Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SOCIOLOGIE
CURS NR.1
SOCIOLOGIA CA OBIECT AL TIINELOR SOCIALE
1. Naterea i dezvoltarea tiinelor sociale
Dei la mijlocul secolului al XIX-lea au existat contribuii metodologice ale oamenilor de
tiin n domeniul social, epistemologia tiinelor sociale a aprut ca disciplin autonom n anii
1950, o dat cu pozitivismul logic, prin opera lui O. Neurath. Sub influena empirismului logic sa dezbtut posibilitatea folosirii metodei explicative n tiinele sociale. Aceast etap a fost
marcat n mod profund de orientarea postempirist, propus n studiul Ideea de tiin social de
ctre P. Winch (1958). Dezbaterea care a urmat i-a avut protagoniti pe M. Hollis, S. Lukes, C.
Taylor, A. Giddens, J. Elster i s-a concentrat asupra temelor legate de metoda comprehensiv, de
neutralitatea axiologic, de raionalitate, relativitate, holism i individualitate. n Germania,
disciplina s-a afirmat n anii 1960 prin dezbaterea rmas faimoas ntre exponenii colii de la
Frankfurt (T.W. Adorno i J. Habermas) i adepii lui Poppper (H. Albert), disput reflectat n
volumul Dialectic i positivism n sociologie (1969), i ulterior prin contribuiile lui Habermas
i N. Luhmann. n Frana au existat contribuii de mare importan din partea lui M, Foucault i
G-G. Granger. Un domeniu care a avut o evoluie diferit este epistemologia economiei, sau
metodologia economic. n aceast sfer un mare precursor este L. Robbins cu Eseu asupra
naturii i importanei tiinei economice (1932). Marea dezvoltare din ultimele decenii se
datoreaz lui T. Hutchinson, F. Machlup, M. Blaug, K. Boulding, B. Caldwell, L.A. Boland.
2. Locul sociologiei n cadrul tiinelor sociale i raporturile ei cu celelalte tiine socioumane
Filosofia tiinelor sociale este una dintre epistemologiile speciale, ce are ca obiect
sociologia, antropologia, economia.
Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente:
obiectul de cercetare;
aria tematic i aparatul conceptual;
perspectiva de abordare a obiectului de studiu;
metodele de investigaie;
finalitatea cercetrii tiinifice.
1
Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup cum s-a
artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca
ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversitii i simultaneitii
interaciunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiina ansamblului de fapte,
fenomene, relaii i procese sociale, de uniti i grupuri sociale, de contradicii, micri i lupte
sociale, a structurii, organizrii, funcionrii i dinamicii societii ca ntreg.
Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul de
abordare a obiectului de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea
social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st
n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea
tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume relaia
dintre individ i societate sub toate aspectele ei.
Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiine
socio-umane.
Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalitii
prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin procese ca: nvare,
percepie etc.
Psihologia
social
este
strns
legat
de
sociologie.
Ea
studiaz
interaciunile
economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de
afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.
tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare,
comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc.
tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia
include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce
sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.
3. Definirea sociologiei
ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiina
socialului. Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce
nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca urmare
putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate. De-a lungul timpului
sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul de cunoatere i de explicare a
socialului.
Filozoful pozitivist francez Auguste Comte a folosit pentru prima dat termenul de
sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul 1838. n
lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.
Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.
George Gurtvich a considerat c sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are
drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi.
Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. n concepia lui Petre
Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei
static-structural, i apoi sub aspectul dinamic - funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale
realizate.
Pentru Traian Herseni sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se
ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social.
Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz
tiinific societile omeneti i faptele sociale.
Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c
sociologia este o tiin despre societate.
Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind elementele
fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific.
Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de
cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei,
ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume confer specificitate
sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine
sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea.
Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind
ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.
Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii
umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din
care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu
celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei:
CURS NR. 2
PARADIGME N TIINELE SOCIALE
Termenul de paradigm apare pentru prima dat n filosofia lui Platon, termen care
denumete funcia de model ontologic, exercitat de Idee n confruntrile cu realitile sensibile.
Aristotel aduce termenul n interiorul logicii i n retoric, unde ia semnificaia de exemplu. n
epistemologia contemporan termenul a avut o ampl rspndire datorit Structurii revoluiilor
tiinifice (1962) a lui T. Kuhn care l-a folosit pentru a indica acele modele care stau la baza unor
tradiii de gndire.
Dup E. Babbie (2010) paradigma este un model sau cadru de observare i nelegere care
modeleaz ceea ce vedem i modul cum nelegem. Paradigma conflictual ne face s vedem
comportamentul social ntr-un anumit fel, iar paradigma interacionist n alt fel.
Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre
sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice. Lucru absolut firesc, ntruct, pe de o
parte, cunoaterea tiinific este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui
numr mare de cercettori, iar pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi
privit din unghiuri foarte deferite. Astfel, conceptele i concepiile sociologice s-au grupat n
moduri diferite de abordare i explicare a societii, fapt care a dus la delimitri teoretice majore
i a constituit premize pentru naterea perspectivelor sau curentelor sociologice.
Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un
anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o
explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n
societate. Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul,
conflictualismul i interacionismul. tiinele sociale adaug la aceste perspective altele
precum etnometodologia, paradigmele feministe, reconsiderarea obiectivitii raionale,
teoria critic a raselor, etc.
1. Evoluionismul Darwinismul social
n 1958, cnd a publicat Despre originea speciilor, Charles Darwin a promovat ideea
evoluiei prin intermediul seleciei naturale. Cu alte cuvinte, teoria afirm c aa cum speciile sau adaptat mediului, indivizii puternici au cele mai mari anse de supravieuire i reproducere.
Cei slabi vor disprea.. De ndat ce cercettorii au nceput s studieze analitic societatea, a
devenit inevitabil aplicarea ideilor lui Darwin la modificrile identificate n structura relaiilor
umane.
7
11
CURS NR. 3
EVOLUIA IDEILOR SOCIOLOGICE
Preocuparea oamenilor privind soluionarea problemelor sociale, funcionarea societii s-a
manifestat din cele mai vechi timpuri. n mod firesc, n funcie de realitile concrete din fiecare
epoc istoric, din fiecare societate, de nivelul atins de cunoatere n general, au fost formulate
diverse idei despre societate, realitatea social, relaii sociale etc.
1. Perioada antic
13
n China s-au impus coli de gndire care datorit particularitilor societii chineze antice
poart o amprent distinct. Doctrina politic, social, juridic, moral n China antic a fost
ridicat pe trepte de indiscutabil autoritate att la vremea respectiv, ct i pn n zilele noastre
de diversele studii i lucrri elaborate de mari spirite precum Confucius, Mao-tzi, Lao-tzi .a.
Confucius (551-499 .Ch.), una dintre cele mai importante personaliti ale gndirii antice
chineze a contribuit doctrinei politice, a filosofiei i moralei, a cunoaterii sociale n general.
Cunoscut ca un mare etician, a imprimat doctrinei sale (doctrina confucionist) principii i norme
privind relaiile sociale, legile unei mai bune guvernri.
Mao-tzi (479-381 .Ch.) a fost un adversar al confucionismului, al inechitii sociale i
politice. El a emis teza normalizrii strii de lucruri din societate prin ntronarea principiului
iubirii universale.
Lao-tzi (sec.IV-III .Ch.) a fost fondatorul doctrinei daoiste conform creia n natur i
societate acioneaz o lege general dao care se manifest independent de voina oamenilor i
care are ca finalitate realizarea unui proces raional i ordonat al ntregii activiti umane.
Epoca Greciei antice este legat de numele unor mari gnditori precum: Homer, Hesiod,
Democrit, Socrate, Platon, Aristotel .a. Gndirea din perioada respectiv a captat i va capta n
continuare atenia celor care vor s cunoasc apariia i dezvoltarea cugetrii omeneti. n cultura
greaca antic au fost elaborate teze eseniale pentru gndirea social, teze care au fost preluate i
valorificate de sociologi n epoca modern.
Platon (427-347 .Ch.) elev a lui Socrate i reprezentant de seam al idealismului a prefigurat
n lucrarea sa Republica contururile unei societi perfecte. El a prezentat structurile societii
respective, forma de guvernmnt i organizarea economic. O societate perfect poate fiina, n
opinia lui Platon, numai dac este condus de filozofi care nu trebuie s aib nici o proprietate i
nici familie, pentru c numai n acest mod se putea preveni corupia, mita i nepotismul.
Aristotel (383-322 .Ch.), cel mai strlucit discipol al lui Platon a formulat n scrierile sale:
Etica Nicomachica, Politica i Constituia atenienilor, idei care au premers demersul
sociologic. El este cel care a definit omul ca animal social (zoon politikon). A susinut c viaa
social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. A explicat arhitectura societii
pe baza legturii intime dintre economie, etic i politic, cele trei discipline care guverneaz
lumea. A elaborat teza conform creia raporturile din societate trebuie s se bazeze pe legi pentru
14
c, dac oamenii sunt inegali de la natur, trebuie s fie egali n faa legilor, aceasta fiind o
condiie a unei bune funcionri a societii.
Condiiile economice, sociale i politice din Roma antic au creat o gndire social-politic
proprie societii, creatoare a unei mari civilizaii i a unui imperiu care a dominat secole dea
rndul lumea antic. Cei mai cunoscui gnditori romani, n scrierile crora se ntlnesc idei
sociologice au fost Seneca, Cicero, Salustius, Titus Lucretius Carrus, Polybios. O parte din
acetia precum Cicero, Salustius, chiar i Seneca au avut puine idei originale, ei au preluat foarte
multe teze i idei din scrierile filosofilor greci, ndeosebi din operele lui Socrate i Platon.
Seneca, preocupat de doctrina etic, a promovat n plan politic o filosofie sceptic, fatalist fa
de inegalitile sociale, care sunt predestinate i fac inutile ncercrile de schimbare. Este autorul
unor principii precum: Homo sacra res homini (omul este lucru sfnt pentru semenii si) i
Neminem despexeris (Nu dispreui pe nimeni). Polybios a analizat structura de clas a statului
roman, formele de guvernmnt, raporturile dintre ceteni i stat, fiind considerat unul dintre
primii reprezentani ai teoriilor care susin dezvoltarea organic a societii.
2. Epoca feudal
Un numr nsemnat de istorici, sociologi i politologi neag existena oricrui progres n
perioada Evului mediu n gndirea social-politic. Dominaia neta a societii feudale de ctre
biseric este considerat cauza acestei stagnri. Nu mprtim acest punct de vedere ntruct
dezvoltarea istoric a lumii din perioada Evului mediu nu poate fi redus doar la evoluiile
specifice spaiul european. Procesul cunoaterii nu a nregistrat niciodat o ntrerupere brusc i
categoric pe tot globul. Gndirea social-politic a cunoscut o ampl afirmare n alte regiuni ale
lumii precum China, India, Asia mic, rile arabe etc. n aceste ri au fost formulate valoroase
teze i idei, concepii i filozofii sociale, morale i religioase care au mbogit cunoaterea n
general, inclusiv n domeniul social.
3. Epoca modern
Aceast epoca s-a caracterizat ca fiind perioada revoluiilor burgheze, a nlturrii
monarhiilor absolutiste i a instaurrii principiilor statului de drept. n asemenea condiii,
realitatea social a devenit obiect de studiu sistematic. Gndirea social a fost influenat n mod
direct de viziunea mecanicist asupra realitii, de raionalitatea de tip cartezian.
Thomas Hobbes (1588-1679) a cutat s cunoasc societatea cu ajutorul metodelor specifice
geometriei, definind viaa social pe baza principiilor mecaniciste. Leviathan sau materia, forma
15
i puterea unui stat ecleziastic i civil reprezint lucrarea sa de baz n care susine c tendina
de baz a naturii umane este spre autoconservare i putere. Din aceast cauz starea natural a
societii, cnd statul nu exista, se caracteriza prin anarhie, concuren, agresivitate i
individualism. Conform acestei stri, omul are dreptul natural de a utiliza orice mijloc pentru
a-i asigura existena, principiu exprimat prin aseriunea homo homini lupus (omul este lup
pentru semenii si). ntruct aplicarea practic a acestui principiu ar nsemna dezagregarea
social, Thomas Hobbes a ajuns la concluzia c omul dispune de o lege natural, bazat pe
raiune, care i interzice s fac ceea ce ar putea conduce la nimicirea propriei lui viei. Pentru
ca oamenii s triasc n comun, s conlucreze i s fie egali ntre ei s-a impus necesitatea unui
contract social ntre acetia. n baza acestui contract social, fiecare om renun la dreptul su
natural i se supune unor reguli (morale, etice, economice, juridice, politice etc.) valabile pentru
toi membrii societii. Garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan (o form
de guvernare absolutist exercitat de un monarh). T. Hobbes afirm c statul este rezolvarea
tuturor problemelor.
John Locke (1632-1704) a conceput statul constituit tot pe baza unui contract. Spre deosebire
de Hobbes care i acorda statului puteri absolute, J. Locke a susinut necesitatea ca statul s fie
cluzit i s fiineze pe baza unor criterii i principii morale. Acest filozof a conturat ntr-o
form empiric o idee esenial dezvoltat apoi de sociologi: separarea puterilor n stat etc.
Charles de Montesquieu (1689-1755) a dezvoltat n lucrarea sa Despre spiritul legilor,
ideea lui J. Locke privind separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv.
Jean Jaques Rousseau (1712-1778) a dezvoltat teoria contractualist. A combtut pe
teoreticienii englezi care afirmau c omul este ru i corupt de la natur, ntruct aa se nate. A
susinut c omul se nate bun, liber i egal, dar este corupt de societate, de civilizaie. Omul se
nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri, aceasta fiind efectul condiionrilor de tot felul pe
care societatea le impune membrilor si. Pentru ca societatea s se manifeste ca un corp moral
i colectiv n care oamenii pot convieui liberi i n deplin egalitate, ei trebuie s devin
parteneri ntr-un contract social. Oamenii particip la acest contract social detandu-se de
interesele lor, iar statul trebuie s fiineze pe baze democratice.
Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa despre
moral. Considernd c libertatea este singurul drept nnscut al omului, statul trebuie s existe i
s funcioneze numai pe aceast raiune.
16
G.W.F. Hegel (1770-1831) a dezvoltat n cadrul sistemului su filozofic idei despre societate.
Formulnd pentru prima dat legile dialecticii, el a artat c lumea se mic de la simplu la
complex i aceast micare nu se face oricum, ci n temeiul unor contradicii continue care
acioneaz i n societate. Hegel a confirmat n opera sa caracterul contradictoriu al dezvoltrii
sociale, zigzagurile i hiurile prin care trece gndirea uman n efortul su de explicare a
lumii.
Auguste Comte (1798-1857) fondator al sociologiei, a formulat conceptul de sociologie ca
tiin a societii. n studiul su asupra societii, filozoful francez a mprit societatea n
statica social bazat pe structura societii i dinamica social orientat ctre analiza
schimbrilor sociale i a dezvoltrii instituionale. Auguste Comte a conceput societatea ca un
organism bazat pe ordine, dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si.
El a afirmat c sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale, distinct de
biologic i organic. A elaborat o ierarhie a tiinelor n care matematica ocupa locul prioritar,
urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, iar sociologia - o considera ca fiind cea mai
complex.
Herbert Spencer (1820-1903), un alt fondator al sociologiei, a fost puternic influenat de
Auguste Comte. A preluat de la filosoful francez viziunea privind mprirea societii n statica
social i dinamica social i ideea c aceasta este un organism colectiv. n concepia sa
societatea este analog organismului biologic. Instituiile sociale (familia, religia, statul etc.) sunt
asemntor structurate cu organele corpului uman precum: inima, ficat, creier etc. Evoluia
societii are loc identic cu evoluia organismului. Astfel, precum un organism i societatea
cunoate toate etapele de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul unor legiti. Prin
aceast idee, H. Spencer a pus bazele teoriei sistemice despre societate. Abordnd tema
progresului social, Spencer a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a societii. Dup el
evoluia social este divergent i nu linear i n anumite contexte sociale i culturale ea
nregistreaz procese de regres i stagnare. De aceea a susinut ideea neinterveniei guvernului n
adoptarea unei legislaii care s influeneze selecia natural, argumentnd c dezvoltarea istoric
este o lupt pentru existen, un proces de supravieuire a celui mai puternic.
Karl Marx (1818-1883) nu s-a considerat sociolog, ci gnditor i activist politic cu preocupri
tiinifice multiple (economie, sociologie, filosofie, antropologie). Opera sa a influenat puternic
gndirea sociologic. Spre deosebire de Herbert Spencer care a vzut dezvoltarea societii pe
17
calea evoluiei naturale, Karl Marx a conceput aceast dezvoltare prin revoluie. Orice societate,
afirma Marx, cunoate inevitabil transformri radicale, ceea ce determin, periodic, manifestarea
aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan ci i prin intervenia direct a
omului. n concepia sociologic marxist, sistemul social este dublu structurat. Marx consider
c fiecare societate este caracterizat printr-un anumit mod de producie, care este format din
mijloace de producie i relaii de producie, care interacioneaz dialectic. Structura societii
(relaiile de producie) este determinat de infrastructur (adic de mijloacele de producie). La
rndul ei, structura determin o anumit suprastructur (componentele politice, ideologice, legale
i religioase ale unei societi). Rolul dinamizator n schimbarea social revine mijloacelor de
producie, care produc schimbarea relaiilor de producie i, prin intermediul acestora,
schimbarea suprastructurii. n concepia lui Marx, ntreaga istorie se prezint ca o lupt ntre
clasele sociale. Aceast lupt de clas se manifest n orice societate bazat pe proprietatea
privat asupra mijloacelor de producie. n cadrul forelor de producie ritmul progresului este
mai rapid datorit tehnologiilor, a modului de organizare a produciei, ceea ce duce la apariia
unor clase noi, mai capabile s gestioneze progresul realizat n sfera produciei materiale. Noua
clas lupt mpotriva vechilor clase care i apr poziiile conductoare. n acest mod, Marx a
fundamentat una dintre principalele perspective din sociologie: conflictualismul.
Emil Durkheim (1858-1916) a fost unul dintre principalii fondatori al sociologiei. A
configurat obiectul de studiu al acesteia. A fost preocupat de ameliorarea strii sociale, de
realizarea ordinii i consensului social, de modul cum rezist (dureaz) societile n timp, de
descoperirea factorilor care asigur funcionarea acestora. Pornind de la observaia c societatea
este o entitate independent de individ, Emile Durkheim a investit grupul uman ca realitate
social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie obiectul de studiu al sociologiei pentru
c acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i fenomenele i procesele studiate
de tiinele naturii. Pentru el, faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care trebuie tratate ca
lucruri, adic exterioare individului i impunndu-i-se acestuia n mod constrngtor. Socialul
nu poate fi explicat dect prin social. n concepia lui societatea este prioritar i nu individul.
Prin activitatea i opera lui Emile Durkheim, sociologia a dobndit mai mult rigoare, un statut
academic i universitar recunoscut. El a argumentat necesitatea nlturrii din tiin a
prenoiunilor, a stabilit regulile analizei tipologice, ale analizei comparate i a fundamentat
explicaia sociologic determinist.
18
19
n perioada interbelic s-au afirmat marii sociologi romni n domeniul sociologiei. Acetia,
indiferent de orientarea lor politic, i-au propus s dea rspunsuri marilor probleme sociale cu
care se confrunta societatea romneasc dup primul rzboi mondial: formarea statului naional
unitar, generalizarea relaiilor de producie de tip capitalist, situaia economic a agriculturii,
situaia social a rnimii, accentuarea clivajelor politice i a extremismelor ideologice.
Aceste probleme au fost tratate n lucrrile lui tefan Zeletin, doctrinar al micrii neoliberale
(Cooperaia romn, Neoliberalismul, Burghezia romn), Mihail Manoilescu, autor al
teoriei corporatiste din Romnia, dar mai ales n lucrrile elaborate n cadrul colii Sociologice
de la Bucureti. coala sociologic de la Bucureti, cunoscut i sub numele de coala
Monografiilor Sociologice sau coala Monografic de la Bucureti l-a avut ca principal fondator
pe profesorul Dimitrie Gusti, autor al unui sistem sociologic al crui scop era fundamentarea
unei tiine a naiunii, s-a impus pe plan intern i internaional prin lucrrile unor cercettori de
mare deschidere tiinific precum: Constantin Briloiu, Mircea Vulcnescu, Anton Golopenia,
Traian Herseni, Henri H.Stahl.
Dimitrie Gusti (1880-1955) a fost creatorul primului sistem de sociologie tiinific din
Romnia. Socialul, n viziunea lui D. Gusti, este rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale,
temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele: cosmologic, istoric, biologic i psihologic
ale genezei realitii sociale. n interiorul i sub influena acestor cadre realitatea social
reacioneaz i se manifest ca activitate social, care poate fi redus la patru categorii:
economic, spiritual, politic i juridic. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere
a realitii sociale prezente. Spre deosebire de istorie care caut s refac traseul evoluiei
societilor n trecutul lor, sociologia explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea
social.
Una dintre cele mai productive contribuii a lui Dimitrie Gusti i a colii sale o constituie
elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la realitile sociale romneti. n viziunea lui D.
Gusti metoda monografic d sociologiei ansa de a deveni tiin autonom, el propunnd ca
prin fuziunea sociologiei cu metoda respectiv s se discute despre sociologia monografic
avnd ca obiect de studiu descrierea i cercetarea sistematic i integral a unitii sociale. A
elaborat un set de reguli ale observaiei sociologice. Cercetrile sociologice ale lui D. Gusti au
avut un scop bine precizat. Ele se nscriu n efortul societii romneti de a pune bazele unei
tiine i politici a naiunii. n concepia sa nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii
21
naionale vii i concrete dect prin metoda monografic. Metoda monografic i aduce
contribuia decisiv la constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea
tiinei naiunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. Cercetarea
unei uniti sociale precum naiunea doar parial, nu duce dect la o construcie arbitrar despre
naiune. O astfel de investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. Prin
cunoaterea monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua cunotin de la ea nsi i-i va
da seama de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei
culturi i a unei politici naionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica
unui stat, aceasta const n a porni de la o deducie algebric asupra acestei fiine vii, divers,
multipl i complex care este naiunea, afirma Dimitrie Gusti.
Henri H. Stahl (1901-1992) a reprezentat una dintre cele mai remarcabile personaliti ale
sociologiei naionale, care i-a adus o important contribuie teoretic i metodologic la
afirmarea internaional a sociologiei romneti, fiind principalul formator al multor generaii de
sociologi.
CURS NR. 4
STRUCTURA SOCIAL
1. Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi. n tiin, conceptul de
structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc.
Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care
elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se
stabilesc ntre aceste elemente. Teoriile despre stratificare sunt destinate n special analizei
ierarhiilor sociale ale indivizilor i grupurilor. Ele ncearc s explice nivelurile existente n
diferite comuniti sociale i relaiile acestora cu stabilitatea sau schimbarea social. Aproape
toate pornesc de la premisa c toate societile cunosc sisteme variate de stratificare social ( nu
exist societi fr ierarhii sociale).
Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate
ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i
stabilitatea.
22
Prin lucrrile unor sociologi precum: Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim, Claude
Levi-Strauss, Talcott Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens, s-a constituit un curent de
investigare a realitii sociale din perspectiv structural denumit structuralismul sociologic.
Talcott Parsons, fondatorul acestui curent, a susinut c sistemul social se distinge prin
organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului de
funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale, care
se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem de
relaii numit civilizaie sau cultur. Anthony Giddens a analizat structurile sociale n relaie cu
aciunea social. n concepia sa, cunoaterea societii se poate face prin structurile sale aa cum
se contureaz acestea n aciunile actorilor sociali.
Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul,
naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste,
nivel de instruire colar etc. Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre
componenii unui sistem social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social
capt caracterul de regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune
de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social.
nsui convieuirea oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de
structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n
anumite moduri percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se
grupeaz pe diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea
oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a
coeziunii interne a unui sistem.
2. Status social
Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze cu alii
i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale,
indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri.
Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit,
statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui
grup n raport cu alte grupuri.
23
marginalizat. n general, societile (mai ales cele moderne, industrializate) au devenit mai
tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex.
Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de
vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status
n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura
modernizrii societilor. Societile moderne sunt mult mai puin riguroase, comparativ cu cele
tradiionale, n prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n societile tradiionale exista o
puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de vrst. Trecerea de la o vrst la alta
era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n societile tradiionale, btrnii aveau un
status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii averii, principalii decideni i judectori. n
societile moderne, trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai puin marcat i
nu mai constituie obiectul unui control comunitar. n prezent, btrnii sunt marginalizai social n
majoritatea societilor. Dup ieirea la pensie ei i reduc brusc importana statusului social.
Societile moderne au dezvoltat o form de cvasiatribuire de status: meritocraia - un sistem
social n care statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performane
educaionale i profesionale.
Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul competiiei cu
ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite: student, director,
actor economist etc.).
Toate societile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de
statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintr-o comunitate (ex.
brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntr-un numr
stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei
alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este
dobndit. Nu toi brbaii ajung soi. Cstoria este rezultatul unei alegeri individuale. n
societile tradiionale, majoritatea statusurilor erau prescrise n raport cu condiiile sociale ale
familiei din care se ntea copilul. Societile industriale au redus sfera statusurilor prescrise i
ofer posibiliti mari de mobilitate a statusului descendenilor fa de cel al prinilor i de
dobndire de statusuri noi prin preformane. Dobndirea unui status se face prin eforturi
personale i este nsoit de anumite costuri personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple:
carier colar, ocupaional, relaii cu prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status
25
este asociat cu schimbri n raport cu locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu
rudele, inclusiv cu distanarea fa de prini.
Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii
- ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii
acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de
aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul
alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale,
competen profesional i social.
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un
ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l
compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile
pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau
incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice,
politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac
la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate
compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea
confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat
sunt considerate statusuri incongruente.
3. Rolul social
Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor
exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea
unui status. Statusul este o poziie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint
comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status.
Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direcionate pentru ndeplinirea unui
scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un
individ din poziia social ocupat. Rolul este comportamentul real al unei persoane care deine
un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altcineva. n
schimb societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i
adapteze comportamentul la rolurile derivate din status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt
primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei
societi. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n
26
grup, semnificaia sa. nvarea rolului implic dou aspecte: dobndirea capacitii de a exercita
ndatoririle i de a pretinde privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor
ateptrilor pretinse de rol. Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri
mentale i atitudinale necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influeneaz
alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce
modificri ale eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie
dup ce nate. Fa de fiecare rol exist ateptri din partea celorlali. Se deosebesc trei tipuri de
ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare se impun cu for maxim, iar
deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu satisface aceste ateptri, el este
sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai sever dect alte persoane care
fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia mit, un preot imoral, un contabil
care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la nivelul grupurilor sociale, care impun
anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele este variabil. Ateptrile facultative
exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau mai puin.
Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status
este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de
roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate.
De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii
universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de
prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul
de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un
ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care
realizeaz aceste performane sunt puine. n foarte multe cazuri stresurile de rol care
desemneaz dificultile pe care le au oamenii n exercitarea cerinelor de rol. Stresul de rol se
datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol, dificultilor n tranziiile de rol, conflictelor de rol i
eecurilor de rol.
4. Relaii sociale
Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de cellalt.
Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o
simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i
simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau
27
produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale. Relaiile interindividuale pot fi
ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast situaie, din punctul de vedere al vieii
sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns
relaii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i
reguli stabilite, sunt consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile
dintre indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul
spaial, contactul psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere
diversele mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine,
adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care indivizii i
observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual,
preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel puin doi oameni
care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun.
Contractele sociale pot fi: trectoare i durabile; particulare i publice; directe i
indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele
sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la marginalizare,
nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.
n situaia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen nou, ei
caut s se influeneze reciproc. n acest mod se nate interaciunea social. Ea genereaz
procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opoziie, de conflict etc.
Interaciunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica vieii sociale.
Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interaciune existente n
grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte. Interaciunile sociale sunt mai durabile
dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile sociale.
Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri
(indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i
obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul
durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni
interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile sociale
sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti). Relaiile sociale prezint o
mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare.
Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc.
28
relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz relaiile
pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de
indiferen;
relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i grupul
cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n
cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare,
de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de
Jean Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i
morale;
relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti.
29
CURS NR. 5
METODA DE CERCETARE N TIINELE SOCIALE
1. Monism sau dualism metodologic
Monismul, sau naturalismul metodologic,, afirm c structura explicaiei este, n principiu,
identic n tiinele naturale i n tiinele sociale. Dualismul (sau antinaturalismul) metodologic
afirm existena unei diferene de principiu, nu doar de grad, ntre metoda tiinelor natural i
metoda tiinelor sociale. Dualismul a fost susinut n form radical de autori care, ca Winch i
Habermas, au pus accentual pe rolul nelegerii. Mai recent, mai ales metodologi ai economiei au
propus nu doar un dualism ntre tiinele natural i sociale, ci un pluralism metodologic chiar n
interiorul tiinelor sociale.
2. nelegere sau explicaie
n teoretizarea socialului, nelegerea const n reconstruirea valorilor i a imaginii lumii
actorilor sociali. Rolul ei fundamental a fost susinut de Weber, de fenomenologul A. Schutz i,
n sfrit, de etnometodologie. Aceast tez este mprtit de autori care, ca Winch i
Habermas, s-au raportat la filosofia limbajului comun sau la hermeneutic. Diferii autori
postempiriti au susinut compatibilitatea dintre nelegere i explicaie (sociologic),
considerndu-le ca fiind etape successive.
3. Investigaia sociologic
Legitimitatea sociologiei ca tiin este legat de existena unor metode, a unui set de
modaliti cu ajutorul crora s se poat investiga fenomenele i faptele soiale. H. Poincar
afirma c sociologia este tiina cu cele mai multe metode i cu cele mai puine rezultate. Desigur
c rezultatele sunt insuficiente n raport cu numrul mare al problemelor care solicit a fi
rezolvate. Pe de alt parte, numrul mic de rezultate n raport cu ateptrile i nevoile societii,
poate fi explicat i prin absena unitii cercetrii sociologice. Numeroasele metode sociologice
ntrebuinate nu beneficiaz de o metodologie coordonatoare. Validarea tiinific a sociologiei
presupune deci att existena metodei sociologice ct i a metodologiei cercetrii sociologice.
Cea de pe urm este menit s dirijeze cercetrile i s ofere altora o modalitate de a verifica
rezultatele.
30
Metod vine din grecescul methodos, semnificnd cale, mijloc, mod de expunere.
Orice activitate de cercetare necesit utilizarea anumitor metode. Metoda este felinarul care
lumineaz calea n ntuneric, avertiza Fr. Bacon subliniind importana major pe care o joac n
realizarea unei bune cercetri. Ea i subsumeaz tehnici, procedee, instrumente, norme,
principii.
Cercetarea sociologic folosete att metode specifice, proprii sociologiei ct i metode
mprumutate de la alte tiine.
Conceptul de metodologie are o sfer de cuprindere mai larg dect cel de metod. n cazul
tiinelor socio-umane, el include ansamblul metodelor folosite n investigarea socialului i are
un caracter predominant normativ. Metodologia reflecteaz asupra experienelor trecute de
cercetare, elaboreaz strategii de investigare, indic att eventualele obstacole i deficiene, ct i
cile de obinere a unor rezultate valide din punct de vedere tiinific.
ntr-o lucrare de referin, sociologul S. Chelcea preia i dezvolt clasificarea etapelor
investigaiei sociologice propuse de R. Mucchielli i anume:
1. determinarea obiectului cercetrii;
2. preancheta;
3. stabilirea obiectivelor;
4. determinarea universului anchetei;
5. eantionarea;
6. alegerea tehnicilor de cercetare;
7. pretestarea instrumentelor de cercetare;
8. definitivarea lor;
9. aplicarea n teren;
10. prelucrarea informaiilor deinute;
11. analiza rezultatelor;
12. redactarea raportului de cercetare.
Delimitarea obiectului se refer la decuparea din multitudinea faptelor, fenomenelor
sociale a celor pe care urmeaz s le investigm n lumina unei anumite teorii.
n viziunea lui C. Zamfir, problema social este un proces, o caracteristic, o situaie
despre care societatea sau un sistem al ei consider c trebuie schimbat. Ea nsumeaz
urmtoarele clase de fapte, fenomene, procese sociale :
a. starea social perimat (tensiunile rasiale, organizarea deficitar) ;
b. procesele sociale considerate n sine ca negative, n orice societate: omuciderea,
furtul, anomia etc.;
31
c. consecinele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale
industrializrii);
d. fluctuaiile factorilor externi, naturali sau sociali (rzboaie, catastrofe naturale
etc.);
e. decalajele produse de dezvoltarea diferenelor de ritm, tensiuni, contradicii ntre
elemente etc.;
f. apariia de noi necesiti (creterea aspiraiilor, necesitatea creterii gradului de
calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc.);
g. probleme de dezvoltare (probleme de perspectiv mai ndeprtate).
Etapa a doua, respectiv preancheta, const n analiza detaliat a ipotezelor posibile n
vederea selectrii celor verificabile. O bun anchet, precizeaz W. J. Goode i P. K. Hatt (1959)
presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate i experien n domeniu.
Preancheta are ca scop i estimarea costurilor cercetrii, stabilirea termenelor calendaristici,
prevederea eventualelor dificulti ce pot apare n desfurarea investigaiilor (aprobri necesare,
accesul n diferite uniti, economice, culturale, cazarea operatorilor de interviu etc.).
Cea de a treia etap are ca scop determinarea obiectivelor i formularea explicit a
ipotezelor cercetrii i se realizeaz pornind de la sinteza datelor obinute din preanchet. n
cercetarea sociologic empiric o ipotez este valid dac ndeplinete urmtoarele trei condiii:
este verificabil (utilizeaz concepte tiinifice i se bazeaz pe observarea faptelor reale), este
specific (are un nalt coninut informaional) i este n conformitate cu coninutul actual al
cunotinelor tiinifice din domeniul respectiv.
n etapa a patra, se stabilete universul anchetei, se determin deci, populaia care va fi
investigat. n funcie de caz, universul anchetei poate fi lrgit mai mult sau mai puin.
Eantionarea este o tehnic statistico-metodologic, care const n selectarea unei pri
(eantion) dintr-o populaie (persoane, organizaii), n vederea analizrii ei pentru a facilita
elaborarea de inferene despre ntreaga populaie.
O alt etap a investigaiei sociologice este alegerea metodelor i tehnicilor de culegere a
datelor empirice (unelte, instrumente) menite s dezvluie ct mai exact faptele i
fenomenele sociale. Principalele metode de culegere a datelor empirice sunt: observaia,
experimentul, ancheta social, analiza documentelor sociale.
32
b)
informaii;
exterior situaiilor sociale supuse observaiei culegnd informaii cu
c)
33
36
informaiilor;
6. prezentarea detaliat a a rezultatelor;
37
CURS NR. 6
GRUPURI SOCIALE
1. Abordarea sociologic a structurii grupale
Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i diversitii
sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal a fost, este i va
fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i interaciunii umane. Primele
referiri la grup le ntlnim nc din antichitate. Hesiod face primele referiri la relaiile grupele
atunci cnd vorbete de relaiile de vecintate dintre oameni. Aristotel a evideniat un alt plan al
structurilor grupale i anume cel dat de rolul rudeniei n raporturile sociale i umane. Lucretius a
abordat relaiile dintre oameni din perspectiva de grup.
n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur,
pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n
studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european pentru
prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel.
Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i
fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este determinat de
solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar relaii care trebuie
instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Relaiile se clasific n
relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale (constituite n principal de
regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n organizarea grupurilor, un rol esenial l
joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri.
Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condiii i
criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai. A evideniat deosebirile
dintre grupul mic i grupul mare, dintre relaia n diad i triad.
C. H. Cooley are o contribuie decisiv la dezvoltarea studiului tiinific al grupului, el fiind
ntemeietorul teoriei despre grupul unic. C. H. Cooley a fcut o delimitare clar ntre grupurile
mici denumite grupuri primare i celelalte grupuri desemnate a fi grupuri secundare.
38
39
un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite caracteristici
comune (exemplu: gruparea social, categoria social, colectivitile sociale);
grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de
organizare, au contiina apartenenei la grup i a interaciunii.
Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c esenial
pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic ci contiina unei interaciuni, care
poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interaciune personal ntre indivizi. Exist mai
multe definiii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind legate de anumite
orientri teoretice. n general noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi
constituite n anumite contexte situaionale i de timp ntre care exist unul sau mai multe tipuri
de interaciune.
Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n relaie de
interaciune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt
norme i valori comune pentru componenii grupului.
Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui un grup
social:
existena unui numr mai mic sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului;
existena unei interaciuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o relaie
direct; interaciunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei comunicri
verbale;
perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s
se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un grup
(de exemplu cltorii din staia de metrou); uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci
cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu grupurile
etnice, religioase, rasiale);
existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare;
o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat;
existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic este
c normele i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor;
existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntr-un fel sau altul toi membrii
grupului;
existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra
membrilor si, durabilitate n timp;
40
una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare
este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup;
interdependena, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la
evenimentele care i afecteaz.
3. Clasificarea grupurilor
O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modaliti de clasificare
tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme
clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca cele
mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune fizic
dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii
regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n grup etc.
A. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o
n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat i afirm
specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare.
Tipuri de grupuri primare:
familie;
grupul de joc al copiilor;
grupul de vecintate;
comunitatea de btrni.
41
puternice
instrumente
de
control
asupra
comportamentului
individului.
anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru evaluarea,
compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grupul de referin poate
fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care
individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct
criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai
bun ntr-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta
se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin;
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest
fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena,
nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen
ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin
comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare
relativ care contribuie la alienarea social;
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de
referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la
teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa.
D. Grup intern - grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri
externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel
grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului
realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern
grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup
ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea.
Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte
linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice,
ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.
E. Grup formal-grup informal
43
Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea
unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i relaiile
dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, instituionalizat, prin
acte normative, decizii etc.
Caracteristici:
structura, att pe orizontal, ct i cea ierarhic, este determinat de specificul
sarcinii grupului (de exemplu: formaii de munc, clase de elevi, pluton de
soldai);
relaiile dintre componenii grupului, conduita membrilor acestuia, sunt precis
reglementate i obligatorii, fiind menite s asigure funcionalitatea optim a
grupului;
liderul grupului este desemnat sau ales n conformitate cu anumite reglementri
legale sau statutare;
nerespectarea regulilor de conduit, a raporturilor de lucru, a regulamentelor
specifice grupului atrage sanciuni.
De subliniat c n cadrul grupurilor formale, dincolo de relaiile formale, obligatorii
dintre membrii acestora pot exista i relaii interpersonale foarte variate, de la relaii afective,
prieteneti, pn la relaii deschis conflictuale.
Grupurile informale apar fie n cadrul grupurilor formale (echip de munc, clas de
elevi, grup de studeni), fie n afara acestora, independent de grupurile formale. Grupurile
informale sunt grupuri mici i primare, care nu creaz instituii formalizate. Se constituie n mod
spontan bazndu-se preponderent pe afiniti i contacte personale. Att structura, ct i relaiile
interpersonale, sunt informale n sensul c nu sunt oficial reglementate. Liderii sunt recunoscui
spontan, nu beneficiaz de un status oficial, caracterul informal nu nseamn lipsa organizrii,
dimpotriv, uneori grupurile informale au o organizare intern foarte bine pus la punct, o
structur ierarhic proprie, anumite norme de conduit i valori proprii bine conturate.
CURS 7
SOCIOLOGIA EDUCAIEI
1. Educaia ca fapt social
Spre deosebire de faptele organice i de cele psihice, faptele sociale sunt exterioare individului
i exercit o anumit putere de constrngere asupra lui. Privite n acest fel, faptele sociale nu sunt
44
altceva dect lucruri, nu n sensul curent al cuvntului, ci lucruri sociale; i aceasta este i prima
regul sociologic: faptele sociale trebuie considerate ca lucruri. Faptele sociale au ca substrat pe
individ, dar l depesc pe acesta, sunt transindividuale i de aceea ele sunt ale socialului; acesta
nu se poate sustrage lor i din acest motiv societatea apare ca superioar individului.
Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su
natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv
dintr-o alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i
societatea sunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural. Dominana societii asupra
individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de
fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social
educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu
deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul
educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i
revine nobila misiune de a-l transforma pe om dintr-o fiin egoist i asocial ntr-o fiin nou i
social. Aadar educaia este societatea adugat omului. ntr-unul din cursurile sale Durkheim
spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din istorie i din viaa comun. Omul este
produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic n el dat. Judecile de valoare, de
exemplu, sunt opera societii.
Cu ocazia transformrii n 1887, la Sorbona, a catedrei sale n catedr de tiina educaiei,
Durkheim a spus c educaia este ceva eminamente social, prin originile sale ca i prin funciile
sale i c, prin urmare, pedagogia depinde de sociologie mai mult dect orice alt tiin.
Potrivit opiniilor unor exegei ai lui Durkheim, acesta ar opune realitii obiective a faptelor
sociale realitatea subiectiv a individului i ar afirma primatul societii asupra indivizilor;
numai c nu este vorba de un primat ontologic, ci de unul epistemologic i mai ales, unul
metodologic .
Faptele sociale i deci i educaia au un caracter obiectiv, ele sunt simultan i realitate
dat, observabil i independent de orice voin individual, altfel ele nu s-ar putea distinge de
cele psihice i deci sociologia s-ar ,,topi n psihologie (ca la G. Tarde sau la G. le Bon).
De asemenea ele au o dubl natur: ele sunt att fapte materiale (morfologic vorbind), ct i
fapte de contiin, sunt fapte individuale n manifestrile lor concrete i fapte colective n esena
i prin originea lor, ele au o origine colectiv i se petrec ntre contiinele sociale i prin aceasta
45
ele au un caracter general. Durkheim este adeptul nu numai al unei ordini sociale date, ci i al
constructivismului sociologic, ordinea social, neleas ca ansamblu organizat, coerent, stabil,
de comportamente umane, este produsul istoriei comune a membrilor unei colectiviti, ea
este ,,o construcie n dublul sens al termenului ,,lucru, o mbinare procesual a unui ,,datum
i ,,factum. Prin aceasta, sociologiei i se asigur un caracter prospectiv, de program i terapie
social care urmrete o ,,nou ordine social pozitiv, bazat pe tiin i cunoatere.
Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de
structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint
forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei
sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i
formrii copilului ca adult.
Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei
colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui
comportament (care este i el un fapt social) este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina
social este o fiin moral, centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de
divinitate, respectul fa de norme etc.). n fine, datoria se identific cu binele moral.
Comportamentele moralei moderne ar fi n viziunea lui Durkheim: spiritul de disciplin,
ataamentul fa de grup, autonomia voinei (dar nu n sensul apriorismului kantian, ci n cadrul
evoluiei sociale).
Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale
activitii de formare-dezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac
acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i
microstructurale sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.
2. Funciile educaiei
Funcia central a educaiei este formarea-dezvoltarea personalitii n vederea integrrii
sociale optime, permanente a acesteia;
Funciile principale ale educaiei sunt:
o funcia cultural a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin intermediul
valorilor spirituale preluate pedagogic din toate domeniile cunoaterii umane n
raport cu particularitile fiecrei vrste colare i psihologice;
46
personalitii
prin
47
conform unor principii i legiti specifice. Ele valorific rezultatele cercetrii din unele domenii
ale tiinelor socio-umane i anume: filosofia, psihologia, sociologia, logica, antropologia etc.
3. Fenomene studiate de sociologia educaiei
Panoplia actual a tiinelor educaiei cuprinde trei mari grupe de tiine, aranjate dup
criterii specifice, astfel:
I. Dup gradul de generalitate, tiinele educaiei cuprind:
1. tiine pedagogice fundamentale, cuprinznd:
o teoria educaiei;
o teoria instruirii;
o teoria curriculum-ului.
2. tiine pedagogice aplicative care cuprind:
o pedagogii speciale: defectologie, pedagogia ocrotirii, pedagogia aptitudinilor
o
o
o
o
o
o
o
o
speciale;
pedagogia social (a familiei, a muncii, a mass-media etc.);
pedagogia colar (precolar, colar, preuniversitar, universitar);
pedagogia adulilor;
pedagogia artei;
pedagogia sportului;
pedagogia militar;
pedagogia medical;
didactici: a nvrii limbii materne, a limbilor strine, a predrii filosofiei,
matematicii.
istoria pedagogiei;
pedagogia comparat;
pedagogia experimental;
pedagogia cibernetic;
planificarea educaiei;
politici educaionale;
teoria instruirii;
managementul educaiei.
pedagogia psihologic;
pedagogia sociologic (sau sociologia educaiei);
pedagogia filosofic (filosofia educaiei);
logica educaiei;
48
o pedagogia antropologic;
o pedagogia politic etc.
Sociologia educaiei este deci o tiin a educaiei prioritar sociologic i care studiaz
fenomenele educaionale cuprinse n aria pedagogiei ca tiin i art practic. Ea studiaz:
procesele educaionale, relaiile lor cu fenomenele sociale i culturale concretistorice;
criteriile de sistematizare n domeniu (cronologic, macro, micro);
funciile sociale ale educaiei (de integrare social, de transmitere a culturii, de
selectare profesional, de conservare social etc.);
coala i funciile sale (din mai multe perspective);
metodologii de cercetare (observaia, studiul de caz, interviul etc.).
n ultimii ani sociologia educaiei analizeaz fenomene de mare complexitate ca:
CURS 8
PERSPECTIVE TEORETICE ALE EVOLUIEI FAMILIEI
Familia, ca realitate social complex, este subiect i obiect a numeroase cercetri inter i
multi-disciplinare, aa cum arat I. Mitrofan i C. Ciuperc (1998), ntre care cele de psihologie
social, sociologie, antropologie, psihoterapie i psihopatologie dein poziii prioritare. Ca
urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare, cu virtui i
limite, ncearc s explice funcionalitatea familiei.
1. Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)
Teoreticienii dezvoltrii trateaz ciclurile vieii individuale i familiale n termeni de
stadii specifice. Schema ciclurilor vieii familiale, elaborat de R. Hill (1970) precizeaz
intervalele de timp n care se produc schimbri n dezvoltarea familiei. Aceste stadii sunt
urmtoarele:
49
stadiul iniial al relaiilor familiale ale cuplului fr copii cuplul este dominat de
expansiunea dorinei de ntreinere a confortului afectiv;
stadiul vieii cuplului cu copii precolari este stadiul n care se (re)stabilesc regulile de
baz ale vieii conjugale, zonele de toleran i intoleran n creterea copiilor care sunt
nc mici;
stadiul familiei cu copii de vrst colar reprezint stadiul n care rolul de printe al
fiecrui partener devine mai dificil datorit intrrii copiilor n coal; este o perioad
propice crizelor n cadrul relaiilor de cuplu, crize care se pot solda chiar cu inevitabila
destrmare a cuplului;
stadiul familiei prsit de copiii devenii aduli rolul parental devine mai complex prin
plecarea copiilor din casa printeasc; asistm, de multe ori, i la o criz a identitii
profesionale datorat dezagregrii rolului profesional; n general, aceast perioad este
caracterizat fie prin tensiune (nervozitate, anxietate a mamei, ca urmare a menopauzei),
fie prin linite sufleteasc (reinstalndu-se, la un nivel mai nalt, iubirea i tandreea,
pentru a nfrnge singurtatea i btrneea);
stadiul familiei omului singur (vduvia) apar probleme noi legate de pierderea
soului/soiei; n schimb, apariia nepoilor reface echilibrul vieii. ( I. Mitrofan, C.
Ciuperca, 1998, p. 144).
Teoria dezvoltrii analizeaz, aadar, schimbrile la care se pot atepta membrii familiei
pe parcursul existenei lor.
2. Teoria structural (dinamica rolurilor i a puterii)
Teoria structural aduce n discuie problema schimbrilor care intervin n interiorul
cuplului: tranziia cuplului de la structura de tip instituional (tradiional) la cea de tip democratic
(modern) se dezbate, cu deosebire, problema rolului fiecrui partener n cuplu.
Tranziia cuplului de la structura de tip tradiional la cea de tip modern a adus o serie de
schimbri n ceea ce privete factorul afectiv. Familia tradiional era, n primul rnd, o unitate
de producie i reproducie i, nu n mod deosebit, afectiv. Ea constituia un mecanism de
transmitere a proprietilor i a rangului social din generaie n generaie. Astzi, ordinea acestor
prioriti s-a inversat. Legturile cu lumea exterioar au slbit, n timp ce relaiile dintre membrii
cuplului s-au ntrit. n societatea modern, factorul afectiv primeaz att n relaia cu partenerul,
ct i n relaiile dintre copii i prini. Brbaii i femeile caut acum intimitatea iubirii,
50
51
52
54
Se iau n discuie mai multe variante ale teoriei conflictului. De exemplu, teoriile
structurale ale conflictului enunate de Simmel se centreaz pe modul n care conflictul este
afectat de mrimea i compoziia grupului. Teoria microsistemelor a lui Scanzoni explic cum
poate aprea conflictul marital dintr-un schimb de resurse iniial echitabil, pentru c partenerii i
reduc sau sporesc contribuiile nonreciproc (de pild, soul care nu mai contribuie financiar sau
soia care ofer mai mult financiar, dar nu-l poate determina pe so s participe mai mult n
gospodrie).
Teoriile conflictului sprijin interveniile asistena social, terapia i autoterapia
ndreptate ctre rezolvarea conflictului i mbuntirea abilitilor de negociere, precum i
aciunile de diminuare a inechitilor sociale extinse.
Abordarea social a schimbului
i are originea n utilitarismul filosofic i psihologic. Cel mai cunoscut teoretician al
schimbului este sociologul Ivan Nye. Oamenii formeaz grupuri sociale, doar pentru c este n
interesul lor s procedeze astfel. Indivizii sunt motivai de propriul interes; sunt calculatoare
raionale ale recompenselor i costurilor. Acestea sunt principalele ipoteze ale teoriei schimbului.
n ceea ce privete familia, se pornete de la ideea c relaia interpersonal dintre
parteneri se formeaz n scopul ntlnirii propriilor nevoi individuale. Relaia intim este redus
la o situaie tranzacional n care costurile sunt contrabalansate de beneficii. n viaa cotidian,
dup aceast teorie funcioneaz legea reciprocitii (i-am dat m atept s-mi dai; ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte; ct dai, att primeti, etc.). Se apreciaz c o cauz major a
disoluiei maritale este percepia unei inegaliti profunde n raporturile familiale.
Un exemplu de aplicare a teoriei schimbului este i analiza maximizrii profitului n
deciziile de divor. Probabilitatea de divor descrete odat cu acumularea de capital marital
specific, cum ar fi proprietatea i copiii, a cror valoare ar descrete dac familia s-ar dizolva.
Aceste teorii furnizeaz un cadru pentru terapeuii familiali, care pot s-i determine pe
parteneri s transforme relaia n una mai recompensatoare i mai puin costisitoare pentru
fiecare dintre ei. Totui, accentuarea raionalitii n detrimentul emoiilor, ca baz pentru
constituirea grupului familial, a condus la numeroase critici.
4. Teoria sistemic (holist)
55
CURS 9
56
57
58
Se vorbete, deci, despre birocraie, atunci cnd problemele eseniale, importante ale
cetenilor sau ale statului nu sunt rezolvate, deoarece prescripiile care reglementeaz activitatea
instituiilor de stat oblig la trgnare i decizii n discordan cu nevoile eseniale.
Marele Dicionar Enciclopedic Larousse a gsit pentru birocraie trei definiii scurte:
o putere sau influen a administraiei asupra conducerii afacerilor;
o ansamblu de funcionari;
o putere a membrilor aparatului de stat sau a aparatului administrativ.
Spre deosebire de acesta, Dicionarul de Sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i
Lazr Vlsceanu ofer o definiie mult mai complex, vznd n birocraie un mod de
organizare destinat administrrii pe scar larg a unor resurse prin intermediul unui corp de
persoane specializate, de regul plasate ntr-o structur ierarhic i dispunnd de atribuii,
responsabiliti i proceduri strict definite.
Norman Goodman vede n birocraie o structur administrativ formal, rspunztoare
de planificarea, supravegherea i coordonarea muncii diferitelor segmente ale unei organizaii.
n viziunea lui Jan Szczepanski, birocraia este un anumit tip de organizare n
accepiunea c reprezint o modalitate de conducere a oamenilor i c servete atingerii
scopurilor anumitor grupuri sociale.
Primele referine i analize asupra fenomenului birocraiei, aprute n cursul secolului al
XIX-lea, n condiiile unei intervenii crescnde a statului n Frana, Anglia i ndeosebi n
Germania, au inaugurat o linie conceptual, nc prezent n sociologia contemporan, care a pus
accent pe implicaiile negative ale funcionrii birocraiei:
exercitarea birocratic a puterii de ctre corpul specializat al oficialitilor se opune
principiilor i practicilor democratice, care implic participarea unor largi categorii de
populaie la procesul deciziei i al controlului social, democraia fiind sinonim cu res
republicae, n timp ce birocraia practic decizia autoritar i cultiv secretul;
n toate sistemele bazate pe organisme i proceduri birocratice s-a nregistrat o tendin
constant spre autonomizarea corpului de funcionari publici i spre transformarea sa ntro categorie distinct, care tinde s-i reproduc i s-i impun propriile interese prin
intermediul exerciiului puterii.
59
Printre primii care au afirmat aceast linie teoretic, J.S. Mill a subliniat contradicia dintre
birocraie i democraie. Definit ca guvernare a unor conductori de profesie, birocraia este
considerat o ameninare la adresa libertii i a formelor reprezentative de guvernare.
Un moment important n cristalizarea unei teorii critice a fenomenului birocraiei l constituie
contribuiile marxismului clasic. n Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului (1843),
Marx arat c exponenii birocraiei, n calitate de reprezentani ai statului, nu sunt deputai ai
societii civile nsei, care i apr prin intermediul lor propriul ei interes general, ci delegai ai
statului nsrcinai s administreze statul mpotriva societii civile. n aceast lucrare, Marx
reuete o descriere extrem de dur a birocraiei:
nchis);
carierismul ( vntoarea dup posturi ct mai nalte);
supunerea i pasivitatea etc.
Aa cum am artat mai nainte, un alt moment important n elaborarea teoriei referitoare la
birocraie l reprezint Max Weber. n urma unui amplu studiu (ncepnd cu Egiptul antic,
monarhia roman a lui Diocleian, Imperiul Bizantin, China, Biserica catolic din secolul al
XIIIle apn la statele moderne), Weber a ajuns la concluzia c acest tip de putere
administrativ raional apare odat cu economia bneasc. Oriunde au aprut elemente ale
economiei bneti, conducerea economic a trebuit s fie organizat pe baze raionale, care s
asigure eficiena acestei economii. De aceea, i puterea exercitat asupra unei asemenea
economii nu putea s se bazeze nici pe tradiie, nici pe nsuirile mistice sau religioase ale
conductorului, ci trebuie s existe o administraie organizat raional.
60
Weber
l-a
curat
de
conotaiile
sale
peiorative,
subliniind
61
a birocraiei. Un alt avantaj deriv din sistemul de reguli i proceduri formale i din caracterul de
impersonalitate i imparialitate a autoritii prin care birocraia promoveaz un proces obiectiv i
impersonal de luare a deciziei, la nivelul fiecrui departament, serviciu sau subunitate. Acest
sistem de reguli i reglementri asigur o uniformitate a aciunilor, iar impersonalitatea autoritii
va asigura eliminarea criteriilor subiective personale sau emoionale n recompensarea sau
penalizarea membrilor organizaiei. ntr-o birocraie, supunerea fa de reguli reprezint
principalul criteriu de apreciere i promovare a funcionarilor.
Putem spune, astfel, c o birocraie ofer stabilitate, ordine, eficien, uniformitate i
simetrie.
Dezavantajele birocraiei
O prim problem major cu care se confrunt o organizaie de tip biroratic este legat de
consecinele specializrii. Cu toate c specializarea birocratic este menit s asigure creterea
eficienei organizaionale, ea poate determina, n acelai timp, i o serie de probleme n
funcionarea optim a organizaiei.
Specialistul sau expertul joac un rol extrem de important ntr-o structur birocratic. El
poate ncerca s monopolizeze informaiile pe care le deine ca expert, ceea ce va conduce, n
unele situaii, la o dependen invers a relaiei superior-subordonat, respectiv superiorul va tinde
s fie total dependent de subordonat.
O alt problem major pentru o structur democratic complex se refer la dificultatea
staturii scopurilor organizaionale clare i precise.
O alt dificultate cu care se confrunt o birocraie se refer la controlul administrativ.
Raionalitatea sistemului i efectuarea unui control adminstrativ are, strict, ca tendin, o cretere
a birocraiei.
n studiile actuale privind birocraia regsim tot mai des teme privind viitorul acesteia. Are
birocraia anse s se dezvolte n viitor sau, dimpotriv, ne putem gndi deja la dispariia ei?
Toffler (1973) afirma c fiecare epoc d natere unei forme de organizare potrivit cu ritmul
su. Iar ritmul de schimbare al societii moderne este att de accelerat nct, pentru a
supravieui, birocraiile vor trebui s gseasc noi forme de organizare.
Funcionarea structurilor birocratice tradiionale s-a dovedit eficient ntr-o epoc n care
existau condiii previzibile, stabile, cunoscute. n societatea viitorului ns, caracterizat prin
64
schimbri sociale i tehnologice radicale, este de ateptat ca structura social de organizare s fie
complet diferit.
Unii autori afirm c necesitatea adecvrii structurilor organizaionale la cerinele
societii moderne va conduce la sfritul democraiei. Astfel, W. Bennis afirma c metodele i
procesele sociale angajate de birocraie pentru a face fa mediului intern ca i celui extern sunt
complet lipsite de legtura cu realitile contemporane (Vlsceanu Mihaela, Psihosociologia
organizaiilor de mas i conducerii, Ed. Paideia, Buc. 1993).
n consecin, organizaiile moderne ar trebui structurate ntr-o manier complet diferit
de a celor tradiionale, astfel nct s poat rspunde necesitilor crescnde de libertate a muncii.
Alvin Toffler, pornind de la constatarea c epoca modern este marcat de accelerarea
ritmului vieii, respectiv de o cerin combinat de mai mult informaie cu mai mare
rapiditate, prevede ca i Bennis, prbuirea birocraei. Asistm spune el la naterea unui
nou sistem organizaional, care va intra tot mai mult n conflict cu birocraia i n cele din urm o
va nlocui. Aceasta este organizaia viitorului, pe care eu o numesc ad-hocraie.
Formularea unui rspuns la chestiunea extinderii sau prbuirii birocraeii trebuie s se
bazeze pe considerarea unei mari varieti de factori sociali i culturali, tehnici i tehnologici.
Dac prin mecanisme birocratice se asigur n mod pragmatic funcionarea raional i eficace a
unor sisteme sau organizaii mari, atunci sunt puine sperane c birocraia va disprea.
CURS 10
RELAII INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE
1. Grupul etnic
Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales prin
culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural, mai ales prin limba vorbit, ca etnii.
Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor.
Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei
cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identitii,
datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i cultural. n fiecare
societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi
majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferenele culturale n
raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concepie despre
65
via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei prin trsturile caracteristice
proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii
celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc relaii prin
intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup
etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic
include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate
social concret care rezult din interrelaiile i contactele umane. Numai prin intermediul
relaiilor cu persoane care aparinnd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui
grup etnic.
Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n eviden
raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i contiina de Ei.
Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic
nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena unor contacte umane, prin
intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de alii.
Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiina identitii culturale i
interaciunea care demonstreaz contactul i implicit diferena cultural. Etnicitatea este o
trstur universal.
Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna,
pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin
limb, cultur, religie de populaia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia generaie s-au
diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza
privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului
(amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n
continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
2. Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de
colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau
etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunndu-se astfel
ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind
astfel minoritare.
66
Tipuri de minoriti:
o
o
o
o
o
minoriti sociale;
minoriti naionale;
minoriti rasiale;
minoriti politice;
minoriti religioase.
3. Rasa
Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiina despre om ca
individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entiti.
Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiinific fiind
considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi (oameni)
nrudii prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de populaie prin frecven
anumitor trsturi ereditare.
Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accepie prioritar social fiind
definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n principal
prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman exist o
singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel puin 300 000 de ani n urm i care are 3 rase
principale (rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid) i circa 27 de rase secundare. Rasa
nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez, o ras japonez, o ras american
sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau etnia.
Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic
i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului.
Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au
cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic. Diferenierile rasiale se datoreaz
caracteristicilor fizice distincte fiecrei rase principale sau secundare: culoarea prului, a irisului,
tipul i gradul de pilozitate facial i corporal, forma pleoapelor, ochilor, nasului, buzelor,
capului, etc.
Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre
popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor
naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare
aparinnd, nu o dat, aceleiai rase.
68
Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii
sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci care nu o dat au
fost valorificate ideologic.
4. Discriminarea rasial-etnic
Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la rasele/etniile
dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judecile concrete de valoare referitoare la acestea
sau la reprezentanii acestora sunt nlocuite cu judeci preelaborate. n acest fel percepia
realitii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri, care sunt att de fixate i de
generalizate nct absolut toi membrii rasei/etniei dominate sunt percepui ca identici, inclusiv
excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce confirm regula.
Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i
judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate faptele,
adic o judecat anticipat, rigid, emoional.
Prejudecata este definit ca un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic
negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s acioneze ntr-un anumit
mod fa de acel grup.
Prejudecata nseamn cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit.
Cunoaterea (credinele) specific prejudecii se bazeaz pe simplitate i rigiditate, pe
stereotipuri mentale, nesofisticate despre o realitate relativ tiut.
Componenta emoional (afectiv) specific prejudecii implic sentimente i triri, de
regul negative i intense despre un grup etnic i membrii acestuia. Prejudecata este eminamente
negativ. Uneori este i pozitiv, cnd ntlnim prejudeci care exprim o atitudine pozitiv fa
de grupul etnic.
Prejudecata este o atitudine retrograd, poate fi definit i ca absen a raionalitii. n
esena ei, prejudecata este o atitudine, o stare mintal.
Discriminarea este definit ca fiind tratarea inegal a unui individ sau a unui grup social
n raport cu unele trsturi cum ar fi apartenena etnic, rasial, religioas, social, etc.
n mod obinuit discriminarea desemneaz aciunile unei majoriti dominante asupra
unei minoriti dominate i implic un prejudiciu adus minoritii. n viaa social discriminarea
nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup minoritar,
cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante.
69
asupra celorlalte. Doctrina rasist proclam necesitatea de a se menine puritatea etnic prin
interzicerea cstoriilor mixte i a relaiilor sexuale ntre rase diferite.
Rasismul a fost i este generat att de motive economice (politica colonial,
rzboaiele de agresiune, oprimarea unor grupuri minoritare, sclavia modern) ct i de variaiile
culturale i caracteristicile fizice specifice diferitelor popoare i etnii.
5. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare
Grupurile dominante acioneaz n relaiile cu grupurile minoritare pe baza unor strategii,
a unor politici menite s impun un anumit mod de aciune fa de problemele specifice
minoritilor.
Tipuri de politici:
o
o
o
o
o
o
asimilarea;
pluralismul etnic;
protecia legal a minoritilor;
transferul de populaie;
subjugarea;
exterminarea.
Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec ntratt nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden apte dimensiuni ale asimilrii:
asimilarea cultural;
asimilarea structural;
asimilare marital;
asimilarea de identificare;
asimilarea receptiv (absena prejudecii);
asimilarea civic (absena conflictului de valori i de puteri);
comportament receptiv (absena discriminrii).
Asimilarea poate fi natural i forat. Asimilarea natural are loc n relaiile directe ntre
grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vieii politice, economice i sociale i se
realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea forat se face printr-un sistem de msuri
guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i valorilor culturale ale
minoritii.
Pluralismul etnic reprezint politica prin care minoritile sunt meninute la dimensiunile
lor istorice i culturale.
Protecia legal a minoritilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele
politice, juridice i materiale de protejare a lor.
71
CURS 11
SOCIALIZAREA
1. Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n
calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii,
socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o
tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care
animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie,
continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din
grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere
considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea
comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii
72
influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu
care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de
vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de
echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale
din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de
nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar
comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a
diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de
via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal
din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi
i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat
de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul
este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale
biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman.
Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul
uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman.
Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului
uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia
individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de
oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau
neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz
a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau
opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele
societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din
73
propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i
conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor
sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt
deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat
scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i
determin la o readaptare continu n funcie de condiiile specifice de difereniere social.
Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se
calific s fie om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui, devine o persoan
capabil de cunoatere.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin
interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i
cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care
el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i a
rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb odat
cu vrsta, condiia social, profesia etc.
Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor mediului
de via, a unui model cultural.
n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de
personalitate propriu societii n care triete. De-a lungul timpului s-au impus diferite modele
de personalitate: n Grecia Kalokagathon, model care promova idealul armonizrii virtuilor
morale cu frumuseea fizic; n Roma antic s-a impus Civis Romanus, ce nsuma o sintez a
74
acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv
pe perioada adult, a noi norme i valori;
educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ:
implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu
i aparine n prezent, dar la care ader;
acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor,
schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; exemplu: studenii care
se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea:
se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt
diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee
ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen
cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba
sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant.
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global
i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile
realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional
sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc. Familia este cea
care ne ofer o poziie n societate, determin atribuirea de statusuri precum rasa i etnia i
influeneaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nvm s fim umani. n
socializarea realizat la nivelul familiei, imitaia are un rol important, mai ales n primii ani de
via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare de gen, bieii se detaeaz
de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de identificare, iar fetele realizeaz
identificarea fr a se detaa de mam. n societile tradiionale identificarea cu prinii i
imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n mediul rural. Biatul precum i fata triau
alturi de prini, i ajuta n munc, le continua activitatea. n societile moderne, identificarea
76
nu se poate realiza dect parial, mai ales n mediul urban. Locul de domiciliu este separat de
locul de munc, iar copiii nu au dect o imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de
prini. Cercetrile de sociologia familiei scot n eviden faptul c, n societile urbane
moderne, familia a pierdut din importana sa socializatoare tradiional. Mai ales n situaiile n
care ambii prini i desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interacioneaz cu
prinii doar cteva ore pe zi. n acest context funcia socializatoare a familiei se exercit mai
dificil i mai sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de ali ageni socializatori, ndeosebi
de ctre coal;
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst
i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada
copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste
independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale.
Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de aduli sau autocenzurat, se exprim liber n absena
adulilor. Aici copii nva s interacioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i colaborare, ntrun cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce oferi. Dei stpnesc mai puin
simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu adulii, copiii comunic mai uor dect
acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi diferite i au fost socializai n culturi
diferite stabilesc uor raporturi, n timp ce, n aceiai situaie, doi aduli s-ar simi nesiguri i
incapabili s interacioneze.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un
ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i roluri care nu
sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci. coala accentueaz
efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Socializarea din perioada
colii este o socializare dominant participativ i anticipativ. coala suplinete familia n
transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura
societii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio,
TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de
oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a
77
numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului. Emisiunile TV cu coninut prosocial ofer modele comportamentale conforme cu
normele i valorile sociale, nvndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n timp ce
emisiunile ce propag violena induc copiilor comportamente violente sau accentueaz
predispoziiile agresive. Violena din filme determin un comportament agresiv sau violent mai
ales la bieii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i
prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de
ansamblul comunitii n care triete individul.
CURS 12
CONTROLUL SOCIAL I DEVIANA
1. Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare
n fiecare societate, exist o schem a vieii colective: fiecare individ tie cum s se
comporte n anumite situaii, tie ce ateapt ceilali de la el i la ce reacii se poate atepta el de
la ceilali n urma aciunilor sale. Atunci cnd apar comportamente neateptate, atipice, care nu
se ncadreaz n modelele recunoscute i acceptate social, ele vor fi sancionate. Sanciunile
reprezint unul din elementele controlului social. n sensul su cel mai general, controlul
social
reprezint
ansamblul
mijloacelor
mecanismelor
socio-culturale
care
78
G.H. Mead abordeaz tema controlului social, explicnd procesul interiorizrii normelor prin
dezvoltarea Eului subiectiv, prin contientizarea ateptrilor pe care alii le au fa de tine.
S. Freud construiete supraeul ca autoritate social interiorizat, care funcioneaz ca i
contiin. Iat, deci, c teoriile despre controlul social au aprut nainte ca noiunea de control
social s fie inventat i uilizat n sociologie.
Conceptul de control social a fost introdus n sociologie la nceputul secolului XX de ctre
coala american a jurisprudenei sociologice (E. A. Ross, R. Pound, L. Brandeis, O.W.
Holmes) pentru a desemna prghiile principale prin care societatea i asigur prin diferite
mijloace funcionalitatea i stabilitatea. n concepia lui E.A. Ross ordinea social nu este
niciodat spontan sau instinctiv, fiind asigurat att ca efect al presiunilor psihologice directe,
al sugestiilor i aciunilor de stimulare de ctre diverse fore sociale, ct i ca aciune dirijat a
instituiilor cu rol de reglare a comportamentelor. n opina lui Ross, legea reprezint cel mai
specializat i cel mai perfect mecanism de control n societate, este fundamentul ordinii sociale.
Reprezentanii colii jurisprudenei sociologice au inclus n controlul social nu numai
mijloacele i regulile indisolubil legate de sancionarea comportamentelor indezirabile, ci i pe
cele care stimuleaz, promoveaz conduitele dezirabile social, respectiv: obiceiurile, moravurile,
uzanele, educaia, arta, etica etc. Acest fapt l-a determinat pe J. Carbonnier s considere c acest
concept este o form mai ndulcit a constrngerii sociale.
n acelai context, Szczepanski sublinia faptul c fiecare grup, colectivitate, societate
dezvolt o serie de msuri, sugestii, modaliti de convingere, sisteme de persuasiune i presiune,
interdicii, constrngeri, sanciuni (ajungnd pn la constrngerea fizic), sisteme i modaliti
de manifestare a recunotinei, acordare de premii, distincii prin care conduc comportamentul
indivizilor i grupului spre modele acceptate de valori i de acionare spre realizarea
conformismului membrilor. Acest sistem l vom numi sistemul controlului social. Sociologul
polonez, mai sus amintit, a sesizat c nu toate comportamentele i aciunile indivizilor sunt
supuse n aceeai msur controlului social. Fiecare om deine o anumit sfer particular, are
dreptul la o anumit zon privat, care limiteaz controlul social, care poate fi mai mare sau
mai mic, n funcie de:
a) tipul de societate (autoritar sau democrat, tradiionalist sau modern etc.);
b) coeziunea grupului (cu ct aceasta este mai mare, cu att controlul social ese mai
puternic);
79
c) caracterul instituiilor din care individizii fac parte (ntr-o organizaie paramilitar,
controlul social este extrem);
d) poziia indivizilor n grup (n comparaie cu un om de rnd, de exemplu, preedintele rii
este supus la un control social mult mai mare).
Faptele necesare, indispensabile desfurrii vieii colective, sunt mult mai controlate dect
faptele care nu au dect o importan individual. Astfel, societatea este mult mai interesat de
modul n care un director de coal coordoneaz activitile educative, dect de modul n care el
i petrece sfritul de sptmn. Cu ct o aciune se refer mai mult la viaa grupului, cu ct ea
constituie o ameninare a grupului ca ntreg cu att mai mare va fi represiunea asupra ei. De
altfel, rostul controlului social, aa cum opineaz J. Cazeneuve, este s orienteze
comportamentul membrilor societii ntr-un sens conform cu meninerea acestei societi. El
include n sistemul controlului social ansamblul proceselor de socializare i ndeosebi al
presiunilor pe care le sufer fiecare om din partea altor membri ai societii.
Din perspectiva altor sociologi, ca de exemplu W.G. Sumner, reglarea comportamentelor
membrilor societii are loc n cea mai mare msur, prin intermediul aa numitor folkways
(cutume sau tradiii populare) i mores (moravuri). Principala condiie a vieii sociale
subliniaz autorul citat este adaptarea omului la mediu, adaptare ce d natere la diverse
grupuri de solidaritate, unite prin credine, convingeri i moravuri comune. n calitatea pe care o
au folkways contribuie la solidaritatea social, au un caracter reglativ i imperativ pentru
comportamente. Ele reprezint pentru grupul social cam ceea ce reprezint deprinderile pentru
indivizi. Att folkways ct i mores constituie mijloace informale de control social ce se
perpetueaz de la o generaie la alta prin intermediul socializrii.
R.E. Park i E. W. Burgess, n lucrarea Inroduction to the Science of Sociology (1921)
distingeau existena a trei modaliti sau forme de exercitare a controlului social n societate:
formele spontane, elementare de control social (de exemplu, adaptarea individului
spontan, la comportamentul unei mulimi sub presiunea ei);
opinia public (ce joac rolul de autoritate social neinstituionalizat);
instituiile i reglementrile juridice (care funcioneaz ca autoriti imperative
instituionalizate).
Conform teoriei funcionalist-structuraliste (T. Parsons), regulile sociale indic individului
normele sociale permise de societate pentru diferite situaii, dup care i orienteaz activitatea i
alege din alternativele posibile pe aceea pe care o consider cea mai bun. Parsons accentueaz
80
asupra ideii c supunerea fa de norme nu se datoreaz unor factori de control social coercitiv, ci
unui comportament natural, firesc, datorat internalizrii valorilor sociale.
Interpretrile pe care sociologii le dau astzi controlului social pot fi grupate n dou mari
categorii:
a) interpretri restrictive, care pun accentul pe caracterul instituionalizat i coercitiv al
controlului social;
b) interpretri normative, care trateaz controlul social sistemic, ca ansamblu de aciuni
umane ndreptate ctre definirea devianei i stimularea reaciilor sociale n prevenirea i
respingerea ei .
Allan V. Horowitz remarc faptul c n funcie de diferite norme utilizate de ctre diferitele
subculturi, definiiile devianei nu implic n mod obligatoriu consensul normativ.
Homosexualitatea, de pild, susine sociologul american, poate fi, pe rnd, considerat ca indiciu
al imoralitii, al bolii sau al unui stil libertin de via. Variatele stiluri i forme de control social
sunt ncorporate n relaii sociale concrete i corespund contextelor sociale n care opereaz
(Horowitz).
n opinia lui Sorin M. Rdulescu, principalele criterii de clasificare a formelor de control
social sunt :
dup instanele din care eman, controlul social exercitat de instituii cu caracter statal
(tribunale, nchisori, spitale de psihiatrie etc.), de diferite grupuri sociale (familie, coal,
grupuri de vecintate, asociaii, organizaii etc.) sau de ctre anumii indivizi ce au o
anumit autoritate n grup (capul familiei, preotul, eful ierarhic etc.);
dup modul n care este exercitat controlul social, este organizat formal, realizat de
instituii specializate i spontan (informal), realizat prin tradiii, obiceiuri, prin opinia
public etc.;
dup direcia aciunii exercitate, controlul social poate fi direct (explicit), mbrcnd
forma aprobrilor, ameninrilor, sanciunilor etc. i indirect (implicit), realizndu-se prin
zvonuri, sugestii, manipularea prin intermediul propagandei sau publictii etc.;
dup mijloacele utilizate: controlul social stimulativ (pozitiv), efectuat prin intermediul
aprobrilor, recompenselor, indicaiilor, sugestiilor etc. i controlul social coercitiv
(negativ) prin tabuu-ri, sanciuni punitive, interdicii etc.;
81
dup mecanismele de reglare normativ la care apeleaz, controlul social are caracter
psihosocial (sugestia, convingerea, persuasiunea, manipularea etc.), caracter social
propriu-zis (instituii sau organisme cu caracter statal, juridic, politic, adminstrativ etc.) i
cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, tradiii etc.);
dup metodele (tipurile de sanciuni) adoptate n rapot cu conduitele deviante, putem
vorbi despre controlul social penal (pedepsele), compensator (plata unor daune),
conciliator (negocieri, nelegeri mutuale) i terapeutic (resocializare).
Pornind de la ultimul criteriu de clasificare (de la tipurile de sanciuni adoptate n raport cu
comportamentul durabil), Horowitz prefigureaz existena mai multor stiluri de control social:
penal, al crui obiectiv principal const n a produce durere sau alte consecine
neplcute celor care au comis acte blamabile;
compensator, care implic obligarea violatorilor normei de a compensa victimele
pentru prejudiciile i daunele suferite (accentul cade pe reinstaurarea strii normale
perturbat de actul deviant);
conciliator, care faciliteaz descoperirea unor soluii prin negocierea mutual ntre
prile implicate, fr antrenarea sanciunilor coercitive;
terapeutic, care are ca principal obiectiv modificarea personalitii indivizilor deviani
prin manipularea unor sisteme simbolice ce-i propun s-i readuc la normalitate.
Conform acestui ultim stil, individizii sunt tratai ca victime ale unei boli, care nu
poate fi controlat de ei nii, motiv pentru care sunt supui diagnosticului i
tratamentului medical.
2. Criterii de definire a fenomenului devianei
Ideea c pentru a nelege societatea trebuie s nelegem i fenomenele devianei care apar n
interiorul ei, ctig tot mai muli partizani. Comportamentul deviant, ncepnd cu deceniul
patru, devine un concept cheie n sociologie, cu timpul constituindu-se o nou ramur a
sociologiei : sociologia devianei.
Temele tradiionale ale sociologiei devianei, care-i contureaz de fapt obiectul de studiu
sunt:
Infracionalitatea,
Problema violenei;
Alcoolismul;
Pornografia;
Prostituia;
82
Consumul de droguri;
Homosexualitatea;
Lesbianismul;
Invaliditatea;
Sinuciderile;
Tulburrile i bolile psihice.
tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale
etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv?
Deviana negativ este echivalent cu nerespectarea sistemului axiologic-normativ, ea se
concretizeaz n aciuni care depesc limitele socialmente acceptabile de toleran. Aceast
delimitare reliefeaz faptul c deviana are nu numai un caracter distructiv, ci i unul constructiv.
Ea se manifest constructiv n urmtoarele trei situaii:
a) cnd ofer o supap de siguran membrilor societii prin prevenirea acumulrii
excesive de tensiuni, nemulumiri, conflicte care ar putea pune n pericol ordinea social;
b) cnd mobilizeaz resursele colectivitii, contribuind la afirmarea i ntrirea valorilor
sociale fundamentale (E. Durkheim);
c) cnd stimuleaz schimbarea social prin punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii
normelor, redefinirea sistemului normativ, modificarea rolului mijloacelor de control social.
n finalul acestei analize, s zbovim puin asupra diferenelor care exist ntre fenomenul
de devian i cel de anomie. Trebuie spus, n primul rnd, c deviana nu este echivalent cu
absena normelor, cu anomia, cu dezorganizarea asocial. Termenul de anomie vine din grecesul
a nomos (fr lege) i semnific o stare de dereglare a unui sistem sau subsistem social datorit
dezintegrrii normelor ce reglementeaz comportamentul indivizilor i asigur ordinea social.
Termenul sociologic de anomie a fost consacrat de E. Durkheim care l-a folosit mai nti
n lucrarea sa La Division du travail social (1893) pentru a desemna una din cauzele proastei
funcionri a diviziunii muncii i, mai trziu (1897) n lucrarea Le suicide, pentru a desemna
un anumit tip de sinucidere n cadrul celor posibile (sinucideri egoiste, altruiste, anomice
i fataliste).
Anomia este o stare social caracterizat prin suspendarea temporar a funcionalitii
vechilor reglementri, prin tendine antinormative cel puin n prima ei faz, de negare a
oricrui fel de normativitate ntruct este perceput coercitiv n mod exclusiv.
Revoluiile, rsturnnd vechea ordine social, constituie situaii anomice tipice pentru c
provoac dezorientare normativ, confuzie n sistemul reperelor care ar trebui s orienteze
conduitele.
3. Teorii sociologice ale devianei
85
86
Deviana apare i atunci cnd legturile dintre individ i societate sunt slabe, cnd controlul
social informal lipsete i dimpotriv, atunci cnd legturile indivizilor cu societatea i controlul
social informal sunt puternice, fenomenul devianei este absent.
CURS 13
POLITICA I STATUL. CULTURA POLITIC I SOCIALIZAREA
POLITIC
1. Autoritarism, autoritate, putere
Pentru nceput, s ncercm s clarificm cele trei concepte, dat fiind c n vorbirea curent,
de multe ori, ele se confund. Mai mult chiar, i n literatura de specialitate ntlnim situaii n
care noiunea de autoritate este substituit cu cea de putere i invers. Vom ncerca s demonstrm
c cele trei concepte, dei sunt indubitabil legate unele de altele, au semnificaii diferite.
Autoritarismul deriv din autoriate. Autoritatea este un termen latin foarte vechi i nu a fost
niciodat (cel puin pn nu demult) un cuvnt peiorativ. De-a lungul secolelor, autoritatea a fost
invariabil un termen pozitiv, n timp ce autoritarismul indic un exces i un abuz de autoritate, de
fapt, o autoritate opresiv, avnd o conotaie negativ.
Ca semnificaie, termenul de autoritate deducem din analiza conecptual a lui Sartori este
mai aproape de cel de legitimitate dect de cel de putere: autoritatea explic legitimitatea i
invers; cele dou concepte sunt att de strns legate, nct reprezint dou faete ale aceleiai
monede. Autoritatea face ca lucrurile s mearg nainte (sau nu) nu prin comand, ci prin
solicitri i sugestii juste. Iat de ce asociem autoritatea cu abilitatea de a conduce, care
primete sprijin spontan.
Importana fenomenului legitimitii n procesul de instituionalizarea puterii a fost sesizat
nc din 1762 de J. J. Rousseau, n Contractul social. Cel ce stpnete nu este niciodat
destul de puternic penru a rmne mereu stpn dac nu transform fora n drept i supunerea n
datorie.
n viziunea lui M. Weber, puterea reprezint capacitatea de a atinge scopuri n ciuda opoziiei
altora. El distinge ntre dominaie i putere. n timp ce puterea este ansa de a face s triumfe n
interiorul unei relaii sociale propria voin, chiar n pofida unor rezistene, dominaia
87
desemneaz ansa de a gsi persoane ce pot fi convinse, gata s asculte un ordin cu un coninut
concret.
O alt surs a autoritii o constituie sistemul de legi i reguli care investete cu putere
legitim o anumit poziie, statut social. Aceasta s-a dezvoltat odat cu creterea industrializrii
i este compatibil cu birocratizarea.
Autoritatea raional legal este puterea justificat printr-un sistem de reguli i legi acceptate
de societate (autoritatea birocratic). Ea este legat mai mult de un statut dect de o persoan.
Ct timp persoana ocup poziia respectiv are dreptul s-i exercite autoritatea. Dup aceea, nu.
Autoritatea charismatic este ntemeiat pe sanctitatea, eroismul sau caracterul exemplar al
unei persoane i pe modelul normativ relevat sau impus de aceast persoan(M. Weber).
Autoritatea charismaic deriv din calitile personale extraordinare ale conductorului, care
este un ef ieit din comun, dotat cu charisma, sau cu un farmec fr egal i care inspir
angajament i insufl ascultare (Ghandi, Hitler, Martin Luther King). Cele mai multe societi
consider conductorii charismatici periculoi, deoarece, de multe ori (fiind mai nonconformiti)
ei pot submina bazele celorlalte forme de autoritate : tradiia i poziia.
Pierderea unui conductor charismatic amenin existena grupului dac tradiia i poziia nui susin autoritatea. De-a lungul timpului, charisma a reprezentat o for revoluionar, care a
generat micri sociale. Weber susine c supravieuirea unei micri charismatice depinde de
rutinizarea charismei, transformarea autoritii charismatice fie n form tradiional sau
birocratic, fie ntr-o combinaie a celor dou (exemplul charisma lui Isus Christos).
Fa de puterea politic, sociologia i-a manifestat interesul n urmtoarele cteva direcii
principale:
a considerat statul ca o instituie politic ca oricare alta;
a acordat o atenie particular aspectelor formale, funciilor latente i disfunciilor
instituiilor prin care se exercit puterea politic;
tinde s confere o accepiune foarte larg termenului de politic.
Din ce n ce mai mult se consider c universului politic i aparin, fr deosebire, toate
fenomenele care implic relaii de putere, autoritate, conducere. Puterea apare, deci, n instituii
foarte diferite cum ar fi statul, organizarea social, patidul politic, sindicatul, biserica, familia.
n legtur cu bazele i funcionarea puterii, dou orientri fundamentale au marcat
sociologia politicii: consensualismul i conflictualismul. Exist, ce-i drept, i o a treia tradiie,
88
90
doar la problema unei puteri politice mai mari sau mai reduse. Diferena este calitativ, nu
cantitativ.
Dictatura a avut conotaii diferite de-a lungul timpului. Pentru romani, dictator era o
magistratur extraordinar, de scurt durat (6 luni), menit s rspund n mod exclusiv unei
urgene militare.
n sens modern, dictatura reprezint o form de guvernare a unei singure persoane, care
deine ntreaga putere n stat i pe care o exercit n mod arbitrar (Papa Doc, Juan Peron
Argentina, Sadam Hussein Irak, sunt cteva exemple).
Hunta este un tip de dictatur i anume o dictatur militar care rezult din rsturnarea unui
regim cu ajutorul forelor militare, care dup cucerirea puterii, i pun propriul lor conductor la
putere (gen. Pinochot n Chile este un exemplu relevant).
n afara dictaturii unei persoane, se mai poate vorbi i de o dictatur exercitat de un grup
restrns de persoane (exemplu : dictatura iacobin sau dictatura unei hunte militare).
N. Goodman susine c dictatura este o form de autoritarism, aceasta de pe urm
caracterizndu-se prin excluderea poporului de la participarea politic i prin imposibilitatea
nlocuirii din funcie prin mijloace legale a conductorului.
Trecnd n revist principalele polemici iscate de definirea acestui termen, Sartori se declar
satisfcut de urmtoarea definiie: dictatur este o guvernare neconstituional, pentru c cei
care guverneaz fie c falsific constituia preexistent, fie c rescriu o constituie care s le
acorde puterea de a face, practic, orice doresc. Din acest punct de vedere, structura dictaturilor
este i poate fi descris cu uurin ca opusul structurilor constituionale. Dictatura iese, deci, de
sub constrngerile legii. Ea nu este un stat fr partide, ci un stat cu un singur partid.
Politologul american (de origine italian) subliniaz faptul c nici unul dintre termenii
analizai pn aici nu sunt n mod indiscutabil perfect opui termenului de democraie. Dup
prerea lui, singurul termen care ar avea aceast calitate este autocraia. Putem vorbi deci de
dihotomia perfect simetric : democraie sau autocraie.
Aadar, vom susine teza conform creia democraia este o non-autocraie, contrariul perfect
al autocraiei. Aceasta nseamn c democraia denot un sistem politic caracterizat prin refuzul
puterii personalizate, a puterii asupra cetenilor, putere care s aparin cuiva. Puterea nu este
proprietatea nimnui. Mai specific, democraia este un sistem bazat pe principiul conform
cruia nimeni nu se poate proclama conductor, nimeni nu poate deine puterea n nume personal
91
i n mod irevocabil. Tocmai pentru c principiul autocratic este respins, axioma democratic este
aceea c puterea omului asupra altor oameni poate fi acordat doar de ceilali iar aceasta numai
i numai pe baza revocabilitii (pentru c altfel cei care acord puterea vor renuna concomitent
la puterea lor). Aadar, conductorii vor deine aceast funcie ca urmare a desemnrii libere,
nengrdite de ctre cei care urmeaz s fie condui. Cu alte cuvinte, oricnd puterea celorlai de
a desemna pe cineva este contrafcut sau anihilat pentru c dezacordul este zdrnicit ori nu
se ofer alternative democraia este ucis chiar cnd ncepe s funcioneze. Dac este sau ar
putea fi orice altceva dect reversul exact al autocraiei democraia nu ar exista.
n viziunea lui N. Goodman, principalele coordonate ale unui stat democratic sunt:
1. Participarea poporului la alegerea i ndeprtarea conductorilor;
2. Democraia poate mbrca dou forme:
a) reprezentativ, n care poporul alege, periodic, alte persoane care s-l reprezinte n
procesul de decizie;
b) direct, participativ, care presupune implicare direct a maselor n procesul
decizional.
3. Dezvoltarea economic are drept consecine formarea unei populaii urbane, cultivate i
sofisticate cu pretenii politice i a unei clase de mijloc, din ce n ce mai consistente, care se
consider beneficiara sistemului i care nu susine o schimbare politic drastic;
4. Limitarea instituional a puterii datorat autonomiei i controlului reciproc al celor trei
puteri: executiv, legislativ, judectoreasc (principiul separrii puterilor);
5. Nu exist divergene majore n societate care s provoace convulsii sociale grave;
6. Exist toleran fa de o disiden rezonabil. Exist dreptul la opinie iar cei care nu sunt
n consens cu majoritatea, nu sunt stigmatizai, nu sunt considerai distructivi;
7. Accesul larg al populaiei la infromaii (uneori informaii potrivite).
Democraia - i ncheie Sartori analiza conceptual este un sistem n care nimeni nu se
alege pe sine, nici nu se poate investi cu puterea de a conduce i, prin urmare, nimeni nu i poate
aroga singur putera necondiionat i nelimitat.
3. Rolul socializrii politice n formarea culturii politice
92
Cultura politic este transmis din generaie n generaie, este transformat de diveri actori
ai procesului de socializare. Easton i Dennis definesc socializarea politic ca un proces prin
care persoanele dobndesc orientri politice i patternuri de comportament.
Majoritatea politologilor, dei admit c exist multe variaii ale coninutului procesului de
socializare politic de la o persoan la alta, de la o cultur sau subcultur la alta, susin n acelai
timp c exist i multe similitudini, n special la nivelul naiunilor dezvoltate. n aceste condiii,
devine posibil susin ei tratarea n termeni generali a fenomenului socializrii politice.
ntr-o oarecare opoziie cu susintorii acestui punct de vedere, M. Dogan i D. Pelllasy se
ntreab n ce msur se poate vorbi de caracterul universal al socializrii politice, comparativ cu
socializarea n general. ntrebarea este justificat de existena diferenelor mari de la o ar la alta
privind proporia de copii, studeni, aduli, care este atins de acest proces. n timp ce
dezvoltarea contiinei politice face parte din maturizarea normal a unui copil francez sau
american, lucrurile stau altfel n Congo sau Birmania.
Unii sociologi susin c socializarea politic are un caracter conservator: ea transmite doar
acele reguli care sunt deja testate, care reproduc un sistem de clas dat. A. Gramsci n tezele sale
asupra hegemoniei denun perpetuarea unei stri de dominaie prin controlul mesajului cultural.
Pe de alt parte, se constat c individzii reacioneaz fa de mediul socializrii politice, c
ei nu sunt pasivi i nu manifest o disponibilitate absolut fa de aceasta. Se nregistreaz o
modificare n timp, de la o generaie la alta, a valorilor, credinelor i atitudinilor politice.
Cultura politic se transmite prin aculturaie. Socializarea politic trebuie neleas, ns, nu
numai ca un proces de nvare a normelor, credinelor, valorilor politice, ci i ca un proces de
perpetu schimbare a acestora, a mediului politic. Aceast schimbare este rezultatul unor relaii
complexe ntre ageni rivali ai socializrii, care transmit mesaje contradictorii unor receptori
relativ autonomi.
Agenii socializrii politice:
Psihologii i analitii socializrii politice au evideniat existena a dou principii operatoare,
care caracterizeaz nvarea timpurie:
1. Principiu primar: ce se nva primul, se nva cel mai bine;
2. Principiul structurrii: structureaz ntreaga nvtur ulterioar.
Aceste dou principii sunt relevante pentru importana pe care o joac socializarea timpurie
pentru evoluia cultural i politic a indivizilor.
93
Dei cile prin care indivizii dobndesc valorile, cunotinele politice difer de la un individ
la altul, majoritatea oamenilor este expus la aceleai principale influene, ageni ai socializrii,
din copilrie i pn la maturitate: familie, coal, comunitate, semeni, etc.
Este unanim recunoscut faptul c, n familie, copiii nva un set larg de valori morale,
religioase, politice, economice care i ajut s-i contureze opiniile. Nu este surprinztor faptul c
majoritatea oamenilor identific amintirile lor politice cu ale familiilor lor. n cele mai multe
cazuri, prinii care sunt interesai de politic i influeneaz copiii s devin mai implicai i
mai informai n domeniul politicii. Muli copii, imitndu-i prinii, se identific cu partidul din
care acetia fac parte sau cu care simpatizeaz. Influena parental asupra identificrii cu un
partid este mai mare atunci cnd ambii prini se identific puternic cu acelai partid.
Un alt agent al socializrii l constituie coala. n conformitate cu rezultatele unor cercetri
sociologice, influena colii asupra nvrii politice este egal sau mai mare dect cea a
prinilor. Instituiile educaionale - afirm M. Dogan i D. Pelassy, n Cum s comparm
naiunile - condiioneaz ntr-un fel capacitile morale, politice i economice ale naiunii.
Predarea direct, n coal, a cunotinelor despre politic i guvernmnt - susin Almond i
Verba - poate determina creterea sentimentului competenei politice a individului, ns aceasta
depinde de coninutul a ceea ce se pred. Este benefic dezbaterea unor probleme sociale i
politice controversate - adic participarea formal a copilor la viaa colii. n societile
democratice, n coal se nva, de regul, normele comportamentului de grup, luarea deciziei n
mod democratic, respectarea opiniei celorlai. Dac accentul se pune n mod exclusiv pe predarea
sloganelor naionale, a simbolurilor, eroilor i srbtorilor naionale, neglijndu-se valorile
democraiei i dezvoltarea gndirii critice, educaia politic este nlocuit cu ndoctrinarea.
Familia i coala sunt ageni ai socializrii timpurii a copilului. D. Eston distinge patru faze
principale ale procesului de socializare politic a copilului asupra domeniului politic:
politizarea, respectiv sensibilizarea politic a copilului asupra domeniului politic;
personalizarea, respectiv identificarea sistemului de guvernare cu anumite autoriti,
persoane (de exemplu, sistemul de guvernare este sinonim cu preedintele sau cu
poliisutl);
idealizarea, adic emiterea de judeci de valoare fa de autoritatea personalizat (bun
sau rea);
instituionalizarea, adic trecerea de la perceperea autoritii personalizate la perceperea
ansamblului de autoriti ca sistem.
94
vederea conformrii la atitudinea politic dominant. De exemplu, dac toi vecinii susin
candidatura unui partid i critic candidatura altuia, este destul de dificil s susii o opinie
contrar fr ca ceilali s nu te marginalizeze.
Grupurile semenilor sunt folosite de copii i aduli, pentru a se proteja de presiunile
comunitii. Grupurile de adolesceni, bunoar i susin actele de rezisten, opoziie ale
membrilor si fa de presiunile prinilor. Dac iniial, tinerii i aprr doar stitlul de via,
vestimentaia, extravaganele comportamentale i nu concepiile politice, studiile clasice arat c,
mai trziu, studenii adopt i n viaa politic atitudini mai liberale - comparativ cu prinii mai
conservatori - i rmn n continuare liberali, pentru c prietenii le mprtesc opiniile.
CURS 14
RELIGIA
1. Conceptul de religie
este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri
degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale
sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai
timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea
eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de
convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie,
pietate dar i team fa de zei.
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i
mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor
fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie
este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin
necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i
diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau
prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini
religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu
mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre
sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele
religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici
elementare de magie.
2. Funciile religiei
97
prezentarea unor tradiii, n susinerea, afirmare i promovarea unor valori culturale i spirituale.
Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia modern,
paradoxal, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul
bisericii.
3. Organizaii religioase
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor
botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii
apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a
cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i
schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul
succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei,
apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa; el are puteri
monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii
Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei
alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile
pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n
99
jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75).
Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei.
Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de
pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n
care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor
anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care
unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul,
iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici.
Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local de
structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i
baptismul.
c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii
trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al bisericii.
Trebuie reinut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane,
dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste
colonii engleze.
d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o
structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n rile
scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte ri ale lumii.
Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea Britanie
i n alte ri ale Europei centrale.
e) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii
i separat de structurile statului.
Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca
urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea
mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa, conductor al
statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o
organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici
100
Conform recensmntului din anul 1992, cea mai mare parte a populaiei rii s-a declarat de
religie ortodox. Considerat n vechiul regat nainte de anul 1918 ca Biseric naional, Biserica
Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel puin n opinia public,
dei Legea Cultelor din anul 1928 nu a sancionat aceast poziie. Evoluia societii romneti a
condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din populaie fiind de religie ortodox. Un
eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost desfiinarea cultului greco-catolic n anul
1948 i trecerea adepilor acestui cult la religia ortodox.
Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din Transilvania
cu Biserica Romei, n contextul presiunilor exercitate de Curtea de la Viena. Din anul 1700, anul
constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se
desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional romnesc, la redeteptarea
contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal
imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i
redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex.
Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante
cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri
de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual
manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn.
Conform recensmntului din 2002:
86,8% - ortodoci;
4,5/% - romano-catolici;
3,7% - reformai;
1,5% - penticostali;
0,9% - greco-catolici;
0,6% - baptiti, .a.
102
n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari.
Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i
persoane fr o religie declarat (0,05%).
103