Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Desacralizarea Lumii Contemporane
Desacralizarea Lumii Contemporane
Sacrul, numit de alii kado, aghios, sanctus sau sacer, reprezint pentru
noi ceva viu, trezind n noi un sentiment de uimire, de copleire, de mngietoare
prezen, mbrind pe fiecare ca pe ntiul preferat.
ntre Orientul asiatic, unde omul se pierde n divin i Occidentul n care
se arat tot mai mult nelinitea i depersonalizarea omului, se distinge Revelaia
biblic: un Dumnezeu personal i creaia Lui. Din acest punct de vedere vreau s
avem n socotina sacrul, ca pe cineva i nu ca pe ceva, ca pe o persoan sau unitate
de persoane i nu ca o esen asimilatoare n consistena proprie a umanului, n
care nu se mai zrete omul, nici persoana de oricare calitate ar fi ea, ci esena.
Sacrul, n fiina sa, este cineva cu totul deosebit, este ceva ce nu are
nimic cu omenescul sau cu amestecul, nici mcar cu cosmicul, el provoac n noi
sentimentul nimicniciei omului. Aa se simea Printele nostru Avraam cnd, cu
ndrzneal susinea cetile Sodomei i Gomorei zicnd: Iat,cutez s vorbesc
Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu! Este o realitate care se manifest
diferit ntotdeauna, ca o realitate de un ordin complet diferit de orice realitate
natural. De aceea istoricii religiilor au putut afirma c sacrul i profanul sunt
pentru noi dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de om
n istorie.
Sacrul, nseamn realul prin excelen, adic puterea, izvorul vieii i
eficiena, iar dup calculul altora, el reprezint iraionalul, dorind s afirme prin
aceasta singura adevrat existen, care nu este condiionat de nimeni i de
nimic, care nu poate fi explicat cu ajutorul conceptelor, neputnd fi indicat dect
de reaciile sentimentale specifice pe care le strnete n suflet. Dorina omului de a
tri n sacru nseamn dorina lui de a se situa n realitatea obiectiv i nu de a tri
ntr-o iluzie. Acolo unde se manifest divinul, se dezvluie realul i lumea ncepe
s existe. El produce o ruptur de nivel, deschide comunicarea spre noi nivele i pe
noi nivele, permind trecerea de la un mod de a fi la altul. De aceea spunem c
ofer posibilitatea, i aceasta este pentru fiecare persoan, de a se transcende pe
sine sau de a transcende spre altceva ori altcineva. Divinul nate pentru fiecare din
noi o evoluie, iar trirea n apropierea lui poate fi numit o existen deschis,
nefiind limitat la modul de a fi al omului corupt.
1
De aceea sacrul este cineva care nu poate fi sesizat dect ntr-un mod
diferit i adecvat, altul dect modul cercetrii tiinifice i a experienelor
verificabile de cte ori voim. El trebuie s se descopere cumva, cci de n-ar fi aa
nu am ti nimic despre el, nici mcar c exist, pentru aceasta fiind nainte de toate
o categorie de descoperire, de interpretare i apropiere ce nu exist, ca atare, dect
n domeniul religiosului. Religia i religiosul aduc ceea ce alte practici nu pot
aduce, provoac ntoarcerea dinspre sine spre altul i spunnd altul m refer i la
altcineva dect omul, iar prin aceasta se realizeaz un salt calitativ. Se pstreaz
taina, nu se pierde misterul, cu toate acestea, n mod paradoxal, din cauza voinei
lui avem o cunoatere a tainei sale. Taina sacrului sau misterul divin poate fi
exprimat prin cuvintele: un Dumnezeu neles nu este un Dumnezeu (Tersteegen).
Omul are o team de necunoscut, de necontrolabil, de ceea ce nu poate el
influena prin varii mijloace spre folosul su, indiferent cum socotim aceasta. n
multe, sacrul se opune omului contemporan. El suspend practici i aciuni, pune n
ncurctur, ofer prezene de nebnuit, el este incontrolabil i adesea insesizabil.
Pe scurt, sacrul pune n nelinite raiunea.
Exist o proprietate a sacrului, el nu s-a format pe parcursul timpului i a
istoriei, ci el s-a descoperit n cadrul acestui proces. Omul modern acord
realitatea, respectiv, semnificaia sacrului, manifestrilor empirice i situaiilor
istorice. Dac pentru omul cel vechi ceea ce era sacru era real, pentru omul de
astzi, ceea ce este real este sacru.
Natura, timpul i ntreg spaiul nu sunt pentru omul religios exclusiv
naturale sau profane n sensul pur. Experiena unora ca acestea n mod radical
desacralizate este o descoperire recent, n primul rnd a oamenilor de tiin. ns
pentru orice om, fie el i nereligios, aceste categorii aduc un sentiment nelmurit i
greu de definit. Toate exist pentru c au depins n existena lor de Cel Sacru, iar
despre aceasta nsi existena lumii spune ceva, lumea nefiind mut, nici opac, ea
nu este ceva inert, fr sens i fr scop. Pentru cel ce caut Absolutul sau pentru
adevraii cuttori, cosmosul le vorbete despre cineva i despre ceva, le vorbete
despre o persoan i o lucrare a ei. Timpul i spaiul nu sunt omogene i nici
neutre, nu sunt continue i nici circulare, ci prin sacru ne este oferit posibilitatea
unei ieiri, a unei ntlniri i a unei lucrri cu acesta. Este un prilej n care omul
triete o existen ce nu este afectat numai de propria persoan sau de celelalte
persoane, ci i de o prezen divin. Subliniez faptul c, pe cnd pentru celelalte
religii doar spaiul locuit, lumea, n sens de prezen a divinului era considerat
sacr, pentru noi n cretinism, totul i toate au fost redobndite. Aceea vrea s
ntiineze Biserica atunci cnd zice: Acum toate s-au umplut de lumin i cerul i
pmntul i cele dedesubt.
eu? ncotro m ndrept? etc. Dumnezeu nu mai este aa cum s-a descoperit, ci este
dumnezeul orientrii filosofice actuale, al simplei speculaii sau definiii raionale,
este un dumnezeu aa cum l crem noi, aa cum dorim noi s fie. Adevrul pentru
omul contemporan nu mai este unu ci multiplu. Fiecare om ar putea avea propriul
su adevr sau propriul su neles asupra adevrului. Asistm n zilele noastre la o
tendin de restrngere a orizonturilor omului la privat i la cercul restrns al
apropiailor, cnd experiena religioas a lor nu mai este una deschis spre
Dumnezeu, ci este una strict personal.
Pruta capacitate a tiinei de a rezolva toate problemele este o amgire.
Tehnica i tiina sunt dou chestiuni care nu pot da rspunsurile eseniale cu
privire la via, nici nu pot conduce la via i la tot mai mult via, aa cum
conduce sacrul, spiritualitatea sau divinul. De aceea muli cercettori ai acestui
proces consider c desacralizarea este n cea mai mare msur rezultatul aciunii
gndirii tiinifice i mai ales a rsuntoarelor descoperiri, iar n timpul ei omul
este artat ca fiind nsetat de existena concret. Rsuntoarelor triumfuri din afar
ns, le rspund amarele prbuiri luntrice ale persoanei.
Astzi sau gsit surogate, nlocuitori despre care se crede c nal
sufletul, astzi altceva ne mulumete n cel mai intim mod i nu altcineva, acel
sacru pe care sufletul lsat liber l-ar recunoate i s-ar odihni ntru el. Iat ce spune
un om copleit de prezena sacrului, n afara lui i n interiorul lui: dac v-a putea
spune ce simte inima, cum arde ea luntric i cum se mistuie! Dar nu se gsesc
cuvinte ca s-o exprime. Pot doar s spun : dac o singur pictur din ceea ce
simt ar cdea n iad, iadul s-ar transforma n rai. Iar n scrierile iudaice citim : cel
care-L va gsi va fi uimit i n uimirea lui va fi rege.
Dup aceste cuvinte este greu s afirmm c oamenii nu mai i-au n
calcul credina, nu se mai ngrijesc n mod avantajos venic de interiorul lor, ci se
preocup cu nimicul sau ncearc prin lucruri finite s construiasc infinitul.
Niciodat i orict s-ar continua operaia, suma lucrurilor finite nu va forma
infinitul. Infinitul personal divin sau abordarea lui, deschide o tensiune spre sens,
oferind o continuitate inclusiv calitativ care nu va afla un sfrit.
Omul nclin mai ales spre o via biologic, o via jalonat de idei i
aspiraii materialiste care caut s satisfac exigene ce in adesea de latura
interioar a lui. Muli dintre contemporani nu mai sunt interesai de spiritual, chiar
i atunci cnd ar manifesta un anumit interes, nu ar face acest lucru pentru partea
ascuns a constituiei umane, ci tot pentru a-i asigura confortul fizic, biologic,
artificial fericit. Se ajunge astfel la stabilirea unei relaii contractuale cu religia sau
cu divinul. M rog ca s primesc ceea ce mi doresc, folosindu-m de sacru pentru
avantaje personale, dar mai ales fizice. Omul ajunge astfel, s fie vzut ca un
individ, un caz social care caut sau i se caut un antidot material. Plcerile
hedoniste, dorina de putere, o autosuficien proprie, l determin pe om s nu se
4
Individualismul afirm cu putere egoismul, conducnd la o lume
de oameni solitari, de oameni nencreztori fa de orice solicitare care nu vine
de la mine nsumi. Dei din punct de vedere social exist departamente i secii
specializate care se ocup de fiecare segment al populaiei, totui omul
contemporan rmne pe mai departe singur. Cel nsingurat i egoist se
mulumete cu sine, rupnd relaiile cu semenii sau meninndu-le pentru
propriile sale realizri i avantaje, ct i cu Dumnezeu. El i este suficient.
Concluzii
10
Bibliografie
11