Sunteți pe pagina 1din 28

Basmul

Definiia basmului:
n general, basmul este definit drept o creaie epic, de origine popular n care
elementele realului se mbin cu cele fantastice. Dup George Clinescu basmul e un gen
vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, epic, tiin, observaie moral...
Basmul cuprinde naraiunea unor ntmplri ale unor personaje imaginare (zne,
fei-frumoi, animale nzdrvane) angajate n lupt cu fore nefaste ale naturii (zmei,
balauri, vrjitoare) pe care le vor birui, pentru a evidenia victoria binelui asupra rului.
Felurile basmelor (clasificarea)
n funcie de structur, personaje i caracteristici ale naraiunii, distingem trei mari
grupe de basme:
1. Basme fantastice- n care dominant este elementul miraculos
2. Basme nuvelistice- n care atmosfera este mai aproape de realiti concrete ale vieii
rurale
3. Basme animaliere- dezvoltate din vechile legende totemice (totem= animal sau plant
considerat la unele popoare arhaice obiect de cult)
ntre basme i poveti nu exist deosebiri eseniale, doar c n primele predomin
fantasticul. n basme dei caracterul dominant este fantasticul, iniial motivele de inspiraie au
fost aspectele vieii, de aceea basmele au izvort din nzuina omului spre mai bine, din
dorina de a nvinge rul i greutile provocate fie de forele naturii, fie de cele sociale. n
general basmele sunt expresia dorinei de dreptate i de libertate, de bine i de frumos.
Tema i subiectele basmelor
Se afirm n general c tema basmelor este lupta ntre bine i ru care se termin
totdeauna cu victoria binelui. Aceasta pentru c n basm sunt nfiate cupluri de opoziii ca:
buntate-rutate, frumusee-urenie, adevr-minciun, curaj-laitate, modestie-ngmfare, etc.
Aadar tema este reflectarea unui aspect general al realitii, surprins artistic n opera literar.
De exemplu: dragoste, natura, destinul, etc. Subordonat temei este motivul, de exemplu:
motivul mrul de aur sau cifrele simbolice (3,7,...). Aceste motive pot fi dinamice (schimb
situaia eroilor) i motive statice care nu influeneaz povestirea.

Subiectul este construirea artistic i nlnuirea evenimentelor n opera literar.


Subiectele basmelor sunt variate i bogate. n basmele diferitelor popoare se gsesc subiecte i
personaje asemntoare sau identice, fapt care dovedete apropierea spiritual a popoarelor,
identitatea lor de aspiraii de-a lungul veacurilor i circulaia liber a motivelor folclorice. De
exemplu: aceleai motive i aceleai personaje care apar n povestea Motanul nclat,
prelucrat de Ch. Perrault dup un basm popular francez, se gsesc i n povestea popular
ruseasc Kuzma cel peste noapte mbogit. Personajul Cenureasca l aflm la francezul
Perrault, la Fraii Grimm, la povestitorii rui. Deci asemnarea subiectelor i prezena
acelorai personaje, chiar dac au alte nume, dovedesc universitatea basmelor.
Personajele
Personajele basmelor sunt n majoritate, nvestite cu puteri supranaturale. Ele sunt
grupate n dou categorii: unele reprezint forele binelui i altele forele rului. Specificul lor
const n faptul c nu au dect o singur trstur de caracter care este ngroat la maximum.
Fiind dotate cu nsuiri excepionale, unele sunt personificri ale buntii, dreptii,
frumuseii, curajului, vitejiei, cinstei, iar altele sunt simboluri ale ftrniciei, ale ureniei, ale
rutii sau laitii.
Caracterul eroilor i aciunile lor sunt delimitate cu strictee: nu existe lupt ntre
sentimente diferite n sufletul aceluiai personaj. Personaje intermediare nu exist, ele fiind
ori pozitive, ori negative, iar victoria va fi ntotdeauna de partea binelui.
Basmele nfieaz o lume exotic, de tipuri umane de o frumusee ideal, de un rar
sim cavaleresc, dar creeaz i tipuri stranii, monstruoase, situate la polul opus eroilor pozitivi.
Referitori la clasificarea personajelor studiile moderne au trecut de la clasificarea simplist (n
pozitive i negative) la una bazat pe esena fiinei umane i a caracterului, nu dup rang
social, ci dup starea biologic. Dup acest criteriu, personajele din basm se clasific n:
a) Grupa seniorilor
b) Grupa eroilor activi
c) Grupa opozanilor
d) Grupa actanilor
a) Grupa seniorilor
Cuprinde personajele btrne caracterizate prin pasivitate. Acestea sunt: mprai,
mprtese, moneag, bab sau frai mai mari ai eroului. mpraii btrni sufer pentru c nu
au copii; funcionnd dup regula pasiv, ipostaza mpratului este tears, el nehotrnd

nimic, nici chiar cnd este vorba despre familia sa. Rolul mpratului este decorativ, formal, el
limitndu-se la declanarea aciunii basmului. Chiar cnd declar rzboi, mpratul nu se
remarc prin fapte de vitejie, cursul evenimentelor fiind schimbat de feciorul cel mic.
n unele naraiuni mpraii se prefac n uri sau balauri pentru a testa curajul
feciorului sau fetei hotri s plece n lume.
n basmele romneti de multe ori ei sunt denumii prin culori: Rou-mprat, Verdemprat, etc. Numele nu are corespondene cu anumite valori morale, poate avea ns valori
simbolice. Nici mprtesele i nici fraii mai mari ai eroului nu au roluri active n
desfurarea aciunii.
b) Grupa eroilor activi
Din aceast grup fac parte cei cu iniiativ, caracterizai prin spirit de aventur i
curaj.
Personajul sau eroul central al basmului este fiul cel mic(prslea) caracterizat prin
antitez cu fraii si mai mari. De obicei el este numit Ft-Frumos (brbat tnr). Opus frailor
mai mari i adversarilor, Ft-Frumos se distinge prin buntate, nelepciune, curaj, caliti pe
care le dovedete treptat, trecnd anumite probe. n incipitul naraiunii, viitorul erou apare
total lipsit de trsturi eroice menit s-i justifice ascensiunea. El este fiul cel mic, slab,
neajutorat, chiar prostnac de care rd fraii i prinii. n societate patriarhal, la moartea
tatlui, fiul cel mare devine capul familiei, cu drepturi nelimitate asupra celorlali frai.
Datorit acestui obicei, fiul cel mic este o victim, deci simpatiile se ndreapt pe el i basmul
l transform n erou. n basmul fantastic exist i alte personaje pozitive, dar unul singur
devine erou. Reuita lui depinde de o serie de condiii ca o natere neobinuit, calitile lui
pozitive, ajutorul actanilor sau fora adversarului.
Naterea lui Ft-Frumos este ilogic din punct de vedere raional, ns tocmai prin
neobinuitul ei, faptele lui Ft-Frumos sunt justificate. Dup natere, le fel de miraculoas
este i dezvoltarea viitorului erou, care crete ntr-un an ct alii n zece. Toi eroii basmelor
pleac ntr-o cltorie, fie pentru a-i cuta norocul, viitoarea soie, pentru a elibera fete rpite
de zmei, pentru a ajuta un mprat, etc.
Drumul devine un parcurs ai iniierii. Eroul trebuie s treac de nite probe sau trepte
pn a dovedi c este un personaj care i-a desvrit personalitatea. Singur, Ft-Frumos nu
poate nfptui nimic, n ascensiunea sa; pn n momentul cnd devine mprat el este ajutat
de confideni care i dau sfaturi bune, de animale care l ajut pentru c i el a fost generos i
de obiecte miraculoase (palo, suli, bici, etc.). El e conceput la dimensiunile reale ale

pmntenilor, adic nu este dotat cu o for fizic supraomeneasc, ci i nvinge adversarii fie
prin isteime, fie cu ajutorul actanilor.
Eroina n basmul romnesc este fata de mprat, care cel mai des se numete Ileana
Cosnzeana. Calitatea dominant a erionei este frumuseea strlucitoare, comparat cu astrul
zilei: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba. Ea locuiete ntr-un loc inaccesibil pentru un om
obinuit: n lumea de dincolo, n csua din vrful copacului cu crengile n cer, sau n
stna de piatr. De cele mai multe ori este prizoniera unui zmeu sau a unei vrji, care o ine
captiv. Cnd nu are origine mprteasc, eroina se aseamn cu fata din popor, srac dar
harnic i modest, ndurnd suferine multe din partea mamei vitrege sau a unei stpne
bogate i rele. Prin modestie, perseveren i isteime, nvinge toate greutile i este fericit
alturi de soul ales. n principal eroina basmului fantastic este simbolul ideii de frumusee
rvnit. Personajele de acest gen sunt de obicei pasive i exist pentru a fii rpite de zmei,
iar apoi s fie salvate de erou.
n basmele fantastice apar ca antitez a zmeilor, znele. Acestea sunt: fiine cu farmec,
cu caliti morale ideale. Cuvntul zn n limba romn deriv probabil din Diana, zeia,
care n mitologia romn era considerat simbol al luminii i ocrotitoare a vntorii. n
basmele fantastice znele pot aprea metamorfozate n broate sau psri, care au puterea
miraculoas de a se da de trei peste cap, devenind frumoase i putnd deveni soii ale fiilor de
mprat. n alte basme znele se nsoesc cu muritorii, pierzndu-i calitatea de nemuritoare.

c) Grupa opozanilor sau adversarilor


i cuprinde pe cei care se mpotrivesc eroilor activi: zmei, balauri, diavoli, scorpii,
Muma-Pdurii. Fiind oper epic, basmul se axeaz pe ideea de intrig i conflict. Eroilor le
stau n cale opozanii.
Zmeii cunosc diferite ipostaze, el este de cele mai multe ori un monstru, fptur
pluricefal(3,6,9 capete). Apoi zmeu este o fptur zburtoare care poate sufla flcri pe nri
i pe gur. Ca trup, este de dimensiunea uriailor: o falc i ajunge la rsrit, una la opus. n
basm cititorul ntlnete pe zmeul rpitor care rpete fete de mprat pe zmeul
amenintor i asediator care asedieaz un ora pentru a i se d o fat ca s o ia de
nevast sau s o mnnce pe zmeul pzitor al hotarelor de pe trmul cellalt, sau pe
zmeul devorator, dornic mereu s-l nghit pe erou. De felul su zmeul e nemuritor i
invincibil, fiind nzestrat cu putere herculeana cu sim olfactiv foarte dezvoltat, violent i
crud, avnd porniri canibalice; urmrindu-l pe erou el se poate metamorfoza n balaur, pom,

floare, fntn, ca mijloc de aprare. Cu toat fora lui fizic supranatural zmeul este fricos,
lipsit de facultatea de a raiona, ntng, fapt pentru care poate fi pclit i omort de un
pmntean iste.
Mai rele dect zmeii sunt zmeoaicele. Zmeoaica btrn i iubete cu patim feciorii,
rzbunndu-i cu cruzime cnd sunt omori. Ea are puteri uriae: zboar, se car pe muni, i
mpietrete pe dumani, mnnc pomii, gurete piatra, etc.
Balaurul este un duman des ntlnit n basme. Este monstruos prin dimesiuni, putere
i vitalitate, crescndu-i la loc capetele tiate. n basmul romnesc balaurii sunt de mai multe
feluri: unii cu aripi, arunc pe gur foc i smoal, au pn la 12 capete. El este distrugtor i
ru, reprezentnd piedic n drumul spre restabilirea dreptii, pe care merge Ft-Frumos.
Diavolul. n basmul fantastic romnesc diavolul este un personaj complex. El poate
ntruchipa chipul Satanei, ca duman al omului care fur fete sau le chinuie, dar adesea poate
fii uor pclit. Dou personaje cu apucturi malefice sunt Gheonoaia i Scorpia. Ele sunt de
obicei surori i personific femeia rea, urcioas i ciclitoare. Ele stpnesc moii ntinse i
pedepsesc pe oricine care le calc.
Muma-Pdurii este la fel de fioroas, rea dar poate fi nvins de Ft-Frumos.

d) Grupa actanilor
Actanii sunt ageni narativi, adic procedee declanatoare de episoade, de ivire a noi
evenimente. Acetia sunt obiecte miraculoase(numite auxilia), personaje crora li se
destinuie(confideni) i fiine fr de care nu poate reui(adjuvani).
Obiectele care sunt n categoria auxiliilor l ajut pe erou n luptele sale cu opozanii.
Acestea pot fi: palo, suli, arc i sgei, buzdugan, cuit, perie, etc. Aceste obiecte se fac
simite n relaia basm - element miraculos. Obiectele acestea sunt fermecate, acioneaz la
porunca omului i contribuie la reuita eroului. Trstura lor carecteristic const n faptul c
ei nu aduc efectul dorit dac au czut n minile unui personaj nepriceput, lene, lacom sau
necinstit. Ele slujesc unui om drept, harnic i cinstit, cu ajutorul lor eroul basmului nvinge
piedicile puse naintea sa. Cnd posesorul lor e deposedat de acele obiecte, eroul i pierde
puterile i rmne la discreia opozantului. n concluzie obiectele miraculoase ncifreaz idei
morale i sociale, deci valori simbolice.
Confidenii dau sfaturi eroului i i arat drumul cel bun. Acestea pot fi: un mo sau o
bab, un cine, calul nzdrvan, Sfnta Lun, Sfntul Soare, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri
sau Sfnta Duminic. Calul nzdrvan e sfetnicul i prietenul cel mai apropiat al lui Ft-

Frumos. El trece de multe ori din sfera confidenilor n cea a adjuvanilor. La nceputul
naraiunii n general calul e slab i bolnav, ns mnnc jar i devine nzdrvan, putnd s
zboare ca vntul i ca gndul. El fuge cu eroul din faa zmeoaicei i are n ureche tot feluri
de obiecte trebuincioase: gresie care se preface i munte de piatr, perie care se transform n
pdure deas, inel, sgei, arc, etc. Calul vorbete, d sfaturi, uneori se substituie lui FtFrumos. El are roluri multiple, n special cel de a strbate fulgertor spaiul i de a-l purta pe
erou unde dorete.
Adjuvanii eroului formeaz o clas bogat i divers, pentru c svresc acte
generoase pentru tovarii de drum. Pentru binele fcut fiinelor umile, ele i fac drept
recompens daruri i la nevoie l ajut. Din rndul adjuvanilor fac parte animale i psri
(furnic, albin, corb) sau personaje cu nsuiri supranaturale (Flmnzil, Setil, Ochil,
Geril sau Psri-Li-Lungil). Mai pot s fie uriai sau fore personificate ale
naturii(chrivul, vntoase, etc.). O reminiscen din mitologia romanilor sunt ursitoarele care
apar la natere i sunt prevestitoare bune sau rele ale vieii omului. Toi acetia au rolul de a
nltura piedicile din calea eroului, simboliznd ideea de prietenie i ataament.

Compoziia i stilul basmelor


Compoziia basmelor se distinge n primul rnd prin acele formule tradiionale pe care
nu le ntlnim n alte opere literare. Aciunea e plasat ntr-un timp mitic, neverosimil,
imposibil pentru logica raiunii obinuite: cnd curgea rul de lapte, cnd umbla
Dumnezeul cu Sfntul Petru pe pmnt, cnd toate animalele triau laolalt. La fel de
neverosimil e spaiul ntmplrilor din basme: ntr-o pdure fr copaci, ntr-un sat fr
case. Spaiul poate fi subpmntean, adic trmul cellalt, dar i pmntean, ns plasat
departe de cel n care vieuiesc povestitorul cu asculttorii si: peste nou mri i nou ri.
Acestea se numesc formele introductive sau iniiale. Ele transpun cititorul n atmosfera feeric
a basmului, n lumea irealului i i captiveaz atenia. Timpul vag i locul unde petrec faptele
din poveste (A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povesti), ca i tenta ironic i
sugereaz cititorului c lumea ficiunii e de scurt durat i nu este obligat s-l crede cu totul
pe povestitor (cnd se potcovea purecile, cnd porcii vorbeau n versuri, cnd ginile
aveau dini, unde se bat munii n capete, etc.).

Formulele mediane sau de mijloc au funcia de liant ntre diferite epizoade ale
naraiunii sau ntre narator i cititor: un tciune i un crbune, spune poveste, spune..., hai
nainte cu poveste, c nainte mult mai este....
Formulele finale au rolul de a-l reduce pe cititor din planul ficiunii n cel real, din
lumea fantasticului n aceea n care vieuiete: i-am ncalecat pe o ah i v-am spus povestea
aa, am nclecat pe o cpun i v-am spus o gogonat minciun, i triesc i astzi, dac
nu au murit nc.
Pe lng aceste formule basmul are ca specific stilistic repetiia. Eroii i aciunea sunt
grupate pe principiul trinitii: ei lupt cu trei zmei, elibereaz pe cele trei fete, exist trei
palate, trei probe, dar i apte inimi nou mri i nou ri. Pe lng repetiie naratorul
folosete alte dou figuri de stil: antiteza, pentru a sublinia lupta cu opozanii i hiperbola,
pentru a scoate n eviden trsturile excepionale ale erolilor.

Valenele educative ale basmelor


Valoare formativ a basmelor const n faptul c ele stimuleaz procesele cognitive i
afective ale copiilor, contribuind la formarea trsturilor de voin i caracter. Coninutul lor
impresioneaz prin problematica major a existenei, prezentat ntr-o form accesibil:
naterea i moartea, cstoria i fericirea, bogia i srcia, timpul i spaiul, valoarea
conduitei morale, etc. Citind basme copiii i formeaz reprezentri i noiuni despre dreptate,
cinste, curaj, vitejie, perseveren, hrnicie. Desfurarea evenimentelor dintr-un basm le
dezvolt atenia i memoria, imaginaia i spiritul de observaie. n basm, ca i n joc copilul
i satisface nevoia de aciune. De multe ori n lumea din basm copilul caut i gsete un
mediu compensatoriu, n care evenimentele i personajele i fac s fie fericit.
Din perspectiv formativ, coninutul basmului i mai ales eroii si imprim copiilor
mplinirea imitativ. La o anumit vrst basmul ajut la formarea gustului estetic i
dezvoltarea limbajului copiilor. Spre sfritul copilriei i dau seama c nu exist nici balaur,
nici zmei, nici Ft-Frumos i recunosc situaiile i personajele din basm ca pe o convenie,
deci se produce n percepia lor un proces de demitizare a lumii ncorporate n basmele pe
care le prsesc pentru alte lecturi.

Miturile
Definiia:
Termenul romnesc de mit provine din cuvntul francez mythe i din cuvntul
neogrecesc mythos, care nseamn povestire sau legend. Este un concept polisemantic.
Mircea Eliade a analizat n cartea sa Aspecte ale mitului variate nfiri ale acestuia.
n concepia sa:
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor
fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul,
sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E
aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput

s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a
ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale.
(Mircea Eliade: Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti 1978, pag. 5-6)

Trsturi
Din aceast definiie se pot extrage cteva trsturi ale mitului:
1. Mitul este o istorie a unui eveniment creator petrecut la nceputul lumii.
2. Din perspectiv temporal mitul se plaseaz n vremea originilor, de aceea se
vorbete de timp mitic, un fel de structur permanent, care nglobeaz trecutul,
prezentul i viitorul, disociat de ceea ce numim timp istoric sau cronologic. De
exemplu vom spune c vremea cuplului primordial Adam i Eva aparine timpului
mitic, pe cnd domnia lui tefan cel Mare aparine timpului istoric.
3. Personajul miturilor dei este de provenien sacr(zeii, semizeii, eroii), precum
Prometeu, Strigoiu, Meterul Manole, etc. el se poate identifica fie cu ntreaga
colectivitate, fie cu unul din membrii acestea. Majoritatea cercetrilor sunt de
acord, c miturile conin ceva din mentalitatea arhaic a popoarelor, n sensul
exprimrii unor psihologii colective, structuri arhetipale sau voci individuale
rmase necunoscute. n filozofia lui Platon arhetip denumea modelul prim,
originar, ideal, al obiectelor sensibile.
Funciile mitului
Vorbind de funciile mitului, vom meniona valoarea lor explicativ. Ele reprezint
prima treapt a cunoaterii, chiar dac aceasta e naiv, netiinific. Cunoaterea mitic se
bazeaz pe intuiii. Prin mituri colectivitile arhaice i-au exprimat n mod figurat
sentimentele fundamentale(dragostea i ura), au scos n eviden elementele naturii(ciclul
anotimpurilor, apariia unor muni, vi, insule, etc.) sau realiti sociale(apariia unor aezri
omeneti, a unor popoare).
Mircea Eliade arat c funcia dominant a mitului este de a nfia modelele
exemplare a tuturor riturilor, fie ele legate de natere, cstorie, munc, fie de educaie,
nelepciune, etc. De aceea insist asupra funciei modelatoare, etice a mitului. Mitul sau
istoria povestit constituie o cunoatere ezoteric ntruct, ea este secret i se transmite
prin ceremonialul unei iniieri, aceast cunoatere fiind nsoit de o putere magic-religioas.

Pentru civilizaiile primitive, mitul modific credinele, principiile morale, ceremoniile


rituale, avertizndu-l pe omul modern de existena lor i lrgindu-i totodat orizontul
cunoaterii. Se afirm c funciile mitului sunt multiple, astfel:
1. Mituri care explic fenomene ale naturii(Mitul lui Prometeu)
2. Mituri care exprim nendeplinirea unor aspiraii umane(Mitul lui Icar)
3. Mituri care conin dorina omului de a atinge perfeciunea ntr-un domeniu(Mitul
sfiinilor/al unor personaliti mitizate: Joana DArc)
4. Mituri care simbolizeaz aptitudini epice(Mitul modestiei rspltite)
5. Mituri escatologice(cuvntul grecesc escatos=ultim) se refer la destinele finale
ale omenirii, la sfritul lumii i judecata de apoi(Mitul potopului universal, Mitul
Atlantidei)
De obicei definirea mitului este raportat la societile arhaice, sacrul fiind un element
definitoriu a noiunii de mit. ns mituri se nasc n toate epocile. De pild mitul lui Faust, axat
pe motivul pactului cu Diavolul s-a constituit n secolul al XVI-lea, pornind de la un personaj
real, atestat istoricete.
Nscut n Saxonia, 1480 i mort n 1540, Faust ar fi fost, dup mrturisiri legende i
fabulaii, un medic, care practica magia, un om de tiin sau un arlatan, chiar un aventurier.
Cu timpul ns acest mit a constituit un motiv literar care a stat la baza unor opere nsemnate
din literatura universal, cum e capodopera lui Goethe: Faust. Aadar miturile nu sunt
structuri nchise. Ele se schimb, pot cpta semnificaii diferite, n funcie de fizionomia i
idealurile unei epoci.
Mitologia i literatura
n general miturile diferitelor popoare s-au transmis prin tradiie oral ori fragmentar
ca pri ale unor opere literare culte. Putem aminti Epopeea lui Ghilgamesh la asirobabilonieni, Mahabharata i Ramayana la indieni, Iliada i Odiseea de Homer, Teogonia lui
Hesion la greci, Eneida lui Vergiliu la romani, Vechiul Testament n literatura ebraic, etc. La
acestea putem aduga dialogurile platoniciene i scrierile istoricului Herodot. Miturile indiene
ale creaiei cosmice sunt cuprinse n cele patru Vede.
Multe mituri i au n vedere pe zeii, care sunt numeroi n legendele politeiste. Aici se
observ o ierarhizare, deasupra se afl zeii supremi: Zeus la greci, Ra la egipteni, Brahma la
indieni, etc. Urmeaz zeii care personific diferite aspecte ale realitii cosmice(lumina,
ntunericul, timpul, moartea), componente ale vieii sociale(justiia, rzboiul, artele, comerul)
sau alii care simbolizeaz sentimente omeneti, precum dragostea, sperana, etc. Exist o

categorie aparte format din personaje ridicate din rndul oamenilor la rang de zeitate pentru
merite deosebite: descoperitorii unor secrete ale naturii, ai unor elemente de civilizaie, cum
sunt focul, scrisul, roata, etc. Din rndul acestora fac parte Prometeu, Hercule, etc. Pe de alt
parte, muli scriitori folosesc n operele lor figuri sau fapte mitice drept simboluri literare. De
exemplu Orpheu(cntre trac cunoscut pentru dragostea lui pentru soia sa Eurydiche) a
devenit simbol al puterii creatoare i al iubirii. Meterul Manole simbolizeaz jertfa necesar
oricrei creaii.
n peisajul literaturii romne cel care a observat i a argumentat pentru prima dat
prezena mitrulor a fost George Clinescu n lucrarea sa Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent. Criticul remarc faptul c, n lipsa a unei tradiii culte, literatura
veacului al XVIII-lea s-a sprijinit pe folclor i anume pe acele teme i motive care pot
constitui o tradiie autohton. Astfel Clinescu distinge 4 mituri fundamentale al poporului
romn:
1.

Traian i Dochia sau mitul etnogenezei romneti, el simboliznd


constituirea fiinei noastre ca popor.

2.

Mitul existenei pastorale al poporului romn numit i mitul mioritic sau


mitul reintegrrii prin moarte n natur.

3.

Mitul estetic sau mitul creaiei ca rod al suferinei i al sacrificiului


individual este cunoscut i ca mitul jertfei pentru creaie care st la baza
baladei Meterul Manole.

4.

Mitul erotic sau al zburtorului.

Aceste patru mituri, spune George Clinescu, nfieaz patru probleme


fundamentale:
-

naterea poporului romn;

situarea cosmic a omului;

problema creaiei n termenii culturii;

iubirea.

Pe lng miturile amintite ncearc s ridice i altele, de exemplu mitul marii cltorii
sau al marii treceri, mit care simbolizeaz o posibil punte ntre dou ipostaze antinomice ale
omului: viaa i moartea.
Asemntor altori literaturi, miturile romneti s-au pstrat fragmental circulnd pe
cale oral, n colinde sau n balade n creaia liric sau epic. Ele configureaz elemente din
spiritualitatea poporului nostru. Astfel n balada Traian i Dochia Gheorghe Asachi
fundamenteaz mitul genezei etnice, vzut ca o contopire a latinitii cuceritorului cu

dacismul supuilor. n spiritul romantic al vremii sale autorul v prezint pe Dochia, fiica lui
Decebal, stpn peste pstori i turmele lor. Urmrit de Traian, care se ndrgostete de ea,
aceast zn a munilor nu i cedeaz i se transform ntr-o stan de piatr, devenind un
simbol al statorniciei poporului romn pe aceste meleaguri.
Mitul originii etnice va fi dezvoltat i n poemele lui Eminescu Povestea Dochiei i
ursitoarele i Muatin i codrul sau de Dimitrie Bolintineanu n Traianiada. George
Cobuc a surprins n opera sa momente semnificative din viaa satului: ceremonialul nunii
rneti i strvechiul ritual al nvoluntrii n creaiile sale Nunta Zamfirei i Moartea lui
Fulger.
Mitul mioritic a fost cel mai discutat n litaratura romn, el fiind contopit adeseori cu
cel al marii cltorii. Componente ale acestuia n urm se gsesc n cntecele populare care
conin ceremonialul stesc de nmormntare: cntecul bradului, cntecul mare de petrecut,
zorile, etc. Contopirea a celor dou mituri se regsete n romanul lui Sadoveanu
Baltagul(1930). Gsim aici tema din balada Mioria. Ciobanul Nechifor Lipan este ucis
de tovarii si pstori pentru a-i prda turma. n creaia popular exist tema micuei btrne
care i caut fiul ucis. Asemntor, n roman aflm tema cutrii soului ucis de ctre Vitoria,
soia ciobanului. Aceasta vegheaz la respectarea ritului funerar arhaic pe care l dorea
ciobanul din Mioria. n Mioria moartea pstorului constituie un punct terminus, n roman
moartea lui Lipan constituie firului epic. Conform altei ipoteze, romanul e considerat
antimioritic, el reflectnd nu mitul din Mioria, ci mitul egiptean al uciderii lui Osiris(zeul
egiptean) i cutarea trupului su dezmembrat de ctre zeia Isis.
Mitul erotic al zburtorului se regsete n balada Zburtorul al lui Ion Heliade
Rdulescu, n poemul eminescian Clin (file din poveste), cptnd conotaii mitologice mai
ample n poemul Luceafrul.
Valoare instructiv-educativ a miturilor
Asemntor basmelor, miturile au o cert valoare instructiv-educativ. Ele lrgesc i
aprofundeaz orizontul de cunotine al copiilor, punndu-i n contact cu popoare i civilizaii,
mentaliti i obiceiuri pe care leciile de istorie nu ne pot mijlocii ntr-o form atrgtoare. n
al doilea rnd, povestire sau citirea lor le ofer modele de urmat ori de respins n via,
exemple de conduit, pe lng ntrirea unor convingeri i sentimente morale. n sfrit
naraiunea miturilor captiveaz i ntreine atenia i interesul copiilor, stimulndu-le gustul
estetic n formare. Uneori limbajul acestor naraiuni e arhaic, criptic(secret) i astfel
inaccesibil copiilor. De aceea sunt preferabile i recomandabile miturile repovestite,

prelucrate i adaptate de scriitor la nivelul de nelegere al copiilor. Astfel de cri sunt:


Legendele Olympului, Zeii i eroii, sau Din marile legende ale lumii rescrise i povestite de
Alexandru Mitru.

Legenda
Definiia:
n limba latin termenul de legenda -ae nsemna poveste sfnt, naraune n care
se povestesc faptele sfinilor, al eroilor mitici sau mitizai. Legenda e definit ca specie a
literaturii populare, n versuri, dar mai ales n proz redus ca dimensiune n care prin
evenimente miraculoase sau chiar fantastice tinde s dea o explicaie cauzat unor
fenomene, ntmplri, caracteristici al plantelor, animalelor, omului etc.
Elementele fantastice i miraculoase din legende sunt axate pe fondul real al unor
ntmplri istorice sau pe miezul imaginar al unei nchipuiri mistice. Legendele nu erau
considerate ficiuni ca basmele, ci erau crezute ca adevruri suficiente de natur
cvasitiinific pentru nelegerea i explicaia fenomenelor naturale i sociale.
n general legendele transmit informaii despre momentele i mprejurrile n care au
luat natere o cetate, un ora, o vieuitoare sau o plant, despre evenimente istorice deosebite
ori despre fapte ieite din comun al unor personaliti, fapte care au cptat aur de legend.
Din diferite motive s-au esut adevrate legende n jurul unor personaliti ca: Isus Cristos,

Alexandru Macedon, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Drago Voda, Vlad epe, etc. Mult
timp legendele au circulat pe cale oral, apoi scriitorii l-au preluat amplificnd singurele de
adevr i au creat legenda cult.
Problematica abordat e divers. Ea are o sfer de cuprindere foarte larg, de la
elemente cosmice i sociale la tradiii i nivele de civilizaie, de la forme de cultur i
evenimente istorice la credine i virtui general umane. Temele cele mai frecvente sunt:
dragostea pentru vatra strmoeasc, prietenia, sentimentul iubirii, sacrificiul pentru binele
celor muli, admiraia i preuirea marilor personaliti pentru faptele lor exemplare.
Clasificarea
Dup coninut exist patru categorii de legende:
-

mitologice

religioase

istorice

geografice

Legendele mitologice sunt naraiuni aprobiate de basm prin elementele fantastice


prezente. Ele au rostul de a explica originea, existena i caracteristicile fenomenelor naturale
(geneza cosmosului, a pmntului, a astrelor, etc.) prin puterile miraculoase a unor fpturi
imaginare, cu puteri supranaturale. De aceea legendele mitologice au mai fost numite
etilogice sau cauzale(B. P. Hadeu l-a numit deceuri pentru c ele rspund unor ntrebri de
genul De ce nu se ntlnete Soarele i Luna?). n aceast categorie intr marile legende ale
lumii, unde mitologia se mpletete cu istoria, mai cnd momente semnificative din destinul i
psihologia omului i a neamurilor, concepiile acestora cu privire la originea cosmosului, la
marile probleme ale existenei.
Legendele religioase sunt naraiuni axate pe fapte, mituri, ntmplri i personaliti
extrase din Biblie. Cele mai multe legende din aceast categorie evoc personalitile
Cretinismului: Isus Cristos, Sfnta Maria, apostolii, nsi personaliti din Vechiul
Testament cum sunt David, Solomon, etc. Legendele religioase conine pilde de bun purtare,
adevruri exprimate aforistic cu privire la sensul vieii i relaia omului cu divinitatea.

Legendele istorice dei apeleaz la miraculos, ele i grupeaz coninutul unui


personaj real, n jurul unei ntmplri petrecute cndva i legat de tefan cel Mare, de Mihai
Viteazul, etc.
Legendele geografice dau informaii toponimice(denumiri geografice): Babele,
Povestea Vrancei, etc. nrudite cu acestea sunt legendele care nfieaz caracteristicile unei
vieuitoare sau plante: Legenda ciocrliei, Povestea florii-soarelui, etc.
De orice fel ar fi, legenda se deosebete de basm i mit prin destinaia ei explicativ.
Ea individualizeaz sau localizeaz un fapt, care contribuie la precizarea unor origini: originea
unei construcii, a particularitilor unei persoane, forme de relief, stnci, izvoare sau a unor
obiceiuri populare. Dimpotriv, aciunea basmului sau a mitului se plaseaz oriunde, ea
pstrnd un caracter vag cu privire la spaiul i timpul celor povestite.

Legende din litaretura universal


Majoritatea legendelor mitologice au fost traduse, prelucrate sau povestite n limba
romn de scriitori. Cele mai cunoscute sunt Legendele Olimpului. Legenda mitologic legat
de numele lui Prometeu constituie o ipostaz a eroului din basm care lupt cu fore antagonice
pentru a impune n principiu moral favorabil oamenilor obinuii. Prometeu e un titan, un
semizeu care s-a revoltat mpotriva lui Zeus i a furat focul din vatra lui Hephaistos, pentru a-l
aduce pe pmnt i a-l drui oamenilor care au putut tri astfel mai uor. ndrzneala lui a fost
aspru pedepsit de stpnul Olimpului, care poruncete s fie legat de o stnc a Munilor
Caucazi, unde e trimis un vultur pentru a-i mnca ficatul. Cum trupul su se regenera peste
noapte i era din nou sfiat de vultur, Prometeu era sortit unui chin venic, ns Hercule l
elibereaz rupndu-i lanurile i ucignd vulturul cu o sgeat. n explicarea mitului prometeic
se pornete de la etimologia greac a termenului, unde Prometeu nseamn previziune.
Fiind descendent al titanilor, el va fi mereu marcat de gndul rzvrtirii, al revoltei spiritului
care vrea s devin egalul inteligenei supreme. El dorete statornicirea unei noi condiii

umane. Prometeu e deci un arhetip, astfel c legenda se bazeaz pe un mit. Dar prin felul cum
naraiunea explic originea unui fenomen, focul, i e localizat spiritual n Grecia Antic i
geografic n Munii Caucaz, ea e o legend.
Dintre legendele religioase cele mai multe se refer la Isus Cristos. Ele conin o
mulime de pilde de conduit moral, prilej de formare a unui caracter bazat pe naraiunile de
cinste i adevr, de respect i de ajutorare a semenilor. Cea mai cunoscut lucrare pare a fi
Legende despre Isus de Selma Lagerlf. Cele mai reuite sunt legendele: Fuga din Egipt,
Fntna celor trei magi, Copilul din Bethleen, n Nazaret.
n Fntna celor trei magi apare un personaj Seceta, ntruchipare a rului, care din
instinct malefic seac toate fntnile din preajma cetii Iudeei i se oprete pe marginea
fntna nelepilor sau a celor trei magi. Aici o apuc nserarea i vede n halucinaiile ei
sosirea unei caravane cu trei brbai. Seceta le relateaz cltoria celor trei magi spre
Bethleen. Ct acetia se nchin pruncului Isus, fiul Mariei pune mna pe capul lor i
btrnul ntineri, leprosul se vindec, arabul se albi. Abia la sfritul povestirii Seceta i d
seama c oamenii din faa sa sunt cei trei crai sosii cu cmilele pentru a umple din nou vestita
fntn cu ap din paradis. De aceea pleac ngrozit, fr s poate seca ultima fntn din
pustiul Iudeei. Aceast legend ofer o explicaie unui mit care a intrat n colindele i
obiceiurile de Crciun ale tuturor popoarelor cretine.
n legende istorice eroii sunt prezentai cu trsturi preuite de popor: dragostea de
ar, eroism, cultivarea prieteniei ctre oameni, etc. n cazul acestor legende localizarea n
timp i spaiu e mai aproape de adevrul istoric. Astfel Cntecul lui Rolland relateaz fapte
legate de personalitatea mpratului francilor, Carol cel Mare. Evenimentele din aceast
legend se petrec n secolele XVI-XVII dei evenimentele reale au avut loc n secolul VIII.
nvingtor al maurilor din Spania, Carol cel Mare trimite pe contele Ganelon ca sol la regele
Saragozei, singura cetate maur care mai rezist i se mpotrivete. Ganelon i trdeaz
regele, dar Rolland lupt cu eroism i n pragul morii sun din cornul su fermecat pentru a
chema n ajutor armata. Cnd sosete, Carol l gsete pe Rolland mort. El l nvinge pe mauri
i l pedepsete pe Ganelon. Impresioneaz, din legend, cultul onoarei ilustrat de Rolland i
este condamnat trdarea, care prin personajul Ganelon nu ine seama de crediin, jurminte
sau prietenie.

Legendele romneti

Literatura romn e bogat n legende populare i culte, multe dintre ele cu subiecte
religiose, istorice i geografice. n literatura romn legenda istoric a fost impus de Dimitrie
Bolintineanu. Volumul su Legende istorice aduce n scen personaliti precum: Mircea
cel Btrn, tefan cel Mare, Vlad epe, Negoe Basarab, Petru Rare, Mihai Viteazul, etc. n
literatura romn contemporan s-a continuat tradiia cultivrii acestei specii n special a
legendei istorice i geografice. Dintre scriitori cunoscui i amintim pe Dumitru Alma, Clin
Gruia i Alexandru Mitru. n volumul n ara legendelor Alexandru Mitru public legende
care explic denumirea unor locuri, izvoare, ruri, obiceiuri din Transilvania i din Munii
Apuseni. n legenda Cei trei frai Cri este relatat povestea celor trei ruri: Criul Alb, Criul
Negru, Criul Repede din Vestul Transilvaniei. Fraii Cri se lupt cu uriaii i strpung munii
pentru ca bogiile furate de acetia s fie napoiate oamenilor. Sacrificiul frailor e suprem,
fiind metamorfozai n cele trei ruri, ns locuitorii munilor au putut s se bucure pentru
totdeauna de comorile acestora.
Legendele populare sau culte constituie o lectur formativ pentru colarii mici, ele
mijlocesc trecerea de la o literatur bazat pe fantastic i miraculos, la una de inspiraie
istoric i de aventuri. Fiind scurte ca structur compoziional, limitat la un singur episod
imaginat n jurul unui element real pe care vrea s-l explice, legendele sunt accesibile ca
lectur i nelegere. Personajele sunt puine, concepute n manier clasic, prin sublinierea
unei singure trsturi de caracter, purttoare ale unui mesaj civic i patriotic. Alte legende i
pregtesc pe copii pentru nelegerea i interpretarea unei tradiii i credine populare, legate
de felul cum au luat natere anumite vieuitoare sau plante.

Poezia liric
Prin poezia liric eul creator i exprim n mod direct gndurile i sentimentele,
reacia fa de fenomenele lumii exterioare i fa de propriile metamorfoze interioare. E
genul de pozie cel mai subiectiv, care face cunoscut tririle intime prin procedee de
simbolizare i metaforizare. Din perspectiva gramatical, trstura caracteristic esenial a
poeziei lirice o constituie persoana nti, rareori alte persoane. Versificaia nu e definitorie
pentru c ea apare i la unele opere etice(balada sau fabula), precum i n cele aparinnd
genului dramatic(tragedia clasic i drama romantic).
n poezia liric domin eul poetic, o astfel de creaie nu comunic o idee despre
lucruri i despre univers, ci un sentiment, o stare de suflet n faa lucrurilor, a
universului(tefan Augustin Doina: Poezia ca univers), deci substana lirismului e o emoie
aparte, ordonat n jurul unui nucleu. Fora poeziei lirice nu const ntr-o nlnuire a
evenimentelor, ci n dezvoltarea temei verbale, expresive. De obicei, n construcia poeziei

lirice se disting mai multe pri: enunarea temei, dezvoltarea acesteia i partea final care
cuprinde concluzia emoional, sub forma unor sentine, comparaii, metafore, etc.
Nu exist nici un fel de norme restrictive a motivelor i de alegere a temei lirice. Se
spune c operele lirice sunt acelea n care poetul vorbete n numele su, exprimndu-i
viziunile, sentimentele i aspiraiile cele mai intime. ns poetul liric, autentic exprim nu
numai eul individual, ci i stri sufleteti general-umane. De aceea modalitile lirice sunt
configurate n variante diferite:
-

lirica eului

lirica obiectiv

lirica mtilor

Problema esenial pentru vrstele colare mici este unde se situeaz poezia liric
pentru copii. Dup prerea noastr acest tip de liric se afl ntre lirica eului i cea obiectiv.
Aceasta pentru c registrul afectiv exprimat are de obicei un mic smbure anecdotic-fabulativ,
adic nite indici temporali i spaiali, o succesiune de ntmplri sau momente care nsoesc
sentimentul dominant exprimat.

Cntecul de leagn
Prin cuvinte i modul de adresare cntecul de leagn este de provenien matern, el
are aspect de incantaie i de urare, versurile au un anumit ritm i melodie pentru a transmite
linitea momentului. Cntecul de leagn are funcia terapeutic a unei incantaii magice,
menite s adoarm pe copii. Textele fac n general cunoscut viziunea folcloric asupra vieii.
Se sugereaz un sentiment al predestinrii, parcurgerea unor norme de conduit i praguri ale
vieii, cu condiionrile lor sociale. I se dorete copilului cretere uoar, sntate, s ajung
colar, s ajute la treburile casei, s fie logodit, apoi nsurat la casa lui.
Caracteristicile cntecului de leagn din punctul de vedere al formei sunt: versurile
scurte, melodioase, repetiiile, diminutivele, invocaiile i refrenul. Pe lng prezena n
cntecul de leagn a unui refren specific(n general nani-nani) menionm o alt trstur
diferenial i anume, ampla referin animalier. Prezena n cntecul popular de leagn a
unor animale sau psri se explic prin nevoia ca acestea s ocroteasc de toate relele, copilul.
Pentru poeii romni cntecul de leagn a constituit un model. De exemplu tefan Octavian
Iosif n creaia sa Cntec de leagn invoc pe lng psrele, ajutorul ngerilor pentru a-l

mngia pe gene i a mijloci somnul lin copilului. Se remarc prezena diminutivelor i a


repetiiilor. Poeta Elena Farago amplific forma versului popular, adopt rima mbriat i
apeleaz la elemente de basm, nu pentru a crea o atmosfer idilic, ci pentru a-i exprima
durerea la gndul c exist copii legnai de frig i foame ca n basmul lui Andersen. O alt
poet fidel cntecului popular att n sentimentele exprimate ct i n versificaie e Otilia
Cazimir. n poezia Cntec de leagn copilul e ndemnat s adoarm dup exemplul
vietilor din natur.
Doina
Este creaia liric popular cea mai cunoscut din folclorul romnesc. Creatorul
anonim i exprim prin doin o mare varietate de stri sufleteti: sentimente de dor, de
dragoste, de jale, de revolt, etc. De aceea li se mai spune i cntece. Dup criterii tematice
i dup sentimentele pe care le exprim, folcloritii au clasificat doinele n doine de dragoste
i dor, de nstrinare, de haiducie, de ctnie, de ciobnie, de revolt social. n aceeai doin
pot aprea mai multe motive tematice: iubirea, dorul, nstrinarea, etc.
n doine se reflect o anumit viziune asupre naturii i a cadrului social, bucuriile i
durerile individuale, un anumit sentiment al muncii i unul de revolt fa de nedreptile
sociale, viaa sentimental a ndrgostiilor, jalea nstrinatului sau a flcului plecat la oaste,
amrciunea omului lipsit de noroc, dorul dup cei dragi. n doinele populare exist dese
corespondene ntre tririle umane i fenomenele naturale, freamtul naturii reflectnd
freamtul sufletului omenesc. Acestea sunt exprimate n cntecul liric prin comparaii i
metafore accesibile copiilor. Termenii poetici sunt luai din fondul principal de cuvinte, cu
care copiii sunt familiarizai. Versurile sunt scurte, compuse n ritmul trohaic, cu rim
mperecheat care nlesnete armonia i muzicalitatea doinei cntate. Pdurea devine de cele
mai multe ori martorul mplinirii sau nemplinirii sentimentelor flcului sau fetei.
Creaia popular e axat de multe ori pe paralelismul dintre caracterul etern al
existenei codrului(regenerat de rotaia anotimpurilor) i caracterul efemer al vieii omului. De
aici i sentimentul de jale care l nsoete. Pofunzimea unor sentimente exprimate n doinele
populare anticipeaz stratul filozofic existenial al creaiei culte, n special al celei
eminesciene.
Dup modelul doinelor populare, scriitorii romni au creat doina cult. Primul poet
care i orienteaz poezia spre izvoarele specificului naional este Vasile Alecsandri. El scrie
un ciclu de poezii de inspiraie folcloric numit doine. Temele principale sunt: dragostea de

via a haiducului, a ranului sau a fetei ndrgostite, integrarea fireasc a omului n natur,
degajnd elan i optimism. Poeziile conin un firav scenariu epic susinut de un lirism
obiectivat. Vocabularul abund n diminutive, versurile sunt scurte, dar poetul compune
combinaii strofice i ritmice mai variate i mai subtile, ndeprtndu-se astfel de stereotipia
produciilor folclorice.
Mai trziu George Cobuc personific doina sub chipul unei copile care exprim
sentimentele bucuriile i durerile unui neam ntreg. Pentru poet, doina e cntec de dragoste, de
jale, de ctnie, de haiducie, de amar i revolt, de alinare a durerii i suferinelor celor muli,
astfel ocrotindu-i pe acetia, doina e de nenlocuit.
Un alt poet ardelean contaminat de poezia popular, tefan Octavian Iosif, e autorul
ctorva poezii n care cnt satul romnesc tradiional, casa btrneasc, icoana bunicii sau
peisajul rural. Capodopera poetului e considerat poezia Doina care face parte din ciclul
Icoane din Carpai, prin coninut ncadrabil n doina de haiducie. Tonalitatea i situarea n
peisaj a haiducilor i confer trsturi proprii unui pastel elegiac. Cadena versurilor i
sobrietatea imaginilor sugereaz viaa zbuciumat a haiducilor. Acetia sunt vzui panoramic,
de departe topindu-se ca nite umbre n codrul nviorat de prezena lor. Predomin imagini
vizuale i auditive. Octavian Goga compune o doin caracterizat ca elegie eroic, pentru c
el se solidarizeaz n poeziile sale cu suferinele i aspiraiile celor muli i umilii. Poeziile
sale au o construcie comun: jale i plns n prima parte, nelinite i revolt n partea a doua.
Natura n poezia sa e puternic umanizat, ea devenind prin personificare i metafor personaj
simbolic(btrnul Olt, strvechiul cadru).
Pastelul
Ca poezie liric pastelul a fost impus n literatura romn de ctre Vasile Alecsandri.
El preia de la poezia descriptiv a vechilor romantici ideea corespondenei dintre sentiment i
tabloul de natur, precum i aceea a privirii unui peisaj sub unghiul mictor al anotimpurilor,
care l lumineaz i l nsufleete mereu de via. Ca terminologie pastelul e legat de artele
plastice, el nsemnnd un desen n creion moale, uor colorat. Termenul e preluat de la
scriitori francezi care nelegeau prin pastel o anumit tehnic pictural al limbajului,
aplicabil n zugrvirea naturii i n evocarea oamenilor. Corespondena sentiment-natur e
realizat diferit de ctre autorii de pasteluri prin prezena uman care anim peisajul.
Alecsandri se distaneaz de aceast prezen, contemplnd privelitea cu ochii unui spectator
din afar. El a cntat natura n toate anotimpurile, dar a preferat peisajul de iarn. El descrie

peisajul familiar de la Mirceti, o zon cuprins ntre deal i cmpie, pe malul Siretului.
Compoziional, pastelurile sunt construite dup aceeai schem: patru catrene n care domin
imaginile vizuale, avnd un final cu elemente de surpriz: o not de umor, prezena omului,
un sunet neateptat ntr-un peisaj tcut, etc. Liniile peisajului sunt esenializate, culorile sunt
puine i pure: alb i argintiu iarna, verde i auriu vara. Versurile se disting prin cursivitate i
limpezime, epitetul i comparaia fiind mijloacele predilecte ale poetului.
Fa de Alcsandri, George Cobuc practic n pastelurile sale un lirism obiectiv pentru
c tablourile povestesc momente eterne ale satului. Peisajul e vzut de poet ca mediul unei
srbtori n care e exprimat bucuria de a tri. Omul i face simit prezena n natur prin
munc, prin iubire, prin veselie. Peisajul lui e unul solar, anotimpul preferat de el fiind vara,
cci soarele nseamn via i vitalitate. Sentimentele degajate de pastelurile sale sunt cele de
calm, fericire deplin, plintate a vieii.
Poezia anotimpurilor ocup un loc central n creaia lui George Toprceanu. Volumul
se intituleaz Balade vesele i triste iar poeziile sunt rapsodii, pasteluri n sensul larg al
termenului, unde plante, psri i gze se mic ntr-un univers feeric, vzut miniatural i
descris graios n versuri jucue. Poeziile degaj, umor i voioie(rapsodii de primavar,
rapsodii de var, rapsodii de toamn). De exemplu, primvara e anotimpul nvierii ntregii
naturi, vara reprezint refugiul n natura bogat i nfloritoare, iar toamna nu sugereaz
sentimente de tristee, ci un sentiment tonic de bun dispoziie i de amuzament.
n poezia modern nu mai domin descriptivul peisajului, pentru c frumuseea unui
anotimp sau al unui col de natur e subordonat unor reflecii existeniale. Putem exemplifica
cu poeziile Anei Blandiana: Pastel, Sat, Eu cred c norii, Revin n toamn, Cntec, etc.
Acestea sunt att pasteluri ct i meditaii i elegii prin care poeta caut rspunsul la
ntrebrile problematizante pe care i le pune eul liric. De exemplu n poezia Pastel ideea de
prsire, de desfrunzire a naturii i de plecare a psrilor cltoare n anotimpul toamnei e
susinut de elementele specifice acestui anotimp(fructe, frunze, psri). Abandonnd natura,
ele las n urma lor locul gol, provocnd n registrul afectiv golul sufletesc pe care-l ncearc
fiina uman prsit de cei dragi. Metaforele personificatoare accentueaz sentimentul de
tristee i de melancolie. Mai accesibile copiilor sunt pastelurile din volumele ntmplri din
grdina mea, Alte ntmplri din grdina mea, ntmplri de pe strada mea. n
creaiile sale pentru copii, poeta simte mereu dorina de a se juca, simte plcerea travestiului
ntr-un omule care are plcerea jocului i a cunoaterii lumii vegetale. Portretul verii se
recompune n pastelul Cine poate tii? din cteva elemente specifice: copilria la bunici,

povetile, fructele, gzele, mirosul de fn, frumuseea copilului e asemnat cu frumuseea


florilor(poezia: Minune).
Copiii sunt chemai din poezia Anei Blandiana s descopere intimitatea florilor, faa
ascuns a acestora, grdina liric a scriitoarei fiind un adevrat paradis al florilor i
legumelor. Prin joc imaginativ copiii sunt chemai s priveasc modul cum rsar, cum cresc,
ce culoare i ce gust, ori miros, au violetele i prunele, cpunile i morcovii, strugurii i
castraveii, pepenii i ptrunjeii(poezia: Jocuri).

Creaie epic n versuri


1. Fabula
Etimologic, cuvntul fabul provine din limba latin unde nseamn povestire
scurt, alegoric, n proz sau versuri prin care erau satirizate anumite forme de
comportament i unde aciunea era pus pe seama animalelor, plantelor sau obiectelor.
Specia literar a fost creat de ESOP n secolul VII-VI. . Hr. La romani Esop e imitat
de Phedru care a trit n timpul mprailor August i Nero i a scris 123 de fabule. Este cel
mai de seam fabulist al literaturii latine. n perioada clasicismului francez creaia de acest
gen ajunge la apogeu prin fabulistul La Fontaine. n literatura englez sunt cunoscui fabulitii
Johnson i Moore, n literatura german Lessing, iar n literatura rus Krlov.
Dintre fabulitii romni se detaeaz prin creaiile lor Grigore Alexandrescu, Anton
Pann, Alecu Donici, Tudor Arghezi i Aurel Baranga.
Structura compoziional a fabulei se distinge prin dou pri: prima este dezvoltat i
cuprinde relatarea evenimentelor din lumea animalelor, fiind o povestire alegoric; partea a

doua cuprinde morala sau nvtura care se desprinde din povestire. Dac n prima parte
scriitorul este narator, n cealalt el devine un moralist care mediteaz asupra ntocmirii
strmbe a lumii pe care o satirizeaz. Cele dou pri nu au o succesiune fix. De exemplu:
fabulele lui Alexandrescu se termin cu morala, pe cnd unele din fabulele lui La Fontaine
ncep cu morala sub forma unui enun, care apoi este ilustrat printr-o povestire.
Povestirea imaginat din lumea animalelor surprinde aspecte ale universului uman,
prin alegorie surprinzndu-se calitile, defectele, viciile ca zgrcenie, laitate, rutate,
timiditate, prostie, orgoliu, etc. Unele din aceste trsturi la care se face aluzii sunt prezente i
n fabulele francezului: Greierele i furnica, Corbul i vulpea, Lupul i mielul, etc.
Fabula Greierele i furnicaa fost interpretat ca o satir ndreptat contra leneului
care nu se ngrijete s-i adune cele necesare traiului i contra celor zgrcii care refuz s-i
ajute pe cei lipsii.
n fabula Corbul i vulpea sunt ridiculizate cteva defecte: lcomia i viclenia
vulpii, naivitatea i plcerea de a se lsa linguit n ceea ce privete pe corb.
Alte fabul Lupul i mielul, ncepe cu morala: dreptatea e de partea celui din doi
tare, iar pania mielului ilustreaz aceast idee. Fabula condamn viclenia i cruzimea
lupului, scond n eviden nevinovia mielului.
Fabulistul romn cu cea mai consistent oper este Grigore Alexandrescu care
prelucreaz fabulele clasice. El pune accent pe caracteristicile tipului simbolizat i pe
verosimilului ntmplrilor imaginate. Cea mai cunoscut fabul e Cinele i celul n care
autorul i satirizeaz pe demagogi. Acetia sunt reprezentai prin Samson, dulul de curte, care
ine un discurs despre egalitate i i exprim adeziunea la acest principiu. Cnd ns celul
Samurache i exprim bucuria fa de cele susinute de Samson, dulul l repede pe celul
naiv, susinnd c voia egalitate cu cei mari, dar nu cu cei mici. Samson e un modest prefcut,
care se laud cu principiile sale naintate, dar e dispreuitor cu cel care e mai slab ca el.
Samurache simbolizeaz pe oamenii mici, care nu sunt luai n seam i nici nu sunt consultai
n afacerile publice.
Alte fabule remarcabile sunt Boul i vielul, Vulpea liberat, Lupul moralist,
Dreptatea leului sau Toporul i pdurea.

2. Balada
Balada popular

n evul mediu, la popoarele romanice, balada era considerat o poezie liric cu form
fix, nsoite de melodie i dans. Balada e considerat un poem narativ, un subiect fantastic
sau legendar, istoric sau familial. Pe trm romnesc termenul de balad a fost ncetenit de
Vasile Alecsandri prin colecia sa de Poezii popoarele Balade(cntice btrneti) din
1852-1853. n concepia folcloritilor moderni, eposul popular se distinge prin trei
caracteristici:

Cntec

Povestitor

Asculttori
sau n teoria literar apare distincia :
Naraiune
Narator
Naratar .
n timp ce cntecul liric are un caracter individual, intim, cel epic presupune

prezena unei colectiviti umane, creia i face cunoscut un model de comportament care
influeneaz destinul omului.
Dintre clasificrile baladelor reinem:
1. Balade fantastice: Soarele i Luna
2. Balade legendare: Meterul Manole
3. Balade eroice: Gruia lui Novac
4. Balade istorice: Constantin Brncoveanu
5. Balade haiduceti: Toma Alimo
6. Balade pstoreti: Mioria
7. Balade familiale: Ghi Ctnu
n general firul epic al baladei ine de un strat vechi. Prin el se relateaz conflictul
dintre un mod de via patriarhal, cu reguli de convieuire bine stabilite i un tnr ndrzne
care ncarc aceste reguli. n privina eroului, putem observa deosebiri ntre cntecul epic
eroic (sau vitejesc) i cel din balada haiduceasc. n cazul cntecului eroic i (Gruia lui
Novac)comportamentul personajului respect nite regului impuse de mentalitatea i
conflictele epocii feudale, cu lupte i izbucniri violente. nsuirile eroului sunt puterea fizic
ieit din comun, curajul i grandoarea, drzenia, cinstea i mndria, iscusina i chiar un sim
estetic al luptei. Aceste caliti sunt sintetizate n limbajul popular romnesc prin cuvinte

precum voinic sau viteaz. Datorit acestor caliti eroul iese nvingtor. Conflictele sunt
angajate ntre eroii care ntruchipeaz aspiraiile mulimii i asupritorii turci i ttari. Novac i
Gruia sunt personaje prezente n 15 subiecte romneti de balad eroic.
Cntecul epic haiducesc reflect o etap nou n evoluia eposului folcloric. Haiducia a
fost o form de rezisten mpotriva oprimrii sociale i a nedreptii. Ea viza predarea celor
bogai i ajutarea celor sraci. n baladele haiduceti protagonitii nu sunt imaginari, precum
cei din cntecele eroice. Haiducii reali sunt atestai n documente. Numrul lor e mare pentru
c fiecare regiune avea haiducul sau haiducii ei(de exemplu Iancu Jianul n Oltenia sau Pintea
Viteazul n nordul Transilvaniei, adic Maramure).
Structura compoziional a baladei haiduceti se distinge prin nucleul narativ axat pe
confruntarea haiducului cu trdarea, prinderea i ntemninarea, apoi uciderea. n timp ce n
balada eroic eroul este victorios, n balada haiduceasc eroul cunoate un sfrit tragic.
Portretul haiducului este n general idealizat: el este nfrit cu codrul, cu calul, cu armele sale,
este un adevrat erou.
Balada istoric
Relateaz evenimente cu caracter senzaional. De exemplu n Constantin
Brncoveanu se relateaz despre uciderea acestuia de ctre turci, iar evenimentele sunt
nsoite de sentimentele de groaz, mil, dezndejde.
Baladele nuvelistice, numerite i familiale sunt axate pe teme din viaa cotidian:
relaiile de familie, relaii erotice, tema frailor regsii, a soiei necredincioase, tema soacrei
rele, a logodnicilor nefericii. i acest tip de balade au un sfrit tragic.
Din punctul de vedere al stilisticii baladele, indiferent de tip au la baz hiperbola.
Funcia epic a hiperbolei este de a contura chipul eroului ideal, dotat cu for fizic
suprauman, cu caracter extraordinar, astfel mijlocindu-se reuita lui.
Balada Novac i corbul pornete de la fapte reale i anume lupta novcetilor de la
sfritul secolului XVI pentru aprarea rii mpotriva asupritorilor turci. Autorii faptelor de
vitejie sunt Baba-Novac i fiul su Gruia. nceputul baladei reprezint dialogul dintre tat i
fiul. Gruia este sftuit de printele nelept s se lase de butur pentru c va cdea n mna
turcilor. Gruia nu-l ascult pe Novac i aciunea baladei cuprinde urmtoarele momente:
-

sosirea lui Gruia la arigrad

cheful lui la birtul mpratului

trdarea lui de ctre Ania

prinderea i ntemniarea eroului pentru apte ani

motivul corbului, care face legtura dintre printe i fiu

travestiul n clugr a lui Novac pentru a ptrunde n arigrad

lupta celor doi eroi cu turcii i eliberarea lui Gruia

ospul prin care eroii srbtoresc victoria asupra turcilor

Balada cult
Reprezentani: George Cobuc, tefan Octavian Iosif, George Toprceanu, Ion Barbu,
George Stanca i tefan Augustin Doina.
George Cobuc a prelucrat numeroase motive epice preluate din balada popular, din
basme, din mituri, din istorie. Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger dezvolt motivul nunii i
pe cel al ceremonialului de nmormntare. La fel de cunoscute sunt baladele sale istorice:
Paa Hassan, Decebal ctre popor, Moartea lui Gelu. n Moartea lui Gelu apare motivul
mortului eroic care se va ridica din mormnt n ceasul luptei finale. Gelu este mai puin un
personaj istoric, mai mult un simbol. El simbolizeaz rezistena eroic n faa cotropitorilor,
jertfa propriei vieii nclinate pmntului i neamului su, nenclinate libertii. Firul epic al
baladei e limitat la deznodmnt, adic la stingerea eroului, iar testamentul acestuia apropie
poezia de meditaia romantic.
tefan Octavian Iosif este un povestitor n versuri, alegnd epizoade caracteristice
baladei mpletite cu basmul: Novcetii, Pintea, Gruia. Iosif nu posed ns imaginaia epic a
lui Cobuc i nici nu aprofundeaz motivul preluat din basm sau mit. n timp ce personajele
din balada popular precum i cele din poeziile lui Cobuc sunt angrenate n lupte ndrjite cu
dumanii, sfrind n mod tragic n baladele lui Iosif, eroii particip la foarte puine fapte
vitejeti, relatate cu veselie i cu accente umoristice. Comicul rezult din contrastul dintre
fora fizic i moral a eroilor i laitatea adversarilor caricaturizai.
George Toprceanu este autor de balade, dar deosebite de cele populare. Volumul cel
mai cunoscut se numete Balade vesele i triste care cuprinde poezii ce contrazic n bun
parte specia baladei:
-

Balada morii

Balada munilor

Balada chiriaului grbit

Balada unui greier mic

Autorul le numete balade, ins poeziile au o dimensiune epic redus, naraiunea este
nlocuit cu descrierea, iar personajele nu au statura eroilor de balad, fiind oamenii simpli,
prilej pentru poet de a-i dovedi arta de fin portretist.
Balada munilor dezvolt n versuri mai mult descriptive, dect narative, motivul
transhumanei. Sunt nfiate pregtirile ciobanului cu oile i mgarii si pentru a cobor de
pe munte la cmpie, pentru iernat. Accentul cade pe surprinderea semnelor toamnei i ale
nceputului de iarn, poezia fiind frumoas prin succesiunea tablourilor de natur i prin
repetarea mereu aceeai rotire a anotimpurilor.
Balada morii a fost considerat de critica literar a cea mai reuit creaie a lui
Toprceanu. Tema baladei e destinul unui drume anonim, muncitor cu sapa care i afl
sfritul la marginea unui sat, fiind ngropat n pdure. Ideea reintegrrii cosmice al omului
prin moarte este similar cu aceea din balada Mioria. n cteva strofe se simt ecouri ale
motivului fortuna labilis, Toprceanu accentund contrastul dintre caracterul efemer al vieii
omului pe pmnt i venicia naturii.
tefan Augustin Doina are o serie de balade scrise ntre 1942-1945 i continund
pn spre 1958. Cea mai cunoscut balad este Mistreul cu col de argint. Balada preia din
poezia popular, tema jertfei pentru creaie, a sacrificiului creatorului care atinge un ideal doar
de el vzut mistreul cu col de argint pltind cu viaa ndrzneala sa. Balada e astfel mai
mult o parabol cu tent de art poetic. Putem trage concluzia c tefan Augustin Doina
modernizeaz specia literar a baladei culte, apropiind-o de poezia modern.

S-ar putea să vă placă și