Denis Diderot (05. 10. 1713- 31. 07. 1784) Nscut la Langres.

Filosof materialist, scriitor i estetician francez. Este vestit pentru

contribuia asupra editrii Enciclopediei. Printre lucrrile cele
mai importante putem enumera: Cugetri filosofice, Scrisoare
despre orbi pentru nvminte celor ce vd, Despre
interpretarea naturii, Visul lui dAlambert, Principii filosofice
asupra materiei i micrii, Clugria

i-a adus o contribuie inedit n editarea Enciclopediei,

i scrie c scopul aceste lucrri este acela de a aduna
cunotinele din toate colurile lumii, astfel ca nepo ii
devenind nvai, s devin i fericii.

Adopt ideea eterogenitii substanei materiale. Prin

aceast idee, explic proviniena tuturor lucrurilor,
spunnd c la baza existenei se afl materia, iar din
materie provin toate, inclusiv viaa i contiina.

Alt idee susinut de Diderot, este despre conexiunea universal.Despre faptul c totul n
Univers se afl ntr-o strns legtur, astfel ac ionnd unul asupra altuia [rodnicia
ogoarelor depinde de cldura soarelui, de umiditatea solului, de bog iile srurilor etc].
Sensibilitatea reprezentnd o nsuire general, la fel ca i mi carea. Iar materia vie ia
natere din cea moart, sensibilitatea. n acest caz, apare n procesul acestei treceri.

n lucrarea Scrisoare despre orbi... vorbete despre primatul cognitiv al senza iilor, adic
explic prin faptul c un orb percepe altfel lumea dect un om nzestrat cu vz, respectiv,
gndete altfel despre lume. i c modul n care percepe un orb lumea poate fi influen at de
modul cum percepe cel inzestrat cu vz, aflndu-se lng cei cu care trie te.

Diderot neag teoria ideilor nnscute. Helvius nu are dreptate atunci cnd spune c a sim i
nseamn a judeca pentru c, stupidul simte dar nu judec, respectiv gndirea presupune
operaii specifice.

Neag compatibilitatea tiinei i a religiei.

Conceptul de substan poate fi explicat prin faptul c n Univers, n om i n animal nu

exist dect o singur substan.Unicitatea substan ei are un caracter materialist.

Senzaia este o proprietate a materiei, iar gndirea este o form dezvoltat a sensibilit ii.

n formarea personalitii, un rol important l are mediul social, considernd transformarea

raional a mediului ca o condiie a desvririi morale a omului.

Avem 3 mijloace de cunoatere: observaia naturii, reflec ia i experien a. Observa ia

culege faptele, reflecia le combin, iar experien a verific rezultatul.

Charles de Secondat, Baron de Montesquieu

(18 .01. 1689 - 10. 02. 1755).. S-a nascut la
Brede, lng Bordeaux, n Franta. A studiat
dreptul. A devenit celebru datorit scrierilor
politice. Printre lucrrile cele mai importante
menionm:Spiritul legilor, Scrisori persane.
Primul mare scriitor al luminilor.

Fondatorul determinismului
geografic potrivit creia
moravurile i legislaia fiecrui
popor sunt determinate de factorii
geografici, adic factorii
geografici influeneaz moravul
poporului(aici putem vorbi despre
clim, sol etc.)

n lucrarea sa Spiritul legilor

afirm c spiritul este corp, i
corpul este spirit. Tot n aceast
lucrare, ca i ali iluminiti, pune sub lumina ra iunii ntreaga via omeneasc.

Virtutea caracterizeaz o form special de iubire (iubire pentru egalitate, legi,

patrie). Dup cum spune Montesquieu, ea nu trebuie s fie i nici nu este egoism,
rapsodie a binelui, ci trebuie s limiteze ambi ia la o singur dorin .

Gustul apare ca loc privilegiat al unirii dintre suflet i corp, dintre gndire i sim ire.
Astfel gustul ne perminte s descoperim cu fine e msura plcerii pe care fiecare
lucur trebuie s o dea oamenilor.

Frica anim despotismul. Frica este cea mai rea emo ie, ntruct ea i distruge pe
cei pe care stpnete, face ca moartea s triumfe peste tot unde se
rspndete.

Sufletul cunoate prin idei i sentimente; sufletul prime te plcere atunci cnd
vede un lucru, l simte i nu exist nici un lucru pe care sufletul nu l-ar putea
vedea sau simi.

Dorina de putere nu este un factor nscut al omului, ci apare atunci cnd omul
se afl ntr-o poziie politic sau social, care i ofer o anumit putere.

n opera Scrisori persane ncearc s aduc la suprafa moravurile societ ii

franceze, satiriznd societatea. La fel critic situa ia social-politic i religioas, i
spune c dorinele i necesitile omului pot fi satisfcute numai atunci cnd
politica asigur libertate.

Claude Adrien Helvtius (26. 01. 1715 - 26. 12. 1771) originar
dintr-o familie elveian. i-a fcut studiile la colegiul Louis-LeGrand. A dat expresia formei etice a senzualismului i a
materialismului.
Opere principale: Despre spirit, Despre om.
Egoismul constituie resortul principal i unic al
faptelor omeneti, reprezint secretul lumii ntregi.
Egoismul este o pasiune omeneasc obteasc, i
ca i viciul, egoismul sunt condiii indinspensabile
ale progresului omenesc.
Fericirea reprezint doar o plcere a simurilor.
Dup cum spune Helvetius, oamenii sunt la fel,
confrom naturii. Diferena dintre ei este doar caracterul exterior, mai exact diferen e
provenite din educaie. i dac doi oameni ar primi aceea i educa ie, atunci i
sufletele lor pot fi identice.
Omul care triete n societate particip att la fericirea ct i la durerea colectiv.
Concepia fundamental era c toate cunotinele i reprezentrile noastre decurg
din senzaiile pe care obiectele le produc asupra sim urilor noastre.
Stabilete legtura dintre om i societate. Aduce napoi sufletul la sentimente i la
societate. Astfel ajunge la o formul de interac iune dintre om i valorile etice a lumii
sociale.
Referitor la pasiune, vorbete c omul nu poate face mari realizri dac nu are
pasiune fa de acel lucru. El spune c educa ia influen eaz pasiunile oamenilor,
deoarece persoana uman n ntregime este rezultatul ac iunii mediului social.

Potrivit concepiei sale, omul este produsul mediului social, fizionomia lui moral i
spiritual, nefiind nscute, dar determinate de condi iile mediului. [MNZAT, I; Istoria
psihologiei universale].
Reprezentrile morale i au izvorul n experien , iar baza moralei o constituie
interesul personal, mbinat cu cel social. n acest caz, societatea trebuie
reorganizat pe baze raionale, i astfel va exista armonia dintre interesele
individuale i cele generale. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Oamenii nu sunt nici buni nici ri. El crede c interesele deosebite ale omului, adic
mediul social i educaia, l fac ru sau bun, i c singurul mijloc de a face un om
social este legarea intereselor personale cu cele publice.[RALEA, M.,BOTEZ C.;
Istoria psihologiei].
Toat viaa psihic provine din senzaie. Noi avem nauntru nostru 2 facult i sau
mai exact 2 puteri pasive, care influeneaz ntreaga noastr via . .[RALEA,
M.,BOTEZ C.; Istoria psihologiei].

Jean-Jacques Rousseau ( 28. 06. 1712 - 02. 08. 1778) a

fost un filozof francez de origine genevez. A influenat
hotrtor, alturi deVoltaire i Diderot, spiritul revoluionar.
Opere : Contractul social, Discurs asupra originii i
fundamentelor inegalitii dintre oameni , mile sau despre
educaie,etc.
Toate operele sale dezvolt concepii privind influen a
nociv a civilizaiei asupra omului, originea societ ii
i a statului, inegalitatea dintre oameni. [MNZAT, I;
Istoria psihologiei universale].
Pledeaz pentru renaterea omului prin ntoarcere la
Natur, astfel ciritc religia i Biserica oficial, intoleran a religioas. Spunea c Adevrul
st n Dumnezeu, a crui oglind este Natura. Toat via a lui a fost bazat pe cutarea
imposibilului puritii spirituale. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
n lucrarea sa Contractul social sublinia faptul c omul nu mai este un animal stupid i
mrginit, determinat de nclinaiile sale naturale, omul este un cet ean i o persoan.
[MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Omul este bun dup natur i numai societatea n care trie te devine ru. Omul depinde
ntru totul de educaia societii, astfel depinde dac omul va deveni bun sau ru.
Considera c la nceput omul fusese liber i lipsit de pcate iar societatea a adus toate
relele.
Teama oamenilor unora fa de alii determin crearea societ ilor n a a mod nct oamenii
s renune la propriile sale dorine, la propriile drepturi. n acest mod, prin societate oamenii
nu acioneaz dupa propria raiune ci i dup obiceiuri, respectiv societatea capt
caracterului unei turme, iar dat ce omul capt avere, i cel mai mult se bazeaz pe
proprietate privat, apar conflicte ntre oameni, fiecare tinznd s- i mreasc avu ia i intr
n lupt cu ceilali, aa apare sclavia i dominan a.

Formuleaz 3 teorii importante. 1. Teoria dreptului natural, n care descrie c omul se na te

cu o serie de drepturi naturale (dreptul la via , dreptul la exprimare etc). 2. Teoria
contractului social (poporul se angajeaz s se supun suveranului). 3. Teoria suveranit ii
poporului (puterea aparine de drept poporului).

Pune accent pe Dumnezeu i credin, astfel nct Numai Natura ne ofer nunumrate ci
pentru a ne ridica la fiina suprem. El a neles c ruptura dintre omul civil i cel natural
este propastia n care specia uman s-a prbu it. C libertatea poate fi dobndit, dar
niciodat rectigat. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].

tienne Bonnot de Condillac (30. 09. 1714 03. 08.

1780) Nscut la Geenoble, ntr-o familie de
proemineni.Filosof i epistemolog francez.
Opera principal: Tratat despre senzaii.
Susine c inteleigena este o funciune al crei
produs sunt ideile, iar erorile noastre ar reprezenta
o alctuire greit a ideilor. [NICOLA, Gr.; Istoria
psihologiei]
Memoria i imaginaia sunt explicaii prin
asociaiile de idei, astfel Condillac spune c orice
fenomen sufletesc ne este altceva dect o senzaie
transformat, i orice senzaie este suficient
pentru a da natere nu doar ideilor dar i tuturor
proceselor psihice. . [NICOLA, Gr.; Istoria
psihologiei]
Inspirat de modelul newtonian de gndire, folose te un model genetic pentru a demonstra
c orice fapt psihic este o senzaie transformat. Est prima experien din care se dezvolt
toate fenomenele intelectului. . [NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Atenia reprezint o senzaie unic, pe cnd judecata const din mai multe senza ii.
Respectiv orice cunoatere provine din senza ii, i nu este de acord cu Locke pentru c
pentru el toate cunotinele sunt dobndite prin reflexie, iar la Condillac toate se reduc la
senzaie.
n tratat despre senzaii el recurge la ficiunea unei statui,Statuia lui Condillac n care
omul prinde via i devine om prin dobndirea succesiv a senza iilor, ncepnd cu cele mai
simple, i accentueaz c corpul nu are nici o importan pentru dezvoltarea psihicului. .
[NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Limbajul reprezint[ un fenomen natural, el este cel mai adevrat i mai obi nuit, este cel
mai spontan, tehnic, i artificial. Tot aici adaug c tiin a nu poate fi dezvoltat dect cu
ajutorul unui limbaj bine fcut. . [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
n general, a explicat ntreaga activitate uman prin senza ii i combina ii de senza ii. El
demonstraz c senzaia nu este o percepie inert, este o parte a unei implicri active n
lumea exterioar. . [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].

John Locke (29. 08. 1632 - 28. 10. 1704) S-a nscut la
Wrington, Anglia. Studiaz mai nti la Londra, apoi trece la
Oxford. A fost un filosof i om politic englez din secolul al
XVII-lea, preocupat de societate i epistemologie.
Printre operele lui putem enumera: Cteva preri asupra
educaiei, Eseu asupra intelectului omenesc.
Pentru prima dat adduce argument psihologiei
psihogenetice i psihopatologice, folosind no iunile de
spaiu, timp, cauzalitate. Spre exemplu ( copiii mici
percep luna ca pe un obiect din jur, i tind mina s-o
apuce). [NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Toate lucrurile au nsuiri primare (micare, ntindere)
dar n procesul cunoaterii apar i alte nsu iri secundare (culori, sunete, gusturi), i unele
i altele apar la nivel raional, numai dac apar direct n experien a noastr. [NICOLA, Gr.;
Istoria psihologiei]
Principala sa lucrare const n dezvoltarea prin combinare, compunere i abstrac ie a
tuturor ideilor simple. [NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
A pus bazele educaiei n acea perioad, astfel nct n lucrarea Cteva idie asupra
educaiunii el explic misiunea dasclului n felul urmtor A pune n bun ornduial
purtarea elevului, a-I forma spiritual, a sdi n el obi nuin e bune i principiile virtu ii i ale
nelepciunii. [NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Pune accent pe cunoaterea sufletului copilului, pe formarea personalit ii i n special a
gndirii, a sentimentelor positive. Astfel men ioneaz necesitatea educa iei.nct scopul
educaiei l reprezint omul moral pregtit pentru via . Recomand lauda i vorbe te
despre faptul c educaia trebuie s fie plcut, iar nv area nu trebuie s fie o povar.
[NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Intelectul uman nu lucreaz cu idei simple, ci le combin n diferite feluri, ajungnd la a a
zise idei complexe. [POSPAI, A.; Schie din istoria psihologiei].
Afectivitatea are un rol important, deoarece prin asociere se ob ine i diversitatea
sentimentelor alctuite din cele 2 de baz: durere i plcere. [POSPAI, A.; Schie din istoria
psihologiei].
Cunoaterea provine din senzaii, i omul are 2 izvoare de cunoa tere; cunoa tere prin
senzaii (prin simuri externe) i cunoatere prin reflexive (sim uri interne). [POSPAI, A.;
Schie din istoria psihologiei].
n Scrisoare despre toleran considera c scopul statului este via a pamnteasc,
al Bisericii viaa cereasc.
Toate cunotinele provin din experiena senzorial, deoarece mintea omului este de la
natere ca o foaie nescris n intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n sim uri.

David Hume (26. 04. 1711 25. 08. 1776) S-a

nscut la Edinburgh. A fost un filozof, istoric i
economist scoian, un adept al empirismului, unul
dintre reprezentanii cei mai de seam ai Iluminismului
scoian.
Opere: Tratat asupra naturii umane , Eseuri
morale i politice , Cercetare asupra
intelectului omenesc. [MNZAT, I; Istoria
psihologiei universale].
Declar drept unic obiect al cunoaterii propria
experien. Astfel conceptuld e experien apare
ca o distincie ntre impresii mai vii (senzaii i
percepii) i idei mai puin vii (imagini sau
amintiri). [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Toate cunotinele provin din experin, acestea ar fi o totalitate de impresii
Ideile sunt copii slabe i terse care se pstreaz n gndire. Dup Hume toate ideile simple
de la prima lor apariie deriv din impresii care le corespund i pe care le reperezint exact.
n Tratat asupra naturii umane argumenteaz c nu putem ntemeia nicio cunoa tere pe
experiena noastr senzorial, pentru c noi putem doar s examinm psihologia
credinelor noastre despre lume. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Impresiile i ideile sunt divizate dup: activitate, putere i alte calit i, dar ideile depend de
impresii i urmeaz unul dup altul conform legilor stricte. .[RALEA, M.,BOTEZ C. ; Istoria
psihologiei].
ntroduce noiunea de asociaie i habitudine, care au o mare importan a n psihologie,
punnd accent pe cogniie, pe idei i pe teoria cunoa terii. .[RALEA, M.,BOTEZ C. ; Istoria
psihologiei].
Dezvolt idea lui Locke dup care plcerea i durerea erau simple idei sau impresii supuse
legilor asociaiei. [NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
Emoiile nu sunt nimic altceva dect impresii provocate de idei, legate strns de acestea.
[NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]
ntreaga via psihic (inteligena, sentimentele, voin a) se reduc la senza ii, iar senza iile la
anumite micri sau vibraii ale creierului, respective toate se explic prin aceste mi cri.
[NICOLA, Gr.; Istoria psihologiei]

Julien Jean Offray de La Mettrie (25. 12. 1709 11.

11. 1751). Nscut n Britania, Saint-Malo. A fost filosof
i fizician francez.
Printre lucrrile sale enumerm; Discurs asupra
fericirii, Istoria natural a sufletului, Omul-main
A considerat micarea drept nsuire
fundamental a materiei, iar sensibilitatea este
proprie numai materiei superioare organizate.
[MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
n lucrarea Omul-main consider c nu doar
animalele sunt o main cum afirma Descartes,
dar i omul este o main, n care nu este
nevoie de vreun suflet aparte. [MNZAT, I; Istoria
psihologiei universale].
Referitor la suflet, spune c sufletul are capacitatea de a sim i i a gndi, el nu este
cognoscibil fr scop. El reprezint principiul motor care face inima s bat, nervii s simt,
creierul s gndeasc. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Gndirea i aciunea sunt supuse determinismului mediului nconjurtor, dererminism care
se realizeaz prin medierea fiziologic a receptorilor senzuali. [MNZAT, I; Istoria psihologiei
universale].
Omul nu- I dect o main de bucurat, o main complicat i sufletul su depend de corp,
adic de main. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Preia teoria lui Hipocrrat referitor la umori i spune c umorile dup natur, asigur
individualitatea omului.
Sesiseaz rolul vinului i a cafelei asupra modificrii strilor suflete ti. [MNZAT, I; Istoria
psihologiei universale].

Iluminismul francez

ILUMINISMUL ENGLEZ

ILUMINISMUL
GERMAN

Voltaire (21. 11. 1694-30. 05. 1778). Nscut n Frana,

Paris. A fost scriitor i filosof al Iluminismului francez.
Duman al oricrei nedrepti.
Opere principale: Scrisori despre englezi, Candida,
Eseul despre moravurile i spiritul naiuniloretc.
Dei era ateis, al ataca biserica, dar totodat
spunea c pentru omenire este necesar religia
raional. Ateniona c: dac Dumnezeu nu
exist, atunci trebuie s-l inventm, dar natura ne
strig c el exist.
Biserica ar trebui s fie un act de cult divin i
dreptate, dar nu o metafizic de neneles.
Respectiv,recunoate necesitatea religiei ntruct
"Raiunea omeneasc este att de puin n stare
s dovedeasc prin ea nsi nemurirea
sufletului, nct religia a fost obligat s ne-o releveze"

Rolul omului n aceast lume este, de a perfeciona realitatea care a fost creat de
Dumnezeu, i de a crea chipul real al lumii.
n opera sa Eseu asupra moravurilor si spiritului natiunilor prezint aspecte legate de
mentalitate, despre obiceiurile i cultura popoarelor, astfel eviden iind trsturile de baz a
fiecrei naiuni.
Face asemnare dintre viaa cu somnul, iar senzaiile cu visele. De aici el explic, n somn
vedem ceea ce pstreaz memoria noastr, n timp ce senza iile noastre n stare de veghe
sunt rezultatul aciunii obiectelor exterioare asupra organelor noastre de sim ..

Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibniz (01. 07. 1646- 14.

11. 1716) Nscut n 1736 Tetenbll. A fost filosof,
matematician german. A fost unul dintre ntemeietorii
iluminismului german.
Lucrri : Disertaie despre arta combinrii, Eseuri de
teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, a libert ii omului i a
originii rului, Monadologia.
Sufletul i corpul nu sunt alctuite din aceea i
monad, ele sunt nite realiti pre diferite una
fa de alta, ntruct sufletul i corpul ar fi un
ceasornic care arat aceeai ora, dar un
ceasornic nu se poate regal dup cellalt, n
acest mod nici corpul nu se poate regal dup
suflet, nici sufletul dup corp. [MNZAT, I; Istoria
psihologiei universale].

Binele din om i din Univers vine de la Dumnezeu, iar Rul vine de la condi ia de
creatur. Dar i acest Ru este o condiie a binelui, pentru c fr Rau n-ar exista
nici viaa monadelor, nici libertate. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].
Oamenii sunt nzestrai cu capacitatea de cunoa tere prin care sunt imagini ale
Divinitii, i nicidecum simple oglinzi ale Universului. [MNZAT, I; Istoria psihologiei
universale].
Esena monadei este activitatea care capt forma gndirii i a voin ei. Aceast
activitate apare n toate procesele spiritului. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria
psihologiei]
Mai nti, exist stri psihice de care nu avem deplin con tiin , aceste stri se afl
n incontient, resprectiv, spiritual nostrum nu este lipsit de activitate, i este o
greeal de a reduce ntreaga via psihic doar la anumite procese con tiente.
[RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]

Materia nu este dect manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare monad

oglindete ntregul univers, iar monada suprem este considera Dumnezeu . El
consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu, este cea mai bun dintre toate
lumile posibile.

Introduce teoria armoniei prestabilite. Precum c lumea actual este cea mai bun
dintre toate. n momentul creaiei, Dumnezeu a putut forma o alt lume dar din
fericire a ales lumea noastr. Desigur c, lumea nu este perfect, dar anume n ea
se poate realiza perfeciunea.

Christian August Wolff ( 24. 01. 1679 09. 04. 1754) a

fost un filosof idealist, un reprezentant al iluminismului
german.
Lucrri: Logica sau cugetri raionale despre puterile
intelectului uman, Psihologia empiric, Psihologia
raional,
Dac nu exist raiune nu exist nimic,
adic fr raiune nu poi nelege cum se
produce un oricare fenomen. [RALEA,
M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
A ncercat s mparte psihologia n 2 pri:
una empiric i alta speculativ, ns menioneaz c ambele sunt la fel de
importante. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
Toate cunotinele noastre provin din senzaii, ele fiind produse prin anumite
schimbri de stare a organului senzitiv, respective din senza ii se transform n
reprezentri, dar un rol important i revine aten iei, deoarece anume ea poate
deosebi anumite trsaturi specific acelei reprezentri. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria
psihologiei]
Din atenie, deriv gndirea i inteligena. Gndirea const n a gndi raporturile care
se afl ntre lucrurile percepute, iar inteligen a este facultatea de a reprezenta
obiectele n chip destinat. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
Din cunoatere deriv placerea i durerea, datorit lor noi ne dm seama dac
obiectul este bun sau ru. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
Sufletul este o substan simpl, care nu-I nici corp, i nici un atribut al corpului, dar
totodat sufletul depinde de corp, deoarece nu avem senza ii fr influen a lumii
exterioare. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]

Paul Henri Thiry d'Holbach ( 08. 12. 1723 21. 01. 1789)
a fost un savant, filozof materialist, enciclopedistde
origine german.

Scrieri: Sistemul naturii, Cretinismul descoperit,

Despre divinitate
Sistemul su, care era supranumit Biblia
materialismului a fost o sintez materialist i
mecanist a lumii fizice i psihice, astfel, pentru el
spiritul i materia, psihicul i fizicul nu sunt dect
unul i acelai lucru. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria
psihologiei]
Scopul lucrrii Despre divinitate este fericirea omului, aceast fericire poate fi dobndit
prin reorganizarea cunotinelor, n acest mod el spunea c omul nu este nefericit dect
pentru c nu cunoate natura. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
Legile lumii fizice i legile lumii psihice sunt acelea i Omul este o fiin pur fizic, doar c
n acest context trebuie s distingem omul moral de cel fizic. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria
psihologiei]
Natura este totul i omul face parte din aceast natur. Omul fiind fiin fizic ac ioneaz pe
baza unor influene sensibile i perceptibile. Via a psihic este supus unui strict
determinism, adic tot ceea ce facem sau gndim, tot ceea ce suntem i vom fi nu e nimic
altceva dect ceea ce a fcut natura. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
n toate fenomenele psihice este aceeai substan material care ac ioneaz n diferite
moduri..

Lumea este diferit, i diferte sunt i fenomenele psihice, respectiv diversitatea ntre
indivizi se datorete anumitor caliti care decurg din propriet ile individuale ale sufletului.
[RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]

Exist doar materie i micare n aceast lume, Universul nu ne ofer nimic altceva dect
materia i micare, realizate prin relaia cauz-efect. Materia i mi carea sunt eterne, ele
au existat totdeauna. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]
n capitolul Despre om critic distincia dintre cele 2 naturi, spiritual i material a omului.
Fiina uman nu este nimic altceva dect materie organizat, respectiv omul este un tot
organizat, el este compus din diferite materii. [RALEA, M.BOTEZ, C; Istoria psihologiei]

Pierre Jean Georges Cabanis (05. 06. 1757 05. 05. 1808)
iluminist francez, medic i filosof.
Publicaii: Uit-te la revoluiile i reforma de medicina ,
Rapoarte de drepturi fizice i morale.
Considera c senzaiile favorizeaz cinoaterea: sim im din
clipa n care suntem, de fapt suntem atta timp ct simim,
entru c mediul reprezint un factor determinant n
realizarea senzaiilor omului. [MNZAT, I; Istoria psihologiei
universale].

Gndirea este o sencreie a creierului, precum fierea este o

secreie a ficatului.
Referitor la psihic, spune c in funcie de sex este alctuit psihicul, adic constitu ia firav a
femeii o determin s se orienteze spre munci u oare, iar constitu ia barbatului l determi la
munci mai grele.. Aceast stare se rsfrnge asupra creierului, ceea ce explic timiditatea
sau curajul. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].

Cunoaterea noastr pornete de la senzaii. Dac am avea o singur senza ie, n-am avea
dect o singur idee, dar diversitatea senza iilor duce la complexitatea vie ii psihice.
Este de prere c boala este considerat printre fenomenele fizice n stare s influen eze
puternic asupra ideilor i afeciunilor moral, prin boal se n eleg toate celelalte afec iuni din
sistemul nervos. [MNZAT, I; Istoria psihologiei universale].

Gndurile se nasc, i voinele se formeaz datorit unor mi cri ce se fac n anumite organe
i aceste organe sunt supuse unor legi.
Despre adolescen, Cabanis spune c organul cerebral prime te mai multe impresii.
Imaginaia exercit cel mai mare rol n aceast perioad. [MNZAT, I; Istoria psihologiei
universale].

Johannes Nikolaus Tetens (16. 09. 1736- 15. 08.

1807) Filosof german, empirist, puternic influeneaz
activitatea lui Immanuel Kant.
Lucrri: Experiene filosofice asupra experien ei umane i
a dezvoltrii sale

Intelectul i voina sunt active, ele provin din lumea

exterioar, iar sentimentele se refer la con tiin a
noastr, ele resprectiv sunt passive i pot fi de
durere sau plcere.
Percepia cuprinde toate reprezentrile sensibile,
iar imaginaia le reproduce dup anumite legi i
transform acele percepii n imagini i reprezentri.
Reprezentrile sunt urme lsate n suflet de modificrile care au avut loc , spre exemplu:
sentimental este o modificare extern a sufletului care urmeaz o impresie.
Studiaz sufletul din 2 puncte de vedere: primul n cele mai mici amnunte, chiar i cele
microscopice, cele psihice i spirituale, al doilea punct, gsirea manifestrilor care se afl
n planul genetic.
La baza tuturor lucrurilor se afl sim urile, ceea ce ar fi n esen receptivitate.Sim urile se
afl n prim plan, dup care urmeaz celelalte.
Divizeaz facultile sufleteti n 3 : adic dac pn acum se divizau n 2, suflet , apetit sau
dorin, acum sunt 3 gndire, voin, sentiment.
n principala sa lucrare Consideraii filosofice asupra naturii umane i dezvoltrii sale face
o descriere amnunit despre toate procesele psihice, care sunt valabile i astzi.