Yo No He Querido Ser Paña

Ponencia
YO NO HE QUERIDO SER PAA

TEMATICA CENTRAL: CONFLICTO INTERCULTURAL
Preparado Por :
Lilin Manjarrez Berardinelli

Conciliadora en Equidad de San Andrs Isla.
Convocatoria Congreso Conciliadores en Equidad - Medelln. 2004.

Propuesta para las Comisiones de trabajo
San Andrs Isla. Enero de 2004.

Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina.

Por : Lilin Manjarrez Berardinelli, Conciliadora en Equidad de San Andrs Isla.
Ponencia propuesta para las Comisiones de trabajo
Hasta que la filosofa que hace a una raza inferior y a otra superior sea
definitiva y totalmente desacreditada y abandonada.
Hasta que no existan ciudadanos de primera y segunda clase en una nacin.
Hasta que el color de la piel de un hombre no tenga mayor importancia que el
color de sus ojos.
Hasta que los derechos humanos bsicos sean garantizados por igual a todos,
sin excepcin de razas.
Hasta ese da, el sueo de paz duradera, la ciudadana mundial y las leyes de
la mortalidad internacional seguirn siendo nada ms que una ilusin efmera
para pedir, pero nunca para obtener. ...
Discurso de su Majestad Imperial HAILE SELASSIE Y. Rey de Reyes,
Seor de los Seores, Leon Conquistador de la tribu de Judah. California
(USA).
28 de Febrero de 1968.
1. Conciliadora, nacida multicultural

Mi nombre es LILIAN JANETTE MANJARREZ BERARDINELLI, nac en Riohacha,
1
Departamento de La Guajira, Costa Caribe Colombiana; de padres igualmente Guajiros; mi
2
abuela materna era indgena Wayuu (que se separ de su casta3), mi abuelo materno4 y
abuela paterna5 eran Europeos6, que a propsito por estos tiempos resulta al parecer un
privilegio en este pas en conflicto tener otra nacionalidad; cerrando mi rbol genealgico
se encuentra mi abuelo paterno7, un Guajiro negro como el carbn, descendiente de los
cimarrones de Santa Marta asentados en lo que se llamaba el Valle del cacique de Upar,
8
luego llamada Waira , hoy La Guajira. Esto resume mi naturaleza GUAJIRA, entendido esto
bajo el colombianismo RAIZAL, visto que mis ancestros permanecieron muchas
generaciones, donde se asentaron sin desplazarse de aquel mgico territorio; en aquella
9
Pennsula muchas veces olvidada.
Pero a la Edad de 9 aos ocurri mi primer choque cultural, mis ojos dejaron de ver los
rojizos atardeceres, el ocre del ambiente en las rancheras, los ros, los desiertos y los
cactus, mi mar marrn, las indias con sus ollas en la cabeza llegando a mi casa con la
mazamorra caliente, el dialecto Wayunaiki prohibido por mis padres, ya que los indios no
eran muy bien vistos por la sociedad de esa poca.
Nos trasladamos a Medelln, la capital de la montaa, el territorio Antioqueo, tierra a la
que amo y hoy soy paisa de corazn pero que en un principio, senta que se iba en contra
ma cuando en el colegio mis compaeras con sus manos abiertas golpeaban sus labios e
imitaban a los indios y se rean; pero refunfuaba ...yo no soy india..., esa era mi defensa
como si aquello fuera pecado. Del colegio aprend frases como Costea mama la burra y
1
Arnoldo Manjarrez Oduber y Olivia Berardinelli Zrate.

Mercedes Zrate Polanco,Hija de Dominga Polanco. Estableci un matriarcado tanto as que los nietos solo hasta hace algunos aos cambianos nuestro segundo
apellido de Zrate a Berardinelli.
3 Epinay.
4 Herminio Berardinelli Soto, de Napoli Italia. Hijo de Jos Berardinelli.
5 Luisa Oduber Fuemayor. Procedente de Aruba. Hija de Casildo Oduber Bloblin y Ana Ma. Fumayor Cruz.
6 Italia y Holanda respectivamente
7 Julio Raquel Manjarrez Suarez. Hijo de Pedro Manjarrez Suarez y Perfecta Suarez.
8 Vocablo Caribe que traduce amigo, hermano, sobrino por la lnea materna. Citado en JANICA, Edith. Nuestro Departamento La Guajira. Editorial Edimaf Ltda. 2a.
Edicin. Santa Marta. 1985.
9 Gran porcin de tierra que entra en el mar, casi que rodeada por el mismo. Tambin Existen Cabos y Puntas: Cabo de la Vela y Punta Gallinas, las ms al Norte de
Colombia Continental en la Alta Guajira.
2

mi apellido fue cambiado, pas a ser Lilin la Costea, y luego por cario solamente
Coste. Mis rasgos eran evidencia de mi origen.
Con el tiempo mis ojos se acostumbraron a las verdes montaas, me adapte tanto que me
convert en una paisa mas y deje de ser la Costea . Pero ahora pasa que entre los
costeos de mi amada costa caribe, ya soy una cachaca, pero no precisamente para
significar aquella elegancia o lo culta que pudiera ser, sino evidenciando alguna prdida
parcial de mis expresiones por la nueva convivencia entre personas ajenas a la costa.
Es interesante dar nota que en una encuesta nacional10 sobre los colombianos y su cultura,
se concluy que existe un imperialismo11 cultural costeo, y es obvio que en las islas del
Archipilago no es distinto; aquella sntesis tritnica tpica del Norte del Pas prevalece e
identifica a los colombianos!, pero est afectando a la etnia Raizal, casi de forma
avasalladora, ms cuando la msica ha sido el mecanismo de mayor penetracin, visto que
los COSTEOS han tenido lucidez para adaptar sus formas de expresin como el vallenato,
porro, cumbia, currulao o champeta a claves universales como el rock y el pop, y
definitivamente esto gusta, es pegajoso.
2. Aterrizando en el Archipilago, en San Andrs

Desde hace ms de 8 aos deje de ser costea pura, y cachaca ahora, estoy en una nsula
muy particular nadando entre los RAIZALES del Archipilago, etnia angloafricana12
13
tradicionalmente asentada en el Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina,
con lengua, cultura, historia y ancestros propios.
Hiciera un historiador de las islas una
14
pequea diferenciacin en la pureza y llamara a una fraccin de estos mestizos o
mezclados con continentales significando poca pureza de la etnia; pero como
15
complementara alguna vez la senadora Piedad Crdoba ; NO existen razas absolutas, es
ms existen hasta los blanqueados, o sea negros por fuera pero blancos por dentro; pero
en sntesis la Constitucin Nacional concede el derecho a cualquier persona de pertenecer a
la etnia que quiera.
16
En todo caso, en las sentencias de la corte constitucional se aclara que la poblacin

Raizal de San Andrs y Providencia es un grupo tnico perfectamente definido, como lo
evidencian su aspecto fsico, sus costumbres, su idioma y su pertenencia mayoritaria al
protestantismo y no se basa sobre la racializacin17 de sus gentes. Hoy en da los
Raizales del Archipilago se auto consideran Indgenas, son el PUEBLO INDIGENA RAIZAL,
alguna vez tambin llamados SIFARAPANS18 en la Conferencia Mundial contra el Racismo.
10
BEJARANO, Bernardo. La Cultura es costea. El Tiempo. Viernes 12 de Julio de 002. Pgina. 2-1.
EDITORIAL El Tiempo. El imperialismo cultural costeo. El Tiempo. Mircoles 17 de Julio de 2002. Pgina 1-12.
12 ARTICULO 49, LITERAL a. Proyecto de Ley Senador Germn Vargas Lleras. Documentos Opiniones. Ao 1. Nmero 9. Octubre de 2002.
13 ARTICULO 1. Estatuto Raizal. Borrador de Marzo de 2000. Boletn Comunicmara. Cmara de Comercio de San Andrs, Providencia y Santa Catalina.
14 CONTRERAS, Javier. Paa Go Home. Relato de Xenon Robinson. Historiador. 1992.
15 CORDOBA, Piedad. Piedad Aboga por las negritudes. Lecturas Dominicales. Peridico El Tiempo. Domingo 9 de Marzo de 2003.
16 Sentencias C-053/99 & C-086/94.
17 Trmino utilizado por Yehidi O. Webster en su obra The Racialization of Amrica. St.Martins Press. New York. 1992; para indicar una clasificacin racial con las
caractersticas incorporada s de su misma perpetuacin. Otras interpretaciones del concepto reemplaza la idea de relaciones de razas raciales por el de relaciones
sociales racializadas. En la teora del racismo la racializacin es concebida como una categorizacin y discriminacin racial.
18 WORLD CONFERENCE AGAINST RACISM, RACIAL DISCRIMINATION, XENOPHOBIA AND RELATED INTOLERANCE -WCAR-. Raizal Indigenous People and
11

19
Tambin me encuentro nadando entre algunos llamados CHAK-JEDS , apelativo muchas

veces despectivo, peyorativo, para significar a nacidos en la isla pero de padres No Raizales
o a veces hasta hijos de Raizales pero que no se identifican con la etnia. Pero igualmente
nado entre PAAMANES o simplemente PAAS, personas del interior del pas, no
importando si son costeos, cachacos o de otras regiones de Colombia, simplemente es un
PAA; este es un trmino que viene al parecer del ingls SPANIARD o espaol, pero que
encierra aquel personaje del continente colombiano que se vino para estas islas. Tambin
es llamado despectivamente CONTINENTAL.
Hiciera una anotacin al respecto del concepto la investigadora Ruiz Rodgers, afirmando que
20
los individuos nacidos en la isla, de padre y madre continental o al menos uno de ellos
siendo el otro de origen isleo, son identificados en su estudio como CONTINENTALES,
puesto que son portadores de la cultura colombiana. Por otra parte, los individuos nacidos
de alguno de los padres isleo y que se identifiquen abiertamente como isleos a travs del
idioma y costumbres, se denominan isleos por adopcin, miembros del grupo y por tanto
participantes de todos los elementos que los definen como tal.
Hay una peculiar historia que encierra lo maligno del trmino PAA que se reduce a aquel
hombre que burl a una mujer islea Raizal y se fue y nunca respondi, aunque tambin se
21
ha justificado su significado en la crtica velada a esa vieja costumbre del gobierno central
de preferir a los no nativos para los cargos pblicos, as como para otras actividades. Hoy
da CONTINENTAL es sinnimo de superpoblacin.
Caben tambin en este concierto poblacional, los mal llamados TURCOS, aquellos SIRIOLIBANESES y JUDO-ISRAELITAS que dominan el sector productivo de las islas, o sea el
comercio y algo de la hotelera.
El grupo tnico JUDO-ISRAEL no intercambia
22
generalmente y de forma verbal con la poblacin islea, ni con el grupo sirio-libans;
solamente lo hace con el sector continental que reside en las islas o en aquellas visitas con
23
fines comerciales o por intereses sociales de diversin . El grupo SIRIO-LIBANS que es
mucho ms grande que el de los judo-israel, ya empiezan a tener interrelaciones ms
24
abiertas de tipo ntimo y de solidaridad interpersonal .
Finalmente encontramos una
pequea fraccin de extranjeros de otras latitudes sin mayores ingerencias en los grupos
poblacionales anteriores (italianos, alemanes, gringos, etc..).
WCAR. Dourban, South Africa, 2001. WE, the indigenous Raizal people of St. Andrew, Providence and Ketlena Islands... We, the undersigned members of the
Sovereign Indigenous Families of Afro-descenant Peoples of the Archipelago ..., which territory, granted in accordance with the Real Orden of 1803, ratified in 1805 by
Charles V King of Spain, to the native inhabitants (SIFARAPAN people), on their petition to him of 1802....
19 Del ingls SHARKHEADS = Cabezas de Tiburn, pero para significar DEPREDADORES.
20 RUIZ RODGERS. Pgina 135. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.
21 GALLARDO, Julio. San Andres, Providencia y Santa Catalina, Ley 47 de 1993, del Congreso de Ccuta a la constitucin de 1991. Imprenta Nacional. Enero de 1994.
Pgina 59.
22 DITTMANN, Marcia & FORBES, Oakley. Anlisis Etnolingistico en la realidad sanandresana. Ponencias presentadas en el 45 Congreso internacional de
Amricanistas. Bogot Julio de 1985. Universidad de los Andes. Estudios sobre espaol de Amrica y Lingistica Afroamericana. Pgina 212.
23 DITTMAN & FORBES. Anlisis Etnolingistico en la realidad sanandresana. 1985. Pgina 212. Op.Cit.
Dichas Transacciones se producen en espaol/ingls estndar o algn sistema intermedio de cada uno, entre judos solos se comunican en YIDDISH, y en presencia de
extraos (otros grupos tnicos) conversan SOTTO VOCE en su lengua nativa.
24 Ocasionalmente se les oye saludar muy efusivamente

Yo en la isla soy considerada sencillamente una PAA, distincin que yo no he solicitado y

al principio sin aquella visa de residencia para las Islas, me senta como cual Latina en
Estados Unidos en busca de oportunidades y nunca conseguir nada porque no es legal.
Hoy da, tengo mi tarjeta permanente de circulacin y residencia OCCRE, pero igual esto no
me hace mejor, simplemente ya puedo trabajar, estudiar, opinar, puedo votar en el
Archipilago; pero sigo siendo una PAA, muchas veces cargando este concepto como el
de INVASORA.
En una ponencia25 local presentada para el Plan Nacional de Cultura se haca nfasis en que
debemos comenzar ante todo con una autocrtica, dilucidar que cultura se est gestando,
que identidad se est asimilando, de hecho, cosa importante que debemos tener todos en
sociedades tan diversas es la tolerancia, y muchas veces es recomendable rernos de
nuestras propias particularidades, de nuestra cotidianidad, as podremos comprender la
riqueza de la diversidad que ostentamos, y no llevar todo al plano del conflicto sino del
respeto.
3. Aculturizacin Costea para los Raizales de la Isla de San Andrs

El constantemente referenciado Plan Secreto para el Archipilago26 dado por el Consejo de
Seguridad del Gobierno Nacional de Colombia en 1978, traducido al ingls y publicado en
1987 por el movimiento Raizal S.O.S.27, describe como la presencia de costeos que
iniciaba a asentarse en la isla para esa poca, ayudaba a aumentar considerablemente la
poblacin continental, y que esto era un factor de mucha importancia para la incorporacin
del Archipilago a la nacionalidad colombiana, y que por ende deba recibir todo el apoyo
gubernamental para lograr su asentamiento definitivo en la isla; afirmacin reforzada adems
en el mismo documento secreto cuando se indicaba que el asentamiento definitivo del grupo
de inversionistas era un factor importante para el mantenimiento de la soberana. Estos
28
hechos fijaban una posicin frente a la supuesta Paranoia del Separatismo .
Eso fue en el 78, pero a propsito de la ltima accin de hecho de los Raizales para su
reivindicacin, aquel bloqueo al Muelle Departamental a mediados del ao 2001 y del cual
todos nos acordamos en las islas porque escase el combustible, y das ms tarde comenz
a escasear el alimento; se registraron voces referidos a la superpoblacin; una entre tantas
justificaciones; y afirmaban que29 NOS HABA HECHO INFELICES LA INVASIN DE
COSTEOS ESTRATO UNO Y DOS. Pero como muchas veces se ha dicho, el rechazo al
Cartagenero Negro, es igual que el que se tiene al Antioqueo o al "Turco", sea cual sea su
posicin de clase, lo que pasa es que la gran mayora de migrantes son Costeos. Y digo,
esto verdaderamente ya parece un barrio de Cartagena o extensin de alguno en
Barranquilla, solamente basta mirar algn da festivo o un carnaval.
25
BETANCUR, Edwin. Trece pasos para calzar un hipoptamo, plan de cultura 2001-2010 San Andrs y Providencia Islas. Noviembre 25 de 2000.
THE SONS OF THE SOIL (S.O.S.) MOVEMENT. The Colombian Governments Secret Plan for San Andrs, Providence and Ketlina Islands. June. 1987.
27 Sons of the Soil = Hijos de la tierra.
28 NEWBALL, Ralph. Sobrepoblacin lo ms importante. Magazine Islander. #16.Dec.2003
29 McNISH, Mauricio. Cuadernos del Caribe No.1. Universidad Nacional de Colombia, Instituto de Estudios Caribeos.
26

30
Hoy en da en las islas no es extrao or con un Pic a todo volumen vallenatos,

champetas y el pegado Reggaethon y en un barrio tradicional de la Loma o San Luis, que
igualmente se oye en North End en asentamientos continentales (Cliff, Natania, Cocal, etc..).
Como ya tambin es conocido que todos los medios radiales estn acosteizados;
Estamos a la expectativa de ver que pasa con nuestro canal regional TELEISLAS, porque ya
tambin solo veamos TELECARIBE y ultimadamente TELEPACIFICO. Es vital que se
reconstruya tejido social con una fuerte promocin de valores tradicionales en los medios
masivos de comunicacin, por ah comienza la conciliacin.
4. El Conflicto intercultural en la isla de San Andrs

31
32
De estudios del conflicto tnico desarrollados en las islas, se ha concluido que se ha

generado un problema cultural y que se refuerza con la imposicin del Puerto Libre. Es
importante sealar que la lucha por la apropiacin del espacio es solo una de las
manifestaciones del conflicto tnico, puesto que este se da desde comienzos del siglo
pasado; no se asusten hablo del 20 (XX); y a travs de la religin y el idioma en el sistema
educativo, involucrando todos los aspectos culturales.
Ahora, el aumento acelerado de la poblacin, por migracin hacia la isla de San Andrs, ha
llevado paulatinamente a la reduccin del espacio disponible para los asentamientos, a la
transmisin e imposicin de nuevos valores culturales y a un cambio en las relaciones
econmicas. As, aunque se toma la poblacin como agente aculturador, es en realidad el
Estado el que crea el conflicto, por el manejo que hace de la relacin poblacin-espaciocapital.
Es disiente aquella reclamacin individual en una de las sesiones del Foro de
33
34
Integracin y Desarrollo Fronterizo , que hiciera un lder tnico al afirmar que el Estado
deba pedir perdn a los Raizales del Archipilago por todos los errores cometidos en este
territorio.
Para los Raizales, el territorio, su delimitacin y posesin, es el factor decisivo en el conflicto.
Los nativos del Archipilago comparten territorio, lengua, religin y costumbres. Esto los
une como grupo, formando parte de la Nacin Colombiana pero como MINORIA. Por otro
lado, el grupo tiende a asumir la identidad de otro por la presencia de continentales, este
proceso social se llama ASIMILACIN POR INCORPORACIN, y difiere del de
AMALGAMACIN O DIFERENCIACIN que es cuando se forma por unin uno nuevo.
Es as que "El desplazamiento territorial35 y la asimilacin se convierten en los motores del
conflicto entre continentales e isleos. Este aumenta con el cambio econmico de 1953; a
partir de ese momento la tensin entre los dos grupos se acenta y la lucha por el dominio
del espacio hace su aparicin. No obstante, el estatus desigual conferido a los grupos
30
Pick Up.
RUIZ RODGERS, Maria Margarita. Isleos y paamanes: La apropiacin del espacio para la vivienda en la isla de San Andrs. Universidad de los Andes, Facultad
de Humanidades y Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa. Bogot. 1986.
32 RUIZ RODGERS. Pgina xx. INTRODUCCION. Op.Cit.
33 Notas de Edwin Betancur, participante del Diplomado en Integracin y Desarrollo Fronterizo. Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP, Ministerio de
Relaciones Exteriores y Sistema Nacional de Capacitacin Municipal - Unin Europea. Agosto-Diciembre 2003. San Andrs Isla.
34 Harrington McNish. AMEN-SD.
35 RUIZ RODGERS. Pgina xlv, xlvi, xlvii. INTRODUCCION. Op.Cit.
31

implica logros mayores por parte del continental residente en la isla, dado que el Estado
promovi la inmigracin como mecanismo integrador, en defensa de la soberana nacional; y
36
hoy da no hay poltica nacional o departamental establecida para controlarla .
Los movimientos de reivindicacin de derechos tnicos, acentan las diferencias y dan
cohesin al grupo, estos son los casos de: Sons of the Soil Foundation S.O.S., Archipelago
Movement for Ethnic Native Self Determination AMEN-S.D. , Ktlenan National Association
KETNA, Independent Farmers United Association INFAUNAS, San Andres Islands
Solutions SAISOL, Barrack New Face, Cove Alliance, y tambin la Comisin Consultiva de
alto nivel para las comunidades negras37 o Departamental Consultative Commission.
Estos grupos han logrado realizar su primer congreso nativo raizal conocido como The First
38
Indigenous Native Congress en la isla de San Andrs, del cual extractaron conclusiones
importantes donde programticamente recomiendan al pueblo raizal especial atencin
respecto a la etnoeducacin, respecto al territorio, el ambiente y desarrollo econmico,
respecto al patrimonio cultural e intelectual, y respecto a la autodeterminacin y los derechos
humanos. Este manifiesto del Pueblo Raizal fu incorporado en el recientemente formulado
39
Plan de Desarrollo Departamental 2003-2005 que a su vez es estratgico con el nimo de
lograr concertar algunos puntos de dichas recomendaciones, pero a la fecha eso solo a
quedado en anaqueles, no en la prctica.
Pero aquel congreso Raizal NO ha sido la primera gran manifestacin tnica donde se
hicieran pblicas reclamaciones de los Raizales del Archipilago, esto tiene tambin su
antecedente en el discurso del intendente Federico Lever40 en Mayo de 1947, o en
manifestaciones en vas pblicas que culmin en peticiones escritas41 enviadas por el S.O.S.
al Presidente Belisario Betancur en 1984.
Posteriormente magnificada la crisis socioeconmica de las islas en algo ms de una
dcada, se intensific el Conflicto al darse el cierre del Aeropuerto Gustavo Rojas Pinilla en
Julio de 1999 por parte de miembros del AMEN-S.D., cuando se hizo venir al Viceministro
42
del Interior Jorge Mario Eastman para concertar un acuerdo con los lderes Raizales, entre
36
BETANCUR, Edwin. Superopoblacin. Peridico Archipilago Press. Edicin No.23. Enero de 2004. San Andrs
Artculo 45. Ley 70 de 1993.
38 Diciembre de 2002
39 Recuperando Nuestra Dignidad, Para devolverle la confianza a la gente en las Islas y en su Futuro. 2003-2020.
37
40
41
MAHECHA GOMEZ, Carlos. Otro 20 de Julio en San Andrs. El Espectador. Mayo 26 de 1947. Bogot.
ASAMBLEA DEPARTAMENTAL DEPARTAMENTO ARCHIPIELAGO. LIBROS DE ACTAS Y COMUNICACIONES. 1984. Apartes de la carta enviada al Presidente
de la Repblica Belisario Betancur en Agosto 31 de 1984, por Sons of The Soil SOS: Puntos puestos a su consideracin.
3. That the right of islanders to have our own system of education, restoring our language in the schools, be recognized ...
6. That native islanders have first preference for all jobs, both in public and private institutions, and a stop be put to the importation of workers from either mainland or
abroad. ...
8. That all information, documents, government forms, and so on, required by islanders to fulfil our duties of citizenship, to obtain government services and benefits, or to
compete for opportunities in the private sector, be available in the two languages; likewise, that all notices and signs be bilingual.
42 Acta de Concertacin entre el Gobierno Nacional y el Archipelago Native Movement for Self Determination.
Presentes : Dr. Jorge Mario Eastman - Viceministro del Interior, Dr. Felix Palacio Stephens - Gobernador (e), Contraalmirante Humberto Cubillos - Comandante Cesyp,
Pastor George May . Miembro Comisin, Pastor Alberto Gordon - Presidente AMEN-SD, Padre Marcelin Hudgson - Presidente AMEN-SD, Pastor German McNish Presidente AMEN-SD, y Los miembros de comisin : Pastor Raymond Howard, Pastor Irmo Howard, Dr. Fidel Corpus Suarez, Dr. Diego Livingston, Dr. Juvencio
Gallardo, Seor Bill Francis, Seor Juan Ramrez, Dr. Jairo Rodriguez, Dr. Edgardo Martnez.
PUNTOS TRATADOS a grosso modo: (1)Acciones del DAS en Barrack, Agresin a un Raizal sin justificacin. (2)Reubicacin y OCCRE. (3) Etnoeducacin //
Bilingismo. (4)Recursos Marinos // Tratados internacionales. (5)Reivindicar derechos de los Raizales. (6)Construcciones ilegales. (7)Estatuto Raizal. (8)Empleos y
cargos directivos del orden nacional. (9)Coralina. (10)Despidos en la Gobernacin. (11)Vivienda Islea - Red de solidadridad. (12)Administracin bienes incautados al
narcotrfico. (13)Ley 300 de turismo y Taxistas.

ellos pastores. Y consecuencia del incumplimiento por parte del Gobierno Nacional de lo
43
pactado en aquella Acta, se dio el posterior bloqueo a las vas de la Loma y San Luis con
Barricadas, y que luego se concentr en el Muelle Departamental en Junio del 2001, esta
44
vez el interlocutor del gobierno fue Ministro del Interior Armando Estrada Villa . En todo
caso, y como se expresar para la poca La amenaza de una nueva crisis continua latente.
Para la muestra un botn, la crisis gestado por los taxistas por un proyecto de
peatonalizacin de la Avenida Colombia; pero realmente se trata de la prdida de
oportunidad para el sector de transporte45, ms conociendo que muchos taxistas son
Raizales, o como lo expresara en algn medio de comunicacin un lder del sector46 y Raizal:
A quin realmente beneficiara esta obra?, no precisamente a los nativos de San Luis o la
Loma. Ha mutado en su forma el problema, pero sigue siendo el mismo en el fondo.
47
Es claro que se ha producido una descomposicin por clase, se ha dado una Estratificacin
tnica, convirtindose los primeros migrantes referidos desde el Puerto Libre, aquellos
extranjeros SIRIOLIBANESES o JUDIO-ISRAELITAS y algunos ANTIOQUEOS, en dueos
del capital comercial excluyendo totalmente al isleo.
Las desigualdades de clase
presentes en ambos grupos acentan la diferenciacin tnica entre isleos y continentales.
Y ms contundente es el hecho ya mencionado de que aquel El rechazo al Cartagenero
Negro, es igual que el que se tiene al Antioqueo o al Turco, sea cual sea su posicin de
clase. Empero, el conflicto ms notorio es entre sectores de grupo situados en una escala
social baja, puesto que el contacto es mayor en la competencia cotidiana por obtener los
medios de vida.
En sntesis48, el continental asimila al isleo, no acta tanto como clase socioeconmica,
sino como grupo social. Y la gran queja siempre va dirigida al Estado respecto a que sus
polticas49 estn diseadas para desnaturalizar la cultura Raizal, erradicando la lengua
nativa y tratando de cambiar la religin de los isleos (el protestantismo) por la catlica.
50
Desde el punto de vista territorial la influencia de poblacin continental en la isla, y la
prdida de poder econmico del isleo, conducen a la pauperizacin de esta comunidad,
51
manifestada en la prdida de la propiedad .
Muchos isleos tienen actualmente que
52
arrendar un sitio para vivir, especialmente en la zona de North End .
5. Reflexiones de la Justicia vista desde los Raizales del Archipilago
43
Algunos sectores locales dicen que se justificaron en los artculos del Tiempo de Mayo 7 y 8 de 2001. PULGARIN, Carlos. El Final de un paraso (I) - Turismo y
Comercio, y (II) - Pobreza, Superpoblacin y Narcotrfico. Y se ampararon en el incumplimiento de lo pactado en 1999.
44 La comisin interministerial estuvo encabezada por el Secretario General del Ministerio del Interio Juan Luis Velasco.
45
BETANCUR, Edwin. Transinsular. Agosto. 2002. San Andrs.

Alberto Toro Gordon. Programa Super Eco de la SuperEstacin 100.5 FM. Enero 23 de 2004. 2:30 pm. Debate por la
presentacin del proyecto de peatonalizacin de la Avenida Colombia. Periodistas: Billy Pertuz y Ana Garca de Pechtalth.
46
47
RUIZ RODGERS. Pgina 137. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.

RUIZ RODGERS. Pgina 139. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.
49 LUNAZZI, Eduardo. Colombianos a nuestra manera - Habla Juan Ramrez, lder del movimiento raizal en San Andrs. El Tiempo. Junio 26 de 2001.
50 RUIZ RODGERS. Pgina 147. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.
51 Ver Ejemplos en los Anexos de esta ponencia- Historia Oral compilada por Mara Margarita Rodgers Ruiz.
52 Con respecto a esto anota un informante en el estudio de RUIZ RODGERS, de origen continental : "Como yo siendo islea, le voy a pagar a un Paa? No lo hara...
duele que se dejen acorralar, han ido quedando todos relegados a San Luis y la Loma y se va llenar San Luis y se va llenar la Loma...deberan estar regados por todas
partes y al contrario quien esta regado por todas partes es el continental". RUIZ RODGERS. Pgina 147. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.
48

53
Los mecanismos de justicia vagamente son reconocidos por los Raizales, y se conclua
alguna vez que por sus conquistas sangrientas, los Raizales tienen un pasado doloroso que
con el tiempo se ha convertido en resentimiento hacia las leyes que provienen del gobierno
central y que en ocasiones son ejercidas con abuso de autoridad. Esta situacin, segn
autoridades locales, es aprovechada por lderes polticos y religiosos que promuevan la
desobediencia. Es evidente el papel protagnico de los pastores como conciliadores en los
procesos de reivindicacin del pueblo raizal y en su papel de orientadores en la comunidad y
en las familias.
El Sacerdote catlico Raizal Marcelino Hudson54, explicaba55 que: Este pueblo en otra
poca ejerca su propio control judicial, pero ahora debe adoptar leyes que ni siquiera
entiende y adems ejercidas por continentales que llegan all con total desconocimiento de
este grupo Raizal. Pero esto va ms all del hecho que est traducida la ley al ingls o al
creole.
56
Hay que entender que la Ley es un imperio , y en pocas de crisis los principios
fundamentales se olvidan o diluyen, y esto tiende a crear un crculo vicioso difcil de superar.
De ah la necesidad de volver a las nociones esenciales sobre los cuales descansa lo que
hemos convenido en llamar civilizacin, donde la libertad de uno limita con el derecho de
otro, en contraposicin a la barbarie. Uno de estos principios, es la ley, sin el cual ninguna
forma de vida humana civilizada es posible. Este imperio es el de la justicia, la paz y el
orden, valores esenciales sin los cuales no puede haber convivencia, prosperidad econmica
ni felicidad humana.
El gran pensador italiano del siglo XX, Norberto Bobbio57, reflexionaba sobre que es lo
esencial de la democracia, a lo que conclua que consiste en la aceptacin de un
determinado nmero de reglas para resolver los conflictos sin necesidad de recurrir a la
violencia. Complementaba diciendo que la democracia comienza cuando los individuos de
un grupo deciden aceptar ese conjunto de reglas que permitan afrontar los conflictos a travs
de procedimientos que no implican un recurso de violencia. Es claro que la democracia
funciona all donde todos convienen en aceptar dicho pacto, un pacto de no agresin, y
donde todos los individuos son libres e iguales. El mecanismo de conciliacin ayuda a la
democracia. Todos nosotros ayudamos a la democracia, porque trabajamos sobre reglas de
juego pacficas.
Mirando aquella desobediencia de los Raizales, PROMOVIDA O NO!, esta es confrontada
cada vez en voces de funcionarios en la Fiscala58 que han indicado que: Las cosas no son
fciles con los Raizales, hay que tratarlos con cautela y cuando se van a hacer
procedimientos como capturas o allanamientos se les debe explicar minuciosamente las
53 GALEANO SANABRIA, Martha. Fiscala insular, historias de cmo administrar justicia en medio del mar. Revista Huellas No.43. Fiscala General de la Nacin. NovDic.2002. Raizales Vs. Ley. Pgina 18.
54
55
Hudgson, Hodson.
GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18.

56 CALDAS, Titio Livio. El imperio de la ley. Separata Especial La Ley. Ambito Juridico. Marzo-ABril de 2002. Bogot.
57 GARCIA VILLEGAS, Mauricio. EL da que entrevist a Norberto Bobbio. La Revista de el Espectador. Enero 18 de 2004. Pgina 17. El pasado 9 de Enero, muri,
a sus 94 aos, el filsofo italiano Norberto Bobbio, uno de los pensadores esenciales del siglo XX....
58 GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18.

razones de la diligencia. Tanto es que Cuando no quieren ser entendidos por continentales
o por autoridades se comunican en Creol. Esto implica recurrir a traductores que se
solicitan en la Secretaria de Educacin Departamental y se anota que estos deben tener
cuidado al momento de traducir porque hasta ahora estn creando escritura para este
lenguaje.
Pero ya se ha entendido59 que el pueblo Raizal tiene un rgimen y una cultura especiales,
por ello es importante que funcionarios aprendamos a comunicarnos en creol o en ingls
para acercarnos ms a los Raizales. Por lo general las autoridades que trabajan en la isla
son de otros departamentos y es muy complicado aprender el idioma. Pero creo que es
importante que se promueva su aprendizaje. Los mismos Raizales deben promoverlo
incondicionalmente en cada momento, ms cuando es un patrimonio intangible de la etnia y
del cual todos debemos apropiarnos.
Ahora, es de la esencia de la DEMOCRACIA POLTICA ser Estado de Derecho, es decir,
una organizacin poltica donde se impone la ley, sin vacilaciones, ni excepciones, ni
negociaciones. En la constitucin Nacional se enviste de especialidad al Departamento
Archipilago a travs del artculo 310, y es muy importante que esto se desarrolle y a su vez
se legitime en la etnia Raizal del Archipilago a travs de sus mecanismos de organizacin y
se conviertan en ley de convivencia de la etnia entre sus miembros y en relacin con los
PAAS y dems grupos asentados en el territorio insular.
Es un esfuerzo importante el resultante del Estatuto Raizal de Marzo de 2000, que
lastimosamente no ha culminado, y que planteaba crear un Consejo Raizal o Native
Council60 como una corporacin regional que representa al pueblo Raizal en todas las
instancias pblicas o privadas municipales, departamentales o nacionales e internacionales
en todo asunto de inters y para el pueblo Raizal.
61
As mismo se creaba otra instancia, la Corporacin para el Desarrollo del Raizal que inclua
entre otras funciones: instaurar las acciones judiciales que considere necesarias para hacer
cumplir las normas legales que protejan al Raizal o a su identidad cultural, y para resarcir
daos y perjuicios cometidos en contra del pueblo Raizal; particularmente, puede denunciar
penalmente delitos querellables como la urbanizacin ilegal o intervenir como tercero
coadyuvante o impugnante en las acciones judiciales que a su juicio puedan afectar al
pueblo Raizal; pero tambin con facultades sancionatorias para imponer multas a terceros
62
por la discriminacin de Raizales, llegando a afectar el patrimonio de las personas que
hayan cometido dicha accin.
El Estatuto tambin delineaba acciones de una Polica Insular63, donde refera que debe
crearse un cuerpo especial pero con la organizacin y reglamento de comportamiento
acordes con la identidad cultural y la idiosincrasia del pueblo Raizal; todos deberan ser
Raizales o residentes permanentes, hablar ingls creol y tomar cursos aprobados por el
59
GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18.

ARTICULO 9. Estatuto Raizal. Op.Cit.
61 ARTICULO 10, 11, 12. Estatuto Raizal. Ibid.
62 ARTICULO 67. Estatuto Raizal. Ibid
63 ARTICULO 51. Estatuto Raizal. Ibid.
60

10
Consejo Raizal sobre la identidad cultural del pueblo Raizal y sobre derechos humanos.
Ahora, se planteaba tambin que a fin de garantizar el cumplimiento del Estatuto Raizal se
64
nombraran fiscal y procurador especiales, cuyos nombres requeriran del Visto Bueno del
Consejo Raizal y pudiendo ser suspendidos en cualquier momento, y de igual forma
enviaran las ternas de candidatos para directores de la Oficina de Control de Circulacin y
Residencia OCCRE y de la Corporacin para el Desarrollo Sostenible del Archipilago
CORALINA.
Definitivamente estas son formas de control que claman los Raizales en el marco del
reconocimiento como etnia, en la bsqueda del establecimiento de su sistema alternativo de
justicia, en la organizacin colectiva de sus derechos individuales a la defensa de ellos
mismos, su libertad y sus propiedades, una ley tal vez para lograr que sobre todos reine la
justicia.
No basta con la ley 47 de 1993 o el Decreto 2762 de 1991, o aquellas sentencias de la corte
C-530 de 1993, C-084 de 1994 o la C-053 de 1999 y dems, consecuencias de tutelas. O
65
como que los negros o afrocolombianos han perdido espacios ante el Gobierno Nacional,
aun teniendo su amparo en la ley 70 de 1993 y de lo cual se dice se ha hecho poco; ah se
incluye tambin a los Raizales del Archipilago por su condicin de afrodescendientes, pero
nuevamente, es importante que se desarrollen estos instrumentos y se propongan cambios
de fondo y no solamente de forma.
6. Hacia la accin de conciliacin intercultural

En la accin de conciliacin, creo que asaltaran dudas a cualquier conciliador, Ser que
esta mezcla de culturas trae consigo desarraigo en los grupos asentados en el territorio que
bloquea cualquier conciliacin?.
O Ser que esta mezcla se ha convertido en una
fortaleza para ejercer mejor el papel de conciliadores en equidad?.
Cre que la respuesta an est por construirse, apenas comenzamos el proceso de
conciliacin en el territorio insular, y por la corta experiencia ha sido satisfactoria. S existe
el desarraigo en las personas, se respiran ambientes hostiles sin existir an violencia fsica
66
consecuencia de un racismo oculto de parte y parte , pero es nuestro papel conciliar y
generar ambientes de paz, hablando y negociando se han de arreglar los problemas67, el
dilogo debe ser la base de conciliacin intercultural, debemos propiciar el abandono al
resentimiento social intertnico.
64
ARTICULO final sin numeracin. Estatuto Raial. Ibid.

Negritudes, Logros a medias. El Tiempo. Mayo 21 de 2003. ...La direccin de comunidades negras del Ministerio del Interior desapareci.
66 Es interesante ver como un lder ROM (Gitanos) manifestaba que su relacin con el gadye (no gitano) termina cuando termina el negocio (comercio). No es una
amistad sincera porque con el no puedo hablar de mis miserias, solamente de mis grandezas. ABAD, Maria Mercedes & MARTINEZ, Carlos Julio. El Pueblo Invisible.
El tiempo. Abril 15 de 2003. La discriminacin parece ser parte de su historia y de su vida. Desde siempre los gitanos han sido rechazados, tachados de herejes,
brujos y ladrones... y en Colombia, muchas veces a peticin de los curas, eran sacados a piedra de muchos pueblos...
67 Como lo hacen los Wayuu a travs de sus ptchip o palabreros. MIO RUEDA, Luis Alberto. La palabra de los ptchip. El Tiempo. 27 de Marzo de 2002.
... Los Wayuu nunca aceptarn la ley de los arijuna. Por esto le ensean el arte de palabriar pra que la tradicin no se pierda... Los palabreros dicen que su justicia es
tan eficaz que ya estn atendiendo casos entre arijunas que la prefieren porque no tiene crcel y les garantiza la paz.
65

11
Hecha la retrospectiva en prrafos anteriores, es claro lo que NO se concili a travs de la

historia del Archipilago:
(1)La planificacin del territorio, el Raizal se desplazo hacia la Loma y San Luis, y se
apoderaron de North End los migrantes. Hoy da tcitamente esto es aceptado, hay
maneras de hacerse invisible.
(2)En el idioma, se impuso el espaol. Y
(3)En la religin, se masific el catolicismo.
Pero igualmente, haciendo algo de prospectiva, cabe preguntarnos Que se puede negociar
an con este nuevo mecanismo alternativo de solucin de conflictos?. Creo y me atrevo a
pensar que podemos conciliar aquellos MACROPROBLEMAS INTERCULTURALES que an
estn latentes, como:
(1) EL IDIOMA QUE TODOS DEBERIAMOS HABLAR, EL CREOL. No debera ser un
cdigo secreto entre los Raizales, debera imponerse, ensearse, aprendido por todos y que
de esta manera se conserve. En estos momentos tiende a desaparecer, porque por mas
que quieran los Raizales muchos se estn casando con PAAS y en muchos casos
prevalece la lengua materna generalmente el Espaol. Cada da son menos los jvenes
que hablan el creole; adems que la formacin bsica impartida tampoco ayuda.
A este respecto, en Conversatorio etno-cultural68, se expona que lo que ha existido en San
Andrs una coexistencia cultural, no una integracin con otros grupos; y que es una tortura
mandar los hijos a la escuela y enfrentarlos a una persona que no habla el idioma, y es ms
69
traumtico tener que aprender la lengua en la cual imparte su conocimiento . Esto se
describe como una SUMISIN EN LINGISTICA, pero se puntualiz que realmente era una
70
INQUISICIN LINGISTICA. Adems se afirmaba que existen profesores que no hablan
el idioma y dicen que los nios tienen que hablar espaol, situacin descrita como
catastrfica, porque de hecho ya existen diferencias en los colegios, tu eres PAA y tu
RAIZAL porque hablas o no el Creol, automticamente se genera violencia en los colegios
por causa de la lengua.
(2) SINCRETISMO RELIGIOSO, MANTENER AQUEL RESPETO POR LA RELIGIN QUE
PROFESAMOS Y LA DE LOS DEMAS. Aunque nunca ha existido luchas religiosas entre
feligreses de unas y otras congregaciones, y como se ha aceptado tcitamente la libertad de
culto sin crtica o persecucin, debemos fijar pautas para mantener el respeto en el largo
plazo. Es interesante notar como la Mezquita est promoviendo cursos informativos
extensivos a la comunidad en general para que se conozcan sus prcticas, lo propio tambin
ya lo han venido haciendo por muchos lustros las iglesias bautistas y catlicas, y en general
68 Apartes del conversatorio con Juana Francisca Alvarez Arboleda, Coordinadora Gestin Cultural Universidad del Pacfico (Buenaventura). SENA. Sep.9.2003. San
Andrs Isla.
69 Juan Ramrez Dawkins exclamaba en el conversatorio cultural : We still talk our creole. We still belive in our religion. We still way of singing, dancing....
70 Juana Francisca Alvarez.

12
por las dems confesiones religiosas.

(3) MODOS DE CONVIVENCIA PACFICA. Ese estatus que todos queremos alcanzar. San
Andrs ha iniciado una muestra de hechos negativos que afectan nuestra sociedad, la
tranquilidad de la misma, Como vamos a vivir en San Andres, como nos aceptamos aqu?.
Es una pregunta compleja porque tiene altos componentes sociales, de cultura ciudadana,
de respeto, de pertenencia, de identidad, etc...
(4)LA SOBREPOBLACIN. Tema crtico que hay que atender. Definitivamente hay que fijar
unas pautas para el crecimiento poblacional, todos estamos involucrados. Conciliemos
estrategias para garantizar la supervivencia del Archipilago, nuestras futuras generaciones.
(5)EL RESPETO, EL RECONOCIMIENTO LOCAL Y LA PROMOCIN DE LOS VALORES
CULTURALES DE LA ETNIA RAIZAL. A este respecto es importante apropiarnos todos los
insulares de aquellas manifestaciones propias de las islas, no se trata solo de dar realce y
participar en eventos de colonias colombianas que se establecieron en el Archipilago, hay
que dar an mayor difusin y vincularnos a fechas importantes de las islas como la
Emancipacin del Pueblo Raizal y El Da del Folclore del Caribe Occidental - Homenaje a
71
Miss Gal Gal, reconocidas recientemente por Ordenanza de la Asamblea Departamental ,
como as tambin a los carnavales de San Andrs o el de Providencia.
Un lder Raizal expresaba72 una clara aceptacin entre Paas y Raizales indicando que los
ltimos vienen trabajando para la supervivencia de los presentes, de la futura generacin de
Raizales y Continentales que han nacido ac, tenemos que girar la brjula hacia tierra firme
y hacia puerto mas seguro. Reafirmaba adems concluyendo que esto cavila en la mente de
los Raizales y existen continentales, y muchos que estn con ellos, que van apoyar y que
van a formar parte de este gran movimiento, porque aqu han desarrollado prcticamente su
vida, su existencia, muchos nacieron ac, indudablemente hay que tener un respeto por ellos
de tal manera que no estamos solos.
A nivel especfico, en la condicin individual que nos atae, en las audiencias de conciliacin
se nota que se interpreta tcitamente que la condicin tnica del conciliador puede crear
desbalance en favor de la parte de la misma condicin tnica.
Muchos en las islas
interiorizan que el ser paa une, y es claro que esto no disocia en general a la comunidad
CONTINENTAL, pero si crea distancia de los Raizales. Por otro lado, los Raizales prefieren
definitivamente tratar sus conflictos en el idioma Creole, situacin que muchas veces obliga
la condicin tnica del conciliador a Raizal.
En un conflicto intercultural, comnmente entre un Paa y un Raizal, al parecer la confianza
en un conciliador Paa por parte de un Raizal es mnima, y en el caso contrario igualmente.
De los 72 Conciliadores en equidad elegidos mediante Acuerdo No.039 del 16 de Octubre de
2003, 50% son Raizales y 50% son Paas; pero lo importante realmente es del total cuantos
hablan Creole o Ingls?, caracterstica fundamental. De la observacin superficial en el
71
Presentadas por el Exdiputado Abel Archbold Joseph. Ordenanzas No. 12 y No.11 de Noviembre 28 de 2003.
Publicadas en la Gaceta No.148. Departamental. Diciembre 23 de 2003. Impresor Argemiro Padilla.
72
RAMIREZ DAWKINS, Juan. Entrevista. Diario La Noticia. Diciembre. 12. 2002

13
ejercicio de conciliacin encuentro que al rededor de 34 tienen esa habilidad.

Diferente al impase del idioma, tambin cabe preguntar, Como generar relaciones de
confianza cuando mi fisonoma difiere de la de un Raizal?, esta es una situacin que muchas
veces bloquea en la accin de conciliacin. O peor an, bajo el hecho que sea Mujer,
como generar condiciones de respeto a las partes?, esta es una sociedad bastante
machista. Estas son incgnitas que creo debemos comenzar a dilucidar en el trabajo que
hoy iniciamos como conciliadoras y conciliadores.
Existen casos tpicos de conciliacin intercultural que se han dado73 y que a modo de
ejemplo relaciono:
(1)Que los Pic en Domingo deberan ser suspendidos, ya que el Domingo es un da de
descanso, es un da religioso para la comunidad Raizal; y
(2)El uso de caminos por continentales atravesando lotes de Raizales, y que cuando los
cercan o cierran genera un conflicto.
7. Para finalizar esta ponencia

Realmente Nunca quise ser Paa, menos con todos los adjetivos negativos que carga. Pero
descubr que ya lo era, desde antes de llegar a las islas; sigo siendo costea de nacimiento y
crianza, cachaca por adopcin, insular por filiacin, pero nada limita que podamos convivir
como hermanos, con tolerancia y respecto como fundamentos de nuestra sociedad que cada
vez tiende a convertirnos en universales en un mundo globalizado, pero esto no es sinnimo
de asimilacin, de homogenizacin, de aculturacin o de Colombianizacin. Creo que la Isla
est en nuestras cabezas, en nuestro esquema mental.
Aunque el meridiano 82 nos coloca en el borde de la nacionalidad, nos abre a Centroamrica
y el Caribe frente a pases ancestrales y de culturas milenarias, y aunque permanezcamos
apoyados administrativa, poltica, econmica y socialmente en nuestra costa caribe
continental, debemos creer que el Archipilago es la ventaja para la nacionalidad y la riqueza
del pas.
Sin embargo, seguimos ausentes en las grandes decisiones de Colombia para fortalecer y
desarrollar la cultura de este territorio insular, la de la Etnia Raizal, dado que el pas no
cuenta con un espacio propio a nivel regional y mucho menos tiene peso en nuestras
comunidades asentadas en el territorio, y en trminos generales no convoca ni es
convocado, es entonces que debemos comenzar a generar espacios de expresin
multifacticos y de creacin, ubicarnos en una fase avanzada de participacin, como
organizaciones que tengan objetivos concretos, donde se d el quehacer de la gente. Una
de ellas es la asociacin de conciliadores del Archipilago, y las dems regionales, o mejor
llegar a ser una confederacin.
Pero diferente a esto para el territorio insular debemos
73
Y que son la base sinoptica de los videos docudramas de la Casa de Justicia. Enero 2004.

14
crear mesas permanentes de conciliacin para los MACROPROBLEMAS DE LAS ISLAS,

analizado desde diferentes pticas.
Concilmos el Archipilago.
Muchas Gracias.
LILIAN MANJARREZ BERARDINELLI

Trabajadora Social, Gerente Social
Conciliadora en Equidad.
San Andrs, Enero 21 de 2004.

15
ANEXOS
RELATOS
Walwin G. Petersen74 - Pastor de la iglesia Bautista, integrante del coro, exdirector del
coro juvenil75. 1986.
...Desde el punto de vista cultural hemos perdido mucho con la venido de Rojas Pinilla. Ah
fue cuando empez la avalancha de costeos, empezaron a traer muchachitas bonitas, un
poquito frvolas, que empezaron a atraer a nuestros jovencitos. As mismo esos jovencitos
que iban llegando empezaron a sonsacarse a las jovencitas de ac.
Despus que los jvenes nuestros vean como viva esa gente, aparentemente con mucha
alegra, mucha laxitud y libertad...usted tiene que entender que esa tendencia empezaron a
atraer a nuestros jvenes. Casi paralelo a eso, un poco despus, empezaron a presentarse
los casos de marihuana y otras drogas. En el ao 44 no haba aqu nada de eso!.
...Todo eso lo trajeron los continentales aqu de la costa. Naturalmente, el que empieza a
utilizar drogas, deja de asistir a la iglesia. Se entrega a la vida mundana con nias
mundanas.
Por all en esa poca fue cuando empezaron a traer PUTAS aqu a San Andrs. Fue un
seor de Cartagena que puso el negocio, y empez a proliferar, con otro prostbulo y otros, y
as. ...Hoy en da la prostitucin aqu ...se hace en la calle!. ... no tiene ninguna clase de
controles.
... Otra cosa que lleg aqu atrada por los restaurantes y hoteles fueron los homosexuales.
En muchsimos restaurantes y hoteles, los que lo atienden a uno son homosexuales.
Este proceso solo ha llevado a eliminar la religin. Hasta en los colegios, cuando nos
cambiaron el pensum, cambi la educacin. All hay valores culturales que mantienen la
unidad de la familia, y todo lo bueno que puede mantener la sociedad.
Ahora nuestro pensum es el mismo de todo el pas...
Dolph Mitchell - Pastor 76Iglesia Bautista, Director Coro Jvenes77. 1986.
En los ltimos tiempos la gente de la isla se ha adaptado a los ritmos del interior. Muchos
muchachos que van y estudian all, traen esa msica, que se ha vuelto parte de la vida
corriente del nativo. Casi que bailar una cumbia o una salsa es igual que bailar un calipso o
un reggae. Respecto a eso, por mi parte no hay objeciones.
El problema es que en cuanto a msica, han trado esos pick-up escandalosos. Antes se
hacan las fiestecitas, con su guitarra sin molestar a los vecinos. Ahora ponen un pick-up a
74
Del Historiador Petersen se conoce que no se ordenado como Pastor. Citado por ARCHBOLD, Luis Alberto. Entrevista. Enero 19 2004. San Andrs Isla.
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Transformaciones de identidad en el Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina a travs de la Msica.
Semestre de Campo. Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales - Departamento de Antropologa. Bogot. Marzo 5 de 1992. Pgina 33 y
34.
76 Dcese que no es pastor aunque permanece siempre al lado del plpito donde dan los responsivos de los versiculos de los libros de la biblia, tampoco es dicono de la
iglesia bautista. En Enero 18 de 2004, Domingo, el Pastor Raymond Howard le cedi espacio para que hablar sobre el tema de Nicaragua y conclua que ellos
finalmente se iban a quedar con las islas. Citado por ARCHBOLD, Luis Alberto. Entrevista. Enero 19 de 2004. San Andrs.
77 CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 35-42. Op.Cit.
75

16
un lado de la isla y se escucha al otro extremo de la isla. La msica en s, para mi no es

problema, es la forma en que se difunde.
La venida de los continentales puede que haya enriquecido musicalmente la isla.
El
problema es que hay mucha ms difusin de la msica de afuera que la de ac. En la radio,
el ambiente es ms colombiano que cualquier otra cosa. ...
...
Yo trabajo en la primera Iglesia Bautista. En este momento estoy trabajando para que los
adultos empiecen a entender a los jvenes, que lo escuchen, que lo oigan, si uno no lo
escucha va pasar otra cosa.
Muchas veces da el mal paso porque cuando busc la forma correcta y natural, lo atacaron y
no le dieron el paso.
A los adultos y a los viejos les cuesta mucho entender eso.
Antes los adultos tenan todo el poder de decisin. Ahora si no los escuchamos se nos
van...
....
Anteriormente la asistencia a la iglesia era tanta, porque era el nico sitio de reunin social,
de ver a la novia, de cogerle la mano. Hoy ya hay muchas partes de reunin, no hay
necesidad de ir a la Iglesia ni de cogerle la mano a la novia.
....
La droga en San Andrs, est afectando a muchos muchachos que quedan abandonados.
Hay un factor que ha influido mucho en esto. Es que el isleo siempre ha credo que adoptar
las costumbres venidas del extranjero es estar IN. Si llego y hago lo que hace el turista....
la mujer usa el vestido de bao as, pues ac tambin, y as se la pasan.
...
La iglesia no ve a los Rastas con buenos ojos, porque se cree que eso es lo que lleva a la
droga.
...
Se dice que el isleo es perezoso. Eso es falso. Lo que pasa es que la forma de vida que
exista anteriormente no se puede cambiar de la noche a la maana. Pongo un ejemplo. Si
usted tena su finca, y yo trabajaba para usted como tumbador de coco. Yo tena un vecino
que tambin era tumbador de coco, y el nunca ira detrs de mi a tumbar al mismo lugar a
donde yo lo sacaba. O sea, todo el mundo se respetaba. Haba casos en que el dueo de
la finca tena que mandarle decir al tumbador que hiciera su trabajo, porque si no el no lo
haca as fuera la poca de cosecha. Era por respeto. Y hay gente que todava dice: Si el
me necesita me llamar, eso hasta cuando la gente quiere buscar un trabajo.
No es que la persona sea perezosa, sino que aquel que tiene el empleo, es quien debe ir a
escoger al que ms le gusta por sus capacidades. Ese respeto ya casi ni existe.
Yo me acuerdo que cuando una persona iba a trasladar su casa, todos ayudaban a cortar las
palmas y a mover la casa, que rodaba sobre las palmas. Se demoraban tres o cuatro das
trasladando la casa. Todos los hombres salan a empujar y las mujeres llevaban la comida.
Yo vi la accin comunal, mucho antes que llegaran aqu a hablar de la Accin Comunal. As
era como la gente trabajaba: Unida!. Esas cosas se van perdiendo. Hoy en da cada cual
va por su lado, porque la forma de vida ha cambiado bastante. La gente ha tenido que
rebuscarse la vida.
Hay algunos isleos que ven la situacin tal como es. El isleo se levanta a protestar
cuando lo pisan directamente. Ya, lo que me est pasando a mi a nadie le interesa, y en ese

17
momento quiere que todo el mundo salga a protestar.

Si nosotros furamos un tipo de gente diferente, esto que ha pasado en las islas jams
hubiera sucedido, o no hubiera llegado hasta donde ha llegado, porque estas cosas se vea
que venan.
Nosotros que somos antes del 53, podemos comparar las cosas, ver como era antes y como
es hoy. El que naci despus no tiene que comparar. Porque creci en un ambiente
distinto. El ha perdido ese punto de comparacin. Hay algunos de los jvenes que estn al
tanto de la situacin. Es decir: uno si lo quiere lo ve, pero para otros todo est bien, no hay
ningn problema, porque lo que estn viendo es lo que encontraron al nacer.
...
Ya los pastores estn hablando y protestando. Cosas que hace tiempo debieron hacer. Si
se hubieran parado a decir las cosas como son, mucho se hubiera evitado. Adems hay que
tener en cuenta la creencia general, que la mayora de la poblacin Raizal cree que no debe
haber mezcla entre lo religioso y lo poltico. Eso es un error. Nosotros hacemos parte del
juego!.
Pero es que ya no hay ni siquiera respeto por el pastor....
Bill Francis - Director del Movimiento SOS: Sons of the Soil78. 1986.
Mis lamentaciones no pueden ser iguales a las de mi abuelo si mi abuelo fue una mezcla
angloafricana, hoy soy ms que eso. Porque mi abuelo no fue sometido al yugo que yo he
sido sometido. El tuvo una esclavitud y yo otra. Mi maestro en primeras letras hablaba
espaol, me transmiti lo que era suyo y yo lo tena que aprender, es una informacin
distinta a la que se recibe con el ingls. ...
...
Anteriormente, los distractivos eran relativamente pocos, en mi infancia y adolescencia. Los
sitios de salida eran la iglesia y las actividades que en torno a ella se hacan. Eso fu ms o
menos as hasta la dcada de los setentas. Haba un teatro de cine en el Centro, pero eso
no alteraba mucho nuestra diversiones tradicionales, porque por ejemplo, la poblacin de
San Luis no iba a llegar hasta ac, por cuestiones de transporte, oscuridad, distancia, etc.
Los distractivos eran los espacios abiertos donde los nios jugaban su beisball, el basket,
etc.
En esa poca, los jvenes tenamos mucho trabajo que hacer. Cuidar los caballos, los
cerdos, las gallinas, ir a cosechar, a pescar, etc. Despus de esas tareas, cerrando el da a
las seis, siete de la noche, no haba ms que hacer, ir a descansar, a dormir.
...
El fin de semana que era religioso se prestaba para que todo el mundo saliera. No todos,
pero la mayora de gente iba a la iglesia de maana. De tarde participaban en alguna otra
actividad en torno a la iglesia. Pero tambin tenamos hombres mundanos, jugadores, toma
trago, que no iban a ninguna iglesia pero que respetaban lo religioso.
...
El Domingo jugaba un papel muy importante porque era el da de la limpieza general, algo
que ya no se practica. Aqu la gente se baaba cada ocho das. Era el da de vestirse lindo
78
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 44-59. Op.Cit.

18
para ir a la iglesia. La gente ha reducido mucho la asistencia a los actos religiosos por
varios motivos. Las creencias, las concepciones del mundo de la juventud, donde la
formacin escolar es ajena al mismo medio, a la misma cultura local. Esto empez desde
los aos veinte pero empieza a tener mucho efecto en los sesentas, despus que se declar
a San Andrs Puerto Libre.
En ese momento empieza la influencia masiva de personas a la isla, llega cada quien con su
propia cultura y sus propios intereses. En medio de esta circunstancia van creciendo los
nios.
...Todo esto delimit la importancia que pudo tener la iglesia las ideas religiosas frente a la
vida, a la tradicin y a la isla en general. Hay que tener en cuenta que los colegios
anteriormente eran manejados por las Iglesias Protestantes, despus con la
Colombianizacin, la iglesia catlica en relacin con el Estado.
El hecho que ya no vivamos de la pesca, ni de la agricultura, sino asalariadamente y algunos
como profesionales, nos genera una serie de roles y compromisos sociales que le restan
importancia a los roles y compromisos de antes.
Hay menos gente va a la iglesia. La accin de la educacin formal incide mucho en esto. La
necesidad econmica tambin, la mal formacin poltica... Que era el Domingo en San
Andrs?!... Era el da religioso y de descanso. El isleo sigui con esa prctica hasta que
llegaron los comerciantes, quienes fueron haciendo presiones hasta que lograron violar ese
da, permitiendo el comercio en Domingo. Fue como en el 66 o 67 que el gobierno principal
lo permiti. Eso lo hizo un alcalde que no era de aqu, unos comerciantes que no eran de
aqu. Quien lo decide? Un gobierno que no era nuestro.
Las consecuencias son que el isleo fue cediendo, ms ahora que no tiene el capital de
nada, ni el econmico, ni el poltico. Se nos sali de las manos controlar nuestra propia
familia. De pronto la hija que termin bachiller est trabajando en un almacn que abre un
Domingo...
Los conceptos de fiesta tambin cambiaron. Todo esto va incidiendo en la desaparicin de
unas prcticas que eran muy tradicionales y que nos caracterizaban y nos mantenan. Lo
que hoy hay, son unos pocos ncleos de personas que an tratan de reproducir el sistema
religioso cuando ya todo est alterado. Ni siquiera los medios masivos han sido manejados
en proporcin y respeto de nuestra cultura.
...
...la juventud sanandresana no alcanza a definir quien es!. El se puede encontrar en un
momento dado condenando lo que es suyo, aquello que verdaderamente debera defender,
y apoyando lo que debera condenar.
En otros momentos la juventud se encuentra muy radical, muy claro, queriendo un San
Andrs ideal. Esto se hace tan difcil porque el agente permanentemente existe. Es el
mismo Estado Colombiano la agresin. Con sutileza o con violencia pero es constante la
agresin contra una comunidad minoritaria y que cada vez se hace ms dependiente.
...
Entre los grandes daos que ha causado el Puerto Libre y el manejo que Colombia le ha
dado a San Andrs, es destruir el espritu trabajador y sacrificador del isleo. Todo esto
para hacer del isleo un prostituto turstico. Que quiere la juventud de San Andrs? Una
moto o un carro, dinero para andar las playas y las calles, las discotecas. Pero disciplina,
NO! Ya perdi el concepto... No conoce lo que es la autoridad, solo le interesa el libertinaje.
Esta es la condicin de ser padres siendo nios, nios siendo padres!. Su creatividad y su

19
responsabilidad ya no pesa. Tienen un carcter muy dependiente de cualquier poltico, de

cualquier seor que le regale algo. Estamos en las puertas de la mendicidad!.
Otra parte de la juventud que ha estudiado y conserva algo de ambicin, unos cuantos, su
intencin gira en torno a la politiquera, al clientelismo que se ha implantado...
Como resultado de su educacin ve a sus padres como los equivocados, su sistema
obsoleto y tratan de implantar aquello que les brind la Universidad Colombiana. Esta
juventud educada es el reflejo de las Universidades Colombianas, quienes no producen
profesionales, sino personas dependientes, por lo menos es lo que se ve ac.
...
Fcilmente yo me puedo convertir en un delincuente, an siendo yo la consecuencia de un
proceso. Esto debilita la posibilidad de restaurar la comunidad, con unos propios valores.
...En Providencia... All estn mas impregnados de los efectos del narcotrfico... All no hay
diversin, no hay trabajo, no hay nada, no hay nada. Solo hay vagancia.
...
El isleo ... por lo general tiene un complejo de inferioridad...y se va desviando de lo que era,
por seguir lo que la moda le est imponiendo. Peor no tienen el coraje de pensar que yo
puedo imponer una moda a travs de lo que yo s. Razn por lo cual tampoco hay ...
lideres naturales...
...
Nada es lo mismo ahora que en mi infancia. Mis padres nunca tuvieron qu pensar en qu
comer, en quin les va ayudar para conseguir el alimento, nunca su existencia dependi del
exterior. Hoy para nosotros es a la inversa.
...
Todos los isleos estamos preocupados de una u otra manera por lo que est sucediendo.
Pero cuantos estamos decididos?. Somos muy pocos... la confusin, la inseguridad, la ley
del menor esfuerzo. Unos dicen: ya es muy tarde; es cierto, pero el gobierno es muy
fuerte, etc.
Mi posicin es que no es imposible, es difcil. Hay muchos intereses polticos y econmicos
en San Andrs, para quienes chocara nuestra reivindicacin cultural. Entendiendo que
reivindicar culturalmente a un pueblo, es econmico, es poltico, es social, es TODO....
...
El sanandresano con quien compite? Si no somos asalariados, somos vagos o mendigos
disimulados, unos pocos pescadores, unos pocos pescadores....
....
San Andrs es el tpico modelo del desorden y la improvisacin. El Estado colombiano
nunca estuvo interesado en crear una cultura en San Andrs, sino acabar con la que haba.
Probablemente yo hubiera sido un patriota colombiano, conciente de lo que me ha ocurrido,
si lo hubiera hecho de otra manera.
No es que tuviera razones para amarla, sino que lo hubiera hecho diferente. Como es
posible que se pretenda destruir una cultura sin definir otra?. ... En San Andrs todo es caos.
De quin aprendimos nosotros a hacer negocios?. De los que no saban. Ellos montaron su
sistema aqu y lo manejan. Eso no quiere decir que sean grandes comerciantes. Los
comerciantes de San Andrs en un mercado real de competencia fracasan.
Un seor que estuvo en la armada y que alguna vez pas por aqu, lleg y mont cuatro
paredes y a vender algo. Ese es el tpico estilo de desarrollo aqu.
Nunca ha habido proyeccin urbanstica, solo hasta hoy se empieza a hablar de eso.

20
Nosotros somos el fruto del desorden y la mediocridad.

Sabes que es quitarle todas sus capacidades a un pueblo??!!
...
En San Andrs tuvimos hasta fabricantes de instrumentos. Haba una escuela, el Rancho,
de artes y oficios. Se hacan en carpintera instrumentos musicales, construccin de
vivienda, arquitectura, botes. Ya no hay nada de eso.
...
Aqu hubo un programa que se llamaba BUENOS DIAS COLOMBIA, que nos despertaba
con msica llanera, guabinas, bambucos y vallenatos. Todos los das, todos los das...
A quin no le entra la msica as?!!!
Debemos ahora hacer lo mismo con la msica San andresana, tenemos que hacerla de
nuevo, parte del ambiente.
79
Xenon Robinson
80
- Historiador de Familia Providenciana, 40 Aos . 1986.
Yo creo que el isleo est pecando mucho de ser muy extremista. Es cierto que nosotros
dependemos de los alimentos que nos manda de Bogot, de Barranquilla, de Cartagena, y
eso es lo que en realidad nos da supervivencia porque aqu no se produce nada. Entonces,
porqu si podemos comernos los alimentos de ellos, porqu no nos podemos comer los
alimentos intelectuales que nosotros mismos producimos. O porqu un isleo puede ir a
Bogot y a Medelln, o a cualquier ciudad, estudiar y prepararse all sin ningn problema, sin
que se critique si este es isleo o no, sino el que va bien, va bien.
...
Yo creo que se ha perdido mucho la originalidad de esa msica (reggae), hoy se relaciona
con la rumba, y con resentimientos tnicos que no tienen sentido (que yo soy negro y tu eres
Babyland, o Paa).
...
La juventud (en Providencia) no tiene hroes. Sabes quien es el hroe aqu?. Aquel que se
sale del colegio, se embarca en un barco con un viaje de perico para que lleve y que regrese
con cinco cadenas de oro, una camioneta y un gigantesco equipo de sonido. Ese no es
problema, pero s el sntoma. El problema es que NO TIENE OPCIONES.
La mayora de la juventud viene de unos padres que no tuvo un nivel de educacin superior
al tercero o cuarto elemental. A duras penas saben leer y escribir especialmente en ingls.
Se habla ingls pero escasamente se lee y se escribe muy mal. El espaol ha sido un
problema.
...Aqu nos llenan de productos para consumir, y lo nico que produce Providencia son
providncianos.
...
Se ha acostumbrado al isleo a que no produzca y a que le sirva de payaso o de bufn a los
turistas que vienen.
...
Siendo este un lugar de los ms hermosos de Colombia, es una tristeza que nos entierren
vivos.
79
80
Ya fallecido, alrededor de 1996. En Bogot. Citado por ARCHBOLD, Luis Alberto. Enero 19 de 2004. San Andrs Isla.
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 60-72 Op.Cit.

21
...
Cuando t tienes una confrontacin entre dos culturas, donde una est tratando de
desplazar a otra, queda un vaco. Los jvenes no saben hasta que punto son isleos y hasta
donde colombianos. Porque las confrontaciones a diario son entre el fuckin paay el
fuckin isleo. Esto est haciendo mucho dao, y as esto va empeora cada da. Antes por
lo menos se hablaba ingls. Ahora ni ingls ni espaol.
...
Con los que tenemos que tener cuidado es con los mestizos, esos son los ms peligrosos.
La idiosincrasia de las islas discriminan mucho a los ms oscuros. Las muchachas quieren
tener sus hijos pelilaceo y cafecito, si llega uno as, le brincan todas las peladas encima.
Aqu, hasta el mismo negro le dice negro al otro negro. Ese es el resultado de la poca de la
esclavitud, o sea que ser negro sigue siendo una desgracia entre el negro. Por todo esto,
tenemos que tener mucho cuidado con el mestizo, porque as es que se han perdido
naciones. Si nos ponemos a mirar la gente que ms se ha metido en poltica, y los que han
llegado por eleccin popular a tener algo que ver con el poder, vemos que sus nombres
(mezclados: continental-raizal) ... entre lo isleos tiene ms aceptacin, o tiene ms chance,
una persona de sangre mezclada de llegar a ejercer cargos pblicos, que un puro Raizal.
...fue histrico, que un NEGRO llegara a la alcalda (de Providencia)...
Aqu el problema es que cuando un isleo o islea se casan, y empiezan a tener su familia,
el del continente empieza a traer a su mam, hermanos, tos, etc, y van comprando su
terreno cada quien. Cuando menos nos demos cuenta, esto estar lleno. Poco a poco se
vuelve un problema.
...
Tu te paras al lado de un isleo, l te va mirar, primero te oye hablando espaol, despus le
dices que eres colombiano, l tambin te dice que es colombiano. Entonces el empieza a
buscar una identidad poltica, social, lingstica, econmica, religiosa ... No es difcil
imaginarnos que va a sentir que existe una gran CONTRADICCION. Si o no?....
...si no tienes ninguna identidad ... de ningn tipo, entonces tu no tienes una formacin, eres
solamente una fotocopia ah de algo que dicen es mejor que t.
81
Oacley Forbes - Bilinguista . 1986.

No hemos tenido una relacin armonioso con otras culturas que han tenido presencia en
estos territorios. Siempre ha habido choque violento. En San Andrs hubo una
mizogenizacin muy practicada a partir de los aos veinte, cuando los blancos se fueron
acabando y los cafecitos tuvieron que mezclarse con negros queriendo o no queriendo. ...
En Providencia ... En este momento, los isleos blanquitos de all prefieren mezclarse con
continentales que con negros. Habiendo todava una entrada de negros que ya aqu no hay.
Aqu todo el mundo ya se mezcl.
En Providencia hay una sociedad muy racista. Hablan muy despectivamente del negro.
Pero cuando se refieren a los negros de Providencia, se dicen que no son tan negros como
los de aqu de San Andrs. De hecho en Providencia hay negros puros todava en Botton
House, que aqu no tenemos, ya todos son mezclados.
81
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 73-81 & 1-12 (2a.paginacin). Op.Cit.

22
Los blancos aqu no tuvieron otra forma despus del 53 que aliarse con los negros.
Ellos detestan a los continentales que vinieron, porque estos vean a los isleos blanquitos
como iguales que a los negros, porque igual no se entendan lingsticamente, y ellos
tampoco entraron a competir con el comercio. Ellos que eran los terratenientes, trataron de
seguir manejando a los negros como dependientes. Como ellos no enfrentaron a los que
llegaron, los migrantes se tomaron la cosa, instalaron un comercio, eran sirio libaneses, los
unos pusieron hoteles, los otros almacenes. No saban espaol, pero como la clientela s,
ellos aprendieron. Se fueron quedando y se impuso el espaol ac.
...la mayora que salamos de las islas, nos casbamos con continentales por all, volvamos
con mujeres e hijos y al volver, agencibamos tambin la presencia del espaol en el
aparato administrativo.
Muchos de nosotros abandonamos la lengua completamente. Porque adems, uno de los
papeles que ha ejercido la iglesia catlica, es que todo el que sea protestante, o no hable
espaol, lo tratan de aislar. Hay que acabar con eso, que supuestamente es peligroso para
la nacionalidad y la soberana.
...
...la mayor parte de la gente ...no sabe leer en su propia lengua, y que tiene dificultades en la
nueva, porque nunca aprendi la suya... El proceso ya nos transculturiz casi
completamente.
...
Aqu no hay movimiento Rastafari ni nunca lo ha habido. Aqu lo que hay son unos seores
que se disfrazan de Rastas por que los buscan como prostitutos sexuales, los buscan, los
llevan y los traen. ...
Entonces se monta una vaina de Luna Verde para atraer turistas o cualquier otra cosa.
Mientras el gobierno est agenciando hacia la colombianizacin siempre trataran de ver
dnde hay alguna cosa extica dentro de nuestra cultura para exhibirla, pero nunca para
alimentarla para que el proceso se siga dando al interior de la cultura.
Los mejores hijos de San Andrs no estn aqu. Por presin social, los hijos ms formados
se ha ido a vivir a otra parte. Estn en el continente o en Estados Unidos, o en otras partes
del mundo.
Todo el que volva como bachiller o egresado de cualquier Universidad
quedaban marcados como: a este no lo podemos emplear, ... Mientras tanto los polticos
traan de un pueblito de la costa o de cualquier parte de bajos recursos, oleadas de costeos
y gente que votaran por ellos.
...
La presin hizo que muchos isleos se fueran, porque vivir solo del clima es muy jodido!. Al
no encontrar forma de subsistencia, ...
...
El isleo, por su cultura protestante es amenazado, es muy pasivo y por costumbre tiende a
recibir al extrao, dndole siempre lo mejor. Pero mentalmente se flagelaban pensando que
esta triste situacin es un castigo de Dios. Su religin les da a interpretar de esa manera. Si
Dios se los dio, y si Dios se los quit, Bendito sea Dios!. El justifica eso.
...
Aqu siempre llegan ... de Bogot a decirnos que debemos hacer aqu, sin saber que hay
aqu, y sin importarles esto. Vienen a beaticar y a tomar wiskey, como cuando van donde
los indios..., con la diferencia que aqu ya todo el mundo habla espaol, entonces todo el
mundo les puede entender.

23
Los dueos de los medios de comunicacin son continentales y los de produccin a todo
nivel son de los sirio libaneses y los judos. Adems se fomenta la idea ...que todo isleo
que ocupe algn cargo importante es un RATERO. ...
...
Si un banco a un isleo le presta plata es porque le va a quitar la tierra, pero si se la presta a
un continental, como a este no tiene tierra que quitarle, se la est prestando para que haga
plata, y a eso vino.
...
...esa plata que actualmente se produce en San Andrs no se queda ni en San Andrs ni en
Colombia. ... Lo nico que al gobierno le ha interesado es que aqu haya mayora de
continentales para que el isleo no pueda decidir nada.
...
El continental detesta al negro pero desea su tierra.
...
Las divisiones entre nosotros nos han hecho mucho dao
...
Aqu en San Andrs no hay familia que no tenga su drogadicto. Pero en Providencia parece
que ya no es de a uno, y que empieza desde temprana edad.
...
Todos los colombianos quieren hablar ingls menos cuando llegan aqu, porque el
colombiano tiene mentalidad colonizadora tambin, mentalidad esclavizante y esclavista. ...
Ha no, muy rico esto, jodamos a estos negros y nos quedamos con un pedazo. Hay mucha
antropofagia en este pas. Aqu no se va demorar la poca en que anden fumigando la
gente, porque se manejan capitales de gran orden, y se mueven unos intereses muy
grandes.
...
El ncleo familiar que era todo un ncleo de una comunidad se rompe. Hoy en da la familia
se reduce al pap, mam e hijos. Nosotros vivamos en forma primitiva de cooperativismo
que se elaboraba con la gente.
...
Los isleos que vienen a gobernar son sper instruidos para darle ltigo a la prole.
...
Aqu las cosas pasan muy lentamente. De pronto a la gente aqu le dio, se par, hizo lo que
tena que hacer y vuelve a su modorra.
...
A diferencia con los negros de la Costa Atlntica, uno los ve como de mucho afn. Cuando
bailan uno no sabe como para donde es que van. Aqu tampoco sabemos para donde
vamos y por eso no tenemos afn.
...
Las circunstancias van cambiando a medida que va cambiando tambin la sociedad misma.
82
Juan Vicente Contreras. Autor del Documento Paa, Go Home . 1986.
82
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pgina 5 (2a. Paginacin). Op.Cit.

24
Es posible que la confrontacin y la violencia cultural que en San Andrs se vive, lleve a los
jvenes a manifestar un tenue inconsciente rechazo de lo colombiano, y una bsqueda por
sus races caribeas. Esta situacin es posible que se est presentando, pero no
corresponde a una postura poltica e ideolgica de resistencia cultural. Se trata ms bien de
la bsqueda del hermano perdido que de un mecanismo de protesta.
Es bastante claro que desde que el gobierno colombiano empez a colonizar el
Archipilago, se presenta una ruptura en la estructura de la cultura islea. Es una ruptura
superficial pero que trae cambios a la forma anterior organizacin social. A esta se le han
tratado de cerrar el contacto (comunicacin, comercio, intercambio cultural, etc.) con su
antigua familia. Este proceso ha generado una gran confusin que tambin se ve
reflejada...
83
Piedad Crdoba. Senadora de la Repblica . 2003.

Dijera el filsofo Jean Pal Sartre que alguna vez que el Negro era el nico ser humano que
no poda ocultar su condicin, por cuanto, a diferencia de otros, por ejemplo el judo, en
momentos de dificultad o conveniencia poda ocultar su apariencia diciendo es que soy
alemn, o ruso, o francs, pero el Negro jams podra decir es que yo soy blanco. Pero en
el afn por hablar de categoras universales, caa en exageraciones o inexactitudes. Si se
tratara de identificar etnias por el color, dej por fuera, por lo menos a la amarilla y a la
cobriza, que tampoco podran impunemente afirmar: es que somos blancas. Ahora por
otro lado, dej de citar a los blanqueados, quienes sin tener en cuenta la apariencia de su
piel se consideran culturalmente blancos. Son como guanbanas maduras, es decir, negros
por fuera y blancos por dentro. La constitucin concede el derecho al ciudadano de
pertenecer a la etnia, la cultura o la comunidad que libremente elija, sin tener para nada en
cuenta el color de su piel.
84
Mara Margarita Rodgers Ruiz.
Relacin entre isleos y continentales.
Otro tpico, yo, este pedacito de terreno que vemos aqu, tiene forma de ele y de aqu para el
norte y cambia al otro lado; en muchos casos uno se ve apretado entonces el hijo mo de 18
aos me dice, por que no vende un pedacito. Y yo le digo no, es que yo recib esa tierra de
mi pap con orgullo y el me lo transmiti a mi y yo pienso transmitrselo a usted por eso yo
tengo un temor de que aquellos no van a conservar la tierra. No le dan su valor real, su valor
sentimental eso puede ser otra desventaja en esa lucha con los continentales.
85
Maria Margarita Rodgers Ruiz . Relacin entre isleos y migrantes.

En el centro la gente tenia su habitacin, muy acomodada y entonces la gente llegaba y
solicitaba que lo alquilaba para poner un negocito, y entonces la gente con ese cario y ese
83
CORDOBA, Piedad. Piedad Aboga por las negritudes. Lecturas Dominicales. Peridico El Tiempo. Domingo 9 de Marzo de 2003.
RUIZ RODGERS. Pgina 216. ANEXO 8. HISTORIA ORAL. Relacin entre isleos y continentales. Op.Cit.
85 EJEMPLO (2): RUIZ RODGERS. Pgina 215. ANEXO 7. HISTORIA ORAL. Relacin entre isleos y migrantes. Op.Cit.
84

25
modo de ser, pues lo dejaba poner su negocio ah, y ah mismo, en la misma casita dorma,
porque no haba ni hotel. Entonces mucha gente pues hallando que su negocio estaba en
desarrollo trata de decir a la gente, bueno vamos a ampliar esta a cuenta ma, yo lo hago; y
sin tener escritura alguna de ese contrato, porque como deca, San Andrs, el pueblo somos
de palabra, y lo compraron a engaos.
Entonces la gente dejaba que se hiciera la
ampliacin de la casa y pona cualquier cosa y deca: No yo mensualmente voy sacando... la
gente ampliaba, construa y su negocio va desarrollando mejor. Entonces muchas veces
llamaba a la gente, bueno tu sabes yo tengo que hacer la declaracin de renta, pero estoy
preocupado... frmame este papelito, aqu en blanco, eso es para pagar, es el contrato de
pago, la gente lo firmaba con una confianza absoluta, cuando tena dos y tres aos eran
millonarios.

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Ponencia

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Lilin Manjarrez Berardinelli

Convocatoria Congreso Conciliadores en Equidad - Medelln. 2004.

San Andrs Isla. Enero de 2004.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

1. Conciliadora, nacida multicultural

Arnoldo Manjarrez Oduber y Olivia Berardinelli Zrate.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

2. Aterrizando en el Archipilago, en San Andrs

En todo caso, en las sentencias de la corte constitucional se aclara que la poblacin

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Tambin me encuentro nadando entre algunos llamados CHAK-JEDS , apelativo muchas

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Yo en la isla soy considerada sencillamente una PAA, distincin que yo no he solicitado y

3. Aculturizacin Costea para los Raizales de la Isla de San Andrs

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Hoy en da en las islas no es extrao or con un Pic a todo volumen vallenatos,

4. El Conflicto intercultural en la isla de San Andrs

De estudios del conflicto tnico desarrollados en las islas, se ha concluido que se ha

YO NO HE QUERIDO SER PAA

YO NO HE QUERIDO SER PAA

5. Reflexiones de la Justicia vista desde los Raizales del Archipilago

BETANCUR, Edwin. Transinsular. Agosto. 2002. San Andrs.

RUIZ RODGERS. Pgina 137. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

6. Hacia la accin de conciliacin intercultural

ARTICULO final sin numeracin. Estatuto Raial. Ibid.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Hecha la retrospectiva en prrafos anteriores, es claro lo que NO se concili a travs de la

YO NO HE QUERIDO SER PAA

por las dems confesiones religiosas.

RAMIREZ DAWKINS, Juan. Entrevista. Diario La Noticia. Diciembre. 12. 2002

YO NO HE QUERIDO SER PAA

ejercicio de conciliacin encuentro que al rededor de 34 tienen esa habilidad.

7. Para finalizar esta ponencia

YO NO HE QUERIDO SER PAA

crear mesas permanentes de conciliacin para los MACROPROBLEMAS DE LAS ISLAS,

LILIAN MANJARREZ BERARDINELLI

YO NO HE QUERIDO SER PAA

YO NO HE QUERIDO SER PAA

un lado de la isla y se escucha al otro extremo de la isla. La msica en s, para mi no es

YO NO HE QUERIDO SER PAA

momento quiere que todo el mundo salga a protestar.

CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 44-59. Op.Cit.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

YO NO HE QUERIDO SER PAA

responsabilidad ya no pesa. Tienen un carcter muy dependiente de cualquier poltico, de

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Nosotros somos el fruto del desorden y la mediocridad.

- Historiador de Familia Providenciana, 40 Aos . 1986.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Oacley Forbes - Bilinguista . 1986.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Juan Vicente Contreras. Autor del Documento Paa, Go Home . 1986.

CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pgina 5 (2a. Paginacin). Op.Cit.

YO NO HE QUERIDO SER PAA

Piedad Crdoba. Senadora de la Repblica . 2003.