XX-lea vor avea loc mai multe ntruniri generale ale unei Comisii mixte de
dialog dintre Biserica Ortodox i Biserica Vechi-Catolic.227

1.Cea dinti ntrunire a Comisiei mixte de dialog


Cea dinti ntrunire a Comisiei mixte de dialog oficial dintre Bisericile
Ortodoxe i Bisericile Vechi-Catolice a avut loc n luna august 1975 la
Chambesy-Elveia unde s-au discutat, analizat i semnat texte comune la
urmtoarele teme: 1. Sfnta Treime, 2.Descoperirea dumnezeiasc i
transmiterea ei, 3.Canonul Sfintei Scripturi, 4. ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu, 5.Unirea ipostatic.228 Din textele adoptate de Comisia Mixt de
dialog amintim urmtoarele aspecte doctrinare: 1. Mrturisim un singur
Dumnezeu n trei ipostase, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Despre Sfntul Duh,
pe baza Sfintei Scripturi i a Sinodului II ecumenic afirmm c purcede de
226

Despre diferitele atitudini teologice pe marginea Documentului de la Balamand i despre


receptarea lui a se vedea Pr. Lect. Dr. Irimie Marga, op. cit. pp. 265-283.
227
Despre aspectele convorbirilor i discuiilor dintre cele dou Biserici din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea a se vedea Pr. Prof. Ioan G Coman,
Sfnta Euharistie n concepia vechilor-catolici i poziia Bisericii Ortodoxe n aceast problem,
Ortodoxia nr. 3/1967, pp. 321-349; Pr. Prof. Mircea Chialda, nvtura despre Filioque n
Biserica Veche-Catolic, Ortodoxia nr. 3/1967, pp. 350-365; Diacon Doctorand Miron V Mihu,
Aspectul canonic al raporturilor Bisericii Ortodoxe cu Biserica Veche-Catolic, Ortodoxia nr. 3/1967,
pp. 366-390.
228
A se vedea Pr. Prof. tefan Alexe, n sprijinul dialogului teologic ortodoxo-vechi-catolic. Texte
comune ale Comisiei teologice mixte ortodoxo-vechi-catolice,
Ortodoxia nr. 1-2/1978, p. 5.
285

la Tatl ca izvor i principiu al dumnezeirii, deosebind existena venic i


purcederea Lui numai din Tatl, de trimiterea Lui n lume prin Fiul; 2.
Scriptura i Tradiia nu sunt dou tezaure diferite ale descoperirii
dumnezeieti, ci moduri diferite ale unui singur tezaur i ale aceleiai
Tradiii apostolice. Nici nu se pune problema superioritii uneia fa de
cealalt; 3. Canonul Sfintei Scripturi: Vechiul Testament 39 cri canonice;
10 cri anaghenoscomena (crile Esdra I, III Macabei nu se gsesc n
indicii vechi-catolici care provin din tradiia latin veche, ns asupra acestui
subiect se vor pronuna ulterior) Noul Testament 27 cri canonice; 4. Cele
dou firi dumnezeiasc i omeneasc sunt unite n Ipostasul sau Persoana
Cuvntului n mod nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat; 5.
Din unirea ipostatic n raport cu dogma Sfintei Treimi rezult urmtoarele:
s-a ntrupat a doua Persoan a Sfintei Treimi i nu ntreaga Sfnt Treime,
prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare sau modificare n Dumnezeu
iar unirea ipostatic are ca urmri: a) comunicarea nsuirilor; b)
ndumnezeirea firii umane a lui Hristos; c) lipsa de pcat; d) lui Hristos I se
cuvine o singur nchinare; e) Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu
i Maica lui Dumnezeu; 6. Iisus Hristos este o singur persoan n dou
firi, nu din dou firi , El avnd dou voine i dou lucrri naturale
dumnezeiasc i omeneasc, precum i nelepciune i cunoatere
dumnezeiasc i omeneasc.229

2. A doua ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A doua ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Vechi-Catolic a avut loc tot la Chambesy-Elveia n
1977, analiznd, discutnd i adoptnd urmtoarele texte: 1.Fecioara Maria
Nsctoare de Dumnezeu; 2. Fiina i nsuirile Bisericii. Referitor la
primul text s-a fcut meniunea c Biserica nu cunoate noile dogme despre
imaculata concepie i despre nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului.
Totui Biserica serbeaz intrarea Maicii Domnului n viaa venic,
cinstind public Adormirea ei. n textul al doilea se pune n eviden
catolicitatea Bisericii, sobornicitatea ei n virtutea faptului c nsui Capul
ei, Hristos, este Domnul Universului.230

229

A se vedea: Pr. Prof. tefan Alexe, n sprijinul dialogului teologic ortodoxo-vechi-catolic. Texte
comune ale Comisiei teologice mixte ortodoxo-vechi-catolice, Ortodoxia, nr. 1-2/1978, pp. 6-12.
230
Pr. Asist. Dr. Nicolae V Dur, Consideraii asupra
286dialogurilor teologicepp. 426-427.

3. A treia ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A treia ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica Ortodox
i Biserica Vechi-Catolic a avut loc ntre 20-24 august 1979, la Bonn n
Germania. La baza discuiilor au stat o serie de texte comune pregtite de
subcomisia mixt ortodox-vechi-catolic n 1978 la Mnstirea Penteli
(Atena) din Capitolul al III-lea intitulat Eclesiologia. Dup o analiz atent
i dup discuii au fost adoptate i semnate urmtoarele texte: III.2 Unitatea
Bisericii i Bisericile locale; III.3 Hotarele Bisericii.231 Dintre aspectele
doctrinare evideniate n textele adoptate la Bonn amintim: 1. Biserica ca
Trup al lui Hristos i unitatea ei dat n Euharistie; 2. Fiecare Biseric
local, ca comuniune a credincioilor unit cu episcopul i cu preotul este
Trupul lui Hristos, manifestnd realitatea sacramental a ntregii Biserici n
acel loc. Deci viaa Bisericilor locale, cu toate deosebirile dintre ele n
obiceiuri i datini, dup fiina ei este una i aceeai. Bisericile locale
recunosc unele altora aceast realitate i manifest identitatea fiinei lor mai
nti prin unitatea credinei, apoi prin unitatea vieii liturgice i
sacramentale, a principiilor de baz a rnduielii canonice i ale conducerii
vieii bisericeti , precum i prin unitatea Ierarhiei; 3. Pentru problemele de
credin i de interes comun, Bisericile locale, pstrnd ierarhizarea de
onoare i de ntietate stabilit canonic, se consult i hotrsc n sinoade,
ndeosebi i prin excelen n Sinodul ecumenic, care constituie cea mai
nalt autoritate n Biseric; 4. Omul devine prta la mntuire nu de departe
i n chip independent, ci nluntrul Bisericii, mntuirea se d credincioilor
n Biseric.232

4. A patra ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A patra ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Vechi-Catolic a avut loc ntre 15-22 septembrie 1981
la Zagorsk-Moscova, aceasta concentrndu-i eforturile spre analizarea,
discutarea i adoptarea mai multor teme din capitolul al III-lea:
Eclesiologia, pregtite de Subcomisia mixt de dialog ntrunit la Berna n
Elveia ntre 9-13 martie 1981. Temele discutate i adoptate de Comisia
mixt au fost: III.4 Autoritatea Bisericii i n Biseric; III.5 Infailibilitatea
231

Pr. Prof. tefan Alexe, A treia ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul oficial dintre
Biserica Ortodox i Biserica Vechi- Catolic (Bonn, 20-24 august 1979), Ortodoxia nr. 3/1980, p.
566.
232
A se vedea: Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. Texte adoptate de Comisia Teologic
Mixt Ortodoxo-Vechi-Catolic la ntrunirea de la Bonn ntre 20-24 august 1979, trad. Pr. Prof.
tefan Alexe, Ortodoxia, nr. 3/1980, pp. 566-569. 287

Bisericii; III.6 Sinoadele Bisericii; III.7 Necesitatea succesiunii


apostolice.233
Din textele adoptate de Comisia Teologic Mixt Ortodoxo-Vechi-Catolic
ntrunit la Zagorsk-Moscova, amintim urmtoarele aspecte doctrinare: 1.
Izvorul i fundamentul autoritii Bisericii este Hristos; 2. Sfnta Scriptur
nu st deasupra Bisericii, ea este cuprins n Biseric i este interpretat n
raport cu Tradiia n Biseric. n exercitarea autoritii ei privind nvturile
dogmatice, Biserica se sprijin ntotdeauna pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta
Tradiie; 3. Deintorii autoritii n Biseric sunt: episcopii, sinoadele
Bisericii, n special Sinoadele Ecumenice i contiina comun a Bisericii,
poporul lui Dumnezeu, care constituie criteriul determinant al recunoaterii
Sinoadelor Ecumenice; 4. Numai Biserica luat ca ntreg este infailibil, nu
i membrii luai n parte pentru sine, fie c acetia sunt episcopi, patriarhi
sau papi; 5. recunoaterea celor apte sinoade ecumenice, care nu stau mai
presus de Biseric, ci n ea; 6. Necesitatea pstrrii nentrerupte a
succesiunii apostolice.234

5. A cincia ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A cincia ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Romano-Catolic a avut loc ntre 3-10 octombrie 1983
la Chambesy n Elveia. Aceast ntrunire a luat n discuie i a adoptat texte
pregtite de Subcomisia mixt de dialog la Atena n luna martie 1983 din
capitolul: Eclesiologia. Aceste texte au fost: III.8 Capul Bisericii; III.9
Opera mntuitoare a lui Hristos; III.10 Lucrarea Sfntului Duh n Biseric
i nsuirea mntuirii.235 Din textele adoptate la cea de-a cincea adunare a
Comisie mixte de dialog, amintim urmtoarele aspecte doctrinare: 1. Capul
Bisericii este Hristos, Hristos i Biserica fiind unii mpreun i rmnnd
ntr-o unire absolut, nedesprit i venic; 2. De drept divin episcopii sunt
egali unii cu alii i nu este admis infailibilitatea papal; 3. Hristos a
realizat opera mntuitoare prin ntrupare, Moarte, nviere i nlare; 4.
Biserica respinge nvtura despre predestinare.236
233

Pr. Prof. tefan Alexe, ntrunirea subcomisiei mixte pentru dialogul teologic ortodoxo-vechicatolic, (Berna,-Elveia, 9-13 martie 1981), Ortodoxia nr. 4/1981, p. 634.
234
A se vedea: Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. Texte adoptate de Comisia Teologic
Mixt Ortodox-Vechi-Catolic la cea de-a patra Adunare general de la Zagorsk-Moscova, ntre
15-22 septembrie 1981, trad. Pr. Prof. tefan Alexe, Ortodoxia, nr. 4/1981, pp. 635-639.
235
Pr. Prof. tefan Alexe, Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. A cincea adunare
general a Comisiei teologice mixte pentru dialogul ortodoxo-vechi-catolic (Chambesy-Elveia, 3-10
octombrie 1983), Ortodoxia nr. 2/1984, p. 297. 288

6. A asea ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A asea ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Vechi-Catolic, a avut loc ntre 30 septembrie-5
octombrie 1985 la Amersfoort-Olanda. Comisia mixt de dialog a avut ca
baz de lucru textele pregtite de Subcomisia mixt ntrunit n insula
Thassos ntre 23-28 septembrie 1984: 1. Tainele Bisericii; 2. Botezul: 3.
Mirungerea; 4. Euharistia.237 Despre rezultatele dialogului dintre Biserica
Ortodox i Biserica Vechilor-Catolici, a III-a Conferin Panortodox
Presinodal de la Chambesy-Elveia din 1986 a subliniat c acestea sunt
pozitive ns este nevoie a se discuta asupra a dou aspecte eseniale i
anume: a) meninerea vechii practici a Bisericii Vechi-Catolice de a ntreine
intercomuniunea cu Biserica anglican, precum i ncurajarea unei astfel de
practici cu Biserica evanghelic din Germania, invocnd contextul
pluriconfesional n care ea exist; b) dificultile ntmpinate de Biserica
Vechi-Catolic de a implementa i aplica n viaa ei , n mod deplin, teologia
textelor semnate n cadrul Comisiei mixte de dialog. 238 Dintre aspectele
doctrinare care transpar din textele adoptate la Amersfoort-Olanda, amintim:
1. numrul Tainelor este 7: Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin, Maslu,
Preoie, Nunt; 2. Tainele nu sunt simple simboale ale harului ci purttoare
i canale sigure ale acestuia, harul Tainelor izvornd din intemeietorul lor
Iisus Hristos; 3. Svritorul nevzut al Tainelor este Dumnezeu n Treime;
4. Potrivit cu nvtura i cu practica Bisericii vechi nedesprite, cele trei
Taine de iniiere: Botezul, Mirungerea i Euharistia, dei independente i
deosebite unele de altele, trebuie s fie svrite mpreun, fiind unite
teologic n mod indestructibil ntre ele, i constituind un singur ntreg; 5. n
Euharistie se folosete dup tradiia apostolic i dup practic, pine
dospit. Folosirea azimii n Apus este o practic mai trzie; 6. Prefacerea se
236

A se vedea: Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. Textele adoptate de Comisia


Teologic Mixt Ortodoxo-Vechi-Catolic la cea de-a cincea adunare de la Chambesy-Elveia, trad.
Pr. Prof. tefan Alexe, Ortodoxia, nr. 2/1984, pp. 297-302.
237
Idem, Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. A asea adunare general a Comisiei
teologice mixte pentru dialogul ortodoxo-vechi-catolic (Amersfoort-Olanda, 30 septembrie-5
octombrie 1985), Ortodoxia nr. 2/1986, pp. 68-69.
238
Pr. Prof. Nicolae V Dur, Hotrrile celei de a III-a Conferine Panortodoxe Presinodale
(Chanbesy-Geneva, 28 octombrie 1986). O evaluare eclesiologico-canonic, Ortodoxia, nr. 2/1988, p.
78.
289

efectueaz de ctre Duhul Sfnt n Epiclez; 7. Credincioii se mprtesc


sub amndou formele.239

7. A aptea ntrunire a Comisiei mixte de dialog


A aptea ntrunire a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica
Ortodox i Biserica Vechi-Catolic a avut loc ntre 12-19 octombrie 1987
la Cavala n Grecia. Prezenta ntrunire a avut ca i baz de lucru temele
pregtite de Subcomisia mixt de dialog ntrunit la Minsk-Bielorusia ntre
30 iunie-10 iulie 1986 i anume: 1. Taina Mrturisirii; 2. Taina Maslului; 3.
Taina Preoiei; 4. Taina Cstoriei; 5. nvtura despre sfritul lumii; 6.
Comuniunea bisericeasc premize i consecine.240 Dintre aspectele
doctrinare care transpar din textele adoptate la aceast ntrunire de dialog
amintim urmtoarele: 1. Taina Mrturisirii a fost aezat pentru toi cei
botezai care dup botez pctuiesc i se ciesc de pcatele lor, fiind
svrit de episcop i preotul mputernicit; 2. Taina Maslului poate s fie
primit de toi cei botezai, nu numai de bolnavii care se afl n primejdie de
moarte; 3. Preoia include treptele: episcop, preot, diacon, nefiind acceptat
hirotonia femeilor; 4. Episcopul hirotonete n Taina Preoiei pe candidatul
considerat vrednic, prin rugciune i punerea minilor n cadrul Sfintei
Liturghii; 5. Transmiterea harului prin preot credincioilor nu depinde i nu
este mpiedicat de starea duhovniceasc deosebit sau de nevrednicia
acestuia. 6. Nunta este o instituie dumnezeiasc; 7. Cstoria nu este
piedic pentru preoie; 8. Nunta i fecioria nu se mpotrivesc una alteia, nici
nu se anuleaz reciproc; 9. Cretinul triete n Biseric timpul dintre
Cincizecime i Parusie ca ziua a opta a creaiei;10. rugciunile sfinilor i
ale Maicii Domnului ajut la mntuire; 11. Exist o legtur ntre Biserica
lupttoare i cea triumftoare i de aceea sunt posibile i necesare
rugciunile pentru cei adormii; 12 Biserica respinge orice ncercare de a
fixa timpul venirii Domnului; 13. Se afirm judecata particular i
nvtura despre rai i iad; 14. Se afirm necesitatea anterioritii credinei

239

A se vedea: Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. Textele adoptate de Comisia


Teologic Mixt Ortodoxo-Vechi-Catolic la cea de-a VI-a adunare general de la AmersfoortOlanda, trad. Pr. Prof. tefan Alexe, Ortodoxia nr. 2/1986, pp. 70-76.
240
Pr. Prof. tefan Alexe, Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. A aptea adunare
general a Comisiei teologice mixte pentru dialogul ortodoxo-vechi-catolic (Cavala-Grecia, 12-19
octombrie 1987), Ortodoxia nr. 1/1988, p. 18.
290

comune n vederea unei intercomuniuni. Comuniunea euharistic este


expresia comuniunii de credin n Biserica cea una.241

III. Dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Bisericile


necalcedoniene
Prima Conferin Panortodox de la Rodos din 1961 a pus problema
relaiilor dintre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi-Orientale. 242 Mesajul
celei de-a treia Conferine Panortodoxe de la Rodos din 1961 afirma printre
altele urmtoarele: Conferina a III-a Panortodox cu aceeai dragoste i
prietenie, i ndreapt gndul i ctre venerabilele Biserici Vechi ale
Rsritului, ctre care trimite un clduros salut fresc, exprimnd urarea i
ndejdea Sfintei Biserici Ortodoxe c Unul Acelai Domn va binecuvnta
orice dezvoltare mai departe a legturilor noastre freti. 243 A patra
Conferin Panortodox de la Chambesy din 1968 a hotrt s se realizeze
un dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi-Orientale
avndu-se n vedere dogma hristologic, autoritatea celor apte sinoade
ecumenice i reglementarea existenei n acelai teritoriu a mai multor
patriarhate.244 naintea ntlnirilor teologice oficiale dintre ortodoci i
necalcedonieni au avut loc o serie de ntlniri neoficiale facilitate n cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor: Aarhus (1964), Bristol (1967),
Chambesy (1970) Addis Abeba (1971).245 n 1973 s-au ntrunit la Centrul
ortodox de la Mnstirea Penteli de lng Atena cele dou subcomitete
ortodox i necalcedonian n vederea pregtirii primei ntruniri oficiale dintre
Biserica Ortodox i Bisericile Orientale artndu-se totodat c Comisia
241

A se vedea: Dialogul teologic oficial ortodoxo-vechi-catolic. Textele adoptate de Comisia


Teologic Mixt Ortodoxo-Vechi-Catolic la cea de-a VII-a adunare general de la Cavala-Grecia,
trad. Pr. Prof. tefan Alexe, Ortodoxia nr. 1/1988, pp. 22-30.
242
Aceste raporturi constau n schimb de vizite, schimb de profesori i studeni i contacte teologice,
studierea istoriei, credinei cultului, crmuirii Bisericilor Rsritene,conlucrarea cu acestea n cadrul
Congreselor ecumenice i n probleme de natur practic. (vezi Prof. Nicolae Chiescu, Note i
impresii de la Conferina panortodox de la Rhodos, BOR, nr. 9-10/196, pp. 871-877).
243
Diac Prof N.I. Nicolaescu, A treia Conferin Panortodox de la Rodos, BOR, nr. 11-12/1964, p.
1018
244
IV Conference Panorthodoxe Reunie au Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecumenique
Chambesy-Geneve, 8-15 Juin 1968, n Synodica vol. VI, Chambesy, 1982, p. 132 apud Pr. Asist Dr.
Nicolae V Dur, Consideraii asupra dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu Bisericile
Romano-Catolic, Anglican, Veche-Catolic, Oriental (Necalcedonian) i Luteran, Ortodoxia nr.
3/1985, pp. 432-433
245
Despre discuiile din cadrul acestor ntruniri a se vedea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Posibilitatea
reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox Romn i Vechile Biserici Orientale, Ortodoxia, nr.
1/1965, pp. 7-9; Prof. Nicolae Chiescu, Conversaiile neoficiale dintre teologii ortodoci i cei
necalcedonieni, Ortodoxia, nr. 4/1967, pp. 618-620;
291

teologic comun trebuie s aib n vedere i discuiile i consultaiile


neoficiale ntreprinse deja.
n anul 1979, Comisia Interortodox ntrunit la Chambesy a hotrt
ca dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi-Orientale s
nceap cu cele trei teme fixate n hotrrile comune ale celor dou
Subcomisii ntrunite la Addis Abeba n 1975 i anume: a) Persoana lui
Hristos dup nvtura Sfntului Ioan Damaschin; b) Persoana lui Hristos
dup nvtura lui Sever de Antiohia; c) Hristologia Sinoadelor.246
Patriarhul copt enuda al III-lea arta la Chambesy n 1979 c ortodocii i
necalcedonienii se pot nelege asupra unei formule comune care exprim
unitatea lui Hristos n dou firi care nu au fost niciodat separate. 247 Cu toate
acestea abia dup 24 de ani de consultaii teologice neoficiale, la 10
decembrie 1985 au nceput lucrrile dialogului teologic oficial dintre
Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale. 248 Prima ntrunire de dialog
oficial dintre ortodoci i vechi orientali din 10-15 decembrie 1985 a
evideniat faptul c deosebirile dintre Biserica Ortodox i Bisericile vechi
orientale sau necalcedoniene au mai mult un caracter terminologic. 249
Mrturisim aceeai credin comun care ns a fost exprimat n termeni
teologici diferii. Astfel, dei s-a ajuns la un consens n urma ntrunirilor
teologice, mprtirea comun din acelai potir euharistic este nc
amnat, transpunerea n realitatea sacramental a Bisericii a consensului
teologic fiind destul de dificil.

IV. Dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Biserica


anglican
Raporturile dintre anglicani i ortodoci sunt foarte vechi i
complexe. Ele ncep n secolul al XVI.250 Situaia raporturilor complexe i
ndelungate dintre Biserica Anglican i Biserica Ortodox a fost ilustrat n
246

Ibidem. Reglementarea coexistenei n acelai teritoriu a mai multor patriarhate n-a mai fost
trecut pe ordinea de zi de ctre Comisia Interortodox din 1979, partea ortodox nelegnd c
Bisericile Vechi-Orintale nu vor putea niciodat accepta trecerea Patriarhatelor lor sub jurisdicia
Patriarhilor greci de Alexandria i Antiohia. A se vedea i N Necula, ntlnirea subcomitetelor pentru
dialogul teologic dintre Bisericile Ortodoxe Rsritene i Bisericile Ortodoxe Orientale, Ortodoxia,
nr. 4/1973, p. 633.
247
Vezi Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Sesiunea Comisiei Interortodoxe pentru dialogul cu Bisericile
Vechi-Orintale de la Chambesy-Geneva (7-11 februarie 1979), Ortodoxia, nr. 2/1979, p. 446.
248
A se vedea Pr. Prof. Dumitru Radu, Inaugurarea dialogului teologic oficial ntre Biserica
Ortodox i Bisericile Vechi Orientale, BOR, nr. 1-2/1986.
249
Ibidem, p. 46. Despre aspectele doctrinare asupra crora Biserica Ortodox i Bisericile Orientale
poart dialog i despre perspectiva ajungerii la un consens teologic a se vedea Pr. Prof. Dr. Ion Bria,
Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia,
Studii Teologice, nr. 2/1991, pp. 50-52.
292

aspectele ei doctrinare cu fidelitate, n sintez, de ctre o Comisie


interortodox ntrunit la Belgrad ntre 1-15 septembrie 1966 n vederea
pregtirii dialogului cu anglicanii.251 Comisia interortodox de la Belgrad a
alctuit un catalog cu teme doctrinare care s constituie baza discuiilor n
cadrul viitorului dialog oficial ortodox-anglican dup cum urmeaz: I. Teme
asupra crora s-a realizat acord ntre anglicani i unele Biserici Ortoodxe.
I.1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ( Condiiile Comuniunii Tainice 1921,
Lambeth 1931, Bucureti, 1935); I.2. Justificarea omului (Bucureti 1935);
I.3. Despre Taine n general (Condiiile Comuniunii Tainice 1921, Patriarhia
Constantinipolului 1922, Lambeth 1931, Bucureti, 1935); I.4. Sfnta
Euharistie (Condiiile Comuniunii Tainice 1921, Convorbirile anglicanoortodoxe, 1930, Londra, Bucureti, 1935); I.5. Despre Taina Preoiei,
succesiunea apostolic i problema validitii hirotoniilor anglicane
(Patriarhia Constantinopolului 1922, Patriarhia Ierusalimului 1923, Biserica
Ciprului 1923, Patriarhia Alexandriei 1930, Patriarhia Romn 1936); II.
Teme deja discutate, dar asupra crora nu s-a realizat un acord deplin: II.1.
Despre purcederea Sfntului Duh n nvtura i simboalele Bisericii
Anglicane Filioque (Condiiile Comuniunii Tainice 1921, Lambeth 1931);
II.2. Cinstirea Maicii Domnului i a Sfinilor (Condiiile Comuniunii Tainice
1921, Moscova 1956); II.3. Cinstirea icoanelor i a sfintelor moate
(Condiiile Comuniunii Tainice 1921, Expunerea de credin a preoilor
anglicani 1922, Moscova 1956); II.4. Autocefalia Bisericilor i unitatea
credinei n Biseric (Expunerea de credin a preoilor anglicani 1922); II.5.
Diversitatea obiceiurilor n Biseric (Lambeth 1931, Moscova 1956); II.6.
Pomenirile celor mori (Moscova 1956); III. Teme necercetate suficient:
III.1. Eclesiologia (taina Bisericii i caracteristicile eseniale ale ei,
Sinoadele ecumenice, teoria ramurilor, recunoaterea de stat, autoritatea
suprem n Biserica Anglican); III.2. Unitatea credinei i limitele libertii
n exprimarea credinei (dogm, teologumen, preri teologice,
comprehensivitate); IV. Probleme care trebuie s se studieze n primul rnd
odat cu nceperea dialogului cu anglicanii: IV.1. Posibilitatea unirii cu
anglicanii, n urma intercomuniunii lor cu vechii-catolici, luteranii, eventual
250

Despre contactele oficiale dintre anglicani i ortodoci din secolul al XVI-lea pn n prima
jumtate a secolului al XX-lea a se vedea: Pr. Alex Moraru, Biserica Anglican i ecumenismul.
Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn (tez de doctorat, partea a II-a), Ortodoxia nr. 1/1986, pp.
9-37; Prof. Teodor M Popescu, Raporturile dintre ortodoci i anglicani din secolul XVI pn n
1920, Ortodoxia, nr.2/1958, pp. 177-194; Pr. Asist. I Rmureanu, Tratativele directe de unire dintre
Bisericile Ortodoxe i Biserica Anglican de la 1920 pn astzi, Ortodoxia nr. 2/1958, pp. 217-235;
Diac. P. I. David, Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine. Contribuia
culturii teologice romneti, (tez de doctorat), Studii Teologice, nr. 3-6/1976, pp. 419-464.
251
Despre lucrrile i aspectele doctrinare subliniate n cadrul Comisiei interortodoxe de la Belgrad a
se vedea Ioan I Ic, n legtur cu dialogul dintre ortodoci i anglicani dup lucrrile Comisiei
interortodoxe de la Belgrad, Glasul Bisericii, nr. 3-4/1970,
293 pp. 291-314.

i metoditii; IV.2. Cum nelege Biserica Anglican unirea n credin cu


Biserica Ortodox; IV.3. n ce fel hotrrile care se vor lua asupra temelor
dialogului vor putea deveni obligatorii pentru toat Comunitatea Bisericilor
Anglicane; IV.4. Autoritatea celor 39 de Articole n Comuniunea Bisericilor
Anglicane.252
A patra Conferin Panortodox de la Chambesy-Geneva din 1968 a
hotrt n continuarea celor realizate de Comisia interortodox de la Belgrad
din 1966, urmtoarele aspecte n vederea relurii dialogului dintre ortodoci
i anglicani: a) s se trimit de Patriarhia ecumenic la Bisericile Ortodoxe
locale documentele contactelor care au avut loc ntre ortodoci i anglicani
Lambeth 1930, 1931, Bucureti 1935, Sofia, Atena 1940, Moscova 1956
spre a lua la cunotin i a-i completa arhivele lor; b) s se recomande
Comisiei teologice interortodoxe s cear teologilor specialiti studierea i
referirea asupra tuturor temelor care sunt nscrise n cele patru categorii de
teme expuse n cadrul Comisiei de la Belgrad, anulndu-se orice distincie
dintre ele.253 Dintre piedicile serioase n calea dialogului anglicano-ortodox
amintim: poziia anglicanilor fa de problema intercomuniunii i problema
hirotonirii femeilor.254 Pregtirile pentru dialogul oficial ortodoxo-anglican
au durat din 1966 pn n 1973 cnd a avut loc la Oxford prima sesiune
oficial a dialogului. Trebuie s afirmm faptul c dialogul ortodox-luteran a
constituit i un prilej extraordinar pentru luterani de a se orienta spre
Tradiia Bisericii Rsritene, unica motenitoare a Tradiiei Apostolice.

1.Prima sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


Cea dinti sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox a avut loc
la Oxford ntre 6-13 iulie 1973. Aceast sesiune a avut ca baz de lucru
referatele celor dou pri aflate n dialog pe care acestea au trebuit s le
realizeze i s le prezinte. Plecndu-se de la referatele susinute att de
anglicani ct i de ortodoci, au urmat discuii ample din care transpar att
acorduri ct i dezacorduri. Astfel, n timp ce partea ortodox a evideniat
cele apte Taine, partea anglican a evideniat doar dou (Botezul i
Euharistia); n timp ce partea ortodox a evideniat cele apte Sinoade
Ecumenice, partea anglican a evideniat doar patru i importana lor; n
252
253

A se vedea Pr. Alex Moraru, op. cit. pp. 48-49.

Pr. Prof. Liviu Stan, A patra Conferin Panortodox Geneva Chambesy, 8-16 iunie 1968, BOR,
nr. 7-8/1968, p. 876.
254
Diac Asist. Ion Bria, Biserica Anglican a desemnat pe teologii care vor lua parte la discuiile
viitoare anglicane- ortodoxe, Ortodoxia, nr. 2/1969,
p. 333.
294

legtur cu comprehensivitatea255, partea ortodox nu a fost pe deplin


satisfcut ntruct nu exist o unitate de credin bine definit n cadrul
Comuniunii Anglicane i astfel subiectul a fost lsat spre studiu; partea
anglican a ridicat problema lucrrii Sfntului Duh n afara Bisercii
Ortodoxe, cernd pentru viitor precizri ale prii ortodoxe referitoare la
concepia ortodox despre limitele Bisericii i despre atitudinea fa de
cretinii apuseni. Partea ortodox a cerut anglicanilor s precizeze n scris
atitudinea lor fa de modul n care acetia neleg unirea lor cu Biserica
Ortodox, problema intercomuniunii pe care o practic cu unele confesiuni
cretine, modul n care hotrrile dialogului teologic vor fi obligatorii pentru
toate Bisericile din Comuniunea anglican i rolul i autoritatea celor 39 de
articole n Tradiia anglican.
Referitor la prima problem ridicat de ortodoci anglicanii au
rspuns c doresc o aprofundare a relaiilor cu ortodocii pn la deplina
comuniune pe temeiul credinei comune. Referitor la cea de-a doua
problem ridicat de ortodoci, anglicanii au rspuns c practicarea
comuniunii cu unii protestani ine de experiena istoric a Bisericii lor care
recunoate realitatea Bisericii una dincolo de hotarele Bisericii Anglicane.
Referitor la cea de-a treia problem ridicat de ortodoci, anglicanii au
rspuns c hotrrile dialogului anglicano-ortodox vor deveni obligatorii
pentru ntreaga Comuniune Anglican. n ceea ce privete cea de-a patra
problem ridicat de ortodoci, anglicanii au rspuns c cele 39 de Articole
au o deosebit nsemntate istoric, ns nelesul lor trebuie interpretat n
conformitate cu Cartea comun de rugciune.256 n cadrul acestei sesiuni de
la Oxford s-a hotrt ca lucrrile pentru discuiile doctrinare comune dintre
anglicani i ortodoci s fie continuate n trei Subcomisii n 1974 i 1975.
Astfel, prima Subcomisie anglicano-ortodox s-a ntrunit la GoniaCreta ntre 1-6 iulie 1974, prezentndu-se n cadrul lucrrilor ei tema
Inspiraie i Revelaie n Sfintele Scripturi (Prof. Nicolae Chiescu, Prof.
George Galitis). La sfritul dezbaterilor s-au formulat anumite puncte
comune ale ambelor pri: a) Biblia are un ndoit caracter, fiind n acelai
timp i dumnezeiesc i omenesc: este cuvntul lui Dumnezeu expus n
vorbire omeneasc; b) n calitatea ei de cuvnt al lui Dumnezeu, Biblia e
unic; c) Noi cunoatem, primim i interpretm Scriptura prin Biseric i n
255

Comprehensivitatea n neles anglican se refer la faptul c Comuniunea Anglican este o


familie de comuniti religioase, rspndite pe tot globul n care se mbin libertatea cu autoritatea,
cele trei curente (protestant, catolic i tiinific-liberal) pstrnd o legtur puternic ntre ele pe
temeiul Scripturii i al Tradiiei proprii (prin sinoade, crezuri i liturghie), al Tainelor i Preoiei, n
cadrul istoric-social comun. Este vorba de o unitate n diversitate sau de un pluralism sui generis pe
care anglicanii le fundamenteaz pe unitrinitatea Dumnezeirii (Vezi Prof. N Chiescu, Prima sesiune
a dialogului anglicano-ortodox (Oxford, 6-13 iunie 1973), BOR, nr. 7-8/1973, p. 804).
256
Pr. Alex Moraru, op. cit. pp. 57-58.
295

Biseric, Biserica nu poate s ignore rezultatele cercetrilor tiinifice


privitoare la Biblie, ci le examineaz; d) Crile Scripturilor cuprinse n
Canon sunt autoritative din pricin c Biserica recunoate n ele Revelaia
autentic a lui Dumnezeu. Autoritatea lor nu este determinat de unele teorii
particulare, care privesc pe autorii acestor cri, sau de mprejurrile istorice
n care au fost scrise; e) Orice separare ntre Scriptur i Tradiie, care ar
vrea s le trateze ca dou izvoare izolate trebuie nlturat. Ambele sunt
corelative.257
A doua Subcomisie anglicano-ortodox s-a ntrunit la RmnicuVlcea ntre 9-14 iulie 1974 avnd ca baz de discuii tema referitoare la
Autoritatea Sinoadelor ortodoxe, n acest sens prezentndu-se mai multe
referate din partea ambelor pri.258 La sfritul dezbaterilor s-au luat
urmtoarele hotrri comune, pe care s se bazeze i care s fie aprofundate
la viitoarele ntruniri: a) n tradiia ortodox cele apte Sinoade ecumenice
formeaz o unitate istoric, teologic i spiritual, care se bazeaz pe
propovduirea credinei trinitare i hristologice a Bisericii, cu implicaii
eseniale pentru eclesiologie. n anglicanism, s-a crezut c aceast formulare
a fost suficient exprimat n hotrrile primelor patru Sinoade ecumenice.
Este prin urmare nevoie s fie studiat problema consistenei interne i a
unitii hotrrilor sinodale.259
A treia Subcomisie anglicano-ortodox a avut loc la Garden City
(New York) ntre 8-12 iulie 1974 analiznd tema Biserica comunitate
euharistic pe baza unor referate prezentate.260 Partea ortodox a cerut prii
anglicane o reacutualizare a acordurilor fcute n 1935 la Bucureti referitor
la Sfnta Euharistie ntruct acestea au fost ratificate doar de dou provincii
anglicane (Canterbury i York). La sfritul lucrrilor s-a hotrt ca aceast
Subcomisie s se ntlneasc n 1975 i s dezbat urmtoarele teme: a)
Rolul epiclezei n liturghia euharistic i relaia ei cu Biserica, comunitate
care invoc Duhul Sfnt; b) Esena relaiei dintre trupul sacramental al lui
Hristos i Biseric ca trup mistic al lui Hristos; c) Apostolicitatea preoiei
hirotonite i catolicitatea credinei ca baz pentru comuniunea euharistic.261
A doua serie a ntlnirilor celor trei Subcomisii a avut loc n Anglia
n iulie 1975 dup cum urmeaz: Prima Subcomisie s-a ntrunit la Truro
abordnd tema Autoritii Revelaiei divine; a doua Sobcomisie s-a ntrunit
257

Continuarea n subcomisii a dialogului anglicano-ortodox. Prima subcomisie anglicano-ortodox


Gonia (Creta), BOR, nr. 5-6/1974, p. 623.
258
A doua subcomisie anglicano-ortodox, Rmnicu-Vlcea (Romnia), Bor, nr. 5-6/1975, p. 625.
259
260

Vezi, Pr. Alex Moraru, op. cit, pp. 60-61.

A treia subcomisie de dialog anglicano-ortodox, Garden City (New York), BOR, nr. 5-6/1974, pp
627-629.
261
Pr. Alex Moraru, op. cit. p. 63.
296

la Darmounth House, lng Londra abordnd tema intitulat Teologia


Sfintei Euharistii; a treia Subcomisie s-a ntrunit la Sf. Alban, lng Londra
abordnd tema intitulat Problema epiclezei i a apostolicitii Preoiei. La
toate aceste ntruniri s-au constatat deosebiri doctrinare ntre anglicani i
ortodoci.262

2. A doua sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A doua sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la
Moscova ntre 26 iulie i 3 august 1976. 263 n cadrul acestei sesiuni au fost
discutate i aprofundate temele abordate la cele dou serii de ntruniri ale
Subcomisiilor din 1974-1975. n ceea ce privete problema Revelaiei,
partea ortodox a adugat problema cunoaterii palamite a lui Dumnezeu,
care este cunoscut nu dup fiin, ci dup energii, argumentnd-o cu texte
din Vechiul i Noul Testament. Aceast tem palamit a fost ns respins de
partea anglican, neajungndu-se la nici un acord clar n acest sens. n
legtur cu tema referitoare la autoritatea sinoadelor ecumenice s-au discutat
trei probleme: a) despre autoritatea Sfntului Duh n sinoade; b) excluderea
adaosului Filioque din Crez; c) acceptarea Sinodului al VII-lea ecumenic.
Anglicanii au susinut n cadrul discuiilor, o ierarhie a adevrurilor,
micornd autoritatea unor sinoade ecumenice cum ar fi sinodul al V-lea i
al VII-lea ecumenic. Partea anglican prefer termenul de indefectibilitate a
Bisericii celui de infailibilitate a Bisericii atunci cnd se refer la fiina
Bisericii, justificnd poziia lor prin faptul c sinoadele ecumenice dei au
fost perfecte sub aspect doctrinar, nu au fost perfecte sub alte aspecte
(exemplul schismei dintre antiohieni i alexandrini la Sinodul al III-lea
ecumenic). Referitor la adaosul Filioque, anglicanii sunt pentru excluderea
acestuia din Crezul niceo-constantinopolitan.264
Dup discuii ample Comisia mixt de dialog anglicano-ortodox a
prezentat o Declaraie final din care desprindem urmtoarele aspecte
doctrinare: 1. Cunoaterea lui Dumnezeu. Dumnezeu este imanent i
transcendent. Biserica Ortodox face distincie ntre esena dumnezeiasc
care rmne dincolo de nelegerea omului i energiile dumnezeieti prin
care Dumnezeu este prezent n imanent i omul st n comuniune cu Tatl
Ceresc. Anglicanii nu folosesc aceast distincie dar caut s arate c
262
263

Ibidem, pp. 63-64.

A se vedea Prof. N. Chiescu, Sesiunea plenar de la Moscova a dialogului ortodox-anglican (26


iulie-3 august 1976), BOR, nr. 7-8/1976, p. 664.
264
Pr. Alex Moraru, op. cit. pp. 65-66.
297

Dumnezeu nu poate fi neles i n acelai timp este inteligibil pentru


oameni. Expresia patristic ndumnezeirea dup har, anglicanii o
consider neltoare i primejdioas, dei nu resping doctrina pe care o
exprim acest limbaj; 2. Inspiraia i autoritatea Sfintei Scripturi. Sfnta
Scriptur constituie un tot coerent, care cuprinde Revelaia divin exprimat
n vorbire omeneasc. Ea este primit i interpretat prin Biseric i n
Biseric. Att anglicanii ct i ortodocii fac distincie ntre crile canonice
ale Vechiului Testament i cele necanonice (bune de citit), recunoscndu-se
utilitatea celor din urm pentru zidirea sufleteasc a credincioilor; 3
Scriptur i Tradiie. Scriptura i Tradiia sunt cele dou izvoare ale
Revelaiei divine, care se completeaz reciproc, iar Biserica nu poate defini
niciodat dogme noi care n-au temei n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; 4.
Autoritatea Sinoadelor. Anglicanii dei cred ntr-o ierarhie a Sinoadelor
ecumenice, punnd accent mai mult pe primele patru, accept i decretele
sinoadelor al V-lea, al VI-lea i al VII-lea ecumenice. Cu toate acestea este
necesar o cercetare mai amnunit din partea anglican a problemelor
legate de ultimele trei sinoade ecumenice; 5. Clauza Filioque. Referitor la
acest adaos trebuie s se fac o deosebire ntre problema originii Sfntului
Duh, deosebit de cea a trimiterii n timp i a misiunii Sfntului Duh n
lume. Pentru acest motiv i pentru faptul c adaosul Filioque n-a existat la
nceput n Simbolul niceo-constantinopolitan i c n-a fost introdus prin
autoritatea unui Sinod ecumenic, anglicanii sunt de acord s nu mai fac
parte din Crez; 6. Biserica, comunitatea euharistic. Referitor la Euharistie
se afirm din nou c ntre cele dou Biserici a existat un acord comun,
realizat la Bucureti n 1935. Pe viitor ar trebui s se studieze i s se
aprofundeze problema relaiei dintre preot i episcopul su, precum i a
episcopilor ntre ei nii; 7. Invocarea Sfntului Duh n Euharistie. Actul
sfinirii elementelor euharistice cuprinde urmtoarele: mulumirea,
anamneza i epicleza. Prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh, ca rspuns
la rugciunea Bisericii, pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului. Dup anglicani momentul culminant al sfinirii elementelor
euharistice poate fi prin cuvintele de instituire sau prin epiclez, iar pentru
ortodoci este epicleza. Sfntul Duh se pogoar nu numai asupra
elementelor euharistice ci i asupra comunitii. 265

3. A treia sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox

265

Ibidem, pp. 66-68.

298

A treia sesiune a dialogului anglicano-ortodox a avut loc ntr-o


atmosfer de incertitudine266 pentru continuarea dialogului, la Cambridge
ntre 25 iulie-1 august 1977. Dezbaterile au avut loc n cadrul Subcomisiilor
dup cum urmeaz: 1. Subcomisia numit Truro a abordat subiectul general
Biserica i Bisericile; 2. Subcomisia numit America de Nord, a abordat
subiectul general Ministeriu i Preoie; 3. Subcomisia numit St Alaban a
abordat subiectele: Binecuvntata Fecioara Maria; Comuniunea Sfinilor n
lumina nvierii i a Cincizecimii; Rugciunile pentru mori i invocarea i
venerarea sfinilor. La aceste teme au mai fost prezentate i referate att din
partea anglican ct i din cea ortodox.267
n raportul final al subcomisiei Truro se evideniaz cteva aspecte
doctrinare: 1. n ceea ce privete Biserica ca i Mireas a lui Hristos,
ortodocii afirm c membrii Bisericii pmnteti sunt pctoi n timp ce
Biserica nu este pctoas i supus judecii n timp ce anglicanii afirm c
Biserica dei este Mireas neptat a lui Hristos, totui este pctoas. Sub
aspectul ei dumnezeiesc, att anglicanii ct i ortodocii afirm c Biserica
nu este pctoas; 2. n ceea ce privete Apostolicitatea Bisericii, ortodocii
pun accentul pe succesiunea apostolic susinnd c numai acele culte i
confesiuni pot intra n categoria Biseric care au unele dintre caracteristicile
adevratei Biserici. i anglicanii i ortodocii sunt de acord c exist o
continuitate n pstrarea doctrinei i a cultului n Biseric de la Sfinii
Apostoli ncoace. Termenul catolic, n ceea ce privesc nsuirile Bisericii
trebuie neles ntr-un sens mai curnd calitativ dect geografic, ntruct
catolicitatea este specific oricrei Biserici locale unde se svrete
Euharistia i nu numai celei universale. 3. n ceea ce privete Biserica i
Bisericile prerile ortodocilor au fost mprite n dou: unii susineau c nu
exist o via bisericeasc autentic n afara limitelor vizibile ale Bisericii
Ortodoxe, n timp ce alii considerau c poate exista har sacramental i n
afara limitelor vizibile ale Bisericii Ortodoxe.268
n ceea ce privesc aspectele doctrinare care pot fi evideniate din
cadrul lucrrilor celei de a doua sobcomisii America de Nord subliniem c
anglicanii au pus accentul mai mult pe koinonia dect pe Biseric ca Trup al
lui Hristos, ei neaccentund faptul c principala misiune a Preoiei este de a
266

Incertitudinile au fost create de: Adunarea Bisericii Episcopaliene din S.U.A i a Bisericii
Anglicane din Canada care au introdus n cult adaosul Filioque i au adoptat practica protestant a
hirotonirii femeilor, apariia n Anglia n 1977 a unor studii de teologie anglican cu tendine foarte
liberle. Ca reacie la aceste tendine membrii Subcomisiei ortodoxe la invitaia Patriarhului ecumenic
Dimitrios I au inut o consftuire la Salonic pentru a lua o hotrre n ceea ce privete continuarea
dialogului teologic cu anglicanii, ajungndu-se n cele din urm la o situaie de compromis care
facilita continuarea dialogului n funcie de rezultatele viitoare. (Pr. Alex Moraru, op. cit. pp. 68-69).
267
Ibidem, p. 69.
268

Ibidem, p. 71.

299

administra Tainele Bisericii. Ca i n cadrul primei subcomisii au rmas


foarte multe aspecte nediscutate.269
n cadrul celei de a treia Subcomisii numit Sf. Alaban, s-a constatat
un acord deplin asupra legturii dintre mariologie, hristologie i
eclesiologie. Cu toate acestea, anglicanii au avut unele rezerve asupra unor
aspecte ale cinstirii Maicii Domnului, nefiind de acord, la fel ca i ortodocii
cu nvtura latin despre Sfnta Fecioar Maria. Asupra aspectelor
referitoare la cinstirea sfinilor i la rugciunile pentru cei adormii nu s-a
ajuns la nici un acord.270 n urma sesiunii oficiale a dialogului anglicanoortodox de la Cambridge au rmas dou obstacole foarte mari n calea
dialogului, obstacole asupra crora Comuniunea Anglican avea s se
pronune definitiv n cadrul Conferinei de la Lambeth din 1978: problema
hirotoniei femeilor i adaosul Filioque.

4. A patra sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A patra sesiune a Comisiei mixte de dialog dintre Biserica Anglican
i Biserica Ortodox a avut loc la Mnstirea Penteli (Atena) ntre 12-19
iulie 1978. Discuiile acestei sesiuni au avut n centru lor dou probleme
majore: adaosul Filioque, n privina cruia anglicanii i ortodocii au
rennoit adeziunea lor fa de hotrrea luat la Moscova n 1976 potrivit
creia Filioque trebuie scos din Simbolul de credin niceoconstantinopolitan i problema hirotoniei femeilor, subiect asupra cruia
prerile anglicanilor erau mprite, n timp ce ortodocii erau mpotriva
acestei practici271 n urma discuiilor controversate, Comisia mixt s-a
pronunat asupra practicii hirotoniei femeilor, aceast practic fiind
amnat, aa nct dialogul a rmas deschis.

5. A cincia sesiune a dialogului anglicano-ortodox


A cincia sesiune a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la
Llandaff-Cardiff (ara Galilor) ntre 14-21 iulie 1980.272 Discuiile s-au
purtat n cadrul a trei Subcomisii unde s-au prezentat i referate: subcomisia
269

Ibidem

270

Ibidem, p. 72.

271

Sesiunea de la Atena (Mnstirea Penteli) a dialogului anglicano-ortodox, BOR, nr. 9-10/1978, p.


918-919. n cadrul celei de a XI Conferine de la Lambeth din 1978 anglicanii au hotrt ca adaosul
Filioque nu-i are locul n Crez iar hirotonia femeilor s fie amnat temporar pentru a evita posibilele
sciziuni. (vezi Congresul anglican de la Lambeth, 300
Mitropolia Banatului, nr. 1-3/1979, p. 163).

I referatul Biserica i Bisericile; subcomisia II referatul Sfinii i repausaii;


subcomisia III referatul Doctrina Sfintei Treimi n Rsrit i Apus. n cadrul
subcomisiei I, n urma discuiilor s-a constatat existena unui dezacord n
ceea ce privete intercomuniunea, aa nct dac pentru partea ortodox a fi
n intercomuniune cu cineva trebuie s ai identitate de nvtur, cult i
organizare, pentru partea anglican a fi n intercomuniune cu cineva
nseamn ca acel cineva s fie doar cretin, adic botezat n numele Sfintei
Treimi.273 n cadrul celei de a doua subcomisii a existat o deosebire practic
ntre ortodoci i anglicani, n sensul c nu toi anglicanii practic invocarea
sfinilor i rugciunile pentru mori, acetia justificndu-i practica prin
faptul c legtura lor cu sfinii se face prin Dumnezeu, izvorul sfineniei. 274
n Sobcomisia a III s-a pus din nou problema adaosului Filioque care nu-i
are locul n Simbolul niceo-constantinopolitan, recomandndu-se din partea
membrilor Comisiei mixte ca acest adaos s fie exclus din formularele
ntregii Comuniuni Anglicane.275

6. A asea sesiune a dialogului anglicano-ortodox


A asea sesiune a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la
Chambesy-Geneva ntre 20-27 iulie 1981. La fel ca i la sesiunea
precedent, lucrrile s-au desfurat n cadrul a trei subcomisii n care au
fost prezentate urmtoarele referate: subcomisia I referatul Misteriul
Bisericii; subcomisia II referatul Participarea la harul Sfintei Treimi;
subcomisia III referatul Reflexii asupra sensului ortodox al Tradiiei. n
referatul subcomisiei I s-a artat c Biserica, Trupul lui Hristos i templu
sfnt al lui Dumnezeu are datoria de reconciliere a omenirii divizate. n
referatul subcomisiei II s-a discutat din nou despre adaosul Filioque,
ortodocii artnd c numai Tatl este cauza ipostasei Sfntului Duh, dar El
comunic esena Sfntului Duh prin Fiul, iar acest aspect trebuie deosebit de
nelesurile adaosului Filioque de mai trziu. n referatul subcomisiei III s-a
artat c n ceea ce privete Tradiia anglicanii i ortodocii au asimilat
multe deosebiri. Ambele pri au czut de acord asupra faptului c tradiia
are o mare importan ca realitate dinamic n viaa cretin i este

272

A se vedea Prof. N. Chiescu, Dialogul anglicano-ortodox de la Llandaff-Cardiff (Tara Galilor,


14-21 iulie 1980), Ortodoxia nr. 1/1981, p. 112.
273
Pr. Alex Moraru, op. cit. p. 76.
274

Ibidem, p. 77.

275

Ibidem.

301

totdeauna prezent gata s mbrieze viitorul i s primeasc pe cele


viitoare.276

7. A aptea sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A aptea sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la
Canterbury-Anglia, ntre 12-19 iulie 1982. Lucrrile au avut din nou loc pe
trei Subcomisii care au abordat urmtoarele teme prezentnd anumite
referate dup cum urmeaz: subcomisia I la tema general Misteriul
Bisericii sau prezentat referatele: Apostolicitatea Bisericii (succesiune
apostolic i misiune); Biserica i Bisericile; Biserica; subcomisia II
referatele Participarea la harul Sfintei Treimi: sfinenia cretin, Sfinenia
cretin: a tri o via perfect; subcomisia III referatul Cultul cretin i
meninerea adevratei credine.277 Astfel, raportul Subcomisiei I subliniaz
printre altele faptul c Taina Bisericii nu poate fi strict definit sau descris,
ns Biserica este o realitate vie prin care ne mntuim, ea este Trupul lui
Hristos, templul sfnt al lui Dumnezeu, Noul Israel etc. Raportul
Subcomisiei II rezum nvtura despre adaosul Filioue care trebuie scos
din Simbolul niceo-constantinopolitan. Se vorbete i despre experiena
cretin a harului mntuitor al Sfintei Treimi. Cretinii particip individual
la harul Sfintei Treimi ca membrii ai comunitii cretine. Raportul
Subcomisiei III s-a subliniat faptul c credina i cultul particular sunt
inseparabile i fiecare aspect doctrinar i are formulare i caracter liturgic.
i ortodocii i anglicanii au accentuat faptul c Liturghia i ntreg cultul
sunt eseniale pentru exprimarea, meninerea i comunicarea adevratei
credine.278

8. A opta sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A opta sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la
Odessa, ntre 12-19 septembrie 1983. Lucrrile au fost desfurate n cadrul
a trei Subcomisii unde s-au susinut mai multe referate pe anumite teme
dup cum urmeaz: subcomisia I la tema general Misteriul Bisericii au fost
prezentate referate: Legturile dintre Biserica local i cea universal,
Primaia, Autoritatea i primaia, Mrturisire i slujire n Noul Testament,
276

Ibidem, pp. 77-78.

277

Ibidem, p. 79.

278

Ibidem, pp. 80-81.

302

Evanghelism; subcomisia II , la tema general Participarea la har i la


Sfnta Treime au fost susinute referatele: Chestiunea lui Filioque la V V
Bolotov, Note pe mai departe asupra chestiunii Filioque, Clauza
Filioque, Clauza Filioquen Comuniunea Anglican, Rugciune i
sfinenie, Ctre un ascetism contemporan; subcomisia III, la tema general
Tradiia-Paradosis au fost susinute referatele: Preioasele icoane. O scurt
expunere teologic cu referire special la unele imne din Duminica
Ortodoxiei, Imnografia anglican, Anglicanii i deciziile Sinodului al VIIlea ecumenic, Devoiune familial.279 Subcomisiile au combinat studiile care
au tratat aceeai problem dnd astfel un numr de apte documente finale
care au fost supuse Comisiei mixte de dialog spre aprobare. Coninutul
acestor documente finale se refer la: 1. Mrturisire, evanghelism i slujire;
2. Primatul - att Biserica Ortodox ct i Biserica Anglican nu sunt de
acord cu nvtura Bisericii Romano-Catolice despre primatul i
infailibilitatea papal; 3. Filioque. Din partea ortodox s-au evideniat trei
direcii n privina acestei nvturi: a) Teoria unui Filioque patristic
ortodox, specific formulei prin Fiul (I. Romanidis); b) Filioque este o
teologumen (L. Voronov, V.V. Bolotov); c) Filioque este o erezie
(Mitropolitul Methodius al Thyatirei, Nicolae Chiescu, S. Goevici). Cu
toate acestea ambele pri au hotrt ca acest adaos s fie exclus din Crez; 4.
Rugciune i sfinenie rugciunea particular este inseparabil de cea
comunitar; 5. Icoanele att ortodocii ct i anglicanii au hotrt c
icoanele pot fi venerate; 6. Ctre un ascetism contemporan; 7. Cultul
familial.280

9. A noua sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A noua sesiune oficial a dialogului dintre Biserica Ortodox i
Biserica Anglican a avut loc la Dublin n 1984. Aceast ntrunire a reluat
tematica sesiunilor anterioare. Declaraia de la Dublin afirm c unitatea
Bisericii ia form concret i vizibil prin adunarea n jurul episcopului la
svrirea comun a Euharistiei, subsumnd reflecia teologic experienei
euharistice n viziunea unei teologii euharistice. 281 Referitor la
apostolicitatea Bisericii, s-a precizat faptul c aceasta se manifest ntr-un
mod deosebit prin succesiunea episcopilor care este un semn al
279

Ibidem, p. 82.

280

Ibidem, pp. 83-84.

281

Pr. Asist Dr. Nicolae V Dur, Consideraii asupra dialogurilor teologice ale Bisericii Ortodoxe cu
Bisercile: Romano-Catolic, Anglican, Veche-Catolic, Oriental (Necalcedonian) i Luteran, p.
416.
303

nentreruperii tradiiei i vieii apostolice. Dar apostolicitatea Bisercii nu se


poate reduce doar la succesiunea episcopilor. Tradiia Apostolic se continu
i se identific n Tradiia patristic i post-patristic. 282 La Dublin s-a
dezbtut i problema comuniunii i intercomuniunii subliniindu-se faptul c
anglicanii practic intercomuniunea cu diferite culte protestante, n timp ce
pentru ortodoci comuniunea euharistic implic mrturisirea comun a
credinei.283Dintre aspectele doctrinare care s-au mai discutat amintim: 1.
Adaosul Filioque, rennoindu-se declaraia de la Moscova din 1976; 2.
Despre Tradiie; 3. Respingerea doctrinei despre Purgatoriu i merite
prisositoare; 4. Referitor la cinstirea icoanelor s-a menionat faptul c n
Apus termenul proschinisis a fost tradus confuz prin cuvntul latin
adoratio- adorare i nu cu venerare; 5. Problema hirotoniei femeilor este
inacceptabil pentru ortodoci.284 Epilogul Declaraiei de la Dublin
ilustreaz convergenele i diferenele dintre cele dou Biserici. Dintre
diferenele care au rmas, conform declaraiei de la Dublin amintim: 1. Cu
privire la cunoaterea lui Dumnezeu exist o diferen de terminologie, dar
nu diferen n credina de baz; 2. Referitor la Scriptur i Tradiie exist o
diferen referitoare la deosebirea dintre crile canonice ale Vechiului
Testament i cele deutero-canonice; 3. Anglicanii consider adaosul Filioque
ca afirmaie teologic valid dar nu ca dogm; 4. Problema hirotoniei
femeilor; 5. nelegerea diferit a comuniunii i intercomuniunii;6. Cultul
Sfinilor; 7. Problema autoritii ultimelor trei sinoade ecumenice.285

10. A zecea sesiune oficial a dialogului anglicano-ortodox


A zecea sesiune a dialogului anglicano-ortodox a avut loc la Valamo
n 1989, unde s-a hotrt un plan de lucru pe baza unor teme teologice, plan
care trebuia s cuprind trei stadii de cte 2-3 ani, dup care s se ncheie un
document comun care s fie dat publicitii. n primul stadiu al lucrrilor s-a
hotrt s se studieze aspecte fundamentale de eclesiologie concretizate n
dou teme: a) Taina Bisericii n lumina credinei noastre n Dumnezeu Cel
n Treime; b) Taina Bisericii n relaie cu hristologia. n ceea ce privete
prima tem este nevoie s se arate n ce msur credina n Sfnta Treime se
rsfrnge asupra nelegerii naturii Bisericii, avndu-se n vedere ideea
unitii n diversitate prezent frecvent n dezbaterea eclesiologic din a
doua jumtate a secolului al XX-lea. n ceea ce privete cea de-a doua tem,
282

Ibidem, p. 417.

283

Ibidem, p. 418.

284

Ibidem, p. 420.

285

Ibidem, pp. 420-421.

304

aceasta era imperios necesar, ntruct problematica hristologic a fost


aproape absent din cadrul dialogului, dei majoritatea aspectelor
eclesiologiei depind n mare msur de acordul hristologic. 286 Cel de-al
doilea stadiu al discuiilor teologice cuprinde tot teme eclesiologice: a) Ce
este erezia? Se refer la varietatea n materie de doctrin, problema dogmei
i a teologumenei; Problema schismei n Biseric se refer la faptul, dac o
comunitate schismatic mai este parte a trupului lui Hristos?; c) Recepia n
Biseric se refer la procesul prin care nvtura stabilit de sinoade este
recunoscut, receptat i acceptat.287 Cel de-al treilea stadiu al discuiilor se
va referi la structura i disciplina canonic a Bisericii: a) Natura i
autoritatea episcopatului; b) Problema conciliaritii i primatului; c)
Problema hirotoniei femeilor n toate treptele ierarhice.288

V. Dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Federaia


Luteran Mondial
nceputul oficial dintre ortodoci i luterani s-a fcut imediat dup
moartea lui Martin Luther (1546)289 Contacte mai importante ntre ortodoci
i luterani vor avea loc dup primul rzboi mondial prin intermediul
Micrii Ecumenice. Astfel au loc ntlniri i colaborri n cadrul
congreselor inute de micarea Via i aciune (Stockholm, 1925, Oxford,
1937) i Credin i organizare (Lausanne, 1927, Edinburg, 1937). Dup
cel de al II-lea rzboi mondial relaiile dintre Biserica Ortodox i Bisericile
Protestante s-au intensificat tot prin intermediul ecumenismului, aa nct n
1947 are loc constituirea Federaiei Luterane Mondiale care a fcut posibil
nceperea unui dialog general cu Biserica Ortodox.
Dup constituirea Consiliului Ecumenic al Bisericilor (1948) relaiile
dintre ortodoci i protestani s-au intensificat simitor. Anul 1961, prin cea
286

Episcop Nifon Ploieteanul, Reluarea dialogului ortodoxo-anglican, Ortodoxia, nr. 2/1989, p. 88.

287

Ibidem, p. 89.

288

Ibidem. Problema hirotoniei femeilor amenina serios natura dialogului dintre cele dou Biserici,
fcnd deosebit de dificil perspectiva unei eventuale recunoateri a validitii hirotoniilor anglicane
(Acordul de la Bucureti 1935). Despre unele divergene dar i puncte de acord dintre ortodoci i
anglicani, n urma sesiunilor oficiale ale dialogului anglicano-ortodox a se vedea: Pr. Prof. Dr.
Alexandru Moraru, Dialogul teologic anglicano-ortodox. Realizri i perspective, Ortodoxia, nr.
3/1989, pp. 31-39.
289
Despre contactele i relaiile dintre ortodoci i luterani din secolul al XVI-lea pn la nceputul
secolului al XX-lea a se vedea: Pr. Vasile Molnar, Premise i perspective ale dialogului dintre
Biserica Ortodox i Federaia Luteran Mondial la mplinirea a 40 de ani de la nfiinarea
Federaiei Luterane Mondiale, Ortodoxia, nr. 3/1988,
305pp. 29-33.

dinti Conferin Panortodox de la Rodos este considerat un an hotrtor


pentru dialogul dintre ortodoci i protestani, ntruct acum se propune n
mod oficial studierea modalitilor de apropiere dintre Biserica Ortodox i
Bisericile Protestante.290 O alt etap important n pregtirea dialogului cu
protestanii, este a patra Conferin Panortodox de la Chambesy 1968, care
a recomandat ortodocilor s studieze aspectele dialogului i apoi s
instituie o Comisie teologic interortodox n vederea dialogului cu
luteranii.291 n vederea dialogului general dintre Biserica Ortodox i
Biserica Luteran, s-au iniiat mai multe dialoguri bilaterale dintre Biserica
Evanghelic din R.F.G i Institutul Teologic Saint Serge din Paris (1950),
Patriarhia Rus (1959), Patriarhia Ecumenic (1969), Patriarhia Romn
(1979), precum i dintre Federaia Bisericilor Evanghelice din R.D.G i
Biserica Ortodox Bulgar (1979).292 Plecnd de la aceste premise i
ntlniri, s-a putut trece la iniierea primului dialog general dintre Biserica
Ortodox i Federaia Luteran Mondial.

1. Prima sesiune a Comisiei mixte de dialog general dintre Biserica


Ortodox i Federaia Luteran Mondial
Primul dialog teologic general dintre biserica Ortodox i Federaia
Luteran Mondial a avut loc ntre 28 august-4 septembrie 1982, n
Finlanda la Espor-Helsinki. Aceast prim ntrunire general de dialog a
analizat i dezbtut urmtoarele teme: a) Evaluarea dialogului dintre
Patriarhia Ecumenic i teologii din Tubingen n secolul al XVI-lea precum
i rezultatele dialogurilor bilaterale ale Bisericilor Autocefale Ortodoxe cu
luteranii; b) Importana Sinodului II ecumenic i a Simbolului de credin
niceo-constantinopolitan n viaa Bisericii; c) Participarea la ministerul
Bisericii.293

290

A se vedea Prof. Nicolae Chiescu, Note i impresii de la Conferina panortodox Rodos I, (1961),
BOR, nr. 9-10/1961, pp. 876-877; Diac. Lect. Ioan I Ic, Contactele din ultima vreme dintre Bisericile
Ortodoxe i Bisericile Protestante i stadiul actual al dialogului teologic ntre ele, Ortodoxia nr.
1/1973, pp. 135-146; Idem, Relaiile ntre ortodoci i luterani din Romnia din secolul XVI pn
astzi, Mitropolia Ardealului, nr. 1-3/1980, pp. 58-75.
291
Vezi, Pr. Prof. Liviu Stan, A patra Conferin panortodox, BOR, nr. 7-8/1968, p.878.
292
293

Pr. Vasile Molnar, op. cit. p. 40. Nu vom aborda aceste dialoguri bilaterale din lips de spaiu.

Al. Ioni, Dialogul teologic general dintre Bisericile Ortodoxe i Bisericile Luterane, BOR, nr. 910/1981, p. 961.
306

2. A doua sesiune a Comisiei mixte de dialog general dintre Biserica


Ortodox i Federaia Luteran Mondial
A doua sesiune a Comisiei mixte de dialog general s-a ntrunit ntre
23-29 mai 1983 la Limassol n Cipru discutndu-se n cadrul ei urmtoarele
teme doctrinare: a) Conceptul (noiunea) de Biseric; b) Biserica n istoria
mntuirii; c) Atributele Bisericii; d) Maniera n care se realizeaz mntuirea
oamenilor prin Hristos, n Biseric.294

3. A treia sesiune a Comisiei mixte de dialog general dintre Biserica


Ortodox i Federaia Luteran Mondial
A treia sesiune a Comisiei mixte de dialog a avut loc ntre 23-31 mai
1985 la Allentown-Pensilvania (SUA), avnd drept tem general: Revelaia
divin. Pe baza acestei teme au fost susinute mai multe referate: a)
nvtura revelaiei lui Dumnezeu ca temei al Sfintei Scripturi; b) Revelaia
divin n perspectiva dialogului dintre Biserici; c) Dialogurile care au avut
loc pn n prezent ntre Biserica Ortodox i Luteran; d) Puncte de
convergen ntre Biserici cu privire la revelaia divin.295 Dintre punctele
care au devenit convergente n urma discuiilor amintim: Tradiia a tlmcit
Scriptura. Scriptura i Tradiia devin vii i lucrtoare n i prin Biseric.
Sfnta Scriptur este o expresie inspirat i autentic a revelaiei Domnului
i a experienei Bisericii la nceputurile ei. Prin cluzirea Duhului Sfnt,
revelaia divin triete n Biseric prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta
Tradiie.296

4. A patra sesiune a Comisiei mixte de dialog general dintre Biserica


Ortodox i Federaia Luteran Mondial

294

Pr. Vasile Molnar, op. cit. p. 41.

295

Ibidem, pp. 41-42.

296

Ibidem. Despre progresul teologiei protestante n acceptarea ideii de Tradiie a se vedea Drd.
Adrian Niculcea, Scriptur, Tradiie i Mrturisire n dialogul teologic dintre Biserica Luteran din
R.F.G. i Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice,
307 nr. 5-6/1992, pp. 398-408.

A patra sesiune a Comisiei mixte de dialog a avut loc ntre 28 mai-3


iunie 1987 la Conia, Creta, avnd drept tem general: Scriptur i Tradiie.
Plecnd de la aceast tem, n cadrul dialogului, s-au discutat aspecte
referitoare la canonul Sfintei Scripturi, problema inspiraiei, a legturii
dintre Scriptur, Tradiie i Biseric, problema Tradiiei Apostolice,
dezvoltarea Tradiiei, criteriile adevratei Tradiii i caracterul ei dinamic.297

VI. Dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Aliana


Reformat Mondial
Relaiile orotdoxo-reformate pot fi ncadrate la nceputul lor n
cadrul relaiilor pe care Biserica Ortoodx le-a avut cu Reforma secolului al
VI-lea n general.298 Dup cel de al II-lea rzboi mondial contactele cu
reformaii au fost tot mai dese n cadrul Micrii ecumenice. A existat o
perioad ndelungat de pregtire a dialogului teologic oficial dintre
Biserica Ortodox i Aliana Reformat Mondial, perioad marcat de o
serie de dialoguri neoficiale n cadrul crora s-au dezbtut anumite teme
doctrinare.299

VII. Relevana dialogurilor interconfesionale pentru ecumenismul


actual
Dialogurile interconfesionale au o importan fundamental pentru
ecumenismul actual dar i pentru lumea actual unde se simte nevoia de
dialog, de cooperare, de apropiere. Triumfalismul, defetismul, nchiderea i
plasarea confesiunilor pe poziii intransigente, sunt atitudini pgubitoare
care pot duce la fundamentalism, filetism sau alte manifestri marginale.
Doar dialogul poate s duc la identificarea credinei comune primului
mileniu cretin, la o maturizare a contiinei comune i la o apropiere
sincer i eficient ntre Biserici. Dialogurile interconfesionale pun n
eviden tezaurul doctrinar al primului mileniu cretin precum i
297
298

Ibidem.

Despre relaiile dintre ortodoci i reformai din secolul al XVI-lea pn n prima jumtate a
secolului al XX-lea a se vedea: Pr. Drd. Vasile Molnar, Premise i perspective ale dialogului dintre
Biserica Ortodox i Aliana Reformat Mondial, Ortodoxia nr. 3/1989, pp. 64-69.
299
Despre etapele pregtitoare ale dialogului oficial dintre ortodoci i reformai, precum i despre
multiplele ntruniri neoficiale ale acestora i aspectele doctrinare abordate n cadrul acestor ntruniri a
se vedea: Pr. Drd. Vasile Molnar, Premise i perspective ale dialogului dintre Biserica Ortodox i
Aliana Reformat Mondial, pp. 74-80; Pr. Asist Dr. Nicolae V Dur, Consideraii asupra
dialogurilor teologicepp. 443-447.
308

nstrinrile care au avut loc n cadrul confesiunilor cretine de la acest


tezaur.
Ecumenismul actual are nevoie de continuarea dialogurilor
interconfesionale care de fapt dau consisten i coninut acestuia. Un
ecumenism fr dialog nu se poate concepe, cum nu se poate concepe o
Biseric nchis n sine, suficient i intransigent. De aceea retragerea unor
Biserici din cadrul micrii ecumenice, renunarea lor la dialog, trebuie s
ne dea foarte mult de gndit n noul context european unde numai dialogul
poate soluiona diferenele. Tot att de adevrate sunt i motivele care au
fcut ca relaiile dintre Bisericile Ortodoxe i Consiliul Ecumenic al
Bisericilor s intre ntr-o faz destul de critic n ultimii ani ai secolului al
XX-lea. Probleme precum hirotonia femeii, limbajul zis inclusiv cu referire
la Dumnezeu, admiterea homosexualitii i lesbianismului ca orientri
sexuale morale constituie motive serioase ca Biserica Ortodox s-i
reconsidere participarea la ecumenismul actual. Referindu-se la Mesajul
patriarhilor din Patmos (1995) cu privire la deviaiile din Micarea
ecumenic, Printele Profesor Ion Bria afirm: De fapt Mesajul patriarhilor
d prin declaraia pe care o face, un advertisment, dac nu chiar un
ultimatum Micrii ecumenice. Aceasta, dac va rmne n continuare n
mrejele acestor teologi care fiind mai ales, sociologi improvizai i
politicieni dezorientai nu au nimic cu teologia, va face Biserica Ortodox
s-i reconsidere participarea la ecumenismul practicat de Consiliul
ecumenic al Bisericilor de la Geneva.300
Desigur c ecumenismul nu se poate identifica n totalitate cu
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, deoarece depete aria acestuia de
manifestare. Charta oecumenica subliniaz nc de la nceputul ei c nu
avem voie s rmnem n situaia actual. n contiina vinei noastre i
pregtii pentru pocin, trebuie s ne strduim s depim diviziunile care
exist nc ntre noi, ca astfel, s putem propovdui mpreun n mod
credibil mesajul Evangheliei ntre popoare301 Prezena i fora
cretinismului ntr-o Europ unit va fi direct proporional cu apropierea
dintre Bisericile cretine pe calea dialogului. Dei mprtirea din acelai
potir euharistic rmne doar o mare speran i nu un mijloc actual pentru
refacerea unitii cretine, totui aceast speran trebuie s anime i s dea
consisten n viitor dialogului teologic dintre Bisericile cretine.

300

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia cretin,
Bucureti, 1999, p. 248.
301
A se vedea Altarul Banatului, nr. 7-9/2001, p. 7.309

Asist. Drd. Cristinel Ioja


Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

310

Charta oecumenica
Dialog i colaborare ntre bisericile europene
Procesul integrrii europene are implicaii fundamentale nu doar de
ordin politic, economic i social, ci i religios. O structur politic nu poate
dura fr consens religios. Dar ce fel de consens religios se cere astzi, i cu
ce implicaii pentru istoria Bisericii Ortodoxe? Ce identitate religioas va
avea noua Europ, spre ce se tinde, cine ncearc astzi s se afirme tot mai
mult?
Am asistat la o ofensiv a vizitelor papale fr precedent istoric,
ofensiv estompat de suferina fizic a fostului suveran pontif, de altfel o
personalitate harismatic, care cu siguran a fcut mea culpa cu sinceritate,
regretnd profund toate greelile romano-catolicismului. Prin declaraia
Dominus Iesus. Despre unicitatea i universalitatea mntuitoare a lui Iisus
Hristos i a Bisericii 302i prin Nota asupra expresiei Biserici surori303, s-a
dorit reafirmarea unicitii romano-catolicismului, a faptului c Biserica lui
Hristos subsistit in Biserica romano-catolic, s-a dorit sublinierea
unicitii mntuirii n Hristos, respingnduse tendinele de relativizare, dar
i faptul c Biserica romano- catolic este mama tuturor i nu poate fi sor
cu alt biseric.
Declaraia Dominus Iesus este semnat de cardinalul Joseph
Ratzinger, astzi papa Benedict al XVI-lea, i arhiepiscopul Tarcisio
Bertone, prefectul i , respectiv, secretarul acestei congregaii, i ratificat de
Papa Ioan Paul al II-lea n 16 iunie 2000. Alctuit din 23 de paragrafe
grupate n 6 capitole precedate de o introducere i o concluzie, textul
rspunde pericolului la adresa misiunii Bisericii, reprezentat de teoriile
teologice de tip relativist, care ncearc s justifice pluralismul religios. n
capitolul 4, paragraful 16 se afirm: Credincioii trebuie s mrturiseasc
existena unei continuiti istorice -nrdcinat n succesiunea apostolic 304
- ntre Biserica ntemeiat de Hristos i Biserica Catolic: < Aceasta este
Biserica unic a lui Hristos, pe care Mntuitorul nostru, dup nvierea Sa, a
ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori (cf. Ioan, 21,17), i-a dat acestuia i
celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi (cf.Mt.28,18sq.), i a
302

v. trad. rom., edit. de Arhiepiscopia romano-catolic Bucureti, 2000


v. trad. rom. de Arhid.Conf.Ioan I.Ic jr., n Renaterea (Cluj-Napoca), nr.10, 2000, p.9
304
Conc.Vat.II, Const.dogm. Lumen gentium, nr.20311
303

nlat-o pe veci ca stlp i temelie a adevrului (cf. I Tim. 3,15). Aceast


Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n
Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n
comuniune cu el>.305 Prin expresia subsistit in, Conciliul a voit s
armonizeze dou afirmaii doctrinare: pe de o parte, c Biserica lui Hristos,
n ciuda dezbinrilor ntre cretini, continu s existe pe deplin numai n
Biserica Catolic; pe de alt parte, c < exist numeroase elemente de
sfinire i de adevr n afara organismului su vizibil> 306, adic n Bisericile
i Comunitile bisericeti care nc nu sunt n comuniune deplin cu
Biserica Catolic.307 Dar n ceea ce le privete pe acestea din urm, trebuie
afirmat c valoarea lor <deriv din nsi plintatea harului i a adevrului
care a fost ncredinat Bisericii Catolice >308 .309
Pentru noi uniatismul rmne n continuare cea mai grav contra mrturie pentru koinonia local i universal. Chiar dac s-a reluat de
curnd dialogul oficial (Belgrad, sptembrie 2006), uniatismul este o ran
deschis care mpieteaz grav relaiile cu Roma. Ne amintim c Printele
Dumitru Stniloae incriminase, cu o virulen uor de neles, aciunile
Romei combinate cu cele ale Vienei, care au dus la dezbinarea religioas a
romnilor din Ardeal. Uiatismul a dus la distrugerea unei strvechi
comuniuni de credin, de limb, de cult i de cultur, sau cum spune
Printele: Spre deosebire de toate religiile i de toate confesiunile cretine,
uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o
concepie religioas deosebit de cea pe care au avut-o nainte, care s
rspund unor noi trebuine sufleteti i s aduc schimbare n viaa lor
spiritual. El a fost rezultatul unei ndelungi aciuni de violentare a
contiinei religioase a poporului310, de fapt a fost rodul unei ntreite
silnicii silnicia unei asupriri sociale i economice; silnicia administrativmilitar exercitat de un stat absolutist; silnicia unei confesiuni cretine care
stimula silnicia statului i se sprijinea pe ea.311 Se dezvol apoi, folosindu-se
305

Ibid, nr.8
cf. Ioan Paul al II-lea, Scris.enc. Ut unum sint, nr.13 ; Lumen gentium, nr.15 i Decr. Unitatis
redintegratio, nr.3
307
Aadar, sensul autentic al textului conciliar este contrazis de interpretarea celor care din cuvintele
subsistit in , concep teza potrivit creia unica Biseric a lui Hristos poate s subziste i n bisericile i
comunitile bisericeti necatolice. Conciliul a ales cuvntul subsistit tocmai pentru a clarifica
faptul c exist o singur subzisten a adevratei Biserici, n timp ce n afara organismului ei
vizibil exist doar elementa Ecclesiae, care fiind elemente ale Bisericii nsei- tind i duc spre
Biserica Catolic( Congregaia pentru Doctrina Credinei, Notificazione sul volume Chiesa:
carisma e potere del P.Leonardo Boff: AAS 77[1985] 756-762
308
Conciliul Vatican II, Decr. Unitatis redintegratio, nr.3
309
Trad.rom.cit.p.21
310
Uniatismul din Transilvania.Opera unei ntreite silnicii, Biserica Ortodox Romn, nr.3-4, 1969,
p.355
311
Ibid.,p.3555-356
312
306

metodologia unui istoric , aspectele principale ale temei : nceputurile


uniaiei i falsurile de documente care nsoesc originea ei, lupta poporului
din Transilvania pentru a rmnea n Biserica strmoeasc i persecuiile
nentrerupte suportate din cauza aceasta, lupta romnilor unii pentru
unitatea n credin cu romnii ortodoci i dorina dup rentregirea
Bisericii strmoeti.
ntr-un alt studiu, intitulat : Problema uniatismului n perspectiv
ecumenic312, scria: Unica atitudine cretin i ecumenic n problema
uniatismului este ca i o parte i alta s uitm trecutul dureros i s renunm
la tendina de a-l menine i resuscita; iar concomitent cu aceasta s
naintm pe calea pregtirii unei uniti ntre Biserica Ortodox i Catolic
pe baz de iubire, spre o unitate pe care Ortodoxia o nelege ca o
comuniune ntre aceste dou Biserici i ntre ierarhii lor, n condiii de
deplin egalitate, desigur dup nfptuirea unitii de credin. 313 Din
concluzii spicuim:
- problema uniatismului nu se mai pune azi ca o problem oarecare,
n ea nsi, ci ca problem a sinceritii ecumenice, a sinceritii iubirii n
raporturile dintre Biserica Romano-catolic i Biserica Ortodox
- uniatismul trebuie considerat ca un semn al lipsei de iubire, iar
decizia pentru el ca o decizie mpotriva iubirii i a Duhului Sfnt, pentru c
uniatismul constituie ipostasul viu al contestrii unei Biserici de ctre alt
Biseric sor i pentru c uniatismul devine contestarea aciunii evidente a
Duhuluzi Sfnt manifestate n viaa celeilalte Biserici surori
- uniatismul este n plus o minciun, pentru c ascunde celor ce sunt
atrai la uniatism caracterul prozelitist al acestei aciuni
- att timp ct Biserica Romano-catolic este decis s promoveze
uniatismul, va continua s fie socotit decis pentru contestarea Bisericii
Ortodoxe i nu va putea manifesta o atitudine de iubire freasc sincer fa
de Ortodoxie
- chiar dac ntre protestani i ortodoci exist diferene cu mult mai
mari dect ntre ortodoci i catolici, ortodocii i protestani progreseaz n
apropierea lor, deoarece ntre ei nu exist un zid de desprire cum exist
ntre Biserica Romano-catolic i cea Ortodox, ca semn al contestrii, zidul
reprezentat de uniatism.314
La fel de tranant se exprim Printele atunci cnd afirm c:
exerciiul libertii religioase nu are nevoie s se manifeste n aciunea unei
Biserici n paguba altor Biserici, care e de prost gust mai ales n aceast
epoc de ecumenism, cnd pe de alt parte se vorbete de frietatea cretin
312

n : Ortodoxia, nr.4, 1969, p.616-625


Ibid.,p.622
314
Ibid.,p.622-624
313

313

i de valorile pe care le deine orice Biseric. Caracterul unui prozelitism


de prost gust, care n-are nimic din vibraia unui misionarism religios, a
unei propovduiri a lui Hristos, celor ce nu-L cunosc, este n primul rnd
uniatismul, ca atragere a cretinilor orientali la recunoaterea primatulti
papal, fr nici o modificare a vieii lor religioase, numai cu scopul
extinderii zonei de influen politic a Vaticanului, slbind o venerabil
Biseric sor i dezmembrnd grav unitatea unui popor sau altul.315
n pofida discuiilor de la Balamand (iunie 1993) -unde se
concluzionase c uniatismul nu se nscrie printre modelele de unire -poziia
papalitii nu s-a schimbat. Comentnd unirea de la Brest (1596) papa Ioan
Paul II, face din nou elogiul uniatismului :
Unii vd n existena Bisericilor Orientale catolice o dificultate
pentru ecumenism. Interpretnd din nou unirea de la Brest, ne ntrebm care
este sensul acestui evenimentBisericile Orientale catolice pot s aduc o
contribuie foarte important la ecumenismBiserica greco-catolic din
Ucraina d slav lui Dumnezeupentru fidelitatea ei eroic fa de
succesorul lui PetruEa nelege c aceast fidelitate o aeaz pe calea
angajamentului pentru unirea tuturor Bisericilor316. A aminti suferinele
membrilor Bisericilor greco-catolice, n temniele comuniste este o datorie
de memorie pentru toi. Dar a-i cinsti pe cei ce n-au acceptat subordonarea
fa de Roma, i au suferit pentru pstrarea integritii Bisericii Ortodoxe,
este i aceasta o datorie ecumenic.
Vorbind pentru ntreaga Ortodoxie, actualul patriarh ecumenic, arat
c tezele aprate de episcopul Romei n enciclicele recente sunt n ruptur
total cu tradiia oriental :
Am putut s constat cu surprindere c n enciclica papal Lumen
Orientale, s-a fcut efortul de a se pune pe picior de egalitate comunitile
din Orient i vechile Biserici Ortodoxe, acelea care anume perpetueaz fr
ntrerupere tradiia autentic a primului mileniu cretin. Aceasta nseamn c
regimul n neregul al uniatismului, acceptat numai dup principiul
iconomiei ecclesiale i numai n mod provizoriu, a fost considerat de
Biserica Romei drept o amnistie total acordat acestuia, cu alte cuvinte: ca
o situaie regularizat definitiv, i deci ca un model ecclesial legitim, ceea ce
evident, noi nu vom accepta niciodat, cu toat dispoziia noastr pacific
neschimbat i voina noastr de reconciliere dup spiritul Evangheliei.317
315

Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, Ortodoxia, nr.4(1967), p.505


Scrisoarea apostolic a papei Ioan Paul II : Patru sute de ani de la Unirea de la Brest-text francez
n: Chretiens en Marche, nr.49, 1996, p.5 - la Pr.Prof.univ.Dr.Ion Bria, Teologie dogmatic i
ecumenic, Ed.Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 1996, p.309
317
Alocuiunea patriarhului ecumenic Bartolomeu n timpul ntlnirii cu papa Ioan-Paul II, din 27
iunie 1995,la Roma, textul n : Chretiens en Marche (Lyon), nr.49, 1996, p.4)- la Pr.Prof.Ion Bria,
op.cit.p.309-310
314
316

Totui calea ecumenic, la sfritul rzboiului rece ( 1945-1989) este


redeschis n ali termeni dect n trecut. Papa Ioan Paul al II-lea s-a
pronunat n legtur cu tradiia ortodox ( Lumen Orientale, 1995) i cu
relaiile cu Bisericile Orientale ( Ut Unum Sint, 1995). Aceste noi declaraii
nu modific substanial ecclesiologia catolic, dup care Biserica Orientului
este rnit n lipsa unei comuniuni depline cu succesorul lui Petru. Papa
apreciaz totui doctrinele proprii Orientului. El este contient de chestiunile
misiologice i ecumenice pe care le ridic doctrina primatului papal. Mai
mult, ntr-un capitol din enciclica Ut Unum Sint el invit Bisericile s reexamineze problema autoritii episcopului de Roma n slujirea ministerium unitii Bisericii universale318, fapt fr precedent n istorie.
Este posibil ca dialogul bilateral ntre cele dou Biserici s se
orienteze n direcii pozitive, i se sper gsirea unei soluii n privina
uniatismului, sperane ce se nasc i datorit vizitei Papei Ioan Paul al II-lea
n Romnia ( 7-9 mai 1999). Modul desfurrii vizitei a subliniat nc o
dat vocaia ecumenic a romnilor, deschiderea lor, virtutea iertrii i
uitrii unui trecut dureros.
Charta oecumenica 319, document, adoptat n urma ntrunirii
Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene ( Geneva 6-11 martie 2001) i a
ntlnirii ecumenice organizat de Conferina Bisericilor Europene i
Consiliul Conferinelor Episcopale din Europa (Strasbourg, 17-22 aprilie
2001), se dorete a fi o baz de dialog i colaborare a Bisericilor europene,
prin urmare se impune receptarea sa critic .
Adesea n spaiul ortodox orice referire la ecumenism comport
riscuri, n special dup ce la Harare unde s-a desfurat a opta Adunare
General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, s-a constatat criza
participrii Bisericilor Ortodoxe la Micarea ecumenic. Atunci s-a hotrt
crearea unei Comisii speciale care s analizeze locul i rolul lor n Consiliul
Ecumenic. Se tie ns c societatea contemporan impune deschiderea i
dialogul. n Europa, care tinde spre o unificare fr precedent, Bisericile se
simt obligate s colaboreze, s fie, cu alte cuvinte, factor de unitate.
Biserica Ortodox a fost dechis dialogului n vederea refacerii
unitii vzute a Bisericii. Totui n multe cercuri bisericeti, ortodoxe ct i
ne-ortodoxe, este rspndit ideea c micarea ecumenic s-ar fi nscut din
interiorul lumii protestante, ca un rezultat al situaiei sale interne i n urma
unui efort de a gsi soluii la problemele existeniale la care trebuiau s fac

318

Pr.Prof.Ion Bria, Hermeneutica teologic, noiuni introductive, curs postuniversitar pentru


programul de master i doctorat n Teologia Dogmatic i Ecumenic, Sibiu,1999, p.91
319
v. traducerea n limba romn publicat n : Mitropolia Olteniei, nr 3, 2001 i n Altarul Banatului,
an XII (LI), nr.7-9, iulie septembrie 2001, pp.7-14
315

fa, cu privire la viaa cotidian i la mrturie. 320 Din aceast cauz muli
ortodoci sunt surprini de prezena ortodox n micarea ecumenic, i de
participarea activ a Bisericii Ortodoxe la Consiliul mondial al Bisericilor.
n acelai timp nu puini protestani, nefamiliarizai cu cretintatea
rsritean, sunt tentai s-i considere pe ortodoci ca aparinnd unei
lumi i culturi diferite, strine preocuprilor micrii ecumenice, i care
constituie, adesea, un obstacol n calea unitii cretine.321
ncercnd schiarea unei cronologii a prezenei ortodoxe, autorul
citat scrie c istoria micrii ecumenice i n special a Consiliului Mondial al
Bisericilor, este strns legat de Biserica Ortodox. Prima propunere
concret, fr precedent n istoria Bisericii 322, pentru stabilirea unei
koinonia de biserici, a fost fcut de Patriarhia Ecumenic, care n
binecunoscuta enciclic323 din anul 1920 n care odat cu apelul de a se
renuna la prozelitism, se accentua convingerea c iubirea va face posibil
cooperarea bisericilor, i chiar constituirea unei ligi - koinonia a acestora,
dup exemplul Ligii Naiunilor, dar modelul s fie cel nou-testamentar.
Vzut dintr-o perspectiv ortodox, fondarea Consiliului Mondial al
Bisericilor odat cu prima adunare inut la Amsterdam n anul 1948, poate
fi considerat ntr-un fel ca mplinirea unei propuneri fcut de
Constantinopol cu 28 de ani n urm, cu att mai mult cu ct modele de
cooperare proiectate atunci au devenit baz pentru colaborare, cel puin
pentru primul deceniu de via i activitate al Consiliului. Este adevrat c la
adunarea inaugural dintre ortodoci au participat doar delegai ai Patriarhiei
ecumenice, ai Bisericii din Cipru, Grecia i ai Episcopiei Ortodoxe Romne
din Statele Unite ale Americii. Celelalte Biserici Ortodoxe, dei
320

George Tsetsis, The Meaning of the Orthodox Presence in the Ecumenical Movement, n:
Orthodox Visions of Ecumenism, compiled by Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p.272
321
Ibid. Din pcate, aceast atitudine s-a fcut simit i la Harare, unde a avut loc cea de a opta
Adunare general a Consiliului (4-13 decembrie 1998), cauza constituind-o retragerea, intenia de a se
retrage sau nesemnificativa participare a unor Biserici ortodoxe. Dup ce s-a explicat - reprezentantul
Georgiei avnd o mictoare intervenie n acest sens- c aceste hotrri s-au luat ca ultim soluie la
presiunea puternicelor grupuri conservatoare, anti-ecumeniste, a cror aciuni au dus i ar fi putut
duce n continuare la schism intern, situaia a nceput s fie neleas i s-a hotrt constituirea unei
comisii speciale care s analizeze foarte serios problemele aprute i s redefineasc prezena i
participarea ortodox. A se vedea Raportul Comisiei speciale n volumul de fa
322
W.A.Vissert Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of Churches, Geneva,
WCC, 1982, p.1, la G. Tsetsis, op. cit., p. 272. ntr-o predic rostit n Catedrala Sfntul Petru la 8
noiembrie 1967, cu ocazia vizitei Patriarhului ecumenic Athenagora, W.A.Vissert Hooft afirma:
Biserica din Constantinopol a fost n istoria modern prima care ne-a reamintit c cretintatea din
toat lumea ar fi neasculttoare fa de dorina Domnului i Mntuitorului su dac nu s-ar strdui s
fac vizibil n lume unitatea poporului lui Dumnezeu i a trupului lui Hristos - la G.Tsetsis,
LEglise orthodoxe et le mouvement oecumenique, n : Le monde religieux, vol.32, 1975, p.152
323
Encyclical of the Ecumenical Patriarchate, 1920, n : The Ecumenical Review, vol.XII, octombrie
1959, p.79-82; reed. n : The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, editor Constantin
Patelos, Geneva, WCC Publications, 1978, p.40-44316

participaser la micarea ecumenic ntre anii 1920-1938 ( cu excepia


Bisericii din Rusia, care se confrunta cu marile necazuri cauzate de revoluia
bolevic) nu au luat parte la adunare, ca rezultat al recomandrilor
conferinei de la Moscova inut doar cu o lun nainte, unde se decisese
neparticiparea 324, nu din motive teologice sau ecclesiologice, ci din cauza
rzboiului rece . S-a reuit depirea situaiei, i ntre anii 1961 i 1965
toate Bisericile ortodoxe autocefale i autonome au devenit membre ale
Consiliului.325
Prezena ortodox a reprezentat i reprezint foarte mult pentru
micarea ecumenic. Biserica Ortodox a participat activ la unitatea Faith
and Order, mrturisind credina Apostolilor ; Life and Work s-a
mbogit prin conceptele morale i sociale promovate; a accentuat
semnificaia i rolul cultului, i mai ales al Euharistiei n viaa Bisericii; a
dat expresie experienei asceticii i misticii prezente n viaa corpului
ecclesial; a avut i are o contribuie unic la continuarea dezbaterilor despre
unitatea vzut. Dar, n acelai timp, Ortodoxia nsi s-a mbogit, att din
punct de vedere teologic, ct i al dragostei cretine i al solidaritii umane.
Consiliul a dezvoltat multe programe i a pus n micare resurse n multe
pri ale lumii, n domeniile diakoniei, educaiei teologice i dialogului ntre
biserici, teologii ortodoci reuind astfel s studieze n cele mai bune centre
universitare din lume.
Charta oecumenica afirm de la nceput c nu avem voie s
rmnem n situaia actual. n contiina vinei noastre i pregtii pentru
pocin, trebuie s ne strduim s depim diviziunile care exist nc ntre
noi, ca astfel, s putem propovdui mpreun n mod credibil mesajul
Evangheliei ntre popoare.326 Document se dorete a fi un angajament
comun pentru dialog i cooperare. Ea deschide sarcinile ecumenice de baz
i, prin acestea, traseaz o serie de linii directoare i angajamente. Ea tinde
s promoveze la toate nivelurile vieii bisericeti o cultur ecumenic a
dialogului i conlucrrii i pentru aceasta s creeze o norm obligatorie. Ea
nu are totui un caracter doctrinar-dogmatic sau juridic bisericesc.
Autoritatea ei const mai degrab n angajarea de sine a Bisericilor europene
324

Actes de la Conference des Eglises autocephales orthodoxes, vol.II, Moscova, 1952, p.450
G.Tsesis, The Meaning of Orthodox Presence, op. cit., p.273
326
trad. rom. cit., p.7; Printele Stniloae scria, n 1963, ntr-un studiu intitulat: Micarea ecumenic
i unitatea cretin n stadiul actual : Micarea ecumenic s-a nscut dintr-o nelinite i nemulumire
a contiinei cretine contemporane, care se vede confruntat cu dou fenomene ngrijortoare ale
cretintii de azi: a) cu modul nesatisfctor n care rspunde nzuinelor i frmntrilor umanitii
moderne i b) cu dureroasa frmiare din snul su propriu. Ea a luat fiin dintr-un sentiment de
vinovie al formaiunilor cretine pentru cele dou neajunsuri amintite i din voina de a le vindeca.
De aceea nu se poate s nu se vad n apariia i aciunea ei lucrarea lui Dumnezeu., Ortodoxia,
nr.3-4,(1963), p544
317
325

i a organizaiilor ecumenice. Acestea pot s-i formuleze pentru domeniul


lor, pornind de la acest text de baz, adaosuri proprii i perspective comune
care se refer concret la provocrile lor specifice i la angajamentele ce
decurg din acestea.327 Aici textul pare a fi ambiguu , deoarece se afirm c
documentul nu are un caracter doctrinar- dogmatic sau juridic-bisericesc, iar
pe de alt parte ar trebui s creeze o norm obligatorie. Consiliul Mondial al
Bisericilor nu este o supra-Biseric, nici un sinod ecumenic, ci un for prin
care Bisericile pot colabora, pot hotr s fac anumii pai mpreun, n
vederea refacerii unitii vzute. Se tie c hotrrile sinoadelor ecumenice
au devenit obligatorii ntruct au ntrunit consensus Ecclesiae dispersae,
prin urmare orice convergene aprute n urma dialogurilor teologice nu pot
avea caracter obligatoriu, ci pot i trebuie s fie receptate critic de toate
Bisericile membre.328
Structurarea textului a fost inspirat, chiar dac nu se precizeaz, din
Faptele Apostolilor 2,42, unde sunt menionate fundamentele biblice ale
Bisericii universale: nvtura Apostolilor- te didahe ton Apostolon,
doctrina Apostolorum- , comuniune- te koinonia, communicatione-,
frngerea pinii- te klasei ton arton, fractionis panis - i rugciuni- tais
proseuhais, orationibus . Mrturisirea comun a nvturii Apostolilor,
trirea plenar a vieii de comuniune-koinonia, mprtirea din acelai
Potir, rugciuni pentru unirea tuturor formeaz o simfonie n care se
exprim identitatea i integritatea Bisericii. Se va arta n continuare cum
este exprimat aceast succesiune n documnetul n discuie, i ce accente sar putea pune din punct de vedere ortodox, referindu-ne n special la opera
Printelui Dumitru Stniloae.
327

Charta oecumenica, trad.rom. cit., p. 8


Cu toate acestea noi nu putem s ne mpropriem afirmaii de genul: n decursul veacurilor s-a
dezvoltat o Europ caracterizat religios i cultural predominant de Cretinism. n acelai timp, prin
eecul cretinilor n Europa i n afara granielor ei, au fost cauzate multe nenorociri. Noi ne
recunoatem responsabilitatea pentru aceast vin i l rugm pe Dumnezeu i pe oameni s ne ierte.
(p.11) A culpabiliza n egal msur Bisericile din Europa, este un act cel puin nedrept. Ce legtur
are Biserica noastr, de exemplu, cu ce s-a ntmplat n timpul colonialismului, cnd, aa cum spunea
un african la Harare, nainte de a veni albii, noi aveam pmntul, iar ei Biblia, dup aceea noi am
avut Biblia, iar ei pmntul, cnd Biserica Romano-catolic nu a luat nici o poziie ferm mpotriva
sclaviei. Cum poi implica printr-o fraz pe toi cretinii din Europa, ale cror Biserici sunt membre
ale CBE n acest proces de pocin, cnd cei din fostele state socialiste, cu regim totalitar, au fost
lsai de Occident n minile comunitilor scelerai, iar astzi asistm la neo-colonialism i neosclavie? Era deci absolut necesar o difereniere, i o clarificare a cauzelor eecului, pe de o parte, i a
motivelor de pocin, pe de alt parte. Membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-au
cerut public scuze, imediat dup evenimentele din decembrie 1989, pentru faptul c nu au condamnat
fi sistemul totalitar. Ne contrariaz i recomandarea n mod special cstoriile interconfesionale
trebuie susinute ca s triasc ecumenismul n viaa lor de zi cu zi(p.10). Se tie c Dreptul canonic
ortodox nu ncurajeaz cstoriile mixte, cerndu-se convertire sau cel puin promisiunea ferm c
aceasta se va ntmpla,urmrindu-se evitarea complicaiilor
318 ulterioare.
328

Prima parte este intitulat : Credem ntr-una sfnt, catolic i


apostolic Biseric329. Se invoc mrturisirea ecumenic de credin
niceo-constantinopolitan (381) , dar nu se face nici o referire la adaosul
Filioque. n schimb este subliniat angajamentul de a aciona prin puterea
Sfntului Duh spre unitatea vzut a Bisericii lui Iisus Hristos ntr-o
credin, unitate care i gsete expresia n recunoaterea reciproc a
Botezului i n comunitatea euharistic, precum i n mrturisire i slujire
comune330.
Din punct de vedere ortodox nvtura Apostolilor se refer la
realitatea istoric, dinamic a credinei cretine, revelate de Mntuitorul,
statornicit prin mrturia normativ a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii ,
explicat, transmis i proclamat n i prin Biseric sub asisten Sfntului
Duh. De fapt dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal
prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie 331, Sfnta Tradiie fiind
permanentizarea acestui dialog332.Biserica Ortodox este cunoscut ca o
Biseric a Tradiiei, deoarece a pstrat cu fidelitate coninutul kerygmei
apostolice i practica sacramental apostolic n ntregimea lor.333 Dup cum
se tie, problemele apar atunci cnd diverse confesiuni sau grupri cretine
i arog, adesea n exclusivitate, exact aceast fidelitate deplin fa de
nceputuri, susin c s-au ntors i sunt n conformitate cu perioada
primar a Bisericii, cnd exista o unitate n diversitate.
Printele Stniloae a valorizat orice tendin de apropiere de
nvtura autentic a Bisericii , manifestat de diferii teologi. n acest sens
considerm c este important s se analizeze, un studiu 334publicat cnd
Printele mplinea venerabila vrst de optzeci de ani.De la nceput se arat
c n pofida faptului c manualele de Dogmatic ortodox prezint
justificarea luteran ca un act prin care omul este asigurat c pcatele lui
sunt iertate, fr a fi terse ( simul justus et peccator), sau fr a se produce
vreo schimbare n fiina lui ( actus forensis), din studiile teologilor
protestani din epoca mai recent i chiar din textele din opera lui Luther pe
care se bazeaz, se poate constata c justificarea este neleas de Luther
adeseori ca un act care produce o via nou n fiina omului 335. Este citat
teologul Peter Stuhmacher care suine c : Justitia Dei nseamn pentru
329

Ibid.,p.8
Ibid.
331
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica I , p.53
332
Ibid.p.58
333
Idem, Concepia ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, Ortodoxia, nr.1,
1975,p.5
334
Idem, Doctrina luteran despre justificare i cuvnt i cteva reflecii ortodoxe, Ortodoxia nr.4,
1983, p.495-508
335
Ibid.p.495
319
330

Luther actul creator-eficient al graiei lui Dumnezeu care justific, i nu o


nsuire a lui Dumnezeu336. Viaa nou, despre care vorbete Luther,
este,dup teologul citat, rezultatul sintezei ntre cele dou concepii despre
dreptatea lui Dumnezeu relativ la om :dreptatea ca un atribut al lui
Dumnzeu , care se manifest fa de om conform comportrii omului, i
dreptatea care iart pe om i produce n el o via nou prin mila Lui sau
prin graie.337 Chiar dac teologii luterani nu ajung ntotdeauna la
concluzia, la care a ajuns uneori Luther,c dreptatea lui Dumnezeu l poate
face pe om dup chipul Lui , dndu-i posibilitatea colaborrii cu El pentru a
nainta n asemnarea cu El, spunnd c numai Dumnezeu este activ n noua
via a omului, Luther ine cu putere s considere justificarea ca un act
creator i prin aceasta e nlturat orice posibilitate de a concepe credina i
prin aceasta justificarea i ca o oper a omului 338, de aceea este o bucurie
pentru noi s constatm n aceast afirmaie c chiar credina este
considerat implicit ca o putere produs n om de Dumnezeu i nu ca ceva
care nu aduce nici o schimbare n viaa omului 339. Iar dac omul devine
subiect al acestei noi puteri, nsemn c particip, colaboreaz. Karl Barth
nsui recunoate acest fapt, ntruct nu afirm c omul nu are nici o
responsabilitate n opera mntuirii sale: n explicarea justificrii numai
prin credin, noi am admis c trebuie spus clar i aceasta : c noi n
credin avem de-a face i cu o imitaie a lui Hristos. C credina ca
atitudine uman, cum rezult din ntrebuinarea dubl a cuvntului pistis,
este o imitaie a lui Dumnezeu, o analogie cu lucrarea i cu comportarea lui
Dumnezeu, noi am menionat adesea . Ea este o ncredere a omului, care d
rspunsul corespunztor i potrivit fidelitii lui Dumnezeu care se reveleaz
ca eficient n judecata Lui. Dar ea este n special i n concret i o imitaie a
lui Hristos, o asemnare cu activitatea i cu comportarea lui Hristos. 340
Printele Stniloae citeaz apoi din opera ascetului din Gaza secolului al VIlea,Varsanufie, i spune , n mod surprinztor , c : n acest pasaj, sensul
imitrii coincide n chip uimitor cu ceea ce zice Barth chiar dac
Varsanufie este mai explicit i mai concret . i prezentarea paralel continu
336

Justitia Dei bezeichnet fur Luther also das schopferischwirksame Ereignis der rechfertigenden
Gnade Gottes und nicht eine gottliche Eigenschaft, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Gottingen,
1966, p.20
337
Ibid..p.18, Keiner der Vater ist darauf aufmerksam geworden, dass Paulus selbst Rechtfertigung
und Schopfungssgen ineinander interpretiert zuordnet. Das Miteinander zu gewahren und von daher
justitia als das Gottes Werk zu interpretieren ist Luthers Eigentliche exegetische Leitstung,la Pr.Prof.
D.Stniloae,op.cit.p.495
338
Ibid.p.21,Luther an der Rechtfertigung als einem Schopfungsvorgang fasthalt und so jede
Moglicheit verlegt wird, den Glauben als Leistung des Menschen und damit die Rechtfertigung als
Werk des Menschen aufzufassen, la Pr.Prof.D. Stniloae, op. cit.,p.496
339
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.,p.496
340
Die Kirchliche Dogmatik IV/1,EVZ-Verlag, 1960,p.709
320

cu Moltmann i Varsanufie. Dac Moltmann declar c dup Luther


drumul spre Dumnezeu este umilina 341,Varsanufie zice: Dumnezeu a
ales ntotdeauna pe cei smerii (ICor.1,27). S ai smerenie i Dumnezeu i
va veni n ajutor 342, deci se poate spune c Prinii rsriteni, ca i Luther
au neles c smerenia nu nseamn c noi nu avem nici un rol n mntuirea
noastr, ci ea este contiina c dac putem face vreun bine, aceasta ne vine
din puterea pe care ne-o d Dumnezeu. 343 Mai mult, un alt teolog luteran,
E.Jungel, consider necerare pentru meninerea legturii cu Hristos prin
justificare, nu numai iubirea, ci i faptele bune. Dup aceaste fapte va fi
omul justificat, acestea nemaifiind n Hristos fapte ale Legii, deci ale fricii,
ci ale libertii i ale bucuriei, deci au un caracter cu mult mai interior. 344 Se
revine apoi la Jurgen Moltmann, care vorbete de un adevrat dialog ntre
Dumnezeu i om, omul fiind nlat de Dumnezeu la demnitatea unui
partener n acest dialog.Cuvntului (lui Dumnezeu) i corespunde rspunsul
(omului), fgduinei, sperana, Evangheliei, credina i graiei divine,
mulumirea omului; Prin Scriptur vorbete nu numai Dumnezeu
oamenilor, ci vorbesc i oamenii lui Dumnezeu345.
Dar mbinarea dintre darul lui Dumnezeu i folosirea lui activ de
ctre noi este exprimat i n toate rugciunile i cntrile cultului divin
luteran 346, exemplificndu-se prin cteva citate din care s-ar putea
desprinde urmtoarele:
-posibilitatea i necesitatea pocinei
-chiar dac e activat cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ajutor nu
anuleaz lucrarea omului
-omul justificat nu rmne ncrcat de pcate,Dumnezeu neputnd s
i le ierte, cum se spune n Dogmaticile noastre de coal, dimpotriv el
cere s i se ierte toate pcatele svrite, pe care ar fi putut s nu le
svreasc
-necesitatea manifestrii credinei prin fapte bune, un om se
cunoate din fapte - an Werken wird erkannt ein Mann
-folosirea expresiei acoper pcatele noastrenu poate nsemna c
ar putea rmne neatinse, dimpotriv se exprim credina c Hristos le ia i
le poart El nsui
341

Therese von Avila und Martin Luther,n Stimmen der Zeit, Heft 7,1982, p. 457
Biblos Barsanouphiou kai Ioannou,Thessalonique, 1974,Ep.665,p.311
343
Pr.Prof.D Stniloae,op.cit.,p.501
344
Gesetz zwischen Adam und Christus, Zeitschrift fur Theologie und Kirche,60,1963,p.73, la
Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.503
345
Die Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Trinitarrische Pneumatologie. Conferin inut la
Congresul de Pneumatologie de la Roma, 26 martie 1982(mms.) la Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit. p.503
346
Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.504
321
342

-viaa nou dobndit de omul justificat , manifestat prin fapte


bune, nu poate fi neleas, avnd ca subiect numai pe Dumnezeu , omul
rmnnd doar un simplu spectator, deoarece aceasta ar nsemna s se
admit un dualism ireconciliabil n interiorul omului i n raporturile lui cu
alii 347, i prin urmare crredinciosul nu I-ar mai cere lui Dumnezeu s-l
scape de dezndejde, s-l umple de bucurie, de iubire fa de alii, s-l
vindece de ceea ce e necuvenit n pornirile lui i s-i ntreasc puterile.348
Cu toate acestea este criticat tendina de a acorda o importan
uneori exclusiv cuvntului, care provine dintr-un fel de dispre al trupului,
considerndu-se cuvntul ca o manifestare direct i exclusiv a spiritului.
Se pierde astfel i legtura indisolobil dintre cuvnt i Tain, aa cum o
reliefeaz Sf.Ev.Luca : ei, auzind acestea, au fost ptruni la inim i
au zis ctre Petru i ceilali apostoli :Brbai frai, ce s facem? Iar Petru
le-a zis :Pocii-v, i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Sfntului Duh
( F.Ap.2,37,38)- Mrturisire, Botez, Mirungere. n acest sens A.Schmemann
remarca: Prin Tain, noi devenim prtai Aceluia Care vine i rmne cu
noi n Cuvnt : destinaia Bisericii const n a binevesti pe Acela. Cuvntul
consider Taina ca fiind mplinirea sa, cci n Tain Hristos Cuvntul devine
viaa noastr.Cuvntul adun Biserica pentrz a se ntrupa n ea. Prin ruperea
Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca magie, iar
Cuvntul fr Tain este ameninat s fie redus la doctrin. 349De fapt
fiecare sacrament este un mijloc corporal prin care Hristos ne Transmite
printr-un gest o putere provenit din trupul Su nviat.350
Printele Stniloae nu a ignorat nici tendinele de apropiere de
nvtura ortodox manifestat de unii telogi romano-catolici. ntr-o
conferin351 remarca cu satisfacie pasul pozitiv din referatul teologului
J.M.Garrigues prin care se ajunsese la a se considera acceptabil pentru
Biserica romano-catolic formula lui Bolotov potrivit creia :Duhul Sfnt
purcede de la unicul Tat ntruct El nate pe unicul Fiu. 352 Garriguez
modific formularea : Duhul care din Tatl i din Fiul purcede - qui ex
Patre Filioque procedit propunnd : Duhul care purcede din Tatl i de la
Fiul - qui ex Patre et a Filio procedit. Se afirm astfel o distincie ntre
347

Ibid.p.505
Ibid.p.504-506
349
Euharistia,Taina mpriei, Ed. Anastasia, f.a., p.74
350
Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.p.509
351
Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii
noastre, conferin inut la a doua reuniune ecumenic de la Klingenthal, n 26.V.1979, pe tema
Filioque, Ortodoxia,nr.3-4,1979,p.583-592
352
These uber das Filioque, n Internationale kirchliche Zeitschrift, 1895, la Pr.Prof.D.Stniloae,
op.cit.p.583
322
348

Tatl i Fiul n actul purcederii Sfntului Duh, n timp ce nvtura despre


Filioque duce la confundarea Tatlui i a Fiului n substana comun, dup
interpretarea provenit de la Anselm de Canterbury i Toma dAquino,
conform creia Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un principiutamquam ex uno principio.
Aceeai ncercare de valorizare o ntlnim i n legtur cu nvtura
despre energiile dumnezeieti necreate. Dac Sf.Grigorie Palama a fost una
din cele mai hulite figuri rsritene din partea istoricilor catolici, mai recentarat Printele Stniloae-mai ales dup afirmarea puternic a doctrinei
energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Essai sur la Theologie
mystique de lEglise orientale 353 i a studiului lui J.Meyendorff - A study
of Gregory Palamas, 354 - este cunoscut i foarte valoroasa contribuie a
Printelui Stniloae nsui (n.n) - nu numai teologii ortodoci au valorificat
pe multe planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii
catolici se observ o atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Revista
Istina n editorialul citat 355 zice : Pentru anumii teologi catolici
palamismul ofer chiar azi principiul de baz al unei teologii
nescolastice,att de cutate.O astfel de atitudine care gsete simpatii
printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de
printele Halleaux n articolul Palamisme et scolastique 356 , care accept
ca punct de plecare indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendorff, sau:
Teza dup care doctrina patristic a ndumnezeirii cretinului implic
distincia palamit ntre esena i energiile divine se impune din ce n ce mai
mult ca o eviden (p.259)357.
Scriind despre Apropierea doctrinar a Bisericilor prin deschiderea
lor spre lume, Printele Stniloae remarca : Catolicismul a nceput s nu
mai considere natura uman nchis n graniele strmte i de nemicat, ci ca
o natur mobil, capabil de devoltare, de desvrire indefinit, de realizare
a unor relaii interumane tot mai nalte. n legtur cu aceasta a nceput s
vad i natura cosmic pe de o parte ntr-un proces de evoluie, pe de alta
nzestrat cu elasticitate i posibilitate indefinit de modelare i combinare.
Drept urmare, ideea de Dumnezeu a ncetat i ea s mai fie o idee static.
Prin aceasta antropologia catolic se apropie de cea ortodox, iar ideea
catolic despre Dumnezeu de cea palamit despre energiile divine 358.
353

Paris, Aubier, 1944


London, 1964
355
nr.3,1974
356
Revue theologique de Louvain, III, 1973 , pp.409-442
357
Filocalia ( F.R.) 7, EIB,1977, p.216,217
358
Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox,[Coordonatele], Ortodoxia, nr.4,
1967, p.536
323
354

De asemenea, subliniaz faptul c un teolog catolic, Georg


Koepgen, a pus cel mai bine n relief baza trinitar a spiritualitii cretine,
iar odat cu aceasta, i faptul c aceast spiritualitate a fost pstrat cel mai
bine n Biserica rsritean, pentru c aceasta singur a pstrat n modul cel
mai nealterat nvtura biblic despre Sfnta Treime i locul central al
acesteia n evlavia cretin.359
L-au preocupat mult i relaiile Bisericii Ortodoxe cu cea Anglican
360
. Tratativele dintre delegaia Bisericii Ortodoxe Romne i delegaia
Bisericii Anglicane din 1935 au avut loc n vederea recunoaterii i din
partea Bisericii noastre a hirotoniilor anglicane. Aceast recunoatere se
obinuse din partea Patriarhiei de Constantinopol nc din 1922, iar dup un
an i din partea Patriarhiei Ierusalimului i Bisericii din Cipru. Biserica
noastr a artat de la nceput o anumit pruden, cernd, n anul 1925, ca
Biserica anglican s-i precizeze ea nsi doctrina despre Sfintele Taine i
n special despre cea a hirotoniei : o consider ea Tain sau nu ? 361
Reticena manifestat, care a ajuns s fie numit teza romn , a fost
ndreptit, nu numai dac avem n vedere situaia actual din Biserica
anglican, dar era vorba despre preeminena doctrinei. Nu putea fi
recunoscut ca valid o Tain, fr a cunoate nvtura despre ea .
Consecvent acestui principiu, delegaia romn prezent la Conferina
episcopatului anglican de la Lambeth - unde se dorea oferirea unui rspuns
la ntrebarea ortodocilor romni, pentru a se obine recunoaterea
hirotoniilor din partea tuturor Bisericilor Ortodoxe, i chiar o comuniune
sacramental- a insistat ca anglicanii s dea rspunsuri mai aprofundate
privitor la doctrin, poziie nsuit de ntreaga delegaie ortodox, n frunte
cu patriarhul Macarie al Alexandriei. Recunoaterea hirotoniilor era una
limitat, deoarece nu ar fi nsemnat n nici un caz intercomuniunea, dect n
cazul ajungeri la deplina unitate de credin, pentru care- observa Printele
Stniloae- va fi necesar i o evoluie fericit n snul Bisericii anglicane,
n sensul unificrii n acest spirit a tuturor curentelor ce se mai manifest
nc n ea, dintre care unele sunt foarte apropiate de Reform. Din pcate
aceast evoluie n-a avut loc, dimpotriv, n noiembrie 1992 forurile
deliberative au admis hirotonirea femeilor, fapt ce a dus la stagnarea
dialogului. Dar din punct de vedere istoric tratativele de la Bucureti
(iunie1935) i rezultatele obinute au constituit un pas important spre
apropierea celor dou Biserici i au descoperit vocaia ecumenic a Bisericii
noastre reprezentate de teologi cu larg deschidere, dar i cu maxim
359

Ascetica i mistica ortodox,Ed.Deisis,1993, vol.I, p.35


ex.: Tratativele dintre Biserica Ortodox Romn i Anglican privite sub raport dogmatic,
Ortodoxia, nr. 2, 1958, p.236-251
361
Ibid., p.236
324
360

circumspecie fa de tot ce nseamn tendin de relativizare a doctrinei i


implicit a succesiunii din Faptele Apostolilor 2,42. 362
Biserica Ortodox este Biserica deplin deoarece pstreaz tezaurul
doctrinar apostolic, dar i principiul de unitate nou-testamentar. Punnd
ntrebarea dac n situaia de nedeplintate bisericeasc, celelalte confesiuni
pot oferi posibilitatea mntuirii, Printele rspunde : n diferite confesiuni
cretine sunt muli credincioi a cror via cretin nu s-a redus la
formulele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor. Tradiia veche cretin a
fost mai tare dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeietorii lor i
susinute n mod oficial pn azi de acele formaiuni i de teologii lor. n
catolicism de exemplu se practic pn azi Tainele nsoite de convingerea
credincioilor c prin ele se unesc intim i nemijlocit cu Hristos, deci c
Hristos este lucrtor n snul Bisericii, dei teoria teologic a dat lui Hristos
un lociitor i concepe mntuirea adus de Hristos ca nfptuit prin simpla
satisfacie dat de El lui Dumnezeu, pe Golgota, sau declar c harul primit
n Taine este o graie creat, nu o lucrare izvortoare din dumnezeirea
necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina credincioilor. Totui,
dei : credincioii diferitelor confesiuni cretine s-au pomenit fr voia lor
n cadrul acelor denominaiuni cu credine despre un Hristos care nu e
prezent cu toat eficiena Lui mntuitoare n snul lor, participarea lor
nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur fr vina lor, poate avea ca
urmare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare, conform cuvntului
Mntuitorului : n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Vina esenial
o au ereziarhii, care nu au aprofundat credina motenit, ci fiind dominai
de patima trufiei au contribuit la lucrarea demonic de sfiere a
cretinismului.363
Partea a doua a documentului n analiz, poart titlul: Pe drumul
comuniunii vzute a Bisericilor n Europa i are ca temei biblic cuvntul
Mntuitorului din Evanghelia a patra : ntru aceasta vor cunoate c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 25)
364
. Se tie c Biserica Ortodox a accentuat mereu dezideratul refacerii
unitii vzute a Bisericii. Misiunea cea mai important a Bisericilor n
Europa este s vesteasc mpreun Evanghelia, prin cuvnt i fapt, pentru
mntuirea tuturor oamenilor, evitndu-se concurena duntoare, ca i
pericolul de noi sciziuni. Credibilitatea mrturisirii cretine a fost afectat
grav de greelile oamenilor, lipsa iubirii i frecventa manipulare a credinei
362

Pentru detalii a se vedea : Pr. Prof.Dr. Alexandru Moraru, Biserica Angliei i ecumenismul.
Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 4, 1985, p.549-634, i
nr.1, 1986, p.8-157
363
Ibid.p.269,270
364
Ibid.,p.9
325

i Bisericilor n interes politic. 365 Semnatarii se oblig s depeasc


autosuficiena i s ndeprteze prejudecile, s caute s se ntlneasc i s
se ajute recproc. ntr-adevr koinonia este condiie primordial a Bisericii.
ntr-un amplu i interesant studiu despre koinonia intitulat : Growing
together towards a full koinonia 366, semnat de arhiepiscopul Aram
Keshishian, moderatorul Adunrii generale de la Harare ( decembrie 1998),
se arat de la nceput c aceasta aparine fiinei Bisericii, Biserica fiind
sancta communio. Termenul koinonia provine din limba greac , koinos
nsemnnd comun, iar koinoo a pune mpreun. Koinonia se refer la
aciunea de a avea ceva n comun, a mprti, a participa la o realitate
comun, a activa mpreun. Echivalentul latin este communio.
Termenul koinonia provine din limba greac , koinos nsemnnd comun,
iar koinoo a pune mpreun. Koinonia se refer la aciunea de a avea ceva
n comun, a mprti, a participa la o realitate comun, a activa mpreun.
Echivalentul latin este communio.
Avndu-i rdcinile n Vechiul Testament -legmntul dintre
Dumnezeu i poporul su era expresia angajamentului reciproc (Ieremia
24,7), n Noul Testament koinonia este fundamental pentru nelegerea
realitii Bisericii atingnd diferite concepte de baz cum ar fi : viaa
mpreun ( F.Ap.2,44,47), a fi ntr-o inim i ntr-un cuget (4,32), a avea
toate n comun ( 2,44) . Koinonia se refer la trupul lui
Hristos(ICor.12),a fi n i a rmne n Hristos (In.14,20,23; I In. 3,1924). Alte imagini ale Bisericii ca : poporul lui Dumnezeu, templual
Sfntului Duh i mireas sunt expresii variate ale koinoniei . Astfel
koinonia nseamn att participarea poporului lui Dumnezeu la viaa Sfintei
Treimi, ct i comuniunea din cadrul poporului care constituie koinonia 367.
Teologia contemporan se refer la koinonia atunci cnd folosete
expresiaecclesiologia comuniunii, aceasta devenind o tem central i o
abordare aproape ireversibil pentru orice ecclesiologie.368 A fost un corectiv
la Vatican II pentru o nelegere piramidal a Bisericii, i este o
perspectiv ecumenic de baz n dialogurile bilaterale. Dup diferite stadii
cum ar fi : chemarea la unitate- call to unity, cutnd unitateaseeking unity, modele ale unitii- models of unity, natura unitii365

Ibid.
n vol.Orthodox visions of ecumenism-statements,messages and reports on the ecumenical
movement 1902-1992, compiled by Gennadios Limouris,WCC Publications,Geneva,1994, p.235-247
367
Ibid.p.236
368
v.i:Ion Bria, Ecclesiologia comuniunii, S.T. 9-10,1968, , p.669-681;de asemenea, J.-M.R.Tillard,
Eglise dEglises- Lecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris, 1987; Chair de lEglise, Chair du
Christ- Aux sources de lecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris,1992; LEglise localeecclesiologie de communion et catholicite, Ed.du Cerf, Paris, 1995, teolog dominican, cu foarte
rodnic activitate n C.E.B., apropiat nelegerii ortodoxe
326 a problematicii abordate
366

nature of unity, fcnd pai spre unitate- taking steps towards unity, la
Canberra s-a declarat : Unitatea Bisericii la care suntem chemai este o
koinonia369, afirmaie dezvoltat astfel :Koinonia este dat i exprimat n
mrturisirea comun a credinei apostolice; ntr-o via sacramental
comun inaugurat printr-un Botez i celebrat mpreun printr-o
comuniune euharistic; n viaa comunitar n care credincioii i slujitorii
se recunosc reciproc i sunt mpcai; i ntr-o misiune comun mrturusind
Evanghelia harului lui Dumnezeu pentru tot poporul i slujind ntreaga
creaie. 370
Cu referire la frngerea pinii Charta oecumenica afirm: un
semn deosebit de dureros al separrii dintre multe Biserici cretine este lipsa
comuniunii euharistice, semnatarii obligndu-se s se ndrepte spre scopul
comuniunii euharistice371, fr ns s se precizeze condiiile realizrii
acestui deziderat.
Sfnta Euharistie a constituit de la nceput centrul cultului cretin,
fiind sursa i suprema manifestare a koinoniei. Baza koinoniei noastre n
Sfnta Treime este mrturisirea comun a credinei Apostolilor, koinonia
euharistic avndu-i temeiul n koinonia credinei. Numai cei botezai, care
mprtesc aceeai credin ca membrii ai aceleiai adunri euharistice sunt
invitai s participe mpreun la Masa Domnului. n Biserica primar
Euharistia nu era considerat drept mijloc de restaurare a unitii
sfrmate, ci era semnul unei reale uniti n credin, 372 aceasta pentru
c natura ei este aceea de cuminecare sacramental cu Cuvntul predicat.
Expresia ospitalitate euharistic a aprut n contextul micrii
ecumenice moderne pentru a desemna posibilitatea participrii la Cina
Domnului n condiiile divizrii existente ntre cretini. Muli cred c
aceasta este posibil fie n sine, fie ca msur intermediar care s conduc
la unitate desvrit. 373
Abordnd problema ospitalitii euharistice, Mitropolitul Paulos
Mar Gregorios arat c pentru un ortodox apar dou ntrebri: Cine este
aceast gazd att de ospitalier ? Ce i cui ofer aceast gazd? 374 Sfnta
Euharistie este jertfa de mulumire oferit lui Dumnezeu de ctre Biseric
369

Signs of the Spirit, official report of WCC seventh assembly, Canberra, ed. M. Kinnamon, Geneva,
WCC, and Grand Rapids,USA,Eerdmans,1991,p.173, la A.Keshishian,op.cit.p.238
370
Ibid.p.173
371
Ibid.,p.10
372
A. Keshishian, op.cit.,p.238
373
Robert G. Stephanopoulos, Eucharistic Hospitality: Implications for the Ecumenical Movement, n
Orthodox Visions of Ecumenism, op.cit. p.263
374
Paulos Mar Gregorios, Eucharistic Hospitality : Not a Question of Hospitality, n: Orthodox
Visions of Ecumenism, op. cit., p. 231
327

pentru toat creaia, de aceea nu poate apare problema ospitalitii. A oferi


comuniune celor care nu sunt n comuniune, ar nsemna a percepe Sfnta
Euharistie ca un osp oferit de Biseric, la care poate invita oaspei n plus.
Dar Biserica se ofer pe sine lui Dumnezeu prin Trupul i Sngele
Domnului, de aceea nu poate fi vorba de ospitalitate n administrarea
Sfintelor Taine. Mai mult termenul ospitalitate devine chiar ofensiv,
deoarece bisericile care nu ofer acest gen de ospitalitate pot fi catalogate
drept neospitaliere. Ortodoxia poate aplica doar principiul oikonomiei , care
permite autoritilor canonice s fac excepii din motive pastorale i
misionare. Dar nici ospitalitatea euharistic, nici intercomuniunea nu au
nici o relevan pentru un ortodox .375
Printele Stniloae a luat o poziie radical fa de un act care ar fi
putut avea repercusiuni greu de prevzut : intercomuniunea dintre
patriarhul ecumenic i pap cu ocazia vizitei de la Roma n octombrie 1967.
La producerea acestui ipotetic eveniment ar fi contribuit substanial
Prof. M.Afanassieff de la Institutul Sf.Serghie din Paris, prin teoria
ecclesiologiei euharistice opus ecclesiologiei universaliste376.
Printele Stniloae a urmrit i a scris n mod amnunit despre
vizitele reciproce ntreprinse de papa Paul al VI-lea i de patriarhul
Atenagora (iulie, respectiv octombrie 1967). . Pregtindu-i viziata la Roma
patriarhul Atenagora anuna c intenioneaz, ca n acord cu toate Bisericile
Ortodoxe, s convoace un mare sinod, pentru a putea duce la Roma un acord
al ntregii Ortodoxii n problema dialogului cu Biserica Romano-Catolic.
Totodat a hotrt s-i viziteze pe ntistttorii Bisericilor Ortodoxe
autocefale n toamna anului 1967. ntlnirile de la Belgrad, Bucureti i
Sofia, ca i declaraiile anterioare ale patriarhului Moscovei i mitropolitului
Leningradului, l-au determinat pe patriarh s neleag c din moment ce
Roma nu a renunat le vechile sale pretenii, premisele unui dialog, pe
picior de egalitate, aa cum l nelege Biserica Ortodox i cum s-a hotrt
i la cea de a treia Conferin Panortodox de la Rodos nu sunt nc create
i, ca atare, nceperea unui astfel de dialog teologic nu este nc cu
putin377, i prin urmare cu att mai puin intercomuniunea. Chiar dac la
Roma se fcuser pregtiri pentru o mis de comuniune, fermitatea
375

Ibid.
Redm cteva din titlurile lucrrilor care expun aceast teorie: La doctrine de la primaute a la
lumiere de lEcclesiologie, Istina, nr.4 , 1957, p. 401-402; Le concile dans la theologie orthodoxe
ruse, Irenikon, nr.35, 1962, p.316-339; Linfailibilite de lEglise, du point de vue dun theologien
orthodoxe, n vol.col.: Linfailibilite de lEglise, Chevetogne, 1961, p.183-201; LEglise qui preside
dans lAmour,n vol.col.: La primaute de Pierre dans lEglise Orthodoxe, Neuchtel,1960; Una
Sancta, Irenikon,nr.4,1964, menionate de Pr.Prof.D.Stniloae n: Biserica universal i
soborniceasc,Ortodoxia, nr.2, 1966, p.167-198
377
Fragment din expunerea patriarhului Justinian, n edina Sf.Sinod, 19 octombrie 1967, la
Pr.Prof.D.Stniloae.op.cit., p.489-499
328
376

ntlnit de Patriarhul Atenagora la Belgrad, Bucureti -Printele Stniloae


a avut n acest sens un rol foarte important n.n.- i Sofia, a determinat
scoaterea n ultima clip, din aceast mis a prii referitoare la consacrare i
mprtire 378. Patriarhul i-a exprimat dorina de a se realiza comuniunea
euharistica, dar a precizat patru puncte neglijate anterior :
a) dialogul iubirii trebuie continuat, b) acesta va trebui urmat de un
dialog teologic, c) nu se tie ct de lung va fi drumul pn la unitate, d)
comuniunea se va realiza abia odat cu unitatea n credin .379
Tema a fost reluat ntr-un articol n care tonul este la fel de
categoric : Vaticanul a inventat o alt tactic: el nu mai dorete un dialog
teologic cu ortodocii, ci propune realizarea unei comuniuni euharistice i
prin aceasta o comuniune n toate Tainele cu ortodocii, cele dou Biserici
rmnnd mai departe Biserici diferite i distincte din punct de vedere
dogmatic380, scopul final fiind, de fapt, acceptarea primatului papal.
n concluzie vom spune c n tensiunea actual, creat de divergene
doctrinare ireconciliabile, mprtirea din acelai Potir - care nseamn
cuminecarea sacramental cu Cuvntul mrturisit - nu poate deveni un
mijloc pentru refacerea unitii, dar rmne o mare speran, ca semn al
existenei unitii de credin i al vieii de comuniune desvrite.
Cu toate c n unele Biserici exist rezerve 381 fa de rugciunile
ecumenice n comun semnatarii Chartei oecumenice se oblig s se roage
unii pentru alii i pentru unitatea cretin.382 Urmnd ndemnul Sf.Ap.
Pavel: nainte de toate v ndemn s facei cereri, rugciuni, mijlociri,
mulumiri
pentru toi oamenii( ITim.2,1; cf.F.Ap.1,14) realizm faptul
c rugciunea are un mare rol unificator 383. Am putea spune c n
rugciune i n fapte bune se pot ntlni toi credincioii cretini. Ei se pot
ruga mpreun 384 n special pentru unitate - se organizeaz adesea astfel de
378

Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.,p.500
Ibid.
380
Idem, Tendina Vaticanului dup comuniunea euharistic cu ortodocii, Ortodoxia, nr.3, 1972,
p.493
381
Cu ocazia ntlnirii delegailor Bisericilor ortodoxe desfurate n Tesalonic, 29aprilie-2 mai,1998,
s-a hotrt ca delegaii ortodoci care urmau s participe la cea de a opta Adunare general a
Consiliului Mondial al Bisericilor - Harare decembrie,1998 s nu fie prezeni la serviciile
ecumenice, rugciunile comune, cult i alte ceremonii religioase ( v.: Evaluation of the New Facts in
the Relations of Orthodoxy and the Ecumenical Movement, n vol. : Turn to God rejoice in Hope,
Orthodox Reflections On the Way to Harare, ed. by Thomas FitzGerald and Peter Bouteneff, WCC,
Geneva, 1998 , p.138), dar decizia nu a fost respectat de toi participanii ortodoci.
382
p.10
383
Idem, Dogmatica II,.p.208
384
Ilustrativ n acest sens este comunitatea monastic de la Bose (Italia), o obte format din clugri
i clugrie care nu aparin aceleiai Biserici, dar care mpreun l caut pe Dumnezeu n rugciune,
n srcie, n feciorie i n ascultare -Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune, introducere n lectura
duhovniceasc a Scripturii, cu o prefa de Mitropolitul
329 Serafim, Ed.Deisis, Sibiu, 1996
379

ntlniri, i, de fapt , scria Lukas Vischer, dimensiunea local a rugciunii de


mijlocire constituie piatra de temelie a pregtirii noastre pentru solidaritate
mutual, ar fi necinstit s ne rugm pentru biserici n general, dac nu ne
referim n primul rnd la cele vecine cu noi 385. Pot face mpreun fapte bune
- exist diverse fundaii i asociaii cu scop caritativ n care sunt angajai i
ortodoci i cretini aparinnd diverselor confesiuni sau denominaiuni.
Deci se pot uni pe plan local n efortul de-a alina suferinele de tot felul. Sar realiza astfel o oarecare comuniune, un cadru propice pentru cunoatere i
respect reciproc, o experien ecclesial profetic n micare spre unitate
deschis tuturor. Bineneles c aceast colaborare practic interconfesional
nu trebuie s fie confundat cu ecumenismul propriu-zis, adic cu dialogul
teologic n vederea restaurrii unitii vzute ntre Biserici pe linie istoric,
dogmatic i sacramental. Mrturia cretin comun, public creaz doar
ambiana dialogului teologic. Bisericile ortodoxe au reacionat contra unei
versiuni exclusiviste, socio-politice a ecumenismului.
Dac ar fi s rezumm sensul conceptului sobornicitate deschis
credem c am putea spune c ar fi : cunoaterea, nelegerea, trireaexperierea, mrturisirea i valorificarea i actualizarea credinei Apostolilor
n integralitatea sa, la care sunt chemai toi cretinii-unii dup fiin, dar
diveri dup persoane, familie, neam i tradiii, fiind prini n estura
dialogic ntre ei nii i ntre ei i Dumnezeu 386- ntr-o comuniunekoinonia ce poate deveni tot mai accentuat, pe msur ce ei tind ca toat
viaa lor s se desfoare potrivit ntregului-conform plenitudinii ( katapotrivit, conform; holon-ntregului, secundum totum, quia per totum est,
exprim o totalitate care nu este geografic, orizontal, cantitativ, opus
oricrei fragmentri a dogmei. Acolo unde este Hristos Iisus, acolo este
Biserica universal.387, 388.
Deschiderea aceasta ecumenic nu poate duce nicidecum la
relativizarea nvturii de credin, fiindc ecumenismul nu nseamn a
trece peste diferenele doctrinare, o eliminare a lor sau o minimalizare a lor,
deoarece legea vital a Cretinismului n general este pstrarea unitii i
integritii sale doctrinare, sobornicitatea deschis nu nseamn, n nici un
caz, o Dogmatic cretin deschis389.
385

Lukas Vischer, A Growing Fellowship of Mutual Intercessio, n: The Ecumenical Movement.An


Anthology of Key Texts and Voices, ed. by Michael Kinnamon and Brian E.Cope, WCC Publications,
Geneva, 1997, p.513
386
Idem, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice,nr.1-2,1970,p.32
387
Sf.Ignatie, Smyrn., 8,2
388
Pr.Prof.D.Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox,op.cit.,p.333
389
Pr.Prof.univ.dr.Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1989, p.423
330

n concluzie Biserica Ortodox nu este o confesiune, deoarece nu se


fundamenteaz pe vreo mrturisire de credin ulterioar epocii apostolice,
ci este Biserica Una Sancta.390 Prin urmare nici teologia ortodox nu poate
fi o teologie confesional, ci o teologie ecumenic, adic are ce s
transmit oricrei confesiuni deoarece a pstrat ntregul tezaur al credinei
apostolice, deoarece este Biserica deplin. Aceast deplintate va fi simit
i de ceilali, i vor fi atrai de ea - se cunosc cazurile attor teologi sau
credincioi obinuii care au reuit ca prin studiu i aleas via
duhovniceasc s primeasc darul lui Dumnezeu i s mbrieze credina
ortodox 391- i n msura n care cretinii ortodoci i vor cunoate,
nelege, tri-experia i mrturisi aceast revrsare ecumenic a credinei lor,
urmnd modelul sfinilor, i nu doar declarativ, formal, adeseori fariseic.
Sobornicitatea deschis are o perspectiv profetic, deoarece
insist asuprsa nsemntii unitii cretinilor pentru reconcilierea lumii,
fapt realizabil n msura trecerii lui Hristos pascal n viaa uman sub
forma Bisericii 392 depline, ntru El nemaifiind nici iudeu, nici elin, nici
rob , nici liber, nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci toi devenind
una ( Gal.3,28).

Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu

390

v.: Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Biserica-Una Sancta. De la convergenele teologice ecumenice spre


comunitate conciliar, n : Revista Teologic., nr.3, 1997
391
v.i : Peter E.Gillquist, Becoming Orthodox, A Journey to the Ancient Christian Faith, Conciliar
Press, Ben Lomond, California, 1992, despre cei peste 2000 de neoprotestani americani devenii
ortodoci
392
Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica I, p.61, Dogmatica
331II, p.206

Implicaii ecumenice i misiologice ale


Botezului nostru
Mrturisim un Botez spre iertarea pacatelor homologoumen hen baptisma eis aphesin
hamartion(Crezul niceo-constantinopolitan, 325,
381)
Titlul acestei prezentri a fost inspirat de volumul editat de Thomas
F.Best i Dagmar Heller393, care prezint reflecia i experiena a douzeci de
teologi care s-au ntrunit pentru o consultaie cu tema : A deveni cretin:
Implicaii ecumenice ale Botezului nostru comun (Becoming a Christian.
The Ecumenical Implications of Our Common Baptism), organizat de
Comisia Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB)
i desfurat n localitatea Faverges, Frana, n anul 1997. Discuiile s-au
axat pe implicaiile botezului nostru comun pentru identitatea noastr de
cretini, pentru biserici i pentru micarea ecumenic. 394 Aceast consultaie
a continuat tema celei precedente, nspre koinonia n cult (Towards
Koinonia in Worship), organizat de aceeai comisie a CEB i inut n
oraul Ditchingham din Marea Britanie n luna august 1994. Conform
regulamentului de organizare i funcionare, misiunea central a Comisiei
Credin i Constituie este aceea de a proclama unitatea Bisericii lui Iisus
Hristos i de a chema bisericile la mplinirea obiectivului unitii vizibile
ntr-o si